|
لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (2)
فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (3) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ
وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (4)
أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال : نزلت { لإِيلاف قريش } بمكة .
وأخرج البخاري في تاريخه والحاكم وصححه والطبراني وابن مردويه والبيهقي في
الخلافيات عن أم هانىء بنت أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : «
فضل الله قريشاً بسبع خصال لم يعطها أحداً قبلهم ، ولا يعطيها أحداً بعدهم :
إني فيهم وفي لفظ النبوّة فيهم ، والخلافة فيهم ، والحجابة فيهم ، والسقاية
فيهم ، ونصروا على الفيل ، وعبدوا الله سبع سنين ، وفي لفظ عشر سنين لم يعبده
أحد غيرهم ، ونزلت فيهم سورة من القرآن لم يذكر فيها أحد غيرهم { لإِيلاف قريش
} » .
وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه وابن عساكر عن الزبير بن العوّام قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « فضل الله قريشاً بسبع خصال . فضلهم بأنهم
عبدوا الله عشر سنين لا يعبده إلا قريش ، وفضلهم بأنه نصرهم يوم الفيل وهم
مشركون ، وفضلهم بأنه نزلت فيهم سورة من القرآن لم يدخل فيها أحد من العالمين
غيرهم وهي { لإِيلاف قريش } وفضلهم بأن فيهم النبوّة والخلافة والحجابة
والسقاية » .
وأخرج الخطيب في تاريخه عن سعيد بن المسيب قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : « إن الله فضل قريشاً بسبع خصال : أنا منهم ، وأن الله أنزل فيهم سورة
كاملة من كتابه لم يذكر فيها أحداً غيرهم ، وأنهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبده
أحد غيرهم ، وأن الله نصرهم يوم الفيل ، وأن الخلافة والسقاية والسدانة فيهم »
.
وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر عن إبراهيم قال : صلى عمر بن
الخطاب بالناس بمكة عند البيت فقرأ { لإِيلاف قريش } قال : { فليعبدوا رب هذا
البيت } وجعل يومىء بأصبعه إلى الكعبة وهو في الصلاة .
وأخرج الفريابي وابن جرير والطبراني والحاكم وابن مردويه عن أسماء بنت يزيد
قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « ويل أمكم يا قريش { لإِيلاف
قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف } » .
وأخرج أحمد وابن أبي حاتم عن أسماء بنت يزيد قالت : سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول : « { لإِيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف } ويحكم يا قريش
اعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف » .
وأخرج ابن جرير عن عكرمة أنه كان يقرأ : « لإِيلاف قريش الفهم رحلة الشتاء
والصيف » .
وأخرج ابن جرير عن عكرمة أنه كان يعيب { لإِيلاف قريش } ويقول انما هي لتألف
قريش ، وكانوا يرحلون في الشتاء والصيف إلى الروم والشام ، فأمرهم الله أن
يألفوا عبادة رب هذا البيت .
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس في
قوله : { لإِيلاف قريش } قال : نعمتي على قريش { إيلافهم رحلة الشتاء والصيف }
قال : كانوا يشتون بمكة ويصيفون بالطائف { فليعبدوا رب هذا البيت } قال :
الكعبة { الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف } قال : الجذام .
وأخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد { لإِيلاف قريش }
قال : نعمتي على قريش { إيلافهم رحلة الشتاء والصيف } قال : إيلافهم ذلك فلا
يشق عليهم رحلة شتاء ولا صيف { وآمنهم من خوف } قال : من كل عدوّ في حرمهم .
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله : {
لإِيلاف قريش إيلافهم } يقول لزومهم { الذي أطعمهم من جوع } يعني قريشاً أهل
مكة بدعوة إبراهيم حيث قال : { وارزقهم من الثمرات } [ ابراهيم : 37 ] { وآمنهم
من خوف } حيث قال ابراهيم : { رب اجعل هذا البلد آمناً } [ ابراهيم : 35 ] .
وأخرج ابن جرير عن ابن زيد أنه سئل عن قوله : { لإِيلاف قريش } فقرأ { ألم تر
كيف فعل ربك بأصحاب الفيل } إلى آخر السورة . قال : هذا لإِيلاف قريش صنعت هذا
بهم لألفة قريش لئلا أفرق إلفهم وجماعتهم إنما جاء صاحب الفيل يستبيد حرمهم
فصنع الله ذلك بهم .
