إِنْ هِيَ إِلَّا
حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ
بِمَبْعُوثِينَ (37)
قَوْله تَعَالَى: {إِن هِيَ إِلَّا حياتنا
الدُّنْيَا نموت ونحيا} فَإِن قيل: كَيفَ يَسْتَقِيم
قَوْله: {ونحيا} وَلم يَكُونُوا مقرين بِالْبَعْثِ؟
وَالْجَوَاب من وُجُوه: أَحدهَا: أَنه على التَّقْدِيم
وَالتَّأْخِير يَعْنِي: نحيا وَنَمُوت، وَالْآخر: يَمُوت
الْآبَاء، ويحيا الْأَبْنَاء، وَالثَّالِث: يَمُوت قوم،
ويحيا قوم.
قَوْله: {وَمَا نَحن بمبعوثين} أَي: بمنشرين.
(3/475)
إِنْ هُوَ إِلَّا
رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ
بِمُؤْمِنِينَ (38)
وَقَوله: {إِن هُوَ إِلَّا رجل افترى على
الله كذبا وَمَا نَحن لَهُ بمؤمنين} أَي: بمصدقين.
(3/475)
قَالَ رَبِّ
انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (39)
قَوْله تَعَالَى: {قَالَ رب انصرني بِمَا
كذبون} قد بَينا.
(3/475)
قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ
لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ (40)
قَوْله: {قَالَ عَمَّا قَلِيل ليصبحن
نادمين} أَي: ليصبحون نادمين، وَمعنى يُصْبِحُونَ: يصيرون.
(3/475)
فَأَخَذَتْهُمُ
الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً فَبُعْدًا
لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (41)
قَوْله تَعَالَى: {فَأَخَذتهم الصَّيْحَة
بِالْحَقِّ} فِي الْقِصَّة: أَن جِبْرِيل - عَلَيْهِ
السَّلَام - صَاح بهم صَيْحَة فتصدعت قُلُوبهم.
وَيُقَال: إِن المُرَاد من الصَّيْحَة الْهَلَاك. قَالَ
امْرُؤ الْقَيْس:
(فدع عَنْك نهيا صِيحَ فِي حجراته ... وَلَكِن حَدِيث مَا
حَدِيث الرَّوَاحِل)
وتمثل بِهَذَا الْبَيْت عَليّ رَضِي الله عَنهُ فِي بعض
حروبه.
وَقَوله: {بِالْحَقِّ} أَي: بِالْعَدْلِ، وَيُقَال: بِمَا
استحقوا.
وَقَوله: {فجعلناهم غثاء} . الغثاء: مَا يبس من الشّجر
والحشيش، وَعلا فَوق السَّيْل، وَيُقَال: الغثاء هُوَ
الزّبد، فالزبد لَا ينْتَفع بِهِ، وَيذْهب بَاطِلا، فشبههم
بعد الْهَلَاك بِهِ.
وَقَوله: {فبعدا للْقَوْم الظَّالِمين} أَي: هَلَاكًا
للْقَوْم الظَّالِمين.
(3/475)
{أنشأنا من بعدهمْ قرونا آخَرين (42) مَا
تسبق من أمة أجلهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ (43) ثمَّ
أرسلنَا رسلنَا تترا كل مَا جَاءَ أمة رسولها كذبوه
فأتبعنا بَعضهم بَعْضًا وجعلناهم أَحَادِيث فبعدا لقوم لَا
يُؤمنُونَ (44) ثمَّ أرسلنَا مُوسَى وأخاه هَارُون
بِآيَاتِنَا وسلطان}
(3/476)
ثُمَّ أَنْشَأْنَا
مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ (42)
قَوْله: {ثمَّ أنشأنا من بعدهمْ قرونا
آخَرين} أَي: قوما آخَرين.
(3/476)
مَا تَسْبِقُ مِنْ
أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ (43)
قَوْله: {مَا تسبق من أمة أجلهَا} أَي:
وَقت هلاكهم.
وَقَوله: {وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ} أَي: يتأخرون عَن وَقت
هلاكها.
(3/476)
ثُمَّ أَرْسَلْنَا
رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا
كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا
وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا
يُؤْمِنُونَ (44)
قَوْله تَعَالَى: {ثمَّ أرسلنَا رسلنَا
تترى} وَقُرِئَ: " تترى " بِالتَّنْوِينِ، وَالْمعْنَى:
متواترين بَعضهم على إِثْر بعض، وَيُقَال: بَين كل نبيين
قِطْعَة من الزَّمَان، وَالْأَصْل فِي {تترى} وَترى إِلَّا
أَن الْوَاو قلبت تَاء، فَكَأَنَّهُ قَالَ: بعثنَا
الرُّسُل وترا وترا.
وَقَوله: {كلما جَاءَ أمة رسولها كذبوه} أَي: جحدوه
وأنكروه.
وَقَوله: {فأتبعنا بَعضهم بَعْضًا} أَي: فِي الْهَلَاك.
وَقَوله: {وجعلناهم أَحَادِيث} أَي: سمرا وقصصا، قَالَ
بَعضهم شعرًا.
(فَكُن حَدِيثا حسنا ذكره ... فَإِنَّمَا النَّاس
أَحَادِيث)
وَقَوله: {فبعدا لقوم لَا يُؤمنُونَ} قد بَينا.
(3/476)
ثُمَّ أَرْسَلْنَا
مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ
مُبِينٍ (45)
قَوْله تَعَالَى: {ثمَّ أرسلنَا مُوسَى
وأخاه هَارُون بِآيَاتِنَا وسلطان مُبين} أَي: بِحجَّة
بَيِّنَة، وَهِي الْآيَات التسع.
(3/476)
إِلَى فِرْعَوْنَ
وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ
(46)
قَوْله تَعَالَى: {إِلَى فِرْعَوْن وملئه
فاستكبروا وَكَانُوا قوما عالين} أَي: طَالِبين للعلو
بِغَيْر الْحق، والاستكبار طلب التكبر، وَيُقَال: {عالين}
قاهرين (لمن) تَحْتهم بالظلم.
(3/476)
فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ
لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ
(47)
وَقَوله تَعَالَى: {فَقَالُوا أنؤمن لبشرين
مثلنَا} أَي: لمُوسَى وَهَارُون. وَقَوله: {وقومهما لنا
عَابِدُونَ} قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: تَقول الْعَرَب لكل من
أطَاع إنْسَانا قد عَبده.
(3/476)
{مُبين (45) إِلَى فِرْعَوْن وملئه
فاستكبروا وَكَانُوا قوما عالين (46) فَقَالُوا أنؤمن
لبشرين مثلنَا وقومهما لنا عَابِدُونَ (47) فكذبوهما
فَكَانُوا من المهلكين (48) وَلَقَد آتَيْنَا مُوسَى
الْكتاب لَعَلَّهُم يَهْتَدُونَ (49) وَجَعَلنَا ابْن
مَرْيَم وَأمه آيَة وآويناهما إِلَى ربوة ذَات قَرَار
ومعين (50) } وَفِي بعض التفاسير: أَن القبط كَانُوا
يعْبدُونَ فِرْعَوْن، وَفرْعَوْن كَانَ يعبد الصَّنَم.
(3/477)
فَكَذَّبُوهُمَا
فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ (48)
قَوْله تَعَالَى: {فكذبوهما فَكَانُوا من
المهلكين} أَي: بِالْغَرَقِ.
(3/477)
وَلَقَدْ آتَيْنَا
مُوسَى الْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (49)
قَوْله تَعَالَى: {وَلَقَد آتَيْنَا مُوسَى
الْكتاب لَعَلَّهُم يَهْتَدُونَ} أَي: التَّوْرَاة.
(3/477)
وَجَعَلْنَا ابْنَ
مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ
ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ (50)
قَوْله: {وَجَعَلنَا ابْن مَرْيَم وَأمه
آيَة} قد بَينا.
وَقَوله: {وآويناهما إِلَى ربوة} وقرىء: " ربوة "،
وَقَرَأَ أَبُو الْأَشْهب الْعقيلِيّ: " رباوة ". وَأما
الربوة فِيهَا أَقْوَال: عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ: هِيَ
رَملَة فلسطين، وَرُوِيَ هَذَا مَرْفُوعا إِلَى النَّبِي.
وَقَالَ سعيد بن الْمسيب: هِيَ غوطة دمشق، (وَيُقَال: أنزه
الْمَوَاضِع فِي الدُّنْيَا [أَرْبَعَة] مَوَاضِع: غوطة
دمشق) فِي الشَّام، والإيلة بالعراق، وَشعب بران بِفَارِس،
وَسعد سَمَرْقَنْد، وَعَن كَعْب قَالَ: {ربوة} هِيَ بَيت
الْمُقَدّس، وَعَن وهب بن مُنَبّه قَالَ: هِيَ مصر، وَفِي
اللُّغَة: الربوة هُوَ الْمَكَان الْمُرْتَفع.
