|
عمدة القاري شرح
صحيح البخاري 7 - (بَابٌ: {لَيْسَ عَلَى الأعْمَى
حَرَجٌ} إلَى قَوْلِهِ: {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
(النُّور: 61)
أَي: هَذَا بَاب فِي قَوْله عز وَجل: {لَيْسَ على
الْأَعْمَى حرج} إِلَى قَوْله: {لَعَلَّكُمْ تعقلون} كَذَا
وَقع لبَعض رُوَاة (الصَّحِيح) وَكَذَا وَقع فِي رِوَايَة
الْإِسْمَاعِيلِيّ قَوْله: إِلَى قَوْله: (لَعَلَّكُمْ
تعقلون) أَشَارَ بِهِ إِلَى تَمام الْآيَة الَّتِي فِي
سُورَة النُّور، وَهِي آيَة طَوِيلَة لَا الْآيَة الَّتِي
فِي سُورَة الْفَتْح، لِأَن الْمُنَاسب لأبواب
الْأَطْعِمَة هِيَ الْآيَة الَّتِي فِي سُورَة النُّور،
وَفِي رِوَايَة أبي ذَر {لَيْسَ على الْأَعْمَى حرج وَلَا
على الْأَعْرَج حرج وَلَا على الْمَرِيض حرج} الْآيَة.
وَوَقع فِي كتاب صَاحب (التَّوْضِيح) بَاب: {لَيْسَ على
الْأَعْمَى حرج وَلَا على الْأَعْرَج حرج} إِلَى قَوْله:
{مباركة طيبَة} الْآيَة.
وَالنِّهْدُ وَالاجْتِمَاعُ عَلَى الطَعَّامِ
لم تثبت هَذِه التَّرْجَمَة، إلاَّ فِي رِوَايَة
النَّسَفِيّ وَحده، والنهد بِكَسْر النُّون وَسُكُون
الْهَاء وبالدال الْمُهْملَة من المناهدة، وَهِي إِخْرَاج
(21/33)
كل وَاحِد من الرّفْقَة نَفَقَة على قدر
نَفَقَة صَاحبه، وَتقدم تَفْسِيره أَيْضا فِي أول الشّركَة
فِي: بَاب الشّركَة وَالطَّعَام والنهد. قَوْله: (على
الطَّعَام) وَفِي بعض النّسخ: فِي الطَّعَام، وَقد جَاءَ
كلمة: فِي، بِمَعْنى: على، كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى:
{ولأصلبنكم فِي جُذُوع النّخل} (طه: 71) أَي عَلَيْهَا.
5384 - حدَّثنا عَلِيُّ بنُ عَبْدِ الله حدَّثنا سُفْيَانُ
قَالَ يَحْيَى بنُ سَعِيد: سَمِعْتُ بُشَيْرَ بنَ يَسَارٍ
يَقُولُ: حدَّثنا سُوَيْدُ بنُ النُّعْمَانِ. قَالَ:
خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إلَى
خَيْبَرَ. فَلَمَّا كُنَّا بِالصَّهْبَاءِ قَالَ يَحْيَى
وَهِيَ مِنْ خَيْبَرَ عَلَى رَوْحَةٍ: دَعَا رَسُولُ الله
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِطَعَامٍ، فَمَا أُُتِيَ إلاَّ
بِسوِيقٍ، فَلُكْناهُ فَأكَلْنَا مِنْهُ ثُمَّ دَعَا
بِمَاءٍ فَمَضْمَضَ وَمَضْمَضْنا فَصَلَّى بِنا المَغْرِبَ
وَلَمْ يَتَوَضَأ. قَالَ سُفْيَانُ: سَمِعْتُهُ مِنْهُ
عَوْدا وَبَدْءا.
مطابقته للتَّرْجَمَة تُؤْخَذ من وسط الْآيَة
الْمَذْكُورَة، وَهُوَ قَوْله تَعَالَى: {لَيْسَ عَلَيْكُم
جنَاح أَن تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَو أشتاتا} وَهُوَ أصل فِي
جَوَاز المخارجة، وَلِهَذَا ذكر فِي التَّرْجَمَة: النهد،
وَقَالَ بَعضهم: فِي الحَدِيث لم يُؤْت إلاَّ بسويق،
وَلَيْسَ هُوَ ظَاهر المُرَاد من النهد لاحْتِمَال أَن
يكون مَا جِيءَ فِي السويق إلاَّ من جِهَة وَاحِدَة. قلت:
هَذَا الِاحْتِمَال بعيد لَا يَتَرَتَّب عَلَيْهِ شَيْء،
بل الظَّاهِر أَن من كَانَ عِنْده شَيْء من السويق أحضرهُ،
لِأَن قَوْله: (دَعَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
بِطَعَام) لم يكن من شخص معِين، بل كَانَ عَاما وَالْحَال
يدل على أَن كل من كَانَ عِنْده شَيْء من ذَلِك أحضر. هـ
وَقَالَ الْمُهلب: مُنَاسبَة الْآيَة لحَدِيث سُوَيْد مَا
ذكره أهل التَّفْسِير من أَنهم كَانُوا إِذا اجْتَمعُوا
للْأَكْل عزل الْأَعْمَى على حِدة والأعرج على حِدة
وَالْمَرِيض على حِدة لتقصيرهم عَن أكل الأصحاء، فَكَانُوا
يتحرجون أَن يتفضلوا عَلَيْهِم، وَهَذَا قَول الْكَلْبِيّ،
وَقَالَ عَطاء بن يزِيد: كَانَ الْأَعْمَى يتحرج أَن
يَأْكُل طَعَام غَيره لجعل يَده فِي غير موضعهَا، والأعرج
كَذَلِك لاتساعه فِي مَوضِع الْأكل، وَالْمَرِيض لرائحته،
فَنزلت هَذِه الْآيَة، فأباح الله لَهُم الْأكل مَعَ
غَيرهم وَفِي حَدِيث سُوَيْد معنى الْآيَة لأَنهم جعلُوا
أَيْديهم فِيمَا حضر من الزَّاد سَوَاء، أَلا يرى أَن
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حِين أملقوا فِي السّفر
جعل أَيْديهم جَمِيعًا فِيمَا بَقِي من الأزواد سَوَاء،
وَلَا يُمكن أَن يكون أكلهم سَوَاء أصلا لاخْتِلَاف
أَحْوَالهم فِي الْأكل، وَقد سوغهم ذَلِك من الزِّيَادَة
وَالنُّقْصَان فَصَارَ ذَلِك سنة فِي الْجَمَاعَات الَّتِي
تدعى إِلَى طَعَام فِي النهد والولائم والإملاق فِي
السّفر، وَمَا ملكت مفاتيحه بأمانة أَو قرَابَة أَو صداقة
فلك أَن تَأْكُل مَعَ الْغَرِيب أَو الصّديق أَو وَحدك.
والْحَدِيث الْمَذْكُور قد ذكره فِي كتاب الْوضُوء فِي:
بَاب من مضمض من السويق وَلم يتَوَضَّأ. وَأخرجه عَن عبد
الله بن يُوسُف عَن مَالك عَن يحيى بن سعيد عَن بشير بن
يسَار عَن سُوَيْد بن النُّعْمَان إِلَى آخِره، وَأخرجه
أَيْضا فِي أول بَاب غَزْوَة خَيْبَر عَن عبد الله بن
مسلمة عَن مَالك عَن يحيى بن سعيد عَن بشير بن يسَار الخ،
وَهنا أخرجه عَن عَليّ بن عبد الله الْمَعْرُوف بِابْن
الْمَدِينِيّ عَن سُفْيَان بن عُيَيْنَة عَن يحيى بن سعيد
الْأنْصَارِيّ عَن بشير، بِضَم الْبَاء الْمُوَحدَة وَفتح
الشين الْمُعْجَمَة ابْن يسَار، ضد الْيَمين عَن سُوَيْد،
بِضَم السِّين الْمُهْملَة وَفتح الْوَاو وَسُكُون الْيَاء
آخر الْحُرُوف ابْن النُّعْمَان الْأنْصَارِيّ الْمدنِي.
