|
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ
أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ
مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ
الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ
لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ
عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ
الْآَيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (58) وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ
مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ
قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ
حَكِيمٌ (59)
أخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل ابن حيان قال : بلغنا أن رجلاً من الأنصار وامرأته
أسماء بنت مرشدة صنعا للنبي صلى الله عليه وسلم طعاماً فقالت أسماء : يا رسول
الله ما أقبح هذا! انه ليدخل على المرأة وزوجها وهما في ثوب واحد كل منهما بغير
إذن ، فأنزل الله في ذلك { يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم }
من العبيد والاماء { والذين لم يبلغوا الحلم منكم } قال : من أحراركم من الرجال
والنساء .
وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في هذه الآية قال : كان أناس من أصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم يعجبهم أن يواقعوا نساءهم في هذه الساعات ليغتسلوا ثم
يخرجوا إلى الصلاة ، فأمرهم الله أن يأمروا المملوكين والغلمان أن لا يدخلوا
عليهم في تلك الساعات إلا باذن .
وأخرج ابن مردويه عن ثعلبة القرظي عن عبد الله بن سويد قال : سألت رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن العورات الثلاث فقال « إذا أنا وضعت ثيابي بعد الظهيرة ،
لم يلج عليّ أحد من الخدم من الذين لم يبلغوا الحلم ، ولا أحد من الاجراء إلا
باذن ، وإذا وضعت ثيابي بعد صلاة العشاء ، ومن قبل صلاة الصبح » .
وأخرج عبد بن حميد والبخاري في الأدب عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي ، أنه ركب
عبد الله بن سويد أخي بني حارثة بن الحارث يسأله عن العورات الثلاث وكان يعمل
بهن فقال : ما تريد؟ قال : أريد أن أعمل بهن فقال : إذا وضعت ثيابي من الظهيرة
لم يدخل عليّ أحد من أهلي بلغ الحلم إلا بإذني إلا أن أدعوه فذلك اذنه ، ولا
إذا طلع الفجر وتحرك الناس حتى تصلي الصلاة ، ولا إذا صليت العشاء الآخرة ووضعت
ثيابي حتى أنام . قال : فتلك العورات الثلاث .
وأخرج ابن سعد عن سويد بن النعمان أنه سئل عن العورات الثلاث فقال : إذا وضعت
ثيابي من الظهيرة لم يدخل علي أحد من أهلي إلا أن أدعوه فذلك اذنه ، واذا طلع
الفجر وتحرك الناس حتى يصلي الصبح ، وإذا صليت العشاء وضعت ثيابي ، فتلك
العورات الثلاث .
وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأبو داود وابن مردويه والبيهقي في سننه عن
ابن عباس قال : آية لم يؤمن بها أكثر الناس . آية الاذن وإني لآمر جاريتي هذه
الجارية قصيرة قائمة على رأسه أن تستأذن علي .
وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير قال : هذه الآية تهاون الناس بها { يا أيها
الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم } وما نسخت قط .
وأخرج ابن أبي شيبة عن الشعبي في قوله { ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم } قال :
ليست منسوخة . قيل : فإن الناس لا يعملون بها قال : الله المستعان .
وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس قال : يمكث الناس في الساعات الذين ملكت
أيمانكم ، والذين لم يبلغوا الحلم منكم .
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : ترك الناس ثلاث آيات فلم
يعملوا بهن { يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم . . . } والآية
التي في سورة النساء { وإذا حضر القسمة } [ النساء : 8 ] والآية التي في
الحجرات { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } [ الحجرات : 13 ] .
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في السنن عن ابن عباس في قوله {
ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم . . . } قال : إذا خلا الرجل بأهله بعد العشاء
فلا يدخل عليه خادم ولا صبي إلا باذنه حتى يصلي الغداة ، وإذا خلا بأهله عند
الظهر فمثل ذلك ، ورخص لهم في الدخول فيما بين ذلك بغير إذن . وهو قوله { ليس
عليكم ولا عليهم جناح بعدهن } فاما من بلغ الحلم فإنه لا يدخل على الرجل وأهله
إلا باذن على كل حال . وهو قوله { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما
استأذن الذين من قبلهم } .
