|
السنن الأبين والمورد الأمعن في المحاكمة بين الإمامين في
السند المعنعن - الْبَاب الثَّانِي
-
فِي الْأَدِلَّة الَّتِي اسْتدلَّ بهَا مُسلم رَحمَه الله فِي
مُقَدّمَة كِتَابه والمحاكمة مَعَه إِلَى حكم الْإِنْصَاف
وَمَا يتَعَلَّق بذلك أعلم وفقني الله وَإِيَّاك للصَّوَاب أَن
مُسلما رَحمَه الله اسْتدلَّ على صِحَة قَوْله أَنه لَا
يشْتَرط فِي الْإِسْنَاد المعنعن إِلَّا المعاصرة فَقَط بِمَا
محصله على التخليص والتخليص أَرْبَعَة أَدِلَّة
الأول
أَنه قَالَ مَا مَعْنَاهُ قد اتفقنا نَحن وَأَنْتُم على قبُول
خبر الْوَاحِد الثِّقَة عَن الْوَاحِد الثِّقَة إِذا ضمهما عصر
وَاحِد وَأَنه حجَّة يلْزم بِهِ الْعَمَل ثمَّ أدخلت فِيهِ
الشرطة زَائِدا
فحاصل هَذَا الْكَلَام ادِّعَاء الْإِجْمَاع على قبُول المعنعن
الَّذِي هَذِه صفته مُطلقًا من غير تَقْيِيد بِشَرْط اللِّقَاء
وَهُوَ أَعم أدلته
فَكَأَنَّهُ يَقُول الْإِجْمَاع يتضمنه بِعُمُومِهِ وإطلاقه
فَمن أثبت الشَّرْط
(1/87)
طالبناه بِالنَّقْلِ عَمَّن سلف أَو
بِالْحجَّةِ عَلَيْهِ إِن عجز عَن النَّقْل
وَالْجَوَاب عَن هَذَا الإستدلال أَنا لَا نحكم دعواك
الْإِجْمَاع فِي مَحل النزاع لما نَقَلْنَاهُ فِي ذَلِك عَمَّن
سلف كالبخاري أستاذك وَعلي بن الْمَدِينِيّ أستاذ أستاذك
ومكانهما من هَذَا الشَّأْن شهرته مغنية عَن ذكره وَلَكِن لَا
بُد من الْإِشَارَة إِلَيْهِ وَلَو بلحظة والتنبيه عَلَيْهِ
وَلَو بِلَفْظَة
قَالَ البُخَارِيّ مَا استصغرت نَفسِي عِنْد أحد إِلَّا عِنْد
عَليّ بن الْمَدِينِيّ
وَوجدت عَن أبي الْعَبَّاس أَحْمد بن مَنْصُور بن مُحَمَّد بن
أَحْمد الشِّيرَازِيّ أَنه قَالَ سَمِعت مُحَمَّد بن عبد الله
بن بشر الْفَارِسِي يَقُول سَمِعت مُحَمَّد بن أبي صَالح
التِّرْمِذِيّ يَقُول سَمِعت أَبَا عِيسَى التِّرْمِذِيّ
يَقُول سَمِعت مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ يَقُول
قَالَ لي عَليّ بن الْمَدِينِيّ النَّاس يَقُولُونَ أَنَّك
تتعلم مني وَوَاللَّه إِنِّي لأتعلم مِنْك أَكثر مِمَّا تتعلم
مني وَرَأَيْت أَنْت مثل نَفسك يَا أَبَا عبد الله
وَقَالَ أَبُو عبيد الْقَاسِم هُوَ ابْن سَلام إنتهى الحَدِيث
إِلَى أَرْبَعَة أبي بكر بن أبي شيبَة وَأحمد بن حَنْبَل
وَيحيى بن معِين وَعلي
(1/88)
ابْن الْمَدِينِيّ أَبُو بكر أسردهم لَهُ
وَأحمد أفقههم فِيهِ وَيحيى أجمعهم لَهُ وَعلي أعلمهم بِهِ
إِذْ ثَبت نقل الشَّرْط الَّذِي طالبتنا بِهِ بَطل الْإِجْمَاع
الَّذِي ادعيته فِي مَحل النزاع وَهُوَ الإكتفاء فِي قبُول
المعنعن بِشَرْط المعاصرة فَقَط ولسنا ننازعك فِي أَن أَخْبَار
الْآحَاد حجَّة يجب الْعَمَل بهَا بِالْإِجْمَاع فِي
الْجُمْلَة وَإِنَّمَا ننازعك فِي قبُول المعنعن مِنْهَا مكتفى
فِيهِ بالمعاصرة فَقَط وإجماعك لَا يتَنَاوَل ذَلِك وَمَا
ادعيت من أَنا أدخلنا فِيهِ الشَّرْط زَائِدا فلنا أَن نعكسه
عَلَيْك بِأَن نقُول بل أَنْت نقصت من الْإِجْمَاع شرطا
(1/89)
فَإنَّا قد اتفقنا نَحن وَأَنت على قبُول
المعنعن من غير المدلس إِذا كَانَ قد ثَبت لقاؤه لَهُ فنقصت
أَنْت من شُرُوط الْإِجْمَاع شرطا فتتوجه عَلَيْك الْمُطَالبَة
بِالدَّلِيلِ على إِسْقَاطه وكأنك لما استشعرت توجه
الْمُطَالبَة عدلت إِلَى النَّقْض بِاشْتِرَاط السماع فِي كل
حَدِيث حَدِيث وَقد تقدم الْجَواب عَنهُ
وَتبين الْآن أَن قَائِلُونَ بِمحل الْإِجْمَاع وَأَنا لم نزد
شرطا بل أَنْت نقصته ففلجت حجَّة خصمك عَلَيْك
وَأما الْحجَّة الَّتِي طلبت على صِحَة مَذْهَبنَا فقد قدمناها
بِمَا أغْنى عَن الْإِعَادَة فَلْيُرَاجِعهَا من يناضل عَنْك
ثمَّ نقُول إِنَّك يَرْحَمك الله استشعرت خرم مَا ذكرت من
الْإِجْمَاع لما كَانَ عنْدك استقرائيا بِمَا توقعت أَن ينْقل
لَك من الْخلاف فعدلت إِلَى الْمُطَالبَة بِالْحجَّةِ وَذَلِكَ
توهين مِنْك لنقل الْإِجْمَاع فِي مَحل النزاع على أَنا لم
نسلم لَك أَنه يتَنَاوَل مَحل الْخلاف وَالله تَعَالَى
الْمُوفق والمرشد
الدَّلِيل الثَّانِي
مَا ذَكرْنَاهُ من إِلْزَامه لنا النَّقْض بِأَنَّهُ يلْزمنَا
من ذَلِك الشَّرْط أَلا نثبت إِسْنَادًا مُعَنْعنًا حَتَّى نرى
فِيهِ السماع من أَوله إِلَى آخِره لمَكَان تَجْوِيز
الْإِرْسَال
وَقد تقدم أَيْضا الْجَواب عَن إِلْزَام هَذَا النَّقْص بِمَا
أغْنى عَن الْإِعَادَة
(1/90)
ثمَّ إِنَّه مثل ذَلِك بأمثلة مِنْهَا
حَدِيث هِشَام بن عُرْوَة عَن أَبِيه عَن عَائِشَة عَن رَسُول
الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقَالَ إِن كلا مِنْهُم
يتَحَقَّق سَماع بَعضهم من بعض فهشام من أَبِيه عُرْوَة
وَعُرْوَة من خَالَته عَائِشَة وَعَائِشَة من النَّبِي صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم
ثمَّ قَالَ وَقد يجوز إِذا لم يقل هِشَام فِي رِوَايَة
يَرْوِيهَا عَن أَبِيه
سَمِعت أَو أَخْبرنِي أَن يكون بَينه وَبَين أَبِيه فِي تِلْكَ
الرِّوَايَة إِنْسَان آخر أخبرهُ بهَا عَن أَبِيه
ثمَّ طرق الِاحْتِمَال أَيْضا فِي قَول عُرْوَة عَن عَائِشَة
وأتبع ذَلِك بأمثلة من الروَاة لَقِي بَعضهم بَعْضًا وأسندوا
رواياتهم معنعنين مِمَّن لم يتهم بالتدليس على أَن هشاما قد
وَقع لَهُ بعض الشَّيْء
وَذَلِكَ مَا أخبرنَا بِهِ إجَازَة أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن
مُحَمَّد الطَّبَرِيّ بِبَيْت الْمُقَدّس عَن أبي الْحسن عَليّ
بن الْحُسَيْن بن مَنْصُور الْأَزجيّ عَن أبي الْفضل مُحَمَّد
بن نَاصِر السلَامِي عَن أبي بكر أَحْمد بن خلف
النَّيْسَابُورِي كُله إجَازَة عَن الْحَافِظ أبي عبد الله
الْحَاكِم قَالَ أَخْبرنِي قَاضِي الْقُضَاة مُحَمَّد بن صَالح
الْهَاشِمِي قَالَ نَا أَبُو جَعْفَر المستعيني قَالَ نَا عبد
الله بن عَليّ الْمَدِينِيّ قَالَ قَالَ أبي وَذكر فَوَائِد
مِنْهَا وَسمعت يحيى يَقُول كَانَ هِشَام بن عُرْوَة يحدث عَن
أَبِيه عَن عَائِشَة قَالَت مَا خير رَسُول الله
(1/91)
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بَين أَمريْن
وَمَا ضرب بِيَدِهِ شَيْئا قطّ الحَدِيث قَالَ يحيى لما
سَأَلته قَالَ أَخْبرنِي أبي عَن عَائِشَة قَالَت مَا خير
رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بَين أَمريْن لم أسمع من
أبي إِلَّا هَذَا وَالْبَاقِي لم أسمعهُ إِنَّمَا هُوَ عَن
الزُّهْرِيّ
ذكره الْحَاكِم فِي عُلُوم الحَدِيث لَهُ فِي بَاب المدلسين
فحاصل مَا أتيت بِهِ أَيهَا الإِمَام من الْأَمْثِلَة أَن من
علم سَمَاعه من إِنْسَان
(1/92)
ثمَّ اخْتلفت الروَاة عَنهُ فَزَاد بَعضهم
بَينهمَا رجلا أَو أَكثر وأسقطه بَعضهم ومثلت ذَلِك بِهِشَام
عَن أَبِيه عَن عَائِشَة فَإِنَّهُ يحكم لمن زَاد بالاتصال
وَلمن نقص بِالْإِرْسَال
وَهَذِه المسلة أَيهَا الإِمَام من معضلات هَذَا الْعلم وَهِي
من بَاب الْعِلَل الَّتِي يعز لدائها وجود الدَّوَاء يتَعَذَّر
فِي كثير مِنْهَا الشِّفَاء فَكيف يَصح أَن يَجْعَل مَا هَذِه
حَاله دَلِيلا فِي مَحل النزاع أَو يحكم فِيهِ حكما جمليا وليت
الحكم التفصيلي يكْشف بعض أمره
فَنَقُول إِذا ورد حَدِيث مُعَنْعَن عَن رُوَاة لَقِي بَعضهم
بَعْضًا ثمَّ ورد ذَلِك الحَدِيث بِعَيْنِه بِزِيَادَة رجل
مَنْصُوصا على التحديث فِيهِ أَو مُعَنْعنًا أَيْضا نَظرنَا
إِلَى حفظ الروَاة وَكَثْرَة عَددهمْ وَانْفَتح بَاب
التَّرْجِيح فحكمنا لمن يرجح قَوْله من الزَّائِد أَو
النَّاقِص أَو لمن تَيَقنا صَوَابه كَأَن نتحقق أَنه لم يسمعهُ
مِمَّن رَوَاهُ عَنهُ مُرْسلا أَو أَن ذَلِك الزَّائِد فِي
الْإِسْنَاد خطأ كَمَا قد نحكم بذلك إِذا كَانَ الحَدِيث
بِلَفْظ نَا ثمَّ زَاد أَحدهمَا رَاوِيا نَقصه غَيره أَو أَن
الحَدِيث عِنْد الرَّاوِي عَنْهُمَا مَعًا وَقد بَان ذَلِك
كُله فِي بَعْضهَا كَمَا هُوَ مَعْلُوم عِنْد أهل الصَّنْعَة
فَإِن أشكل الْأَمر توقفنا وَجَعَلنَا الحَدِيث معلولا إِذْ كل
وَاحِد من الطَّرِيقَيْنِ متعرض لِأَن يعْتَرض بِهِ على الآخر
إِذْ لَعَلَّ الزَّائِد خطأ وَإِذا كَانَ الزَّائِد بِلَفْظ
عَن أَيْضا فَلَعَلَّهُ نقص رجل آخر غير ذَلِك الْمَزِيد
وَإِنَّمَا يرْتَفع هَذَا الِاحْتِمَال إِذا قَالَ الرَّاوِي
الزَّائِد حَدثنَا وَيبقى احْتِمَال
(1/93)
أَن يكون الحَدِيث عِنْده عَنْهُمَا مَعًا
فَأَما أَن يحكم بِأَنَّهُ لم يسمعهُ مِنْهُ لزِيَادَة رجل فِي
الْإِسْنَاد مُطلقًا فَفِيهِ نظر لَا سِيمَا فِي رِوَايَة
الْأَبْنَاء عَن الْآبَاء عَن الأجداد أَو عَن الْآبَاء فَقَط
أَو الْإِخْوَة بَعضهم عَن بعض فكثيرا مَا يتحملون النُّزُول
وَيدعونَ الْعُلُوّ وَإِن كَانَ عِنْدهم حرصا على ذكره عَن
الْآبَاء والأجداد وإبقاء للشرف وَلذَلِك مَا تَجِد
الْأَسَانِيد تنزل كثيرا فِي الْمسَافَة فِي هَذَا النَّوْع
فَيدعونَ الْإِسْنَاد العالي إيثارا لطلب الْمَعَالِي
كَمَا أَنا يَوْمًا شَيخنَا أَمِين الدّين أَبُو الْيمن عبد
الصَّمد بن أبي الْحسن عبد الْوَهَّاب بن الْحسن بن مُحَمَّد
بن الْحسن بن هبة الله بن عبد الله بن الْحُسَيْن بن عَسَاكِر
الدِّمَشْقِي بمنزله من مَكَّة شرفها الله تَعَالَى بِحَدِيث
من طَرِيق آبَائِهِ فِيهِ نزُول فِي الْمسَافَة فَذكر لنا أَنه
وَقع لَهُ بِسَنَد أَعلَى مِنْهُ وَإِنَّمَا آثر هَذَا لذكر
آبَائِهِ ثمَّ قَالَ وَمثل ذَلِك عِنْد أهل الصَّنْعَة يقْصد
وَعَلِيهِ فِي إِرْث المنقبة يعْتَمد وَإِلَيْهِ فِي علو
الْمرتبَة يعمد
كَمَا حَدثنِي شَيخنَا الْحَافِظ الإِمَام فَقِيه أهل الشَّام
أَبُو عَمْرو عُثْمَان بن عبد الرَّحْمَن بن عُثْمَان رَحمَه
الله من لَفظه إملاء وَقِرَاءَة غير مرّة قَالَ حَدثنِي أَبُو
المظفر عبد الرَّحِيم بن الْحَافِظ أبي سعد بمرو الشاهجان
وَكتب بِهِ إِلَيْنَا أَبُو المظفر مِنْهَا عَن أبي التضر عبد
الرَّحْمَن بن عبد الْجَبَّار
(1/94)
الفامي قَالَ سَمِعت السَّيِّد أَبَا
الْقَاسِم مَنْصُور بن مُحَمَّد الْعلوِي يَقُول الْإِسْنَاد
بعضه عَوَالٍ وَبَعضه معال وَقَول الرجل حَدثنِي أبي عَن جدي
من الْمَعَالِي
قريء لنا هَذَا على أبي الْيمن وَأَنا أسمع
وقريء لنا أَيْضا عَلَيْهِ وَأَنا أسمع بِبَاب الصَّفَا قَالَ
أَنا الشَّيْخ أَبُو الْقَاسِم الْحُسَيْن بن هبة الله بن
مَحْفُوظ رَحمَه الله قِرَاءَة أَنا أَبُو مُحَمَّد عبد
الْوَاحِد بن عبد الْمَاجِد بن عبد الْوَاحِد بن عبد الْكَرِيم
بن هوَازن الْقشيرِي قِرَاءَة أَنا أَبُو بكر عبد الْغفار بن
مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن عَليّ الشيرويشي قَالَ سَمِعت عمر
بناحمد الزَّاهِد يَقُول سَمِعت مُحَمَّد ابْن عبد الله
الْحَافِظ يَقُول سَمِعت الزبير بن عبد الْوَاحِد الْحَافِظ
يَقُول حَدثنِي مُحَمَّد بن عبد الله بن سُلَيْمَان الْعَطَّار
نَا سعيد بن عمر ابْن أبي سَلمَة نَا أبي قَالَ سَمِعت مَالك
بن أنس رَحمَه الله يَقُول فِي قَول الله عز وَجل {وَإنَّهُ
لذكر لَك ولقومك} قَالَ قَول الرجل حَدثنِي أبي عَن جدي
وَقد حكم بعض الْمُتَأَخِّرين بإرسال النَّاقِص وَوصل
الزَّائِد وَهُوَ الَّذِي
(1/95)
ظهر مِنْك أَيهَا الإِمَام فِي حكمك هُنَا
وَهُوَ كَمَا قدمْنَاهُ لَا يسلم من التعقب بِأَن يعْتَرض على
أَحدهمَا بِالْآخرِ
فَمن ذَلِك أَنَّك قلت
إِن أَيُّوب السّخْتِيَانِيّ وَابْن الْمُبَارك ووكيعا وَابْن
نمير وَجَمَاعَة غَيرهم رووا عَن هِشَام بن عُرْوَة عَن أَبِيه
عَن عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا كنت أطيب رَسُول الله صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم لِحلِّهِ ولحرمه بأطيب مَا أجد
فروى هَذِه الرِّوَايَة بِعَينهَا اللَّيْث بن سعد وَدَاوُد
الْعَطَّار وَحميد بن الْأسود ووهيب بن خَالِد وَأَبُو
أُسَامَة عَن هِشَام قَالَ أَخْبرنِي عُثْمَان ابْن عُرْوَة
عَن عَائِشَة عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
ثمَّ أوردت فِي كتابك حَدِيث عُثْمَان لِأَنَّهُ الَّذِي رجح
عنْدك أَنه
(1/96)