قَوْله: (قَالَ يحيى) هُوَ ابْن سعيد الْأنْصَارِيّ
الرَّاوِي قَوْله: (على رَوْحَة) هِيَ ضد الغدوة. قَوْله:
(فلكناه) بِضَم اللَّام من اللوك، يُقَال: لكنه فِي فمي
إِذا علكته. قَوْله: (قَالَ سُفْيَان) هُوَ ابْن عُيَيْنَة
الرَّاوِي. قَوْله: (عودا وبدءا) أَي: عَائِدًا ومبتدئا
أَي: (أَولا وآخرا) .
8 - (بَابُ: {الخُبْزِ المُرَقَّقِ وَالأكْلِ عَلَى
الخِوانِ وَالسُّفْرَةِ} )
أَي: هَذَا بَاب فِي بَيَان الْخبز المرقق وَهُوَ على
صِيغَة الْمَجْهُول من رقق على وزن فعّل بِالتَّشْدِيدِ
يُقَال: رقق الصَّانِع الْخبز أَي: لينه وَجعله رَقِيقا
وَهُوَ الرقَاق أَيْضا بِالضَّمِّ، وَقَالَ الْجَوْهَرِي:
الرقَاق، بِالضَّمِّ الْخبز الرَّقِيق، وَقَالَ عِيَاض:
قَوْله: (مرفقا) أَي: ملينا محسنا كخبز الْحوَاري وَشبهه،
وَقَالَ ابْن التِّين: المرقق الْخبز السميد وَمَا يصنع
مِنْهُ من كعك وَغَيره، وَقَالَ ابْن الْجَوْزِيّ: المرقق
هُوَ الْخَفِيف كَأَنَّهُ مَأْخُوذ من الرقَاق وَهِي
الْخَشَبَة الَّتِي يرقق بهَا. قَوْله: (على الخوان)
بِكَسْر الْخَاء الْمُعْجَمَة، وَهُوَ الْمَشْهُور، وَجَاء
ضمهَا. وَفِيه لُغَة ثَالِثَة: أَخَوان، بِكَسْر الْهمزَة
وَسُكُون الْخَاء وَهُوَ مُعرب. قَالَ الجواليقي:
تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب قَدِيما، وَقَالَ ابْن فَارس:
إِنَّه اسْم أعجمي، وَعَن ثَعْلَب: سمي بذلك لِأَنَّهُ
يتخون مَا عَلَيْهِ، أَي: ينتقص. وَقَالَ عِيَاض: إِنَّه
الْمَائِدَة مَا لم يكن عَلَيْهِ طَعَام وَيجمع على أخونة
فِي الْقلَّة وخوون بِضَم أَوله فِي الْكَثْرَة وَالْأكل
على الخوان من دأب المترفين وصنع
(21/34)
الْجَبَابِرَة. قلت: لَيْسَ فِيمَا ذكر
كُله بَيَان هَيْئَة الخوان، وَهُوَ طبق كَبِير من نُحَاس
تَحْتَهُ كرْسِي من نُحَاس ملزوق بِهِ، طوله قدر ذِراع يرص
فِيهِ الزبادي وَيُوضَع بَين يَدي كَبِير من المرتفين
وَلَا يحملهُ إلاَّ اثْنَان فَمَا فَوْقهمَا. قَوْله:
(والسفرة) وَهِي: الطَّعَام يَتَّخِذهُ الْمُسَافِر
وَأكْثر مَا يحمل فِي جلد مستدير حوله حلق من حَدِيد يضم
بِهِ ويعلق فَنقل إسم الطَّعَام إِلَى الْجلد وَسمي بِهِ
كَمَا سميت المزادة رِوَايَة.
5385 - حدَّثنا مُحَمَّدُ بنُ سِنانٍ حدَّثنا هَمَّامٌ
عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أنَسٍ وَعِنْدَهُ
خَبَّازٌ لَهُ، فَقَالَ: مَا أكَلَ النبيُّ صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم خُبْزا مُرَقَّقا وَلا شَاةً مَسْمُوطَةً
حَتَّى لَقِيَ الله.
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة. وَمُحَمّد بن سِنَان،
بِكَسْر السِّين الْمُهْملَة وَتَخْفِيف النُّون وَبعد
الْألف نون أُخْرَى. أبي بكر الْعَوْفِيّ الْبَاهِلِيّ
الْأَعْمَى، وهما بتَشْديد الْمِيم الأولى هُوَ ابْن يحيى
بن دِينَار الشَّيْبَانِيّ الْبَصْرِيّ.
والْحَدِيث أخرجه البُخَارِيّ أَيْضا فِي الرقَاق وَأخرجه
ابْن مَاجَه فِي الْأَطْعِمَة عَن إِسْحَاق بن مَنْصُور
وَغَيره.
قَوْله: {وَلَا شَاة مسموطة} قَالَ ابْن الْأَثِير:
الشَّاة السميط أَي المشوية فعيل بِمَعْنى مفعول، قَالَ
ابْن الْجَوْزِيّ: وَهُوَ أكل المترفين وَإِنَّمَا كَانُوا
يَأْخُذُونَ الْجلد لينتفعوا بِهِ، وَيُقَال: المسموط
الَّذِي أزيل شعره بِالْمَاءِ المسخن ويشوى بجلده أَو
يطْبخ، وَإِنَّمَا يفعل ذَلِك فِي الصَّغِير السن الطري،
وَذَلِكَ من فعل المترفين من وَجْهَيْن: أَحدهمَا:
الْمُبَادرَة إِلَى ذبح مَا لَو بَقِي لازداد ثمنه.
وَثَانِيهمَا: أَن المسلوخ ينْتَفع بجلده فِي اللّبْس
وَغَيره، وَعبارَة ابْن بطال: المسموط المشوية بجلدها.
وَقَالَ صَاحب (الْعين) : سمطت الْجمل أسمطه سمطا تنقيه من
الصُّوف بعد إِدْخَاله فِي المَاء الْحَار، وَقَالَ صَاحب
(الْأَفْعَال) : سمط الجدي وَغَيره علقه من السموط، وَهِي
معاليق من السرج. وَقَالَ الدَّاودِيّ: المسموط الَّتِي
يغلى لَهَا المَاء فَتدخل فِيهِ بعد أَن تذبح ويزال
بَطنهَا فيزول عَنْهَا الشّعْر أَو الصُّوف ثمَّ تشوى
وَقَالَ ابْن بطال: أكل المرقق جَائِز مُبَاح وَلم يتْركهُ
سيدنَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، إلاَّ زهدا
فِي الدُّنْيَا وتركا للتنعم وإيثارا لما عِنْد الله وَغير
ذَلِك، وَكَذَلِكَ الْأكل على الخوان، وَلَيْسَ نفي أنس،
رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، أَن النَّبِي صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم لم يَأْكُل على كل خوان، وَلَا أَنه أكل
شَاة سميطا يرد قَول من روى أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم،
أكل على خوان وَأَنه أكل شواء، وَإِنَّمَا أخبر كل بِمَا
علم، وَمن علم حجَّة على من لم يعلم، لِأَنَّهُ زَاد
عَلَيْهِ فَوَجَبَ قبُولهَا، وَكَذَلِكَ قَالَ أنس: مَا
أعلم أَو مَا رَأَيْت أَنه أكل شَاة مسموطة، وَلم يقطع على
أَنه لم يَأْكُل، وَجرى ابْن بطال فِيمَا قَالَه على أَن
المسموط هُوَ المشوي عِنْده. فَإِن قلت: إِذا كَانَ
المسموط هُوَ المشوي عِنْده فيعارضه حَدِيث أم سَلمَة
الَّذِي أخرجه التِّرْمِذِيّ أَنَّهَا قربت للنَّبِي صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم جنبا مشويا فَأكل مِنْهُ. قلت:
الْجَواب مَا ذَكرْنَاهُ من أَن من علم حجَّة على من لم
يعلم إِلَى آخِره.