وأخرج ابن الزبير بن بكار في الموفقيات عن عمر بن عبد العزيز قال : كانت قريش
في الجاهلية تحتفد ، وكان احتفادها أن أهل البيت منه كانوا إذا سافت يعني هلكت
أموالهم خرجوا إلى براز من الأرض فضربوا على أنفسهم الأخبية ثم تناوبوا فيها
حتى يموتوا من قبل أن يعلم بخلتهم ، حتى نشأ هاشم بن عبد مناف ، فلما نبل وعظم
قدره في قومه قال : يا معشر قريش إن العز مع الكثرة ، وقد أصبحتم أكثر العرب
أموالاً وأعزهم نفراً ، وإن هذا الإِحتفاد قد أتى على كثير منكم ، وقد رأيت
رأياً . قالوا : رأيك راشد فمرنا نأتمر . قال : رأيت أن أخلط فقراءكم بأغنيائكم
فأعمد إلى رجل غني فأضم إليه فقيراً عياله بعدد عياله ، فيكون يوازره في
الرحلتين رحلة الصيف إلى الشام ورحلة الشتاء إلى اليمن ، فما كان في مال الغني
من فضل عاش الفقير وعياله في ظله ، وكان ذلك قطعاً للاحتفاد قالوا : نعم ، ما
رأيت فألف بين الناس . فلما كان من أمر الفيل وأصحابه ما كان وأنزل الله ما
أنزل وكان ذلك مفتاح النبوة وأول عز قريش حتى أهابهم الناس كلهم وقالوا أهل
الله والله معهم ، وكان مولد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك العام ، فلما بعث
الله رسوله صلى الله عليه وسلم كان فيما أنزل الله عليه يعرف قومه وما صنع
إليهم وما نصرهم من الفيل وأهله { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل } [ الفيل :
1 ] إلى آخر السورة ثم قال : ولم فعلت ذلك يا محمد بقومك وهم يومئذ أهل عبادة
أوثان فقال لهم : { لإِيلاف قريش } إلى آخر السورة أي لتراحمهم وتواصلهم ،
وكانوا على شرك ، وكان الذي آمنهم منه من الخوف خوف الفيل وأصحابه واطعامهم
إياهم من الجوع من جوع الاحتفاد .
وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله : { لإِيلاف قريش } الآية ،
قال : نهاهم عن الرحلة ، وأمرهم أن يعبدوا رب هذا البيت ، وكفاهم المؤنة ،
وكانت رحلتهم في الشتاء والصيف ، ولم يكن لهم راحة في شتاء ولا صيف ، فأطعمهم
الله بعد ذلك من جوع وآمنهم من خوف فألفوا الرحلة ، وكان ذلك من نعمة الله
عليهم .
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس { لإِيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف } قال
: ألفوا ذلك فلا يشق عليهم .
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله : {
لإِيلاف قريش } قال : عادة قريش رحلة في الشتاء ورحلة في الصيف ، وفي قوله : {
وآمنهم من خوف } قال : كانوا يقولون : نحن من حرم الله فلا يعرض لهم أحد في
الجاهلية يأمنون بذلك ، وكان غيرهم من قبائل العرب إذا خرج أغير عليهم .
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله : { لإِيلاف قريش } قال : كان
أهل مكة يتعاورون البيت شتاء وصيفاً تجاراً آمنين لا يخافون شيئاً لحرمهم ،
وكانت العرب لا يقدرون على ذلك ولا يستطيعونه من الخوف ، فذكرهم الله ما كانوا
فيه من الأمن حتى إن كان الرجل منهم ليصاب في الحيّ من أحياء العرب فيقال حرمي
. قال : ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : « من أذل قريشاً أذله
الله » وقال : « ارقبوني وقريشاً فإن ينصرني الله عليهم فالناس لهم تبع » فلما
فتحت مكة أسرع الناس في الإِسلام فبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
« الناس تبع لقريش في الخير والشر كفارهم تبع لكفارهم ومؤمنوهم تبع لمؤمنيهم »
.
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله : { لإِيلاف قريش } الآية ، قال : أمروا أن
يألفوا عبادة رب هذا البيت كإلفهم رحلة الشتاء والصيف .
وأخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر عن أبي صالح قال : علم الله حب قريش
الشام فأمروا أن يألفوا عبادة رب هذا البيت كإيلافهم رحلة الشتاء والصيف .
وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن أبي مالك في قوله : { لإِيلاف قريش } قال :
كانوا يتجرون في الشتاء والصيف فألفتهم ذلك .
وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال : كانت قريش تتجر شتاء وصيفاً فتأخذ في الشتاء
على طريق البحر وإيلة إلى فلسطين يلتمسون الدفء وأما الصيف فيأخذون قبل بصرى
وأذرعات يلتمسون البرد فذلك قوله : { إيلافهم } .
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد قال : كانت لهم رحلتان الصيف إلى
الشام والشتاء إلى اليمن في التجارة .
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله : { وآمنهم من خوف } قال : لا
يخطفون .
وأخرج ابن أبي حاتم عن الأعمش { وآمنهم من خوف } قال : خوف الحبشة .
وأخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الضحاك { وآمنهم من خوف
} قال : من الجذام .
