|
شرح القسطلاني
إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري بسم الله الرحمن الرحيم
53 - كتاب الصلح
(بسم الله الرحمن الرحيم) بإثبات البسملة (كتاب الصلح).
1 - باب مَا جَاءَ فِي الإِصْلاَحِ بَيْنَ النَّاسِ
وَقَوْلِ عَزَّ وَجَلَّ: {لاَ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ
نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ
أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ
ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا
عَظِيمًا} [النساء: 114].
(ما جاء في الإصلاح بين الناس) زاد الأصيلي وأبو ذر عن
الكشميهني إذا تفاسدوا وسقط لغير الأصيلي وأبي الوقت كتاب
الصلح ولأبي ذر: ما جاء. وزاد في الفتح ثبوت كتاب الصلح
للنسفي أيضًا قال: ولغيرهم باب.
والصلح لغة قطع النزاع وشرعًا عقد يحصل به ذلك وهو أنواع
فمنه ما يكون بين المتداعيين وتارة يكون على إقرار وتارة
على إنكار والأول يكون على عين كدار أو حصة منها وعلى
منفعة في دار ويكون الصلح أيضًا بين الزوجين عند الشقاق
وفي الجراح كالعفو على مال وبين الفئة الباغية.
(وقول الله تعالى) بالجرّ عطفًا على قوله في الإصلاح،
ولأبي ذر عز وجل: ({لا خير في كثير من نجواهم}) من تناجي
الناس ({لا من أمر بصدقة أو معروف}) إلا نجوى من أمر على
أنه مجرور بدلاً من كثير كما تقول: لا خير في قيامهم إلاّ
قيام زيد، ويجوز أن يكون منصوبًا على الانقطاع بمعنى ولكن
من أمر يصدقة ففي نجواه الخير، والمعروف كل ما يستحسنه
الشرع ولا ينكره العقل وفسّرها هنا بالقرض وإغاثة الملهوف
وصدقة التطوّع وسائر ما فسر به ({أو إصلاح بين الناس}) أو
إصلاح ذات البين ({ومن
(4/416)
يفعل ذلك}) الذي ذكر ({ابتغاء مرضاة الله})
طلبًا لثوابه لا للرياء والسمعة ({فسوف نؤتيه أجرًا
عظيمًا}) [النساء: 114] وصف الأجر بالعظم تنبيهًا على
حقارة ما فاته في جنبه من أعراض الدنيا، ووقع في رواية
أبوي ذر والوقت الاقتصار من الآية على قوله: {من أمر
بصدقة}
ثم قال إلى آخر الآية. وعند الأصيلي إلى قوله: {ابتغاء
مرضاة الله} ثم قال: الآية. وأشار بهذه الآية إلى بيان فضل
الإصلاح بين الناس وأن الصلح مندوب إليه وعن أبي الدرداء
قال: قال رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
"ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة"؟
قالوا: "بلى". قال -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
"إصلاح ذات البين فإن فساد ذات البين هي الحالقة". رواه
أحمد. (وخروج الإمام) بالجر أيضًا على قوله وقول الله وهو
من بقية الترجمة (إلى المواضع ليصلح بين الناس بأصحابه).
2690 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ حَدَّثَنَا
أَبُو غَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ عَنْ
سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ - رضي الله عنه-: "أَنَّ نَاسًا مِنْ
بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ كَانَ بَيْنَهُمْ شَىْءٌ،
فَخَرَجَ إِلَيْهِمُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فِي أُنَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ يُصْلِحُ
بَيْنَهُمْ، فَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ وَلَمْ يَأْتِ
النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،
فَأَذَّنَ بِلاَلٌ بِالصَّلاَةِ وَلَمْ يَأْتِ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. فَجَاءَ إِلَى أَبِي
بَكْرٍ فَقَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حُبِسَ، وَقَدْ حَضَرَتِ الصَّلاَةُ،
فَهَلْ لَكَ أَنْ تَؤُمَّ النَّاسَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، إِنْ
شِئْتَ. فَأَقَامَ الصَّلاَةَ فَتَقَدَّمَ أَبُو بَكْرٍ،
ثُمَّ جَاءَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يَمْشِي فِي الصُّفُوفِ حَتَّى قَامَ فِي
الصَّفِّ الأَوَّلِ، فَأَخَذَ النَّاسُ في التَّصْفِيحِ
حَتَّى أَكْثَرُوا، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ لاَ يَكَادُ
يَلْتَفِتُ فِي الصَّلاَةِ، فَالْتَفَتَ فَإِذَا هُوَ
بِالنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
وَرَاءَهُ، فَأَشَارَ إِلَيْهِ بِيَدِهِ فَأَمَرَهُ أن
يُصَلِّي كَمَا هُوَ، فَرَفَعَ أَبُو بَكْرٍ يَدَهُ
فَحَمِدَ اللَّهَ، ثُمَّ رَجَعَ الْقَهْقَرَى وَرَاءَهُ
حَتَّى دَخَلَ فِي الصَّفِّ، فَتَقَدَّمَ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَصَلَّى بِالنَّاسِ.
فَلَمَّا فَرَغَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ: يَا
أَيُّهَا النَّاسُ مَا لَكُمْ إِذَا نَابَكُمْ شَىْءٌ فِي
صَلاَتِكُمْ أَخَذْتُمْ بِالتَّصْفِيحِ، إِنَّمَا
التَّصْفِيحُ لِلنِّسَاءِ، مَنْ نَابَهُ شَىْءٌ فِي
صَلاَتِهِ فَلْيَقُلْ سُبْحَانَ اللَّهِ، فَإِنَّهُ لا
يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلاَّ الْتَفَتَ، يَا أَبَا بَكْرٍ،
مَا مَنَعَكَ حِينَ أَشَرْتُ إِلَيْكَ لَمْ تُصَلِّ
بِالنَّاسِ؟ فَقَالَ: مَا كَانَ يَنْبَغِي لاِبْنِ أَبِي
قُحَافَةَ أَنْ يُصَلِّيَ بَيْنَ يَدَىِ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-".
وبه قال: (حدّثنا سعيد بن أبي مريم) هو سعيد بن الحكم بن
محمد بن أبي مريم أبو محمد الجمحي مولاهم البصري قال:
(حدّثنا) وللأصيلي: أخبرنا (أبو غسان) محمد بن مطرف الليثي
المدني (قال: حدّثني) بالإفراد (أبو حازم) بالحاء المهملة
والزاي سلمة بن دينار (عن سهل بن سعد) الساعدي (رضي الله
عنه أن أناسًا من بني عمرو بن عوف) بفتح العين وسكون الميم
لم يسموا وكانت منازلهم بقباء (كان بينهم شيء) من الخصومة
حتى تراموا بالحجارة، ولأبي ذر عن الكشميهني: شرّ ضدّ
الخير (فخرج إليهم النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- في أناس من أصحابه) سمي منهم أُبي بن كعب وسهيل
بن بيضاء في الطبراني (يصلح بينهم فحضرت الصلاة) هي العصر
(ولم يأتِ النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-)
مسجده (فجاء بلال فأذّن بلال بالصلاة) سقط قوله فجاء بلال
لأبوي ذر والوقت والأصيلي، وفي نسخة الميدومي فجاء بلال
فأذن بالصلاة فأسقط لفظ بلال الثاني (ولم يأتِ النبي
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فجاء) بلال (إلى أبي
بكر) الصديق) -رضي الله عنه- (فقال) له (إن النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حبس) بضم الحاء مبنيًّا
للمفعول بسبب الإصلاح (وقد حضرت الصلاة فهل لك أن تؤم
الناس؟ فقال: نعم إن شئت فأقام الصلاة فتقدم أبو بكر) ودخل
في
الصلاة (ثم جاء النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-) حال كونه (يمشي في الصفوف حتى قام في الصف
الأول) وهو جائز للإمام مكروه لغيره (فأخذ الناس بالتصفيح)
بالحاء المهملة وأوّله موحدة، ولأبي ذر في التصبيح بفيء،
بدل الموحدة وله عن الكشميهني بالتصفيق بالموحدة والقاف
وهما بمعنى أي ضرب كلّ يده بالأخرى حتى سمع لها صوت (حتى
أكثروا) منه، (وكان أبو بكر) -رضي الله عنه- (لا يكاد
يلتفت في الصلاة) لأنه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة
الرجل كما عند ابن خزيمة (فالتفت) لما أكثروا التصفيق
(فإذا هو بالنبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
وراءه فأشار إليه) عليه الصلاة والسلام (بيده) الكريمة
(فأمره يصلّي) وللأصيلي وأبي الوقت وأبي ذر عن الكشميهني
أن يصلّي (كما هو فرفع أبو بكر يده) بالإفراد (فحمد الله)
أي بلسانه زاد في باب من دخل ليؤم الناس من الصلاة على ما
أمره به أي من الوجاهة في الدين زاد الأصيلي وأثنى عليه
(ثم رجع) أبو بكر (القهقرى وراءه) حتى لا يستدبر القبلة
ولا ينحرف عنها (حتى دخل في الصف وتقدم) بالواو ولأبوي ذر
والوقت والأصيلي فتقدم (النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فصلّى بالناس فلما فرغ) عليه الصلاة والسلام من
الصلاة (أقبل على الناس فقال):
(يا أيها الناس إذا نابكم) أي أصابكم (شيء في صلاتكم أخدتم
بالتصفيح) بالموحدة والحاء ولأبي ذر عن الكشميهني بالتصفيق
بالموحدة والقاف وإذا للظرفية المحضة لا للشرطية وفي حاشية
الفرع كأصله مكتوبًا صوابه ما لكم إذا نابكم فضبب على لفظ
الناس فليتأمل (إنما التصفيح للنساء. من نابه شيء في صلاته
فليقل: سبحان الله) وزاد الأبوان عن الحموي سبحان الله
(فإنه لا يسمعه أحد) يصلّي معه (إلا التفت) إليه (يا أبا
بكر ما منعك) قال الكرماني: مجاز عن دعاك حملاً للنقيض على
النقيض. قال السكاكي: والتعلق بين الصارف عن فعل الشيء
والداعي إلى تركه يحتمل أن يكون منعك مرادًا به
(4/417)
دعاك (حتى أشرت إليك) ولأبوي ذر والوقت
والأصيلي أشير بضم الهمزة مبنيًّا للمفعول (لم تصل بالناس)
(فقال: ما كان ينبغي لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي
النبي) وللأصيلي رسول الله (-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-) أي قدامه إمامًا به ولم يقل ما كان ينبغي لي
ولا لأبي بكر تحقيرًا لنفسه واستصغارًا لمرتبته.
وفي الحديث مشروعية الإصلاح بين الناس والذهاب إليهم لذلك.
2691 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ:
سَمِعْتُ أَبِي أَنَّ أَنَسًا -رضي الله عنه- قَالَ:
"قِيلَ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
لَوْ أَتَيْتَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَىٍّ. فَانْطَلَقَ
إِلَيْهِ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
وَرَكِبَ حِمَارًا، فَانْطَلَقَ الْمُسْلِمُونَ يَمْشُونَ
مَعَهُ -وَهْيَ أَرْضٌ سَبِخَةٌ- فَلَمَّا أَتَاهُ
النَّبِيُّ قَالَ: إِلَيْكَ عَنِّي، وَاللَّهِ لَقَدْ
آذَانِي نَتْنُ حِمَارِكَ. فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ
الأَنْصَارِ مِنْهُمْ: وَاللَّهِ لَحِمَارُ رَسُولِ
اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَطْيَبُ
رِيحًا مِنْكَ. فَغَضِبَ لِعَبْدِ اللَّهِ رَجُلٌ مِنْ
قَوْمِهِ، فَشَتَمَا، فَغَضِبَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا
أَصْحَابُهُ، فَكَانَ بَيْنَهُمَا ضَرْبٌ بِالْجَرِيدِ
وَالأَيْدِي وَالنِّعَالِ، فَبَلَغَنَا أَنَّهَا
أُنْزِلَتْ: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} [الحجرات: 9].
