|
المحكم والمحيط الأعظم الْقَاف وَالنُّون وَالْيَاء
الْقنية: مَا اكْتسب. وَالْجمع: قنى.
(6/507)
وَقد قنى المَال قنياً، وقنياناً، الأولى
عَن اللحياني، قَالَ أَبُو مثلم الْهُذلِيّ يرثى صَخْر الغي:
لَو كَانَ للدهر مَال كَانَ متلده ... لَكَانَ للدهر صَخْر مَال قنيان
وَقَالَ اللحياني: قيت العنز: اتخذتها للحلب.
وَله غنم قنية، وقنية: إِذا كَانَت خَالِصَة لَهُ ثَابِتَة عَلَيْهِ.
وَأما البصريون: فَجعلُوا الْوَاو فِي كل ذَلِك بَدَلا من الْيَاء،
لأَنهم لَا يعْرفُونَ: قنيت.
والقنى: الرضى.
وَقد قناه الله، وأقناه.
وقنى مَاله قناية: لزمَه.
وقنى الْحيَاء: كَذَلِك.
وأقناك الصَّيْد، وأقنى لَك: امكنك، عَن الهجري، وَأنْشد:
يجوع إِذا مَا جَاع فِي بطن غَيره ... ويرمى إِذا مَا الْجُوع أقنت
مقاتله
وَإِنَّمَا أثْبته فِي ذَوَات الْيَاء، وَإِن كَانَ " ق ن و" اكثر من "
ق ن ي "، لِأَنِّي لم أعرف اشتقاقه، وَوجدت اللَّام يَاء اكثر مِنْهَا
واوا.
قلوبه: (ق ي ن)
الْقَيْن: الْحداد.
وَقيل: كل صانع: قين. وَالْجمع: أقيان، وقيون.
وقان يَقِين قيانة: صَار قينا.
وقان الحديدة قينا: عَملهَا.
وقان الْإِنَاء يقينه قينا: أصلحه، قَالَ:
ولي كبد مجروحة قد بَدَت بهَا ... صدوع الْهوى لَو أَن قينا يقينها
(6/508)
والتقين: التزين بالوان الزِّينَة.
وتقين الرجل، واقتان: تزين.
وقانت المرأةُ المرأةَ تقينها قينا، وقينتها: زينتها.
وتقين النبت، واقتان: حسن.
والقينة: الْأمة الْمُغنيَة، تكون من التزيين، لِأَنَّهَا كَانَت تزين.
وَرُبمَا قَالُوا للمتزين من الرِّجَال: قينة.
وَقيل: الْقَيْنَة: الْأمة، مغنية كَانَت أَو غير مغنية.
والقين: العَبْد. وَالْجمع: قيان.
والقينة: الدبر.
وَقيل: أدنى فقرة من فقر الظّهْر إِلَيْهِ.
وَقيل: هِيَ الْقطن: وَهُوَ مَا بَين الْوَرِكَيْنِ.
وَقيل: هِيَ الهزمة الَّتِي هُنَالك.
والقينة من الْفرس: نقرة بَين الْغُرَاب وَالْعجز فِيهَا هزمة.
والقيان: مَوضِع الْقَيْد من كل ذِي أَربع، يكون فِي الْيَدَيْنِ
وَالرّجلَيْنِ، وَخص بَعضهم بِهِ مَوضِع الْقَيْد من قَوَائِم
الْبَعِير والناقة، قَالَ ذُو الرمة:
دانى لَهُ الْقَيْد فِي ديمومة قذف ... قينيه وانحسرت عَنهُ الأناعيم
والقين من الْإِنْسَان: كَذَلِك.
وقانني الله على الشَّيْء يقينني: خلقني.
والقان: شجر من شجر الْجبَال ينْبت فِي جبال تهَامَة تتَّخذ مِنْهُ
القسي.
اسْتدلَّ على أَنَّهَا يَاء لوُجُود: " ق ي ن ". وَعدم: " ق ون "،
قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
يأوى إِلَى مشمخرات مصعدة ... شم بِهن فروع القان والنشم
واحدته: قانة، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأبي حنيفَة.
(6/509)
مقلوبه: (ن ق ي)
النقى: مخ الْعِظَام وشحم الْعين.
وَالْجمع: انقاء.
والأنقاء، أَيْضا من الْعِظَام: ذَوَات المخ.
وَاحِدهَا: نقى، ونقى.
ونقى الْعظم نقياً: استخرج نقيه.
وانقت النَّاقة، وَهُوَ أول السّمن فِي الاقبال وَآخر الشَّحْم فِي
الهزال.
وانقى الْعود: جرى فِيهِ المَاء وابتل.
وأنقى الْبر: جرى فِيهِ الدَّقِيق.
والنقى: الذّكر.
والنقى من الرمل: الْقطعَة تنقاد محدودبة.
حكى يَعْقُوب فِي تثنيته: نقيان، ونقوان. وَالْجمع: نقيان، وأنقاء.
ونقاية الشَّيْء: خِيَاره.
وَقد تنقاه، وانتقاه، وانتاقه، الْأَخير مقلوب. قَالَ:
مثل الْقيَاس انتاقها المنقى
وَقَالَ بَعضهم: هُوَ من النيقة.
مقلوبه: (ي ق ن)
الْيَقِين: إزاحة الشَّك. وَفِي التَّنْزِيل: (وإِنَّه لحق الْيَقِين)
أضَاف الْحق إِلَى الْيَقِين، وَلَيْسَ هُوَ من إِضَافَة الشَّيْء
إِلَى نَفسه، لِأَن الْحق هُوَ غير الْيَقِين، إِنَّمَا هُوَ خالصه
وأصحه، فَجرى مجْرى إِضَافَة الْبَعْض إِلَى الْكل. وَقَوله تَعَالَى:
(واعبد رَبك حَتَّى ياتيك الْيَقِين) أَي: حَتَّى يَأْتِيك الْمَوْت
كَمَا قَالَ عِيسَى بن مَرْيَم عَلَيْهِ السَّلَام: (وأَوْصَانِي
بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاة مَا دمت حياًّ) وَقَالَ: (مَا دمت حيّا) ،
وَإِن لم تكن عبَادَة لغير حَيّ، لِأَن مَعْنَاهُ: اعبد رَبك أبدا،
واعبده إِلَى الْمَمَات، وَإِذا أَمر بذلك فقد أَمر بالاقامة على
الْعِبَادَة.
(6/510)
يقن الْأَمر يقناً، ويقنا، وايقنه، وايقن
بِهِ، وتيقنه، واستيقنه، واستيقن بِهِ.
وَرجل يقن، ويقن: لَا يسمع شَيْئا إِلَّا أيقنه كَقَوْلِهِم: رجل أذن.
وَرجل يقنة، بِفَتْح الْيَاء وَالْقَاف وبالهاء: كيقن، عَن كرَاع.
وَرجل ميقان: كَذَلِك، عَن اللحياني، وَالْأُنْثَى: ميقانة.
وَرجل ذُو يقن: لَا يسمع شَيْئا إِلَّا أَيقَن بِهِ.
مقلوبه: (ن ي ق)
النيق: ارْفَعْ مَوضِع فِي الْجَبَل، وَالْجمع: أنياق، نيوق.
والناق: شبه مشق بَين ضرَّة الابهام وَاصل الية الْخِنْصر فِي
مُسْتَقْبل بطن الساعد بلصق الرَّاحَة.
وَكَذَلِكَ: مَوضِع ذَلِك من بَاطِن الْمرْفق فِي اصل العصعص.
والناق: الحز الَّذِي فِي مُؤخر حافر الْفرس. وجمعهما: نيوق.
وتنيق الرجل فِي لبسته وطعمته: بَالغ، لُغَة فِي: تنوق.
الْقَاف وَالْفَاء وَالْيَاء
القفية: الْعَيْب، عَن كرَاع.
والقفية: الزبية وَقيل: هِيَ مثل الزبية، إِلَّا أَن فَوْقهَا شَجرا.
والقفية: النَّاحِيَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
فَأَقْبَلت حَتَّى كنت عِنْد قفية ... من الجال والانفاس مني اصونها
أَي: فِي نَاحيَة من الجال، واصون انفاسي لءلا يشْعر بِي.
مقلوبه: (ف ي ق)
فاق يفِيق: جاد بِنَفسِهِ عِنْد الْمَوْت، لُغَة فِي " يفوق ".
الْقَاف وَالْبَاء وَالْيَاء
الْبَقَاء: ضد الفناء.
بَقِي بَقَاء وَبَقِي بقياً، الْأَخِيرَة لُغَة بلحارث ابْن كَعْب.
(6/511)
وأبقاه، وبقاه، وتبقاه، واستبقاه.
وَالِاسْم: البقوى، والبقيا، وَأرى ثعلبا قد حكى: البقوى، بِالْوَاو
وَضم الْبَاء.
إِن قيل: لم قبلت الْعَرَب لَام " فعلى "، إِذا كَانَت اسْما وَكَانَ
لامها يَاء، واوا حَتَّى قَالُوا: البقوى وَمَا أشبه ذَلِك نَحْو:
التَّقْوَى والعوى؟ فَالْجَوَاب: أَنهم إِنَّهَا فعلوا ذَلِك فِي "
فعلى "، لأَنهم قد قلبوا لَام " الفعلى "، إِذا كَانَت اسْما، وَكَانَت
لامها واوا، يَاء طلبا للخفة، وَذَلِكَ نَحْو: الدُّنْيَا والعليا
والقصيا وَهِي من: دَنَوْت، وعلوت، وقصوت، فَلَمَّا قلبوا الْوَاو يَاء
فِي هَذَا وَفِي غَيره مِمَّا يطول تعداده، عوضوا الْوَاو، من غَلَبَة
الْيَاء عَلَيْهَا فِي اكثر الْمَوَاضِع، بِأَن قلبوها فِي نَحْو
البقوي والثنوي واوا، ليَكُون ذَلِك ضربا من التعويض وَمن التكافئ
بَينهمَا.
والبقية: كالبقوى.
والبقية، أَيْضا: مَا بقى من الشَّيْء. وقولهتعالى: (بَقِيَّة الله خير
لكم) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ: الْحَال الَّتِي تبقى لكم من الْخَيْر
خير لكم.
وَقيل: طَاعَة الله خير لكم.
وَقَوله تَعَالَى: (والْبَاقِيَات الصَّالِحَات خير عِنْد رَبك
ثَوابًا) قيل: الْبَاقِيَات الصَّالِحَات: الصَّلَوَات الْخمس.
وَقيل: هِيَ سُبْحَانَ الله وَالْحَمْد لله وَلَا اله إِلَّا الله
وَالله اكبر.
والباقيات الصَّالِحَات، وَالله اعْلَم، كل عمل صَالح يبقي ثَوَابه.
والمبقيات من الْخَيل: الَّتِي يبْقى جريها بعد انْقِطَاع جري الْخَيل.
قَالَ الكلحبة الْيَرْبُوعي:
فَأدْرك إبْقَاء العرادة ظلعها ... وَقد جَعَلتني من حزيمة إصبعا
والمبقيات: الْأَمَاكِن الَّتِي تبقى مَا فِيهَا من مناقع المَاء،
وَلَا تشربه، قَالَ ذُو الرمة:
فَلَمَّا رأى الرَّائِي الثريا بسدفة ... ونشت نطاف المبقيات الوقائع
واستبقى الرجل، وَأبقى عَلَيْهِ: وَجب عَلَيْهِ قتل فَعَفَا عَنهُ.
(6/512)
وأبقيت مَا بيني وَبينهمْ: لم ابالغ فِي
إفساده.
وَالِاسْم: الْبَقِيَّة، قَالَ:
إِن تذنبوا ثمَّ تَأتِينِي بَقِيَّتكُمْ ... فَمَا عَليّ بذنب مِنْكُم
فَوت
أَي: إبقاؤكم، وَقَوله تَعَالَى: (فلولا كَانَ من الْقُرُون من قبلكُمْ
أولو بَقِيَّة) فسر: بِأَنَّهُ الْإِبْقَاء. وَفسّر: بِأَنَّهُ
الْفَهم.
والبقيا، أَيْضا: الْإِبْقَاء، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
فلولا اتقاء الله بقياي فيكما ... للمتكما لوماً أحر من الْجَمْر
أَرَادَ: بقياي عَلَيْكُمَا، فابدل " فِي " مَكَان " على " وأبدل "
بقياي " من " اتقاء الله ".
وبقاه بقياً: انتظره ورصده.
وَقيل: هُوَ نظرك إِلَيْهِ، قَالَ الْكُمَيْت وَقيل: لكثير:
فَمَا زلت أبقى الظعن حَتَّى كَأَنَّهَا ... أواقي سدى تغتالهن الحوائك
وَبَقِيَّة الله: انْتِظَار ثَوَابه، وَبِه فسر أَبُو عَليّ قَوْله
تَعَالَى: (بَقِيَّة الله خير لكم إِن كُنْتُم مُؤمنين) لِأَنَّهُ
إِنَّمَا ينْتَظر ثَوَابه من آمن بِهِ.
وَبَقِيَّة: اسْم.
مقلوبه: (ب ي ق)
البيقية: حب اكبر من الجلبان اخضر، يُؤْكَل مخبوزاً ومطبوخا، وتعلفه
الْبَقر. وَهُوَ بِالشَّام كثير، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة قَالَ: وَلم
يذكرهُ الْفُقَهَاء فِي القطاني.
الْقَاف وَالْمِيم وَالْيَاء
مَا يقاميني الشَّيْء: أَي مَا يوافقني، عَن أبي عبيد.
مقلوبه: (م ق ي)
مقى الطست وَغَيرهَا مقياً: جلاها.
وَقَالُوا: امقه مقيتك مَالك: أَي صنه صيانتك مَالك.
(6/513)
والمقية: المأق، عَن كرَاع.
الْقَاف وَالْجِيم وَالْوَاو
الجوق: كل خليط من الرعاء امرهم وَاحِد.
والجوق، أَيْضا: الْجَمَاعَة من النَّاس، واحسبه دخيلا والأجوق: الغليظ
الْعُنُق.
الْقَاف والشين وَالْوَاو
قشا الْعود قشواً: قشره وخرطه.
وقشوت وَجهه: قشرته ومسحت عَنهُ.
وقشيت الْحبَّة: نزعت عَنْهَا لباسها، وَفِي بعض الحَدِيث: " أَنه دخل
عَلَيْهِ وَهُوَ يَأْكُل لياء مقشى " قَالَ بعض الاغفال:
وعدس قشى من قُشَيْر
وتقشى الشَّيْء: تقشر، قَالَ كثير عزة:
دع الْقَوْم مَا احتلوا جنوب قراضم ... بِحَيْثُ تقشى بيضه المتفلق
وقشى الرجل عَن حَاجته: رده.
والقشوان: الْقَلِيل اللَّحْم، قَالَ أَبُو سَوْدَاء الْعجلِيّ:
ألم تَرَ للقشوان يشْتم اسرتي ... وَإِنِّي بِهِ من وَاحِد لخبير
والقشوة: قفة تجْعَل فِيهَا الْمَرْأَة طيبها.
وَقيل: هنة من خوص، تجْعَل فِيهَا الْمَرْأَة الْقطن والعطر، قَالَ
الشَّاعِر:
لَهَا قشوة فِيهَا ملاب وزنبق ... إِذا عزب أسرى إِلَيْهَا تطيبا
(6/514)
وَالْجمع: قشوات، وقشاء.
مقلوبه: (ق وش)
رجل قوش: قَلِيل اللَّحْم ضئيل الْجِسْم، فَارسي مُعرب.
والقوش: الصَّغِير، أَصله أعجمي أَيْضا.
والقوش: الدبر.
مقلوبه: (ش ق و)
الشَّقَاء: ضد السَّعَادَة، يمد وَيقصر.
شقى شقاً، وشقاء، وشقاوة، وشقوة، وشقوة. وَقَوله تَعَالَى: (ولم اكن
بدعائك رب شقيا) أَرَادَ: كنت مستجاب الدعْوَة، وَيجوز أَن يكون
أَرَادَ: من دعَاك مخلصا فقد وَحدك وَعَبْدك فَلم اكن بعبادتك شقياً،
هَذَا قَول الزّجاج.
وشقاه فشقاه: كَانَ اشد شقاء مِنْهُ.
مقلوبه: (وق ش)
الوقش، والوقش، والوقشة، والوقشة: الصَّوْت وَالْحَرَكَة.
وأقيش: جد النمر، سمي بذلك، لِأَن أَبَاهُ نظر إِلَى أمه وَقد حبلت
بِهِ فَقَالَ: مَا هَذَا الَّذِي يتوقش فِي بَطْنك؟: أَي يَتَحَرَّك.
ووقش مِنْهُ وقشا: أصَاب مِنْهُ عَطاء.
والوقش: الْعَيْب.
وَبَنُو وقش: حَيّ من الْأَنْصَار.
ووقيش: حَيّ من الْعَرَب.
وأقيش بن ذهل: من شعرائهم، عَن اللحياني، قَالَ: إِنَّمَا أَصله: وقيش،
فأبدلوا من الْوَاو همزَة. وَكَذَلِكَ الأَصْل عِنْدِي فِيمَا أنْشدهُ
سِيبَوَيْهٍ:
كَأَنَّك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجلَيْهِ بشن
إِنَّمَا أَصله: الْوَاو فأبدل، إِذْ لَا يعرف فِي الْكَلَام " أقش ".
(6/515)
مقلوبه: (ش وق)
الشوق: النزاع إِلَى الشَّيْء، وَالْجمع: أشواق.
وشق إِلَيْهِ شوقا، وَتَشَوُّقِ، واشتاق، وَقَوله:
يَا دَار سلمى بدكاديك الْبَرْق ... صبرا فقد هيجت شوق المتشئق
إِنَّمَا أَرَادَ: المشتاق، فابدل الْألف همزَة. قَالَ ابْن جني:
القَوْل عِنْدِي: أَنه اضْطر إِلَى حَرَكَة الْألف الَّتِي قبل الْقَاف
من: " المشتاق "، لِأَنَّهَا تقَابل لَام " مستفعلن "، فَلَمَّا حركها
انقلبت همزَة. إِلَّا أَنه اخْتَار لَهَا الْكسر، لِأَنَّهُ أَرَادَ
الكسرة الَّتِي كَانَت فِي الْوَاو الَّتِي انقلبت الْألف عَنْهَا،
وَذَلِكَ أَنه " مفتعلن " من: " الشوق "، وَأَصله: " مشتوق " ثمَّ قلبت
الْوَاو الْفَا لتحركها وانفتاح مَا قبلهَا، فَلَمَّا احْتَاجَ إِلَى
حَرَكَة الْألف حركها بِمثل الكسرة الَّتِي كَانَت فِي الْوَاو الَّتِي
هِيَ أصل الْألف.
وشاقني شوقاً، وشوقني: هاجني.
وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
إِلَى ظعن للمالكية غدْوَة ... فيالك من مرأى أشاق وأبعدا
فسره فَقَالَ مَعْنَاهُ: وَجَدْنَاهُ شائقا بَعيدا.
وشاق الطنب إِلَى الوتد شوقا: مده إِلَيْهِ فأوثقه بِهِ.
والشيق، والشياق: كالنياط، انقلبت الْوَاو فيهمَا يَاء للكسرة.
وَرجل اشوق: طَوِيل.
مقلوبه: (وش ق)
الوشق: العض.
ووشقه وشقا: خدشه.
والوشيق، والوشيقة: لحم يغلى فِي مَاء وملح ثمَّ يرفع.
وَقيل: هُوَ أَن يغلى إغلاءة ثمَّ يرفع.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ لحم يطْبخ فِي مَاء وملح، ثمَّ يخرج
فَيصير فِي الجبجبة، وَهِي
(6/516)
جلد الْبَعِير يقور. ثمَّ يَجْعَل ذَلِك
اللَّحْم فِيهِ، فَيكون زاداً لَهُم فِي اسفارهم.
وَقيل: هُوَ القديد.
وَشقه وشقا، وأشقه، على الْبَدَل، ووشقه.
وَانْشَقَّ وشيقة: اتخذها.
والواشق: الْقَلِيل من اللَّبن.
وسير وشيق: خَفِيف سريع.
ووشق الْمِفْتَاح فِي القفل وشقا: نشب.
وواشق: اسْم كلب.
الْقَاف وَالضَّاد وَالْوَاو
قوض الْبناء: نقضه من غير هدم، وتقوض هُوَ: انْهَدم مَكَانَهُ.
وتقوض الْقَوْم، وتقوضت الْحلق والصفوف، مِنْهُ.
الْقَاف وَالصَّاد وَالْوَاو
قصا عَنهُ قصواً، وقصواًّ، وقصاً، وقصاء، وقصى: بعد.
والقصي، والقاصي: الْبعيد. وَالْجمع: أقصاء فيهمَا: كشاهد وأشهاد،
ونصير وأنصار. قَالَ غيلَان الربعِي:
كَأَنَّمَا صَوت حفيف المعزاء
مَعْزُول شذان حصاها الأقصاء
صَوت نشيش اللَّحْم عِنْد الغلاء
والقصوى، والقصيا: الْغَايَة الْبَعِيدَة، قلبت فِيهِ الْوَاو يَاء،
لِأَن " فعلى " إِذا كَانَت اسْما من ذَوَات الْوَاو ابدلت واوه يَاء،
كَمَا ابدلت الْوَاو مَكَان الْيَاء فِي: " فعلى "، فادخلوها عَلَيْهَا
فِي " فعلى " ليتكافأ فِي التَّغْيِير هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ، وزدته
أَنا بَيَانا. قَالَ: وَقد قَالُوا: القصوى، فأجروها على الأَصْل،
لِأَنَّهَا قد تكون صفة بِالْألف وَاللَّام، وَفِي التَّنْزِيل: (إِذْ
(6/517)
انتم بالعدوة الدُّنْيَا وهم بالعدوة
القصوى) .
وَقَالَ ثَعْلَب: القصيا، والقصوى: طرف الْوَادي، فالقصوى، على قَول
ثَعْلَب: من قَوْله تَعَالَى: (بالعدوة القصوى) بدل.
والقاصي، والقاصية، والقصي، والقصية من النَّاس والمواضع: المتنحي
الْبعيد.
واقصى الرجل: باعده.
وهلم أقاصيك، يَعْنِي: أَيّنَا أبعد من الشَّيْء.
وقاصاني فقصوته.
والقصا: فنَاء الدَّار، يمد وَيقصر.
وحطني القصا: تبَاعد عني، قَالَ بشر بن أبي خازم:
فحاطونا القصا وَلَقَد رأونا ... قَرِيبا حَيْثُ يستمع السرَار
ويروى:
فحاطونا القصاء وَقد رأونا
والقصا: النّسَب الْبعيد، مَقْصُور.
والقصا: النَّاحِيَة.
وَقَالَ الْكسَائي: لأحوطنك القصا، ولأغزونك القصا، كِلَاهُمَا
بِالْقصرِ: أَي ادعك فَلَا اقربك.
قَالَ اللحياني: وَحكى القناني: قصيت أظفاري، فَقَالَ الْكسَائي:
أَظُنهُ أَرَادَ: اخذ من قاصيتها، وَلم يحملهُ الْكسَائي على محول
التَّضْعِيف، كَمَا حمله أَبُو عبيد عَن ابْن قنان، وَقد تقدم فِي
الثنائي أَنه من محول التَّضْعِيف.
والقصا: حذف فِي طرف أذن النَّاقة وَالشَّاة: وَهُوَ أَن يقطع مِنْهُ
شَيْء قَلِيل.
وَقد قصا قصوا، وقصاها.
وناقة قصواء: مقصوة، وَكَذَلِكَ: الشَّاة.
وَرجل مقصو، وأقصى.
(6/518)
وانكر بَعضهم: أقْصَى.
وَقَالَ اللحياني: بعير اقصى، ومقصى، ومقصو.
وناقة قصواء، ومقصاة، ومقصوة: مَقْطُوعَة طرف الْأذن.
والقصية من الْإِبِل: الْكَرِيمَة المودعة الَّتِي لَا تجهد فِي حلب
وَلَا حمل، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
تذود القصايا عَن سراة كَأَنَّهَا ... جَمَاهِير تَحت المدجنات الهواضب
وَقيل: القصية من الْإِبِل: رذالتها، وَقَوله:
واختلس الْفَحْل مِنْهَا وَهِي قاصية ... شَيْئا فقد ضمنته وَهُوَ
محقور
فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: معنى قَوْله " قاصية ": هُوَ أَن
يتبعهَا الْفَحْل، فيضربها فتلقح فِي أول كومة، فَجعل الكوم
لِلْإِبِلِ، وَإِنَّمَا هُوَ للْفرس.
وقصوان: مَوضِع، قَالَ جرير.
نبئت غَسَّان بن واهصة الْخصي ... بقصوان فِي مستكلئين بطان
مقلوبه: (وق ص)
الوقص: قصر الْعُنُق، كَأَنَّمَا رد فِي جَوف الصَّدْر.
وقص وقصاً، وَهُوَ أوقص، وَقد تُوصَف بذلك الْعُنُق فَيُقَال: عنق
اوقص، وعنق وقصاء، حَكَاهَا اللحياني.
ووقص عُنُقه وقصا: دقها.
ووقص الدَّين عُنُقه: كَذَلِك، على الْمثل.
وكل مَا كسر: فقد وقص.
ووقصت الدَّابَّة الأكمة: كسرتها، قَالَ عنترة.
خطارة غبَّ السرى موارةٌ ... تقص الإكام بِذَات خف ميثم
(6/519)
ويوى: " تطس ".
والوقص: دقاق العيدان تلقى على النَّار، قَالَ حميد:
لَا تصطي النَّار إِلَّا مجمراً أرجاً ... قد كسرت من يلنجوج لَهُ وقصا
ووقص على ناره: كسر عَلَيْهَا العيدان.
والوقص: إسكان الثَّانِي من: " متفاعلن " فَيبقى " متفاعلن " وَهَذَا
بِنَاء غير مَنْقُول. فَيَنْصَرِف عَنهُ إِلَى بِنَاء مُسْتَعْمل مقول
مَنْقُول، وَهُوَ قَوْلهم: " مستفعلن " ثمَّ تحذف السِّين، فَيبقى: "
متفعلن " فينقل فِي التقطيع إِلَى: " مفاعلن " وبيته، أنْشدهُ
الْخَلِيل:
يذب عَن حريمه بِسَيْفِهِ ... وَرمحه ونبله ويحتمي
سمي بذلك، لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَة الَّذِي اندقت عُنُقه.
ووقص رَأسه: غمزه من سفل.
وتوقص الْفرس: عدا عدوا، كَأَنَّهُ ينزو فِيهِ.
والوقص: مَا بَين الفريضتين من الْإِبِل وَالْغنم. وَالْجمع: أوقاص.
وَبَعْضهمْ يَجْعَل الأوقاص فِي الْبَقر خَاصَّة.
وواقصة: مَوضِع، وَقيل: مَاء وَقيل: منزل بطرِيق مَكَّة.
ووقيص: اسْم.
مقلوبه: (ص وق)
الصاق: لُغَة فِي السَّاق، عنبرية، وَأرَاهُ ضربا من المضارعة لمَكَان
الْقَاف.
الْقَاف وَالسِّين وَالْوَاو
قسا الْقلب يقسو قسوة: اشْتَدَّ وعسا.
وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة: الْقَسْوَة فِي الْأَزْمِنَة، فَقَالَ: " من
أَحْوَال الازمنة فِي قسوتها ولينها ... "
(6/520)
وَلَيْلَة قاسية: شَدِيدَة الظلمَة.
والمقاساة: مكابدة الْأَمر الشَّديد.
وَيَوْم قسى: شَدِيد من حَرْب أَو شَرّ.
وَقرب قسي: شَدِيد، قَالَ:
وَهن بعد الْقرب القسي ... مسترعفات بشمرذلي
وَدِرْهَم قسي: رَدِيء. وَالْجمع: قسيان، قلبت الْوَاو يَاء للكسرة
قبلهَا: كقنية.
وَقد قسا يقسو، قَالَ الْأَصْمَعِي: كَأَنَّهُ إِعْرَاب قاشي.
وقسي بن مُنَبّه: أَخُو ثَقِيف.
مقلوبه: (ق وس)
الْقوس: الَّذِي يرْمى عَنْهَا، انثى، وتصغيرها: قويس، بِغَيْر هَاء،
شذت عَن الْقيَاس، وَلها نَظَائِر، وَقد حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ.
وَالْجمع: أقوس، وأقواس، وأقياس، على المعاقبة حَكَاهَا يَعْقُوب،
وَقِيَاس، وقسي، وقسي، كِلَاهُمَا على الْقلب عَن قووس "، وَإِن كَانَ
" قووس " لم يسْتَعْمل، استغنوا بقسي عَنهُ، فَلم يَأْتِ إِلَّا
مقلوبا، وقسي، قَالَ ابْن جني: وَفِيه صَنْعَة.
وقاوسني فقسته، عَن اللحياني، لم يزدْ على ذَلِك. وَأرَاهُ أَرَادَ:
حاسنني بقوسه فَكنت احسن قوسا مِنْهُ، كَمَا تَقول: كارمني فكرمته،
وشاعرني فشعرته. وفاخرتي ففخرته، إِلَّا أَن مثل هَذَا إِنَّمَا هُوَ
فِي الاعراض، نَحْو الْكَرم وَالْفَخْر، وَهُوَ فِي الْجَوَاهِر كالقوس
وَنَحْوهَا قَلِيل، وَقد عمل سِيبَوَيْهٍ فِي هَذَا بَابا فَلم يذكر
فِيهِ شَيْئا من الْجَوَاهِر.
وقوس قزَح: الْخط المنعطف فِي السَّمَاء على شكل الْقوس، وَلَا يفصل من
الْإِضَافَة، وَقيل: إِنَّمَا هُوَ قَوس الله، لِأَن قزَح اسْم
شَيْطَان.
وقوس الرجل: مَا انحنى من ظَهره، عَن ابْن الاعرابي، أرَاهُ على
التَّشْبِيه.
وتقوس قوسه: احتملها.
وتقوس الشَّيْء، واستقوس: انعطف.
وَرجل اقوس، ومتقوس، ومقوس: منعطف قَالَ الراجز:
(6/521)
مقوساً قد ذرئت مجاليه
واستعاره بعض الرجاز لليوم، فَقَالَ:
إِنِّي إِذا وَجه الشريب نكسا
وآض يَوْم الْورْد أجناً أقوسا
أوصى بِأولى إبلي أَن تحبسا
وحاجب مقوس: على التَّشْبِيه بِالْقَوْسِ.
ونؤى مستقوس: إِذا صَار مثل الْقوس، قَالَ ذُو الرمة:
ومستقوس قد ثلم السَّيْل جدره ... شَبيه بأعضاد الخبيط المهدم.
وَرجل قواس، وَقيس: للَّذي يبري الْقيَاس وَهَذَا على المعاقبة.
والقوس: الْقَلِيل من التَّمْر يبْقى فِي أَسْفَل الجلة. مؤنث أَيْضا.
وَقيل: الكتلة من التَّمْر. وَالْجمع: كالجمع.
والقوس: رَأس الصومعة.
وَقيل: هُوَ مَوضِع الراهب بِعَيْنِه.
وقست الشَّيْء: قسته.
وَأهل الْمَدِينَة يَقُولُونَ: لَا يجوز هَذَا فِي الْقوس: يُرِيدُونَ:
الْقيَاس.
والمقوس: الْحَبل الَّذِي تصف عَلَيْهِ الْخَيل عِنْد السباق، قَالَ
أَبُو الْعِيَال الْهُذلِيّ:
إِن الْبلَاء لَدَى المقاوس مخرج ... مَا كَانَ من غيب ورجم ظنون
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الْفرس يجْرِي بِعِتْقِهِ وعرقه فَإِذا وضع
فِي المقوس جرى بجد صَاحبه.
وَرجل اقوس: ضبس شرير، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وليل أقوس: شَدِيد الظلمَة، عَن ثَعْلَب، قَالَ انشدني ابْن
الْأَعرَابِي:
(6/522)
يكون من ليلى وليل كهمس
وليل سلمَان الغسي الأقوس
واللامعات بالنشوع النوس
وقوست السحابة: تَفَجَّرَتْ، عَنهُ ايضا، وانشد:
سلبت حمياها فَعَادَت لنجرها ... وآلت كمزن قوست بعيون
أَي: تَفَجَّرَتْ بعيون من الْمَطَر.
مقلوبه: (وق س)
الوقس: الْفَاحِشَة، وَذكرهَا، قَالَ العجاج:
وحاصنات من حصان ملس ... عَن الْأَذَى وَعَن قراف الوقس
والوقس: الجرب.
وَقيل: هُوَ أول الجرب قبل انتشاره فِي الْبدن، قَالَ:
الوقس يعدي فتعد الوقسا
وَقوم أوقاس: نطفون متهمون يشبهون بالرباء.
تَقول الْعَرَب: " لَا مساس لَا مساس، لَا خير فِي الاوقاس ".
وَرَأَيْت اوقاساً من النَّاس: أَي اخلاطا، وَلَا وَاحِد لَهَا.
والوقس: السقاط وَالْعَبِيد، عَن كرَاع.
مقلوبه: (س وق)
سَاق الْإِبِل وَغَيرهَا، سوقا.
وَقَوله تَعَالَى: (وجَاءَت كل نفس مَعهَا سائق وشهيد) قيل فِي
التَّفْسِير:
(6/523)
سائق يَسُوقهَا إِلَى محشرها، وشهيد يشْهد
عَلَيْهَا بعملها.
وَقيل: الشَّهِيد: هُوَ عَملهَا نَفسه.
