|
المفردات في غريب القرآن كتاب الكاف
كب
الْكَبُّ: إسقاط الشيء على وجهه. قال عزّ وجل: فَكُبَّتْ
وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ
[النمل/ 90] . والإِكْبَابُ: جعل وجهه مَكْبُوباً على العمل.
قال تعالى: أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى
[الملك/ 22] والكَبْكَبَةُ: تدهور الشيء في هوّة. قال:
فَكُبْكِبُوا فِيها هُمْ وَالْغاوُونَ
[الشعراء/ 94] . يقال كَبَّ وكَبْكَبَ، نحو: كفّ وكفكف، وصرّ
الرّيح وصرصر.
والكَوَاكِبُ: النّجوم البادية، ولا يقال لها كواكب إلّا إذا
بدت. قال تعالى: فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى
كَوْكَباً [الأنعام/ 76] ، وقال: كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ
[النور/ 35] ، إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ
الْكَواكِبِ [الصافات/ 6] ، وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ
[الانفطار/ 2] ويقال: ذهبوا تحت كلّ كوكب «1» : إذا تفرّقوا،
وكَوْكَبُ العسكرِ: ما يلمع فيها من الحديد.
كبت
الْكَبْتُ: الرّدّ بعنف وتذليل. قال تعالى:
كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
[المجادلة/ 5] ، وقال: لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِينَ
كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خائِبِينَ
[آل عمران/ 127] .
كبد
الْكَبِدُ معروفة، والْكَبَدُ والْكُبَادُ توجّعها، والْكَبْدُ
إصابتها، ويقال: كَبِدْتُ الرجل: إذا أصبتَ كَبِدَهُ، وكَبِدُ
السّماء: وسطها تشبيها بكبد الإنسان لكونها في وسط البدن.
وقيل: تَكَبَّدَتِ الشمس: صارت في كبد السّماء، والْكَبَدُ:
المشقّة. قال تعالى: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ
[البلد/ 4] تنبيها أنّ الإنسان خلقه الله تعالى على حالة لا
ينفكّ من المشاقّ ما لم يقتحم العقبة ويستقرّ به القرار، كما
قال:
لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ [الانشقاق/ 19] .
__________
(1) انظر: المجمل 3/ 766.
(1/695)
كبر
الْكَبِيرُ والصّغير من الأسماء المتضايفة التي تقال عند
اعتبار بعضها ببعض، فالشيء قد يكون صغيرا في جنب شيء، وكبيرا
في جنب غيره، ويستعملان في الكمّيّة المتّصلة كالأجسام، وذلك
كالكثير والقليل، وفي الكمّيّة المنفصلة كالعدد، وربما يتعاقب
الكثير والكبير على شيء واحد بنظرين مختلفين نحو: قُلْ فِيهِما
إِثْمٌ كَبِيرٌ [البقرة/ 219] و: كثير «1» قرئ بهما. وأصل ذلك
أن يستعمل في الأعيان، ثم استعير للمعاني نحو قوله: لا
يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها
[الكهف/ 49] ، وقوله:
وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرَ
[سبأ/ 3] ، وقوله: يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ
[التوبة/ 3] إنما وصفه بالأكبر تنبيها أنّ العمرة هي الحجّة
الصّغرى كما قال صلّى الله عليه وسلم: «العمرة هي الحجّ
الأصغر» «2» فمن ذلك ما اعتبر فيه الزمان، فيقال: فلان
كَبِيرٌ، أي: مسنّ. نحو قوله: إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ
الْكِبَرَ أَحَدُهُما
[الإسراء/ 23] ، وقال: وَأَصابَهُ الْكِبَرُ [البقرة/ 266] ،
وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ [آل عمران/ 40] ، ومنه ما اعتبر
فيه المنزلة والرّفعة نحو: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ
شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ
[الأنعام/ 19] ، ونحو: الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ
[الرعد/ 9] ، وقوله: فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلَّا كَبِيراً
لَهُمْ [الأنبياء/ 58] فسماه كبيرا بحسب اعتقادهم فيه لا لقدر
ورفعة له على الحقيقة، وعلى ذلك قوله: بَلْ فَعَلَهُ
كَبِيرُهُمْ هذا [الأنبياء/ 63] ، وقوله: وَكَذلِكَ جَعَلْنا
فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكابِرَ مُجْرِمِيها
[الأنعام/ 123] أي:
رؤساءها وقوله: إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ
السِّحْرَ [طه/ 71] أي: رئيسكم. ومن هذا النّحو يقال: ورثه
كَابِراً عن كابر، أي: أبا كبير القدر عن أب مثله.
والْكَبِيرَةُ متعارفة في كلّ ذنب تعظم عقوبته، والجمع:
الْكَبَائِرُ. قال: الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ
الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ [النجم/ 32] ، وقال:
إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ [النساء/ 31]
قيل: أريد به الشّرك لقوله: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
[لقمان/ 13] . وقيل: هي الشّرك وسائر المعاصي الموبقة، كالزّنا
وقتل النّفس المحرّمة، ولذلك قال: إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ
خِطْأً كَبِيراً [الإسراء/ 31] ، وقال: قُلْ فِيهِما إِثْمٌ
كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ
نَفْعِهِما [البقرة/ 219] .
وتستعمل الكبيرة فيما يشقّ ويصعب نحو:
وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ [البقرة/
__________
(1) وهي قراءة حمزة والكسائي، ووافقهما الأعمش انظر: الإتحاف ص
157.
(2) الحديث تقدّم في مادة (حج) .
(1/696)
45] ، وقال: كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ
ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ
[الشورى/ 13] ، وقال: وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ
إِعْراضُهُمْ [الأنعام/ 35] ، وقوله:
كَبُرَتْ كَلِمَةً [الكهف/ 5] ففيه تنبيه على عظم ذلك من بين
الذّنوب وعظم عقوبته.
ولذلك قال: كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ [الصف/ 3] ، وقوله:
وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ
[النور/ 11] إشارة إلى من أوقع حديث الإفك. وتنبيها أنّ كلّ من
سنّ سنّة قبيحة يصير مقتدى به فذنبه أكبر.
وقوله: إِلَّا كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ [غافر/ 56] ، أي
تكبّر. وقيل: أمر كَبِيرٌ من السّنّ، كقوله:
وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ [النور/ 11] ، والْكِبْرُ
والتَّكَبُّرُ والِاسْتِكْبَارُ تتقارب، فالكبر الحالة التي
يتخصّص بها الإنسان من إعجابه بنفسه، وذلك أن يرى الإنسان نفسه
أكبر من غيره. وأعظم التّكبّر التّكبّر على الله بالامتناع من
قبول الحقّ والإذعان له بالعبادة. والاسْتِكْبارُ يقال على
وجهين:
أحدهما: أن يتحرّى الإنسان ويطلب أن يصير كبيرا، وذلك متى كان
على ما يجب، وفي المكان الذي يجب، وفي الوقت الذي يجب فمحمود.
والثاني: أن يتشبّع فيظهر من نفسه ما ليس له، وهذا هو المذموم،
وعلى هذا ما ورد في القرآن. وهو ما قال تعالى: أَبى
وَاسْتَكْبَرَ
[البقرة/ 34] . وقال تعالى: أَفَكُلَّما جاءَكُمْ رَسُولٌ بِما
لا تَهْوى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ [البقرة/ 87] ، وقال:
وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْباراً [نوح/ 7] ،
اسْتِكْباراً فِي الْأَرْضِ [فاطر/ 43] ، فَاسْتَكْبَرُوا فِي
الْأَرْضِ [فصلت/ 15] ، تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ
بِغَيْرِ الْحَقِ
[الأحقاف/ 20] ، وقال: إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا
وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ
السَّماءِ [الأعراف/ 40] ، قالُوا ما أَغْنى عَنْكُمْ
جَمْعُكُمْ وَما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ [الأعراف/ 48] ،
وقوله:
فَيَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا [غافر/ 47]
قابل المستكبرين بالضّعفاء تنبيها أنّ استكبارهم كان بما لهم
من القوّة من البدن والمال. وقال تعالى: قالَ الْمَلَأُ
الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ
اسْتُضْعِفُوا [الأعراف/ 75] فقابل المستكبرين بالمستضعفين
فَاسْتَكْبَرُوا وَكانُوا قَوْماً مُجْرِمِينَ [الأعراف/ 133]
نبّه بقوله:
فَاسْتَكْبَرُوا
على تكبّرهم وإعجابهم بأنفسهم وتعظّمهم عن الإصغاء إليه، ونبّه
بقوله: وَكانُوا قَوْماً مُجْرِمِينَ [الأعراف/ 133] أنّ الذي
حملهم على ذلك هو ما تقدّم من جرمهم، وأنّ ذلك لم يكن شيئا حدث
منهم بل كان ذلك دأبهم قبل. وقال تعالى: فَالَّذِينَ لا
يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ
مُسْتَكْبِرُونَ [النحل/ 22] ،
(1/697)
وقال بعده: إِنَّهُ لا يُحِبُّ
الْمُسْتَكْبِرِينَ [النحل/ 23] . والتَّكَبُّرُ يقال على
وجهين:
أحدهما: أن تكون الأفعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزائدة على
محاسن غيره، وعلى هذا وصف الله تعالى بالتّكبّر. قال:
الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ
[الحشر/ 23] .
والثاني: أن يكون متكلّفا لذلك متشبّعا، وذلك في وصف عامّة
الناس نحو قوله: فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ
[الزمر/ 72] ، وقوله:
كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ
جَبَّارٍ [غافر/ 35] ومن وصف بالتّكبّر على الوجه الأوّل
فمحمود، ومن وصف به على الوجه الثاني فمذموم، ويدلّ على أنه قد
يصحّ أن يوصف الإنسان بذلك ولا يكون مذموما، وقوله:
سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي
الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ [الأعراف/ 146] فجعل متكبّرين
بغير الحقّ، وقال: عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ
[غافر/ 35] بإضافة القلب إلى المتكبّر.
ومن قرأ: بالتّنوين «1» جعل المتكبّر صفة للقلب،
والْكِبْريَاءُ: الترفع عن الانقياد، وذلك لا يستحقه غير الله،
فقال: وَلَهُ الْكِبْرِياءُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
[الجاثية/ 37] ولما قلنا روي عنه صلّى الله عليه وسلم يقول عن
الله تعالى: «الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحد
منهما قصمته» «2» ، وقال تعالى: قالُوا أَجِئْتَنا
لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا وَتَكُونَ
لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ [يونس/ 87] ، وأكْبَرْتُ
الشيء:
رأيته كَبِيراً. قال تعالى: فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ
[يوسف/ 31] . والتَّكْبِيرُ يقال لذلك، ولتعظيم الله تعالى
بقولهم: الله أَكْبَرُ، ولعبادته واستشعار تعظيمه، وعلى ذلك:
وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما هَداكُمْ
[البقرة/ 185] ، وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً
[الإسراء/ 111] ، وقوله: لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا
يَعْلَمُونَ [غافر/ 57] فهي إشارة إلى ما خصّهما الله تعالى به
من عجائب صنعه، وحكمته التي لا يعلمها إلّا قليل ممّن وصفهم
بقوله: وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
[آل عمران/ 191] فأمّا عظم جثّتهما فأكثرهم يعلمونه. وقوله:
يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى
[الدخان/ 16] فتنبيه أنّ كلّ ما ينال الكافر من العذاب قبل ذلك
في الدّنيا وفي البرزخ صغير في جنب عذاب ذلك اليوم.
والْكُبَارُ أبلغ من الْكَبِيرُ، والْكُبَّارُ أبلغ من ذلك.
قال تعالى: وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً
[نوح/ 22] .
__________
(1) قرأ: عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ بالتنوين أبو
عمرو وابن عامر بخلفه. انظر: الإتحاف ص 378.
(2) الحديث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه
وسلم: «يقول الله عزّ وجلّ: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري،
فمن نازعني واحدا منهما أدخلته النار» أخرجه مسلم في البر
والصلة برقم (2620) ، والبيهقي في الأسماء والصفات ص 173.
(1/698)
كتب
الْكَتْبُ: ضمّ أديم إلى أديم بالخياطة، يقال: كَتَبْتُ
السّقاء، وكَتَبْتُ البغلة: جمعت بين شفريها بحلقة، وفي
التّعارف ضمّ الحروف بعضها إلى بعض بالخطّ، وقد يقال ذلك
للمضموم بعضها إلى بعض باللّفظ، فالأصل في الْكِتَابَةِ:
النّظم بالخطّ لكن يستعار كلّ واحد للآخر، ولهذا سمّي كلام
الله- وإن لم يُكْتَبْ- كِتَاباً كقوله: الم ذلِكَ الْكِتابُ
[البقرة/ 1- 2] ، وقوله: قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ
الْكِتابَ [مريم/ 30] . والكِتاب في الأصل مصدر، ثم سمّي
المكتوب فيه كتابا، والْكِتَابُ في الأصل اسم للصّحيفة مع
المكتوب فيه، وفي قوله: يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ
تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتاباً مِنَ السَّماءِ
[النساء/ 153] فإنّه يعني صحيفة فيها كِتَابَةٌ، ولهذا قال:
وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ الآية
[الأنعام/ 7] . ويعبّر عن الإثبات والتّقدير والإيجاب والفرض
والعزم بِالْكِتَابَةِ، ووجه ذلك أن الشيء يراد، ثم يقال، ثم
يُكْتَبُ، فالإرادة مبدأ، والكِتَابَةُ منتهى. ثم يعبّر عن
المراد الذي هو المبدأ إذا أريد توكيده بالكتابة التي هي
المنتهى، قال: كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي
[المجادلة/ 21] ، وقال تعالى: قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلَّا ما
كَتَبَ اللَّهُ لَنا [التوبة/ 51] ، لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ
عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ [آل عمران/ 154] ، وقال: وَأُولُوا
الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ
[الأنفال/ 75] أي: في حكمه، وقوله: وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ
فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ
[المائدة/ 45] أي: أوجبنا وفرضنا، وكذلك قوله: كُتِبَ
عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ [البقرة/ 180] ،
وقوله: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ [البقرة/ 183] ، لِمَ
كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ [النساء/ 77] ، ما كَتَبْناها
عَلَيْهِمْ [الحديد/ 27] ، لَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ
عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ [الحشر/ 3] أي: لولا أن أوجب الله عليهم
الإخلاء لديارهم، ويعبّر بالكتابة عن القضاء الممضى، وما يصير
في حكم الممضى، وعلى هذا حمل قوله: بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ
يَكْتُبُونَ
[الزخرف/ 80] قيل: ذلك مثل قوله:
يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ [الرعد/ 39] ، وقوله:
أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ
بِرُوحٍ مِنْهُ [المجادلة/ 22] فإشارة منه إلى أنهم بخلاف من
وصفهم بقوله: وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ
ذِكْرِنا [الكهف/ 28] ، لأنّ معنى «أغفلنا» من قولهم: أغفلت
الكتاب: إذا جعلته خاليا من الكتابة ومن الإعجام، وقوله:
فَلا كُفْرانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كاتِبُونَ
[الأنبياء/ 94] فإشارة إلى أنّ ذلك مثبت له ومجازى به.