وَقَوله: {ذَات قَرَار} أَي: أَرض مستوية يستقرون فِيهَا،
وَقيل: مستوية مُرْتَفعَة منبسطة.
وَقَوله: {ومعين} أَي: ذَات مَاء جَار، وَيُقَال: ذَات
عُيُون تجْرِي فِيهَا، يُقَال: (عانت) الْبركَة إِذا جرى
فِيهَا المَاء، وأنشدوا فِي الْمعِين شعرًا:
(إِن الَّذين غدوا بلبك غادروا ... وسلا بِعَيْنِك لَا
يزَال معينا)
(3/477)
يَا أَيُّهَا
الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا
إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (51)
قَوْله تَعَالَى: {يَا أَيهَا الرُّسُل
كلوا من الطَّيِّبَات وَاعْمَلُوا صَالحا} قَالَ مُجَاهِد
(3/477)
{يَا أَيهَا الرُّسُل كلوا من الطَّيِّبَات
وَاعْمَلُوا صَالحا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عليم (51) }
وَقَتَادَة والسدى وَجَمَاعَة: إِن المُرَاد من قَوْله:
{يَا أَيهَا الرُّسُل} هُوَ مُحَمَّد، وَالْعرب تذكر
الْجمع، وتريد بِهِ الْوَاحِد، فَإِنَّهُم يَقُولُونَ
للرجل: أَيهَا الْقَوْم، كف عَنَّا أذاك وَمِنْهُم من
قَالَ: إِن المُرَاد مِنْهُ جَمِيع الرُّسُل. وَقَالَ
بَعضهم المُرَاد: عِيسَى - عَلَيْهِ السَّلَام - كَأَنَّهُ
قَالَ: وَقُلْنَا لعيسى: يَا أَيهَا الرُّسُل، وَقد روى
أَبُو هُرَيْرَة أَن النَّبِي قَالَ: " يَا أَيهَا
النَّاس، إِن الله لَا يقبل إِلَّا الطّيب، وَإِن الله
تَعَالَى أَمر الْمُسلمين بِمَا أَمر بِهِ الْمُرْسلين
فَقَالَ: {يَا أَيهَا الرُّسُل كلوا من الطَّيِّبَات
وَاعْمَلُوا صَالحا} وَقَالَ للْمُؤْمِنين: {يَا أَيهَا
الَّذين آمنُوا كلوا من طَيّبَات من رزقناكم واشكروا لله}
ثمَّ ذكر الرجل أَشْعَث أغبر يمد يَده إِلَى السَّمَاء،
فَيَقُول: يَا رب، مطعمه حرَام، وملبسه حرَام، وغذى
بالحرام، فَأنى يُسْتَجَاب لَهُ "؟ !
وَفِي الْقِصَّة: أَن عِيسَى كَانَ يَأْكُل من غزل أمه،
وَالْأكل هُوَ أَخذ الشَّيْء بالفم؛ ليوصله إِلَى الْبَطن
بالمضغ، وَأما قَوْله: {من الطَّيِّبَات} أَي: من
الْحَلَال. وَقَوله: {وَاعْمَلُوا صَالحا} الصّلاح هُوَ
الاسْتقَامَة على مَا توجبه الشَّرِيعَة.
وَقَوله: {إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عليم} هَذَا حث على
فعل الطَّاعَة، يَعْنِي: اعْمَلُوا الصَّالِحَات، فَإِنِّي
مجازيكم على عَمَلكُمْ.
(3/478)
وَإِنَّ هَذِهِ
أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ
فَاتَّقُونِ (52)
قَوْله تَعَالَى: {وَإِن هَذِه أمتكُم أمة
وَاحِدَة} أَي: دينكُمْ دين وَاحِد، وَقيل: شريعتكم
شَرِيعَة وَاحِدَة، وَيُقَال: أَمرتكُم بِمَا أمرت بِهِ من
قبلكُمْ من الْأَنْبِيَاء وَالْمُرْسلِينَ، فأمركم وَاحِد.
وَقَوله: {وَأَنا ربكُم فاتقون} فاحذروني.
(3/478)
فَتَقَطَّعُوا
أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا
لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (53)
قَوْله تَعَالَى: {فتقطعوا أَمرهم بَينهم}
أَي: تفَرقُوا هودا ونصارى وصابئين ومجوسا. {زبرا} أَي:
قطعا. قَالَ مُجَاهِد: {زبرا} كتبا أَي: جعلُوا كتبهمْ
قطعا وَمَعْنَاهُ: آمنُوا بِالْبَعْضِ، وَكَفرُوا
بِالْبَعْضِ، وحرفوا الْبَعْض، وَلم يحرفوا الْبَعْض.
وَقَوله: {كل حزب بِمَا لديهم فَرِحُونَ} أَي: مسرورون.
(3/478)
{وَإِن هَذِه أمتكُم أمة وَاحِدَة وَأَنا
ربكُم فاتقون (52) فتقطعوا أَمرهم بَينهم زبرا كل حزب
بِمَا لديهم فَرِحُونَ (53) فذرهم فِي غمرتهم حَتَّى حِين
(54) أيحسبون أَنما نمدهم بِهِ من مَال وبنين (55) نسارع
لَهُم فِي الْخيرَات بل لَا يَشْعُرُونَ (56) }
وَيَعْنِي أَن كل فريق مسرورون بِمَا عِنْدهم: فَأهل
الْإِيمَان مسرورون بِالْإِيمَان وبمتابعة النَّبِي،
وَالْكفَّار مسرورون بكفرهم وبمخالفة النَّبِي.
(3/479)
فَذَرْهُمْ فِي
غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ (54)
قَوْله تَعَالَى: {فذرهم فِي غمرتهم} أَي:
فِي ضلالتهم، وَقيل: فِي عمايتهم.
وَقَوله: {حَتَّى حِين} مَعْنَاهُ: إِلَى أَن يموتوا،
وَالْآيَة للتهديد.
(3/479)
أَيَحْسَبُونَ
أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (55)
قَوْله تَعَالَى: {أيحسبون أَنما نمدهم
بِهِ من مَال} الْآيَة. مَعْنَاهُ: أيحسبون أَن الَّذِي
نجعله مدَدا لَهُم من المَال والبنين
(3/479)
نُسَارِعُ لَهُمْ فِي
الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ (56)
{نسارع لَهُم فِي الْخيرَات} أَي: نعجل
لَهُم فِي الْخيرَات، ونقدمها ثَوابًا لَهُم رضَا
بأعمالهم، وَحَقِيقَة الْمَعْنى أَن: لَيْسَ الْأَمر على
مَا يظنون أَن المَال والبنين خير لَهُم، بل هُوَ
اسْتِدْرَاج لَهُم، ومكر بهم، فَهُوَ معنى قَوْله
تَعَالَى: {بل لَا يَشْعُرُونَ} .
(3/479)
إِنَّ الَّذِينَ هُمْ
مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (57)
قَوْله تَعَالَى: {إِن الَّذين هم من خشيَة
رَبهم مشفقون} . الخشية: انزعاج النَّفس لما يتَوَقَّع من
الْمضرَّة، والإشفاق هَاهُنَا هُوَ الْخَوْف من الْعَذَاب،
فَمَعْنَى الْآيَة: أَن الْمُؤمنِينَ من خشيَة رَبهم لَا
يأمنون عَذَابه. قَالَ الْحسن الْبَصْرِيّ: الْمُؤمن جمع
إحسانا وخشية، وَالْمُنَافِق إساءة وَأمنا.
(3/479)
وَالَّذِينَ هُمْ
بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (58)
قَوْله: {وَالَّذين هم بآيَات رَبهم
يُؤمنُونَ} أَي: يصدقون.
(3/479)
وَالَّذِينَ هُمْ
بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ (59)
قَوْله تَعَالَى: {وَالَّذين هم برَبهمْ
لَا يشركُونَ} مَعْلُوم الْمَعْنى.
(3/479)
وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ
مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى
رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (60)
قَوْله تَعَالَى: {وَالَّذين يُؤْتونَ مَا
آتوا} رُوِيَ عَن النَّبِي أَنه قَرَأَ: " وَالَّذين
يأْتونَ مَا أَتَوا بِهِ "، وَهُوَ قِرَاءَة عَائِشَة -
رَضِي الله عَنْهَا.
(وَقَوله: {يُؤْتونَ مَا آتوا} أَي: يُعْطون مَا أعْطوا.
وَقَوله: " يأْتونَ مَا آتوا " أَي:
(3/479)
{إِن الَّذين هم من خشيَة رَبهم مشفقون
(57) وَالَّذين هم بآيَات رَبهم يُؤمنُونَ (58) وَالَّذين
هم برَبهمْ لَا يشركُونَ (59) وَالَّذين يُؤْتونَ مَا آتوا
وَقُلُوبهمْ وَجلة} يَفْعَلُونَ مَا فعلوا) .
