|
الإعراب المحيط من تفسير البحر المحيط سورة الأنفال
خمس وسبعون آية مدنية
الشّوكة قال المبرد السلاح وأصله من الشوك النبت النبت الذي له
خربشة السلاح به يقال رجل شاكي السلاح إذا كان حديد السّنان
والنّصل وأصله شائك وهو اسم فاعل من الشوكة قال:
لديّ أسد شاكي السلاح مقذف
له لبد أظفاره لم تقلم وقال أبو عبيدة: الشاكي والشائك جميعاً
ذو الشوكة وانجر في سلاحه ويوصف به السلاح كما يوصف به الرجل
قال:
وألبس من رضاه في طريقي
سلاحاً يذهر الأبطال شاكا ويقال: رجل شاكٍ وسلاح شاكٍ وشاك
فشاك أصله شوك نحو كبش صاف أي صوف وشاك إما محذوفة أو مقلوب
وإيضاح هذا في علم النحو.
البنان الأصابع وهو اسم جنس واحده بنانة وقالوا فيه البنام
بالميم بدل النون قال رؤبة:
يا سال ذات المنطق التمتام
وكفك المخضّب البنام وضمير الفاعل في يسألونك} ليس عائداً على
مذكور قبله إنما يفسّره وقعة بدر، فهو عائد على من حضرها من
الصحابة وكان السائل معلوم معين ذلك اليوم فعاد الضمير عليه
والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلّموالسؤال قد يكون لاقتضاء
معنى في نفس المسؤول فيتعدى إذ ذاك بعن كما قال:
سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم
وقال تعالى: {يسألونك عن الساعة} {يسألونك
عن الشهر الحرام} وكذا هنا {يسألونك عن الأنفال} حكمها ولمن
تكون ولذلك جاء الجواب {قل الأنفال لله والرسول} وقد يكون
السؤال لاقتضاء مال ونحوه فيتعدى إذ ذاك لمفعولين تقول سألت
زياداً مالاً وقد جعل بعض المفسرين السؤال هنا بهذا المعنى
وادعى زيادة {عن} ، وأن التقدير يسألونك الأنفال، وهذا لا
ضرورة تدعو إلى ذلك، وينبغي أن تحمل قراءة من قرأ بإسقاط عن
على إرادتها لأن حذف الحرف، وهو مراد معنى، أسهل من زيادته
لغير معنى غير التوكيد وهي قراءة سعد بن أبي وقاص وابن مسعود
وعلي بن الحسين وولديه زيد ومحمد الباقر وولده جعفر الصادق
وعكرمة وعطاء والضحاك وطلحة بن مصرف. وقيل {عن} بمعنى من أي
يسألونك من الأنفال ولا ضرورة تدعو إلى تضمين الحرف معنى
الحرف، وقرأ ابن محيصن علنفال نقل حركة الهمزة إلى لام التعريف
وحذف الهمزة واعتدّ بالحركة المعارضة فأدغم نحو، وقد تبين لكم.
و {ذات هنا نعت لمفعول محذوف أي وأصلحوا} أحوالاً {ذات}
افتراقكم لما كانت الأحوال ملابسةً للبين أُضيفت صفتها إليه
كما تقول اسقني ذا إنائك أي ماء صاحب إنائك لما لابس الماء
الإناء وصف بذا وأُضيف إلى الإناء والمعنى اسقني ما في الإناء
من الماء.
وذكر الطبري عن بعضهم أنه قال {ذات بينكم} الحال التي بينكم
كما ذات العشاء الساعة التي فيها العشاء ووجهه الطبري، وهو قول
بين الانتقاض انتهى وتلخص أن البين يطلق على الفراق ويطلق على
الوصل وهو قول الزجاج هنا قال ومثله {لقد تقطّع بينُكم} ويكون
ظرفاً بمعنى وسط، ويحتمل {ذات} أن تضاف لكل واحد من هذه
المعاني وإنما اخترنا في أنه بمعنى الفراق لأن استعماله فيه
أشهر من استعماله في الوصل ولأن إضافة ذات إليه أكثر من إضافة
ذات إلى بين الظرفية لأنها ليست كثيرة التصرف بل تصرّفها
كتصرّف أمام وخلف وهو تصرّف متوسط ليس بكثير.
قال: وجواب تلشرط في قوله المتقدم
{وأطيعوا} هذا مذهب سيبويه ومذهب أبي العباس أن الجوابَ محذوف
متخر يدلّ عليه المتقدم تقديره {إن كنتم مؤمنين أطيعوا} ومذهبه
في هذا أن لا يتقدّم الجواب على الشرط انتهى. والذي مخالف
لكلام النحاة فإنهم يقولون إن مذهب سيبويه أن الجواب محذوف وأن
مذهب أبي العباس وأبي زيد الأنصاري والكوفيين جواز تقديم جواب
الشرط عليه وهذا النقل هو الصحيح.
ويحتمل أن يكون ذكر اللهإِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ
إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ
عَلَيْهِمْءَايَتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَناً وَعَلَى رَبِّهِمْ
يَتَوَكَّلُونَ} على حذف مضاف أي ذكرت عظمة الله وقدرته وما
خوف به من عصاه قاله الزجاج.
الظاهر أن قوله {وعلى ربهم يتوكلون} داخل في صلة {الذين} كما
قلنا قبل، وقيل هو مستأنف.
الأحسن أن يكون الذينالَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَمِمَّا
رَزَقْنَهُمْ يُنفِقُونَ} صفة للذين السابقة حتى تدخل في حيّز
الجزئية فيكون ذلك إخباراً عن المؤمنين بثلاث الصكفة القلبية
وعنهم بالصفة البدنية والصفة المالية وجمع أفعال القلوب لأنها
أشرف وجمع في أفعال الجوارح بين الصلاة والصدقة لأنهما عموداً
أفعال وأجاز الحوفي والبريزي أن يكون {الذين} بدلاً من {الذين}
وأن يكون خبر مبتدأ محذوف.
قال ابن عطيّة حقًّاأُوْلئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً}
مصدر مؤكد كذا نص عليه سيبويه وهو المصدر غير المنتقل والعامل
فيه أحقّ ذلك حقاً انتهى، ومعنى ذلك أنه تأكيد لما تضمنته
الجملة من الإسناد الخبري وأنه لا مجاز في ذلك الإسناد. وقال
الزمخشري {حقاً} صفة للمصدر المحذوف أي {أولئك هم المؤمنون}
إيماناً حقًّا وهو مصدر مؤكد للجملة التي هي أولئك هم المؤمنون
كقوله هو عبد الله حقاً أي حقّ ذلك حقاً.
وأبعد من زعم أن الكلام ثم عند قوله {أولئك
هم المؤمنون} وأنّ {حقاً} متعلق بما بعده أي {حقاً لهم درجات}
وهذا لأنّ انتصابَ {حقاً} على هذا التقدير يكون عن تمام جملة
الابتداء بمكان التأخير عنها لأنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة فلا
يجوز تقديمه وقد أجازه بعضهم وهو ضعيف.
وكريملَّهُمْ دَرَجَتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ
كَرِيمٌ} صفة تقتضي رفع المقام كقوله ثوب كريم وحسب كريم.
اختلفوا على خمسة عشر قولاً. أحدها أن الكاف بمعنى واو القسم
واو القسم وما بمعنى الذي واقعة على ذي العلم وهو الله كما
وقعت في قوله وما خلق الذكر والأنثىكَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ
مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ
الْمُؤْمِنِينَ لَكَِّرِهُونَ * يُجَدِلُونَكَ فِي الْحَقِّ
بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ
وَهُمْ يَنظُرُونَ} وجواب القسم {يجادلونك} ، والتقدير والله
الذي أخرجك من بيتك يجادلونك في الحق قاله أبو عبيدة وكان
ضعيفاً في علم النحو، وقال الكرماني هذا سهو، وقال ابن
الأنباري الكاف ليست من حروف القسم انتهى. وفيه أيضاً أن جواب
القسم بالمضارع المثبت جاء بغير لام ولا نون توكيد ولا بدّ
منهما في مثل هذا على مذهب البصريين أو من معاقبة أحدهما الآخر
على مذهب الكوفيين، أما خلوّه عنهما أو أحدهما فهو قول مخالف
لما أجمع عليه الكوفيون والبصريون.
القول الثاني أن الكاف بمعنى إذ وما زائدة تقديره أذكر إذ
أخرجك وهذا ضعيف لأنه لم يثبت أن الكاف تكون بمعنى إذ في لسان
العرب ولم يثبت أن ما تزاد بعد هذا غير الشرطيّة وكذلك لا تزاد
ما ادعى أنه بمعناها، القول الثالث الكاف بمعنى على وما بمعنى
الذي تقديره امض على الذي أخرجك ربك من بيتك وهذا ضعيف لأنه لم
يثبت أنّ الكاف تكون بمعنى على ولأنه يحتاج الموصول إلى عائد
وهو لا يجوز أن يحذف في مثل هذا التركيب.
القول الرابع قال عكرمة: التقدير {وأطيعوا
الله ورسوله إن كنتم مؤمنين} كما أخرجك في الطاعة خير لكم كما
كان إخراجك خيراً لهم، القول الخامس قال الكسائي وغيره كما
أخرجك ربك من بيتك على كراهة من فريق منهم كذلك يجادلونك في
قتال كفار مكة ويودّون غير ذات الشوكة من بعدما تبين لهم أنك
إنما تفعل ما أمرت به لا ما يريدون، قال ابن عطية والتقدير على
هذا التأويل {يجادلونك} في الحق مجادلةً لكراهتهم إخراج ربك
إياك من بيتك فالمجادلة على هذا التأويل بمثابة الكراهة وكذا
وقع التشبيه في المعنى وقائل هذا المقالة يقول إنّ المجادلين
هم المشركون.
القول السادس قال الفراء: التقدير امض لأمرك في الغنائم ونفل
من شئت إن كرهوا كما أخرجك ربك انتهى. قال ابن عطية: والعبارة
بقوله إمضِ لأمرك ونفل من شئت غير محرّرة وتحرير هذا المعنى
عندي أن يقال هذه الكاف شبهت هذه القصة التي هي إخراجه من بيته
بالقصة المتقدمة التي هي سالهم عن الأنفال كأنهم سألوا عن
النفل وتشاجروا فأخرج الله ذلك عنهم فكانت هذه الخيرة كما
كرهوا في هذه القصة انبعاث النبي صلى الله عليه وسلّمبإخراجه
الله من بيته فكانت في ذلك الخيرة وتشاجرهم في النفل بمثابة
كراهيتهم ههنا الخروج، وحكم الله في النفل بأنه لله والرسول
فهو بمثابة إخراجه نبيه صلى الله عليه وسلّممن بيته ثم كانت
الخيرة في القصتين مما صنع الله وعلى هذا التأويل يمكن أن يكون
قوله {يجادلونك} كلاماً مستأنفاً يراد به الكفار أي يجادلونك
في شريعة الإسلام من بعدما تبين الحقّ فيها كأنما يساقون إلى
الموت في الدعاء إلى الإيمان وهذا الذي ذكرت من أن يجادلونك في
الكفار منصوص، قال ابن عطية: فهذان قولان مطردان يتم بهما
المعنى ويحسن وصف اللفظ انتهى. ونعني بالقولين قول الفراء وقول
الكسائي وقد كثر الكلام في هاتين المقالتين ولا يظهران ولا
يلتئمان من حيث دلالة العاطف.
القول السابع قال الأخفش: الكاف نعت لحقاً
والتقدير هم المؤمنون حقًّا كما أخرجك، قال ابن عطية والمعنى
على هذا التأويل كما زاد لا يتناسق.
القول الثامن أن الكاف في موضع رفع والتقدير {كما أخرجك ربك}
فاتقوا الله كأنه ابتداء وخبر. قال ابن عطية: وهذا المعنى وضعه
هذا المفسر وليس من ألفاظ الآية في ورد ولا صدر.
القول التاسع قال الزجاج الكاف في موضع نصب والتقدير الأنفال
ثابتة لله ثباتاً كما أخرجك ربك وهذا الفعل أخذه الزمخشري
وحسنه. فقال ينتصب على أنه صفة مصدر للفعل المقدّر في قوله
{الأنفال لله والرسول} أي الأنفال استقرت لله والرسول وثبتت مع
كراهتهم ثباتاً مثل ثبات إخراج ربك إياك من بيتك وهم كارهون
انتهى، وهذا فيه بعد لكثرة الفصل بين المشبّه والمشبّه به ولا
يظهر كبير معنى لتشبيه هذا بهذا بل لو كانا متقاربين لم يظهر
للتشبيه كبير فائدة.
القول العاشر أن الكاف في موضع رفع والتقدير {لهم درجات عند
ربهم ومغفرة ورزق كريم} هذا وعد حقّ {كما أخرجك} وهذا في حذف
مبتدأ وخبر ولو صرّح بذلك لم يلتئم التشبيه ولم يحسن.
القول الحادي عشر أنّ الكاف في موضع رفع أيضاً والمعنى
{وأصلحوا ذات بينكم} ذلكم خير لكم {كما أخرجك} فالكاف نعت لخبر
ابتدأ محذوف وهذا أيضاً فيه حذف وطول فصل بين قوله {وأصلحوا}
وبين {كما أخرجك} .
القول الثاني عشر أنه شبه كراهية أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلّمبخروجه من المدينة حين تحققوا
خروج قريش للدفع عن أبي سفيان وحفظ غيره بكراهيتهم نزع الغنائم
من أيديهم وجعلها للرسول أو التنفيل منها وهذا القول أخذه
الزمخشري وحسّنه فقال: يرتفع محلّ الكاف على أنه خبر مبتدأ
محذوف تقديره هذا الحال كحال إخراجك يعني أنّ حالهم في كراهة
ما رأيت من تنفيل القراءة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب
وهذا النهي قاله هذا القائل وحسّنه الزمخشري هو ما فسر به ابن
عطية قول الفراء بقوله هذه الكاف شبهت هذه القصة التي هي
إخراجه من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سؤالهم عن الأنفال إلى
آخر كلامه.
القول الثالث عشر أن المعنى قسمتك للغنائم حق كما كان خروجك
حقاً.
القول الرابع عشر أنّ التشبيه وقع بين إخراجين أي إخراجك ربك
إياك من بيتك وهو مكة وأنت كاره لخروجك وكانت عاقبة ذلك الخير
والنصر والظفر كإخراج ربك إياك من المدينة وبعض المؤمنين كاره
يكون عقيب ذلك الظفر والنصر.
القول الخامس عشر الكاف للتشبيه على سبيل المجاز كقول القائل
لعبده كما وجهتك إلى أعدائي فاستضعفوك وسألت مدداً فأمددتك
وقويْتُك وأزحت عللك فخذْهم الآن فعاقبهم بكذا وكم كسوتك
وأجريت عليك الرزق فاعمل كذا وكما أحسنت إليك ما شكرتني عليه
فتقدير الآية {كما أخرجك ربّك من بيتك بالحق} وغشاكم النعاس
أمنه منه يعني به إياه ومن معه وأنزل من السماء ماء ليطهركم به
وأنزل عليكم من السماء ملائكة مردفين فاضربوا فوق الأعناق
واضربوا منهم كلّ بنان كأنه يقول قد أزحت عللكم وأمددتكم
بالملائكة فاضربوا منهم هذه المواضع وهو القتل لتبلغوا مراد
الله في إحقاق الحق وإبطال الباطل، وملخّص هذا القول الطويل أن
{كما أخرجك} يتعلق بقوله {فاضربوا} وفيه من الفصل والبعد ما لا
خفاء به وقد انتهى ذكر هذه الأقوال الخمسة عشر التي وقفنا
عليها.
