|
غريب الحديث للقاسم بن سلام نعف
نعف وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة فِي يَأْجُوج
وَمَأْجُوج أَنه يُسَلِّط عَلَيْهِم النَّغَف فَيَأْخُذ فِي رِقابهم.
قَالَ الْأَصْمَعِي: هُوَ الدُّود الَّذِي يكون فِي أنوف الْإِبِل
وَالْغنم. [قَالَ -] وَهُوَ [أَيْضا -] الدُّود الْأَبْيَض الَّذِي
يكون فِي النَّوَى إِذا
(4/203)
أنْقِعَ وَالْوَاحد: نغفة [قَالَ: وَمَا
سوى ذَلِك من الدُّود فَلَيْسَ بنغف -] .
طها وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي
حَدِيث أبي هُرَيْرَة حِين ذكر حَدِيثا عَن النَّبِي عَلَيْهِ
السَّلَام فَقيل لَهُ: أسمعته من رَسُول اللَّه صلي اللَّه عَلَيْهِ
وَسلم فَقَالَ: أَنا مَا طَهْوِى. قَالَ أَبُو عبيد: هَذَا عِنْدِي
مَثَلٌ ضربه لِأَن الطَّهْوَ فِي كَلَامهم إنضاج الطَّعَام يُقَال
مِنْهُ: طَهَوتُ اللَّحْم أطْهَاه وَهُوَ رجل طاهٍ من قوم
(4/204)
طهاة قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: [الطَّوِيل]
فظل طُهاة اللَّحْم من بَين مُنضِج ... صَفيفَ شِواء أَو قديرٍ
مُعجَّلِ
قَالَ أَبُو عبيد: فنرى أَن أَبَا هُرَيْرَة جعل إحكامَه للْحَدِيث
وإتقانَه إِيَّاه كالطاهي المُجِيد المُنْضِج لطعامه يَقُول: فَمَا
كَانَ عَمَلي إِن كنتُ لم أُحكم هَذِه الرِّوَايَة الَّتِي حكيتها عَن
رَسُول اللَّه صلي اللَّه عَلَيْهِ وَسلم [كإحكام ذَلِك الطاهي للطعام
وَكَانَ وَجه الْكَلَام أَن يَقُول: فَمَا طهوي أَي فَمَا كَانَ إِذا
طَهْوِى وَلَكِن الحَدِيث جَاءَ على ذَلِك اللَّفْظ] .
(4/205)
بقع
وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة: يُوشك أَن يعْمل
عَلَيْكُم بُقْعَانُ أهل الشَّام. قَوْله: بقعان أَرَادَ الْبيَاض
لِأَن الخدَم بِالشَّام إِنَّمَا هم الرّوم والصقالبة فسماهم بُقعان
للبياض وَلِهَذَا قيل للغراب: أبقع إِذا كَانَ فِيهِ بَيَاض وَهُوَ
أَخبث مَا يكون من الغِربان فَصَارَ مثلا لكل خَبِيث.
(4/206)
بعثر
/ وَقَالَ [أَبُو عبيد -] فِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة أَنه قَالَ: يَا
رَسُول الله إِذا 131 / ب رَأَيْتُك قرّت عَيْني وَإِذا لم أرك تبعثرت
نَفسِي. قَوْله: تَبَعْثَرتْ نَفسِي يَعْنِي جَاشَتْ نَفسِي وخبثت
ولقِست.
خفت وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي
حَدِيث أبي هُرَيْرَة: مَثَل الْمُؤمن الضَّعِيف كَمثل خَافت الزَّرْع
يمِيل مرّة ويعتدل أُخْرَى. قَوْله: الخافت يَعْنِي الَّذِي قد لَان
وَمَات وَلِهَذَا قيل للْمَيت: قد خَفَتَ خَفَتَ إِذا انْقَطع كَلَامه
وَسكت [قَالَ الشَّاعِر: (الْكَامِل)
(4/207)
حَتَّى إِذا خَفَتَ الدعاءُ وصُرِّعَتْ ...
قَتْلَى كُمْنَجدِعٍ من الغُلاَّنِ
وَهَذَا مثل الحَدِيث الْمَرْفُوع: مثل الْمُؤمن كَمثل الخامة من
الزَّرْع تُميّلها الرِّيَاح مرَّة هَكَذَا وَمرَّة هَكَذَا يَعْنِي
الغَضَّة الرّطبَة] . قَالَ أَبُو عبيد: وَإِنَّمَا يُرَاد من هَذَا
الحَدِيث أَن الْمُؤمن مُرَزَّأ تصيبه المصائب فِي نَفسه وَمَاله
وَأَهله [وَلَيْسَ -] كَمَا جَاءَ الحَدِيث فِي الْكَافِر مثله
كالأرَزَة المُجْذِيَة على الأَرْض حَتَّى يكون انجعافها مرّة فالأرزة
شجر طوال [يكون -] فِي جبل اللكام وتِلْكَ الْجبَال. [قَالَ وَبَعْضهمْ
يروي حَدِيث أبي هُرَيْرَة: كَمثل خافَة الزَّرْع بِالْهَاءِ فَإِن
كَانَ هَذَا هَكَذَا فَلَا أَدْرِي مَا هُوَ وَمن
(4/208)
روى: خافِتَةِ الزَّرْع فَهُوَ مثل خَافت
وَهُوَ الصَّوَاب] . وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي حَدِيث أبي
هُرَيْرَة لَا تَقومُ الساعةُ حَتَّى تقاتلوا قوما صغارَ الْأَعْين
ذُلْفَ الآنف.