وأساقها، واستاقها فانساقت، أنْشد ثَعْلَب:
لَوْلَا قُرَيْش هَلَكت معد ... وَاسْتَاقَ مَال الأضعف الأشد
وسوقها: كساقها، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
لنا غنم نسوقها غزار ... كَأَن قُرُون جلتها العصي
وَقد انساقت.
وسَاق إِلَيْهَا الصَدَاق وَالْمهْر سياقا، وأساقه، وَإِن كَانَ
دَرَاهِم أَو دَنَانِير، لِأَن أصل الصَدَاق عِنْد الْعَرَب الْإِبِل،
وَهِي الَّتِي تساق، فَاسْتعْمل ذَلِك فِي الدِّرْهَم وَالدِّينَار
وَغَيرهمَا.
وأساقه إبِلا: أعطَاهُ إِيَّاهَا يَسُوقهَا.
والسيقة: مَا اختلس من الشَّيْء فساقه، وَمِنْه قَوْلهم: إِنَّمَا ابْن
آدم سيقة يَسُوقهُ الله حَيْثُ يَشَاء.
وَقيل: السيقة: الَّتِي تساق سوقا، قَالَ:
وَهل أَنا إِلَّا مثل سيقة العدا ... إِن استقدمت نجر وَإِن جبأت عقر
والسيقة: النَّاقة الَّتِي يسْتَتر بهَا عِنْد الصَّيْد ثمَّ يرْمى،
عَن ثَعْلَب.
والمسوق: بعير يسْتَتر بِهِ من الصَّيْد لتختله.
والأساقة: سير الركاب للسروج.
وسَاق بِنَفسِهِ سياقا: نزع بهَا عِنْد الْمَوْت.
والسوق: الَّتِي يتعامل فِيهَا، تذكر وتؤنث، قَالَ الشَّاعِر فِي
التَّذْكِير:
بسوق كثير رِيحه وأعاصره
(6/524)
وَالْجمع: اسواق، وَفِي التَّنْزِيل:
(إِلَّا انهم لياكلون الطَّعَام ويمشون فِي الْأَسْوَاق) .
والسوقة: لُغَة فِيهِ.
وسوق الْقِتَال وَالْحَرب، وسوقته: حومته، وَقد قيل: إِن ذَلِك من سوق
النَّاس إِلَيْهَا.
والساق من الْإِنْسَان: مَا بَين الرّكْبَة والقدم. وَمن الْخَيل
وَالْبِغَال وَالْحمير وَالْإِبِل: مَا فَوق الوظيف. وَمن الْبَقر
وَالْغنم والظباء: مَا فَوق الكراع، قَالَ:
فعيناك عينهَا وجيدك جيدها ... وَلَكِن عظم السَّاق مِنْك رَقِيق
وَقَوله:
للفتى عقلٌ يعِيش بِهِ ... حَيْثُ تهدى سَاقه قدمه
فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: مَعْنَاهُ: إِن اهْتَدَى لرشد علم
أَنه عَاقل، وَإِن اهْتَدَى لغير رشد علم أَنه على غير رشد.
وَقَوله عز وَجل: (يَوْم يكْشف عَن سَاق) إِنَّمَا يُرَاد بِهِ: شدَّة
الْأَمر، كَقَوْلِهِم: قَامَت الْحَرْب على سَاق، ولسنا ندفع مَعَ
ذَلِك أَن السَّاق إِذا اريدت بهَا الشدَّة فَإِنَّمَا هِيَ مشبهة
بالساق هَذِه الَّتِي تعلو الْقدَم، وَإنَّهُ إِنَّمَا قيل ذَلِك،
لِأَن السَّاق هِيَ الحاملة للجملة والمنهضة لَهَا، فَذكرت هُنَا
لذَلِك تَشْبِيها وتشنيعا، وعَلى هَذَا بَيت الحماسة:
كشفت لَهُم عَن سَاقهَا ... وبدا من الشَّرّ الصراح
وَقد يكون: (يكْشف عَن سَاق) لِأَن النَّاس يكشفون عَن سوقهم، ويشمرون
للهرب عِنْد شدَّة الْأَمر.
وَقَالَ ابْن مَسْعُود: يكْشف الرَّحْمَن جلّ ثَنَاؤُهُ عَن سَاقه فيخر
الْمُؤْمِنُونَ سجدا، وَتَكون ظُهُور الْمُنَافِقين طبقًا طبقًا كَأَن
فِيهَا السَّفَافِيد.
وسَاق الشَّجَرَة: مَا بَين اصلها إِلَى متشعب أفنانها.
(6/525)
وَجمع ذَلِك كُله: أسوق، وأسؤق، وسووق
وسؤوق، وسوق، الْأَخِيرَة نادرة، توهموا ضمة السِّين على الْوَاو، وَقد
غلب ذَلِك على لُغَة أبي حَيَّة النميري، وهمزها جرير فِي قَوْله: أحب
المؤقدان إِلَيْك مؤسى وروى: " أحب المؤقدين ". وَعَلِيهِ وَجه أَبُو
عَليّ قِرَاءَة من قَرَأَ: (عاداً الأولى) .
وسوق النبت: صَار لَهُ سَاق، قَالَ ذُو الرمة:
لَهَا قصب فَعم خدال كَأَنَّهُ ... مسوق بردى على حائر غمر
وَسَاقه: أصَاب سَاقه.
والسوق: حسن السَّاق وغلظها.
وسوق سوقاً، وَهُوَ أسوق.
وَولد لفُلَان ثَلَاثَة أَوْلَاد على سَاق وَاحِد: أَي بَعضهم فِي
إِثْر بعض لَيْسَ بَينهم جَارِيَة.
وَبنى الْقَوْم بُيُوتهم على سَاق وَاحِد وَقَامَ فلَان على سَاق: إِذا
عَنى بِالْأَمر وتحزم بِهِ.
وَقَامَت الْحَرْب على سَاق، وَهُوَ على الْمثل.
وَقَامَ الْقَوْم على سَاق: يُرَاد ذَلِك الكد وَالْمَشَقَّة، وَلَيْسَ
هُنَاكَ سَاق، كَمَا قَالُوا: جَاءُوا على بكرَة ابيهم: إِذا جَاءُوا
عَن اخرهم، وكما قَالُوا: شَرّ لَا يُنَادي وليده.
وأوهت بساق: أَي كدت افْعَل، قَالَ قرط يصف الذِّئْب:
وَلَكِنِّي رميتك من بعيد ... فَلم افْعَل وَقد اوهت بساق
وَقيل مَعْنَاهُ هُنَا: قربت الْعدة.
والساق: النَّفس. وَمِنْه قَول عَليّ رَضِي الله عَنهُ فِي حَرْب
الشراة: " لابد من قِتَالهمْ وَلَو تلفت ساقي " التَّفْسِير لأبي عمر
الزَّاهِد عَن أبي الْعَبَّاس، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ.
(6/526)
وسَاق حر: الذّكر من القماري، سمي
بِصَوْتِهِ، وَقد تقدم، قَالَ حميد بن ثَوْر:
وَمَا هاج هَذَا الشوق إِلَّا حمامة ... دعت سَاق حر ترحة وتانما
وَيُقَال لَهُ أَيْضا: السَّاق، قَالَ الشماخ:
كَادَت تساقطني والرحل إِذْ نطقت ... حمامة فدعَتْ ساقاً على سَاق
والسوقة من النَّاس: من لم يكن ذَا سُلْطَان، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي
ذَلِك سَوَاء، قَالَ زُهَيْر:
يطْلب شأو امرأين قدما حسنا ... نالا الْمُلُوك وبذا هَذِه السوقا
والسويق: مَعْرُوف، وَالصَّاد فِيهِ لُغَة لمَكَان المضارعة وَالْجمع:
أسوقة.
وَسَوِيق الْكَرم: الْخمر، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:
تكلفني سويق الْكَرم جرم ... وَمَا جرم وَمَا ذَاك السويق
وَمَا عرفت سويق الْكَرم جرم ... وَلَا اغلت بِهِ مذ قَامَ سوق
فَلَمَّا نزل التَّحْرِيم فِيهَا ... إِذا الْجرْمِي مِنْهَا لَا يفِيق
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السوقة من الطرثوث: مَا تَحت النكعة، وَهُوَ
كأير الْحمار، وَلَيْسَ فِيهِ شَيْء أطيب من سوقته وَلَا أحلى.
وَرُبمَا طَال وَرُبمَا قصر.
وسوقة أَهْوى، وسوقة حَائِل: موضعان، انشد ثَعْلَب:
تهانفت واستبكاك رسم الْمنَازل ... بسوقة اهوى أَو بسوقة حَائِل
وسويقة: مَوضِع، قَالَ:
هَيْهَات منزلنا بنعف سويقة ... كَانَت مباركة من الْأَيَّام
وساقان: اسْم مَوضِع.
والسوق: ارْض مَعْرُوفَة، قَالَ رؤبة:
(6/527)
ترمى ذِرَاعَيْهِ بجثجاث السُّوق
وسوقة: اسْم رجل.
مقلوبه: (وس ق)
الوسق، والوسق: حمل بعير.
وَقيل: هُوَ سِتُّونَ صَاعا بِصَاع النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ.
وَقيل: هُوَ الْعدْل، وَقيل: العدلان.
وَقيل: هُوَ الْحمل عَامَّة.
وَالْجمع: أوسق، ووسوق، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
مَا حمل البختي عَام غياره ... عَلَيْهِ الوسوق برهَا وشعيرها
ووسق الْبَعِير، وأوسقه: أوقره.
والوسق: وقر النَّخْلَة.
وأوسقت النَّخْلَة: كثر حملهَا، قَالَ لبيد:
يَوْم أرزاق من يفضل عَم ... موسقات وحفل أبكار
ووسقت النَّاقة وَالشَّاة وسْقا، ووسوقا، وَهِي واسق: لقحت.
وَالْجمع: مواسيق، ومواسق، كِلَاهُمَا على غير قِيَاس. وَعِنْدِي: أَن
مواسيق، ومواسق: جمع ميساق وموسق.
وَلَا آتِيك مَا وسقت عَيْني المَاء: أَي حَملته.
والميسق من الْحمام: الوافر الْجنَاح، وَقيل: هُوَ على التَّشْبِيه،
جعلُوا جناحيه لَهُ كالوسق، وَقد تقدم فِي الْهَمْز، ويقوى أَن اصله
الْهَمْز قَوْلهم فِي جمعه: مآسيق، لَا غير.
والوسوق: مَا دخل فِيهِ اللَّيْل وَمَا ضم.
وَقد وسق اللَّيْل، واتسق.
(6/528)
وكل مَا انْضَمَّ: فقد اتسق.
وَالطَّرِيق يأتسق، ويتسق: أَي يَنْضَم، حَكَاهُ الْكسَائي.
واتسق الْقَمَر: اسْتَوَى، وَفِي التَّنْزِيل: (والْقَمَر إِذا اتسق)
والوسيق: الطَّرْد، قَالَ:
قربهَا وَلم تكد تقرب ... من آل نِسْيَان وسيق أجدب
ووسق الْإِبِل فاستوسق: أَي طردها فأطاعت، عَن ابْن الاعرابي، وَأنْشد:
إِن لنا لإبلاً نقانقا ... مستوسقات لَو تجدن سائقا
أَرَادَ: مثل النقانق، وَهِي الظلمان، شبهها بهَا فِي سرعتها.
ووسق الْإِبِل: طردها وَجَمعهَا، وَأنْشد:
يَوْمًا تَرَانَا صالحين وَتارَة ... تقوم بِنَا كالواسق المتلبب
واتسقت الْإِبِل، واستوسقت: اجْتمعت.
والوسيقة من الْإِبِل وَالْحمير: كالرفقة من النَّاس.
وَقد وسقها وسوقا.
وَقيل: كل مَا جمع فقد وسق.
وَإِن اللَّيْل لطويل وَلَا أسق باله، وَلَا أسقه بَالا، بِالرَّفْع
والجزم، من قَوْلك: وسق: إِذا جمع، أَي: وكلت بِجمع الهموم فِيهِ،
وَقَالَ اللحياني: مَعْنَاهُ: لَا يجْتَمع لَهُ أمره، قَالَ: وَهُوَ
دُعَاء.
والوسيقة من الْإِبِل وَنَحْوهَا: مَا غصبت.
(6/529)
الْقَاف وَالزَّاي وَالْوَاو
القوز: نقاً مستدير منعطف وَالْجمع أقواز، وأقاوز، قَالَ:
ومخلدات باللجين كَأَنَّمَا ... اعجازهن أقاوز الكثبان
هَكَذَا حكى أهل اللُّغَة: " اقاوز " وَعِنْدِي: أَنه أقاويز، وَأَن
الشَّاعِر احْتَاجَ فَحذف ضَرُورَة، " مخلدات ": فِي ايديهن أسورة
وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: (ولدان مخلدون) . وَالْكثير: قيزان، قَالَ:
لما رأى الرمل وقيزان الغضى
وَالْبَقر الملمعات بالشوى
بَكَى وَقَالَ هَل ترَوْنَ مَا أرى
مقلوبه: (ز ق و)
زقا الديك، والمكاء، والهامة وَنَحْوهَا، يزقو زقواً، وزقاء، وزقياً:
صَاح.
وكل صائح: زاق. حَتَّى تعدوا ذَلِك إِلَى مَا لَا يحس، فَقَالُوا: زقت
البكرة، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
وعلق يزقو زقاء أَمَامه
العلق: الْحَبل الْمُعَلق بالبكرة. وَقيل: الْحَبل الَّذِي فِي
أَعْلَاهُ، قَالَ: لما كَانَت الهامة معلقَة فِي الْحَبل جعل الزقاء
لَهَا، وَإِنَّمَا الزقاء فِي الْحَقِيقَة للبكرة، قَالَ بعض الأغفال
يصف راهبة:
تضرب بالناقوس وسط الدَّيْر ... قبل الدَّجَاج وزقاء الطير
أَرَادَ: قبل صُرَاخ الدَّجَاج وزقاء الطير. ليَصِح لَهُ عطف الْعرض
على الْعرض.
(6/530)
وأزقى الشَّيْء: جعله يزقو، قَالَ:
فَإِن تَكُ هَامة بهراة تزقو ... فقد أزقيت بالمروين هاما
وَقد تقدّمت هَذِه الْكَلِمَة فِي الْيَاء.
مقلوبه: (ز وق)
الزاووق: الزئبق.
والمزوق: المزين بِهِ، ثمَّ كثر حَتَّى سمي كل مزين بِشَيْء: مزوقا.
وَكَلَام مُزَوق: محسن، عَن كرَاع.
الْقَاف والطاء وَالْوَاو
قطا يقطو: ثقل مَشْيه.
والقطا: طَائِر مَعْرُوف، سمي بذلك لثقل مَشْيه، واحدته: قطاة.
وَالْجمع: قطوات، وقطيات، وَقد تقدم فِي الْيَاء.
وقطت القطاة: صوتت وَحدهَا، فَقَالَت: قطا قطا.
والقطوان، والقطوطي: الَّذِي يُقَارب الْمَشْي من كل شَيْء،
وَالْأُنْثَى: قطوانة، وقطوطاة.
وَقد قطا قطواً، وقطواً واقطوطي.
والقطوطي: الطَّوِيل الرجلَيْن، إِلَّا أَنه يُقَارب خطوه كمشي القطا.
والقطاة: الْعَجز.
وَقيل: هُوَ مَا بَين الْوَرِكَيْنِ.
وَقيل: هُوَ مقْعد الردف أَو مَوضِع الردف من الدَّابَّة خلف
الْفَارِس.
وتقطى عَنى بِوَجْهِهِ: صدف، لِأَنَّهُ إِذا صدف بِوَجْهِهِ
فَكَأَنَّهُ أرَاهُ عَجزه، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
ألكنى إِلَى الْمولى الَّذِي كلما رأى ... غنياًّ تقطى وَهُوَ للطرف
قَاطع
(6/531)
وقطيات: مَوضِع، وَقد تقدم فِي الْيَاء.
وَكَذَلِكَ: قطاتان: مَوضِع، قَالَ:
أصَاب قطيات فَسَالَ لواهما
ويروى: " أصَاب قطاتين ".
وَروض القطا: مَوضِع، قَالَ:
دعتها التناهي بروض القطا ... إِلَى وحفتين إِلَى جلجل
وقطية بنت بشر: امْرَأَة مَرْوَان بن الحكم.
مقلوبه: (ق وط)
القوط: الْمِائَة من الْغنم إِلَى مَا زَادَت.
وَخص بَعضهم بِهِ: الضَّأْن.
وَقيل: هُوَ القطيع الْيَسِير مِنْهَا، وَالْجمع: أقواط.
وقوطة: مَوضِع.
مقلوبه: (وق ط)
الوقط والوقيط: كالردهة فِي الْحَبل يستنقع فِيهِ المَاء، وَالْجمع:
وقطان، ووقاط، وإقاط، الْهمزَة بدل من الْوَاو.
والوقط: مَا يكون فِي حجر فِي رمل، وَجمعه: وقاط.
ووقطه وقطا: صرعه.
وَرجل وقيط: موقوط، انشد يَعْقُوب:
أوجرت حَار لهذما سليطا ... تركته منعقراً وقيطا
وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء، وَالْجمع: وقطى، ووقاطي.
(6/532)
ووقطه: قلبه على راسه، ورفعرجليه فضربهما
مجموعتين بفهر سبع مَرَّات: وَذَلِكَ مِمَّا يداوى بِهِ.
ووقطه بعيره: صرعه فَغشيَ عَلَيْهِ.
وأكلت طَعَاما وقطني: أَي انامني.
وكل مثخن ضربا أَو مَرضا أَو حزنا أَو شبعا: وقيط.
مقلوبه: (ط وق)
الطوق: مَا اسْتَدَارَ بالشَّيْء، وَالْجمع: اطواق.
والمطوق من الْحمام: مَا كَانَ لَهُ طوق.
وطوقه بِالسَّيْفِ وَغَيره، وطوقه إِيَّاه: جعله لَهُ طوقا، وَفِي
التَّنْزِيل: (سيطوقون مَا بخلوا بِهِ يَوْم الْقِيَامَة) .
وتطوقت الْحَيَّة على عُنُقه: صَارَت عَلَيْهِ كالطوق.
والطوق: أَرض سهلة مستديرة فِي غلظ.
وطائق كل شَيْء: مثل طوقه، وَمن الشاذ قِرَاءَة ابْن عَبَّاس وَمُجاهد
وَعِكْرِمَة: (وعلى الَّذين يطوقونه) و" يطوقونه " و" يطيقُونَهُ " و"
يطيقُونَهُ ".
فيطوقونه: يَجْعَل كالطوق فِي اعناقهم.
ويطوقونه: أَصله: يتطوقونه فقلبت التَّاء طاء، وأدغمت فِي الطَّاء.
ويطيقونه: أَصله: يطيقُونَهُ، فقلبت الْوَاو يَاء كَمَا قلبتها فِي سيد
وميت، وَقد يجوز: أَن يكون الْقلب على المعاقبة كتهور وتهير، على أَن
أَبَا الْحسن قد حكى: هار يهير، فَهَذَا يؤنس أَن يَاء تهير وضع،
وَلَيْسَت على المعاقبة، وَلَا تحملن: هار يهير على الْوَاو، قِيَاسا
على مَا ذهب إِلَيْهِ الْخَلِيل فِي: تاه يتيه، وطاح يطيح، فَإِن ذَلِك
قَلِيل.
وَمن قَرَأَ: " يطيقُونَهُ "، جَازَ أَن يكون: " يتفيعلونه " أَصله:
يتطيوقونه، فقلبت الْوَاو يَاء، كَمَا تقدم فِي: ميت، وَتجوز فِيهِ
المعاقبة أَيْضا على تهير.
وَيجوز أَن يكون: يطوقونه، بِالْوَاو، وَصِيغَة مَا لم يسم فَاعله: "
يفوعلونه " إِلَّا أَن بِنَاء " فعلت " اكثر من بِنَاء: " فوعلت ".
والطائق: نشز ينشز فِي الْجَبَل، نَادِر مِنْهُ، وَفِي الْبِئْر مثل
ذَلِك.
والطائق: مَا بَين كل خشبتين من السَّفِينَة.
والطوق، والإطاقة: الْقُدْرَة على الشَّيْء.
(6/533)
وَقد طاقه طوقا، وأطاقه، وأطاق عَلَيْهِ.
وَالِاسْم: الطَّاقَة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: طلبته طاقتك، أضافوا الْمصدر، وَإِن
كَانَ فِي مَوضِع الْحَال، كَمَا ادخُلُوا فِيهِ الْألف وَاللَّام حِين
قَالُوا: أرسلها العراك.
وَأما طلبته طاقتي. فَلَا يكون إِلَّا معرفَة، كَمَا أَن: " سُبْحَانَ
الله " لَا يكون إِلَّا كَذَلِك.
والطاقة: شُعْبَة من ريحَان أَو شعر أَو نَحْو ذَلِك.
والطاق: عقد الْبناء، وَالْجمع: أطواق، وطيقان.
والطاق: ضرب من الملابس، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ الطيلسان،
وَقيل: هُوَ الطيلسان الاخضر، عَن كرَاع، قَالَ رؤبة:
وَلَو ترى إِذْ جبتي من طاق
وَرَأَيْت أَرضًا كَأَنَّهَا الطيقان: إِذا كثر نباتها.
وشراب الاطواق: حلب النارجيل، وَهُوَ أَخبث من كل شراب يشرب، وَأَشد
فَسَادًا لِلْعَقْلِ.
وَذَات الطوق: أَرض مَعْرُوفَة، قَالَ رؤبة:
ترمي ذِرَاعَيْهِ بجثجاث السُّوق
ضرحا وَقد أنجدن من ذَات الطوق
الْقَاف وَالدَّال وَالْوَاو
الْقدْوَة، والقدوة: مَا تسننت بِهِ، قلبت الْوَاو فِيهِ يَاء للكسرة
الْقَرِيبَة مِنْهُ وَضعف الحاجز.
والقدة: كالقدوة.
وَقد اقْتدى بِهِ.
وتقدت بِهِ دَابَّته: لَزِمت سنَن الطَّرِيق.
(6/534)
وتقدى هُوَ عَلَيْهَا.
وَمن جعله من الْيَاء اخذه من: القديان.
وَيجوز فِي الشّعْر: جَاءَ تقدو بِهِ دَابَّته.
وَطَعَام قدى، وَقد: طيب الطّعْم والرائحة، يكون ذَلِك فِي الشواء
والطبيخ.
قدى قداً، وقداوة، وقدو قدواً، وقداةً، وقداوةً.
وَحكى كرَاع: إِنِّي لأجد لهَذَا الطَّعَام قداً: أَي طيبا، فَلَا
أَدْرِي أطيب طعم عَنى أم طيب رَائِحَة؟؟ وقدة: هُوَ هَذَا الْموضع
الَّذِي يُقَال لَهُ: الْكلاب وَإِنَّمَا حملنَا على الْوَاو، لِأَن: "
ق د و"، أَكثر من: " ق د ي ".
مقلوبه: (ق ود)
الْقود: نقيض السُّوق.
والقود: من أَمَام، والسوق: من خلف.
قاد الدَّابَّة قوداً، فَهِيَ مقودة ومقوودة، الْأَخِيرَة نادرة، وَهِي
تميمية، واقتادها.
وَرجل قَائِد: من قوم قَود. وقواد، وقادة.
وأقاده خيلاً: أعطَاهُ إِيَّاهَا يَقُودهَا.
والمقود، والقياد: الْحَبل الَّذِي تقودها بِهِ.
وَفُلَان سَلس القياد، وصعبه: وَهُوَ على الْمثل، وَفِي حَدِيث عَليّ
رَضِي الله عَنهُ: " فَمن اللهج باللذة السلس القياد للشهوة ".
وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة: القياد فِي اليعاسيب، فَقَالَ فِي صفاتها:
وَهِي مُلُوك النَّحْل وقادتها.
وَأَعْطَاهُ مقادته: انْقَادَ لَهُ.
وَفرس قؤود: منقاد.
وبعير قؤود، وَقيد، مثل ميت، وأقود: ذَلُول منقاد.
وَالِاسْم من ذَلِك كُله: القيادة.
وَجَعَلته مقاد الْمهْر: أَي عَن الْيَمين، لِأَن الْمهْر اكثر مَا
يُقَاد عَن الْيَمين. قَالَ ذُو الرمة:
(6/535)
وَقد جعلُوا السبية عَن يَمِين ... مقاد
الْمهْر واعتسفوا الرمالا
وقادت الرّيح السَّحَاب: على الْمثل، قَالَت أم خَالِد الخثعمية:
لَيْت سماكياًّ يحار ربابه ... يُقَاد إِلَى أهل الغضى بزمام
وَقَول تَمِيم بن مقبل:
سَقَاهَا وَإِن كَانَت علينا بخيلة ... أغر سماكي أقاد وأمطرا
قيل فِي تَفْسِير " اقاد ": اتَّسع، و" أقاد ": تقدم وَهُوَ مِمَّا ذكر
كَأَنَّهُ أعْطى مقادته الأَرْض، فاخذت مِنْهَا حَاجَتهَا.
وَقَول رؤبة:
اتلع بسمو بتليل قواد
قيل فِي تَفْسِيره: مُتَقَدم.
وقائد الْجَبَل: انفه.
وكل مستطيل من الأَرْض: قائدٌ.
وَهَذَا مَكَان يَقُود من الأَرْض كَذَا وَكَذَا، ويقتاده: أَي يحاذيه.
والقائد: أعظم فلجان الْحَارِث.
وَإِنَّمَا حملناه على الْوَاو، لِأَن: " ق ود "، أَكثر من: " ق ي د ".
والاقود: الطَّوِيل الْعُنُق وَالظّهْر من النَّاس وَالدَّوَاب.
وَقد قَود قوداً.
والأقود: الْجَبَل الطَّوِيل.
والقيدود: الطَّوِيل، وَالْأُنْثَى: قيدودة.
وَفرس قيدود: طَوِيلَة الْعُنُق فِي انحناء، وَلَا يُوصف بِهِ
الْمُذكر.
وَرجل أَقُود: لَا يتلفت.
(6/536)
والقود: قتل النَّفس بِالنَّفسِ، إِذْ
كالحكوكة والخونة. وَقد تقدم تَعْلِيله.
واستقدته فأقادني.
مقلوبه: (د ق و)
دقى الفصيل دقى: إِذا رب اللَّبن حَتَّى يتخثر بَطْنه وَيفْسد ويبشم
وَيكثر سلحه. يُقَال: فصيل دق، ودقي، ودقوان، وَالْأُنْثَى: دقوى،
أنْشد ابْن الْأَعرَابِي فِي الدقي:
إِنِّي وَإِن تنكر سيوح عبائتي ... شِفَاء الدقي يَا بكر أم تَمِيم
يَقُول: إِنَّك إِن تنكر سيوح عبائتي يَا جمل أم تَمِيم فَإِنِّي
شِفَاء الدقي: أَي أَنا بَصِير بعلاج الْإِبِل أمنع من البش، لِأَنِّي
اسقي اللَّبن الأضياف، فَلَا يبشم الفصيل، لِأَنَّهُ إِذا سقِِي
اللَّبن الضَّيْف لم يجد الفصيل مَا يرضع.
مقلوبه: (وق د)
الوقد: نفس النَّار.
ووقدت النَّار وقداً. وقدةً، ووقدانا، ووقودا، ووقودا، عَن
سِيبَوَيْهٍ، قَالَ: وَالْأَكْثَر أَن الضَّم للمصدر، وَالْفَتْح
للحطب.
وتوقدت، واتقدت، واستوقدت، كُله: هَاجَتْ. وأوقدها هُوَ، ووقدها،
واستوقدها.
والوقود: مَا توقد بِهِ النَّار.
ووقدت بك زنادي: دُعَاء، مثل: وريت.
وزناد ميقاد: سريع الورى.
وقلب وقاد، ومتوقد: مَاض سريع التوقد فِي النشاط والمضاء.
وَرجل وقاد: ظريف، وَهُوَ من ذَلِك.
وتوقد الشَّيْء: تلألأ.
وَهِي: الوقدى، قَالَ:
مَا كَانَ أسْقى لنا جود على ظمأ ... مَاء بِخَمْر إِذا ناجودها بردا
من ابْن مامة كَعْب ثمَّ عي بِهِ ... ذُو الْمنية إِلَّا حرَّة وقدا
(6/537)
وكوكب وقاد: مضيء.
ووقدة الْحر: أشده.
وواقد، ووقاد، ووقدان: أَسمَاء.
مقلوبه: (د وق)
الدائق: الْهَالِك حمقا، يُقَال: هُوَ مائق دائق.
وَقد ماق، وداق، يموق، ويدوق، مواقة ودواقة، ومؤوقاً، ودؤوقا.
وَرجل مدوق محمق.
مقلوبه: (ود ق)
ودق إِلَى الشَّيْء ودقا، وودوقا: دنا.
والوديقة: شدَّة الْحر، ودنو حمى الشَّمْس.
وَقيل: هُوَ الْحر مَا كَانَ، وَالْأول اعرف.
وَقيل: هُوَ دومان الشَّمْس فِي السَّمَاء: أَي دورانها ودنوها.
وودق الْبَطن: اتَّسع ودنا من السّمن.
وإبل وادقة الْبُطُون والسرر: اندلقت لِكَثْرَة شحمها، وَدنت من
الأَرْض، قَالَ:
كوم الذرى وادقة سراتها
والمودق: المأتي للمكان وَغَيره.
والمودق: معترك الشَّرّ.
والمؤدق: الْحَائِل بَين الشَّيْئَيْنِ.
والوداق فِي كل ذِي حافر: إِرَادَة الْفَحْل.
وَقد ودقت ودقا، ووداقا، وودوقا، وأودقت، وَهِي مودق، واستودقت، وَهِي
وديق، وودوق.
وَقد يكون الوداق فِي الظباء: مثله فِي الأتان، حَكَاهُ كرَاع فِي
عبارَة، فَلَا ادري أهوَ أصل أم اسْتَعْملهُ؟
(6/538)
وودق بِهِ: أنس.
والودق: الْمَطَر.
ودقت السَّمَاء، وأودقت.
والودقة، والودقة، الْفَتْح عَن كرَاع: نقطة فِي الْعين من دم تبقى
فِيهَا شرقة.
وَقيل: هِيَ لحْمَة تعظم فِيهَا.
وَقيل: هُوَ مرض لَيْسَ بالرمد ترم مِنْهُ الْأذن، وتشتد مِنْهُ حمرَة
الْعين، وَالْجمع: ودق، قَالَ رؤبة:
لَا يشتكي صدغيه من دَاء الودق
ودفت عينه، فَهِيَ ودقة.
والوداق: الْحَدِيد، قَالَ أَبُو قيس بن الاسلت:
صدق حسام وادق حَده ... ومجنأ اسمر قراع
وَحَكَاهُ أَبُو عبيد فِي بَاب الرماح، وَقد غلط، إِنَّمَا هُوَ سيف
وادق، وَقيل هَذَا الْبَيْت:
أكفته عني بِذِي رونق ... أَبيض مثل الْملح لماع
والدرع إِنَّمَا تكفت بِالسَّيْفِ لَا بِالرُّمْحِ.
وَإنَّهُ لوادق السّنة: أَي كثير النّوم فِي كل مَكَان، هَذِه عَن
اللحياني.
وودقان: مَوضِع.
الْقَاف وَالتَّاء وَالْوَاو
القتو: حسن خدمَة الْمُلُوك، وَقد قتاهم.
والمقتوون، المقاتوة، والمقاتية: الخدام.
(6/539)
واحدهم: مقتوي، وَيُقَال: مقتوين.
وَكَذَلِكَ: الْمُؤَنَّث، والاثنان، والجميع.
وَقيل: المقتوون: الَّذين يعْملُونَ للنَّاس بِطَعَام بطونهم.
قَالَ ابْن جني: لَيست الْوَاو فِي: هَؤُلَاءِ مقتوون، وَرَأَيْت
مقتوين، ومررت بمقتوين، إعرابا أَو دَلِيل إِعْرَاب، إِذْ لَو كَانَت
كَذَلِك لوَجَبَ أَن يُقَال: هَؤُلَاءِ مقتون، وَرَأَيْت مقتين، ومررت
بمقتين، ولجري مجْرى مصطفين.
قَالَ أَبُو عَليّ: جعله سِيبَوَيْهٍ بِمَنْزِلَة: الْأَشْعَرِيّ،
والأشعرين، قَالَ: وَكَانَ الْقيَاس فِي هَذَا، إِذْ حذفت يَاء النّسَب
مِنْهُ، أَن يُقَال: مقتون، كَمَا يُقَال فِي " الْأَعْلَى ": الاعلون
إِلَّا أَن اللَّام صحت فِي: مقتوين، لتَكون صِحَّتهَا دلَالَة على
إِرَادَة النّسَب، ليعلم أَن هَذَا الْجمع الْمَحْذُوف مِنْهُ النّسَب
بِمَنْزِلَة الْمُثبت فِيهِ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَإِن شِئْت قلت: جَاءُوا بِهِ على الأَصْل، كَمَا
قَالُوا: مقاتوة، حَدثنَا بذلك أَبُو الْخطاب عَن الْعَرَب، قَالَ:
وَلَيْسَ كل الْعَرَب يعرف هَذِه الْكَلِمَة، قَالَ: وَإِن شِئْت قلت:
هُوَ بِمَنْزِلَة: مذروين، حَيْثُ لم يكن لَهُ وَاحِد يفرد.
