|
تفسير الماوردي
النكت والعيون سورة الدخان
بسم الله الرحمن الرحيم
(5/244)
حم (1) وَالْكِتَابِ
الْمُبِينِ (2) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ
إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (3) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ
حَكِيمٍ (4) أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ
(5) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
(6) رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ
كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (7) لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي
وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (8)
{حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة
مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا
إنا كنا مرسلين رحمة من ربك إنه هو السميع العليم رب السماوات
والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين لا إله إلا هو يحيي ويميت
ربكم ورب آبائكم الأولين} قوله عز وجل: {حم وَالْكِتَابِ
الْمُبِينِ} يعني والقرآن المبين، فأقسم به، وفي قسمه ب {حم}
وجهان من اختلافهم في تأويله. {إِنَّآ أَنزَلْنَاهُ} يعني
القرآن أنزله الله من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا. {فِي
لَيلَةِ مُّبَارَكَةٍ} فيها قولان: أحدهما: أنها ليلة النصف من
شعبان؛ قاله عكرمة. الثاني: أنها ليلة القدر.
(5/244)
روى قتادة عن وائلة أن النبي صلى الله عليه
وسلم قال: (نَزَلَتْ صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ في أَوَّلِ لَيلَةٍ
مِن رَمَضَانَ، وَأُنزِلَت التَّوْرَاةُ لِسِتٍ مَضَيْنَ مِن
رَمَضَانَ وَأُنزِلَ الزَّبُورُ لاثْنَتَي عَشْرَةَ مَضَتْ مِن
رَمَضَانَ، وَأُنزِلَ الإِنْجِيلُ لِثَمَانِيَ عَشْرَةَ خَلَتْ
مِن رَمَضَانَ. وَأُنزِلَ القْرآنُ لأَرْبعٍ وَعشرِينَ مِن
رَمَضَانَ) وفي تسميتها مباركة وجهان: أحدهما: لما ينزل فيها
من الرحمة. الثاني: لما يجاب فيها من الدعاء. {إِنَّا كُنَّا
مُنذِرِينَ} بالقرآن من النار. ويحتمل: ثالثاً: منذرين بالرسل
من الضلال. {فِيهَا} في هذه الليلة المباركة. {يُفْرَقُ كُلُّ
أَمْرٍ حَكِيمٍ} وفي يفرق أربعة أوجه: أحدها: يقضى , قاله
الضحاك. الثاني: يكتب , قاله ابن عباس. الثالث: ينزل , قاله
ابن زيد. الرابع: يخرج , قاله ابن سنان. وفي تأويل {كُلُّ
أَمْرٍ حَكِيمٍ} أربعة أوجه: أحدها: الآجال والأرزاق والسعادة
والشقاء من السنة إلى السنة , قاله ابن عباس. الثاني: كل ما
يقضى من السنة إلى السنة , إلا الشقاوة والسعادة فإنه في أم
الكتاب لا يغير ولا يبدل , قاله ابن عمر. الثالث: كل ما يقضى
من السنة إلى السنة إلا الحياة والموت , قاله مجاهد. الرابع:
بركات عمله من انطلاق الألسن بمدحه , وامتلاء القلوب من هيبته
, قاله بعض أصحاب الخواطر. الحكيم هنا هو المحكم. وليلة القدر
باقية ما بقي الدهر , وهي في شهر رمضان
(5/245)
في العشر الأواخر منه. ولا وجه لقول من قال
إنها رفعت بموت النبي صلى الله عليه وسلم , ولا لقول من جوزها
في جميع السنة لأن الخبر والأثر والعيان يدفعه. واختلف في
محلها من العشر الأواخر من رمضان على أقاويل ذكرها في سورة
القدر أولى. قوله عز وجل: {أَمْراً مِنْ عِندِنَا} فيه قولان:
أحدهما: أن الأمر هو القرآن أنزله الله من عنده , حكاه النقاش.
الثاني: أنه ما قضاه الله في الليلة المباركة من أحوال عباده،
قاله ابن عيسى. ويحتمل: ثالثاً: أنه إرسال محمد صلى الله عليه
وسلم نبياً. {إنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ} فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: مرسلين الرسل للإنذار. الثاني: منزلين ما قضيناه على
العباد. الثالث: مرسلين رحمة من ربك. وفي {رَحْمَةً مِّن
رِّبِّكَ} هنا وجهان: أحدهما: أنها نعمة الله ببعثة رسوله صلى
الله عليه وسلم. الثاني: أنها رأفته بهداية من آمن به.
{إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ} لقولهم {الْعَلِيمُ} بفعلهم.
(5/246)
بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ
يَلْعَبُونَ (9) فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ
بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ
أَلِيمٌ (11) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا
مُؤْمِنُونَ (12) أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ
رَسُولٌ مُبِينٌ (13) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا
مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (14) إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا
إِنَّكُمْ عَائِدُونَ (15) يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ
الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (16)
{بل هم في شك يلعبون فارتقب يوم تأتي
السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم ربنا اكشف عنا
العذاب إنا مؤمنون أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين ثم
تولوا عنه وقالوا معلم مجنون إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم
عائدون يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون} قوله عز وجل:
{فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَآءُ بِدُخَانٍ مُّبِينٍ}
في ارتقب وجهان: أحدهما: معناه فانتظر يا محمد بهؤلاء يوم تأتي
السماء بدخان مبين، قاله قتادة.