ثم قلت له ظهر لي الساعة تخريجه وإن ذلك
المحذوف هو نصرك واستحسنت أنا وذلك الرجل هذا التخريج ثم
انتبهت من النوم وأنا أذكره، والتقدير فكأنه قيل {كما أخرجك
ربك من بيتك بالحق} أي بسبب إظهار دين الله وإعزاز شريعته وقد
كرهوا خروجك تهيباً للقتال وخوفاً من الموت إذ كان أمر النبي
صلى الله عليه وسلّملخروجهم بغتة ولم يكونوا مستعدين للخروج
وجادلوك في الحق بعد وضوحه نصرك الله وأمدّك بملائكته ودلّ على
هذا المحذوف الكلام الذي بعده وهو قوله تعالى {إذ تستغيثون
ربكم فاستجاب لكم} الآيات، ويظهر أن الكاف في هذا التخريج
المنامي ليست لمحض التشبيه بل فيها معنى التعليل، ود نص
النحويون على أنها قد تحدث فيها معنى التعليل وخرجوا عليه قوله
تعالى: {واذكروه كما هداكم} وأنشدوا:
لا تشتم الناس كما لا تشتم
أي لانتفاء أن يشتمك الناس لا تشتمهم ومن الكلام الشائع على
هذا المعنى كما تطيع الله يدخلك الجنة أي لأجل طاعتك الله
يدخلك الجنة.
«والواو في {وإن فريقاً} واو الحال» «مقعول» {لكارهون} هو
الخروج.
والظاهر أن ضمير الرفع في {يجادلونك} عائد على فريق المؤمنين
الكارهين وجدالهم قولهم ما كان خروجنا إلا للعير ولو عرفنا
لاستعددنا للقتال والحق هنا نصرة دين الإسلام، وقيل الضمير
يعود على المشركين وجدالهم في الحق هو في شريعة الإسلام.
وقرأ مسلمة بن محارب بعدكموَإِذْ
يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ
وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ
وَيُرِيدُ اللَّهُ أَن يُحِقَّ الحَقَّ بِكَلِمَتِهِ
وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَفِرِينَ * لِيُحِقَّ الْحَقَّ
وَيُبْطِلَ الْبَطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ * إِذْ
تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي
مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَئِكَةِ مُرْدِفِينَ *
وَمَا} بسكون الدال لتوالي الحركات وابن محيصن {الله إحدى}
بإسقاط همزة {إحدى} على غير قياس، وعنه أيضاً أحد على التذكير
إذ تأنيث الطائفة مجاز، وأدغم أبو عمرو {الشوكة تكون} ، وقرأ
مسلم بن محارب بكلمته على التوحيد وحكاها ابن عطية عن شيبة
وأبي جعفر ونافع بخلاف عنهم وأطلق المفر مراداً به الجمع للعلم
به أو أريد به كلمة تكوين الأشياء وهو كن.
و {الباطل} إبليس وتتعلق هذه اللام بمحذوف تقديره ليحقّ الحقّ
{ويبطل الباطل} فعل ذلك.
وتقدير ما تعلّق به متأخراً أحسن. قال الزمخشري ويجب أن يقدر
المحذوف متأخراً حتى يفيد معنى الاختصاص وينطبق عليه المعنى
انتهى، وذلك على مذهبه في أنّ تقديم المفعول والمجرور يدل على
الاختصاص والحصر وذلك عندنا لا يدل على ذلك إنما يدلّ على
الاعتناء والاهتمام بما قدّم لا على تخصيص ولا حصر وتقدم
الكلام معه في ذلك؛ وقيل يتعلق {ليحق} بقوله {ويقطع} ؛ وقال
ابن عطية {ولو كره} أي وكراهتكم واقعة فهي جملة في موضع الحال
انتهى، وقد تقدم لنا الكلام معه في ذلك وأن التحقيق فيه أن
الواو للعطف على محذوف ذلك المحذوف في موضع الحال والمعطوف على
الحال حال ومثّلنا ذلك بقوله أعطوا السائل ولو جاء على فرس على
كل حال ولو على هذه الحالة التي تنافي الصدقة على السائل.
والظاهر أنه خطاب لمن خوطب بقوله وإذ يعدكم
وتودّونإِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ
أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَئِكَةِ مُرْدِفِينَ
* وَمَا} وأن الخطاب في قوله كما {أخرجك ويجادلونك} هو خطاب
للرسول ولذلك أفرد فالخطابان مختلفان، وقيل المستغيث هو النبي
صلى الله عليه وسلّم
{وإذ} بدل من {إذ يعدكم} قاله الزمخشري وابن عطية وكان قد قدم
أن العامل في {إذ يعدكم اذكر} ، وقال الطبري هي متعلقة بيحق
{ويبطل} وأجاز هو والحوفي أن تكون منصوبة بيعدكم وأجاز الحوفي
أن تكون مستأنفة على إضمار واذكروا وأجاز أبو البقاء أن تكون
ظرفاً لتودون واستغاث يتعدى بنفسه كما هو في الآية ويتعدى بحرف
جر كما جاء في لفظ سيبويه في باب الاستغاثة، وفي باب ابن مالك
في النحو المستغاث ولا يقول المستغاث به وكأنه لما رآه في
القرآن تعدّى بنفسه قال المستغاث ولم يعده بالباء كما عداه
سيبويه والنحويون وزعم أن كلام العرب بخلاف ذلك وكلامه مسموع
من كلام العرب فما جاء معدى بالباء قول الشاعر:
حتى استغاث بماء لا رشاء له
من الأباطح في حاجاته البرك
مكلّل بأصول النبت تنسجه
ريح حريق لضاحي مائه حبك
كما استغاث بشيء قبر عنطلة
خاف العيون ولم ينظر به الحشك وقرأ الجمهور {أني} بفتح أي بأني
وعيسى بن عمر ورواها عن أبي عمرو وإني بكسرها على إضمار القول
على مذهب البصريين أو على الحكاية باستجاب لإجرائه مجرى الفعل
إذ سوى في معناه وتقدم الكلام في شرح استجاب. وقرأ الجمهور
{بألف} على التوحيد والجحدري بآلف على وزن أفلس وعنه وعن
السدّي بالآلف والجمع بين الأفراد والجمع أن يحمل الأفراد على
من قاتل منهم أو على الوجوه الذين من سواهم اتباع لهم.
والظاهر أن قراءة من قرأ {مردفين} بسكون
الراء وفتح الدال أنه صفة لقوله {بألف} أي أردف بعضهم لبعض؛
قال ابن عطية: ويحتمل أن يراد بالمردفين المؤمنين أي أردفوا
بالملائكة فمردفين على هذا حال من الضمير.
وملّخصه أنّ اتّبع مشدداً يتعدى إلى واحد واتبع مخففاً يتعدى
إلى اثنين وأردف أتى بمعناهما والمفعول لاتبع محذوف والمفعولان
لاتبع محذوفان فيقدر ما يصح به المعنى وقوله أو متبعين إياهم
المؤمنين هذا ليس من مواضع فصل الضمير بل مما يتصل وتحذف له
النون لا يقال هؤلاء كاسون إياك ثوباً بل يقال كاسوك فتصحيحه
أن يقول أو بمعنى متبعيهم المؤمنين أو يقول أو بمعنى متبعين
أنفسهم المؤمنين.
تقدم تفسير نظير هذه الآية والمعنى إلا بشرىوَمَا جَعَلَهُ
اللَّهُ إِلاَّ بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ
وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ
عَزِيزٌ حَكِيمٌ} لكم واثبت في آل عمران لأنّ القصة فيها مسهبة
وهنا موجزة فناسب هنا الحذف وهنا قدم وأخر هناك على سبيل
التفنن والاتساع في الكلام وهنا جاء {أنّ الله عزيز حكيم}
مراعاة لأواخر الآي وهناك ليست آخر آية لتعلق يقطع بما قبله
فناسب أن يأتي {العزيز الحكيم} على سبيل الصفة وكلاهما مشعر
بالعلية كما تقول أكرم زيداً العالم وأكرم زبداً أنه عالم
والضمير في {وما جعله} عائد على الإمداد المنسبك من {أني
ممدكم} أو على المدد أو على الوعد الدال عليه يعدكم إحدى
الطائفتين أو على الألف أو على الاستجابة أو على الإرداف أو
على الخبر بالإمداد أو على جبريل أقوال محتملة مقولة أظهرها
الأول ولم يذكر الزمخشري غيره.
قال الزمخشري بدل ثان من إذ يعدكمإِذْ
يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ
عَلَيْكُم مِّن السَّمَآءِ مَآءً لِّيُطَهِّرَكُمْ بِهِ
وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَنِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى
قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأٌّقْدَامَ} أو منصوب بالنصر
أو بما في {عند الله} من معنى الفعل أو بما جعله الله أو
بإضمار اذكر انتهى. أما كونه بدلاً ثانياً من {إذ يعدكم}
فوافقه عليه ابن عطية فإنّ العامل في إذ هو العامل في قوله
{وإذ يعدكم} بتقدير تكراره لأنّ الاشتراك في العامل الأول نفسه
لا يكون إلا بحرف عطف.
وأما كونه منصوباً بالنصر ففيه ضعف من
وجوه: أحدها أنه مصدر فيه أل وفي إعماله خلاف ذهب الكوفيون إلى
أنه لا يجوز إعماله، الثاني أنه موصول وقد فصل بينه وبين
معموله بالخبر الذي هو {إلا من عند الله} وذلك إعمال لا يجوز
لا يقال ضرب زيد شديد عمراً، الثالث أنه يلزم من ذلك إعمال ما
قبل {إلا} في ما بعدها من غير أن يكون ذلك المفعول مستثنى أو
مستنثى منه أو صفة له وإذ ليس واحداً من هذه الثلاثة فلا يجوز
ما قام إلا زيد يوم الجمعة وقد أجاز ذلك الكسائي والأخفش، وأما
كونه منصوباً بما في {عند الله} من معنى الفعل فيضعفه المعنى
لأنه يصير استقرار النصر مقيداً بالظرف والنصر من عند الله
مطلقاً في وقت غشي النعاس وغيره وأما كونه منصوباً بما جعله
الله فقد سبقه إليه الحوفيّ وهو ضعيف أيضاً لطول الفصل ولكونه
معمول ما قبل {إلا} وليس أحد تلك الثلاثة، وقال الطبري العامل
في {إذ} قوله {ولتطمئن} . قال ابن عطية: وهذا مع احتماله فيه
ضعف، وقال أبو البقاء: ويجوز أن يكون ظرفاً لما دلّ عليه {عزيز
حكيم} وقد سبقه إلى قريب من هذا ابن عطية فقال: ولو جعل العامل
في {إذ} شيئاً فرنها بما قبلها لكان الأولى في ذلك أن يعمل في
{إذ حكيم} لأن إلقاء النعاس عليهم وجعله أمة حكمة من الله عز
وجل انتهى، والأجود من هذه الأقوال أن يكون بدلاً.
وقرأ مجاهد وابن محيصن وأبو عمرو وابن كثير
{يغشاكم النعاس} مضارع غشى و {النعاس} رفع به، وقرأ الأعرج
وابن نصاح وأبو حفص ونافع يغشيكم مضارع أغشى، وقرأ عروة بن
الزبير ومجاهد والحسن وعكرمة وأبو رجاء وابن عامر والكوفيون
يغشيكم مضارع غشى و {النعاس} في هاتين القراءتين منصوب والفاعل
ضمير الله وناسبت قراءة نافع قوله {يغشى طائفة منكم} وقراءة
الباقين وينزل حيث لم يختلف الفاعل ومعنى يغشيكم يعطيكم به وهو
استعارة جعل ما غلب عليهم من النعاس غشياناً لهم، وتقدم شرح
{النعاس وأمنة} في آل عمران والضمير في {منه} عائد على الله
وانتصب {أمنة} ، قيل على المصدر أي فأمنتم أمنة والأظهر أنه
انتصب على أنه مفعول له في قراءة يغشيكم لاتحاد الفاعل لأنّ
المغشى والمؤمن هو الله تعالى، وأما على قراءة {يغشاكم}
فالفاعل مختلف إذ فاعل {يغشاكم} هو {النعاس} والمؤمن هو الله
وفي جواز مجيء المفعول له مع اختلاف الفاعل خلاف، وقال
الزمخشري، (فإن قلت) : أما وجب أن يكون فاعل الفعل المعلل
والعلة واحداً، قلت بلى ولكن لما كان معنى {يغشاكم النعاس}
تتغشون انتصب {أمنة} على أن النعاس والأمنة لهم والمعنى إذ
تتغشون أمنة بمعنى أمنا أي لأمنكم و {منه} صفة لها أي {أمنة}
حاصلة لكم من الله تعالى، (فإن قلت) : هل يجوز أن ينتصب على أن
الأمنة للنعاس الذي هو {يغشاكم} أي يغشاكم النعاس لأمنه على
أنّ إسناد الأمن إلى النعاس إسناد مجازي وهو لأصحاب النعاس على
الحقيقة أو على أنه إمامكم في وقته كان من حق النعاس في ذلك
الوقت المخوف أن لا يقدم على غثيابنكم وإنما غشاكم أمنة حاصلة
من الله تعالى لولاها لم يغشاكم على طريقة التمثيل والتخييل،
(قلتلله: لا تتعدى فصاحة القرآن عن احتماله وله فيه نظائر ولقد
ألمّ به من قال:
يهاب النوم أن يغشى عيوناً
تهابك فهو نفار شرود وقرأ طلحة {وينزّل}
بالتشديد، وقرأ الجمهور ماء بالمد، وقرأ الشعبي ما بغير همز،
حكاه ابن جنّي، صاحب اللوامح في شواذ القراءات، وخرّجاه على
أنّ ما بمعنى الذي، قال صاحب اللوامح: وصلته حرف الجر الذي هو
{ليطهركم} والعائد عليه هو ومعناه الذي هو {ليطهركم} به انتهى،
وظاهر هذا التخريج فاسد لأنّ لام كي لا تكون صلة ومن حيث جعل
الضمائر هو وقال معناه الذي هو ليطهركم ولا تكون لام كي هي
الصلة بل الصلة هو ولام الجر والمجرور، وقال ابن جنّي ما
موصولة وصلتها حرف الجر بما جره فكأنه قال ما للطهور انتهى.
وهذا فيه ما قلنا من مجيء لام كي صلة ويمكن تخريج هذه القراءة
على وجه آخر وهو أنّ ما ليس موصولاً بمعنى الذي وأنه بمعنى ماء
المحدود وذلك أنهم حكوا أن العرب حذفت هذه الهمزة فقالوا ما يا
هذا بحذف الهمزة وتنوين الميم فيمكن أن تُحرّج على هذا إلا
أنهم أجروا الوصل مجرى الوقف فحذفوا التنوين لأنك إذا وقفت على
شربت ما قلت شربت ما بحذف التنوين وإبقاء الألف إما ألف الوصل
الذي هي بدل من الواو وهي عين الكلمة وإما الألف التي هي بدل
من التنوين حالة النصب.