وأخرج البيهقي في الدلائل عن أبي ريحانة العامري أن معاوية قال لابن عباس : لم
سميت قريش قريشاً؟ قال : بدابة تكون في البحر أعظم دوابه يقال لها القرش لا تمر
بشيء من الغث والسمين إلا أكلته . قال : فأنشدني في ذلك شيئاً فأنشده شعر
الجمحي إذ يقول :
وقريش هي التي تسكن البحر ... بها سميت قريش قريشا
تأكل الغث والسمين ولا تترك ... منها لذي الجناحين ريشا
هكذا في البلاد حي قريش ... يأكلون البلاد أكلاً كميشا
ولهم آخر الزمان نبي ... يكثر القتل فيهم والخموشا
وأخرج ابن سعد عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم أن عبد الملك بن مروان سأل محمد
بن جبير متى سميت قريش قريشاً؟ قال : حين اجتمعت إلى الحرم من تفرقها ، فذلك
التجمع التقرش ، فقال عبد الملك ما سمعت هذا ، ولكن سمعت أن قصياً كان يقال له
القرشي ولم تسم قريش قبله .
وأخرج ابن سعد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال : لما نزل قصيّ الحرم وغلب
عليه فعل أفعالاً جميلة فقيل له القرشي ، فهو أول من سمي به .
وأخرج أحمد عن قتادة بن النعمان أنه وقع بقريش فكأنه نال منهم فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : « يا قتادة لا تسبن قريشاً ، فإنه لعلك أن ترى منهم
رجالاً تزدري عملك مع أعمالهم وفعلك مع أفعالهم ، وتغبطهم إذا رأيتهم لولا أن
تطغى قريش لأخبرتهم بالذي لهم عند الله » .
وأخرج ابن أبي شيبة عن معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : «
الناس تبع لقريش في هذا الأمر خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإِسلام إذا فقهوا
، والله لولا أن تبطر قريش لأخبرتها بما لخيارها عند الله » قال : وسمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول : « خير نسوة ركبن الإِبل صالح نساء قريش أرعاه
على زوج في ذات يده وأحناه على ولد في صغره » .
وأخرج أحمد وابن أبي شيبة والنسائي عن أنس قال : كنا في بيت رجل من الأنصار
فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وقف فأخذ بعضادتي الباب فقال : « الأئمة
من قريش ، ولهم عليكم حق ، ولكم مثل ذلك ما إن استحكموا عدلوا وإن استرحموا
رحموا وإذا عاهدوا أوفوا ، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة
والناس أجمعين » .
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد عن جبير بن مطعم قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : « إن للقرشي مثلي قوة الرجل من غير قريش »
قيل للزهري : ما عني بذلك؟ قال : نبل الرأي .
وأخرج ابن أبي شيبة عن سهل بن أبي حثمة أن رسول صلى الله عليه وسلم قال : «
تعلموا من قريش ولا تعلموها ، وقدموا قريشاً ولا تؤخروها ، فإن للقرشي قوة
الرجلين من غير قريش » .
وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي جعفر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا
تقدموا قريشاً فتضلوا ، ولا تأخروا عنها فتضلوا ، خيار قريش خيار الناس ، وشرار
قريش شرار الناس ، والذي نفس محمد بيده لولا أن تبطر قريش لأخبرتها ما لها عند
الله » .
وأخرج ابن أبي شيبة عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « الناس
تبع لقريش في الخير والشر إلى يوم القيامة » .
وأخرج ابن أبي شيبة عن إسماعيل بن عبد الله بن رفاعة عن أبيه عن جده قال : «
جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشاً فقال : » هل فيكم من غيركم؟ قالوا :
لا إلا ابن أختنا ومولانا وحليفتنا ، فقال : ابن أختكم منكم ومولاكم منكم إن
قريشاً أهل صدق وأمانة فمن بغى لهم الغواء أكبه الله على وجهه « » .
وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «
والناس تبع لقريش في هذا الأمر خيارهم تبع لخيارهم وشرارهم تبع لشرارهم » .
وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي موسى قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على
باب فيه نفر من قريش فقال : « إن هذا الأمر في قريش » .
وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش
: « إن هذا الأمر فيكم وأنتم ولاته » .
وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : « لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان » وحرك أصبعيه
.
وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «
الملك في قريش ، والقضاء في الأنصار ، والأذان في الحبشة » .
وأخرج ابن أبي شيبة عن عبيد بن عمير قال : دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
لقريش فقال : « اللهم كما أذقت أولهم عذاباً فأذق آخرهم نوالاً » .
وأخرج ابن أبي شيبة عن سعد بن أبي وقاص أن رجلاً قتل فقيل للنبي صلى الله عليه
وسلم فقال « أبعده الله أنه كان يبغض قريشاً » .
وأخرج الترمذي وصححه عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
اللهم « أذقت أول قريش نكالاً فأذق آخرهم نوالاً » .
أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ
الْيَتِيمَ (2) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3) فَوَيْلٌ
لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ
هُمْ يُرَاءُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7)
أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال : أنزلت { أرأيت الذي يكذب } بمكة .
وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير مثله .
وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن { أرأيت الذي يكذب بالدين } قال : الكافر .