قَالَ أَبُو عَليّ: واخبرني أَبُو بكر عَن أبي الْعَبَّاس عَن أبي
عُثْمَان قَالَ: لم اسْمَع مثل: مقاتوة، إِلَّا حرفا وَاحِدًا اخبرني
أَبُو عُبَيْدَة أَنه سمعهم يَقُولُونَ: سواسوة فِي: سواسية،
وَمَعْنَاهُ: سَوَاء، قَالَ: فَأَما مَا انشده أَبُو الْحسن عَن
الْأَحول عَن أبي عُبَيْدَة:
تبدل خَلِيلًا بِي كشكلك شكله ... فَإِنِّي خَلِيلًا صَالحا بك مقتوى
فَإِن مقتوٍ " مفعلل " وَنَظِيره: مرعو. وَنَظِيره من الصَّحِيح
المدغم: محمر، ومخضر وَأَصله: مقتوٌّ.
وَمثله: رجل مغزو، ومغزاو، وأصلهما: مغزو ومغزاو، وَالْفِعْل: اعزو،
يغزاو، كاحمر، واحمار.
والكوفيون يصححون ويدغمون وَلَا يعلون، وَالدَّلِيل على فَسَاد
مَذْهَبهم قَول الْعَرَب: ارعوى، وَلم يَقُولُوا: ارعو، فَإِن قلت:
بِمَ انتصب " خَلِيلًا "، ومقتو غير مُتَعَدٍّ؟ فَالْقَوْل فِيهِ: أَنه
انتصب بمضمر يدل عَلَيْهِ الْمظهر، كَأَنَّهُ قَالَ: أَنا متخذ ومستعد،
أَلا ترى أَن من اتخذ خَلِيلًا فقد اتَّخذهُ واستعده، وَقد جَاءَ فِي
الحَدِيث: " اقتوى، مُتَعَدِّيا " وَلَا نَظِير لَهُ،
(6/540)
قَالَ: وَسُئِلَ عبيد الله بن عبد الله
ابْن عتبَة عَن امْرَأَة كَانَ زَوجهَا مَمْلُوكا فاشترته فَقَالَ: "
إِن اقتوته فرق بَينهمَا " قَالَ الْهَرَوِيّ: أَي استخدمته، وَهَذَا
شَاذ جدا، لِأَن هَذَا الْبناء غير مُتَعَدٍّ الْبَتَّةَ، من الغريبين.
مقلوبه: (ق وت)
الْقُوت، والقيت، والقيتة، والقائت: المسكة من الرزق.
وَمَا عَلَيْهِ قوت، وَلَا قوات، هَذَانِ عَن اللحياني، وَلم يفسره،
وَعِنْدِي: أَنه من: الْقُوت.
وَقد قاته ذَلِك قوتا، وقوتا، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ.
وتقوت بالشَّيْء، واقتات بِهِ، واقتاته: جعله قوته.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: أَن الاقتيات: هُوَ الْقُوت، وَجعله اسْما
لَهُ، وَلَا ادري كَيفَ ذَلِك؟؟ وَقَول طفيل:
يقتات فضل سنامها الرحل
عِنْدِي: أَن " يقتاته " هُنَا: ياكله فَيَجْعَلهُ قوتا لنَفسِهِ،
وَأما ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: مَعْنَاهُ: يذهب بِهِ شَيْئا بعد
شَيْء، وَلم اسْمَع هَذَا الْكَلَام الَّذِي حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي
إِلَّا فِي هَذَا الْبَيْت وَحده، فَلَا ادري أتأول مِنْهُ سَماع
سَمعه؟؟ وَمَا عِنْده قيتة لَيْلَة: وَهِي الْبلْغَة.
وَنفخ فِي النَّار نفخا قوتا، واقتات لَهَا، كِلَاهُمَا: رفق بهَا،
قَالَ ذُو الرمة:
فَقلت لَهُ خُذْهَا إِلَيْك وأحيها ... بروحك واقتته لَهَا قيتة قدرا
وأقات الشَّيْء، وأقات عَلَيْهِ: أطاقه، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
وَبِمَا اسْتُفِيدَ ثمَّ اقيت ال ... مَال إِنِّي امْرُؤ مقيت مُفِيد
وَفِي التَّنْزِيل: (وكَانَ الله على كل شَيْء مقيتا) وَقَالَ
الْيَهُودِيّ:
(6/541)
إِلَى الْفضل أم عَليّ إِذا حو ... سبت
إِنِّي على الْحساب مقيت
والمقيت: الْحَافِظ للشَّيْء وَالشَّاهِد لَهُ وَيحْتَمل أَن يكون بَيت
الْيَهُودِيّ من ذَلِك
مقلوبه: (وق ت)
الْوَقْت: الْمِقْدَار من الدَّهْر، واكثر مَا يسْتَعْمل فِي
الْمَاضِي، وَقد اسْتعْمل فِي الْمُسْتَقْبل.
وَاسْتعْمل سِيبَوَيْهٍ لفظ " الْوَقْت ": فِي الْمَكَان تَشْبِيها
بِالْوَقْتِ فِي الزَّمَان، لِأَنَّهُ مِقْدَار مثله، فَقَالَ:
وَيَتَعَدَّى إِلَى مَا كَانَ وقتا فِي الْمَكَان: كميل، وفرسخ وبريد
وَالْجمع: أَوْقَات.
وَهُوَ الْمِيقَات.
وَوقت موقت، وموقوت: مَحْدُود.
مقلوبه: (ت وق)
تاقت نَفسِي إِلَى الشَّيْء توقا، وتؤوقا، وتوقانا: نزعت.
وتاقت الشَّيْء: كتاقت اليه، قَالَ رؤبة:
فَالْحَمْد لله على مَا وفقا ... مَرْوَان إِذْ تاقوا الْأُمُور التوقا
وتاق الرجل يتوق: جاد بِنَفسِهِ عِنْد الْمَوْت.
الْقَاف والظاء وَالْوَاو
قَالَ أَبُو عَليّ: القوظ فِي معنى: القيظ، وَلَيْسَ بمصدر اشتق مِنْهُ
الْفِعْل، لِأَن لَفظهَا وَاو، وَلَفظ الْفِعْل يَاء.
مقلوبه: (وق ظ)
الوقيظ: الْمُثبت الَّذِي لَا يقدر على النهوض: كالوقيذ، عَن كرَاع.
الْقَاف والذال وَالْوَاو
فرس أذقى: رخو الْأنف، وَالْأُنْثَى: ذقواء.
(6/542)
مقلوبه: (وق ذ)
الوقذ: شدَّة الضَّرْب.
وَقد وقذ الشَّاة وقذاً: فَهِيَ موقوذة، ووقيذ: قَتلهَا بالخشب،
وَكَانَ يَفْعَله قوم فَنهى الله عَنهُ.
ووقذ الرجل، فَهُوَ موقوذ، ووقيذ.
والوقيذ من الرِّجَال: البطيء الثقيل، كَأَن ثقله وَضَعفه وقذه.
والوقيذ، والموقوذ: الشَّديد الْمَرَض الَّذِي قد اشرف على الْمَوْت.
وَقد وقذه امرض وَالْغَم.
قَالَ ابْن جني: قَرَأت عَن أبي عَليّ عَن أبي بكر عَن بعض أَصْحَاب
يَعْقُوب عَنهُ، قَالَ: يُقَال: تركته وقيذاً ووقيظاً، قَالَ: قَالَ:
وَالْوَجْه عِنْدِي وَالْقِيَاس: أَن يكون الظَّاء بَدَلا من الذَّال،
لقَوْله عز وَجل: (والمنخنقة والموقوذة) ولقولهم: وقذه، قَالَ: وَلم
اسْمَع " وقظه "، وَلَا " موقوظة "، فالذال إِذا اعم تَصرفا، قَالَ:
فَلذَلِك قضينا أَن الذَّال هِيَ الأَصْل.
وناقة موقوذة: أثر الصرار فِي اخلافها.
وَقيل: هِيَ الَّتِي يرغثها وَلَدهَا: أَي يرضعها، وَلَا يخرج لَبنهَا
إِلَّا نزرا لعظم ضرْعهَا فيوقذها ذَلِك، وياخذها لَهُ دَاء وورم فِي
الضَّرع.
والوقائذ: حِجَارَة مفروشة، واحدتها: وقيذة.
مقلوبه: (ذ وق)
ذاق الشَّيْء ذوقا، وذواقا، وذوقانا، ومذاقا.
والمذاق: طعم الشَّيْء.
وَيَوْم مَا ذقته طَعَاما: أَي مَا ذقت فِيهِ.
وذاق الْعَذَاب وَالْمَكْرُوه وَنَحْو ذَلِك، وَهُوَ مثل، وَفِي
التَّنْزِيل: (ذُقْ إِنَّك أَنْت الْعَزِيز الْكَرِيم) وَقَالَ بعض
قُرَيْش لِحَمْزَة: ذُقْ عُقُق.
واذقته إِيَّاه.
وتذاوق الْقَوْم الشَّيْء: كذاقوه، قَالَ ابْن مقبل:
يهززن للمشي أوصالاً منعمةً ... هز الشمَال ضحى عيدَان يبرينا
(6/543)
أَو كاهتزاز رديني تذاوقه ... أَيدي
التُّجَّار فزادوا مَتنه لينًا
وَالْمَعْرُوف: تداوله.
الْقَاف والثاء وَالْوَاو
وثق بِهِ وثاقة، وثقةً: ائتمنه، فَأَما قَوْله:
إِلَى غير موثوق من الأَرْض تذْهب
فَإِنَّهُ أَرَادَ إِلَى غير موثوق بِهِ، فَحذف حرف الْجَرّ، فارتفع
الضَّمِير، فاستتر فِي اسْم الْمَفْعُول.
وَرجل ثِقَة، وَكَذَلِكَ: الِاثْنَان، والجميع.
وَقد يجمع على: ثِقَات.
وَأَرْض وَثِيقَة: كَثِيرَة العشب موثوق بهَا.
وكلأ موثق: كثير موثوق بِهِ أَن يَكْفِي أَهله عَامهمْ.
وَمَاء موثق: كَذَلِك، قَالَ الاخطل:
أَو قَارب بالعرى هَاجَتْ مراتعه ... وخانه موثق الغدران وَالثَّمَر
ووثق الشَّيْء وثاقة، فَهُوَ وثيق، وَالْأُنْثَى: وَثِيقَة.
والوثيقة: الإحكام فِي الْأَمر، وَالْجمع: وثيق، عَن ابْن الاعرابي،
وَأنْشد:
عَطاء وصفقاً لَا يغب كَأَنَّمَا ... عَلَيْك بِإِتْلَاف التلاد وثيق
وَعِنْدِي: أَن الوثيق هَاهُنَا: إِنَّمَا هُوَ الْعَهْد الوثيق.
وَقد اوثقه، وَوَثَّقَهُ.
وَإنَّهُ لموثق الْخلق.
والموثق، والميثاق: الْعَهْد، وَالْجمع: مواثق وميثاق، معاقبة، وَأما
ابْن جني فَقَالَ: لزم الْبَدَل فِي مياثق، كَمَا لزم فِي: عيد وأعياد.
(6/544)
والمواثقة: المعاهدة.
واخذ الْأَمر بالأوثق: أَي الاشد الأحكم.
والموثق من الشّجر: الَّذِي يعول النَّاس عَلَيْهِ إِذا انْقَطع الْكلأ
وَالشَّجر.
الْقَاف وَالرَّاء وَالْوَاو
القرو من الأَرْض: الَّذِي لَا يكَاد يقطعهُ شَيْء، وَالْجمع: قروٌّ.
والقرو: شبه حَوْض.
والقرو: أَسْفَل النَّخْلَة.
وَقيل: أَصْلهَا ينقر فينبذ فِيهِ، وَقَالَ بَعضهم: يتَّخذ مِنْهُ
المركن، وَهُوَ الإجانة فيشرب فِيهِ.
وَقيل: هُوَ نقير يَجْعَل فِيهِ الْعصير من أَي خشب كَانَ.
والقرو: الْقدح.
وَقيل: هُوَ الْإِنَاء الصَّغِير.
والقرو: مسيل المعصرة ومثعبها، قَالَ الْأَعْشَى:
ارمي بهَا الْبَيْدَاء إِذْ اعرضت ... وَأَنت بَين القرو والعاصر
والقرو: ميلغة الْكَلْب، وَالْجمع فِي ذَلِك كُله: أَقراء، وَأقر،
وقرى. وَحكى أَبُو زيد: أقروة، مصحح الْوَاو، وَهُوَ نَادِر من جِهَة
الْجمع والتصحيح.
والقروة: كالقرو، الَّذِي هوميلغة الْكَلْب.
والقرو، والقرى: كل شَيْء على طَرِيق وَاحِد، يُقَال: مَا زَالَ على
قرو وَاحِد، وقرى وَاحِد.
وأصبحت الأَرْض قرواً وَاحِدًا: إِذا تغطى وَجههَا بِالْمَاءِ.
وقرا إِلَيْهِ قرواً: قصد.
وقراه: طعنه فَرمى بِهِ، عَن الهجري: وَأرَاهُ من هَذَا، كَأَنَّهُ
قَصده بَين أَصْحَابه، قَالَ:
(6/545)
وَالْخَيْل تقروهم على اللحيات
وقرا الْأَمر، واقتراه: تتبعه.
وقرا الأَرْض قرواً، واقتراها، وتقراها، واستقراها: تتبعها أَرضًا
أَرضًا وَسَار فِيهَا ينظر حَالهَا وامرها.
قَالَ اللحياني: قروت الأَرْض: سرت فِيهَا، وَهُوَ أَن تمر
بِالْمَكَانِ ثمَّ تجوزه إِلَى غَيره، ثمَّ إِلَى مَوضِع آخر.
وقروت بني فلَان، واقتريتهم، واستقريتهم: مَرَرْت بهم وَاحِدًا
وَاحِدًا، وَهُوَ من الإتباع، وَاسْتَعْملهُ سِيبَوَيْهٍ فِي
تَعْبِيره، فَقَالَ فِي قَوْلهم: اخذته بدرهم فَصَاعِدا لم ترد أَن
تخبر أَن الدِّرْهَم مَعَ صاعد ثمن لشَيْء، كَقَوْلِك: بدرهم
وَزِيَادَة، وَلَكِنَّك اخبرت بِأَدْنَى الثّمن فَجَعَلته اولا، ثمَّ
قروت شَيْئا بعد شَيْء لأثمان شَتَّى.
وَالنَّاس قواري الله: أَخذ من أَنهم يقرونَ النَّاس، يتتبعونهم
فَيَنْظُرُونَ إِلَى أَعْمَالهم، وَهِي أحد مَا جَاءَ من " فَاعل "،
الَّذِي للمذكر الْآدَمِيّ، مكسرا على " فواعل " نَحْو: فَارس وفوارس،
وناكس ونواكس.
وَقيل: القارية: الصالحون من النَّاس.
وَقَالَ اللحياني: هَؤُلَاءِ قواري الله فِي الأَرْض: أَي شُهُود الله،
قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: هم النَّاس الصالحون، قَالَ: وَالْوَاحد:
قارية، بِالْهَاءِ.
والقرا: الظّهْر.
وَقيل: وَسطه، وتثنيته: قريان، وقروان، عَن اللحياني وَجمعه: أَقراء،
وقروان، قَالَ الْهُذلِيّ:
إِذا نفشت قروانها وتلفتت ... اشب بهَا الشّعْر الصُّدُور القراهب
وَهُوَ الْقَرَوِي.
وجمل اقرى: طَوِيل الظّهْر، وَالْأُنْثَى: قرواء، وَمَا كَانَ أقرى.
وَلَقَد قرى قراً، مَقْصُور، عَن اللحياني.
وقرا الأكمة: ظهرهَا.
(6/546)
والقيروان: الْكَثْرَة من النَّاس.
ومعظم الْأَمر.
وَقيل: هُوَ مَوضِع الكتيبة، وَهُوَ مُعرب، أَصله: كاروان
بِالْفَارِسِيَّةِ، فأعرب، وَهُوَ على وزن الحيقطان.
وقرورى: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
تروحن من حزم الجفول فَأَصْبَحت ... هضاب قروري دونهَا والمضيح
مقلوبه: (ق ور)
قار الرجل يقور: مَشى على أَطْرَاف قَدَمَيْهِ ليخفي مَشْيه، قَالَ:
زحفت إِلَيْهَا بعد مَا كنت مزمعاً ... على صرمها وانسبت بِاللَّيْلِ
قائرا
وقار القانص الصَّيْد يقوره قوراً: ختله.
والقارة: الجبيل الصَّغِير.
وَقَالَ اللحياني: هُوَ الجبيل الصَّغِير الْمُنْقَطع عَن الْجبَال.
والقارة: الصَّخْرَة السَّوْدَاء.
وَقيل: هِيَ الصَّخْرَة الْعَظِيمَة، وَهِي اصغر من الْجَبَل.
والقارة: الْحرَّة، وَهِي أَرض ذَات حِجَارَة سود.
وَالْجمع قارات، وقار، وقور، وقيران.
والقار: القطيع الضخم من الْإِبِل.
والقار، أَيْضا: اسْم لِلْإِبِلِ، قَالَ الْأَغْلَب الْعجلِيّ:
مَا إِن رَأينَا ملكا أغار
أَكثر مِنْهُ قُرَّة وقارا
وفارساً يستلب الهجارا
وَإِنَّمَا قضينا على هَذَا كُله أَنه وَاو، لِأَن انقلاب الْألف عَن
الْوَاو عينا اكثر من انقلابها عَن الْيَاء.
(6/547)
وقار الشَّيْء قوراً، وقوره: قطع من وَسطه
خرقا مستديرا.
وقور الجيب: فعل بِهِ مثل ذَلِك.
والقوارة: مَا قور من الثَّوْب وَغَيره.
وَخص اللحياني بِهِ: قوارة الْأَدِيم.
وَقَوْلهمْ فِي الْمثل: " قوري والطفي "، وَإِنَّمَا يَقُوله الَّذِي
يركب بالظلم فَيسْأَل صَاحبه فَيَقُول ارْفُقْ أبق أحسن.
وقار الْمَرْأَة: ختنها، وَهُوَ من ذَلِك، قَالَ جرير:
تفلق عَن أنف الفرزدق عارد ... لَهُ فضلات لم يجد من يقورها
والقارة: الدَّابَّة.
والقارة: قوم رُمَاة من الْعَرَب، وَفِي الْمثل: " قد انصف القارة من
راماها ".
وَإِنَّمَا قضينا على أَن هَذِه الْألف وَاو لما قدمْنَاهُ فِي
الْبَاب.
وَدَار قوراء: وَاسِعَة الْجوف.
والاقورار: الضمر والتغير، وَهُوَ أَيْضا السّمن ضد، قَالَ:
قربن مقوراً كَأَن وضينه ... بنيق إِذا مَا رامه الْعقر أحجما
والقور: الْحَبل الْجيد الحَدِيث من الْقطن، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة،
وَقَالَ مرّة: هُوَ من الْقطن مَا زرع من عَامه.
وَلَقِيت من الأقورين، والأقوريات: وَهِي الدَّوَاهِي.
وقوران: مَوضِع.
مقلوبه: (ر ق و)
الرقوة، والرقو: فويق الدعص من الرمل، واكثر مَا يكون إِلَى جَوَانِب
الاودية، قَالَ:
لَهَا أم موقفة وكوب ... بِجنب الرقو مرتعها البرير
أَرَادَ: لَهَا أم مرتعها البرير، وكنى بالكوب عَن الْقلب وَنَحْوه.
(6/548)
مقلوبه: (وق ر)
الوقر: ثقل فِي الْأذن.
وَقيل: هُوَ أَن يذهب السّمع كُله، والثقل أخف من ذَلِك.
وَقد وقرت، ووقرت وقرا، ووقرها الله.
والوقر: الْحمل الثقيل.
وَعم بَعضهم بِهِ: الثقيل والخفيف وَمَا بَينهمَا، وَجمعه: اوقار.
وَقد اوقر الدَّابَّة إيقاراً، وقرة شَدِيدَة، والأخيرة شَاذَّة.
ودابة وقرى: موقرة، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
كَمَا حل عَن وقري وَقد عض حنوها ... بغاربها حَتَّى أَرَادَ ليجزلا
وَأرى: " وقرى " مصدرا على " فعلى " كحلقى " و" عقرى ". وَأَرَادَ: حل
عَن ذَات وقرى، فَحذف الْمُضَاف وَأقَام الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه.
وَرجل موقر: ذُو وقر، انشد ثَعْلَب:
لقد جعلت تبدو شواكل مِنْكُمَا ... كانكما بِي موقران من الْجَمْر
وَامْرَأَة موقرة: ذَات وقر.
ونخلة موقرة، وموقر، وموقرة، وموقر، وميقار، قَالَ:
من كل بَائِنَة تبين عذوقها ... مِنْهَا وخاضبة لَهَا ميقار
وَأما قَول قُطْبَة بن الخضراء من بني الْقَيْن:
لمن ظعن تطالع من ستار ... مَعَ الْإِشْرَاق كالنخل الْوَقار
فَمَا ادري مَا واحده؟؟ وَلَعَلَّه قدر نَخْلَة واقراً، أَو وقيراً،
فجَاء بِهِ عَلَيْهِ.
واستوقر وقره طَعَاما: اخذه.
واستوقرت الْإِبِل: سمنت وحملت الشحوم، قَالَ:
كَأَنَّهَا من بدن واستيقار ...
(6/549)
دبت عَلَيْهَا عارمات الأنبار
وَالْوَقار: الرزانة.
وقر وقارا، ووقارة، وَوقر قُرَّة، وتوقر واتقر: ترزن.
والتيقور: فيعول، مِنْهُ، قَالَ:
فَإِن أكن امسي البلى تيقور
ويروى:
فَإِن يكن امسى البلى تيقوري
فَفِي " يكن " على هَذَا ضمير الشان والْحَدِيث، وَالتَّاء فِيهِ مبدلة
من وَاو.
وَرجل وقار، ووقور، وَوقر، قَالَ:
ثَبت إِذا مَا صِيحَ بالقوم وقر
وَمرَّة وقور.
وَوقر وقرا: جلس، وَقَوله تَعَالَى: (وَقرن فِي بيوتكن) وَقيل: هُوَ من
الْوَقار.
وَقيل: هُوَ من الْجُلُوس، وَقد تقدم أَنه من بَاب قر يقر ويقر،
وعللناه هُنَالك.
وَوقر الرجل: بجله و: (وتعزروه وتوقروه) .
وَوقر الدَّابَّة: سكنها، قَالَ:
يكَاد ينسل من التصدير ... على مدالاتي والتوقير
والوقر: الصدع فِي السَّاق.
(6/550)
والوقر، والوقرة: كالوكتة أَو الهزمة كَون
فِي الْحجر وَالْعين والعظم.
وَقد وقر الْعظم وقرا، فَهُوَ موقور، ووقير.
وَرجل وقير: بِهِ وقرة فِي عظمه: أَي هزمة، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
حَيَاء لنَفْسي أَن أرى متخشعا ... لوقرة دهر يستكين وقيرها
لوقرة دهر: أَي لخطب شَدِيد أتيقن فِي حَالَة كالوقرة فِي الْعظم.
والوقير، والوقيرة: النقرة الْعَظِيمَة فِي الصَّخْرَة تمسك المَاء.
وَترك فلَان قُرَّة: أَي عيالا.
وَإنَّهُ عَلَيْهِ لقرة، أَي عِيَال.
وَمَا عَليّ مِنْك قُرَّة: أَي ثقل، قَالَ:
لما رَأَتْ حليلتي عَيْنَيْهِ ... ولمتي كَأَنَّهَا حليه
تَقول هَذَا قُرَّة عَلَيْهِ ... يَا لَيْتَني بالبحر أَو بليه
والقرة، والوقير: الصغار من الشَّاء.
وَقيل: القرة: الشَّاء وَالْمَال، والوقير: القطيع الضخم من الْغنم.
قَالَ اللحياني: زَعَمُوا أَنَّهَا خَمْسمِائَة.
وَقيل: هِيَ الْغنم عَامَّة، وَبِه فسر ابْن الْأَعرَابِي قَول جرير:
كَأَن سليطا فِي جوانبها الْحَصَى ... إِذا حل بَين الأملحين وقيرها
وَقيل: هِيَ غنم أهل السوَاد.
وَقيل: إِذا كَانَ فِيهَا كلابها ورعاؤها فَهِيَ وقير، قَالَ ذُو الرمة
يصف بقرة الْوَحْش:
مولعة خنساء لَيست بنعجة ... يدمن اجواف الْمِيَاه وقيرها
(6/551)
وَقَالَ الْأَغْلَب:
مَا إِن رَأينَا ملكا أغارا ... اكثر مِنْهُ قُرَّة وقارا
قَالَ الزيَادي: دخلت على الْأَصْمَعِي فِي مَرضه الَّذِي مَاتَ فِيهِ
فَقلت: يَا أَبَا سعيد: مَا الوقير؟ فَأَجَابَنِي بِضعْف صَوت فَقَالَ:
الوقير: الْغنم بكلبها وحمارها وراعيها، لَا يكون وقيراً إِلَّا
كَذَلِك.
والوقرى: راعي الوقير، نسب على غير قِيَاس، قَالَ الْكُمَيْت:
وَلَا وقريين فِي ثلة ... يُجَاوب فِيهَا الثؤاج اليعارا
ويروى: " وَلَا قرويين ": نِسْبَة إِلَى الْقرْيَة الَّتِي هِيَ
الْمصر.
وفقير وقير: يشبه بصغار الشَّاء فِي مهانته.
وَقيل: هُوَ الَّذِي قد اوقره الدَّين.
وَقيل: هُوَ من الوقر، الَّذِي هُوَ الْكسر.
وَقيل: هُوَ اتِّبَاع.
وَفِي صَدره وقر عَلَيْك، بِسُكُون الْقَاف، عَن اللحياني،
وَالْمَعْرُوف: وغرٌ.
وواقرة، والوقير: موضعان، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَإنَّك حقاًّ أيَّ نظرةِ عاشقٍ ... نظرتَ وقدسٌ دونهَا ووقير
والموقر: مَوضِع بِالشَّام، قَالَ جرير:
أشاعت قُرَيْش للفرزدق خزية ... وَتلك الْوُفُود النازلون الموقرا
مقلوبه: (ر وق)
الروق: الْقرن، وَالْجمع: أرواق.
(6/552)
وروق الْإِنْسَان: همه وَنَفسه.
وَأكل فلَان روقه وعَلى روقه: إِذا طَال عمره حَتَّى تتحات أَسْنَانه.
وَألقى عَلَيْهِ ارواقه: إِذا اسْتهْلك فِي حبه ورماه بأرواقه: إِذا
رَمَاه بثقله.
والقت السحابة على الأَرْض ارواقها: الحت عَلَيْهَا بالمطر.
والأرواق: جمَاعَة الْجِسْم.
وَقيل: الروق: الْجِسْم نَفسه.
وروق الشَّبَاب وَغَيره، وريقه، وريقه، كل ذَلِك: اوله، قَالَ البعيث:
مَدْحنَا لهاريق الشَّبَاب فعارضت ... جناب الصِّبَا فِي كاتم السِّرّ
أعجما
والروق: الشَّبَاب الْحسن الثنايا، قَالَ الاخطل:
يبطرن ذَا الشيب وَالْإِسْلَام همته ... ويستقيد لَهُنَّ الأهيف الروق
وروق الْبَيْت: مقدمه.
ورواقه: مَا بَين يَدَيْهِ.
وَقيل: سماوته، وَهِي الشقة الَّتِي دون الْعليا، وَالْجمع: أروقة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يجز ضم الْوَاو كَرَاهِيَة الضمة قبلهَا والضمة
فِيهَا.
وَقد روقه.
ورواقا اللَّيْل: مقدمه وجوانبه، قَالَ:
يردن اللَّيْل مرم طَائِره ... مرخى رواقاه هجود سامره
ويروى: " ملقى رواقاه ". وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: " ملقٍ رواقيه
".
وارخى اللَّيْل رواقيه، وتروق، كِلَاهُمَا: اقبل.
(6/553)
وليل مروق: مرخي الرواق، قَالَ ذُو الرمة
يصف اللَّيْل:
وَقد هتك الصُّبْح الْجَلِيّ كفاءه ... وَلكنه دون السراة مروق
والروق: مَوضِع الصَّائِد مشبه بالرواق.
وراقني الشَّيْء روقا، وروقانا: اعجبني.
والروقة: الْجَمِيل جداًّ من النَّاس، وَكَذَلِكَ: الِاثْنَان وَالْجمع
والمؤنث.
وَقد يجمع على: روق، وَرُبمَا وصفت بِهِ الْخَيل وَالْإِبِل فِي
الشّعْر، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
ترميهم ببكرات روقه
إِلَّا أَنه قَالَ: روقة هَاهُنَا: جمع رائق. فَأَما الْهَاء عِنْدِي:
فلتانيث الْجمع، وَلم يقل ابْن الْأَعرَابِي إِن هَذَا أَنا يُوصف بِهِ
الْخَيل وَالْإِبِل فِي الشّعْر بل اطلقه فَلم يخص شعرًا من غَيره.
والروقة: الشَّيْء الْيَسِير، يَمَانِية.
والراووق: المصفاة.
راق الشَّرَاب وَالْمَاء، وتروقا: صفوا، وروقه هُوَ.
واستعار دُكَيْن الراووق للشباب، فَقَالَ:
أَسْقِي براووق الشَّبَاب الحاضل
وأراق المَاء يريقه، وهراقه يهريقه، بدل، وأهراقه يهريقه، عوض: صبه،
وَإِنَّمَا قضي على أَن أصل " أراق ": أروق لأمرين: أَحدهمَا: أَن كَون
عين الْفِعْل واوا اكثر من كَونهَا يَاء، فِيمَا اعتلت عينه. وَالْآخر:
أَن المَاء إِذا هريق ظهر جوهره، وَصفا، فِرَاق رائيهيروقه، فَهَذَا
يُقَوي كَون الْعين مِنْهُ واوا.
على أَن الْكسَائي قد حكى: راق المَاء يريق: إِذا انصب، وَهَذَا قَاطع
بِكَوْن الْعين يَاء، وَسَيَأْتِي.
(6/554)
وأراق الرجل مَاء ظَهره، وهراقه، على
الْبَدَل، وأهراقه، على الْعِوَض، كَمَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ، فِي
قَوْلهم: أسطاع.
وَقَالُوا فِي مصدره: إهراقة، كَمَا قَالُوا: إسطاعة، قَالَ ذُو الرمة:
فَلَمَّا دنت إهراقة المَاء أنصتت ... لأعزله عَنْهَا وَفِي النَّفس
أَن أثني
وَرجل مريق، وَمَاء مراق: على أرقت. وَرجل مهريق، وَمَاء مهراق: على
هرقت.
وَرجل مهريق، وَمَاء مهراق: على أهرقت والإراقة: مَاء الرجل، وَهِي:
الهراقة، على الْبَدَل، والإهراقة، على الْعرض.
وهما يتراوقان المَاء: يتداولان إراقته.
وروق السَّكْرَان: بَال فِي ثِيَابه، هَذِه وَحدهَا عَن أبي حنيفَة.
وَقد تقدم جَمِيع ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن الْكَلِمَة يائية وواوية.
والروق: طول وانثناء فِي الْأَسْنَان.
وَقيل: الروق: طول الْأَسْنَان وإشراف الْعليا على السُّفْلى.
روق روقاً، وَهُوَ أروق.
والترويق: أَن تبيع شَيْئا لَك لتشتري أطول مِنْهُ وافضل.
وَقيل: الترويق أَن تبيع بَالِيًا وتشتري جَدِيدا، عَن ثَعْلَب.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: بَاعَ سلْعَته فروق: أَي اشْترى احسن
مِنْهَا.
مقلوبه: (ور ق)
الْوَرق من الشّجر: مَعْرُوف.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الْوَرق: كل مَا تبسط تبسطا وَكَانَ لَهُ عير
فِي وَسطه، تَنْتَشِر عَنهُ حاشيتاه، واحدته: ورقة.
وَقد ورقت الشَّجَرَة، وأورقت.
وشجرة وارقة، ووريقة، وورقة: خضراء الْوَرق حَسَنَة، الْأَخِيرَة على
النّسَب، لِأَنَّهُ لَا فعل لَهُ.
وورق الشَّجَرَة يرقها: اخذ وَرقهَا.
(6/555)
وَقَالَ اللحياني: ورقت الشَّجَرَة،
خَفِيفَة: القت وَرقهَا.
والوراق، بِالْكَسْرِ: الْوَقْت الَّذِي يورق فِيهِ الشّجر.
الْوراق: خضرَة الأَرْض من الْحَشِيش، وَلَيْسَ من الْوَرق، قَالَ
أَبُو حنيفَة هُوَ أَن تطرد الخضرة لعينك، قَالَ أَوْس بن حجر:
كَأَن جيادهن برعن زم ... جَراد قد اطاع لَهُ الْوراق
وَعِنْدِي: أَن الْوراق من الْوَرق.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: ورقت الشَّجَرَة، وورقت، واورقت، كل ذَلِك: إِذا
ظهر وَرقهَا تاماًّ.
وَمَا احسن وراقه، واوراقه: أَي لبسته وشارته، على التَّشْبِيه بالورق.
واختبط مِنْهُ وَرقا: أصَاب مِنْهُ خيرا.
والرقة: أول خُرُوج الصليان والنصي والطريفة رطبا، يُقَال: رعينا رقته.
وَالْوَرق: أَدَم رقاق، واحدتها: ورقة.
وورق الْمُصحف، واوراقه: صحفه، الْوَاحِد: كالواحد وَهُوَ مِنْهُ.
والوراق: مَعْرُوف، وحرفته: الوراقة.
