|
التطريف في التصحيف - مسانيد النِّسَاء
-
مُسْند اسماء رَضِي الله عَنْهَا
90 - حَدِيث صَلَاة الْكُسُوف
فَقُمْت حَتَّى تجلانى الغشي
هُوَ بالغين الْمُعْجَمَة وَهُوَ خَفِيف الاغماء قَالَ
القَاضِي عِيَاض والقرطبي وَوَقع عَن الطَّبَرِيّ بِالْعينِ
الْمُهْملَة مَعَ سُكُون الشين وَهُوَ تَصْحِيف
91 - حَدِيث
ارضخي مَا اسْتَطَعْت
قَالَ القَاضِي وروايتنا
انضحي مَا اسْتَطَعْت وَهُوَ بِمَعْنى الرضخ قَالَ وَكَانَ
عِنْد بعض الروَاة انضحي بِالْمُهْمَلَةِ وَلَا وَجه لَهُ
(1/65)
مُسْند حَفْصَة رَضِي الله تَعَالَى
عَنْهَا
92 - حَدِيث
من لم يبيت الصّيام من اللَّيْل فَلَا صِيَام لَهُ
قَالَ العسكري فِي التَّصْحِيف الَّذِي عَلَيْهِ اهل اللُّغَة
انه يبت بِفَتْح اوله وَضم الْمُوَحدَة قَالَ وانكروا على من
روى يبيت قَالَ ابْن الصّلاح لم يذكر العسكرى مَا لأَجله
انكروا وَوَجهه وَالله اعْلَم ان تبييت الامر ايقاعه لَيْلًا
على مَالا مراء فِيهِ يمْتَنع اذن تبيت الصّيام فَإِنَّهُ لن
يكون الا نَهَارا
مُسْند عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا
93 - حَدِيث
دخل عَليّ ابو بكر وَعِنْدِي جاريتان من جواري الانصاري
تُغنيَانِ بِمَا تقاولت الانصار يَوْم بُعَاث هُوَ بِالْعينِ
الْمُهْملَة هَذَا هُوَ الْمَعْرُوف وَقَالَ ابو عُبَيْدَة
هُوَ بالغين الْمُعْجَمَة
(1/66)
94 - حَدِيث
فَقلت ارغم الله انْفَكَّ وَالله مَا تفعل مَا امرك رَسُول
الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَمَا تركت رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم من العناء وَفِي رِوَايَة من العي
قَالَ النَّوَوِيّ هُوَ بِكَسْر الْعين الْمُهْملَة أَي
التَّعَب وَهُوَ بِمَعْنى العناء قَالَ القَاضِي وَوَقع عِنْد
بَعضهم الغي بِالْمُعْجَمَةِ وَهُوَ تَصْحِيف
95 - حَدِيث الْكُهَّان
تِلْكَ الْكَلِمَة من الْجِنّ
قَالَ القَاضِي عِيَاض رُوِيَ بِالْجِيم وَالنُّون وَرُوِيَ
ايضا من الْحق بِالْحَاء وَالْقَاف
96 - قَوْله
فيقرها فِي أذن وليه قرقرة الدَّجَاجَة
(1/67)
قَالَ الْخطابِيّ رُوِيَ الدَّجَاجَة
بِالدَّال والزجاجة بالزاي وَفِي رِوَايَة البُخَارِيّ كَمَا
تقرر القارورة قَالَ وَهُوَ يدل على ثُبُوت الرِّوَايَة بالزاي
وَقَالَ القَاضِي عِيَاض اما مُسلم فَلم تخْتَلف الرِّوَايَة
فِيهِ بِالدَّال وَاخْتلفت الرِّوَايَات فِيهَا عَن
البُخَارِيّ وَذكر الدَّارَقُطْنِيّ ان الزجاجة بالزاي
تَصْحِيف وان الصَّوَاب الدَّجَاجَة بِالدَّال قَالَ القَاضِي
وَلَكِن رِوَايَة القارورة تصحح ذَلِك
97 - حَدِيث