والضمير في {به} عائد على المطر، وقيل
التثبيت للأقدام معنوي والمراد به كونه لا يفر وقت القتال
والضمير في {به} عائد على المصدر الدال عليه {وليربط} وانظر
إلى فصاحة مجيء هذه التعليلات بدأ أولاً منها بالتعليل الظاهر
وهو تطهيرهم من الجنابة، وهو فعل جسماني أعني اغتسالهم من
الجنابة، وعطف عليه بغير لام العلة ما هو من لازم التطهير وهو
إذهاب رجز الشيطان حيث وسوس إليهم بكونهم يصلون ولم يغتسلوا من
الجنابة ثم عطف بلام العلة ما ليس بفعل جسماني، وهو فعل محله
القلب، وهو التشجيع والاطمئنان والصبر على اللقاء وعطف عليه
بغير لام العلة ما هو من لازمه وهو كونهم لا يقرّون وقت الحرب
فحين ذكر التعليل الظاهر الجسماني والتعليل الباطن القلبيّ ظهر
حرف التعليل وحين ذكر لازمها لم يؤكد بلام التعليل وبدأ أولاً
بالتطهير لأنه الآكد والأسبق في الفعل ولأنه الذي تؤدي به أفضل
العبادات وتحيا به القلوب.
وقال الزمخشري: إذ يوحىإِذْ يُوحِى رَبُّكَ إِلَى
الْمَلَئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ
الَّذِينَءَامَنُواْ سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ الَّذِينَ
كَفَرُواْ الرُّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَقِ
وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ} يجوز أن يكون بدلاً
ثالثاً من {إذ يعدكم} وأن ينتصب بثبت، وقال ابن عطية: العامل
في إذ العامل الأول على ما تقدم فيما قبلها ولو قدّرناه قريباً
لكان قوله {ويثبت} على تأويل عود الضمير على الرّبط وأما عوده
على الماء فيمكن أن يعمل ويثبت في إذ انتهى وإنما يمكن ذلك
عنده لاختلاف زمان التثبيت عنده وزمان هذا الوحي.
وقرأ عيسى بن عمر بخلاف عنه إذ معكم بكسر
الهمزة على إضمار القول على مذهب البصريين أو على إجراء {يوحي}
مجرى تقول على مذهب الكوفيين والملائكة هم الذين أمدّ المؤمنون
بهم، ولما كان ما تقدم من تعداد النعم على المؤمنين جاء الخطاب
لهم بيغشاكم {وينزل عليكم ويطهّركم ويذهب} رجز {وليربط على
قلوبكم} إذ كان في هذه أشياء لا تناسب منصب الرسالة ولما ذكر
الوحي إلى الملائكة أتى بخطاب الرسول وحده فقال {إذ يوحى ربك}
ففي ذلك تشريف بمواجهته بالخطاب وحدَه أي مربيك والناظر في
مصلحتك.
وذكر الثعلبي ونحوه قال: صححوا عزائمهم ونياتهم على الجهاد،
وقال ابن عطية نحوه قال: ويحتمل أيضاً أن يكون التثبيت الذي
أمر به ما يلقيه الملك في قلب الإنسان من توهم الظفر واحتقار
الكفار ويجري عليه من خواطر تشجيعه ويقوي هذا التأويل مطابقة
قوله {سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب} وأن كان إلقاء الرعب
يطابق التثبيت على أي صورة كان التثبيت ولكنه أشبه بهذا إذ هي
من جنس واحد وعلى هذا التأويل يجيء قوله {سألقي في قلوب الذين
كفروا الرعب} مخاطبة للملائكة ثم يجيء قوله {فاضربوا فوق
الأعناق} لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر عن صورة الحال كما تقول
إذا وصفت لمن تخاطبه لقبنا القوم وهزمناهم فاضرب بسيفك حيث شئت
واقتل وخذ أسيرك، أي هذه كانت صفة الحال ويحتمل أن يكون
{سألقي} إلى آخر الآية خبراً يخاطب به المؤمنين عما يفعله
بالكفار في المستقبل كما فعله في الماضي ثم أمرهم بضرب الرقاب
والبنان تشجيعاً لهم وحضًّا على نصرة الدين.
والذي يظهر أن ما بعد {يوحي ربك إلى الملائكة} هو من جملة
الموحى به وأن الملائكة هم المخاطبون بتثبيت المؤمنين.
{وفوق} قال الأخفش: زائدة أي فاضربوا
الأعناق وهو قول عطية والضحاك {فيكون الأعناق} هي المفعول
باضربوا هذا ليس بجيد لأن {فوق} اسم ظرف والأسماء لا تزاد،
وقال أبو عبيدة: {فوق} بمعنى على تقول ضربته فوق الرأس وعلى
الرأس ويكون مفعول {فاضربوا} على هذا محذوفاً أي فاضربوهم فوق
الأعناق وهذا قول حسن لا بقاء {فوق} على معناها من الظرفية.
وقال ابن قتيبة {فوق} بمعنى دون قال ابن عطية: وهذا خطأ بيّن
وإنما دخل عليه اللبس من قوله {بعوضة فما فوقها} في القلّة
والصغر فأشبه المعنى دون انتهى. وعلى قولابن قتيبة يكون
المفعول محذوفاً أي فاضربوهم، وقال عكرمة: {فوق} على بابها
وأراد الرؤوس إذ هي {فوق الأعناق} ، قال الزمخشري: يعني ضرب
الهام. قال الشاعر:
واضرب هامة البطل المشيح
وقال آخر:
غشيته وهو في جأواه باسلة
عضباً أصاب سوء الرأس فانفلقا انتهى. وقال ابن عطية: وهذا
التأويل أنبلها ويحتمل عندي أن يريد بقوله {فوق الأعناق} وصف
أبلغ ضربات العنق وأحكمها وهي الضربة التي تكون فوق عظم العنق
ودون عظم الرأس في المفصل.
فإن كان قول عكرمة تفسير معنى فحسن ويكون مفعول {فاضربوا}
محذوفاً وإن كان أراد أنّ {فوق} هو المضروب فليس بجيّد لأن فوق
من الظروف التي لا يتصرف فيها لا تكون مبتدأة ولا مفعولاً بها
ولا مضافاً إليها إنما يتصرف فيها بحرف جر كقوله {من فوقهم
ظلل} هذا هو الصحيح في {فوق} وقد أجاز بعضهم أن يكون {فوق} في
الآية مفعولاً به وأجاز فيها التصرّف قال: تقول فوقك رأسك
بالرفع وفوقك قلنسوتك بالنصب ويظهر هذا القول من الزمخشري قال:
{فوق الأعناق} أراد أعالي الأعناق التي هي المذابح لأنها مفاصل
فكان إيقاع الضرب فيها جزّاً وتطييراً للرأس انتهى.
ذلك بأنهم شاقوا الله ورسولهذَلِكَ
بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِقِ
اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ *
ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَفِرِينَ عَذَابَ النَّارِ *
يَأَيُّهَا الَّذِينَءَامَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ
كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ * وَمَن}
الإشارة إلى ما حلّ بهم من إلقاء الرعب في قلوبهم وما أصابهم
من الضرب والقتل، والكاف لخطاب الرسول أو لخطاب كل سامع أو
لخطاب الكفار على سبيل الالتفات و {ذلك} مبتدأ و {بأنهم} هو
الخبر والضمير عائد على الكفار وتقدّم الكلام في المشاقّة في
قوله {فإنما هم في شقاق} والمشاقّة هنا مفاعلة فكأنه {ومن
يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب} أجمعوا على الفكّ في
{يشاقق} اتباعاً لخط المصحف وهي لغة الحجاز والإدغام لغة تميم
كما جاء في الآية الأخرى {ومن يشاق الله} ، وقيل فيه حذف مضاف
تقديره شاقّوا أولياء الله و {من} شرطية والجواب {فإن} وما
بعدها والعائد على {من} محذوف أي {شديد العقاب} له.
و {ذلكم} مرفوع إما على الابتداء والخبر محذوف أي ذلكم العقاب
أو على الخبر والمبتدأ محذوف أي العقاب ذلكم وهما تقديران
للزمخشري. وقال ابن عطية: أي ذلكم الضّرب والقتل وما أوقع الله
بهم يوم بدر فكأنه قال الأمر {ذلكم فذوقوه} انتهى. وهذا تقدير
الزجاج.
وقال الزمخشري ويجوز أن يكون نصباً على
عليكم {ذلكم فذوقوه} كقولك زيداً فاضربه انتهى، ولا يجوز هذا
التقدير لأنّ عليكم من أسماء الأفعال وأسماء الأفعال لا تضمر
وتشبيهه له بقولك زيداً فاضربه ليس بجيد لأنهم لم يقدروه بعليك
زيداً فاضربه وإنما هذا منصوب على الاشتغال وقد أجاز بعضهم في
ذلك أن يكون منصوباً على الاشتغال وقال بعضهم لا يجوز أن يكون
ذلك مبتدأ أو فذوقوه خبراً لأنّ ما بعد الفاء لا يكون خبراً
لمبتدأ إلا أن يكون المبتدأ اسماً موصولاً أو نكرة موصوفة نحو
الذي يأتيني فله درهم وكل رجل في الدار فمكرم انتهى، وهذا الذي
قاله صحيح ومسألة الاشتغال تنبني على صحة جواز أن يكون {ذلك}
يصحّ فيه الابتداء إلا أن قولهم زيداً فاضربه وزيد فاربه ليست
الفاء هنا كالفاء في الذي يأتيني فله درهم لأكن هذه الفاء دخلت
لتضمن المبتدأ معنى اسم الشرط ولذلك شروط ذكرت في النحو والفاء
في زيد فاضربه هي جواب لأمر مقدّر ومؤخرة من تقديم والتقدير
تنبه فزيداً ضربه وقالت العرب زيداً فاضربه وقدره النحاة تنبه
فاضرب زيداً وابتنى الاشتغال في زيداً فاضربه على هذا التقدير
فقد بان الفرق بين الفاءين ولولا هذا التقدير لم يجز زيداً
فاضرب بل كان يكون التركيب زيداً اضرب كما هو إذا لم يقدر هناك
أمر بالتنبيه محذوف.
وقرأ الجمهور {وأن} بفتح الهمزة. قال الزمخشري عطف على {ذلكم}
في وجهيه أو نصب على أن الواو بمعنى مع ذوقوا هذا العذاب
العاجل مع الآجل الذي لكم في الآخرة فوضع الظاهر موضع الضمير
أي مكان وأنّ لكم {وأنّ للكافرين} . وقال ابن عطية إما على
تقدير وحتم {أن} فتقدير ابتداء محذوف يكون خبره. وقال سيبويه
التقدير الأمر {ذلكم} وأما على تقدير واعلموا أن فهي في موضع
نصب انتهى. وقرأ الحسن وزيد بن علي وسليمان التيمي وإن بكسر
الهمزة على استئناف الأخبار.
وقال الفرّاء: الزحف الدّنو قليلاً يقال
زحف إليه يزحف زحفاً إذا مشى، وأزحفت القوم دنوت لقتالهم وكذلك
تزحف وتزاحف وازحف لنا عدونا ازحافاً صاروا يزحفون لقتالنا
فازدجف القوم ازدحافاً مشى بعضهم إلى بعض، وقال ثعلب ومنه
الزّحاف في الشعر وهو أن يسقط من الحرفين حرف ويزحف أحدهما إلى
الآخر وسُمّي الجيش العرمرم بالزحف لكثرته كأنه يزحف إليّ يدبّ
دبيباً من زحف الصبي إذا دبّ على إليته قليلاً قليلاً وأصله
مصدر زحف وقد جمع أزحف على زحوف. وقال الهذليّ يصف منهلاً:
كان مزاحف الحيّات فيه
قبيل الصبح آثار السّياط المتحيّز المنضم إلى جانب، وقال أبو
عبيدة: التحيّز والتحوّز التنحّي، وقال الليث: ما لك متحوز إذا
لم تستقرّ على الأرض وأصله من الحوز وهو الجمع يقال خرته في
الطرس فانحار وتحيّز انضمّ واجتمع وتحوّزت الحية انطوت واجتمعت
وسمى التنحّي تحيزاً لأن المتنحي عن جانب ينضمّ عنه ويجتمع إلى
غيره وتحيز تفيعل أصله تحيوز اجتمعت ياء وواو وسُبقت إحداهم
بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمَتْ فيها الياء وتحوّز تفعل ضعفت
عينه. الرمي معروف ويكون بالسهم والحجر والتراب. المكاء
الصفير. وقال عنترة:
وخليل غانية تركت مجندلاً
تمسكوا فريصته كشدق الأعلم أي تصوت ومنه مكت است الدابة إذا
نفخت بالريح. وقال السدي: المكاء الصفير على لحن طائر أبيض
بالحجاز يقال له المكاء، قال الشاعر:
إذا غرّد المكاء في غير روضة
فويل لأهل السّقاء والحمرات وقال أبو عبيدة: وغيره مكا يمكو
مكاء إذا صفر والكثير في الأصوات أن تكون على فعال كالصّراخ
والخوار والدعاء والنباح. التصدية التصفيق صدى يصدي تصدية صفق
وهو فعل من الصدى وهو الصوت الركم. قال الليث: جمعك شيئاً فوق
شيء حتى تجعله ركاماً مركوماً كركام الرمل والسحاب. مضى تقدم
والمصدر المضي.
انتصب زحفاًيَأَيُّهَا الَّذِينَءَامَنُواْ
إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ
تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ * وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ
دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً
إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَآءَ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ
جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ * فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ
وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ
وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِىَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ
بَلاَءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * ذلِكُمْ
وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَفِرِينَ * إِن
تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَآءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِن تَنتَهُواْ
فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَعُودُواْ نَعُدْ وَلَن تُغْنِىَ
عَنكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ
مَعَ الْمُؤْمِنِينَ * يأَيُّهَا الَّذِينَءَامَنُواْ
أَطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْاْ عَنْهُ
وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ * وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ
قَالُواْ سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ * إِنَّ شَرَّ
الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ
يَعْقِلُونَ * وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا
لأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم
مُّعْرِضُونَ * يأَيُّهَا الَّذِينَءَامَنُواْ اسْتَجِيبُواْ
لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ
وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ
وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ * وَاتَّقُواْ
فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ
خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ *
وَاذْكُرُواْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِى
الأٌّرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ
وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ
الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ *
يأَيُّهَا الَّذِينَءَامَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللَّهَ
وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَنَتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
* وَاعْلَمُواْ أَنَّمَآ أَمْوَلُكُمْ وَأَوْلَدُكُمْ فِتْنَةٌ
وَأَنَّ اللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ * يًّأَيُّهَا
الَّذِينَءَامَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ
فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ
لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ * وَإِذْ يَمْكُرُ
بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ
يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ
خَيْرُ الْمَكِرِينَ * وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْءَايَتُنَا
قَالُواْ قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَآءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَآ
إِنْ هَذَآ إِلاَّ أَسَطِيرُ الأَوَّلِينَ * وَإِذْ قَالُواْ
اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ
فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ
ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَا كَانَ اللَّهُ
لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ
مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ * وَمَا لَهُمْ أَلاَّ
يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ
الْحَرَامِ وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَآءَهُ إِنْ أَوْلِيَآؤُهُ
إِلاَّ الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ
* وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَآءً
وَتَصْدِيَةً فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ
* إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَلَهُمْ
لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ
تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ
كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ * لِيَمِيزَ اللَّهُ
الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ
عَلَى بَعْضٍ
فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِى
جَهَنَّمَ أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَسِرُونَ * قُل لِلَّذِينَ
كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغْفَرْ لَهُمْ مَّا قَدْ سَلَفَ
وَإِن يَعُودُواْ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الأٌّوَّلِينِ} على
الحال، فقيل من المفعول أي لقيتموهم وهم جمع كثير وأنتم قليل
فلا تفرّوا فضلاً عن أن تدانوهم في العدد أو تساووهم، وقيل من
الفاعل أي وأنتم زحف من الزحوف وكان ذلك إشعاراً بما سيكون
منهم يوم حنين حين انهزاموا وهم اثنا عشر ألفاً بعد أن نهاهم
عن الفرار يومئذ، وقيل حال من الفاعل والمفعول أي متزاحفين ولم
يذكر ابن عطية إلا ما يدل على أنه خال منهما قال {زحفاً} يراد
به متقابلي الصفوف والأشخاص أي يزحف بعضهم إلى بعض. وقيل انتصب
{زحفاً} على المصدر بحال محذوفة أي زاحفين زحفاً وهذا الذي قيل
محكم فحرم الفرار عند اللقاء بكلّ حال.