وبه قال: (حدّثنا مسدد) بضم الميم وفتح المهملة وتشديد
المهملة الأولى ابن مسرهد قال:
(حدّثنا معتمر) بضم الميم الأولى وكسر الميم الثانية (قال:
سمعت أبي) سليمان بن طرخان (أن أنسًا) هو ابن مالك (-رضي
الله عنه- قال: قيل للنبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- لو أتيت عبد الله بن أبي) أي ابن سلول الخزرجي
وكان منزله بالعالية ولو للتمني فلا تحتاج إلى جواب أو على
أصلها والجواب محذوف أي لكان خيرًا أو نحو ذلك، (فانطلق
إليه النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وركب
حمارًا) جملة حالية (فانطلق المسلمون) حال كونهم (يمشون
معه) عليه السلام (وهي) أي الأرض التي مرّ فيها عليه
السلام (أرض سبخة) بكسر الموحدة ذات سباخ تعلوها الملوحة
لا تكاد تنبت إلا بعض الشجر (فلما أتاه النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فقال): أي عبد الله بن أبي له
عليه الصلاة والسلام ولأبوي ذر والوقت والأصيلي: (إليك) أي
تنح (عني والله لقد آذاني نتن حمارك) وفي تفسير مقاتل مرّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- على الأنصار وهو راكب
حماره يعفور فبال فأمسك ابن أبي بأنفه وقال للنبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: خلِّ للناس سبيل الريح من
نتن هذا الحمار (فقال رجل من الأنصار منهم) هو عبد الله بن
رواحة (والله لحمار رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- أطيب ريحًا منك) برفع أطيب خبرًا لحمار واللام
للتأكيد (فغضب لعبد الله) أي لأجل عبد الله بن أبي (رجل من
قومه) قال ابن حجر: لم أعرفه (فشتما) بالتثنية من غير ضمير
أي شتم كل واحد منهما الآخر ولأبي ذر عن الكشميهني فشتمه
(فغضب لكل واحد منهما أصحابه فكان بينهما ضرب بالجريد)
بالجيم والراء الغصن الذي يجرد عنه الخوص ولأبي ذر عن
الكشميهني بالحديد بالحاء والدال المهملتين والأول أصوب
(والأيدي والنعال) قال أنس بن مالك (فبلغنا أنها) أي الآية
(أنزلت) بهمزة مضمومة ولابوي ذر والوقت والأصيلي نزلت:
({وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما})
[الحجرات: 9].
واستشكل ابن بطال نزول هذه الآية في هذه القصة أن المخاصمة
وقعت بين من كان معه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
من الصحابة وبين أصحاب عبد الله بن أبي وكانوا حينئذٍ
كفارًا. وأجيب: بأن قول أنس بلغنا أنها أنزلت لا يستلزم
النزول في ذلك الوقت، ويؤيده أن نزول آية الحجرات متأخر
جدًّا. وقال مغلطاي فيما نقله عنه في المصابيح وفي تفسير
ابن عباس: وأعان ابن أبي رجال من قومه وهم مؤمنون فاقتتلوا
قال: وهذا فيه ما يزيل استشكال ابن بطال، وذكر سعيد بن
جبير أن الأوس والخزرج.
2 - باب لَيْسَ الْكَاذِبُ الَّذِي يُصْلِحُ بَيْنَ
النَّاسِ
(باب) بالتنوين (ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس) أي ليس
من يصلح بين الناس كاذبًا فهو من باب القلب قاله في الفتح.
2692 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ صَالِحٍ عَنِ
ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ حُمَيْدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
أَخْبَرَهُ أَنَّ أُمَّهُ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عُقْبَةَ
أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: «لَيْسَ الْكَذَّابُ
الَّذِي يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ فَيَنْمِي خَيْرًا أَوْ
يَقُولُ خَيْرًا».
وبه قال: (حدّثنا عبد العزيز بن عبد الله) الأويسي قال:
(حدّثنا إبراهيم بن سعد) بسكون العين ابن عبد الرحمن بن
عوف (عن صالح) هو ابن كيسان (عن ابن شهاب) الزهري (أن حميد
بن عبد الرحمن) بضم الحاء وفتح الميم مصغرًا ابن عوف
(أخبره أن أمه أم كلثوم) بضم الكاف وبالمثلثة (بنت عقبة)
بضم العين وسكون القاف ابن أبي معيط أُخت عثمان بن عفان
لأمه (أخبرته أنها سمعت رسول الله) وللأصيلي النبي
(-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقول):
(ليس الكذاب الذي) ولأبي الوقت والأصيلي: بالذي (يصلح بين
الناس) بضم الياء من الإصلاح والجملة في محل نصب خبر ليس
(فينمي خيرًا) بفتح المثناة التحتية وسكون النون وكسر
الميم يقال: نميت الحديث بالتخفيف أنميه إذا بلغته على وجه
الإصلاح وطلب الخير فإذا بلغته على وجه الإفساد
(4/418)
والنميمة قلت نميته بالتشديد كذا قال أبو
عبيدة وابن قتيبة والجمهور، وقال الحربي: هي مشددة وأكثر
المحدثين يخففها وهذا لا يجوز ورسول الله -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لا يلحن ومن خفف لزمه أن يقول خير
يعني بالرفع. قال ابن الأثير: وهذا ليس بشيء فإن خيرًا
ينتصب بينمي كما ينتصب بقال.
(أو يقول خيرًا) شك من الراوي، وليس المراد نفي ذات الكذب
بل نفي إثمه فالكذب كذب سواء كان للإصلاح أو لغيره وقد
يرخص في بعض الأوقات في الفساد القليل الذي يؤمل فيه
الصلاح الكثير، وعند مسلم والنسائي من رواية يعقوب بن
إبراهيم بن سعد عن أبيه في آخر هذا الحديث ولم أسمعه يرخص
في شيء مما يقول الناس أنه كذب إلا في ثلاث يعني الحرب
والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته، لكن هذه الزيادة
مدرجة كما بيّن ذلك مسلم من طريق يونس عن الزهري فجوّز قوم
الكذب في هذه الثلاثة وقاس بعضهم عليها أمثالها وقالوا: إن
الكذب مذموم فيما فيه مضرّة أو ما ليس فيه مصلحة ومنعه
بعضهم مطلقًا وحملوا المذكور هنا على التورية كأن يقول
للظالم دعوت لك أمس يعني اللهم اغفر للمسلمين ويعد امرأته
بعطية شيء ويريد إن قدّر الله وأن يظهر من نفسه قوّة في
الحرب. قال المهلب: وإنما أطلق عليه السلام للمصلح بين
الناس أن يقول ما علم من الخير بين الفريقين ويسكت عما سمع
من الشر بينهم لا أنه يخبر بالشيء على خلاف ما هو عليه.
وقال في المصابيح: وليس في تبويب البخاري ما يقتضي جواز
الكذب في الإصلاح، وذلك أنه قال: ليس الكاذب الذي يصلح بين
الناس وسلب الكاذب عن الإصلاح لا يسلتزم كون ما يقوله
كذبًا لجواز أن يكون صدقًا بطريق التصريح أو التعريض وكذا
الواقع في الحديث فإنه ليس فيه الكذاب الذي يصلح بين الناس
واتفقوا على أن المراد بالكذب في حق المرأة والرجل إنما هو
فيما لا يسقط حقًّا عليه أو عليها أو أخذ ما ليس لها أو له
وعلى جواز الكذب عند الاضطرار كما لو قصد ظالم قتل رجل هو
مختف عنده فله أن ينفي كونه عنده ويحلف على ذلك ولا يأثم.
وهذا الحديث ثابت في رواية أبي ذر عن الحموي والمستملي
ساقط عند غيرهما.
3 - باب قَوْلِ الإِمَامِ لأَصْحَابِهِ: اذْهَبُوا بِنَا
نُصْلِحُ
(باب قول الإمام لأصحابه اذهبوا بنا نصلح) بالرفع.
2693 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
الأُوَيْسِيُّ وَإِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَرْوِيُّ
قَالاَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِي
حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ - رضي الله عنه-: "أَنَّ
أَهْلَ قُبَاءٍ اقْتَتَلُوا حَتَّى تَرَامَوْا
بِالْحِجَارَةِ، فَأُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِذَلِكَ فَقَالَ اذْهَبُوا
بِنَا نُصْلِحُ بَيْنَهُمْ".
وبه قال: (حدّثنا محمد بن عبد الله) هو محمد بن يحيى بن
عبد الله بن خالد بن فارس الذهلي فيما جزم به الحاكم قال:
(حدّثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي) هو من مشايخ
المؤلّف وروى عنه بلا واسطة في الباب السابق (وإسحاق بن
محمد الفروي) بفتح الفاء وسكون الراء من مشايخه أيضًا
(قالا: حدّثنا محمد بن جعفر) هو ابن أبي كثير (عن أبي
حازم) سلمة بن دينار (عن سهل بن سعد) الأنصاري (-رضي الله
عنه- أن أهل قباء) بالصرف وفي أول كتاب الصلح أن ناسًا من
بني عمرو بن عوف (اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة فأخبر رسول
الله) بضم الهمزة وكسر الموحدة وللأصيلي النبي (-صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بذلك فقال) لبعض أصحابه وسمى
منهم أُبيّ بن كعب وسهيل بن بيضاء كما في الطبراني.
(اذهبوا بنا نصلح بينهم) برفع نصلح على تقدير نحن نصلح،
ولأبي ذر نصلح بالجزم على جواب الأمر.
وفي الحديث خروج الإمام في أصحابه للإصلاح بين الناس عند
شدّة تنازعهم.
وهذا الحديث طرف من الحديث السابق أوّل كتاب الصلح
ومطابقته لما ترجم به هنا ظاهرة.
4 - باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {أَنْ يُصلِحَا
بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ} [النساء: 128]
(باب قول الله تعالى) في سورة النساء مخبرًا ومشرعًا عن
حال الزوجين تارة في نفور الرجل عن المرأة وتارة في حال
اتفاقه معها وتارة عند فراقه لها ({أن يُصلِحا بينهما
صلحًا}) أصله أن يتصالحا فأبدلت التاء وأدغمت في تاليتها
أن يصطلحا بأن تحطّ له بعض المهر أو القسم أو تهب له شيئًا
تستميله به وقرأ الكوفيون أن يصلحا من أصلح بين المتنازعين
وعلى هذا جاز أن ينتصب صلحًا على المفعول به وبينهما ظرف
أو حال منه على المصدر كما في القراءة الأولى والمفعول
بينهما أو هو محذوف ({والصلح خير}) [النساء: 128] من
الفرقة وسوء العشرة أو من الخصومة، ويجوز أن لا يراد به
التفضيل بل بيان أنه من الخيور كما أن الخصومة من الشرور
قاله البيضاوي.
2694 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا
سُفْيَانُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ
عَائِشَةَ -رضي الله عنها-: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ
مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا} قَالَتْ: "هُوَ
الرَّجُلُ يَرَى مِنِ امْرَأَتِهِ مَا لاَ يُعْجِبُهُ
كِبَرًا أَوْ غَيْرَهُ فَيُرِيدُ فِرَاقَهَا، فَتَقُولُ:
أَمْسِكْنِي، وَاقْسِمْ لِي مَا شِئْتَ. قَالَتْ: ولاَ
بَأْسَ إِذَا تَرَاضَيَا".
وبه قال: (حدّثنا قتيبة بن سعيد)
(4/419)
الثقفي أبو رجاء البغلاني بفتح الموحدة
وسكون المعجمة قال: (حدّثنا سفيان) بن عيينة (عن هشام بن
عروة) بن الزبير (عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها-) في
تفسير قوله تعالى: ({وإن امرأة خافت من بعلها}) توقعت منه
لما ظهر لها من المخايل ({نشوزًا}) تجافيًا عنها وترفعًا
عن صحبتها كراهية لها ({أو إعراضًا}) [النساء: 128] بأن
يقل مجالستها ومحادثتها (قالت: هو الرجل يرى من امرأته ما
لا يعجبه كبرًا) بكسر الكاف وفتح الموحدة أي كبر السن
والهرم وفي الفرع كبرًا بسكون الموحدة وليس هو في
اليونينية (أو غيره) من سوء خُلق أو خَلق ولأبي ذر عن
الحموي والمستملي وغيره بإسقاط الألف وله أيضًا عن
الكشميهني وغيره بمثناة فوقية بدل الهاء (فيريد فراقها
فتقول) أي المرأة لزوجها (امسكني) ولا تفارقني (واقسم لي
ما شئت) من النفقة وغيرها (قالت) عائشة (فلا) بالفاء ولأبي
ذر: ولا (بأس) بذلك (إذا تراضيا) أي الرجل وامرأته.
وتأتي مباحث ذلك في تفسير سورة النساء إن شاء الله تعالى
بعون الله.
5 - باب إِذَا اصْطَلَحُوا عَلَى صُلْحِ جَوْرٍ
فَالصُّلْحُ مَرْدُودٌ
هذا (باب) بالتنوين (إذا اصطلحوا) أي المتخاصمون (على صلح
جور) بالإضافة أي ظلم وجوّز في الفتح وغيره تنوين صلح
فيكون جور صفة له (فالصلح) بالفاء جواب إذا المتضمنة معنى
الشرط ولأبوي ذر والوقت والأصيلي فهو (مردود).