مَالك يَا عائش حشيا رابية فَقلت لَا بِي شَيْء
قَالَ القَاضِي عِيَاض هَكَذَا وَقع فِي بعض الاصول لأبي شَيْء
بباء الْجَرّ وباء الْمُتَكَلّم فِي بَعْضهَا لأي شَيْء
بتَشْديد الْيَاء على الِاسْتِفْهَام وَهُوَ وهم وأصوبها الاول
98 - حَدِيث
ان امي افتلتت نَفسهَا
قَالَ القَاضِي عِيَاض وَالنَّوَوِيّ هُوَ بِالْفَاءِ هَذَا
هُوَ الصَّوَاب الَّذِي رَوَاهُ اهل الحَدِيث وَغَيرهم
وَرَوَاهُ ابْن قُتَيْبَة بِالْقَافِ وَهِي كلمة تقال لمن
مَاتَ فَجْأَة وَالصَّوَاب بِالْفَاءِ انْتهى
(1/68)
99 - حَدِيث
وَلَقَد رَأَيْته ينزل عَلَيْهِ فِي الْيَوْم الشَّديد الْبرد
وان جَبينه ليتفصد عرقا
قَالَ ابْن النجار فِي
// تَارِيخ بَغْدَاد أَنبأَنَا ابْن الاخضر عَن ابْن نَاصِر
قَالَ مُحَمَّد بن طَاهِر الْمَقْدِسِي كَانَ لحنه وَكَانَ
يصحف قَرَأَ
//
وان جَبينه ليتقصد بِالْقَافِ فَقلت انما يتفصد بِالْفَاءِ
فكابر وَقَالَ مَا هُوَ الا بِالْقَافِ
100 - حَدِيث
فَأمر عبد الرَّحْمَن بن ابي بكر ان ينْطَلق بِي إِلَى
التَّنْعِيم فأردفني خَلفه على جمل لَهُ فَجعلت ارْفَعْ خماري
احسره عَن عنقِي فَيضْرب رجْلي بعلة الرَّاحِلَة
قَالَ القَاضِي عِيَاض كَذَا وَقع فِي كتاب مُسلم من جَمِيع
الرِّوَايَات وَهُوَ كَلَام مختل قَالَ بَعضهم صَوَابه ثفنه
الرَّاحِلَة أَي فَخذهَا قَالَ وَوَجَدته بِخَط شَيخنَا
القَاضِي التَّمِيمِي بغلة بباء وَاحِدَة وَعلم عَلَيْهِ
عَلامَة الجياني وَفِي بعض الاوصل نعلة وكل ذَلِك وهم
وَالصَّوَاب عِنْدِي فى ذَلِك فَيضْرب رجْلي بنعلة السَّيْف
يَعْنِي اخاها لما حسرت خمارها عُنُقهَا انْتهى
101 - حَدِيث
خرجنَا مَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مهلين
بِالْحَجِّ إِلَى ان
(1/69)
قَالَت فَدخل عَليّ وانا ابكي فَقَالَ مَا
يبكيك قلت سَمِعت كلامك مَعَ اصحابك فَسمِعت بِالْعُمْرَةِ
قَالَ الْقُرْطُبِيّ كَذَا لجمهور رُوَاة مُسلم وَفِي كتاب
سعيد فمنعت الْعمرَة وَهُوَ الصَّوَاب
102 - حَدِيث الافك قَوْلهَا
حى اسقطوا لهابه
فِي رِوَايَة الجلودي بِالْبَاء الَّتِي هِيَ حرف الْجَرّ وهاء
ضمير الْمُذكر وَفِي رِوَايَة ابْن ماهان لهاتها بِالتَّاءِ
الْمُثَنَّاة فَوق قَالَ النَّوَوِيّ قَالَ الْجُمْهُور هَذَا
غلط وتصحيف وَالصَّوَاب الاول وَمَعْنَاهُ صَرَّحُوا لَهَا
بالامر
103 - حَدِيث
كَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم اذا اغْتسل من
الْجَنَابَة دَعَا بِشَيْء نَحْو الحلاب فَأخذ بكفه فَبَدَأَ
بشق رَأسه الايمن ثمَّ الايسر
ضَبطه الْجُمْهُور بِكَسْر الْحَاء الْمُهْملَة وَتَخْفِيف
