|
المقنع في علوم الحديث النَّوْع الْحَادِي وَالْخَمْسُونَ معرفَة
كنى المعروفين بالأسماء دون الكنى
وَهَذَا من وَجه ضد النَّوْع الَّذِي قبله وَمن شَأْنه أَن
يبوب على الْأَسْمَاء ثمَّ تذكر كناها بِخِلَاف ذَلِك
وَمن وَجه آخر يصلح لِأَن يَجْعَل قسما من أَقسَام ذَاك من
حَيْثُ كَونه قسما من أَقسَام أَصْحَاب الكنى
وَقد من أفرده بالتصنيف وبلغنا أَن ابْن حبَان صنف فِيهِ
فَمِمَّنْ يكنى بِأبي مُحَمَّد من الصَّحَابَة رَضِي لله
عَنْهُم طَلْحَة وَعبد الرَّحْمَن بن عَوْف وَالْحسن بن عَليّ
وثابت بن قيس بن الشماس وَعبد الله بن زيد صَاحب الْأَذَان
الأنصاريان كَعْب بن عجْرَة والأشعث بن قيس وَعبد الله بن
جَعْفَر وَابْن عَمْرو وَابْن بُحَيْنَة وجماعات عَددهمْ
الشَّيْخ
وبأبي عبد الله الزبير وَالْحُسَيْن وسلمان وَحُذَيْفَة
وَعَمْرو بن
(2/581)
الْعَاصِ وجماعات عَددهمْ الشَّيْخ أَيْضا
وبأبي عبد الرَّحْمَن ابْن مَسْعُود ومعاذ وَزيد بن الْخطاب
وَابْن عمر وَمُعَاوِيَة وجماعات عَددهمْ الشَّيْخ أَيْضا
وَفِي بَعضهم من قيل فِي كنيته غير مَا ذكرنَا
(2/582)
النَّوْع الثَّانِي وَالْخَمْسُونَ معرفَة
الألقاب
وَهِي كَثِيرَة وَمن لَا يعرفهَا قد يَظُنهَا أسامي فَجعل من
ذكر باسمه فِي مَوضِع وبلقبه فِي آخر شَخْصَيْنِ كَمَا اتّفق
لكثير مِمَّن ألف
وَمِمَّنْ صنفها أَبُو بكر الشِّيرَازِيّ وَأَبُو الْفضل ابْن
الفلكي
وَمَا كرهه الملقب لَا يجوز ومالا يجوز
وَهَذَا أنموذج مِنْهَا مُخْتَار
قَالَ عبد الْغَنِيّ بن سعيد الْحَافِظ رجلَانِ جليلان لزمهما
لقبان قبيحان
مُعَاوِيَة بن عبد الْكَرِيم الضال وَإِنَّمَا ضل فِي طَرِيق
مَكَّة وَعبد الله بن مُحَمَّد الضَّعِيف وَإِنَّمَا كَانَ
ضَعِيفا فِي جِسْمه لَا فِي حَدِيثه
قَالَ الشَّيْخ وثالث وَهُوَ مُحَمَّد بن الْفضل أَبُو
النُّعْمَان السدُوسِي عَارِم كَانَ عبدا صَالحا بَعيدا من
العرامة وَهِي الْفساد كَمَا قَالَه
(2/583)
النَّوَوِيّ أَو الشراسة كَمَا قَالَه
الْمُحب الطَّبَرِيّ وَهِي النفور وَسُوء الْخلق وَيجوز أَن
تكو مِمَّا ذكره ابْن سَيّده حَيْثُ قَالَ عرم يعرم عرامة
اشْتَدَّ وَعند الْقَزاز بلغ منزلَة
والضعيف هُوَ الطرسوسي عبد الله بن مُحَمَّد أَبُو مُحَمَّد
كتب عَنهُ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ
وَزعم ابْن حبَان أَنه قيل لَهُ الضَّعِيف لإتقانه وَضَبطه
قلت وعارم الْحَافِظ اخْتَلَط فِي آخر عمره وَزَالَ عقله كَمَا
قَالَ أَبُو حَاتِم لَكِن قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ لم يظْهر
لَهُ بعد اخْتِلَاطه شَيْء مُنكر
غنْدر لقب مُحَمَّد بن جَعْفَر الْبَصْرِيّ صَاحب شُعْبَة
(2/584)
وَسَببه أَن ابْن جريج لما قدم الْبَصْرَة
بِحَدِيث عَن الْحسن الْبَصْرِيّ فأنكروه عَلَيْهِ وشغبوا
وَأكْثر مُحَمَّد من الشغب عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ اسْكُتْ يَا
غنْدر وَأهل الْحجاز يسمون المشغب غندرا
قلت وَأما أَبُو جَعْفَر النّحاس فَزعم فِي كتاب الِاشْتِقَاق