ذلف وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : هِيَ
الَّتِي فِيهَا قصر.
(4/209)
رعم
روح بن وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة أَنه قَالَ
لرجل: أحسن إِلَى غنمك وامسح الرُّعام عَنْهَا وأطب مُرَاحها. قَوْله:
الرُّعام يَعْنِي مَا سَالَ من أنوفها يُقَال: شَاة رَعُومٌ.
والمُرَاح: الْموضع الَّذِي يُريحها إِلَيْهِ إِذا أَمْسَى.
أَحَادِيث عبد الله عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا وَقَالَ أَبُو عبيد:
فِي حَدِيث ابْن عَبَّاس أَنه سُئِلَ عَن رجل جعل
(4/210)
أَمر امْرَأَته بِيَدِهَا فَقَالَت: فأنتَ
طَالِق ثَلَاثًا فَقَالَ ابْن عَبَّاس: خطَّأ اللهُ نَوْءَها ألاّ
طَلَّقَتْ نَفسهَا ثَلَاثًا.
نوأ خطط قَالَ أَبُو عبيد: النوء
هُوَ النَّجْم الَّذِي يكون بِهِ الْمَطَر [فَمن همز الْحَرْف فَقَالَ:
خَطَّأ الله فَإِنَّهُ أَرَادَ الدُّعَاء عَلَيْهَا أَي أخطَأَها
المطرُ] وَمن قَالَ: خَطَّ الله نَوْءَها فَلم يهمّز وشدد الطَّاء
فَإِنَّهُ يَجعله من الخَطِيطة وَهِي الأَرْض الَّتِي لم تمطر بَين
أَرضين ممطورتين وَجمع الخَطِيطة خطائطُ وأنشدني أَبُو عُبَيْدَة:
[الرجز] : ... على قِلاصٍ تَخْتَطِي الخطائطا
(4/211)
قَالَ الْأَصْمَعِي فِي الخطيطة مثل ذَلِك
وَكره الْوَجْه الَّذِي فِي الأنواء. قَالَ أَبُو عبيد: وَلم يقل ابْن
عَبَّاس هَذَا وَهُوَ يُرِيد الأنواء بِعَينهَا إِنَّمَا هِيَ كلمة
جَارِيَة على ألسنتهم يَقُولُونَهَا من غير نِيَّة الدُّعَاء كَقَوْل
النَّبِيّ صلي الله عَلَيْهِ وَسلم: عَقْرى حَلْقى [وَكَقَوْلِه:
تَرِبت يداك فَكَذَلِك مَذْهَب ابْن عَبَّاس وَلم يكن يُقرّ بالأنواء
وَلَا يقبلهَا وَكَذَلِكَ حَدِيث عمر رَحمَه الله حِين صعد الْمِنْبَر
يَسْتَسْقِي فَلم يزدْ على الاسْتِغْفَار وَقَالَ: لقد اسْتَسْقَيْت
بِمَجادِيح السَّماءِ قَالَ: والمجاديح من النُّجُوم وَلكنه تكلم على
مَا كَانَت الْعَرَب تكلم بِهِ وَلم يرد غير هَذَا وَلَيْسَ للْحَدِيث
وَجه غَيره] . وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي حَدِيث ابْن عَبَّاس أَن
رجلا قَالَ لَهُ: مَا هَذِه الفُتيا الَّتِي قد شغَبْتَ النَّاس ويروى:
شعبت - بِالْعينِ
(4/212)
وَمَعْنَاهَا: فرقت.
شعب قَالَ أَبُو عبيد: وَهُوَ
عِنْدِي كَمَا قَالَ حجاج بِالْعينِ. قَالَ الْأَصْمَعِي: وَيُقَال:
شَعَبَ الرَّجُلُ أمْرَه إِذا شَتَّتَه وفَرَّقه [وَأنْشد لعَلّي بن
الغدير: (الْكَامِل)
وَإِذا رأيتَ المرءَ يَشْعَبُ أمرَه ... شَعْبَ العصَا ويَلِجُّ فِي
العِصْيان
فاعمد لِما تعلو فمالك بِالَّذِي ... لَا تَسْتَطِيع من الْأُمُور
يدانِ
قَوْله هَهُنَا: يَشْعَبُ يُرِيد: يفرّق. قَالَ أَبُو عبيد: ويشعب فِي
غير هَذَا هُوَ الْإِصْلَاح والاجتماع وَهَذَا الْحَرْف من الأضداد
قَالَ الطرماح ابْن حَكِيم: (الرمل)
شَتَّ شَعْبُ الحيّ بعد التِئامِ ... وشجاك الْيَوْم ربع الْمقَام
(4/213)
المَقام: الْمَكَان والمُقام من
الْإِقَامَة إِنَّمَا هُوَ شَتَّ الْجَمِيع وَمِنْه شَعْبُ الصَّدع فِي
الْإِنَاء إِنَّمَا هُوَ إصلاحُه ومُلاءمَتُه. قَالَ أَبُو عبيد:
وَإِنَّمَا قَالَ شُعْبَة: شَغَبْت النَّاس لِأَنَّهُ ذهب إِلَى الشغب
فِي الْكَلَام وَالْعين أحب إليّ] .