وقوله: فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ
[آل عمران/ 53] أي: اجعلنا في زمرتهم إشارة إلى قوله:
(1/699)
فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ
اللَّهُ عَلَيْهِمْ ... الآية [النساء/ 69] وقوله: مالِ هذَا
الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا
أَحْصاها
[الكهف/ 49] فقيل إشارة إلى ما أثبت فيه أعمال العباد. وقوله:
إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها
[الحديد/ 22] قيل: إشارة إلى اللّوح المحفوظ، وكذا قوله: إِنَّ
ذلِكَ فِي كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ [الحج/
70] ، وقوله: وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ
مُبِينٍ [الأنعام/ 59] ، فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً [الإسراء/
58] ، لَوْلا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ [الأنفال/ 68] يعني
به ما قدّره من الحكمة، وذلك إشارة إلى قوله: كَتَبَ رَبُّكُمْ
عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ
[الأنعام/ 54] وقيل: إشارة إلى قوله: وَما كانَ اللَّهُ
لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ [الأنفال/ 33] ، وقوله: لَنْ
يُصِيبَنا إِلَّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا
[التوبة/ 51] يعني: ما قدّره وقضاه، وذكر «لنا» ولم يقل
«علينا» تنبيها أنّ كلّ ما يصيبنا نعدّه نعمة لنا، ولا نعدّه
نقمة علينا، وقوله: ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ
الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ [المائدة/ 21] قيل: معنى ذلك
وهبها الله لكم، ثم حرّمها عليكم بامتناعكم من دخولها وقبولها،
وقيل:
كتب لكم بشرط أن تدخلوها، وقيل: أوجبها عليكم، وإنما قال:
«لكم» ولم يقل: «عليكم» لأنّ دخولهم إيّاها يعود عليهم بنفع
عاجل وآجل، فيكون ذلك لهم لا عليهم، وذلك كقولك لمن يرى تأذّيا
بشيء لا يعرف نفع مآله:
هذا الكلام لك لا عليك، وقوله: وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ
كَفَرُوا السُّفْلى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا
[التوبة/ 40] جعل حكمهم وتقديرهم ساقطا مضمحلّا، وحكم الله
عاليا لا دافع له ولا مانع، وقال تعالى: وَقالَ الَّذِينَ
أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ
اللَّهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ [الروم/ 56] أي: في علمه
وإيجابه وحكمه، وعلى ذلك قوله: لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ
[الرعد/ 38] ، وقوله: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ
اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ
[التوبة/ 36] أي:
في حكمه. ويعبّر بِالْكِتَابِ عن الحجّة الثابتة من جهة الله
نحو: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ
عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ
[الحج/ 8] ، أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً مِنْ قَبْلِهِ [الزخرف/
21] ، فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ
[الصافات/ 157] ، أُوتُوا الْكِتابَ [البقرة/ 144] «1» ،
كِتابَ اللَّهِ [النساء/ 24] ، أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً
[فاطر/ 40] ، فَهُمْ يَكْتُبُونَ [الطور/ 41] فذلك إشارة إلى
العلم والتّحقّق والاعتقاد، وقوله: وَابْتَغُوا ما كَتَبَ
اللَّهُ لَكُمْ
[البقرة/ 187] إشارة في تحرّي النّكاح إلى لطيفة، وهي
__________
(1) الآية: وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ
لَيَعْلَمُونَ.
(1/700)
أنّ الله جعل لنا شهوة النّكاح لنتحرّى طلب
النّسل الذي يكون سببا لبقاء نوع الإنسان إلى غاية قدرها، فيجب
للإنسان أن يتحرّى بالنّكاح ما جعل الله له على حسب مقتضى
العقل والدّيانة، ومن تحرّى بالنّكاح حفظ النّسل وحصانة النّفس
على الوجه المشروع فقد ابتغى ما كتب الله له، وإلى هذا أشار من
قال: عنى بما كتب الله لكم الولد «1» ، ويعبّر عن الإيجاد
بالكتابة، وعن الإزالة والإفناء بالمحو. قال: لِكُلِّ أَجَلٍ
كِتابٌ [الرعد/ 38] ، يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ
[الرعد/ 39] نبّه أنّ لكلّ وقت إيجادا، وهو يوجد ما تقتضي
الحكمة إيجاده، ويزيل ما تقتضي الحكمة إزالته، ودلّ قوله:
لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ [الرعد/ 38] على نحو ما دلّ عليه قوله:
كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ [الرحمن/ 29] وقوله: وَعِنْدَهُ
أُمُّ الْكِتابِ [الرعد/ 39] ، وقوله: وَإِنَّ مِنْهُمْ
لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتابِ
لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتابِ وَما هُوَ مِنَ الْكِتابِ [آل
عمران/ 78] فَالْكِتَابُ الأوّل: ما كتبوه بأيديهم المذكور في
قوله: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ
بِأَيْدِيهِمْ
[البقرة/ 79] .
والْكِتَابُ الثاني: التّوراة، والثالث: لجنس كتب الله، أي: ما
هو من شيء من كتب الله سبحانه وتعالى [وكلامه] «2» ، وقوله:
وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ [البقرة/ 53]
فقد قيل: هما عبارتان عن التّوراة، وتسميتها كتابا اعتبارا بما
أثبت فيها من الأحكام، وتسميتها فرقانا اعتبارا بما فيها من
الفرق بين الحقّ والباطل. وقوله:
وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ
كِتاباً مُؤَجَّلًا
[آل عمران/ 145] أي: حكما لَوْلا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ
لَمَسَّكُمْ [الأنفال/ 68] ، وقوله: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ
عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ
[التوبة/ 36] كلّ ذلك حكم منه. وأمّا قوله: فَوَيْلٌ
لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ [البقرة/ 79]
فتنبيه أنّهم يختلقونه ويفتعلونه، وكما نسب الكتاب المختلق إلى
أيديهم نسب المقال المختلق إلى أفواههم، فقال: ذلِكَ
قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ [التوبة/ 30] والاكْتِتَابُ متعارف
في المختلق نحو قوله:
أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها
[الفرقان/ 5] .
وحيثما ذكر الله تعالى أهل الكتاب فإنما أراد بالكتاب التّوراة
والإنجيل، أو إيّاهما جميعا، وقوله: وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ
أَنْ يُفْتَرى إلى قوله: وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ [يونس/ 37] «3»
،
__________
(1) وهو قول ابن عباس. انظر: الدر المنثور 1/ 479.
(2) ما بين [] نقله الزركشي في البرهان 4/ 97. [.....]
(3) الآية: وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ
دُونِ اللَّهِ وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ
وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ
الْعالَمِينَ.
(1/701)
فإنما أراد بالكتاب هاهنا ما تقدّم من كتب
الله دون القرآن، ألا ترى أنّه جعل القرآن مصدّقا له، وقوله:
وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتابَ مُفَصَّلًا
[الأنعام/ 114] فمنهم من قال: هو القرآن، ومنهم من قال: هو
القرآن وغيره من الحجج والعلم والعقل «1» ، وكذلك قوله:
فَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ
[العنكبوت/ 47] ، وقوله: قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ
الْكِتابِ [النمل/ 40] فقد قيل: أريد به علم الكتاب، وقيل: علم
من العلوم التي آتاها الله سليمان في كتابه المخصوص به، وبه
سخّر له كلّ شيء، وقوله: وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتابِ كُلِّهِ
[آل عمران/ 119] أي: بِالْكُتُبِ المنزّلة، فوضع ذلك موضع
الجمع، إمّا لكونه جنسا كقولك: كثر الدّرهم في أيدي الناس، أو
لكونه في الأصل مصدرا نحو: عدل، وذلك كقوله:
يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ
قَبْلِكَ [البقرة/ 4] وقيل: يعني أنّهم ليسوا كمن قيل فيهم:
وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ [النساء/
150] . وكِتابَةُ العَبْدِ: ابتياع نفسه من سيّده بما يؤدّيه
من كسبه، قال: وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتابَ مِمَّا
مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ فَكاتِبُوهُمْ
[النور/ 33] واشتقاقها يصحّ أن يكون من الكتابة التي هي
الإيجاب، وأن يكون من الكتب الذي هو النّظم والإنسان يفعل ذلك.
كتم
الْكِتْمَانُ: ستر الحديث، يقال: كَتَمْتُهُ كَتْماً
وكِتْمَاناً. قال تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ
شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ
[البقرة/ 140] ، وقال:
وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ
يَعْلَمُونَ
[البقرة/ 146] ، وَلا تَكْتُمُوا الشَّهادَةَ
[البقرة/ 283] ، وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ
تَعْلَمُونَ [آل عمران/ 71] ، وقوله: الَّذِينَ يَبْخَلُونَ
وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ ما آتاهُمُ
اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ [النساء/ 37] فَكِتْمَانُ الفضل: هو
كفران النّعمة، ولذلك قال بعده:
وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ عَذاباً مُهِيناً [النساء/ 37] ،
وقوله: وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً [النساء/ 42] قال
ابن عباس: إنّ المشركين إذا رأوا أهل القيامة لا يدخل الجنّة
إلّا من لم يكن مشركا قالوا: وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا
مُشْرِكِينَ [الأنعام/ 23] فتشهد عليهم جوارحهم، فحينئذ يودّون
أن لم يكتموا الله حديثا «2» . وقال الحسن: في الآخرة مواقف في
بعضها يكتمون، وفي بعضها لا يكتمون، وعن بعضهم:
__________
(1) أخرج ابن أبي حاتم من طريق مالك بن أنس عن ربيعة قال: إنّ
الله تبارك وتعالى أنزل الكتاب، وترك فيه موضعا للسنة، وسنّ
رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وترك فيها موضعا للرأي. انظر:
الدر المنثور 3/ 344.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 94.
(1/702)
لا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً [النساء/
42] هو أن تنطق جوارحهم.
كثب
قال تعالى: وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلًا
[المزمل/ 14] أي: رملا متراكما، وجمعه:
أَكْثِبَةٌ، وكُثُبٌ، وكُثْبَانٌ، والْكَثِيبَةُ: القليل من
اللّبن، والقطعة من التّمر، سمّيت بذلك لاجتماعها، وكَثَبَ:
إذا اجتمع، والْكَاثِبُ:
الجامع، والتَّكْثِيبُ: الصّيد إذا أمكن من نفسه، والعرب تقول:
أَكْثَبَكَ الصّيدُ فارمه «1» ، وهو من الْكَثْبِ، أي:
القُرْبِ.
كثر
قد تقدّم أنّ الْكِثْرَةَ والقلّة يستعملان في الكمّيّة
المنفصلة كالأعداد «2» . قال تعالى: وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً
[المائدة/ 64] ، وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ
[المؤمنون/ 70] ، بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ
[الأنبياء/ 24] ، قال: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ
فِئَةً كَثِيرَةً
[البقرة/ 249] ، وقال:
وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيراً وَنِساءً [النساء/ 1] ،
وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ [البقرة/ 109] إلى آيات
كثيرة، وقوله: بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ [ص/ 51] فإنه جعلها كثيرة
اعتبارا بمطاعم الدّنيا، وليست الْكَثْرَةُ إشارة إلى العدد
فقط بل إلى الفضل، ويقال: عدد كَثِيرٌ وكُثَارٌ وكَاثِرٌ:
زائد، ورجل كَاثِرٌ: إذا كان كَثِيرَ المال، قال الشاعر:
382-
ولست بالأكثر منهم حصى ... وإنما العزة للكاثر
«3» والْمُكَاثَرَةُ والتّكَاثُرُ: التّباري في كثرة المال
والعزّ. قال تعالى: أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ [التكاثر/ 1] وفلان
مَكْثُورٌ، أي: مغلوب في الكثرة، والمِكْثَارُ متعارف في كثرة
الكلام، والكَثَرُ:
الجمّار الكثير، وقد حكي بتسكين الثاء، وروي:
«لا قطع في ثمر ولا كَثْرٍ» «4» وقوله: إِنَّا أَعْطَيْناكَ
الْكَوْثَرَ
[الكوثر/ 1] قيل: هو نهر في الجنّة يتشعّب عنه الأنهار، وقيل:
بل هو الخير العظيم الذي أعطاه النبيّ صلّى الله عليه وسلم،
وقد يقال للرّجل السّخيّ: كَوْثَرٌ، ويقال: تَكَوْثَرَ الشيءُ:
كَثُرَ كَثْرَةً متناهية، قال الشاعر:
383-
وقد ثار نقع الموت حتى تكوثرا
«5»
__________
(1) انظر: المجمل 3/ 779، وأساس البلاغة (كثب) .
(2) راجع مادة (كبر) .
(3) البيت تقدّم في مادة (قلّ) .
(4) الحديث عن رافع بن خديج قال: سمعت رسول الله صلّى الله
عليه وسلم يقول: «لا قطع في ثمر ولا كثر» أخرجه أحمد في المسند
3/ 463، ومالك في الموطأ 2/ 839، والنسائي 8/ 87. وهو حديث
منقطع لكن له متابعات.
(5) هذا عجز بيت، وصدره:
أبوا أن يبيحوا جارهم لعدوهم
وهو لحسان بن نشيبة، والبيت في اللسان (كثر) ، وأساس البلاغة
(كثر) ، وشرح الحماسة 1/ 177.
(1/703)
كدح
الكَدْحُ: السّعي والعناء. قال تعالى: إِنَّكَ كادِحٌ إِلى
رَبِّكَ كَدْحاً
[الانشقاق/ 6] وقد يستعمل استعمال الكدم في الأسنان، قال
الخليل «1» : الكَدْحُ دون الكدم.
كدر
الْكَدَرُ: ضدّ الصّفاء، يقال: عيش كَدِرٌ، والكُدْرَةُ في
اللّون خاصّة، والْكُدُورَةُ في الماء، وفي العيش،
والِانْكِدَارُ: تغيّر من انتثار الشيء.
قال تعالى: وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ
[التكوير/ 2] ، وانْكَدَرَ القوم على كذا: إذا قصدوا متناثرين
عليه.
كدى
الكُدْيَةُ: صلابة في الأرض. يقال: حفر فَأَكْدَى: إذا وصل إلى
كُدْيَةٍ، واستعير ذلك للطالب المخفق، والمعطي المقلّ. قال
تعالى:
أَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى
[النجم/ 34] .
كذب
قد تقدّم القول في الْكذبِ مع الصّدق «2» ، وأنه يقال في
المقال والفعال، قال تعالى:
إِنَّما يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ
[النحل/ 105] ، وقوله: وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ
الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ
[المنافقون/ 1] وقد تقدّم أنه كذبهم في اعتقادهم لا في مقالهم،
ومقالهم كان صدقا، وقوله: لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ
[الواقعة/ 2] فقد نُسِبَ الكَذِبُ إلى نفس الفعل، كقولهم: فعلة
صادقة، وفعلة كاذبة، قوله: ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ [العلق/ 16] ،
يقال: رجل كَذَّابٌ وكَذُوبٌ وكُذُبْذُبٌ وكَيْذَبَانُ.
كلّ ذلك للمبالغة، ويقال: لا مَكْذُوبَة، أي: لا أكذبك، وكذبتك
حديثا، قال تعالى: الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ
[التوبة/ 90] ، ويتعدّى إلى مفعولين نحو: صدق في قوله: لَقَدْ
صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ [الفتح/ 27] .
يقال:
كَذَبَهُ كَذِباً وكِذَّاباً، وأَكْذَبْتُهُ: وجدته كاذبا،
وكَذّبْتُه: نسبته إلى الكذب صادقا كان أو كاذبا، وما جاء في
القرآن ففي تَكْذِيبِ الصادق نحو:
كَذَّبُوا بِآياتِنا
[آل عمران/ 11] ، رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ
[المؤمنون/ 26] ، بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ [ق/ 5] ،
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنا
[القمر/ 9] ، كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ بِالْقارِعَةِ [الحاقة/
4] ، وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ
نُوحٍ
[الحج/ 42] ، وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ
مِنْ قَبْلِهِمْ [فاطر/ 25] ، وقال: فَإِنَّهُمْ لا
يُكَذِّبُونَكَ [الأنعام/ 33] قرئ بالتخفيف والتّشديد»
،
__________
(1) العين 3/ 60.
