|
النكت على مقدمة ابن الصلاح النَّوْع الثَّامِن عشر الْمُعَلل
200 - (قَوْله) ويسميه أهل الحَدِيث الْمَعْلُول وَذَلِكَ
مِنْهُم وَمن الْفُقَهَاء فِي قَوْلهم فِي بَاب الْقيَاس
الْعلَّة والمعلول مرذول عِنْد أهل الْعَرَبيَّة واللغة
قلت قد سبقه إِلَى إِنْكَار هَذَا جمَاعَة مِنْهُم الحريري
فَقَالَ الْمَعْلُول لَا يسْتَعْمل إِلَّا مَفْعُولا كَقَوْلِه
عله يعله ويعله إِذا سقَاهُ ثَانِيًا
قَالَ وَإِطْلَاق النَّاس لَهُ على الَّذِي أَصَابَته الْعلَّة
وهم فَإِنَّهُ إِنَّمَا يُقَال لذَلِك معل وَقَالَ صَوَابه
معتل أَو مُعَلل لِأَنَّهُ من الاعتلال وَالْعرْف فِيهِ أَن
(2/204)
فعله رباعي نقُول لَا أعلك الله قَالَ
الْجَوْهَرِي أَي لَا أَصَابَك بعلة وَهَذَا معنى قَول
المُصَنّف مرذول لِأَن الْمَعْرُوف عله بِالشرابِ فَهُوَ
مَعْلُول أَي سقَاهُ مرّة بعد أُخْرَى وَأعله فَهُوَ مُعَلل
وَلَا يُقَال مَعْلُول قَالَ صَاحب الْمُحكم اسْتعْمل أَبُو
إِسْحَاق يَعْنِي الزّجاج لَفظه الْمَعْلُول فِي المتفاعل من
الْعرُوض ثمَّ قَالَ والمتكلمون يستعملون لَفْظَة الْمَعْلُول
فِي مثل هَذَا كثيرا وَلست مِنْهَا على ثِقَة وَلَا ثلج لِأَن
الْمَعْرُوف إِنَّمَا هُوَ أعله الله فَهُوَ مُعَلل اللَّهُمَّ
إِلَّا أَن يكون على مَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم
مَجْنُون ومشلول من أَنَّهُمَا جَاءَا على جننته وشللته وَإِن
لم يستعملا فِي الْكَلَام واستغني عَنْهُمَا بأفعلت قَالَ
وَإِذا قَالُوا جن وشل فَإِنَّمَا يَقُولُونَ جعل مِنْهُ
الْجُنُون والشل كَمَا قَالُوا حرق وَقتل انْتهى
وَالصَّوَاب أَنه يجوز أَن يُقَال عله فَهُوَ مَعْلُول من
الْعلَّة والاعتلال إِلَّا أَنه قَلِيل وَمِنْهُم من نَص على
أَنه فعل ثلاثي وَهُوَ ابْن الْقُوطِيَّة فِي كتاب الْأَفْعَال
(2/205)
فَقَالَ عل الْإِنْسَان عِلّة مرض
وَالشَّيْء أَصَابَته الْعلَّة انْتهى
وَكَذَلِكَ قَالَه قطرب فِي كتاب فعلت وأفعلت وَكَذَلِكَ
الليلي وَقَالَ أَحْمد صَاحب الصِّحَاح عل الشَّيْء فَهُوَ
مَعْلُول من الْعلَّة وَيشْهد لهَذِهِ الْعلَّة قَوْلهم عليل
كَمَا يَقُولُونَ قَتِيل وجريح وَقد سبق نَظِير هَذَا الْبَحْث
فِي المعضل وَظهر بِمَا ذَكرْنَاهُ أَن قَول المُصَنّف مرذول
أَجود من قَول النَّوَوِيّ فِي اختصاره لحن لِأَن اللّحن
سَاقِط غير مُعْتَبر الْبَتَّةَ بِخِلَاف المرذول
وَأما قَول الْمُحدثين علله فلَان بِكَذَا فَهُوَ غير مَوْجُود
فِي اللُّغَة وَإِنَّمَا هُوَ مَشْهُور عِنْدهم بِمَعْنى ألهاه
بالشَّيْء وشغله من تَعْلِيل الصَّبِي بِالطَّعَامِ لَكِن (د
69) اسْتِعْمَال الْمُحدثين لَهُ فِي هَذَا الْمَعْنى على