5386 - حدَّثنا عَلِيُّ بنُ عَبْدِ الله حدَّثنا مُعاذُ
بنُ هِشام، قَالَ: حدَّثني أبِي عَنْ يُونُسَ قَالَ:
عَلِيٌّ، هُوَ الإسْكَافُ: عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أنَسٍ،
رَضِيَ الله عَنهُ. قَالَ: مَا عَلِمْتُ النبيَّ صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم أكَلَ عَلَى سُكُرُّجَةٍ قَطُّ وَلا خُبْزَ
لهُ مُرَفَقٌ قَطُّ، وَلا أكَلَ عَلَى خِوَانٍ. فَقِيلَ
لِقَتادَةَ: فَعَلَى مَا كَانُوا يأكُلُونَ؟ قَالَ: عَلَى
السُّفَرِ.
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة. وَعلي بن عبد الله هُوَ
ابْن الْمَدِينِيّ، ومعاذ بن هِشَام يروي عَن أبي هِشَام
بن أبي عبد الله الدستوَائي وَاسم أبي عبد الله سُفْيَان،
والدستوائي نسبته إِلَى دستوا من نواحي الأهواز.
قَوْله: (عَن يُونُس) ، وَقع هَكَذَا فِي السَّنَد غير
مَنْسُوب فبينه عَليّ وَهُوَ ابْن الْمَدِينِيّ، وَقَالَ:
هُوَ الإسكاف، وَهُوَ يُونُس بن أبي الْفُرَات الْقرشِي
مَوْلَاهُم الْبَصْرِيّ، وَإِنَّمَا بَينه لِأَن فِي طبقته
يُونُس بن عبيد الْبَصْرِيّ أحد الثِّقَات المكثرين،
وَوَقع فِي رِوَايَة ابْن مَاجَه مُصَرحًا عَن يُونُس بن
أبي الْفُرَات، وَلَيْسَ ليونس هَذَا فِي البُخَارِيّ
إلاَّ هَذَا الحَدِيث الْوَاحِد، وَثَّقَهُ أَحْمد وَابْن
معِين، وَقَالَ ابْن عدي: لَيْسَ بالمشهور، وَقَالَ ابْن
سعد كَانَ مَعْرُوفا وَله أَحَادِيث، وَقَالَ ابْن حبَان:
لَا يجوز أَن يحْتَج بِهِ.
وَفِي سَنَد هَذَا الحَدِيث رِوَايَة الأقران لِأَن هشاما
وَيُونُس من طبقَة وَاحِدَة.
والْحَدِيث أخرجه التِّرْمِذِيّ فِي الْأَطْعِمَة أَيْضا
عَن مُحَمَّد بن بشار. وَأخرجه النَّسَائِيّ فِي
الرَّقَائِق عَن إِسْحَاق بن
(21/35)
إِبْرَاهِيم وَفِي الْوَلِيمَة عَن عَمْرو
بن عَليّ. وَأخرجه ابْن مَاجَه فِي الْأَطْعِمَة عَن
مُحَمَّد بن بشار.
قَوْله: (على سكرجة) بِضَم السِّين وَالْكَاف وَالرَّاء
الْمُشَدّدَة بعْدهَا جِيم مَفْتُوحَة. قَالَ عِيَاض كَذَا
قيدناه، وَنقل عَن ابْن مكي أَنه صوب فتح الرَّاء وَكَذَا
قَالَ التوريشتي، وَزَاد أَنه فَارسي مُعرب وَالرَّاء فِي
الأَصْل مَفْتُوحَة، وَلَا حجَّة فِي ذَلِك لِأَن الِاسْم
الأعجمي إِذا نطقت بِهِ الْعَرَب لم تبقه على أَصله
غَالِبا. قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ: عَن شَيْخه أبي مَنْصُور
الجواليقي أَنه قَالَ بِفَتْح الرَّاء، قَالَ: وَكَانَ بعض
أهل اللُّغَة يَقُول: اسكرجة، بِالْألف وَفتح الرَّاء
وَهِي فارسية معربة. وترجمها مُعرب الْحل، وَقد تَكَلَّمت
بِهِ الْعَرَب، وَقَالَ أَبُو عَليّ: فَإِن حقرت يَعْنِي
فَإِن صغرت حذفت الْجِيم وَالرَّاء قلت: أُسيكرة. وَإِن
عوضت عَن الْمَحْذُوف تَقول: أسيكيرة، وَزعم سِيبَوَيْهٍ
أَن تَصْغِير الخماسي مستكره، وَقَالَ ابْن مكي: وَهِي
قصاع صغَار يُؤْكَل فِيهَا. وَمِنْهَا كَبِيرَة وصغيرة،
فالكبيرة تحمل قدر سِتّ أَوَاقٍ، وَقيل: مَا بَين ثُلثي
أُوقِيَّة إِلَى أُوقِيَّة، وَمعنى ذَلِك أَن الْعَجم
كَانَت تستعملها فِي الكواميخ وَمَا أشبههَا من الْجوَار
شنات حول الموائد للتشهي والهضم، وَقَالَ الدَّاودِيّ:
هِيَ قَصْعَة صَغِيرَة مدهونة، وَقَالَ ابْن قرقول:
رَأَيْت لغيره أَنَّهَا قَصْعَة ذَات قَوَائِم من عود
كمائدة صَغِيرَة. قَوْله: فَقيل: لِقَتَادَة الْقَائِل
هُوَ الرَّاوِي. قَوْله: (فعلى) ، مَا كَذَا هُوَ فِي
رِوَايَة الْكشميهني بِالْألف وَفِي رِوَايَة غَيره: فعلى
م، بِغَيْر الْألف. قَوْله: (كَانُوا يَأْكُلُون) ،
إِنَّمَا عدل عَن قَوْله: (فعلى مَا كَانَ يَأْكُل) إِلَى
قَوْله: (كَانُوا يَأْكُلُون) بِالْجمعِ إِشَارَة إِلَى
أَن ذَلِك لم يكن مُخْتَصًّا بِالنَّبِيِّ صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم وَحده، بل كَانَ أَصْحَابه يقتفون أَثَره
ويقتدون بِفِعْلِهِ ويراعون سنته. قَوْله: (على السّفر)
جمع سفرة، وَقد مر تَفْسِيرهَا.
5387 - حدَّثنا ابنُ أبِي مَرْيَمَ أخْبَرَنا مُحَمَّدُ
بنُ جَعْفَرٍ أخْبَرَنِي حُمَيْدٌ أنَّهُ سَمِعَ أنَسا
يَقُولُ: قَامَ النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَبْنِي
بِصَفِيَّةَ فَدَعَوْتُ المُسْلِمِينَ إلَى وَلِيمَتِهِ
أمَرَ بِالأنْطاعِ فَبُسِطَتْ فَأُلْقِيَ عَلَيْهَا
التَّمْرُ وَالأقِطُ وَالسَّمْنُ.