(2) راجع: مادة (صدق) .
(3) قرأ نافع والكسائي بالتخفيف، والباقون بالتشديد. انظر:
الإتحاف ص 207.
(1/704)
ومعناه: لا يجدونك كاذبا ولا يستطيعون أن
يثبتوا كذبك، وقوله: حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ
وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا
[يوسف/ 110] أي: علموا أنهم تلقوا من جهة الذين أرسلوا إليهم
بالكذب، ف «كذّبوا» نحو: فسّقوا وزنّوا وخطّئوا: إذا نسبوا إلى
شيء من ذلك، وذلك قوله: فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ
[فاطر/ 4] وقوله: فَكَذَّبُوا رُسُلِي [سبأ/ 45] ، وقوله: إِنْ
كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ [ص/ 14] ، وقرئ: كذبوا «1»
بالتّخفيف. من قولهم: كذبتك حديثا.
أي: ظنّ المرسل إليهم أنّ المرسل قد كذبوهم فيما أخبروهم به
أنهم إن لم يؤمنوا بهم نزل بهم العذاب، وإنما ظنّوا ذلك من
إمهال الله تعالى إيّاهم وإملائه لهم، وقوله: لا يَسْمَعُونَ
فِيها لَغْواً وَلا كِذَّاباً
[عمّ/ 35] الْكِذَّابُ:
التّكذيب. والمعنى: لا يُكَذِّبُونَ فَيُكَذِّبُ بعضهم بعضا،
ونفي التّكذيب عن الجنة يقتضي نفي الكذب عنها، وقرئ: كذابا «2»
من الْمُكَاذَبَةِ.
أي: لا يَتَكَاذَبُونَ تَكَاذُبَ الناس في الدنيا، يقال:
حمل فلان على قرنه فكذب «3» ، كما يقال في ضدّه: صدق. وكَذَبَ
لبنُ الناقة: إذا ظنّ أن يدوم مدّة فلم يدم. وقولهم: (كَذَبَ
عليك الحجُّ) «4» قيل: معناه وجب فعليك به، وحقيقته أنه في حكم
الغائب البطيء وقته، كقولك: قد فات الحجّ فبادر، أي: كاد يفوت.
وكَذَبَ عليك العسلَ «5» بالنّصب، أي: عليك بالعسل، وذلك
إغراء، وقيل: العسل هاهنا العسلان، وهو ضرب من العدو،
والْكَذَّابَةُ: ثَوْبٌ يُنْقَشُ بلونِ صِبْغٍ كأنه موشى، وذلك
لأنه يُكَذَّبُ بحاله.
كر
الْكَرُّ: العطف على الشيء بالذّات أو بالفعل، ويقال للحبل
المفتول: كَرٌّ، وهو في الأصل مصدر، وصار اسما، وجمعه:
كُرُورٌ.
قال تعالى: ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ
__________
(1) وهي قراءة عاصم وحمزة والكسائي وأبي جعفر وخلف. انظر:
الإتحاف ص 268.
(2) وهي قراءة الكسائي. انظر: الإتحاف ص 431.
(3) قال الزمخشري: ومن المجاز: حمل فلان ثم كذّب: إذا جبن
ونكل، ومعناه: كذّب الظن به، أو جعل حملته كاذبة غير صادقة.
انظر: أساس البلاغة (كذب) . وقال شمّر: يقال للرجل إذا حمل ثم
ولّى ولم يمض: قد كذّب عن قرنه تكذيبا، والتكذيب في القتال ضد
الصدق فيه. اللسان (كذب) . [.....]
(4) قال أبو عبيد: في حديث عمر: (كذب عليكم الحج، كذب عليكم
العمرة، كذب عليكم الجهاد ثلاثة أسفار كذبن عليكم) انظر: غريب
الحديث 3/ 248، وأخرجه عبد الرزاق في المصنّف 5/ 172.
(5) الحديث: إنّ عمرو بن معديكرب شكا إلى عمر بن الخطاب المعص،
فقال: كذب عليك العسل. يريد:
العسلان، وهو مشي الذئب. أي: عليك بسرعة المشي.
والمعص: التواء في عصب الرّجل. انظر: النهاية 4/ 158، والفائق
2/ 200، واللسان (كذب) .
(1/705)
[الإسراء/ 6] ، فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً
فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
[الشعراء/ 102] ، وَقالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا
كَرَّةً [البقرة/ 167] ، لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً [الزمر/ 58]
والْكِرْكِرَةُ: رحى زَوْرِ البعير، ويعبّر بها عن الجماعة
المجتمعة، والْكَرْكَرَةُ:
تصريف الرّيحِ السّحابَ، وذلك مُكَرَّرٌ من كَرَّ.
كرب
الكَرْبُ: الغمّ الشّديد. قال تعالى: فَنَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ
مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ
[الأنبياء/ 76] .
والكُرْبَةُ كالغمّة، وأصل ذلك من: كَرْبِ الأرض، وهو قَلْبُها
بالحفر، فالغمّ يثير النّفس إثارة ذلك، وقيل في مَثَلٍ:
الكِرَابُ على البقر «1» ، وليس ذلك من قولهم: (الكلاب على
البقر) في شيء. ويصحّ أن يكون الكَرْبُ من:
كَرَبَتِ الشمس: إذا دنت للمغيب. وقولهم: إناء كَرْبَانُ، أي:
قريب. نحو: قَرْبانَ، أي: قريب من الملء، أو من الكَرَبِ، وهو
عقد غليظ في رشا الدّلو، وقد يوصف الغمّ بأنه عقدة على القلب،
يقال: أَكْرَبْتُ الدّلوَ.
كرس
الكُرْسِيُّ في تعارف العامّة: اسم لما يقعد عليه. قال تعالى:
وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ
[ص/ 34] وهو في الأصل منسوب إلى الْكِرْسِ، أي: المتلبّد أي:
المجتمع.
ومنه: الْكُرَّاسَةُ لِلْمُتَكَرِّسِ من الأوراق، وكَرَسْتُ
البناءَ فَتَكَرَّسَ، قال العجاج:
384-
يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال: نعم أعرفه، وأبلسا
«2» والكِرْسُ: أصل الشيء، يقال: هو قديم الْكِرْسِ. وكلّ
مجتمع من الشيء كِرْسٌ، والْكَرُّوسُ: المتركّب بعض أجزاء رأسه
إلى بعضه لكبره، وقوله عزّ وجل: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ
السَّماواتِ وَالْأَرْضَ
[البقرة/ 255] فقد روي عن ابن عباس أنّ الكُرْسِيَّ العلم «3»
، وقيل:
كُرْسِيُّهُ ملكه، وقال بعضهم: هو اسم الفلك المحيط بالأفلاك،
قال: ويشهد لذلك ما روي «ما السّموات السّبع في الكرسيّ إلّا
كحلقة ملقاة بأرض فلاة» «4» .
__________
(1) قال ابن فارس: ويقولون: الكراب على البقر، كأنهم أرادوا
كرب الأرض للحرث. ويقال: الكلاب على البقر، يراد: صدنا بالبقر
الكلاب، ويقال: تأويله: خلّ أمرا وصناعته.
انظر: المجمل 3/ 783، وجمهرة الأمثال 2/ 169، والأمثال ص 284.
(2) الرجز للعجاج، وهو في ديوانه ص 16، ومجاز القرآن 1/ 192،
وتفسير القرطبي 6/ 427.
(3) عن ابن عباس في قوله تعالى: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ
السَّماواتِ وَالْأَرْضَ قال: كرسيه: علمه، ألا ترى إلى قوله:
وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما انظر: الدر المنثور 2/ 16، والأسماء
والصفات ص 497.
(4) الحديث تقدّم في مادة (عرش) . وقال ابن حجر: صحّحه ابن
حبان، وله شاهد عن مجاهد، أخرجه سعيد بن منصور في التفسير بسند
صحيح. فتح الباري 13/ 411.
(1/706)
كرم
الكَرَمُ إذا وصف الله تعالى به فهو اسم لإحسانه وإنعامه
المتظاهر، نحو قوله: فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ
[النمل/ 40] ، وإذا وصف به الإنسان فهو اسم للأخلاق والأفعال
المحمودة التي تظهر منه، ولا يقال: هو كريم حتى يظهر ذلك منه.
قال بعض العلماء: الكَرَمُ كالحرّيّة إلّا أنّ الحرّيّة قد
تقال في المحاسن الصّغيرة والكبيرة، والكرم لا يقال إلا في
المحاسن الكبيرة، كمن ينفق مالا في تجهيز جيش في سبيل الله،
وتحمّل حمالة ترقئ دماء قوم، وقوله تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ
عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ
[الحجرات/ 13] فإنما كان كذلك لأنّ الْكَرَمَ الأفعال
المحمودة، وأكرمها وأشرفها ما يقصد به وجه الله تعالى، فمن قصد
ذلك بمحاسن فعله فهو التّقيّ، فإذا أكرم الناس أتقاهم، وكلّ
شيء شرف في بابه فإنه يوصف بالكرم. قال تعالى:
فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ [لقمان/ 10] ،
وَزُرُوعٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ [الدخان/ 26] ، إِنَّهُ لَقُرْآنٌ
كَرِيمٌ [الواقعة/ 77] ، وَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيماً
[الإسراء/ 23] .
والإِكْرَامُ والتَّكْرِيمُ: أن يوصل إلى الإنسان إكرام، أي:
نفع لا يلحقه فيه غضاضة، أو أن يجعل ما يوصل إليه شيئا
كَرِيماً، أي: شريفا، قال: هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ
إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ
[الذاريات/ 24] . وقوله: بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ
[الأنبياء/ 26] أي: جعلهم كراما، قال: كِراماً كاتِبِينَ
[الانفطار/ 11] ، وقال: بِأَيْدِي سَفَرَةٍ كِرامٍ بَرَرَةٍ
[عبس/ 15 16] ، وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ [يس/ 27] ،
وقوله: ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ [الرحمن/ 27] منطو على
المعنيين.
كره
قيل: الْكَرْهُ والْكُرْهُ واحد، نحو: الضّعف والضّعف، وقيل:
الكَرْهُ: المشقّة التي تنال الإنسان من خارج فيما يحمل عليه
بِإِكْرَاهٍ، والكُرْهُ:
ما يناله من ذاته وهو يعافه، وذلك على ضربين:
أحدهما: ما يعاف من حيث الطّبع.
والثاني: ما يعاف من حيث العقل أو الشّرع، ولهذا يصحّ أن يقول
الإنسان في الشيء الواحد:
إني أريده وأَكْرَهُهُ، بمعنى أنّي أريده من حيث الطّبع،
وأكرهه من حيث العقل أو الشّرع، أو أريده من حيث العقل أو
الشّرع، وأَكْرَهُهُ من حيث الطّبع، وقوله: كُتِبَ عَلَيْكُمُ
الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ
[البقرة/ 216] أي: تَكْرَهُونَهُ من حيث الطّبع، ثم بيّن ذلك
بقوله: وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ
[البقرة/ 216] أنه لا يجب للإنسان أن يعتبر كَرَاهِيَتَهُ
للشيء أو محبّته له حتى يعلم حاله. وكَرِهْتُ يقال فيهما جميعا
إلّا أنّ استعماله في الكره أكثر. قال
(1/707)
تعالى: وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ
[التوبة/ 32] ، وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ [التوبة/ 33] ،
وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ
[الأنفال/ 5] ، وقوله: أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ
لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ [الحجرات/ 12] تنبيه
أنّ أكل لحم الأخ شيء قد جبلت النّفس على كَرَاهَتِهَا له وإن
تحرّاه الإنسان، وقوله: لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا
النِّساءَ كَرْهاً [النساء/ 19] وقرئ:
كرها «1» ، والإِكْرَاهُ يقال في حمل الإنسان على ما يكرهه،
وقوله: وَلا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ عَلَى الْبِغاءِ [النور/
33] فنهي عن حملهنّ على ما فيه كَرْهٌ وكُرْهٌ، وقوله: لا
إِكْراهَ فِي الدِّينِ
[البقرة/ 256] فقد قيل: كان ذلك في ابتداء الإسلام، فإنه كان
يعرض على الإنسان الإسلام فإن أجاب وإلّا ترك «2» .
والثاني: أنّ ذلك في أهل الكتاب، فإنّهم إن أرادوا الجزية
والتزموا الشّرائط تركوا «3» .
والثالث أنه لا حكم لمن أكره على دين باطل فاعترف به ودخل فيه،
كما قال تعالى: إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ
بِالْإِيمانِ [النحل/ 106] .
الرابع: لا اعتداد في الآخرة بما يفعل الإنسان في الدّنيا من
الطاعة كرها، فإنّ الله تعالى يعتبر السّرائر ولا يرضى إلّا
الإخلاص، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: «الأعمال بالنّيّات»
«4» ، وقال: «أخلص يكفك القليل من العمل» «5» .
الخامس: معناه لا يحمل الإنسان على أمر مَكْرُوهٍ في الحقيقة
مما يكلّفهم الله بل يحملون على نعيم الأبد، ولهذا قال عليه
الصلاة والسلام: «عجب ربّكم من قوم يقادون إلى الجنّة
بالسّلاسل» «6» .
السادس: أنّ الدّين الجزاء. معناه: أنّ الله ليس بِمُكْرَهٍ
على الجزاء بل يفعل ما يشاء بمن يشاء كما يشاء.
وقوله: أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ إلى قوله:
__________
(1) وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف. انظر: الإتحاف ص 188.
(2) ويؤيد هذا ما أخرجه ابن إسحاق وابن جرير عن ابن عباس قال:
نزلت في رجل من الأنصار من بني سالم بن عوف، يقال له الحصين،
كان له ابنان نصرانيان، وكان هو رجلا مسلما، فقال للنبيّ صلّى
الله عليه وسلم: ألا أستكرههما؟ فإنهما قد أبيا إلا النصرانية،
فأنزل الله فيه ذلك. انظر: الدر المنثور 2/ 21، وتفسير الطبري
3/ 14.
(3) وهذا مروي عن ابن عباس أيضا، وأخرجه عنه ابن جرير وابن أبي
حاتم.
(4) الحديث متفق عليه، أخرجه البخاري في بدء الوحي 1/ 7، ومسلم
في الإمارة برقم (1907) ، وغيرهما.
(5) الحديث عن معاذ بن جبل أنه قال لرسول الله صلّى الله عليه
وسلم حين بعثه إلى اليمن: أوصني. قال: «أخلص دينك يكفك العمل
القليل» أخرجه الحاكم في الرقاق 4/ 306، وقال: صحيح الإسناد،
ولم يوافقه الذهبي، وأبو نعيم في الحلية 1/ 244. وقال العراقي:
رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث معاذ، وإسناده منقطع.
انظر: تخريج أحاديث الإحياء 6/ 2406.
(6) الحديث تقدّم في مادة (سلّ) .
(1/708)
طَوْعاً وَكَرْهاً
[آل عمران/ 83] «1» قيل معناه: أسلم من في السموات طوعا، ومن
في الأرض كرها. أي: الحجّة أكرهتهم وألجأتهم، كقولك: الدّلالة
أكرهتني على القول بهذه المسألة، وليس هذا من الكره المذموم.
الثاني: أسلم المؤمنون طوعا، والكافرون كرها إذ لم يقدروا أن
يمتنعوا عليه بما يريد بهم ويقضيه عليهم.