الظاهر أنّ الجملة المحذوفة بعد {إذ} وعوض منها التنوين هي
قوله {إذ لقيتم الكفار} تعقيل المراد يوم بدر الإشارة بقوله
يومئذ إلى يوم بدر لا يظهر لأنّ ذلك في سياق الشرط وهو مستقبل
فإن كانت الآية نزلت يوم بدر قبل انقضاء القتال فيوم بدر فرد
من أفراد لقاء الكفار فيندرج فيه ولا يكون خاصاً به وإن كانت
نزلت بعده فلا يدخل يوم بدر فيه بل يكون ذلك استئناف حكم في
الاستقبال. قال ابن عطية والجمهور على أنه إشارة إلى يوم
اللقاء الذي تضمنه قوله {إذا لقيتم} .
وانتصب متحرفاً ومتحيزاًوَمَن يُوَلِّهِمْ
يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ
مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَآءَ بِغَضَبٍ مِّنَ
اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ} عن الحال من الضمير المستكن في
قولهم العائد على {من} . قال الزمخشري: وإلا لغو أو عن
الاستثناء من المولين أي ومن {يولهم} إلا رجلاً منهم {متحرفاً}
أو {متحيزاً} انتهى، وقال ابن عطية: وأما الاستثناء فهو من
المولين الذين يتضمنهم من انتهى ولا يريد الزمخشري بقوله ولا
لغو إنها زائدة إنما يريد أن العامل الذي هو {يولهم} وصل إلى
العمل فيما بعدها كما قالوا في لا من قولهم جئت بلا زاد أنها
لغو وفي الحقيقة هو استثناء من حالة محذوفة والتقدير: {ومن
يولهم} ملتبساً بأية حالة إلا في حال كذا وإن لم يقدّر حال
غاية محذوفة لم يصحّ دخول إلا لأن الشرط عندهم واجب وحكم
الواجب لا تدخل إلا فيه لا في المفعول ولا في غيره من الفصلا
لأنه يكون استثناء مفرغاً والاستثناء المفرغ لا يكون في الواجب
ل قلت ضربت إلا زيداً وقمت إلا ضاحكاً لم يصحّ والاستثناء
المفرغ لا يكون إلا مع النفي أو النهي أو المؤول بهما فإن جاء
ما ظاهره خلاف ذلك قدر عموم قبل إلا حتى يصح الاستثناء من ذلك
العموم فلا يكون استثناء غير مفرغ، وقال قوم الاستثناء هو من
أنواع التّولي وردّ بأنه لو كان ذلك لوجب أن يكون إلا تحرفاً
أو تحيّزاً والتحرّف للقتال هو الكرّ بعد الفرّ يخيل عدوّه أنه
منهزم ثم ينعطف عليه وهو عين باب خِدَع الحرب ومكائدها.
واستدلّ القاضي بهذه الجملة الشرطية على وعيد الفسّاق من أهل
الصلاة لأنها دلّت على أن من انهزم إلا في هاتين الحالتين
استوجب غضب الله ومأواه جهنم.
قال الزمخشري: والفاء جواب شرط محذوف
تقديره إن افتخرتم بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم ولكنّ الله قتلهم
لأنه هو الذي أنزل الملائكة وألقى الرعب في قلوبهم وشاء النصر
والظفر وقوى قلوبكم وأذهب عنها الفزع والجزع انتهى، وليست
الفاء جواب شرط محذوف كما زعم وإنما هي للربط بين الجمل لأنه
لما قال فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنانفَلَمْ
تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ
إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِىَ
الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاَءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ
عَلِيمٌ} كان امتثال ما أمروا به للقتل.
وعطف الجملة المنفية بما على الجملة المنفيّة يلم لأنّ لم نفي
للماضي وإن كان بصورة المضارع لأنّ لنفي الماضي طريقين إحداهما
أن تدخل ما على لفظه والأخرى أن تنفيهَ بلم فتأتي بالمضاع
والأصل هو الأول لأن النفي ينبغي أن يكون على حسب الإيجاب وفي
الجملة مبالغة من وجهين أحدهما أن النفي جاء على حسب الإيجاب
لفظاً؛ الثاني إن نفي ما صرح بإثباته وهو قوله {وما رميْت إذ
رميت} ولم يصرّح في قوله {فلم تقتلوهم} بقوله إذ قتلتموهم
وإنما بولغ في هذا لأن الرمي كان أمراً خارقاً للعادة مُعجزاً
آية من آياتِ الله على أي وجه فسر الرمي لأنهم اختلفوا فيه.
وقوله {وما رميت} نفي {وإذ رميت} إثبات فاحتيج إلى تأويل وهو
أن يغاير بين الرميين فالمنفيّ الإصابة والظفر والمثبت
الإرسال، وقيل المنفيّ إزهاق الروح والمثبت أثر الرّمي وهو
الجرح وهذان القولان متقاربان.
وقيل متعلق المنفي الرّعب ومتعلق المنبت
الحصيات أي وما {رميت} الرعب في قلوبهم إذ {رميت} الحصيات،
وقال الزمخشري يعني أنّ الرمية التي رميتها لم ترمِها أنت على
الحقيقة لأنك لو رميتها لما بلغ أثرها إلا ما يبلغه رمي البشر
ولكنها كانت رمية الله حيث أثرت ذلك الأثر العظيم فأثبت الرّمي
لرسول الله صلى الله عليه وسلّملأن صورة الرمي وجدت منه ونفاها
عنه لأنّ أثرها الذي لا يطيقه البشر فعل الله فكان الله تعالى
هو فاعل الرمي حقيقة وكأنها لم توجد من الرسول أصلاً انتهى.
قال: ذلكمذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ
الْكَفِرِينَ} إشارة إلى البلاء الحسن ومحله الرفع {وأنّ الله
موهن} معطوف على {وليبلي} يعني أنّ الغرض إبلاء المؤمنين
وتوهين كيد الكافرين انتهى، وقال ابن عطية {ذلكم} إشارة إلى ما
تقدم من قتل الله ورميه إياهم وموضع ذلك من الإعراب رفع قال
سيبويه: التقدير الأمر {ذلكم} ، وقال بعض النحويين يجوز أن
يكون في موضع نصب بتقدير فعل ذلك {وأنّ} معطوف على {ذلكم}
ويحتمل أن يكون خبر مبتدأ مقدّر تقديره وحتم وسابق وثابت ونحو
هذا انتهى، وقال الحوفي {ذلكم} رفع بالابتداء والخبر محذوف
والتقدير ذلكم الأمر ويجوز أن يكون ذلكم الخبر والأمر الابتداء
ويجوز أن يكون في موضع نصب تقديره فعلنا ذلكم والإشارة إلى
القتل وإلى إبلاء المؤمنين بلاء حسناً وفي فتح {أن} وجهان
النصب والرفع عطفاً على {ذلكم} على حسب التقديرين أو على إضمار
فعل تقديره واعلموا {أنّ الله موهن} انتهى، وقرأ الحرميان وأبو
عمر {وموهن} من وهن والتعدية بالتضعيف فيما عينه حرف حلق غير
الهمزة قليل نحو ضعفت ووهنت وبابه أن يعدى بالهمزة نحو أذهلته
وأوهنته وألحمته، وقرأ باقي السبعة والحسن وأبو رجاء والأعمش
وابن محيصن من أوهن وأضافه حفص.Y
وبقوله {ذلكم} فحمله قوم على أنه خطاب
للمؤمنين ويؤيده قوله {فقد جاءكم الفتح} وقال الأكثرون هي خطاب
لأهل مكة على سبيل التهكم.
وكان الضمير ظاهره العود على المؤمنين.
وأبعد من ذهب إلى أنه نداء وخطاب لبني إسرائيل لأنه أيضاً يكون
أجنبياً من الآيات وأصل ولا تولوايأَيُّهَا
الَّذِينَءَامَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ
تَوَلَّوْاْ عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ} ولا تتولوا، وتقدّم
الخلاف في حرف التاء في نحو هذا أهي حرف المضارعة أم تاء تفعل
والضمير في {عنه} قال الزمخشري لرسول الله لأنّ المعنى وأطيعوا
رسول الله كقوله {والله ورسوله أحق أن ترضوه} ولأن طاعة الرسول
وطاعة الله شيء واحد من يطع الرسول فقد أطاع الله فكان رجوع
الضمير إلى أحدهما كرجوعه إليهما كقولك الإحسان والإجمال لا
ينفع في فلان ويجوز أن يرجع إلى الأمر بالطاعة.
وإنما عاد على الرسول لأنّ التولي إنما يصح في حقّ الرسول بأن
يعرضوا عنه وهذا على أن يكون التولي حقيقة وإذا عاد على الأمر
كان مجازاً، وقيل هو عائد على الطاعة، وقيل هو عائد على الله،
وقال الكرماني ما معناه إنه لما لم يطلق لفظ التثنية على الله
وحده لم يجمع بينه تعالى وبين غيره في ضميرها بخلاف الجمع فإنه
أطلق على لفظة تعظيماً فجمع بينه وبين غيره في ضميره ولهذا
نظائر في القرآن منها {إذا دعاكم} ومنها {أن يرضوه} ففي الحديث
ذمّ من جمع في التثنية بينهما في الضمير وتعليمه أن يقول: ومن
عصى الله ورسوله {وأنتم تسمعون} جملة حالية.
وجاءت الجملة النافية على غير لفظ المثبتة
إذ لم تأتِ وهم ما سمعوا لأنّ لفظ المضي لا يدلّ على استمرار
الحال ولا ديمومته بخلاف نفي المضارع فكما يدل إثباته على
الدّيمومة في قولهم هو يعطي ويمنع كذلك يجيء نفيه وجاء حرف
النفي لاوَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُواْ سَمِعْنَا
وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ * إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ
اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ *
وَلَوْ} لأنها أوسع في نفس المضارع من ما وأدلّ على انتفاء
السماع في المستقبل أي هم ممن لا يقبل أن يسمع.
وقال أبو عبد الله الرازي: التعبير عن عدمه في نفسه بعدم علم
الله بوجوده وتقدير الكلام لو حصل فيهم خير لأسمعهموَلَوْ
عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ
أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ} الله الحجج.
وأقول: ظاهر هاتين الملازمتين يحتاج إلى تأويل لأنه أخبر أنه
كان يقع إسماع منه لهم على تقدير علمه خيراً فيهم ثم أخبر إنه
كان يقع توليهم على تقدير إسماعهم إياهم فأنتج أنه كان يقع
توليهم على تقدير علمه تعالى خيراً فيهم وذلك بحرف الواسطة
لأكن المرتب على شيء يكون مرتّباً على ما رتب عليه ذلك الشيء
وهذا لا يكون لأنه لا يقع التولّي على تقدير علمه فيهم خيراً
ويصير الكلام في الجملتين في تقدير كلام واحد فيكون التقدير
ولو علم الله فيهم خيراً فأسمعهم لتولّوا ومعلوم أنه لو علم
فيهم خيراً ما تولّوا.
تقدم الكلام في استجاب في فليستجيبوا لييأَيُّهَا
الَّذِينَءَامَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ
إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ} وأفرد الضمير في {دعاكم}
كما أفرده في {ولا تولوا عنه} لأنّ ذكر أحدهما مع الآخر إنما
هو على سبيل التوكيد.
والظاهر تعلق {لما} بقوله {دعاكم} ودعا يتعدى.
دعوت لما نابني مسوراً
وقال آخر:
وإن أدع للحلى أكن من حماتها
وقيل: اللام بمعنى إلى ويتعلّق باستجيبوا
فلذلك قدّره بإلى حتى يتغاير مدلول اللام فيتعلق الحرفان بفعل
واحد.
وقرأ ابن أبي إسحاق: بين المرءوَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ
يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ
تُحْشَرُونَ} بكسر الميم اتباعاً لحركة الإعراب إذ في المرء
لغتان: فتح الميم مطلقاً واتباعها حركة الإعراب، وقرأ الحسن
والزهري: بين المرّ بتشديد الراء من غير همز ووجهه أنه نقل
حركة الهمزة إلى الراء وحذف الهمزة ثم شدّدها كما تشدّد في
الوقف وأجرى الوصل مجرى الوقف وكثيراً ما تفعل العرب ذلك تُجري
الوصل مجرى الوقف، وهذا توجيه شذوذ {وأنه إليه تحشرون} الظاهر
أن الضمير في {أنه} عائد إلى الله ويحتمل أن يكون ضمير الشأن
ولما أمرهم بأن يعلموا قدرة الله وحيلولته بين المرء ومقاصد
قلبه أعلمهم بأنه تعالى إليه يحشرهم فيثيبهم على أعمالهم فكان
في ذلك تذكار لما يؤول إليه أمرهم من البعث والجزاء بالثواب
والعقاب.
هذا الخطاب ظاهره العموم باتقاء الفتنة التي لا تختصّ بالظالم
بل تعمّ الصالح والطالح.
وقيل الخطاب للصحابة، وقيل لأهد بدر، وقيل لعلي وعمار وطلحة
والزبير، وقيل لرجلين من قريش قاله أبو صالح عن ابن عباس ولم
يسمّهما.