الطوف وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي
حَدِيث ابْن عَبَّاس لَا يُصَلِّيَنَّ أحدُكم وَهُوَ يُدافع الطَّوفَ
وَالْبَوْل. قَالَ الْأَصْمَعِي: الطَّوْفُ هُوَ الْغَائِط قَالَ:
يُقَال لأوّل مَا يخرج من بطن الصَّبِي حِين يُولد قبل أَن يطعم
شَيْئا: العِقْي وَقد عَقَي يَعْقي عَقْيًا قَالَ الْأَصْمَعِي: فَإِذا
طعم بعد العِقْي فَمَا خرج مِنْهُ فَهُوَ الطَّوفُ
(4/214)
يُقَال مِنْهُ: قد طَاف يطوف وَهُوَ التغوط
عقى [قَالَ أَبُو عبيد: وَمن
العِقْي قَول ابْن عَبَّاس أَنه سُئِلَ عَن امْرَأَة دخلت على قوم
فأرضعتْ صَبيا قَالَ: إِذا عَقى حُرمتْ عَلَيْهِ وَمَا وَلدت حَدثنَا
عبد الرَّحْمَن بن سُفْيَان عَن عبد الرَّحْمَن بن عَابس عَن ابْن
عَبَّاس بذلك. وَإِنَّمَا ذكر ابْن عَبَّاس العِقْي هَهُنَا ليعلم أَن
اللَّبن قد صَار فِي جَوْفه وَلِهَذَا جَاءَ التَّحْرِيم. قَالَ أَبُو
عبيد: العِقْي الِاسْم والعَقْي الْمصدر] .
ثرد فرا وَقَالَ [أَبُو عبيد -] :
فِي حَدِيث ابْن عَبَّاس فِي الذَّبِيحَة بالعُود قَالَ: كلّ مَا أفرى
الْأَوْدَاج غير مثرد. قَالَ أَبُو زِيَاد الْكلابِي التثريد أَن يذبح
الذَّبِيحَة بِشَيْء لَا حدّ لَهُ فَلَا يُنْهِرُ الدَّمَ وَلَا
يُسِيْلُه فَهَذَا المُثَرِّد وَلَيْسَ بذكيٍّ إِنَّمَا هُوَ قَاتل.
وإفراء الْأَوْدَاج تقطيعها وتشقيقها وكل شَيْء شققته فقد أفريته وَمَا
كَانَ على وَجه التَّقْدِير والتسوية فإنّه يُقَال [مِنْهُ -] : فريت
(4/215)
بِغَيْر ألف [وَهُوَ من غير الأول -]
[قَالَ زُهَيْر: (الْكَامِل)
ولأنت تَفْري مَا خلقت وبَعْ ... ضُ الْقَوْم يخلق ثمَّ لَا يَفرِي
فالخَلْق: التَّقْدِير والفَرْي: الْقطع على وَجه الْإِصْلَاح] [وَقد
تأوّل بعض النَّاس هَذَا الحَدِيث أنّ قَوْله: كُلْ من الْأكل وَهَذَا
خطأ لَا يكون وَلَو أَرَادَ من الْأكل لوقع الْمَعْنى على الشَّفْرة
إِذا قَالَ كل مَا أفرى الأوداجَ لِأَن الشَّفْرَة هِيَ الَّتِي تفري]
. [قَالَ أَبُو عبيد -] وإنّما 132 / الف معنى / الحَدِيث أنّ كلَّ
شَيْء أفرى الْأَوْدَاج من عُود أَو لِيُطةٍ أَو حجر بعد أَن يفريها
فَهُوَ ذكٌي غَيْرُ مُثَرَّدٍ.
هما نمى وَقَالَ [أَبُو عبيد -] :
فِي حَدِيث ابْن عَبَّاس أَن رجلا أَتَاهُ فَقَالَ: إِنِّي أرمي الصيدَ
فأصْمِي وأنْمِي فَقَالَ: مَا أصْمَيْتَ فَكُلْ وَمَا أنميت
(4/216)
فَلَا تَأْكُل. [قَوْله: مَا أصْمَيْتَ
فكُلْ -] الإصماء أَن يرميه فَيَمُوت بَين يَدَيْهِ لم يغب عَنهُ
[وَكَذَلِكَ الإقعاص -] . والإنماء أَن يغيب عَنهُ فَيَمُوت فيجده
مَيتا [يُقَال مِنْهُ: قد أنميتُ الرَّميّة أنميهَا إنماء فَإِذا أردْت
أَن تجْعَل الْفِعْل للرميّة نَفسهَا قلت: قد نَمَتْ تنمى أَي غَابَتْ
ثمَّ مَاتَت وَمِنْه قَول امْرِئ الْقَيْس يصف رجلا بجودة الرَّمْي:
(المديد)
فَهُوَ لَا تنمى رَمِيّتُه ... مَا لَه لَا عُدّ من نَفَرِه
قَوْله: لَا عُدّ من نَفَرِه فإنّه دُعَاء عَلَيْهِ وَهُوَ يمدحه
وَهَذَا كَقَوْلِك
(4/217)
للرجل يفعل الشَّيْء أَو يتَكَلَّم
بالْكلَام يُعْجِبك مِنْهُ: مَاله قَاتله الله أَخْزَاهُ الله فَقَالَ
هَذَا وَهُوَ يُرِيد غير معنى الدُّعَاء عَلَيْهِ. وَهَذَا مثل الَّذِي
فسرت لَك فِي الحَدِيث الأول من قَوْله: خَطّأ الله نوءها أَنه دُعَاء
عَلَيْهَا وَهُوَ لَا يُرِيد مَذْهَب الأنواء إِنَّمَا هُوَ على مجْرى
كَلَامهم. وَقَوله: لَا تنمى يَقُول: لَا تغيب عَنهُ الرميَّة تَمُوت
مَكَانهَا] .