وَقَوله: {وَقُلُوبهمْ وَجلة} أَي: خائفة.
وَقَوله: {أَنهم إِلَى رَبهم رَاجِعُون} . أَي: لأَنهم
إِلَى رَبهم رَاجِعُون، وَمَعْنَاهُ: خَافُوا لأَنهم
علمُوا أَن رجوعهم إِلَى رَبهم، وروى عبد الرَّحْمَن بن
سعيد بن وهب عَن عَائِشَة - رَضِي الله عَنْهَا - أَنَّهَا
قَالَت للنَّبِي: يَا رَسُول الله، قَول الله تَعَالَى:
{وَالَّذين يُؤْتونَ مَا آتوا وَقُلُوبهمْ وَجلة} أهم
الَّذين يسرقون، وَيَشْرَبُونَ الْخمر، وَقُلُوبهمْ وَجلة؟
قَالَ: لَا يَا ابْنة الصّديق، بل هم الَّذين (يصلونَ،
وَيَصُومُونَ) ، وَيَتَصَدَّقُونَ، وَقُلُوبهمْ وَجلة
أَنَّهَا لَا تقبل مِنْهُم " وَفِي رِوَايَة: " ويخشون أَن
لَا تقبل مِنْهُم ". قَالَ الشَّيْخ الإِمَام: أخبرنَا
بِهَذَا الحَدِيث أَبُو عَليّ الشَّافِعِي قَالَ: أَبُو
الْحسن ابْن [فراس] : أخبرنَا أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن
عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد بن عبد الله المقرىء، أخبرنَا
جدي مُحَمَّد، عَن سُفْيَان بن عُيَيْنَة، أخبرنَا مَالك
بن مغول، عَن عبد الرَّحْمَن بن سعيد بن وهب ... الْخَبَر.
وَقَالَ الْحسن الْبَصْرِيّ: عمِلُوا وَالله بالطاعات،
واجتهدوا فِيهَا، وخافوا أَن ترد عَلَيْهِم. هَذَا هُوَ
القَوْل الْمَعْرُوف فِي الْآيَة،
(3/480)
{أَنهم إِلَى رَبهم رَاجِعُون (60)
أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخيرَات وهم لَهَا
سَابِقُونَ (61) وَلَا نكلف نفسا إِلَّا وسعهَا ولدينا
كتاب ينْطق بِالْحَقِّ وهم لَا يظْلمُونَ (62) بل قُلُوبهم
فِي غمرة من هَذَا وَلَهُم أَعمال من دون ذَلِك هم لَهَا
عاملون} وَالْقَوْل الثَّانِي: أَن المُرَاد من الْآيَة
أَنهم عمِلُوا بِالْمَعَاصِي، وخافوا من الله.
(3/481)
أُولَئِكَ
يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ
(61)
قَوْله تَعَالَى: {أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ
فِي الْخيرَات وهم لَهَا سَابِقُونَ} أَي: إِلَيْهَا
سَابِقُونَ.
قَالَ الشَّاعِر:
(تجانف عَن جو الْيَمَامَة نَاقَتي ... وَمَا قصدت من
أَهلهَا لسوائكا)
أَي: إِلَى سوائكا. وَيُقَال: " لَهَا سَابِقُونَ " أَي:
من أجلهَا سَابِقُونَ، يَقُول الْإِنْسَان لغيره: قصدت
هَذِه الْبَلدة لَك أَي: لِأَجلِك، وَعَن ابْن عَبَّاس
أَنه قَالَ: {وهم لَهَا سَابِقُونَ} أَي: سبقت لَهُم
السَّعَادَة من الله.
(3/481)
وَلَا نُكَلِّفُ
نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ
بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (62)
قَوْله تَعَالَى: {وَلَا نكلف نفسا إِلَّا
وسعهَا} قد بَينا الْمَعْنى، وَيُقَال: لم نكلف الْمَرِيض
الصَّلَاة قَائِما، وَلَا الْفَقِير الزَّكَاة وَالْحج،
وَلَا الْمُسَافِر الصَّوْم، وَأَشْبَاه هَذَا.
وَقَوله: {ولدينا كتاب ينْطق بِالْحَقِّ} أَي: عندنَا كتاب
ينْطق بِالْحَقِّ، وَهُوَ اللَّوْح الْمَحْفُوظ،
وَاسْتدلَّ بَعضهم بِهَذِهِ الْآيَة أَن من كتب إِلَى
إِنْسَان كتابا فقد كَلمه.
وَقَوله: {ينْطق بِالْحَقِّ} أَي: يخبر بِالصّدقِ.
وَقَوله: {وهم لَا يظْلمُونَ} أَي: لَا ينقص حَقهم.
(3/481)
بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي
غَمْرَةٍ مِنْ هَذَا وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ
هُمْ لَهَا عَامِلُونَ (63)
قَوْله تَعَالَى: {بل قُلُوبهم فِي غمرة من
هَذَا} أَي: فِي غطاء، يُقَال: فلَان غمره المَاء، أَي:
غطاه.
وَقَوله: {وَلَهُم أَعمال من دون ذَلِك هم لَهَا عاملون}
(فِيهِ قَولَانِ: أَن للْكفَّار أعمالا خبيثة محكومة
عَلَيْهِم سوى مَا عمِلُوا {هم لَهَا عاملون} ) هَذَا قَول
مُجَاهِد وَجَمَاعَة، وَقَالَ قَتَادَة: الْآيَة تَنْصَرِف
إِلَى أَصْحَاب الطَّاعَات، وَمَعْنَاهُ: أَن الْمُؤمنِينَ
لَهُم أَعمال سوى مَا عمِلُوا من الْخَيْر {هم لَهَا
عاملون} ، وَالْقَوْل الأول أظهر.
(3/481)
( {63) حَتَّى إِذا أَخذنَا مترفيهم
بِالْعَذَابِ إِذا هم يجأرون (64) لَا تجأروا الْيَوْم
إِنَّكُم منا لَا تنْصرُونَ (65) قد كَانَت آياتي تتلى
عَلَيْكُم فكنتم على أعقابكم تنكصون (66) مستكبرين بِهِ
سامرا تهجرون (67) }
(3/482)
حَتَّى إِذَا
أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ
يَجْأَرُونَ (64)
قَوْله تَعَالَى: {حَتَّى إِذا أَخذنَا
مترفيهم بِالْعَذَابِ} قد بَينا معنى المترف.
وَقَوله: {بِالْعَذَابِ} وَهُوَ السَّيْف يَوْم بدر،
وَيُقَال: هُوَ الْقَحْط الَّذِي أَصَابَهُم بِدُعَاء
الني.
وَقَوله: {إِذا هم يجأرون} أَي: يصيحون ويستغيثون.
(3/482)
لَا تَجْأَرُوا
الْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِنَّا لَا تُنْصَرُونَ (65)
قَوْله تَعَالَى: {لَا تجأروا الْيَوْم}
لَا تصيحوا الْيَوْم، والجؤار هُوَ رفع الصَّوْت.
وَقَوله: {إِنَّكُم منا لَا تنْصرُونَ} أَي: لَيْسَ أحد
يمنعنا من عذابكم، وَقيل: {لَا تنْصرُونَ} لَا ترزقون،
يُقَال: أَرض منصورة أَي: ممطورة.
(3/482)
قَدْ كَانَتْ آيَاتِي
تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ
تَنْكِصُونَ (66)
قَوْله تَعَالَى: {قد كَانَت آياتي تتلى
عَلَيْكُم فكنتم على أعقابكم تنكصون} أَي: ترجعون قهقري
على أعقابكم، وَيُقَال: أقبح الْمَشْي هُوَ الرُّجُوع على
عَقِبَيْهِ قهقري.
(3/482)
مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ
سَامِرًا تَهْجُرُونَ (67)
قَوْله تَعَالَى: {مستكبرين بِهِ} اخْتلف
القَوْل فِي قَوْله، فأظهر الْأَقَاوِيل: أَن المُرَاد
مِنْهُ الْحرم، وَيُقَال: الْبَيْت أَي: متعظمين
بِالْبَيْتِ الْحَرَام، وتعظيمهم أَنهم كَانُوا
يَقُولُونَ: نَحن أهل الله وجيران بَيته، وَكَانَ سَائِر
الْعَرَب فِي خوف، وهم فِي أَمن، هَذَا قَول ابْن عَبَّاس
وَمُجاهد وَجَمَاعَة، وَالْقَوْل الثَّانِي: {مستكبرين
بِهِ} أَي: بِالْقُرْآنِ، على معنى أَنهم استكبروا فَلم
يُؤمنُوا بِهِ، وَالْقَوْل الثَّالِث: أَنه الرَّسُول على
الْمَعْنى الَّذِي ذكرنَا فِي الْقُرْآن.