وَالْوَرق: المَال من الْإِبِل وَالْغنم، قَالَ العجاج:
اغْفِر خطاياي وثمر ورقي
وَالْوَرق من الدَّم: مَا اسْتَدَارَ مِنْهُ.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يسْقط من الْجراحَة علقا قطعا.
وَالْوَرق: الدُّنْيَا.
وورق الْقَوْم: أحداثهم.
وورق الشَّبَاب: نضرته وحداثته، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي.
(6/556)
وَالْوَرق، وَالْوَرق، وَالْوَرق:
الدَّرَاهِم، وَرُبمَا سميت الْفضة: وَرقا.
والرقة: الْفضة وَالْمَال، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقيل الْفضة
وَالذَّهَب، عَن ثَعْلَب.
وَجمع الْوَرق: أوراق، وَجمع الرقة: رقون. وَفِي الْمثل: " إِن الرقين
تعفى على أفن الأفين " وَقَالَ ثَعْلَب: " وجدان الرقين يغطى أفن
الأفين " وَرجل مُورق، ووراق: صَاحب ورق، قَالَ:
يَا رب بَيْضَاء من الْعرَاق ... تَأْكُل من كيس امْرِئ وراق
واورق الصَّائِد: أَخطَأ وخاب، وَقَوله انشده ثَعْلَب:
إِذا كحلن عيُونا غير مورقة ... ريشن نبْلًا لأَصْحَاب الصِّبَا صيدا
يَعْنِي: غير خائبة.
وأورق الْغَازِي: اخفق، وغنم، وَهُوَ من الاضداد، قَالَ:
ألم تَرَ أَن الْحَرْب تعوج أَهلهَا ... مرَارًا وَأَحْيَانا تفِيد
وتورق
والورقة: سَواد فِي غبرة.
وَقيل: سَواد وَبَيَاض كدخان الرمث، يكون ذَلِك فِي أَنْوَاع
الْبَهَائِم، واكثر ذَلِك فِي الْإِبِل.
قَالَ أَبُو عبيد: الأورق: أطيب الْإِبِل عشيا، واقلها شدَّة على
الْعَمَل وَالسير، وَقد يكون فِي الْإِنْسَان، قَالَ:
أَيَّام ادعو بَابي زِيَاد ... اورق بوالاً على الْبسَاط
أَرَادَ: أَيَّام ادعو بدعائي أَبَا زِيَاد رجلا بوالا، وَهَذَا
كَقَوْلِهِم: لَئِن لقِيت فلَانا لتلْقين بِهِ
(6/557)
الْأسد، ولتلقين مِنْهُ الْأسد.
وَقد ايرق واورق، وَهُوَ اورق، وَقَوله عَلَيْهِ الصَّلَاة
وَالسَّلَام: " إِن جَاءَت بِهِ اورق جمالياًّ "، فَإِنَّمَا عَنى
عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام: الأدمة، فاستعار لَهَا اسْم " الورقة
"، وَكَذَلِكَ: اسْتعَار " جمالِيًّا "، وَإِنَّمَا الجمالية للناقة،
وَرَوَاهُ أهل الحَدِيث: " جمالياًّ " من الْجمال وَلَيْسَ بِشَيْء.
والأورق: اللَّبن الَّذِي ثُلُثَاهُ مَاء، وَثلثه لبن، قَالَ:
يشربه مَحْضا ويسقى عِيَاله ... سجاجاً كأقراب الثعالب أورقا
وَلذَلِك شبهت الْعَرَب لون الذِّئْب بلون دُخان الرمث، لِأَن الذِّئْب
أَوْرَق، قَالَ:
فَلَا تَكُونِي يَا ابْنة الاشم ... وَرْقَاء دمى ذئبها المدمى
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: نصل أَوْرَق: برد أَو جلي ثمَّ لوح بعد ذَلِك
على الْجَمْر حَتَّى اخضر، قَالَ العجاج:
عَلَيْهِ ورقان الْقرَان النصل
والورقة فِي الْقوس: مخرج غُصْن، وَهُوَ اقل من الِابْنَة، وَحَكَاهُ
كرَاع بجزم الرَّاء، وَصرح فِيهِ بذلك.
وورقة الْوتر: جليدة تُوضَع على حزه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَرجل ورق، وَامْرَأَة ورقة: خسيسان، وَقَوله:
إِذا ورق الفتيان صَارُوا كَأَنَّهُمْ ... دَرَاهِم مِنْهَا جائرات
وزيف
وَرَوَاهُ يَعْقُوب: " وزائف "، وَهُوَ خطأ. قيل: هم الخساس. وَقيل: هم
الْأَحْدَاث.
والورقاء: شجيرة تسمو فَوق الْقَامَة، لَهَا ورق مدور، وَاسع دَقِيق
ناعم، تَأْكُله الْمَاشِيَة
(6/558)
كلهَا، وَهِي غبراء السَّاق، خضراء
الْوَرق، لَهَا زمع شعر فِيهِ حب اغبر مثل الشهدانج، ترعاه الطير،
وَهُوَ سهلي ينْبت فِي الاودية، وَفِي جنباتها، وَفِي القيعان وَهِي
مرعى.
ومورق: اسْم رجل، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، شَذَّ عَن الْقيَاس على حسب مَا
تَجِيء الْأَسْمَاء الاعلام فِي كثير من الْأَبْوَاب الْعَرَبيَّة،
وَكَانَ الْقيَاس: مورقا، بِكَسْر الرَّاء.
والوريقة، ووراق: موضعان، قَالَ الزبْرِقَان:
وَعبد من ذَوي قيس أَتَانِي ... واهلي بالتهائم فالوراق
وورقان: جبل مَعْرُوف، وَفِي الحَدِيث: " سنّ الْكَافِر فِي النَّار
كورقان " يَعْنِي: فِي النَّار.
الْقَاف وَاللَّام وَالْوَاو
الْقلَّة: عود يَجْعَل فِي وَسطه حَبل، ثمَّ يدْفن وَيجْعَل للحبل كفة
فِيهَا عيدَان، فَإِذا وطئ الظبي عَلَيْهَا عضت على أَطْرَاف اكارعه.
والمقلي: كالقلة.
والقلة، والمقلي، والمقلاء، كُله: عودان يلْعَب بهما الصّبيان.
فالمقلاء: الْعود الْكَبِير الَّذِي يضْرب بِهِ.
والقلة: الْخَشَبَة الصَّغِيرَة الَّتِي تنصب، وَهِي قدر ذِرَاع.
وَالْجمع: قلات، وقلون، وقلون، على مَا يكثر فِي أول هَذَا النَّحْو من
التَّغْيِير.
وقلا بهَا قلواً، وقلاها: رمى، قَالَ ابْن مقبل:
كَأَن نزو فراخ الْهَام بَينهم ... نزو القلات زهاها قَالَ قالينا
أَرَادَ: " قلو قالينا، فَقلب، فَتغير الْبناء للقلب كَمَا قَالُوا:
لَهُ جاه عِنْد السُّلْطَان، وَهُوَ من الْوَجْه، فقلبوا " فعلا "
إِلَى " فلع "، لِأَن الْقلب مِمَّا قد يُغير الْبناء، فَافْهَم.
وقلوت بالقلة والكرة: ضربت.
وقلا الْإِبِل قلواً: سَاقهَا سوقا شَدِيدا.
(6/559)
وقلا العير آتنه قلواً: شلها وطردها.
والقلو: الْحمار الْخَفِيف.
وَقيل: هُوَ الجحش الفتي.
وَالْأُنْثَى: قلوة.
وكل شَدِيد السُّوق: قلو.
وَقيل: القلو: الْخَفِيف من كل شَيْء.
والقلوة: الدَّابَّة تتقدم بصاحبها.
وَقد قلت بِهِ، واقلولت.
واقلولى الْقَوْم: رحلوا، وَكَذَلِكَ: الرجل، كِلَاهُمَا عَن اللحياني.
واقلولى فِي الْجَبَل: صعد أَعْلَاهُ فَأَشْرَف.
وكل مَا عَلَوْت ظَهره: فقد اقلوليته، نَادِر، لأَنا لَا نَعْرِف "
افعوعل "، متعدية، إِلَّا اعرورى واحلولى.
واقلولى الطَّائِر: وَقع على أَعلَى الشَّجَرَة، هَذِه عَن اللحياني.
والقلولى: الطَّائِر إِذا ارْتَفع فِي طيرانه.
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: قلولى: الطَّائِر، جعله علما أَو كَالْعلمِ
فَأَخْطَأَ.
والمقلولي: المستوفز المتجافي.
والمقلولي: المنكمش، قَالَ:
قد عجبت مني وَمن بعيليا ... لما رأتني خلقا مقلوليا
وَقَوله:
سمعن غناء بَعْدَمَا نمن نومَة ... من اللَّيْل فاقلولين فَوق
الْمضَاجِع
يجوز أَن يكون مَعْنَاهُ: خفقن لصوته وقلقن، فَزَالَ عَنْهُن نومهن
واستثقالهن على الأَرْض.
وَبِهَذَا يعلم أَن لَام " اقلوليت " وَاو لَا يَاء.
(6/560)
وقلا الشَّيْء فِي المقلى قلواً، وَقد
تقدّمت هَذِه الْكَلِمَة فِي الْيَاء، لِأَنَّهَا يائية وواوية.
وقلوت الرجل: شنئته، لُغَة فِي: قليته.
والقلو: الَّذِي يَسْتَعْمِلهُ الصّباغ فِي العصفر، وَقد تقدم فِي
الْيَاء، لِأَن القلي فِيهِ لُغَة.
مقلوبه: (ق ول)
القَوْل: الْكَلَام على التَّقْرِيب.
وَهُوَ عِنْد الْمُحَقق: كل لفظ قَالَ بِهِ اللِّسَان تَاما كَانَ أَو
نَاقِصا.
وَاعْلَم أَن " قلت " فِي كَلَام الْعَرَب: إِنَّمَا وَقعت على أَن
تحكي بهَا مَا كَانَ كلَاما لَا قولا.
يَعْنِي بالْكلَام: الْجمل، كَقَوْلِك: زيد منطلق وَقَامَ زيد.
وَيَعْنِي بالْقَوْل: الالفاظ المفردة الَّتِي يَنْبَنِي الْكَلَام
مِنْهَا، كزيد، من قَوْلك: زيد منطلق، وَعَمْرو، من قَوْلك: قَامَ
عَمْرو. فَأَما تجوزهم فِي تسميتهم الاعتقادات والآراء قولا، فَلِأَن
الِاعْتِقَاد يخفى فَلَا يعرف إِلَّا بالْقَوْل، أَو بِمَا يقوم مقَام
القَوْل من شَاهد الْحَال، فَلَمَّا كَانَت لَا تظهر إِلَّا بالْقَوْل،
سميت قولا، إِذْ كَانَت سَببا لَهَا، وَكَانَ القَوْل دَلِيلا
عَلَيْهَا، كَمَا يُسمى الشَّيْء باسم غَيره إِذا كَانَ ملابسا لَهُ
وَكَانَ القَوْل دَلِيلا عَلَيْهِ فَإِن قيل: فَكيف عبروا عَن
الاعتقادات والآراء بالْقَوْل وَلم يعبروا عَنْهَا بالْكلَام، وَلَو
سووا بَينهمَا أَو قلبوا الِاسْتِعْمَال فيهمَا كَانَ مَاذَا؟
فَالْجَوَاب: إِنَّهُم إِنَّمَا فعلوا ذَلِك م حَيْثُ كَانَ القَوْل
بالاعتقاد أشبه من الْكَلَام، وَذَلِكَ أَن الِاعْتِقَاد لَا يفهم
إِلَّا بِغَيْرِهِ، وَهُوَ الْعبارَة عَنهُ، كَمَا أَن القَوْل قد لَا
يتم مَعْنَاهُ إِلَّا بِغَيْرِهِ، أَلا ترى أَنَّك إِذا قلت: قَامَ،
واخليته من ضمير، فَإِنَّهُ لَا يتم مَعْنَاهُ الَّذِي وضع فِي
الْكَلَام عَلَيْهِ وَله، لِأَنَّهُ إِنَّمَا وضع على أَن يفاد
مَعْنَاهُ مقترنا بِمَا يسند إِلَيْهِ من الْفَاعِل و" قَامَ " هَذِه
نَفسهَا قَول، وَهِي نَاقِصَة محتاجة إِلَى الْفَاعِل كاحتياج
الِاعْتِقَاد إِلَى الْعبارَة عَنهُ، فَلَمَّا اشتبها عبر عَن أَحدهمَا
بِصَاحِبِهِ، وَلَيْسَ كَذَلِك الْكَلَام، لِأَنَّهُ وضع على
الِاسْتِقْلَال والاستغناء عَمَّا سواهُ.
وَالْقَوْل قد يكون من المفتقر إِلَى غَيره على مَا قدمْنَاهُ فَكَانَ
بالاعتقاد الْمُحْتَاج إِلَى الْبَيَان اقْربْ، وَبِأَن يعبر بِهِ
عَنهُ أليق، فاعلمه.
وَقد يسْتَعْمل القَوْل فِي غير الْإِنْسَان، قَالَ أَبُو النَّجْم:
قَالَت لَهُ الطير تقدم راشداً ... إِنَّك لَا ترجع إِلَّا حامداً
(6/561)
وَقَالَ الآخر:
قَالَت لَهُ العينان سمعا وَطَاعَة ... وحدرتا كالدر لما يثقب
وَقَالَ الراجز:
امْتَلَأَ الْحَوْض وَقَالَ قطني
وَقَالَ الآخر:
بَيْنَمَا نَحن مرتعون بفلج ... قَالَت الدلح الرواء إنيه
إنيه: صَوت رزمة السَّحَاب وحنين الرَّعْد.
وَمثله أَيْضا:
قد قَالَت الانساع للبطن الحقي
وَإِذا جَازَ أَن يُسمى الرَّأْي والاعتقاد قولا، وَإِن لم يكن صَوتا،
كَانَ تسميتهم مَا هُوَ أصوات قولا اجدر بِالْجَوَازِ، أَلا ترى أَن
الطير لَهَا هدير، والحوض لَهُ غطيط، والأنساع لَهَا أطيط، والسحاب
لَهُ دوِي، فَأَما قَوْله:
قَالَت لَهُ العينان سمعا وَطَاعَة
فَإِنَّهُ وَإِن لم يكن مِنْهُمَا صَوت، فَإِن الْحَال آذَنت بِأَن لَو
كَانَ لَهما جارحة نطق لقالتا: سمعا وَطَاعَة.
قَالَ ابْن جني: وَقد حرر هَذَا الْموضع وأوضحه عنترة بقوله:
لَو كَانَ يدْرِي مَا المحاورة اشْتَكَى ... ولكان لَو علم الْكَلَام
مكلمي
وَالْجمع: أَقْوَال.
(6/562)
واقاويل: جمع الْجمع.
قَالَ يَقُول قولا، وقيلا وقولة ومقالا، ومقالة.
وَقيل: القَوْل فِي الْخَيْر وَالشَّر، والقال، والقيل فِي الشَّرّ
خَاصَّة، وَقَرَأَ ابْن مَسْعُود: (فقُلا لَهُ قولا لينًا) ، إِنَّمَا
أَرَادَ: فقولا، فاجرى حَرَكَة اللَّام هُنَا، وَإِن كَانَت لَازِمَة،
مجْراهَا إِذْ كَانَت غير لَازِمَة فِي نَحْو قَول الله تَعَالَى: (قل
اللَّهُمَّ مَالك الْملك) و: (قُم اللَّيْل) .
وَرجل قَائِل من قوم قَول، وَقيل، وقالة.
حكى ثَعْلَب: إِنَّهُم لقالة بِالْحَقِّ وَكَذَلِكَ: قئول وقوول.
وَالْجمع: قَول وَقَول، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ، وَكَذَلِكَ:
قَوَّال، وقوالة، من قوم قوالين، وقولة، وتقولة، وتقوالة.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: مقول، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء، قَالَ
وَلَا يجمع بِالْوَاو وَالنُّون، لِأَن مؤنثه لَا تدخله الْهَاء.
ومقوال: كمقول، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ على النّسَب كل ذَلِك حسن
القَوْل لسن.
وَالِاسْم: القالة، والقال، والقيل.
وَهُوَ ابْن اقوال، وَابْن قَوَّال: أَي جيد الْكَلَام فصيح.
واقوله مَا لم يقل، وَقَوله، كِلَاهُمَا: ادّعى عَلَيْهِ.
وَكَذَلِكَ: أقاله مَا لم يقل، عَن اللحياني.
وَقَول مقول، ومقئول، عَن اللحياني أَيْضا، قَالَ: والإتمام لُغَة أبي
الْجراح.
وَتقول قولا: ابتدعه كذبا.
وَكلمَة مقولة: قيلت مرّة بعد مرّة.
وَالْمقول: اللِّسَان.
وَالْمقول، والقيل: الْملك من مُلُوك حمير، يَقُول مَا شَاءَ فَينفذ.
وَأَصله: قيل.
وَقيل: هُوَ دون الْملك الْأَعْلَى، وَالْجمع: أَقْوَال. قَالَ
سِيبَوَيْهٍ: كسروه على " أَفعَال " تَشْبِيها بفاعل " وَهُوَ
الْمَقُول، وَالْجمع: مقاول، ومقاولة، دخلت الْهَاء فِيهِ على حد
دُخُولهَا فِي القشاعمة.
واقتال قولا: اجتره إِلَى نَفسه.
واقتال عَلَيْهِم: احتكم.
(6/563)
والقال: الْقلَّة، مقلوب مغير، وَهُوَ
الْعود الصَّغِير، وَجمعه: قيلان، قَالَ:
وَأَنا فِي ضراب قيلان القله
مقلوبه: (ل ق و)
اللقوة: دَاء يكون فِي الْوَجْه يعوج مِنْهُ الشدق.
وَقد لقى، ولقوته أَنا: اجريت عَلَيْهِ ذَلِك.
واللقوة، واللقوة: الْمَرْأَة السريعة اللقَاح، وَكَذَلِكَ: الْفرس.
وناقة لقُوَّة، ولقوة: تلقح لأوّل قرعَة.
واللقوة، واللقوة: الْعقَاب الْخَفِيفَة السريعة الاختطاف.
وَجَمعهَا: لِقَاء، وألقاء، كَأَن: ألقاء " على حذف الزَّائِد،
وَلَيْسَ بِقِيَاس، إِنَّمَا جمع اللقوة على ألقاء فَغير جئز وَلَا
مَعْرُوف، لِأَن " فعلة " لَا تجمع على " أَفعَال ".
ودلو لقُوَّة: لينَة لَا تنبسط سَرِيعا للينها. عَن الهجري، وانشد:
شَرّ الدلاء اللقوة الْمُلَازمَة ... والبكرات شرهن الصائمة
وَالصَّحِيح: " الولغة الْمُلَازمَة ".
مقلوبه: (ل وق)
لَاق الشَّيْء لوقاً، ولوقة: لينه، وَفِي حَدِيث عبَادَة بن الصَّامِت:
" وَلَا آكل إِلَّا مَا لوق لي ".
واللوقة: الرطب بالزبد، وَقيل: بالسمن.
وَرجل عوق لوق: إتباع.
وَكَذَلِكَ: ضيق ليق عيق: كل ذَلِك على الإتباع.
ولواق: أَرض مَعْرُوفَة، قَالَ أَبُو دَاوُد:
لمن طلل كعنوان الْكتاب ... بِبَطن لواق أَو بطن الذّهاب
(6/564)
مقلوبه: (وق ل)
وَقل فِي الْجَبَل وقلاً، وتوقل: صعد.
وَفرس وَقل، ووقل، ووقل، وَكَذَلِكَ: الوعل، قَالَ ابْن مقبل:
عوداً أحم القرا إزمولة وقلاً ... يَأْتِي تراث أَبِيه يتبع القذفا
وكل صاعد فِي شَيْء: متوقل.
وَقل يقل وقلاً: رفع رجلا واثبت أُخْرَى، قَالَ الْأَعْشَى:
وهقل يقل الْمَشْي ... مَعَ الربداء والرأل
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الوقل: الكرب الَّذِي لم يستقص، فَبَقيت اصوله
بارزة فِي الْجذع، فَأمكن المرتقى أَن يرتقي فِيهَا، فكله من التوقل:
الَّذِي هُوَ الصعُود.
والوقل: الْحِجَارَة.
والوقل: شجر الْمقل. واحدته: وَقلة، وَجمع الوقل: أوقال، قَالَ
الشَّاعِر:
لم يتمنع الشّرْب مِنْهَا غير أَن نطقت ... حمامة فِي غصون ذَات أوقال
والوقلة، أَيْضا، نواته، وَجَمعهَا: وَقَول، كبدرة وبدور، وصخرة وصخور.
مقلوبه: (ول ق)
الولق: أخف الطعْن.
والولق أَيْضا: إسراعك بالشَّيْء إِثْر الشَّيْء، كعدو إِثْر عَدو،
وَكَلَام إِثْر كَلَام، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
تصبيننا حَتَّى ترق قُلُوبنَا ... أوالق مخلاف العدات كذوبها
" أوالق ": من ولق الْكَلَام.
وضربه ضربا ولقاً: مُتَتَابِعًا فِي سرعَة.
والولق: السّير السهل السَّرِيع.
(6/565)
وولق فِي سيره ولقاً: اسرع، قَالَ:
جَاءَت بِهِ عنس من الشَّام تلق
والولقى: الْعَدو الَّذِي كَأَنَّهُ ينزو من شدَّة السرعة كَذَا
حَكَاهُ أَبُو عبيد، فَجعل النزوان لِلْعَدو مجَازًا وتقريبا.
وَقَالُوا: إِن للعقاب الولقى: أَي سرعَة النجارى.
والأولق: كالأفكل: الْجُنُون.
وَقيل: الخفة من النشاط كالجنون، اجاز الْفَارِسِي أَن يكون " افْعَل "
من: الولق الَّذِي هُوَ السرعة، وَقد تقدم بِالْهَمْز، وَقَوله:
شمرذل غير هراء ميلق
ترَاهُ فِي الركب الدقاق الأينق
على بقايا الزَّاد غير مُشفق
يجوز أَن يَعْنِي بالميلق: السَّرِيع الْخَفِيف، من الولق: الَّذِي
هُوَ السّير السهل السَّرِيع، وَمن الولق: الَّذِي هُوَ الطعْن.
ويروى: " مئلق " من المألوق: أَي الْمَجْنُون.
وولق ولقا: كذب.
وَقُرِئَ: (إِذْ تلقونه بألسنتكم) هَذِه حِكَايَة أهل اللُّغَة جَاءُوا
بالمتعدي شَاهدا على غير الْمُتَعَدِّي، وَعِنْدِي: أَنه أَرَادَ: إِذْ
تلقونَ فِيهِ، فَحذف وأوصل.
وولق الْكَلَام: دبره.
وولقه بِالسَّوْطِ: ضربه.
وولق عينه: ضربه ففقأها.
والوليقة: طَعَام يتَّخذ من دَقِيق وَسمن وَلبن.
(6/566)
الْقَاف وَالنُّون وَالْوَاو
القنوة، والقنوة، والقنية، والقنية: الكسبة، قلبوا فِيهِ الْوَاو يَاء
للكسرة الْقَرِيبَة مِنْهَا.
وَأما قنية فأقرت الْيَاء بِحَالِهَا الَّتِي كَانَت عَلَيْهَا فِي
لُغَة من كسر، هَذَا قَول الْبَصرِيين.
وَأما الْكُوفِيّين فَجعلُوا: قنيت، وقنوت لغتين، فَمن قَالَ: قنيت،
على قلتهَا فَلَا نظر فِي قنية، وقنية فِي قَوْله. وَمن قَالَ: قنوت،
فَالْكَلَام فِي قَوْله هُوَ الْكَلَام فِي قَول من قَالَ: صبيان.
قنوت الشَّيْء قنواًّ، وقنوانا، واقتنيته: كسبته.
وقنوت العنز: اتخذتها للحلب.
وَله غنم قنوة، وقنوة: أَي خَالِصَة لَهُ ثَابِتَة عَلَيْهِ، وَقد تقدم
جَمِيع ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن هَذِه الْكَلِمَة يائية وواوية.
وقنى الْغنم: مَا يتَّخذ مِنْهَا للْوَلَد أَو اللَّبن، وَفِي
الحَدِيث: " أَنه نهى عَن ذبح قنى الْغنم " وَقد تقدم فِي الْيَاء.
وقنيت الْحيَاء قنواًّ: لَزِمته، قَالَ حَاتِم:
إِذا قل مَالِي أَو اصبت بنكبة ... قنيت حيائي عفة وتكرما
وَقد تقدم ذَلِك أَيْضا.
والقنا: ارْتِفَاع فِي أَعلَى الْأنف، واحديداب فِي وَسطه، وسبوغ فِي
طرفه.
وَقيل: هُوَ نتوء وسط القصبة وإشرافه وضيق المنخرين.
وَرجل اقنى، وَامْرَأَة قنواء.
وَقد يُوصف بذلك الْبَازِي وَالْفرس، وَهُوَ فِي الْفرس عيب، وَفِي
الصَّقْر والبازي مدح، قَالَ ذُو الرمة:
نظرت كَمَا جلى على رَأس رهوة ... من الطير أقنى ينفض الطل أَزْرَق
(6/567)
وَقيل: هُوَ فِي الصَّقْر والبازي اعوجاج
فِي منقاره.
والقناة: الرمْح، وَالْجمع قنوات، وقناً، وقنى، وأقناء مثل جبل وأجبال
وَحكى كرَاع فِي جمعه: قنيات، وَأرَاهُ: على المعاقبة طلب الخفة.
وَرجل قناء ومقن: صَاحب قِنَا.
وَقيل: كل عصي مستوية: فَهِيَ قناة.
وَقيل: كل عَصا مستوية أَو معوجة: فَهِيَ قناة، وَالْجمع: كالجمع، انشد
ابْن الْأَعرَابِي فِي صفة بَحر:
اظل من خوف النجوخ الْأَخْضَر ... كأنني فِي هوة احدر
وَتارَة يسندني فِي اوعر ... من السراة ذِي قِنَا وعرعر
كَذَا انشده.
" فِي اوعر " جمع: وعر، وَأَرَادَ: ذَوَات قِنَا، فَأَقَامَ الْمُفْرد
مقَام الْجمع، وَعِنْدِي: أَنه " فِي اوعر " لوصفه إِيَّاه بقوله: ذِي
قِنَا، فَيكون الْمُفْرد صفة للمفرد.
والقناة: كظيمة تحفر تَحت الأَرْض، وَالْجمع: قنى.
والهدهد قناء الأَرْض: أَي عَالم بمواضع المَاء.
والقنو، والقنا: الكباسة.
والقنا، بِالْفَتْح: لُغَة فِيهِ، عَن أبي حنيفَة. وَالْجمع من كل
ذَلِك: أقناء، وقنوان، وقنيان، قلبت الْوَاو يَاء لقرب الكسرة، وَلم
يعْتد السَّاكِن حاجزا، كسروا: " فعلا " على " فعلان " كَمَا كسروا
عَلَيْهِ " فعلا " لاعتقابهما على الْمَعْنى الْوَاحِد، نَحْو: بدل
وَبدل، وَشبه وَشبه فَكَمَا كسروا: " فعلا " على " فعلان " نَحْو: خرب
وخربان وشبث وشبثان، كَذَلِك كسروا أَيْضا: " فعلا " فَقَالُوا: قنوان،
فالكسرة فِي: " قنو " غير الكسرة فِي: " قنوان "، تِلْكَ وضعية
للْبِنَاء، وَهَذِه حَادِثَة للْجمع، وَأما السّكُون فِي هَذِه
الطَّرِيقَة، اعني سُكُون " فعلان "، فَهُوَ كسكون عين " فعل " الَّذِي
هُوَ وَاحِد " فعلان " لفظا، فَيَنْبَغِي أَن يكون غَيره تَقْديرا،
لِأَن سُكُون عين " فعلان " شَيْء احدثته الجمعية، وَإِن
(6/568)
كَانَ بِلَفْظ مَا كَانَ فِي الْوَاحِد،
أَلا ترى أَن سُكُون عين " شبثان " و" برْقَان " غير فَتْحة عين " شبث
" و" برق " فَكَمَا أَن هذَيْن مُخْتَلِفَانِ لفظا كَذَلِك السكونان
هُنَا مُخْتَلِفَانِ تَقْديرا.
وشجرة قنواء: طَوِيلَة.
ولأقنون قناوتك: أَي لأجزينك جزاءك، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والقناة: الْبَقَرَة الوحشية، قَالَ لبيد:
وقناة تبغي بِحَرْبَة عهدا ... من ضبوح قفى عَلَيْهِ الخبال
وقناة: وَاد بِالْمَدِينَةِ، قَالَ البرج بن مسْهر الطَّائِي:
سرت من لوى المروت حَتَّى تجاوزت ... إِلَى ودوني من قناة شجونها
وقانية: مَوضِع، قَالَ بشر بن أبي خازم:
فلأياً مَا قصرت الطّرف عَنْهُم ... بقانية وَقد تلع النَّهَار
وقنوني: مَوضِع.
مقلوبه: (ن ق و)
نقى الشَّيْء نقاوة ونقاء، فَهُوَ نقي، وَالْجمع: نقاء، ونقواء،
الْأَخِيرَة نادرة.
وأقاه، وتنقاه، وانتقاه: اخْتَارَهُ.
ونقوة الشَّيْء، ونقاوته ونقايته، ونقاته: خِيَاره، يكون ذَلِك فِي كل
شَيْء.
قَالَ اللحياني: وَجمع النقاوة: نقاً ونقاء. وَجمع النقاية: نقايا
ونقاء.
ونقاة الطَّعَام: مَا القي مِنْهُ.
وَقيل: هُوَ مَا يسْقط مِنْهُ من قماشه وترابه، عَن اللحياني، قَالَ:
وَقد يُقَال: النقاة، بِالضَّمِّ، وَهِي قَليلَة.
وَقيل: نقاته، ونقايته، ونقايته: رديئه، عَن ثَعْلَب، وَلَا اعرف فِي
ذَلِك: نقاته، ونقايته.
والنقا من الرمل: الْقطعَة تنقاد محدودبة. والتثنية: نقوان، ونقيان،
وَقد تقدم فِي
(6/569)
الْيَاء. وَالْجمع: أنقاء، ونقى، قَالَ
أَبُو نخيلة:
واستردفت من عالج نقياًّ
والنقو، والنقا: عظم الْعَضُد.
وَقيل: كل عظم فِيهِ مخ، وَالْجمع: أنقاء.
وَرجل انقى، وَامْرَأَة نقواء: دَقِيقًا الْقصب.
وَقَالُوا: ثِقَة نقة، فأتبعوا كَأَنَّهُمْ حذفوا وَاو " نقوة " حكى
ذَلِك ابْن الْأَعرَابِي.
والنقاوى: ضرب من الحمض قَالَ الحذلمي:
إِلَى نقاوى أمعز الدفين
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النقاوى: تخرج عيدانا سلبة، لَيْسَ فِيهَا ورق،
وَإِذا يَبِسَتْ ابْيَضَّتْ، وَالنَّاس يغسلون بهَا الثِّيَاب، فتتركها
بَيْضَاء بَيَاضًا شَدِيدا، واحدتها: نقاوةٌ.
مقلوبه: (ن وق)
النَّاقة: الْأُنْثَى من الْإِبِل، وَقيل: إِنَّمَا تسمى بذلك إِذا
اجذعت.
وَالْجمع: أنوقٌ، وأنؤق، هَذِه عَن اللحياني، همزوا الْوَاو للضمة،
وأنوق وأينق، الْيَاء فِي: أينق عوض من الْوَاو فِي أونق، فِيمَن
جعلهَا: " أيفلا " وَمن جعلهَا: " أعفلا " فَقدم الْعين مُغيرَة إِلَى
الْيَاء جعلهَا بَدَلا من الْوَاو، فالبدل أَعم تَصرفا من الْعِوَض
إِذْ كل عوض بدل، وَلَيْسَ كل بدل عوضا.
وَقَالَ ابْن جني مرّة: ذهب سِيبَوَيْهٍ فِي قَوْلهم: " أينق " مذهبين:
أَحدهمَا: أَن تكون عين " أينق " قلبت إِلَى مَا قبل الْفَاء، فَصَارَت
فِي التَّقْدِير: أونق، ثمَّ أبدلت الْوَاو يَاء، لِأَنَّهَا كَمَا
اعلت بِالْقَلْبِ، كَذَلِك اعلت أَيْضا بالإبدال.
وَالْآخر: أَن تكون الْعين حذفت، ثمَّ عوضت الْيَاء مِنْهَا قبل
الْفَاء. فمثالها على هَذَا القَوْل: " أيفل " وعَلى القَوْل الأول: "
أعفل " وَكَذَلِكَ: أيانق، ونوق، وأنواق، عَن يَعْقُوب، ونياق ونياقات،
انشد ابْن الْأَعرَابِي:
إِنَّا وجدنَا نَاقَة الْعَجُوز
(6/570)
خير النياقات على الترميز
حِين تكال النيب فِي القفيز
وَقد ابنت تَعْلِيل هَذِه الْكَلِمَة فِي الْكتاب الْمُخَصّص وتصغير
اينق: أيينقات، عَن يقوب، وَالْقِيَاس: أيينق، كَقَوْلِك: فِي أكلب
أكيلب.
واستونق الْجمل: صَار كالناقة فِي ذلها لَا يسْتَعْمل إِلَّا مزيدا.
