|
أحكام القرآن للكيا الهراسي فَإِذَا لَقِيتُمُ
الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا
أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا
بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا
ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ
لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي
سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (4)
(بسم الله الرّحمن الرّحيم)
سورة محمد
قوله تعالى: (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ
الرِّقابِ- إلى قوله- فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً
حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها) الآية/ 4.
فيه بيان كيفية الجهاد، وما يجب التمسك به في محاربتهم، فبيّن
أولا ما يجب عند لقاء الكفار، والمنعة قائمة، وهو ضرب الرقاب،
لأن عند ذلك تجب هذه الطريقة، ثم بين الحكم إذا نحن أثخناهم
وبنّنّا امتناعهم «1» ، فأمر أن نشدهم في الوثاق فإما أن نمن
أو نفادى، وهذا لأنه تعالى كان قد حرم الأسر بقوله: (ما كانَ
لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي
الْأَرْضِ) «2» :
فأباح بهذه الآية أسرهم إذا أثخناهم بالجراح وغيره، وبين أن
أمرهم إلى الإمام، فإن شاء منّ عليهم بإطلاق من غير فداء، وإن
شاء فادى، وإن شاء قتل، على ما يراد الأصلح للإسلام والمسلمين.
ودل بقوله: (حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها) : أن ذلك
غاية فيما
__________
(1) أي حجزنا امتناعهم وأوقفناه، قال في القاموس: وبنن ارتبط
الشاة ليسمنها. [.....]
(2) سورة الأنفال آية 67.
(4/373)
تقدم ذكره، ولا يجوز أن يكون غاية في حكم
الأسرى، فإذا يجب أن يكون غاية في حكم، ما كان يجب أن يكون
غاية في المقاتلة، فكأنه بين أن أثقال الحرب من قبلهم إذا
زالت، فللمؤمنين مفارقة السلاح، ويدعوا الحرب إلى حال أخرى.
قال الحسن: في الآية تقديم وتأخير، فكأنه قال: فضرب الرقاب حتى
تضع الحرب أوزارها، ثم قال: حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق.
وزعموا أنه ليس للإمام إذا حصل الأسير في يده أن يقتله بل هو
بالخيار في ثلاثة مراتب: إما أن يمن أو يفادى أو يسترق.
وقال السدي فيما رواه إسماعيل بن إسحاق: إن ذلك منسوخ بقوله
تعالى: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ)
«1» .
وقال قتادة مثله، وجعل ناسخه قوله تعالى: (فَإِمَّا
تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ
خَلْفَهُمْ) «2» .
وقال إسماعيل بن إسحاق: المن والفداء حقه في الأسير إذا تمكن
منه «3» ، ولا يمنع ذلك من القتل الذي سنه الله تعالى في
الكفار، فكأن الله تعالى حرم المن والفداء قبل التمكن، وأذن
فيهما بعد التمكن، والقتل في الحالتين من حيث الكفر سائغ.
وروى في قوله تعالى: (حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها)
أقوال:
روي عن الحسن: حتى يعبد الله ولا يشرك به، وعن مجاهد: حتى لا
يكون دين إلا الإسلام.
__________
(1) سورة التوبة آية 5.
(2) سورة الأنفال آية 57.
(3) أنظر تفسير الدر المنثور للسيوطي.
(4/374)
يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ
وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ (33)
وعن سعيد بن جبير ومجاهد في رواية أخرى:
حتى يخرج عيسى بن مريم فيسلم كل يهودي ونصراني وصاحب ملة،
وتأمن الشاة من الذئب.
قوله تعالى: (أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا
تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ) ، الآية/ 33.
احتج به قوم في أن التحلل من التطوع، صلاة كان أو صوما بعد
التلبس به لا يجوز، لأن فيه إبطال العمل، وقد نهى الله تعالى
عنه.
والجواب عنه: أن المراد بذلك إبطال ثواب العمل المفروض، وذلك
العمل المفروض ينهى الرجل عن إحباط ثوابه، فأما ما كان فعلا
فلا، فإنه ليس واجبا عليه.
فإن زعموا أن اللفظ عام.
قلنا: العام يجوز تخصيصه ووجه تخصيصه أن الفعل تطوع والتطور
يقتضي تخيرا، وهذا مستقصى في كتب الفقه «1» .
قوله تعالى: (فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ
وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ) الآية/ 35.
فيه دليل على منع مهادنة الكفار إلا عند الضرورة، وتحريم ترك
الجهاد إلا عند العجز عن مقابلتهم، لضعف يكون بالمسلمين
والعياذ بالله.
وهذا إتمام ما أردناه في هذه السورة.
__________
(1) أنظر أحكام القرآن للجصاص، وأحكام القرآن للقرطبي
(4/375)
قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ
مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ
شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا
يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا
تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
(16)
(بسم الله الرّحمن الرّحيم)
سورة الفتح
قوله تعالى: (قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ
سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ) ، الآية/ 16.