الْمسند وَمن أسْقطه أرسل ولسنا ننفي أَن
يحصل ظن فِي بعض الْأَحَادِيث بِأَن الحكم لمن زَاد كَمَا قد
يرجح أَيْضا فِي بعض أَن الحكم لمن نقص فتعميم الحكم فِي
الْمَسْأَلَة لَا يَصح
(1/97)
ثمَّ قلت وروى هِشَام عَن أَبِيه عَن
عَائِشَة كَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا اعْتكف
يدني إِلَيّ رَأسه فأرجله وَأَنا حَائِض
فرواها بِعَينهَا مَالك بن أنس عَن الزُّهْرِيّ عَن عُرْوَة
عَن عمْرَة عَن عَائِشَة عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
قلت وَهَذَا أَيْضا من ذَلِك الْقَبِيل حكمت فِيهِ أَن من نقص
عمره فَهُوَ مُرْسل
وَالصَّحِيح فِي هَذَا الحَدِيث أَنه عِنْد ابْن شهَاب عَن
عُرْوَة وَعمرَة مَعًا
(1/99)
عَن عَائِشَة وَهُوَ الَّذِي اعْتمد
البُخَارِيّ فَقَالَ
نَا قُتَيْبَة قَالَ نَا لَيْث عَن ابْن شهَاب عَن عُرْوَة
وَعمرَة بنت عبد الرَّحْمَن أَن عَائِشَة زوج النيي صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم قَالَت وَإِن كَانَ رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم ليدْخل عَليّ رَأسه وَهُوَ فِي الْمَسْجِد
فأرجله وَكَانَ لَا يدْخل الْبَيْت إِلَّا لِحَاجَتِهِ إِذا
كَانَ معتكفا
وَأما أَنْت فَظهر من فعلك فِي كتابك أَنَّك لم يصف عنْدك كدر
الْإِشْكَال فِي هَذَا الحَدِيث فأوردت فِي كتابك حَدِيث مَالك
مصدرا بِهِ بِنَاء على اعتقادك فِيهِ الِاتِّصَال وَفِي غَيره
الِانْقِطَاع فَقلت
نَا يحيى بن يحيى قَالَ قَرَأت على مَالك عَن ابْن شهَاب عَن
عُرْوَة عَن عمْرَة عَن عَائِشَة قَالَت كَانَ النَّبِي صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا اعْتكف يدني إِلَيّ رَأسه فأرجله
وَكَانَ لَا يدْخل الْبَيْت إِلَّا لحَاجَة الْإِنْسَان
ثمَّ أتبعته باخْتلَاف الروَاة فِيهِ على شرطك من أَنَّك لَا
تكَرر إِلَّا لزِيَادَة معنى أَو إِسْنَاد يَقع إِلَى جنب
إِسْنَاد لعِلَّة تكون هُنَاكَ فَقلت
حَدثنَا قُتَيْبَة بن سعيد قَالَ نَا لَيْث ح وَحدثنَا
مُحَمَّد بن مح
(1/100)
قَالَ أَنا اللَّيْث عَن ابْن شهَاب عَن
عُرْوَة وَعمرَة بنة عبد الرَّحْمَن أَن عَائِشَة زوج النَّبِي
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَت إِن كنت لأدخل الْبَيْت
للْحَاجة وَالْمَرِيض فِيهِ فَمَا أسأَل عَنهُ إِلَّا وَأَنا
مارة وَإِن كَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ليدْخل
عَليّ رَأسه وَهُوَ فِي الْمَسْجِد فأرجله وَكَانَ لَا يدْخل
الْبَيْت إِلَّا لحَاجَة إِذا كَانَ معتكفا وَقَالَ ابْن رمح
إِذا كَانُوا معتكفين
فقد بَين اللَّيْث فِي حَدِيثه عنْدك وَعند البُخَارِيّ أَنه
لَهُ عَنْهُمَا وَقد كَانَ يمكننا أَن نقُول إِنَّه عِنْد ابْن
شهَاب عَن عُرْوَة وَعمرَة بِهَذَا السِّيَاق الأتم وَعَن
عُرْوَة فَقَط مُخْتَصرا لَوْلَا مَا أوردهُ البُخَارِيّ عَن
ابْن شهَاب عَن عُرْوَة وَعمرَة مُخْتَصرا أَيْضا
وَقد كفى الإِمَام أَبُو عبد الله البُخَارِيّ مؤونة الْبَحْث
وَبَين أَنه عِنْد عُرْوَة مسموع من عَائِشَة فَذكر رِوَايَة
هِشَام عَن أَبِيه بِإِسْقَاط عمْرَة من طَرِيق مَالك وَابْن
جريح عَن هِشَام عَن أَبِيه عَن عَائِشَة وَوَقع فِي رِوَايَة
ابْن جريج من قَول عُرْوَة أَخْبَرتنِي عَائِشَة وَذكر
الحَدِيث فِي كتاب الْحيض من صَحِيحه فِي بَاب غسل الْحَائِض
رَأس زَوجهَا وترجيله فَقَالَ
نَا إِبْرَاهِيم بن مُوسَى قَالَ نَا هِشَام بن يُوسُف أَن
ابْن جريح أخْبرهُم قَالَ أَنا هِشَام بن عُرْوَة عَن عُرْوَة
أَنه سُئِلَ أتخدمني الْحَائِض أَو تَدْنُو مني الْمَرْأَة
وَهِي جنب فَقَالَ عُرْوَة كل ذَلِك عَليّ هَين وكل ذَلِك
يخدمني وَلَيْسَ على أحد فِي ذَلِك بَأْس أَخْبَرتنِي عَائِشَة
أَنَّهَا
(1/101)
كَانَت ترجل رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم وَهِي حَائِض وَرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
حِينَئِذٍ مجاور فِي الْمَسْجِد يدني لَهَا رَأسه وَهِي فِي
حُجْرَتهَا فترجله وَهِي حَائِض
فَهَذَا نَص جلي على سَماع عُرْوَة من عَائِشَة وَذَلِكَ
بِخِلَاف مَا اعتقده مُسلم رَحمَه الله من انْقِطَاع رِوَايَة
من أسقط عمْرَة من الْإِسْنَاد فِيمَا بَين عُرْوَة وَعَائِشَة
وَلم يقل فِيهِ أحد عَن عُرْوَة عَن عمْرَة إِلَّا مَالك
رَحمَه الله وَأنس ابْن عِيَاض عَن عبيد الله بن عمر عَن
الزُّهْرِيّ فتابع مَالِكًا وَالْجُمْهُور على خلافهما بَين
ذَلِك الإِمَام أَبُو الْحسن الدَّارَقُطْنِيّ فِي جُزْء لَهُ
جمعه فِي الْأَحَادِيث الَّتِي خُولِفَ فِيهَا مَالك رَضِي
الله عَنهُ فَقَالَ
روى مَالك فِي الْمُوَطَّأ عَن الزُّهْرِيّ عَن عُرْوَة عَن
عمْرَة عَن عَائِشَة كَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
إِذا اعْتكف يدني إِلَيّ رَأسه فأرجله
خَالفه عقيل بن خَالِد وَيُونُس بن يزِيد وَاللَّيْث بن سعد
فَرَوَوْه عَن الزُّهْرِيّ عَن عُرْوَة وَعمرَة عَن عَائِشَة
وَقيل ذَلِك عَن الْأَوْزَاعِيّ وتابعهم ابْن جريح والزبيدي
وَالْأَوْزَاعِيّ وَمعمر وَزِيَاد بن سعد وَابْن أخي
الزُّهْرِيّ وَعبد الرَّحْمَن بن نمير وَمُحَمّد بن أبي
حَفْصَة وسُفْيَان بن حُسَيْن وَعبد الله بن بديل وَغَيرهم
فَرَوَوْه عَن الزُّهْرِيّ عَن عُرْوَة عَن عَائِشَة لم
يذكرُوا فِيهِ عمْرَة وَيُشبه أَن يكون القَوْل قَوْلهم
لِكَثْرَة
(1/102)
عَددهمْ واتفاقهم على خلاف مَالك
وَقد رَوَاهُ أنس بن عِيَاض أَبُو ضَمرَة عَن عبيد الله بن عمر
عَن الزُّهْرِيّ فَوَافَقَ مَالِكًا وَلَا نعلم أحدا تَابع
أَبَا ضَمرَة على هَذِه الرِّوَايَة عَن عبيد الله وَالله أعلم
انْتهى كَلَام الدَّارَقُطْنِيّ رَحمَه الله
(1/103)
قلت وَالله المرشد وَالصَّحِيح عِنْدِي فِي
هَذَا الحَدِيث أَنه عِنْد ابْن شهَاب عَن عُرْوَة وَعمرَة
مَعًا ولاشك أَنه عِنْد عُرْوَة مسموع من عَائِشَة كَمَا بَينه
البُخَارِيّ من طَرِيق ابْن جريح حَيْثُ قَالَ أَخْبَرتنِي
عَائِشَة وَيُؤَيّد ذَلِك أَن مَالِكًا رضوَان الله عَلَيْهِ
قد اخْتلف عَلَيْهِ فِي
(1/104)
هَذَا الحَدِيث كَمَا نبينه فروايته فِيهِ
مضطربة
قَالَ الإِمَام الْحَافِظ أَبُو عمر بن عبد الْبر هَكَذَا
قَالَ مَالك فِي هَذَا الحَدِيث عَن ابْن شهَاب عَن عُرْوَة
عَن عمْرَة عَن عَائِشَة كَذَلِك رَوَاهُ عَنهُ جُمْهُور
رُوَاة الْمُوَطَّأ قَالَ وَمِمَّنْ رَوَاهُ كَذَلِك فِيمَا
ذكر الدَّارَقُطْنِيّ معن بن عِيسَى والقعنبي وَابْن الْقَاسِم
وَأَبُو المصعب وَابْن بكير وَيحيى بن يحيى يَعْنِي
النَّيْسَابُورِي وَإِسْحَاق بن الطباع وَأَبُو سَلمَة
مَنْصُور بن سَلمَة الْخُزَاعِيّ وروح بن عبَادَة وَأحمد بن
إِسْمَاعِيل وخَالِد بن خَالِد وَبشر بن عمر الزهْرَانِي
قلت وَذكر أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيّ عَن مَالك خلاف ذَلِك
فَإِذا كَانَ الْأَمر هَكَذَا فترجع إِلَى الإعتماد على
رِوَايَة اللَّيْث فَإِنَّهَا فِيمَا علمت لم تضطرب وَلم
يخْتَلف عَلَيْهِ وَقد بَين ذَلِك الإِمَام أَبُو عِيسَى
التِّرْمِذِيّ فِي جَامعه فشفى وَكفى يرحمه الله
أَنا مُحَمَّد بن طرخان الْعدْل سَمَاعا عَلَيْهِ بثغر
الْإسْكَنْدَريَّة قَالَ أَنا أَبُو الْحسن عَليّ ابْن أبي
الْكَرم بن الْبناء سَمَاعا عَلَيْهِ قَالَ أَنا أَبُو
الْفَتْح عبد الْملك بن أبي الْقَاسِم بن أبي سهل الكروخي
الْهَرَوِيّ سَمَاعا عَلَيْهِ قَالَ أَنا الْمَشَايِخ
الثَّلَاثَة أَبُو عَامر الْأَزْدِيّ وَأَبُو نصر الترياقي
وَأَبُو بكر الغورجي قَالُوا أَنا أَبُو مُحَمَّد الجراحي
قَالَ أَنا أَبُو الْعَبَّاس المحبوبي قَالَ أَنا أَبُو عِيسَى
التِّرْمِذِيّ نَا أَبُو مُصعب الْمدنِي قِرَاءَة عَن مَالك بن
أنس عَن ابْن شهَاب عَن عُرْوَة وَعمرَة عَن عَائِشَة أَنَّهَا
قَالَت كَانَ رَسُول الله
(1/105)
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا اعْتكف أدنى
إِلَيّ رَأسه فأرجله وَكَانَ لَا يدْخل الْبَيْت إِلَّا
لحَاجَة الْإِنْسَان
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيث حسن صَحِيح هَكَذَا روى غير
وَاحِد عَن مَالك بن أنس عَن ابْن شهَاب عَن عُرْوَة وَعمرَة
عَن عَائِشَة وروى بَعضهم عَن مَالك عَن ابْن شهَاب عَن
عُرْوَة عَن عمْرَة عَن عَائِشَة وَالصَّحِيح عَن عُرْوَة
وَعمرَة عَن عَائِشَة وَهَكَذَا روى اللَّيْث بن سعد عَن ابْن
شهَاب عَن عُرْوَة وَعمرَة عَن عَائِشَة نَا بذلك قُتَيْبَة
عَن اللَّيْث
انْتهى كَلَام أبي عِيسَى حَاكما بِأَن الصَّحِيح عَن عُرْوَة
وَعمرَة وقاضيا فِي ظَاهر الْأَمر بِأَن قَول مَالك الْمُوَافق
للْجَمَاعَة أولى من قَوْله الْمُخَالف لَهُم وَالله الْمُوفق
وَذَلِكَ خلاف مَا ظهر من أبي عمر بن عبد الْبر من أَن
الصَّحِيح عَن مَالك مَا رَوَاهُ عَنهُ الْجَمَاعَة من قَوْلهم
عَن عُرْوَة عَن عمْرَة إِلَّا أَن
(1/106)
أَبَا عمر لم يتَعَرَّض للصحيح فِي نفس
الْأَمر مَا هُوَ وَفِيمَا ذكره أَيْضا أَبُو عمر عَن
الدَّارَقُطْنِيّ من أَن رِوَايَة أبي المصعب مثل رِوَايَة من
سمى مَعَه خلاف لما قَالَه أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيّ عَن أبي
المصعب وَمَا قَالَه أَبُو عِيسَى عَنهُ أولى فَإِنَّهُ سمع
ذَلِك مِنْهُ قِرَاءَة
ثمَّ قلت
وروى الزُّهْرِيّ وَصَالح بن أبي حسان عَن أبي سَلمَة عَن
عَائِشَة كَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يقبل وَهُوَ
صَائِم
فَقَالَ يحيى بن أبي كثير فِي هَذَا الْخَبَر فِي الْقبْلَة
أَخْبرنِي أَبُو سَلمَة أَن عمر بن عبد الْعَزِيز أخبرهُ أَن
عُرْوَة أخبرهُ أَن عَائِشَة أخْبرته أَن النَّبِي صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم كَانَ يقبلهَا وَهُوَ صَائِم
(1/107)
فَزَاد يحيى كَمَا ترَاهُ فِي الْإِسْنَاد
رجلَيْنِ نصا على الْإِخْبَار فاعتمدت فِي كتابك على حَدِيث
يحيى بن أبي كثير لِأَنَّهُ زَاد فِي الْإِسْنَاد وَالْحكم
عنْدك لمن زَاد ولسنا نسلم ذَلِك فَإِن أَبَا سَلمَة مَعْلُوم
السماع من عَائِشَة وَالزهْرِيّ وَيحيى إمامان وَصَالح بن أبي
حسان صَالح للمتابعة وَالِاعْتِبَار وَهُوَ مَعْلُوم السماع من
أبي سَلمَة وَسَعِيد بن الْمسيب ذكر سَمَاعه مِنْهُمَا
البُخَارِيّ فِيمَا حَكَاهُ القَاضِي أَبُو الْفضل وَغَيره
فتقوى بِهِ جَانب الزُّهْرِيّ
(1/109)
ولنذكر مَا حَضَرنَا من الْكَلَام فِي
صَالح هَذَا
قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ فِيهِ ضَعِيف الحَدِيث نَقله
عَنهُ الإِمَام أَبُو الْفرج ابْن الْجَوْزِيّ وَقَالَ ابْن
البرقي صَالح بن أبي حسان مدنِي روى عَنهُ ابْن أبي ذِئْب
وَهُوَ مِمَّن احتملت رِوَايَته لرِوَايَة الثِّقَات عَنهُ
قلت وَمِمَّنْ روى عَنهُ بكير بن الْأَشَج ذكر البُخَارِيّ
روايتهما عَنهُ
وَقَالَ أَبُو عَليّ الجياني فِيمَا حكى عَنهُ أَبُو الْفضل
عِيَاض وَصَالح بن أبي حسان مدنِي ثِقَة
وَذكر الْحَافِظ أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن أبي بكر بن خلف
أَن التِّرْمِذِيّ
(1/110)
نقل عَن البُخَارِيّ أَنه وَثَّقَهُ
قلت وَالَّذِي نَقله أَبُو عبد الله صَحِيح
قَالَ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيّ فِي بَاب ترقيع الثَّوْب من
كتاب اللبَاس من
// جَامعه سَمِعت مُحَمَّدًا يَعْنِي البُخَارِيّ يَقُول صَالح
بن حسان مُنكر الحَدِيث وَصَالح بن أبي حسان الَّذِي روى عَنهُ
ابْن أبي ذِئْب
// ثِقَة وَمَا قَالَه أَبُو عبد الرَّحْمَن النسوي فِيمَا حكى
عَنهُ الصَّدَفِي بِسَنَدِهِ فِي صَالح بن أبي حسان هَذَا
إِنَّه مَجْهُول روى عَنهُ ابْن أبي ذِئْب فَلَا يضرّهُ إِذا
عرفه غَيره وَهَكَذَا دأب الْعلمَاء يعرف أحدهم من لَا يعرفهُ
الآخر
وَمَعَ ذَلِك فَيحْتَمل أَن يكون الحَدِيث عِنْد أبي سَلمَة
عَن عَائِشَة وَيكون عِنْده أَيْضا عَن عمر بن عبد الْعَزِيز
عَن عُرْوَة عَن عَائِشَة فَاحْتَاجَ إِلَى نَقله من طَرِيق
عمر بن عبد الْعَزِيز لأرب لَهُ فِي ذَلِك