وقال الزبير بن العوام يوم الجمل: ما علمت أنا أُردنا بهذه
الآية إلا اليوم وما كنت أظنها إلا فيمن خوطب بها في ذلك الوقت
والجملة من قوله لا تصيبنوَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ
الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً} خبريّة صفة لقوله فتنة
أي غير مصيبة الظالم خاصة إلا أن دخول نون التوكيد على المنفى
بلا مختلف فيه، فالجمهور لا يجيزونه ويحملون ما جاء منه على
الضرورة أو الندور والذي نختاره الجواز وإليه ذهب بعض النحويين
وإذا كان قد جاء لحاقها الفعل مبنياً بلا مع الفصل نحو قوله:
فلاذا نعيم يتركن لنعيمه
وإن قال قرظني وخذ رشوة أبي
ولا ذا بئيسن يتركن لبؤسه
فينفعه شكوى إليه إن اشتكى فلان يلحقه مع
غير الفصل أولى نحو {لا تصيبنّ} وزعم الزمخشري أنّ الجملة صفة
وهي نهي قال وكذلك إذا جعلته صفة على إرادة القول كأنه قيل
{واتقوا} فتن مقولاً فيها {لا تصيبنّ} ونظيره قوله:
حتى إذا جنّ الظلام واختلط
جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط أي بمذق مقول فيه هذا القول لأنّ
فيه لون الزّرقة التي هي معنى الذئب انتهى. وتحريره أن الجملة
معمولة لصفة محذوفة وزعم الفرّاء أن الجملة جواب للأمر نحو
قولك: إنزل عن الدابة لا تطرحنّك أي إن تنزل عنها لا تطرحكّ،
قال: ومنه {لا يحطّكمنّكم سليمان} أي إن تدخلوا لا يحطمنّكم
فدخلت النون لما فيها من معنى الجزاء انتهى، وهذا المثال بقوله
{ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم} ليس نظير {واتقوا فتنة} لأنه
ينتظم من المثال والآية شرط وجزاء كما قدر ولا ينتظم ذلك هناك
ألا ترى أنه لا يصحّ تقدير إن تتقوا فتنة لا تصيب الذين ظلموا
منكم خاصة لأنه يترتب إذ ذاك على الشرط مقتضاه من جهة المعنى
وأخذ الزمخشري قول الفرّاء وزاده فساداً وخبط فيه فقال وقوله
{لا تصيبن} لا يخلو من أن يكون جواباً للأمر أو نهياً بعد أمر
أو صفة لفتنة فإذا كان جواباً فالمعنى إن أصابتكم لا تصب
الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم انتهى. تقرير هذا القول فانظر
كيف قدّر أن يكون جواباً للأمر الذي هو {اتقوا} ثم قدّر أداة
الشرط داخلة على غير مضارع {اتقوا} فقال فالمعنى إن أصابتكم
يعني الفتنة وانظر كيف قدّر الفراء في أنزل عن الدابة لا
تطرحنك وفي قوله {ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم} فأدخل أداة الشرط
على مضارع فعل الأمر وهكذا يقدر ما كان جواباً للأمر وزعم
بعضهم أن قوله {لا تصيبنّ} جواب قسم محذوف، وقيل {لا} نافية
وشبه النفي بالموجب فدخلت النون كما دخلت في لتضربنّ التقدير:
والله {لا تصيبن} فعلى القول الأوّل بأنها صفة أو جواب أمر أو
جواب قسم تكون النون قد دخلت في المنفى بلا وذهب بعض النحويين
إلى أنها صفة
أو جواب أمر أو جواب قسم تكون النون قد
دخلت في المنفى بلا وذهب بعض النحويين إلى أنها جواب قسم محذوف
والجملة موجبة فدخلت النون في محلها ومطلت اللام فصارت لا
والمعنى لتصيبنّ ويؤيد هذا قراءة ابن مسعود وعلى وزيد ان ثابت
والباقر والربيع بن أنس وأبي العالية لتصيبن وفي ذلك وعيد
للظالمين فقط وعلى هذا التوجيه خرّج ابن جنّي أيضاً قرا0ءة
الجماعة {لا تصيبن} وكون اللام مطلت فحدثت عنها الألف إشباعاً
لأن الإشباع بابه الشعر، وقال ابن جني في قراءة ابن مسعود ومن
معه يحتمل أن يراد بهذه القراءة {لا تصيبنّ} فحذفت الألف
تخفيفاً واكتفاء بالحركة كما قالوا أم والله. قال المهدوي كما
حذفت من ما وهي أخت لا في قوله أم والله والله لأفعلنّ وشبهه
انتهى وليست للنفي، وحكى النقاش عن ابن مسعود أنه قرأ فتنة أن
تصيب، وعن الزبير: لتصيبنّ وخرّج المبرّد والفراء والزجاج
قراءة {لا تصيبنّ} على أن تكون ناهية.
وتمّ الكلام عند قوله {واتقوا فتنة} وهو خطاب عام للمؤمنين.
قال الأخفش لا تصيبنّ هو على معنى الدعاء انتهى والذي دعاه إلى
هذا والله أعلم استبعاد دخول نون التوكيد في المنفي بلا
واعتياض تقريره نهياً فعدل إلى جعله دعاء فيصير المعنى لا
أصابت الفتنة الظالمين خاصّة واستلزمت الدعاء على غير الظالمين
فصار التقدير لا أصابت ظالماً ولا غير ظالم فكأنه {واتقوا
فتنة} ، لا أوقعها الله بأحد، فتلخص في تخريج قوله {لا تصيبن}
أقوال الدعاء والنهي على تقديرين وجواب أمر على تقديرين وصفة.
قال الزمخشري، (فإن قلت) : كيف جاز أن تدخل
النون المؤكدة في جواب الأمر، (قلت) : لأن فيه معنى التمني إذا
قلت إنزل عن الدابة لا تطرحك فلذلك جاز لا تطرحنك ولا تصيبن
ولا يحطمنكم انتهى، وإذا قلت لا تطرحك وجعلته جواباً لقولك
إنزل وليس فيه نهي بل نفي محض جواب الأمر نفي بلا وجزمه على
الجواب على الخلاف الذي في جواب الأمر والستة معه هل ثم شرط
محذوف دل عليه الأمر وما ذكر معه معنى الشرط وإذا فرعنا على
مذهب الجمهور في أن الفعل المنفي بلا لا تدخل عليه النون
للتوكيد لم يجز أنزل عن الدابة لا تطرحنّك، وقال الزمخشري،
(فإن قلت) : ما معنى من في قوله {الذين ظلموا منكم خاصّة} ،
(قلت) : التبعيض على الوجه الأول فالتبيين على الثاني لأن
المعنى لا تصيبكم خاصة على ظلمكم لأن الظلم منكم أقبح من سائر
الناس انتهى، ويعني بالأول أن يكون جواباً بعد أمر وبالثاني أن
يكون نهياً بعد أمر وخاصة أصله أن يكون نعتاً لمصدر محذوف أي
إصابة خاصة وهي حال من الفاعل المستكن في {لا تصيبنّ} ويحتمل
أن يكون حالاً من الذين ظلموا أي مخصوصين بها بل تعمهم وغيرهم،
وقال ابن عطية ويحتمل أن تكون خاصة حالاً من الضمير في ظلموا
ولا أتعقل هذا الوجه.
قال ابن عطية: هذا التأويل يردّه أن العرب
كانت في وقت نزول هذه الآية كافرة إلا القليل ولم تترتب
الأحوال التي ذكر هذا المتأول وإنما كان يمكن أن يخاطب العرب
بهذه الآية في آخر زمان عمر رضي الله عنه فإن تمثّل أحد بهذه
الآية بحال العرب فتمثيله صحيح وإما أن يكون حالة العرب هي سبب
نزول الآية فبعيد لما ذكرناه انتهى، وهذه الآية تعديل لنعمه
تعالى عليهم، قال الزمخشري: إذ أنتموَاذْكُرُواْ إِذْ أَنتُمْ
قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِى الأٌّرْضِ تَخَافُونَ أَن
يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ
وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} نصب
على أنه مفعول به لاذكروا ظرف أي {اذكروا} وقت كونكم أقِلّة
أذِلّة انتهى، وفيه التصرّف في {إذ} بنصبها مفعولة وهي من
الظروف التي لا تتصرّف إلا بأن أضيف إليها الأزمان، وقال ابن
عطية: وإذ {ظرف} لمعمول {واذكروا} تقديره واذكروا حالكم
الكائنة أو الثابتة إذ أنتم قليل ولا يجوز أن تكون {إذ} ظرفاً
لاذكر وإنما تعمل اذكر في إذ لو قدّرناها مفعوله انتهى، وهو
تخريج حسن. وقال الحوفي {إذ أنتم} ظرف العامل فيه {اذكروا}
انتهى، وهذا لا يتأتى أصلاً لأنّ اذكر للمستقبل فلا يكون ظرفه
إلا مستقبلاً وإذ ظرف ماضٍ يستحيل أن يقع فيه المستقبل {ولعلكم
تشكرون} متعلق بقوله {فآواكم} وما بعده أي فعل هذا الإحسان
لإرادة الشكر.
وأنتم تعلمونيأَيُّهَا الَّذِينَءَامَنُواْ لاَ تَخُونُواْ
اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَنَتِكُمْ وَأَنتُمْ
تَعْلَمُونَ} جملة حالية أي وأنتم تعلمون تبعة ذلك ووباله فكان
ذلك أبعد لكم من الوقوع في الخيانة.
وجوّزوا في {وتخونوا} أن يكون مجزوماً عطفاً على {لا تخونوا}
ومنصوباً على جواب النهي وكونه مجزوماً هو الراجح لأن النصب
يقتضي النهي عن الجمع والجزم يقتضي النهي عن كل واحد.
الفرقان مصدر من فرق بين الشيئين حال
بينهما، وتغاير الظرفان لئلا يلزم التكرار.
وفي هذا التركيب جواز وقوع المضارع بعد إذا وجوابه الماضي
جوازاً فصيحاً بخلاف أدوات الشرط فإنه لا يجوز ذلك فيها إلا في
الشعر نحو:
من يكدني بشيء كنت منه
وقرأ الجمهور هو الحقّيًّأَيُّهَا الَّذِينَءَامَنُواْ إَن
تَتَّقُواْ اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ
عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو
الْفَضْلِ الْعَظِيمِ * وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ
كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ
وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ
الْمَكِرِينَ * وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْءَايَتُنَا قَالُواْ
قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَآءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَآ إِنْ
هَذَآ إِلاَّ أَسَطِيرُ الأَوَّلِينَ * وَإِذْ قَالُواْ
اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ
فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ
ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} بالنصب جعلوا {هو} فصلاً، وقرأ
الأعمش وزيد بن عليّ بالرفع وهي جائزة في العربية فالجملة خبر
كان وهي لغة تميم يرفعون بعد هو التي هي فصل في لغة غيرهم كما
قال:
وكنت عليها بالملا أنت أقدر
وتقدّم الكلام على الفصل وفائدته في أول البقرة، وقال ابن عطية
ويجوز في العربيّة رفع الحقّ على أنه خبر والجملة خبر {كان} .
قال الزجاج ولا أعلم أحداً قرأ بهذا الجائز، وقراءة الناس إنما
هي بنصب {الحق} انتهى، وقد ذكر من قرأ بالرفع وهذه الجملة
الشرطيّة فيها مبالغة في إنكار الحق عظيمة.
ومعنى جوابه أن قوله {من السماء} جاء على سبيل التأكيد كما أن
قوله من حديد معناه التأكيد لأنّ المسرودة لا تكون إلا من حديد
كما أنّ الأمطار لا تكون إلا من السماء.
قال ابن عطية عن أبي زيد: سمعت من العرب من
يقول {وما كان الله ليعذبهم} بفتح اللام وهي لغة غير معروفة
ولا مستعملة في القرآن انتهى، وبفتح اللام في {ليعذبهم} قرأ
أبو السّمال، وقرأ عبد الوارث عن أبي عمرو بالفتح في لام الأمر
في قوله {فلينظر الإنسان إلى طعامه} ، وروى ابن مجاهد عن أبي
زيد أن من العرب من يفتح كلّ لام إلا في نحو: الحمد لله انتهى،
يعني لام الجرّ إذا دخلت على الظاهر أو على ياء المتكلم
والظرفية في فيهم مجاز والمعنى: وأنت مقيم بينهم غير راجل
عنهم.
انظر إلى حُسن مساق هاتين الجملتين لما كانت كينونته فيهم
سبباً لانتفاء تعذيبهم أكّد خبر كان باللام على رأي الكوفيين
أو جعل خبر كان الإرادة المنفية على رأي البصريين وانتفاء
الإرادة للعذاب أبلغ من انتفاء العذاب ولما كان استغفارهم دون
تلك الكينونة الشريفة لم يؤكد باللام بل جاء خبر كانوَمَا
كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} قوله
{معذبهم} ، فشتّان ما بين استغفارهم وكينونته صلى الله عليه
وسلّمفيهم والظاهر أن هذه الضمائر كلها في الجمل عائدة على
الكفار وهو قول قتادة، وقال ابن عباس وابن أبزي وأبو مالك
والضحاك ما مقتضاه: إن الضمير في قوله {معذّبهم} عائد على كفار
مكة والضمير في قوله وهم عائد على المؤمنين الذين بقوا بعد
الرسول صلى الله عليه وسلّمبمكة.
وقال الزّجاج وحكى عن ابن عباس {وهم يستغفرون} عائد على
الكفار.
الظاهر أن ماوَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ
يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُواْ
أَوْلِيَآءَهُ إِنْ أَوْلِيَآؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ
وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * وَمَا} استفهامية أي
أيّ شيء لهم في انتفاء العذاب وهو استفهام معناه التقرير.
{وأنْ} مصدرية، وقال الأخفش: هي زائدة، قال
النّحّاس: لو كان كما قال لرفع تعذيبهم انتهى، فكان يكون الفعل
في موضع الحال كقوله: {وما لنا لا نؤمن بالله} وموضع إن نصب أو
جر على الخلاف إذ حذف منه وهي تتعلق بما تعلّق به {لهم} أي أيّ
شيء كائن أو مستقرّ لهم في أن لا يعذبهم الله والمعنى لا حظ
لهم في انتفاء العذاب وإذا انتفى ذلك فهم معذبون ولا بدّ
وتقدير الطبري وما يمنعهم من أن يعذبوا هو تفسير معنى لا تفسير
إعراب وكذلك ينبغي أن يتأوّل كلام ابن عطية أنّ التقدير وما
قدرتهم ونحوه من الأفعال موجب أن يكون في موضع نصب والظاهر عود
الضمير في {أولياءه} على {المسجد} لقربه وصحّة المعنى، وقيل
{ما} للنفي فيكون إخباراً أي وليس لهم أن لا يعذبهم الله أي
ليس ينتفي العذاب عنم مع تلبّسهم بهذه الحال، وقيل الضمير في
{أولياءه} عائد على الله تعالى، وروي عن الحسن والظاهر أن قوله
{وما كانوا أولياءه} استئناف إخبار.
ومتعلّق {لا يعلمون} محذوف تقديره {لا يعلمون} أنهم ليوا
أولياءه بل يظنون أنهم أولياؤه والظاهر استدراك الأكثر في
انتفاء العلم إذ كان بينهم وفي خلالهم من جنح إلى الإيمان فكان
يعلم أن أولئك الصادّين ليسوا أولياء البيت أو أولياء الله
فكأنه قيل {ولكن أكثرهم} أي أكثر المقيمين بمكة {لا يعلمون}
لتخرج منهم العباس وأم الفضل وغيرهما ممن وقع له علم أو إذ كان
فيهم من يعلمه وهو يعاند طلباً للرياسة أو أريد بالأكثر الجميع
على سبيل المجاز فكأنه قيل ولكنهم لا يعلمون كما قيل: قلما رجل
يقول ذلك في معنى النفي المحض وإبقاء الأكثر على ظاهره أولى
وكونه أريد به الجميع هو تخريج الزمخشري وابن عطية.
وقرأ إبان بن تغلب وعاصم والأعمش بخلاف
عنهما صلاتهموَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ
مُكَآءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ
تَكْفُرُونَ} بالنصب {الإ مكاء وتصدية} بالرفع وخطا قوم منهم
أبو علي الفارسي هذه القراءة لجعل المعرفة خبراً والنكرة اسماً
قالوا: ولا يجوز ذلك إلا في ضرورة كقوله:
يكون مزاجها عسل وماء
وخرّجها أبو الفتح على أنّ المكاء والتصدية اسم جنس واسم الجنس
تعريفه وتنكيره واحد انتهى، وهو نظير قول من جعل نسلخ صفة لليل
في قوله {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} ويسبني صفة للئيم في
قوله:
ولقد أمر على اللئيم يسبني
والإخبار بسين الإستقبال يدل على إنفاق متأخر عن وقعة أحد وبدر
وأنّ ذلك إخبار عن علو الإسلام وغلبة أهله.