أَنه من الْغدر وَأَن نونه زَائِدَة وداله تضم وتفتح
ثمَّ كَانَ بعده جماعات لقبوا بغندر مِنْهُم مُحَمَّد بن
جَعْفَر الرَّازِيّ يروي عَن أبي حَاتِم وَغَيره
وثانيهم مُحَمَّد بن جَعْفَر أَيْضا بغدادي حَافظ جوال حدث
عَنهُ أَبُو نعيم الْحَافِظ وَغَيره
وثالثهم مُحَمَّد بن جَعْفَر أَيْضا ابْن دران بغدادي أَبُو
الطّيب روى عَن أبي خَليفَة الجُمَحِي
وَآخَرُونَ لقبوا بذلك مِمَّن لَيْسَ بِمُحَمد بن جَعْفَر
قلت بَقِي عَلَيْك مُحَمَّد بن جَعْفَر بن الْعَبَّاس النجار
ذكره الْخَطِيب مَاتَ سنة تسع وَسبعين وثلاثمئة وَمُحَمّد بن
جَعْفَر
(2/585)
الْبَغْدَادِيّ أَبُو بكر القَاضِي ذكره
الْخَطِيب أَيْضا وروى لَهُ حَدِيثا مُنْكرا وَذكر الذَّهَبِيّ
فِي تَذكرته مُحَمَّد بن جَعْفَر آخر وَقَالَ ذكره الْخَطِيب
وَلم يؤرخه وَكَانَ مَوْصُوفا بِالْحِفْظِ ثمَّ قَالَ
وَعِنْدِي أَنه السالف يَعْنِي الَّذِي روى عَنهُ أَبُو نعيم
وَذكر أَيْضا مُحَمَّد بن جَعْفَر بن عبد الرَّحْمَن
الرَّازِيّ روى عَن أبي حَاتِم الرَّازِيّ وَعِنْدِي أَنا أَنه
السالف فَهَذَا تكْرَار من
وَمِمَّنْ لقب بِهَذَا اللقب وَلَيْسَ اسْمه مُحَمَّد بن
جَعْفَر
أَحْمد بن عبد الرَّحْمَن الْجِرْجَانِيّ روى عَن عبد القدوس
أبي الْمُغيرَة وَغَيره
(2/586)
وَمُحَمّد بن الْمُهلب الْحَرَّانِي قَالَ
ابْن معِين يكذب
فَجعله من لقب بِهَذَا اللقب على نظر فِيهِ عشرَة
غُنْجَار لقب عِيسَى بن مُوسَى أبي أَحْمد البُخَارِيّ روى عَن
مَالك وَغَيره لقب بذلك لحُرْمَة وجنته وغنجار آخر مُتَأَخّر
وَهُوَ أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن أَحْمد البُخَارِيّ أَيْضا
الْحَافِظ صَاحب تاريخها مَاتَ سنة ثِنْتَيْ عشرَة وأربعمئة
صَاعِقَة مُحَمَّد بن عبد الرَّحِيم روى عَنهُ البُخَارِيّ لقب
بذلك لحفظه وَشدَّة مذاكرته مُطَالبَته
شباب لقب خَليفَة بن خياط صَاحب التَّارِيخ سمع غندرا وَغَيره
زنيج بالزاي وَالنُّون وَالْجِيم لقب أبي غَسَّان مُحَمَّد بن
عَمْرو شيخ مُسلم
رستة لقب عبد الرَّحْمَن الْأَصْفَهَانِي
(2/587)
قلت وَهِي بلسانهم النَّبَات من الْقَمْح
وَغَيره فِي ابْتِدَائه
سنيد الْحُسَيْن بن دَاوُد المصِّيصِي صَاحب التَّفْسِير
روى عَنْهُمَا أَبُو زرْعَة وَغَيره
بنْدَار لقب مُحَمَّد بن بشار الْبَصْرِيّ شيخ خَ وم
وَغَيرهمَا قَالَ ابْن الفلكي لقب بِهِ لِأَنَّهُ كَانَ
بنْدَار الحَدِيث
قلت أَي مكثرا مِنْهُ البندار من يكون مكثرا من الشَّيْء
يَشْتَرِيهِ مِنْهُ من هُوَ دونه ثمَّ يَبِيعهُ قَالَه أَبُو
سعيد السَّمْعَانِيّ
قَيْصر لقب أبي النَّضر هَاشم بن الْقَاسِم شيخ أَحْمد وَغَيره
الْأَخْفَش لقب جمَاعَة نحاة أَحْمد بن عمرَان الْبَصْرِيّ
مُتَقَدم لَهُ غرائب الْمُوَطَّأ وَأَبُو الْخطاب عبد الحميد
ذكره سِيبَوَيْهٍ فِي كِتَابه وَسَعِيد بن مسْعدَة رَاوِي كتاب
سِيبَوَيْهٍ وَعلي بن سُلَيْمَان صَاحب ثَعْلَب والمبرد
(2/588)
مربع بِفَتْح الْبَاء الْمُوَحدَة وَهُوَ
مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم الْحَافِظ الْبَغْدَادِيّ