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج { أرأيت الذي يكذب بالدين } قال :
بالحساب .
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس { أرأيت الذي بالدين } قال : يكذب
بحكم الله { فذلك الذي يدعّ اليتيم } قال : يدفعه عن حقه .
وأخرج الطستي عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له : أخبرني عن قوله عز وجل {
فذلك الذي يدعّ اليتيم } قال : يدفعه عن حقه . قال : وهل تعرف العرب ذلك؟ قال :
نعم ، أما سمعت أبا طالب يقول :
يقسم حقاً لليتيم ولم يكن ... يدعّ لذي يسارهن الأصاغر
وأخرج سعيد بن منصور عن محمد بن كعب { يدع اليتيم } قال : يدفعه .
وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة { يدع اليتيم } قال :
يظلمه .
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في شعب
الإِيمان عن ابن عباس { فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون } قال : هم
المنافقون يراؤون الناس بصلاتهم إذا حضروا ويتركونها إذا غابوا ويمنعونهم
العارية بغضاً لهم وهي الماعون .
وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس { الذين هم عن صلاتهم ساهون } قال : هم
المنافقون يتركون الصلاة في السر ، ويصلون في العلانية .
وأخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد { الذين هم عن صلاتهم ساهون }
قال : هم المنافقون .
وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه
والبيهقي في سننه عن مصعب بن سعد قال : قلت لأبي : أرأيت قول الله : { الذين هم
عن صلاتهم ساهون } أينا لا يسهو ، وأينا لا يحدث نفسه؟ قال : إنه ليس ذلك ، إنه
إضاعة الوقت .
وأخرج أبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وابن
مردويه والبيهقي في سننه عن سعد بن أبي وقاص قال : سألت النبي صلى الله عليه
وسلم عن قوله : { الذين هم عن صلاتهم ساهون } قال : هم الذين يؤخرون الصلاة عن
وقتها قال الحاكم والبيهقي الموقوف أصح .
وأخرج ابن جرير وابن مردويه بسند ضعيف عن أبي برزة الأسلمي قال : « لما نزلت
هذه الآية { الذين هم عن صلاتهم ساهون } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : »
الله أكبر هذه الآية خير لكم من أن يعطى كل رجل منكم جميع الدنيا ، هو الذي إن
صلى لم يرج خير صلاته ، وإن تركها لم يخف ربه « » .
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله : { الذين هم عن صلاتهم ساهون } قال :
الذين يؤخرونها عن وقتها .
وأخرج ابن أبي حاتم عن مسروق { عن صلاتهم ساهون } قال : تضييع ميقاتها .
وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن مالك بن دينار قال : سأل رجل أبا العالية عن
قوله : { الذين هم عن صلاتهم ساهون } ما هو؟ فقال أبو العالية : هو الذي لا
يدري عن كم انصرف عن شفع أو عن وتر ، فقال الحسن : مه هو الذي يسهو عن ميقاتها
حتى تفوت .
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله : { عن صلاتهم
ساهون } قال : لاهون .
وأخرج ابن الأنباري في المصاحف والبيهقي في سننه والخطيب في تالي التلخيص عن
ابن مسعود أنه قرأ : « الذين هم عن صلاتهم لاهون » .
وأخرج ابن جرير عن عطاء بن يسار قال : الحمد لله الذي قال { هم عن صلاتهم ساهون
} ولم يقل في صلاتهم .
وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية { عن صلاتهم ساهون } قال : هو الذي يصلي
ويقول : هكذا وهكذا يعني يلتفت عن يمينه وعن يساره .
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم { عن صلاتهم ساهون } قال : يصلون
رياء وليس الصلاة من شأنهم .
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة { عن صلاتهم ساهون } قال : لا يبالي عنها
أصلى أم لم يصلّ .
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن علي بن أبي طالب { الذين هم
يراؤون } قال : يراؤون بصلاتهم .
وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأبو داود والنسائي والبزار وابن جرير وابن
المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق
عن ابن مسعود قال : كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
عارية الدلو والقدر والفأس والميزان وما تتعاطون بينكم .
وأخرج الطبراني عن ابن مسعود قال : كنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نتحدث أن
الماعون الدلو والقدر والفأس ولا يستغني عنهن .
وأخرج الفريابي والبيهقي عن ابن مسعود في قوله : { الماعون } قال : الفأس
والقدر والدلو ونحوها .
وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال : كان المسلمون يستعيرون من المنافقين الدلو
والقدر والفأس وشبهه فيمنعونهم فأنزل الله { ويمنعون الماعون } .
وأخرج أبو نعيم والديلمي وابن عساكر « عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
وسلم في قوله : { ويمنعون الماعون } قال : ما تعاون الناس بينهم الفأس والقدر
والدلو وأشباهه » .
وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه « عن قرة بن دعموص النميري أنهم وفدوا إلى رسول
الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله ما تعهد إلينا؟ قال : لا تمنعوا
الماعون . قالوا : وما الماعون؟ قال : في الحجر وفي الحديدة وفي الماء . قال :
فأي الحديدة؟ قال : قدوركم النحاس وحديد الناس الذي يمتهنون به . قالوا : ما
الحجر؟ قال : قدوركم الحجارة » .
وأخرج الباوردي عن الحرث بن شريح قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «
المسلم أخو المسلم لا يمنعه الماعون ، قالوا : يا رسول الله ، ما الماعون؟ قال
: في الحجر وفي الماء وفي الحديد ، قالوا أي الحديد؟ قال : قدر النحاس وحديد
الفأس الذي تمتهنون به . قالوا : فما هذا الحجر؟ قال : القدر الذي من الحجارة »
.
وأخرج ابن قانع عن علي بن أبي طالب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : «
المسلم أخو المسلم إذا لقيه حياه بالسلام ويرد عليه ما هو خير منه ، لا يمنع
الماعون . قلت : يا رسول الله ما الماعون؟ قال : الحجر والحديد والماء وأشباه
ذلك » .
وأخرج الطبراني وابن مردويه بسند ضعيف عن حفصة بنت سيرين : قالت لنا أم عطية :
أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نمنع الماعون . قلت : وما الماعون؟
قالت : هو ما يتعاطاه الناس بينهم .
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن سعيد بن عياض عن أصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم : الماعون والفأس والقدر والدلو .
وأخرج آدم وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر والطبراني
والحاكم وصححه والبيهقي والضياء في المختارة عن ابن عباس في قوله { ويمنعون
الماعون } قال : عارية متاع البيت .
وأخرج الفريابي عن سعيد بن جبير قال : الماعون العارية .
وأخرج الفريابي وابن المنذر والبيهقي عن عكرمة أنه سئل عن الماعون فقال : هي
العارية ، فقيل : فمن يمنع متاع بيته فله الويل؟ قال : لا ولكن إذا جمعهن
ثلاثهن فله الويل إذا سهى عن الصلاة ورايا ومنع الماعون .
وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
حاتم والحاكم والبيهقي في سننه عن علي بن أبي طالب قال : الماعون الزكاة
المفروضة يراؤون بصلاتهم ويمنعون زكاتهم .
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم في قوله : { ويمنعون الماعون }
قال : أولئك المنافقون ظهرت الصلاة فصلوها وخفيت الزكاة فمنعوها .
وأخرج البيهقي عن ابن عباس { ويمنعون الماعون } قال : الزكاة .
وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر عن أبي
المغيرة قال : قال ابن عمر : المال الذي لا يعطى حقه . قلت له : إن ابن مسعود
قال : هو ما يتعطاه الناس بينهم من الخير . قال : ذلك ما أقول لك .
وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال : رأس الماعون زكاة المال وأدناه المنخل
والدلو والإِبرة .
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب قال : الماعون بلسان قريش
المال .
وأخرج ابن أبي شيبة عن الضحاك وابن الحنفية قالا : الماعون الزكاة .
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب قال : الماعون المعروف .
وأخرج ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله : { ويمنعون الماعون }
قال : اختلف الناس في ذلك ، فمنهم من قال : يمنعون الزكاة ، ومنهم من قال :
يمنعون الطاعة ، ومنهم من قال : يمنعون العارية .
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس { ويمنعون الماعون }
قال : ما جاء هؤلاء بعد .
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ
شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3)
أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال : نزلت سورة { إنا أعطيناك الكوثر } بمكة .
وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير وعائشة مثله .
وأخرج ابن أبي شيبة عن عمرو بن ميمون قال : لما طعن عمر وماج الناس تقدم عبد
الرحمن بن عوف فقرأ بأقصر سورتين في القرآن { إنا أعطيناك الكوثر } و { إذا جاء
نصر الله والفتح } [ النصر : 1 ] .
وأخرج البيهقي عن ابن شبرمة قال : ليس في القرآن سورة أقل من ثلاث آيات .
وأخرج الطستي عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له : أخبرني عن قوله تعالى : {
إنا أعطيناك الكوثر } قال : نهر في بطنان الجنة حافتاه قباب الدر والياقوت فيه
أزواجه وخدمه . قال : وبأي شيء ذكر ذلك؟ قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
دخل من باب الصفا وخرج من باب المروة ، فاستقبله العاص بن واثل السهمي ، فرجع
العاص إلى قريش ، فقالت له قريش : من استقبلك يا أبا عمرو آنفاً؟ قال : ذلك
الأبتر ، يريد به النبي صلى الله عليه وسلم ، حتى أنزل الله هذه السورة { إنا
أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر } يعني عدوّك العاص بن وائل
هو الأبتر من الخير لا أذكر في مكان إلا ذكرت معي يا محمد ، فمن ذكرني ولم
يذكرك ليس له في الجنة نصيب ، قال : وهل تعرف العرب ذلك؟ قال : نعم أما سمعت
حسان بن ثابت يقول :
وحباه الإِله بالكوثر ... الأكبر فيه النعيم والخيرات
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن
مردويه والبيهقي في سننه عن أنس بن مالك قال : « أغفي رسول الله صلى الله عليه
وسلم إغفاءة ، فرفع رأسه متبسماً فقال : » إنه نزلت عليّ آنفاً سورة فقرأ { بسم
الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر } حتى ختمها ، قال : هل تدرون ما
الكوثر؟ قالوا : الله ورسوله أعلم قال : هو نهر أعطانيه ربي في الجنة عليه خير
كثير ترده أمتي يوم القيامة ، آنيته عدد الكواكب ، يختلج العبد منهم فأقول يا
رب إنه من أمتي ، فيقال : إنك لا تدري ما أحدث بعدك « » .