المراد به: فارس والروم «1» .
وقيل: المراد به بني حنيفة.
وفيه دلالة على صحة إمامة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، لأن
أبا بكر دعاهم إلى قتال فارس والروم، ولزمهم بذلك إتباع طاعة
من يدعوهم إليه.
قوله تعالى: (تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ
تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَإِنْ
تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ
عَذاباً أَلِيماً) ، الآية/ 16.
أوعدهم على التخلف عن دعاء من دعاهم إلى قتال هؤلاء، فدل ذلك
على صحة إمامتهما، إذ كان المتولى عن طاعتهما مستحقا للعذاب،
ولا يجوز أن يكون الداعي لهم هوازن وثقيف يوم حنين، لأنه يمتنع
أن يكون الداعي لهم الرسول عليه الصلاة والسلام، لأنه قال:
(فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً وَلَنْ تُقاتِلُوا
مَعِيَ عَدُوًّا) «2»
__________
(1) وقد بسط صاحب محاسن التأويل القول في هذه الآية في تفسيره
ج 15.
(2) سورة التوبة آية 83.
(4/377)
هُمُ الَّذِينَ
كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلَا
رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ
أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ
عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ
تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ
عَذَابًا أَلِيمًا (25)
فدل أن المراد بالدعاء غير الرسول عليه
الصلاة والسلام.
ومعلوم أنه لم يدع هؤلاء القوم بعد النبي عليه الصلاة والسلام
إلا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.
قوله تعالى: (وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ)
، الآية/ 25.
ولو كان بلغ الحرم وذبح فيه لم يكن ممنوعا عن بلوغ الحرم، ثم
لما وقع الصلح زال المنع، فبلغ محله في الحرم، وذلك أنه إذا
حصل المنع في أدنى وقت، فجائز أن يقال قد منع كما قال تعالى:
(يا أَبانا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ) «1» .
وإنما منع في وقت وأطلق في وقت آخر.. فالأول احتجاج أصحاب
الشافعي، والثاني تأويل أصحاب أبي حنيفة، والأول أظهر، فإنه لو
ذبح في الحرم لم يطلق على الشيء الواحد أنه منع عن بلوغه محله،
وقد وصل محله، وليس كما احتجوا به في الآية، فإن الكيل منع في
وقت وقيل:
(فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ) «2» مطلقا،
وإن أحضرتموه فلكم الكيل، وهاهنا بخلافه، فإن الهدي بعد الصلح
إن بلغ محله لم يجز أن يقال إنه بعينه منع عن محله، وهذا ظاهر
بين «3» .
وأصحاب أبي حنيفة يحتجون بقوله: (يَبْلُغَ مَحِلَّهُ) ، وذلك
يدل على أن المحل هو الحرم.. وقال: (وَلا تَحْلِقُوا
رُؤُسَكُمْ حَتَّى
__________
(1) سورة يوسف آية 63.
(2) سورة يوسف آية 60.
(3) أنظر أحكام القرآن للجصاص ج 5، وتفسير القرطبي سورة الفتح
(4/378)
يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ) «1» وهو
الحرم.
قوله تعالى: (لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ
كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً) ، الآية/ 25.
فيه دلالة على ما قاله الشافعي ومالك، إنه لا يحرق سفينة
الكفار إذا كان فيها أسارى المسلمين، ولو تزيل المؤمنون لعذب
الكفار.. وكذلك في إحراق الحصون إذا كان فيها أسارى المسلمين
«2» .
وأبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد والثوري جوزوا رمي حصون
الكافرين، وإن اشتملت على الأسارى والأطفال من المسلمين،
وزادوا فقالوا:
لو تترس الكفار بأطفال المسلمين رمى المشركون، وإن أصابوا أحدا
من المسلمين في ذلك فلا دية ولا كفارة.. «3» وقال الثوري: فيه
الكفارة ولا دية فيه.
نعم، لا يمنع نصب المجانق على الحصون مع اشتمالها على أطفال
المشركين مع أنه لا عصمة للأطفال تحقيقا للحكم بكفرهم، ولأطفال
المسلمين عصمة وحرمة.
ويحتج الشافعي أيضا بقوله تعالى: (وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ
وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ) ، الآية/ 25، وفيه دلالة على منع رمي
الكفار لأجل
__________
(1) سورة البقرة آية 196.
(2) باب الجهاد في كتاب الاختيار في فقه الامام أبي حنيفة.
(3) أنظر فتح القدير لابن الهمام.
(4/379)
من فيهم من المسلمين «1» ، وتمام الاحتجاج
بقوله تعالى: (لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ
فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ) ، الآية/
25. فلولا الحظر ما أصابتهم معرة من قتلهم بإصابتهم إياهم.
__________
(1) راجع ج 3 من أحكام القرآن للإمام الشافعي، وكتاب الأم.
[.....]
(4/380)
|