جزرة لقب صَالح بن مُحَمَّد الْبَغْدَادِيّ الْحَافِظ
قلت قَالَ ابْن الصّلاح وجدته بِخَط أبي مَسْعُود الدِّمَشْقِي
الْحَافِظ فِي سَمَاعه من الدَّارَقُطْنِيّ بِكَسْر الْجِيم
وهما لُغَتَانِ فِي الجزرة الْفَتْح وَالْكَسْر
لقب بذلك من اجل أَنه سمع من بعض الشُّيُوخ مَا رُوِيَ عَن عبد
الله بن بسر أَنه كَانَ يرقي بخرزة فصفحها وَقَالَ جزرة
بِالْجِيم فَذَهَبت عَلَيْهِ وَكَانَ ظريفا لَهُ نَوَادِر تحكى
عبيد الْعجل بِالتَّنْوِينِ لقب أبي عبد الله الْحُسَيْن بن
مُحَمَّد الْبَغْدَادِيّ الْحَافِظ
كيلجة هُوَ مُحَمَّد بن صَالح الْبَغْدَادِيّ الْحَافِظ
مَا غمه بِلَفْظ النَّفْي لفعل الْغم هُوَ لقب عَلان بن عبد
الصَّمد
(2/589)
وَهُوَ عَليّ بن الْحُسَيْن بن عبد الصَّمد
الْبَغْدَادِيّ الْحَافِظ وَيجمع فِيهِ بَين اللقبين فَيُقَال
عَلان ماغمه)
وَهَؤُلَاء البغداديون الْخَمْسَة لقبهم يحيى بن معِين وهم من
كبار أَصْحَابه وحفاظ الحَدِيث
سجادة الْمَشْهُور هُوَ الْحسن بن حَمَّاد
قلت يحْتَرز بالمشهور عَن سجادة الْحُسَيْن بن أَحْمد شيخ ابْن
عدي
مشكدانة أَي بِضَم الْمِيم وَفتح الْكَاف وَمَعْنَاهُ
بِالْفَارِسِيَّةِ حَبَّة الْمسك أَو وعَاء الْمسك لقب عبد
الله بن عمر بن مُحَمَّد بن أبان
مطين بِفَتْح الْيَاء لقب أبي جَعْفَر الْحَضْرَمِيّ
خاطبهما بذلك أَبُو نعيم الْفضل بن دُكَيْن فلقبا بهما
عَبْدَانِ لقلب لجَماعَة أكبرهم عبد الله بن عُثْمَان
الْمروزِي صَاحب ابْن الْمُبَارك قَالَ ابْن طَاهِر إِنَّمَا
قيل لَهُ عَبْدَانِ لِأَن كنيته أَبُو عبد الرَّحْمَن واسْمه
عبد الله فَاجْتمع فِي اسْمه كنيته العبدان وَهَذَا لَا يَصح
بل ذَلِك من تَغْيِير الْعَامَّة للأسامي وكسرهم لَهَا فِي
زمَان
(2/590)
صغر الْمُسَمّى أَو نَحْو ذَلِك كَمَا
قَالُوا فِي عَليّ عَلان وَفِي أَحْمد بن يُوسُف السّلمِيّ
وَغَيره حمدَان وَفِي وهب بن بَقِيَّة الوَاسِطِيّ وهبان
(2/591)
النَّوْع الثَّالِث وَالْخَمْسُونَ معرفَة
المؤتلف والمختلف من الْأَسْمَاء والأنساب وَمَا يلْتَحق بهما
وَهُوَ مَا يأتلف أَي يتَّفق فِي الْخط صورته وَيخْتَلف فِي
الْفظ صيغته
وَهُوَ فن جليل من لم يعرفهُ من الْمُحدثين يكثر عثاره وَلم
يعْدم مخجلا وَهُوَ منتشر لَا ضَابِط لأكثره يفزع إِلَيْهِ
وَإِنَّمَا يضْبط بِالْحِفْظِ تَفْصِيلًا
وَفِيه مصنفات مفيدة وَمن أكملها الْإِكْمَال لِابْنِ
مَاكُولَا على إعواز فِيهِ
قلت أتمه ابْن نقطة ثمَّ ذيل عَلَيْهِ مَنْصُور بن سليم
(2/592)
الإسكندري ثمَّ علم الدّين ابْن
الصَّابُونِي ثمَّ ذيل عَلَيْهِم وَقد لخصت فِيهِ مجلدة مهمة
وَهَذِه أَشْيَاء مِمَّا دخل مِنْهُ تَحت الضَّبْط مِمَّا يكثر
ذكره
والضبط فِيهَا على قسمَيْنِ على الْعُمُوم وعَلى الْخُصُوص
فَمن الأول
سَلام كُله مشدد إِلَّا خَمْسَة وَالِد عبد الله بن سَلام قلت
وَأَخُوهُ سَلمَة بن سَلام كَمَا استدركه ابْن نقطة وَمُحَمّد
بن سَلام شيخ البُخَارِيّ لم يذكر فِيهِ الْخَطِيب وَابْن
مَاكُولَا غير التَّخْفِيف وَهُوَ أثبت وَهُوَ الَّذِي ذكره