عيف وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي
حَدِيث ابْن عَبَّاس حِين ذكر إِبْرَاهِيم وإسكانه إِسْمَاعِيل
عَلَيْهِ السَّلَام وَأمه مَكَّة وَأَن الله [تبَارك و -] تَعَالَى فجر
لَهما زَمْزَم قَالَ: فمرّت رُفْقة من جُرْهُم فَرَأَوْا طائرا وَاقعا
على جبل فَقَالُوا: إِن [هَذَا -] الطَّائِر لعائف على مَاء. [قَوْله:
عائف على مَاء -] قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: العائف الَّذِي يتَرَدَّد على
المَاء ويَحُوم وَلَا يمْضِي قَالَ أَبُو عبيد: [وَمِنْه قَول أبي زبيد
وَذكر إبِلا أَو خيلا قد أزْحَفَتْ وتساقطتْ فالطير تحوم عَلَيْهَا
فَقَالَ: (الْبَسِيط)
(4/218)
كَأَن أوبَ مساحِي الْقَوْم فوقَهُم ...
طير تَعِيف على جُونَ مزلِحيفِ
فَشبه اخْتِلَاف الْمساحِي بأجنحة الطير. والعائف فِي أَشْيَاء سوى
هَذَا] [مِنْهَا الَّذِي يعيف الطير يَزْجُرها وَهِي العِيافة وَقد عاف
يعيف. والعائف أَيْضا الكاره للشَّيْء المقذّر لَهُ وَمِنْه الحَدِيث
الْمَرْفُوع: إِنَّه أُتي بضب فَلم يَأْكُل وَقَالَ: أَعافُه لَيْسَ من
طَعَام قومِي. يُقَال من هَذَا: يَعاف عيفا وَمن الأول وَالثَّانِي:
يَعِيف عَيفا] .
قرد قمم حمن حلم وَقَالَ [أَبُو
عبيد -] فِي حَدِيث ابْن عَبَّاس حِين قَالَ لعِكرمة وَهُوَ مُحرِم:
قُم فَقَرِّدْ هَذَا الْبَعِير فَقَالَ: إِنِّي مُحْرِم قَالَ: قمْ
فانحره فنحَره قَالَ ابْن عَبَّاس: كم نرَاك الْآن قتلت من قُراد وَمن
حلمة وَمن حَمنانة.
(4/219)
قَالَ الْأَصْمَعِي: يُقَال للقُراد
أَصْغَر مَا يكون: قَمْقامة فَإِذا كبُرتْ فَهِيَ حَمْنانة فَإِذا عظمت
فَهِيَ حَلَمة [وَجمع هَذَا كُله: قَمقام وحَمنان وحَلَم -] وَالَّذِي
يُرَاد من هَذَا [الحَدِيث -] أَن ابْن عَبَّاس لم ير بتقريد الْبَعِير
للْمحرمِ بَأْسا. و [قَالَ أَبُو عبيد -] التقريد أَن ينْزع مِنْهُ
القِرْدان بالطين أَو بِالْيَدِ.
هذرم وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي
حَدِيث ابْن عَبَّاس حِين قيل لَهُ: اقرإ القِرْآن فِي ثَلَاث فَقَالَ:
لِأَن أَقرَأ الْبَقَرَة فِي لَيْلَة فأدَّبَّرها أحبّ إليّ من أَن
أَقرَأ كَمَا تَقول هَذْرَمةً. قَوْله: هذرمة يَعْنِي السرعة فِي
الْقِرَاءَة وَكَذَلِكَ فِي الْكَلَام [وَقَالَ أَبُو النَّجْم يذم
رجلا: (الرجز)
وَكَانَ فِي الْمجْلس جَمّ الهَذْرمهْ ... ليثًا على الداهية المكتمه
(4/220)
سغسغ صغصغ سغسغ
صغصغ أَبُو عبيد: فِي حَدِيث ابْن عَبَّاس أَنه سُئِلَ عَن الطِّيب
عِنْد الْإِحْرَام فَقَالَ: أمّا أَنا فُاسَغْسِغُه فِي رَأْسِي ثمَّ
أحبّ بَقَاءَهُ. قَالَ حدّثنَاهُ هشيم قَالَ أخبرنَا عُيَيْنَة بْن
عَبْد الرَّحْمَن عَن أَبِيه عَن ابْن عَبَّاس. قَالَ أَبُو زيد
والأصمعي فِي السَّغْسَغة: هِيَ التَّرويَة يُقَال: سغسعتُ الطَّعَام
إِذا روّيته دَسَما وفرقته فِيهِ. وَبَعْضهمْ يرويهِ: أُصَغْصِغُه فِي
رَأْسِي يذهب بِهِ إِلَى تفريقه فِي رَأسه وَهَذَا يجوز أَيْضا وَلَكِن
الْمَحْفُوظ عندنَا هُوَ الأول وَهُوَ وَجه الْكَلَام. وَقَالَ أَبُو
عبيد: فِي حَدِيث ابْن عَبَّاس مَا كَانَ الله ليُنْقِز عَن قَاتل
الْمُؤمن.