وأخرج أبو داود وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في السنن عن
ابن عباس أن رجلين سألاه عن الاستئذان في الثلاث عورات التي أمر الله بها في
القرآن فقال ابن عباس : ان الله ستير يحب الستر ، وكان الناس ليس لهم ستور على
أبوابهم ، ولا حجال في بيوتهم ، فربما فاجأ الرجل خادمه ، أو ولده ، أو يتيمه
في حجره ، وهو على أهله . فأمرهم الله أن يستأذنوا في تلك العورات التي سمى
الله ، ثم جاء الله بعد بالستور ، وبسط الله عليهم في الرزق ، فاتخذوا الستور ،
واتخذوا الحجال ، فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم من الاستئذان الذي أمروا به .
وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري في الأدب وابن جرير وابن المنذر عن ابن عمر في
قوله { ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم } قال هو على الذكور دون الاناث .
وأخرج الفريابي عن ابن عمر في قوله { ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح
بعدهن طوافون عليكم } قال : هو للاناث دون الذكور أن يدخلوا بغير إذن .
وأخرج ابن مردويه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه
وسلم في قوله { ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم . . . } قال : نزلت في النساء أن
يستأذن علينا .
وأخرج الحاكم وصححه عن علي بن أبي طالب في قوله { ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم
} قال : النساء فإن الرجال يستأذنون .
وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي
عبد الرحمن السلمي في هذه الآية قال : هي في النساء خاصة . الرجال يستأذنون على
كل حال بالليل والنهار .
وأخرج الفريابي عن موسى بن أبي عائشة قال : سألت الشعبي عن هذه الآية { يا أيها
الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم } أمنسوخة هي؟ قال : لا .
.
وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله { والذين لم يبلغوا الحلم منكم } قال :
أبناؤكم .
وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله { طوافون عليكم } قال : يعني
بالطوّافين : الدخول والخروج غدوة وعشية بغير إذن . وفي قوله { وإذا بلغ
الأطفال } يعني الصغار ، { منكم الحلم } يعني من الأحرار من ولد الرجل وأقاربه
{ فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم } يعني كما استأذن الكبار من ولد الرجل
وأقاربه .
وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل في قوله { كما استأذن الذين من قبلهم } قال : كما
استأذن الذين بلغوا الحلم من قبلهم ، الذين أمروا بالاستئذان على كل حال .
وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب قال : ليستأذن الرجل على أمه فانما نزلت
{ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم } في ذلك .
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير والبيهقي في السنن عن ابن مسعود أن رجلاً سأله
استأذن على أمي؟ فقال : نعم . ما على كل أحيانها تحب أن تراها .
وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري في الأدب عن جابر قال : ليستأذن الرجل على ولده
وأمه - وإن كانت عجوزاً - وأخيه وأخته وأبيه .
وأخرج سعيد بن منصور والبخاري في الأدب وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه
عن عطاء أنه سأل ابن عباس استأذن على أختي؟ قال : نعم . قلت إنها في حجري ،
وإني أنفق عليها ، وانها معي في البيت ، استأذن عليها؟ قال : نعم . إن الله
يقول { ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم . . . } فلم
يؤمر هؤلاء بالإِذن إلا في هؤلاء العورات الثلاث قال : { وإذا بلغ الأطفال منكم
الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم } فالإِذن واجب على خلق الله
أجمعين .
وأخرج ابن جرير عن زيد بن أسلم « أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم استأذن
على أمي؟ قال : نعم . أتحب أن تراها عريانة » .
وأخرج ابن جرير والبيهقي في السنن عن عطاء بن يسار « أن رجلاً قال : يا رسول
الله استأذن على أمي؟ قال : نعم . قال : إني معها في البيت قال : استأذن عليها
قال : إني خادمها أفاستأذن عليها كلما دخلت عليها؟ قال : أفتحب أن تراها
عريانة؟ قال : لا . قال : فاستأذن عليها » .
وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري في الأدب والبيهقي عن حذيفة أنه سئل أيستأذن الرجل
على والدته؟ قال : نعم . إن لم تفعل رأيت منها ما تكره .
وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن سيرين في قوله { والذين لم يبلغوا الحلم منكم } قال
: كانوا يعلمونا إذا جاء أحدنا أن نقول السلام عليكم . أيدخل فلان؟ .
وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن عوف أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال : « لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم قال الله
تعالى { ومن بعد صلاة العشاء } وإنما العتمة عتمة الابل » .
وأخرج ابن أبي شيبة وابن مردويه عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم « لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء ، فإنما هي في كتاب الله
العشاء ، وإنما يعتم بحلاب الإِبل » .
وأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ « ثلاث عورات » بالنصب .
وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ
عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ
بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
(60)
أخرج أبو داود والبيهقي في السنن عن ابن عباس { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
} فنسخ واستثنى من ذلك { القواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً . . . }
الآية .
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في السنن عن ابن عباس في قوله {
والقواعد من النساء } قال : هي المرأة لا جناح عليها أن تجلس في بيتها بدرع
وخمار ، وتضع عنها الجلباب ما لم تتبرج ، لما يكره الله وهو قوله { فليس عليهن
جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة } .
وأخرج أبو عبيد في فضائله ، وابن المنذر ، وابن الأنباري في المصاحف ، والبيهقي
في السنن عن ابن عباس أنه كان يقرأ { أن يضعن ثيابهن } ويقول : هي الجلباب .
وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني
والبيهقي في السنن عن ابن مسعود في قوله { فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن }
قال : الجلباب والرداء .
وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن ابن عمر في الآية قال : تضع الجلباب .
وأخرج عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن الحسن { والقواعد من النساء } يقول : المرأة
إذا قعدت عن النكاح .
وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير { والقواعد من النساء } يعني المرأة
الكبيرة التي لا تحيض من الكبر { اللاتي لا يرجون نكاحاً } يعني تزويجاً .
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { اللاتي لا يرجون نكاحاً }
قال : لا يردنه .
وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال : أخبرني مسلم مولى امرأة حذيفة بن اليمان أنه
خضب رأس مولاته فدخلت عليها فسألتها فقالت : نعم يا بني إني من { القواعد من
النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً } وقد قال الله في ذلك ما سمعت .
وأخرج ابن المنذر عن ميمون بن مهران قال : في مصحف أبي بن كعب ومصحف ابن مسعود
{ فليس عليهن جناح أن يضعن جلابيبهن غير متبرجات } .
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود وابن عباس أنهما كانا يقرآن { فليس عليهم جناح
أن يضعن جلابيبهن غير متبرجات } .
وأخرج ابن أبي حاتم عن عائشة أنها سئلت : عن الخضاب ، والصباغ ، والقرطين ،
والخلخال ، وخاتم الذهب ، وثياب الرقاق ، فقال : يا معشر النساء قصتكن كلها
واحدة ، أحل الله لكن الزينة غير متبرجات .
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { وأن يستعففن
خير لهن } قال : يلبسن جلابيبهن .
وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر والبيهقي في السنن عن عاصم الأحول قال : دخلت
على حفصة بنت سيرين وقد ألقت عليها ثيابها فقلت أليس يقول الله { والقواعد من
النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن } قال : اقرأ ما
بعده { وأن يستعففن خير لهن } هو ثياب الجلباب .
لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى
الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ
أَوْ بُيُوتِ آَبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ
إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ
بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ
أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ
أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا
فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً
طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ
تَعْقِلُونَ (61)
أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال : لما نزلت { يا أيها الذين آمنوا لا
تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } [ النساء : 29 ] قالت الأنصار : ما بالمدينة
مال أعز من الطعام . كانوا يتحرجون أن يأكلوا مع الأعمى يقولون : أنه لا يبصر
موضع الطعام ، وكانوا يتحرجون الأكل مع الأعرج يقولون : الصحيح يسبقه إلى
المكان ، ولا يستطيع أن يزاحم ، ويتحرجون الأكل مع المريض يقولون : لا يستطيع
أن يأكل مثل الصحيح ، وكانوا يتحرجون أن يأكلوا في بيوت أقربائهم ، فنزلت { ليس
على الأعمى حرج } يعني في الأكل مع الأعمى .
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مقسم قال : كانوا يكرهون أن
يأكلوا مع الأعمى ، والأعرج ، والمريض ، لأنهم لا ينالون كما ينال الصحيح فنزلت
{ ليس على الأعمى حرج . . . } الآية .
وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وإبراهيم وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
وابن أبي حاتم والبيهقي عن مجاهد قال : كان الرجل يذهب بالأعمى أو الأعرج
والمريض إلى بيت أبيه ، أو بيت أخيه ، أو بيت أخته ، أو بيت عمه ، أو بيت عمته
، أو بيت خاله ، أو بيت خالته ، فكان الزمنى يتحرجون من ذلك يقولون : إنما
يذهبون بنا إلى بيوت غيرهم ، فنزلت هذه الآية رخصة لهم .
وأخرج البزار وابن أبي حاتم وابن مردويه وابن النجار عن عائشة قالت : كان
المسلمون يرغبون في النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيدفعون مفاتيحهم
إلى أمنائهم ويقولون لهم : قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما احتجتم إليه ، فكانوا
يقولون : إنه لا يحل لنا أن نأكل إنهم أذنوا لنا من غير طيب أنفسهم ، وإنما نحن
أمناء ، فأنزل الله { ولا على أنفسكم أن تأكلوا } إلى قوله { أو ما ملكتم
مفاتحه } .
وأخرج عبد بن حميد عن ابن شهاب أخبرني عبيد الله بن عبد الله وابن المسيب أنه
كان رجال من أهل العلم يحدثون إنما أنزلت هذه الآية في أمناء المسلمين ، كانوا
يرغبون في النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله ، فيعطون
مفاتيحهم أمناءهم ويقولون لهم : قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا فيقول
الذين استودعوهم المفاتيح : والله ما يحل لنا مما في بيوتهم شيء ، وإن أحلوه
لنا حتى يرجعوا إلينا ، وانها لأمانة ائتمنا عليها ، فلم يزالوا على ذلك حتى
أنزل الله هذه الآية ، فطابت أنفسهم .
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس قال : لما نزلت
{ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } [ النساء : 29 ] قال
المسلمون : إن الله قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ، والطعام هو من
أفضل الأموال ، فلا يحل لأحد منا أن يأكل من عند أحد .
فكف الناس عن ذلك فأنزل الله { ليس على الأعمى حرج } إلى قوله { أو ما ملكتم
مفاتحه } وهو الرجل يوكل الرجل بضيعته ، والذي رخص الله أن يأكل من ذلك الطعام
، والتمر ، وشرب اللبن ، وكانوا أيضاً يتحرجون أن يأكل الرجل الطعام وحده حتى
يكون معه غيره ، فرخص الله لهم فقال { ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعاً أو
أشتاتاً } .
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الضحاك رضي الله عنه قال : كان أهل المدينة
قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالطهم في طعامهم أعمى ، ولا مريض ،
ولا أعرج ، لأن الأعمى لا يبصر طيب الطعام ، والمريض لا يستوفي الطعام كما
يستوفي الصحيح ، والأعرج لا يستطيع المزاحمة على الطعام ، فنزلت رخصة في
مؤاكلتهم .
وأخرج الثعلبي عن ابن عباس قال : خرج الحارث غازياً مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم وخلف على أهله خالد بن زيد ، فحرج أن يأكل من طعامه ، وكان مجهوداً ،
فنزلت .
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وأبو داود في مراسيله وابن جرير والبيهقي عن
الزهري أنه سئل عن قوله { ليس على الأعمى حرج } الآية ما بال الأعمى والأعرج
والمريض ذكروا هنا؟ فقال : أخبرنا عبيد الله بن عبد الله : أن المسلمين كانوا
إذا غزوا أقاموا أوصاتهم ، وكانوا يدفعون إليهم مفاتيح أبوابهم يقولون : قد
أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا ، وكانوا يتحرجون من ذلك يقولون : لا
ندخلها وهم غيب فأنزلت هذه الآية رخصة لهم .
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة قال : كان هذا الحي من بني
كنانة بن خزيمة يرى أحدهم أن عليه مخزاة أن يأكل وحده في الجاهلية حتى إن كان
الرجل بسوق الذود الحفل وهو جائع حتى يجد ما يؤاكله ، ويشاربه فأنزل الله { ليس
عليكم جناح أن تأكلوا جميعاً أو أشتاتاً } .