وَقَالَ عَمْرٌ عَنْ أنَسٍ: بَنَى بِهَا النبيُّ صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم ثُمَّ صَنَعَ حَيْسا فِي نِطَعٍ.
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة. وَابْن أبي مَرْيَم هُوَ
سعيد بن مُحَمَّد بن الحكم بن أبي مَرْيَم الْمصْرِيّ،
وَحَدِيثه قد مضى فِي غَزْوَة خَيْبَر مطولا عَنهُ أَيْضا
أَي: عَن ابْن أبي مَرْيَم.
قَوْله: (وَقَالَ عَمْرو) ، وَهُوَ عَمْرو بن أبي عَمْرو
مولى الْمطلب بن عبد الله بن حنْطَب عَن أنس، رَضِي الله
تَعَالَى عَنهُ، وَمضى حَدِيثه فِي الْمَغَازِي مطولا.
قَوْله: (حَيْسًا) بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة وَسُكُون
الْيَاء آخر الْحُرُوف وبالسين الْمُهْملَة، وَهُوَ
الْخَلْط من التَّمْر وَالسمن وَنَحْوه. قَوْله: (فِي نطع)
بِسُكُون الطَّاء وَفتحهَا وَكسر النُّون وَفتحهَا.
5388 - حدَّثنا مُحَمَّدٌ أخْبَرَنا أبُو مُعَاوِيَةَ
حدَّثنا هِشامٌ عَنْ أبِيهِ وَعَنْ وَهْبِ بنِ كَيْسَانَ
قَالَ: كَانَ أهْلُ الشَّأْمِ يُعَيِّرُونَ ابنَ
الزُّبَيْرِ يَقُولُونَ: يَا ابنِ ذَاتِ النِّطاقَيْنِ،
فَقَالَتْ لَهُ أسْمَاءُ: يَا بُنَيَّ {إنَّهُمْ
يُعَيِّرُونَكَ بِالنِّطاقَيْنِ؟ هَلْ تَدْرِي مَا كَانَ
النِّطاقَانِ؟ إنَّمَا كَانَ نِطاقِي شَققْتُهُ
نِصْفَيْنِ، فَأوْكَيْتُ قِرْبَةَ رَسُولِ الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم، بأحَدِهِما وَجَعَلْتُ فِي سُفْرَتِهِ
آخَرَ، قَالَ: فَكَانَ أهْلُ الشَّأْمِ إذَا عَيَّرُوهُ
بِالنِّطَاقَيْنِ يَقُولُ: إيها وَالإلِهِكَانَ أهْلُ
الشَّأْمِ يُعَيِّرُونَ ابنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُونَ: يَا
ابنِ ذَاتِ النِّطاقَيْنِ، فَقَالَتْ لَهُ أسْمَاءُ: يَا
بُنَيَّ} إنَّهُمْ يُعَيِّرُونَكَ بِالنِّطاقَيْنِ؟ هَلْ
تَدْرِي مَا كَانَ النِّطاقَانِ؟ إنَّمَا كَانَ نِطاقِي
شَققْتُهُ نِصْفَيْنِ، فَأوْكَيْتُ قِرْبَةَ رَسُولِ الله
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، بأحَدِهِما وَجَعَلْتُ فِي
سُفْرَتِهِ آخَرَ، قَالَ: فَكَانَ أهْلُ الشَّأْمِ إذَا
عَيَّرُوهُ بِالنِّطَاقَيْنِ يَقُولُ: إيها وَالإلِهِ
(تِلْكَ شَكَاةٌ ظاهِرٌ عَنْكَ عارُها) .
مطابقته للتَّرْجَمَة فِي قَوْله: (وَجعلت فِي سقرته)
وَمُحَمّد هُوَ ابْن سَلام وَأَبُو مُعَاوِيَة هُوَ
مُحَمَّد بن خازم بالمعجمتين الضَّرِير، وَهِشَام هُوَ
ابْن عُرْوَة يروي عَن أَبِيه عُرْوَة بن الزبير ويروي
أَيْضا عَن وهب بن كيسَان وَأخرجه أَبُو نعيم فِي
الْمُسْتَخْرج من طَرِيق أَحْمد بن يُونُس عَن أبي
مُعَاوِيَة فَقَالَ فِيهِ عَن هِشَام عَن وهب بن كيسَان
فَقَط وأصل الحَدِيث مضى فِي: بَاب الْهِجْرَة إِلَى
الْمَدِينَة عَن عبد الله بن أبي شيبَة عَن أبي أُسَامَة
عَن هِشَام عَن أَبِيه، وَعَن فَاطِمَة عَن أَسمَاء صنعت
سفرة للنَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الخ.
قَوْله: (كَانَ أهل الشَّام) المُرَاد بِهِ عَسْكَر
الْحجَّاج بن يُوسُف حَيْثُ كَانُوا يُقَاتلُون عبد الله
بن الزبير على مَكَّة، وهم من قبل عبد الْملك بن مَرْوَان
وَالْمرَاد عَسْكَر الْحصين بن نمير الَّذين قَاتلُوهُ قبل
ذَلِك من قبل يزِيد بن مُعَاوِيَة عَلَيْهِ مَا يسْتَحق.
قَوْله: (يعيرون) بِالْعينِ الْمُهْملَة أَي: يعيبون عبد
الله بن الزبير. قَوْله: (فَقَالَت لَهُ أَسمَاء) أَي:
قَالَت أَسمَاء بنت أبي بكر الصّديق لابنها عبد الله بن
الزبير،
(21/36)
(يَا بني) بتصغير الشَّفَقَة إِنَّهُم أَي:
أَن أهل الشَّام يعيرونك بالنطاقين؟ قيل: الْأَفْصَح أَن
يعدى التَّعْبِير بِنَفسِهِ. يُقَال: عيرته كَذَا وَقد سمع
بِكَذَا يَعْنِي: بِالْبَاء مثل مَا هُنَا. قَوْله: (هَل
تَدْرِي مَا كَانَ النطاقان) قيل: وَقع عِنْد بَعضهم فِي
شَرحه مَا كَانَ النطاقين؟ فَإِن صَحَّ فالمضاف فِيهِ
مَحْذُوف تَقْدِيره: مَا كَانَ شَأْن النطاقين، والنطاق
بِكَسْر النُّون مَا كَانَ يشد بِهِ الْوسط وشقة تلبسها
الْمَرْأَة وتشد وَسطهَا وَترسل أَعْلَاهَا على الْأَسْفَل
إِلَى الرّكْبَة، وَقَالَ الْقَزاز: النطاق مَا تشد بِهِ
الْمَرْأَة وَسطهَا ترفع بِهِ ثِيَابهَا وَترسل عَلَيْهِ
أزارها، وَقَالَ ابْن فَارس: هُوَ إِزَار فِيهِ تكة تلبسه
النِّسَاء. وَقَالَ ابْن الْأَثِير فِي تَفْسِير الْمنطق
فَقَالَ: الْمنطق النطاق وَجمعه مناطق وَهُوَ أَن تلبس
الْمَرْأَة، وَبهَا ثمَّ تشد وَسطهَا بِشَيْء وترفع وسط
ثوبها وترسله على الْأَسْفَل عِنْد معاناة الأشغال
لِئَلَّا تعثر فِي ذيلها وَبِه سميت أَسمَاء بنت أبي بكر
الصّديق، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا، ذَات النطاقين
لِأَنَّهَا كَانَت تطارق نطاقا فَوق نطاق. وَقيل: كَانَ
لَهَا نطاقان تلبس أَحدهمَا وَتحمل فِي الآخر الزَّاد
إِلَى النَّبِي، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، وَأبي بكر،
رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، وهما فِي الْغَار. قَوْله:
(فأوكيت) من الوكاء وَهُوَ الَّذِي يشد بِهِ رَأس
الْقرْبَة. قَوْله: (ايها) بِكَسْر الْهمزَة وَسُكُون
الْيَاء آخر الْحُرُوف وبالتنوين مَعْنَاهُ: الِاعْتِرَاف
بِمَا كَانُوا يَقُولُونَهُ. والتقرير لَهُ تَقول الْعَرَب
فِي استدعاء القَوْل من الْإِنْسَان أَيهَا وإيه، بِغَيْر
تَنْوِين قَالَه الْخطابِيّ، وَاعْترض بِأَن الَّذِي ذكره
ثَعْلَب وَغَيره: إِذا استزدت من الْكَلَام قلت: أيه،
وَإِذا أمرت بِقطعِهِ. قلت: إيها، ورد بِأَن غير ثَعْلَب
قد جزم بِأَن إيها كلمة استزادة وَبِغير التَّنْوِين لقطع
الْكَلَام، وَقَالَ ابْن الْقَيْن: فِي سَائِر
الرِّوَايَات يَقُول: ابْنهَا والإلاه بِالْبَاء
الْمُوَحدَة أَي: ابْن الزبير وَلَقَد أغرب ابْن التِّين
فِيهِ حَتَّى نسبه بَعضهم إِلَى التَّصْحِيف. قَوْله:
(تِلْكَ شكاة ظَاهر عَنْك عارها) .