نقز قَالَ أَبُو عبيد حدّثنَاهُ
الْأنْصَارِيّ عَن مُحَمَّد بْن عَمْرو عَن أبي سَلمَة عَن ابْن
عَبَّاس.
(4/221)
قَالَ الْأمَوِي وَغَيره: قَوْله يُنقِز
يَعْنِي يقْلع وأنشدنا: (الطَّوِيل)
وَمَا أَنا عَن أَعدَاء قومِي بمُنقِزِ
قَالَ: وَسَأَلت عَنهُ أَبَا عَمْرو فَلم يعرفهُ.
رجل وَقَالَ أَبُو عبيد: فِي حَدِيث
ابْن عَبَّاس أَنه دخل مَكَّة رِجْل من جرادٍ فَجعل غلْمَان مَكَّة
يَأْخُذُونَ مِنْهُ فَقَالَ: أما إِنَّهُم لَو علمُوا لم يأخذوه. قَالَ
حدّثنَاهُ هشيم قَالَ أخبرنَا أَبُو بشر عَن يُوسُف بْن مَاهك عَن ابْن
عَبَّاس. قَوْله: رِجْل من جَراد الرِجْل: الْجَمَاعَة الْكَثِيرَة من
الْجَرَاد خَاصَّة وَهَذَا جمع على غير لفظ الواحدومثله فِي كَلَامهم
كثير وَهُوَ كَقَوْلِهِم لجَماعَة النعام: خِيط ولجماعة الظباء: إجْل
ولجماعة الْبَقر: صِوار وللحَمِير: عانة قَالَ أَبُو النَّجْم يصف
الحُمُر وتَطُاير الْحَصَى عَن حوافرها فَقَالَ: (الرجز)
كَأَنَّمَا المَعزاء مِن نِضالها ... رِجْلُ جَرادٍ طَار عَن خُذَّالها
وَالَّذِي يُرَاد من هَذَا الحَدِيث أَنه كره قتل الْجَرَاد فِي الْحرم
لِأَنَّهُ كَانَ عِنْده من صيد البرّ وَقَالَ الله تبَارك وَتَعَالَى:
{وَحُرِمَ عَلَيْكُم صَيْدُ الْبَرِّ مَا دمتم حرما}
(4/222)
وَقَالَ أَبُو عبيد: فِي حَدِيث ابْن
عَبَّاس وَذكر عبد الْملك بن مَرْوَان فَقَالَ: إِن ابْن أبي الْعَاصِ
مَشى القُدَمِيّة وَإِن ابْن الزبير لَوَى ذَنَبه. قَالَ أَبُو عَمْرو:
قَوْله: القُدَميَّة يَعْنِي التَّبَخْتُر
قدم لوى وَقَالَ أَبُو عبيد:
إِنَّمَا هُوَ مثل وَلم يرد الْمَشْي بِعَيْنِه وَلكنه أَرَادَ أَنه
ركب معالي الْأُمُور وسعى فِيهَا وَعمل بهَا وَأَن الآخر لَوَى ذَنَبه
أَرَادَ أَنه لم يبرز الْمَعْرُوف ويبدي لَهُ صفحته وَلكنه راغ ذَلِك
وتنحّى. وَقَالَ أَبُو عبيد: فِي حَدِيث ابْن عَبَّاس حِين قَالَ لأبي
هُرَيْرَة وَسُئِلَ عَن امْرَأَة غير مَدْخُول بهَا طلقت ثَلَاثًا
فَقَالَ: لَا تحلّ لَهُ حَتَّى تنْكح زوجا غَيره فَقَالَ ابْن عَبَّاس:
طَبَّقْتَ.
(4/223)
طبق قَوْله: طَبَّقْتَ أَصله إِصَابَة
الْمفصل وَلِهَذَا قيل لأعضاء الشة: طَوابِق وَاحِدهَا: طابق فَإِذا
فصّلها الرجل فَلم يُخطئ المفاصل قيل: قد طبّق قَالَ الشَّاعِر يصف
السَّيْف: (الطَّوِيل)
يُصَمَّمُ أحْيَاناً وحِيْناً يُطَبِّقُ
قَوْله: يُصَمِّم فِي الْعظم ويُطَبِّقُ أَي يُصِيب الْمفصل.
فَإِنَّمَا أَرَادَ ابْن عَبَّاس أَنَّك أصبت وَجه الفُتْيا كَمَا
أصَاب الَّذِي لم يُخطئ المفْصِل وطبق -] .
آله وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي
حَدِيث ابْن عَبَّاس حِين ذكر آدم عَلَيْهِ السَّلَام ودخوله الْجنَّة
فِي آخر سَاعَة من النَّهَار قَالَ: فَللَّه مَا غَابَتْ الشَّمْس
حَتَّى أخرج مِنْهَا. قَوْله: فَللَّه يُرِيد: فوَاللَّه [وَالْعرب
تَقول هَذَا تَقول: لله لقد كَانَ كَذَا وَكَذَا يُرِيد: وَالله
وأنشدنا الْكسَائي: (الطَّوِيل) :
(4/224)
لَهِنّك من عَبْسِيّةٍ لَوَسِيمةٌ ... على
هَنَوات كَاذِب من يقولُها
وَقَوله: لَهنّك يُرِيد: وَالله إِنَّك لوسيمة فأسقط الْوَاو من وَالله
وَأسْقط إِحْدَى اللامين من الله كَمَا قَالَ الآخر: (الْكَامِل)
لاهِ ابنُ عمّكَ والنَوى يَعْدُو
أَرَادَ: لله ابْن عمّك] .