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة وأبي صالح قالا : كانت الأنصار إذا نزل
بهم الضيف لا يأكلون معه حتى يأكل معهم الضيف ، فنزلت رخصة لهم .
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {
أو صديقكم } قال : إذا دخلت بيت صديقك من غير مؤامرته ، ثم أكلت من طعامه بغير
إذنه ، لم يكن بذلك بأس .
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله { أو صديقكم } قال : هذا شيء قد انقطع
إنما كان هذا في أوله ، ولم يكن لهم أبواب ، وكانت الستور مرخاة ، فربما دخل
الرجل البيت وليس فيه أحد ، فربما وجد الطعام وهو جائع ، فسوّغ له الله أن
يأكله قال : وذهب ذلك . اليوم البيوت فيها أهلها ، فإذا خرجوا أغلقوا ، فقد ذهب
ذلك .
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإِيمان عن ابن
عباس في قوله { فإذا دخلتم بيوتاً فسلموا على أنفسكم } يقول : إذا دخلتم بيوتاً
فسلموا على أهلها تحية من عند الله؛ وهو السلام ، لأنه اسم الله وهو تحية أهل
الجنة .
وأخرج البخاري في الأدب وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق أبي
الزبير عن جابر بن عبد الله قال : إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم تحية من عند
الله مباركة طيبة قال أبو الزبير : ما رأيته إلا أوجبه .
وأخرج الحاكم عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « إذا دخلتم
بيوتكم فسلموا على أهلها ، واذا طعمتم فاذكروا اسم الله ، وإذا سلم أحدكم حين
يدخل بيته وذكر اسم الله على طعامه يقول الشيطان لأصحابه : لا مبيت لكم ولا
عشاء ، وإذا لم يسلم أحدكم ولم يسم يقول الشيطان لأصحابه : أدركتم المبيت
والعشاء » .
وأخرج البخاري في الأدب عن جابر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «
إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله ، وعند طعامه ، قال الشيطان : لا مبيت
لكم ولا عشاء ، فإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان : أدركتم المبيت
وإن لم يذكر الله عند طعامه قال الشيطان : أدركتم المبيت والعشاء » .
وأخرج البيهقي في الشعب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
دخل بيته يقول « السلام علينا من ربنا التحيات الطيبات المباركات لله سلام
عليكم » .
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن عطاء قال : إذا دخلت على أهلك فقل : السلام
عليكم تحية من عند الله مباركة طيبة ، فإذا لم يكن فيه أحد فقل : السلام علينا
من ربنا .
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن ماهان في قوله { فإذا دخلتم بيوتاً فسلموا على
أنفسكم } قال : يقول السلام علينا من ربنا .
وأخرج الطبراني عن أبي البختري قال : جاء الاشعث بن قيس ، وجرير بن عبدالله
البجلي ، إلى سلمان فقالا : جئناك من عند أخيك أبي الدرداء قال : فأين هديته
التي أرسلها معكما؟ قالا : ما أرسل معنا بهدية قال : اتقيا الله ، وأديا
الأمانة ، ما جاءني أحد من عنده إلا جاء معه بهدية قالا : والله ما بعث معنا
شيئاً إلا أنه قال : اقرؤوه مني السلام قال : فأي هدية كنت أريد منكما غير
هدية؟ وأي هدية أفضل من السلام تحية من عند الله مباركة طيبة؟
وأخرج الطبراني عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال « من سره أن لا يجد
الشيطان عنده طعاماً ، ولا مقيلاً ، ولا ميتاً ، فليسلم إذا دخل بيته ، وليسم
على طعامه » .
وأخرج ابن عدي عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
«
إذا قام أحدكم على حجرته ليدخل فليسم الله فإنه يرجع قرينه من الشيطان الذي معه
ولا يدخل ، فإذا دخلتم فسلموا فأنه يخرج ساكنه منهم ، وإذا وضع الطعام فسموا
فإنكم تدحرون الخبيث إبليس عن أرزاقكم ، ولا يشرككم فيها ، وإذا ارتحلتم دابة
فسموا الله حين تضعون أول حلس ، فإن كل دابة معتقدة وإنكم إذا سميتم حططتموه عن
ظهرها ، وإن نسيتم ذلك شرككم في مراكبكم . ولا تبيتوا منديل الغمر معكم في
البيت ، فأنه بيت الشيطان ومضجعه ، ولا تتركوا العمامة ممسية إذا جمعت في جانب
الحجرة ، فإنها مقعد الشيطان ، ولا تسكنوا بيوتاً غير مغلقة ، ولا تفترشوا
الزبالا التي تفضي إلى ظهور الدواب ، ولا تبيتوا على سطح ليس بمحجور ، وإذا
سمعتم نباح الكلاب أو نهيق الحمار فاستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم ، فإنهما
لا يريان الشيطان إلا نبح ونهق الحمار » .