وأخرج مسلم والبيهقي من وجه آخر بلفظ ثم رفع رأسه فقرأ إلى آخر السورة ، قال
البيهقي والمشهور فيما بين أهل التفاسير والمغازي أن هذه السورة مكية وهذا
اللفظ لا يخالفه فيشبه أن يكون أولى .
وأخرج الطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه
وسلم قرأ هذه الآية { إنا أعطيناك الكوثر } .
وأخرج أحمد وابن المنذر وابن مردويه عن أنس أنه قرأ هذه الآية { إنا أعطيناك
الكوثر } قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
«
أعطيت الكوثر فإذا هو نهر في الجنة يجري ولم يشق شقاً ، وإذا حافتاه قباب
اللؤلؤ فضربت بيدي إلى تربته فإذا هو مسكة ذفرة وإذا حصاه اللؤلؤ » .
وأخرج الطيالسي وابن أبي شيبة وأحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن
ماجة عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « دخلت الجنة فإذا أنا
بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ ، فضربت بيدي إلى ما يجري فيه الماء ، فإذا مسك اذفر .
قلت : ما هذا يا جبريل؟ قال : هذا الكوثر الذي أعطاكه الله » .
وأخرج أحمد والترمذي وابن جرير وابن المنذر والحاكم وابن مردويه عن أنس : « أن
رجلاً قال يا رسول الله : ما الكوثر؟ قال : نهر في الجنة أعطانيه ربي لهو أشد
بياضاً من اللبن وأحلى من العسل ، فيه طيور أعناقها كأعناق الجزر . قال عمر :
يا رسول الله إنها لناعمة . قال : آكلها أنعم منها يا عمر » .
وأخرج ابن مردويه عن أنس قال : « دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
» قد أعطيت الكوثر ، قلت يا رسول الله : ما الكوثر؟ قال : نهر في الجنة عرضه
وطوله ما بين المشرق والمغرب لا يشرب منه أحد فيظمأ ولا يتوضأ منه أحد فيتشعث
أبداً ، لا يشرب منه من أخفر ذمتي ولا من قتل أهل بيتي « » .
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وصححه وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن
مردويه عن عطاء بن السائب قال : قال لي محارب بن دثار ما قال سعيد بن جبير في
الكوثر؟ قلت : حدثنا عن ابن عباس أنه الخير الكثير . فقال : صدقت والله إنه
للخير الكثير ، ولكن حدثنا ابن عمر قال : نزلت { إنا أعطيناك الكوثر } فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : « الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب يجري على
الدر والياقوت ، تربته أطيب من المسك وماؤه أشد بياضاً من اللبن وأحلى من العسل
» .
وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري وابن جرير وابن مردويه عن عائشة رضي الله عنها
أنها سئلت عن قوله تعالى : { إنا أعطيناك الكوثر } قالت : هو نهر أعطيه نبيكم
صلى الله عليه وسلم في بطنان الجنة شاطئاه عليه در مجوّف فيه من الآنية
والأباريق عدد النجوم .
وأخرج ابن جرير وابن مردويه من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله : { إنا
أعطيناك الكوثر } قال : الخير الكثير . وقال أنس بن مالك : نهر في الجنة ،
وقالت عائشة : هو نهر في الجنة ليس أحد يدخل أصبعيه في أذنيه إلا سمع خرير ذلك
النهر .
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «
أوتيت الكوثر آنيته عدد النجوم » .
وأخرج ابن مردويه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله .
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : { إنا أعطيناك الكوثر }
قال : نهر أعطاه الله محمداً في الجنة .
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : الكوثر نهر في الجنة حافتاه
من ذهب وفضة يجري على الياقوت والدر ، وماؤه أبيض من الثلج وأحلى من العسل .
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : { إنا أعطيناك الكوثر }
قال : نهر في الجنة عمقه سبعون ألف فرسخ ماؤه أشد بياضاً من اللبن وأحلى من
العسل ، شاطئاه الدر والياقوت والزبرجد خص الله به نبيه محمداً صلى الله عليه
وسلم دون الأنبياء .