جمم جمم وَقَالَ [أَبُو عبيد -] :
فِي حَدِيث ابْن عَبَّاس أُمِرْنا أَن نَبْنِي الْمَسَاجِد جُمًّا
والمدائن شُرَفا. [قَوْله: جمّا -] الجمّ الَّتِي لَا شُرَف لَهَا
[وأصل هَذَا فِي الْغنم يُقَال: شَاة جماء إِذا لم تكن ذَات قرن
وَمِنْه الحَدِيث فِي يَوْم الْقِيَامَة أَنه يُقْتَصُّ الجَمّاء من
ذَات الْقرن. وَمن هَذَا قيل للرجل
(4/225)
الَّذِي لَا رُمْحَ مَعَه فِي الْحَرْب:
أجَمُّ وَجمعه: جُمّ وَقَالَ الْأَعْشَى
(المتقارب)
مَتى تَدْعُهم لقِراع الكُما ... ةِ تأنِك خيل لَهُم غيرُ جُمِّ
وَكَذَلِكَ الْبناء إِذا لم يكن لَهُ شُرف فَهُوَ أجمّ وَجمعه: جمّ] .
صمع هتم صرم وَقَالَ [أَبُو عبيد -]
: فِي حَدِيث ابْن عَبَّاس أَنه كَانَ لَا يرى بَأْسا أَن يضحَّي
بالصمعاء. [قَالَ الْأَصْمَعِي: الصمعاء -] هِيَ الصَّغِيرَة الْأذن
وَالذكر: أصمع. [وَأما حَدِيث طَاوس فِي الهَتْمَاء يضحّى بهَا
فَإِنَّهَا الْمَكْسُورَة الْأَسْنَان وَمِنْه قيل للرجل: أهْتَم.
وَأما قَوْله فِي المُصَرَّمة: الأطْباءِ فَإِنَّهَا المقطوعة الضَّرع
قَالَ: وَكَانَ أَبُو عَمْرو يَقُول: وَقد تكون المُصَرَّمة الأطباءِ
من انْقِطَاع اللَّبن وَذَلِكَ أَن يُصِيب الضَّرع شَيْء فيُكْوى
بالنَّار فَلَا يخرج مِنْهُ لبن أبدا] .
(4/226)
وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي حَدِيث ابْن
عَبَّاس إِذا كَانَت عنْدك شَهَادَة فسُئلتَ عَنْهَا فَأخْبِرْ بهَا
وَلَا تقل: حَتَّى آتِي الْأَمِير لَعَلَّه يرجع أَو يَرْعَوي.
رعى وَقَالَ [أَبُو عبيد -] يَقُول:
لَعَلَّ الَّذِي عَلَيْهِ الْحق إِذا علم بشهادتك رَجَعَ أَو ارْعَوى
عَن رَأْيه. والارعِواء: النَّدَم على الشَّيْء والانصراف عَنهُ
وَالتّرْك لَهُ [قَالَ ذُو الرمة: (الطَّوِيل)
إِذا قلتُ عَن طول التنائي قد أرْعَوَى ... أبي حُبُّها إِلَّا بَقَاء
على الهَجْرِ
حذا وزن وَقَالَ أَبُو عبيد: فِي
حَدِيث ابْن عَبَّاس فِي ذَات عِرْق قَالَ: هِيَ حذوَ قَرَن. قَالَ:
حدّثنَاهُ هشيم قَالَ أخبرنَا ابْن عون عَن الْقَاسِم بن مُحَمَّد
(4/227)
عَن ابْن عَبَّاس قَالَ هشيم: وَأخْبرنَا
ابْن عون عَن ابْن سِيرِين عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: ذَات عِرْق وِزانَ
قَرَن. قَالَ أَبُو عبيد: قَوْله: حَذْو ووزان بِمَعْنى وَاحِد
وَإِنَّمَا أَرَادَ مُحاذِيَتها فِيمَا بَين كلّ وَاحِدَة مِنْهُمَا
وَبَين مَكَّة سَوَاء يَقُول: فَمن أحرم من ذَات عِرق كَانَ
بِمَنْزِلَة من أحرم من قَرَنٍ لِأَن الحَدِيث عَن رَسُول الله صلي
اللَّه عَلَيْهِ وَسلم فِي قرن أثبت مِنْهُ فِي ذَات عرق فَأخْبر ابْن
عبّاس أنّ هَذَا بِمَنْزِلَة ذَاك فَهُوَ مُوازِنه وَهُوَ مَأْخُوذ من
الوَزن أَي على وَزنه.
خرج وَقَالَ أَبُو عبيد: فِي حَدِيث
ابْن عَبَّاس يَتَخاَرُج الشَّريكانِ وَأهل المِيراثِ. قَالَ:
حدّثنَاهُ سُفْيَان بن عَيْنِيَّة عَن عَمْرو لَا أعلمهُ إِلَّا عَن
عَطاء عَن ابْن عَبَّاس.