(هَذَا عجز بَيت وصدره ... وعيرّها الواشمون أَنِّي أحبها)
وَهَذَا من قصيدة لأبي ذُؤَيْب الْهُذلِيّ من الطَّوِيل
يرثي بهَا نسيبة بنت عنس بن محرث الْهُذلِيّ وأولها:
(هَل الدَّهْر إلاَّ لَيْلَة ونهارها ... وإلاَّ طُلُوع
الشَّمْس ثمَّ غيارها)
(أَبى الْقلب إلاَّ أم عَمْرو فَأَصْبَحت ... تحرق نَارِي
بالشكاة ونارها)
وَبعده: وعيرها الواشمون إِلَى آخِره، وَبعده:
(فَلَا يهنىء الواشين أَنِّي هجرتهَا ... وأظلم دوني
لَيْلهَا ونهارها)
(فَإِن أعْتَذر مِنْهَا فَإِنِّي مكذب ... وَإِن تعتذر
يردد عَلَيْهَا اعتذارها)
(فَمَا أم خشف بالعلاية شادن ... تنوش البرير حَيْثُ نَالَ
اهتصارها)
وَهِي تنوف على ثَلَاثِينَ بَيْتا وقفت عَلَيْهَا فِي
ديوانه قَوْله: (شكاة) ، بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة
وَمَعْنَاهَا: رفع الصَّوْت بالْقَوْل الْقَبِيح، وَقيل:
بِكَسْر الشين وَالْفَتْح أصوب لِأَنَّهُ مصدر شكا يشكو
شكاية، وشكوى وشكاة إِذا أخبر عَنهُ بشر. قَوْله: (ظَاهر)
، مَعْنَاهُ أَنه ارْتَفع عَنْك وَلم يعلق بك من الظُّهُور
والصمود على أَعلَى الشَّيْء وَمِنْه قَوْله تَعَالَى:
{فَمَا اسطاعوا أَن يظهروه} (الْكَهْف: 97) أَي: يَعْلُو
عَلَيْهِ، وَمِنْه ومعارج يظهرون. قَوْله: (فَلَا يهنىء
الواشين) من هَنأ فِي الطَّعَام يهنئني ويهنأني. قَالَ
الْجَوْهَرِي: وَلَا نَظِير لَهُ فِي المهموز. قَوْله:
(وأظلم دوني لَيْلهَا ونهارها) ، مَعْنَاهُ: بَعدت عني
فَلَا أَسْتَطِيع أَن أتيها فَصَارَ اللَّيْل وَالنَّهَار
وَاحِدًا. قَوْله: (فَإِن اعتذر) إِلَى آخِره مَعْنَاهُ
إِن أعْتَذر من حبها وَأَقُول: مَا بيني وَبَينهَا شَيْء
فَإِنِّي مكذب، وَإِن تعتذر هِيَ أَيْضا تكذب. قَوْله:
(فَمَا أم خشف) ، بِكَسْر الْخَاء الْمُعْجَمَة وبالشين
الْمُعْجَمَة وبالفاء وَهُوَ ولد الظبية قَوْله:
(بالعلاية) إسم مَوضِع قَوْله: (شادن) من شدن لَحْمه إِذا
قوي. قَوْله: (تنوش) أَي: تتَنَاوَل. قَوْله: (البرير) ،
بِفَتْح الْبَاء الْمُوَحدَة وَكسر الرَّاء وَسُكُون
الْبَاء آخر الْحُرُوف وبالراء أَيْضا، ثَمَر الْأَرَاك.
قَوْله: (اهتصارها) أَي: حَيْثُ نَالَ أَن يهتصره أَي:
تجذبه.
5389 - حدَّثنا أبُو النُّعْمَانِ حدَّثنا أبُو عَوَانَةَ
عَنْ أبِي بِشْرٍ عنْ سَعِيدِ بنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابنِ
عَبَّاسٍ أنَّ أُُمَّ حُفَيْدٍ بِنْتَ الحَارِثِ بنِ حَزنٍ
خَالَةَ ابنِ عَبَّاسٍ أهْدَتْ إلَى النبيِّ صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم سَمْنا وَأَقِطًا وأضُبَّا، فَدَعا بِهِنَّ
فَأكِلْنَ عَلَى مَائِدَتِهِ وَتَرَكَهُنَّ النبيُّ صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم كَالمُتَقَدِّرِ لَهُنَّ وَلَوْ كُنَّ
حَرَاما مَا أُُكِلْنَ عَلَى
(21/37)
مَائِدَةِ النبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
وَلا أمَرَ بِأكْلِهِنَّ.
مطابقته للتَّرْجَمَة يُمكن أَن تُؤْخَذ من قَوْله: (على
مائدته) لِأَنَّهَا تطلق على السفرة، وَقد ذكر بعض
الْمُفَسّرين أَن الْمَائِدَة الَّتِي نزلت على عِيسَى،
عَلَيْهِ السَّلَام، كَانَت سفرة من جلد أَحْمَر، وَذكر
أَكثر الْمُفَسّرين أَن الْمَائِدَة الْمَذْكُورَة فِي
قصَّة عِيسَى، عَلَيْهِ السَّلَام، هِيَ الخوان،
وَكَذَلِكَ قَالَ الْجَوْهَرِي: الْمَائِدَة خوان عَلَيْهِ
طَعَام، وَإِن لم يُفَسر الْمَائِدَة هُنَا بالسفرة يُعَكر
عَلَيْهِ مَا رَوَاهُ قَتَادَة عَن أنس، وَلَا أكل على
خوان، وَقد مر الحَدِيث عَن قريب فَافْهَم. فَإِن هَذَا قد
فتح لي من الْفَيْض الإلاهي.