سَبِيل الِاسْتِعَارَة
(2/206)
201 - (قَوْله) معرفَة هَذَا النَّوْع من
أجل عُلُوم الحَدِيث إِلَى آخِره
أسْند الْحَاكِم عَن ابْن مهْدي قَالَ لِأَن أعرف عِلّة حَدِيث
هُوَ عِنْدِي أحب إِلَيّ أَن أكتب عشْرين حَدِيثا لَيْسَ
عِنْدِي
قَالَ الْحَاكِم وَإِنَّمَا يُعلل الحَدِيث من أوجه لَيْسَ
للجرح فِيهَا مدْخل فَإِن حَدِيث الْمَجْرُوح سَاقِط واه وَعلة
الحَدِيث يكثر فِي أَحَادِيث الثِّقَات أَن يحدثوا بِحَدِيث
لَهُ عِلّة فيخفى عَلَيْهِم علته فَيصير الحَدِيث معلولا
وَالْحجّة فِي التَّعْلِيل عندنَا الْحِفْظ والفهم والمعرفة
لَا غير قَالَ ابْن مهْدي معرفَة الحَدِيث إلهام فَلَو قلت
للْعَالم بعلل الحَدِيث من أَيْن قلت هَذَا لم يكن لَهُ حجَّة
وَأسْندَ إِلَى أبي زرْعَة سَأَلَهُ رجل مَا الْحجَّة فِي
تعليلكم الحَدِيث قَالَ الْحجَّة أَن تَسْأَلنِي عَن حَدِيث
لَهُ عِلّة (أ 113) فأذكر علته ثمَّ تقصد ابْن وارة فتسأله
وَلَا تخبره فيذكر علته ثمَّ تقصد أَبَا حَاتِم فيعلله ثمَّ
تميز كلامنا على ذَلِك الحَدِيث فَإِن اتفقنا فَاعْلَم
حَقِيقَة هَذَا الْعلم وَإِن اخْتَلَفْنَا فَاعْلَم أَن كلا
يتَكَلَّم على مُرَاده فَفعل الرجل
(2/207)
فاتفقت كلمتهم فَقَالَ أشهد أَن هَذَا
الْعلم إلهام
وَقَالَ نعيم بن حَمَّاد لعبد الرَّحْمَن بن مهْدي كَيفَ تعرف
صَحِيح الحَدِيث من سقيمه قَالَ كَمَا يعرف الطَّبِيب
الْمَجْنُون
وَقَالَ ابْن أبي حَاتِم سَمِعت أبي يَقُول مثل معرفَة
الحَدِيث كَمثل فص ثمنه مائَة دِينَار وَآخر مثله على لَونه
ثمنه عشرَة دَرَاهِم
202 - (قَوْله) مَعَ قَرَائِن تنضم إِلَى ذَلِك تنبه الْعَارِف
بِهَذَا الشَّأْن على إرْسَال الْمَوْصُول إِلَى آخِره
ذكر بعض من صنف فِي عُلُوم الحَدِيث أَن الْمُعَلل أَن يروي
عَمَّن لم يجْتَمع بِهِ إِمَّا بطرِيق التَّارِيخ كمن تتقدم
وَفَاته عَن مِيلَاد من يروي عَنهُ وَإِمَّا بطرِيق الْجِهَة
بِأَن يروي الْخُرَاسَانِي عَن المغربي وَلم ينْقل أَن
الْخُرَاسَانِي انْتقل من خُرَاسَان وَأَن المغربي انْتقل من
الْمغرب
(2/208)
وَاعْلَم أَن للمحدثين أغراضا فِي صناعتهم
احتاطوا فِيهَا لَا يلْزم الْفُقَهَاء اتباعهم على ذَلِك
فَمِنْهُ تَعْلِيلهم الحَدِيث الْمَرْفُوع بِأَنَّهُ رُوِيَ
تَارَة مَوْقُوفا وَتارَة مُرْسلا وطعنهم فِي الرَّاوِي إِذا
انْفَرد بِرَفْع الحَدِيث أَو بِزِيَادَة فِيهِ لمُخَالفَته من
هُوَ أحفظ مِنْهُ فَلَا يلْزم ذَلِك فِي كل موطن لِأَن
الْمُعْتَبر فِي الرَّاوِي الْعَدَالَة وَأَن يكون عَارِفًا
ضابطا متقنا لما يرويهِ نعم إِذا خَالف الرَّاوِي من هُوَ أحفظ
وَأعظم
(2/209)
مُخَالفَة معارضه فَلَا يُمكن الْجمع