(1/111)
فأعد نظرا فِي هَذَا الحَدِيث فَإِنَّهُ
لَا يصفو من كدر الْعلَّة
ثمَّ قلت وروى ابْن عيينه وَغَيره عَن عَمْرو بن دِينَار عَن
جَابر قَالَ أطعمنَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
لُحُوم الْخَيل ونهانا عَن لُحُوم الْحمير الْأَهْلِيَّة
(1/112)
فَرَوَاهُ حَمَّاد بن زيد عَن عَمْرو عَن
مُحَمَّد بن عَليّ عَن جَابر عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم
قلت وَهَذَا أَيْضا من ذَلِك الْقَبِيل حكمت فِيهِ لرِوَايَة
حَمَّاد على رِوَايَة سُفْيَان فأوردت رِوَايَة حَمَّاد فِي
كتابك وَلَيْسَ حَمَّاد بن زيد مِمَّن يضاهى بسفيان بن
عُيَيْنَة لاسيما فِي عَمْرو بن دِينَار فَهُوَ لمليء الثبت
فِيهِ الْمُقدم على غَيره
قَالَ ابْن الْجُنَيْد قلت ليحيى من أثبت فِي عَمْرو بن
دِينَار سُفْيَان أَو مُحَمَّد بن مُسلم فَقَالَ سُفْيَان أثبت
فِي عَمْرو بن دِينَار من مُحَمَّد بن مُسلم وَمن دَاوُد
الْعَطَّار وَمن حَمَّاد بن زيد سُفْيَان أَكثر حَدِيثا
مِنْهُم عَن عَمْرو وَأسْندَ قيل فَابْن جريج قَالَ هما سَوَاء
قَالَ عُثْمَان بن سعيد قَالَ يحيى بن معِين ابْن عُيَيْنَة
أحب إِلَيّ فِي عَمْرو بن دِينَار من سُفْيَان الثَّوْريّ
وَهُوَ أعلم بِهِ وَمن حَمَّاد بن زيد قلت فشعبة قَالَ قَالَ
وَأي شَيْء عِنْد شُعْبَة عَن عَمْرو بن دِينَار إِنَّمَا يروي
عَنهُ نَحوا من مائَة حَدِيث
(1/113)
وَقَالَ سُفْيَان بن عُيَيْنَة جالست
عَمْرو بن دِينَار ثِنْتَيْنِ وَعشْرين سنة
فَكيف يقدم أحد على من هَذِه حَاله فِي عَمْرو مَعَ أَن عمرا
مَعْلُوم بالرواية عَن جَابر وَقد تَابع سُفْيَان على قَوْله
الْحُسَيْن بن وَاقد ذكر ذَلِك النسوي
وَمَا أرى مُحَمَّد بن عَليّ فِي هَذَا الْموضع إِلَّا من
الْمَزِيد فِي مُتَّصِل الْأَسَانِيد وَالله أعلم
(1/114)
وَهُوَ أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بن أبي
الْحسن وَيُقَال أَبُو الْحُسَيْن وَيُقَال أَبُو مُحَمَّد زين
العابدين بن أبي عبد الله الْحُسَيْن بن أبي الْحسن
وَالْحُسَيْن عَليّ بن أبي طَالب الْهَاشِمِي رَضِي الله
عَنْهُم وَهُوَ مدنِي تَابِعِيّ ثِقَة سمع أَبَاهُ وجابرا
وَلَهُم شَيْء لَيْسَ بغيرهم خَمْسَة أَئِمَّة فِي نسق فَإِن
مُحَمَّدًا سمع مِنْهُ ابْنه أَبُو عبد الله جَعْفَر بن
مُحَمَّد روى عَن جَعْفَر مَالك وَغَيره وَهُوَ فَقِيه إِمَام
ثمَّ قلت رَحِمك الله وَهَذَا النَّحْو فِي الرِّوَايَات كثير
يكثر تعداده وَفِيمَا ذكرنَا مِنْهَا كِفَايَة لِذَوي الْفَهم
فَإِذا كَانَت الْعلَّة عِنْد من
(1/118)
وَصفنَا قَوْله قبل فِي فَسَاد الحَدِيث
وتوهينه إِذا لم يعلم أَن الرَّاوِي قد سمع مِمَّن روى عَنهُ
شَيْئا إِمْكَان الْإِرْسَال فِيهِ لزمَه ترك الِاحْتِجَاج فِي
قياد قَوْله بِرِوَايَة من يعلم أَنه قد سمع مِمَّن روى عَنهُ
إِلَّا فِي نفس الْخَبَر الَّذِي فِيهِ ذكر السماع لما بَينا
من قبل عَن الْأَئِمَّة الَّذين نقلوا الْأَخْبَار أَنه كَانَت
لَهُم تَارَة يرسلون فِيهَا الحَدِيث إرْسَالًا وَلَا يذكرُونَ
من سَمِعُوهُ مِنْهُ وتارات ينشطون فِيهَا فيسندون الْخَبَر
على هَيْئَة مَا سمعُوا فيخبرون بالنزول فِيهِ إِن نزلُوا أَو
بالصعود إِن صعدوا كَمَا شرحنا ذَلِك عَنْهُم وَمَا علمنَا
أحدا من أَئِمَّة السّلف مِمَّن يسْتَعْمل الْأَخْبَار ويتفقد
صِحَة الْأَسَانِيد وسقمها مثل أَيُّوب السّخْتِيَانِيّ وَابْن
عون وَمَالك بن أنس وَشعْبَة بن الْحجَّاج وَيحيى بن سعيد
الْقطَّان وَعبد الرَّحْمَن بن مهْدي وَمن بعدهمْ من أهل
الحَدِيث فتشوا عَن مَوضِع السماع فِي الْأَسَانِيد كَمَا
ادَّعَاهُ الَّذِي وَصفنَا قَوْله من قبل وَإِنَّمَا كَانَ
تفقد من تفقد مِنْهُم سَماع رِوَايَة
(1/119)
الحَدِيث مِمَّن روى عَنْهُم إِذا كَانَ
الرَّاوِي مِمَّن عرف بالتدليس فِي الحَدِيث وَشهر بِهِ
فَحِينَئِذٍ يبحثون عَن سَمَاعه فِي رِوَايَته ويتفقدون ذَلِك
مِنْهُ كي تنزاح عَنْهُم عِلّة التَّدْلِيس فَأَما ابْتِغَاء
ذَلِك من غير مُدَلّس على الْوَجْه الَّذِي زعم من حكينا
قَوْله فَمَا سمعنَا ذَلِك عَن أحد مِمَّن سميناه وَلم نسم من
الْأَئِمَّة
انْتهى كَلَامه محتويا على ثَلَاثَة فُصُول الأول
سُؤال النَّقْض بإلزام التَّنْصِيص على السماع فِي كل حَدِيث
حَدِيث وَقد تقصينا الْكَلَام فِيهِ قبل وتقصينا عَن عهدته
بِمَا أغْنى عَن الْإِعَادَة الثَّانِي
الحكم أَيْضا على هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّة الَّذين نَقَصُوا من
الْإِسْنَاد رجلا أَو أَكثر أَنهم أرْسلُوا لأَنهم غير مدلسين
(1/120)
وَهَذَا يَقْتَضِي أَن كثيرا من
الْأَسَانِيد المعنعنة مُرْسلَة الثَّالِث
أَنهم إِنَّمَا كَانَ تفقد من تفقد مِنْهُم سَماع رِوَايَة
الحَدِيث مِمَّن روى عَنْهُم إِذا كَانَ الرَّاوِي مِمَّن عرف
بالتدليس
وَهَذَانِ الفصلان مشكلان فَإنَّك قلت إِنَّهُم يرسلون كثيرا
وَأَن هَذَا فِي الرِّوَايَات كثير يكثر تعداده
وَقلت إِن المعنعن يحمل على الِاتِّصَال حَتَّى يتَبَيَّن
الِانْفِصَال
وَذَلِكَ ببادي الرَّأْي متناقض
وَقد كنت أرى قَدِيما أَيَّانَ كنت مُقَلدًا لَك فِي دَعْوَى
الْإِجْمَاع فِي أَن عَن مَحْمُولَة على الِاتِّصَال مِمَّن
ثبتَتْ معاصرته لمن روى عَنهُ أَن من عنعن عَمَّن سمع مِنْهُ
مَا لم يسمع مُدَلّس وَكنت أرى أَن دليلك على
(1/121)
صِحَة مذهبك إِنَّمَا ينتهض بِهَذَا وأوافق
فِي ذَلِك الإِمَام أَبَا عَمْرو بن الصّلاح حَيْثُ احْتج
لصِحَّة هَذَا الْمَذْهَب بِأَنَّهُ لَو لم يكن قد سَمعه
مِنْهُ لَكَانَ بِإِطْلَاقِهِ الرِّوَايَة عَنهُ من غير ذكر
الْوَاسِطَة بَينه وَبَينه مدلسا وَكَانَ ذَلِك عِنْدِي
دَلِيلا راجحا
وأضيف إِلَى ذَلِك مَا اسْتدلَّ بِهِ أَيْضا الإِمَام
الْحَافِظ أَبُو عمر بن عبد الْبر حَيْثُ قَالَ وَمن الدَّلِيل
على أَن عَن مَحْمُولَة عِنْد أهل الْعلم بِالْحَدِيثِ على
الِاتِّصَال حَتَّى يتَبَيَّن الِانْقِطَاع فِيهَا
مَا حَكَاهُ أَبُو بكر الْأَثْرَم عَن أَحْمد بن حَنْبَل أَنه
سُئِلَ عَن حَدِيث الْمُغيرَة بن شُعْبَة أَن
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مسح أَعلَى الْخُف وأسفله
فَقَالَ هَذَا الحَدِيث ذكرته لعبد الرَّحْمَن بن مهْدي
فَقَالَ عَن ابْن الْمُبَارك أَنه قَالَ عَن ثَوْر حدثت عَن
رَجَاء بن حَيْوَة عَن كَاتب الْمُغيرَة وَلَيْسَ فِيهِ
الْمُغيرَة قَالَ أَحْمد وَأما الْوَلِيد فَزَاد عَن
الْمُغيرَة وَجعله ثَوْر عَن رَجَاء وَلم يسمعهُ ثَوْر من
رَجَاء لِأَن ابْن الْمُبَارك قَالَ فِيهِ عَن ثَوْر حدثت عَن
رَجَاء قَالَ أَبُو عمر بن عبد الْبر أَلا ترى أَن أَحْمد بن
حَنْبَل عَابَ على الْوَلِيد بن مُسلم قَوْله عَن فِي مُنْقَطع
ليدخله فِي الِاتِّصَال قَالَ فَهَذَا بَيَان أَن عَن ظَاهرهَا
الِاتِّصَال حَتَّى يثبت فِيهَا غير ذَلِك قَالَ وَمثل هَذَا
عَن
(1/122)
الْعلمَاء كثير
قلت وَهَذَا الدَّلِيل الَّذِي اسْتدلَّ بِهِ أَبُو عمر بن عبد
الْبر كَمَا ترَاهُ فِي غَايَة الضعْف فَإِنَّهُ اسْتِدْلَال
بِمَسْأَلَة جزئية والوليد بن مُسلم مَعْرُوف بالتدليس بل
بالتسوية وَهِي شَرّ أَنْوَاع التَّدْلِيس فعتب أَحْمد على
الْوَلِيد لما عرف مِنْهُ
وَكَانَ أَبُو عَمْرو ابْن الصّلاح إِنَّمَا انتزع دَلِيله من
هَذَا وَلَكِن أَتَى بِهِ كليا فَكَانَ أنهض شَيْئا
فَلَمَّا تتبعت أَيهَا الإِمَام كلامك وتبينت مَا ذكرت فِيهِ
عَن الْأَئِمَّة الماضين من أَنهم يرسلون كثيرا بِلَفْظ
العنعنة وَلَيْسوا مدلسين انْتقض عَليّ ذَلِك الدَّلِيل وَضعف
استدلالك أَيهَا الإِمَام بِمُجَرَّد العنعنة من المعاصر
فَاحْتَجت إِلَى أَن أَزِيد فِي ذَلِك قيد اللِّقَاء أَو
السماع فِي الْجُمْلَة إِذْ لَا أقل مِنْهُ وَأَن أشْتَرط فِي
حد التَّدْلِيس مَا قَدمته من أَن يعنعن عَمَّن سمع مَا لم
يسمع موهما أَنه سَمعه وَلَا يفعل ذَلِك حَيْثُ يُوهم
وَلَوْلَا مَا فهم الْعلمَاء ذَلِك من قوم جلة مَا عدوهم
مدلسين وعدوا مثلهم فِي الرُّتْبَة أَو دونهم مرسلين كَمَا
اقْتَضَاهُ كلامك هُنَا على أَنَّك اسْتعْملت الْإِرْسَال
اسْتِعْمَال الْفُقَهَاء بِمَعْنى مَا لَيْسَ بِمُتَّصِل
وَالْمَعْرُوف من عرف الْمُحدثين
(1/123)
هُوَ مَا أرْسلهُ التَّابِعِيّ عَن رَسُول
الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مسْقطًا ذكر الصَّحَابِيّ وَقد
وجدت معنى مَا قلته بَعْدَمَا قَرّرته هَذَا التَّقْرِير
للْإِمَام أبي عمر ابْن عبد الْبر قَالَ رَحمَه الله
وَجُمْلَة تَلْخِيص القَوْل فِي التَّدْلِيس الَّذِي أجَازه من
أجَازه من الْعلمَاء بِالْحَدِيثِ هُوَ أَن يحدث الرجل عَن شيخ
قد لقِيه وَسمع مِنْهُ بِمَا لم يسمع مِنْهُ وسَمعه من غَيره
عَنهُ فيري أَنه سَمعه من شَيْخه ذَلِك وَإِنَّمَا سَمعه من
غَيره أَو من بعض أَصْحَابه عَنهُ وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا عَن
ثِقَة فَإِن دلّس عَن غير ثِقَة فَهُوَ تَدْلِيس مَذْمُوم
عِنْد جمَاعَة أهل الحَدِيث فَإِن دلّس عَن غير ثِقَة فَهُوَ
تَدْلِيس مَذْمُوم عِنْد جمَاعَة أهل الحَدِيث وَكَذَلِكَ إِن
دلّس عَمَّن لم يسمع مِنْهُ فقد جَاوز حد التَّدْلِيس الَّذِي
رخص فِيهِ من رخص من الْعلمَاء إِلَى مَا ينكرونه ويذمونه
وَلَا يحمدونه وَبِاللَّهِ الْعِصْمَة لَا شريك لَهُ انْتهى
كَلَامه
وَقد يحسن أَن يظنّ بِمن فعل ذَلِك من الْأَئِمَّة أَنهم
كَانَت لَهُم من مشيختهم
(1/124)
إجَازَة فعنعنوا معتمدين عَلَيْهَا
فَلَمَّا استفسروا عَن السماع بَينُوهُ
وَالْمَسْأَلَة مَعَ هَذَا لَا تَخْلُو من كدر الْإِشْكَال
وَقد أصفينا لكم مِنْهَا مَا استطعنا فِيمَا تقدم وروقناه
لوراده
وَالْكَلَام فِي التَّدْلِيس وأنواعه وأحوال فاعليه
يَسْتَدْعِي إطالة لَا يحتملها إيجاز هَذَا الْمُخْتَصر
وَهَذَا الْقدر هُنَا كَاف إِن شَاءَ الله
الدَّلِيل الثَّالِث من أَدِلَّة مُسلم
وَهُوَ أخص من الأول وَكَأَنَّهُ من تَتِمَّة الثَّانِي إِذْ
عرضه فِي معرض التَّمْثِيل
تحريره أَن قبُول أَحَادِيث الصَّحَابَة بَعضهم عَن بعض مجمع
عَلَيْهِ دون طلب وَلَا بحث عَن لِقَاء أَو سَماع بل من
مُجَرّد المعاصرة وَأبْدى من ذَلِك مِثَالا أَشَارَ فِيهِ
إِلَى حديثين ادّعى الْإِجْمَاع على قبولهما وَذَلِكَ قَوْله
فَمن ذَلِك أَن عبد الله بن يزِيد الْأنْصَارِيّ وَقد رأى
(1/125)
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قد روى
عَن حُذَيْفَة وَعَن أبي مَسْعُود الْأنْصَارِيّ عَن كل وَاحِد
مِنْهُمَا حَدِيثا يسْندهُ إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم وَلَيْسَ فِي رِوَايَته عَنْهُمَا ذكر السماع مِنْهُمَا
وَلَا حفظنا فِي شَيْء من الرِّوَايَات أَن عبد الله بن يزِيد
شافه حُذَيْفَة وَأَبا مَسْعُود بِحَدِيث قطّ وَلَا وجدنَا ذكر
رُؤْيَته إيَّاهُمَا فِي رِوَايَة بِعَينهَا وَلم نسْمع عَن
أحد من اهل الْعلم مِمَّن مضى وَلَا مِمَّن أدركنا أَنه طعن
فِي هذَيْن الْخَبَرَيْنِ الْفَصْل بِتَمَامِهِ إِلَى قَوْله
تكون سمة لما سكتنا عَنهُ مِنْهَا
فَأَقُول وَالله المرشد الحديثان اللَّذَان أَشرت إِلَيْهِمَا
أما حَدِيث عبد الله بن يزِيد عَن حُذَيْفَة
(1/126)
فقد خرجته فِي بَاب الْفِتَن من كتابك
وَهُوَ قَول حُذَيْفَة رَضِي الله عَنهُ
أَخْبرنِي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِمَا هُوَ
كَائِن إِلَى أَن تقوم السَّاعَة
وليسن فِيهِ ذكر سَماع وَلَا نعلم الْآن من ذكر فِيهِ سَمَاعا
وَأما حَدِيثه عَن أبي مَسْعُود
وَهُوَ حَدِيث
نَفَقَة الرجل على أَهله صَدَقَة
فخرجته أَيْضا فِي كتابك فِي بَاب النَّفَقَة على الْأَهْل
صَدَقَة فِي
(1/127)
كتاب الزَّكَاة مُعَنْعنًا وَلَيْسَ فِيهِ
ذكر سَماع
وخرجه البُخَارِيّ وَفِيه عِنْده ذكر السماع مَنْصُوصا مثبتا
مَا أنْكرت ذكره فِي الْمَغَازِي فِي الْبَاب الَّذِي يَلِي
شُهُود الْمَلَائِكَة بَدْرًا فَقَالَ
نَا مُسلم قَالَ نَا شُعْبَة عَن عدي عَن عبد الله بن يزِيد