قَالَ ثَعْلَب: وَلَا يُقَال: استناق الْجمل، إِنَّمَا ذَلِك لِأَن
هَذِه الْأَفْعَال المزيدة، أَعنِي: " افتعل " و" استفعل " إِنَّمَا
تعتل اعتلال افعالها الثلاثية البسيطة الَّتِي لَا زِيَادَة فِيهَا،
كاستقام: إِنَّمَا اعتل لاعتلال قَامَ، واستقال: إِنَّمَا اعتل لاعتلال
قَالَ، وَإِلَّا فقد كَانَ حكمه أَن يَصح، لِأَن فَاء الْفِعْل
سَاكِنة، فَلَمَّا كَانَت استنوق واستيئس، وَنَحْوهمَا دون فعل ثلاثي
بسيط لَا زِيَادَة فِيهِ صحت الْيَاء وَالْوَاو لسكون مَا قبلهمَا.
وجمل منوق: ذَلُول، قد احسنت رياضته.
وَقيل: هُوَ الَّذِي ذلل حَتَّى صير كالناقة.
وناقة منوقة: علمت الْمَشْي.
وتنوق فِي أُمُوره: تجود وَبَالغ، قَالَ ذُو الرمة:
كَأَن عَلَيْهَا سحق لفق تنوقت ... بِهِ حضرميات الأكف الحوائك
عداهُ بِالْبَاء، لِأَنَّهُ فِي معنى: ترفقت بِهِ.
وانتاقت: كتنوق.
وَقيل: انتاق الشَّيْء: مقلوب عَن انتقاه، قَالَ:
مثل الْقَيْس انتاقها المنقى
وَالِاسْم من كل ذَلِك: النيقة.
والنوق: بَيَاض فِيهِ حمرَة يسيرَة.
الْقَاف وَالْفَاء وَالْوَاو
الْقَفَا: وَرَاء الْعُنُق، أُنْثَى، قَالَ:
(6/571)
فَمَا الْمولى وَإِن عرضت قَفاهُ ... بأحمل
للملاوم من حمَار
ويروى: " للمحامد ".
وَقَالَ اللحياني: الْقَفَا، يذكر وَيُؤَنث، وَحكى عَن عكل: هَذِه
قفاً، بالتانيث.
وَحكى ابْن جني الْمَدّ فِي الْقَفَا، وَلَيْسَت بالفاشية وَأما
قَوْله:
يَا بن الزبير طَال مَا عصيكا
وَطَالَ مَا عنيتنا إليكا
لنضر بن بسيفنا قفيكما
أَرَادَ: قفاكا، فأبدل الْألف يَاء للقافية، وَكَذَلِكَ أَرَادَ: "
عصيت " فابدل من التَّاء كافا، لِأَنَّهَا أُخْتهَا فِي الهمس.
وَالْجمع: أَقف، وأقفية، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، وأقفاء
قَالَ الْجَوْهَرِي: هُوَ جمع الْقلَّة وَالْكثير: قفي وقفي وقفين
الْأَخِيرَة نادرة لَا يُوجِبهَا الْقيَاس.
والقافية: كالقفا، وَهِي اقلهما.
وقفوته: ضربت قَفاهُ.
وتقفيته بالعصا، واستقفيته: ضربت قَفاهُ بهَا.
وشَاة قفية: مذبوحة من قفاها.
وَلَا افعله قفا الدَّهْر: أَي طول الدَّهْر.
وَهُوَ قفا الأكمة، وبقفاها: أَي بظهرها.
وَيُقَال للشَّيْخ إِذا كبر: رد على قَفاهُ.
والقفى: الْقَفَا.
وَقَفاهُ قفواً، وقفواًّ، واقتفاه، وتقفاه: بِعْهُ.
قفيته غَيْرِي، وبغيري: أتبعته إِيَّاه، وَفِي التَّنْزِيل: (ثمَّ
قفينا على اثارهم برسلنا) .
وَالِاسْم القفية.
(6/572)
وَفُلَان قفى أَهله، وقفيتهم: أَي الْخلف
مِنْهُم، لِأَنَّهُ يقفو اثارهم فِي الْخَيْر، وَفِي حَدِيث
الاسْتِسْقَاء أَن عمر رَضِي الله عَنهُ قَالَ: " اللَّهُمَّ إِنَّا
نتقرب إِلَيْك بعم نبيك وقفية ىبائه " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي
الغريبين.
والقافية من الشّعْر: الَّذِي يقفو الْبَيْت.
قَالَ الاخفش: القافية آخر كلمة فِي الْبَيْت، وَإِنَّمَا قيل لَهَا
قافية، لِأَنَّهَا تقفو الْكَلَام، قَالَ: وَفِي قَوْلهم قافية: دَلِيل
على أَنَّهَا لَيست بِحرف، لِأَن القافية مُؤَنّثَة، والحرف مُذَكّر،
وَإِن كَانُوا قد يؤنثون الْمُذكر، قَالَ: وَهَذَا قد سمع من الْعَرَب،
وَلَيْسَت ؤخذ الْأَسْمَاء بِالْقِيَاسِ، أَلا ترى أَن رجلا وحائطا
وَأَشْبَاه ذَلِك، لَا تُؤْخَذ بِالْقِيَاسِ، إِنَّمَا ينظر مَا سمته
الْعَرَب، وَالْعرب لَا تعرف الْحُرُوف قَالَ: اخبرني من اثق بِهِ انهم
قَالُوا لعربي فصيح: انشدنا قصيدة على الذَّال، فَقَالَ: وَمَا
الذَّال؟ وَسُئِلَ بعض الْعَرَب عَن الذَّال وَغَيرهَا من الْحُرُوف،
فَإِذا هم لَا يعْرفُونَ الْحُرُوف وأنشدنا أحدهم:
لَا يشتكين عملا مَا أنقين
قَالَ: فَقيل لَهُ: أَيْن القافية؟ فَقَالَ: أنقين.
وَقَالُوا لأبي حَيَّة: انشدنا قصيدة على الْقَاف، فَقَالَ:
كفى بالنأي من أَسمَاء كَاف
فَلم يعرف الْقَاف.
وَقَالَ الْخَلِيل: القافية: من آخر حرف فِي الْبَيْت إِلَى أول سَاكن
يَلِيهِ مَعَ الْحَرَكَة الَّتِي قبل السَّاكِن.
وَيُقَال: مَعَ المتحرك الَّذِي قبل السَّاكِن، كَأَن القافية على
قَوْله من قَول لبيد:
عفت الديار محلهَا فمقامها
(6/573)
من فَتْحة الْقَاف إِلَى آخر الْبَيْت،
وعَلى الْحِكَايَة الثَّانِيَة: من الْقَاف نَفسهَا إِلَى آخر
الْبَيْت.
وَقَالَ قطرب: القافية: الْحَرْف الَّذِي تبنى القصيدة عَلَيْهِ،
وَهُوَ الْمُسَمّى: رويا.
وَقَالَ ابْن كيسَان: القافية: كل شَيْء لَزِمت إِعَادَته فِي آخر
الْبَيْت، وَقد لَاذَ هَذَا بِنَحْوِ من قَول الْخَلِيل لَوْلَا خلل
فِيهِ.
قَالَ ابْن جني: وَالَّذِي يثبت عِنْدِي صِحَّته من هَذِه الْأَقْوَال
هُوَ قَول الْخَلِيل، وَهَذِه الاقاويل إِنَّمَا يخص بتحقيقها صناعَة
القافية، وَأما نَحن فَلَيْسَ غرضنا هُنَا إِلَّا أَن نَعْرِف مَا
القافية على مَذْهَب هَؤُلَاءِ كلهم، من غير إسهاب وَلَا إطناب، وَقد
بَينا جَمِيع ذَلِك فِي كتَابنَا الموسوم: بالوافي فِي أَحْكَام علم
القوافي " وَأما مَا كحاه الاخفش من أَنه سَأَلَ من انشد:
لَا يشتكين عملا مَا أنقين
فَلَا دلَالَة فِيهِ على أَن القافية عِنْدهم الْكَلِمَة. وَذَلِكَ
أَنه نحا نَحْو مَا يُريدهُ الْخَلِيل، فلطف عَلَيْهِ أَن يَقُول: هِيَ
من فَتْحة الْقَاف إِلَى آخر الْبَيْت، فجَاء بِمَا هُوَ عَلَيْهِ
اسهل، وَبِه آنس، وَعَلِيهِ اقدر، فَذكر الْكَلِمَة المنطوية على
القافية فِي الْحَقِيقَة مجَازًا، وَإِذا جَازَ لَهُم أَن يسموا
الْبَيْت كُله قافية، لِأَن فِي آخِره قافية، فتسميتهم الْكَلِمَة
الَّتِي فِيهَا القافية نَفسهَا قافية اجدر بِالْجَوَازِ، وَذَلِكَ
قَول حسان:
فنحكم بالقوافي من هجانا ... ونضرب حِين تختلط الدِّمَاء
وَذهب الاخفش إِلَى انه أَرَادَ هُنَا بالقوافي: الابيات.
قَالَ ابْن جني: لَا يمْتَنع عِنْدِي أَن يُقَال فِي هَذَا: إِنَّه
أَرَادَ: القصائد، كَقَوْل الخنساء:
وقافية مثل حد السنا ... ن تبقى وَيهْلك من قَالَهَا
تَعْنِي: قصيدة، وَقَالَ:
نبئت قافية قيلت تناشدها ... قوم سأترك فِي اعراضهم ندبا
(6/574)
وَإِذا جَازَ أَن تسمى القصيدة كلهَا
قافية، كَانَت تَسْمِيَة الْكَلِمَة الَّتِي فِيهَا القافية قافية
أَجْدَر، وَعِنْدِي: أَن تَسْمِيَة الْكَلِمَة وَالْبَيْت
وَالْقَصِيدَة قافية إِنَّمَا هُوَ على إِرَادَة ذُو القافية،
وَبِذَلِك ختم ابْن جني رَأْيه فِي تسميتهم الْكَلِمَة أَو الْبَيْت
أَو القصيدة قافية.
وَقَفاهُ قفوا: قذفه، أَو قرفه وَهِي: الفقوة.
وَأَنا لَهُ قفى: قَاذف.
والقفوة: الذَّنب، وَفِي الْمثل: " رب سامع عذرتي لم يسمع قفوتي "
الْعذرَة: المعذرة، يَقُول: رُبمَا اعتذرت إِلَى رجل من شَيْء قد كَانَ
مني، وَأَنا اظن أَنه قد بلغه ذَلِك الشَّيْء، وَلم يكن بلغه: يضْرب
لمن لَا يحفظ سره وَلَا يعرف عَيبه.
وَقيل: القفوة: أَن تَقول فِي الرجل مَا فِيهِ وَمَا لَيْسَ فِيهِ.
وأقفى الرجل على صَاحبه: فَضله، قَالَ غيلَان الربعِي يصف فرسا:
مقفى على الْحَيّ قصير الأظماء
والقفية: المزية تكون للْإنْسَان على غَيره.
وَقد اقفاه.
وَأَنا قفي بِهِ: أَي حفي.
وَقد تقفى بِهِ.
والقفي: الضَّيْف المكرم.
والقفي، والقفية: الشَّيْء الَّذِي يكرم بِهِ الضَّيْف من الطَّعَام،
قَالَ سَلامَة بن جندل يصف فرسا:
لَيْسَ بأسفي وَلَا أقنى وَلَا سغل ... يسقى دَوَاء قفى السكن مربوب
وَالِاسْم: القفاوة، ويروى بَيت الْكُمَيْت:
وَبَات وليد الْحَيّ طيان ساغبا ... وكاعبهم ذَات القفاوة اسغب
(6/575)
واقتفى بالشَّيْء: خص نَفسه بِهِ، قَالَ:
وَلَا اتحرى ود من لَا يودني ... وَلَا اقتفي بالزاد دون زميلي
والقفية: الطَّعَام يخص بِهِ الرجل.
وأقفاه بِهِ: اختصه.
وقتفى الشَّيْء، وتقفاه: اخْتَارَهُ.
وَهِي القفوة.
وَفُلَان قفوتي: أَي خيرتي.
والقفوة: رهجة تثور عِنْد أول الْمَطَر.
مقلوبه: (ق وف)
قوف الرَّقَبَة، وقوفتها: الشّعْر السَّائِل فِي نقرتها.
وقاف الْأَثر قيافة، واقتافه، وتقوفه: تتبعه، انشد ثَعْلَب:
محلى باطواق عتاق يبينها ... على الضزن اغنى الضَّأْن لَو يتقوف
الضزن، هُنَا: سوء الْحَال من الْجَهْل. يَقُول: كرمه وجوده يبين لمن
لَا يفهم الْخَبَر، فَكيف من يفهم؟؟؟ والقافة: جمع قائف وَهُوَ الَّذِي
يعرف الْآثَار.
وَالْقَاف: حرف هجاء: وَهُوَ حرف مجهور، يكون أصلا لَا بَدَلا وَلَا
زَائِدا، وَقَوله تَعَالَى: (ق وَالْقُرْآن الْمجِيد) جَاءَ فِي
التَّفْسِير: أَن مجَاز " قَاف " مجَاز الْحُرُوف الَّتِي تكون فِي
أَوَائِل السُّور، نَحْو: " ن "، و" الر " وَقيل: معنى " قَاف ": قضى
الامر، كَمَا قيل: " حم ": حم الامر، وَجَاء فِي بعض التفاسير أَن
قافا: جبل مُحِيط بالدنيا من ياقوتة خضراء، وَأَن السَّمَاء بَيْضَاء،
وَإِنَّمَا اخضرت من خضرته، وَإِنَّمَا قضيت على ألفها أَنَّهَا من
الْوَاو، لِأَن الْألف إِذا كَانَت عينا فإبدالها من الْوَاو اكثر من
إبدالها من الْيَاء.
مقلوبه: (ف ق و)
الفقو: شَيْء أَبيض يخرج من النُّفَسَاء، أَو النَّاقة الماخض، وَهُوَ
غلاف فِيهِ مَاء كثير، وَالَّذِي حَكَاهُ أَبُو عبيد: " فقء "
بِالْهَمْز.
(6/576)
والفقو: مَوضِع.
والفقا: مَاء لَهُم، عَن ثَعْلَب.
وفقوت الْأَثر: كقفوته، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي المقلوب.
مقلوبه: (وق ف)
الْوُقُوف: خلاف الْجُلُوس.
وقف بِالْمَكَانِ وَقفا، ووقوفا، فَهُوَ وَاقِف، وَالْجمع: وقف، ووقوف.
ووقف الدَّابَّة: جعلهَا تقف، وَقَوله:
احدث موقف من أم سلم ... تصديها واصحابي وقُوف
وقُوف فَوق عيس قد املت ... براهن الإناخة والوجيف
إِنَّمَا أَرَادَ: وقُوف لإبلهم وهم فَوْقهَا، وَقَوله: " احدث موقف من
أم سلم " إِنَّمَا أَرَادَ: احدث مَوَاقِف هِيَ لي من أم سلم، أَو من
مَوَاقِف أم سلم، وَقَوله: " تصديها " أَرَادَ: متصداها، وَإِنَّمَا
قلت هَذَا: لأقابل الْموقف، الَّذِي هُوَ الْموضع، بالمتصدي الَّذِي
هُوَ الْموضع، فَيكون ذَلِك مُقَابلَة اسْم باسم، وَمَكَان بمَكَان،
وَقد يكون " موقف " هَاهُنَا: وُقُوفِي، فَإِذا كَانَ ذَلِك فالتصدي
على وَجهه، أَي إِنَّه مصدر حِينَئِذٍ، فقابل الْمصدر بِالْمَصْدَرِ.
وَقَوله:
قلت لَهَا قفي لنا قَالَت قَاف
إِنَّمَا أَرَادَ: قد وقفت، فَاكْتفى بِذكر الْقَاف.
قَالَ ابْن جني: وَلَو نقل هَذَا الشَّاعِر إِلَيْنَا شَيْئا من جملَة
الْحَال فَقَالَ مَعَ قَوْله: " قَالَت قَاف " وامسكت زِمَام بَعِيرهَا
أَو عاجته علينا، لَكَانَ أبين لما كَانُوا عَلَيْهِ وادل على أَنَّهَا
أَرَادَت: وقفت أَو قد توقفت دون أَن يظنّ أَنَّهَا أَرَادَت: قفي لنا
أَي تَقول: قفي لنا متعجبة مِنْهُ، وَهُوَ إِذا شَاهدهَا وَقد وقفت،
علم أَن قَوْلهَا: " قَاف " إِجَابَة لَهُ لَا ردٌّ لقَوْله وتعجب
مِنْهُ فِي قَوْله: " قفي لنا ".
ووقفت الأَرْض على الْمَسَاكِين وَغَيرهم وَقفا: حَبسهَا.
فَأَما " أوقف " فِي جَمِيع مَا تقدم من الدَّوَابّ وَالْأَرضين
وَغَيرهمَا، فَهِيَ لُغَة رَدِيئَة.
(6/577)
قَالَ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء: إِلَّا
أَنِّي لَو مَرَرْت بِرَجُل وَاقِف فَقلت لَهُ: مَا اوقفك هَاهُنَا؟
لرأيته حسنا.
وَقيل: " وقف " و" أوقف " سَوَاء.
وَقَوله تَعَالَى: (ولَو ترى إِذْ وقفُوا على النَّار) تحْتَمل
ثَلَاثَة اوجه: جَائِز أَن يَكُونُوا عاينوها، وَجَائِز أَن يَكُونُوا
عَلَيْهَا وَهِي تَحْتهم، والاجود أَن يكون معنى: " وقفُوا على النَّار
": ادخلوها فعرفوا مِقْدَار عَذَابهَا كَمَا تَقول: وقفت على مَا عِنْد
فلَان: تُرِيدُ قد فهمته وتبينته.
وَرجل وقاف: متأن غير عجل، قَالَ:
وَقد وقفتني بَين شكّ وشبهة ... وَمَا كنت وقافا على الشُّبُهَات
والوقاف: المحجم عَن الْقِتَال، كَأَنَّهُ يقف نَفسه عَنهُ ويعوقها،
قَالَ دُرَيْد:
وَإِن يَك عبد الله خلى مَكَانَهُ ... فَمَا كَانَ وقافا وَلَا طائش
الْيَد
وواقفه مواقفة، ووقافا: وقف مَعَه فِي حَرْب أَو خُصُومَة.
والواقفة: الْقدَم، يَمَانِية، صفة غالبة.
والميقف، والميقاف: عود أَو غَيره يسكن بِهِ غليان الْقدر، كَأَن
غليانها يُوقف بذلك، كِلَاهُمَا عَن اللحياني.
وَالْمَوْقُوف من عرُوض مشطور السَّرِيع والمنسرح: الْجُزْء الَّذِي
هُوَ " مفعولان " كَقَوْلِه:
ينضحن فِي حافاتها بالأبوال
فَقَوله: بالأبوال " مفعولان " أَصله: " مفعولات " أسكنت التَّاء
فَصَارَت: " مفعولات " فَنقل فِي التقطيع إِلَى " مفعولان " سمي بذلك
لِأَن حركته آخِره، فَسُمي مَوْقُوفا كَمَا سميت من: " وقط " وَهَذِه
الْأَشْيَاء المبنية على سُكُون الاواخر: مَوْقُوفا.
وموقف الْمَرْأَة: يداها وعيناها وَمَا لابد لَهَا من إِظْهَاره.
وَإِنَّهَا لجميلة موقف الرَّاكِب: يَعْنِي عينيها وذراعيها، وَهُوَ
مَا يرَاهُ الرَّاكِب مِنْهَا.
(6/578)
وموقف الْفرس: مَا دخل فِي وسط الشاكلة.
وَقيل: موقفاه: الهزمتان اللَّتَان فِي كشحيه.
والوقيفة: الأروية تلجئها الْكلاب إِلَى صَخْرَة، فَلَا يُمكنهَا أَن
تنزل حَتَّى تصاد، قَالَ:
فَلَا تحسبني شحمة من وقيفة ... مطردَة مِمَّا تصيدك سلفع
" سلفع ": اسْم كلبة.
وَقيل: الوقيفة: الطريدة إِذا اعيت من مطاردها الْكلاب.
ووقف الحَدِيث: بَينه.
وَالْوَقْف: الخلخال من الْفضة والذبل وَغَيرهمَا.
وَقيل: هُوَ السوار مَا كَانَ.
وَقيل: هُوَ السوار من الذبل والعاج.
وَالْجمع: وقُوف.
ووقوف الْقوس: اوتارها المشدودة فِي يَدهَا ورجلها، عَن ابْن
الْأَعرَابِي.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: التَّوْقِيف: عقب يلوى على الْقوس رطبا لينًا
حَتَّى يصير كالحلقة، مُشْتَقّ من: الْوَقْف الَّذِي هُوَ السوار من
العاج، هَذِه حِكَايَة أبي حنيفَة، جعل التَّوْقِيف اسْما كالتمتين
والتنبيت، وَأَبُو حنيفَة، لَا يُؤمن على هَذَا، إِنَّمَا الصَّحِيح
أَن يَقُول: التَّوْقِيف: أَن يلوي الْعقب على الْقوس رطبا حَتَّى يصير
كالحلقة فيعبر عَم الْمصدر بِالْمَصْدَرِ، إِلَّا أَن يثبت أَن أَبَا
حنيفَة مِمَّن يعرف مثل هَذَا، وَعِنْدِي: أَنه لَيْسَ من أهل الْعلم
بِهِ، وَلذَلِك لَا آمنهُ عَلَيْهِ، واحمله على الاوسع الاشيع.
والتوقيف، أَيْضا: لي الْعقب على الْقوس من غير عيب.
ووقف الترس: المستدير بحافته حديدا كَانَ اوقرنا.
وضرع موقف: بِهِ آثَار الصرار، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
إبل أبي الحبحاب إبل تعرف ... يزينها مجفف موقف
هَكَذَا رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: " مجفف " بِالْجِيم، أَي ضرع
كَأَنَّهُ جف، وَهُوَ الوطب الْخلق،
(6/579)
وَرَوَاهُ غَيره: " مجفف " بِالْحَاء، أَي:
ممتلئ لَهُ جَوَانِب قد حفت بِهِ، يُقَال: حف الْقَوْم بالشَّيْء،
وحففوه: احدقوا بِهِ.
والتوقيف: الْبيَاض مَعَ السوَاد.
ودابة موقفة: فِي قَوَائِمهَا خطوط سود. قَالَ الشماخ:
وَمَا اروى وَإِن كرمت علينا ... بِأَدْنَى من موقفة حرون
وَاسْتعْمل أَبُو ذُؤَيْب " التَّوْقِيف " فِي الْعقَاب قَالَ:
موقفة القوادم والدنابي ... كَأَن سراتها اللَّبن الحليب
وَرجل موقف: أَصَابَته البلايا، هَذِه عَن اللحياني.
وَرجل موقف على الْحق: ذَلُول بِهِ.
وحمار موقف، عَنهُ أَيْضا: كويت ذراعاه كياًّ مستديرا، وانشد:
كوينا خشرما فِي الرَّأْس عشرا ... ووقفنا هديبة إِذْ اتانا
وواقف: بطن من أَوْس اللات.
والوقاف: شَاعِر مَعْرُوف.
مقلوبه: (ف وق)
فَوق: نقيض تَحت، يكون اسْما وظرفا، مَبْنِيّ، فَإِذا أضيف أعرب.
وَحكى الْكسَائي: أفوق تنام أم اسفل؟ بِالْفَتْح على حذف الْمُضَاف
وَترك الْبناء، وَقَوله تَعَالَى: (فَخر عَلَيْهِم السّقف من فَوْقهم)
لَا تكَاد تظهر الْفَائِدَة فِي قَوْله تَعَالَى: (من فَوْقهم) لِأَن "
عَلَيْهِم " قد تنوب عَنْهَا.
قَالَ ابْن جني: قد يكون قَوْله: (من فَوْقهم) هُنَا مُفِيدا، وَذَلِكَ
أَنه قد تسْتَعْمل فِي الْأَفْعَال الشاقة المستثقلة " على " تَقول: قد
سرنا عشرا وَبقيت علينا ليلتان، وَقد حفظت الْقُرْآن وَبقيت عَليّ
مِنْهُ سورتان، وَقد صمنا عشْرين من الشَّهْر وبقى علينا عشر،
وَكَذَلِكَ يُقَال فِي الِاعْتِدَاد على الْإِنْسَان بذنوبه وقبح
افعاله.
قد اخرب عَليّ ضيعتي، وأعطب عَليّ عواملي، فعلى هَذَا لَو قيل: (فَخر
عَلَيْهِم السّقف) وَلم يقل: (من فَوْقهم) لجَاز أَن يظنّ
(6/580)
بِهِ أَنه كَقَوْلِك: قد خربَتْ عَلَيْهِم
دَارهم، وَقد هَلَكت عَلَيْهِم مَوَاشِيهمْ وغلالهم، فَإِذا قَالَ: (من
فَوْقهم) زَالَ ذَلِك الْمَعْنى الْمُحْتَمل، وَصَارَ مَعْنَاهُ: أَنه
سقط وهم من تَحْتَهُ، فَهَذَا معنى غير الأول، وَإِنَّمَا اطردت " على
" فِي الْأَفْعَال الَّتِي قدمنَا ذكرهَا مثل: خربَتْ عَلَيْهِ ضيعته،
وَبَطلَت عَلَيْهِ عوامله، وَنَحْو ذَلِك من حَيْثُ كَانَت " على " فِي
الأَصْل للاستعلاء. فَلَمَّا كَانَت هَذِه الْأَحْوَال كلفا ومشاق
تخْفض الْإِنْسَان وتضعه، وتعلوه وتتفرعه حَتَّى يخضع لَهَا ويخنع لما
يتسداه مِنْهَا، كَانَ ذَلِك من مَوَاضِع " على " أَلا تراهم
يَقُولُونَ: هَذَا لَك، وَهَذَا عَلَيْك، فتستعمل اللَّام فِيمَا تؤثره
و" على " فِيمَا تكرههُ، قَالَت الخنساء.
سأحمل نَفسِي على آلَة ... فإمَّا عَلَيْهَا وإمالها
وَقَالَ ابْن حلزة:
فَلهُ هُنَالك لَا عَلَيْهِ إِذا ... دفعت نفوس الْقَوْم للتعس
فَمن هُنَالك دخلت " على " هَذِه الْأَفْعَال.
وَقَوله تَعَالَى: (لأكلوا من فَوْقهم وَمن تَحت أَرجُلهم) أَرَادَ
تَعَالَى: لأكلوا من قطر السَّمَاء وَمن نَبَات الأَرْض، وَقيل: قد
يكون هَذَا من جِهَة التَّوسعَة، كَمَا تَقول: فلَان فِي خير من فرقه
إِلَى قدمه.
وَقَوله تَعَالَى: (إِذْ جاءوكم من فَوْقكُم وَمن اسفل مِنْكُم) عَنى:
الْأَحْزَاب، وهم قُرَيْش، وغَطَفَان وَبَنُو قُرَيْظَة قد جَاءَتْهُم
من فَوْقهم، وَجَاءَت قُرَيْش وغَطَفَان من نَاحيَة مَكَّة من اسفل
مِنْهُم.
وفَاق الشَّيْء فوقا وفواقا: علاهُ.
وَقَوْلهمْ فِي الحَدِيث الْمَرْفُوع: " إِنَّه قسم الْغَنَائِم يَوْم
بدر عَن فوَاق " أَرَادوا: التَّفْضِيل، وَأَنه جعل بَعضهم فِيهَا فَوق
بعض، على قدر غنائمهم يَوْمئِذٍ.
وفَاق الرجل صَاحبه: علاهُ وغلبه وفضله.
وفَاق بِنَفسِهِ عِنْد الْمَوْت فوقا، وفؤوقا: جاد، وَقيل: مَاتَ.
وفَاق فؤوقا، وفواقا: اخذه البهر.
(6/581)
والفواق: ترديد الشهقة الْعَالِيَة.
وفواق النَّاقة، وفواقها: رُجُوع اللَّبن فِي ضرْعهَا.
يُقَال: لَا تنتظره فوَاق نَاقَة.
وَأقَام فوَاق نَاقَة، جعلوها ظرفا على السعَة.
وفواق النَّاقة، وفواقها: مَا بَين الحلبتين إِذا فتحت يدك.
وَقيل: إِذا قبض الحالب على الضَّرع ثمَّ ارسله عِنْد الْحَلب.
وفيقتها: درتها من الفواق: وجمعهما: فيق، وفيق.
وَحكى كرَاع: فيقة النَّاقة، بِالْفَتْح، وَلَا ادري كَيفَ ذَلِك!!!
وفاقت النَّاقة بدرتها: إِذا ارسلتها على ذَلِك.
وافاقت النَّاقة، وَهِي مُفِيق: در لَبنهَا، وَالْجمع مفاويق.
وفوقها أَهلهَا، واستفاقوها: نفسوا حلبها.
والأفاويق: مَا اجْتمع من المَاء فِي السَّحَاب، اراهم كسروا " فوقا "
على " أفواق " ثمَّ كسروا " أفواقا " على " أفاويق " قَالَ أَبُو عبيد
فِي حَدِيث أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ، وَقد تَذَاكر هُوَ ومعاذ
قِرَاءَة الْقُرْآن، فَقَالَ: " أما أَنا فأتفوقه تفوق اللقوح "
يَقُول: لَا أَقرَأ جُزْءا مِنْهُ، وَلَكِن أَقرَأ مِنْهُ شَيْئا بعد
شَيْء فِي آنَاء اللَّيْل وَالنَّهَار، مُشْتَقّ من فوَاق النَّاقة.
وَقَوله، أنْشدهُ أَبُو حنيفَة:
شدت بِكُل صهابي تئط بِهِ ... كَمَا تئط إِذا مَا ردَّتْ الفيق
فسر " الفيق " بِأَنَّهَا الْإِبِل الَّتِي يرجع إِلَيْهَا لَبنهَا بعد
الْحَلب، قَالَ: والواحدة: مُفِيق.
قَالَ أَبُو الْحسن: أما " الفيق " فَلَيْسَتْ بِجمع: " مُفِيق "،
لِأَن ذَلِك إِنَّمَا يجمع على: مفاوق، ومفاويق.
وَالَّذِي عِنْدِي: أَنه جمع نَاقَة فووق، وَأَصله: فَوق، فأبدل من
الْوَاو يَاء استثقالا للضمة على الْوَاو، ويروى: " الفيق " وَهُوَ
أَقيس.
وَقَوله تَعَالَى: (مَا لَهَا من فوَاق) فسره ثَعْلَب فَقَالَ:
مَعْنَاهُ من فَتْرَة.
وتفوق شرابه: شربه شَيْئا بعد شَيْء.
(6/582)
وَخَرجُوا بعد افاويق من اللَّيْل،
كَقَوْلِك: بعد أقطاع من اللَّيْل، رَوَاهُ ثَعْلَب.
وفيقة الضُّحَى: اولها.
وافاق العليل إفاقة، واستفاق: نقه.
وَالِاسْم: الفواق.
وَكَذَلِكَ: السَّكْرَان: إِذا صَحا.
وَرجل مستفيق: كثير النّوم، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَهُوَ غَرِيب.
وافاق عَنهُ النعاس: اقلع.
والفاقة: الْحَاجة.
والمفتاق: الْمُحْتَاج.
والفوق من السهْم: مَوضِع الْوتر، وَقَول عبد الله بن مَسْعُود: "
فَأمرنَا عُثْمَان وَلم نأل عَن خيرنا ذَا فَوق " إِنَّمَا قَالَ: "
عَن خيرنا ذَا فَوق " وَلم يقل: خيرنا سَهْما، لِأَنَّهُ قد يُقَال:
لَهُ سهم، وَإِن لم يكن أصلح فَوْقه، وَلَا احكم عمله، فَهُوَ سهم
وَلَيْسَ بتام كَامِل حَتَّى إِذا اصلح فَوْقه وَأحكم عمله فَهُوَ سهم
ذُو فَوق، فَجعله مثلا لعُثْمَان رَضِي الله عَنهُ يَقُول: إِنَّه
خيرنا فِي الْإِسْلَام وَالْفضل والسابقة. وَالْجمع: أفواق.
وَهُوَ الفوقة، أَيْضا.
وَالْجمع: فَوق، وفقاً، مقلوب، قَالَ الفند الزماني شهل بن شَيبَان:
ونبلي وفقاها " م " ... كعراقيب قطاً طحل
والفوق: لُغَة فِي الفوق.
وَسَهْم أفوق: مكسور الفوق، وَفِي الْمثل: " رَددته بأفوق ناصل ": إِذا
أخسست حَظه، و: " رَجَعَ بأفوق ناصل ": إِذا خس حَظه أَو خَابَ.
وإنفاق السهْم: انْكَسَرَ فَوْقه.
وفقته أَنا: كسرت فَوْقه.
وفوقته: عملت لَهُ فوقا.
(6/583)
وأفقت السهْم، واوفقته، وأوفقت بِهِ،
كِلَاهُمَا على الْقلب: وَضعته فِي الْوتر لأرمي بِهِ.
وَفَوق الرَّحِم: مشقه، على التَّشْبِيه.
والفاق: البان.
وَقيل: الزَّيْت الْمَطْبُوخ، قَالَ الشماخ:
قَامَت تريك أثيت النبت منسدلاً ... مثل الأساود قد مسخن بالفاق
والفاق، أَيْضا: الْمشْط، وَبَيت الشماخ مُحْتَمل لذَلِك كُله.
مقلوبه: (وف ق)
وفْق الشَّيْء: مَا لاءمه.
وَقد وَافقه مُوَافقَة، ووفاقا.
وَاتفقَ مَعَه، وتوافقا.
ووفقت امرك: أَي وفقت فِيهِ.
وَأَنت تفق أَمرك: كَذَلِك.
وَجَاء الْقَوْم وفقا: أَي متوافقين.