بَينهمَا وَيكون ذَلِك مِنْهُ قدحا فِي رِوَايَته وكقولهم من
لم يرو عَنهُ إِلَّا راو وَاحِد فَهُوَ مَجْهُول وَمن عارضت
رِوَايَته رِوَايَة الثِّقَات فَهُوَ مُتَّهم كل ذَلِك فِيهِ
تَفْصِيل وَإِنَّمَا احتاطوا فِي صناعتهم كَمَا كَانَ بعض
الصَّحَابَة يحلف من حَدثهُ أَو يطْلب شَاهدا أَو غَيره وكل
ذَلِك غير لَازم فِي قبُول أَخْبَار الْآحَاد لِأَن الأَصْل
هِيَ الْعَدَالَة وَالْحِفْظ
وَالْفُقَهَاء لَا يعللون الحَدِيث ويطرحونه إِلَّا إِذا تبين
الْجرْح وَعلم الِاتِّفَاق على ترك الرَّاوِي وَمِنْه قَوْلهم
مُنْقَطع ومرسل وَهَذَا إِنَّمَا يكون عِلّة إِذا كَانَ
الْمُرْسل يحدث عَن الثِّقَات وَغَيرهم وَلَا يكون عِلّة
مُعْتَبرَة إِذا كَانَ الْمُرْسل لَا يروي إِلَّا عَن
الثِّقَات وَقُلْنَا إِن رِوَايَته عَنهُ تَعْدِيل وعَلى هَذَا
درج السّلف فَأَما إِذا عَارضه مُسْند عدل كَانَ أولى مِنْهُ
قطعا [و] كَذَلِك قَوْلهم فلَان ضَعِيف وَلَا يثبتون وَجه
الضعْف فَهُوَ جرح مُطلق وَفِي قبُوله خلاف
(2/210)
نعم رُبمَا يتَوَقَّف الْفُقَهَاء فِي
ذَلِك وَإِن لم يتَبَيَّن السَّبَب وَقَالَ ابْن حزم قد علل
قوم أَحَادِيث بِأَن رَوَاهَا عَن رجل مرّة وَعَن آخر أُخْرَى
وَهَذَا قُوَّة للْحَدِيث وَزِيَادَة فِي دَلَائِل صِحَّته
وَمن الْمُمكن أَن يكون سَمعه مِنْهُمَا
203 - (قَوْله) ثمَّ مَا يَقع فِي الْإِسْنَاد قد يقْدَح فِي
صِحَة الْإِسْنَاد والمتن جَمِيعًا كَمَا فِي التَّعْلِيل
بِالْإِرْسَال وَالْوَقْف إِلَى آخِره
وَمَا ذكره من توهيم يعلى سبقه إِلَيْهِ الدَّارَقُطْنِيّ
وَقَالَ فِي علله الْكَبِير هَذَا الحَدِيث يرويهِ الثَّوْريّ
وَشعْبَة وَاخْتلف عَنْهُمَا فروى ابْن أبي عبد الرَّحْمَن
الْمقري عَن أَبِيه عَن شُعْبَة عَن عَمْرو بن دِينَار عَن
ابْن عمر وَكَذَلِكَ رَوَاهُ يعلى بن عبيد عَن الثَّوْريّ عَن
عَمْرو بن دِينَار وَكِلَاهُمَا وهم وَالصَّحِيح عَن
الثَّوْريّ وَعَن شُعْبَة
(2/211)
عَن عبد الله بن دِينَار انْتهى
وَيُؤَيِّدهُ (أ 114) قَول يحيى بن معِين فِي رِوَايَة
الدَّارمِيّ عَنهُ يعلى بن عبيد ضَعِيف فِي الثَّوْريّ ثِقَة
فِي غَيره
204 - (قَوْله) وَمِثَال الْعلَّة فِي الْمَتْن إِلَى أَخّرهُ
فِيهِ أُمُور
أَحدهَا مَا ذكره من تَعْلِيل رِوَايَة مُسلم بِأَنَّهَا رويت
بِالْمَعْنَى من قَوْله كَانُوا يستفتحون يُؤَيّدهُ رِوَايَة
أَحْمد وَالنَّسَائِيّ
(2/212)
بِلَفْظ لَا يجهرون مَكَان لَا يقرؤون
قَالَ الْمُحب الطَّبَرِيّ وإسنادها صَحِيح
وَالثَّانِي مَا ذكره من أَن أنسا سُئِلَ عَن الِافْتِتَاح
بالبسملة فَذكر أَنه لَا يحفظ فِيهِ شَيْئا عَن رَسُول الله
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم هَذَا رَوَاهُ عَنهُ أَحْمد فِي