واللام في للذينإِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ
أَمْوَلَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ
يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ
يُحْشَرُونَ * لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ
وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ
جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِى جَهَنَّمَ أُوْلَئِكَ هُمُ
الْخَسِرُونَ * قُل} الظاهر أنها للتبليغ وأنه أمر أن يقول لهم
هذا المعنى الذي تضمنته ألفاظ الجملة المحكية بالقول وسواء
قاله بهذه العبارة أم غيرها، وجعل الزمخشري اللام لام العلة،
فقال: أي {قل} لأجلهم هذا القول {إن ينتهوا} ولو كان بمعنى
خاطبتهم به لقيل إن تنتهوا نغفر لكم، وهي قراءة ابن مسعود
ونحوه، {وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيراً ما سبقونا
إليه} خاطبوا به غيرهم ليسمعوه انتهى، وقرىء {يغفر} مبنياً
للفاعل والضمير لله تعالى.
وجواب الشرط قالوا: فقد مضت سنة
الأولينوَإِن يَعُودُواْ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الأٌّوَّلِينِ}
، ولا يصح ذلك على ظاهره بل ذلك دليل على الجواب والتقدير {وإن
يعودوا} انتقمنا منهم وأهلكناهم فقد مضت سنّة الأوّلين في أنا
انتقمنا منهم وأهلكناهم بتكذيب أنبيائهم وكفرهم.
والأعراف في الفصاحة أن يكون مولاكموَقَتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ
تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلهِ فَإِنِ
انْتَهَوْاْ فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ *
وَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ مَوْلاَكُمْ
نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ * وَاعْلَمُوا} خبر
{أنّ} ويجوز أن يكون عطف بيان والجملة بعده خبر أنّ والمخصوص
بالمدح محذوف أي الله أو هو.
القصوّ البعد والقصوى تأنيث الأقصى ومعظم أهل التصريف فصلوا في
الفعلى مما لامه واو فقالوا إن كان اسماً أبدلت الواو ياء ثم
يمثّلون بما هو صفة نحو الدنيا والعليا والقصيا وإن كان صفة
أقرت نحو الحلوى تأنيث الأحلى، ولهذا قالوا شذّ القصوى بالواو
وهي لغة الحجاز والقصيا لغة تميم وذهب بعض النحويين إلى أنه إن
كان اسماً أقرت الواو نحو حزوى وإن كان صفة أبدلت نحو الدنيا
والعليا وشذّ إقرارها نحو الحلوى ونص على ندور القصوى ابن
السكيت، وقال الزمخشريّ فأما القصوى فكالقود في مجيئه على
الأصل وقد جاء القصيا إلا أن استعمال القصوى أكثر مما كثر
استعمال استصوب مع مجيء استصاب وأغيلت مع أغالت والترجيح بين
المذهبين مذكور في النحو.
وظاهر العطف يقتضي التشريك فلا يحرم أحد
قاله الشافعي، والظاهر أن قوله إنما غنمتم من شيء فإن لله
خمسهوَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَىْءٍ فَأَنَّ
للَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى الْقُرْبَى
وَالْيَتَمَى وَالْمَسَكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن
كُنتُمْءَامَنْتُم بِاللَّهِ وَمَآ أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا
يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ
عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ * إِذْ أَنتُم بِالْعُدْوَةِ
الدُّنْيَا وَهُم بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ
أَسْفَلَ مِنكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدتُّمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِي
الْمِيعَدِ وَلَكِن لِّيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كَانَ
مَفْعُولاً لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى
مَنْ حَىَّ عَن بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ *
إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِى مَنَامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ
أَرَاكَهُمْ كَثِيراً لَّفَشِلْتُمْ وَلَتَنَزَعْتُمْ فِى
الأٌّمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ
الصُّدُورِ * وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِى
أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَيُقَلِّلُكُمْ فِى أَعْيُنِهِمْ
لِيَقْضِىَ اللَّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً وَإِلَى اللَّهِ
تُرْجَعُ الأُمُورُ * يَأَيُّهَا الَّذِينَءَامَنُواْ إِذَا
لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللَّهَ كَثِيراً
لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
وَلاَ تَنَزَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ
وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّبِرِينَ * وَلاَ
تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ
مِن دِيَرِهِم بَطَراً وَرِئَآءَ النَّاسِ
وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ
مُحِيطٌ * وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَنُ أَعْمَلَهُمْ
وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي
جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَآءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى
عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِىءٌ مِّنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا
لاَ تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ
الْعِقَابِ * إِذْ يَقُولُ الْمُنَفِقُونَ وَالَّذِينَ فِي
قُلُوبِهِم مَّرَضٌ غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ وَمَن
يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ *
وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ
الْمَلَئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَرَهُمْ
وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ * ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ
أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّمٍ لِّلْعَبِيدِ *
كَدَأْبِءَالِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ
كَفَرُواْ بِآيَتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ
إِنَّ اللَّهَ قَوِىٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ * ذلِكَ بِأَنَّ
اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى
قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ
اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * كَدَأْبِءَالِ فِرْعَوْنَ
وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُواْ بآيَتِ رَبِّهِمْ
فَأَهْلَكْنَهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَآءَالَ فِرْعَونَ
وَكُلٌّ كَانُواْ ظَلِمِينَ * إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ
اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ *
الَّذِينَ عَهَدْتَّ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي
كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ * فَإِمَّا
تَثْقَفَنَّهُمْ فِى الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ
خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ * وَإِمَّا تَخَافَنَّ
مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ
عَلَى سَوَآءٍ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ
الخَئِنِينَ * وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ
سَبَقُواْ إِنَّهُمْ لاَ يُعْجِزُونَ * وَأَعِدُّواْ لَهُمْ
مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ
تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَءَاخَرِينَ
مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا
تُنفِقُواْ مِن شَىْءٍ فِى سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ
وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ * وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ
فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ
السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * وَإِن يُرِيدُواْ أَن يَخْدَعُوكَ
فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِى أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ
وَبِالْمُؤْمِنِينَ * وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ
أَنفَقْتَ مَا فِى الأٌّرْضِ جَمِيعاً مَّآ أَلَّفْتَ بَيْنَ
قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ
عَزِيزٌ حَكِيمٌ * يَأَيُّهَا النَّبِىُّ حَسْبُكَ اللَّهُ
وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * يَأَيُّهَا
النَّبِىُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِن يَكُن
مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَبِرُونَ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ وَإِن
يَكُنْ مُّنكُمْ مِّاْئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ
الَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ *
الئَنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ
ضَعْفاً فَإِن يَكُن مِّنكُمْ مِّاْئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ
مِاْئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ
أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّبِرِينَ *
مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ
فِي الأٌّرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ
الأٌّخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} عامّ في كل ما يغنم من
حيوان ومتاع ومعدن وأرض وغير ذلك فيخمس جميع ذلك وبه قال
الشافعي
إلا الرجال البالغين.
والظاهر أنّ {ما} موصولة بمعنى الذي وهي اسم أن وكتبت أن متصلة
بما وكان القياس أن تكتب مفصولة كما كتبوا {إن ما توعدون لآت}
مفصولة وخبر {إن} هو قوله: {فإنّ لله خمسة} وإن لله في موضع
رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي فالحكم إن لله ودخلت الفاء في
هذه الجملة الواقعة خبراً لأن، كما دخلت في خبر أن في قوله
{إنّ الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب
جهنم} وقال الزمخشري: {فإن لله} مبتدأ خبره محذوف تقديره حقّ
أو فواجب أمن لله خمسة انتهى، وهذا التقدير الثاني الذي هو أو
فواجب أنّ لله خمسه تكون {أن} ومعمولاها في موضع مبتدأ خبره
محذوف وهو قوله فواجب وأجاز الفرّاء أن تكون {ما} شرطية منصوبة
بغنمتم واسم {أن} ضمير الشأن محذوف تقديره أنه وحذف هذا الضمير
مع أنّ المشددة مخصوص عند سيبويه بالشعر.
وانتصاب {يوم الفرقان} على أنه ظرف معمول لقوله {وما أنزلنا} ،
وقال الزجاج ويحتمل أن ينتصب {بغنمتم} أي إنّ ما غنمتم {يوم
الفرقان يوم التقى الجمعان} فإن خمسه لكذا وكذا، أي كنتم آمنتم
بالله أي فانقادوا لذلك وسلّموا، قال ابن عطية: وهذا تأويل حسن
في المعنى ويعترض فيه الفضل بين الظرف وبين ما تعلقه به بهذه
الجملة الكثيرة من الكلام انتهى، ولا يجوز ما قاله الزجاج لأنه
إن كانت ما شرطية على تخريج الفرّاء لزم فيه الفصل بين فعل
الشرط ومعموله بجملة الجزاء ومتعلقاتها وإن كانت موصولة فلا
يجوز الفصل بين فعل الصلة ومعموله بخبر {أنّ} .a
العدوة شطّ الوادي وتسمي شفيراً وضفّة سميت بذلك لأنها عدت ما
في الوادي من ماء أن يتجاوزه أي منعته. وقال الشاعر:
عدتني عن زيارتها العوادي
وقالت دونها حرب زبون وقال اليزيدي الكسر لغة الحجاز انتهى،
فيحتمل أن تكون الثلاث لغى ويحتمل أن يكون الفتح مصدراً سمي به
وروي بالكسر والضمّ بيت أوس:
وفارس لم يحلّ اليوم عدوته
ولو إسراعاً وما هموا بإقبال وقرىء بالعدية
بقلب الواو لكسرة العين ولم يعتدّوا بالساكن لأنه حاجز غير
حصين كما فعلوا ذلك في صبية وقنية ودنيا من قولهم هو ابن عمي
دنيا والأصل في هذا التصحيح كالصفوة والذروة والربوة.
والركبإِذْ أَنتُم بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُم
بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنكُمْ}
معطوفان على {أنتم} فهي مبتدآت تقسيم لحالهم وحال أعدائهم
ويحتمل أن تكون الواوان فيهما واوي الحال وأسفل ظرف في موضع
الخبر، وقرأ زيد بن {علي أسفل} بالرفع اتسع في الظرف فجعله نفس
المبتدأ مجازاً.
قال الزمخشري: ليقضي اللهوَلَوْ تَوَاعَدتُّمْ لاَخْتَلَفْتُمْ
فِي الْمِيعَدِ وَلَكِن لِّيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كَانَ
مَفْعُولاً لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى
مَنْ حَىَّ عَن بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ}
متعلق بمحذوف أي {ليقضي الله أمراً} كان واجباً أن يفعل وهو
نصر أوليائه وقهر أعدائه دبر ذلك، وقيل كان بمعنى {صار ليهلك}
بدل من ليقضي فيتعلق بمثل ما تعلق به {ليقضي} ، وقيل يتعلق
بقوله {مفعولاً} ، وقيل الأصل و {ليهلك} فحذف حرف العطف
والظاهر أن المعنى ليقتل من قتل من كفار قريش وغيرهم عن بيان
من الله وإعذار بالرسالة ويعيش من عاش عن بيان منه وأعذار لا
حجة لأحد عليه.
وإذإِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِى مَنَامِكَ
قَلِيلاً وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيراً لَّفَشِلْتُمْ
وَلَتَنَزَعْتُمْ فِى الأٌّمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ
إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * وَإِذْ} بدل من {إذ}
وانتصب {قليلاً} . قال الزمخشري على الحال وما قاله ظاهر لأنّ
أرى منقولة بالهمزة من رأى البصرية فتعدت إلى اثنين الأوّل كاف
خطاب الرسول صلى الله عليه وسلّم والثاني ضمير الكفار فقليلاً
وكثيراً منصوبان على الحال وزعم بعض النحويين أن أرى الحلمية
تتعدى إلى ثلاثة كأعلم وجعل من ذلك قوله تعالى: {ديريكم الله
في منامك قليلاً} فانتصاب قليلاً عنده على أنه مفعول ثالث
وجواز حذف هذا المنصوب اقتصاراً يبطل هذا المذهب. تقول رأيت
زيداً في النوم وأراني الله زيداً في النوم.
وعلى التقديرين لا يندرج الرسول في خطاب وإذ يركيكموهموَإِذْ
يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِى أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً
وَيُقَلِّلُكُمْ فِى أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِىَ اللَّهُ أَمْراً
كَانَ مَفْعُولاً وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ} لأنه لا
يجوز على أن يرى الكثير قليلاً لا حقيقة ولا تخميناً على أنه
يحتمل أن يكون من باب تقليل القدر والمهابة والنجدة لا من باب
تقليل العدد ألا ترى قولهم المرء كثيراً بأخيه وإلى قول
الشاعر:
أروح وأغتدي سفهاً
أكثر من أقلّ به فهذا من باب التقليل والتكثير في المنزلة
والقدر، لا من باب تقليل العدد.
والأظهر أن يكون فتفشلواوَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
وَلاَ تَنَزَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ
وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّبِرِينَ} جواباً للنهي
فهو منصبو ولذلك عطف عليه منصوب لأنه يتسبب عن التنازع الفشل
وهو الخور والجبن عن لقاء العدو وذهاب الدولة باستيلاء العدو
ويجوز أن يكون {فتفشلوا} مجزوماً عطفاً على {ولا تنازعوا} وذلك
في قراءة عيسى بن عمر ويذهب بالياء وجزم الباء.
ولكموَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَنُ
أَعْمَلَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ
النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَآءَتِ
الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِىءٌ
مِّنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ
اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ * إِذْ} ليس متعلقاً
بقوله: {لا غالب} لأنه كان يلزم تنوينه لأنه يكون اسم لا
مطولاً والمطول يعرب ولا يبنى بل لكم في موضع رفع على الخبر أي
كائن لكم وبما تعلق المجرور تعلّق الظرف و {اليوم} عبارة عن
يوم بدر ويحتمل أن يكون قوله {وإني جار لكم} معطوفاً على {لا
غالب لكم اليوم} ويحتمل أن تكون الواو للحال أي لا أحد يغلبكم
وأنا جار لكم أعينكم وأنصركم بنفسي وبقومي و {الفئتان} جمعاً
المؤمنين والكافرين، وقيل فئة المؤمنين وفئة الملائكة.
ويحتمل أنّ يكون {والله شديد العقاب} معطوفاً على معمول القول
قال: ذلك بسطاً لعذره عندهم وهو متحقق أنّ عذاب الله شديد
ويحتمل أن يكون من كلام الله استأنف تهديداً لإبليس ومن تابعه
من مشركي قريش.
العامل في إذ زيّنإِذْ يَقُولُ الْمُنَفِقُونَ وَالَّذِينَ فِي
قُلُوبِهِم مَّرَضٌ غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ} أو {نكص} أو
{سميع عليم} أو {اذكروا} أقوال وظاهر العطف التغاير.
وقيل {والذين في قلوبهم مرض} هو من عطف الصّفات وهي لموصوف
واحد وصفوا بالنفاق.
لووَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ
كَفَرُواْ الْمَلَئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ
وَأَدْبَرَهُمْ وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ * ذَلِكَ بِمَا
قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّمٍ
لِّلْعَبِيدِ} التي ليست شرطاً في المستقبل تقلب المضارع للمضي
فالمعنى لو رأيت وشاهدت وحذف جواب لو جاز بليغ حذفه في مثل هذا
لأنه يدلّ على التعظيم أي لرأيت أمراً عجيباً وشأناً هائلاً
كقوله {ولو ترى إذ وقفوا على النار} ، والظاهر أنّ {الملائكة}
فاعل {يتوفى} ويدلّ عليه قراءة ابن عامر والأعرج تتوفى بالتاء
وذكر في قراءة غيرهما لأن تأنيث الملائكة مجاز وحسنه الفضل،
وقيل: الفاعل في هذه القراءة الفاعل ضمير الله و {الملائكة}
مبتدأ والجملة حاليّة، كهي في {يضربون} ، قال ابن عطية: ويضعفه
سقوط واو الحال فإنها في الأغلب تلزم مثل هذا انتهى، ولا يضعفه
إذ جاء بغير واو في كتاب الله وفي كثير من كلام العرب.