وَكنت عِنْده وفْق طلعت الشَّمْس: أَي حِين طلعت، أَو سَاعَة طلعت، عَن
اللحياني.
ووفقه الله للخير: ألهمه، وَفِي الحَدِيث: " لَا يتَوَقَّف عبد حَتَّى
يوفقه الله ".
وأتانا لوفق الْهلَال، ولميفاقه، وتوفيقه وتيفاقه، وتوفاقه: أَي لطلوعه
وَوَقته.
وَحكى اللحياني: اتيتك: لوفق تفعل ذَلِك، وتوفاق وتيفاق، وميفاق: أَي
لحين فعلك ذَلِك.
ووفق الْأَمر يفقه: فهمه، عَن اللحياني، وَنَظِيره: مَا قَدمته من
قَوْلهم: ورع يرع، وَله نَظَائِر: كورم يرم، ووثق يَثِق.
وستاتي كل لَفْظَة مِنْهَا فِي موضعهَا، وَمِنْهَا مَا قد مضى.
وَقد سموا موفقاً، ووفاقا.
(6/584)
الْقَاف وَالْبَاء وَالْوَاو
قبا الشَّيْء قبواً: جمعه بأصابعه.
والقبوة: انضمام مَا بَين الشفتين.
والقباء من الثِّيَاب: الَّذِي يلبس مُشْتَقّ من ذَلِك، لِاجْتِمَاع
اطرفه.
وَالْجمع: أقبية.
وقبى ثَوْبه: قطع مِنْهُ قبَاء، عَن اللحياني.
وتقبى قبَاء: لبسه، قَالَ ذُو الرمة يصف الثور:
كَأَنَّهُ متقبي يلمق عزب
والقابياء: اللَّئِيم، لكزازته وتجمعه.
وَبَنُو قابياء: المتجمعون لشرب الْخمر.
والقابية: الَّتِي تلقط العصفر وتجمعه، قَالَ الشَّاعِر وَوصف قطاً
معصوصباً فِي الطيران:
دوامك حِين لَا يخشين ريحًا ... مَعًا كبنان أَيدي القابيات
وقباء: موضعان، أَحدهمَا: ظَاهر الْمَدِينَة، وَمَوْضِع بَين مَكَّة
وَالْبَصْرَة، يصرف وَلَا يصرف.
وَإِنَّمَا قضينا بِأَن همزَة " قبَاء " وَاو، لوُجُود: " ق ب و" وَعدم
وجود: " ق ب ي ".
مقلوبه: (ق ب و)
قاب الأَرْض قوباً، وقوبها: حفر فِيهَا شبه التقوير.
وَقد انقابت، وتقوبت.
وتقوبت جلده: تقلع عَنهُ الجرب وانحلق عَنهُ الشّعْر.
وَهِي: القوبة، والقوبة، والقوباء، والقوباء وَقَالَ ابْن
الْأَعرَابِي: القوباء: وَاحِدَة: القوبة، والقوبة.
(6/585)
وَلَا ادري كَيفَ هَذَا؟؟ لِأَن " فعلة "
و" فعلة " لَا يكونَانِ جمعا " لفعلاء " وَلَا هما من ابنية الْجمع،
قَالَ: والقوب: جمع قوبة، وقوبة، وَهَذَا بَين، لِأَن " فعلا " جمع "
لفعلة " و" فعلة ".
والقوباء، والقوباء: الَّذِي يظْهر فِي الْجَسَد وَيخرج عَلَيْهِ،
وَأما قَول رؤبة:
من سَاحر يلقى الْحَصَا فِي الاكواب
بنشرة أثارة كالاقواب
فَإِنَّهُ جمع: " قوباء " على اعْتِقَاد حذف الزِّيَادَة على " اقواب.
وقوب الشَّيْء: قلعه من أَصله.
وتقوب هُوَ: تقلع.
والقائبة، والقابة: الْبَيْضَة.
والقوب: الفرخ، وَفِي الْمثل: " تخلصت قائبة من قوب " يضْرب مثلا للرجل
إِذا انْفَصل من صَاحبه.
وَرجل ملئ قوبة: ثَابت الدَّار مُقيم.
وقوب من الْغُبَار: أَي اغبر، عَن ثَعْلَب.
والمقوبة من الْأَرْضين: الَّتِي يُصِيبهَا الْمَطَر، فيبقىفي أَمَاكِن
مِنْهَا شجر كَانَ بهَا قَدِيما، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
مقلوبه: (ب ق و)
بقاه بِعَيْنِه بقاوة: نظر إِلَيْهِ، عَن اللحياني.
وبقوت الشَّيْء: انتظرته، لُغَة فِي بقيت، وَالْبَاء أَعلَى، وَقد
تقدم.
وَقَالُوا: ابقه بقوتك مَالك، وبقاوتك مَالك: أَي احفظه حفظك مَالك،
وَقد تقدم فِي الْيَاء.
مقلوبه: (وق ب)
الوقبة: كوَّة عَظِيمَة فِيهَا ظلّ.
والوقب، والوقبة: نقر فِي الصَّخْرَة يجْتَمع فِيهِ المَاء.
وَقيل: هِيَ نَحْو الْبِئْر فِي الصفاء، تكون قامة أَو قامتين يستنقع
فِيهَا مَاء السَّمَاء.
وكل نقر فِي الْجَسَد: وَقب، كنقر الْعين والكتف.
(6/586)
والوقبان من الْفرس: هزمتان فَوق
عَيْنَيْهِ.
وَالْجمع من كل ذَلِك: وقوب، ووقاب.
ووقب المحالة: الثقب الَّذِي يدْخل فِيهِ المحور.
ووقبة الثَّرِيد والمدهن: انقوعته.
ووقب الشَّيْء: دخل فِي الوقب.
وأوقب الشَّيْء: أدخلهُ فِي الوقب.
وركية وقباء: غائرة المَاء.
وَامْرَأَة ميقاب: وَاسِعَة الْفرج.
وبن والميقاب: نسبوا إِلَى امهم: يُرِيدُونَ سبهم بذلك.
ووقب الْقَمَر وقوباً: دخل فِي الظل الصنوبري الَّذِي يكسفه، وَفِي
التَّنْزِيل: (ومن شَرّ غَاسِق إِذا وَقب) .
ووقبت الشَّمْس وقباً: غَابَتْ.
وَقيل: كل مَا غَابَ: فقد وَقب.
وَقيل: وَقب الظلام: اقبل.
وَرجل وَقب: احمق، وَالْجمع: اوقاب، وَالْأُنْثَى: وقبة.
وَقَالَ ثَعْلَب: الوقب: الدنيء النذل، من قَوْلك: وَقب فِي الشَّيْء:
دخل، فَكَأَنَّهُ يدْخل فِي الدناءة، وَهَذَا من الِاشْتِقَاق الْبعيد.
ووقب الْفرس وقياً، ووقيبا: وَهُوَ صَوت فنبه، وَقيل هُوَ صَوت تقلقل
جردان الْفرس فِي قنبه، وَلَا فعل لشَيْء من أصوات قنب الدَّابَّة
إِلَّا هَذَا.
والقبة: الإنفحة إِذا عظمت من الشَّاة، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: لَا
يكون ذَلِك فِي غير الشَّاء.
والوقباء: مَوضِع، يمد وَيقصر، وَالْمدّ اعرف.
مقلوبه: (ب وق)
البائقة: الداهية.
وداهية بؤوق: شَدِيدَة.
باقتهم بوقا، وبؤوقا: اصابتهم.
(6/587)
والبوق: الْبَاطِل، قَالَ حسان:
إِلَّا الَّذِي نطقوا بوقاً وَلم يكن
وباق الشَّيْء بوقا: غَابَ، وَظهر، ضد.
والبوق، والبوق، والبوقة: الدفعة الْمُنكرَة من الْمَطَر.
وَقد انباقت، وَفِي الْمثل: " مخرنبق لينباق " أَي: ليندفع عَنهُ شَرّ
مَا فِي نَفسه.
والبوقة: ضرب من الشّجر دَقِيق شَدِيد الالتواء.
والبوق: الَّذِي ينْفخ فِيهِ ويزمر، عَن كرَاع.
والبوق: شبه منقاف ينْفخ فِيهِ الطَّحَّان، فيعلو صَوته فَيعلم
المُرَاد بِهِ. قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا ادري مَا صِحَّته؟؟ وَيُقَال
للَّذي لَا يكتم السِّرّ: إِنَّمَا هُوَ بوق.
مقلوبه: (وب ق)
وبق الرجل وبقا، ووبوقا، ووبق وبقا، واستوبق: هلك.
وأوبقه هُوَ.
الْقَاف وَالْمِيم وَالْوَاو
الْقيام: نقيض الْجُلُوس.
قَامَ يقوم قوما، وقياما، وقومة، وقامة.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قَالَ عبد لرجل أَرَادَ أَن يَشْتَرِيهِ: لَا
تشترني فَإِنِّي إِذا جعت ابغضت قوما، وَإِذا شبعت احببت نوما: أَي
ابغضت قيَاما من موضعي، قَالَ:
قد صمت رَبِّي فَتقبل صامتي ... وَقمت ليلِي فَتقبل قامتي
ادعوك يَا رب من النَّار الَّتِي ... اعددت للْكفَّار فِي الْقِيَامَة
(6/588)
وَقَالَ بَعضهم: إِنَّمَا أَرَادَ: " قومتي
" و" صومتي " فابدل من الْوَاو الْفَا، وَجَاء بِهَذِهِ الابيات مؤسسة
وَغير مؤسسة، وَأَرَادَ: من خوف النَّار الَّتِي اعددت.
وَرجل قَائِم، من رجال قوم، وقيم، وقيم، وَقيام، وَقيام.
وَقوم: قيل: هُوَ اسْم للْجمع، وَقيل: جمع. والقامة: جمع قَائِم، عَن
كرَاع.
وقاومته قواما: قُمْت مَعَه، صحت الْوَاو فِي " قوام " لصحتها فِي "
قاوم ".
والقومة: مَا بَين الرَّكْعَتَيْنِ من الْقيام.
وَالْمقَام: مَوضِع الْقَدَمَيْنِ، قَالَ:
هَذَا مقَام قدمي رَبَاح ... غدْوَة حَتَّى دلكت براح
ويروى: " براح " وَقَوله تَعَالَى: (كم تركُوا من جنَّات وعيون وزروع
ومقام كريم) .
قيل: الْمقَام الْكَرِيم، هُنَا: الْمِنْبَر، وَقيل: الْمنزلَة
الْحَسَنَة.
وَقَامَت الْمَرْأَة تنوح: أَي جعلت تنوح، وَقد يَعْنِي بِهِ: ضد
الْقعُود، لِأَن أَكثر نوائح الْعَرَب قيام قَالَ لبيد:
قوما تجوبان مَعَ الانواح
وَقَوله:
يَوْم أَدِيم بقة الشريم ... افضل من يَوْم احلقي وقومي
إِنَّمَا أَرَادَ: الشدَّة، فكني عَنهُ " باحلقي وقومي " لِأَن
الْمَرْأَة إِذا مَاتَ حميمها أَو زَوجهَا أَو قتل حلقت رَأسهَا،
وَقَامَت تنوح عَلَيْهِ.
وقلهم: ضربه ضرب ابْنة اقعدي وقومي: أَي ضرب أمة، سميت بذلك لقعودها
(6/589)
وقيامها فِي خدمَة مواليها، وَكَأن هَذَا
جعل اسْما وَإِن كَانَ فعلا لكَونه من عَادَتهَا، كَمَا قَالَ: " إِن
الله يَنْهَاكُم عَن قيل وَقَالَ " وَقد تقدم.
وَأقَام بِالْمَكَانِ مقَاما، وَإِقَامَة، وإقاماً، وقامة، الْأَخِيرَة
عَن كرَاع: لبث.
وَعِنْدِي: أَن " قامة " اسْم، كالطاعة والطاقة.
وَقَوله تَعَالَى: (وإِنَّهَا لبسبيل مُقيم) أَرَادَ: أَن مَدِينَة قوم
لوط لبطريق بَين وَاضح، هَذَا قَول الزّجاج.
وَقَامَ الشَّيْء، واستقام: اعتدل واستوى، وَقَوله تَعَالَى: (إِن
الَّذين قَالُوا رَبنَا الله ثمَّ استقاموا) معنى قَوْله: " استقاموا
": عمِلُوا بِطَاعَتِهِ ولزموا سنة نَبِيّهم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ.
وَقَوله تَعَالَى: (إِن هَذَا الْقُرْآن يهدي للَّتِي هِيَ أقوم) قَالَ
الزّجاج: مَعْنَاهُ: للحالة الَّتِي هِيَ أقوم الْحَالَات، وَهِي:
تَوْحِيد الله، وَشَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله، والأيمان برسله،
وَالْعَمَل بِطَاعَتِهِ.
وَقَومه هُوَ.
وَاسْتعْمل أَبُو إِسْحَاق ذَلِك فِي الشّعْر فَقَالَ: استقام الشّعْر:
اتزن.
وَقوم درأه: أَزَال عوجه، عَن اللحياني، وَكَذَلِكَ: اقامه، قَالَ:
اقيموا بني النُّعْمَان عَنَّا صدوركم ... وَإِلَّا تُقِيمُوا صاغرين
الرؤوسا
عدى " اقيموا " بعن، لِأَن فِيهِ معنى: نَحوا أَو ازيلوا، وَأما
قَوْله: " وَإِلَّا تُقِيمُوا صاغرين الرؤوسا " فقد يجوز أَن يَعْنِي
بِهِ مَا عَنى بأقيموا، أَي: وَإِلَّا تُقِيمُوا رؤوسكم عَنَّا صاغرين،
فالرؤوس على هَذَا مفعول بتقيموا، وَإِن شِئْت جعلت " اقيموا "
هَاهُنَا غير مُتَعَدٍّ بعن، فَلم يَك هُنَالك حرف وَلَا حذف، و"
الرؤوسا " حِينَئِذٍ: مَنْصُوب على التَّشْبِيه بالمفعول.
وقامة الْإِنْسَان، وَقِيمَته، وقومته، وقوميته وقوامه: شطاطه، قَالَ
العجاج:
أما تريني الْيَوْم ذَا رثيه
فقد أروح غير ذِي رذيه
صلب الْقَنَاة سلهب القوميه
(6/590)
وصرعه من قِيمَته، وقومته، وقامته،
بِمَعْنى وَاحِد، حَكَاهُ اللحيانيعن الْكسَائي.
وَرجل قويم، وقوام: حسن الْقَامَة، وجمعهما: قوام.
والقوام: حسن الطول.
والقومية: القوام أَو الْقَامَة.
ودينار قَائِم: إِذا كَانَ مِثْقَالا سَوَاء لَا يرجح. وَالْجمع: قوم،
وقيم.
وَقَامَ قَائِم الظهيرة: إِذا قَامَت الشَّمْس وعقل الظل، وَهُوَ من
الْقيام.
وَعين قَائِمَة: ذهب بصرها، وحدقتها سَالِمَة.
والقائم بِالدّينِ: المستمسك بِهِ الثَّابِت عَلَيْهِ، وَفِي الحَدِيث
إِن حَكِيم بن حزَام قَالَ: " بَايَعت رَسُول الله صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلا أخر إِلَّا قَائِما " وَقَوله عز وَجل: (لَا
يؤده إِلَيْك إِلَّا مَا دمت عَلَيْهِ قَائِما) أَي مواظبا ملازما.
وقائم السَّيْف: مقبضه.
وقوائم الخوان وَنَحْوهَا: مَا قَامَت عَلَيْهِ.
وقوائم الدَّابَّة: اربعها، وَقد يستعار ذَلِك فِي الْإِنْسَان.
والقوام: دَاء يَأْخُذ الْغنم فِي قَوَائِمهَا.
وقومت الْغنم: أَصَابَهَا ذَلِك فَقَامَتْ.
وَقَامُوا بهم: جاءوهم بأعدادهم وأقرانهم وأطاقوهم.
وَفُلَان لَا يقوم بِهَذَا الْأَمر: أَي لَا يُطيق عَلَيْهِ.
والقامة: البكرة يستقى عَلَيْهَا.
وَقيل: البكرة وَمَا عَلَيْهَا.
وَقيل: هِيَ جملَة أعوادها. وَالْجمع: قامٌ، وقيمٌ، قَالَ الطرماح:
وَمضى تشبه أقرابه ... ثوب سحل فَوق اعواد قَامَ
وَقَالَ الراجز:
يَا سعد غم المَاء ورد يدهمه
يَوْم تلاقي شاؤه ونعمه
(6/591)
وَاخْتلفت أمراسه وقيمه
وَأمر قيم: مُسْتَقِيم.
وَقَوله تَعَالَى: (فِيهَا كتب قيمَة) أَي: مُسْتَقِيمَة تبين الْحق من
الْبَاطِل على اسْتِوَاء وبرهان، عَن الزّجاج.
وَقَوله تَعَالَى: (وذَلِك دين الْقيمَة) أَي: دين الْأمة الْقيمَة
بِالْحَقِّ، وَيجوز أَن يكون دين الْملَّة المستقيمة.
والقيم: السَّيِّد، وسائس الْأَمر.
وقيم الْمَرْأَة: زَوجهَا، فِي بعض اللُّغَات، وَقَالَ أَبُو الْفَتْح
بن جني فِي كِتَابه الموسوم بالمغرب ": يرْوى أَن جاريتين من بني
جَعْفَر بن كلاب تزوجتا اخوين من بني أبي بكر بن كلاب فَلم ترضيهما،
فَقَالَت إِحْدَاهمَا:
أَلا يابنة الأخيار من بني جَعْفَر ... لقد ساقنا من حينا هجمتاهما
اسيود مثل الهز لَا در دره ... وَآخر مثل القرد لَا حبذاهما
يشينان وَجه الأَرْض إِن يمشيا بهَا ... وتخزى إِذا مَا قيل من قيماهما
قيماهما: بعلاهما، ثنت الهجمتين، لِأَنَّهَا أَرَادَت القطعتين، أَو
القطيعتين.
وَقَامَ الرجل على الْمَرْأَة: صانها.
وَإنَّهُ لقوام عَلَيْهَا: مائن لَهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (الرِّجَال
قوامون على النِّسَاء) وَلَيْسَ يُرَاد هَاهُنَا، وَالله اعْلَم،:
الْقيام الَّذِي هُوَ المثول والتنصب، وضد الْقعُود، إِنَّمَا هُوَ من
قَوْلهم: قُمْت بِأَمْرك وَكَأَنَّهُ، وَالله اعْلَم، الرِّجَال قواموت
على النِّسَاء معنيون بشئونهن.
وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: (يَا ليها الَّذين آمنُوا إِذا قُمْتُم
إِلَى الصَّلَاة) أَي: إِذا هممتم بِالصَّلَاةِ، وتوجهتم إِلَيْهَا
بالعناية، وكنتم غير متطهرين فافعلوا كَذَا، لابد من هَذَا الشَّرْط،
لِأَن كل من كَانَ على طهر وَأَرَادَ الصَّلَاة لم يلْزمه غسل شَيْء من
اعضائه لَا مُرَتبا وَلَا مُخَيّرا فِيهِ، فَيصير هَذَا كَقَوْلِه:
(وإِن كُنْتُم جنبا فاطهروا) وَقَالَ هَذَا، اعني قَوْله: إِذا قُمْتُم
إِلَى الصَّلَاة فافعلوا كَذَا، وَهُوَ يُرِيد: إِذا قمتمو لَسْتُم على
طَهَارَة، فَحذف
(6/592)
ذَلِك للدلالة عَلَيْهِ، وَهُوَ أحد
الاختصارات الَّتِي فِي الْقُرْآن، وَهُوَ كثير جدا، وَمِنْه قَول
طرفَة:
إِذا مت فانعيني بِمَا أَنا أَهله ... وشقي عَليّ الجيب يابنة معبد
تَأْوِيله: فَإِن مت قبلك، لابد من أَن يكون الْكَلَام مَعْقُود على
هَذَا، لِأَنَّهُ مَعْلُوم أَنه لَا يكلفها نعيه، والبكاء عَلَيْهِ بعد
مَوتهَا، إِذْ التَّكْلِيف لَا يَصح إِلَّا مَعَ الْقُدْرَة،
وَالْمَيِّت لَا قدرَة فِيهِ، بل لَا حَيَاة عِنْده، وَهَذَا وَاضح.
وَأقَام الصَّلَاة إِقَامَة، وإقاما فإقامة " على الْعِوَض و" إقاماً "
بِغَيْر عوض وَفِي التَّنْزِيل: (وأَقَامَ الصَّلَاة) .
وَمن كَلَام الْعَرَب: مَا ادري أأذن أَو أَقَامَ؟ يعنون: أَنهم لم
يعتدوا أَذَانه أذانا، وَلَا إِقَامَته إِقَامَة، لِأَنَّهُ لم يوف
ذَلِك حَقه، فَلَمَّا وني فِيهِ لم يثبت لَهُ شَيْئا مِنْهُ، إِذْ
قالوها: بِأَو "، وَلَو قالوها: بِأم " لأثبتوا أَحدهمَا لَا محَالة.
وَقَالُوا: قيم الْمَسْجِد، وقيم الْحمام، قَالَ ثَعْلَب: قَالَ ابْن
ماسويه: يَنْبَغِي للرجل أَن يكون فِي الشتَاء كقيم الْحمام، وَأما
الصَّيف فَهُوَ حمام كُله.
وَجمع قيم، عِنْد كرَاع: قامة، وَعِنْدِي: أَن " قامة " إِنَّمَا هُوَ
جمع: قَائِم، على مَا يكثر فِي هَذَا الضَّرْب.
وَالْملَّة الْقيمَة: المعتدلة.
وَالْأمة الْقيمَة: كَذَلِك، وَفِي التَّنْزِيل: (وذَلِك دين الْقيمَة)
أَي: الْأمة الْقيمَة، أَو الْملَّة الْقيمَة، وَقيل: الْهَاء هَاهُنَا
للْمُبَالَغَة.
وَدين قيم: كَذَلِك، وَفِي التَّنْزِيل: (دينا قيمًا مِلَّة
إِبْرَاهِيم) وَقَالَ اللحياني: وَقد قرئَ: (دينا قيمًا) وَقَالَ
الزّجاج: " قيمًا ": مصدر كالصغر وَالْكبر.
وَكَذَلِكَ: دين قويم، وقوام.
وَالله القيوم، وَالْقِيَام.
وَالْقَوْم: الْجَمَاعَة من الرِّجَال وَالنِّسَاء جَمِيعًا.
وَقيل: هُوَ للرِّجَال خَاصَّة دون النِّسَاء، ويقوى ذَلِك قَوْله
تَعَالَى: (لَا يسخر قوم من قوم عَسى أَن يَكُونُوا خيرا مِنْهُم وَلَا
نسَاء من نسَاء عَسى أَن يكن خيرا مِنْهُنَّ)
(6/593)
فَلَو كَانَ النِّسَاء من الْقَوْم لم يقل:
(ولَا نسَاء من نسَاء) وَكَذَلِكَ قَول زُهَيْر:
وَمَا ادري وسوف إخال ادري ... أقوم آل حصن أم نسَاء
وَقَوله تَعَالَى: (كذبت قوم نوح الْمُرْسلين) إِنَّمَا أنث على معنى:
كذبت جمَاعَة قوم نوح، وَقَالَ: (الْمُرْسلين) وَإِن كَانُوا كذبُوا
نوحًا وَحده، لِأَن من كذب رَسُولا وَاحِدًا من رسل الله، فقد كذب
الْجَمَاعَة وخالفها، لِأَنَّهُ كل رَسُول يَأْمر بِتَصْدِيق جَمِيع
الرُّسُل.
وَجَائِز أَن يكون: كذبت جمَاعَة الرُّسُل.
وَحكى ثَعْلَب أَن الْعَرَب تَقول: يَا أَيهَا الْقَوْم كفوا عَنَّا،
على اللَّفْظ وعَلى الْمَعْنى، وَقَالَ مرّة: الْمُخَاطب وَاحِد
وَالْمعْنَى الْجمع.
وَالْجمع: اقوام، وأقاوم، وأقايم، كِلَاهُمَا على الْحَذف، قَالَ أَبُو
صَخْر الْهُذلِيّ، أنْشدهُ يَعْقُوب:
فَإِن يعْذر الْقلب العشية فِي الصِّبَا ... فُؤَادك لَا يعذرك فِيهِ
الاقاوم
ويروى: " الاقايم ".
وَقَوله تَعَالَى: (فقد وكلنَا بهَا قوما لَيْسُوا بهَا بكافرين) قَالَ
الزّجاج: قيل: عَنى بالقوم هُنَا: الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم السَّلَام،
الَّذين جرى ذكرهم، آمنُوا بِمَا أَتَى بِهِ النَّبِي صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَقت مبعثهم.
وَقيل: عَنى بِهِ: من آمن من أَصْحَاب النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وَأَتْبَاعه.
وَقيل: يَعْنِي بِهِ: الْمَلَائِكَة، فَجعل الْقَوْم من الْمَلَائِكَة،
فَجعل الْقَوْم من الْمَلَائِكَة، كَمَا جعل النَّفر من الْجِنّ حِين
قَالَ تَعَالَى: (قل أُوحِي الي أَنه اسْتمع نفر من الْجِنّ) وَقَوله
تَعَالَى: (يسْتَبْدل قوما غَيْركُمْ) قَالَ الزّجاج: جَاءَ فِي
التَّفْسِير: إِن تولى الْعباد استبدل الله بهم الْمَلَائِكَة.
وَجَاء: إِن تولى أهل مَكَّة استبدل الله بهم أهل الْمَدِينَة.
وَجَاء، أَيْضا: يسْتَبْدل قوما غَيْركُمْ من أهل فَارس.
وَقيل: الْمَعْنى: إِن تَتَوَلَّوْا يسْتَبْدل قوما أطوع لَهُ مِنْكُم.
(6/594)
وَالْمقَام، والمقامة: الْمجْلس.
والمقامة: السَّادة.
وكل مَا اوجعك من جسدك: فقد قَامَ بك.
وَيَوْم الْقِيَامَة: يَوْم الْبَعْث.
وَيَوْم الْقِيَامَة: يَوْم الْجُمُعَة، وَمِنْه قَول كَعْب: " أتظلم
رجلا يَوْم الْقِيَامَة؟؟ " وَمَضَت قويمة من اللَّيْل: أَي سَاعَة أَو
قِطْعَة، وَلم يجده أَبُو عبيد.
وَكَذَلِكَ: مضى قويم من اللَّيْل، بِغَيْر هَاء: أَي وَقت غير
مَحْدُود.
مقلوبه: (وق م)
وقم الدَّابَّة وقماً: جذب عنانها لتكف.
ووقم الرجل وقما، ووقمه: اذله وقهره، وَقيل: رده اقبح الرَّد.
ووقمه الْأَمر وقما: حزنه اشد الْحزن.
والوقام: السَّيْف، وَقيل: السَّوْط، وَقيل: الْعَصَا، وَقيل: الْحَبل.
مقلوبه: (م ق و)
مقا الفصيل أمه مقواً: رضعها رضعاً شَدِيدا.
ومقوت الشَّيْء مقوا: جلوته.
ومقيت: لُغَة، وَقد تقدّمت فِي الْيَاء.
وامقه مقوك مَالك، ومقاوتك مَالك: أَي صنه صيانتك مَالك.
مقلوبه: (م وق)
المائق: الْهَالِك حمقاً وغباوة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْجمع: موقى، يذهب إِلَى أَنه شَيْء اصيبوا بِهِ
فِي عُقُولهمْ، فاجرى مجْرى: هلكي.
وَقد ماق موقاً، ومؤوقاً، ومواقة.
واستماق: ماق.
والموق: ضرب من الْخفاف، وَالْجمع: أمواق، عَرَبِيّ صَحِيح، قَالَ:
فترى النعاج بهَا تمشي خَلفه ... مشي العباديين فِي الامواق
(6/595)
وموق الْعين: وماقها: لُغَة فِي المؤق
والمأق.
وجمعهما جَمِيعًا: أمواق.
والموق: الْغُبَار.
والموق، أَيْضا: النَّمْل ذُو الاجنحة.
مقلوبه: (وم ق)
ومقه يمقه، نَادِر، مقةً، وومقا: أحبه وَقَالَ أَبُو الرياش: ومقته
وماقاً.
وَفرق بَين الوماق والعشق، فَقَالَ: الوماق: محبَّة لغير رِيبَة،
والعشق: محبَّة لريبة، وانشد لجميل، أَو غَيره:
وماذا عَسى الواشون أَن يتحدثوا ... سوى أَن يَقُولُوا إِنَّنِي لَك
وامق
وَقَول جرير:
إِن البلية من يمل حَدِيثه ... فانقع فُؤَادك من حَدِيث الوامق
وضع " الوامق " مَوضِع " الموموق " كَمَا قَالَ:
أَنا شَرّ لَا زَالَت يَمِينك آشره
وَيجوز أَن يكون على وَجهه، لِأَن كل من تمقه فَهُوَ يمقك، كَقَوْلِه:
" الارواح جند مجندة فَمَا تعارف مِنْهَا ائتلف وَمَا تناكر مِنْهَا
اخْتلف ".
وَرجل وامق، ووميق: حَكَاهُ ابْن جني، وانشد لأبي دَاوُد:
سقى دَار سلمى حَيْثُ حلت بهَا النَّوَى ... جَزَاء حبيب من حبيب وميق
انْقَضى الثلاثي المعتل
(6/596)
بَاب اللفيف
الْقَاف والهمزة وَالْيَاء
قاء قيئاً، واستقاء، وتقيأ، وقيأ، الدَّوَاء.
وَالِاسْم: القياء.
والقيوء: مَا قيأك.
وَرجل قيوء: كثير الْقَيْء.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: رجل قيوٌّ. وَقَالَ: هُوَ على مِثَال: عَدو،
فَإِن كَانَ إِنَّمَا مثله بعدو فِي اللَّفْظ فَهُوَ وجيه، وَإِن كَانَ
ذهب بِهِ إِلَى أَنه معتل، فَهُوَ خطأ، لأَنا لَا نعلم قييت. وَلَا
قيوت، وَقد نفى سِيبَوَيْهٍ مثل قيوت، فَقَالَ: لَيْسَ فِي الْكَلَام
مثل: حيوت، فَإِذا مَا حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي من قَوْلهم: قيو
إِنَّمَا هُوَ مخفف من رجل قيوء، كمقرو من مقروء، وَإِنَّمَا حكينا
هَذَا عَن ابْن الْأَعرَابِي ليحترس مِنْهُ، وَلِئَلَّا يتَوَهَّم أحد
أَن قيواً من الْوَاو وَالْيَاء لَا سِيمَا وَقد نظره بعدوّ وهدوّ،
وَنَحْوهمَا من بَنَات الْوَاو وَالْيَاء.
وقاءت الأَرْض الكمأة: اخرجتها واظهرتها.
وَالْأَرْض تقيء الندى، وَكِلَاهُمَا على الْمثل.
وثوب يقيء الصَّبْغ: إِذا كَانَ مشبعا.
وتقيأت الْمَرْأَة: تعرضت لبعلها وَأَلْقَتْ نَفسهَا عَلَيْهِ.
مقلوبه: (أي ق)
الأيق: الوظيف. وَقيل: عظمه.
وآق علينا فلَان: أشرف.
الْقَاف والهمزة وَالْوَاو
الأوقة: هبطة يجْتَمع فِيهَا المَاء.
وَجَمعهَا: أوق.
وَألقى عَلَيْهِ أوقه: أَي ثقله.
(6/597)
وَالْأُوقِية: زنة سبع مَثَاقِيل، وَقيل:
زنة أَرْبَعِينَ درهما، فَإِن جَعلتهَا: " أفعولة " فَهِيَ من غير
هَذَا الْبَاب.
وأوقه: قلل طَعَامه، قَالَ:
عز على عمك أَن تؤوقى ... أَو أَن تبيتي لَيْلَة لم تغبقي
وأوقه، أَيْضا: ذلله.
والأوق: اسْم مَوضِع قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
أَتَاهُنَّ أَن مياه الذها ... ب فالملج فالأوق فالميثب
مقلوبه: (وأ ق)
الوأقة: من طير المَاء، وَحَكَاهُ بَعضهم بِالتَّخْفِيفِ فَلَا أَدْرِي
أهوَ قياسي أَو بدلي أم لُغَة؟؟؟ فَإِن كَانَ تَخْفِيفًا قياسيا أَو
بدليا فَهُوَ من هَذَا الْبَاب، وَإِن كَانَ لُغَة فَلَيْسَ من هَذَا
الْبَاب.
الْقَاف وَالْيَاء وَالْوَاو
وَقَاه الله وقياً، ووقاية، وواقية: صانه، قَالَ أَبُو معقل
الْهُذلِيّ:
فَعَاد عَلَيْك إِن لَكِن حظاًّ ... وواقية كواقية الْكلاب
وَقَول مهلهل:
ضربت صدرها الي وَقَالَت ... يَا عديا لقد وقتك الأواقي
إِنَّمَا أَرَادَ: " الواوقي " جمع واقية. فهمز الأولى.
ووقاه: صانه، ووقاه مَا يكره.
(6/598)
ووقاه: حماه مِنْهُ، وَالتَّخْفِيف أَعلَى،
وَفِي التَّنْزِيل: (فوقاهم الله شَرّ ذَلِك الْيَوْم) .
والوقاء، والوقاء، والوقاية، والوقاية، والوقاية، والواقية: مَا وقيته
بِهِ.
وَقَالَ اللحياني: كل ذَلِك مصدر: وقيته الشَّيْء.