وَقَوله: {سامرا} وقرىء فِي الشاذ: " سمارا "، والسامر
والسمار فِي اللُّغَة بِمَعْنى وَاحِد. وَالْآيَة فِي
أَنهم كَانُوا يَقْعُدُونَ بِاللَّيْلِ حول الْبَيْت
يسمرون. قَالَ الثَّوْريّ: السمر ظلّ الْقَمَر تَقول
الْعَرَب: لَا أُكَلِّمك السمر وَالْقَمَر، أَي: اللَّيْل
وَالنَّهَار.
وَقَوله: {تهجرون} أَي: تعرضون عَن النَّبِي وَالْإِيمَان
بِهِ وَالْقُرْآن وَالْإِيمَان،
(3/482)
{أفلم يدبروا القَوْل أم جَاءَهُم مَا لم
يَأْتِ آبَاءَهُم الْأَوَّلين (68) أم لم يعرفوا رسولهم
فهم لَهُ منكرون (69) أم يَقُولُونَ بِهِ جنَّة بل
جَاءَهُم بِالْحَقِّ وَأَكْثَرهم للحق كَارِهُون (70)
وَلَو اتبع الْحق أهواءهم لفسدت السَّمَوَات وَالْأَرْض
وَمن فِيهِنَّ بل أتيناهم} وَقيل: {تهجرون} أَي: تهذون.
وقرىء: " تهجرون " من الهجر فِي الْكَلَام وَهُوَ
الْقَبِيح، وَفِي الرِّوَايَات: أَنهم كَانُوا يَقْعُدُونَ
عِنْد الْبَيْت فِي ظلّ الْقَمَر ويسبون النَّبِي.
(3/483)
أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا
الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ
الْأَوَّلِينَ (68)
قَوْله تَعَالَى: {أفلم يدبروا القَوْل}
يَعْنِي: مَا جَاءَهُم من القَوْل، وَهُوَ الْقُرْآن.
وَقَوله: {أم جَاءَهُم مَا لم يَأْتِ آبَاءَهُم
الْأَوَّلين} (يَعْنِي: أيظنون أَنه جَاءَهُم مَا لم
يَأْتِ من قبلهم، وَمَعْنَاهُ: أَنا بعثنَا إِلَيْهِم
رَسُولا كَمَا بعثنَا إِلَى الْأَوَّلين) .
(3/483)
أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا
رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (69)
قَوْله تَعَالَى: {أم لم يعرفوا رسولهم فهم
لَهُ منكرون} . يَعْنِي: أَنهم عرفوه صَغِيرا وكبيرا،
وَعرفُوا نسبه، وَعرفُوا وفاءه بالعهد، وأداءه للأمانات،
وَصدقه فِي الْأَقْوَال، وَهُوَ مُحَمَّد بن عبد الله بن
عبد الْمطلب، على مَا ذكرنَا من قبل.
(3/483)
أَمْ يَقُولُونَ بِهِ
جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ
لِلْحَقِّ كَارِهُونَ (70)
قَوْله تَعَالَى: {أم يَقُولُونَ بِهِ
جنَّة} أَي: جُنُون.
وَقَوله: {بل جَاءَهُم بِالْحَقِّ} أَي: بِالصّدقِ.
وَقَوله: {وَأَكْثَرهم للحق كَارِهُون} أَي: ساخطون.
(3/483)
وَلَوِ اتَّبَعَ
الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ
وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ
بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ (71)
قَوْله تَعَالَى: {وَلَو اتبع الْحق
أهواءهم} أَي: لَو اتبع مَا نزل من الْقُرْآن أهواءهم.
{لفسدت السَّمَوَات وَالْأَرْض وَمن فِيهِنَّ} وَإِنَّمَا
قَالَ هَذَا؛ لأَنهم كَانُوا يودون أَن ينزل الله تَعَالَى
ذكر أصنامهم على مَا يعتقدونها، وَلِأَنَّهُ هُوَ فِي معنى
قَوْله تَعَالَى: {لَو كَانَ فيهمَا آلِهَة إِلَّا الله
لفسدتا} وَفِي قِرَاءَة ابْن مَسْعُود: " لفسدت
السَّمَوَات وَالْأَرْض وَمن فِيهِنَّ وَمن خلق ".
وَالْقَوْل الثَّانِي فِي الْآيَة: أَن المُرَاد من
{الْحق} هُوَ الله تَعَالَى، وَمَعْنَاهُ: لَو اتبع (الله)
أهواءهم لسمى لنَفسِهِ شَرِيكا وَولدا، ولفسدت السَّمَوَات
وَالْأَرْض وَمن
(3/483)
{بذكرهم فهم عَن ذكرهم معرضون (71) أم
تَسْأَلهُمْ خرجا فخراج رَبك خير وَهُوَ خير الرازقين (72)
وَإنَّك لتدعوهم إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم (73) وَإِن
الَّذين لَا يُؤمنُونَ بِالآخِرَة عَن الصِّرَاط لناكبون
(74) } فِيهِنَّ.
وَقَوله: {بل أتيناهم بذكرهم} أَي: بِمَا يذكرهم،
وَيُقَال: بشرفهم، وَهُوَ معنى قَوْله تَعَالَى: {وَإنَّهُ
لذكر لَك ولقومك} أَي: شرف لَك ولقومك.
وَقَوله: {فهم عَن ذكرهم معرضون} أَي: عَن شرفهم وَعَما
يذكرهم معرضون.
(3/484)
أَمْ تَسْأَلُهُمْ
خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ
الرَّازِقِينَ (72)
قَوْله تَعَالَى: {أم تَسْأَلهُمْ خرجا}
وقرىء: (" خراجا ") ، وَكِلَاهُمَا بِمَعْنى الْجعل
وَالْأَجْر، وَعَن أبي عَمْرو بن الْعَلَاء قَالَ: الْخراج
فِي الأَرْض، والخرج فِي الرّقاب.
وَقَوله: {فخراج رَبك} أَي: ثَوَابه ( {خير} أَي: أجر
رَبك) خير.
وَقَوله: {وَهُوَ خير الرازقين} أَي: المعطين.
(3/484)
وَإِنَّكَ
لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (73)
قَوْله تَعَالَى: {وَإنَّك لتدعوهم إِلَى
صِرَاط مُسْتَقِيم} أَي: إِلَى دين الْحق.
(3/484)
وَإِنَّ الَّذِينَ لَا
يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ
(74)
قَوْله تَعَالَى: {وَإِن الَّذين لَا
يُؤمنُونَ بِالآخِرَة عَن الصِّرَاط لناكبون} . أَي: عَن
طَرِيق الْحق لعادلون.
(3/484)
وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ
وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي
طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (75)
قَوْله تَعَالَى: {وَلَو رحمناهم وكشفنا
مَا بهم من ضرّ} رُوِيَ أَن النَّبِي دَعَا على قُرَيْش
فَقَالَ: " اللَّهُمَّ اجْعَل عَلَيْهِم سِنِين كَسِنِي
يُوسُف؛ فَأَصَابَهُمْ الجدب والقحط حَتَّى أكلُوا العلهز،
وَهُوَ الدَّم بالوبر، فَأنْزل الله تَعَالَى هَذِه
الْآيَة: {وَلَو
(3/484)
{وَلَو رحمناهم وكشفنا مَا بهم من ضرّ
للجوا فِي طغيانهم يعمهون (75) وَلَقَد أَخَذْنَاهُم
بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لرَبهم وَمَا
يَتَضَرَّعُونَ (76) } رحمناهم وكشفنا مَا بهم من ضرّ) "
أَي: الْجُوع والقحط.
وَقَوله: {للجوا فِي طغيانهم يعمهون} أَي: مضوا فِي
طغيانهم يعمهون، وَلم ينزعوا عَنهُ.
(3/485)
وَلَقَدْ
أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا
لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (76)
قَوْله تَعَالَى: {وَلَقَد أَخَذْنَاهُم
بِالْعَذَابِ} فِيهِ قَولَانِ: أَحدهمَا: أَنه السَّيْف
يَوْم بدر، وَالْآخر: أَنه الْجُوع والقحط، وَرُوِيَ " أَن
النَّبِي لما دَعَا على قومه قدم أَبُو سُفْيَان عَلَيْهِ،
فَقَالَ: يَا مُحَمَّد، أَلَسْت تزْعم أَنَّك بعثت رَحْمَة
للْعَالمين؟ قَالَ: نعم، فَقَالَ لَهُ: قتلت الْآبَاء
بِالسَّيْفِ، وأهلكت الْأَبْنَاء بِالْجُوعِ، فَادع لنا
يكْشف عَنَّا هَذَا الْقَحْط، فَدَعَا فكشف عَنْهُم ".