غُنْجَار فِي تَارِيخ بُخَارى وَهُوَ أعلم بِأَهْل بِلَاده
وَادّعى صَاحب الْمطَالع أَن الْأَكْثَر على تشديده قلت أَخطَأ
(2/593)
نعم المشدد هُوَ مُحَمَّد بن سَلام بن
السكن البيكندي بِكَسْر أَوله كَمَا قَيده الجياني الصَّغِير
وَهُوَ من أقرانه
وَسَلام بن مُحَمَّد بن ناهض الْمَقْدِسِي وسما الطَّبَرَانِيّ
سَلامَة وجد مُحَمَّد بن عبد الْوَهَّاب بن سَلام المعتزلي
الجبائي أبي عَليّ
قَالَ الْمبرد فِي كَامِله لَيْسَ ف الْعَرَب سَلام مخفف
إِلَّا وَالِد عبد الله الصَّحَابِيّ وَسَلام بن أبي الْحقيق
قَالَ وَزَاد آخَرُونَ سَلام بن مشْكم خمارا كَانَ فِي
الْجَاهِلِيَّة وَالْمَعْرُوف فِيهِ التَّشْدِيد
قلت وَفِي الْمُتَأَخِّرين بِالتَّخْفِيفِ مِمَّن عاصره
الشَّيْخ سعد بن جَعْفَر بن سَلام السيدي شيخ ابْن نقطة مَاتَ
سنة أَربع عشرَة وستمئة
(2/594)
وَمن متأخريهم عَليّ بن يُوسُف بن سَلام بن
أبي الدلف الْبَغْدَادِيّ الصُّوفِي روى عَنهُ الدمياطي
وَضَبطه بِالتَّخْفِيفِ
عمَارَة لَيْسَ فيهم بِكَسْر الْعين إِلَّا أبي بن عمَارَة
الصَّحَابِيّ وَمِنْهُم من ضمه
قلت ادّعى ابْن عبد الْبر أَن الْأَكْثَر عَلَيْهِ لَكِن
خَالفه فِي هَذِه الدَّعْوَى الْبَيْهَقِيّ غَيره وَمن عداهُ
بِالضَّمِّ
قلت وَفِيهِمْ جمَاعَة بِالْفَتْح وَتَشْديد الْمِيم وغمارة
بِضَم الْغَيْن الْمُعْجَمَة قَبيلَة كَبِيرَة من البربر
(2/595)
كريز بِالْفَتْح فِي خُزَاعَة وبالضم فِي
عبد شمس حَكَاهُ أَبُو عَليّ الغساني
قَالَ الشَّيْخ وَفِي غَيرهم أَيْضا
وَلَا يسْتَدرك فِي المفتوح بِأَيُّوب بن كريز لكَون عبد
الْغَنِيّ ذكره بِالْفَتْح لِأَنَّهُ بِالضَّمِّ كَمَا ذكره
الدَّارَقُطْنِيّ وَغَيره
قلت وَمن المضموم عبد الله بن عَامر بن كريز صَحَابِيّ
أما طَلْحَة بن عبيد الله بن كريز فبالفتح وَكَذَا ابْنه عبد
الله
حزَام بالزاي فِي قُرَيْش وبالراء فِي الْأَنْصَار
كَذَا اقْتصر عَلَيْهِ الشَّيْخ وَفِي الْمُخْتَلف والمؤتلف
لِابْنِ حبيب فِي جذام حرَام بن جذام وَفِي تَمِيم بن مر حرَام
بن كَعْب وَفِي خُزَاعَة حرَام بن حبشة وَفِي عذرة حرَام بن
ضنة وحن
(2/596)
ورزاح ابْنا ربيعَة بن حرَام وَفِي بلي
حرَام بن جعل
وَذكر ابْن مَاكُولَا جمَاعَة أخر
وَأما حزَام بالزاي فجماعة فِي قُرَيْش مِنْهُم حزَام بن
هِشَام الْخُزَاعِيّ وحزام بن إِسْمَاعِيل العامري معاصر
الثَّوْريّ وحزام بن ربيعَة شَاعِر وَعُرْوَة بن حزَام
الشَّاعِر الْعَدوي
وَلَهُم أَيْضا خرام بالراء الْمُهْملَة وخزام بتَشْديد
الزَّاي وخزام بتخفيفها وكل ذَلِك موضح فِي كتب المؤتلف
والمختلف وَقد لخصته فِيمَا اختصرته مِنْهَا
العيشيون بِالْمُعْجَمَةِ بصريون وبالمهملة مَعَ الْمُوَحدَة
كوفيون وَمَعَ النُّون شَامِيُّونَ غَالِبا وَإِن أطلقهُ
الْخَطِيب وَالْحَاكِم
أَبُو عُبَيْدَة كُله بِالضَّمِّ
السّفر بِفَتْح الْفَاء كنية وبإسكانها فِي الْبَاقِي وَمن
المغاربة من سكن الْفَاء من أبي السّفر سعيد بن يحمد وَذَلِكَ
خلاف مَا يَقُوله أَصْحَاب الحَدِيث حَكَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ
عَنْهُم
(2/597)
عسل بِكَسْر ثمَّ إسكان إِلَّا عسل بن
ذكْوَان الأخباري فبفتحهما وَهُوَ بِخَط الْأَزْهَرِي فِي
تهذيبه كَالْأولِ وَلَا أرَاهُ ضَبطه
غَنَّام كُله بِالْمُعْجَمَةِ وَالنُّون إِلَّا ولد عَليّ بن
عثام فبالمهملة والمثلثة
قلت وَلَهُم غثام وَهُوَ ابْن غثام عَن صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم فِي الذّكر تفرد عَنهُ عبد الله بن عَنْبَسَة لَا يعرف
قمير كُله بِالضَّمِّ إِلَّا امْرَأَة مَسْرُوق بِالْفَتْح
مسور كُله مكسور مخفف الْوَاو إِلَّا ابْن زيد الصَّحَابِيّ
وَابْن عبد الْملك الْيَرْبُوعي فبالضم وَالتَّشْدِيد
(2/598)
الْجمال كُله بِالْجِيم فِي الصِّفَات
إِلَّا هَارُون بن عبد الله الْحمال وَالِد مُوسَى بن هَارُون
الْحَافِظ فبالحاء حكى عبد الْغَنِيّ الْحَافِظ أَنه كَانَ
بزازا فَلَمَّا تزهد حمل وَزعم الخليلي وَابْن الفلكي أَنه لقب
بذلك لِكَثْرَة مَا حمل من الْعلم وَلَا أرى مَا قَالَاه يَصح
قلت وَثمّ جمَاعَة أخر بِالْحَاء الْمُهْملَة أَيْضا مِنْهُم
الشَّيْخ أَيُّوب من زهاد وقته بِبَغْدَاد فِي زمَان سري
السَّقطِي وَرَافِع الْحمال الْفَقِيه صديق أبي إِسْحَاق كَانَ
يحمل للنَّاس وَيطْلب الْعلم وَينْفق على أبي إِسْحَاق ثمَّ
جاور وبنان الْحمال أحد الْأَوْلِيَاء بِمصْر حدث عَن ابْن
عَرَفَة وحفيده مكي بن عَليّ روى عَنهُ سعد الزنجاني
وَفِي الْأَسْمَاء حمال وجمال بتَخْفِيف الْمِيم وجمال
بتشديدها فَالْأول أَبيض بن حمال المأربي صَحَابِيّ وحمال بن
مَالك الْأَسدي شهد الْقَادِسِيَّة وحمال بن ذريح فِي بكر بن
وَائِل وَالثَّانِي جمال بنت قيس بن مخرمَة وجمال بنت
النُّعْمَان بن أبي أخرم
(2/599)
وجمال بنت عون بن مُسلم عَن جدها عَن نصيب
ووزير المقتدر أَبُو الْجمال الْحُسَيْن بن الْقَاسِم بن عبيد
الله وَأَبُو عَليّ يحيى بن عَليّ بن يحيى بن أبي الْجمال
الْحَرَّانِي وَالثَّالِث الْحصين بن جمال الْقطَامِي
عِيسَى بن أبي عِيسَى الحناط بِالْمُهْمَلَةِ وَالنُّون
وبالمعجمة ثمَّ الْمُوَحدَة وَمَعَ الْمُثَنَّاة تَحت كلهَا
جَائِزَة وأولها أشهر كَانَ خياطا ثمَّ حناطا يَبِيع
الْحِنْطَة ثمَّ خباطا يَبِيع الْخبط
وَمثله مُسلم الخباط فِيهِ الثَّلَاثَة
حكى اجْتِمَاعهمَا فِي هذَيْن الشخصين الدَّارَقُطْنِيّ
الْقسم الثَّانِي
مَا فِي الصَّحِيحَيْنِ مَعَ الْمُوَطَّأ يسَار كُله
بِالْمُثَنَّاةِ ثمَّ الْمُهْملَة إِلَّا مُحَمَّد بن بشار
فبالموحدة والمعجمة وَفِيهِمَا سيار بن سَلامَة وَابْن أبي
سيار بِتَقْدِيم السِّين
فَائِدَة لم يذكرهَا الشَّيْخ
أَبُو الْيُسْر بِفَتْح الْيَاء وَالسِّين الْمُهْملَة كَعْب
بن عَمْرو الْأنْصَارِيّ روى لَهُ م
(2/600)
ويسرة على مِثَال شَجَرَة بن صَفْوَان بن
جميل اللَّخْمِيّ روى لَهُ خَ
بشر كُله بِكَسْر الْمُوَحدَة وَإِسْكَان الْمُعْجَمَة إِلَّا
أَرْبَعَة فبضمها وإهمالها
عبد الله بن بسر الصَّحَابِيّ وَبسر بن سعيد وَابْن عبيد الله
تَابِعِيّ صَغِير وَابْن محجن الديلِي وَقيل هَذَا
