|
إعراب القرآن للباقولي منسوب خطأ للزجاج الباب الحادي
والستون
باب ما جاء في التنزيل من حذف «هو» من الصلة. وهذا الباب وإن
تقدم على التفصيل فينبغي أن يفرد له باب فمن ذلك قوله تعالى:
(مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها) «1» ، فيمن رفع.
وقوله: (تَماماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ) «2» فيمن رفع أيضا.
وقوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ) «3» .
فالتقدير في هذه كلها: ما هي بعوضة، وتماما على الذي هو أحسن،
وهو الذي هو في السماء إله.
فأما قوله: (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ
أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا) «4» ، فعلى مذهب سيبويه
«5» من هذا الباب، والتقدير: أيهم هو أشد، فحذف «هو» ، فلما
حذف «هو» دخله نقص فعاد إلى البناء، لأن «أيا» إنما أعرب من
جملة أخواته إذ كان بمعنى «الذي» حملاً على البعض، فلما نقص
عاد إلى البناء.
واستبعد أبو بكر قول سيبويه، وقال: لأنه لو كان مبنيا لكل
بناؤه في غير الإضافة أحق وأجوز، ولا يلزم ذلك لأنه على تقدير
إضافة لازمة/ مع الحذف، وكلزوم الألف واللام في «الآن» .
__________
(1) البقرة: 26.
(2) الأنعام: 154.
(3) الزخرف: 84.
(4) مريم: 69.
(5) الكتاب (1: 397) .
(3/827)
فإن قلت: لم استحسن: لأضربن أيهم أفضل،
وامرر على أيهم أفضل.
ومثله قوله تعالى: (لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ
أَيُّهُمْ) «1» بإضمار «هو» ، ومثل قوله:
إذا ما أتيت بني مالك ... فسلم على أيهم أفضل
ولم يستحسن: بالذي أفضل، ولأضربن الذي أفضل، وقال:
هذا ضرورة، مثل قول عدي:
لم أر مثل الفتيان في غبن ال ... أيام ينسون ما عواقبها «2»
أي هو فيمن قال: «ما» خبر، دون أن تجعله زيادة، فالجواب «قال»
لأن «أيهم أفضل» مضاف، وكان المضاف إليه قام مقام المحذوف،
«والذي» ليس بمضاف، فخالف «أيهم» فأما إذا لم يكن «أي» مضافا
فهو في نية الإضافة اللازمة.
قال سيبويه: واعلم أن قولهم:
فكفى بنا فضلاً على من غيرنا «3»
أجود يعنى، الرفع وهو ضعيف، وهو نحو: مررت بأيهم أفضل، وكما
قرأ بعض الناس هذه الآية تماما على الذي أحسن. واعلم أنه قبيح
أن تقول: هذا من منطلق، إن جعلت «المنطلق» وصفا أو حشوا، فإن
أطلت الكلام فقلت: خير منك، حسن في الوصف والحشو.
وزعم الخليل أنه سمع من العرب رجلا يقول: ما أنا بالذي قائل لك
سوءا، وما أنا بالذي قائل لك قبيحا، إذا أفرده فالوصف بمنزلة
الحشو، لأنه يحسن بما بعده، كما أن المحشو إنما يتم بما بعده.
__________
(1) مريم: 69.
(2) شعراء النصرانية (457) . والرواية في شواهد التوضيح
والتصحيح (ص: 124) : «غير» .
(3) صدر بيت لحسان، وعجزه:
حبي النبي محمد إيانا
(3/828)
فنرى سيبويه رجح في هذا الفصل رفع «غير» ،
وإن كان «هو» محذوفا على حده تابعاً ل «من» المذكور. والحديث
ذو شجون، جر هذا الحديث ما فيه تدافعٌ يدفع أحدهما صاحبه، فمن
ذلك هذا ما نقلته لك.
ومنه قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ
أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ) «1» ، يحرك هنا
شيئان: الابتداء بالنكرة، أو أن تقدر الجملة تقدير المفرد
فتجعله مبتدأ، وإن لم يكن في اللفظ، فإما أن تقدر: الإنذار
وترك الإنذار سواء أو تقدر: سواء عليهم الإنذار وتركه.
ولما كان هذا الكلام على هذا التجاذب قرأ من قرأ فى سورة يس:
(وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ
تُنْذِرْهُمْ) «2» ، فجعل «سواء» دعاء، كما كان «ويل» و «ويح»
و «ويس» «3» و «جندل وترب» «4» كذا.
ومما تجاذبه شيآن من هذا الجنس قوله تعالى: (وَمِنْ آياتِهِ
يُرِيكُمُ الْبَرْقَ) «5» / فتحمله على حذف الموصوف، أو على
حذف «أن» ، وكلاهما عنده كما ترى إلا أن حذف الموصوف أكثر من
حذف «أن» .
ومنه قوله تعالى: (وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرابِ
مُنافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا) «6» إما أن
تقدر: وممن حولكم من الأعراب منافقون مردوا ومن أهل المدينة،
أو تقدر: ومن أهل المدينة إن مردوا.
ومن ذلك قوله: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) «7» إما أن تقدر
«ليس» كصاحب صفته، فتضمر المضاف أو تقدر زيادة «الكاف» .
فهذا مما تجاذبه الحذف والزيادة، وكان الحذف أكثر من الزيادة،
ومثله: (فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ) «8»
__________
(1) البقرة: 6.
(2) يس: 10.
(3) ويس، بمنزلة: ويل.
(4) يقال في الدعاء: تربا له وجندلا. ومنهم من يرفعه، وفيه مع
ذلك معنى النصب. [.....]
(5) الروم: 24.
(6) التوبة: 101.
(7) الشورى: 11.
(8) البقرة: 137.
(3/829)
|