سمع أَبَا مَسْعُود البدري عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم قَالَ نَفَقَة الرجل على أَهله صَدَقَة
وَأخرجه أَيْضا فِي الْإِيمَان وَفِي النَّفَقَات وَلَيْسَ
فِيهِ ذكر سَماع
فَفِي هَذَا الحَدِيث كَمَا ترى إِثْبَات مَا غَابَ عَن مُسلم
رَحمَه الله من سَماع عبد الله بن يزِيد من أبي مَسْعُود
البدري وَلنَا عَن هَذَا الدَّلِيل جوابان
أَحدهمَا عَام وَالثَّانِي خَاص
أما الْعَام فَمَا ادعيت من الْإِجْمَاع صَحِيح لَكِن لَا
يتَنَاوَل مَحل النزاع فَنحْن نقُول بِمُوجبِه وَلَا يلْزمنَا
بِحَمْد الله مَحْذُور
فَإنَّك أتيت بمثال فِيهِ رِوَايَة صَاحب عَن صَاحب وَهُوَ عبد
الله بن يزِيد الْأنْصَارِيّ عَن حُذَيْفَة وَأبي مَسْعُود
وَهُوَ مَعْدُود عنْدك فِي كتاب
// الطَّبَقَات
// من تأليفك فِي الْكُوفِيّين من الصَّحَابَة رَضِي الله
عَنْهُم حَيْثُ قلت وَعبد الله بن يزِيد الْأنْصَارِيّ أدْرك
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلم يحفظ مِنْهُ شَيْئا
(1/128)
وَكَذَلِكَ ذكره البُخَارِيّ وَقَالَ فِيهِ
قيل إِنَّه رأى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَذكره أَبُو
عمر بن عبد الْبر وَقَالَ إِنَّه شهد الْحُدَيْبِيَة وَهُوَ
ابْن سبع عشرَة سنة
قلت وَمن كَانَ فِي هَذَا السن زمن الْحُدَيْبِيَة فَكيف يُنكر
سَمَاعه من النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
(1/129)
قَالَ أَبُو عمر وَهُوَ عبد الله بن يزِيد
الخطمي الْأنْصَارِيّ من الْأَوْس كُوفِي يروي عَنهُ عدي بن
ثَابت عَن الْبَراء بن عَازِب وَعَن النَّبِي صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم وَهُوَ جد عدي بن ثَابت يَعْنِي أَنه أَبُو أمه
وَهُوَ عبد الله بن يزِيد بن زيد بن حصن بن عَمْرو بن
الْحَارِث بن خطمة وخطمة هُوَ عبد الله بن جشم بن مَالك بن
الْأَوْس وَكَانَ أَمِيرا على الْكُوفَة على عهد عبد الله بن
الزبير وَشهد مَعَ عَليّ رضوَان الله عَلَيْهِ صفّين والجمل
والنهروان وَصلى عَلَيْهِ يَوْم مَاتَ الْحَارِث الْأَعْوَر
(1/130)
قَالَ الْحَافِظ أَبُو عبد الله مُحَمَّد
بن يحيى بن الْحذاء رَحمَه الله وَذكر أَن عبد الله بن يزِيد
شهد بيعَة الرضْوَان وَمَا بعْدهَا وَفتح الْعرَاق وَهُوَ
رَسُول الْقَوْم يَوْم جسر أبي عبيد يعد فِي أهل الْكُوفَة
قَالَ ابْن الْحذاء وَكَانَت لِأَبِيهِ صُحْبَة شهد أحدا وَهلك
قبل فتح مَكَّة
قَالَ أَبُو عمر بن عبد الْبر وَيزِيد وَالِد عبد الله بن
يزِيد الخطمي روى
إِنَّمَا الرقوب الَّذِي لَا يعِيش لَهُ ولد الحَدِيث
قَالَ فِيهِ نظر لِأَنِّي أخْشَى أَن يكون هَذَا الحَدِيث من
حَدِيث بُرَيْدَة الْأَسْلَمِيّ
انْتهى مَا حَضَرنَا فِي عبد الله بن يزِيد فلنرجع إِلَى مَا
كُنَّا بسبيله من قَوْله إِنَّه لم يحفظ عَن النَّبِي صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم
فَنَقُول الصَّحَابَة رضوَان عَلَيْهِم عدُول بأجمعهم
بِإِجْمَاع أهل السّنة على ذَلِك فَلَو قَدرنَا إرْسَال بَعضهم
عَن بعض لم يضرنا
(1/131)
ذَلِك شَيْئا وَلم يكن قادحا وَلَا يدْخل
هُنَا قَوْلك إِن الْمُرْسل من الرِّوَايَات فِي أصل قَوْلنَا
وَقَول أهل الْعلم بالأخبار لَيْسَ بِحجَّة لما قُلْنَاهُ من
الِاتِّفَاق على عَدَالَة الْجَمِيع وَلذَلِك قبل الْجُمْهُور
مراسل الصَّحَابَة رضوَان الله عَلَيْهِم عَن النَّبِي صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم كَابْن عَبَّاس وَغَيره من صغَار
الصَّحَابَة مِمَّن هُوَ أَصْغَر سنا مِنْهُ
وبيقين نعلم أَن ابْن عَبَّاس لم يسمع من النَّبِي صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم كل مَا رَوَاهُ مِمَّا قَالَ فِيهِ قَالَ
رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَو عَن رَسُول الله صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم
وَقد بَين ذَلِك أَبُو عمَارَة الْبَراء بن عَازِب
الْأنْصَارِيّ الْحَارِثِيّ الْكُوفِي رَضِي الله عَنهُ
(1/132)
أَنا مُحَمَّد بن عبد الْخَالِق أَنا
أَحْمد بن عبد الله بن الْحُسَيْن أَنا أَحْمد ابْن مُحَمَّد
بن أَحْمد أَنا الْمُبَارك بن عبد الْجَبَّار أَنا عَليّ بن
أَحْمد ابْن عَليّ أَنا أَحْمد بن إِسْحَاق بن خربَان أَنا
الْحسن بن عبد الرَّحْمَن بن خَلاد نَا عبد الْوَهَّاب بن
رَوَاحَة الْعَدوي نَا أَبُو كريب نَا إِسْحَاق بن مَنْصُور
عَن إِبْرَاهِيم بن يُوسُف عَن أَبِيه عَن أبي إِسْحَاق قَالَ
سَمِعت الْبَراء يَقُول لَيْسَ كلنا كَانَ يسمع حَدِيث رَسُول
الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَت لنا ضَيْعَة وأشغال
وَلَكِن النَّاس لم يَكُونُوا يكذبُون يَوْمئِذٍ فَيحدث
الشَّاهِد الْغَائِب
وَقد قدمنَا نَحوا من ذَلِك عَن أنس بن مَالك
قَالَ أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بن الْحُسَيْن البغداذي وَسمعت
مُحَمَّد بن نصر يَقُول سَأَلت أَبَا عبد الله كم روى ابْن
عَبَّاس عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم سَمَاعا قَالَ
عشرَة أَحَادِيث وَقَالَ يحيى بن سعيد الْقطَّان تِسْعَة
أَحَادِيث
فَانْظُر مِقْدَار مَا سمع مِمَّا روى عَنهُ فَهُوَ من
أَصْحَاب الألوف رُوِيَ لَهُ
(1/133)
ألف حَدِيث وسِتمِائَة حَدِيث وَسِتُّونَ
حَدِيثا فِيمَا قَالَ أَبُو مُحَمَّد بن حزم
وَقَالَ البرقي الَّذِي حفظ عَنهُ من الحَدِيث نَحْو من
أَرْبَعمِائَة حَدِيث يَعْنِي البرقي وَالله أعلم مَا صَحَّ
على أَن البرقي لَيْسَ فِي الْحِفْظ من رجال ابْن حزم وَقد خرج
لَهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ مائَة حَدِيث وَأَرْبَعَة
وَثَلَاثُونَ حَدِيثا اتفقَا مِنْهَا على خَمْسَة وَسبعين
وَانْفَرَدَ البُخَارِيّ بِمِائَة وَعشرَة وَمُسلم بِتِسْعَة
وَأَرْبَعين فِيمَا ذكر ابو الْفرج بن الْجَوْزِيّ رَحمَه الله
وَقَالَ الإِمَام الْحَافِظ الأوحد أَبُو حَاتِم مُحَمَّد بن
حبَان البستي رَحمَه الله وَإِنَّمَا قبلنَا أَخْبَار أَصْحَاب
رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَا رووها عَن النَّبِي
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَإِن لم يبينوا السماع فِي كل مَا
رووا وبيقين يعلم أَن أحدهم رُبمَا سمع الْخَبَر عَن صَحَابِيّ
آخر وَرَوَاهُ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من غير
ذكر ذَلِك الَّذِي سَمعه مِنْهُ لأَنهم صلوَات الله عَلَيْهِم
وَرَحمته ورضوانه وَقد فعل كلهم أَئِمَّة سادة قادة عدُول نزه
الله جلّ وَعلا أقدار أَصْحَاب
(1/134)
رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن
أَن يلزق بهم الوهن وَفِي قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
أَلا ليبلغ الشَّاهِد مِنْكُم الْغَائِب
أعظم الدَّلِيل على أَن الصَّحَابَة كلهم عدُول لَيْسَ فيهم
مَجْرُوح وَلَا ضَعِيف إِذْ لَو كَانَ فيهم أحد غير عدل
لاستثني فِي قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقَالَ أَلا
ليبلغ فلَان وَفُلَان مِنْكُم الْغَائِب فَلَمَّا أجملهم فِي
الذّكر بِالْأَمر بالتبليغ من بعدهمْ دلّ ذَلِك على أَنهم كلهم
عدُول وَكفى بِمن عدله رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
شرفا انْتهى مَا أوردناه مِمَّا أردناه من كَلَام أبي حَاتِم
البستي
واستدلاله بِهَذَا من الحَدِيث صَحِيح حسن وَالْإِجْمَاع شَاهد
على ذَلِك
وَمَا أحسن مَا قَالَه الإِمَام أَبُو عَمْرو النصري فِي
تَحْرِير هَذَا الْمَعْنى من أَن الْأمة مجمعة على تَعْدِيل
جَمِيع الصَّحَابَة وَمن لابس الْفِتَن مِنْهُم فَكَذَلِك
بِإِجْمَاع الْعلمَاء الَّذين يعْتد بهم فِي الْإِجْمَاع
إحسانا للظن بهم ونظرا إِلَى مَا تمهد لَهُم من المآثر وَكَأن
الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أتاح الْإِجْمَاع على ذَلِك
لكَوْنهم نقلة الشَّرِيعَة
وَهَذَا الَّذِي قَالَه الإِمَام أَبُو عَمْرو النصري رَحمَه
الله فقد سبقه إِلَى تحريره إِمَام الْحَرَمَيْنِ أَبُو
الْمَعَالِي عبد الْملك بن عبد الله الْجُوَيْنِيّ وَإِنَّمَا
جمع أَطْرَاف كَلَامه وَأتي بِمَعْنَاهُ وَمَا راق من
أَلْفَاظه الْحرَّة الجزلة
فَإِن اعترضت أَيْضا أَيهَا الإِمَام بِإِمْكَان احْتِمَال
الْإِرْسَال عَن تَابِعِيّ إِذْ يحْتَمل أَن يكون الصَّحَابِيّ
رَوَاهُ عَن تَابِعِيّ عَن صَحَابِيّ عَن
(1/135)
رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
وَلَكِن أرْسلهُ قُلْنَا نَادِر بعيد فَلَا عِبْرَة بِهِ
وَغَايَة مَا قدر عَلَيْهِ الْحفاظ المعتنون أَن يبرزوا من
ذَلِك أَمْثِلَة نزرة تجْرِي مجْرى الْملح فِي المذاكرات
والنوادر فِي النوادي
فَمن ذَلِك مَا قريء وَأَنا أسمع بثغر الْإسْكَنْدَريَّة
المحروس على أبي عبد الله مُحَمَّد بن عبد الْخَالِق بن طرخان
الْأمَوِي
قَالَ أَنا أَبُو الْحسن عَليّ بن أبن الْكَرم نصر بن
الْمُبَارك الْأنْصَارِيّ سَمَاعا عَلَيْهِ قَالَ أَنا أَبُو
الْفَتْح الكروخي سَمَاعا عَلَيْهِ قَالَ أَنا أَبُو عَامر
مَحْمُود بن الْقَاسِم الْأَزْدِيّ وَأَبُو بكر أَحْمد بن عبد
الصَّمد الغورجي وَأَبُو نصر عبد الْعَزِيز بن مُحَمَّد بن
مُحَمَّد الترياقي سَمَاعا عَلَيْهِم قَالُوا أَنا أَبُو
مُحَمَّد عبد الْجَبَّار بن مُحَمَّد الجراحي سَمَاعا عَلَيْهِ
قَالَ أَنا أَبُو الْعَبَّاس مُحَمَّد بن أَحْمد بن مَحْبُوب
المحبوبي سَمَاعا عَلَيْهِ قَالَ أَنا أَبُو عِيسَى
التِّرْمِذِيّ سَمَاعا عَلَيْهِ قَالَ نَا عبد بن حميد قَالَ
حَدثنِي يَعْقُوب بن إِبْرَاهِيم بن سعد عَن أَبِيه عَن صَالح
بن كيسَان عَن ابْن شهَاب قَالَ حَدثنِي سهل بن سعد
السَّاعِدِيّ قَالَ رَأَيْت مَرْوَان ابْن الحكم جَالِسا فِي
الْمَسْجِد فَأَقْبَلت حَتَّى جَلَست إِلَى جنبه فَأخْبرنَا
أَن زيد بن ثَابت أخبرهُ أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
أمْلى عَلَيْهِ {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ من الْمُؤمنِينَ
غير أولي الضَّرَر وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيل الله} قَالَ
فَجَاءَهُ ابْن أم مَكْتُوم وَهُوَ يملها عَليّ فَقَالَ يَا
رَسُول الله وَالله لَو اسْتَطَعْت الْجِهَاد لَجَاهَدْت
وَكَانَ رجلا أعمى فَأنْزل الله على رَسُوله مُحَمَّد صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم وَفَخذه على فَخذي فَثقلَتْ حَتَّى هَمت ترض
فَخذي ثمَّ سري عَنهُ فَأنْزل الله عَلَيْهِ {غير أولي
الضَّرَر}
هَذَا حَدِيث حسن صَحِيح وَفِي هَذَا الحَدِيث
(1/136)
رِوَايَة رجل من أَصْحَاب النَّبِي صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم عَن رجل من التَّابِعين روى سهل بن سعد
الْأنْصَارِيّ عَن مَرْوَان بن الحكم ومروان لم يسمع من
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَهُوَ من التَّابِعين
انْتهى كَلَام أبي عِيسَى خرجه فِي جَامعه
وَهَذَا السَّنَد أَعلَى سَنَد يُوجد فِيهِ شرقا وغربا
وَالْحَمْد لله
الْجَواب الثَّانِي وَهُوَ خَاص أَن نقُول
قد اطَّلَعْنَا وَالْحَمْد لله أَيهَا الإِمَام على صِحَة
السماع لعبد الله بن يزِيد من أبي مَسْعُود وأحضرنا مِنْهُ مَا
غَابَ عَنْك الإِمَام الْكَبِير أَبُو عبد الله البُخَارِيّ
رَحمَه الله فِي جَامعه الصَّحِيح حَسْبَمَا ذَكرْنَاهُ قبل من
حَدِيثه الَّذِي ذكره فِي الْمَغَازِي مَنْصُوصا فِيهِ على
السماع بِمَا أغْنى عَن إِعَادَته
فَمن حكم بِصِحَّتِهِ وَقَبله وَأدْخلهُ فِي كِتَابه اطلع على
صِحَة السماع فِيهِ وَعلم مِنْهُ مَا لم تعلم هَذَا إِن
قَدرنَا مِنْهُ مُرَاعَاة هَذَا الِاحْتِمَال النَّادِر من
رِوَايَة الصاحب عَن التَّابِع وَمَا أبعد مراعاته فَلَا نعلم
قَالَ بِهِ من يعْتَمد من أَئِمَّة الحَدِيث
(1/137)
وَأما حَدِيث عبد الله عَن حُذَيْفَة فقد
خرجته أَنْت أَيهَا الإِمَام جَريا على شرطك وَلم يُخرجهُ هُوَ