بِالْمُعْجَمَةِ وَحكي عَن جمَاعَة من وَلَده ورهطه
بشير كُله بِفَتْح الْمُوَحدَة وَكسر الْمُعْجَمَة إِلَّا
اثْنَيْنِ فبالضم ثمَّ الْفَتْح بشير بن كَعْب وَابْن يسَار
وثالثا بِضَم الْمُثَنَّاة تَحت وَفتح الْمُهْملَة يسير بن
عَمْرو وَيُقَال أَسِير ورابعا بِضَم النُّون وَفتح
الْمُهْملَة قطن بن نسير
يزِيد كُله بالزاي إِلَّا ثَلَاثَة بريد بن عبد الله بن أبي
بردة بِضَم الْمُوَحدَة وبالراء وَمُحَمّد بن عرْعرة بن البرند
بِالْمُوَحَّدَةِ وَالرَّاء
(2/601)
المكسورتين وَقيل بفتحهما ثمَّ النُّون
وَعلي بن هَاشم بن الْبَرِيد بِفَتْح الْمُوَحدَة وَكسر
الرَّاء ومثناة تَحت
قلت وتزيد بِالْمُثَنَّاةِ فِي أَوله ثمَّ زَاي ثمَّ مثناة
تَحت ابْن جشم فِي نسب الْأنْصَارِيّ
الْبَراء كُله بِالتَّخْفِيفِ إِلَّا أَبَا معشر الْبَراء
وَأَبا الْعَالِيَة فبالتشديد
والبراء الَّذِي يبري الْعود
حَارِثَة كُله بِالْحَاء إِلَّا جَارِيَة بن قدامَة وَيزِيد بن
جَارِيَة فالجيم
(2/602)
قلت وَإِلَّا عَمْرو بن أبي سُفْيَان بن
أسيد بن جَارِيَة الثَّقَفِيّ حَلِيف بني زهرَة وَالْأسود بن
الْعَلَاء بن جَارِيَة فبالجيم أَيْضا ذكرهمَا أَبُو عَليّ
الجياني وَقَالَ الأول حَدِيثه مخرج فِي الصَّحِيحَيْنِ
وَالثَّانِي فِي مُسلم وَعَجِيب للشَّيْخ إهمال ذَلِك وَقد
استدركهما النَّوَوِيّ فِي تقريبه فَأصَاب
جرير بِالْجِيم وَالرَّاء إِلَّا حريز بن عُثْمَان الرَّحبِي
بِفَتْح الْحَاء وَأَبا حريز عبد الله بن الْحُسَيْن الرَّاوِي
عَن عِكْرِمَة فبالحاء والزاء آخرا ويقاربه حدير بِالْحَاء
وَالدَّال وَالِد عمرَان ووالد زيد ووالد
خرَاش كُله بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة إِلَّا ولد ربعي فَإِنَّهُ
بِالْمُهْمَلَةِ
حُصَيْن كُله بِالضَّمِّ وَالصَّاد الْمُهْملَة إِلَّا أَبَا
حُصَيْن بن عُثْمَان بن عَاصِم فبالفتح وَأَبا ساسان حضين بن
الْمُنْذر فبالضم وَالضَّاد مُعْجمَة
حَازِم بِالْمُهْمَلَةِ إِلَّا أَبَا مُعَاوِيَة مُحَمَّد بن
خازم فبالمعجمة
(2/603)
قلت وَفِيهِمَا أَيْضا كَمَا قَالَ الجياني
هشيم بن أبي خازم بشير الإِمَام واسطي رويا لَهُ وَمُحَمّد بن
بشر الْعَبْدي كناه البُخَارِيّ وَمُسلم أَبَا حَازِم
بِالْمُهْمَلَةِ قَالَ الجياني وَالْمَحْفُوظ أَنه
بِالْمُعْجَمَةِ كَذَا ناه أَبُو أُسَامَة فِي رِوَايَته عَنهُ
قَالَه الدَّارَقُطْنِيّ
حَيَّان بِالْمُثَنَّاةِ إِلَّا حبَان بن منقذ وَالِد وَاسع بن
حبَان وجد مُحَمَّد بن يحيى بن حبَان وجد حبَان بن وَاسع بن
حبَان وحبان بن هِلَال مَنْسُوبا وَغير مَنْسُوب عَن شُعْبَة
وَهَمَّام وَغَيرهمَا فبالموحدة وَفتح الْحَاء
وحبان بن عَطِيَّة وَابْن مُوسَى مَنْسُوبا وَغير مَنْسُوب عَن
عبد الله هُوَ ابْن الْمُبَارك وحبان بن العرقة فبالكسر
وَالْمُوَحَّدَة
(2/604)
قلت وَكَذَا أَحْمد بن سِنَان بن أَسد بن
حبَان روى لَهُ خَ فِي الْحَج وم فِي الْفَضَائِل كَمَا نبه
عَلَيْهِ الجياني
حبيب كُله بِفَتْح الْمُهْملَة إِلَّا ابْن عدي وَابْن عبد