وَأَبُو النُّعْمَان مُحَمَّد بن الْفضل الملقب بعارم
بِالْعينِ الْمُهْملَة وَالرَّاء، وَأَبُو عوَانَة بِفَتْح
الْعين الْمُهْملَة وَتَخْفِيف الْوَاو وَبعد الْألف نون
إسمه الوضاح ابْن عبد الله الْيَشْكُرِي، وَأَبُو بشر
بِكَسْر الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الشين الْمُعْجَمَة
جَعْفَر بن إِيَاس الْيَشْكُرِي.
والْحَدِيث قد مضى فِي كتاب الْهِبَة فِي: بَاب قبُول
الْهَدِيَّة، لِأَنَّهُ أخرجه هُنَاكَ عَن آدم عَن شُعْبَة
عَن جَعْفَر بن إِيَاس إِلَى آخِره، وَقد مضى الْكَلَام
فِيهِ.
قَوْله: (أم حفيد) ، بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح
الْفَاء وَسُكُون الْيَاء آخر الْحُرُوف وبالدال
الْمُهْملَة: بنت الْحَارِث بن حزن بِفَتْح الْحَاء
الْمُهْملَة وَسُكُون الزَّاي وبالنون وَاسْمهَا هزيلة
مصغر هزلة وَلها أَخَوَات: أم خَالِد بن الْوَلِيد
وَاسْمهَا لبَابَة بِضَم اللَّام الصُّغْرَى، وَأم ابْن
عَبَّاس وَهِي اللبابة الْكُبْرَى، ومَيْمُونَة زوج
النَّبِي، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، أم الْمُؤمنِينَ
كُلهنَّ بَنَات الْحَارِث ابْن حزن الْهِلَالِي. قَوْله:
(وأضُبا) ، بِفَتْح الْهمزَة وَضم الضَّاد وَتَشْديد
الْبَاء جمع ضَب مثل فلس وأفلس، وَفِي (الْعين) : الضَّب
يكنى أَبَا حلْس وَهِي دويبة تشبه الورل تَأْكُله
الْأَعْرَاب. وَتقول الْعَرَب: هُوَ قَاضِي الطير
والبهائم. قَوْله: (كالمتقذر) أَي: كالكاره من القذارة
بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة وَهُوَ خلاف النَّظَافَة، يُقَال:
قذرت الشَّيْء بِالْكَسْرِ أقذره بِالْفَتْح، وَذكر ابْن
الْعَرَبِيّ أَنه رُوِيَ: كالمتقزز من القز بزاءين معجمتين
وَهُوَ الْكَرَاهَة لكل محتقر.
9 - (بَابُ: {السَّوِيقِ} )
أَي: هَذَا بَاب فِي بَيَان ذكر السويق وَهُوَ مَعْرُوف.
5390 - حدَّثنا سُلَيْمَانُ بنُ حَرْبٍ حدَّثنا حَمّادٌ
عَنْ يَحْيَى عَنْ بُشَيْرٍ عَنْ بُشَيْرٍ بنِ يَسارٍ عَنْ
سُوَيْدٍ بنِ النُّعْمَانِ أنَّهُ أخبرهُ أنَّهُمْ كَانُوا
مَعَ النبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، بِالصَّهْبَاءِ
وَهِيَ عَلَى رَوْحَة مِنْ خَيْبَرَ، فَحَضَرَتِ الصَّلاةُ
فَدَعا بِطعامٍ فَلَمْ يَجِدْهُ إلاَّ سَوِيقا فَلاكَ
مِنْهُ فَلُكْنا مَعَهُ ثمَّ دَعَا بِمَاء فَمَضْمض ثمَّ
صلَّي وصَلّينا مَعَهُ وَلَمْ يَتَوَضأ.
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة. وَحَمَّاد هُوَ ابْن زيد،
وَيحيى هُوَ ابْن سعيد الْأنْصَارِيّ، وَبشير بِضَم
الْبَاء الْمُوَحدَة وَفتح الشين الْمُعْجَمَة ابْن يسَار
ضد الْيَمين.
والْحَدِيث قد مر قبل الْبَاب الَّذِي قبله، وَمر
الْكَلَام فِيهِ.
قَوْله: (فلاك مِنْهُ) ، ويروى: فلاكه، من اللوك وَهُوَ
إدارة الشَّيْء فِي الْفَم. قَوْله: (وَلم يتَوَضَّأ) ،
ذكره لبَيَان أَنه لم يَجْعَل أكل السويق ناقضا للْوُضُوء
دفعا لمَذْهَب من يَقُول: يجب الْوضُوء مِمَّا مسته
النَّار.
10 - (بَابٌ: {مَا كَانَ النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
لَا يَأكُلُ شَيْئا إذَا حَضَرَ بَيْنَ يَدَيْهِ حَتَّى
يُسَمَّى لَهُ فَيَعْلَمَ مَا هُوَ} )
أَي: هَذَا بَاب فِيهِ ذكر مَا كَانَ النَّبِي صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم لَا يَأْكُل شَيْئا إِذا حضر بَين يَدَيْهِ
حَتَّى يُسمى لَهُ على صِيغَة الْمَجْهُول. أَي: يذكر لَهُ
اسْم ذَلِك الشَّيْء. قَوْله: (فَيعلم) ، بِالنّصب هُوَ
عطف على الْمَنْصُوب قبله بِتَقْدِير: أَن، وَقَالَ ابْن
بطال كَانَ سُؤَاله لِأَن الْعَرَب كَانَت لَا تعاف شَيْئا
من المآكل لقلتهَا عِنْدهم، فَلذَلِك كَانَ يسْأَل قبل
الْأكل مِنْهُ.
5391 - حدَّثنا مُحَمَّدُ بنُ مُقاتِلٍ أبُو الحَسَنِ
أخبرَنا عَبْدُ الله أخْبرنَا يُونُسُ عَنِ الزّهْرِيِّ
قَالَ: أخْبَرَنِي أبُو أمَامَةَ بنُ سَهْلٍ بنِ حُنَيْفٍ
الأنْصَارِي أنَّ ابنَ عَبَّاسٍ أخبرهُ أنَّ خَالِدَ بنَ
الوَلِيدِ الَّذِي يُقَالُ: لهُ سَيْفُ الله أخبرهُ أنَّهُ
دَخَلَ مَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، عَلَى
مَيْمُونَةَ وَهِيَ خَالَتُهُ وَخَالَةُ
(21/38)
ابنِ عبَّاسٍ فَوَجَدَ عِنْدَها ضبّا
مَحْنُوذا قَدِمَتْ بِهِ أخْتُهَا حُفَيْدَةُ بِنْتُ
الحَارِثِ مِنْ نَجْدٍ، فَقَدَّمَتْ الضَّبَّ لِرَسُولِ
الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، وَكَانَ قَلّما يُقَدِّمُ
يَدَهُ لِطعامِ حَتَّى يُحِدَّثَ بِهِ وَيُسَمَّى لَهُ:
فأهْوَى رَسُولُ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، يَدَهُ
إلَى الضَّبِّ فَقَالَتِ امْرَأةٌ مِنْ النِّسْوَةِ
الحُضُورِ: أخْبِرْنَ رسولَ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
مَا قَدَّمتُنَّ لَهُ؟ هُوَ الضَبُّ يَا رَسُولَ الله
{فَرَفَعَ رَسُولُ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَدَهُ
عَنِ الضَّبِّ. فَقَالَ خَالِدُ بنُ الوَلِيدِ: أحَرَامٌ
الضَبُّ يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: لَا} وَلاكِنْ لَمْ
يَكُنْ بِأرْضِ قَوْمِي فَأجِدْنِي أعَافُهُ قَالَ
خَالِدٌ: فَاحْتَزَزْتُهُ فَأكَلْتُهُ وَرَسُولُ الله صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم يَنْظُرُ إلَيَّ..