وَقَوله: {فَمَا اسْتَكَانُوا لرَبهم وَمَا
يَتَضَرَّعُونَ} أَي: مَا خضعوا وَمَا ذلوا لرَبهم،
والاستكانة طلب السّكُون.
وَقَوله: {وَمَا يَتَضَرَّعُونَ} أَي: لم يتضرعوا إِلَى
رَبهم، بل مضوا إِلَى عتوهم وتمردهم.
(3/485)
{حَتَّى إِذا فتحنا عَلَيْهِم بَابا ذَا
عَذَاب شَدِيد إِذا هم فِيهِ مبلسون (77) وَهُوَ الَّذِي
أنشأ لكم السّمع والأبصار والأفئدة قَلِيلا مَا تشكرون
(78) وَهُوَ الَّذِي ذرأكم فِي الأَرْض وَإِلَيْهِ تحشرون
(79) وَهُوَ الَّذِي يحيي وَيُمِيت وَله اخْتِلَاف
اللَّيْل وَالنَّهَار أَفلا تعقلون (80) بل قَالُوا مثل
مَا قَالَ الْأَولونَ (81) قَالُوا أئذا متْنا وَكُنَّا
تُرَابا}
(3/486)
حَتَّى إِذَا
فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا
هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (77)
قَوْله تَعَالَى: {حَتَّى إِذا فتحنا
عَلَيْهِم بَابا ذَا عَذَاب شَدِيد} يُقَال: بِالْمَوْتِ،
وَيُقَال: بِقِيَام السَّاعَة.
وَقَوله: {إِذا هم فِيهِ مبلسون} . أَي: متحيرون آيسون،
وَعَن السّديّ قَالَ: {حَتَّى إِذا فتحنا عَلَيْهِم بَابا
ذَا عَذَاب شَدِيد} هُوَ فتح مَكَّة. وَيُقَال: الْعَذَاب
الشَّديد هُوَ الْأَمْرَاض والشدائد، وَعَن مُجَاهِد
قَالَ: هُوَ الْقَتْل يَوْم بدر.
(3/486)
وَهُوَ الَّذِي
أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ
قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (78)
قَوْله تَعَالَى: {وَهُوَ الَّذِي أنشأ لكم
السّمع} أَي: الأسماع لتسمعوا، وَهَذَا وَاحِد بِمَعْنى
الْجمع. وَقَوله: {والأبصار} أَي: لتبصروا. وَقَوله:
{والأفئدة} لتعقلوا. وَقَوله: {قَلِيلا مَا تشكرون} أَي:
لم تشكروا هَذِه النعم.
(3/486)
وَهُوَ الَّذِي
ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (79)
قَوْله تَعَالَى: {وَهُوَ الَّذِي ذرأكم
فِي الأَرْض وَإِلَيْهِ تحشرون} أَي: خَلقكُم وأنشركم
وكثركم فِي الأَرْض. وَقَوله: {وَإِلَيْهِ تحشرون} أَي:
تبعثون.
(3/486)
وَهُوَ الَّذِي
يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلَافُ اللَّيْلِ
وَالنَّهَارِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (80)
قَوْله تَعَالَى: {وَهُوَ الَّذِي يحيي
وَيُمِيت وَله اخْتِلَاف اللَّيْل وَالنَّهَار} أَي:
تَدْبِير اللَّيْل وَالنَّهَار فِي الزِّيَادَة
وَالنُّقْصَان، وَيُقَال: وَمِنْه اخْتِلَاف اللَّيْل
وَالنَّهَار.
وَقَوله {أَفلا تعقلون} . مَعْنَاهُ: أَفلا تعقلون
الْآيَات الَّتِي وَضَعتهَا فِيهَا.
(3/486)
بَلْ قَالُوا مِثْلَ
مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ (81)
قَوْله تَعَالَى: {بل قَالُوا مثل مَا
قَالَ الْأَولونَ} مَعْنَاهُ: كذبُوا كَمَا كذب
الْأَولونَ.
(3/486)
قَالُوا أَإِذَا
مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا
لَمَبْعُوثُونَ (82)
قَوْله تَعَالَى: {قَالُوا أئذا متْنا
وَكُنَّا تُرَابا وعظاما أئنا لمبعوثون} أَي:
مَحْشُورُونَ، وَقَالُوا ذَلِك على طَرِيق الْإِنْكَار
والتعجب.
(3/486)
لَقَدْ وُعِدْنَا
نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا
أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (83)
قَوْله تَعَالَى: {لقد وعدنا نَحن وآباؤنا
هَذَا من قبل إِن هَذَا إِلَّا أساطير الْأَوَّلين} أَي:
أكاذيب الْأَوَّلين، وَيُقَال: أسمار الْأَوَّلين
وأقاصيصهم، وَقيل: مَا سطره الْأَولونَ فِي
(3/486)
{وعظاما أئنا لمبعوثون (82) لقد وعدنا نَحن
وآباؤنا هَذَا من قبل إِن هَذَا إِلَّا أساطير الْأَوَّلين
(83) قل لمن الأَرْض وَمن فِيهَا إِن كُنْتُم تعلمُونَ
(84) سيقولون لله قل أَفلا تذكرُونَ (85) قل من رب
السَّمَوَات السَّبع وَرب الْعَرْش الْعَظِيم (86) سيقولون
لله قل أَفلا تَتَّقُون (87) قل من بِيَدِهِ ملكوت كل
شَيْء وَهُوَ يجير} كتبهمْ وَلَا حَقِيقَة لَهُ.
(3/487)
قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ
وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (84)
قَوْله تَعَالَى: {قل لمن الأَرْض وَمن
فِيهَا إِن كُنْتُم تعلمُونَ} ظَاهر الْمَعْنى.
(3/487)
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ
قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (85)
قَوْله تَعَالَى: {سيقولون لله} يَعْنِي:
هُوَ ملك لله وَملكه.
وَقَوله: {أَفلا تذكرُونَ} أَي: تتعظون.
(3/487)
قُلْ مَنْ رَبُّ
السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
(86)
قَوْله تَعَالَى: {قل من رب السَّمَوَات
السَّبع وَرب الْعَرْش الْعَظِيم} أَي: السرير الضخم.
(3/487)
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ
قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (87)
قَوْله تَعَالَى: {سيقولون لله} وَقُرِئَ:
" سيقولون الله ".
أما قَوْله تَعَالَى: " سيقولون الله " هَذَا رَاجع إِلَى
اللَّفْظ، فَالْمَعْنى كَالرّجلِ يَقُول لغيره: من مَالك
هَذَا الدَّار؟ فَيَقُول: زيد.
وَأما قَوْله: {سيقولون لله} يرجع إِلَى الْمَعْنى دون
اللَّفْظ، كَمَا يَقُول الْقَائِل لغيره: من مَالك هَذِه
الدَّار؟ فَيَقُول: هِيَ لزيد.
وَقَوله: {قل أَفلا تعقلون} أَي: أَفلا تحذرون.
(3/487)
قُلْ مَنْ بِيَدِهِ
مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ
عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (88)
قَوْله تَعَالَى: {قل من بِيَدِهِ ملكوت كل
شَيْء} . أَي: مَالك كل شَيْء، وَالتَّاء للْمُبَالَغَة،
وَكَذَلِكَ فعلوت تذكر للْمُبَالَغَة مثل قَوْلهم: جبروت
ورهبوت، من كَلَامهم: رهبوت خير من رحموت، وَمَعْنَاهُ:
أَن ترهب خير من أَن ترحم.
وَقَوله: {وَهُوَ يجير وَلَا يجار عَلَيْهِ} أَن يُؤمن على
كل النَّاس، وَلَا يُؤمن عَلَيْهِ أحد، وَمَعْنَاهُ: أَن
من أَمنه الله لَا يقدر عَلَيْهِ أحد، وَمن لم يُؤمنهُ
الله لم يُؤمنهُ أحد، وَقيل: من أَرَادَ الله عَذَابه لَا
يقدر أحد على منع الْعَذَاب عَنهُ، وَمن أَرَادَ أَن يعذب
غَيره من الْخلق قدر الله على مَنعه مِنْهُ. وَقَوله: {إِن
كُنْتُم تعلمُونَ} ظَاهر الْمَعْنى.