2695 , 2696 - حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي
ذِئْبٍ حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ
بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَيْدِ بْنِ
خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ رضي الله عنهما قَالاَ: "جَاءَ
أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ اقْضِ
بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ. فَقَامَ خَصْمُهُ فَقَالَ:
صَدَقَ، اقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ. فَقَالَ
الأَعْرَابِيُّ: إِنَّ ابْنِي كَانَ عَسِيفًا عَلَى هَذَا
فَزَنَى بِامْرَأَتِهِ، فَقَالُوا لِي: عَلَى ابْنِكَ
الرَّجْمُ، فَفَدَيْتُ ابْنِي مِنْهُ بِمِائَةٍ مِنَ
الْغَنَمِ وَوَلِيدَةٍ، ثُمَّ سَأَلْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ
فَقَالُوا: إِنَّمَا عَلَى ابْنِكَ جَلْدُ مِائَةٍ
وَتَغْرِيبُ عَامٍ. فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: لأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ
اللَّهِ، أَمَّا الْوَلِيدَةُ وَالْغَنَمُ فَرَدٌّ
عَلَيْكَ، وَعَلَى ابْنِكَ جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ
عَامٍ. وَأَمَّا أَنْتَ يَا أُنَيْسُ -لِرَجُلٍ- فَاغْدُ
عَلَى امْرَأَةِ هَذَا فَارْجُمْهَا. فَغَدَا عَلَيْهَا
أُنَيْسٌ فَرَجَمَهَا".
وبه قال: (حدّثنا آدم) بن أبي إياس قال: (حدّثنا ابن أبي
ذئب) هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب قال: (حدّثنا
الزهري) محمد بن مسلم بن شهاب (عن عبيد الله بن عبد الله)
بن عتبة بن مسعود (عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني -رضي
الله عنهما-) أنهما (قالا: جاء أعرابي فقال: يا رسول الله
اقضِ بيننا بكتاب الله) القرآن أو بحكم الله مطلقًا
والثاني أولى لأن النفي والرجم ليسا في القرآن نعم يؤخذ من
الأمر بطاعة الرسول في قوله: {وما آتاكم الرسول فخذوه}
[الحشر: 7] ونحوه وفي حديث عبادة بن الصامت عند مسلم
مرفوعًا: خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلاً البكر
بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم
فوضح دخوله تحت السبيل المذكور في الآية فيصير التغريب في
القرآن من هذا الوجه، لكن زيادة الجلد مع الرجم منسوخة
بأنه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رجم من غير جلد،
ولا ريب أنه عليه الصلاة والسلام إنما يحكم بكتاب الله،
فالمراد أن يفصل بينهما بالحكم الصرف لا بالصلح إذ للحاكم
أن يفعل ذلك برضا الخصوم.
(فقام خصمه) هو في الأصل مصدر خصمه يخصمه إذا نازعه وغالبه
ثم أطلق على المخاصم وصار اسمًا له ولذا يطلق على الواحد
والاثنين والأكثر بلفظ واحد مذكرًا كان المخاصم أو مؤنثًا
لأنه بمعنى ذو كذا على القول البصريين في رجل عدل ونحوه
قال تعالى: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوّروا المحراب} [ص:
21] وربما ثني وجمع نحو: لا تخف خصمان ولم يسم هذا الخصم
(فقال: صدق اقضِ) وللأصيلي وأبوي الوقت وذر عن الكشميهني
والمستملي: فاقضِ (بيننا بكتاب الله، فقال الأعرابيّ: إن
ابني) لم يسم (كان عسيفًا) وفي الشروط فقال الخصم الآخر
وهو أفقه منه. نعم فاقضِ بيننا بكتاب الله وائذن لي فقال
رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "قل قال
إن ابني كان عسيفًا وظاهر هذه الرواية أن القائل إن ابني
كان عسيفًا هو الثاني لا الأول، وجزم الكرماني بأنه الأول
لا الثاني ولعله تمسك بقوله هنا. فقال الأعرابيّ: إن ابني،
لكن قال الحافظ ابن حجر إن قوله فقال الأعرابي إن ابني
زيادة شاذة وإن المحفوظ في سائر الطرق غير ما هنا انتهى.
والعسيف: بالسين المهملة المخففة والفاء أي أجيرًا (على
هذا) لم يقل لهذا ليعلم أنه أجير ثابت الأجرة عليه لكونه
لابس العمل وأتمه (فزنى) ابني (بأمرأته) لم تسم (فقالوا
لي: على ابنك الرجم) أي إن كان بكرًا واعترف (ففديت ابني
منه بمائة من الغنم ووليدة) أي جارية ومن في قوله منه
للبدلية كما في قوله تعالى: {أرضيتم بالحياة الدنيا من
الآخرة} [التوبة: 38] أي بدل الآخرة (ثم سألت أهل العلم)
الصحابة الذين كانوا
(4/420)
يفتون في عصره -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- وهم الخلفاء الأربعة وثلاثة من الأنصار أُبيّ
بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت، وزاد ابن سعد في
الطبقات عبد الرحمن بن عوف (فقالوا: إنما على ابنك جلد
مائة) بإضافة جلد لمائة في الفرع اليونيني وفي الفرع
المقروء على الميدومي جلد بالتنوين مائة بالنصب على
التمييز، وقال القاضي عياض: إنه رواية الجمهور قال وجاء عن
الأصيلي جلده مائة بالإضافة مع إثبات الهاء يعني بإضافة
المصدر إلى ضمير الغائب العائد على الابن
من باب إضافة المصدر إلى المفعول قال وهو بعيد إلا أن ينصب
مائة على التفسير أو يضمر مضاف أي عدد مائة أو نحو ذلك
(وتغريب عام) ونفي من البلد الذي وقعت فيه الجناية (فقال
النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-):
(لأقضين بينكما بكتاب الله) أي بحكمه (أما الوليدة)
الجارية (والغنم) اللذان افتديت بهما ابنك (فرد) أي مردود
(عليك) فأطلق المصدر على المفعول، ولأبوي الوقت وذر عن
الحموي والمستملي: فترد على صيغة المجهول من المضارع قال
ابن دقيق العيد: فيه دليل على أن ما أخذ بالمعاوضة الفاسدة
يجب ردّه ولا يملك (وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام)
بالإضافة فيهما زاد في باب: إذا رمى امرأته أو امرأة غيره
بالزنا عند الحاكم من حديث عبد الله بن يوسف عن مالك عن
ابن شهاب وجلد ابنه مائة وغرّبه عامًّا (وأما أنت يا أنيس
-لرجل-) من أسلم وهو بضم الهمزة وفتح النون مصغرًا هو أنيس
بن الضحاك الأسلمي لا ابن مرثد ولا خادمه عليه الصلاة
والسلام (فاغد على امرأة هذا) أي ائتها غدوة أو امشِ إليها
(فارجمها) إن اعترفت كما في الرواية الأخرى، (فغدا عليها
أنيس فرجمها) بعد أن اعترفت وإنما خصّ عليه الصلاة والسلام
أنيسًا بهذا الحكم لأنه من قبيلة المرأة وقد كانوا ينفرون
من حكم غيرهم. لكن في بعض الروايات فاعترفت فأمر بها رسول
الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فرجمت. قال
القرطبي: وهو يدل على أن أنيسًا إنما كان رسولاً ليسمع
إقرارها وإن تنفيذ الحكم كان منه عليه الصلاة والسلام
ويشكل عليه كونه اكتفى في ذلك بشاهد واحد.
وأجيب: بأن قوله فاعترفت فأمر بها فرجمت هو من رواية الليث
عن الزهري، وقد رواه عن الزهري مالك بلفظ: فاعترفت فرجمها
لم يقل فأمر بها النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فرجمت، وعند التعارض فحديث مالك أولى لما تقرر
من ضبط مالك وخصوصًا في حديث الزهري فإنه من أعرف الناس
به، فالظاهر أن أنيسًا كان حاكمًا، ولئن سلمنا أنه كان
رسولاً فليس في الحديث نص على انفراده بالشهادة فيحتمل أن
غيره شهد عليها.
وبقية مباحث هذا الحديث تأتي إن شاء الله تعالى في كتاب
الحدود.
وقد سبق بعض الحديث في باب الوكالة في الحدود من كتاب
الوكالة.
ومطابقته لما ترجم له في قوله: "أما الوليدة والغنم فرد
عليك" لأنه في معنى الصلح عما وجب على العسيف من الحد ولم
يكن ذلك جائزًا في الشرع فكان جورًا.
2697 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ
سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ
عَائِشَةَ -رضي الله عنها- قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «مَنْ أَحْدَثَ فِي
أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ».
رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْمَخْرَمِيُّ
وَعَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَبِي عَوْنٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ
إِبْرَاهِيمَ.
وبه قال: (حدثنا يعقوب) هو ابن إبراهيم الدورقي كما في
المغازي في باب من شهد بدرًا.
قال البخاري: حدّثنا يعقوب بن إبراهيم قال أبو ذر في
روايته أي الدورقي وبذلك رجحه الحافظ
ابن حجر حملاً لما أطلقه البخاري هنا على ما قيده في
المغازي قال: وهذه عادة البخاري لا يهمل نسبة الراوي إلا
إذا ذكرها في مكان آخر فيهملها استغناء عنها بما ذكره قال:
(حدثنا إبراهيم بن سعد) بسكون العين (عن أبيه) سعد بن
إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف (عن القاسم بن محمد) هو ابن
أبي بكر الصديق المدني (عن عائشة -رضي الله عنها-) أنها
(قالت. قال رسول الله) ولأبوي الوقت وذر النبي (-صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-):
(من أحدث في أمرنا) ديننا (هذا ما ليس فيه) مما لا يوجد في
كتاب ولا سُنّة ولأبوي الوقت وذر منه (فهو رد) من باب
إطلاق المصدر على اسم المفعول أي فهو مردود أي باطل غير
معتد به.
وهذا الحديث أخرجه مسلم في الأقضية وأبو داود وابن ماجه في
السُّنن.
(رواه) أي الحديث المذكور (عبد الله بن جعفر) أي ابن عبد
الرحمن بن المسور بن مخرمة (المخرمي) بفتح
(4/421)
الميم الأولى وكسر الثانية بينهما خاء
معجمة ساكنة فراء مفتوحة نسبة إلى جده الأعلى فيما وصله
مسلم من طريق أبي عامر العقدي والبخاري في خلق أفعال
العباد، (وعبد الواحد بن أبي عون) المدني فيما وصله
الدارقطني من طريق عبد العزيز بن محمد عنه، وليس لعبد
الواحد في البخاري سوى هذا (عن سعد بن إبراهيم) بن عبد
الرحمن بن عوف وسعد بسكون العين.
6 - باب كَيْفَ يُكْتَبُ "هَذَا مَا صَالَحَ فُلاَنُ ابْنُ
فُلاَنٍ وَفُلاَنُ ابْنُ فُلاَنٍ وَإِنْ لَمْ يَنْسُبْهُ
إِلَى قَبِيلَتِهِ أَوْ نَسَبِهِ"
هذا (باب) بالتنوين (كيف يكتب) بضم أوّله وفتح ثالثه
مبنيًّا للمفعول أي كيف يكتب الصلح؟
يكتب (هذا ما صالح فلان بن فلان وفلان بن فلان) فيكتفي
بذلك إن كان مشهورًا (ولم) ولأبي ذر عن الكشميهني وإن لم
(ينسبه إلى قبيلته أو نسبه) ولأبي ذر والأصيلي في نسخة إلى
قبيلة بإسقاط المثناة الفوقية التي بعد اللام إذا كان
مشهورًا بدون ذلك بحيث يؤمن اللبس وإلا فتتعيّن النسبة.
2698 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا
غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ:
سَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ -رضي الله عنهما- قَالَ:
لَمَّا صَالَحَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- أَهْلَ الْحُدَيْبِيَةِ كَتَبَ عَلِيٌّ بن أبي
طالب رضوان الله عليه بَيْنَهُمْ كِتَابًا فَكَتَبَ
"مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-" فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: لاَ تَكْتُبْ
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، لَوْ كُنْتَ رَسُولاً لَمْ
نُقَاتِلْكَ. فَقَالَ لِعَلِيٍّ: امْحُهُ. فَقَالَ
عَلِيٌّ: مَا أَنَا بِالَّذِي أَمْحَاهُ. فَمَحَاهُ
رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
بِيَدِهِ، وَصَالَحَهُمْ عَلَى أَنْ يَدْخُلَ هُوَ
وَأَصْحَابُهُ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ، وَلاَ يَدْخُلُوهَا
إِلاَّ بِجُلُبَّانِ السِّلاَحِ. فَسَأَلُوهُ: مَا
جُلُبَّانُ السِّلاَحِ؟ فَقَالَ: الْقِرَابُ بِمَا فِيهِ".