وأخرج البخاري وابن جرير والحاكم من طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
رضي الله عنهما أنه قال : الكوثر الخير الذي أعطاه الله إياه . قال أبو بشر :
قلت لسعيد بن جبير : فإن ناساً يزعمون أنه نهر الجنة قال : النهر الذي في الجنة
من الخير الذي أعطاه الله إياه .
وأخرج الطبراني في الأوسط عن حذيفة في قوله : { إنا أعطيناك الكوثر } قال : نهر
في الجنة أجوف فيه آنية من الذهب والفضة لا يعلمها ألا الله .
وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن أسامة بن زيد : « أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم أتى حمزة بن عبد المطلب يوماً فلم يجده فسأل امرأته عنه؟ فقالت : خرج
آنفاً أو لا تدخل يا رسول الله؟ فدخل فقدمت له حيساً فأكل فقالت : هنيئاً لك يا
رسول الله ومريئاً لقد جئت وأنا أريد أن آتيك فأهنيك وأمريك ، أخبرني أبو عمارة
أنك أعطيت نهراً في الجنة يدعى الكوثر فقال : أجل وأرضه ياقوت ومرجان وزبرجد
ولؤلؤ » .
وأخرج ابن مردويه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : « أن رجلاً قال يا رسول
الله : ما الكوثر؟ قال : نهر من أنهار الجنة أعطانيه الله عرضه ما بين إيلة
وعدن . قال : يا رسول الله أله طين أو حال . قال : نعم المسك الأبيض . قال : له
رضراض حصى؟ قال : نعم رضراضه الجوهر وحصباؤه اللؤلؤ . قال : أله شجر؟ قال : نعم
، حافتاه قضبان ذهب رطبة شارعة عليه . قال : ألتلك القضبان ثمار؟ قال : نعم
تنبت أصناف الياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر ، فيه أكواب وآنية وأقداح تسعى إلى
من أراد أن يشرب منها منتشرة في وسطه كأنها الكوكب الدري » .
وأخرج ابن المنذر عن الضحاك رضي الله عنه في قوله : { إنا أعطيناك الكوثر } قال
: نهر في الجنة حافتاه قباب الدر فيه أزواج النبي صلى الله عليه وسلم .
وأخرج هناد وابن جرير عن عائشة رضي الله عنها قالت : من أحب أن يسمع خرير
الكوثر فليجعل أصبعيه في أذنيه .
وأخرج ابن جرير وابن عساكر عن مجاهد رضي الله عنه قال : الكوثر خير الدنيا
والآخرة .
وأخرج هناد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن عساكر عن عكرمة رضي الله عنه قال :
الكوثر ما أعطاه الله من النبوّة والخير والقرآن .
وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال : الكوثر القرآن .
وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن علي بن أبي طالب
قال : « لما نزلت هذه السورة على النبي صلى الله عليه وسلم { إنا أعطيناك
الكوثر } قال : النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل : ما هذه النحيرة التي أمرني
بها ربي؟ قال : إنها ليست بنحيرة ، ولكن يأمرك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع يديك
إذا كبرت وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك من الركوع ، فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة
الذين هم في السموات السبع ، وإن لكل شيء زينة وزينة الصلاة رفع اليدين عند كل
تكبيرة . قال النبي صلى الله عليه وسلم : رفع اليدين من الاستكانة التي قال
الله : { فما استكانوا لربهم وما يتضرعون } [ المؤمنون : 76 ] » .
وأخرج ابن جرير عن أبي جعفر في قوله : { فصل لربك } قال : الصلاة { وانحر } قال
: يرفع يديه أول ما يكبر في الافتتاح .
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : { فصل لربك وانحر } قال
: إن الله أوحى إلى رسوله أن ارفع يديك حذاء نحرك إذا كبرت للصلاة فذاك النحر .
وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف والبخاري في تاريخه وابن جرير وابن المنذر وابن
أبي حاتم والدارقطني في الافراد وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه والبيهقي في
سننه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله : { فصل لربك وانحر } قال : وضع
يده اليمنى على وسط ساعده اليسرى ثم وضعهما على صدره في الصلاة .
وأخرج أبو الشيخ والبيهقي في سننه عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم مثله .
وأخرج ابن أبي حاتم وابن شاهين في السنة وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس رضي
الله عنهما { فصل لربك وانحر } قال : وضع اليمنى على الشمال عند التحرم في
الصلاة .
وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء { فصل لربك وانحر } قال : إذا صليت فرفعت رأسك من
الركوع فاستو قائماً .
وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي الأحوص { فصل لربك وانحر } قال : استقبل القبلة
بنحرك .
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الضحاك رضي الله عنه { فصل لربك وانحر } قال :
صلي لربك الصلاة المكتوبة واسأل .
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة رضي الله عنه { فصل لربك } قال : اشكر
لربك .
وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن سعيد بن جبير قال : كانت هذه الآية يوم الحديبية
أتاه جبريل فقال انحر وارجع ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب خطبة
الأضحى ، ثم ركع ركعتين ، ثم انصرف إلى البدن فنحرها ، فذلك حين يقول : { فصل
لربك وانحر } .
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد وعطاء وعكرمة {
فصل لربك وانحر } قالوا : صلاة الصبح بجمع ونحر البدن بمنى .
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس { وانحر } قال : الصلاة المكتوبة
والذبح يوم الأضحى .
وأخرج ابن جريرعن قتادة { فصل لربك وانحر } قال : الأضحى والنحر نحر البدن .
وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء { فصل لربك } قال : صلاة العيد .
وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير { وانحر } قال : البدن .
وأخرج ابن جرير عن أنس قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم ينحر قبل أن يصلي
فأمر أن يصلي ثم ينحر .
وأخرج البيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله : { وانحر } قال : يقول فادع يوم
النحر .
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن عكرمة قال : لما أوحى الله تعالى
إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالت قريش : بتر محمد منا فنزلت { إن شانئك هو
الأبتر } .
وأخرج البزار وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال : قدم كعب
بن الأشرف مكة فقالت له قريش : أنت خير أهل المدينة وسيدهم ألا ترى إلى هذا
الصابىء المنبتر من قومه يزعم أنه خير منا ونحن أهل الحجيج وأهل السقاية وأهل
السدانة؟ قال : أنتم خير منه . فنزلت { إن شانئك هو الأبتر } ونزلت { ألم تر
إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب } [ النساء : 51 ] إلى قوله : { فلن تجد له
نصيراً } [ النساء : 52 ] .
وأخرج الطبراني وابن مردويه عن أبي أيوب قال : لما مات إبراهيم ابن النبي صلى
الله عليه وسلم مشى المشركون بعضهم إلى بعض فقالوا : إن هذا الصابىء قد بتر
الليلة ، فأنزل الله { إنا أعطيناك الكوثر } إلى آخر السورة .
وأخرج ابن سعد وابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : كان
أكبر ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم القاسم ثم زينب ثم عبد الله ثم أم كلثوم
ثم فاطمة ثم رقية ، فمات القاسم وهو أول ميت من ولده بمكة ، ثما مات عبد الله ،
فقال العاصي بن وائل السهمي : قد انقطع نسله فهو أبتر ، فأنزل الله { إن شانئك
هو الأبتر } .
وأخرج ابن عساكر من طريق ميمون بن مهران عن ابن عباس قال : ولدت خديجة من النبي
صلى الله عليه وسلم عبد الله ، ثم أبطأ عليه الولد من بعده ، فبينما رسول الله
صلى الله عليه وسلم يكلم رجلاً والعاصي بن وائل ينظر إليه إذ قال له رجل : من
هذا؟ قال : هذا الأبتر يعني النبي صلى الله عليه وسلم ، فكانت قريش إذا ولد
للرجل ثم أبطأ عليه الولد من بعده قالوا هذا الأبتر ، فأنزل الله { إن شانئك هو
الأبتر } أي مبغضك هو الأبتر الذي بتر من كل خير .
وأخرج البيهقي في الدلائل عن محمد بن علي قال : كان القاسم ابن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قد بلغ أن يركب على الدابة ويسير على النجيبة ، فلما قبضه الله
قال عمرو بن العاصي : لقد أصبح محمد أبتر من ابنه ، فأنزل الله { إنا أعطيناك
الكوثر } عوضاً يا محمد عن مصيبتك بالقاسم { فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر
} قال البيهقي : هكذا روي بهذا الإِسناد وهو ضعيف والمشهور أنها نزلت في العاصي
بن وائل .
وأخرج الزبير بن بكار وابن عساكر عن جعفر بن محمد عن أبيه قال : توفي القاسم
ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو
آت من جنازته ، على العاصي بن وائل وابنه عمرو فقال حين رأى رسول الله صلى الله
عليه وسلم إني لأشنئوه فقال العاصي بن وائل : لا جرم لقد أصبح أبتر ، فأنزل
الله { إن شانئك هو الأبتر } .
وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما { إن شانئك هو الأبتر }
قال : هو العاصي بن وائل .
وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي الله عنه قال : كانت قريش تقول إذا مات ذكور
الرجل : بتر فلان ، فلما مات ولد النبي صلى الله عليه وسلم قال العاصي بن وائل
: بتر ، والأبتر الفرد .
وأخرج ابن المنذر وابن جرير وعبد الرزاق وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس
رضي الله عنهما { إن شانئك } يقول : عدوّك .
وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء { إن شانئك } قال : أبو جهل .
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن شهر بن عطية عن إبراهيم قال : كان عقبة بن أبي
معيط يقول : إنه لا يبقى للنبي صلى الله عليه وسلم ولد وهو أبتر ، فأنزل الله
فيه { إن شانئك هو الأبتر } .
( معلومات الكتاب ) | 