إِمَّا لعِلَّة اطلع عَلَيْهَا بسعة علمه لم تطلع أَنْت
عَلَيْهَا كالمعلوم مِنْهُ فِيمَا اتّفق لَك مَعَه حَسْبَمَا
كتب إِلَيْنَا مخبرا بِهِ غير مرّة الشَّيْخ شهَاب الدّين
أَبُو الْمَعَالِي أَحْمد بن أبي حَامِد مُحَمَّد ابْن أبي
الْحسن عَليّ بن مَحْمُود المحمودي الصَّابُونِي الْمصْرِيّ
وَمن أصل سَمَاعه نقلت بِحَق سَمَاعه على الشَّيْخ الْأمين
الْمُحدث أبي الْقَاسِم عبد الرَّحِيم بن يُوسُف بن هبة الله
بن مَحْمُود بن الطُّفَيْل الدِّمَشْقِي قَالَ أَنا الإِمَام
الْحَافِظ أَبُو طَاهِر السلَفِي الْأَصْبَهَانِيّ سَمَاعا
عَلَيْهِ قَالَ سَمِعت القَاضِي أَبَا الْفَتْح إِسْمَاعِيل بن
عبد الْجَبَّار الماكي بقزوين من أصل كِتَابه الْعَتِيق
بِخَطِّهِ يَقُول سَمِعت أَبَا يعلى الْخَلِيل بن عبد الله بن
أَحْمد الخليلي الْحَافِظ إملاء يَقُول أَنا أَبُو مُحَمَّد
الْحسن بن أَحْمد بن مُحَمَّد المخلدي فِي كِتَابه أَنا أَبُو
حَامِد الْأَعْمَش الْحَافِظ قَالَ كُنَّا عِنْد مُحَمَّد بن
إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ بنيسابور فجَاء مُسلم بن الْحجَّاج
فَسَأَلَهُ عَن حَدِيث عبيد الله بن عمر عَن أبي الزبير عَن
جَابر بعثنَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
//
(1/138)
فِي سَرِيَّة ومعنا أَبُو عُبَيْدَة فساق
لَهُ الحَدِيث بِطُولِهِ فَقَالَ مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل نَا
ابْن أبي أويس نَا أخي
// أَبُو بكر عَن سُلَيْمَان بن بِلَال عَن عبيد الله عَن أبي
الزبير عَن جَابر الْقِصَّة بِطُولِهَا فَقَرَأَ عَلَيْهِ
إِنْسَان حَدِيث حجاج بن مُحَمَّد عَن ابْن جريح عَن مُوسَى بن
عقبَة نَا سُهَيْل بن أبي صَالح عَن أَبِيه عَن أبي هُرَيْرَة
عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ
كَفَّارَة الْمجْلس واللغو إِذا قَامَ العَبْد أَن يَقُول
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك أشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا
الله أستغفرك وَأَتُوب إِلَيْك
فَقَالَ لَهُ مُسلم فِي الدُّنْيَا أحسن من هَذَا الحَدِيث
ابْن جريح عَن مُوسَى بن عقبَة عَن سُهَيْل يعرف بِهَذَا
الْإِسْنَاد حَدِيث فِي الدُّنْيَا
فَقَالَ مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل إِلَّا أَنه مَعْلُول
قَالَ مُسلم لَا إِلَه إِلَّا الله وارتعد أَخْبرنِي بِهِ
قَالَ اسْتُرْ مَا ستر الله هَذَا حَدِيث جليل رُوِيَ عَن
الْحجَّاج عَن ابْن جريح
(1/139)
فألح عَلَيْهِ وَقبل رَأسه وَكَاد أَن يبكي
فَقَالَ اكْتُبْ إِن كَانَ وَلَا بُد
نَا مُوسَى بن إِسْمَاعِيل نَا وهيب نَا مُوسَى بن عقبَة عَن
عون بن عبد الله قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم كَفَّارَة الْمجْلس
فَقَالَ مُسلم لَا يبغضك إِلَّا حَاسِد وَأشْهد أَن لَيْسَ فِي
الدُّنْيَا مثلك
قلت وَقد روى هَذَا الحَدِيث البُخَارِيّ فِي تَارِيخه
الصَّغِير
أَنا غير وَاحِد مِنْهُم الْفَقِيه السّري الْفَاضِل الْجَلِيل
أَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهِيم ابْن القَاضِي أبي الْوَلِيد ابْن
الْحَاج فِيمَا أذن لي فِيهِ عَن الرِّوَايَة أبي الْحسن
الشاري عَن الْحَافِظ أبي الْحسن عَليّ بن عَتيق بن مُؤمن
الخزرجي الْقُرْطُبِيّ عَن أبي الْحسن عَليّ بن مُحَمَّد بن
موهب قَالَ أَنا العذري أَبُو الْعَبَّاس قلت وَمن خطه نقلت
وَمن أصل سَمَاعه على أبي ذَر قَالَ أَنا الشَّيْخ أَبَا ذَر
عبد بن أَحْمد الْهَرَوِيّ قِرَاءَة عَلَيْهِ بِمَكَّة شرفها
الله قَالَ أَنا أَبُو عَليّ زَاهِر بن أَحْمد الْفَقِيه بسرخس
قَالَ أَنا أَبُو مُحَمَّد زنجوية بن مُحَمَّد
النَّيْسَابُورِي قَالَ نَا مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل
البُخَارِيّ قَالَ نَا مُحَمَّد بن سَلام قَالَ أَنا مخلد بن
يزِيد قَالَ أَنا بن جريح قَالَ
(1/140)
حَدثنِي مُوسَى بن عقبَة عَن سُهَيْل بن
أبي صَالح عَن أَبِيه عَن أبي هُرَيْرَة عَن النَّبِي صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم قَالَ من جلس فَقَالَ سُبْحَانَكَ رَبنَا
وَبِحَمْدِك فَهُوَ كَفَّارَة
قَالَ البُخَارِيّ نَا مُوسَى عَن وهيب قَالَ نَا سُهَيْل عَن
عون بن عبد الله ابْن عَتبه قَوْله وَهَذَا أولى وَلم يذكر
مُوسَى بن عقبَة سَمَاعا من سُهَيْل وَهُوَ سُهَيْل بن ذكْوَان
مولى جوَيْرِية وهم إخْوَة سُهَيْل وَعباد وَصَالح وَمُحَمّد
بَنو أبي صَالح وهم من أهل الْمَدِينَة انْتهى كَلَام
البُخَارِيّ
كَذَا وَقع بِخَط العذري عَن وهيب نَا سُهَيْل عَن عون بن عبد
الله وَهُوَ خلاف مَا ذَكرْنَاهُ قبل من طَرِيق الخليلي حَيْثُ
قَالَ عَن وهيب عَن مُوسَى بن عقبَة بن عون
وَوَقع أَيْضا هُنَا خلاف آخر من حَيْثُ جعله هُنَا مَوْقُوفا
على عون وَجعله فِيمَا قدمْنَاهُ مُرْسلا فَهَذِهِ زِيَادَة
عِلّة فِي الحَدِيث وَلَعَلَّ البُخَارِيّ رَوَاهُ من طَرِيق
وهيب تَارَة عَن سُهَيْل عَن عون مَوْقُوفا وَأُخْرَى عَن
مُوسَى بن عقبَة عَن عون مُرْسلا وَرِوَايَة وهيب عَن مُوسَى
بن عقبَة مَعْرُوفَة فِي الْجُمْلَة
(1/144)
وَقد ذكر الغساني فِي هَذِه الْحِكَايَة
فِي تَقْيِيد المهمل من طَرِيق الْحَاكِم كَمَا وَقعت فِي
التَّارِيخ الْمَعْنى وَاحِد وسمى أَبَا حَامِد بِأَحْمَد بن
حمدون الْقصار
قلت وَقد أَخْبرنِي بِحَدِيث حجاج عَن ابْن جريح الشَّيْخ
الإِمَام شمس الدّين أَبُو الْفرج عبد الرَّحْمَن بن أَحْمد بن
عبد الْملك الْمَقْدِسِي سَمَاعا عَلَيْهِ قَالَ أَنا الشَّيْخ
الإِمَام الْعَالم فَقِيه أهل الشَّام تَقِيّ الْقُضَاة جمال
الدّين أَبُو الْقَاسِم عبد الصَّمد بن مُحَمَّد بن أبي الْفضل
الْأنْصَارِيّ ابْن الحرستاني قِرَاءَة عَلَيْهِ وَأَنا حَاضر
قَالَ أَنا الشَّيْخ الْفَقِيه جمال الْإِسْلَام أَبُو الْحسن
عَليّ بن الْمُسلم بن مُحَمَّد السّلمِيّ قِرَاءَة عَلَيْهِ
وَنحن نسْمع أَنا أَبُو نصر الْحُسَيْن بن مُحَمَّد بن أَحْمد
بن طلاب الْخَطِيب قِرَاءَة عَلَيْهِ وَنحن نسْمع أَنا أَبُو
الْحُسَيْن مُحَمَّد بن أَحْمد بن مُحَمَّد بن جَمِيع الغساني
قِرَاءَة عَلَيْهِ نَا أَبُو مُحَمَّد جَعْفَر بن مُحَمَّد بن
عَليّ الهمذاني نَا هِلَال بن الْعَلَاء نَا حجاج بن مُحَمَّد
نَا ابْن جريح أَخْبرنِي مُوسَى بن عقبَة عَن سُهَيْل بن أبي
صَالح عَن أَبِيه عَن أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ عَن
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ من جلس فِي مجْلِس كثر
فِيهِ لغطه فَقَالَ قبل أَن يقوم سُبْحَانَكَ رَبنَا
وَبِحَمْدِك لَا إِلَه إِلَّا أَنْت أستغفرك وَأَتُوب إِلَيْك
إِلَّا غفر لَهُ مَا كَانَ فِي مَجْلِسه
(1/145)
ورويناه أَيْضا من طَرِيق أبي عِيسَى
التِّرْمِذِيّ بسندنا الْمُتَقَدّم إِلَيْهِ قَالَ نَا أَبُو
عُبَيْدَة بن أبي السّفر الْكُوفِي واسْمه أَحْمد بن عبد الله
الهمذاني قَالَ نَا الْحجَّاج بن مُحَمَّد قَالَ قَالَ ابْن
جريح أَخْبرنِي مُوسَى بن عقبَة عَن سُهَيْل بن أبي صَالح عَن
أَبِيه عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم من جلس فِي مجْلِس فَكثر فِيهِ لغطه فَقَالَ
قبل أَن يقوم من مَجْلِسه ذَلِك سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ
وَبِحَمْدِك أشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا أَنْت أستغفرك وَأَتُوب
إِلَيْك إِلَّا غفر لَهُ مَا كَانَ فِي مَجْلِسه ذَلِك هَذَا
حَدِيث حسن صَحِيح غَرِيب من هَذَا الْوَجْه لانعرفه من حَدِيث
سُهَيْل إِلَّا من هَذَا الْوَجْه انْتهى
أَو يكون تَركه للاختصار
فقد روينَا بِالْإِسْنَادِ الْمُتَقَدّم إِلَى الخليلي قَالَ
سَمِعت أَحْمد بن أبي مُسلم الْحَافِظ وَعبد الْوَاحِد بن بكر
الصُّوفِي قَالَا سمعنَا ابْن عدي الْحَافِظ قَالَ سَمِعت
الْحسن بن الْحُسَيْن يَقُول سَمِعت إِبْرَاهِيم بن معقل
يَقُول سَمِعت البُخَارِيّ يَقُول مَا أدخلت فِي كتاب
الْجَامِع إِلَّا مَا صَحَّ وَقد تركت من الصِّحَاح قَالَ
يَعْنِي خوفًا من التَّطْوِيل
(1/146)
فَالنَّاس يَرْحَمك الله تبع لهَذَا
الإِمَام الْكَبِير الْمُتَّفق عَلَيْهِ بِلَا مدافعة
وَإِنَّمَا اقتداؤك بِهِ واقتباسك من أنواره وَأَنت وَارِث
علمه وحائز الخصل بعده وَأما النَّاس بعدكما فتبع لَكمَا
روينَا بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُور إِلَى الخليلي الْحَافِظ
الْجَلِيل المتقن قَالَ سَمِعت عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد بن
فضَالة الْحَافِظ يَقُول سَمِعت أَبَا أَحْمد مُحَمَّد ابْن
مُحَمَّد بن إِسْحَاق الْكَرَابِيسِي الْحَافِظ يَقُول رحم
الله الإِمَام مُحَمَّد ابْن إِسْمَاعِيل فَإِنَّهُ الَّذِي
ألف الْأُصُول وَبَين للنَّاس وكل من عمل بعده فَإِنَّمَا
أَخذه من كِتَابه كمسلم بن الْحجَّاج فرق كِتَابه فِي كتبه
وتجلد فِيهِ حق الجلادة حَيْثُ لم ينْسبهُ إِلَى قَائِله
وَلَعَلَّ من ينظر فِي تصانيفه لَا يَقع فِيهَا مَا يزِيد
إِلَّا مَا يسهل على من يعده عدا وَمِنْهُم من أَخذ كِتَابه
فنقله بِعَيْنِه إِلَى نَفسه كَأبي زرْعَة وَأبي حَاتِم فَإِن
عاند الْحق معاند فِيمَا ذكرت فَلَيْسَ تخفى صُورَة ذَلِك على
ذَوي الْأَلْبَاب انْتهى كَلَام الْحَافِظ أبي أَحْمد
(1/147)
وَإِن خرج هَذَا الحَدِيث الَّذِي خرجت
أَنْت أَو أَمْثَاله من يلْتَزم الصَّحِيح مثلك قُلْنَا لم
يراع هَذَا الإحتمال أَو علم السماع أَو االلقاء فِيهِ وَالله
أعلم الدَّلِيل الرَّابِع وَهُوَ أَيْضا خَاص وَهُوَ كالتتميم
الثَّانِي لِأَنَّهُنَّ تَمْثِيل لَهُ إِلَّا أَن ذَلِك
تَمْثِيل فِي الصَّحَابَة وَهَذَا تَمْثِيل فِي التَّابِعين
وَكِلَاهُمَا بِالْحَقِيقَةِ جُزْء من الدَّلِيل الثَّانِي
قَوْله وَهَذَا أَبُو عُثْمَان النَّهْدِيّ وَأَبُو رَافع
الصَّائِغ وهما مِمَّن أدْرك الْجَاهِلِيَّة وصحبا أَصْحَاب
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْفَصْل إِلَى قَوْله فَكل
هَؤُلَاءِ من التَّابِعين الَّذين نصبنا روايتهم عَن
الصَّحَابَة الَّذين سميناهم لم يحفظ عَنْهُم سَماع علمناه
مِنْهُم فِي رِوَايَة بِعَينهَا وَلَا أَنهم لقوهم فِي نفس خبر
بِعَيْنِه الْكَلَام إِلَى آخِره الَّذِي اشْتَدَّ فِيهِ
بالإنكار على قَائِله وَحمل عَلَيْهِ أَشد الْحمل
(1/148)
وَلَعَلَّه لم يعلم أَنه قَول ابْن
الْمَدِينِيّ وَالْبُخَارِيّ وَكَأَنَّهُ إِنَّمَا تكلم مَعَ
بعض أقرانه أَو من دونه مِمَّن قَالَ بذلك الْمَذْهَب وَالله
أعلم فَإِنَّهُ لَو علمه لكف من غربه وخفض لَهما الْجنَاح وَلم
يسمهما الكفاح
وَحَاصِل هَذَا الدَّلِيل الرَّابِع ادِّعَاء الْإِجْمَاع
أَيْضا على قبُول أَحَادِيث التَّابِعين الثِّقَات السالمين من
وصمة التَّدْلِيس إِذا عنعنوا عَن الصَّحَابَة الَّذين ثبتَتْ
معاصرتهم لَهُم وَإِن لم يعلم اللِّقَاء وَلَا السماع كَمَا
أصل ذَلِك فِي أَحَادِيث الصَّحَابَة رضوَان الله عَلَيْهِم
وَلنَا عَن هَذَا الدَّلِيل أجوبة ثَلَاثَة
الأول نقض الْإِجْمَاع بِمَا تقدم من نقل ذَلِك عَمَّن علم
الثَّانِي أَن هَؤُلَاءِ الَّذين سميت مِمَّن علم سَماع بَعضهم
من بعض عِنْد من أثبت صِحَة حَدِيثهمْ
(1/149)
أَلا ترى أَن أَبَا الْحسن عَليّ بن
الْمَدِينِيّ قد قَالَ فِي كتاب التَّارِيخ لَهُ أَبُو
عُثْمَان النَّهْدِيّ عبد الرَّحْمَن بن مل وَكَانَ جاهليا
ثِقَة لَقِي عمر وَابْن مَسْعُود وَأَبا بكرَة وسعدا
وَأُسَامَة وروى عَن عَليّ وَأبي مُوسَى وَعَن أبي بن كَعْب
وَقَالَ فِي بعض حَدِيثه حَدثنِي أبي بن كَعْب وَقد أدْرك
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم انْتهى
فقد نَص عَليّ أَنه يَقُول فِي بعض حَدِيثه حَدثنِي أبي بن
كَعْب فَمِنْهُ مَا اطَّلَعْنَا عَلَيْهِ وَمِنْه مَا لم نطلع
عَلَيْهِ حَسْبَمَا نبين إِن شَاءَ الله تَعَالَى
الثَّالِث أَن هَذِه أَمْثِلَة خَاصَّة لَا عَامَّة جزئية لَا
كُلية يُمكن أَن تقترن بهَا قَرَائِن تفهم اللِّقَاء أَو