وبه قال: (حدّثنا محمد بن بشار) بالموحدة والمعجمة المشددة
أبو بكر العبدي البصري المعروف ببندار قال: (حدّثنا غندر)
محمد بن جعفر قال: (حدّثنا شعبة) بن الحجاج (عن أبي إسحاق)
عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني الكوفي أنه (قال: سمعت
البراء بن عازب -رضي الله عنهما- قال: لما صالح رسول الله
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أهل الحديبية) بتخفيف
الياء في الفرع كأصله وغيره قال القاضي عياض كذا ضبطناه عن
المتقنين وعامّة الفقهاء والمحدثون يشدّدونها وهي قرية
ليست بالكبيرة سميت ببئر هناك عند مسجد الشجرة (كتب علي بن
أبي طالب رضوان الله عليه) بأمره -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- وسقط لغير أبوي ذر والوقت ابن أبي طالب (بينهم)
أي بين المسلمين والمشركين (كتابًا) بالصلح على أن يوضع
الحرب بينهم عشر سنين وأن يأمن بعضهم بعضًا وأن يرجع عنهم
عامهم (فكتب محمد رسول الله) فيه حذف أي هذا ما قاضى عليه
محمد رسول الله زاد في رواية غير أبي ذر -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (فقال المشركون لا تكتب محمد رسول
الله لو كنت رسولاً لم نقاتلك. فقال) -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (لعليّ) -رضي الله عنه-:
(امحه) بضم الحاء في الفرع كأصله وفي نسخة بفتحها أي امح
الخط الذي لم يريدوا إثباته يقال محوت الكتابة ومحيتها
(فقال) ولأبوي ذر والوقت: قال (عليّ) -رضي الله عنه- (ما
أنا بالذي أمحاه) ليس بمخالفة لأمره عليه الصلاة والسلام
بل علم بالقرينة أن الأمر ليس للإيجاب (فمحاه رسول الله
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) زاد أبو ذر عن
الكشميهني والمستملي بيده (وصالحهم على أن يدخل هو
وأصحابه) في العام المقبل مكة (ثلاثة أيام ولا) بالواو
ولأبي ذر فلا (يدخلوها إلا بجلبان السلاح) بضم الجيم وسكون
اللام وبضمها وتشديد الموحدة وقال عياض وبالتشديد ضبطناه
وصوّبه ابن قتيبة وبالتخفيف ضبطه الهروي وصوّبه وإنما
اشترطوا ذلك ليكون أمارة للسلم لئلا يظن أنهم دخلوها قهرًا
(فسألوه ما جلبان السلاح) بتخفيف الموحدة وتشديدها (فقال)
ولأبي ذر قال: (القراب بما فيه).
ومطابقته للترجمة في قوله فكتب محمد رسول الله ولم ينسبه
لأبيه وجده وأقرّه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
على ذلك
لأمن اللبس.
وهذا الحديث أخرجه مسلم في المغازي وأبو داود في الحج.
2699 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ
إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْبَرَاءِ -رضي
الله عنه- قَالَ: "اعْتَمَرَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي ذِي الْقَعْدَةِ، فَأَبَى أَهْلُ
مَكَّةَ أَنْ يَدَعُوهُ يَدْخُلُ مَكَّةَ، حَتَّى
قَاضَاهُمْ عَلَى أَنْ يُقِيمَ بِهَا ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ.
فَلَمَّا كَتَبُوا الْكِتَابَ كَتَبُوا: هَذَا مَا قَاضَى
عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فَقَالُوا: لاَ نُقِرُّ بِهَا،
فَلَوْ نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ مَا مَنَعْنَاكَ،
لَكِنْ أَنْتَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ. قَالَ:
أَنَا رَسُولُ اللَّهِ، وَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ
اللَّهِ، ثُمَّ قَالَ لِعَلِيٍّ: امْحُ: "رَسُولُ اللَّهِ"
قَالَ: لاَ وَاللَّهِ لاَ أَمْحُوكَ أَبَدًا، فَأَخَذَ
رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
الْكِتَابَ فَكَتَبَ: هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدُ
بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، لاَ يَدْخُلُ مَكَّةَ سِلاَحٌ إِلاَّ
فِي الْقِرَابِ، وَأَنْ لاَ يَخْرُجَ مِنْ أَهْلِهَا
بِأَحَدٍ إِنْ أَرَادَ أَنْ يَتَّبِعَهُ، وَأَنْ لاَ
يَمْنَعَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِهِ أَرَادَ أَنْ
يُقِيمَ بِهَا. فَلَمَّا دَخَلَهَا وَمَضَى الأَجَلُ
أَتَوْا عَلِيًّا فَقَالُوا: قُلْ لِصَاحِبِكَ اخْرُجْ
عَنَّا فَقَدْ مَضَى الأَجَلُ. فَخَرَجَ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فَتَبِعَتْهُمُ
ابْنَةُ حَمْزَةَ -يَا عَمِّ، يَا عَمِّ- فَتَنَاوَلَهَا
عَلِيٌّ فَأَخَذَ بِيَدِهَا وَقَالَ لِفَاطِمَةَ: دُونَكِ
ابْنَةَ عَمِّكِ احْمِلِيهَا. فَاخْتَصَمَ فِيهَا عَلِيٌّ
وَزَيْدٌ وَجَعْفَرٌ. فَقَالَ عَلِيٌّ: أَنَا أَحَقُّ
بِهَا وَهْيَ ابْنَةُ عَمِّي وَقَالَ جَعْفَرٌ: ابْنَةُ
عَمِّي وَخَالَتُهَا تَحْتِي. وَقَالَ زَيْدٌ: ابْنَةُ
أَخِي. فَقَضَى بِهَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- لِخَالَتِهَا وَقَالَ: الْخَالَةُ بِمَنْزِلَةِ
الأُمِّ، وَقَالَ لِعَلِيٍّ أَنْتَ مِنِّي وَأَنَا مِنْكَ.
وَقَالَ لِجَعْفَرٍ أَشْبَهْتَ خَلْقِي وَخُلُقِي. وَقَالَ
لِزَيْدٍ: أَنْتَ أَخُونَا وَمَوْلاَنَا".
وبه قال: (حدّثنا عبيد الله بن موسى) بضم العين مصغرًا أبو
محمد العبسي مولاهم الكوفي (عن إسرائيل) بن يونس بن أبي
إسحاق (عن) جده (أبي إسحاق) السبيعي (عن البراء) وللأصيلي
زيادة ابن عازب (-رضي الله عنه-) أنه (قال: اعتمر النبي
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في ذي القعدة) بفتح
القاف في الفرع كأصله وغيرهما (فأبى أهل مكة أن يدعوه)
بفتح الدال أي امتنعوا أن يتركوه (يدخل مكة حتى قاضاهم) من
القضاء وهو إحكام الأمر وإمضاؤه (على أن يقيم بها ثلاثة
أيام) فقط (فلما كتبوا الكتاب) بخط علي (كتبوا هذا ما قاضى
عليه محمد رسول الله) زاد في غير رواية أبي ذر -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (فقالوا): أي المشركون (لا
نقرّ بها) أي بالرسالة (فلو) بالفاء ولأبي ذر ولو (نعلم
أنك رسول الله ما منعناك) من دخول
(4/422)
مكة وعبّر بالمضارع بعد لو التي للماضي
لتدل على الاستمرار أي استمر عدم علمنا برسالتك في سائر
الأزمنة من الماضي والمضارع وهذا كقوله تعالى: {لو يطيعكم
في كثير من الأمر لعنتم} [الحجرات: 7] قاله في شرح المشكاة
(لكن أنت محمد بن عبد الله قال):
(أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله ثم قال لعليّ امح
رسول الله) بالرفع على الحكاية ولأبي الوقت امح رسول الله
بالنصب على المفعولية (قال) أي علي (لا والله لا أمحوك
أبدًا) لعلمه بالقرائن أن الأمر ليس للإيجاب (فأخذ رسول
الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الكتاب فكتب)
إسناد الكتابة إليه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
على سبيل المجاز لأنه الآمر بها، وقيل كتب وهو لا يحسن بل
أطلقت يده بالكتابة ولا ينافي هذا كونه أميًّا لا يحسن
الكتابة لأنه ما حرك يده تحريك من يحسن الكتابة إنما حركها
فجاء المكتوب صوابًا من غير قصد فهو معجزة ودفع بأن ذلك
مناقض لمعجزة أخرى وهو كونه أميًّا لا يكتب وفي ذلك إفحام
الجاحد وقيام الحجة والمعجزات يستحيل أن يدفع بعضها بعضًا
وقيل لما أخذ القلم أوحى الله إليه فكتب، وقيل ما مات حتى
كتب (هذا) إشارة إلى ما في الذهن مبتدأ خبره قوله (ما
قاضى) ومفسر له زاد أبو ذر عن الكشميهني عليه (محمد بن عبد
الله لا يدخل) بفتح أوّله وضم ثالثه (مكة سلاح) بالرفع
وللأصيلي إلا وله ولأبي الوقت بسلاح بزيادة حرف الجر
ولأبوي الوقت وذر لا يدخل بضم أوله وكسر ثالثه مكة سلاحًا
بالنصب على المفعولية (إلا في القراب) وقوله لا يدخل مفسر
لقوله قاضى وكذا قوله (وأن لا يخرج) بفتح أوّله وضم الراء
(من أهلها بأحد) أي من الرجال (إن أراد أن يتبعه) بتشديد
المثناة الفوقية ولأبي ذر والأصيلي يتبعه بسكونها (وأن لا
يمنع أحدًا من أصحابه أراد أن يقيم بها) أي بمكة.
(فلما دخلها) أي مكة في العام القابل (ومضى الأجل) وهو
الأيام الثلاثة أي قرب انقضاؤها كقوله تعالى: {فإذا بلغن
أجلهن} [البقرة: 234] قال الكرماني ولا بدّ من هذا التأويل
لئلا يلزم عدم الوفاء بالشرط (أتوا عليًّا) -رضي الله عنه-
(فقالوا: قل لصاحبك) أي النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، ولأبي ذر عن الحموي والمستملي: لأصحابك النبي
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ومن معه (أخرج عنا
فقد مضى الأجل) زاد البيهقي فحدّثه عليّ بذلك فقال نعم
(فخرج النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فتبعتهم
ابنة) وللأصيلي بنت (حمزة) اسمها عمارة أو أمامة (يا عم يا
عم) مرتين أي تقول له عليه الصلاة والسلام يا عم لأنه عمها
من الرضاعة (فتناولها علي) وللأصيلي علي بن أبي طالب (فأخذ
بيدها وقال لفاطمة عليها السلام: دونك) بكسر الكاف أي خذي
(ابنة عمك حملتها) بلفظ الماضي ولعل الفاء سقطت، وقد ثبتت
في رواية النسائي من الوجه الذي أخرجه منه البخاري، ولأبي
ذر عن الكشميهني: احمليها. وعند الحاكم من مرسل الحسن فقال
علي لفاطمة وهي في هودجها: أمسكيها عندك (فاختصم فيها) أي
بعد أن قدموا المدينة كما في حديث علي عند أحمد والحاكم
(علي وزيد) هو ابن حارثة (وجعفر) أخو علي في أيّهم تكون
عنده (فقال علي: أنا أحق بها وهي ابنة عمي) زاد في حديث
علي عند أبي داود: وعندي ابنة رسول الله -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وهي أحق بها. (وقال جعفر: ابنة عمي
وخالتها) أي أسماء بنت عميس (تحتي) زوجتي، (وقال زيد: ابنة
أخي) لأنه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- آخى بين
زيد وأبيها حمزة (ققضى بها النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- لخالتها) زوجة جعفر. وفي حديث ابن عباس عند ابن
سعد في شرف المصطفى بسند ضعيف فقال جعفر أولى بها فرجح
جانب جعفر باجتماع قرابة الرجل والمرأة (وقال) عليه الصلاة
والسلام: (الخالة بمنزلة الأم) في الحضانة لأنها تقرب منها
في الحنوّ والشفقة والاهتداء إلى ما يصلح الولد ولم يقدح
في حضانتها كونها متزوّجة بمن له مدخل في الحضانة بالعصوبة
وهو ابن العم.
واستنبط منه أن الخالة مقدمة في الحضانة على العمة لأن
صفية بنت عبد المطلب كانت موجودة حينئذ وإذا قدمت على
العمة مع كونها أقرب العصبات من النساء فهي مقدمة على
غيرها.
وفيه تقديم أقارب الأم على أقارب الأب وغير ذلك
(4/423)
مما يأتي إن شاء الله تعالى في محله.
(وقال) عليه الصلاة والسلام (لعلي) (أنت مني وأنا منك) أي
في النسب والسابقية والمحبة وغيرها (وقال لجعفر: أشبهت
خلْقي وخُلُقي) بفتح الخاء في الأول وضمها في الثانية وهي
منقبة جليلة لجعفر (وقال لزيد) (أنت أخونا) في الإيمان
(ومولانا) من جهة أنه أعتقه فطيب -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- قلوبهم بنوع من التشريف على ما يليق بهم بالحال
وإن كان قضى لجعفر فقد بيّن وجه ذلك.
وهذا الحديث أخرجه الترمذي أيضًا ويأتي بقية مباحثه، إن
شاء الله تعالى في عمرة القضية.
7 - باب الصُّلْحِ مَعَ الْمُشْرِكِينَ. فِيهِ عَنْ أَبِي
سُفْيَانَ
وَقَالَ عَوْفُ بْنُ مَالِكٍ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- «ثُمَّ تَكُونُ هُدْنَةٌ
بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ بَنِي الأَصْفَرِ».
وَفِيهِ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ "لقد رأيتنا يوم أبي جندل"،
وَأَسْمَاءُ، وَالْمِسْوَرُ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
(باب) حكم (الصلح مع المشركين فيه عن أبي سفيان) صخر بن
حرب في شأن هرقل المسوق أول الكتاب والغرض منه هنا الإشارة
إلى مدة الصلح المذكورة في قوله ونحن منه في مدة وغير ذلك.