الثالث: عن قتادة: أسلم المؤمنون طوعا والكافرون كرها عند
الموت حيث قال: فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا
رَأَوْا بَأْسَنا ... الآية [غافر/ 85] .
الرابع: عني بالكره من قوتل وألجئ إلى أن يؤمن.
الخامس: عن أبي العالية «2» ومجاهد أنّ كلّا أقرّ بخلقه إيّاهم
وإن أشركوا معه، كقوله:
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
[الزخرف/ 87] .
السادس: عن ابن عباس: أسلموا بأحوالهم المنبئة عنهم وإن كفر
بعضهم بمقالهم، وذلك هو الإسلام في الذّرّ الأوّل «3» حيث قال:
أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى [الأعراف/ 172] وذلك هو
دلائلهم التي فطروا عليها من العقل المقتضي لأن يسلموا، وإلى
هذا أشار بقوله: وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ [الرعد/
15] .
السابع: عن بعض الصّوفيّة: أنّ من أسلم طوعا هو من طالع المثيب
والمعاقب لا الثّواب والعقاب فأسلم له، ومن أسلم كرها هو من
طالع الثّواب والعقاب فأسلم رغبة ورهبة، ونحو هذه الآية قوله:
وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً
وَكَرْهاً [الرعد/ 15] .
كسب
الكَسْبُ: ما يتحرّاه الإنسان مما فيه اجتلاب نفع، وتحصيل حظّ،
كَكَسْبِ المال، وقد يستعمل فيما يظنّ الإنسان أنه يجلب منفعة،
ثم استجلب به مضرّة. والكَسْبُ يقال فيما أخذه لنفسه ولغيره،
ولهذا قد يتعدّى إلى مفعولين، فيقال: كَسَبْتُ فلانا كذا،
والِاكْتِسَابُ لا يقال إلّا فيما استفدته لنفسك، فكلّ
اكْتِسَابٍ كسب، وليس كلّ كَسْبٍ اكتسابا، وذلك نحو: خبز
واختبز، وشوى واشتوى، وطبخ واطّبخ، وقوله تعالى:
أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ
[البقرة/ 267] روي أنه قيل للنّبي صلّى الله عليه وسلم «4» :
أيّ الكسب أطيب؟
__________
(1) الآية: أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ
أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً.
(2) أبو العالية الرياحي، واسمه رفيع بن مهران، ثقة كثير
الإرسال، من الثانية. مات سنة تسعين. راجع: تقريب التهذيب ص
210. [.....]
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 336 بسند صحيح.
(4) انظر سنن النسائي 7/ 241، وأخرجه أحمد 4/ 141، وفيه
المسعودي، وهو ثقة لكنه اختلط.
(1/709)
فقال عليه الصلاة والسلام، «عمل الرجل
بيده» ، وقال: «إنّ أطيب ما يأكل الرجل من كسبه وإنّ ولده من
كَسْبِهِ» «1» ، وقال تعالى: لا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ
مِمَّا كَسَبُوا
[البقرة/ 264] وقد ورد في القرآن في فعل الصالحات والسيئات،
فممّا استعمل في الصالحات قوله: أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها
خَيْراً
[الأنعام/ 158] ، وقوله:
وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً
إلى قوله: مِمَّا كَسَبُوا [البقرة/ 201- 202] «2» . وممّا
يستعمل في السّيّئات: أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما كَسَبَتْ
[الأنعام/ 70] ، أُولئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِما كَسَبُوا
[الأنعام/ 70] ، إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ
سَيُجْزَوْنَ بِما كانُوا يَقْتَرِفُونَ
[الأنعام/ 120] ، فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ
وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ [البقرة/ 79] ، وقال:
فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيراً جَزاءً بِما
كانُوا يَكْسِبُونَ [التوبة/ 82] ، وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ
النَّاسَ بِما كَسَبُوا [فاطر/ 45] ، وَلا تَكْسِبُ كُلُّ
نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْها [الأنعام/ 164] ، وقوله: ثُمَّ
تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ [آل عمران/ 161] فمتناول
لهما.
والِاكْتِسَابُ قد ورد فيهما. قال في الصالحات:
لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ
مِمَّا اكْتَسَبْنَ
[النساء/ 32] ، وقوله: لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا
اكْتَسَبَتْ [البقرة/ 286] فقد قيل خصّ الكَسْبُ هاهنا
بالصالح، والِاكْتِسَابُ بالسّيّئ، وقيل: عني بالكسب ما
يتحرّاه من المَكَاسِبِ الأخرويّة، وبالاكتساب ما يتحرّاه من
المكاسب الدّنيويّة، وقيل: عني بِالْكَسْبِ ما يفعله الإنسان
من فعل خير وجلب نفع إلى غيره من حيثما يجوز، وبِالاكْتِسَابِ
ما يحصّله لنفسه من نفع يجوز تناوله، فنبّه على أنّ ما يفعله
الإنسان لغيره من نفع يوصّله إليه فله الثّواب، وأنّ ما يحصّله
لنفسه- وإن كان متناولا من حيثما يجوز على الوجه- فقلّما ينفكّ
من أن يكون عليه، إشارة إلى ما قيل: (من أراد الدّنيا فليوطّن
نفسه على المصائب) «3» ، وقوله تعالى: أَنَّما أَمْوالُكُمْ
وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ
[التغابن/ 15] ، ونحو ذلك.
__________
(1) الحديث عن عائشة قالت: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم:
«إنّ أطيب ما أكل الرجل كسبه، وإنّ ولده من كسبه» أخرجه ابن
حبان وصحّحه، في صحيحه برقم (1091) ، وأبو داود برقم 3530،
وابن ماجة برقم (2292) ، وسنده حسن، وأحمد 6/ 31، وقال
المنذري: رجاله ثقات.
(2) الآية: وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: رَبَّنا آتِنا فِي
الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ
النَّارِ أُولئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ
سَرِيعُ الْحِسابِ.
(3) هذا من كلام عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق. انظر مجمع
الأمثال 2/ 274، والتمثيل والمحاضرة ص 32.
(1/710)
كسف
كُسُوفُ الشمس والقمر: استتارهما بعارض مخصوص، وبه شبّه
كُسُوفُ الوجه والحال، فقيل: كَاسِفُ الوجه وكَاسِفُ الحال،
والكِسْفَةُ:
قطعة من السّحاب والقطن، ونحو ذلك من الأجسام المتخلخلة
الحائلة، وجمعها كِسَفٌ، قال: وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً
[الروم/ 48] ، فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً مِنَ السَّماءِ
[الشعراء/ 187] ، أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ
عَلَيْنا كِسَفاً [الإسراء/ 92] وكسفا «1» بالسّكون. فَكِسَفٌ
جمع كِسْفَةٍ، نحو: سدرة وسِدَرٍ. وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ
السَّماءِ [الطور/ 44] . قال أبو زيد: كَسَفْتُ الثّوب
أَكْسِفُهُ كِسْفاً:
إذا قطعته قطعا «2» ، وقيل: كَسَفْتُ عرقوب الإبل، قال بعضهم:
هو كَسَحْتُ لا غيرُ.
كسل
الْكَسَلُ: التثاقل عمّا لا ينبغي التثاقل عنه، ولأجل ذلك صار
مذموما. يقال: كَسِلَ فهو كَسِلٌ وكَسْلَانُ «3» ، وجمعه:
كُسَالَى وكَسَالَى، قال تعالى: وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ
إِلَّا وَهُمْ كُسالى [التوبة/ 54] وقيل: فلان لا يَكْسَلُهُ
الْمَكَاسِلُ «4» ، وفحل كَسِلٌ: يَكْسَلُ عن الضّراب، وامرأة
مِكْسَالٌ: فاترة عن التّحرّك.
كسا
الكِسَاءُ والْكِسْوَةُ: اللّباس. قال تعالى: أَوْ
كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ [المائدة/ 89] ، وقد
كَسَوْتُهُ واكْتَسَى. قال: وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ
[النساء/ 5] ، فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً
[المؤمنون/ 14] ، واكْتَسَتِ الأرض بالنّبات، وقول الشاعر:
385-
فبات له دون الصّبا وهي قرّة ... لحاف ومصقول الكساء رقيق
«5» فقد قيل: هو كناية عن اللّبن إذا علته الدّواية «6» ، وقول
الآخر:
__________
(1) وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب.
انظر: الإتحاف ص 286.
(2) انظر: تهذيب اللغة 10/ 76.
(3) انظر: الأفعال للسرقسطي 2/ 144.
(4) قال ابن منظور: ويقال: فلان لا تكسله المكاسل. يقول: لا
تثقله وجوه الكسل. انظر: اللسان (كسل) ، وتهذيب اللغة 10/ 61.
(5) البيت لعمرو بن الأهتم، وهو شاعر مخضرم، من قصيدته
المفضلية، ومطلعها:
ألا طرقت أسماء وهي طروق ... وبانت على أنّ الخيال يشوق
والبيت في المفضليات ص 127، والمجمل 3/ 784، واللسان (كسأ) ،
والمعاني الكبير 1/ 398.
البيت لعمرو بن الأهتم من مفضليته. المفضليات ص 127.
(6) قال التبريزي: أي: صار للضيف في مدافعة أذى الريح- وهي
باردة- لحاف. أي: دثار يلتحف به. وقال الأصمعي: أراد بالكساء
الدّواية، وهي الجلدة الرقيقة التي تعلو اللبن إذا برد. انظر:
شرح المفضليات للتبريزي 2/ 609.
(1/711)
386-
حتى أرى فارس الصّموت على ... أَكْسَاءِ خيل كأنها الإبل
«1» قيل: معناه: على أعقابها، وأصله أن تعدى الإبل فتثير
الغبار، ويعلوها فيكسوها، فكأنه تولّى إِكْسَاءَ الإبل، أي:
ملابسها من الغبار.
كشف
كَشَفْتُ الثّوب عن الوجه وغيره، ويقال:
كَشَفَ غمّه. قال تعالى: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ
فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ
[الأنعام/ 17] ، فَيَكْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَيْهِ
[الأنعام/ 41] ، لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا
فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ
[ق/ 22] ، أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ
وَيَكْشِفُ السُّوءَ [النمل/ 62] ، وقوله:
يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ
[القلم/ 42] قيل:
أصله من: قامت الحرب على ساق، أي:
ظهرت الشّدّة، وقال بعضهم: أصله من تذمير الناقة، وهو أنه إذا
أخرج رجل الفصيل من بطن أمّه، فيقال: كُشِفَ عن السّاق.
كشط
قال عزّ وجل: وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ
[التكوير/ 11] وهو من: كَشْطِ الناقة، أي: تنحية الجلد عنها،
ومنه استعير: انْكَشَطَ روعه «2» ، أي: زال.
كظم
الْكَظْمُ: مخرج النّفس، يقال: أخذ بِكَظَمِهِ، والْكُظُومُ:
احتباس النّفس، ويعبّر به عن السّكوت كقولهم: فلان لا يتنفّس:
إذا وصف بالمبالغة في السّكوت، وكُظِمَ فلان: حبس نفسه. قال
تعالى: إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ
[القلم/ 48] ، وكَظْمُ الغَيْظِ: حبسه، قال:
وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ
[آل عمران/ 134] ومنه:
كَظَمَ البعيرُ: إذا ترك الاجترار، وكَظمَ السّقاء:
شدّه بعد ملئه مانعا لنفسه، والكِظَامَةُ: حلقة تجمع فيها
الخيوط في طرف حديدة الميزان، والسّير الذي يوصل بوتر القوس،
والكَظَائِمُ:
خروق بين البئرين يجري فيها الماء، كلّ ذلك تشبيه بمجرى
النّفس، وتردّده فيه.
كعب
كَعْبُ الرّجل: العظم الذي عند ملتقى القدم والساق. قال:
وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ
[المائدة/ 6] . والكَعْبَةُ: كلّ بيت على هيئته في التّربيع،
وبها سمّيت الكَعْبَةُ. قال تعالى:
__________
(1) البيت للمثلّم بن عمرو التنوخي، ويقال: للبريق بن عياض
الهذلي.
وهو في المجمل 3/ 784، والعباب الزاخر (كسأ) ، واللسان (كسأ) ،
والتاج (كسأ) ، وشرح الحماسة للمرزوقي 1/ 479، وشرح أشعار
الهذليين 2/ 759.
(2) انظر: المجمل 3/ 786.
(1/712)
جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ
الْحَرامَ قِياماً لِلنَّاسِ [المائدة/ 97] . وذو الكَعْبَاتِ:
بيت كان في الجاهلية لبني ربيعة، وفلان جالس في كَعْبَتِهِ،
أي: غرفته وبيته على تلك الهيئة، وامرأة كاعِبٌ:
تَكَعَّبَ ثدياها، وقد كَعبَتْ كِعَابَةً، والجمع كَوَاعِبُ،
قال: وَكَواعِبَ أَتْراباً [النبأ/ 33] ، وقد يقال: كَعَبَ
الثّدي كَعْباً، وكَعَّبَ تَكْعِيباً «1» ، وثوب مُكَعَّبٌ:
مطويّ شديد الإدراج، وكلّ ما بين العقدتين من القصب والرّمح
يقال له:
كَعْبٌ، تشبيها بالكعب في الفصل بين العقدتين، كفصل الكعب بين
السّاق والقدم.
كف
الْكَفُّ: كَفُّ الإنسان، وهي ما بها يقبض ويبسط، وكَفَفْتُهُ:
أصبت كَفَّهُ، وكَفَفْتُهُ: أصبته بالكفّ ودفعته بها. وتعورف
الكفّ بالدّفع على أيّ وجه كان، بالكفّ كان أو غيرها حتى قيل:
رجل مَكْفُوفٌ لمن قبض بصره، وقوله تعالى:
وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ
[سبأ/ 28] أي: كافّا لهم عن المعاصي، والهاء فيه للمبالغة
كقولهم: راوية، وعلّامة، ونسّابة، وقوله:
وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ
كَافَّةً
[التوبة/ 36] قيل: معناه: كَافِّينَ لهم كما يقاتلونكم كافّين
«2» ، وقيل: معناه جماعة كما يقاتلونكم جماعة، وذلك أن الجماعة
يقال لهم الكافّة، كما يقال لهم الوازعة لقوّتهم باجتماعهم،
وعلى هذا قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي
السِّلْمِ كَافَّةً [البقرة/ 208] ، وقوله: فَأَصْبَحَ
يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلى ما أَنْفَقَ فِيها
[الكهف/ 42] فإشارة إلى حال النادم وما يتعاطاه في حال ندمه.
وتَكَفَّفَ الرّجل: إذا مدّ يده سائلا، واسْتَكَفَّ: إذا مدّ
كفّه سائلا أو دافعا، واسْتَكَفَّ الشمس: دفعها بكفّه، وهو أن
يضع كفّه على حاجبه مستظلّا من الشمس ليرى ما يطلبه، وكِفَّةُ
الميزان تشبيه بالكفّ في كفّها ما يوزن بها، وكذا كِفَّةُ
الحبالة، وكَفَّفْتُ الثوب: إذا خطت نواحيه بعد الخياطة
الأولى.
كفت
الكَفْتُ: القبض والجمع. قال تعالى:
أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً أَحْياءً وَأَمْواتاً
[المرسلات/ 25- 26] أي: تجمع الناس أحياءهم وأمواتهم، وقيل:
معناه تضمّ الأحياء التي هي الإنسان والحيوانات والنّبات،
والأموات
__________
(1) انظر: اللسان (كعب) . [.....]