(5/246)
الثاني: معناه فاحفظ يا محمد قولهم هذا
لتشهد عليهم يوم تأتي السماء بدخان مبين , ولذلك سمي الحافظ
رقيباً، قال الأعشى:
(عليّ رقيب له حافظٌ ... فقل في امرىءٍ غِلقٍ مرتهن)
وفي قوله تعالى {يَوْمَ تَأْتِي السَّمَآءُ بِدُخَانٍ
مُّبِينٍ} ثلاثة أقاويل: أحدها: ما أصاب أهل مكة من شدة الجوع
حتى صار بينهم وبين السماء كهيئة الدخان لما دعا عليهم رسول
الله صلى الله عليه وسلم في إبطائهم عن الإيمان وقصدهم له
بالأذى , فقال: (اللَّهُمَّ اكفِنِيهِم بِسَبْعٍ كَسَبْع
يُوسُفَ) قاله ابن مسعود. قال أبو عبيدة والدخان الجدب. وقال
ابن قتيبة: سمي دخاناً ليبس الأرض منه حتى يرتفع منها الدخان.
الثاني: أنه يوم فتح مكة لما حجبت السماء الغيوم , قاله عبد
الرحمن بن الأعرج. الثالث: أنه دخان يهيج بالناس يوم القيامة
يأخذ المؤمن منه كالزكمة , وينفخ الكافر حتى يخرج من كل مسمع
منه , رواه أبو سعيد الخدري مرفوعاً. قوله عز وجل: {رَبَّنَا
اكْشِفْ عَنَّا العَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ} فيه ثلاثة
أقاويل: أحدها: أنه الدخان، قاله قتادة. الثاني: الجوع: قاله
النقاش. الثالث: أنه الثلج وهذا لا وجه له لأن هذا إما أن يكون
في الآخرة أو في أهل مكة، ولم تكن مكة من بلاد الثلج غير أنه
مقول فحكيناه. قوله عز وجل: {إِنَّا كَاشِفُواْ الْعَذَابِ
قَلِيلاً إِنَّكُمْ عَآئِدُونَ} فيه قولان: أحدهما: أي عائدون
إلى نار جهنم. الثاني: إلى الشرك , قاله ابن مسعود. فلما كشف
ذلك عنهم باستسقاء النبي صلى الله عليه وسلم لهم عادوا إلى
تكذيبه.
(5/247)
قوله عز وجل: {يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ
الْكُبْرَى} والبطشة الكبرى هي العقوبة الكبرى , وفيها قولان:
أحدهما: القتل بالسيف يوم بدر , قاله ابن مسعود وأُبي بن كعب
ومجاهد والضحاك. الثاني: عذاب جهنم يوم القيامة , قاله ابن
عباس والحسن. ويحتمل: ثالثاً: أنها قيام الساعة لأنها خاتمة
بطشاته في الدنيا. {إِنَّا مُنتَقِمُونَ} أي من أعدائنا. وفي
الفرق بين النقمة والعقوبة ثلاثة أوجه: أحدها: أن العقوبة بعد
المعصية لأنها من العاقبة , والنقمة قد تكون قبلها , قاله ابن
عيسى. الثاني: أن العقوبة قد تكون في المعاصي , والنقمة قد
تكون في خلقه لأجله. الثالث: أن العقوبة ما تقدرت , والانتقام
غير مقدر.
(5/248)
وَلَقَدْ فَتَنَّا
قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ
(17) أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ
رَسُولٌ أَمِينٌ (18) وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ
إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (19) وَإِنِّي عُذْتُ
بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (20) وَإِنْ لَمْ
تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (21) فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ
هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (22) فَأَسْرِ بِعِبَادِي
لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (23) وَاتْرُكِ الْبَحْرَ
رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (24) كَمْ تَرَكُوا مِنْ
جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (25) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (26)
وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (27) كَذَلِكَ
وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ (28) فَمَا بَكَتْ
عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ
(29) وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ
الْمُهِينِ (30) مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ
الْمُسْرِفِينَ (31) وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ
عَلَى الْعَالَمِينَ (32) وَآتَيْنَاهُمْ مِنَ الْآيَاتِ مَا
فِيهِ بَلَاءٌ مُبِينٌ (33)
{ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول
كريم أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين وأن لا تعلوا
على الله إني آتيكم بسلطان مبين وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون
وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون فأسر
بعبادي ليلا إنكم متبعون واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون كم
تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين
كذلك وأورثناها قوما آخرين فما بكت عليهم السماء والأرض وما
كانوا منظرين ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين من
فرعون إنه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم على علم على
العالمين وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين}
(5/248)
قوله عز وجل: {وَلَقَدْ فَتَنَّا قَوْمَ
فِرْعَوْنَ} أي ابتليناهم. {وَجَآءَهُمْ رَسُولُ كَرِيمٌ} وهو
موسى بن عمران عليه السلام. وفيه ثلاثة أوجه: أحدها: كريم على
ربه , قاله الفراء. الثاني: كريم في قومه. الثالث: كريم
الأخلاق بالتجاوز والصفح. قوله عز وجل: {أَنْ أَدُّواْ إِلَيَّ
عِبَادَ اللَّهِ} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أي أرسلوا معي بني
إسرائيل ولا تستعبدوهم , قاله مجاهد. الثاني: أجيبوا عباد الله
خيراً , قاله أبو صالح. الثالث: أدوا إليَّ يا عباد الله ما
وجب عليكم من حقوق الله , وهذا محتمل. {إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ
أَمِينٌ} يحتمل وجهين: أحدهما: أمين على أن أؤديه لكم فلا
أتزيد فيه. الثاني: أمين على ما أستأديه منكم فلا أخون فيه.