السماع كمن سميت مِمَّن أدْرك الْجَاهِلِيَّة ثمَّ أسلم بعد
موت النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَصَحب الْبَدْرِيِّينَ
فَمن بعدهمْ فَهَذَا يبعد فِيهِ أَلا
(1/150)
يكون سمع مِمَّن روى عَنهُ وَإِن جَوَّزنَا
أَنه لم يسمع مِنْهُ قُلْنَا الظَّاهِر رِوَايَته عَن
الصَّحَابَة والإرسال لَا يضرّهُ كَمَا قدمنَا من الْجَواب عَن
الدَّلِيل الثَّالِث على أَن الإِمَام الْحَافِظ أَبَا حَاتِم
البستي قد طرد هَذَا الحكم فِيمَن تحقق مِنْهُ أَنه لَا يُرْسل
إِلَّا عَن ثِقَة
قَالَ رَحمَه الله وَأما المدلسون الَّذين هم ثِقَات عدُول
فَإنَّا لَا نحتج بأخبارهم إِلَّا مَا بينوا السماع فِيمَا
رووا مثل الثَّوْريّ وَالْأَعْمَش وَأبي إِسْحَاق وأضرابهم من
الْأَئِمَّة المتقنين وَأهل الْوَرع فِي الدّين لأَنا مَتى
قبلنَا خبر مُدَلّس لم يبين السماع فِيهِ وَإِن كَانَ ثِقَة
لزمنا قبُول المقاطيع والمراسيل كلهَا لِأَنَّهُ لَا يدرى
لَعَلَّ هَذَا المدلس دلّس هَذَا الْخَبَر عَن ضَعِيف يهي
الْخَبَر بِذكرِهِ إِذا عرف اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يكون المدلس
يعلم أَنه مَا دلّس قطّ إِلَّا عَن ثِقَة فَإِذا كَانَ كَذَلِك
قبلت رِوَايَته وَإِن لم يبين السماع وَهَذَا شَيْء لَيْسَ فِي
الدُّنْيَا إِلَّا سُفْيَان بن عُيَيْنَة وَحده فَإِنَّهُ
كَانَ يُدَلس وَلَا يُدَلس إِلَّا عَن ثِقَة متقن وَلَا يكَاد
يُوجد لِسُفْيَان بن عُيَيْنَة خبر دلّس فِيهِ إِلَّا وجد
ذَلِك الْخَبَر بِعَيْنِه قد بَين سَمَاعه فِيهِ عَن ثِقَة
فَالْحكم فِي قبُول رِوَايَته لهَذِهِ الْعلَّة وَإِن لم يبين
السماع فِيهَا كَالْحكمِ فِي رِوَايَة ابْن عَبَّاس إِذا روى
عَن النَّبِي صلى اله عَلَيْهِ وَسلم مَا لم يسمع مِنْهُ
انْتهى مَا قَالَه أَبُو حَاتِم
فَهَذِهِ الْأَمْثِلَة الَّتِي أتيت بهَا أَيهَا الإِمَام
كلهَا جزئيات وَالْحكم على
(1/151)
الكليات بِحكم الجزئيات لَا يطرد فقد يكون
لكل حَدِيث حَدِيث حكم يَخُصُّهُ فَيطلع فِيهِ على مَا يفهم
اللِّقَاء أَو السماع ويثير ظنا خَاصّا فِي صِحَة ذَلِك
الحَدِيث فيصحح اعْتِمَادًا على ذَلِك لَا من مُجَرّد العنعنة
وَمثل هَذَا أَيهَا الإِمَام لَا تقدر على إِنْكَاره وَقد فعلت
فِي كتابك مثله من رعي الِاعْتِبَار بالمتابعات والشواهد
وَذَلِكَ مَشْهُور عِنْد أهل الصَّنْعَة فيتبعون ويستشهدون
بِمن لَا يحْتَمل انْفِرَاده وَمثل ذَلِك لَا يُنكر فِي
الْفِقْه وأصوله
وَقد فعلت أَنْت أَيهَا الإِمَام مَا هُوَ أَشد من ذَلِك فِي
كتابك الْمسند الصَّحِيح حَيْثُ أدخلت فِيهِ أَسْبَاط بن نصر
وقطن بن نسير وَأحمد ابْن عِيسَى الْمصْرِيّ فَاعْترضَ فعلك
أَبُو زرْعَة الرَّازِيّ وَأنكر عَلَيْك فاعتذرت حِين بلغك
إِنْكَاره فِيمَا ذكره الْحَافِظ الثِّقَة الإِمَام أَبُو بكر
البرقاني عَن الْحُسَيْن بن يَعْقُوب الْفَقِيه قَالَ نَا
أَحْمد بن طَاهِر الميانجي نَا أَبُو عُثْمَان سعيد بن عَمْرو
قَالَ شهِدت أَبَا زرْعَة الرَّازِيّ وَذكر قصَّة فِيهَا طول
اختصرتها قَالَ فِيهَا وَأَتَاهُ ذَات يَوْم رجل بِكِتَاب
الصَّحِيح لمُسلم فَجعل ينظر فِيهِ فَإِذا حَدِيث عَن أَسْبَاط
بن نصر فَقَالَ لي أَبُو زرْعَة مَا أبعد هَذَا من الصَّحِيح
يدْخل فِي كِتَابه أَسْبَاط بن نصر
ثمَّ رأى فِي الْكتاب قطن بن نسير فَقَالَ لي وَهَذَا أَطَم من
الأول
(1/152)
قطن بن نسير وصل أَحَادِيث عَن ثَابت
جعلهَا عَن أنس
ثمَّ نظر فَقَالَ يروي عَن أَحْمد بن عِيسَى الْمصْرِيّ فِي
كِتَابه الصَّحِيح قَالَ لي أَبُو زرْعَة مَا رَأَيْت أهل مصر
يَشكونَ فِي أَن أَحْمد بن عِيسَى وَأَشَارَ أَبُو زرْعَة
إِلَى لِسَانه كَأَنَّهُ يَقُول الْكَذِب
ثمَّ قَالَ لي يحدث عَن هَؤُلَاءِ وَيتْرك مُحَمَّد بن عجلَان
ونظراءه
قَالَ فَلَمَّا رجعت إِلَى نيسابور فِي الْمرة الثَّانِيَة
ذكرت لمُسلم بن الْحجَّاج إِنْكَار أبي زرْعَة عَلَيْهِ ذَلِك
فَقَالَ لي مُسلم إِنَّمَا قلت صَحِيح وَإِنَّمَا أدخلت من
حَدِيث أَسْبَاط بن نصر وقطن وَأحمد مَا قد رَوَاهُ الثِّقَات
عَن شيوخهم إِلَّا أَنه رُبمَا وَقع إِلَيّ عَنْهُم بارتفاع
وَيكون عِنْدِي من رِوَايَة أوثق مِنْهُم بنزول فأقتصر على
أولائك وأصل الحَدِيث مَعْرُوف من رِوَايَة الثِّقَات
انْتهى مَا أوردنا من الْحِكَايَة وَبَعضهَا مَنْقُول
بِالْمَعْنَى ذكرهَا عَن البرقاني الْحَافِظ المتقن أَبُو عبد
الله مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل الأونبي فِي كتاب الْمُنْتَقى
لَهُ وقرأت ذَلِك بِخَطِّهِ وَضبط قَوْله إِنَّمَا قلت صَحِيح
بِضَم التَّاء على التَّكَلُّم وَكتب إِنَّمَا مُتَّصِلَة على
أَنَّهَا الحصرية فَإِن صَحَّ هَذَا الضَّبْط فَيكون مَعْنَاهُ
إِنَّمَا قلت صَحِيح أَي صَحِيح عِنْدِي وَلم أقل من هَذَا
الطَّرِيق فَيكون فِي الْكَلَام حذف
وَهَذَا الْمَعْنى عِنْدِي فِيهِ بعد وَالْأَقْرَب فِيمَا
أرَاهُ إِن مَا قلت صَحِيح
(1/153)
بتاء الْخطاب وَمَا بِمَعْنى الَّذِي أَي
إِن الَّذِي قلته من إِنْكَار أبي زرْعَة صَحِيح من أجل
هَؤُلَاءِ الروَاة ثمَّ أبدى وَجه الْعذر وأتى بإنما الَّتِي
للحصر فِي قَوْله وَإِنَّمَا أدخلت
وَهَذَا الْمَعْنى الَّذِي قصدته إِن عد مخلصا بِالنّظرِ
إِلَيْك فِيمَا يلزمك التطوق بِهِ حَيْثُ غلب على ظَنك صِحَّته
فَلَا يلْزم غَيْرك مِمَّن يجْتَهد فِي الرِّجَال نعم يكون
صَحِيحا فِي حق من يَكْتَفِي بتقليدك وَإنَّك لخليق بذلك من
الْفُقَهَاء أَو الْمُحدثين مِمَّن لم يبلغ رُتْبَة
الِاجْتِهَاد فِي معرفَة الصَّحِيح والسقيم
وَقد نحا نَحوا من مذهبك الإِمَام أَبُو حَاتِم البستي فِيمَا
حكى عَن نَفسه فِي صدر كِتَابه الَّذِي وسمه بِكِتَاب الْمسند
الصَّحِيح على التقاسيم والأنواع
// من غير وجود قطع فِي سندها وَلَا ثُبُوت جرح فِي
نَاقِلِيهَا مَا نَصه إِذا صَحَّ عِنْدِي خبر من رِوَايَة
// مُدَلّس بِأَنَّهُ بَين السماع فِيهِ لَا أُبَالِي أَن
أذكرهُ من غير بَيَان السماع فِي خَبره بعد صِحَّته عِنْدِي من
طَرِيق آخر انْتهى
(1/154)
فَلَا يُنكر أَيهَا الإِمَام الْمُعْتَمد
أَن يكون من قبل تِلْكَ الْأَحَادِيث وَصحت عِنْده وَاحْتج
بهَا قد اعْتمد نَحوا من هَذَا المسلك فَلم يقبلهَا بِمُجَرَّد
العنعنة بل بضميمة إِلَيْهَا أفادته صِحَة اللِّقَاء
وَالسَّمَاع وَإِن لم يقْتَرن بهَا ذَلِك لفظا
وَقد وَقع للْإِمَام أبي عبد الله البُخَارِيّ فِي جَامعه
الصَّحِيح مَا ينظر إِلَى هَذَا الْمَعْنى وَهُوَ مَا ذكره فِي
كتاب الصَّلَاة من كِتَابه فِي بَاب إِذا انفلتت الدَّابَّة
فِي الصَّلَاة قَالَ فِيهِ نَا آدم قَالَ نَا شُعْبَة قَالَ
نَا الْأَزْرَق بن قيس قَالَ كُنَّا بالأهواز نُقَاتِل
الحرورية فَبينا أَنا على جرف نهر إِذا رجل يُصَلِّي وَإِذا
لجام دَابَّته بِيَدِهِ فَجعلت الدَّابَّة تنازعه وَجعل
يتبعهَا قَالَ شُعْبَة هُوَ أَبُو بَرزَة الْأَسْلَمِيّ فَجعل
رجل من الْخَوَارِج يَقُول اللَّهُمَّ افْعَل بِهَذَا الشَّيْخ
فَلَمَّا انْصَرف قَالَ إِنِّي سَمِعت قَوْلكُم وَإِنِّي غزوت
مَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم سِتّ غزوات أَو سبع
غزوات أَو ثَمَان وَشهِدت تيسيره وَإِنِّي أَن كنت أَن أرجع
مَعَ دَابَّتي أحب إِلَيّ من أَن أدعها ترجع إِلَى مألفها
فَيشق عَليّ
فَهَذَا الْأَزْرَق بن قيس وَهُوَ الْحَارِثِيّ الْبَصْرِيّ من
بلحارث بن كَعْب من التَّابِعين قَالَ أَبُو حَاتِم فِيهِ
صَالح الحَدِيث وَقَالَ ابْن
(1/155)
معِين والنسوي وَغَيرهمَا فِيهِ ثِقَة لم
يعرف أَبَا بَرزَة وَلَا يثبت قَول قَائِل لَا يعرف صدقه مخبرا
عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه سَمعه قَالَ
كَذَا أَو أَنه رَآهُ فعل كَذَا إِلَّا بعد ثُبُوت صحبته أَو
ثُبُوت عَدَالَته قبل أَن يخبر أَنه صَاحب على نظر فِي هَذَا
الْقسم الآخر فَإِنَّهُ إِذا قَالَ لنا من عاصره صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم مِمَّن ثَبت إِسْلَامه وعدالته أَنا صَاحب صدق
وَقبل قَوْله وَسمعت رِوَايَته
قَالَ الإِمَام الْفَقِيه الْمَالِكِي أَبُو عَمْرو بن
الْحَاجِب وَيحْتَمل الْخلاف للاتهام بِدَعْوَى رُتْبَة
لنَفسِهِ
قلت لَكِن لما ثَبت عِنْد شُعْبَة أَن أهل هَذَا الرجل الَّذِي
نازعته دَابَّته هُوَ
(1/156)
أَبُو بَرزَة الْأَسْلَمِيّ وَهُوَ
مَعْرُوف الصُّحْبَة وَالسَّمَاع من النَّبِي صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم ثَبت الحَدِيث وَصَحَّ فَلذَلِك أخرجه
البُخَارِيّ فِي صَحِيحه فَهَذَا حَدِيث صَحَّ بضميمة
وَأَبُو بَرزَة اخْتلف فِي اسْمه وَاسم أَبِيه فَقيل نضله بن
عبيد قَالَ بعض المتقنين وَعَلِيهِ أَكثر الْعلمَاء وَقيل
نَضْلَة بن عَائِد وَقيل عبد الله بن نَضْلَة وَقيل غير ذَلِك
وَأَصله مدنِي نزل الْبَصْرَة وعَلى نَحْو من هَذَا تَأَول
عُلَمَاء الصَّنْعَة بعدكما عَلَيْكُمَا أعنيك وَالْبُخَارِيّ
فِيمَا وَقع فِي كتابيكما من حَدِيث من علم بالتدليس مِمَّن لم
يبين سَمَاعه فِي ذَلِك الْإِسْنَاد الَّذِي أخرجتما الحَدِيث
بِهِ فظنوا بكما
(1/157)
مَا يَنْبَغِي من حسن الظَّن والتماس أحسن
المخارج وأصوب الْمذَاهب لتقدكما فِي الْإِمَامَة وسعة علمكما
وحفظكما وتمييزكما ونقدكما أَن مَا أخرجتما من الْأَحَادِيث
عَن هَذَا الضَّرْب مِمَّا عرفتما سَلَامَته من التَّدْلِيس
وَكَذَلِكَ أَيْضا حكمُوا فِيمَا أخرجتما من أَحَادِيث
الثِّقَات الَّذين قد اختلطوا فحملوا ذَلِك على أَنه مِمَّا
رُوِيَ عَنْهُم قبل الِاخْتِلَاط أَو مِمَّا سلمُوا فِيهِ
عِنْد التحديث على نظر فِي هَذَا الْقسم الآخر يحْتَاج إِلَى
إمعان التَّأَمُّل فبعض مِنْهَا توصلوا إِلَى الْعلم بالسلامة
فِيهِ بطبقة الروَاة
(1/158)
عَنْهُم وتمييز وَقت سماعهم وَبَعض أشكل
وَقد كَانَ يَنْبَغِي فِيمَا أشكل أَن يتَوَقَّف فِيهِ لكِنهمْ
قنعوا أَو أَكْثَرهم بِإِحْسَان الظَّن بكما فقبلوه ظنا
مِنْهُم أَنه قد بَان عندكما أمره وحسبنا الِاقْتِدَاء بِمَا
فعلوا وَلُزُوم الِاتِّبَاع ومجانبة الابتداع
وَقد سلك أَيْضا هَذَا المسلك أَبُو حَاتِم البستي فَقَالَ فِي
صدر كِتَابه وَأما المختلطون فِي أَوَاخِر أعمارهم مثل
الْجريرِي وَسَعِيد بن أبي عرُوبَة وأشباههما فَإنَّا نروي
عَنْهُم فِي كتَابنَا هَذَا ونحتج بِمَا رووا إِلَّا أَنا لَا
نعتمد من حَدِيثهمْ إِلَّا على مَا روى عَنْهُم الثِّقَات من
القدماء الَّذين يعلم أَنهم سمعُوا مِنْهُم قبل اختلاطهم أَو
مَا وافقوا الثِّقَات من الرِّوَايَات الَّتِي لَا شكّ فِي
صِحَّتهَا وثبوتها من جِهَة أُخْرَى لِأَن حكمهم وَإِن اختلطوا
فِي أَوَاخِر أعمارهم وَحمل عَنْهُم فِي اختلاطهم بعد تقدم
عدالتهم حكم الثِّقَة إِذا أَخطَأ أَن الْوَاجِب ترك خطئه إِذا
علم والاحتجاج بِمَا يعلم أَنه لم يخطيء وَكَذَلِكَ حكم
هَؤُلَاءِ الِاحْتِجَاج بهم فِيمَا وافقوا الثِّقَات وَمَا
انفردا مِمَّا روى عَنْهُم القدماء من الثِّقَات الَّذين كَانَ
سماعهم مِنْهُم قبل الِاخْتِلَاط سَوَاء انْتهى مَا قَالَه
أَبُو حَاتِم البستي
وَفِي بعض كَلَامه نظر فليسا سَوَاء وتشبيهه بِحَال الثِّقَة
إِذا أَخطَأ لَا يساعد عَلَيْهِ أما مَا رُوِيَ عَنْهُم قبل
الإختلاط وتميز مِمَّا رُوِيَ بعده فَلَا إِشْكَال فِيهِ وَأما
مَا رُوِيَ عَنْهُم مُسْتَقِيمًا بعد الِاخْتِلَاط فَفِيهِ نظر
وَقد أنكرهُ يحيى بن معِين على وَكِيع وَقَالَ لَهُ تحدث عَن
سعيد بن أبي عرُوبَة
(1/159)
وَإِنَّمَا سَمِعت مِنْهُ فِي الِاخْتِلَاط
فَقَالَ رَأَيْتنِي حدثت عَنهُ إِلَّا بِحَدِيث مستو
فَإِنَّهُ إِن كَانَ الِاعْتِمَاد على الثِّقَات الَّذين
وافقوهم دونهم فَلم يعْتَمد عَلَيْهِم فَمَا الْفَائِدَة فِي
تَخْرِيج الحَدِيث عَنْهُم دون أولائك الثِّقَات وَإِن كَانَ
الِاعْتِمَاد على الروَاة عَنْهُم وعَلى ماقرؤوه عَلَيْهِم من
صَحِيح كتبهمْ الَّتِي كتبوها فِي حَال الصِّحَّة أَو الَّتِي