الرَّحْمَن بن خبيب وَهُوَ خبيب غير مَنْسُوب عَن حَفْص بن
عَاصِم وَأَبا خبيب كنية ابْن الزبير فبضم الْمُعْجَمَة
حَكِيم كُله بِفَتْح الْحَاء إِلَّا حَكِيم بن عبد الله ورزيق
بن حَكِيم فبالضم
رَبَاح كُله بِالْمُوَحَّدَةِ إِلَّا زِيَاد بن ريَاح عَن أبي
هُرَيْرَة فِي أَشْرَاط السَّاعَة فبالمثناة عِنْد
الْأَكْثَرين وَحكى البُخَارِيّ فِيهِ الْوَجْهَيْنِ
(2/605)
قلت وَفِيهِمَا أَيْضا على مَا ذكره أَبُو
عَليّ الجياني مُحَمَّد بن أبي بكر بن عَوْف بن ريَاح
الثَّقَفِيّ سمع أنس بن مَالك وروى عَنهُ مَالك بن أنس رويا
لَهُ ورياح بن عُبَيْدَة من ولد عمر بن عبد الْوَهَّاب
الريَاحي روى لَهُ مُسلم ورياح فِي نسب عمر بن الْخطاب وَقيل
بِالْمُوَحَّدَةِ
زبيد لَيْسَ فِيهَا إِلَّا زبيد بن الْحَارِث اليامي
بِالْمُوَحَّدَةِ ثمَّ الْمُثَنَّاة وَلَا فِي الْمُوَطَّأ
إِلَّا زبيد بن الصَّلْت بمثناة يكسر أَوله وَيضم
سليم كُله بِالضَّمِّ إِلَّا ابْن حَيَّان فبالفتح
وفيهَا سلم بن زرير وَابْن قُتَيْبَة وَابْن أبي الذَّيَّال
وَابْن عبد الرَّحْمَن هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَة بِإِسْكَان
اللَّام وَمن عداهم سَالم بِالْألف
شُرَيْح كُله بِالْمُعْجَمَةِ والحاء إِلَّا ابْن يُونُس
وَابْن النُّعْمَان وَأحمد بن أبي سُرَيج فبالمهملة وَالْجِيم
سُلَيْمَان كُله بِالْيَاءِ إِلَّا سلمَان الْفَارِسِي وَابْن
عَامر والأغر
(2/606)
وَعبد الرَّحْمَن بن سلمَان فبحذفها
وَأَبُو حَازِم الْأَشْجَعِيّ وَأَبُو رَجَاء مولى أبي قلَابَة
كل مِنْهُمَا اسْمه سلمَان بِغَيْر يَاء وَلَكِن ذكرا بالكنية
سَلمَة بِفَتْح اللَّام إلاعمرو بن سَلمَة إِمَام قومه وَبني
سَلمَة من الْأَنْصَار فبالكسر وَفِي عبد الْخَالِق بن سَلمَة
الْوَجْهَانِ
شَيبَان كُله بِالْمُعْجَمَةِ وفيهَا سِنَان بن أبي سِنَان
وَابْن ربيعَة وَأحمد بن سِنَان وَسنَان بن سَلمَة وَأم سِنَان
وَأَبُو سِنَان ضرار بن مرّة بِالْمُهْمَلَةِ وَالنُّون
(2/607)
عُبَيْدَة بِالضَّمِّ إِلَّا السَّلمَانِي
وَابْن سُفْيَان وَابْن حميد وَابْن عُبَيْدَة الْبَاهِلِيّ
فبالفتح
قلت وَعبيدَة بن عَمْرو الْحذاء أَبُو عبد الرَّحْمَن
التَّيْمِيّ ذكره الغساني
عبيد بِغَيْر هَاء كُله بِالضَّمِّ
عبَادَة بِالضَّمِّ إِلَّا مُحَمَّد بن عبَادَة شيخ
البُخَارِيّ فبالفتح
عَبدة بِإِسْكَان الْمُوَحدَة إِلَّا عَامر بن عَبدة فِي
خطْبَة مُسلم وبجالة بن عَبدة فبالفتح والإسكان وَعند بعض
رُوَاته مُسلم عَامر بن عبد بِلَا هَاء وَلَا يَصح
عباد كُله بِالْفَتْح وَالتَّشْدِيد إِلَّا قيس بن عباد فبالضم
وَالتَّخْفِيف
عقيل بِالْفَتْح إِلَّا ابْن خَالِد الْأَيْلِي
قلت وَهُوَ عَن الزُّهْرِيّ غير مَنْسُوب
وَيحيى بن عقيل وَبني عقيل للقبيلة فبالضم
وَاقد كُله بِالْقَافِ
(2/608)
وَمن الْأَنْسَاب
الْأَيْلِي كُله بِفَتْح الْهمزَة وَإِسْكَان الْمُثَنَّاة
قَالَه عِيَاض
وروى مُسلم الْكثير عَن شَيبَان بن فروخ وَهُوَ أبلي بِالْبَاء
الْمُوَحدَة لَكِن إِذا لم يكن نسوبا فِي ذَلِك فَلَا نخطيه