اللَّام وفسروه بالاناء الَّذِي يحلب فِيهِ وَضَبطه الازهري
بِضَم الْجِيم وَتَشْديد اللَّام وَقَالَ انه مَاء الْورْد
فَارسي مُعرب وَقَالَ ان الاول تَصْحِيف وانكر الْهَرَوِيّ
قَول الازهري وَقَالَ
(1/70)
انه هُوَ الَّذِي صحف وَكَذَا قَالَ
الْخطابِيّ وَغَيره وَقَالَ ابْن الْجَوْزِيّ من رَوَاهُ
بِالْجِيم فَهُوَ خطأ فَاحش
104 - حَدِيث
خذي فرْصَة ممسكة
فِي
// الْمِيزَان للذهبي فِي تَرْجَمَة القَاضِي ابي امية احوص بن
الْمفضل الْغلابِي قَالَ احْمَد بن كَامِل دخلت يَوْمًا على
ابي امية
// فَقَالَ مَا معنى كُنَّا اذا علونا قددا كبرنا قلت انما
هُوَ فدفدا فَأخذ الجبيري القَاضِي وَكَانَ جَالِسا يَقُول
هَذَا فِي كتاب الله {كُنَّا طرائق قددا} فَقلت اسْكُتْ قَالَ
وَدخلت عَلَيْهِ يَوْمًا فَقَالَ مَا معنى اخذ الْحَائِض قرصة
قلت بل هُوَ فرْصَة والفر صخرقة أَو قِطْعَة ممسكة والمحدثون
يَقُولُونَ فرْصَة بِالضَّمِّ فَترك قولي وأملي قرصة
105 - حَدِيث
مَا زَالَت قُرَيْش كَافَّة عني حَتَّى مَاتَ ابو طَالب
قَالَ ابْن عَسَاكِر هَذَا تَصْحِيف وَالْمَحْفُوظ كاعة
بِالْعينِ وَكَذَا اخرجه الْبَيْهَقِيّ فِي
(1/71)
// دَلَائِل النُّبُوَّة
//
106 - حَدِيث
نهى عَن خرق التَّوْرَاة وان تَقْصَعُ القملة بالنواة وَفِي
نُسْخَة عَن حرق النواة
كَذَا فِي
// الْمِيزَان للذهبي قَالَ الْحَافِظ ابْن حجر فِي
// اللِّسَان وَالصَّحِيح عَن حرق النواة بِلَا ريب والتوراة
تَصْحِيف لَا مَحل لذكرها هُنَا
107 - حَدِيث قَالَ شرف الدّين ابْن المستوفي فِي
// تَارِيخ اربل فِي تَرْجَمَة ابي حَفْص عمر بن مُحَمَّد بن
عَليّ بن ابي نصر الْموصِلِي الْمَعْرُوف بِابْن الشّحْنَة
النَّحْوِيّ اللّغَوِيّ
// نقلت من خطه حَدِيث عَائِشَة انها قَالَت لمروان
اشْهَدْ ان رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لعن اباك وانت
فِي صلبه فَأَنت بعض من لَعنه الله
هَكَذَا قَيده بِبَعْض الَّذِي فِي مُقَابلَة كل وَمن
مَفْتُوحَة الْمِيم ولعنه الله فعل وفاعل وَهُوَ تَصْحِيف
مِنْهُ وانما هُوَ
فَأَنت بعض من لعنة الله
108 - حَدِيث
كَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يضع رَأسه فِي حجري
وَأَنا حَائِض فَيقْرَأ الْقُرْآن
هُوَ بِفَتْح الْحَاء وَكسرهَا طرف الثَّوْب الْمُقدم وَوَقع
فِي رِوَايَة العذري من صَحِيح مُسلم حُجْرَتي بِضَم الْحَاء
وبتاء التَّأْنِيث قَالَ الْعِرَاقِيّ وَهُوَ وهم
(1/72)
109 - حَدِيث
مَاتَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ ولسم بَين سحرِي
وَنَحْرِي