(وقال عوف بن مالك) بفتح العين المهملة وسكون الواو آخره
فاء الأشجعي الغطفاني فيما وصله المؤلّف بتمامه في الجزية
من طريق أبي إدريس الخولاني (عن النبي -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) (ثم تكون هدنة) بضم الهاء وسكون
الدال أي صلح (بينكم وبين الأصفر) هم الروم.
(وفيه) أي في الباب روى (سهل بن حنيف) بضم الحاء المهملة
الأنصاري الأوسي فيما وصله في آخر الجزية وللأصيلي وفيه عن
سهل بن حنيف (لقد رأيتنا يوم أبي جندل) بفتح الجيم وسكون
النون وفتح الدال المهملة آخره لام العاص بن سهيل حين حضر
من مكة إلى الحديبية يرسف في قيوده إلى النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وكان يكتب هو وأبو سهيل بن
عمرو كتاب الصلح، وكان أبو جندل قد أسلم بمكة فحبسه أبوه
فهرب، وجاء إلى النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فأخذ أبوه سهيل يجره ليردّه إلى قريش، فجعل أبو جندل يصرخ
بأعلى صوته: يا معشر المسلمين أرد إلى المشركين يفتنوني في
ديني، فقال رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: "يا أبا جندل اصبر واحتسب فإن الله جاعل لك
ولمن معك من المستضعفين بمكة فرجًا ومخرجًا وإنّا قد عقدنا
بيننا وبينهم صلحًا وعهدًا ولا نغدر بهم" وسقط قوله: لقد
رأيتنا يوم أبي جندل لغير أبي ذر كما في الفرع وأصله. وقال
في الفتح: ولم يقع في رواية أبي ذر والأصيلي لقد رأيتنا
يوم أبي جندل وللأصيلي كما في الفرع، وأصله: رأتنا بهمزة
ففوقية ساكنة فنون فألف فليتأمل.
(و) في الباب أيضًا روت (أسماء) بنت أبي بكر الصديق -رضي
الله عنهما- فيما وصله في الهبة بلفظ قدمت عليّ أمي راغبة
في عهد قريش لأن فيه معنى الصلح (والمسور) بن مخرمة فيما
وصله في كتاب الشروط (عن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-) ويأتي إن شاء الله تعالى بعد سبعة أبواب.
2700 - وَقَالَ مُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ: حَدَّثَنَا
سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ
الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ -رضي الله عنهما- قَالَ: "صَالَحَ
النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ عَلَى ثَلاَثَةِ
أَشْيَاءَ: عَلَى أَنَّ مَنْ أَتَاهُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
رَدَّهُ إِلَيْهِمْ، وَمَنْ أَتَاهُمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ
لَمْ يَرُدُّوهُ. وَعَلَى أَنْ يَدْخُلَهَا مِنْ قَابِلٍ
وَيُقِيمَ بِهَا ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ، وَلاَ يَدْخُلَهَا
إِلاَّ بِجُلُبَّانِ السِّلاَحِ: السَّيْفِ وَالْقَوْسِ
وَنَحْوِهِ. فَجَاءَ أَبُو جَنْدَلٍ يَحْجُلُ فِي
قُيُودِهِ فَرَدَّهُ إِلَيْهِمْ".
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: لَمْ يَذْكُرْ مُؤَمَّلٌ عَنْ
سُفْيَانَ أَبَا جَنْدَلٍ، وَقَالَ: "إِلاَّ بِجُلُبِّ
السِّلاَحِ".
(وقال موسى بن مسعود) أبو حذيفة النهدي فيما وصله أبو
عوانة في صحيحه وغيره (حدّثنا سفيان بن سعيد) هو الثوري
(عن أبي إسحاق) هو السبيعي (عن البراء بن عازب -رضي الله
عنهما-)
أنه (قال): (صالح النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- المشركين يوم الحديبية) بالتخفيف (على ثلاثة
أشياء -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أن من أتاه من
المشركين ردّه إليهم) بدل من قوله ثلاثة أشياء، (ومن أتاهم
من المسلمين لم يردّوه) إليه (وعلى أن يدخلها من قابل) أي
مكة من عام قابل والواو في ومن وعلى للعطف على السابق
(ويقيم) بالنصب عطفًا على السابق (بها) أي بمكة (ثلاثة
أيام) أي لا غير (ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح) بتخفيف
الموحدة وتشديدها (السيف والقوس ونحوه) بالجر فيها بدلاً
من سابقها.
قال في التنقيح: كذا وقع مفسرًا هنا وهو مخالف لقوله في
السياق السابق فسألوه ما جلبان السلاح قال: القراب بما فيه
وهو الأصوب. قال الأزهري: الجلبان يشبه الجراب من الأدم
يضع فيه الراكب سيفه مغمودًا ويضع فيه سوطه وأدائه ويعلقها
في آخرة الرحل أو واسطته اهـ.
قال في المصابيح: فعلى ما قاله الأزهري لا يخالف ما في هذا
الحديث السياق الأول أصلاً فإنه هنا فسر السلاح الذي يوضع
في الجلبان بالسيف والقوس ونحوه ولم يفسره في الأول حيث
قال: القراب بما فيه فأيّ تخالف وقع فتأمله.
(فجاء) ولأبي ذر عن
(4/424)
الحموي والمستملي فجعل (أبو جندل) عبد الله
أو العاص بن سهيل (يحجل في قيوده) بفتح الياء وسكون الحاء
المهملة وضم الجيم أي يمشي مثل الحجلة الطير الذي يرفع
رجلاً ويضع أخرى لأن المقيد لا يمكنه أن ينقل رجليه معًا
(فردّه) -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (إليهم)
محافظة للعهد ومراعاة للشرط ولأن أباه في الغالب لا يبلغ
به الهلاك (قال: لم يذكر) ولأبوي ذر والوقت والأصيلي في
نسخة قال أبو عبد الله أي البخاري لم يذكر (مؤمل) بتشديد
الميم الثانية مفتوحة ابن إسماعيل في روايته لهذا الحديث
(عن سفيان) الثوري (أبا جندل) فتابع موسى بن إسماعيل إلا
في قصة أبي جندل فلم يذكرها (وقال) بدل قوله إلا بجلبان
السلاح (إلا بجلب السلاح) بضم الجيم واللام وتشديد الموحدة
وإسقاط الألف والنون ولم يشدد الموحدة في الفرع.
وطريق مؤمل هذا أخرجه موصولاً أحمد في مسنده عنه.
2701 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا
سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ عَنْ
نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: "أَنَّ رَسُولَ
اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَرَجَ
مُعْتَمِرًا، فَحَالَ كُفَّارُ قُرَيْشٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ
الْبَيْتِ، فَنَحَرَ هَدْيَهُ، وَحَلَقَ رَأْسَهُ
بِالْحُدَيْبِيَةِ، وَقَاضَاهُمْ عَلَى أَنْ يَعْتَمِرَ
الْعَامَ الْمُقْبِلَ، وَلاَ يَحْمِلَ سِلاَحًا عَلَيْهِمْ
إِلاَّ سُيُوفًا، وَلاَ يُقِيمَ بِهَا إِلاَّ مَا
أَحَبُّوا. فَاعْتَمَرَ مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ
فَدَخَلَهَا كَمَا كَانَ صَالَحَهُمْ، فَلَمَّا أَقَامَ
بِهَا ثَلاَثًا أَمَرُوهُ أَنْ يَخْرُجَ فَخَرَجَ".
[الحديث 2701 - طرفه في: 4252].
وبه قال: (حدّثنا محمد بن رافع) بالفاء والعين المهملة
العماد بن أبي يزيد أبو عبد الله القشيري النيسابوري قال:
(حدّثنا سريج بن النعمان) بسين مهملة مضمومة آخره جيم
البغدادي الجوهري وهو من شيوخ المؤلّف قال: (حدّثنا فليح)
هو ابن سليمان بن المغيرة واسمه عبد الملك فشهر بلقبه فليح
(عن نافع) مولى ابن عمر (عن ابن عمر -رضي الله عنهما-) (أن
رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خرج) من
المدينة حال كونه (معتمرًا فحال كفار قريش بينه وبين
البيت) الحرام أي منعوه (فنحر هديه وحلق رأسه) ناويًا
التحلّل من عمرته (بالحديبية) وهي من الحلّ (وقاضاهم) أي
صالحهم (على أن يعتمر العام المقبل ولا يحمل) ولأبوي الوقت
وذر عن الحموي والمستملي ولا يحتمل بمثناة فوقية بعد الحاء
(سلاحًا عليهم إلا سيوفًا ولا يقيم بها) بمكة (إلا ما
أحبوا) وفي الرواية السابقة ويقيم بها ثلاثة أيام (فاعتمر
من العام المقبل فدخلها) عليه الصلاة والسلام (كما كان
صالحهم) من غير حمل سلاح إلا ما استثنى (فلما أقام بها
ثلاثًا) ولأبي الوقت في نسخة ثلاثة (أمروه) عليه الصلاة
والسلام (أن يخرج) من مكة (فخرج) عليه الصلاة والسلام.
2702 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا بِشْرٌ حَدَّثَنَا
يَحْيَى عَنْ بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ
أَبِي حَثْمَةَ قَالَ: "انْطَلَقَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ
سَهْلٍ وَمُحَيِّصَةُ بْنُ مَسْعُودِ بْنِ زَيْدٍ إِلَى
خَيْبَرَ وَهْيَ يَوْمَئِذٍ صُلْحٌ ... ". [الحديث 2702 -
أطرافه في: 3173، 6143، 6898، 7192].
وبه قال: (حدّثنا مسدد) هو ابن مسرهد قال: (حدّثنا بشر)
بموحدة مكسورة فشين معجمة ساكنة ابن المفضل قال: (حدّثنا
يحيى) بن سعيد الأنصاري (عن بشير بن يسار) بضم الموحدة
وفتح المعجمة مصغرًا ابن يسار بالمهملة المخففة المدني (عن
سهل بن أبي حثمة) بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة عامر
بن ساعدة الأنصاري المدني الصحابي أنه (قال: انطلق عبد
الله بن سهل) الأنصاري الحارثي (ومحيصة بن مسعود بن زيد)
بضم الميم وفتح المهملة وتشديد المثناة التحتية المكسورة
وبالصاد المهملة الحارثي (إلى خيبر وهي) أي خيبر ولأبي ذر
عن الكشميهني وهم أي أهلها اليهود وللأصيلي وهو (يومئذ
صلح) مع المسلمين.
وهذا الحديث أخرجه أيضًا في الجزية والأدب والدّيات
والأحكام ومسلم في الحدود وأبو داود في الدّيات وكذا
الترمذي وابن ماجه، وأخرجه النسائي في القضاء والقسامة.
8 - باب الصُّلْحِ فِي الدِّيَةِ
(باب الصلح في الدّية).
2703 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
الأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي حُمَيْدٌ أَنَّ أَنَسًا
حَدَّثَهُمْ أَنَّ الرُّبَيِّعَ -وَهْيَ ابْنَةُ
النَّضْرِ- كَسَرَتْ ثَنِيَّةَ جَارِيَةٍ، فَطَلَبُوا
الأَرْشَ وَطَلَبُوا الْعَفْوَ , فَأَبَوْا. فَأَتَوُا
النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَأَمَرَهُمْ بِالْقِصَاصِ. فَقَالَ أَنَسُ بْنُ
النَّضْرِ: أَتُكْسَرُ ثَنِيَّةُ الرُّبَيِّعِ يَا رَسُولَ
اللَّهِ؟ لاَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لاَ تُكْسَرُ
ثَنِيَّتُهَا. فَقَالَ: يَا أَنَسُ كِتَابُ اللَّهِ
الْقِصَاصُ. فَرَضِيَ الْقَوْمُ وَعَفَوْا، فَقَالَ
النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «إِنَّ
مِنْ عِبَادِ
اللَّهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ»
زَادَ الْفَزَارِيُّ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ: "فَرَضِيَ
الْقَوْمُ وَقَبِلُوا الأَرْشَ". [الحديث 2703 - أطرافه
في: 2806، 4499، 4500، 4611، 6894].