قلت والأيلي نِسْبَة إِلَى أَيْلَة قَرْيَة من قرى مصر والأبلي
بِالْبَاء نِسْبَة إِلَى قَرْيَة من قرى الْبَصْرَة
الْبَزَّاز بزايين مُحَمَّد بن الصَّباح وَغَيره إِلَّا خلف بن
هِشَام الْبَزَّار وَالْحسن بن الصَّباح فآخرهما رَاء
قلت وَإِلَّا يحيى بن مُحَمَّد بن السكن بن حبيب وَبشر بن
ثَابت فبالراء أَيْضا وَالْأول حدث عَنهُ البُخَارِيّ فِي
صَدَقَة الْفطر
(2/609)
والدعوات وَالثَّانِي اسْتشْهد بِهِ فِي
صَلَاة الْجُمُعَة نبه عَلَيْهِ أَبُو عَليّ الجياني
الْبَصْرِيّ بِالْبَاء أَي مَفْتُوحَة ومكسورة نِسْبَة إِلَى
الْبَصْرَة إِلَّا مَالك بن أَوْس بن الْحدثَان النصري وَعبد
الْوَاحِد النصري وَعبد الْوَاحِد النصري وسالما مولى النصريين
فبالنون
الثَّوْريّ كُله بِالْمُثَلثَةِ إِلَّا أَبَا يعلى مُحَمَّد بن
الصَّلْت التوزي فالبمثناة فَوق وَتَشْديد الْوَاو
الْمَفْتُوحَة وَالزَّاي ذكره البُخَارِيّ فِي كتاب الرِّدَّة
الْجريرِي كُله بِضَم الْجِيم وَفتح الرَّاء إِلَّا يحيى بن
بشر شيخ البُخَارِيّ وَمُسلم فبالحاء الْمَفْتُوحَة
قلت كَذَا قَالَ الشَّيْخ إِن يحيى بن بشر هَذَا شيخ خَ م
وَتَبعهُ النَّوَوِيّ فِي مُخْتَصره
(2/610)
وَيَنْبَغِي أَن يعلم انهما اثْنَان
اشْتَركَا فِي هَذِه النِّسْبَة
أَحدهمَا أسدي وَهُوَ شيخ م خَاصَّة
وَالثَّانِي بلخي زاهد وَهُوَ شيخ خَ خَاصَّة
وَالثَّانِي بلخي زاهد وَهُوَ شيخ خَ خَاصَّة
فاستفد ذَلِك
الْحَارِثِيّ بِالْحَاء والمثلثة وفيهَا سعد الْجَارِي نِسْبَة
إِلَى الْجَارِي مرفأ السفن بساحل الْمَدِينَة
الْحزَامِي كُله بالزاي
قلت وَقَوله فِي صَحِيح مُسلم فِي حَدِيث أبي الْيُسْر كَانَ
لي على فلَان الحرامي قيل بالراء وَقيل بالزاء وَقيل الجذامي
بِالْجِيم وَلَا يرد لِأَن مُرَاد الشَّيْخ مَا وَقع من ذَلِك
فِي أَنْسَاب الروَاة
وَلم يذكر الشَّيْخ الحرامي بِالْحَاء وَالرَّاء
الْمُهْمَلَتَيْنِ وَقد قَالَ أَبُو عَليّ إِن فيهمَا جمَاعَة
مِنْهُم جَابر بن عبد الله وَلَعَلَّ سَبَب
(2/611)
إهماله لذَلِك أَنه لم يَقع فِي
الصَّحِيحَيْنِ النِّسْبَة إِلَى ذَلِك مُصَرحًا بِهِ
السّلمِيّ فِي الْأَنْصَار بفتحهما نِسْبَة إِلَى بني سَلمَة
مِنْهُم ثمَّ إِن أهل الْعَرَبيَّة يفتحون اللَّام مِنْهُ فِي
النّسَب كَمَا فِي النمري والصدفي وبابيهما وَأكْثر الْمُحدثين
يَقُولُونَهُ بِكَسْر اللَّام على الأَصْل وَهُوَ لحن
قلت وَذكر النَّوَوِيّ أَنَّهَا لُغَة
قَالَ وبضم السِّين فِي بني سليم
الْهَمدَانِي كُله بالإسكان والمهملة
قلت قَالَ أَبُو عَليّ الجياني أَبُو أَحْمد المرار بن حمويه
الهمذاني بِفَتْح الْمِيم وذال مُعْجمَة يُقَال إِن خَ حدث
عَنهُ فِي الشُّرُوط
(2/612)
قَالَ ابْن مَاكُولَا وَهُوَ فِي
الْمُتَقَدِّمين أَكثر وبالفتح فِي الْمُتَأَخِّرين أَكثر
فَهَذِهِ جملَة مهمة وَفِي بَعْضهَا من خوف الانتقاض مَا تقدم
فِي الْأَسْمَاء المفردة
قَالَ الشَّيْخ وَأَنا مقلد فِي بَعْضهَا كتاب القَاضِي عِيَاض
ومعتصم بِاللَّه فِيهِ وَفِي جَمِيع أَمْرِي
(2/613)
|