السحر الرئة وَحكى القتيبي عَن بَعضهم انه بالشين الْمُعْجَمَة
وَالْجِيم وانه سُئِلَ عَن ذَلِك فشبك بَين اصابعه وقدمها عَن
صَدره كَأَنَّهُ يضم شَيْئا اليه أَي انه مَاتَ صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم وَقد ضمته بِيَدَيْهَا إِلَى صدرها ونحرها
وَالشَّجر التشبيك وَهُوَ الذقن ايضا قَالَ فِي النِّهَايَة
وَالْمَحْفُوظ الاول
مُسْند ام سَلمَة رَضِي الله عَنْهَا
110 - حَدِيث
انها قَالَت يَا رَسُول الله اني امْرَأَة اشد ضفر رَأْسِي
أفأنقضه للجنابة
ضبطوه بِالْقَافِ وَالضَّاد الْمُعْجَمَة أَي أفأحله كَمَا فِي
رِوَايَة مُسلم قَالَ الْقُرْطُبِيّ وَقد وَقع لبَعض
مَشَايِخنَا بِالْفَاءِ قَالَ وَلَا بعد فِيهِ من جِهَة
الْمَعْنى قَالَ الشَّيْخ ولي الدّين الْعِرَاقِيّ فِي شرح ابي
دَاوُد وَهُوَ تَصْحِيف
(1/73)
مُسْند ام قيس بنت مُحصن رَضِي الله
عَنْهَا
111 - حَدِيث
انها سَأَلت الني صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن دم الْحيض يكون
فِي الثَّوْب قَالَ حكيه بضلع
ضبطوه بِكَسْر الضَّاد الْمُعْجَمَة وَفتح اللَّام وَقد تسكن
تَخْفِيفًا وَنَقله الازهري فِي تهذيبه عَن ضبط الثِّقَات
وَقَالَ ابْن دَقِيق الْعِيد فِي
// الامام انه بالصَّاد الْمُهْملَة وَفَسرهُ بِالْحجرِ
وَلَعَلَّ الاول تَصْحِيف لانه لَا معنى يَقْتَضِي تَخْصِيص
الضلع واما الْحجر فَيحْتَمل ان يحمل
// ذكره على غَلَبَة الْوُجُود واستعماله فِي الحك
قَالَ الشَّيْخ ولي الدّين الْعِرَاقِيّ فِي
// شرح ابي دَاوُد وَفِيمَا قَالَه نظر فَإِنَّهُ خلاف
الْمَعْرُوف فِي الرِّوَايَة والضبط فِي الاصول ثمَّ إِن
الْحجر يُقَال لَهُ الصلع بِضَم الصَّاد وَتَشْديد اللَّام
كَمَا ذكره الازهري والجوهري وَابْن سَيّده وَضَبطه ابْن سيد
النَّاس فِي
// شرح التِّرْمِذِيّ بِفَتْح الصَّاد الْمُهْملَة واسكان
اللَّام وَفَسرهُ بِالْحجرِ قَالَ الشَّيْخ ولي الدّين وَلم
أجد لَهُ سلفا فِي ذَلِك
(1/74)
احاديث وآثار مُتَفَرِّقَة
112 - حَدِيث قَالَ ابو احْمَد العسكري حَدثنِي شيخ من شُيُوخ
بَغْدَاد قَالَ كَانَ حَيَّان بشر قد ولي قَضَاء بَغْدَاد
وَكَانَ من أجلة اصحاب الحَدِيث فروى يَوْمًا ان عرْفجَة قطع
انفه يَوْم الْكلاب فَقَالَ لَهُ مستمليه ايها القَاضِي انما
هُوَ يَوْم الْكلاب فَأمر بِحَسبِهِ فَدخل النَّاس اليه
وَقَالُوا مَا دهاك فَقَالَ قطع انف عرْفجَة يَوْم الْكلاب فِي
الْجَاهِلِيَّة وامتحنت انا بِهِ فِي الاسلام
113 - حَدِيث قَالَ العسكري حَدثنَا مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن
سعيد انبأنا مُصعب بن عبد الله الزبيرِي قَالَ