وأخرج ابن مردويه عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «
للاسلام ضياء وعلامات كمنار الطريق فرأسها وجماعها شهادة أن لا إله إلا الله
وأن محمداً رسول الله واقام الصلاة ، وايتاء الزكاة ، وتمام الوضوء ، والحكم
بكتاب الله وسنة نبيه ، وطاعة ولاة الأمر ، وتسليمكم على أنفسكم ، وتسليمكم إذا
دخلتم بيوتكم ، وتسليمكم على بني آدم إذا لقيتموهم » .
وأخرج البزار وابن عدي والبيهقي في شعب الإِيمان عن أنس قال : أوصاني النبي صلى
الله عليه وسلم بخمس خصال قال « أسبغ الوضوء يزد في عمرك ، وسلم على من لقيك من
أمتي تكثر حسناتك ، وإذا دخلت بيتك فسلم على أهل بيتك يكثر خير بيتك ، وصل صلاة
الضحى فإنها صلاة الأوابين قبلك ، يا أنس ارحم الصغير ، ووقر الكبير ، تكن من
رفقائي يوم القيامة » .
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي
عن ابن عباس في قوله { فإذا دخلتم بيوتاً فسلموا على أنفسكم } قال : هو المسجد
إذا دخلته فقل : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين .
وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير والبيهقي عن أبي مالك قال : إذا
دخلت بيتاً فيه ناس من المسلمين فسلم عليهم ، وإن لم يكن فيه أحد أو كان فيه
ناس من المشركين فقل : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين .
وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري في الأدب عن ابن عمر قال : إذا دخل البيت غير
المسكون ، أو المسجد ، فيلقل : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين .
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال : إذا
دخلت بيتك وليس فيه أحد أو بيت غيرك فقل : بسم الله والحمد لله ، السلام علينا
وعلى عباد الله الصالحين .
وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم والبيهقي عن قتادة في قوله { فإذا دخلتم
بيوتاً فسلموا على أنفسكم } قال : إذا دخلت بيتك فسلم على أهلك ، وإذا دخلت
بيتاً لا أحد فيه فقل : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، فإنه كان يؤمر
بذلك ، وحدثنا أن الملائكة ترد عليه .
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله {
فسلموا على أنفسكم } قال : ليسلم بعضكم على بعض كقوله { ولا تقتلوا أنفسكم } [
النساء : 29 ] .
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله { فسلموا على أنفسكم } قال : إذا دخل
المسلم على المسلم سلم عليه مثل قوله { ولا تقتلوا أنفسكم } [ النساء : 29 ]
إنما هو لا تقتل أخاك المسلم وقوله { ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم } [ البقرة :
85 ] قال : يقتل بعضكم بعضاً . قريظة ، والنضير . وقوله { جعل لكم من أنفسكم
أزواجاً } [ الروم : 21 ] كيف يكون زوج الإِنسان من نفسه؟ إنما هي جعل لكم
أرواحاً من بني آدم ولم يجعل من الإِبل والبقر وكل شيء في القرآن على هذا .
وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله { فسلموا على أنفسكم } قال : بعضكم على بعض
.
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : ما أخذت التشهد إلا من كتاب الله سمعت
الله يقول { فإذا دخلتم بيوتاً فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة
} فالتشهد في الصلاة « التحيات المباركات الطيبات لله » .
وأخرج سعيد بن منصور عن ثابت بن عبيد قال : أتيت ابن عمر قبل الغداة . وهو جالس
في المسجد فقال لي : ألا سلمت حين جئت؟ فانها تحية من عند الله مباركة .
( معلومات الكتاب ) | 