(3/487)
{وَلَا يجار عَلَيْهِ إِن كُنْتُم تعلمُونَ
(88) سيقولون لله قل فَأنى تسحرون (89) بل أتيناهم
بِالْحَقِّ وَإِنَّهُم لَكَاذِبُونَ (90) مَا اتخذ الله من
ولد وَمَا كَانَ مَعَه من إِلَه إِذا لذهب كل إِلَه بِمَا
خلق ولعلا بَعضهم على بعض سُبْحَانَ الله عَمَّا يصفونَ
(91) عَالم الْغَيْب وَالشَّهَادَة فتعالى عَمَّا يشركُونَ
(92) قل رب إِمَّا تريني مَا يوعدون}
(3/488)
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ
قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ (89)
قَوْله تَعَالَى: {سيقولون لله قل فَأنى
تسحرون} أَي: تخدعون، وَقيل: تصرفون عَن الْحق، قَالَ
الْحسن: مَعْنَاهُ: أَيْن ذهبت (عقولكم) ؟ ، وَقَالَ أَبُو
عُبَيْدَة: {فَأنى تسحرون} أَي: تعمهون.
(3/488)
بَلْ أَتَيْنَاهُمْ
بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (90)
قَوْله تَعَالَى: {بل أتيناهم بِالْحَقِّ
وَإِنَّهُم لَكَاذِبُونَ} أَي: بِالصّدقِ، إِنَّهُم
لَكَاذِبُونَ فِيمَا يدعونَ لله من الشَّرِيك وَالْولد.
(3/488)
مَا اتَّخَذَ اللَّهُ
مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا
لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ
عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (91)
قَوْله تَعَالَى: {مَا اتخذ الله من ولد
وَمَا كَانَ مَعَه من إِلَه} أَي: من شريك. وَقَوله: {إِذا
لذهب كل إِلَه بِمَا خلق} أَي: تفرد بِمَا خلقه، فَلم يرض
أَن يُضَاف خلقه وَنعمته إِلَى غَيره. وَقَوله: {ولعلا
بَعضهم على بعض} . أَي: طلب بَعضهم الْغَلَبَة على
الْبَعْض، كَمَا يفعل مُلُوك الدُّنْيَا فِيمَا بَينهم،
ثمَّ نزه نَفسه فَقَالَ: {سُبْحَانَ الله عَمَّا يصفونَ} .
(3/488)
عَالِمِ الْغَيْبِ
وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (92)
قَوْله تَعَالَى: {عَالم الْغَيْب
وَالشَّهَادَة} أَي: السِّرّ وَالْعَلَانِيَة.
وَقَوله: {فتعالى عَمَّا يشركُونَ} أَي: تعظم عَمَّا
يشركُونَ، وَمَعْنَاهُ: أَنه أعظم أَن يُوصف بِهَذَا
الْوَصْف.
(3/488)
قُلْ رَبِّ إِمَّا
تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ (93)
قَوْله تَعَالَى: {قل رب إِمَّا تريني مَا
يوعدون} يَعْنِي: إِن أريتني مَا وعدتهم من الْعَذَاب
(3/488)
رَبِّ فَلَا
تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (94)
{رب فَلَا تجعلني فِي الْقَوْم
الظَّالِمين} أَي: اجْعَلنِي خَارِجا مِنْهُم، وَلَا
تعذبني مَعَهم، هَكَذَا ذكره الزّجاج. قَالَ أهل
التَّفْسِير: وَهَذَا دَلِيل على أَنه يجوز للْعَبد أَن
يسْأَل الله تَعَالَى مَا هُوَ كَائِن لَا محَالة.
(3/488)
وَإِنَّا عَلَى أَنْ
نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ (95)
قَوْله تَعَالَى: {وَإِنَّا على أَن نريك
مَا نعدهم لقادرون} أَي: مَا نعدهم من الْعَذَاب.
(3/488)
( {93) رب فَلَا تجعلني فِي الْقَوْم
الظَّالِمين (94) وَإِنَّا على أَن نريك مَا نعدهم لقادرون
(95) ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أحسن السَّيئَة نَحن أعلم
بِمَا يصفونَ (96) وَقل رب أعوذ بك من همزات الشَّيَاطِين
(97) وَأَعُوذ بك رب أَن يحْضرُون (98) حَتَّى إِذا جَاءَ
أحدهم الْمَوْت قَالَ رب ارْجِعُونِ (99) }
(3/489)
ادْفَعْ بِالَّتِي
هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا
يَصِفُونَ (96)
قَوْله تَعَالَى: {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ
أحسن السَّيئَة} أَكثر أهل التَّفْسِير أَن المُرَاد
مِنْهُ هُوَ الدّفع بِالصبرِ، وَاحْتِمَال الْأَذَى، والكف
عَن الْمُقَاتلَة، وَهَذَا قبل آيَة السَّيْف، وَعَن
جمَاعَة من التَّابِعين أَنهم قَالُوا: هُوَ أَن يسلم على
من يُؤْذِيه، فالدفع هُوَ بِالسَّلَامِ عَلَيْهِ، وَعَن
الضَّحَّاك، عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: هُوَ دفع الشّرك
بِلَا إِلَه إِلَّا الله، وَعَن بَعضهم: هُوَ دفع الْمُنكر
بِالْمَوْعِظَةِ.
قَوْله تَعَالَى: {نَحن أعلم بِمَا يصفونَ} أَي: بوصفهم
وكذبهم.
(3/489)
وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ
بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (97)
قَوْله تَعَالَى: {وَقل رب أعوذ بك من
همزات الشَّيَاطِين} وساوسهم، والهمز فِي اللُّغَة
مَأْخُوذ من الدّفع، وَدفع الشَّيَاطِين غَيره إِلَى
الْمعْصِيَة يكون بوسوسته، فَعرف أَن الهمزات هِيَ
الوساوس، وَقيل: همز الشَّيْطَان إغراؤه على الْمعْصِيَة.
(3/489)
وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ
أَنْ يَحْضُرُونِ (98)
وَقَوله: {وَأَعُوذ بك رب أَن يحْضرُون}
أَي: يحضروا أَمْرِي، وَإِنَّمَا ذكر الْحُضُور؛ لِأَنَّهُ
يغريه على الْمعْصِيَة، ويوسوسه إِذا حضر.
(3/489)
حَتَّى إِذَا جَاءَ
أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99)
قَوْله تَعَالَى: {حَتَّى إِذا جَاءَ أحدهم
الْمَوْت} أَي: حضر أحدهم الْمَوْت. وَقَوله: {قَالَ رب
ارْجِعُونِ} فِيهِ قَولَانِ: أَحدهمَا: أَنه خطاب
للْمَلَائكَة، وهم الْمَلَائِكَة الَّذين يحْضرُون بِقَبض
الرّوح، وَهَذَا قَول ضَعِيف؛ لِأَنَّهُ قد قَالَ: {رب} .
وَأما القَوْل الثَّانِي - وَهَذَا الْمَعْرُوف - أَن
الْخطاب مَعَ الله، وَكَأن الْكَافِر يسْأَل ربه عِنْد
الْمَوْت أَن يردهُ إِلَى الدُّنْيَا، فَإِن قيل: كَيفَ
يَسْتَقِيم هَذَا، وَقد قَالَ: {ارْجِعُونِ} ، وَالْوَاحد
لَا يخطاب بخطاب الْجمع، وَلَا يَسْتَقِيم أَن يَقُول
الْقَائِل: اللَّهُمَّ اغفروا لي؟ وَالْجَوَاب عَنهُ: أَنه
إِنَّمَا ذكر بِلَفْظ الْجمع على طَرِيق التفخيم والتعظيم،
فَإِن الله تَعَالَى أخبر عَن نَفسه بِلَفْظ الْجمع
فَقَالَ: {إِنَّا نَحن نزلنَا الذّكر وَإِنَّا لَهُ
لحافظون} وَمثل هَذَا كثير فِي الْقُرْآن، فَذكر قَوْله:
{ارْجِعُونِ} على مُوَافقَة هَذَا كَمَا يُخَاطب الْجمع،
(3/489)
{لعَلي أعمل صَالحا فِيمَا تركت كلا
إِنَّهَا كلمة هُوَ قَائِلهَا وَمن ورائهم برزخ إِلَى
يَوْم يبعثون (100) فَإِذا نفخ فِي الصُّور} وَعَن
الْخَلِيل أَنه سُئِلَ عَن هَذِه الْآيَة - وَكَانَ شَدِيد
التوقي فِي كَلَام الْقُرْآن - وَقَالَ: {رب ارْجِعُونِ}
مَعْنَاهُ: اجْعَلنِي مرجوعا.
(3/490)
لَعَلِّي أَعْمَلُ
صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ
قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ
يُبْعَثُونَ (100)
وَقَوله تَعَالَى: {لعَلي أعمل صَالحا
فِيمَا تركت} أَي: أَقُول لَا إِلَه إِلَّا الله، وَقيل:
هُوَ الْعَمَل بِالطَّاعَةِ، قَالَ قَتَادَة: طلب
الرُّجُوع ليعْمَل صَالحا، لَا ليجمع الدُّنْيَا،
وَيَقْضِي الشَّهَوَات، فرحم الله امْرَءًا عمل فِيمَا
يتمناه الْكَافِر إِذا رأى الْعَذَاب.