قوله عز وجل: {وَأَن لاَّ تَعْلُواْ عَلَى اللَّهِ} فيه أربعة
تأويلات: أحدها: لا تبغوا على الله , قاله قتادة. الثاني: لا
تفتروا على الله , قاله ابن عباس , والفرق بين البغي والافتراء
أن البغي بالفعل , والافتراء بالقول. الثالث: لا تعظموا على
الله , قاله ابن جريج. الرابع: لا تستكبروا على عباد الله ,
قاله يحيى. والفرق بين التعظيم والاستكبار أن التعظيم تطاول
المقتدر , والاستكبار ترفع المحتقر. {إِنِّي ءاتِيكُم
بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ} فيه وجهان: أحدهما: بعذر مبين، قاله
قتادة. الثالث: بحجة بينة، قاله يحيى. قوله عز وجل: {وَإِنِّي
عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ} فيه وجهان: أحدهما: لجأت إلى ربي
وربكم. الثاني: استغثت. والفرق بينهما أن الملتجىء مستدفع
والمستغيث مستنصر.
(5/249)
قوله: {بَرَبِّي وَرَبِّكُمْ} أي ربي الذي
هو ربكم. {أَن تَرْجُمُونِ} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: بالحجارة،
قاله قتادة. الثاني: أن تقتلوني، قاله السدي. الثالث: أن
تشتموني بأن تقولوا ساحر أو كاهن أو شاعر , قاله أبو صالح.
{وَإِن لَّمْ تُؤْمِنُواْ لِي فَاعْتَزِلُونِ} أي إن لم تؤمنوا
بي وتصدقوا قولي فخلوا سبيلي وكفوا عن أذاي. قوله عز وجل:
{وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً} فيه سبعة تأويلات: أحدها: سمتاً
, قاله ابن عباس. الثاني: يابساً , قاله ابن أبي نجيح. الثالث:
سهلاً , قاله الربيع. الرابع: طريقاً , قاله كعب والحسن.
الخامس: منفرجاً , قاله مجاهد. السادس: غرقاً , قاله عكرمة.
السابع: ساكناً , قاله الكلبي والأخفش وقطرب. قال القطامي:
(يمشين رهواً فلا الأعجاز خاذلةٌ ... ولا الصدور على الأعجاز
تتكل)
قال قتادة: لما نجا بنو إسرائيل من البحر وأراد آل فرعون أن
يدخلوه خشي نبي الله موسى عليه السلام أن يدركوه فأراد أن يضرب
البحر حتى يعود كما كان فقال الله تعالى: {وَاتْرُكِ الْبَحْرَ
رَهْواً} أي طريقاً يابساً حتى يدخلوه. {إِنَّهُمْ جُندٌ
مُّغْرَقُونَ} قال مقاتل: هو النيل , وكان عرضه يومئذٍ فرسخين
, قال الضحاك: كان غرقهم بالقلزم وهو بلد بين مصر والحجاز. فإن
قيل فليست هذه الأحوال في البحر من فعل موسى ولا إليه. قيل
يشبه أن يكون الله تعالى قد أعلمه أنه إنْ ضرب البحر بعصاه
ثانية تغيرت أحواله، فأمره أن يكف عن ضربه حتى ينفذ الله قضاءه
في فرعون وقومه.
(5/250)
وتأويل سهل بن عبد الله {وَاتْرُكِ
الْبَحْرَ} أي اجعل القلب ساكناً في تدبيري {إِنَّهُمْ جُنْدٌ
مُّغْرَقُونَ} أي إن المخالفين قد غرقوا في التدبير. قوله عز
وجل: {كَمْ تَرَكُواْ مِن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} الجنات
البساتين. وفي العيون قولان: أحدهما: عيون الماء , وهو قول
الجمهور. الثاني: عيون الذهب , قاله ابن جبير. {وَزُرُوعٍ} قيل
إنهم كانوا يزرعون ما بين الجبلين من أول مصر إلى آخرها ,
وكانت مصر كلها تروى من ستة عشر ذراعاً لما دبروه وقدروه من
قناطر وجسور. {وَمَقَامٍ كَرِيمٍ} فيه ثلاثة أقاويل: أحدها:
أنها المنابر , قاله ابن عباس والحسن ومجاهد. الثاني: المساكن
, قاله أبو عمرو والسدي , لمقام أهلها فيها. الثالث: مجالس
الملوك لقيام الناس فيها. ويحتمل رابعاً: أنه مرابط الخيل
لأنها أكرم مذخور لعدة وزينة. وفي الكريم ثلاثة أوجه: أحدها:
هو الحسن , قاله سعيد بن جبير. الثاني: هو المعطي لديه كما
يعطي الرجل الكريم صلته , قاله ابن عيسى. الثالث: أنه كريم
لكرم من فيه , قاله ابن بحر. قوله عز وجل: {وَنَعْمَةٍ
كَانُواْ فِيهَا فَاكِهِينَ} في النعمة هنا أربعة أوجه: أحدها:
نيل مصر , قاله ابن عمر. الثاني: الفيّوم , قاله ابن لهيعة.
الثالث: أرض مصر لكثرة خيرها , قاله ابن زياد. الرابع: ما
كانوا فيه من السعة والدعة. وقد يقال نعمة ونِعمة بفتح النون
وكسرها , وفي الفرق بينهما وجهان:
(5/251)
أحدهما: أنها بكسر النون في الملك ,
وبفتحها في البدن والدين؛ قاله النضر بن شميل. الثاني: أنها
بالكسر من المنة وهو الإفضال والعطية , وبالفتح من التنعم وهو
سعة العيش والراحة , قاله ابن زياد. وفي {فاكهين} ثلاثة أوجه:
أحدها: فرحين , قاله السدي. الثاني: ناعمين , قاله قتادة.