مطابقته للتَّرْجَمَة. فِي قَوْله: (وَكَانَ قلّما يقدم
يَده لطعام حَتَّى يحدث بِهِ وَيُسمى لَهُ) وَعبد الله
هُوَ ابْن الْمُبَارك الْمروزِي، وَيُونُس هُوَ ابْن
يزِيد، وَالزهْرِيّ هُوَ مُحَمَّد بن مُسلم، وَأَبُو
أُمَامَة أسعد بن سهل بن حنيف، بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة
وَفتح النُّون.
والْحَدِيث أخرجه البُخَارِيّ فِي مُسْند خَالِد بن
الْوَلِيد فِي الْأَطْعِمَة هُنَا وَفِي الذَّبَائِح عَن
القعني. وَأخرجه مُسلم فِي مُسْند ابْن عَبَّاس فِي
الذَّبَائِح عَن يحيى بن يحيى وَغَيره. وَأخرجه أَبُو
دَاوُد وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه مثل البُخَارِيّ فِي
مُسْند خَالِد فَأَبُو دَاوُد فِي الْأَطْعِمَة عَن
القعني، وَالنَّسَائِيّ فِي الصَّيْد عَن أبي دَاوُد
والحراني وَغَيره، وَفِي الْوَلِيمَة عَن هَارُون بن عبد
الله، وَابْن مَاجَه فِي الصَّيْد عَن مُحَمَّد بن مصفى.
قَوْله: (وَهِي خَالَته) ، أَي: مَيْمُونَة خَالَة خَالِد
بن الْوَلِيد خَالَة ابْن عَبَّاس أَيْضا وَقد ذكرنَا عَن
قريب فِي: بَاب الْخبز المرقق أَن مَيْمُونَة ولبابة
الصُّغْرَى أم خَالِد ابْن الْوَلِيد، ولبابة الْكُبْرَى
أم ابْن عَبَّاس وَأم حفيدة أَخَوَات، وَهن بَنَات
الْحَارِث بن حزن، وَذكر هُنَا حفيدة وَهِي أم حفيدة،
وَهُوَ الْمَحْفُوظ عِنْد أهل النّسَب، وَاسْمهَا: هزيلة
وَقد ذَكرْنَاهُ. قَوْله: (محنوذا) ، أَي: مشويا. قَالَ
الله عز وَجل: {فجَاء بعجل حنيذ} (هود: 69) أَي: مشوي،
يُقَال: حنذت الشَّاة أحنذها حنذا أَي: شويتها وَجعلت
فَوْقهَا حِجَارَة محماة لتنضجها فَهِيَ حنيذ. قَوْله:
(وَكَانَ فَلَمَّا يقدم) ، من التَّقْدِيم، وَقل، فعل
مَاض، وَمَا يقدم فَاعله وَمَا مَصْدَرِيَّة، أَي: قبل
تَقْدِيم يَده لطعام حَتَّى يُحدِّث على صِيغَة
الْمَجْهُول أَي: حَتَّى يخبر بِهِ مَا هُوَ ويُسمى
مَجْهُول أَيْضا. قَوْله: (لَهُ) ، أَي: النَّبِي صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم. قَوْله: (فَأَهوى) ، أَي: مد رَسُول الله
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَده إِلَى الضَّب. قَوْله:
(فَقَالَت امْرَأَة من النسْوَة الْحُضُور) وَوَقع فِي
رِوَايَة لمُسلم: فَلَمَّا أَرَادَ النَّبِي صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم أَن يَأْكُل قَالَت لَهُ مَيْمُونَة:
إِنَّه لحم ضَب فَكف يَده، وَوصف النسْوَة بالحضور الَّذِي
هُوَ جمع حَاضر مَعَ أَن الْمُطَابقَة شَرط بَين الصّفة
والموصوف فِي التَّذْكِير والتأنيث وَغَيرهمَا. لِأَنَّهُ
لوحظ فيهمَا صُورَة الْجمع أَو يُقَال: إِن الْحُضُور
مصدر. قَوْله: (أحرام الضَّب) ؟ نَحْو: أقائم زيد؟ فَيجوز
فِيهِ الْأَمْرَانِ. قَوْله: (فأجدني) ، أَي: فأجد نَفسِي.
قَوْله: (أعافه) أَي: أكرهه من عاف الرجل الطَّعَام
وَالشرَاب يعافه عيافا. أَي: كرهه فَهُوَ عائف. قَوْله:
(وَرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) الْوَاو فِيهِ
للْحَال، وَاحْتج بِهَذَا الحَدِيث عبد الرَّحْمَن بن أبي
ليلى وَسَعِيد بن جُبَير وَإِبْرَاهِيم النَّخعِيّ وَمَالك
وَالشَّافِعِيّ وَأحمد وَإِسْحَاق. فَقَالُوا: يجوز أكل
الضَّب، وَهُوَ مَذْهَب الظَّاهِرِيَّة أَيْضا، وَقَالَ
ابْن حزم: وَصحت إِبَاحَته عَن عمر بن الْخطاب وَغَيره.
وَقَالَ صَاحب (الْهِدَايَة) وَيكرهُ أكل الضَّب لِأَنَّهُ
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم نهى عَائِشَة، رَضِي الله
عَنْهَا، حِين سَأَلته عَن أكله، وَلَكِن الطَّحَاوِيّ فِي
(شرح مَعَاني الْآثَار) رجح إِبَاحَة أكل الضَّب. وَقَالَ:
لَا بَأْس بِأَكْل الضَّب، وَهُوَ القَوْل عندنَا.
وَقَالَ: وَقد كره قوم أكل الضَّب مِنْهُم أَبُو حنيفَة
وَأَبُو يُوسُف وَمُحَمّد. قلت: أَرَادَ بالقوم الْحَارِث
بن مَالك وَيزِيد بن أبي زِيَاد ووكيعا فَإِنَّهُم
قَالُوا: أكل الضَّب مَكْرُوه، وَرُوِيَ ذَلِك عَن عَليّ
بن أبي طَالب وَجَابِر بن عبد الله، ثمَّ الْأَصَح عِنْد
أَصْحَابنَا أَن الْكَرَاهَة كَرَاهَة تَنْزِيه لَا
كَرَاهَة تَحْرِيم لتظاهر الْأَحَادِيث الصِّحَاح،
بِأَنَّهُ لَيْسَ بِحرَام، وَقَالَ بعض أَصْحَابنَا:
أَحَادِيث دلّت على الْإِبَاحَة وَأَحَادِيث دلّت على
الْحُرْمَة. والتاريخ مَجْهُول فَيجْعَل الْمحرم مُؤَخرا
عَن الْمُبِيح فَيكون نَاسِخا لَهُ تعليلاً للنسخ، وَمن
جملَة الْأَحَادِيث الدَّالَّة على الْحُرْمَة حَدِيث
عَائِشَة الَّذِي ذكره صَاحب (الْهِدَايَة) . وَلَكِن
فِيهِ مقَال: وَلما ذكر صَاحب (تَخْرِيج أَحَادِيث
الْهِدَايَة) حَدِيث عَائِشَة قَالَ: هَذَا حَدِيث غَرِيب.