(2) قال الزجاج في الآية: وهذا مشتقّ من كفّة الشيء، وهي حرفه،
وإنما أخذ من أنّ الشيء إذا انتهى إلى ذلك كفّ عن الزيادة، ولا
يجوز أن يثنى ولا يجمع، ولا يقال: قاتلوهم كافات ولا كافين،
كما أنك إذا قلت: قاتلوهم عامّة لم تثنّ ولم تجمع، وكذلك
خاصّة. هذا مذهب النحويين. انظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج
2/ 446.
(1/713)
التي هي الجمادات من الأرض والماء وغير
ذلك. والكِفَاتُ، قيل: هو الطّيران السّريع، وحقيقته: قبض
الجناح للطّيران، كما قال:
أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ
وَيَقْبِضْنَ [الملك/ 19] فالقبض هاهنا كالكفات هناك.
والكَفْتُ: السّوق الشّديد، واستعمال الكفت في سوق الإبل
كاستعمال القبض فيه، كقولهم:
قبض الرّاعي الإبل، وراعي قبضة، وكَفَتَ الله فلانا إلى نفسه،
كقولهم: قبضه، وفي الحديث:
«اكْفِتُوا صبيانكم بالليل» «1» .
كفر
الكُفْرُ في اللّغة: ستر الشيء، ووصف الليل بِالْكَافِرِ لستره
الأشخاص، والزّرّاع لستره البذر في الأرض، وليس ذلك باسم لهما
كما قال بعض أهل اللّغة لمّا سمع:
387-
ألقت ذكاء يمينها في كافر
«2» والْكَافُورُ: اسم أكمام الثّمرة التي تَكْفُرُهَا، قال
الشاعر:
388-
كالكرم إذ نادى من الكَافُورِ
«3» وكُفْرُ النّعمة وكُفْرَانُهَا: سترها بترك أداء شكرها،
قال تعالى: فَلا كُفْرانَ لِسَعْيِهِ [الأنبياء/ 94] . وأعظم
الكُفْرِ: جحود الوحدانيّة أو الشريعة أو النّبوّة،
والكُفْرَانُ في جحود النّعمة أكثر استعمالا، والكُفْرُ في
الدّين أكثر، والكُفُورُ فيهما جميعا قال: فَأَبَى
الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُوراً
[الإسراء/ 99] ، فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً
[الفرقان/ 50] ويقال منهما: كَفَرَ فهو كَافِرٌ. قال في
الكفران: لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ
شَكَرَ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ
رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ [النمل/ 40] ، وقال: وَاشْكُرُوا لِي
وَلا تَكْفُرُونِ
[البقرة/ 152] ، وقوله:
وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ
الْكافِرِينَ
[الشعراء/ 19] أي: تحرّيت كفران نعمتي، وقال: لَئِنْ
شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ
عَذابِي لَشَدِيدٌ
[إبراهيم/ 7] ولمّا كان الكفران يقتضي جحود النّعمة صار يستعمل
في الجحود، قال: وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ
[البقرة/ 41] أي: جاحد له وساتر، والكَافِرُ على
__________
(1) عن جابر رفعه قال: «خمّروا الآنية، وأوكوا الأسقية،
وأجيفوا الأبواب، واكفتوا صبيانكم عند المساء، فإن للجن
انتشارا وخطفة» أخرجه البخاري في الأشربة 10/ 88، والاستئذان،
وانظر: شرح السنة 11/ 391.
(2) هذا عجز بيت لثعلبة بن صعير المازني، وشطره:
فتذكّرت ثقلا رثيدا بعد ما
وهو من مفضليته التي مطلعها:
هل عند عمرة من بتات مسافر ... ذي حاجة متروّح أو باكر
والبيت في المفضليات ص 130، واللسان (كفر) ، والأفعال 2/ 174.
(3) الرجز للعجاج، وهو في اللسان (كفر) ، وتهذيب اللغة 10/
201.
(1/714)
الإطلاق متعارف فيمن يجحد الوحدانيّة، أو
النّبوّة، أو الشريعة، أو ثلاثتها، وقد يقال: كَفَرَ لمن أخلّ
بالشّريعة، وترك ما لزمه من شكر الله عليه. قال: مَنْ كَفَرَ
فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ
[الروم/ 44] يدلّ على ذلك مقابلته بقوله: وَمَنْ عَمِلَ
صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ [الروم/ 44] ، وقال:
وَأَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ [النحل/ 83] ، وقوله: وَلا
تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ [البقرة/ 41] أي: لا تكونوا
أئمّة في الكفر فيقتدى بكم، وقوله: وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ
فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ [النور/ 55] عني بالكافر السّاتر
للحقّ، فلذلك جعله فاسقا، ومعلوم أنّ الكفر المطلق هو أعمّ من
الفسق، ومعناه: من جحد حقّ الله فقد فسق عن أمر ربّه بظلمه.
ولمّا جعل كلّ فعل محمود من الإيمان جعل كلّ فعل مذموم من
الكفر، وقال في السّحر: وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَلكِنَّ
الشَّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ
[البقرة/ 102] وقوله: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا، إلى
قوله: كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ
[البقرة/ 275- 276] «1» وقال: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ
الْبَيْتِ إلى قوله: وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ
عَنِ الْعالَمِينَ [آل عمران/ 97] «2» والكَفُورُ: المبالغ في
كفران النعمة، وقوله:
إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ
[الزخرف/ 15] ، وقال:
ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إِلَّا
الْكَفُورَ
[سبأ/ 17] إن قيل: كيف وصف الإنسان هاهنا بالكفور، ولم يرض
بذلك حتى أدخل عليه إنّ، واللّام، وكلّ ذلك تأكيد، وقال في
موضع وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ [الحجرات/ 7] ، فقوله:
إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ [الزخرف/ 15] تنبيه على
ما ينطوي عليه الإنسان من كفران النّعمة، وقلّة ما يقوم بأداء
الشّكر، وعلى هذا قوله: قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ
[عبس/ 17] ولذلك قال: وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ
[سبأ/ 13] ، وقوله: إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا
شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً [الإنسان/ 3] تنبيه أنه عرّفه
الطّريقين كما قال: وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ [البلد/ 10]
فمن سالك سبيل الشّكر، ومن سالك سبيل الكفر، وقوله: وَكانَ
الشَّيْطانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً [الإسراء/ 27] فمن الكفر،
ونبّه بقوله: كانَ أنه لم يزل منذ وجد منطويا على الكفر.
والْكَفَّارُ أبلغ من الكفور
__________
(1) الآية: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ
إِلَّا كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ
الْمَسِّ، ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا: إِنَّمَا الْبَيْعُ
مِثْلُ الرِّبا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ
الرِّبا، فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهى
فَلَهُ ما سَلَفَ، وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ، وَمَنْ عادَ
فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ يَمْحَقُ
اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقاتِ، وَاللَّهُ لا يُحِبُّ
كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ.
(2) الآية: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ
اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ
غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ.
(1/715)
لقوله: كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ
[ق/ 24] وقال:
وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ [البقرة/ 276] ،
إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ [الزمر/
3] ، إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً [نوح/ 27] وقد أجري الكفّار
مجرى الكفور في قوله: إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ
[إبراهيم/ 34] . والكُفَّارُ في جمع الكافر المضادّ للإيمان
أكثر استعمالا كقوله: أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ
[الفتح/ 29] ، وقوله: لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ [الفتح/
29] .
والكَفَرَةُ في جمع كافر النّعمة أشدّ استعمالا، وفي قوله:
أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ [عبس/ 42] ألا ترى أنه
وصف الكفرة بالفجرة؟
والفجرة قد يقال للفسّاق من المسلمين. وقوله:
جَزاءً لِمَنْ كانَ كُفِرَ [القمر/ 14] أي: من الأنبياء ومن
يجري مجراهم ممّن بذلوا النّصح في أمر الله فلم يقبل منهم.
وقوله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا
ثُمَّ كَفَرُوا
[النساء/ 137] قيل: عني بقوله إنهم آمنوا بموسى، ثمّ كفروا بمن
بعده. والنصارى آمنوا بعيسى، ثمّ كفروا بمن بعده. وقيل: آمنوا
بموسى ثم كفروا بموسى إذ لم يؤمنوا بغيره، وقيل: هو ما قال:
وَقالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ آمِنُوا بِالَّذِي
إلى قوله:
وَاكْفُرُوا آخِرَهُ
[آل عمران/ 72] «1» ولم يرد أنّهم آمنوا مرّتين وكفروا مرّتين،
بل ذلك إشارة إلى أحوال كثيرة. وقيل: كما يصعد الإنسان في
الفضائل في ثلاث درجات ينعكس في الرّذائل في ثلاث درجات.
والآية إشارة إلى ذلك، وقد بيّنته في كتاب «الذّريعة إلى مكارم
الشّريعة» «2» .
ويقال: كَفَرَ فلانٌ: إذا اعتقد الكفر، ويقال ذلك إذا أظهر
الكفر وإن لم يعتقد، ولذلك قال:
مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ إِلَّا مَنْ
أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ [النحل/ 106]
ويقال: كَفَرَ فلان بالشّيطان: إذا كفر بسببه، وقد يقال ذلك
إذا آمن وخالف الشّيطان، كقوله: فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ
وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ
[البقرة/ 256] وأَكْفَرَهُ إِكْفَاراً: حكم بكفره، وقد يعبّر
عن التّبرّي بالكفر نحو: ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ
بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ ...
الآية [العنكبوت/ 25] ، وقوله تعالى: إِنِّي كَفَرْتُ بِما
أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ [إبراهيم/ 22] ، وقوله: كَمَثَلِ
غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ [الحديد/ 20] قيل: عنى
بالكفّار الزّرّاع «3» ، لأنّهم يغطّون البذر في التّراب ستر
الكفّار حقّ الله
__________
(1) قالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ آمِنُوا بِالَّذِي
أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ
وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ.
(2) قال الراغب في كتاب «الذريعة» : وللإنسان مع كل فضيلة
ورذيلة ثلاثة أحوال: إمّا أن يكون في ابتدائها، فيقال: هو
عبدها وابنها، ولهذا قال بعضهم: من لم يخدم العلم لم يرعه.
والثاني: أن يتوسطها فيقال: هو أخوها وصاحبها.
والثالث: أن ينتهي فيها بقدر وسعه، ويتصرف فيها كما أراد،
فيقال: هو ربّها وسيدها. انظر: كتاب الذريعة إلى مكارم الشريعة
ص 44.
(3) وهذا قول ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص 454.
(1/716)
تعالى بدلالة قوله: يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ
لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ [الفتح/ 29] ولأنّ الكافر لا
اختصاص له بذلك. وقيل: بل عنى الكفار، وخصّهم بكونهم
معجبين بالدّنيا وزخارفها وراكنين إليها.
والْكَفَّارَةُ: ما يغطّي الإثم، ومنه: كَفَّارَةُ اليمين
نحو قوله: ذلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمانِكُمْ إِذا حَلَفْتُمْ
[المائدة/ 89] وكذلك كفّارة غيره من الآثام ككفارة القتل
والظّهار. قال: فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ
مَساكِينَ [المائدة/ 89] والتَّكْفِيرُ: ستره وتغطيته حتى
يصير بمنزلة ما لم يعمل، ويصحّ أن يكون أصله إزالة الكفر
والكفران، نحو:
التّمريض في كونه إزالة للمرض، وتقذية العين في إزالة
القذى عنه، قال: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتابِ آمَنُوا
وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنا عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ
[المائدة/ 65] ، نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ
[النساء/ 31] وإلى هذا المعنى أشار بقوله: إِنَّ
الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ [هود/ 114] وقيل:
صغار الحسنات لا تكفّر كبار السّيّئات، وقال:
لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ [آل عمران/ 195] ،
لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا
[الزمر/ 35] ويقال: كَفَرَتِ الشمس النّجومَ: سترتها،
ويقال الْكَافِرُ للسّحاب الذي يغطّي الشمس والليل، قال
الشاعر:
389-
ألقت ذكاء يمينها في كافر
«1» وتَكَفَّرَ في السّلاح. أي: تغطّى فيه، والْكَافُورُ:
أكمام الثمرة. أي: التي تكفُرُ الثّمرةَ، قال الشاعر:
390-
كالكرم إذ نادى من الكافور
«2» والْكَافُورُ الذي هو من الطّيب. قال تعالى:
كانَ مِزاجُها كافُوراً
[الإنسان/ 5] .
كفل
الْكَفَالَةُ: الضّمان، تقول: تَكَفَّلَتْ بكذا،
وكَفَّلْتُهُ فلانا، وقرئ: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا
[آل عمران/ 37] «3» أي: كفّلها الله تعالى، ومن خفّف «4»
جعل الفعل لزكريّا، المعنى: تضمّنها.
قال تعالى: وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا
[النحل/ 91] ، والْكَفِيلُ: الحظّ الذي فيه الكفاية، كأنّه
تَكَفَّلَ بأمره. نحو قوله تعالى:
فَقالَ أَكْفِلْنِيها
[ص/ 23] أي: اجعلني كفلا لها، والكِفْلُ: الكفيل، قال:
يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ
[الحديد/ 28] أي: كفيلين من نعمته في الدّنيا والآخرة،
وهما المرغوب إلى الله تعالى فيهما بقوله: رَبَّنا آتِنا
فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً
[البقرة/ 201]
__________
(1) تقدم قريبا ص 714.
(2) الشطر تقدّم قريبا ص 714.
(3) وهي قراءة عاصم وحمزة والكسائي وخلف. انظر: الإتحاف ص
173.
(4) قرأ بالتخفيف نافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وأبو
جعفر ويعقوب.
(1/717)
وقيل: لم يعن بقوله: «كِفْلَيْنِ» أي:
نعمتين اثنتين بل أراد النّعمة المتوالية المتكفّلة
بكفايته، ويكون تثنيته على حدّ ما ذكرنا في قولهم: (لبّيك
وسعديك) «1» ، وأما قوله: مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً
إلى قوله: يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها
[النساء/ 85] فإنّ الكِفْلَ هاهنا ليس بمعنى الأوّل، بل هو
مستعار من الْكِفْلِ «2» ، وهو الشيء الرّديء، واشتقاقه من
الكِفْل «3» ، وهو أنّ الكفل لمّا كان مركبا ينبو براكبه
صار متعارفا في كلّ شدّة، كالسّيساء: وهو العظم النّاتئ من
ظهر الحمار، فيقال: لأحملنّك على الكفل، وعلى السّيساء «4»
، ولأركبنّك الحسرى الرّذايا «5» ، قال الشاعر:
391-
وحملناهم على صعبة زو ... راء يعلونها بغير وطاء
«6» ومعنى الآية: من ينضمّ إلى غيره معينا له في فعلة حسنة
يكون له منها نصيب، ومن ينضمّ إلى غيره معينا له في فعلة
سيئة يناله منها شدّة.
وقيل: الْكِفْلُ الْكَفِيلُ. ونبّه أنّ من تحرّى شرّا فله
من فعله كفيل يسأله، كما قيل: من ظلم فقد أقام كفيلا
بظلمه، تنبيها أنه لا يمكنه التّخلّص من عقوبته.
كفؤ
الكُفْءُ: في المنزلة والقدر، ومنه: الْكِفَاءُ لشقّة تنصح
«7» بالأخرى، فيجلّل بها مؤخّر البيت. يقال: فلان كفء
لفلان في المناكحة، أو في المحاربة، ونحو ذلك. قال تعالى:
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ [الإخلاص/ 4] ومنه:
الْمُكَافَأَةُ. أي: المساواة والمقابلة في الفعل، وفلان
كُفْؤٌ لك في المضادّة، والْإِكْفَاءُ: قلب الشيء كأنه
إزالة المساواة، ومنه: الْإِكْفَاءُ في الشّعر «8» ،
ومُكْفَأُ الوجه، أي: كاسد اللّون وكَفِيئُهُ، ويقال لنتاج
الإبل ليست تامّة: كَفْأَةٌ «9» ، وجعل فلان إبله
كَفْأَتَيْنِ: إذا لقح كلّ سنة قطعة منها.