الثالث: أن الفاكه هو المتمتع بأنواع اللذة كما يتمتع الآكل
بأنواع الفاكهة , قاله ابن عيسى. وقرأ يزيد بن القعقاع
{فَكِهِينَ} ومعناه معجبين. قوله عز وجل {كَذَلِكَ
وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْماًءَاخَرِينَ} يعني بني إسرائيل ملكهم
الله أرض مصر بعد أن كانوا فيها مستعبدين , فصروا لها وارثين
لوصول ذلك إليهم كوصول الميراث. قوله عز وجل: {فَمَا بَكَتْ
عَلَيْهِم السَّمَآءُ وَالأَرْضُ} فيه أربعة أوجه: أحدها: يعني
أهل السماء وأهل الأرض , قاله الحسن. الثاني: أن السماء والأرض
تبكيان على المؤمن أربعين صباحاً؛ قاله مجاهد. قال أبو يحيى:
فعجبت من قوله , فقال أتعجب؟ وما للأرض لا تبكي على عبد كان
يعمرها بالركوع والسجود؟ وما للسماء لا تبكي على عبد كان
لتكبيره وتسبيحه فيها دوي كدوي النحل؟ الثالث: أنه يبكي عليه
مصلاه من الأرض ومصعد عمله من السماء , قاله علي كرم الله
وجهه. وتقديره فما بكت عليهم مصاعد عملهم من السماء ولا مواضع
عبادتهم من الأرض. وهو معنى قول سعيد بن جبير. الرابع: ما رواه
يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك. قال: قال رسول
(5/252)
الله صلى الله عليه وسلم: (مَا مِنْ
مُؤْمِنٍ إلا وله في السماء بابان , باب ينزل منه رزقه , وباب
يدخل منه كلامه وعمله , فإذا مات فقداه فبكيا عليه) ثم تلا هذه
الآية. وفي بكاء السماء والأرض ثلاثة أوجه: أحدها: أنه
كالمعروف من بكاء الحيوان ويشبه أن يكون قول مجاهد. الثاني:
أنه حمرة أطرافها , قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعطاء.
وحكى جرير عن يزيد بن أبي زياد قال: لما قتل الحسين بن علي رضي
الله عنهما احمر له آفاق السماء أربعة أشهر , واحمرارها
بكاؤها. الثالث: أنها أمارة تظهر منها تدل على حزن وأسف. كقول
الشاعر:
(والشمس طالعة ليست بكاسفة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا)
{وَمَا كَانُواْ مُنظَرِينَ} فيه وجهان: أحدهما: مؤخرين بالغرق
, قاله الكلبي. الثاني: لم ينظروا بعد الآيات التسع حتى أغرقوا
, قاله مقاتل.
(5/253)
قوله عز وجل: {وَلَقَدْ اخْتَرْنَاهُمْ
عَلَى عِلْمٍ} معناه على علم منا بهم. وفي اختياره لهم ثلاثة
أوجه: أحدها: باصطفائهم لرسالته , والدعاء إلى طاعته. الثاني:
باختيارهم لدينه وتصديق رسله. الثالث: بإنجائهم من فرعون
وقومه. وفي قوله: {عَلَى الْعَالَمِينَ} قولان: أحدهما: على
عالمي زمانهم , لأن لكل زمان عالماً , قاله قتادة. الثاني: على
كل العالمين بما جعل فيهم من الأنبياء. وهذا خاصة لهم وليس
لغيرهم , حكاه ابن عيسى. قوله عز وجل: {وءَاتَيْنَاهُمْ مِّنَ
الآيَاتِ مَا فِيهِ بَلآءٌ مُّبِينٌ} فيه ثلاثة أقاويل: أحدها:
أنه أنجاهم من عدوهم وفلق البحر لهم وظلل عليهم الغمام وأنزل
عليهم المن والسلوى , قاله قتادة. ويكون هذا الخطاب متوجهاً
إلى بني إسرائيل. الثاني: أنها العصا ويده البيضاء , ويشبه أن
يكون قول الفراء. ويكون الخطاب متوجهاً إلى قوم فرعون. الثالث:
أنه الشر الذي كفهم عنه والخير الذي أمرهم به , قاله عبد
الرحمن بن زيد.
(5/254)
ويكون الخطاب متوجهاً إلى الفريقين معاً من
قوم فرعون وبني إسرائيل. وفي قوله {مَا فِيهِ بَلآءٌ مُّبِينٌ}
ثلاثة تأويلات: أحدها: نعمة ظاهرة , قاله الحسن وقتادة كما قال
تعالى {وَليُبْلَي الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلآءً حَسَناً} وقال
زهير:
89 (فأبلاه خير البلاء الذي يبلو.} 9
الثاني: عذاب شديد , قاله الفراء. الثالث: اختيار بيِّن يتميز
به المؤمن من الكافر , قاله عبد الرحمن بن زيد.
(5/255)
إِنَّ هَؤُلَاءِ
لَيَقُولُونَ (34) إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولَى
وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ (35) فَأْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ
كُنْتُمْ صَادِقِينَ (36) أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ
وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ
كَانُوا مُجْرِمِينَ (37)
{إن هؤلاء ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى
وما نحن بمنشرين فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين أهم خير أم قوم
تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين} قوله عز وجل:
{إِنَّ هَؤُلآءِ لَيَقُولُونَ} يعني كفار قريش. {إن هِيَ
إِلاَّ مَوْتَتُنَا الأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ} أي
بمبعوثين قيل: إن قائل هذا أبو جهل قال: يا محمد إن كنت صادقاً
في قولك فابعث لنا رجلين من آبائنا أحدهما قصيّ بن كلاب فإنه
كان رجلاً صادقاً , لنسأله عما يكون بعد الموت وهذا القول من
أبي جهل من أضعف الشبهات , لأن الإعادة إنما هي للجزاء لا
للتكليف. فكأنه قال: إن كنت صادقاً في إعادتهم للجزاء فأعدهم
للتكليف. وهو كقول قائل لو قال: إن كان ينشأ بعدنا قوم من
الأبناء , فلم لا يرجع من مضى من الآباء. قوله عز وجل: {أَهُمْ
خَيرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ} فيه وجهان: أحدهما: أهم أظهر نعمة
وأكثر أموالاً. الثاني: أهم أعز وأشد أم قوم تبع. وحكى قتادة
أن تبعاً كان رجلاً من حِمير سار بالجيوش حتى عبر الحيرة وأتى
سمرقند فهدمها. وحكي لنا أنه كان إذا كتب؛ كتب باسم الله الذي
سما وملك براً وبحراً وضحاً وريحاً. وروي عن عمرو بن رجاء عن
سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا
تسبوا تبعاً فإنه كان قد أسلم. وحكى ابن قتيبة في المعارف
شعراً ذكر أنه لتبع وهو:
(5/255)
(منح البقاءَ تقلبُ الشمسِ ... وطلوعها من
حيث لا تُمْسِي)
(وشروقها بيضاء صافية ... وغروبُها حمراءَ كالورْسِ)
(وتشتت الأهواءِ أزعجني ... سيراً لأبلغ مطلع الشمسِ)
(ولرب مطعمةٍ يعود لها ... رأي الحليم إلى شفا لبسِ)
وفي تسميته تبعاً قولان: أحدهما: لأنه تَبعَ من قبله من ملوك
اليمن كما قيل خليفة لأنه خلف من قبله. الثاني: لأنه اسم لملوك
اليمن. وذم الله قومه ولم يذمه , وضرب بهم مثلاً لقريش لقربهم
من دارهم , وعظمهم في نفوسهم , فلما أهلكهم الله ومن قبلهم -
لأنهم كانوا مجرمين - كان من أجرم مع ضعف اليد وقلة العدد أحرى
بالهلاك.