قَوْله تَعَالَى: {كلا إِنَّهَا كلمة هُوَ قَائِلهَا}
يَعْنِي: سُؤال الرّجْعَة، وَقد قَالَ أهل الْعلم من
السّلف: لَا يسْأَل الرّجْعَة عبد لَهُ عِنْد الله ذرة من
خير؛ لِأَنَّهُ إِذا كَانَ لَهُ خير عِنْد الله فَهُوَ يحب
الْقدوم عَلَيْهِ، وَاتَّفَقُوا أَن سُؤال الرّجْعَة يكون
للْكَافِرِ لَا لِلْمُؤمنِ.
وَقَوله: {وَمن وَرَاءَهُمْ برزخ} أَي: حاجز، وَهُوَ
الْقَبْر.
وَقَوله: {إِلَى يَوْم يبعثون} فالبرزخ هُوَ مَا بَين
الْمَوْت إِلَى الْبَعْث، وَيُقَال: مَا بَين الدُّنْيَا
وَالْآخِرَة.
(3/490)
فَإِذَا نُفِخَ فِي
الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا
يَتَسَاءَلُونَ (101)
قَوْله تَعَالَى: {فَإِذا نفخ فِي الصُّور}
حُكيَ عَن الْحسن الْبَصْرِيّ أَنه قَالَ: أَي: فِي
الصُّور. وَهَذَا قَول ضَعِيف، وَالصَّحِيح أَن الصُّور
قرن ينْفخ فِيهِ إسْرَافيل، وَمن الْمَشْهُور أَن النَّبِي
قَالَ: " كَيفَ أنعم، وَقد الْتَقم صَاحب الْقرن الْقرن،
وحنى جَبهته، وأصغى بأذنه مَتى يُؤمر فينفخ ".
فَمن الْعلمَاء من يَقُول: ينْفخ ثَلَاث نفخات: نفخة
للصعق، ونفخة للْمَوْت،
(3/490)
{فَلَا أَنْسَاب بَينهم يَوْمئِذٍ وَلَا
يتساءلون (101) } ونفخة للبعث. وَالْأَكْثَرُونَ أَنه
ينْفخ نفختين: نفخة للْمَوْت، ونفخة للبعث، والصعق هُوَ
الْمَوْت، وَيكون بَين النفختين أَرْبَعُونَ سنة.
قَوْله تَعَالَى: {فَلَا أَنْسَاب بَينهم يَوْمئِذٍ} أَي:
لَا أَنْسَاب يتفاخرون ويتواصلون بهَا، وَأما أصل
الْأَنْسَاب فباقية.
وَأما قَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام: " كل سَبَب
وَنسب يَنْقَطِع إِلَّا سببي ونسبي " أَي: لَا ينفع سَبَب
وَلَا نسب يَوْم الْقِيَامَة إِلَّا سببي ونسبي، وَيُقَال:
سَببه الْقُرْآن، وَنسبه الْإِيمَان.
وَقَوله: {وَلَا يتساءلون} أَي: لَا يسْأَل بَعضهم بَعْضًا
سُؤال تواصل، فَإِن قيل: أَلَيْسَ أَن الله تَعَالَى
قَالَ: {فَأقبل بَعضهم على بعض يتساءلون} ؟
الْجَواب: مَا رُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس أَنه قَالَ: يَوْم
الْقِيَامَة مَوَاطِن وتارات، فَفِي موطن يشْتَد عَلَيْهِم
الْخَوْف (فتذهل) عُقُولهمْ، فَلَا يتساءلون، وَفِي مَوضِع
يفيقون إفاقة فيتساءلون.
(3/491)
فَمَنْ ثَقُلَتْ
مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (102)
قَوْله تَعَالَى: {فَمن ثقلت مَوَازِينه
فَأُولَئِك هم المفلحون} أَي: الفائزون والناجون.
(3/491)
وَمَنْ خَفَّتْ
مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ
فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (103)
قَوْله تَعَالَى: {وَمن خفت مَوَازِينه
فَأُولَئِك الَّذين خسروا أنفسهم} أَي: غبنوا
(3/491)
{فَمن ثقلت مَوَازِينه فَأُولَئِك هم
المفلحون (102) وَمن خفت مَوَازِينه فَأُولَئِك الَّذين
خسروا أنفسهم فِي جَهَنَّم خَالدُونَ (103) تلفح وُجُوههم
النَّار وهم فِيهَا كَالِحُونَ (104) ألم تكن آياتي تتلى
عَلَيْكُم فكنتم بهَا تكذبون (105) } أنفسهم بِهَلَاك
(الْآيَة) . وَقَوله: {فِي جَهَنَّم خَالدُونَ} أَي:
مقيمون.
(3/492)
تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ
النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ (104)
قَوْله تَعَالَى: {تلفح وُجُوههم النَّار}
. اللفح أكبر من النفح، وَمَعْنَاهُ: يُصِيب وُجُوههم حر
النَّار، وَقيل: تحرق وُجُوههم النَّار وتنضجها.
وَقَوله: {وهم فِيهَا كَالِحُونَ} الكالح فِي اللُّغَة:
هُوَ العابس، وَأما الْمَرْوِيّ فِي التَّفْسِير: هُوَ
الَّذِي تقلصت شفتاه، وَظَهَرت أَسْنَانه.
وَعَن ابْن مَسْعُود أَنه قَالَ: كالرأس النضيج قد بَدَت
أَسْنَانه، وتقلصت شفتاه. وَذكر أَبُو عِيسَى
التِّرْمِذِيّ فِي جَامعه بِرِوَايَة أبي سعيد الْخُدْرِيّ
عَن النَّبِي قَالَ فِي هَذِه الْآيَة: " هُوَ أَن تتقلص
شفته الْعليا حَتَّى تبلغ وسط رَأسه وَتَسْتَرْخِي شفته
السُّفْلى حَتَّى تضرب سرته ". وَفِي بعض التفاسير: وَتخرج
أَسْنَانه عَن شَفَتَيْه [أَرْبَعِينَ] ذِرَاعا.
وَعَن بعض التَّابِعين من الْخَائِفِينَ: أَنه مر على
شواء، فَرَأى رُءُوس الْغنم وَقد أبرزت، فَلَمَّا نظر
إِلَيْهَا غشي عَلَيْهِ، كَأَنَّهُ يذكر هَذِه الْآيَة.
(3/492)
أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي
تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (105)
وَقَوله تَعَالَى: {ألم تكن آياتي تتلى
عَلَيْكُم فكنتم بهَا تكذبون} أَي: تجحدون وتنكرون.
(3/492)
قَالُوا رَبَّنَا
غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا
ضَالِّينَ (106)
وَقَوله: {قَالُوا رَبنَا غلبت علينا
شِقْوَتنَا} وقرىء: " شقاوتنا " وهما بِمَعْنى وَاحِد،
وَالْمرَاد مِنْهُ: إِنَّمَا أدخلنا النَّار بِمَا غلب
علينا من حكمك وقضائك بشقاوتنا. وَقَوله:
(3/492)
{قَالُوا رَبنَا غلبت علينا شِقْوَتنَا
وَكُنَّا قوما ضَالِّينَ (106) رَبنَا أخرجنَا مِنْهَا
فَإِن عدنا فَإنَّا ظَالِمُونَ (107) قَالَ اخْسَئُوا
فِيهَا وَلَا تكَلمُون (108) إِنَّه كَانَ فريق من عبَادي
يَقُولُونَ رَبنَا آمنا فَاغْفِر لنا وارحمنا وَأَنت خير
الرَّاحِمِينَ (109) فاتخذتموهم سخريا} {وَكُنَّا قوما
ضَالِّينَ} أَي: عَن الْحق.
(3/493)
رَبَّنَا أَخْرِجْنَا
مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (107)
قَوْله تَعَالَى: {رَبنَا أخرجنَا مِنْهَا
فَإِن عدنا فَإنَّا ظَالِمُونَ} فيتركهم مِقْدَار عمر
الدُّنْيَا، وَفِي رِوَايَة: مثلي عمر الدُّنْيَا.
(3/493)
قَالَ اخْسَئُوا
فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (108)
ثمَّ يَقُول: { [قَالَ] اخْسَئُوا فِيهَا
وَلَا تكَلمُون} قَالَ: فَيَنْقَطِع رجاؤهم حِينَئِذٍ،
وَلَا يسمع بعد ذَلِك مِنْهُم إِلَّا الزَّفِير والشهيق،
وَأما قَوْله: {اخْسَئُوا} أَي: ابعدوا، وَهُوَ مثل
قَوْلهم: خسأت الْكَلْب أَي: أبعدته.