قلت: رَوَاهُ مُحَمَّد بن الْحسن عَن الْأسود عَن عَائِشَة
أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أهدي لَهُ ضَب فَلم
يَأْكُلهُ. فَسَأَلته عَن أكله فنهاني، فجَاء سَائل
فَأَرَادَتْ عَائِشَة أَن تعطيه فَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم: تعطينه مَا لَا تأكليه؟ فالنهي يدل على
(21/39)
التَّحْرِيم، وَمِنْهَا: مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي
الْأَطْعِمَة عَن إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش عَن ضَمْضَم بن
زرْعَة عَن شُرَيْح بن عبيد عَن أبي رَاشد الحبراني عَن
عبد الرَّحْمَن بن شبْل: أَن رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم نهى عَن أكل لحم الضَّب، فَإِن قلت: قَالَ
الْبَيْهَقِيّ: تفرد بِهِ ابْن عَيَّاش وَلَيْسَ بِحجَّة،
وَقَالَ الْمُنْذِرِيّ: إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش وضمضم
فيهمَا مقَال، وَقَالَ الْخطابِيّ: لَيْسَ إِسْنَاده بذلك.
قلت: ضَمْضَم حمصي وَابْن عَيَّاش إِذا روى عَن الشاميين
كَانَ حَدِيثه صَحِيحا، كَذَا قَالَه البُخَارِيّ وَيحيى
بن معِين وَغَيرهمَا وَالْعجب من الْبَيْهَقِيّ أَنه قَالَ
فِي بَاب ترك الْوضُوء من الدَّم مثل مَا قَالَ
البُخَارِيّ وَيحيى، وَهنا يَقُول: لَيْسَ بِحجَّة، وَلما
أخرج أَبُو دَاوُد هَذَا الحَدِيث سكت عَنهُ وَهُوَ حسن
عِنْده على مَا عرف، وَقد صحّح التِّرْمِذِيّ لِابْنِ
عَيَّاش عَن شُرَحْبِيل بن مُسلم عَن أبي أُمَامَة وشرحبيل
شَامي، وروى الطَّحَاوِيّ فِي (مَعَاني الْآثَار) مُسْندًا
إِلَى عبد الرَّحْمَن بن حَسَنَة. قَالَ: نزلنَا أَرضًا
كَثِيرَة الضباب، فأصابتنا مجاعَة فطبخنا مِنْهَا. وَإِن
الْقُدُور لتغلي بهَا إِذْ جَاءَ رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ: مَا هَذَا؟ فَقُلْنَا: أضباب
أصبناها، فَقَالَ: إِن أمة من بني إِسْرَائِيل مسخت دَوَاب
فِي الأَرْض إِنِّي أخْشَى أَن تكون هَذِه، فأكفئوها.
11 - (بَابٌ: {طَعامُ الواحِدِ يَكْفِي الإثْنَيْنِ} )
أَي: هَذَا بَاب فِي بَيَان أَن طَعَام الْوَاحِد يَكْفِي
الِاثْنَيْنِ، وَهَذِه التَّرْجَمَة لفظ حَدِيث أخرجه ابْن
مَاجَه بِإِسْنَادِهِ عَن عمر ابْن الْخطاب، رَضِي الله
تَعَالَى عَنهُ، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم: إِن طَعَام الْوَاحِد يَكْفِي
الِاثْنَيْنِ، وَطَعَام الِاثْنَيْنِ يَكْفِي الثَّلَاثَة،
وَالْأَرْبَعَة وَطَعَام الْأَرْبَعَة يَكْفِي الْخَمْسَة
والستة وروى الطَّبَرَانِيّ من حَدِيث ابْن عمر، رَضِي
الله عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم: كلوا جَمِيعًا وَلَا تفَرقُوا فَإِن
طَعَام الْوَاحِد يَكْفِي الِاثْنَيْنِ، وروى
الطَّبَرَانِيّ أَيْضا من حَدِيث ابْن مَسْعُود. قَالَ:
قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم طَعَام
الْوَاحِد يَكْفِي الِاثْنَيْنِ وَطَعَام الِاثْنَيْنِ
يَكْفِي الْأَرْبَعَة، روى الطَّبَرَانِيّ أَيْضا من
حَدِيث سَمُرَة بن جُنْدُب أَن رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: طَعَام الْوَاحِد يَكْفِي
الِاثْنَيْنِ، وَحَدِيث الْبَاب يُخَالف التَّرْجَمَة على
مَا لَا يخفى لِأَن مرجع قَضِيَّة التَّرْجَمَة النّصْف
ومرجع قَضِيَّة حَدِيث الْبَاب الثُّلُث وَالرّبع.
وَأجِيب: بِأَنَّهُ أَشَارَ بالترجمة إِلَى أَن هَذِه
الْأَلْفَاظ الْمَذْكُورَة فِي الْأَحَادِيث
الْمَذْكُورَة، وَلما لم يكن أَحَادِيث هَؤُلَاءِ
الْمَذْكُورين على شَرطه ذكر فِي التَّرْجَمَة. وَذكر
حَدِيث أبي هُرَيْرَة فِي الْبَاب لكَونه على شَرطه.
5392 - حدَّثنا عَبْدَ الله بنُ يُوسُفَ أخْبرنا مَالِكٌ
وَحَدَّثنا إسْمَاعِيلُ قَالَ: حدَّثَني مَالِكٌ عَنْ أبِي
الزِّنادِ عَنِ الأعْرَجِ عَن أبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ
الله عَنهُ، أنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم: طَعَامُ الإثْنَيْنِ كَافِي الثَلاثَةِ،
وَطَعَامُ الثَلاثَةِ كَافِي الأرْبَعَةِ.
وَجه الْمُطَابقَة بَين التَّرْجَمَة والْحَدِيث يفهم
مِمَّا ذَكرْنَاهُ الْآن، وَأخرجه من طَرِيقين: أَحدهمَا:
عَن عبد الله بن يُوسُف عَن مَالك عَن أبي الزِّنَاد عبد
الله بن ذكْوَان عَن عبد الرَّحْمَن بن هُرْمُز الْأَعْرَج
عَن أبي هُرَيْرَة. وَالْآخر: عَن إِسْمَاعِيل بن أبي أويس
عَن مَالك إِلَى آخِره.
والْحَدِيث أخرجه مُسلم فِي الْأَطْعِمَة عَن يحيى بن يحيى
عَن مَالك وَأخرجه التِّرْمِذِيّ فِيهِ عَن قُتَيْبَة عَن
مَالك وَأخرجه النَّسَائِيّ فِي الْوَلِيمَة عَن قُتَيْبَة
عَن مَالك وَعَن غَيره.
قَوْله: (وَطَعَام الِاثْنَيْنِ كَاف الثَّلَاثَة)
يَعْنِي: مَا يشْبع بِهِ اثْنَان يشْبع ثَلَاثَة وَمَا
يشْبع بِهِ ثَلَاثَة يشْبع أَرْبَعَة. قَالَ الْمُهلب:
المُرَاد بِهَذِهِ الْأَحَادِيث الحض على المكارمة والتقنع
بالكفاية يَعْنِي: لَيْسَ المُرَاد الْحصْر فِي مِقْدَار
الْكِفَايَة وَإِنَّمَا المُرَاد الْمُوَاسَاة، وَأَنه
يَنْبَغِي للاثنين إِدْخَال ثَالِث لطعامهما وَإِدْخَال
رَابِع أَيْضا بِحَسب من يحضر، وَقَالَ ابْن الْمُنْذر:
يُؤْخَذ من حَدِيث أبي هُرَيْرَة اسْتِحْبَاب الِاجْتِمَاع
على الطَّعَام، وَأَن لَا يَأْكُل الْمَرْء وَحده، فَإِن
الْبركَة فِي ذَلِك. قلت: وَقد ذكرنَا أَن الطَّبَرَانِيّ،
روى من حَدِيث ابْن عمر: (كلوا جَمِيعًا وَلَا تفَرقُوا)
الحَدِيث. |