(5/256)
وَمَا خَلَقْنَا
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (38)
مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ
لَا يَعْلَمُونَ (39) إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ
أَجْمَعِينَ (40) يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى
شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (41) إِلَّا مَنْ رَحِمَ
اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (42)
{وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون إن يوم
الفصل ميقاتهم أجمعين يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم
ينصرون إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم} قوله عز وجل:
{وَمَا خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا
لاَعِبِينَ} فيه وجهان: أحدهما: غافلين، قاله مقاتل. الثاني:
لاهين، قاله الكلبي. {وَمَا خَلَقْنَاهُمَآ إِلاَّ بِالْحِقِّ}
فيه وجهان: أحدهما: للحق، قاله الكلبي. الثاني: بقول الحق،
قاله مقاتل. قوله عز وجل: {إِنَّ يَوْمَ الْفَصَلِ
مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ} يعني يوم القيامة، وفي تسميته بيوم
الفصل وجهان: أحدهما: [إن الله] يفصل فيه أمور عباده. الثاني:
لأنه يفصل فيه بين المرء وعمله.
(5/256)
إِنَّ شَجَرَتَ
الزَّقُّومِ (43) طَعَامُ الْأَثِيمِ (44) كَالْمُهْلِ يَغْلِي
فِي الْبُطُونِ (45) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (46) خُذُوهُ
فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ (47) ثُمَّ صُبُّوا
فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ (48) ذُقْ إِنَّكَ
أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (49) إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ
بِهِ تَمْتَرُونَ (50)
{إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي
في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم ثم صبوا
فوق رأسه من عذاب الحميم ذق إنك أنت العزيز الكريم إن هذا ما
كنتم به تمترون} قوله عز وجل: {إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُومِ
طَعَامُ الأَثِيمِ} قد ذكرنا ما في الزقوم من الأَقاويل , وهو
في اللغة ما أُكِلَ بكرْه شديد. ولهذا يقال قد تزقم هذا الطعام
تزقماً أي هو في حكم من أكله بكره شديد لحشو فمه وشدة شره.
وحكى النقاش عن مجاهد أن شجرة الزقوم أبو جهل. وفي الأثيم
وجهان: أحدهما: أنه الآثم، قاله ابن عيسى. الثاني: المشرك
المكتسب للإثم، قاله يحيى. قوله عز وجل: {خُذُوهُ
فَاعْتِلُوهُ} فيه خمسة أوجه: أحدها: فجروه، قاله الحسن.
الثاني: فادفعوه , قاله مجاهد. الثالث: فسوقوه , حكاه الكلبي.
الرابع: فاقصفوه كما يقصف الحطب , حكاه الأعمش: الخامس: فردوه
بالعنف , قاله ابن قتيبة. قال الفرزدق:
(ليس الكرام بناحليك أباهم ... حتى ترد إلى عطية تعتل)
{إلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ} فيه وجهان: أحدهما: وسط الجحيم ,
قاله ابن عباس والضحاك وقتادة. الثاني: معظم الجحيم يصيبه الحر
من جوانبها , قاله الحسن.
(5/257)
قوله عز وجل: {ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ
الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ} قال قتادة: نزلت في أبي جهل، وفيه
أربعة أوجه: أحدها: معناه أنك لست بعزيز ولا كريم , لأنه قال
توعدني محمد , والله إني لأعز من مشى حبليها , فرد الله عليه
قوله , قاله قتادة. الثاني: أنك أنت العزيز الكريم عند نفسك ,
قاله قتادة أيضاً. الثالث: أنه قيل له ذلك استهزاء على جهة
الإهانة , قاله سعيد بن جبير. الرابع: أنك أنت العزيز في قومك
, الكريم على أهلك حكاه ابن عيسى.
(5/258)
إِنَّ الْمُتَّقِينَ
فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (51) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (52)
يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ (53)
كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (54) يَدْعُونَ
فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ (55) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا
الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ
الْجَحِيمِ (56) فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ
الْعَظِيمُ (57) فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ
لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (58) فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ
مُرْتَقِبُونَ (59)
{إن المتقين في مقام أمين في جنات وعيون
يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون
فيها بكل فاكهة آمنين لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى
ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فإنما
يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب إنهم مرتقبون} قوله عز
وجل: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ} فيه ثلاثة
أوجه: أحدها: أمين من الشيطان والأحزان , قاله قتادة. الثاني:
أمين من العذاب , قاله الكلبي. الثالث: من الموت , قاله مقاتل.