والتوقية: الكلاءة وَالْحِفْظ، قَالَ:
إِن الموقى مثل مَا وقيت
وَقد تَوْقِيت، واتقيت الشَّيْء، وتقيته أتقيه تقى، وتقية، وتقاء:
حذرته، الْأَخِيرَة عَن اللحياني.
وَالِاسْم: التَّقْوَى، التَّاء بدل من الْوَاو، وَالْوَاو بدل من
الْيَاء. وَقَوله تَعَالَى: (إِلَّا أَن تتقوا مِنْهُم تقاة) . وَفِي
التَّنْزِيل: (وآتَاهُم تقواهم) أَي جَزَاء تقواهم، وَقيل: مَعْنَاهُ:
ألهمهم تقواهم، وَقَوله تَعَالَى: (هُوَ أهل التَّقْوَى وَأهل
الْمَغْفِرَة) أَي: هُوَ أهل أَن يتقى عِقَابه، وَأهل أَن يعْمل بِمَا
بودي إِلَى مغفرته، وَقَوله تَعَالَى: (يأيها النَّبِي أتق الله)
مَعْنَاهُ: اثْبتْ على تقوى الله وَدم عَلَيْهِ، يجوز أَن يكون مصدرا،
وَأَن يكون جمعا، والمصدر أَجود، لِأَن فِي الْقِرَاءَة الْأُخْرَى:
(إِلَّا أَن تتقوا مِنْهُم تقية) التَّعْلِيل للفارسي.
فَأَما قَوْله:
وَمن يتق فَإِن الله مَعَه ... ورزق الله مؤتاب وغادي
فَإِنَّهُ أَرَادَ: يتق، فَأجرى " تقف " من: " يتق فَإِن " مجْرى " علم
" فَخفف، كَقَوْلِهِم: علم فِي علم.
وَرجل تقيٌّ، من قوم أتقياء، وتقواء، الْأَخِيرَة نادرة، ونظيرها:
سخواء وسرواء، وسيبويه منع ذَلِك كُله. وَقَوله تَعَالَى: (قَالَت
إِنِّي أعوذ بالرحمن مِنْك إِن كنت تقياًّ) تَأْوِيله: إِنِّي أعوذ
بِاللَّه، فَإِن كنت تقيا فستتعظ بتعوذي بِاللَّه مِنْك.
وَقد تَقِيّ تَقِيّ وَالْأُوقِية: زنة سَبْعَة مَثَاقِيل، وزنة
أَرْبَعِينَ درهما، وَإِن جَعلتهَا " فعلية " فَهِيَ من غير
(6/599)
هَذَا الْبَاب، وَقد تقدم.
وَقَالَ اللحياني: هِيَ الْأُوقِيَّة، وَجَمعهَا: أواقي. والوقية،
وَهِي قَليلَة، وَجَمعهَا: وقايا.
وسرج واف: غير معقر، وَكَذَلِكَ: الرحل.
وَقَالَ اللحياني: سرج واقٍ بَين الوقاء: مَمْدُود وسرج وقى بَين
الوقى.
وَوقى من الحفى وقيا: كوجى، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
وصمٍّ صلابٍ مَا يَقِين من الوجى ... كأنَّ مَكَان الردف مِنْهُ على
رال
وق على ظلعك: أَي الزمه وَأَرْبع عَلَيْهِ.
وَقد يُقَال: قِ على ظلعك: أَي اصلح أَولا امرك، فَتَقول: قد وقيت
وقياً ووقياًّ.
والواقي: الصرد، قَالَ خثيم بن عدي:
وَلَيْسَ بهياب إِذا شدّ رَحْله ... يَقُول عداني الْيَوْم واقٍ وحاتم
وَعِنْدِي: أَن واقٍ: حِكَايَة صَوته، فَإِن كَانَ ذَلِك فاشتقاقه غير
مَعْرُوف.
وَابْن وقاء، أَو وقاء: رجل من الْعَرَب.
الْقَاف المكررة مَعَ غَيرهَا من الْحُرُوف
(ق ق ن)
ققن: حِكَايَة صَوت الضحك.
بَاب الرباعي
بَاب الْقَاف المكررة
القنقل: مكيال عَظِيم. وَفِي الْخَبَر: " كَانَ تَاج كسْرَى مثل القنقل
الْعَظِيم ".
الْقَاف وَالْجِيم
الجردقة، مَعْرُوفَة: الرَّغِيف، فارسية معربة، قَالَ أَبُو النَّجْم:
(6/600)
كَأَن بَصيرًا بالرغيف الجردق
وجرندق: اسْم.
والجرذق، بِالذَّالِ: لُغَة فِي الجردق، زعم ابْن الْأَعرَابِي أَنه
سَمعهَا من رجل فصيح.
والجنبقة: نعت سوء للمراة.
والجبنثقة: الْمَرْأَة السوء، رباعي، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام
مثل: جردحل.
وَامْرَأَة جبنثقة: نعت مَكْرُوه.
والمقمجر: القواس قَالَ الْحمانِي وَوصف المطايا:
مثل القسي عاجها المقمجر
وَهُوَ القمنجر أَيْضا. وَأَصله بِالْفَارِسِيَّةِ: كمانكر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: والقمجرة: رصف بالعقب والغراء على الْقوس إِذا
خيف عَلَيْهَا أَن تضعف سياتها.
وَقد قمجروا عَلَيْهَا.
وَقد جرى المقمجر فِي كَلَام الْعَرَب.
وَقَالَ مرّة: القمجرة: إلباس ظُهُور السيتين الْعقب ليتغطى الشعث
الَّذِي يحدث فيهمَا إِذا حنيتا.
والجرموق: خف صَغِير.
وجرامقة الشَّام: أنباطها، واحدهم: جرمقاني وَمِنْه قَول الْأَصْمَعِي،
وَهُوَ فِي الْكُمَيْت، هُوَ جرمقاني.
والقنجل: العَبْد.
وأتان جلنفق: سَمِينَة.
وجلوبق: اسْم.
وَكَذَلِكَ: الجلوفق.
والقنفج: الأتان القصيرة العريضة.
(6/601)
والمنجنيق، والمنجنيق، والمنجنوق: القذاف
الَّتِي ترمى بهَا الْحِجَارَة، دخيل مُعرب.
وَقد قدمت مَا رَوَاهُ الْفَارِسِي عَن أبي زيد.
الْقَاف والشين
الشرشق: طَائِر.
والشقراق، والشقراق: طَائِر.
....عشبة ذَات جعثنة وَاسِعَة، تورق وَرقا كورق الهندباء الصغار، وَهِي
خضراء كَثِيرَة اللَّبن، حلوة ياكلها النَّاس وتحبها الْغنم جدا،
حَكَاهَا أَبُو حنيفَة.
ودرشق الشَّيْء: خلطه.
ودنشق: اسْم.
وشندق: اسْم أعجمي مُعرب.
ودمشق عمله: أسْرع فِيهِ.
ودمشق الشَّيْء: زينه، قَالَ أَبُو نخيلة:
دمشق ذَاك الصخر المصخر
والدمشق، النَّاقة الْخَفِيفَة السيعة.
ودمشق: مَدِينَة، قَالَ الْوَلِيد بن عقبَة:
قطعت الدَّهْر كالسدر الْمَعْنى ... تهدر فِي دمشق وَمَا تريم
ويروى: " تهدد ".
والشنتقة: خرقَة تكون على رَأس الْمَرْأَة، تَقِيّ بهَا الْخمار من
الدّهن.
والقشور: الَّتِي لَا تحيض.
والقرشب: الضخم الطَّوِيل من الرِّجَال.
وَقيل: هُوَ الرغيب الْبَطن.
وَقيل: هُوَ السَّيئ الْحَال، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
(6/602)
وَقيل: هُوَ السَّيئ الْخلق، عَن كرَاع.
وَهُوَ أَيْضا: المسن، عَن السيرافي.
وبرقش الرجل برقشة: ولى هَارِبا.
والبرقشة: شبه تنقيش بالوان شَتَّى.
وبرقشه: نقشه بألوان شَتَّى.
وتبرقش الرجل: تزين بألوان شَتَّى، وَكَذَلِكَ: النبت إِذا الون.
وتبرقشت الْبِلَاد: تزينت وتلونت.
وَتركت الْبِلَاد براقش: أَي ممتلئة زهراً مُخْتَلفَة من كل لون، عَن
ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد للخنساء:
تطير حوالي الْبِلَاد براقشاً ... بأروع طلاب التراث مطلب
وَقيل: بِلَاد براقش: مُجْدِبَة خلاء، كبلاقع سَوَاء، فَإِذا كَانَ
ذَلِك فَهُوَ من الأضداد.
والبرقشة: التَّفَرُّق، عَنهُ أَيْضا.
والبرقش: طويئر من الْحمر متلون صَغِير مثل العصفور يُسَمِّيه أهل
الْحجاز الشرشور.
وَأَبُو براقش: طَائِر يشبه بالقنفذ، أَعلَى ريشه اغبر، وأوسطه
أَحْمَر، وأسفله أسود، فَإِذا انتفش تغير لَونه ألوانا شَتَّى، قَالَ
الاسدي:
كَأبي براقش كل لَو ... ن لَونه يتخيل
وبراقش: اسْم كلبة، لَهَا حَدِيث، وَفِي الْمثل: " على أَهلهَا دلّت
براقش ".
وبراقش: مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
تستن بالضرو من براقش أَو ... هيلان أَو نَاظر من العتم
وَقَول عَمْرو بن معد يكرب:
(6/603)
دَعَانَا من براقش أَو معِين ... فَأَسْمع
واتلأبَّ بِنَا مليع
وثوب مشبرق، وشبرق، وشبراق، وشبارق، وشباريق: مقطع ممزق.
وَقد شبرقه شبْرقَة، وشبراقا، وشربقه شربقة، الْمصدر عَن كرَاع.
والمشبرق من الثِّيَاب: الرَّقِيق الرَّدِيء النسيج. وَيُقَال للثوب من
الْكَتَّان، مثل السبنية: مشبرق.
وشبرق الْبَازِي اللَّحْم: نهسه.
وشبرقت الدَّابَّة فِي عدوها: باعدت خطوها.
والشبراق: شدَّة تبَاعد مَا بَين القوائم، قَالَ:
كَأَنَّهَا وَهِي تهادى فِي الرِّفْق ... من جذبها شبراق شدّ ذِي معق
والشبرق: نَبَات غض. وَقيل: شجر منبته نجد وتهامة، وثمرتها شاكة
صَغِيرَة الجرم، حَمْرَاء مثل الدَّم، منبتها السباخ والقيعان.
واحدته: شبْرقَة.
وَقَالُوا: إِذا يبس الضريع فَهُوَ الشبرق. وَهُوَ نبت ورقه كأظفار
الهر.
والشبرقة: الشَّيْء السخيف الْقَلِيل من النَّبَات وَالشَّجر، هَكَذَا
حَكَاهُ أَبُو حنيفَة مؤنثا بِالْهَاءِ.
والشبرقة: الْقطعَة من الثَّوْب.
والشبارق: ألوان اللَّحْم المطبوخة، فَارسي مُعرب.
وشبرق: اسْم عَرَبِيّ، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، وَقَالَ: لَا اعرفه.
والمبرنقش: الْفَرح وَالسُّرُور.
وابرنقشت الْعضَاة: حسنت.
وابرنقشت الأَرْض: اخضرت.
وابرنقش الْمَكَان: تقطع من غَيره، قَالَ رؤبة:
(6/604)
إِلَى معى الخلصاء حَيْثُ ابرنقشا
وقرشم الشَّيْء: جمعه.
والقرشوم: شَجَرَة تاوى إِلَيْهَا القردان، وَيُقَال لَهَا: أم
قراشماء، بِالْمدِّ.
وقراشمي، مَقْصُور: اسْم بلد.
والقرشام، والقرشوم، والقراشم: القراد الضخم.
والقراشم: الخشن الْمس.
والقرشوم: الصَّغِير الْجِسْم.
والقرشم: الصلب الشَّديد.
وقرمش الشَّيْء: جمعه.
والقرمش، والقرمش: الأخاوش من النَّاس.
وَرجل قرمش: أكول، وَأنْشد:
إِنِّي نَذِير لَك من عطيه ... قرمش لزاده وعيه
وَلم يُفَسر: الوعية. وَعِنْدِي: أَنه من وعي الْجرْح: إِذا أمد وأنتن،
كَأَنَّهُ يبْقى زَاده حَتَّى ينتن. فوعية " على هَذَا: اسْم، وَيجوز
أَن يكون: " فعيلة " من: وعيت: أَي حفظت، كَأَنَّهُ حَافظ لزاده،
وَالْهَاء للْمُبَالَغَة، فوعية " حِينَئِذٍ صفة.
وثوب مشمرق، وشمارق: كمشبرق وشبارق، عَن اللحياني، وَعِنْدِي: أَنه
بدل.
وشمارق: كشبارق.
وششقل الدِّينَار: عيره، عجمية، وَقيل ليونس: بِمَ تعرف الشّعْر
الْجيد؟ قَالَ بالششقلة.
والقفشليلة: المغرفة، وَحكى عَن الْأَحْمَر: أَنَّهَا أَعْجَمِيَّة،
أَصْلهَا: كبجلار، وَمثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ صفة، وَلم يفسره أحد على
ذَلِك، قَالَ السيرافي: ليطلب فَإِنِّي لَا اعرفه.
وشفقل: اسْم.
(6/605)
وَأَبُو شفقل: راوية الفرزدق.
والقشلب، والقشلب: نبت، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَيْسَ بثبت.
والشملق: السَّيئَة الْخلق.
وَقيل: هِيَ الْعَجُوز الهرمة، قَالَ:
اشكو إِلَى الله عيالاً دردقا ... مقرقمين وعجوزا شملقا
وَقيل: إِنَّمَا هِيَ " سملق " وَإِن أَبَا عبيد قد صحفه.
والقنفشة: التقبض.
وعجوز قنفشة: متقبضة.
وقنفش الشَّيْء: جمعه جمعا سَرِيعا.
والقنفشة: دويبة.
والشنقب والشنقاب: ضرب من الطير.
الْقَاف وَالضَّاد
قرضب الشَّيْء: قطعه.
وَسيف قرضوب، وقرضاب: قطاع.
والقرضوب، والقرضاب، كِلَاهُمَا: اللص.
والقرضوب، والقرضاب، أَيْضا: الْفَقِير.
والقرضوب، والقرضاب، والقرضابة، والقراضب، والمقرضب: الَّذِي لَا يدع
شَيْئا إِلَّا أكله.
وَقيل: القرضبة: أَلا يخلص الرطب من الْيَابِس لشدَّة نهمه.
وقرضب اللَّحْم: أكل جَمِيعه.
وَكَذَلِكَ: قرضب الذِّئْب الشَّاة.
وقرضب اللَّحْم فِي البرمة: جمعه.
وقرضب الشَّيْء: فرقه، فَهُوَ ضد.
(6/606)
وقراضبة: مَوضِع.
والقرنبضة: القصيرة.
وَهُوَ يقرضم كل شَيْء: أَي ياخذه.
وَرجل قراضم، وقرضم: يقرضم كل شَيْء.
والقرضم: قشر الرُّمَّان، وَهُوَ يدبغ بِهِ.
والقرضم: أَبُو قَبيلَة، من مهرَة بن حيدان.
والقرضئ، مَهْمُوز، من النَّبَات: مَا تعلق بِالشَّجَرِ أَو الْتبس
بِهِ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القرضئ ينْبت فِي اصل السمرَة والعرفط وَالسّلم،
وزهره اشد صفرَة من الورس، وورقه لطاف رقاق.
والقنبض والقنبضة، من الثلاثي، وَالنُّون فيهمَا زَائِدَة،
لِأَنَّهُمَا من الْقَبْض، فالاشتقاق يُوجب زِيَادَة النُّون ضَرُورَة.
والقنبض: الْقصير، وَالْأُنْثَى: قنبضة.
الْقَاف وَالصَّاد
الدنقصة: دويبة.
وَتسَمى الْمَرْأَة الضئيلة الْجِسْم: دنقصة.
والصندوق: الجوالق.
والدمقصي: ضرب من السيوف.
والقرفصة: شدّ الْيَدَيْنِ تَحت الرجلَيْن.
وَقد قرفص قرفصة، وفرقاصا.
والقرافصة: اللُّصُوص المتجاهرون يقرفصو النَّاس.
وقرفص الشَّيْء: جمعه.
وَجلسَ القرفصاء، والقرفصا، والقرفصا: وَهُوَ أَن يجلس على أليتيه
وَيلْزق فَخذيهِ ببطنه ويحتبي بيدَيْهِ، وَزَاد ابْن جني: القرفصاء،
وَقَالَ هِيَ على الإتباع.
والصفرق: نبت مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ للسيرافي عَن ثَعْلَب.
وَقيل: هُوَ: " الفالوذ ".
وقرصب الشَّيْء: قطعه، وَالضَّاد أَعلَى.
وقرصب الشَّيْء: كَسره.
(6/607)
والقرموص، والقرماص: حُفْرَة يستدفي فِيهَا
الْإِنْسَان الصرد من الْبرد، قَالَ:
جَاءَ الشتَاء وَلما اتخذ ربضاً ... يَا وَيْح كفى من حفر القراميص
وَقد قرمص، وتقرمص: دخل فِيهَا وتقبض.
وقرمصها: عَملهَا، قَالَ:
فاعمد إِلَى أهل الوقير فَإِنَّمَا ... يخْشَى أذاك مقرمص الزرب
والقرموص: حُفْرَة الصَّائِد.
والقرموص: وكر الطَّائِر حَيْثُ يفحص فِي الأَرْض.
والقرموص: عش الطَّائِر، وَخص بَعضهم بِهِ: عش الْحمام، قَالَ
الْأَعْشَى:
رى للحمام الْوَرق فِيهَا قرامصا
حذف يَاء " قراميص " للضَّرُورَة، وَلم يقل: " قراميص " وَإِن احتمله
الْوَزْن، لِأَن الْقطعَة من الضَّرْب الثَّانِي من الطَّوِيل، وَلَو
أتم لَكَانَ من الضَّرْب الأول مِنْهُ.
وقراميص الْأَمر: سعته من جوانبه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَاحِدًا: قرموص، وَلَا ادري كَيفَ هَذَا؟؟ فتفهم وَجه التَّخْلِيط
فِيهِ.
وَلبن قرامص: قارص.
وصمقر اللَّبن، واصمقر: اشتدت حموضته.
واصمقرت الشَّمْس: اتقدت.
وَقيل: إِنَّهَا من قَوْلك: صقرت النَّار: إِذا اوقدتها. وَالْمِيم
زَائِدَة.
وقنصل: قصير.
والقصلب: الْقوي الشَّديد: كالعصلب.
وبعير صقْلَابٍ: شَدِيد الاكل.
وقصمل الشَّيْء: قطعه، وكسره.
(6/608)
وقصمل عُنُقه: دقه، عَن اللحياني.
والقصملة: شدَّة العض وَالْأكل، يُقَال: التقمه القصملى، مَقْصُور.
والقصملة: دويبة تقع الْأَسْنَان فتهتك الْفَم.
والقصملة، من المَاء وَنَحْوه: مثل الصبابة.
والقصمل، على مِثَال علبط، من الرِّجَال: الشَّديد.
والقمصل: من أَسمَاء الْأسد.
والصلقمة: تصادم الانياب.
والصلقم: الَّذِي يقرع بَعْضهَا بِبَعْض.
وصلقم: قرع بعض انيابه بِبَعْض.
قَالَ كرَاع: الأَصْل: الصلق، وَالْمِيم زَائِدَة.
وَالصَّحِيح أَنه رباعي.
والصلقم، والصلقم: الضخم من الْإِبِل.
وَقيل: هُوَ الْبَعِير الشَّديد العض والفك.
والجميع: صلاقم، وصلاقمة، الْهَاء لتأنيث الْجَمَاعَة، قَالَ طرفَة:
جماد بهَا البسباس يرهص معزها ... بَنَات الْمَخَاض والصلاقمة الْحمرَة
والصلقم: الشَّديد، عَن اللحياني.
والمصلقم: الصلب الشَّديد.
وَقيل: الشَّديد الْأكل.
والمصلقم، أَيْضا: الْمَرْأَة الْكَبِيرَة، ازالوا الْهَاء كَمَا
ازالوها من " متئم " وَنَحْوهَا.
والصملق: لُغَة فِي السملق: وَهُوَ القاع الاملس، وهما مضارعة،
وَذَلِكَ الْمَكَان الْقَاف، وَهِي فرع.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: صماليق، وَلَا ادري مَا كسر؟ إِلَّا أَن يَكُونُوا
قد قَالُوا: صملقة فِي هَذَا الْمَعْنى، فعوض من الْهَاء كَمَا حكى:
مواعيظ.
والقنصف: طوط البردي إِذا طَال.
(6/609)
والقنبص: الْقصير، وَالْأُنْثَى: قنبصة،
ويروى بَيت الفرزدق:
إِذا القنبصات السود طوفن بالضحى ... رقدن عَلَيْهِنَّ الحجال المسدف
وَالضَّاد اعرف.
وبنقص: اسْم.
الْقَاف وَالسِّين
القرقس: البعوض.
وَقيل: البق.
والقرقس: الَّذِي يُقَال لَهُ: الجرجس، شبه البق، قَالَ:
فليت الأفاعي يعضضننا ... مَكَان البراغيث والقرقس
والقرقس: طين يخْتم بِهِ، فَارسي مُعرب، يُقَال لَهُ: الجرجشب.
وقرقس، وقرقوس: دُعَاء للكلب.
وقرقس الجرو وَالْكَلب، وقرقس بِهِ: دَعَاهُ بقرقوس.
والقرقوس: القف الصلب.
وقاع قرقوس: وَاسع مستو، وَقيل: لَا نبت فِيهِ.
وسفسقة السَّيْف: طَرِيقَته.
وَقيل: هُوَ مَا بَين الشطبتين على صفح السَّيْف طولا.
والقسقب: الضخم.
والسمسق: السمسم. وَقيل: المزرنجوش.
والسمسق: الياسمين. وَقيل: الآس.
والقسطاس: اعْدِلْ الموازين.
وَقيل: هُوَ الشاهين.
والقسطر، والقسطري، والقسطار: منتقد الدَّرَاهِم.
(6/610)
وَقد قسطرها.
والقسطري: الجسيم.
والقرطاس: ضرب من برود مصر.
والقرطاس: أَدِيم ينصب للنصال.
وقرطس: أصَاب القرطاس.
والقرطاس، والقرطاس، والقرطس، والقرطاس، كُله: الصَّحِيفَة الثَّابِتَة
الَّتِي يكْتب فِيهَا الاخيرتان عَن اللحياني.
وسقطري: مَوضِع، يمد وَيقصر، فَإِذا نسبت إِلَيْهِ بِالْقصرِ قلت:
سقطري، وَإِذا نسبت بِالْمدِّ قلت: سقطراوي، هَذِه حِكَايَة أبي
حنيفَة.
والقسطل، والقسطال، والقسطول، والقسطلان، كُله: الْغُبَار.
والقسطلانية: قطف منسوبة إِلَى بلد أَو عَامل.
والقسطلانية: بدأة الشَّفق.
والقسطلاني: قَوس قزَح.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الْقُسْطَلَانِيّ: خيوط كخيوط قَوس المزن تحيط
بالقمر، وَهِي من عَلامَة الْمَطَر، وَإِنَّمَا قَالَ أَبُو حنيفَة:
خيوط، وَإِن لم تَكُ خيوط، على التَّشْبِيه، وَكَثِيرًا مَا يَأْتِي
بِمثل هَذَا فِي كِتَابه الموسوم: بالنبات ".
السقلاطون: نوع من الثِّيَاب.
القردسة: الشدَّة والصلابة.
وقردوس: أَبُو قَبيلَة، وَهُوَ مِنْهُ.
والسرادق: مَا احاط بِالْبِنَاءِ.
وَالْجمع: سرادقات، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جَمَعُوهُ بِالتَّاءِ، وَإِن
كَانَ مذكرا، حِين لم يكسر.
وَقد سردق الْبَيْت، قَالَ سَلامَة بن جندل يذكر قتل كسْرَى للنعمان:
هُوَ الْمدْخل النُّعْمَان بَيْتا سماؤه ... نحور الفيول بعد بَيت
مسردق
(6/611)
والسرادق: الْغُبَار الساطع.
والرسداق، والرزداق، فَارسي: بيُوت مجتمعة.
والدنقسة: تطأطؤ الرَّأْس ذلاًّ.
ودنقس: نظر وَكسر عَيْنَيْهِ.
ودنقس بَين الْقَوْم: أفسد.
والقدموس: الصَّخْرَة الْعَظِيمَة.
وجيش قدموس: عَظِيم.
والقدموس: الْملك الضخم، وَقيل: هُوَ السَّيِّد.
والقدموس: الْقَدِيم، قَالَ عبيد بن الابرص:
وَلنَا دَار وَرِثْنَاهَا عَن الأ ... " م " قدم القدموس من عَم وخال
وَعز قدموس، وقدماس: قديم.
والقدموس: الْمُتَقَدّم.
وقدموس الْعَسْكَر: مقدمه، قَالَ:
بِذِي قداميس لهام لودسر
والقدموس، والقدامس: الشَّديد.
والدمقس، والدماقس، والمدقس: الإبريسم.
وَقيل: القز.
وثوب مدمقس.
والنستق: الخدم، لَا وَاحِد لَهُم، قَالَ عدي ابْن زيد الْعَبَّادِيّ:
ينصفها نستق تكَاد تكرمهم ... عَن النصافة كالغزلان فِي السّلم
والفستق: مَعْرُوف، قَالَ أَبُو حنيفَة: لم يبلغنِي أَنه نبت بِأَرْض
الْعَرَب، وَقد ذكره أَبُو
(6/612)
نخيلة فَقَالَ، وَوصف امْرَأَة:
دستية لم تَأْكُل المرققا ... وَلم تذق من الْبُقُول الفستقا
سمع بِهِ فَظَنهُ من الْبُقُول.
والسوذنيق، والسوذانيق: الصَّقْر.
وَقيل: الشاهين، قَالَ لبيد:
وَكَأَنِّي ملجم سوذانقاً ... أجدليا كره غير وكل
وقرنس الْبَازِي: أَي سقط ريشه.
وقرنس الديك: فر من ديك آخر.
والقرناس، والقرناس: الْأنف يتَقَدَّم فِي الْجَبَل.
والقرنوس: الخرزة فِي أَعلَى الْخُف.
والقرناس: شَيْء يلف عَلَيْهِ الصُّوف والقطن ثمَّ يغزل.
والقرناس: الطفيلي، عَن كرَاع، وَقد نفى سِيبَوَيْهٍ أَن يكون فِي
الْكَلَام مثل: قنرو عفل.
والقنسر، والقنسر، والقنسري: الْكَبِير المسن الَّذِي أَتَى عَلَيْهِ
الدَّهْر قَالَ العجاج:
أطرباً وَأَنت قنسري
وَقيل: لم يسمع هَذَا الْبَيْت إِلَّا فِي بَيت العجاج.
وَقيل: هُوَ الْقَدِيم.
وكل قديم: قنسر.
وَقد تقنسر، وقنسرته السن.
وقنسرين، وقنسرون: كورة بِالشَّام، وَهِي أحد اجنادها، فَمن قَالَ: "
قنسرين:
(6/613)
فالنسب إِلَيْهِ: قنسريني وَمن قَالَ: "
قنسرون " فالنسب إِلَيْهِ: قنسري، لِأَنَّهُ لَفظه لفظ الْجمع، وَوَجهه
الْجمع فِيهِ: أَنهم جعلُوا كل نَاحيَة من قنسرين كَأَنَّهُ قنسر وَإِن
لم ينْطق بِهِ مُفردا، والناحية والجهة مؤنثتان، وَكَأَنَّهُ قد كَانَ
يَنْبَغِي أَن يكون فِي الْوَاحِد هَاء، فَصَارَ " قنسر " الْمُقدر
كَأَنَّهُ يَنْبَغِي أَن يكون: " قنسرة " فَلَمَّا لم تظهر الْهَاء،
وَكَانَ " قنسر " فِي الْقيَاس فِي نِيَّة الملفوظ بِهِ، عوظوا الْجمع
بِالْوَاو وَالنُّون، وأجرى فِي ذَلِك مجْرى أَرض فِي قَوْلهم: " أرضون
" وَالْقَوْل فِي " فلسطين " و" السيلحين " و" يبرين "، و" نَصِيبين "
و" صريفين " و" عاندين " كالقول فِي " قنسرين ".
والنقرس: دَاء يَأْخُذ فِي الرجل.
والنقرس: شَيْء يتَّخذ على صِيغَة الوردة، وتغرزه النِّسَاء فِي
رؤوسهن.
والنقرس، والنقريس: الداهية الفطن، انشد ثَعْلَب:
طباًّ بأدواء الصِّبَا نقريسا
يحْسب يَوْم الْجُمُعَة خميسا
مَعْنَاهُ: أَنه لَا يلْتَفت إِلَى الْأَيَّام، قد ذهب عقله.
والسرقين، والسرقين: مَا تدمل بِهِ الأَرْض.
وَقد سرقنها.
والقسبار، والقسبري، والقسابري: الذّكر الشَّديد.
والقربوس: حنو السرج.
والقربوس: لُغَة فِيهِ، حَكَاهَا أَبُو زيد.
والقربوت: القربوس، عَن اللحياني، وَإِنَّمَا ذكرته هُنَا، لِأَنِّي
أرى التَّاء بَدَلا من السِّين فِي قربوس السرج.
وقبرس: مَوضِع، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبه عَرَبيا.
والقبرسي: اجود النّحاس وَأرَاهُ مَنْسُوبا إِلَى قبرس هَذِه.
وقلنس الشَّيْء: غطاه وستره.
والقلنسة: أَن يجمع الرجل يَدَيْهِ فِي صَدره وَيقوم كالمتذلل.
(6/614)
وقرسم الرجل: سكت، عَن ثَعْلَب، وَلست
مِنْهُ على ثِقَة.
والفلقس، والفلنقس: الْبَخِيل اللَّئِيم.
والفلنقس: الهجين من قبل ابويه.
وبئر قلنبس: كَثِيرَة المَاء، عَن كرَاع.
وسلقب: اسْم.
والسقلب: جيل من النَّاس.
وسقلبه: صرعه.
والقسمل: ولد الْأسد.
وقسمل: بطن من الازد.
وقسميل: أَبُو بطن.
والقساملة، والقساميل: الْأَحْيَاء من الْعَرَب.
وقسملة الازدي: اسْمه مُعَاوِيَة بن عَمْرو ابْن مَالك، أخي هناة ونواء
وفراهيم وجذيمة الأبرش.
والقلمس: الْبَحْر.
والقلمس: الْبِئْر الْكَثِيرَة المَاء، كالقلنبس.
وَرجل قلمس: وَاسع الْخلق.
والقلمس: الداهية من الرِّجَال.
والقلمس الْكِنَانِي: أحد نسأة الشُّهُور على الْعَرَب فِي
الْجَاهِلِيَّة.
والقملس: الداهية، كالقلمس.
والسملق: القاع المستوي الأملس.
وَقيل: الأَرْض الَّتِي لَا تنْبت، قَالَ جميل:
ألم تسل الرّبع الْقَدِيم فينطق ... وَهل تخبرنك الْيَوْم بيداء سملق
وَقَول أبي زبيد:
فَإلَى الْوَلِيد الْيَوْم حنت نَاقَتي ... تهوى بمغبر الْمُتُون سمالق
(6/615)
يجوز أَن يكون أَرَادَ: بمغبرات الْمُتُون،
فَوضع الْوَاحِد مَوضِع الْجمع، وَيجوز أَن يكون أَرَادَ: سملقا
فَجعله: سمالق، كَأَن كل جُزْء مِنْهُ سملق.
وَامْرَأَة سملق: لَا تَلد، شبهت بِالْأَرْضِ الَّتِي لَا تنْبت،
قَالَ:
مفرقمين وعجوزا سملقا
وَقد تقدم فِي الشين.
والسملق: الرَّديئَة فِي الْبضْع.
والسملقة: الَّتِي لَا إستكين لَهَا.
وَكذب سملق: خَالص بحت، قَالَ رؤبة:
يقتضبون الْكَذِب السملقا
والسلقم: الْعَظِيم من الْإِبِل.
وَالْجمع: سلاقم، وسلاقمة.
والسلقمة: الذئبة.
وقنبس: اسْم.
الْقَاف وَالزَّاي
والزلنقطة: القصيرة.
والزردق: خيط يمد.
والزردق: الصَّفّ الْقيام من النَّاس.
والزردق: الصَّفّ من النّخل، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: زرده.
والرزداق: لُغَة فِي الرسداق، تعريب: الرستاق.
والزنديق: الْقَائِل بِبَقَاء الدَّهْر، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ
زندكير.
والزندقة: الضّيق.
وَقيل: الزنديق مِنْهُ، لِأَنَّهُ ضيق على نَفسه.
وقرزل الشَّيْء: جمعه.
(6/616)
والقرذل: الدَّابَّة الصلبة.
والقرزل: الْقَيْد.
والقرزل: كالقنزعة فَوق رَأس الْمَرْأَة.
وقرزل: اسْم فرس كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّة، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي:
هُوَ فرس عَامر بن الطُّفَيْل، وانشد:
وَفعلت فعل أَبِيك فَارس قرزل ... إِن الندود هُوَ ابْن كل ندود
والزرنوقان: منارتان تبنيان على رَأس الْبِئْر.
وَقيل: هما خشبتان أَو بناءان كالميلين على شَفير الْبِئْر من طين أَو
حِجَارَة.