__________
(1) انظر: مادة (سعد) . [.....]
(2) الكفل من الرجال: الذي يكون في مؤخّر الحرب، إنما همته
التأخر والفرار. انظر: تهذيب اللغة 10/ 253.
(3) لكن قال في اللسان: الكفل لا يشتقّ منه فعل ولا صفة.
(4) يقال: اركب لكلّ حال سيساءه، والسيساء: ظهر الحمار،
ومعناه: اصبر على كل حال. راجع: مجمع الأمثال 1/ 301.
(5) الرذايا: جمع الرذيّ، وهو الذي أثقله المرض، والرذيّ
من الإبل: المهزول الهالك الذي لا يستطيع براحا ولا ينبعث.
اللسان (رذى) .
(6) البيت تقدّم في مادة (عتب) .
(7) أي: تخاط. يقال: نصحت الثوب: إذا خطته. والنّصاح:
السلك يحاط به. انظر: اللسان (نصح) .
(8) الإكفاء في الشعر: أن ترفع قافية وتخفض أخرى. انظر:
المجمل 3/ 788.
(9) قال الصغاني: والكفأة والكفأة بالفتح والضم: نتاج
الإبل سنة. العباب الزاخر (كفأ) .
(1/718)
كفى
الكِفَايَةُ: ما فيه سدّ الخلّة وبلوغ المراد في الأمر.
قال تعالى: وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ
[الأحزاب/ 25] ، إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ
[الحجر/ 95] . وقوله: وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً
[النساء/ 79] قيل: معناه: كفى الله شهيدا، والباء زائدة.
وقيل: معناه: اكْتَفِ بالله شهيدا «1» ، والكُفْيَةُ من
القوت: ما فيه كِفَايَةٌ، والجمع: كُفًى، ويقال: كَافِيكَ
فلان من رجل، كقولك: حسبك من رجل.
كل
لفظ كُلٍّ هو لضمّ أجزاء الشيء، وذلك ضربان:
أحدهما: الضّامّ لذات الشيء وأحواله المختصّة به، ويفيد
معنى التمام. نحو قوله تعالى: وَلا تَبْسُطْها كُلَّ
الْبَسْطِ
[الإسراء/ 29] . أي: بسطا تامّا، قال الشاعر:
392-
ليس الفتى كلّ الفتى ... إلّا الفتى في أدبه
«2» أي: التامّ الفتوّة.
والثاني: الضّامّ للذّوات، وذلك يضاف، تارة إلى جمع معرّف
بالألف واللام. نحو قولك:
كُلُّ القوم، وتارة إلى ضمير ذلك. نحو:
فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ
[الحجر/ 30] . وقوله: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ
[التوبة/ 33] . أو إلى نكرة مفردة نحو: وَكُلَّ إِنسانٍ
أَلْزَمْناهُ
[الإسراء/ 13] ، وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [البقرة/
29] إلى غيرها من الآيات، وربما عري عن الإضافة، ويقدّر
ذلك فيه نحو:
وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ
[يس/ 40] ، وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ [النمل/ 87] ،
وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَرْداً [مريم/ 95]
، وَكُلًّا جَعَلْنا صالِحِينَ [الأنبياء/ 72] ، وكُلٌّ
مِنَ الصَّابِرِينَ [الأنبياء/ 85] ، وَكُلًّا ضَرَبْنا
لَهُ الْأَمْثالَ [الفرقان/ 39] إلى غير ذلك في القرآن
ممّا يكثر تعداده. ولم يرد في شيء من القرآن ولا في شيء من
كلام الفصحاء الكُلُّ بالألف واللام، وإنما ذلك شيء يجري
في كلام المتكلّمين والفقهاء ومن نحا نحوهم «3» .
والكلالَةُ: اسم لما عدا الولد والوالد من الورثة، وقال
ابن عباس: هو اسم لمن عدا الولد «4» ، وروي أنّ النبيّ
صلّى الله عليه وسلم سئل عن الكَلَالَةِ فقال: «من
__________
(1) انظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج 2/ 57، ومغني
اللبيب ص 144.
(2) البيت نسبه السمين في عمدة الحفاظ: كل، إلى لبيد، وليس
في ديوانه وهو لليزيدي في الموشّى ص 17.
(3) قال ابن منظور: وكلّ وبعض معرفتان، ولم يجئ عن العرب
بالألف واللام، وهو جائز، لأنّ فيهما معنى الإضافة، أضفت
أو لم تضف. اللسان (كلل) .
(4) انظر: الدر المنثور 2/ 757.
(1/719)
مات وليس له ولد ولا والد» «1» فجعله اسما
للميّت، وكلا القولين صحيح. فإنّ الكَلَالَةَ مصدر يجمع
الوارث والموروث جميعا، وتسميتها بذلك، إمّا لأنّ النّسب
كلّ عن اللّحوق به، أو لأنّه قد لحق به بالعرض من أحد
طرفيه، وذلك لأنّ الانتساب ضربان:
أحدهما: بالعمق كنسبة الأب والابن.
والثاني: بالعرض كنسبة الأخ والعمّ، قال قطرب:
الكَلَالَةُ: اسم لما عدا الأبوين والأخ، وليس بشيء، وقال
بعضهم: هو اسم لكلّ وارث، كقول الشاعر:
393-
والمرء يبخل في الحقو ... ق وللكلالة ما يسيم «2»
من أسام الإبل: إذا أخرجها للمرعى، ولم يقصد الشاعر ما
ظنّه هذا، وإنما خصّ الكلالة ليزهد الإنسان في جمع المال،
لأنّ ترك المال لهم أشدّ من تركه للأولاد، وتنبيها أنّ من
خلّفت له المال فجار مجرى الكلالة، وذلك كقولك: ما تجمعه
فهو للعدوّ، وتقول العرب: لم يرث فلان كذا كَلَالَةً: لمن
تخصّص بشيء قد كان لأبيه، قال الشاعر:
394-
ورثتم قناة الملك غير كلالة ... عن ابني مناف عبد شمس
وهاشم
«3» والإِكْلِيلُ سمّي بذلك لإطافته بالرأس، يقال:
كَلَّ الرّجل في مشيته كَلَالًا، والسّيف عن ضريبته
كُلُولًا، وكَلَّةً، واللّسان عن الكلام كذلك، وأَكَلَّ
فلان: كَلَّتْ راحلتُهُ، والْكَلْكَلُ: الصّدر.
كلب
الكَلْبُ: الحيوان النّبّاح، والأنثى كَلْبَةٌ، والجمع:
أَكْلُبٌ وكِلَابٌ، وقد يقال للجمع كَلِيبٌ. قال تعالى:
كَمَثَلِ الْكَلْبِ [الأعراف/ 176] قال: وَكَلْبُهُمْ
باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ [الكهف/ 18] وعنه اشتقّ
الكلب
__________
(1) أخرج عبد بن حميد وأبو داود في المراسيل ص 272 عن أبي
سلمة بن عبد الرحمن قال: جاء رجل إلى النبي صلّى الله عليه
وسلم فسأله عن الكلالة؟ فقال: أما سمعت الآية التي أنزلت
في الصيف يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي
الْكَلالَةِ فمن لم يترك ولدا ولا والدا فورثته كلالة.
وأخرجه الحاكم موصولا عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وقال:
صحيح الإسناد على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وفيه الحماني،
وقال الذهبي: الحماني ضعيف. انظر: المستدرك 4/ 336، والدر
المنثور 2/ 754.
(2) البيت ليزيد بن الحكم، وبعده:
ما بخل من هو للمنو ... ن وريبها غرض رجيم
ويرى القرون أمامه ... همدوا كما همد الهشيم
وهو في شرح الحماسة للتبريزي 3/ 106. [.....]
(3) البيت للفرزدق من قصيدة يمدح بها سليمان عبد الملك.
وهو في ديوانه ص 612، والمجمل 3/ 765، واللسان (كلل) .
(1/720)
للحرص، ومنه يقال: هو أحرص من كلب»
، ورجل كِلبٌ: شديد الحرص، وكَلْبٌ كَلِبٌ.
أي: مجنون يَكْلَبُ بلحوم الناس فيأخذه شبه جنون، ومن عقره
كُلِبَ. أي: يأخذه داء، فيقال: رجل كَلِبٌ، وقوم كَلْبَى.
قال الشاعر:
395-
دماؤهم من الكلب الشّفاء
«2» وقد يصيب الكَلِبُ البعيرَ: ويقال: أَكْلَبَ الرّجلُ:
أصاب إبله ذلك، وكَلِبَ الشّتاءُ: اشتدّ برده وحدّته
تشبيها بِالْكَلْبِ الْكَلِبِ، ودهر كَلِبٌ، ويقال: أرض
كَلِبَةٌ: إذا لم ترو فتيبس تشبيها بالرّجل الكلب، لأنه لا
يشرب فييبس. والكَلَّابُ وَالمُكَلِّبُ: الذي يعلّم الكلب.
قال تعالى:
وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ
تُعَلِّمُونَهُنَ
[المائدة/ 4] . وأرض مَكْلَبَةٌ: كثيرة الكلاب،
والْكَلْبُ: المسمار في قائم السّيف، والْكَلْبَةُ:
سير يدخل تحت السّير الذي تشدّ به المزادة فيخرز به، وذلك
لتصوّره بصورة الكلب في الاصطياد به، وقد كَلَبْتُ الأديم:
خرزته، بذلك، قال الشاعر:
396-
سير صناع في أديم تَكْلُبُهُ
«3» والْكَلْبُ: نجم في السّماء مشبّه بالكلب لكونه تابعا
لنجم يقال له: الرّاعي، والْكَلْبَتَانِ: آلة مع الحدّادين
سمّيا بذلك تشبيها بكلبين في اصطيادهما، وثنّي اللّفظ
لكونهما اثنين، والكَلُّوبُ: شيء يمسك به، وكَلَالِيبُ
البازي:
مخالبه. اشتقّ من الكلب لإمساكه ما يعلق عليه إمساك الكلب.
كلف
الْكَلَفُ: الإيلاع بالشيء. يقال: كَلِفَ فلان بكذا،
وأَكْلَفْتُهُ به: جعلته كَلِفاً، والْكَلَفُ في الوجه
سمّي لتصوّر كُلْفَةٍ به، وتَكَلُّفُ الشيءِ: ما يفعله
الإنسان بإظهار كَلَفٍ مع مشقّة تناله في تعاطيه، وصارت
الْكُلْفَةُ في التّعارف اسما للمشقّة، والتَّكَلُّفُ: اسم
لما يفعل بمشقّة، أو تصنّع، أو تشبّع، ولذلك صار
التَّكَلُّفُ على ضربين:
محمود: وهو ما يتحرّاه الإنسان ليتوصّل به إلى
__________
(1) انظر: الذريعة إلى مكارم الشريعة ص 29، والحيوان 1/
226 و 271، والمستقصى 1/ 64.
(2) هذا عجز بيت، وصدره:
بناة مكارم وأساة كلم
وقبله:
هم حلّوا من الشرف المعلّى ... ومن حسب العشيرة حيث شاءوا
وهو للقاسم بن حنبل المري في شرح الحماسة 4/ 96، والمعاني
الكبير 1/ 243، والحيوان 2/ 5.
(3) هذا عجز بيت، وشطره:
كأنّ غرّ متنه إذ نجبته
وهو لدكين الراجز، في اللسان (كلب) ، والمجمل 3/ 769،
والاشتقاق ص 14، وجمهرة اللغة 3/ 506.
(1/721)
أن يصير الفعل الذي يتعاطاه سهلا عليه،
ويصير كَلِفاً به ومحبّا له، وبهذا النّظر يستعمل
التَّكْلِيفُ في تكلّف العبادات.
والثاني: مذموم، وهو ما يتحرّاه الإنسان مراءاة، وإياه عني
بقوله تعالى: قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ
وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ
[ص/ 86] وقول النبي صلّى الله عليه وسلم: «أنا وأتقياء
أمّتي برآء من التّكلّف» «1» . وقوله: لا يُكَلِّفُ
اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها
[البقرة/ 286] أي: ما يعدّونه مشقّة فهو سعة في المآل. نحو
قوله: وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
مِلَّةَ أَبِيكُمْ [الحج/ 78] ، وقوله: فَعَسى أَنْ
تَكْرَهُوا شَيْئاً الآية [النساء/ 19] .
كلم
الكلْمُ: التأثير المدرك بإحدى الحاسّتين، فَالْكَلَامُ:
مدرك بحاسّة السّمع، والْكَلْمُ: بحاسّة البصر،
وكَلَّمْتُهُ: جرحته جراحة بَانَ تأثيرُها، ولاجتماعهما في
ذلك قال الشاعر:
397-
والْكَلِمُ الأصيل كأرغب الْكَلْمِ
«2» الْكَلمُ الأوّل جمع كَلِمَةٍ، والثاني جراحات،
والأرغب: الأوسع، وقال آخر:
398-
وجرح اللّسان كجرح اليد
«3» فَالْكَلَامُ يقع على الألفاظ المنظومة، وعلى المعاني
التي تحتها مجموعة، وعند النحويين يقع على الجزء منه، اسما
كان، أو فعلا، أو أداة. وعند كثير من المتكلّمين لا يقع
إلّا على الجملة المركّبة المفيدة، وهو أخصّ من القول، فإن
القول يقع عندهم على المفردات، والكَلمةُ تقع عندهم على
كلّ واحد من الأنواع الثّلاثة، وقد قيل بخلاف ذلك «4» .
قال تعالى: كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ
[الكهف/ 5] ، وقوله: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ
كَلِماتٍ
[البقرة/ 37] قيل: هي قوله: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا
[الأعراف/ 23] . وقال الحسن: هي قوله: «ألم
__________
(1) الحديث ذكره الغزالي في الإحياء، وقال النووي: ليس
بثابت. وقال العراقي: أخرجه الدارقطني في الأفراد من حديث
الزبير بن العوام مرفوعا: «ألا إنّي بريء من التكلف وصالحو
أمتي» وسنده ضعيف. انظر: إحياء علوم الدين 2/ 187، وتخريج
أحاديث الإحياء 4/ 1560، وكشف الخفاء 1/ 205.
(2) هذا عجز بيت لطرفة بن العبد من أبيات له يهدد المسيب
بن علّس، والبيت بتمامه:
بحسام سيفك أو لسانك وال ... كلم الأصيل كأرغب الكلم
وهو في ديوانه ص 87، والصناعتين ص 439، والمعاني الكبير 2/
823.
(3) هذا عجز بيت لامرئ القيس، وشطره:
ولو عن نثا جاءني غيره
وهو في ديوانه ص 53، ومنثور الفوائد ص 23، والخصائص 1/ 7،
والصناعتين ص 439.
(4) قال ابن هشام الأنصاري: تطلق الكلمة في الاصطلاح على
القول المفرد، والقول هو اللفظ الدال على معنى.
انظر: شرح قطر الندى ص 11.
(1/722)
تخلقني بيدك؟ ألم تسكنّي جنّتك؟ ألم تسجد
لي ملائكتك؟ ألم تسبق رحمتك غضبك؟ أرأيت إن تبت أكنت معيدي
إلى الجنّة؟ قال: نعم» «1» .