(4/228)
يَقُول: إِذا كَانَ الْمَتَاع بَين وَرَثَة
لم يقتسموه أَو بَين شُرَكَاء وَهُوَ فِي يَد بَعضهم دون بعض فَلَا
بَأْس بِأَن يتبايعوه وَإِن لم يعرف كل وَاحِد مِنْهُم نصِيبه
بِعَيْنِه وَلم يقبضهُ وَلَو أَرَادَ رجل أَجْنَبِي أَن يَشْتَرِي نصيب
بَعضهم لم يجز حَتَّى يقبضهُ البَائِع قبل ذَلِك.
قصر وَقَالَ أَبُو عبيد: فِي حَدِيث
ابْن عَبَّاس قُصِر الرجالُ على أَربع من أجل أَمْوَال الْيَتَامَى.
قَالَ: حَدَّثَنِيهِ أَبُو الْمُنْذر عَن سُفْيَان عَن حبيب بن أبي
ثَابت عَن طَاوس عَن ابْن عَبَّاس. قَوْله: قُصِر الرِّجَال على أَربع
يَعْنِي أنّهم حُبسوا على أَربع وَلم يُؤذَن لَهُم فِي نِكَاح أَكثر
منهنّ وَذَلِكَ لقَوْل الله تبَارك وَتَعَالَى: {وإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا
تُقْسِطُوْا فِي اليْتَاَمَى فَأنْكِحُوْا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ
النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ} . قَالَ: حدّثنَاهُ ابْن علية
عَن أَيُّوب عَن سعيد بن جُبَير فِي هَذِه الْآيَة وَذكروا الْيَتَامَى
فَنزلت {وإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فانكحوا}
(4/229)
إلىقوله: {فَاِنْ خِفْتُمْ أَلَّا
تَعْدِلُوْا فَوَاِحَدةٌ} يَقُول: فَكَمَا خِفْتُمْ أَن لَا تقسطوا فِي
الْيَتَامَى فَكَذَلِك خَافُوا أَن لَا تعدلوا بَين النِّسَاء. قَالَ
أَبُو عبيد: فَهَذَا تَأْوِيل قَوْله: قُصِر الرِّجَال على أَربع من
أجل أَمْوَال الْيَتَامَى.
بهل ثُمَّ وَقَالَ أَبُو عبيد: فِي حَدِيث ابْن عَبَّاس من شَاءَ
باهلْتُه أَن الله لم يذكر فِي كِتَابه جَدّا وَإِنَّمَا هُوَ أَب.
وَفِي حَدِيث آخر: من شَاءَ باهَلْتُه أَن الظِّهَار لَيْسَ من الْأمة
إنّما قَالَ الله عز وَجل: {وَالَّذين يظاهرون مِنْ نِّسَائِهِمْ} .
قَالَ: حَدَّثَنِيهِ ابْن علية عَن أَيُّوب عَن ابْن أبي مليكَة قَالَ
ابْن علية: وَهُوَ يشبه كَلَام ابْن عَبَّاس وَلَكِن هَكَذَا
(4/230)
قَالَ أَيُّوب لم يجز بِهِ ابْن أبي
مليكَة. قَوْله: باهلته من الابتهال وَهُوَ الدُّعَاء قَالَ الله عزّ
وجلّ: نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَّعْنَتَ الله عَلَى الكذبين ? وَقَالَ
لبيد:
(الرمل)
فِي قُرُومٍ سَادَةٍ من قومِهم ... نظَرَ الدهرُ إِلَيْهِم فابْتَهَلْ
يَقُول: دُعَاء عَلَيْهِم بِالْمَوْتِ وَمِنْه قيل: بَهْلة الله
عَلَيْهِ أَي لعنة الله عَلَيْهِ قَالَ: وهما لُغَتَانِ: بَهْلَة الله
عَلَيْهِ وبُهْلة الله عَلَيْهِ.
قوم وَقَالَ أَبُو عبيد: فِي حَدِيث
ابْن عَبَّاس إِذا استَقَمْتَ بِنَقْدٍ فَبِعْتَ بِنَقْد فَلَا بَأْس
بِهِ وَإِذا اسْتَقَمْتَ بِنَقْدِ فَبِعْتَ بِنَسِيئة فَلَا خيرَ فِيهِ
هَكَذَا يحدّثه ابْن عُيَيْنَة عَن عَمْرو عَن عَطاء عَن ابْن عَبَّاس.
(4/231)
قَوْله: إِذا استقَمْت يَعْنِي قوّمت
وَهَذَا كَلَام أهل مَكَّة يَقُولُونَ: اسْتَقَمْت الْمَتَاع
يُرِيدُونَ: قوّمته فَمَعْنَى الحَدِيث أَن يدْفع الرجلُ إِلَى الرجل
الثَّوْب فيقوّمه بِثَلَاثِينَ ثمَّ يَقُول: بِعْه بهَا فَمَا زِدْت
عَلَيْهَا فلك فَإِن بَاعه بِأَكْثَرَ من ثَلَاثِينَ بِالنَّقْدِ
فَهُوَ جَائِز وَيَأْخُذ مَا زَاد على الثَّلَاثِينَ وَإِن بَاعه
بِالنَّسِيئَةِ بِأَكْثَرَ مِمَّا يَبِيعهُ بِالنَّقْدِ فَالْبيع
مَرْدُود لَا يجوز. وَقد كَانَ هشيم يحدثه بقريب من هَذَا التَّفْسِير
إِلَّا أَنه كَانَ يحدّثه بِغَيْر لفظ سُفْيَان بن عُيَيْنَة قَالَ:
حدّثنَاهُ هشيم قَالَ أخبرنَا عَمْرو بن دِينَار عَن عَطاء عَن ابْن
عَبَّاس: أَنه كَانَ لَا يرى بَأْسا أَن يدْفع الرجل إِلَى الرجل
الثَّوْب فَيَقُول: بِعْه بِكَذَا وَكَذَا فَمَا زدْتَ فَهُوَ لَك.