وبه قال: (حدّثنا محمد بن عبد الله) بن المثنى بن عبد الله
بن أنس بن مالك (الأنصاري) البصري قاضيها (قال: حدّثني)
بالإفراد (حميد) الطويل (أن أنسًا) هو ابن مالك -رضي الله
عنه- (حدّثهم أن الربيع) بضم الراء وفتح الموحدة وكسر
المثناة التحتية المشددة آخره عين مهملة (وهي ابنة النضر)
بفتح النون وسكون الضاد المعجمة الأنصارية عمة أنس بن مالك
(كسرت ثنية جارية) أي شابة لا رقيقة ولم تسم (فطلبوا) أي
قوم الجارية (الأرش وطلبوا) منهم أيضًا (العفو) عن الربيع
(فأبوا) أي امتنع قوم الجارية فلم يرضوا أخذ الأرش منهم
ولا بالعفو عنها (فأتوا النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-) وتخاصموا بين يديه (فأمرهم) ولأبي ذر فأمر
بحذف ضمير النصب (بالقصاص، فقال أنس بن النضر) وهو عمّ أنس
بن مالك المستشهد يوم أحد المنزل فيه قوله تعالى: {من
المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} [الأحزاب: 23]
(أتكسر ثنية الربيع يا رسول
(4/425)
الله لا و) الله (الذي بعثك بالحق لا تكسر
ثنيتها) قال البيضاوي: لم يرد به الردّ على الرسول
والإنكار لحكمه: وإنما قاله توقعًا ورجاءً من فضله تعالى
أن يرضي خصمها ويلقي في قلبه أن يعفو عنها ابتغاء مرضاته.
وقال شارح المشكاة لا في قوله لا والذي بعثك ليس ردًّا
للحكم بل نفي لوقوعه، وقوله لا تكسر إخبار عن عدم الوقوع
وذلك لما كان له عند الله من القرب والزلفى والثقة بفضل
الله ولطفه في حقه أنه لا يخيبه بل يلهمهم العفو يدل عليه
قوله في رواية مسلم ولا والله لا يقتص منها أبدًا أو أنه
لم يكن يعرف أن كتاب الله القصاص على التعيين بل ظن
التخيير لهم بين القصاص والدّية أو أراد الاستشفع به
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إليهم (فقال) ولأبوي
ذر والوقت والأصيلي قال:
(يا أنس كتاب الله القصاص) برفعهما على الابتداء والخبر
والمعنى حكم الكتاب على حذف المضاف وأشار به إلى نحو قوله
تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
عليكم} [البقرة: 194] وقوله: {والسنّ بالسنّ} [المائدة:
45] إن قلنا شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد له نسخ في
شرعنا. قال في المصابيح كالتنقيح: ويروى كتاب الله بالنصب
على الإغراء أي عليكم كتاب الله القصاص بالرفع مبتدأ حذف
خبره أي القصاص واجب أو مستحق أو نحو ذلك (فرضي القوم
وعفوا) عن الربيع فتركوا القصاص (فقال النبي -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-): (إن من عباد الله من لو
أقسم على الله لأبرّه) في قسمه وهو ضدّ الحنث وجعله من
زمرة المخلصين وأولياء الله المطيعين.
(زاد الفزاري) بفتح الفاء وتخفيف الزاي والراء مروان بن
معاوية الكوفي سكن مكة فيما وصله المؤلّف في سورة المائدة
(عن حميد) الطويل (عن أنس فرضي القوم وقبلوا الأرش).
وهذا موضع الترجمة لأن قبول الأرش عوض القصاص لم يكن إلا
بالصلح.
وهذا الحديث أخرجه في التفسير والدّيات ومسلم والنسائي
وأبو داود وابن ماجة.
9 - باب قَوْلُ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ رضي الله عنهما:
«ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ
بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ، وَقَوْلُهُ جَلَّ
ذِكْرُهُ {فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا}
(باب قول النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) سقط
لفظ باب لأبي ذر فيكون قول النبي رفعًا على ما لا يخفى
(للحسن بن علي -رضي الله عنهما-) (ابني هذا سيد) هذا مبتدأ
مؤخر وسيد خبر بعد خبر واللام في للحسن بمعنى عن (ولعل
الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين) الفئة التي من جهته
والتي من جهة معاوية عند اختلافهما على الخلافة. (وقوله جل
ذكره) بالجر عطفًا على المجرور بالإضافة وبالرفع عطفًا على
رواية سقوط لفظ باب وسقط قوله جل ذكره في رواية أبي ذر
({فأصلحوا بينهما}) [الحجرات: 9] فيه إشارة إلى أن الصلح
مندوب إليه.
2704 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: سَمِعْتُ
الْحَسَنَ يَقُولُ: "اسْتَقْبَلَ وَاللَّهِ الْحَسَنُ بْنُ
عَلِيٍّ مُعَاوِيَةَ بِكَتَائِبَ أَمْثَالِ الْجِبَالِ،
فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ: إِنِّي لأَرَى كَتَائِبَ
لاَ تُوَلِّي حَتَّى تَقْتُلَ أَقْرَانَهَا. فَقَالَ لَهُ
مُعَاوِيَةُ -وَكَانَ وَاللَّهِ خَيْرَ الرَّجُلَيْنِ-
أَىْ عَمْرُو، إِنْ قَتَلَ هَؤُلاَءِ وهَؤُلاَءِ
وَهَؤُلاَءِِ مَنْ لِي بِأُمُورِ النَّاسِ، مَنْ لِي
بِنِسَائِهِمْ، مَنْ لِي بِضَيْعَتِهِمْ؟ فَبَعَثَ
إِلَيْهِ رَجُلَيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ
شَمْسٍ -عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سَمُرَةَ وَعَبْدَ
اللَّهِ بْنَ عَامِرِ بْنِ كُرَيْزٍ- فَقَالَ: اذْهَبَا
إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فَاعْرِضَا عَلَيْهِ وَقُولاَ لَهُ
وَاطْلُبَا إِلَيْهِ. فَأَتَيَاهُ فَدَخَلاَ عَلَيْهِ
فَتَكَلَّمَا وَقَالاَ لَهُ وطَلَبَا إِلَيْهِ. فَقَالَ
لَهُمَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ: إِنَّا بَنُو عَبْدِ
الْمُطَّلِبِ قَدْ أَصَبْنَا مِنْ هَذَا الْمَالِ، وَإِنَّ
هَذِهِ الأُمَّةَ قَدْ عَاثَتْ فِي دِمَائِهَا. قَالاَ:
فَإِنَّهُ يَعْرِضُ عَلَيْكَ كَذَا وَكَذَا. وَيَطْلُبُ
إِلَيْكَ وَيَسْأَلُكَ. قَالَ: فَمَنْ لِي بِهَذَا؟
قَالاَ: نَحْنُ لَكَ بِهِ. فَمَا سَأَلَهُمَا شَيْئًا
إِلاَّ قَالاَ: نَحْنُ لَكَ بِهِ. فَصَالَحَهُ. فَقَالَ
الْحَسَنُ: وَلَقَدْ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرَةَ يَقُولُ:
رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- عَلَى الْمِنْبَرِ -وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ
إِلَى جَنْبِهِ- وَهْوَ يُقْبِلُ عَلَى النَّاسِ مَرَّةً
وَعَلَيْهِ أُخْرَى وَيَقُولُ: إِنَّ ابْنِي هَذَا
سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ
فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ".
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: قَالَ لِي عليُّ بْنِ عَبْدِ
اللهِ: إِنَّمَا ثَبَتَ لَنَا سَمَاعُ الْحَسَنِ مِنْ
أَبِي بَكْرَةَ بِهَذَا الْحَدِيثِ.
[الحديث 2704 أطرافه في: 3629، 3746، 7109].
وبه قال: (حدّثنا عبد الله بن محمد) المسندي قال (حدّثنا
سفيان) بن عيينة (عن أبي موسى) إسرائيل بن موسى البصري أنه
(قال: سمعت الحسن) البصري (يقول استقبل والله الحسن بن علي
معاوية) نصب على المفعولية ابن أبي سفيان -رضي الله عنهم-
(بكتائب) بالمثناة الفوقية أي بجيوش (أمثال الجبال) أي لا
يرى طرفها لكثرتها كما لا يرى من قابل الجبل طرفيه (فقال
عمرو بن العاص)
بإثبات الياء محرّضًا لمعاوية على قتال الحسن (إني لأرى
كتائب لا تولي) لا تدبر (حتى تقتل أقرانها) بفتح الهمزة
وجمع قرن بكسر القاف وهو الكفء والنظير في الشجاعة والحرب،
(فقال له معاوية) جوابًا عن مقالته (وكان والله خير
الرجلين) جملة معترضة من قول الحسن البصري أي وكان معاوية
خيرًا من عمرو بن العاص لأنه كان يحرض معاوية على القتال
ومعاوية يتوقع الصلح وأن الحسن يبايعه ويأخذ منه ما يريد
من غير قتال (أي عمرو) حرف نداء ومنادى مبني على الضم (إن
قتل هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء) الأوّل مرفوع على الفاعلية
والثاني منصوب على المفعولية في الموضعين أي إن قتل جيشنا
جيشه أو قتل جيشه جيشنا (من لي) أي من يتكفل لي (بأمور
الناس) هو جواب الشرط في قوله إن قتل يعني أنه المطالب عند
الله على كِلا التقديرين (من لي) ولأبي ذر من لنا (بنسائهم
من لي بضيعتهم) بفتح الضاد المعجمة وسكون التحتية وبالعين
المهملة أي عيالهم وقال العيني ويروى بصبيتهم بالصاد
المهملة والموحدة
(4/426)
قال وعلى هذه الرواية فسّرها الكرماني
بقوله والصبية المراد بها الأطفال والضعفاء لأنهم لو تركوا
بحالهم لضاعوا لعدم استقلالهم بالمعاش اهـ.
والذي في النسخة التي وقفت عليها من الكرماني والضيعة
بالضاد المعجمة. نعم روى المؤلّف الحديث في الفتن بلفظ قال
معاوية: من لذراري المسلمين؟ ومفهوم هذا أن معاوية كان
راغبًا في الصلح وترك الحرب ليسلم من تَبِعَة الناس دنيا
وأخرى -رضي الله عنه-.
(فبعث إليه) أي بعث معاوية إلى الحسن (رجلين من قربش من
بنى عبد شمس عبد الرحمن بن سمرة) بالنصب بدلاً من رجلين
ابن حبيب بن عبد شمس القرشي من مسلمة الفتح (وعبد الله بن
عامر بن كريز) بضم الكاف وفتح الراء وسكون التحتية آخره
زاي وسقط قوله ابن كريز في رواية الأصيلي (فقال) معاوية
لهما: (اذهبا إلى هذا الرجل) الحسن (فأعرضا عليه) الصلح
(وقولا له واطلبا إليه) قال الكرماني أي يكون مطلوبكما
مفوّضًا إليه وطلبكما منتهيًا إليه أي التزما مطالبه
(فأتياه فدخلا عليه فتكلما) ولأبوي ذر والوقت وتكلما
بالواو بدل الفاء (وقالا له) ولأبي ذر وحده فقالا له
(وطلبا) بالواو ولغير أبوي ذر والوقت والأصيلي فطلبا (إليه
فقال لهما) أي للرّسولين ولأبوي الوقت وذر عن الحموي
والمستملي فقال لهم (الحسن بن علي) أي للرسولين ومن معهما
(إنّا بنو عبد المطلب قد أصبنا من هذا المال) بالخلافة ما
صارت لنا به عادة في الإنفاق والإفضال على الأهل والحاشية
فإن تخليت من أمر الخلافة قطعت العادة (وإن هذه الأمة قد
عاثت في دمائها) بعين مهملة فألف فمثلثة فمثناة فوقية أي
اتسعت في القتل والإفساد فلا تكف إلا بالمال (قالا) عبد
الرحمن وعبد الله (فإنه) أي معاوية (يعرض عليك كذا وكذا)
أي من المال والأقوات والثياب (ويطلب إليك ويسألك) وكان
الحسن فيما قاله ابن الأثير في الكامل قد كتب إلى معاوية
كتابًا وذكر فيه شروطًا وأرسل معاوية رسوليه المذكورين قبل
وصول كتاب الحسن إليه ومعهما صحيفة بيضاء مختوم على أسفلها
وكتب إليه أن اكتب إليّ في هذه الصحيفة التي ختمت أسفلها
بما شئت فهو لك.
(قال) الحسن (فمن لي) أي فمن يتكفل لي (بهذا) الذي
ذكرتماه؟ (قالا: نحن) نتكفل (لك به فما سألهما) الحسن
(شيئًا إلا قالا نحن) نتكفل (لك به) وسقط من قوله فما
سألهما إلى آخره في رواية أبي ذر عن الحموي والكشميهني
(فصالحه) الحسن على ما وقع من الشروط رعاية لمصلحة دينية
ومصلحة الأمة، وقيل: إن معاوية أجاز الحسن بثلائمائة ألف
ألف ثوب وثلاثين عبدًا ومائة جمل وقرأت في كامل ابن الأثير
أن الحسن لما سلم معاوية أمر الخلافة طلب أن يعطيه الشروط
التي في الصحيفة التي ختم عليها معاوية فأبى ذلك معاوية
وقال قد أعطيتك ما كنت تطلب وكان الذي طلب الحسن منه أن
يعطيه ما في بيت مال الكوفة ومبلغه خمسة آلاف وخراج
دارابجرد من فارس ثم انصرف الحسن إلى المدينة قال
الكرماني: وقد كان يومئذٍ الحسن أحقّ الناس بهذا الأمر
فدعاه ورعه إلى ترك الملك رغبة فيما عند الله ولم يكن ذلك
لعلّة ولا لذلّة ولا لقلّة فقد بايعه على الموت أربعون
ألفًا، وفيه دلالة على جواز النزول عن الوظائف الدينية
والدنيوية بالمال وجواز أخذ المال على ذلك وإعطائه بعد
استيفاء شرائطه بأن يكون المنزول له أولى من النازل وأن
يكون المبذول من مال الباذل.