(3/493)
إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ
مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ
لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (109)
قَوْله تَعَالَى: {إِنَّه كَانَ فريق من
عبَادي يَقُولُونَ رَبنَا آمنا فَاغْفِر لنا وارحمنا
وَأَنت خير الرَّاحِمِينَ} . قَالَ أهل التَّفْسِير: هَذَا
فِي بِلَال وسلمان وعمار وصهيب والفقراء من أَصْحَاب
الرَّسُول.
(3/493)
فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ
سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ
مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ (110)
وَقَوله: {فاتخذتموهم سخريا} وقرىء: "
سخريا " فَقَوله: {سخريا} من الِاسْتِهْزَاء، وَقَوله: "
سخريا " من التسخير.
وَقَوله: {حَتَّى أنسوكم ذكري} أَي: اشتغلتم بالاستهزاء
والسخرية عَلَيْهِم، وتركتم ذكري، وَكَانَ الْوَاجِب
عَلَيْكُم أَن تذكروني بدل استهزائكم بهم.
وَقَوله: {وكنتم مِنْهُم تضحكون} وَفِي الْآيَة دَلِيل على
أَن الِاسْتِهْزَاء بِالنَّاسِ كَبِيرَة، وَهُوَ مَوْعُود
عَلَيْهِ، وَعَن جَعْفَر بن مُحَمَّد - رَضِي الله عَنهُ -
قَالَ: من ضحك ضحكة مج مجة من الْعلم لَا يعود إِلَيْهِ
أبدا.
(3/493)
إِنِّي جَزَيْتُهُمُ
الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ
(111)
قَوْله تَعَالَى: {إِنِّي جزيتهم الْيَوْم
بِمَا صَبَرُوا أَنهم هم الفائزون} أَي: بصبرهم {أَنهم هم
الفائزون} أَي: الناجون.
(3/493)
{حَتَّى أنسوكم ذكري وكنتم مِنْهُم تضحكون
(110) إِنِّي جزيتهم الْيَوْم بِمَا صَبَرُوا أَنهم هم
الفائزون (111) قَالَ كم لبثتم فِي الأَرْض عدد سِنِين
(112) قَالُوا لبثنا يَوْمًا أَو بعض يَوْم فاسأل العادين
(113) قَالَ إِن لبثتم إِلَّا قَلِيلا لَو أَنكُمْ كُنْتُم
تعلمُونَ (114) أفحسبتم أَنما خَلَقْنَاكُمْ عَبَثا وأنكم
إِلَيْنَا لَا ترجعون (115) }
(3/494)
قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ
فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ (112)
قَوْله تَعَالَى: {قَالَ كم لبثتم فِي
الأَرْض عدد سِنِين} . يَعْنِي: قَالَ الله تَعَالَى
للْكفَّار: {كم لبثتم فِي الأَرْض عدد سِنِين} (أَي: فِي
الدُّنْيَا، وَيُقَال: فِي الْقُبُور، وقرىء: " قل كم
لبثتم فِي الأَرْض عدد سِنِين ") وَمَعْنَاهُ: قل يَا
أَيهَا الْكَافِر.
(3/494)
قَالُوا لَبِثْنَا
يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ (113)
قَوْله تَعَالَى: {قَالُوا لبثنا يَوْمًا
أَو بعض يَوْم} إِنَّمَا ذكرُوا يَوْمًا أَو بعض يَوْم؛
لأَنهم نسوا عدد مَا لَبِثُوا من هول مَا يلقاهم يَوْم
الْقِيَامَة، فَإِن قَالَ قَائِل: هَذِه الْآيَة تدل على
أَن عَذَاب الْقَبْر لَيْسَ بِثَابِت للْكفَّار؛ لِأَنَّهُ
لَو كَانَ ثَابتا لم يَقُولُوا: لبثنا يَوْمًا أَو بعض
يَوْم؟ وَالْجَوَاب عَنهُ من وَجْهَيْن: أَحدهمَا: أَنه
ذهب عَن قُلُوبهم عَذَاب الْقَبْر من هول مَا يلقاهم يَوْم
الْقِيَامَة، وَالثَّانِي: أَن الله تَعَالَى يرفع
الْعَذَاب عَن أهل الْقُبُور بَين النفختين، فينسون عَذَاب
الْقَبْر، ويستريحون، وَإِنَّمَا يَقُولُونَ لبثنا يَوْمًا
أَو بعض يَوْم لهَذَا.
وَقَوله: {فاسأل العادين} أَي: الْمَلَائِكَة الَّذين
يعْرفُونَ عدد مَا لَبِثُوا.
(3/494)
قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ
إِلَّا قَلِيلًا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
(114)
قَوْله تَعَالَى: {قَالَ إِن لبثتم إِلَّا
قَلِيلا} يَعْنِي: مَا لبثتم إِلَّا قَلِيلا {لَو أَنكُمْ
كُنْتُم تعلمُونَ} أَي: لَو تعلمُونَ عدد مَا لبثتم،
وَإِنَّمَا ذكر قَلِيلا؛ لِأَن الْوَاحِد من أهل
الدُّنْيَا وَإِن لبث فِي الدُّنْيَا سِنِين كَثِيرَة،
فَإِنَّهُ يكون قَلِيلا فِي جنب مَا يلبث فِي الْآخِرَة.
(3/494)
أَفَحَسِبْتُمْ
أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا
تُرْجَعُونَ (115)
قَوْله تَعَالَى: {أفحسبتم أَنما
خَلَقْنَاكُمْ عَبَثا} أَي: لتلعبوا أَو تعبثوا، وَقد سمى
الله تَعَالَى جَمِيع الدُّنْيَا لعبا ولهوا فَقَالَ:
{اعلموا أَنما الْحَيَاة الدُّنْيَا لعب وَلَهو} فالآية
تدل على أَن الْآدَمِيّ لم يخلق لطلب الدُّنْيَا والاشتغال
بهَا، وَإِنَّمَا خلق ليعبد الله وَيقوم بأوامره، وَعَن
بَعضهم قَالَ: {أفحسبتم أَنما خَلَقْنَاكُمْ عَبَثا} هُوَ
فِي معنى قَوْله
(3/494)
{فتعالى الله الْملك الْحق لَا إِلَه
إِلَّا هُوَ رب الْعَرْش الْكَرِيم (116) وَمن يدع مَعَ
الله إِلَهًا آخر لَا برهَان لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حسابه
عِنْد ربه إِنَّه لَا يفلح الْكَافِرُونَ (117) وَقل رب}
تَعَالَى: {أيحسب الْإِنْسَان أَن يتْرك سدى} وَمَعْنَاهُ:
أَنه لَا يهمل أمره وَقَالَ بَعضهم: خلق (لهلاك) الْأَبَد
أَو لملك الْأَبَد.
وَقَوله: {وأنكم إِلَيْنَا لَا ترجعون} ظَاهر الْمَعْنى.
(3/495)
فَتَعَالَى اللَّهُ
الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ
الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (116)
قَوْله تَعَالَى: {فتعالى الله الْملك
الْحق لَا إِلَه إِلَّا هُوَ رب الْعَرْش الْكَرِيم} أَي:
الْمُرْتَفع، وَقيل: الْحسن، وَقد بَينا معنى {تَعَالَى}
من قبل.
(3/495)
وَمَنْ يَدْعُ مَعَ
اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا
حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ
الْكَافِرُونَ (117)
قَوْله تَعَالَى: {وَمن يدع مَعَ الله
إِلَهًا آخر لَا برهَان لَهُ بِهِ} أَي: لَا بَيِّنَة
وَلَا حجَّة لَهُ بِهِ، قَالَ أهل الْعلم: لَا حجَّة لأحد
فِي دَعْوَى الشّرك، وَإِنَّمَا الْحجَّة عَلَيْهِم.
وَقَوله: {فَإِنَّمَا حسابه عِنْد ربه} هَذَا فِي معنى
قَوْله تَعَالَى: {ثمَّ إِن علينا حسابهم} ، وَرُوِيَ "
أَن أَعْرَابِيًا أَتَى النَّبِي وَقَالَ: وَمن يحاسبنا
يَوْم الْقِيَامَة؟ قَالَ: الله. قَالَ: نجونا وَرب
الْكَعْبَة، إِن الْكَرِيم إِذا قدر غفر " وَالْخَبَر
غَرِيب.
وَقَوله: {إِنَّه لَا يفلح الْكَافِرُونَ} أَي: لَا يسْعد
وَلَا يفوز.
(3/495)
وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ
وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (118)
قَوْله تَعَالَى: {وَقل رب اغْفِر
وَارْحَمْ وَأَنت خير الرَّاحِمِينَ}
{اغْفِر} اسْتُرْ {وَارْحَمْ} اعطف، والغفور: الستور،
والرحيم هُوَ العطوف.
(3/495)
{اغْفِر وَارْحَمْ وَأَنت خير
الرَّاحِمِينَ (118) }
قَوْله: {وَأَنت خير الرَّاحِمِينَ} . أَي: خير من رحم.
(3/496)
