Peygamberimiz aleyhisselâm:

" Peygamberlerden hiçbir peygamber yoktur ki, ona, insanların iman etmek zorunda kaldığı mucizelerin bir benzeri verilmemiş olsun!

Bana verilen mucize ise, Allah'ın bana vahyettiğidir, Kur'ân'dır!

Bunun için, Kıyamet günü, Peygamberlerin en çok ümmetlisi ben olacağımı umarım! " buyurmuştu r. 393

Her peygamberin, zamanına göre, peygamberlik dâvasını isbatlayacak bazı harikuladeleri, mucizeleri vardır; asanın yılana çevrilmesi gibi.

Musa aleyhisselâmın zamanında sihir yaygındı. Bunun için, Musa aleyhisselâm sihirden daha üstün ve baskın olan bir mucize getirip, muhataplarını iman etmek zorunda bırakti. 394

İsa aleyhisselâmın zamanında tıp (doktorluk) yaygın ve üstündü. Bunun için, İsa aleyhisselâm, doktorluktan daha üstün ve baskın olan bir mucize getirdi: Ölüyü diriltti.

Muhammed aleyhisselâmın zamanında ise, fesahat ve belagat yaygındı. 395 Bunun için, Peygamberimiz Muhammed aleyhisselâm, kavmine, bir fesahat ve belagat mucizesi olan Kur'ân-ı Kerîm'i getirdi.

Peygamberimiz Muhammed aleyhisselâmdan önceki peygamberlerin mucizeleri kendilerinin Vefâtlarıyla sona ermiş, onları, o zaman hâzır bulunanlardan başkaları da görmemişlerdir.

Peygamberimiz Muhammed aleyhisselâmın mucizesi olan Kur'ân-ı Kerîm ise, Kıyamet gününe kadar devam edecektir. 396

Önceki peygamberlere verilen mucizelerin benzerleri ya suretçe, ya da hakikatça, kendilerinden öncekilere de verilmiş bulunuyordu.

Kur’ân-ı Kerîm mucizesinin benzeri ise, daha önce hiçbir peygambere verilmemiştir. 397

Kur’ân-ı Kerîm; yalnız fesahat ve belagat yönünden değil, her yönden de bir benzeri daha ortaya konulamayacak bir mucizedir.

Yüce Allah, bu gerçeği Kur'ân-ı Kerîm'de şöyle açıklar:

" (Ey Resûlüm! ) de ki: Andolsun, insanlar ve cinler, şu Kitabın benzerini vücuda getirmek üzere biraraya toplansa ve birbirlerine yardımcı da olsalar, yine de onun benzerini getiremezler!

Şanıma andolsun ki, Biz bu Kur'ân'da, insanlar için her mânâda nice türlüsünü açıklamışızdır.

İnsanların pek çoğu ise, kâfirlikte ayak dirediler." 398

Ebu Ubeyd'in bildirdiğine göre; bir çöl Arabi, bir zâtı " Fasda' bimâ tü'meru ve a'riz ani'l-müşrikîn=Şimdi, sen, sana emrolunanı açığa vur! Müşriklerden yüz çevir! " (Hicr: 94) âyetini okurken işitince, hemen secdeye kapanır ve:

" Ben, onun fesahatindan dolayı secde ettim! " der.

Başka birisi de:

" Felemmestey'esû minhü halesû neciyyâ=Vaktâ ki, ondan umutlarını kestiler, fısıldaşarak bir yana çekildiler" (Yûsuf: 80) âyetini bir adamdan işitince:

" Ben şehadet ederim ki; bu sözün benzerini bir yaratık söylemeye güç yetiremez! " demiştir.

Bir cariyeden dinlediği kelamın fesahatına hayran olarak:

" Allah aşkına, sen ne kadar da fesahatlısın! " demekten kendini alamayan Asmaîye, cariye:

" Ve evhaynâ ilâ ümmi Mûsâ en erdnhife izâ hıfti aleyhi fe elkîhi fi'l-yemmi ve lâtehâff ve lâ tahzenî. İnnâ râddûhü ileyke ve câilûhü mine'l-mürserîn=Mûsâ'nın anasına: 'Onu, emzir. Sana onun hakkında bir tehlike gelince, kendisini denize bırak. Korkma. Kederlenme. Çünkü, Biz, onu yine sana geri döndüreceğiz. Hem onu peygamberlerden biri de yapacağız' diye vahyettik' (Kasas: 7) kavlinden sonra, şu benimki, bir fesahat mı sayılır?" demiştir.

Gerçekten de, bu bir tek âyette; iki emir, iki nehiy, iki haber ve iki müjde birieştirilmiştir. 399

Peygamberimiz aleyhisselâmın mucizesi sadece Kur'ân-ı Kerîm'den ibaret bulunmadığı ve daha birçok mucizeleri olduğu halde, hadis-i şeriflerinde yalnız Kur'ân-ı Kerîm'i anmakla yetinmeleri, onun mucizelerinin en büyüğü ve en yararlısı oluşundan; dine daveti, delil ve hücceti hâvi bulunuşundan; Kıyamet gününe kadar, hâzır ve gaip, herkesin ondan yararlanışındandır. 400

Kur'ân-ı Kerîm'e Kur’ân isminin verilişi; İlahî Kitablar arasında, Kitabların, belki bütün ilimlerin semerelerini içinde toplamış olduğu içindir. Nitekim, Yüce Allah:

" Ve tafsile külli şey'in=Herşeyin tafsilidir;" (Yûsuf: 111),

" Tibyânen li külli şey'in=Herseyin apaçık bir beyanıdır" (Nahl: 39) buyurmuştur. 401

Peygamberimiz aleyhisselâm da:

" Bana, Tevrat yerine es-Sebi' verildi.