(فقال) ولأبوي ذر والوقت والأصيلي قال (الحسن) أي البصري:
(ولقد سمعت أبا بكرة) نفيع بن الحرث الثقفي (يقول: رأيت
رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- على المنبر
والحسن بن علي إلى جنبه وهو يقبل على الناس مرة وعليه
أخرى) الواو في قوله والحسن وفي قوله وهو يقبل للحال
(ويقول):
(إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين) تثنية
فئة أي فرقتين (عظيمتين من المسلمين).
(قال: قال لي علي بن عبد الله) المديني ولأبوي الوقت وذر
والأصيلي قال أبو عبد الله أي البخاري قال لي عليّ بن عبد
الله: (إنما ثبت لنا سماع
(4/427)
الحسن) البصري (من أبي بكرة) نفيع المذكور
(بهذا الحديث) لأنه صرّح فيه بالسماع وفي رواية أبي ذر
لهذا باللام بدل الموحدة.
وقد أخرج المؤلّف هذا الحديث عن علي بن المديني عن ابن
عيينة في كتاب الفتن ولم يذكر هذه الزيادة وأخرجه أيضًا في
علامات النبوّة وفضل الحسن وأبو داود في السنّة والترمذي
في المناقب والنسائي فيه وفي الصلاة واليوم والليلة.
10 - باب هَلْ يُشِيرُ الإِمَامُ بِالصُّلْح؟
هذا (باب) بالتنوين (هل يشير الإمام) لأحد الخصمين أو لهما
جميعًا (بالصلح) وحرف
الاستفهام ساقط لغير أبي ذر عن الحموي والمستملي.
2705 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ
قَالَ: حَدَّثَنِي أَخِي عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ يَحْيَى
بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي الرِّجَالِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ أَنَّ أُمَّهُ عَمْرَةَ بِنْتَ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ
-رضي الله عنها- تَقُولُ: "سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَوْتَ خُصُومٍ بِالْبَابِ،
عَالِيَةٍ أَصْوَاتُهُمَا، وَإِذَا أَحَدُهُمَا
يَسْتَوْضِعُ الآخَرَ وَيَسْتَرْفِقُهُ فِي شَىْءٍ، وَهْوَ
يَقُولُ: وَاللَّهِ لاَ أَفْعَلُ، فَخَرَجَ عَلَيْهِمَا
رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَقَالَ: أَيْنَ الْمُتَأَلِّي عَلَى اللَّهِ لاَ يَفْعَلُ
الْمَعْرُوفَ؟ فَقَالَ: أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَلَهُ
أَيُّ ذَلِكَ أَحَبَّ".
وبه قال: (حدّثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: حدّثني)
بالإفراد (أخي) عبد الحميد بن أبي أويس (عن سليمان) بن
بلال (عن يحيى بن سعيد) الأنصاري (عن أبي الرجال محمد بن
عبد الرحمن) الأنصاري وكان له أولاد عشرة رجالاً كاملين
فكني بأبي الرجال (أن أمه عمرة) بفتح العين وسكون الميم
(بنت عبد الرحمن) بن سعد بن زرارة الأنصارية (قالت: سمعت
عائشة رضي الله عنها تقول: سمع رسول الله -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صوت خصوم) بضم الخاء جمع خصم (بالباب
عالية أصواتهم) بجر عالية صفة لخصوم وفي نسخة عالية بالنصب
على الحال من خصوم وإن كان نكرة لتخصيصه بالوصف أو من
الضمير المستكن في الظرف المستقر ولغير الكشميهني أصواتهما
بالتثنية فالجمع باعتبار من حضر الخصومة والتثنية باعتبار
الخصمين أو التخاصم وقع من الجانبين بين جماعة فجمع ثم ثنى
باعتبار جنس الخصم. قال الحافظ ابن حجر: ولم أقف على تسمية
واحد منهم (وإذا أحدهما) أحد الخصمين مبتدأ خبره (يستوضع
الأخر) يطلب منه أن يضع من دينه شيئًا (ويسترفقه في شيء)
يطلب منه أن يرفق به في الاستيفاء والمطالبة (وهو يقول:
والله لا أفعل) ما سألته من الحطيطة (فخرج) ولأبوي ذر
والوقت والأصيلي خرج بحذف الفاء (عليهما) على المتخاصمين
(رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فقال):
(أين المتألي على الله) بضم الميم وفتح المثناة الفوقية
والهمزة وتشديد اللام المكسورة الحالف المبالغ في اليمين
(لا يفعل المعروف) (فقال: أنا يا رسول الله) المتألي (وله)
أي لخصمي (أي ذلك أحب) من وضع المال والرفق ولأبوي ذر
والوقت فله بالفاء بدل الواو أي بالنصب وللأصيلي له بإسقاط
الفاء والواو.
واستنبط من الحديث فوائد لا تخفى على المتأمل وفيه ثلاثة
من التابعين وكل رجاله مدنيون وأخرجه مسلم في الشركة.
2706 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا
اللَّيْثُ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنِ الأَعْرَجِ
قَالَ: "حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَعْبِ بْنِ
مَالِكٍ عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ كَانَ لَهُ
عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي حَدْرَدٍ الأَسْلَمِيِّ
مَالٌ، فَلَقِيَهُ فَلَزِمَهُ حَتَّى ارْتَفَعَتْ
أَصْوَاتُهُمَا، فَمَرَّ بِهِمَا النَّبِيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: يَا كَعْبُ
-فَأَشَارَ بِيَدِهِ كَأَنَّهُ يَقُولُ: النِّصْفَ-
فَأَخَذَ نِصْفَ مَا لَهُ وَتَرَكَ نِصْفًا".
وبه قال: (حدّثنا يحيى بن بكير) بضم الموحدة وفتح الكاف
مصغرًا قال: (حدّثنا الليث) بن سعد الإمام (عن جعفر بن
ربيعة عن الأعرج) عبد الرحمن بن هرمز أنه (قال: حدّثني)
بالإفراد
(عبد الله بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك أنه كان له على
عبد الله بن أبي حدرد) بفتح الحاء وسكون الدال وفتح الراء
وآخره دال مهملات (الأسلمي مال) وكان أوقيتين كما أفاده
ابن أبي شيبة في رواية (فلقيه) ولأبي ذر عن الكشميهني قال
فلقيه (فلزمه حتى ارتفعت أصواتهما) زاد في باب التقاضي
والملازمة في المسجد من كتاب الصلاة حتى سمعهما رسول الله
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وهو في بيته فخرج
إليهما (فمرّ بهما النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-) وهما في المسجد (فقال):
(يا كعب) زاد في الباب المذكور قال لبيك يا رسول الله
(فأشار) عليه الصلاة والسلام (بيده كأنه يقول) ضع عنه من
دينك (النصف فأخذ) كعب (نصف ما له عليه) وسقط لغير أبي ذر
لفظ له والضمير ع في عليه لابن أبي حدرد (وترك نصفًا).
وهذا الحديث قد سبق في الصلاة مع مباحثه.
11 - باب فَضْلِ الإِصْلاَحِ بَيْنَ النَّاسِ وَالْعَدْلِ
بَيْنَهُمْ
(باب فضل الأصلاح بين الناس والعدل بينهم).
2707 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ
الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامٍ عَنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ رَسُولُ
اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «كُلُّ
سُلاَمَى مِنَ النَّاسِ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ كُلَّ يَوْمٍ
تَطْلُعُ فِيهِ الشَّمْسُ، يَعْدِلُ بَيْنَ النَّاسِ
صَدَقَةٌ». [الحديث 2707 - طرفاه في: 2891، 2989].
وبه قال: (حدّثنا إسحاق بن منصور) أبو يعقوب الكوسج
المروزي وسقط لغير أبي ذر ابن منصور قال: (أخبرنا عبد
الرزاق) بن همام قال: (أخبرنا معمر) بفتح الميمين بينهما
عين مهملة ساكنة ابن راشد (عن همام) بفتح الهاء وتشديد
الميم الأولى ابن منبّه (عن أبي هريرة -رضي الله عنه-) أنه
(قال: قال رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-):
(كل سلامى) بضم السين المهملة وتخفيف اللام وفتح الميم
(4/428)
مقصورًا أي كل مفصل من المفاصل الثلثمائة
والستين التي في كل واحد (من الناس عليه) في كل واحد منها
(صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس) بنصب كل ظرفًا لما قبله وفي
الفرع كلٌّ بالرفع مبتدأ والجملة بعده خبره والعائد يجوز
حذفه شكرًا لله تعالى بأن جعل عظامه مفاصل تقدر على القبض
والبسط وتخصيصها من بين سائر الأعضاء لأن في أعمالها من
دقائق الصنائع ما تتحير فيه الأفهام فهي من أعظم نِعَم
الله على الإنسان وحق المنعم عليه أن يقابل كل نعمة منها
بشكر يخصّها فيعطي صدقة كما أعطي منفعة لكن الله تعالى
خفّف بأن جعل العدل بين الناس ونحوه صدقة كما قال: (يعدل)
مبتدأ على تقدير العدل كقوله تسمع بالمعيدي خير من أن تراه
أي أن يعدل المكلف (بين الناس) وخبره (صدقة).
وهذا موضع الترجمة لأن الإصلاح كما قال الكرماني نوع من
العدل وعطف العدل عليه في الترجمة من عطف العام على الخاص.
وهذا الحديث أخرجه في الجهاد أيضًا ومسلم في الزكاة.
12 - باب إِذَا أَشَارَ الإِمَامُ بِالصُّلْحِ فَأَبَى،
حَكَمَ عَلَيْهِ بِالْحُكْمِ الْبَيِّنِ
هذا (باب) بالتنوين (إذا أشار الإمام بالصلح فأبى) أي
امتنع من عليه الحق من الصلح (حكم عليه بالحكم البيّن)
الظاهر.
2708 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ
عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ
الزُّبَيْرِ أَنَّ الزُّبَيْرَ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّهُ
خَاصَمَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا
إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فِي شِرَاجٍ مِنَ الْحَرَّةِ كَانَا
يَسْقِيَانِ بِهِ كِلاَهُمَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِلزُّبَيْرِ: اسْقِ
يَا زُبَيْرُ ثُمَّ أَرْسِلْ إِلَى جَارِكَ. فَغَضِبَ
الأَنْصَارِيُّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ آنْ كَانَ
ابْنَ عَمَّتِكَ. فَتَلَوَّنَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ثُمَّ قَالَ: اسْقِ،
ثُمَّ احْبِسْ حَتَّى يَبْلُغَ الْجَدْرَ. فَاسْتَوْعَى
رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
حِينَئِذٍ حَقَّهُ لِلزُّبَيْرِ. وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَبْلَ ذَلِكَ
أَشَارَ عَلَى الزُّبَيْرِ بِرَأْيٍ سَعَةٍ لَهُ
وَلِلأَنْصَارِيِّ فَلَمَّا أَحْفَظَ الأَنْصَارِيُّ
رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
اسْتَوْعَى لِلزُّبَيْرِ حَقَّهُ فِي صَرِيحِ الْحُكْمِ،
قَالَ عُرْوَةُ قَالَ الزُّبَيْرُ: وَاللَّهِ مَا أَحْسِبُ
هَذِهِ الآيَةَ نَزَلَتْ إِلاَّ فِي ذَلِكَ: {فَلاَ
وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا
شَجَرَ بَيْنَهُمْ} الآيَةَ". [النساء: 65].