قوله عز وجل: {يَلْبَسُونَ مِن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ} فيهما
ثلاثة أوجه: أحدها: أن السندس الحرير الرقيق , والاستبرق
الديباج الغليظ , قاله عكرمة. الثاني: السندس يعمل بسوق العراق
وهو أفخر الرقم، قاله يحيى، والاستبرق الديباج سمي استبرقاً
لشدة بريقه، قاله الزجاج. الثالث: أن السندس ما يلبسونه،
والاستبرق ما يفترشونه. وفي {مُّتَقَابِلينَ} وجهان:
(5/258)
أحدهما: متقابلين بالمحبة لا متدابرين
بالبغضة , قاله علي بن عيسى. الثاني: متقابلين في المجالس لا
ينظر بعضهم قفا بعض , قاله مجاهد. قوله عز وجل: {فَإِنَّمَا
يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ} يعني القرآن , وفيه وجهان: أحدهما:
معناه جعلناه بلسانك عربياً. الثاني: أطلقنا به لسانك تيسيراً.
{لَعَلَّهُم يَتَذَكَّرُونَ} يحتمل وجهين: أحدهما: يرجعون.
الثاني: يعتبرون. {فَارْتَقِبْ إِنَّهُم مُّرْتَقِبُونَ} فيه
وجهان: أحدهما: فانتظر ما وعدتك من النصر عليهم. إنهم منتظرون
بك الموت، حكاه النقاش. الثاني: وانتظر ما وعدتك من الثواب
فإنهم من المنتظرين لما وعدتهم من العقاب، والله أعلم.
(5/259)
سورة الجاثية
مكية كلها، في قول الحسن وعطاء وجابر وعكرمة، وقال ابن عباس
وقتادة إلا آية، وهي {قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون
أيام الله} نزلت بالمدينة في عمر بن الخطاب رضي الله عنه. بسم
الله الرحمن الرحيم
(5/260)
حم (1) تَنْزِيلُ
الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّ فِي
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (3) وَفِي
خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ
يُوقِنُونَ (4) وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا
أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ
الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ
لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (5)
{حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إن
في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة
آيات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من
السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات
لقوم يعقلون} قوله عز وجل: {حم تَنزِيلُ الْكِتَابِ} يعني
القرآن. {مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} وفي إضافة
التنزيل إليه في هذا الموضع وفي أمثاله وجهان: أحدهما: افتتاح
كتابه منه كما يفتتح الكاتب كتابه به. الثاني: تعظيماً لقدره
وتضخيماً لشأنه عليه في الابتداء بإضافته إليه. قوله عز وجل:
{وَاخْتِلاَفِ الليْلِ وَالنَّهَارِ} يحتمل وجهين: أحدهما:
يعني اختلافهما بالطول والقصر.
(5/260)
الثاني: اختلافهما بذهاب أحدهما ومجيء
الآخر. {وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَآءِ مِن رِّزْقٍ}
يحتمل وجهين: أحدهما: المطر الذي ينبت به الزرع وتحيا به
الأرض. الثاني: ما قضاه في السماء من أرزاق العباد.
{وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: تصريفها
بإرسالها حيث يشاء. الثاني: ينقل الشمال جنوباً والجنوب شمالاً
, قاله الحسن. الثالث: أن يجعلها تارة رحمة وتارة نقمة؛ قاله
قتادة.
(5/261)
تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ
نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ
اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6) وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ
أَثِيمٍ (7) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ
يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ
بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (8) وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا
اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (9)
مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا
كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ
أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (10) هَذَا هُدًى
وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ
رِجْزٍ أَلِيمٌ (11)
{تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي
حديث بعد الله وآياته يؤمنون ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله
تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم وإذا
علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين من ورائهم
جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله
أولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم
عذاب من رجز أليم} قوله عز وجل: {وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ
أَثِيمٍ} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أن الأفاك: الكذاب , قاله ابن
جريج. الثاني: أنه المكذب بربه. الثالث: أنه الكاهن , قاله
قتادة. {يَسْمَعُءَآيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيهِ} يعني
القرآن. {ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً} فيه تأويلان: أحدها:
يقيم على شركه مستكبراً عن طاعة ربه، وهو معنى قول يحيى بن
سلام. الثاني: أن الإصرار على الشيء العقد بالعزم عليه، وهو
مأخوذ من صَرَّ الصُّرَّةَ إذا شدها، قاله ابن عيسى.
(5/261)
{كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا} في عدم الاتعاظ
بها والقبول لها. {فَبِشَّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} قال ابن
جريج نزلت هذه الآية في النضر بن الحارث.
(5/262)
اللَّهُ الَّذِي
سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ
بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ
تَشْكُرُونَ (12) وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ
وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ
لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (13) قُلْ لِلَّذِينَ
آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ
لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) مَنْ
عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا
ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (15)
{الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه
بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات
وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون قل للذين
آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما كانوا
يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم
ترجعون} قوله عز وجل: {قُلْ لِّلَّذِينَءَامَنُوا يَغْفِرُواْ
لِلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ} فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: لا ينالون نعم الله , قاله مجاهد. الثاني: لا يخشون
عذاب الله , قاله الكلبي ومقاتل. الثالث: لا يطمعون في نصر
الله في الدنيا ولا في الآخرة، قاله ابن بحر. وفي المراد بأيام
الله وجهان: أحدهما: أيام إنعامه وانتقامه في الدنيا , لأنه
ليس في الآخرة، وتكون الأيام وقتاً وإن تكن أياماً على
الحقيقة. وفي الكلام أمر محذوف فتقديره: قل للذين آمنوا إغفروا
يغفروا للذين لا يرجون أيام الله. الغفران ها هنا العفو وترك
المجازاة على الأذى. وحكى الكلبي أن هذه الآية نزلت في عمر بن
الخطاب رضي الله عنه وقد شتمه رجل من المشركين فهمَّ أن يبطش
به، فلما نزل ذلك فيه كف عنه. وفي نسخ هذه الآية قولان:
(5/262)
أحدهما: أنها ثابتة في العفو عن الأذى في
غير الدين. الثاني: أنها منسوخة وفيما نسخها قولان: أحدهما:
بقوله سبحانه {فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ
وَجَدْتُمُوهُمْ} قاله قتادة. الثاني: بقوله {أُذِنَ
لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُم ظُلِمُواْ} قاله أبو صالح.