تزوج رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ام حَبِيبَة فَقيل
لأبي سُفْيَان ان مُحَمَّدًا قد نكح ابْنَتك فَقَالَ ذَاك
الْفَحْل لَا يقرع انفه
رَوَاهُ لنا بالراء غير الْمُعْجَمَة وَكَذَا يرويهِ اصحاب
الحَدِيث وَيَرْوِيه غَيرهم
(1/75)
من نقلة الاخبار واللغة يُقْدَع بدال غير
مُعْجمَة والى هَذَا يذهب اهل اللُّغَة
114 - حَدِيث
نهى ان يدبح الرجل فِي الصَّلَاة
قَالَ الازهري رَوَاهُ اللَّيْث بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة
وَهُوَ تَصْحِيف وَالصَّحِيح بِالْمُهْمَلَةِ وَهُوَ ان
يُطَأْطِئ رَأسه حَتَّى يكون رَأسه اخْفِضْ من ظَهره
115 - حَدِيث
حَسبك من الرهق والجفاء ان لَا يعرف بَيْتك
قَالَ الْهَرَوِيّ يُرِيد ان لَا تَدْعُو احدا إِلَى طَعَامك
فَيعرف بَيْتك قَالَ عبد الغافر الْفَارِسِي هَكَذَا رَوَاهُ
الْهَرَوِيّ وانا اظن انه تَصْحِيف لانه ورد فِي الحَدِيث ان
رجلا كَانَ يُعَامل فِي السُّوق فَاشْترى مِنْهُ صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم شَيْئا وَأمره بِأَن يرجح لَهُ فَقَالَ
البَائِع من هَذَا وَلم يعرف النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
فَقيل لَهُ هَذَا النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ثمَّ قيل
لَهُ
حَسبك من الْجفَاء ان لَا تعرف نبيك فَهَذَا مَشْهُور وَقَالَ
ابْن الْجَوْزِيّ قد صحفه الْهَرَوِيّ
(1/76)
116 - حَدِيث
انه نهى عَن مزابي الْقُبُور
قَالَ عبد الغافر الْفَارِسِي فِي
// مجمع الغرائب ان كَانَ مَحْفُوظًا فَهِيَ من الزبية كره ان
يشق الْقَبْر ضريحا كالزبية لَا يلْحد لانه قَالَ صلى الله
// عَلَيْهِ وَسلم
اللَّحْد لنا والشق لغيرنا وَرَوَاهُ بَعضهم ا
انه نهى عَن مراثي الْقُبُور قَالَ الْخطابِيّ فأظن ان الاول
تَصْحِيف وانما كره من المراثي النِّيَاحَة على مَذْهَب
الْجَاهِلِيَّة فَأَما الثَّنَاء وَالدُّعَاء للْمَيت فَغير
مَكْرُوه لِأَنَّهُ رثي غير وَاحِد من الصَّحَابَة وَذكر فِيهِ
وَفِي الصَّحَابَة كثير من المراثي انْتهى
وَقد انعكس الامر على صَاحب النِّهَايَة فَقَالَ
نهى عَن مزابي الْقُبُور هِيَ مَا ينْدب بِهِ على الْمَيِّت
ويناح بِهِ عَلَيْهِ من قَوْلهم مَا زباهم إِلَى هَذَا أَي مَا
دعاهم وَقيل هِيَ جمع مزباة من الزبية وَهِي الحفرة كَأَنَّهُ
وَالله أعلم كره ان يشق الْقَبْر ضريحا كالزبية وَلَا يلْحد
وَقد صحفه بَعضهم فَقَالَ
عَن مراثي الْقُبُور
117 - حَدِيث
انه مر بِشَاة ميتَة فَقَالَ عَن جلدهَا الْيَسْ فى الشث
والقرظ مَا يطهره
قَالَ فِي