وبه قال: (حدّثنا أبو اليمان) الحكم بن نافع قال: (أخبرنا
شعيب) هو ابن أبي حمزة (عن الزهري) محمد بن مسلم بن شهاب
(قال: أخبرني) بالإفراد (عروة بن الزبير أن) أباه (الزبير)
بن العوّام (كان يحدّث أنه خاصم رجلاً من الأنصار قد شهد
بدرًا) هو حميد كما رواه أبو موسى في الذيل بسند جيد (إلى
رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في شراج)
بالشين المعجمة المكسورة آخره جيم أي مسايل الماء (من
الحرة) بالحاء المفتوحة والراء المشددة المهملتين موضع
بالمدينة (كانا يسقيان به كلاهما) تأكيد (فقال رسول الله
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- للزبير):
(اسقِ يا زبير) بهمزة وصل في الفرع وغيره وسبق في المساقاة
أن فيه القطع أيضًا (ثم أرسل) بهمزة قطع مفتوحة أي الماء
(إلى جارك) الأنصاري (فغضب الأنصاري، فقال) أي الأنصاري
(يا رسول الله آن كان) بمد الهمزة في الفرع مصححًا عليه
على الاستفهام وسبق في المساقاة أن فيه القصر أي لأجل أن
كان الزبير (ابن عمتك) صفية بنت عبد المطلب حكمت له
بالتقديم (فتلوّن) تغير (وجه رسول الله -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) من الغضب لانتهاك حرمة النبوّة (ثم
قال) عليه الصلاة والسلام (اسق) بهمزة وصل زاد في المساقاة
يا زبير (ثم احبس) بهمزة وصل أي الماء (حتى يبلغ) الماء
(الجدر) بفتح الجيم وسكون الدال أي الجدار قيل والمراد به
هنا أصل الحائط وقيل أصول الشجر وقيل جدر المشارب
بضم الجيم والدال التي يجتمع فيها أي الماء في أصول الثمار
(فاستوعى) أي استوفى (رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- حينئذٍ حقه للزبير) كاملاً بحيث لم يترك منه
شيئًا (وكان رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- قبل ذلك أشار على الزبير برأي سعة) بالنصب أي
للسعة أي مسامحة (له وللأنصاري) وتوسيعًا عليهما على سبيل
الصلح والمجاملة وفي الفرع كأصله سعة بالجر صفة لسابقه
(فلما أحفظ) بهمزة مفتوحة فجاء مهملة ساكنة ففاء فمعجمة أي
أغضب (الأنصاري رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- استوعى للزبير حقه في صريح الحكم) وزعم الخطابي
أن هذا من قول الزهري أدرجه في الخبر وفي ذلك نظر لأن
الأصل أنه حديث واحد ولا يثبت الإدراج بالاحتمال (قال عروة
قال الزبير والله ما أحسب هذا الآية) التي في سورة النساء
(نزلت إلا في ذلك {فلا وربك}) أي فوربك ({لا يؤمنون حتى
يحكموك فيما شجر} [النساء: 65] ({بينهم} الآية) إلى آخرها.
13 - باب الصُّلْحِ بَيْنَ الْغُرَمَاءِ وَأَصْحَابِ
الْمِيرَاثِ، وَالْمُجَازَفَةِ فِي ذَلِكَ
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لاَ بَأْسَ أَنْ يَتَخَارَجَ
الشَّرِيكَانِ فَيَأْخُذَ هَذَا دَيْنًا وَهَذَا عَيْنًا
فَإِنْ تَوِيَ لأَحَدِهِمَا لَمْ يَرْجِعْ عَلَى
صَاحِبِهِ.
(باب الصلح بين الغرماء وأصحاب الميراث والمجازفة في ذلك)
عند المعاوضة (وقال ابن عباس) -رضي الله عنهما- مما وصله
ابن أبي شيبة (لا بأس أن يتخارج الشريكان) أي إذا كان لهما
دين على إنسان فأفلس أو مات أو جحد وحلف حيث لا بيّنة
فيخرج هذا الشرك مما وقع في نصيب صاحبه وذلك الآخر كذلك في
القسمة بالتراضي من غير قرعة مع استواء الدين (فيأخذ هذا
دينًا وهذا عينا
(4/429)
فإن توي) بفتح الفوقية وكسر الواو، ولأبي
ذر بفتح الواو على لغة طيئ أي هلك (لأحدهما) شيء مما أخذه
(لم يرجع على صاحبه) قال في النهاية أي إذا كان المتاع بين
ورثة لم يقتسموه أو بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا
بأس أن يتبايعوه بينهم وإن لم يعرف كل واحد منهم نصيبه
بعينه ولم يقبضه صاحبه قبل البيع وقد رواه عطاء عنه مفسرًا
قال: لا بأس أن يتخارج القوم في الشركة تكون فيأخذ هذا
عشرة دنانير نقدًا وهذا عشرة دنانير والتخارج تفاعل من
الخروج كأنه يخرج كل واحد عن ملكه إلى صاحبه بالبيع.
2709 - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا
عَبْدُ الْوَهَّابِ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ
وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
-رضي الله عنهما- قَالَ: "تُوُفِّيَ أَبِي وَعَلَيْهِ
دَيْنٌ، فَعَرَضْتُ عَلَى غُرَمَائِهِ أَنْ يَأْخُذُوا
التَّمْرَ بِمَا عَلَيْهِ فَأَبَوْا، وَلَمْ يَرَوْا أَنَّ
فِيهِ وَفَاءً، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ:
إِذَا جَدَدْتَهُ فَوَضَعْتَهُ فِي الْمِرْبَدِ آذَنْتُ
رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
فَجَاءَ وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَجَلَسَ
عَلَيْهِ وَدَعَا بِالْبَرَكَةِ ثُمَّ قَالَ: ادْعُ
غُرَمَاءَكَ فَأَوْفِهِمْ. فَمَا تَرَكْتُ أَحَدًا لَهُ
عَلَى أَبِي دَيْنٌ إِلاَّ قَضَيْتُهُ، وَفَضَلَ ثَلاَثَةَ
عَشَرَ وَسْقًا: سَبْعَةٌ عَجْوَةٌ وَسِتَّةٌ لَوْنٌ، أَوْ
سِتَّةٌ عَجْوَةٌ وَسَبْعَةٌ لَوْنٌ. فَوَافَيْتُ مَعَ
رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
الْمَغْرِبَ فَذَكَرْتُ
ذَلِكَ لَهُ، فَضَحِكَ فَقَالَ: ائْتِ أَبَا بَكْرٍ
وَعُمَرَ فَأَخْبِرْهُمَا، فَقَالاَ: لَقَدْ عَلِمْنَا
-إِذْ صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- مَا صَنَعَ- أَنْ سَيَكُونُ ذَلِكَ".
وَقَالَ هِشَامٌ عَنْ وَهْبٍ عَنْ جَابِرٍ: "صَلاَةَ
الْعَصْرِ" وَلَمْ يَذْكُرْ "أَبَا بَكْرٍ" وَلاَ "ضَحِكَ"
وَقَالَ: "وَتَرَكَ أَبِي عَلَيْهِ ثَلاَثِينَ وَسْقًا
دَيْنًا".
وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ عَنْ وَهْبٍ عَنْ جَابِرٍ
"صَلاَةَ الظُّهْرِ".
وبه قال: (حدّثني) بالإفراد، ولأبي ذر: حدّثنا (محمد بن
بشار) بالموحدة والمعجمة المشددة العبدي البصري قال:
(حدّثنا عبد الوهاب) بن عبد المجيد بن الصلت الثقفي البصري
قال: (حدّثنا عبيد الله) بضم العين مصغرًا ابن عبد الله بن
عمر بن الخطاب (عن وهب بن كيسان) بفتح الكاف (عن جابر بن
عبد الله) الأنصاري (-رضي الله عنهما-) أنه (قال: توفي
أبي) عبد الله (وعليه دين) ثلاثون وسقًا لرجل من اليهود
(فعرضت على غرمائه أن يأخذوا التمر) بالمثناة الفوقية
وسكون الميم (بما عليه) من الدين (فأبوا ولم يروا أن فيه
وفاء) بما لهم عليه (فأتيت النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فدكرت ذلك له فقال):
(إذا جددته) بإهمال الدالين في الفرع وأصله وغيرهما
وبالمعجمتين كما في المصابيح كالتنقيح أي: قطعته (فوضعته
في المربد) بكسر الميم وفتح الموحدة الموضع الذي تجفف فيه
الثمرة وجواب إذا قوله (آذنت) بهمزة ممدودة وتاء الضمير
منه مفتوحة أي أعلمت (رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-) ووضع موضع المضمر لتقوية الداعي أو للإشعار
بطلب البركة منه ونحوه وفي الفرع ضم التاء أيضًا (فجاء)
عليه الصلاة والسلام (ومعه أبو بكر وعمر) -رضي الله عنهما-
(فجلس عليه) أي على التمر (ودعا) فيه (بالبركة ثم قال):
(ادع غرماءك فأوفهم) دينهم قال جابر: (فما تركت أحدًا له
على أبي دين) اليهودي وغيره (إلا قضيته وفضل ثلاثة عشر
وسقًا) بفتح الضاد المعجمة من فضل ولأبي ذر وفضل بكسرها
قال ابن سيده في الحكم: فضل الشيء يفضل أي من باب دخل يدخل
وفضل يفضل من باب حذر يحذر ويفضل نادر جعلها سيبويه كمن
تموت. وقال اللحياني فضل يفضل كحسب يحسب نادر كل ذلك بمعنى
والفضالة ما فضل من الشيء (سبعة عجوة) هي من أجود تمور
المدينة (وستة لون) نوع من النخل وقيل هو الدقل (أو ستة
عجوة وسبعة لون) شك من الراوي (فوافيت مع رسول الله
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- المغرب فذكرت ذلك له
فضحك فقال): (ائت أبا بكر وعمر) -رضي الله عنهما-
(فأخبرهما) لكونهما كانا حاضرين معه حين جلس على التمر
ودعا فيه بالبركة مهتمين بقصة جابر (فقالا) لما أخبرهما
جابر (لقد علمنا إذ صنع) أي حين صنع (رسول الله -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ما صنع أن سيكون ذلك) بفتح
الهمزة مفعول علمنا.
(وقال هشام) هو ابن عروة فيما وصله المؤلّف في الاستقراض
(عن وهب) هو ابن كيسان (عن جابر صلاة العصر) بدل قوله في
رواية عبيد الله عن وهب المغرب (ولم يذكر) هشام (أبا بكر)
بل اقتصر على عمر (ولا) ذكر قوله في رواية عبيد الله (ضحك.
وقال: وترك أبي عليه ثلاثين وسقًا دينًا).
(وقال ابن إسحاق) محمد في روايته (عن وهب عن جابر صلاة
الظهر) فاختلفوا في تعيين الصلاة التي صلاها جابر معه
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حتى أعلمه بقصته وهذا
لا يقدح في صحة أصل الحديث لأن الغرض منه وهو توافقهم على
حصول بركته -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قد حصل
ولا يترتب على تعيين تلك الصلاة كبير معنى.
وهذا الحديث قد مضى في الاستقراض في باب: إذا قاصّ أو
جازفه في الدين وتأتي مباحثه إن شاء الله تعالى في علامات
النبوّة.
14 - باب الصُّلْحِ بِالدَّيْنِ وَالْعَيْنِ
(باب الصلح بالدين والعين).
2710 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ أَخْبَرَنَا يُونُسُ ح.
وَقَالَ اللَّيْثُ: حَدَّثَنِي يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ
أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَعْبٍ أَنَّ كَعْبَ بْنَ
مَالِكٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ تَقَاضَى ابْنَ أَبِي حَدْرَدٍ
دَيْنًا كَانَ لَهُ عَلَيْهِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي الْمَسْجِدِ،
فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا حَتَّى سَمِعَهما رَسُولُ
اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهْوَ فِي
بَيتهِ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَيْهِمَا حَتَّى كَشَفَ سِجْفَ
حُجْرَتِهِ فَنَادَى كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ, فَقَالَ: يَا
كَعْبُ، فَقَالَ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ،
فَأَشَارَ بِيَدِهِ أَنْ ضَعِ الشَّطْرَ، فَقَالَ كَعْبٌ:
قَدْ فَعَلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ رَسُولُ
اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: قُمْ
فَاقْضِهِ".
وبه قال: (حدّثنا عبد الله بن محمد) المسندي قال: (حدّثنا
عثمان بن عمر) بن فارس وسقط ابن عمر في رواية أبي ذر قال:
(أخبرنا يونس) بن يزيد الأيلي.
(وقال الليث) بن سعد فيما وصله الذهلي في الزهريات
(4/430)
(حدّثني) بالإفراد (يونس) بن يزيد (عن ابن شهاب) محمد بن
مسلم الزهري أنه قال: (أخبرني) بالإفراد (عبد الله بن كعب
أن) أباه (كعب بن مالك أخبره أنه تقاضى ابن أبي حدرد) عبد
الله (دينًا) وكان أوقيتين (كان له عليه في عهد رسول الله
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في المسجد) متعلق
بتقاضى (فارتفعت) ولأبي ذر عن الحموي والمستملي في المسجد
حتى ارتفعت (أصواتهما حتى سمعها) أي الأصوات (رسول الله
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وهو في بيت) من بيوته
جملة حالية، ولأبي ذر: في بيته (فخرج رسول الله -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إليهما حتى كشف سجف حجرته)
بكسر السين المهملة وسكون الجيم ستر بيته (فنادى كعب بن
مالك فقال):
(يا كعب) (فقال) أي كعب ولأبي ذر قال: (لبيك يا رسول الله)
(فأشار) إليه عليه الصلاة والسلام (بيده) الكريمة (أن ضع
الشطر) من دينك (فقال كعب: قد فعلت) ذلك (يا رسول الله) ما
أمرتني به وعبر بالماضي مبالغة في امتثال الأمر (فقال رسول
الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-): (قم فاقضه)
بكسر الهاء ضمير الغريم المذكور أو ضمير الشطر الباقي من
الدين بعد الوضع.
وفيه إشارة إلى أنه لا تجتمع الوضيعة والتأجيل.
وهذا الحديث قد سبق قريبًا وفي الصلاة أيضًا والله أعلم. |