(5/263)
وَلَقَدْ آتَيْنَا
بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ
وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى
الْعَالَمِينَ (16) وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ
فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ
بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (17) ثُمَّ
جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا
وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (18)
إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ
الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ
وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (19) هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى
وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (20)
{ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم
والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين وآتيناهم
بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا
يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم
أولياء بعض والله ولي المتقين هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم
يوقنون} قوله عز وجل: {وَءَاتَينَاهُم بَيِّنَاتٍ مِنَ
الأَمْرِ} فيه وجهان: أحدهما: ذكر الرسول وشواهد نبوته.
الثاني: بيان الحلال والحرام , قاله السدي. {فَمَا اخْتَلَفُوا
إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ الْعِلْمُ} فيه قولان:
أحدهما: من بعد يوشع بن نون فآمن بعضهم وكفر بعضهم , حكاه
النقاش. الثاني: بعدما أعلمهم الله ما في التوراة. {بَغْياً
بَيْنَهُمْ} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: طلباً للرسالة وأنفة من
الإذعان للصواب , حكاه ابن عيسى. الثاني: بغياً على رسول الله
صلى عليه وسلم في جحود ما في كتابهم من نبوة وصفته، قاله
الضحاك.
(5/263)
الثاني: أنهم أرادوا الدنيا ورخاءها فغيروا
كتابهم وأحلوا فيه ما شاؤوا وحرموا ما شاؤوا , قاله يحيى بن
آدم. قوله عز وجل: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ
الأَمْرِ} أي على طريقة من الدين كالشريعة التي هي طريق إلى
الماء , ومنه الشارع لأنه طريق إلى القصد. وفي المراد بالشريعة
أربعة أقاويل: احدها: أنها الدين , قاله ابن زيد , لأنه طريق
للنجاة. الثاني: أنها الفرائض والحدود والأمر والنهي , قاله
قتادة لأنها طريق إلى الدين. الثالث: أنها البينة , قاله
مقاتل: لأنها طريق الحق. الرابع: السنة , حكاه الكلبي لأنه
يستنّ بطريقة من قبله من الأنبياء.
(5/264)
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ
اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ
آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ
وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (21) وَخَلَقَ اللَّهُ
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ
نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (22)
أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ
اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ
وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ
بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (23)
{أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما
يحكمون وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما
كسبت وهم لا يظلمون أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على
علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد
الله أفلا تذكرون} قوله عز وجل: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ
اجْتَرَحُواْ السَّيِّئَاتِ} أي اكتسبوا الشرك. قال الكلبي:
الذين أريد بهم هذه الآية عتبه وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن
عتبة. {أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ
الصَّالِحَاتِ} قال الكلبي أريد بهم علي بن أبي طالب وحمزة بن
عبد المطلب وعبيدة بن الحارث حين برزوا إليهم يوم بدر فقتلوهم.
قوله عز وجل: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ}
فيه ثلاثة أقاويل: أحدها: أفرأيت من اتخذ دينه ما يهواه , فلا
يهوى شيئاً إلا ركبه، قاله ابن عباس.
(5/264)
الثاني: أفرأيت من جعل إلهه الذي يعبده ما
يهواه ويستحسنه , فإذا استحسن شيئاً وهو به اتخذه إلهاً , قاله
عكرمة , قاله سعيد بن جبير: كان أحدهم يعبد الحجر. فإذا رأى ما
هو أحسن منه رمى به وعبد الآخر. الثالث: أفرأيت من ينقاد لهواه
انقياده لإلهه ومعبوده تعجباً لذوي العقول من هذا الجهل.
{وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ} فيه تأويلان: أحدهما: وجده
ضالاً , حكاه ابن بحر. الثاني: معناه ضل عن الله. ومنه قول
الشاعر:
(هبوني امرأً منكم اضلَّ بعيره ... له ذمة إن الذمام كثير)
أي ضل عنه بعيره. وفي قوله: {عَلَى عِلْمٍ} وجهان: أحدهما: على
علم منه أنه ضال , قاله مقاتل. الثاني: قاله ابن عباس أي في
سابق علمه أنه سيضل. {وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ} أي
طبع على سمعه حتى لا يسمع الوعظ وطبع على قلبه حتى لا يفقه
الهدى. {وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غَشَاوَةً} حتى لا يبصرالرشد.
ثم في هذا الكلام وجهان: أحدهما: أنه خارج مخرج الخبر عن
أحوالهم. الثاني: أنه خارج مخرج الدعاء بذلك عليهم. وحكى ابن
جريج أنها نزلت في الحارث بن قيس من الغياطلة , وحكى الضحاك
أنها نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف.