وَقيل: الزرانيق: دعم الْبِئْر، وَاحِدهَا: زرنوق. وَحكى اللحياني:
زرنوق، رَوَاهُ كرَاع، قَالَ: وَلَا نَظِير لَهُ.
وَفِي حَدِيث عَليّ: " لَا ادْع الْحَج وَلَو تزرنقت ": أَي وَلَو خدمت
زرانيق الْآبَار فسقيت لأجمع نَفَقَة الْحَج.
والزرنوق: النَّهر الصَّغِير.
والزرنقة: الْعينَة، وَبِه فسر بَعضهم قَول عَليّ رَضِي الله عَنهُ: "
لَا ادْع الْحَج وَلَو تزرنقت ": أَي لَو أخذت الزَّاد بالعينة، حكى
ذَلِك الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والزرفقة: السرعة.
وسير مزرنفق، وبعير مزرنفق: سريع، والأعرف فيهمَا: مدرنفق.
والفزرقة: السرعة، كالزرفقة.
والقربز، والقربزي: الذّكر الصلب الشَّديد.
وزربق الثَّوْب: صفره.
والزبرقان: لَيْلَة خمس عشرَة.
والزبرقان: الْقَمَر.
والزبرقان: من سَادَات الْعَرَب، وَهُوَ الزبْرِقَان ابْن بدر
الْفَزارِيّ، سمي بذلك لتسميتهم أَبَاهُ بَدْرًا وَلما لقى الزبْرِقَان
الحطيئة، فَسَأَلَهُ عَن نسبه فانتسب لَهُ، أمره بالعدول
(6/617)
إِلَى حلته، وَقَالَ لَهُ: اسْأَل عَن
الْقَمَر ابْن الْقَمَر: أَي الزبْرِقَان بن بدر.
وَقيل: سمي بِهِ، لصفرة عمَامَته.
وَقيل: سمي بِهِ، لِأَنَّهُ كَانَ يصفر استه، حَكَاهُ قطرب، وَهُوَ
قَول شَاذ، قَالَ المخبل:
واشهد من عَوْف حلولا كَثِيرَة ... يحجون سبّ الزبْرِقَان المزعفرا
قيل: يَعْنِي بسبه: استه. وَقيل: يَعْنِي بِهِ: عمَامَته.
والزبرقان: الْخَفِيف اللِّحْيَة.
وَأرَاهُ زباريق الْمنية: أَي لمعانها، جمعوها على التشنيع لشأنها
والتعظيم لَهَا.
والربرق: عِنَب الثَّعْلَب.
والبرازيق: جماعات النَّاس.
وَقيل: جماعات الْخَيل.
وَقيل: هم الفرسان.
واحدهم: برزيق، فَارسي مُعرب، وَفِي الحَدِيث: " لَا تقوم السَّاعَة
حَتَّى يكون النَّاس برازيق " يَعْنِي: جماعات، وَقَالَ جُهَيْنَة بن
جُنْدُب بن العنبر بن عَمْرو ابْن تَمِيم:
رددنا جمع سَابُور وانتم ... بمهواة متالفها كثير
تظل جيادنا متمطرات ... برازيقاً تصبح أَو تغير
وتبرزق الْقَوْم: اجْتَمعُوا بِلَا خيل وَلَا ركاب، عَن الهجري.
والبرزق: نَبَات.
والقرزم: سندان الْحداد، وَالْفَاء أَعلَى.
وَيُسمى عبد الْقَيْس: المرط والمئزر: قرزوما، قَالَ ابْن دُرَيْد:
وَأَحْسبهُ معربا.
وَرجل مقرزم: قصير مُجْتَمع.
والمقرزم: الْقصير النّسَب، قَالَ الطرماح:
(6/618)
إِلَى الْأَبْطَال من سبأ تنمت ...
مُنَاسِب مِنْهُ غير مقرزمات
والقرزام: الشَّاعِر الدون، يُقَال: هُوَ يقرزم الشّعْر.
والقرمز: صبغ ارمني احمر يُقَال: إِنَّه من عصارة دود يكون فِي آجامهم،
فَارسي مُعرب.
وَرجل قمرز، وقمرز: قصير، التَّشْدِيد عَن ثَعْلَب، أنْشد ابْن
الْأَعرَابِي:
قمرز آذانهم كالإسكاب
الإسكاب، والإسكابة: الفلكة الَّتِي يرقع بهَا الزق.
والزنقلة: أَن يَتَحَرَّك فِي مَشْيه كَأَنَّهُ مثقل بِحمْل.
وزقفل: أسْرع.
والقلزمة: الابتلاع، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
وَلَا ذِي قلازم عِنْد الْحِيَاض ... إِذا مَا الشريب أَرَادَ الشريبا
فَأَما اشتقاقه إِيَّاه من القلز، الَّذِي هُوَ الشّرْب الشَّديد،
فبعيد.
يُقَال: تقلزمه: إِذا ابتلعه والتهمه.
وبحر قلزم: مُشْتَقّ مِنْهُ، وَقَوله:
قد صبحت قليزما قذوما
إِنَّمَا اخذه من بَحر القلزم، شبه الْبِئْر فِي غزرها بِهِ، وصغرها
على وَجه الْمَدْح، كَقَوْل أَوْس:
فويق جبيل شامخ الرَّأْس لم يكن ... ليدركه حَتَّى يكل ويعملا
والزلقوم: الْحُلْقُوم، فِي بعض اللُّغَات.
والزلقوم: خرطوم الْكَلْب والسبع.
(6/619)
وزلقم اللُّقْمَة: بلعها.
والزملق: الْخَفِيف الطائش، قَالَ:
إِن الزبير زلق وزملق
وَقيل: هُوَ الَّذِي يقْضِي شَهْوَته قبل أَن يُفْضِي إِلَى
الْمَرْأَة. وَهُوَ: الزمالق.
وَالِاسْم الزملقة.
وزنقب: مَاء بِعَيْنِه، قَالَ:
شرج رواء لَكمَا وزنقب ... والنبوان قصب مثقب
" النبوان ": مَاء أَيْضا، و" الْقصب " هُنَا: مخارج عُيُون المَاء، و"
مثقب ": يخرج مِنْهُ المَاء، وَقيل: يتثقب بِالْمَاءِ، وَهُوَ تَعْبِير
ضَعِيف، لِأَن الراجز إِنَّمَا قَالَ: " مثقب " لَا " متثقب " فَالْحكم
أَن يعبر عَن اسْم الْمَفْعُول بِالْفِعْلِ المصوغ للْمَفْعُول.
والزنبق: دهن الياسمين.
الزئبق: الزاووق.
والزئبق: لُغَة فِي زئبر.
وَدِرْهَم مزأبقٌ: مَطْلِي بالزئبق.
الْقَاف والطاء
القنطعثة: عَدو بفزع، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَيْسَ بثبت.
والقرطلة: عدل حمَار، هَذِه عَن أبي حنيفَة، قَالَ فِي بَاب الْكَرم،
وَوصف قربَة بِعظم العناقيد: العنقود مِنْهُ يمْلَأ قرطلة، قَالَ:
والقرطلة: عدل حمَار.
والقنطرة: مَعْرُوفَة: الجسر.
والقنطرة: مَا ارْتَفع من الْبُنيان.
وقنطر الرجل: ترك البدو وَأقَام بالامصار والقرى.
(6/620)
وَقيل: أَقَامَ فِي أَي مَوضِع كَانَ.
وَالْقِنْطَار: وزن أَرْبَعِينَ أُوقِيَّة من ذهب.
وَيُقَال: ألف وَمِائَة دِينَار.
وَعَن أبي عبيد: ألف وَمِائَتَا أُوقِيَّة.
وَقيل: سَبْعُونَ ألف دِينَار.
وَهُوَ بلغَة بربر: ألف مِثْقَال من ذهب أَو فضَّة.
وَقَالَ ابْن عَبَّاس: ثَمَانُون ألف دِرْهَم.
وَقَالَ السّديّ: مائَة رَطْل من ذهب أَو فضَّة. وَهُوَ
بالسُّرْيَانيَّة: ملْء مسك ثَوْر من ذهب أَو فضَّة.
وقنطر الرجل: ملك مَالا كثيرا، كَأَنَّهُ يُوزن بالقنطار.
وقنطار مقنطر: مكمل.
وَالْقِنْطَار: الْعقْدَة المحكمة من المَال.
وَالْقِنْطَار: طراء لعود البخور.
والقنطير، والقنطر: الداهية.
والقنطر الدبسي: من الطير، يَمَانِية.
وَبَنُو قنطوراء: التّرْك.
وَقيل: السودَان.
وَقيل: قنطورء: جَارِيَة لإِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام، نسلها
التّرْك والصين.
والقرطفة: القطيفة عَامَّة.
وَقيل: هِيَ القطيفة المخملة.
واقرنفط: تقبض، تَقول الْعَرَب: أرينب مقرنفطة: على سَوَاء عرفطة،
تَقول: هربت من كلب أَو صائد فعلت شَجَرَة.
والمقرنفط: هن الْمَرْأَة عَن ثَعْلَب، وانشد:
يَا حبذا مقرنفطك ... إِذْ أَنا لَا أقرطك
(6/621)
وَقد تقدّمت مغرنفطك، بالغين، عَن ابْن
الْأَعرَابِي.
والقطروب، والقطرب: الذّكر من السعالي.
وَقيل: هم صغَار الْجِنّ.
وَقيل: القطارب: صغَار الْكلاب، واحدهم: قطرب.
والقطرب: دويبة كَانَت فِي الْجَاهِلِيَّة يَزْعمُونَ أَنَّهَا لَيْسَ
لَهَا قَرَار الْبَتَّةَ.
وَقيل: لَا تستريح نَهَارهَا سعيا.
والقطاريب: السُّفَهَاء، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
عَاد حلوما إِذا طاش القطاريب
وَلم يذكر لَهُ وَاحِدًا، وخليق أَن يكون واحده: قطروباً، إِلَّا أَن
يكون ابْن الْأَعرَابِي اخذ " القطاريب " من هَذَا الْبَيْت، فَإِن
كَانَ ذَلِك فقد يكون واحده: قطروباً، وَغير ذَلِك مِمَّا تثيت الْيَاء
فِي جمعه رَابِعَة من هَذَا الضَّرْب، وَقد يكون جمع: قطرب، إِلَّا أَن
الشَّاعِر احْتَاجَ فَأثْبت الْيَاء فِي الْجمع كَقَوْلِه:
نفى الدراهيم تنقاد الصياريف
وَحكى ثَعْلَب: أَن القطرب: الْخَفِيف، وَقَالَ على اثر ذَلِك: إِنَّه
لقطرب ليل، فَهَذَا يدل على أَنَّهَا دويبة، وَلَيْسَ بِصفة، كَمَا
زعم.
وَكَانَ مُحَمَّد بن المستنير يبكر إِلَى سِيبَوَيْهٍ فَيفتح
سِيبَوَيْهٍ بَابه فيجده هُنَالك: فَيَقُول لَهُ: مَا أَنْت إِلَّا
قطرب ليل، فلقب قطرباً لذَلِك.
وتقطرب الرجل: حرك رَأسه، حَكَاهُ ثَعْلَب، وانشد:
إِذا ذاقها ذُو الْحلم مِنْهُم تقطربا
وَقيل: " تقطرب " هَاهُنَا: صَار كالقطرب الَّذِي هُوَ أحد مَا تقدم.
وقرطبه: صرعه.
وتقرطب على قَفاهُ: انصرع.
(6/622)
وقرطب: غضب، قَالَ:
إِذا رَآنِي قد اتيت قرطبا ... وجال فِي جحاشه وطرطبا
والقرطبي: السَّيْف.
وَقيل: الْقُرْطُبِيّ: سيف مَعْرُوف.
والقرطبة: الْعَدو لَيْسَ بالشديد، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقيل: قرطب: هرب.
والقبطري: ثِيَاب كتَّان بيض.
وتبرقطت الْإِبِل: اخْتلفت وجوهها فِي الرَّعْي حَكَاهُ اللحياني.
وتبرقط على قَفاهُ: كتقرطب.
والبرقطة: خطو مُتَقَارب.
وبرقط الرجل برقطةً: فر هَارِبا.
وبرقط الشَّيْء: فرقه.
والمبرقط: ضرب من الطَّعَام، قَالَ ثَعْلَب: سمي بذلك لِأَن الزَّيْت
يفرق فِيهِ كثيرا.
والبطريق: الْعَظِيم من الرّوم.
وَقيل: هُوَ الوضئ المعجب، وَلَا تُوصَف بِهِ الْمَرْأَة، قَالَ أَبُو
ذُؤَيْب:
هم رجعُوا بالعرج وَالْقَوْم شهد ... هوَازن تحدوها حماةٌ بطارق
أَرَادَ: " بطاريق " فَحذف.
والبطريقان: مَا على ظهر الْقدَم من الشرَاك.
والقطمير، والقطمر: شقّ النواة.
وَقيل: القشرة الَّتِي فِيهَا.
وَقيل: هِيَ القشرة الرقيقة الَّتِي بَين النواة وَالتَّمْر.
وَمَا اصبت مِنْهُ قطميراً: أَي شَيْئا.
(6/623)
والقرطم، والقرطم، والقرطم، والقرطم: حب
العصفر، وَقد تقدم انه ثلاثي فِي قَول من جعل الْمِيم زَائِدَة.
والقرطم: شجر يشبه الرَّاء يكون بجبلي جُهَيْنَة الْأَشْعر والأجرد،
وَتَكون عَنهُ الصربة، وكل مَا فِي القرطم عَن الهجري.
والقرطمتان: الهنيتان اللَّتَان عَن جَانِبي أنف الْحَمَامَة، عَن أبي
حَاتِم، أرَاهُ على التَّشْبِيه.
وقرطم الشَّيْء: قطعه.
والقرمطة: دقة الْكِتَابَة وتداني الْحُرُوف.
وَقد قرمط.
والقرمطة: تداني الْمَشْي والقرمطيط: المتقارب الخطو.
وأقرمط: غضب وتقبض.
والقرموط: زهر الغضى وَهُوَ احمر، وَقيل: ضرب من ثَمَر العضاه.
والقرامطة: جيل، واحدهم: قرمطي.
والقمطر: الْجمل الْقوي السَّرِيع.
والقمطر، والقمطري: الْقصير الضخم.
ومراة قمطرة: قَصِيرَة عريضة، عَن ابْن الْأَعرَابِي وانشد:
وهبته من وثبى قمطره ... مصرورة الحقوين مثل الدبرة
والقمطر: شبه سفط من قصب.
وذئب قمطر الرجل: شديدها.
وَشر قمطر، وقماطر، ومقمطر.
واقمطر عَلَيْهِ الشَّيْء: تزاحم.
واقمطر للشر: تهَيَّأ.
وقمطر الْعَدو: أَي هرب، عَن ابْن الْأَعرَابِي أَيْضا.
(6/624)
وَغُلَام مقمطر، وقماطر، وقمطرير: مقبض مَا
بَين الْعَينَيْنِ لِشِدَّتِهِ، وَفِي التَّنْزِيل: (يَوْمًا عبوساً
قمطريرا) .
وَشر قمطرير: شَدِيد.
واقمطر الشَّيْء: انْتَشَر.
وَقيل: تقبض، فَكَأَنَّهُ ضد.
الطمروق: من أَسمَاء الخفاش.
وقفطل الشَّيْء من يَده: اختطفه.
والبلقوط: الْقصير، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَيْسَ بثبت
الْقَاف وَالدَّال
الدردق: الصّبيان الصغار.
والدردق: الصَّغِير من كل شَيْء.
وَأَصله: الصغار من الْغنم.
والدرداق: دك متلبد فَإِذا حفرت كشفت عَن رمل.
والتقردة: الكسبرة، عَن ابْن دُرَيْد، قَالَ: والتقردة: الأبزار كلهَا
عِنْد أهل الْيمن.
وقترد الرجل: كثر لبنه وأقطه.
وَعَلِيهِ قتردة مَال: أَي مَال كثير.
والقترد: مَا ترك الْقَوْم فِي دَارهم من الْوَبر وَالشعر.
والقترد: الرَّدِيء من مَتَاع الْبَيْت.
وَرجل قترد، وقتارد، كثير الْغنم والسخال.
وَتقدم: اسْم، كَأَنَّهُ يَعْنِي بِهِ الْقدَم.
والدرقل: ثِيَاب شبه الأرمينية.
وَقيل: الدرقل: ثِيَاب وَلم تحل.
ودرقل: رقص.
ة الدرقلة: لعبة للعجم.
والدراقن: الخوخ الشَّامي.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الدراقن: الخوخ بلغَة أهل الشَّام، قَالَ
شَاعِرهمْ:
(6/625)
وترميني حَبِيبَة بالدراقن
والقفدر، والقفندر، جَمِيعًا الْقَبِيح، قَالَ:
فَمَا الوم الْبيض أَلا تسخرا
لما رأين الشمط القفندرا
وَقيل: القفندر: الصَّغِير الرَّأْس.
وَقيل: هُوَ الْأَبْيَض.
والقفندر أَيْضا: الضخم الرجل.
وَقيل: الْقصير الحادر.
ودرفق فِي مَشْيه: أسْرع.
وادرنفقت النَّاقة: إِذا مَضَت فِي السّير فاسرعت.
وادرنفق: تقدم.
والفرقد: ولد الْبَقَرَة.
وَالْأُنْثَى: فرقدة، وَحكى ثَعْلَب فِيهِ: الفرقود، وانشد:
وَلَيْلَة خامدة خمودا
طخباء تخفي الجدي والفرقودا
إِذا عُمَيْر هم أَن يرقودا
وَأَرَادَ: " أَن يرقد " فأشبع الضمة.
والفرقدان: كوكبان فِي بَنَات نعش الصُّغْرَى.
يُقَال: لأبكينك الفرقدين، حَكَاهُ اللحياني: عَن الْكسَائي أَي طول
طلوعهما.
قَالَ: وَكَذَلِكَ النُّجُوم كلهَا تنتصب على الظّرْف. كَقَوْلِك:
لأبكينك الشَّمْس وَالْقَمَر والنسر الْوَاقِع، كل هَذَا يُقِيمُونَ
فِيهِ الْأَسْمَاء مقَام الظّرْف.
(6/626)
وَعِنْدِي: أَنهم يُرِيدُونَ طول طلوعهما،
فيحذفون اختصارا واتساعا.
وَقد قَالُوا فيهمَا: الفراقد، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهُمَا
فرقداً، قَالَ:
لقد طَال يَا سَوْدَاء مِنْك المواعد ... وَدون الجدي المأمول مِنْك
الفراقد
وفراقد: اسْم مَوضِع، قَالَ كثير عزة:
فَعَن لنا بالجزع فَوق الفراقد ... ايادي سبا كالسحل بيضًا سفورها
والقرمد: كل مَا طلي بِهِ كالجص والزعفران.
وثوب مقرمد بالزعفران وَالطّيب، قَالَ النَّابِغَة يصف هُنَا:
رابي المجسة بالعبير مقرمد
والقرمد: الْآجر.
وَقيل: القرمد، والقرميد: حِجَارَة لَهَا خروق يُوقد عَلَيْهَا حَتَّى
إِذا نَضِجَتْ يبْنى بهَا.
قَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ رومي تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب قَدِيما.
وَقد قرمد الْبناء.
والقرميد: الأروية.
والقرمود: ذكر الوعول.
والقرمود: ضرب من ثَمَر العضاه.
قرمد الْكتاب: لُغَة فِي قرمطه.
والقردماني: سلَاح معدة، كَانَت الْفرس تدخره فِي خزائنها، أَصله
بِالْفَارِسِيَّةِ: " كردماند " مَعْنَاهُ عمل وبقى.
وَيُقَال: ضرب من الدروع.
وَقيل: القردمان: اسْم للحديد وَمَا يعْمل مِنْهُ بِالْفَارِسِيَّةِ.
وَقيل: هُوَ بلد يعْمل فِيهِ الْحَدِيد، عَن السيرافي.
(6/627)
والقمدر: الطَّوِيل.
والدرقم: السَّاقِط.
وَقيل: هُوَ من أَسمَاء الرِّجَال، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ
السيرافي.
وقندل الرجل: مَشى فِي استرسال.
والقندل: الطَّوِيل.
والقندل والقنادل: الضخم الرَّأْس من الْإِبِل وَالدَّوَاب، قَالَ:
ترى لَهَا راساً وَأي قندلاَّ
أَرَادَ: " قندلاً " فثقل، كَقَوْلِه:
ببازل وجناء أَو عيهلِّ
وقندل الرجل: ضخم رَأسه، هَكَذَا وَقع فِي كتاب ابْن الْأَعرَابِي،
وَأرَاهُ: قندل الْجمل.
والقندويل: كالقندل، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي.
وَقيل: القندويل: الْعَظِيم الهامة من الرِّجَال، عَن كرَاع.
والقندلي: شجر، عَن كرَاع.
والقنديل: مَعْرُوف.
وَمَاء قليدم: كثير.
وَامْرَأَة دلقم: هرمة.
وَهِي من النوق: الَّتِي تَكَسَّرَتْ اسنانها، فَهِيَ تمج المَاء مثل
الدلوق، وَاسْتَعْملهُ بَعضهم فِي الْمُذكر فَقَالَ:
أقمر نهام ينزى وفرتج
لَا دلقم الْأَسْنَان بل جلد فتج
(6/628)
وَقد تقدم ذَلِك فِي الثلاثي.
وَحجر دملق، ودملوق، ودمالق: شَدِيد الاستدارة، وَقد دملق.
وَقيل: هُوَ الاملس، وَمِنْه حَدِيث ظبْيَان وَذكر ثموداً فَقَالَ: "
رماهم الله بالدمالق، واهلكهم بالصواعق " التَّفْسِير الْأَخير لِابْنِ
قُتَيْبَة، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وَفرج دمالق: وَاسع عَظِيم، قَالَ جندل ابْن الْمثنى:
جَاءَت بِهِ من فرجهَا الدمالق
وَشَيخ دمالق: اصلع.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الدمالق من الكمأة: اصغر من العرجون، واقصر مَا
يكون فِي الرَّوْض، وَهُوَ طيب، وقلما يسود، وَهُوَ الَّذِي كَأَن
رَأسه مظللة.
وفنداق: صحيفَة الْحساب.
والدقدان، والديقان: أثافي الْقدر.
والقنفد: لُغَة فِي الْقُنْفُذ، حَكَاهَا كرَاع عَن قطرب.
والفندق: الخان، فَارسي، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
والبندق حمل شجر كالجلوز.
والبندق: الجلوز، واحدته: بندقة.
وبندقة: بطن.
الْقَاف وَالتَّاء
الترنوق: الطين الْبَاقِي فِي مسيل المَاء.
والقبتر، والقباتر: الْقصير.
وَقد قدمت أَن تَاء " قربوت " بدل من سين " قربوس ".
الْقَاف والذال
اذرنفق: تقدم، كادرنفق، حَكَاهُ نصير.
والذفروق: لُغَة فِي الثفروق.
(6/629)
ابذرقر الْقَوْم: تفَرقُوا.
والبذرقة: الخفارة، فَارسي مُعرب.
والقذمور: الخوان من الْفضة.
واذمقر اللَّبن، وامذقر: تقطع، وَالْأولَى اعلى، وَكَذَلِكَ: الدَّم.
وَقيل: الممذقر: الْمُخْتَلط. وَفِي حَدِيث عبد الله ابْن خباب: " مَا
امذقر دَمه بِالْمَاءِ ". قَالَ أَبُو عبيد: مَعْنَاهُ: مَا اخْتَلَط،
وَقَالَ مُحَمَّد بن يزِيد: سَالَ فِي المَاء مستطيلا، وَالْأول اعرف.
والقليذم: الْبِئْر الْكَثِيرَة المَاء، وَقد تقدم فِي الدَّال، قَالَ:
قد صبحت قليذماً قذوما
ويروى: " قليزما "، اشتقه من بَحر القلزم، مصغر على جِهَة الْمَدْح،
وَقد تقدم.
والقنفذ، والقنفذ: الشيهم.
والانثى: قنفذة وقنفذة.
وتقنفذها: تقبضها.
وَإنَّهُ لقنفذ ليل: أَي انه لَا ينَام، كَمَا أَن الْقُنْفُذ لَا
ينَام.
والقنفذة: الْفَأْرَة.
وقنفذ الْبَعِير: ذفراه.
والقنفذ: الْمَكَان الْمُرْتَفع الْكثير الشّجر.
وقنفذ الرمل: كَثْرَة شَجَره.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الْقُنْفُذ يكون فِي الْجلد بَين القف والرمل.
وَقَالَ أَبُو خيرة: الْقُنْفُذ من الرمل: مَا اجْتمع وارتفع شَيْئا.
وَقَالَ بَعضهم: قنفذة، بِالْفَتْح الْفَاء: كَثْرَة شَجَره وإشرافه.
والقنافذ: أجبل غير طوال.
وَقيل: أجبل رمل.
(6/630)
وَقَالَ ثَعْلَب: القنافذ: نبك فِي
الطَّرِيق، وانشد:
محلا كوعساء القنافذ ضارياً ... بِهِ كنفاً كالمخدر المتأجم
قَوْله: " محلا كوعساء القنافذ ": أَي مَوضِع لَا يسلكه أحد، أَي: من
أَرَادَهُم لَا يصل اليهم كَمَا لَا يُوصل إِلَى الْأسد فِي مَوْضِعه،
يصف انه طَرِيق شاق وعر.
الْقَاف والثاء
رجل قرثل: زري قصير.
وَالْأُنْثَى: قرثلة.
والقنثر: الْقصير.
الثفروق: علاقَة مَا بَين النواة والقمع.
وَرجل قبثر، وقباثر: خسيس خامل.
والنقثلة: مشْيَة تثير التُّرَاب.
وَقد نقثل.
والقفثلة: جرف الشَّيْء بِسُرْعَة.
والبلاثق: المَاء الْكثير.
وَعين بلاثق: كَثِيرَة المَاء.
والبلاثق: الْآبَار الميهعة الغزيرة، قَالَ:
بلاثق خضرًا ماؤهن قليص
وناقة بلثق: غزيرة. عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
بلاثق نعم قلاص المحتلب
والقميثل: الْقَبِيح المشية.
الْقَاف وَالرَّاء
القرقل: ضرب من الثِّيَاب.
وَقيل: هُوَ ثوب لَا كمين لَهُ.
(6/631)
القرقفة: الرعدة.
وَقد قرقفه الْبرد.
والقرقف: المَاء الْبَارِد المرعد.
والقرقف: الْخمر، قيل: سميت بذلك لِأَنَّهَا تقرقف شاربها: أَي ترعده،
وانكره بَعضهم.
والقرقف: الدِّرْهَم.
والقرقب: الْبَطن، يَمَانِية، عَن كرَاع. لَيْسَ فِي الْكَلَام على
مِثَاله إِلَّا " طرطب " وَهُوَ: الضَّرع الطَّوِيل، و" دهدن "، وَهُوَ
الْبَاطِل.
والقرقمة: ثِيَاب كتَّان بيض.
والمقرقم: البطيء الشَّبَاب.
وَقيل: السَّيئ الْغذَاء.
وَقد قرقمه، وَفِي بعض الْخَبَر: " مَا قرقمني إِلَّا الْكَرم "، أَي:
إِنَّمَا جِئْت ضاوياً لكرم آبَائِي وسخائهم بطعامهم عَن بطونهم.
والقرنفل: شجر هندي، لَيْسَ من نَبَات أَرض الْعَرَب، وَقد كثر فِي
كَلَامهم وأشعارهم، قَالَ:
وابأبي ثغرك ذَاك ذَاك المعسول
كَأَن فِي انيابه القرنفول
وَقيل: إِنَّمَا أشْبع الْفَاء للضَّرُورَة وَطيب مقرفل: فِيهِ ذَاك،
وَحكى أَبُو حنيفَة: مقرنف.
والبرقيل: الجلاهق، وَهُوَ الَّذِي يرْمى بِهِ الصّبيان البندق.
والقرمل: نَبَات.
وَقيل: شجر صغَار ضَعِيف.
واحدته: قرملة.
قَالَ اللحياني: القرملة: شَجَرَة من الحمض ضَعِيفَة لَا ذرى لَهَا
وَلَا ستْرَة وَلَا ملْجأ، قَالَ: وَفِي الْمثل: " ذليل عَائِذ بقرملة
" يُقَال هَذَا لمن يَسْتَعِين بِمن لَا دفع لَهُ، أَو بأذل مِنْهُ.
(6/632)
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القرملة: شَجَرَة
ترْتَفع على سويقة قَصِيرَة لَا تستر، وَلها زهرَة صَغِيرَة شَدِيدَة
الصُّفْرَة، وطعمها طعم القلام.
والقرملة: إبل كلهَا ذُو سنَامَيْنِ.
والقرامل: البختي أَو وَلَده.
وقرمل: اسْم ملك من الْيمن.
وقرمل: اسْم فرس عُرْوَة بن الْورْد، قَالَ:
كليلة شيباء الَّتِي لست نَاسِيا ... وليلتنا إِذْ من مَا من قرمل
والقرملية: الصغار من الْإِبِل.
والقرميل: مَا وصلت بِهِ الشّعْر من صوف أَو شعر.
والقفرنية: الْمَرْأَة الزرية القصيرة.
والقنفير، والقنافر: الْقصير.
والقرنب: اليربوع.
وَقيل: الْفَأْرَة.
وَقيل: القرنب: ولد الْفَأْرَة من اليربوع.
وقنبر: اسْم.
والقنبير: ضرب من النَّبَات.
وبرنيق: ضرب من الكمأة، صغَار سود.
وَبَنُو برنيق: بطين من الْعَرَب.
والنمرق، والنمرقة: الوسادة.
وَقيل: الطنفسة.
وَقيل: هِيَ الَّتِي يلبسهَا الرحل.
والفنقورة: ثقب الفقحة.
والغرانق: مَعْرُوف، وَهُوَ دخيل.
والفرقبية، والثرقبية: ثِيَاب كتَّان بيض، حَكَاهَا يَعْقُوب فِي
الْبَدَل.
والفرقم: الْحَشَفَة.
(6/633)
الْقَاف وَاللَّام
القنفل: العنز الضخمة، عَن الهجري، وانشد:
عنز من السك ضبوب قنفل ... تكَاد من غزر تدق المقيل
وقنفل: اسْم.
والقنبلة، والقنبل، طَائِفَة من النَّاس وَمن الْخَيل. وَقيل: هم
جمَاعَة النَّاس.
وَرجل قنبل، وقنابل: غليظ شَدِيد.
والقنابل: حمَار مَعْرُوف، قَالَ:
زعبة والشحاج والقنابلا
والقلمون: مطارف كَثِيرَة الألوان، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ
السيرافي.
والقلقم: الْوَاسِع من الْفروج.
الْقَاف وَالنُّون
ونيبق الْقَمِيص، نيفقه، فَارسي، أعربوه بالرباعي، كَمَا أعربوه
بالثلاثي فِي نيفق.
بَاب الخماسي
الجنفليق: الضخمة من النِّسَاء.
والمردقوش: الزَّعْفَرَان.
والقنفرش: الْعَجُوز الْكَبِيرَة.
والشنفليق: الضخمة من النِّسَاء.
والشفشليق، والشمشليق: المسنة.
والقسنطاس: صلاية الطّيب، رُومِية.
وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ القسطناس، وانشد:
(6/634)
ردي على كميت اللَّوْن صَافِيَة ...
كالقسطناس علاها الورس والجسد
والقرصطون: القفار، أعجمي، لِأَن " فعلولا " و" فعلونا " ليسَا من
ابنيتهم.
والقنطريس: النَّاقة الضخمة الشَّدِيدَة.
والسقطار: الجهبذ، بالرومية.
والقرطبوس: الداهية، بِفَتْح الْقَاف.
والقرطبوس، بِكَسْرِهَا: النَّاقة الْعَظِيمَة الشَّدِيدَة، مثل بهما
سِيبَوَيْهٍ، وفسرهما السيرافي.
والسقلاطون: ضرب من الثِّيَاب قَالَ ابْن جني يَنْبَغِي أَن يكون
خماسيا لرفع النُّون وجرها مَعَ الْوَاو، قَالَ أَبُو حَاتِم: عرضته
على رُومِية وَقلت لَهَا مَا هَذَا فَقَالَ: سجلاطس.
والدرداقس: عظم الْقَفَا، قيل فِيهِ: إِنَّه أعجمي، وَقَالَ
الْأَصْمَعِي: أَحْسبهُ روميا، قَالَ: وَهُوَ طرف الْعظم الناتيء فَوق
الْقَفَا، انشد أَبُو زيد:
من زَالَ عَن قصد السَّبِيل تزايلت ... بِالسَّيْفِ هامته عَن الدرداقس
والأنقيلس، والأنقيلس: سَمَكَة على خلقَة حَيَّة، وَهِي عجمية.
والفرزدق: الرَّغِيف.
وَقيل: فتات الْخبز.
وَقيل: قطع الْعَجِين.
واحدته: فرزدقة.
وَبِه سمي الرجل: الفرزدق.
وزرمانقة: جُبَّة من صوف، وَهِي عجمية.
وقطربل: مَوضِع بالعراق.
وناقة قندفيل: ضخمة الرَّأْس، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
وَتَحْت رحلي حرَّة ذمول
مائرة الضبعين قندفيل
وَالَّذِي حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ: " قندويل " وَهِي الضخمة الرَّأْس
أَيْضا، وَقد تقدم، فَأَما القندفيل، بِالْفَاءِ، فَلم يروه إِلَّا
ابْن الْأَعرَابِي.
انْتهى حرف الْقَاف بِحَمْد الله وعونه
(6/635)
|