// النِّهَايَة رُوِيَ هَذَا لاحديث بالثاء الْمُثَلَّثَة
وَكَذَا يتداوله الْفُقَهَاء فِي كتبهمْ وَأَلْفَاظهمْ والشث
شجر طيب الرّيح ينْبت فِي جبال الْغَوْر
// ونجد وَقَالَ
(1/77)
الازهري فِي كتاب
// لُغَة الْفِقْه السماع الشب بِالْبَاء وَهُوَ من
الْجَوَاهِر الَّتِي انبتها الله فِي الارض يدبغ بهَا شبه
الزاج قَالَ وَكَذَا ذكره
// الشَّافِعِي فِي الام بِالْبَاء الْمُوَحدَة قَالَ وَقد
صحفه بَعضهم فَقَالَ الشث والشث شجر مر الطّعْم وَلَا ادري
ايدبغ بِهِ ام لَا انْتهى
118 - حَدِيث
لما برز عتبَة وَشَيْبَة والوليد بن عتبَة يَوْم بدر برز اليهم
شببة من الانصار
قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ فِي
// غَرِيب الحَدِيث الشببة جمع شَاب مثل كابت وكتبة قَالَ وَقد
صحفه عبيد الله من مُوسَى فَقَالَ سِتَّة من الانصار
وَالصَّحِيح مَا ذَكرْنَاهُ وَكَذَا فِي
// النِّهَايَة لِابْنِ الاثير
119 - حَدِيث قَالَ ابو احْمَد العسكري فِي كتاب
// التَّصْحِيف اُخْبُرْنَا ابي انا عسل بن ذكْوَان عَن
الرياشي قَالَ توفّي ابْن لبَعض المهالبة فَأَتَاهُ شبيب بن
شيبَة الْمنْقري يعزيه
// وَعِنْده بكر بن حبيب السمهمي فَقَالَ شبيب بلغنَا أَن
الطِّفْل لَا يزَال محبنظيا على بَاب الْجنَّة يشفع لابويه
فَقَالَ بكر بن حبيب انما هُوَ محبنطيا بِالطَّاءِ فَقَالَ
شبيب اتقول فِي هَذَا وَمَا بَين لابتيها افصح مني فَقَالَ
وَهَذَا خطأ ثَان مَا لِلْبَصْرَةِ وللوب لَعَلَّك غَرَّك
قَوْلهم مَا بَين لابتي الْمَدِينَة يُرِيدُونَ الْحرَّة
والحرة ارْض تربها حِجَارَة سود وَهِي اللابة وَجَمعهَا لابات
فَإِذا كثرت فَهِيَ اللوب وللمدينة لابتان من جانبيها وَلَيْسَ
لِلْبَصْرَةِ لابة وَلَا حرَّة
(1/78)
وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ حَدثنَا مُحَمَّد
بن حييى بن عبد الله بن الْعَبَّاس الصولي ابو بكر حَدثنَا
مُحَمَّد بن الْقَاسِم بن خَلاد ابو العيناء حَدثنَا عبد الله
بن كبر بن حبيب السَّهْمِي قَالَ دخل ابي إِلَى عِيسَى بن
جَعْفَر بن منصرو وَهُوَ امير الْبَصْرَة فَعَزاهُ على طِفْل
مَاتَ لَهُ وَدخل بعده شبيب بن شبية الْمنْقري فَقَالَ
اُبْشُرْ ايها الامير فَإِن الطِّفْل لَا يزَال محبنظيا على
بَاب الْجنَّة يَقُول لَا أَدخل حَتَّى يدْخل وَالِدي فَقَالَ
لَهُ أبي يَا أَبَا معمر دع الظَّاء الْتزم الطَّاء فَقَالَ
لَهُ شبيب اتقول لي هَذَا وَمَا بَين لابتيها افصح مني فَقَالَ
ابي وَهَذَا خطأ ثَان من أَيْن لِلْبَصْرَةِ لابة واللابة
الْحِجَارَة السود وَالْبَصْرَة الْحِجَارَة الْبيض فَكَانَ