الْمسند وَابْن خُزَيْمَة فِي صَحِيحه
(2/213)
وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ إِسْنَاده صَحِيح
لَكِن ابْن عبد الْبر وهنه بِنَوْع من التَّرْجِيح فَقَالَ من
حفظ عَن أنس حجَّة على من سَأَلَهُ فِي حَال نسيانه وَأجَاب
عَنهُ الْحَافِظ أَبُو شامة فِي كتاب الْبَسْمَلَة
الثَّالِث أَن هَذَا الحَدِيث يصلح أَن يكون من أَمْثِلَة
الْعلَّة فِي الْإِسْنَاد أَيْضا فَإِن فِي إِسْنَاده كِتَابَة
لَا [يعلم] من كتبهَا وَلَا من حملهَا وَقَتَادَة ولد أكمه
وَذَلِكَ أَن مُسلما رَوَاهُ عَن مُحَمَّد بن مهْرَان ثَنَا
الْوَلِيد بن مُسلم ثَنَا الْأَوْزَاعِيّ فَفِيهِ
(2/214)
عِلَّتَانِ الْكِتَابَة واشتماله على عنعنة
الْوَلِيد وَهُوَ مُدَلّس
205 - (قَوْله) وسمى التِّرْمِذِيّ النّسخ عِلّة
لَعَلَّ التِّرْمِذِيّ يُرِيد أَنه عِلّة فِي الْعَمَل
بِالْحَدِيثِ لَا أَنه عِلّة فِي صِحَّته لاشتمال الصَّحِيح
على أَحَادِيث مَنْسُوخَة وَلَا يَنْبَغِي أَن يجْرِي مثل
ذَلِك فِي التَّخْصِيص
(2/215)
206 - (قَوْله) ثمَّ إِن بَعضهم أطلق اسْم
الْعلَّة على مَا لَيْسَ بقادح إِلَى أَخّرهُ
وَهُوَ أَبُو يعلى الخليلي قَالَه فِي كتاب الْإِرْشَاد فِي
حَدِيث للمملوك طَعَامه وَشَرَابه
[فوئد]
الأولى من أَمْثِلَة الْعلَّة حَدِيث رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ
وَحسنه وَابْن حبَان وَالْحَاكِم وَصَححهُ من جِهَة ابْن جريج
عَن مُوسَى بن عقبَة عَن سُهَيْل بن أبي صَالح عَن أَبِيه عَن
أبي هُرَيْرَة من جلس فِي مجْلِس كثر فِيهِ لغطه فَقَالَ قبل
أَن يقوم سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك لَا إِلَه إِلَّا
أَنْت أستغفرك وَأَتُوب إِلَيْك إِلَّا غفر لَهُ مَا كَانَ فِي
مَجْلِسه
(2/216)
قَالَ الْحَاكِم فِي عُلُوم الحَدِيث هَذَا
حَدِيث من تَأمله لم يشك أَنه من شَرط الصَّحِيح وَله عِلّة
ثمَّ أسْند إِلَى مُسلم أَنه جَاءَ إِلَى البُخَارِيّ فَقبل
[بَين] عَيْنَيْهِ وَقَالَ دَعْنِي حَتَّى أقبل رجليك يَا
أستاذ الأستاذين وَسيد الْمُحدثين وطبيب الحَدِيث فِي علله
حَدثكُمْ مُحَمَّد بن سَلام ثَنَا مخلد بن يزِيد الْحَرَّانِي
ثَنَا ابْن (د 70) جريج عَن مُوسَى بن عقبَة فَذكر الحَدِيث
مَا علته قَالَ البُخَارِيّ هَذَا حَدِيث مليح وَلَا أعلم فِي
الدُّنْيَا فِي هَذَا الْبَاب غير هَذَا الحَدِيث إِلَّا أَنه
مَعْلُول أَنا بِهِ مُوسَى بن إِسْمَاعِيل
(2/217)
أَنا وهيب ثَنَا سُهَيْل عَن عون بن عبد
الله قَوْله قَالَ البُخَارِيّ هَذَا أولى فَإِنَّهُ لَا يذكر
لمُوسَى بن عقبَة سَماع من سُهَيْل انْتهى