(5/265)
وَقَالُوا مَا هِيَ
إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا
يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ
عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (24) وَإِذَا تُتْلَى
عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا
أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ
(25) قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ
يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ
وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (26)
{وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا
يظنون وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا
ائتوا
(5/265)
بآبائنا إن كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم
يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس
لا يعلمون} قوله عز وجل: {وَقَالُواْ مَا هِيَ إِلاَّ
حَيَاتُنَا الدُّنْيَا} وهذا القول منهم إنكار للآخرة وتكذيب
بالبعث وإبطال للجزاء. {نَمُوتُ وَنَحْيَا} فيه وجهان: أحدهما:
أنه مقدم ومؤخر , وتقديره: نحيا نموت. وهي كذلك في قراءة ابن
مسعود. الثاني: أنه على تربيته , وفي تأويله وجهان: أحدهما:
نموت نحن ويحيا أولادنا، قاله الكلبي. الثاني: يموت بعضنا.
{وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ} فيه أربعة أوجه: أحدها:
وما يهلكنا إلا العمر , قاله قتادة. وأنشد قول الشاعر:
(لكل أمر أتى يوماً له سبب ... والدهر فيه وفي تصريفه عجب)
الثاني: وما يهلكنا إلا الزمان , قاله مجاهد. وروى أبو هريرة
قال: كان أهل الجاهلية يقولون إنما يهلكنا الليل والنهار ,
والذي يهلكنا يميتنا ويحيينا , فنزلت هذه الآية. الثالث: وما
يهلكنا إلا الموت , قاله قطرب , وأنشد لأبي ذؤيب:
(أمن المنون وريبها تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع)
الرابع: وما يهلكنا إلا الله , قاله عكرمة. وروى الحسن قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رجال يقولون: يا خيبة
الدهر , يا
(5/266)
بؤس الدهر , لا تسبوا الدهر فإن الله عز
وجل هو الدهر , وإنه يقبض الأيام ويبسطها).
(5/267)
وَلِلَّهِ مُلْكُ
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ
يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (27) وَتَرَى كُلَّ
أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا
الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28) هَذَا
كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا
نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (29)
{ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم
الساعة يومئذ يخسر المبطلون وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى
كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم
بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} قوله عز وجل: {وَتَرَى
كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً} الأمة أهل كل ملة. وفي الجاثية خمسة
تأويلات: أحدها: مستوفزة , قاله مجاهد. وقال سفيان: المستوفز
الذي لا يصيب منه الأرض إلا ركبتاه وأطراف أنامله. الثاني:
مجتمعة , قاله ابن عباس. الثالث: متميزة , قاله عكرمة. الرابع:
خاضعة بلغة قريش , قاله مؤرج. الخامس: باركة على الركب , قاله
الحسن. وفي الجثاة قولان: أحدهما: أنه للكفار خاصة , قاله يحيى
بن سلام. الثاني: أنه عام للمؤمن والكافر انتظاراً للحساب. وقد
روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن عبد الله بن باباه أن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: كأني أراكم بالكوم جاثين دون جهنم. {كُلُّ
أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: إلى
حسابها، قاله يحيى بن سلام.
(5/267)
الثاني: إلى كتابها الذي كان يستنسخ لها
فيه ما عملت من خير وشر , قاله الكلبي. الثالث: إلى كتابها
الذي أنزل على رسولها , حكاه الجاحظ. قوله عز وجل: {هَذَا
كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ} فيه ثلاثة أقاويل:
أحدها: أنه القرآن يدلكم على ما فيه من الحق , فكأنه شاهد
عليكم , قاله ابن قتيبة. الثاني: أنه اللوح المحفوظ يشهد بما
قضي فيه من سعادة وشقاء , خير وشر , قاله مقاتل , وهو معنى قول
مجاهد. الثالث: أنه كتاب الأعمال الذي يكتب الحفظة فيه أعمال
العباد ويشهد عليكم بما تضمنه من صدق أعمالكم , قاله الكلبي.
{إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُم تَعْمَلُونَ} فيه ثلاثة
أوجه: أحدها: يعني يكتب الحفظة ما كنتم تعملون في الدنيا ,
قاله علي رضي الله عنه ومن زعم أنه كتاب الأعمال. الثاني: أنه
الحفظة تستنسخ الخزنة ما هو مدوَّن عندها من أحوال العباد ,
قاله ابن عباس ومن زعم أن الكتاب هو اللوح المحفوظ. الثالث:
نستنسخ ما كتب عليكم الملائكة الحفظة , قاله الحسن لأن الحفظة
ترفع إلى الخزنة صحائف الأعمال.
(5/268)
فَأَمَّا الَّذِينَ
آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ
فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (30)
وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى
عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ
(31) وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ
لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ
نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ (32)
وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا
كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (33) وَقِيلَ الْيَوْمَ
نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا
وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (34)
ذَلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا
وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لَا
يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (35)
فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ
رَبِّ الْعَالَمِينَ (36) وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (37)
{فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم
ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين وأما الذين كفروا أفلم تكن
آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين وإذا قيل إن وعد
الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن
إلا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم
ما كانوا به يستهزؤون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم
هذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بأنكم اتخذتم آيات
الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا
(5/268)
يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب
السماوات ورب الأرض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات
والأرض وهو العزيز الحكيم} قوله عز وجل: {وَقِيلَ الْيَوْمَ
نَنسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَذَا} فيه
ثلاثة أوجه: أحدها: اليوم نترككم في النار كما تركتم أمري ,
قاله الضحاك. الثاني: اليوم نترككم من الرحمة كما تركتم الطاعة
, وهو محتمل الثالث: اليوم نترككم من الخير كما تركتمونا من
العمل , قاله سعيد بن جبير. قوله عز وجل: {وَلَهُ
الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَواتِ وَالأَرْضِ} فيه أربعة أوجه:
أحدها: أن الكبرياء العظمة , قاله يحيى بن سلام. الثاني: أنه
السلطان , قاله مجاهد. الثالث: الشرف , قاله ابن زياد. الرابع:
البقاء والخلود. {وَهُوَ الْعَزِيزُ} في انتقامه {الْحَكِيمُ}
في تدبيره.
(5/269)
|