كتب عَنْهُم أَصْحَابهم قبل الِاخْتِلَاط كَمَا قَالَ ابْن
معِين سَمِعت ابْن أبي عدي يَقُول لَا نكذب الله كُنَّا نأتي
الْجريرِي وَهُوَ مختلط فنلقنه فَيَجِيء بِالْحَدِيثِ كَمَا
هُوَ فِي كتَابنَا فقد حصل فِي الحَدِيث انْقِطَاع وَصَارَ
وجودهم كعدمهم وَلَا فرق بَين أَن يقْرَأ عَلَيْهِ وَهُوَ
مختلط وَأَن يقْرَأ على قَبره وَهُوَ ميت فآل الْأَمر إِلَى
الِاعْتِمَاد على الوجادة
وَأحسن مَا يلْتَمس لَهُم أَنهم لم يفرط الِاخْتِلَاط فيهم
بِحَيْثُ يكونُونَ مطبقين أَو كَانَت لَهُم أَوْقَات تثوب
إِلَيْهِم عُقُولهمْ فِيهَا فيتحين الآخذون عَنْهُم تِلْكَ
الْأَوْقَات ويقرأون عَلَيْهِم من كتبهمْ أَو كتب أَصْحَابهم
أَو يسمعُونَ مِنْهُم مَا حفظوه مِمَّا تظهر لَهُم السَّلامَة
فِيهِ
هَذَا هُوَ الَّذِي يجب أَن يعْتَقد فِي من روى عَنْهُم من
الثِّقَات وعَلى ذَلِك يحمل فعل وَكِيع بن الْجراح وَغَيره
مِمَّن فعله وَإِلَّا عَاد ذَلِك بالقدح على الروَاة عَنْهُم
على أَن أَبَا حَاتِم البستي وَإِن كَانَ من أَئِمَّة الحَدِيث
(1/160)
فَعنده بعض التساهل فِي الْقَضَاء
بِالصَّحِيحِ فَمَا حكم بِصِحَّتِهِ مِمَّا لم يحكم بِهِ غَيره
إِن لم يكن من قبيل الصَّحِيح يكن من قبيل الْحسن وَكِلَاهُمَا
يحْتَج بِهِ وَيعْمل عَلَيْهِ إِلَّا أَن يظْهر فِيهِ مَا
يُوجب ضعفه
ثمَّ اعْلَم أَيهَا الإِمَام المتبع الْمُعْتَمد أَنَّك سميت
فِي جملَة من ذكرت أَنَّك لَا تعلم سماعهم مِمَّن حدثوا عَنهُ
قيس بن أبي حَازِم عَن أبي مَسْعُود والنعمان بن أبي عَيَّاش
عَن أبي سعيد وَذكرت غَيرهم مِمَّن انْفَرَدت عَن البُخَارِيّ
بتخريج بَعضهم وَلم يخرجهم لأحد وَجْهَيْن
إِمَّا لعدم ذَلِك الشَّرْط عِنْده
كَحَدِيث عَطاء بن يزِيد اللَّيْثِيّ عَن تَمِيم الدَّارِيّ
عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَهُوَ أحد من سميت
وانفردت بِإِخْرَاجِهِ عَنهُ وَهُوَ حَدِيث الدّين النَّصِيحَة
لله ولكتابه وَلِرَسُولِهِ ولأئمة الْمُسلمين وعامتهم
خرجته فِي كتاب الْإِيمَان من كتابك وَلَيْسَ لتميم الدَّارِيّ
فِي
(1/161)
كتابك غَيره وَأما البُخَارِيّ فَلم يخرج
لتميم الدَّارِيّ شَيْئا
(1/162)
وَهَذَا الحَدِيث مِمَّا أغفل القَاضِي
أَبُو الْفضل عِيَاض فِي إكماله التَّنْبِيه على موقعه من كتاب
مُسلم أَو غَيره فَرَأَيْنَا أَن ننبه عَلَيْهِ
وكما أَنَّك أَيْضا لم تخرج حَدِيث بعض من سميت كَحَدِيث
أبي رَافع عَن أبي وَهُوَ حَدِيث أَن النَّبِي صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم كَانَ يعْتَكف الْعشْر الْأَوَاخِر من رَمَضَان
فَلم يعْتَكف عَاما فَلَمَّا كَانَ الْعَام الْمقبل اعْتكف
عشْرين لَيْلَة
أخرجه أَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيّ وَغَيرهمَا
وَلَقَد أبعد النجعة أَبُو الْفضل فِي قَوْله خرجه ابْن أبي
شيبَة فِي
(1/163)
مُسْنده كَمَا أبعد أَيْضا النجعة فِي
بَيَان أحد حَدِيثي أبي معمر عبد الله بن سَخْبَرَة عَن أبي
مَسْعُود الَّذين أَشَارَ إِلَيْهِمَا مُسلم وَلم يُخرجهُ
مُسلم وَهُوَ حَدِيث
لَا تجزي صَلَاة لَا يُقيم الرجل صلبه فِيهَا فِي الرُّكُوع
وَالسُّجُود
فَقَالَ خرجه ابْن أبي شيبَة
وَذَلِكَ إبعاد مِنْهُ للنجعة
فقد خرجه أَيْضا أَبُو دَاوُد والنسوي فِي سُنَنهمَا
وَالتِّرْمِذِيّ فِي جَامعه كلهم من طَرِيق الْأَعْمَش عَن
عمَارَة بن عُمَيْر عَن أبي معمر عَن أبي مَسْعُود وَلَيْسَ
فِيهِ ذكر سَماع عِنْد جَمِيعهم وَإِنَّمَا ننبه هُنَا مِنْهَا
على مَا أغفله القَاضِي أَبُو الْفضل إكمالا لما نقص من
الْمُقدمَة فِي إكماله
(1/164)
وَإِمَّا لِأَنَّهُ لم يَقع لَهُ أَعنِي
للْإِمَام أبي عبد الله البُخَارِيّ على بعد ذَلِك عَلَيْهِ
(1/166)
فقد روينَا بِالْإِسْنَادِ الْمُتَقَدّم
إِلَى الخليلي رَحمَه الله قَالَ أَنا عبد الْوَاحِد بن بكر
الصُّوفِي نَا عبد الله بن عدي الْجِرْجَانِيّ نَا مُحَمَّد بن
أَحْمد القومسي قَالَ سَمِعت مُحَمَّد بن حمدوية يَقُول سَمِعت
البُخَارِيّ يَقُول أحفظ مائَة ألف حَدِيث صَحِيح وَأعرف
مِائَتي ألف حَدِيث غير صَحِيح
وَإِن خرج مِنْهَا شَيْئا قُلْنَا اطلع على مَا لم تطلع
عَلَيْهِ من ذَلِك
فَأَما مَا ذكرت من شَأْن قيس عَن أبي مَسْعُود والنعمان عَن
أبي سعيد فَاعْلَم أَيهَا الإِمَام الأوحد أَنهم علمُوا صِحَة
سَماع قيس من أبي مَسْعُود
(1/167)
والنعمان من أبي سعيد فجروا على نهجهم
الْوَاضِح وشرطهم الصَّحِيح
فَأَما قيس فقد ذكر البُخَارِيّ سَمَاعه من أبي مَسْعُود فِي
موضِعين فِي كِتَابه أَحدهمَا فِي بَاب تَخْفيف الإِمَام فِي
الْقيام وإتمام الرُّكُوع وَالسُّجُود فَقَالَ
نَا أَحْمد بن يُونُس قَالَ نَا زُهَيْر قَالَ نَا إِسْمَاعِيل
بن أبي خَالِد قَالَ سَمِعت قيسا قَالَ أَخْبرنِي أَبُو
مَسْعُود أَن رجلا قَالَ وَالله يَا رَسُول الله إِنِّي لأتأخر
عَن صَلَاة الْغَدَاة من أجل فلَان مِمَّا يُطِيل بِنَا ح
فَقَالَ فِيهِ عَن قيس أَخْبرنِي أَبُو مَسْعُود
وَالثَّانِي ذكره فِي بَاب صَلَاة كسوف الشَّمْس
فَقَالَ نَا شهَاب بن عباد قَالَ نَا إِبْرَاهِيم بن حميد عَن
إِسْمَاعِيل بن أبي خَالِد عَن قيس قَالَ سَمِعت أَبَا
مَسْعُود يَقُول قَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِن
الشَّمْس وَالْقَمَر لَا يكسفان لمَوْت أحد من النَّاس ح قَالَ
فِيهِ عَن قيس سَمِعت أَبَا مَسْعُود فقد إنتهى إِلَيْهِ مَا
لم ينْتَه إِلَيْك
وَسَمَاع قيس وَهُوَ ابْن أبي حَازِم عَوْف بن عبد الْحَارِث
من أبي مَسْعُود واسْمه عقبَة بن عَمْرو البدري مَشْهُور
مَذْكُور عِنْد
(1/168)
أَئِمَّة الصَّنْعَة وَقد نَص عَلَيْهِ
الإِمَام النَّاقِد أَبُو الْحسن عَليّ بن عبد الله بن جَعْفَر
بن نجيح بن الْمَدِينِيّ فِي كتاب التَّارِيخ والعلل من تأليفه
أَنا أَبُو الْعَبَّاس أَحْمد بن عِيسَى بن يُوسُف
الْمَقْدِسِي الشُّرُوطِي كِتَابَة إِذْ لَقيته بِمَدِينَة
بلبيس من الديار المصرية عَن الْعدْل أبي الْقَاسِم الْحُسَيْن
ابْن هبة الله بن صصرى إجَازَة عَن أبي الْقَاسِم صَدَقَة بن
مُحَمَّد بن الْحُسَيْن إجَازَة عَن أبي الْحسن عَليّ بن
أَحْمد بن مُحَمَّد الْبَزَّار عَن أبي الْحُسَيْن عَليّ بن
مُحَمَّد بن عبد الله بن بَشرَان عَن أبي عَمْرو عُثْمَان ابْن
أَحْمد الدقاق عَن أبي الْحسن مُحَمَّد بن أَحْمد بن البرا
الْعَبْدي عَن أبي الْحسن عَليّ بن الْمَدِينِيّ أَنه قَالَ
قيس بن أبي حَازِم سمع من أبي بكر وَعمر وَعُثْمَان وَعلي
وَسعد بن أبي وَقاص وَالزُّبَيْر وَطَلْحَة بن عبيد الله وَأبي
شهم وَجَرِير بن عبد الله البَجلِيّ وَأبي مَسْعُود البدري
وخباب بن
(1/169)
الْأَرَت والمغيرة بن شُعْبَة ومرداس بن
مَالك الْأَسْلَمِيّ ومستورد بن شَدَّاد الفِهري ودكين بن سعيد
الْمُزنِيّ وَمُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَان وَعَمْرو بن الْعَاصِ
وَأبي سُفْيَان بن حَرْب وخَالِد بن الْوَلِيد وَحُذَيْفَة بن
الْيَمَان وَعبد الله بن مَسْعُود وَسَعِيد بن زيد وَأبي
جُحَيْفَة قيل لعَلي هَؤُلَاءِ كلهم سمع مِنْهُم قيس بن أبي
حَازِم سَمَاعا قَالَ نعم سمع مِنْهُم سَمَاعا وَلَوْلَا ذَلِك
لم نعده لَهُ سَمَاعا
فا نظر عنايته بِسَمَاعِهِ وتأكيده لَهُ الْمرة بعد الْمرة
وَأما أَحَادِيث النُّعْمَان عَن أبي سعيد فقد خرجها
البُخَارِيّ وخرجتها أَنْت أَيهَا الإِمَام فِي مَوَاضِع من
كتابك مَنْصُوصا فِيهَا على السماع فَأثْبت فِي آخر كتابك مَا
نفيت فِي أَوله وأقررت بِمَا أنْكرت وَشهِدت من نَفسك على
نَفسك فَمَا ذنبهم أَن حفظوا ونسيت وَلَا غرو فَإِنَّمَا
(1/170)
ذَلِك تعويذ لكمالك
شخص الْأَنَام إِلَى كمالك فاستعذ ... من شَرّ أَعينهم بِعَيْب
وَاحِد
وَذكرت أَيهَا الإِمَام فِي صفة الْجنَّة يسر الله علينا
فِيهَا بِلَا محنة
نَا إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم الْحَنْظَلِي قَالَ أَنا
المَخْزُومِي قَالَ نَا وهيب عَن أبي حَازِم عَن سهل بن سعد
عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ إِن فِي
الْجنَّة لشَجَرَة يسير الرَّاكِب فِي ظلها مائَة عَام لَا
يقطعهَا
قَالَ أَبُو حَازِم فَحدثت بِهِ النُّعْمَان بن أبي عَيَّاش
الزرقي فَقَالَ حَدثنِي أَبُو سعيد الْخُدْرِيّ عَن النَّبِي
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ح
وخرجه أَيْضا البُخَارِيّ كَذَلِك لوُجُود شَرطه فِيهِ وَهُوَ
معرفَة السماع فَقَالَ فِي صفة الْجنَّة وَقَالَ إِسْحَاق بن
إِبْرَاهِيم أَنا الْمُغيرَة بن سَلمَة قَالَ نَا وهيب عَن أبي
حَازِم عَن سهل بن سعد عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم قَالَ إِن فِي الْجنَّة لشَجَرَة يسير الرَّاكِب فِي
ظلها مائَة عَام لَا يقطعهَا
قَالَ أَبُو حَازِم فَحدثت بِهِ النُّعْمَان بن أبي عَيَّاش
فَقَالَ حَدثنِي أَبُو سعيد عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم قَالَ إِن فِي الْجنَّة لشَجَرَة يسير الرَّاكِب الْجواد
(1/171)
الْمُضمر السَّرِيع مائَة عَام مَا يقطعهَا
فقد اتفقتما على تَخْرِيج هَذَا الحَدِيث عَن شيخ وَاحِد
مَنْصُوصا فِيهِ عندكما على سَماع النُّعْمَان من أبي سعيد
والمخزومي هُوَ أَبُو هَاشم الْمُغيرَة بن سَلمَة المَخْزُومِي
الْبَصْرِيّ قَالَ أَبُو الْوَلِيد الْبَاجِيّ عِنْد ذكره
هَذَا الحَدِيث وَلم أر لَهُ فِي الْكتاب غَيره يَعْنِي فِي
صَحِيح البُخَارِيّ
وَقَالَ أَبُو الْقَاسِم اللالكائي أخرجَا لَهُ جَمِيعًا
وَأكْثر لَهُ مُسلم سمع وهيبا وَعبد الْوَاحِد بن زِيَاد
روى عَنهُ عَليّ بن الْمَدِين وَإِسْحَاق بن رَاهْوَيْةِ
والمحمدون ابْن المثنة وَابْن عبد الله المخرمي وَابْن بشار
(1/172)
قَالَ ابْن الْجُنَيْد ثِقَة
وَقَالَ البُخَارِيّ مَاتَ سنة مِائَتَيْنِ
الْموضع الثَّانِي قريب مِنْهُ فِي الْبَاب نَفسه من كتابك قلت
فِيهِ نَا قُتَيْبَة بن سعيد قَالَ نَا يَعْقُوب يَعْنِي ابْن
عبد الرَّحْمَن القاريء عَن أبي حَازِم عَن سهل بن سعد أَن
رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ إِن أهل الْجنَّة
ليتراءون الغرفة فِي الْجنَّة كَمَا ترايون الْكَوْكَب فِي
السَّمَاء
قَالَ فَحدثت بذلك النُّعْمَان بن أبي عَيَّاش فَقَالَ سَمِعت
أَبَا سعيد الْخُدْرِيّ يَقُول كَمَا تراءون الْكَوْكَب
الدُّرِّي فِي الْأُفق الشَّرْقِي أَو الغربي
وخرجه البُخَارِيّ أَيْضا فِي صفة الْجنَّة فَقَالَ
أَنا عبد الله ابْن مسلمة نَا عبد الْعَزِيز عَن أَبِيه عَن
سُهَيْل عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ إِن أهل
الْجنَّة ليترايون الغرف فِي الْجنَّة كَمَا يترايون
الْكَوْكَب فِي
(1/173)
السَّمَاء قَالَ أبي فَحدثت النُّعْمَان بن
أبي عَيَّاش فَقَالَ أشهد لسمعت أَبَا سعيد الْخُدْرِيّ يحدث
وَيزِيد فِيهِ كَمَا ترايون الْكَوْكَب الغارب فِي الْأُفق
الشَّرْقِي والغربي
عبد الْعَزِيز الْمَذْكُور فِي هَذَا الحَدِيث هُوَ أَبُو
تَمام عبد الْعَزِيز بن أبي حَازِم سَلمَة بن دِينَار
الْموضع الثَّالِث قلت فِي المناقب من كتابك نَا قُتَيْبَة بن
سعيد قَالَ نَا يَعْقُوب يَعْنِي ابْن عبد الرَّحْمَن
الْقَارِي عَن أبي حَازِم قَالَ سَمِعت سهلا يَقُول سَمِعت
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول أَنا فَرَطكُمْ على
الْحَوْض
وَفِيه قَالَ أَبُو حَازِم فسمعني النُّعْمَان بن أبي عَيَّاش
وَأَنا أحدثهم هَذَا الحَدِيث فَقَالَ هَكَذَا سَمِعت سهلا
يَقُول قَالَ فَقلت نعم قَالَ فَأَنا أشهد على أبي سعيد
الْخُدْرِيّ لسمعته يزِيد فَأَقُول إِنَّهُم مني وَذكر
الحَدِيث بِتَمَامِهِ
(1/174)
وخرجه البُخَارِيّ فِي موضِعين فِي
الْفِتَن وَفِي ذكر الْحَوْض
فَقَالَ فِي كتاب الْفِتَن فِي بَاب قَول الله سُبْحَانَهُ
{وَاتَّقوا فتْنَة لَا تصيبن الَّذين ظلمُوا مِنْكُم خَاصَّة}
الْأَنْفَال 25 التَّرْجَمَة
نَا يحيى بن بكير نَا يَعْقُوب بن عبد الرَّحْمَن عَن أبي