وَهَذِه الْحِكَايَة فِيهَا استنكار وَقد اتهمَ بهَا أَحْمد بن
حمدون الْقصار راويها عَن مُسلم قَالَ الْحَاكِم فِي تَارِيخ
نيسابور كَانَ أَبُو عَليّ الْحَافِظ يَقُول ثَنَا أَحْمد بن
حمدون - إِن حلت الرِّوَايَة عَنهُ وَأنكر عَلَيْهِ أَحَادِيث
قَالَ الْحَاكِم أَحَادِيثه كلهَا مُسْتَقِيمَة وَهُوَ مظلوم
انْتهى وَوجه النكارة فِيهَا قَوْله لَا أعلم فِي الدُّنْيَا
فِي هَذَا الْبَاب غير هَذَا الحَدِيث وَلَيْسَ كَذَلِك فقد
جَاءَ من حَدِيث جمَاعَة مِنْهُم أَبُو بَرزَة رَوَاهُ أَبُو
دَاوُد وَالنَّسَائِيّ وَمِنْهُم جُبَير بن مطعم وَرَافِع
(2/218)
ابْن خديج وَعَائِشَة رَوَاهَا
النَّسَائِيّ فِي عمل الْيَوْم وَاللَّيْلَة
وَحَدِيث عَائِشَة رَوَاهُ الْحَاكِم فِي مُسْتَدْركه وَصحح
إِسْنَاده فَكَانَ يَنْبَغِي لَهُ [استدراكه] فِي كِتَابه
الْعُلُوم على البُخَارِيّ
وَمِنْهُم نَافِع بن جُبَير كَمَا ذكره ابْن عبد الْبر فِي
الِاسْتِيعَاب
(2/219)
وَمِنْهُم أنس بن مَالك رَوَاهُ
الطَّبَرَانِيّ فِي الْأَوْسَط من جِهَة عُثْمَان بن مطر
الشَّيْبَانِيّ عَن ثَابت الْبنانِيّ عَنهُ وَقَالَ تفرد بِهِ
عُثْمَان بن مطر
وَقد روى هَذِه الْحِكَايَة أَبُو يعلى الخليلي فِي
الْإِرْشَاد فِي تَرْجَمَة البُخَارِيّ من جِهَة أبي حَامِد
الأعمشي الْحَافِظ أَيْضا وَلم يذكر فِيهَا قَوْله لَا أعلم
فِي الدُّنْيَا
(2/220)
أحسن من هَذَا الحَدِيث - ابْن جريج عَن
مُوسَى (أ 115) بن عقبَة عَن سُهَيْل - تعرف بِهَذَا
الْإِسْنَاد حَدِيثا فِي الدُّنْيَا فَقَالَ مُحَمَّد بن
إِسْمَاعِيل إِلَّا أَنه مَعْلُول ثَنَا بِهِ مُوسَى بن
إِسْمَاعِيل أَنا وهيب ثَنَا مُوسَى بن عقبَة عَن عون بن عبد
الله قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَذكره
فَقَالَ مُسلم لايبغضك إِلَّا حَاسِد وَلَيْسَ فِي الدُّنْيَا
مثلك
(2/221)
الْفَائِدَة الثَّانِيَة إِذا اشْتَمَل
الْإِسْنَاد على ضَعِيف ومجهول فَقَالَ ابْن الْقطَّان إعلاله
بِالْمَجْهُولِ أولى وَقَالَ صَاحب الْإِنْصَاف إعلاله بالضعيف
أولى من إعلاله بِالْمَجْهُولِ لِأَنَّهُ رُبمَا يعرف فيعدل
الثَّالِثَة إِذا اشْتَمَل الْإِسْنَاد على ضعفاء فَذكر
الْأَعْلَى أولى من ذكر [من] دونه من الضُّعَفَاء لِأَنَّهُ
إِذا اقْتصر على السافل فَرُبمَا يرويهِ ثمَّ عَن ذَلِك
الضَّعِيف فَإِذا ذكر الضَّعِيف السافل ارْتَفع ضعف الحَدِيث
بِرِوَايَة الْمعدل بِخِلَاف ذكر الضَّعِيف الْأَعْلَى فَإِن
الْمدَار حِينَئِذٍ عَلَيْهِ وَهَذَا يسكله عبد الْحق فِي
أَحْكَامه كثيرا ويعترض عَلَيْهِ ابْن الْقطَّان بِأَنَّهُ
يقصر الْجِنَايَة على وَاحِد دون غَيره وَالَّذِي سلكه عبد
الْحق حسن لما قُلْنَا
(2/223)
|