قَالَ أَبُو عبيد: وَهَذَا عِنْد من يَقُول بِالرَّأْيِ لَا يجوز لأنّه
عِنْده إِجَارَة مَجْهُولَة يَقُول: لَا أَدْرِي كم يزِيد على ذَلِك
وَهَذَا عندنَا مَعْلُوم جَائِز لِأَنَّهُ إِذا وقّت لَهُ وقتا فَمَا
كَانَ وَرَاء ذَلِك من قَلِيل أَو كثير فالوقت يَأْتِي عَلَيْهِ وَقد
رُوِيَ عَن أبي هُرَيْرَة مَا هُوَ أرخَصُ من هَذَا أَنه أكرَى نفسَه
من بنت غَزوَان
(4/232)
بطعامه وعُقبة يركبهَا فَهَذَا تَوْقِيت
أَيْضا.
حمز وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي
حَدِيث ابْن عَبَّاس أَنه سُئِلَ: أيّ الْأَعْمَال أفضل فَقَالَ:
أحْمَزها. قَوْله: أحْمَزها يَعْنِي أمتنها وأقواها يُقَال: رجل حَميز
الْفُؤَاد وحامز [قَالَ الشماخ فِي رجل بَاعَ قوسا من رجل: (الطَّوِيل)
فلمّا شراها فاضت العينُ عَبْرةً ... وَفِي الْقلب حُزّاز (حُزّاز) من
اللَّوم حامِزُ
يرْوى حَزّاز وحُزّاز بِفَتْح الْحَاء وَضمّهَا والحزاز مَا حز فِي
الْقلب] .
نيل وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي
حَدِيث ابْن عَبَّاس فِي رجل لَهُ أَربع نسْوَة فطلّق إحداهنّ فَلم
يَدْرِ أيَّتُهنّ طلّق فَقَالَ: ينالُهنّ من الطَّلَاق مَا ينالهنّ من
المِيراث.
(4/233)
[قَوْله: ينالهن من الطَّلَاق مَا ينالهن
من الْمِيرَاث -] يَقُول: لَو مَاتَ الرجل وَقد طلّق وَاحِدَة
مِنْهُنَّ لَا يدْرِي أيتهن هِيَ فَإِن الْمِيرَاث يكون بَينهُنَّ
جَمِيعًا لَا تسْقط مِنْهُنَّ وَاحِدَة حَتَّى تُعرف بِعَيْنها
فَكَذَلِك إِذا طلّقها وَلم يَمُتْ وَلَا يعلم أيتهن هِيَ فَإِنَّهُ
يَعتزلُهُن جَمِيعًا إِذا كَانَ الطَّلَاق ثَلَاثًا يَقُول: فَكَمَا
أُوَرِّثهن جَمِيعًا فَكَذَلِك آمرُه باعتزالهن جَمِيعًا.
عذل غذا عِنْد ركض وَقَالَ [أَبُو
عبيد -] : فِي حَدِيث ابْن عَبَّاس أَنه سُئِلَ عَن المُسْتحاضة قَالَ:
ذَلِك العاذل يغذو لتستثفر بِثَوْب ولتصل. 132 / ب قَوْله: العاذل
يَغذُو / وَهُوَ اسْم العِرق [الَّذِي -] يخرج مِنْهُ دم
الِاسْتِحَاضَة. وَقَوله: يغذو يَعْنِي يسيل يُقَال: غذا الْعرق
[وَغَيره -] يغذو [وَمِنْه قيل: غذى الْبَعِير ببوله يُغذّي إِذا رمى
بِهِ مُنْقَطِعًا. وَفِي حَدِيث آخر عَن ابْن عَبَّاس أَنه قَالَ:
عِرْق عاند أَو رَكْضَة
(4/234)
من الشَّيْطَان قَالَ: حَدَّثَنِيهِ أَبُو
النَّضر عَن شُعْبَة عَن عمار مولى بني هَاشم عَن ابْن عَبَّاس.
قَوْله: عانِد يَعْنِي الَّذِي قد عَنَد وبغى كالإنسان يعاند عَن
الْقَصْد يَقُول: فَهَذَا الْعرق فِي كَثْرَة مَا يخرج من الدَّم
بِمَنْزِلَتِهِ: قَالَ الرَّاعِي: (الطَّوِيل)
وَنحن تركنَا بالفَعالِي ضَرْبَة ... لَهَا عاند فَوق الذراعين مُسْبِل
يَعْنِي شدَّة خُرُوج الدَّم من الطعنة. وَقَوله: ركضة من الشَّيْطَان
يَعْنِي الدفعة وأصل الركض الدّفع وَمِنْه قيل للرجل: هُوَ يرْكض
الدَّابَّة إِنَّمَا هُوَ تحريكه إِيَّاهَا وَقَالَ الله تبَارك
وَتَعَالَى {ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذا مغتسل بَارِد وشراب} ] .
(4/235)
|