{ذلك} أي ذلك العذاب وهو مبتدأ خبره {بما قدّمت أيديكم وأنّ
الله} عطف على ما أي ذلك.
ذلكذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِّعْمَةً
أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا
بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} مبتدأ وخبره
{بأن الله لم يكُ} .
قال قوم: هذا التكرير للتأكيد، وقال ابن عطية: هذا التكرير
لمعنى ليس للأوّل أو الأوّل أو الأوّل دأب في أنْ هلكوا لما
كفروا وهذا الثاني دأب في أن لم يغير نعمتهم حتى يغيّروا ما
بأنفسهم انتهى، وقال قوم: كرّر لوجوه منها أن الثاني جرى مجرى
التفصيل للأول لأنّ في ذلك ذكر إجرامهم وفي هذا ذكر إغراقهم
وأُريد بالأول ما نزل بهم من العقوبة حال الموت وبالثاني ما
نزل بهم من العذاب في الآخرة.
وقال الكرماني يحتمل أن يكون الضمير في
الآية الأولى في كفرواكَدَأْبِءَالِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ
مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُواْ بآيَتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَهُمْ
بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَآءَالَ فِرْعَونَ وَكُلٌّ كَانُواْ
ظَلِمِينَ * إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الَّذِينَ
كَفَرُواْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ} عائداً على
قريش وفي الأخيرة في {كذّبوا} عائداً على {آل فرعون والذين من
قبلهم} انتهى.
وقيل {فأهلكناهم} هم الذين أهلكوا يوم بدر فيلزم من هذا القول
أن يكون {كذّبوا} عائداً على كفار قريش.
فيظهر من هذه الكلام أن الضمير في {كذّبوا} و {أهلكناهم} عائد
على المشبه والمشبه به في {كدأب} إذ عمّ الضمير القبيلتين.
ومراعاة لفظ كلّ إذا حذف ما أضيف إليه ومعناه جائزة واختير هنا
مراعاة.
المعنى لأجل الفواصل إذ لو كان التركيب وكلّ كان ظالماً لم يقع
فاصلة، وقال الزمخشري {وكلهم} من غرقى القبط وقتلى قريش {كانوا
ظالمين} أنفسهم بالكفر والمعاصي انتهى، ولا يظهر تخصيص
الزمخشري كلاًّ بغرقى القبط وقتلى قريش إذ الضمير في {كذبوا}
وفي {فأهلكناهم} لا يختصّ بهما فالذي يظهر عموم المشبه به وهم
آل فرعو والذين من قبلهم أو عموم المشبّه والمشبّه بهم.
والذينإِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ
اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ *
الَّذِينَ عَهَدْتَّ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي
كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ} على هذا بدل بعض من كلّ
ويحتمل أن يكون {الذين عاهدت} فرقة أو طائفة ثم أخط يصف حال
المعاهدين بقوله {ثم ينقضون عهدهم في كل مرة} انتهى، فعل هذا
الاحتمال يكون الذين مبتدأ ويكون الخبر قوله {فإما تثقفنهم}
ودخلت الفاء لتضمن المبتدأ معنى اسم الشرط فكأنه قيل من يعاهد
منهم أي من الكفار فإن تظفر بهم فاصنع كذا أو من للتّبعيض لأنّ
المعادين بعض الكفار وهي في موضع الحال أي كائنين منهم، وقيل:
بمعنى مع، وقيل: الكلام محمول على المعنى أي أخذت منهم العهد
فتكون من على هذا التقدير لابتداء الغاية، وقيل: {من} زائدة أي
عاهدتهم وهذه الأقوال الثلاثة ضعيفة وأتى {ثم ينقضون} بالمضارع
تنبيهاً على أنّ من شأنهم نقض العهد مرة بعد مرة تقديره {وهم
لا يتّقون} لا يخافون عاقبة العدوّ ولا يبالون بما في نقض
العهد من العار واستحقاق النار.
ولما كان التّشريد وهو التّطريد والإبعاد ناشئاً عن قتل من ظفر
به في الحرب من المعاهدين الناقضين جعل جواباً للشرط إذ هو
يتسبب عن الجواب.
من خلفهمفَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِى الْحَرْبِ فَشَرِّدْ
بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} جاراً
ومجروراً ومفعول {فشرد} محذوف أي ناساً {من خلفهم} والضمير في
{لعلّهم} يظهر أنه عائد على {من خلفهم} .
وقيل: الضمير عائد إلى المثقوفين وفيه بعد لأن من قُتل لا
يتذكر.
وإمّا تخافنّ من قوم خيانة فأنبذ إليهم على
سواء إن الله لا يحب الخائنينوَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ
خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَآءٍ إِنَّ اللَّهَ
لاَ يُحِبُّ الخَئِنِينَ} . الظاهر أنّ هذا استئناف كلام أخبره
الله تعالى بما يصنع في المستقبل مع من يخاف منه خيانة إلى
سالف الدهر.
مفعول فانبذ محذوف التقدير فانبذ إليهم عهدهم ويحتمل على سواء
أن يكون في موضع الحال من الفاعل في {فانبذ} أي كائناً على
طريق قصد أو من الفاعل والمجرور أي كائنين على استواء في العلم
أو في العداوة.
وقرأ ابن عامر وحمزة وحفص ولا يحسبنّ
بالياء أي ولا يحسبنوَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ
سَبَقُواْ إِنَّهُمْ لاَ يُعْجِزُونَ} الرسول أو حاسب أو
المؤمن أو فيه ضمير يعود على من خلفهم فيكون مفعولاً يحسبنّ
{الذين كفروا وسبقوا} القراءة باقي السبعة بالتاء خطاباً
للرسول أو للسامع وجوّزوا أن يكون في قراءة الياء فاعل {لا
يحسبنّ} هو {الذين كفروا} وخرج ذلك على حذف المفعول الأوّل
لدلالة المعنى عليه تقديره أنفسهم سبقوا وعلى إضمار أن قبل
سبقوا فحذفت وهي مرادة فسدّت مسدّ مفعولي {يحسبنّ} ويؤيّده
قراءة عبد الله أنهم سبقوا، وقيل التقدير ولا تحسبنهم {الذين
كفروا} فحذف الضمير لكونه مفهوماً وقد ردّدنا هذا القول في
أواخر آل عمران، وعلى أنّ الفاعل هو الذين كفروا خرّج الزمخشري
قراءة الياء وذكر نقل توجيهها على حذف المفعول إما الضمير وإما
أنفسهم وإما حذف أن وإما أنّ الفعل وقع على أنهم لا يعجزون على
أن لا صلة وسبقوا في موضع الحال يعني سابقين أو مفلتين هاربين
وعلى {ولا تحسبن} قتيل المؤمنين الذين كفروا سبقوا ثم قال وهذه
الأقاويل كلّها متمحلة وليست هذه القراءة التي تفرد بها حمزة
بنيرة انتهى، ولم يتفرّد بها حمزة كما ذكر بل قرأ بها ابن عامر
وهو من العرب الذين سبقوا اللّحن وقرأ علي وعثمان وحفص عن عاصم
وأبو جعفر يزيد بن القعقاع وأبو عبد الرحمن وابن محيصن وعيسى
والأعمش، وتقدم ذكر توجيهها على غير ما نقل مما هو جيّد في
العربية فلا التفات لقوله وليست بنيرة وتقدّم ذكر في فتح السين
وكسرها في قوله {يحسبهم الجاهل أغنياء} وأما قوله: وقيل وقع
على أنهم لا يعجزون على أن لا صلة فهذا لا يتأتى على قراءة
حمزة لأنه يقرأ بكسر الهمزة ولو كان واقعاً عليه لفتح أن وإنما
فتحها من السبعة ابن عامر وحده واستبعد أبو عبيد وأبو حاتم
قراءة ابن عامر ولا استبعاد فيها لأنها تعليل للنهي.
وقرأ الأعمش ولا يحسب بفتح السين والياء من
تحت وحذف النون وينبغي أن يخرج على حذف النون الخفيفة لملاقاة
الساكن فيكون كقوله:
لا تهين الفقير علّك أن
تركع يوماً والدهر قد رفعه وقرأ ابن محيصن لا تعجزوني بكسر
النون وياء بعدها، وقال الزجاج: الاختيار فتح النون ويجوز
كسرها على أن المعنى أنهم لا يعجزونني وتحذف النون الأولى
لاجتماع النونين كما قال الشاعر:
تراه كالثّغام يعمل مسكاً
يسوء الغالبات إذا فليني البيت لعمرو بن معدي كرب، وقال أبو
الحسن الأخفش في قول متمم بن نويرة:
ولقد علمت ولا محالة أنّني
للحادثات فهل تريني أجزع فهذا يجوز على الاضطرار فقال قوم: حذف
النون الأولى وحذفها لا يجوز لأنها في موضع الإعراب، وقال
المبرّد أرى فيما كان مثل هذا حذف الثانية وكذا كان يقول في
بيت عمرو، وقرأ طلحة بكسر النون من غير تشديد ولا ياء، وعن ابن
محيصن تشديد النون وكسرها أدغم نون الإعراب في نون الوقاية
وعنه أيضاً بفتح النون وتشديد الجيم وكسر النون، قال النحاس:
وهذا خطأ من وجهين أحدهما إنّ معنى عجزه ضعفه وضعف أمره والآخر
أنه كان يجب أن يكون بنونين انتهى، أما كونه بنون واحدة فهو
جائز لا واجب وقد قرىء به في السبعة وأما عجزني مشدّداً فذكر
صاحب اللوامح أن معناه بطأ وثبط قال وقد يكون بمعنى نسبني إلى
العجز والتشديد في هذه القراءة من هذا المعنى فلا تكون القراءة
خطأ كما ذكر النحاس.
والمخاطبون هم المؤمنون والضمير في
لهموَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن
رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللَّهِ
وَعَدُوَّكُمْ وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ
اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَىْءٍ فِى سَبِيلِ
اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ * وَإِن
جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى
اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * وَإِن} عائد على
الكفار المتقدّمي الذكر.
وقيل: يعود على الذين ينبذ إليهم العهد والظاهر العموم في كل
ما يتوقى به على حرب العدوّ.
قال ابن عطية: {ورباط الخيل} جمع ربط ككلب وكلاب ولا يكثر
ربطها إلاّ وهي كثيرة ويجوز أن يكون الرّباط مصدراً من ربط
كصاح صياحاً لأنّ مصادر الثلاثي غير المزيد لا تنقاس وإن
جعلناه مصدراً من رابط.
فجوّز في رباط أن يكون جمعاً لربط وأن يكون مصدراً لربط
والرابط وقوله: لأنّ مصادر الثلاثي غير المزيد لا تنقاس ليس
بصحيح بل لها مصادر مُنقاسة ذكرها النحويون، وقال الزمخشري
والرّباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز أن تسمى
بالرّباط الذي هو بمعنى المرابطة ويجوز أن يكون جمع ربيط كفصيل
وفصال، وقرأ الحسن وأبو حيوة وعمرو بن دينار ومن ربط بضمّ
الراء والباء وعن أبي حيوة والحسن أيضاً ربط بضمّ الراء وسكون
الباء وذلك نحو كتاب وكتب وكتب، قال ابن عطية: وفي جمعه وهو
مصدر غير مختلف نظر انتهى، ولا يتعيّن كونه مصدراً ألا ترى إلى
قول أبي زيد إنه من الخيل الخمس فما فوقها وإنّ جماعها ربط وهي
التي ترتبط والظاهر عموم الخيل ذكورها وإناثها.
والضمير في {به} عائد على ما من قوله {ما استطعتم} ، وقيل: على
الإعداد، وقيل: على القوّة، وقيل: على {رباط} و {ترهبون} ،
قالوا: حال من ضمير {وأعدّوا} أو من ضمير {لهم} .
وقرأ الحسن ويعقوب وابن عقيل لأبي عمرو و
{ترهبون} مشدّداً عدي بالتضعيف كما عدى بالهمزة، قال أبو حاتم
وزعم عمرو أن الحسن قرأ يرهبون بالياء من تحت وخفّفها انتهى،
والضمير في يرهبون عائد على ما عاد عليه {لهم} وهم الكفار.
وقرأ السلمي عدوًّا لله بالتنوين ولام الجر، قال صاحب اللوامح:
فقيل أراد به اسم الجنس ومعناه أعداء الله وإنما جعله نكرة
بمعنى العامّة لأنها نكرة أيضاً لم تتعرف بالإضافة إلى المعرفة
لأنه اسم الفاعل ومعناه الحال والاستقبال ولا يتعرف ذلك وإن
أضيف إلى المعارف وأما {عدوّكم} فيجوز أن يكون كذلك نكرة ويجوز
أن يكون قد تعرّف لإعادة ذكره ومثله رأيت صاحباً لكم فقال لي
صاحبكم والله أعلم انتهى.
قيل ويجوز أن يراد جميع الكفار وآخرين من دونهم أصل دون أن
تكون ظرف مكان حقيقة أو مجاز. قال ابن عطية: {من دونهم} بمنزلة
قولك دون أن تكون هؤلاء فدون في كلام العرب ومن دون تقتضي عدم
المذكور بعدها من النازلة التي فيها القول ومنه المثل: وأمر
دون عبيدة الوزم.
فالعلم هنا كالمعرفة تعدى إلى واحد وهو متعلّق بالذوات وليس
متعلقاً بالنسبة ومن جعله متعلقاً بالنسبة فقدّر مفعولاً
ثانياً محذوفاً وقدره محاربين فقد أبعد لأنّ حذف مثل هذا دون
تقدّم ذكر ممنوع عند بعض النحويين وعزيز جداً عند بعضهم فلا
يحمل القرآن عليه مع إمكان حمل اللفظ على غيره وتمكنه من
المعنى وقدّره بعضهم لا تعلمونهم فازغين راهِبين الله يعلّمهم
بتلك الحالة والظاهر أن يكون إشارة إلى المنافقين.
ومنه قيل للأضلاح جوانح لأنها مالت على
الحشوة ومنه الجناح لميله، وقال النضر بن شميل: جنح الرّجل إلى
فلان وجنح له إذا تابعه وخضع له والضمير في جنحواوَإِن
جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى
اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * وَإِن} عائد على
الذين نبذ إليهم على سواء وهم بنو قريظة والنضير، وقيل على
مشركي قريش والعرب، وقيل على قوم سألوا من الرسول صلى الله
عليه وسلّمقبول الجزية منهم وجنح يتعدى بإلى وباللام والسّلم
يذكر ويؤنّث. فقيل: التأنيث لغة، وقيل على معنى المسالمة، وقيل
حملاً على النقيض وهو الحرب، وقال الشاعر:
وأفنيت في الحرب آلاتها
وعددت للسلم أوزارها وقال ابن جني: القياس في فعل اللازم ضم
عين الكلامة في المضارع وهي أقيس من يفعل بالكسر.