وقيل: هي الأمانة المعروضة على السموات والأرض والجبال في
قوله: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ
وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ الآية [الأحزاب/ 72] ، وقوله:
وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ
فَأَتَمَّهُنَّ [البقرة/ 124] قيل: هي الأشياء التي امتحن
الله إبراهيم بها من ذبح ولده، والختان وغيرهما «2» .
وقوله لزكريّا: أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى
مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ [آل عمران/ 39] قيل:
هي كَلِمَةُ التّوحيد. وقيل: كتاب الله. وقيل: يعني به
عيسى، وتسمية عيسى بكلمة في هذه الآية، وفي قوله:
وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ
[النساء/ 171] لكونه موجدا بكن المذكور في قوله: إِنَّ
مَثَلَ عِيسى [آل عمران/ 59] وقيل: لاهتداء الناس به
كاهتدائهم بكلام الله تعالى، وقيل: سمّي به لما خصّه الله
تعالى به في صغره حيث قال وهو في مهده:
إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ الآية [مريم/ 30]
، وقيل: سمّي كَلِمَةَ الله تعالى من حيث إنه صار نبيّا
كما سمّي النبيّ صلّى الله عليه وسلم ذِكْراً رَسُولًا
[الطلاق/ 10- 11] «3» . وقوله: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ
الآية [الأنعام/ 115] . فَالْكَلِمَةُ هاهنا القضيّة، فكلّ
قضيّة تسمّى كلمة سواء كان ذلك مقالا أو فعالا، ووصفها
بالصّدق، لأنه يقال: قول صدق، وفعل صدق، وقوله: وَتَمَّتْ
كَلِمَةُ رَبِّكَ
[الأنعام/ 115] إشارة إلى نحو قوله:
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ الآية [المائدة/ 3]
، ونبّه بذلك أنه لا تنسخ الشريعة بعد هذا، وقيل:
إشارة إلى ما قال عليه الصلاة والسلام: «أوّل ما خلق الله
تعالى القلم فقال له: اجر بما هو كائن إلى يوم القيامة»
«4» . وقيل: الكَلِمَةُ هي القرآن، وتسميته بكلمة كتسميتهم
القصيدة كَلِمَةً، فذكر أنّها تتمّ وتبقى بحفظ الله تعالى
إيّاها، فعبّر عن ذلك بلفظ الماضي تنبيها أن ذلك في حكم
__________
(1) عن ابن عباس في الآية قال: أي ربّ ألم تخلقني بيدك؟
قال: بلى. قال: أي ربّ ألم تنفخ فيّ من روحك؟ قال:
بلى. قال: أي رب، ألم تسبق إليّ رحمتك قبل غضبك؟ قال: نعم.
قال: أي رب، أرأيت إن تبت وأصلحت أراجعي أنت إلى الجنة.
قال: نعم. انظر: الدر المنثور 1/ 143.
(2) عن ابن عباس قال: ابتلاء الله بالطهارة: خمس في الرأس،
وخمس في الجسد. في الرأس: قص الشارب، والمضمضة،
والاستنشاق، والسواك، وفرق الرأس. وفي الجسد: تقليم
الأظفار، وحلق العانة، والختان، ونتف الإبط، وغسل مكان
الغائط والبول بالماء. انظر: الدر المنثور 1/ 273.
(3) الآية: قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً
رَسُولًا يَتْلُوا.
(4) عن عبادة بن الصامت قال: سمعت النبي صلّى الله عليه
وسلم يقول: «أول ما خلق الله تبارك وتعالى القلم، ثم قال
له: اكتب.
قال: وما أكتب؟ قال: فاكتب ما يكون وما هو كائن إلى أن
تقوم الساعة» أخرجه أحمد في المسند 5/ 317، وفي إسناده ابن
لهيعة، والترمذي وقال: حسن غريب (انظر: عارضة الأحوذي 12/
217) ، والحاكم 2/ 454 برواية أخرى، وقال: صحيح الإسناد،
وأقرّه الذهبي.
قال ابن حجر في الفتاوى الحديثية: قد ورد- أي هذا الحديث-
بل صحّ من طرق.
(1/723)
الكائن، وإلى هذا المعنى من حفظ القرآن
أشار بقوله: فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ الآية [الأنعام/
89] ، وقيل: عنى به ما وعد من الثّواب والعقاب، وعلى ذلك
قوله تعالى: بَلى وَلكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذابِ
عَلَى الْكافِرِينَ [الزمر/ 71] ، وقوله:
كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ
فَسَقُوا الآية [يونس/ 33] ، وقيل: عنى بالكلمات الآيات
المعجزات التي اقترحوها، فنبّه أنّ ما أرسل من الآيات تامّ
وفيه بلاغ، وقوله: لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ [الأنعام/
115] ردّ لقولهم: ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا الآية [يونس/
15] ، وقيل: أراد بِكَلِمَةِ ربّك: أحكامه التي حكم بها
وبيّن أنه شرع لعباده ما فيه بلاغ، وقوله: وَتَمَّتْ
كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ بِما
صَبَرُوا [الأعراف/ 137] وهذه الْكَلِمَةُ فيما قيل هي
قوله تعالى: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ الآية
[القصص/ 5] ، وقوله: وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ
رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً [طه/ 129] ، وَلَوْلا كَلِمَةٌ
سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ
بَيْنَهُمْ [الشورى/ 14] فإشارة إلى ما سبق من حكمه الذي
اقتضاه حكمته، وأنه لا تبديل لكلماته، وقوله تعالى:
وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ
[يونس/ 82] أي: بحججه التي جعلها الله تعالى لكم عليهم
سلطانا مبينا، أي: حجّة قوية.
وقوله: يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ
[الفتح/ 15] هو إشارة إلى ما قال: فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا
مَعِيَ الآية [التوبة/ 83] ، وذلك أنّ الله تعالى جعل قول
هؤلاء المنافقين: ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ [الفتح/ 15] «1»
تبديلا لكلام الله تعالى، فنبه أنّ هؤلاء لا يفعلون وكيف
يفعلون- وقد علم الله تعالى منهم أن لا يتأتى ذلك منهم-؟
وقد سبق بذلك حكمه. ومُكالَمَةُ الله تعالى العبد على
ضربين:
أحدهما: في الدّنيا.
والثاني: في الآخرة.
فما في الدّنيا فعلى ما نبّه عليه بقوله: ما كانَ لِبَشَرٍ
أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ
الآية [الشورى/ 51] ، وما في الآخرة ثواب للمؤمنين وكرامة
لهم تخفى علينا كيفيّته، ونبّه أنه يحرم ذلك على الكافرين
بقوله: إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ [آل
عمران/ 77] . وقوله: يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ
مَواضِعِهِ
[النساء/ 46] جمع الكلمة، وقيل: إنهم كانوا يبدّلون
الألفاظ
__________
(1) الآية: ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ
يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ.
(1/724)
ويغيّرونها، وقيل: إنه كان من جهة المعنى،
وهو حمله على غير ما قصد به واقتضاه، وهذا أمثل القولين،
فإنّ اللفظ إذا تداولته الألسنة واشتهر يصعب تبديله،
وقوله: وَقالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا
يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينا آيَةٌ
[البقرة/ 118] أي: لولا يكلّمنا الله مواجهة، وذلك نحو
قوله:
يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ إلى قوله: أَرِنَا اللَّهَ
جَهْرَةً [النساء/ 153] «1» .
كلا
كَلَّا: ردع وزجر وإبطال لقول القائل، وذلك نقيض «إي» في
الإثبات. قال تعالى: أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ إلى قوله
كَلَّا
[مريم/ 77- 79] «2» ، وقال تعالى: لَعَلِّي أَعْمَلُ
صالِحاً فِيما تَرَكْتُ كَلَّا [المؤمنون/ 100] إلى غير
ذلك من الآيات، وقال: كَلَّا لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ
[عبس/ 23] .
كلأ
الْكِلَاءَةُ: حفظ الشيء وتبقيته، يقال: كَلَأَكَ الله،
وبلغ بك أَكْلَأَ العُمرِ، واكْتَلَأْتُ بعيني كذا.
قال: قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ
الآية [الأنبياء/ 43] .
والْمُكَلَّأُ: موضع تحفظ فيه السُّفُنُ، والْكَلَّاءُ:
موضع بالبَصْرَةِ، سمّي بذلك لأنهم يَكْلَئُونَ سفنهم
هناك، وعبّر عن النّسيئة بِالْكَالِئِ. وروي أنه عليه
الصلاة والسلام: «نهى عن الْكَالِئِ بالكالئ» «3» .
والْكَلأُ: العِشْبُ الذي يحفظ.
ومكان مُكْلَأٌ وكَالِئٌ: يكثر كَلَؤُهُ.
كلا
«4» كِلَا في التّثنية ك «كلّ» في الجمع، وهو مفرد اللفظ
مثنّى المعنى. عبّر عنه بلفظ الواحد مرّة اعتبارا بلفظه،
وبلفظ الاثنين مرّة اعتبارا بمعناه. قال: إِمَّا
يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما
[الإسراء/ 23] ويقال في المؤنّث:
__________
(1) الآية: يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ
عَلَيْهِمْ كِتاباً مِنَ السَّماءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى
أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ فَقالُوا: أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً
فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ. [.....]
(2) الآية: أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَقالَ:
لَأُوتَيَنَّ مالًا وَوَلَداً أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ
اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً كَلَّا سَنَكْتُبُ ما
يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا.
(3) الحديث عن ابن عمر أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلم:
«نهى عن بيع الكالئ بالكالئ» أخرجه الحاكم 2/ 57، وقال:
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، والدارقطني 3/
71، والبيهقي 5/ 290، وسنده ضعيف، فيه موسى بن عبيدة
الربذي ضعيف.
وقال البيهقي: وموسى هذا ابن عبيدة الربذي، وشيخنا أبو عبد
الله- أي: الحاكم- قال في روايته: عن [استدراك] موسى بن
عقبة، وهو خطأ، والعجب من الدارقطني شيخ عصره روى هذا
الحديث في كتاب السنن فقال: عن موسى بن عقبة.
(4) هذا الفصل نقله السيوطي في الإتقان 1/ 220.
(1/725)
كِلْتَا. ومتى أضيف إلى اسم ظاهر بقي ألفه
على حالته في النّصب والجرّ والرّفع، وإذا أضيف إلى مضمر
قلبت في النّصب والجرّياء، فيقال: رأيت كِلَيْهِمَا، ومررت
بكليهما، قال: كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها
[الكهف/ 33] . وتقول في الرفع:
جاءني كِلَاهُمَا.
كم
كَمْ: عبارة عن العدد، ويستعمل في باب الاستفهام، وينصب
بعده الاسم الذي يميّز به نحو: كَمْ رجلا ضربت؟ ويستعمل في
باب الخبر، ويجرّ بعده الاسم الذي يميّز به. نحو:
كَمْ رجلٍ. ويقتضي معنى الكثرة، وقد يدخل «من» في الاسم
الذي يميّز بعده. نحو: وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها
[الأعراف/ 4] ، وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ
ظالِمَةً [الأنبياء/ 11] ، والكُمُّ: ما يغطّي اليد من
القميص، والْكِمُّ «1» :
ما يغطّي الثّمرةَ، وجمعه: أَكْمَامٌ. قال:
وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ
[الرحمن/ 11] .
والْكُمَّةُ: ما يغطّي الرأس كالقلنسوة.
كمل
كَمَالُ الشيء: حصول ما فيه الغرض منه. فإذا قيل: كَمُلَ
ذلك، فمعناه: حصل ما هو الغرض منه، وقوله تعالى:
وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ
كامِلَيْنِ
[البقرة/ 233] تنبيها أنّ ذلك غاية ما يتعلّق به صلاح
الولد. وقوله:
لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ
[النحل/ 25] تنبيها أنه يحصل لهم كمال العقوبة. وقوله:
تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ
[البقرة/ 196] قيل: إنما ذكر العشرة ووصفها بالكاملة لا
ليعلمنا أنّ السّبعة والثّلاثة عشرة، بل ليبيّن أنّ بحصول
صيام العشرة يحصل كَمَالُ الصوم القائم مقام الهدي، وقيل:
إنّ وصفه العشرة بالكاملة استطراد في الكلام، وتنبيه على
فضيلة له فيما بين علم العدد، وأنّ العشرة أوّل عقد ينتهي
إليه العدد فيكمل، وما بعده يكون مكرّرا ممّا قبله.
فالعشرة هي العدد الكامل.
كمه
الْأَكْمَهُ: هو الذي يولد مطموس العين، وقد يقال لمن تذهب
عينه، قال:
399-
كَمِهَتْ عيناه حتى ابيضّتا
«2»
كن
الْكِنُّ: ما يحفظ فيه الشيء. يقال: كَنَنْتُ
__________
(1) قال الجوهري: والكمّ بالكسر والكمامة: وعاء الطلع،
وغطاء النّور. وفي اللسان: وكمّ كل نور: وعاؤه. انظر:
اللسان (كم) ، والصحاح (كم) ، والمجمل 3/ 766.
(2) الشطر لسويد بن أبي كاهل، وعجزه:
فهو يلحى نفسه لمّا نزع
والبيت في مفضليته. انظر: المفضليات ص 20، والمجمل 3/ 770،
وتهذيب اللغة 6/ 29، واللسان (كمه) ، وأضداد ابن الأنباري
ص 374.
(1/726)
الشيء كَنّاً: جعلته في كِنٍّ «1» ، وخُصَّ
كَنَنْتُ بما يستر ببيت أو ثوب، وغير ذلك من الأجسام، قال
تعالى: كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ
[الصافات/ 49] ، كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ [الطور/
24] .
وأَكْنَنْتُ: بما يُستَر في النّفس. قال تعالى: أَوْ
أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ [البقرة/ 235] وجمع الكنّ
أَكْنَانٌ. قال تعالى: وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبالِ
أَكْناناً [النحل/ 81] . والكِنَانُ:
الغطاء الذي يكنّ فيه الشيء، والجمع أَكِنَّةٌ.
نحو: غطاء وأغطية، قال: وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ
أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ [الأنعام/ 25] ، وقوله تعالى:
وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ [فصلت/ 5] . قيل: معناه
في غطاء عن تفهّم ما تورده علينا، كما قالوا: يا شُعَيْبُ
ما نَفْقَهُ الآية [هود/ 91] ، وقوله: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ
كَرِيمٌ فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ
[الواقعة/ 77- 78] قيل: عنى بالكتاب الْمَكْنُونِ اللّوح
المحفوظ، وقيل: هو قلوب المؤمنين، وقيل: ذلك إشارة إلى
كونه محفوظا عند الله تعالى، كما قال: وَإِنَّا لَهُ
لَحافِظُونَ [الحجر/ 9] وسمّيت المرأة المتزوجة كِنَّةً
لكونها في كنّ من حفظ زوجها، كما سمّيت محصنة لكونها في
حصن من حفظ زوجها، والْكِنَانَةُ: جُعْبة غير مشقوقة.
كند
قوله تعالى: إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ
[العاديات/ 6] أي: كفور لنعمته، كقولهم:
أرض كَنُودٌ: إذا لم تنبت شيئا.
كنز
الْكَنْزُ: جعل المال بعضه على بعض وحفظه. وأصله من:
كَنَزْتُ التّمرَ في الوعاء، وزمن الْكِنَازُ «2» : وقت ما
يُكْنَزُ فيه التّمر، وناقة كِنَازٌ مُكْتَنِزَةُ اللّحم.
وقوله تعالى: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ
وَالْفِضَّةَ
[التوبة/ 34] أي:
يدّخرونها، وقوله: فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ
[التوبة/ 35] ، وقوله: لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ
[هود/ 12] أي: مال عظيم. وَكانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما
[الكهف/ 82] قيل: كان صحيفة علم «3» .