حَازِم قَالَ سَمِعت سهل بن سعد يَقُول سَمِعت النَّبِي صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول أَنا فَرَطكُمْ على الْحَوْض ح
وَفِيه قَالَ أَبُو حَازِم فسمعني النُّعْمَان بن أبي عَيَّاش
وَأَنا أحدثهم هَذَا فَقَالَ هَكَذَا سَمِعت سهلا فَقلت نعم
قَالَ وَأَنا أشهد على أبي سعيد الْخُدْرِيّ لسمعته يزِيد
فِيهِ قَالَ إِنَّهُم مني ثمَّ ذكر تَمام الحَدِيث
وَقَالَ فِي بَاب الْحَوْض نَا سعيد بن أبي مَرْيَم نَا
مُحَمَّد بن مطرف حَدثنِي أَبُو حَازِم عَن سهل بن سعد قَالَ
قَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنا فَرَطكُمْ على
الْحَوْض من مر عَليّ شرب وَمن شرب لم يظمأ أبدا ليردن عَليّ
أَقوام أعرفهم ويعرفونني ثمَّ يُحَال بيني وَبينهمْ
قَالَ أَبُو حَازِم فسمعني النُّعْمَان بن أبي عَيَّاش فَقَالَ
هَكَذَا سَمِعت من سهل فَقلت نعم قَالَ أشهد على أبي سعيد
الْخُدْرِيّ لسمعته وَهُوَ يزِيد فِيهَا فَأَقُول إِنَّهُم مني
فَيُقَال إِنَّك لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بعْدك
(1/175)
فَأَقُول سحقا سحقا لمن غير بعدِي
والعذر لَك أَيهَا الإِمَام باد فَإِن النَّص على السماع
فِيمَا خرجت أَنْت من هَذِه الْأَحَادِيث ورد مضمنا غُضُون
الحَدِيث لَيْسَ مصدرا بِهِ وَلَا ملاقيا للنَّاظِر وَإِنَّمَا
ذكرت هَذِه الْأَحَادِيث فِي المساند فِي مُسْند سهل لِأَن
هَذِه الزِّيَادَة إِنَّمَا وَقع ذكرهَا عَن أبي سعيد التبع
وَقد جرت هَذِه الْغَفْلَة عَلَيْك يَرْحَمك الله غَفلَة
أُخْرَى رَأينَا أَن ننبه عَلَيْهَا تَتِمَّة الْفَائِدَة
وصلَة بالنفع عَائِدَة وَهِي أَنَّك قلت وَأسْندَ النُّعْمَان
بن أبي عَيَّاش عَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ ثَلَاثَة أَحَادِيث
عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَهَذَا الْكَلَام يفهم
ظَاهره أَنه لم يسند غَيرهَا وَقد أخرجت لَهُ فِي صحيحك سِتَّة
أَحَادِيث من رِوَايَة النُّعْمَان بن أبي عَيَّاش عَن أبي
سعيد أَحدهَا الْمَتْن المدرج فِي حَدِيث إِن فِي الْجنَّة
شَجَرَة
وَالثَّانِي المدرج أَيْضا فِي حَدِيث إِن أهل الْجنَّة
ليتراءون الغرفة فِي الْجنَّة
وَالثَّالِث المدرج فِي حَدِيث أَنا فَرَطكُمْ على الْحَوْض
(1/176)
وَالرَّابِع حَدِيث إِن أدنى أهل الْجنَّة
منزلَة رجل صرف الله وَجهه عَن النَّار قبل الْجنَّة ح تفردت
بِهِ عَن البُخَارِيّ
وَالْخَامِس حَدِيث أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
قَالَ إِن أدنى أهل النَّار عذَابا منتعل بنعل من نَار يغلي
دماغه من حرارة نَعْلَيْه خرجتهما فِي الْإِيمَان من كتابك
وَالسَّادِس حَدِيث من صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيل الله باعد
الله وَجهه عَن النَّار سبعين خَرِيفًا خرجته فِي الصّيام من
كتابك وخرجه البُخَارِيّ فِي الْجِهَاد من غير نَص مِنْكُمَا
على سَماع النُّعْمَان لَهُ من أبي سعيد وخرجه أَبُو عبد
الرَّحْمَن النسوي فِي مُصَنفه ناصا فِيهِ على سَماع
النُّعْمَان
(1/177)
من أبي سعيد فَقَالَ أَنا مُؤَمل بن إيهاب
قَالَ نَا عبد الرَّزَّاق أَنا ابْن جريح أَخْبرنِي يحيى بن
سعيد وَسُهيْل بن أبي صَالح سمعا النُّعْمَان بن أبي عَيَّاش
قَالَ سَمِعت أَبَا سعيد الْخُدْرِيّ يَقُول سَمِعت رَسُول
الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَذكره
وللنعمان بن أبي عَيَّاش عَن أبي سعيد حَدِيث سابغ خرجه أَبُو
بكر الْبَزَّار فِي مُسْنده قَالَ الْبَزَّار نَا أَحْمد بن
مَنْصُور قَالَ نَا سعيد بن سُلَيْمَان قَالَ نَا إِسْمَاعِيل
بن جَعْفَر قَالَ نَا مُحَمَّد بن أبي حَرْمَلَة عَن
النُّعْمَان بن أبي عَيَّاش الزرقي عَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ
عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ لَا صَلَاة بعد
الصُّبْح حَتَّى تطلع الشَّمْس
قَالَ الْحَافِظ أَبُو عبد الله بن أبي بكر وَقد ذكر هَذَا
الحَدِيث من طَرِيق الْبَزَّار إِسْنَاده صَالح حسن مُحَمَّد
بن أبي حَرْمَلَة حدث عَنهُ مَالك بن أنس وَغَيره من الثِّقَات
قلت الَّذِي يظْهر أَن مُسلما رَحمَه الله إِنَّمَا عَنى بقوله
ثَلَاثَة أَحَادِيث الثَّلَاثَة الْأَخِيرَة مِمَّا ذكر
الَّتِي لم يرد فِيهَا مَنْصُوصا سَماع
(1/178)
النُّعْمَان من أبي سعيد وَلم تمر بِذكرِهِ
الثَّلَاثَة أَحَادِيث الَّتِي نَص فِيهَا على سَمَاعه مِنْهُ
لِأَنَّهَا وَردت متبعة لحَدِيث سهل بن سعد حَسْبَمَا بَيناهُ
على أَن أَبَا عبد الرَّحْمَن النَّسَائِيّ قد نَص فِي مُصَنفه
على سَماع النُّعْمَان بن أبي عَيَّاش من أبي سعيد فِي حَدِيث
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيل
الله ح فَقَالَ أَعنِي النَّسَائِيّ أَنا مُؤَمل بن إيهاب
قَالَ نَا عبد الرَّزَّاق أَنا ابْن جريح أَخْبرنِي يحيى بن
سعيد وَسُهيْل بن أبي صَالح سمعا النُّعْمَان بن أبي عَيَّاش
قَالَ سَمِعت أَبَا سعيد الْخُدْرِيّ يَقُول سَمِعت رَسُول
الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَذكره
قلت وَهُوَ فِي البُخَارِيّ وَمُسلم من طَرِيق عبد الرَّزَّاق
عَن ابْن جريح بِسَنَدِهِ فِي كتاب النَّسَائِيّ وَفِيه سمعا
النُّعْمَان عَن أبي سعيد عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم من غير نَص على سَماع النُّعْمَان من أبي سعيد
رَوَاهُ البُخَارِيّ عَن إِسْحَاق بن نصر عَن عبد الرَّزَّاق
وَرَوَاهُ مُسلم عَن إِسْحَاق بن مَنْصُور وَعبد الرَّحْمَن بن
بشر عَن عبد الرَّزَّاق
وَزَاد مُسلم فِي طرقه رِوَايَة ابْن الْهَادِي والدراوردي
لَهُ عَن سُهَيْل عَن النُّعْمَان عَن أبي سعيد عَن النَّبِي
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
(1/179)
وَقد نقص القَاضِي أَبَا الْفضل من صدر
إكماله التَّنْبِيه على هَذِه الْمَوَاضِع والاستدراك على
مُسلم رَحمَه الله فِيهَا وَلَا بُد للْأولِ أَن يفضل للْآخر
مَا كَانَ أحْوج ذَا الْكَمَال إِلَى ... عيب يوقيه من الْعين
وَقد ذكر حَدِيث الشَّجَرَة الإِمَام الْحَافِظ أَبُو نعيم
أَحْمد بن عبد الله ابْن أَحْمد الْأَصْبَهَانِيّ فِي كِتَابه
الْمخْرج على كتابك وَفِيه التَّنْبِيه على أَنه من مُسْند أبي
سعيد
أَنا أَبُو الْعِزّ عبد الْعَزِيز بن عبد الْمُنعم كِتَابَة
قَالَ كتبت إِلَيْنَا أم هاني عفيفة بنت أبي بكر بن أبي عبد
الرَّحْمَن من أَصْبَهَان قَالَت كتب إِلَيّ أَبُو عَليّ
الْحسن بن أَحْمد بن الْحسن الْقَارِي قَالَ أَنا أَبُو نعيم
الْحَافِظ قَالَ نَا أَبُو أَحْمد الغطريفي نَا عبد الله بن
مُحَمَّد بن شيروية نَا إِسْحَاق
(1/180)
ابْن ابراهيم نَا المَخْزُومِي نَا وهيب
عَن أبي حَازِم عَن سهل بن سعد عَن رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم قَالَ فِي الْجنَّة شَجَرَة يسير الرَّاكِب فِي
ظلها مائَة عَام لَا يقطعهَا
قَالَ فَحدثت بِهِ النُّعْمَان بن أبي عَيَّاش فَحَدثني عَن
أبي سعيد الْخُدْرِيّ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
قَالَ فِي الْجنَّة شَجَرَة يسير الرَّاكِب على الْفرس الْجواد
الْمُضمر السَّرِيع مائَة عَام لَا يقطعهَا رَوَاهُ يَعْنِي
مُسلما عَن إِسْحَاق حدّثنَاهُ فِي مُسْند أبي سعيد
الْخُدْرِيّ
فَانْظُر كَيفَ أَشَارَ الْحَافِظ أَبُو نعيم إِلَى أَن أَبَا
أَحْمد الغطريفي حَدثهمْ بِهِ عَن مُسْند أبي سعيد إِذْ هُوَ
مَظَنَّة الْغَفْلَة وَالنِّسْيَان اللازمين للْإنْسَان وَأول
نَاس أول النَّاس
أسأَل الله تَعَالَى وجلت عَظمته وَعز سُلْطَانه أَن يذكرنَا
من الْخَيْر مَا نَسِينَا ويعلمنا مِمَّا يُصْلِحنَا مَا جهلنا
ويتجاوز عَن سيئات أَعمالنَا ويعاملنا من الْفضل بِمَا هُوَ
أَهله
وَمَا توفيقنا إِلَّا بِاللَّه هُوَ حَسبنَا وَعَلِيهِ نتوكل
وَبِه نعتصم مِمَّا يصم وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا
بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم وَأَسْتَغْفِر الله الغفور
الرَّحِيم وَآخر دعوانا أَن الْحَمد لله رب الْعَالمين
كمل بِحَمْد الله وعونه وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وعَلى
آله وَسلم
(1/181)
تَسْلِيمًا بمدرسة مَدِينَة سبتة حرسها
الله تَعَالَى فِي الْحَادِي وَالْعِشْرين لجمادى الأولى سنة
خمس وَتِسْعين وسِتمِائَة
(1/182)
خَاتِمَة
فَبعد عرض مَذَاهِب أهل الْعلم بِالْحَدِيثِ فِي حَدِيث
المتعاصرين إِذا ورد مُعَنْعنًا لَيْسَ فِيهِ تَصْرِيح بِأَن
هَذَا الرَّاوِي قد لَقِي شَيْخه الَّذِي حدث عَنهُ أَو شافهه
بِحَدِيث فَمنهمْ من رده مُطلقًا وَاخْتَارَ أَن يرد فِي
الحَدِيث تَصْرِيح بِالسَّمَاعِ من أول راو فِي الْإِسْنَاد
حَتَّى آخِره وَسبق ص 43 أَن هَذَا من مَذَاهِب أهل
التَّشْدِيد إِذْ إِنَّه لن يسلم لنا من الْأَحَادِيث إِلَّا
الْقَلِيل
وَاخْتَارَ الْبَعْض أَن يقبل مَعَ اشْتِرَاط طول الصُّحْبَة
بَينهمَا كَمَا سبق ص 51
وَهَذَا وَإِن كَانَ فِي ظَاهِرَة مُسْفِرًا عَن سَماع إِلَّا
أَنه مَذْهَب متشدد ترد بِهِ كثير من الْأَحَادِيث الَّتِي
حملهَا الروَاة عَن شيوخهم فِي أثْنَاء الرحلة وَفِي موسم
الْحَج وَنَحْو ذَلِك
هَذَا وَاخْتَارَ الإِمَام مُسلم رَحمَه الله أَن يقبل
بِشُرُوط مِنْهَا
أَن يكون هُنَاكَ احْتِمَال قوي للقاء بَينهمَا وَأَن لَا يرد
تَصْرِيح يَقُول بِانْتِفَاء سَماع هَذَا الرَّاوِي من شَيْخه
الَّذِي يحدث عَنهُ
وَلم يشْتَرط رَحمَه الله أَن يرد تَصْرِيح بِالسَّمَاعِ
بَينهمَا وَاعْتبر أَن من اشْترط ذَلِك أَنه أَدخل شريطة
زَائِدَة لم يسْبق إِلَيْهَا وَأَنه مُخَالف للْإِجْمَاع
حَسْبَمَا ذكر فِي مُقَدّمَة صَحِيحه
وَاسْتدلَّ رَحمَه الله على ذَلِك بِأَحَادِيث رويت معنعنة
وَلم يرد فِيهَا تَصْرِيح بِالسَّمَاعِ وَأَن أهل الْعلم
بالأخبار وَالرِّوَايَات قبلوها وَلم يردوا مِنْهَا
(1/183)
شَيْئا حَسْبَمَا زعم
وَقد سبق مناقشته رَحمَه الله حول هَذَا الادعاء وَأَن
الْإِجْمَاع على خلاف مَا ذهب إِلَيْهِ
وَلَعَلَّ من أبرز مَا يُمكن أَن يرد بِهِ على هَذَا الإِمَام
رَحمَه الله هُوَ من صلب مَا ذكر فِي مُقَدّمَة صَحِيحه من أَن
الْإِرْسَال كَانَ شَائِعا فِي ذَلِك الْوَقْت فَكَانَ لَا بُد
من أَن يوضع قيد لضبط هَذِه الْمَسْأَلَة أما قبُول مُطلقًا
فَهُوَ مِمَّا أوقع الإِمَام مُسلما فِي الْحَرج
وَلَعَلَّ هَذَا هُوَ الدَّافِع الَّذِي جعل ابْن الْمَدِينِيّ
وتلميذه البُخَارِيّ رحمهمَا الله يشترطان أَن يرد فِي مثل
هَذِه الْحَالة تَصْرِيح جملي من الرَّاوِي بِأَنَّهُ سمع من
الشَّيْخ الَّذِي يحدث عَنهُ كي يُؤمن إرْسَاله بِشُرُوط سبق
عرضهَا كَأَن تَنْتفِي وصمة التَّدْلِيس عَن هَذَا الرَّاوِي
الَّذِي حدث عَن شَيْخه مُعَنْعنًا وَأَن يَصح السَّنَد
إِلَيْهِ فِي الحَدِيث الَّذِي صرح فِيهِ وَلَو مرّة
بِالسَّمَاعِ من شَيْخه الَّذِي حدث عَنهُ
فَكَانَ مَذْهَب ابْن الْمَدِينِيّ وتلميذه أبي عبد الله
البُخَارِيّ بوضعهما لهَذَا الْقَيْد أَو الضَّابِط فِي وَقت
وَقد شاع فِيهِ الْإِرْسَال أَجْدَر بِأَن يكون راجحا على
مَذْهَب من قبل العنعنه فِي مثل هَذِه الْحَالة وَبِدُون وضع
قيد لَهَا
فرحم الله ابْن رشيد الفِهري على مَا قرر فِي هَذِه
الْمَسْأَلَة من مناقشته الإِمَام مُسلم رَحمَه الله حول مَا
اشْترط وحول مَا اسْتدلَّ بِهِ من أَحَادِيث سبق ذكرهَا إِلَّا
أَنه لم يستوعب الْأَحَادِيث الَّتِي ألزم بهَا الإِمَام مُسلم
خَصمه وَلذَا فقد قُمْت بإفرادها بِالتَّعْلِيقِ على جُزْء
حَدِيثي للعلامة الشَّيْخ المعلمي
(1/184)
الْيَمَانِيّ رَحمَه الله وستخرج قَرِيبا
إِن شَاءَ الله تَعَالَى
فرحم الله أَئِمَّتنَا على مَا قرروا ونشروا من علم ورحمنا
مَعَهم وصل اللَّهُمَّ وَسلم وَبَارك على نَبينَا مُحَمَّد
وعَلى آله وَصَحبه أَجْمَعِينَ وسبحانك اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك
أشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا أَنْت أستغفرك وَأَتُوب إِلَيْك
(1/185)
|