والظاهر رفع ومنيَأَيُّهَا النَّبِىُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ
اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} عطفاً على ما قبله وعلى هذا
فسّره الحسن وجماعة أي {حسبك الله} و {المؤمنون} ، وقال الشعبي
وابن زيد معنى الآية: حسبك الله وحسب من اتبعك، قال ابن عطية:
فمن في هذا التأويل في موضع نصب عطفاً على موضع الكاف لأنّ
موضعها نصب على المعنى بيكفيك الذي سدّت {حسبك} مسدّها انتهى،
وهذا ليس بجيّد لأنّ حسبك ليس مما تكون الكاف فيه في موضع نصب
بل هذه إضافة صحيحة ليست من نصب {وحسبك} مبتدأ مضاف إلى الضمير
وليس مصدراً ولا اسم فاعل إلا أنّ قيل إنه عطف على التوهم كأنه
توهم أنه قيل يكفيك الله أو كفاك الله، ولكنّ العطف على التوهم
لا ينقاس فلا يحمل عليه القرآن ما وجدت مندوحة عنه والذي ينبغي
أن يحمل عليه كلام الشعبي وابن زيد هو أن يكون {ومن} مجرورة
على حذف وحسب لدلالة {حسبك} عليه فيكون كقوله:
أكل امرىء تحسبين امرأ
ونار توقد بالليل نارا أي وكلّ نار فلا
يكون من العطف على الضمير المجرور، وقال ابن عطية: وهذا الوجه
من حذف المضاف مكروه بأنه ضرورة الشعر انتهى، وليس بمكروه ولا
ضرورة وقد أجاز سيبوبه في الكلام وخرج عليه البيت وغيره من
الكلام الفصيح، قال الزمخشري {ومن اتبعك} الواو بمعنى مع وما
بعده منصوب تقول وحسبك وزيداً درهم ولا يجرّ لأنّ عطف الظاهر
المجرور على المكنى ممتنع. قال:
فحسبك والضحّاك سيف مهند
والمعنى كفاك وكفى أتباعك من المؤمنين الله ناصراً انتهى، وهذا
الذي قاله الزمخشري مخالف لكلام سيبويه، قال سيبويه: قالوا
حسبك وزيداً درهم لما كان فيه من معنى كفاك وقبح أن يحملوه على
المضمر نووا الفعل كأنه قال حسبك ويحسب أخاك درهم ولذلك كفيك
انتهى، كفيك هو من كفاه يكفيه وكذلك قطّك تقول كفيك وزيداً
درهم وقطّك وزيداً درهم وليس هذا من باب المفعول معه وإنما جاء
سيبويه به حجة للحمل على الفعل للدلالة فحسبك يدلّ على كفاك
ويحسبني مضارع أحسبني فلان إذا أعطاني حتى أقول حسبي فالناصب
في هذا فعل يدلّ عليه المعنى وهو في كفيك وزيداً درهم أوضح
لأنه مصدر للفعل المضمر أي ويكفي زيداً وفي قطّك وزيداً درهم
التقدير فيه أبعد لأنّ قطّك ليس في الفعل المضمر شيء من لفظه
إنما هو مفسر من حيث المعنى فقط وفي ذلك الفعل المضمر فاعل
يعود على الدرهم والنية بالدرهم التقديم فيصير من عطف الجمل
ولا يجوز أن يكون من باب الأعمال لأن طلب المبتدأ للخبر وعمله
فيه ليس من قبيل طلب الفعل أو ما جرى مجراه ولا عمله فلا يتوهم
ذلك، وقال الزّجاج: حسب اسم فعل والكاف نصب والواو بمعنى مع
انتهى، فعلى هذا يكون {الله} فاعلاً لحسبك وعلى هذا التقدير
يجوز في {ومن} أن يكون معطوفاً على الكاف لأنها مفعول باسم
الفعل لا مجرور لأن اسم الفعل لا يضاف إلا أنّ مذهب الزُّجاج
خطأ لدخول العوامل على {حسبك} تقول بحسبك درهم وقال تعالى:
{فإنّ حسبك الله} ، ولم يثبت كونه اسم
فعل في مكان فيعتقد فيه أنه يكون اسم فعل
واسماً غير اسم فعل كرويد وأجاز أبو البقاء رفع {ومن} على أنه
خبر مبتدأ محذوف تقديره وحسبك من اتبعك وعلى أنه مبتدأ محذوف
الخبر تقديره {ومن اتبعك من المؤمنين} كذلك أي حسبهم الله،
وقرأ الشعبي {ومن أتبعك} بإسكان النون وأتبع على وزن أكرم.
هاتان الجملتان شرطيّتان في ضمنهما الأمر بصبر عشرين لمائتين
وبصبر مائة لألف ولذلك دخلها النسخ إذ لو كان خبراً محضاً لم
يكن فيه النسخ لكنّ الشرط إذا كان فيه معنى التكليف جاز فيه
النّسخ وهذا من ذلك ولذلك نسخ بقوله الآن خفف الله
عنكميَأَيُّهَا النَّبِىُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى
الْقِتَالِ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَبِرُونَ
يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ وَإِن يَكُنْ مُّنكُمْ مِّاْئَةٌ
يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ
قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ * الئَنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ
وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِن يَكُن مِّنكُمْ
مِّاْئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ وَإِن يَكُن
مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ
وَاللَّهُ مَعَ الصَّبِرِينَ * مَا} والتقييد بالصبر في أول
كلّ شرط لفظاً هو محذوف من الثانية لدلالة ذكره في الأولى
وتقييد الشرط الثاني بقوله: {من الذين كفروا} لفظاً هو محذوف
من الشرط الأول في قوله: {يغلبوا مائتين} فانظر إلى فصاحة هذا
الكلام حيث أثبت قيد من الجملة الأولى وحذف نظره من الثانية
وأثبت قيد في الثانية وحذف من الأولى ولما كان الصبر شديد
المطلوبيّة أثبت في أولى جملتي التخفيف وحذف من الثانية لدلالة
السابقة عليه ثم ختمت الآية بقوله {والله مع الصابرين} مبالغةً
في شدّة المطلوبيّة ولم يأتِ في جملتي التخفيف قيد الكفر
اكتفاءً بما قبل ذلك وتظاهرت الروايات عن ابن عباس وغيره من
الصحابة أنّ ثبات الواحد للعشرة كان فرضاً لما شقّ
عليهم انتقل إلى ثبات الواحد للاثنين على
سبيل التقرّب أيضاً، وسواء كان فرضاً أم ندباً هو نسخ وقول من
قال: إنه تخفيف لا نسخ كمكي بن طالب ضعيف.,
قال الزمخشري: (فإن قلت) : لم كرر المعنى الواحد وهو مقاومة
الجماعة لالأكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده، (قلت) :
للدلالة على أن الحال مع القلة والكثرة واحدة ولا تتفاوت لأن
الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين للمائتين والمائة للألف
فكذلك بين المائة للمائتين والألف للألفين انتهى.
وقرأ الكوفيون {يكن منكم مائة} على التذكير فيهما ورواها خارجة
عن نافع، وقرأ الحرميان وابن عامر على التأنيث، وقرأ أبو عمر
وعلى التذكير في الأول ولحظ يغلبوا والتأنيث في الثانية ولحظ
{صابرة} ، وقرأ الأعرج على التأنيث كلها إلا قوله: {وإن يكن
منكم ألف} فإنه على التذكير بلا خلاف، وقرأ المفضل عن عاصم
وعلم مبنيًّا للمفعول، وقرأ الحرميان والعربيّان والكسائي وابن
عمر والحسن والأعرج وابن القعقاع وقتادة وابن أبي إسحاق
{ضعفاً} وفي الرّوم بضمّ الضاد وسكون العين وعيسى بن عمر
بضمّهما وحمزة وعاصم بفتح الضاد وسكون العين وهي كلها مصادر،
وعن أبي عمرو بن العلاء ضمّ الضاد لغة الحجاز وفتحها لغة تميم،
وقرأ ابن القعقاع {ضعفاً} جمع ضعيف كظريف وظرفاء وحكاها
النّقّاس عن ابن عباس.
وقرأ أبو الدرداء وأبو حيوة ما كان للنبي
معرّفاً والمراد به في التنكير والتعريف الرسول ولكن في
التنكير إبهام في كون النفي لم يتوجه عليه معيناً وتقدّم مثل
هذا التركيب وكيفية هذا النفي وهو هنا على حذف مضاف أي ما كان
لأصحاب نبي أو لأتباع نبيّ فحذف اختصاراً ولذلك جاء الجمع في
قوله تريدون عرض الدنيامَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُ
أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأٌّرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ
الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الأٌّخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ
حَكِيمٌ} ولم يجيء التركيب تريد أو يريد عرض الدنيا لأنه صلى
الله عليه وسلّملم يأمر باستبقاء الرجال وقت الحرب ولا أراد
عرض الدنيا قط، وإنما فعله جمهور مباشري الحرب.
وقرأ أبو عمرو أن تكون على تأنيث لفظ الجمع وباقي السبعة
والجمهور على التذكير على المعنى، وقرأ الجمهور والسبعة {أسرى}
على وزن فعلى وهو قياس فعيل بمعنى مفعول إذا كان آفة كجريج
وجرحى، وقرأ يزيد بن القعقاع والمفضل عن عاصم أسارى وشبه فعيل
بفعلان نحو كسلان وكسالى كما شبهوا كسلان بأسير فقالوا فيه
جمعاً كسلى قاله سيبويه وهما شاذّان، وزعم الزجاج أن أسارى جمع
أسرى فهو جمع جمع وقد تقدم لنا ذكر الخلاف في فعلى أهو جمع أو
اسم جمع وأنّ مذهب سيبويه أنه من أبنية الجموع ومدلول أسرى
وأسارى واحد، وقرأ أبو عمرو بن العلاء الأسرى هم غير الموثوقين
عندما يؤخذون والأسارى هم الموثقون ربطاً، وحكى أبو حاتم أنه
سمع ذلك من العرب وقد ذكره أيضاً أبو الحسن الأخفش، وقال
العرب: لا تعرف هذا كلاهما عندهم سواء.
وقرأ أبو جعفر ويحيى بن يعمر ويحيى بن وثاب {حتى يثخن} مشدّداً
عدوه بالتضعيف والجمهور بالتخفيف وعدوّه بالهمزة إذ كان قبل
التعدية ثخن.
وقرأ سليمان بن جمار المدنيّ بالجرّ
واختلفوا في تقدير المضاف المحذوف فمنهم من قدّره {عرض الآخرة}
، قال: وحذف لدلالة عرض الدنيا عليه، قال بعضهم: وقد حذف العرض
في قراءة الجمهور وأقيم المضاف إليه مقامه في الإعراب فنصب
وممن قدّره عرض الآخرة الزمخشري قال على التقابل يعني ثوابها
انتهى. ونعني أنه لما أطلق على الفداء عرض الدنيا أطلق على
ثواب الآخرة عرضاً على سبيل التقابل لا أن ثواب الآخرة زائل
فإن كعرض الدنيا فسُمّي عرضاً على سبيل التقابل وإن كان لولا
التقابل لم يسمَّ عرضاً وقدّره بعضهم عمل الآخرة أي المؤدّي
إلى الثواب في الآخرة وكلهم جعله كقوله:
ونار توقد بالليل ناراً
ويعنون في حذف المضاف فقط وإبقاء المضاف إليه على جرّه لأن جرّ
مثل ونار جائز فصيح وذلك إذا لم يفصل بين المجرور وحرف العطف
أو فصل بلا نحو ما مثل زيد ولا أخيه يقولان ذلك وتقدم المحذوف
مثله لفظاً ومعنى وأما إذا فصل بينهما بغير لا كهذه القراءة
فهو شاذّ قليل.
انتصب حلالاًلَّوْلاَ كِتَبٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ
فِيمَآ أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * فَكُلُواْ مِمَّا
غَنِمْتُمْ حَلَلاً طَيِّباً وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ
اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} على الحال من ما إن كانت موصولة أو
من ضميره المحذوف أو على أنه نعت لمصدر محذوف أي أكلاً حلالاً
وجوّزوا في ما إن تكون مصدرية.
وجعل الزمخشري قوله {فكلوا} متسبّباً عن جملة محذوفة هي سبب
وأفادت ذلك الفاء وقدّرها قد أبحت لكم الغنائم فكلوا، وقال
الزجاج الفاء للجزاء والمعنى قد أحللت لكم الفداء فلكوا.
وقرأ الحسن وأبو حيوة وشيبة وحميد مما أخذ مبنياً للفاعل.
الظاهر أن الضمير في وإن يريدوا على الأسرى لأنه أقرب مذكور.
وقيل الضمير في وإن يريدوايَأَيُّهَا
النَّبِىُّ قُل لِّمَن فِى أَيْدِيكُم مِّنَ الأٌّسْرَى إِن
يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً
مِّمَّآ أُخِذَ مِنكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ
رَّحِيمٌ * وَإِن يُرِيدُواْ خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُواْ
اللَّهَ مِن قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ
حَكِيمٌ} عائد على الذين قيل في حقهم: {وإن جنحوا للسلم} أي
وإن يريدوا خيانتك في إظهار الصّلح والجمهور على أن الضمير في
{وإن يريدوا} عائد على الأسرى.
فمعنى ما لكم من ولايتهم من شيءإِنَّ الَّذِينَءَامَنُواْ
وَهَاجَرُواْ وَجَهَدُواْ بِأَمْوَلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِى
سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَءَاوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَئِكَ
بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَءَامَنُواْ وَلَمْ
يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَليَتِهِم مِّن شَىْءٍ حَتَّى
يُهَاجِرُواْ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِى الدِّينِ
فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ
وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}
نفي الموالاة في التوارث وكان قوله: {وأولوا الأرحام بعضهم
أولى} نسخاً لذلك وعلى القول الأوّل يكون المعنى في نفي
الولاية على أنها صفة للحال إذ لا يمكن ولايته ونصره لتباعد ما
بين المهاجرين وبينهم وفي ذلك حضّ للأعراب على الهجرة، قيل ولا
يجوز أن تكون الموالاة لأنه عطف عليه وإن استنصروكم في الدين
فعليكم النصر والمعطوف مغاير للمعطوف عليه فوجب أن تكون
الولاية المنفية غير النّصرة انتهى.
وقال الزجاج بالفتح من النصرة والنسب وبالكسر بمنزلة الإمارة
قال: ويجوز الكسر لأنّ في تولي بعض القوم بعضاً جنساً من
الصناعة والعمل وكل ما كان من جنس الصناعة مكسور مثل القصارة
والخياطة وتبع الزمخشري الزجاج فقال: وقرىء {من ولايتهم}
بالفتح والكسر أي من توليهم في الميراث ووجه الكسر أنّ تولي
بعضهم بعضاً شبه بالعمل والصناعة كأنه بتوليه صاحبه يزاول
أمراً ويباشر عملاً، وقال أبو عبيد والذي عندنا الأخذ بالفتح
في هذين الحرفين نعني هنا، وفي الكهف لأنّ معناهما من الموالاة
لأنها في الدين، وقال الفرّاء: يريد من مواريثهم فكسر الواو
وأجب إليّ من فتحها لأنها إنما تفتح إذا كانت نصرة وكان
الكسائي يذهب بفتحها إلى النصرة وقد ذكر الفتح والكسر في
المعنيين جميعاً، وقرأ السلمي والأعرج بما يعملون بالياء على
الغيبة.
إن لا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبيروَالَّذينَ
كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ
تَكُنْ فِتْنَةٌ فِى الأٌّرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ} . الضمير
المنصوب في {تفعلوه} عائد على الميثاق. |