كلما انْتَعش انتكس
120 - روى الْخَطِيب فِي تَارِيخه عَن ابراهيم الْحَرْبِيّ
قَالَ قدم علينامحمد بن عباد المهلبي فَذهب اليه فسمعنا مِنْهُ
وَلم يكن بَصيرًا الحَدِيث حَدثنَا بِحَدِيث فَقَالَ
ان النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ضحى بهرة وَغلط وانم اهي
التزقت الْبَاء بِالْقَافِ يَعْنِي ببقرة
121 - قَالَ الْخَطِيب اُخْبُرْنَا ابو حَامِد احْمَد بن
مُحَمَّد بن ابي عَمْرو الاستوائي انبأنا عَليّ بن عَمْرو
الْحَافِظ حَدثنِي مُحَمَّد بن احْمَد بن الخازن صَاحب لنا
قَالَ املى علينا أَبُو شَاكر حَدِيثا ذكر اسناده عَن النَّبِي
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
التحكوا وَلَو وترا واذهبوا عَنَّا وانما اراد
وادهنوا غبا
(1/79)
122 - حَدِيث
انه ركب حمارا لسعد بن عبَادَة وَكَانَ قطوفا فَرده وَهُوَ
هملاج قريع
قَالَ فِي
// النِّهَايَة هُوَ بِالْقَافِ وَالْعين الْمُهْملَة أَي فاره
مُخْتَار قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ وَلَو رُوِيَ فريغ بِالْفَاءِ
والغين الْمُعْجَمَة لَكَانَ مطابقا لفراغ وَهُوَ
// الْوَاسِع الْمَشْي قَالَ وَمَا آمن ان يكون تصحيفا قلت
كَذَا وَقع فِي طَبَقَات ابْن سعد بِالْفَاءِ والغين
الْمُعْجَمَة بضبط الْحَافِظ شرف الدّين الدمياطي فِي
الْحَاشِيَة وَقَالَ أَي وَاسع الْمَشْي
123 - حَدِيث
ينفتح للنَّاس معادن فيبدو لَهُم امثال اللجب من الذَّهَب
قَالَ فِي النِّهَايَة قَالَ الْحَرْبِيّ أَظُنهُ وهما انما
اراد اللجن لِأَن اللجين الْفضة وَهَذَا لَيْسَ بِشَيْء
لِأَنَّهُ لَا يُقَال أَمْثَال الْفضة من الذَّهَب وَقَالَ
غَيره لَعَلَّه امثال النجب جمع النجيب من الابل فحصف
الرَّاوِي والاولى ان يكون غير موهوم وَلَا مصحف وَيكون اللجب
جمع لجبة وَهِي الشَّاة الْحَامِل الَّتِي قل لَبنهَا أَو يكون
بِكَسْر اللَّام وَفتح الْجِيم جمع لجبة كقصعة وقصع
124 - قَالَ فِي
// النِّهَايَة فِي حَدِيث ابْن عمر قَالَ
//
سرقت عَيبه لي ومعنا رجل يتهم فاستعديت عَلَيْهِ عمر وَقلت لقد
أردْت ان آتِي بِهِ
(1/80)
مصفودا فَقَالَ تَأتِينِي بِهِ مصفودا
تعترسه أَي تقهره من غير حكم اوجب ذَلِك والعترسة الاخذ
بالجفاء والغلظة ويروى تَأتِينِي بِهِ بِغَيْر بَيِّنَة وَقيل
انه تَصْحِيف تعترسه
125 - حَدِيث اسماعيل وامه
والوادي يَوْمئِذٍ لَاحَ
يرْوى بِالْحَاء وبالخاء الْمُعْجَمَة أَي متضايق لِكَثْرَة
الشّجر قَالَ فِي
// النِّهَايَة اثبته ابْن معِين بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة
وَقَالَ من قَالَ غير هَذَا فقد صحف
(1/81)
|