كهف
الْكَهْفُ: الغار في الجبل، وجمعه كُهُوفٌ.
قال تعالى: أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ الآية [الكهف/ 9] .
كهل
الْكَهْلُ: من وَخَطَهُ الشَّيْبُ، قال: وَيُكَلِّمُ
النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ
[آل
__________
(1) انظر: تهذيب اللغة 9/ 452، والمجمل 3/ 766، والأفعال
2/ 141.
(2) قال ابن السكيت: لم يسمع إلا بالفتح، كالجداد. انظر:
إصلاح المنطق ص 105.
وذكر أبو عبيد عن الأموي: أتيتهم عند الكناز والكناز يعني:
حين كنزوا التمر. انظر: تهذيب اللغة 10/ 98.
(3) قال ابن عباس: سمعنا أنّ ذلك الكنز كان علما، فورثا
ذلك العلم. الدر المنثور 5/ 431.
(1/727)
عمران/ 46] واكْتَهَلَ النّباتُ: إذا شارف
اليبوسة مشارفة الْكَهْلِ الشّيبَ، قال:
400-
مؤزّر بهشيم النّبت مُكْتَهِلٌ
«1»
كهن
الْكَاهِنُ: هو الذين يخبر بالأخبار الماضية الخفيّة بضرب
من الظّنّ، والعرّاف الذي يخبر بالأخبار المستقبلة على نحو
ذلك، ولكون هاتين الصّناعتين مبنيّتين على الظّنّ الذي
يخطئ ويصيب قال عليه الصلاة والسلام: «من أتى عرّافا أو
كَاهِناً فصدّقه بما قال فقد كفر بما أنزل على أبي القاسم»
«2» . ويقال: كَهُنَ فلان كهَانَةً:
إذا تعاطى ذلك، وكَهَنَ: إذا تخصّص بذلك، وتَكَهَّنَ:
تكلّف ذلك «3» . قال تعالى: وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلًا
ما تَذَكَّرُونَ [الحاقة/ 42] .
كوب
الْكَوْبُ: قدح لا عروة له، وجمعه أَكْوَابٌ.
قال: بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ
[الواقعة/ 18] . والْكُوبَةُ: الطّبل الّذي يُلْعَبُ به.
كيد
الْكَيْدُ: ضرب من الاحتيال، وقد يكون مذموما وممدوحا، وإن
كان يستعمل في المذموم أكثر، وكذلك الاستدراج والمكر،
ويكون بعض ذلك محمودا، قال: كَذلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ
[يوسف/ 76] وقوله: وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ
[الأعراف/ 183] قال بعضهم: أراد بالكيد العذاب «4» ،
والصّحيح: أنه هو الإملاء والإمهال المؤدّي إلى العقاب
كقوله: إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً [آل
عمران/ 178] وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ
الْخائِنِينَ [يوسف/ 52] فخصّ الخائنين تنبيها أنه قد يهدي
كيد من لم يقصد بكيده خيانة، ككيد يوسف بأخيه، وقوله:
لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ
[الأنبياء/ 57] أي: لأريدنّ بها سوءا. وقال: فَأَرادُوا
بِهِ كَيْداً فَجَعَلْناهُمُ الْأَسْفَلِينَ [الصافات/ 98]
وقوله:
فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ
[المرسلات/ 39] ، وقال: كَيْدُ ساحِرٍ [طه/ 69] ،
__________
(1) البيت يروى:
يضاحك الشمس منها كوكب شرق ... مؤزّر بعميم النبت مكتهل
وهو للأعشى في ديوانه ص 145، واللسان (شرق) .
(2) الحديث عن أبي هريرة عن النبي صلّى الله عليه وسلم
قال: «من أتى كاهنا أو عرّافا فصدّقه بما يقول فقد كفر بما
أنزل على محمد صلّى الله عليه وسلم» أخرجه أحمد 2/ 429،
وأبو داود في الطب برقم (3904) (انظر: معالم السنن 4/ 228)
، والحاكم 1/ 8، وقال: صحيح على شرطهما جميعا، والترمذي:
باب النهي عن إتيان الحائض (انظر: عارضة الأحوذي 1/ 217) ،
وقال الحافظ العراقي في أماليه: حديث صحيح. وانظر: شرح
السنة 12/ 181.
(3) انظر: البصائر 4/ 398.
(4) يروى عن ابن عباس قوله: كيد الله العذاب والنقمة. الدر
المنثور 3/ 618.
(1/728)
فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ [طه/ 64] ويقال:
فلان يَكِيدُ بنفسه، أي: يجود بها، وكَادَ الزّندُ: إذا
تباطأ بإخراج ناره.
ووُضِعَ «كَادَ» لمقاربة الفعل، يقال: كَادَ يفعل: إذا لم
يكن قد فعل، وإذا كان معه حرف نفي يكون لما قد وقع، ويكون
قريبا من أن لا يكون. نحو قوله تعالى: لَقَدْ كِدْتَ
تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا
[الإسراء/ 74] ، وَإِنْ كادُوا
[الإسراء/ 73] ، تَكادُ السَّماواتُ
[مريم/ 90] ، يَكادُ الْبَرْقُ [البقرة/ 20] ، يَكادُونَ
يَسْطُونَ [الحج/ 72] ، إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ [الصافات/
56] ولا فرق بين أن يكون حرف النّفي متقدما عليه أو
متأخّرا عنه. نحو:
وَما كادُوا يَفْعَلُونَ [البقرة/ 71] ، لا يَكادُونَ
يَفْقَهُونَ [النساء/ 78] . وقلّما يستعمل في كاد أن إلا
في ضرورة الشّعر «1» . قال:
401-
قد كَادَ من طول البلى أن يمصحا
«2» أي: يمضي ويدرس.
كور
كَوْرُ الشيءِ: إدارته وضمّ بعضه إلى بعض، كَكَوْرِ
العمامةِ، وقوله تعالى: يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى
النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ
[الزمر/ 5] فإشارة إلى جريان الشمس في مطالعها وانتقاص
الليل والنهار وازديادهما. وطعنه فَكَوَّرَهُ: إذا ألقاه
مجتمعا «3» ، واكْتَارَ الفَرَسُ: إذا أدار ذنبه في عدوه،
وقيل لإبل كثيرة: كَوْرٌ، وكَوَّارَةُ النّحل معروفة.
والْكُورُ: الرّحلُ، وقيل لكلّ مصر:
كُورَةٌ، وهي البقعة التي يجتمع فيها قرى ومحالّ.
كأس
قال تعالى: مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً
[الإنسان/ 5] ، كَأْساً كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلًا
[الإنسان/ 17] والْكَأْسُ: الإناء بما فيه من الشراب،
وسمّي كلّ واحد منهما بانفراده كأسا. يقال: شربت كَأْساً،
وكَأْسٌ طيّبة يعني بها الشَّرَابَ. قال تعالى: وَكَأْسٍ
مِنْ مَعِينٍ [الواقعة/ 18] . وكَاسَتِ الناقة تَكُوسُ «4»
: إذا مشت على ثلاثة قوائم، والكيس:
جودة القريحة، وأَكْأَسَ الرّجلُ وأكيس: إذا ولد أولادا
أكياسا، وسمّي الغدر كيسان تصوّرا أنه ضرب من استعمال
الكيس، أو لأنّ كيسان كان
__________
(1) وفي ذلك يقول ابن مالك في ألفيته:
وكونه بدون «أن» بعد عسى ... نزر، وكاد الأمر فيه عكسا
(2) الرجز لرؤبة بن العجاج، وهو في اللسان (مصح) ، وديوانه
ص 72، والمساعد 1/ 295. [.....]
(3) عن الأصمعي: طعنه فكوّره وجوّره: إذا صرعه. تهذيب
اللغة 10/ 346.
(4) انظر: تهذيب اللغة 10/ 312، والمجمل 3/ 774.
(1/729)
رجلا عرف بالغدر، ثمّ سمّي كلّ غادر به «1»
، كما أنّ الهالكيّ كان حدّادا عرف بالحدادة ثمّ سمّي كلّ
حدّاد هالكيّا «2» .
كيف
كَيْفَ: لفظ يسأل به عمّا يصحّ أن يقال فيه:
شبيه وغير شبيه، كالأبيض والأسود، والصحيح والسّقيم، ولهذا
لا يصحّ أن يقال في الله عزّ وجلّ: كيف، وقد يعبّر
بِكَيْفَ عن المسئول عنه كالأسود والأبيض، فإنّا نسمّيه
كيف، وكلّ ما أخبر الله تعالى بلفظة كَيْفَ عن نفسه فهو
استخبار على طريق التنبيه للمخاطب، أو توبيخا نحو: كَيْفَ
تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ [البقرة/ 28] ، كَيْفَ يَهْدِي
اللَّهُ [آل عمران/ 86] ، كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ
عَهْدٌ [التوبة/ 7] ، انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ
الْأَمْثالَ [الإسراء/ 48] ، فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ
الْخَلْقَ [العنكبوت/ 20] ، أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ
يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ [العنكبوت/
19] .
كيل
الْكَيْلُ: كيل الطعام. يقال: كِلْتُ له الطعام:
إذا تولّيت ذلك له، وكِلْتُهُ الطّعام: إذا أعطيته
كَيْلًا، واكْتَلْتُ عليه: أخذت منه كيلا. قال الله تعالى:
وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى
النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ وَإِذا كالُوهُمْ
[المطففين/ 1- 3] وذلك إن كان مخصوصا بالكيل فحثّ على
تحرّي العدل في كلّ ما وقع فيه أخذ ودفع. وقوله: فَأَوْفِ
لَنَا الْكَيْلَ [يوسف/ 88] ، فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا
نَكْتَلْ [يوسف/ 63] ، كَيْلَ بَعِيرٍ
[يوسف/ 65] مقدار حمل بعير.
كان
كَانَ «3» : عبارة عمّا مضى من الزمان، وفي كثير من وصف
الله تعالى تنبئ عن معنى الأزليّة، قال: وَكانَ اللَّهُ
بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً
[الأحزاب/ 40] ، وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ
قَدِيراً
[الأحزاب/ 27] وما استعمل منه في جنس الشيء متعلّقا بوصف
له هو موجود فيه فتنبيه على أن ذلك الوصف لازم له، قليل
الانفكاك منه. نحو قوله في الإنسان: وَكانَ الْإِنْسانُ
كَفُوراً
[الإسراء/ 67] وَكانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً [الإسراء/ 100]
، وَكانَ الْإِنْسانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا [الكهف/ 54]
فذلك تنبيه على أن ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه،
وقوله في وصف الشّيطان: وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ
خَذُولًا
__________
(1) في اللسان: كيسان: اسم للغدر، وقال ابن الأعرابي:
الغدر يكنى أبا كيسان، وقال كراع: هي طائية. قال: وكلّ هذا
من الكيس. اللسان (كيس) .
(2) انظر: مادة (مسخ) ، ومادة (هلك) .
(3) وقد نقل أكثر هذا الباب ابن حجر في فتح الباري 13/ 410
في التوحيد.
(1/730)
[الفرقان/ 29] ، وَكانَ الشَّيْطانُ
لِرَبِّهِ كَفُوراً [الإسراء/ 27] . وإذا استعمل في الزمان
الماضي فقد يجوز أن يكون المستعمل فيه بقي على حالته كما
تقدّم ذكره آنفا، ويجوز أن يكون قد تغيّر نحو: كَانَ فلان
كذا ثم صار كذا. ولا فرق بين أن يكون الزمان المستعمل فيه
كان قد تقدّم تقدما كثيرا، نحو أن تقول: كان في أوّل ما
أوجد الله تعالى، وبين أن يكون في زمان قد تقدّم بآن واحد
عن الوقت الذي استعملت فيه كان، نحو أن تقول: كان آدم كذا،
وبين أن يقال: كان زيد هاهنا، ويكون بينك وبين ذلك الزمان
أدنى وقت، ولهذا صحّ أن يقال: كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ
فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا
[مريم/ 29] فأشار بكان أنّ عيسى وحالته التي شاهده عليها
قبيل. وليس قول من قال: هذا إشارة إلى الحال بشيء، لأنّ
ذلك إشارة إلى ما تقدّم، لكن إلى زمان يقرب من زمان قولهم
هذا.
وقوله: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ [آل عمران/ 110] فقد قيل:
معنى كُنْتُمْ معنى الحال «1» ، وليس ذلك بشيء بل إنما ذلك
إشارة إلى أنّكم كنتم كذلك في تقدير الله تعالى وحكمه،
وقوله: وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ [البقرة/ 280] فقد قيل:
معناه: حصل ووقع، والْكَوْنُ يستعمله بعض الناس في استحالة
جوهر إلى ما هو دونه، وكثير من المتكلّمين يستعملونه في
معنى الإبداع.
وكَيْنُونَةٌ عند بعض النّحويين فعلولة، وأصله:
كَوْنُونَةٌ، وكرهوا الضّمة والواو فقلبوا، وعند سيبويه
«2» كَيْوِنُونَةٌ على وزن فيعلولة، ثم أدغم فصار
كَيِّنُونَةً، ثم حذف فصار كَيْنُونَةً، كقولهم في ميّت:
ميت. وأصل ميّت: ميوت، ولم يقولوا كيّنونة على الأصل، كما
قالوا: ميّت، لثقل لفظها. و «الْمَكَانُ» قيل أصله من:
كَانَ يَكُونُ، فلمّا كثر في كلامهم توهّمت الميم أصليّة
فقيل:
تمكّن كما قيل في المسكين: تمسكن، واسْتَكانَ فلان: تضرّع
وكأنه سكن وترك الدّعة لضراعته.
قال تعالى: فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ [المؤمنون/ 76]
.
كوى
كَوَيْتُ الدّابة بالنار كَيّاً. قال: فَتُكْوى بِها
جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ
[التوبة/ 35] . و:
كيْ علّة لفعل الشيء، و «كَيْلَا» لانتفائه، نحو:
__________
(1) قال القرطبي: وقيل: «كان» زائدة، والمعنى: أنتم خير
أمة. وأنشد سيبويه:
وجيران لنا كانوا كرام
ومثله قوله تعالى: كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي
الْمَهْدِ صَبِيًّا، وقوله: وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ
قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ.
انظر: تفسير القرطبي 4/ 170- 171.
(2) الكتاب 4/ 365.
(1/731)
كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً [الحشر/ 7] .
كاف
الكَافُ: للتشبيه والتمثيل، قال تعالى:
فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَيْهِ تُرابٌ [البقرة/
264] معناه: وصفهم كوصفه «1» ، وقوله: كَالَّذِي يُنْفِقُ
مالَهُ الآية [البقرة/ 264] . فإن ذلك ليس بتشبيه، وإنما
هو تمثيل كما يقول النّحويّون مثلا:
فالاسم كقولك: زيد، أي: مثاله قولك: زيد، والتمثيل أكثر من
التشبيه، لأنّ كلّ تمثيل تشبيه، وليس كلّ تشبيه تمثيلا.
تمّ كتاب الكاف بحمد الله وعونه، وحسن توفيقه
__________
(1) سأل مقاتل صاحب التفسير أبا عمرو بن العلاء عن قول
الله تعالى: مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ
الْمُتَّقُونَ ما مثلها؟
قال: فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ. قال: ما
مثلها؟ فسكت أبو عمرو. قال: فسألت يونس عنها، فقال: مثلها:
صفتها. تهذيب اللغة 15/ 95.
(1/732)
|
