ج / 5 ص -97-         قبره صلى اللّه عليه وآله وسلم بأنه إنما قال بكراهة زيارة قبره صلى اللّه عليه وآله وسلم قطعا للذريعة وقيل إنما كره إطلاق لفظ الزيارة لأن الزيارة من شاء نعلها ومن شاء تركها وزيارة قبره صلى اللّه عليه وآله وسلم من السنن الواجبة كذا قال عبد الحق واحتج أيضا من قال بالمشروعية بأنه لم يزل دأب المسلمين القاصدين للحج في جميع الأزمان على تباين الديار واختلاف المذاهب لوصول إلى المدينة المشرفة لقصد زيارته ويعدون ذلك من أفضل الأعمال ولم ينقل أن أحدا أنكر ذلك عليهم فكان إجماعا‏.‏
أقول وللعلامة ابن تيمية حفيد المثنف هنا كلام حصل له محن في زمنه لأجله وسجن هو رضي اللّه عنه وتلميذه ابن القيم رحمهما اللّه تعالى ومنع شد الرحال لزيارة قبور الأنبياء والصالحين مستدلا بقوله صلى اللّه عليه وآله وسلم: "‏لا تشد الرحال الا إلى ثلاثة مساجد‏"‏ الحديث وبين ضعف احاديث: "‏من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي‏"‏ ورد عليه العلامة تقي الدين السبكي في مؤلف وأتى بأحاديث الزيارة مروية بسنده إلى اصولها من غير ورد عليه العلامة المقدسى في مؤلف كبير بين ضعف سندها ومتنها بما يكفي ويشفي وسماه الصارم المنكى في الرد على السبكى، وحاصل ما قاله الامام ابن تيمية في رد أحاديث الزيارة ان الاحاديث الواردة في زيارة النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم
كلها ضعيفة باتفاق أهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو أحد من أهل السنن المعتمدة شيئا منها ولم يحنج أحد من الإئمة بشيء منها بل مالك أمام أهل المدينة النبوية الذين هم أعلم الناس بحكم هذه المسألة كره أن يقول الرجل زرت قبر النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم عليه ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم أو مشروعا أو مأثورا عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم لم يكرهه عالم المدينة‏.‏ والإمام أحمد بن حنبل رضي اللع عنه أعلم الناس في زمانه بالسنة لما سئل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك إلا حديث أبي هريرة أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم: "‏قال ما من رجل يسلم على إلا رد اللّه على روحي حتى أرد عليه السلام‏" وعلى هذا اعتمد أبو داود في سننه وكذلك مالك في الموطأ‏.‏ روى عبد اللّه بن عمر انه كان إذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول اللّه السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبت ثم ينصرف وفي سنن أبي داود عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم انه قال: "‏لاتتخذوا قبري عيدا وصلوا على أينما كنتم فان صلاتكم تبلغني‏"‏ وفي سنن سعيد بن منصور أن عبد اللّه بن حسن بن حسين بن علي بن أبي طالب رأى رجلا يختلف إلى قبر النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا على أينما كنتم فإن صلاتكم تبلغني فما أنت ورجل بالأندلس منه إلا سواء‏.‏ ولما كره الصحابة أن يتخذ قبر النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم مسجدا دفنوه في حجرة عائشة بخلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لئلا يصلى أحد على قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا ‏.‏ ولما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد إلى زمن الوليد بن عبد الملك كان الصحابة والتابعون لا يدخل أحد منهم لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه إنما يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين إذا سلموا عليه أو أرادوا الدعاء دعوا مستقبليه القبلة ما لم يستقبل القبر وقال أكثر الأئمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل أحد من الإئمة أنه كان يستقبل القبر ند الدعاء الأحكاية مكذوبة تروى عن مالك ومذهبه بخلافها، واتفق اللإئمة على أنه لا يتمسح بقبر صلى اللّه عليه وآله وسلم ولا قال طائفة من السلف في قوله تعالى ‏: {وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً‏}‏ قال هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا على شصورهم تماثيل ثم طال عليهم الأبد فعبدوها من وضع الأحاديث في السفر لزيتارة المشاهد التي على القبور أهل البدع الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل اللّه به سلطانا فإن الكتاب والسنة إنما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد واللّه أعلم اهـ‏.‏ من الفتاوى ببعض تصرف وهذا كله في شد الرجال وأما الزيارة فمشروعة بدونه‏.‏