Zebur yerine, Miun verildi.

İncil yerine, Mesâni verildi.

Mufassallar da, fazla olarak verildi" buyurmuştur. 402

Kur’ân-ı Kerîm'in sûreleri, âyetlerinin çokluğuna göre dörde ayrılır:

1)Tuvel,

2) Miun,

3) Mesani,

4) Mufassal.

Bakara, Âl-i İmrân, Nisa, Mâide, En'âm, A'râf ve Yûnus sûrelerine uzunluklarından dolayı " Seb'u't-tuvel=Yedi uzunlar" denir.

Kur'ân-ı Kerîm'in yüzden fazla veya yüze yakın âyetli; Berâe (Tevbe), Nahl, Hûd, Yûsuf, Kehf, İsrâ, Enbiyâ, Tâhâ, Mü'minûn, Şuarâ ve Sâffât sûrelerine ise Miun (Yüz âyetliler) denir.

Miun sûrelerinden sonra gelen ve yüzden az âyetli sûrelere Mesani denir. 403

Kur’ân-ı Kerîm'in yüzden az âyetli Mesani sûrelerini sık sık takip eden ve aralan Besmele ile ayrılmış bulunan kısa sûrelerine Mufassal sûreler; ve bunların uzunlarına uzun Mufassallar, orta uzunlukta olanlarına orta Mufassallar, daha az âyetli olanlarına kısa Mufassallar denir. 404

Hakikat ehline göre; Kur'ân-ı Kerîm bütün hakikatları kendisinde toplayan ledün ilminin de icmali ve özetidir. 405

Hazret-i Ömer'in " ilimle dolu dağarcık! " diyerek takdir ettiği, 406 Ashab-ı Kiramdan Abdullah b. Mes'ud:

" İlim isteyen, Kur’ân'ı incelesin! Çünkü, öncekilerin de, sonrakilerin de ilmi, onun içindedir! " demiştir. 407

Abdullah b. Mes'ud'un da " Kur’ân'ın ne güzel tercümanıdır! " diyerek takdir ettiği ve ilminin çokluğundan dolayı Bahr (deniz) diye anılan408 ve Hazret-i Ömer tarafından da müşkil meselelerde çağırılıp görüşü alınan409 Abdullah b. Abbas da:

" Eğer bana ait deve dizbağları yitecek olsa, muhakkak, orada, Yüce Allah'ın Kitabında bulurum! " demiştir. 410

--------------------------------------------

393. Ahmed b. Hanbel, Müsned, c. 2, s. 451, Buhârî, Sahîh, c. 6, s. 97, Müslim , Sahîh, c. 1, s. 134, Zehebî, Târîhu'l-İslâm, s. 543.

394. Bedrüddin Aynî, Umdetu'l-kârî, c. 20, s. 13, İbn Hacer, Fethu’l-bârî, c. 9, s. 5.

395. Kurtubı, Tefsîr, c. 1, s. 77-78, Bedrüddin Aynî, Umdetu'l-kârî, c. 20, s. 13, İbn Hacer, Fethu’l-bârî, c. 9, s. 5.

396. Bedrüddin, Aynî, Umdetü'l-kârî, c. 20, s. 13, İbn Hacer, Fethu'l-bârî, c. 9, s. 6.

397. İbn Hacer, Fethu’l-bârî, c. 9, s. 5, Kastalânî, İrşadü's-sârf, c. 7, s. 529.

398. İsrâ, 88-89.

399. Kadı Iyaz, eş-Şifâ, c. 1, s. 215-216.

400. Bedrüddin Aynî, Umdetu'l-kârî, c. 20, s. 13.

401. Râgıb, Müfredâtü'l-Kur'ân, s. 402.

402. Ahmed b. Hanbel, Müsned, c. 4, s. 107, Beyhakî, Delâilü'n-nübüvve, c. 5, s. 475, Taberânî’den naklen Alâuddin Ali, Kenzu'l-ummâl, c. 1, s. 572, Bedrüddin Zerkeşî, el-Bürhân, c. 1, s. 244, 258.

403. Bedrüddin Zerkesî, el-Bürhân, c. 1, s. 244, 245, Suyûtî, el-İtkân, c, 1, s. 202.

404. Suyûtî, el-İtkân, c. 1, s. 199-201.

405. Seyyid, Şerif, Ta'rifât, s. 116.

406. İbn Sa'd, Tabakâtü 'l-kübrâ, c. 2, s. 344.

407. Taberânî’den naklen Heysemî, Mecmau'z-zevâid. c. 7, s. 165, İbn Esîr, Nihâye. c. 1 , s. 229, Bedrüddin Zerkeşî, el-Bürhân, c. 1, s. 454, İbn Hacer, Metâlibu'l-âliye, c. 3, s. 133.

408. İbn Sa'd, Tabakâtü'l-kübrâ, c. 2, s. 366, Hâkim, Müstedrek, c. 3, s. 535.

409. İbn Sa'd, Tabakât, c. 2, s. 365.

410. Suyûtî, el-İtkân, c. 2, s. 1028.