|
أسد الغابة في
معرفة الصحابة، ط الفكر [باب النون]
باب النون والألف
5155- النابغة الجعديّ
(ب د ع) النابغة الجعدي.
وقد اختلف فِي اسمه، فقيل: قيس بْن عَبْد اللَّهِ [1] .
وقيل: عَبْد اللَّهِ بْن قيس [2] . وقيل:
حيان [3] بْن قيس بْن [عَبْد اللَّهِ بْن [4]] عَمْرو بن
عدس بْن ربيعة بْن جعدة بْن كعب بن ربيعة ابن عَامِر بْن
صعصعة العامري الجعدي، نسبه هكذا أَبُو عمر.
وقال الكلبي: هُوَ قيس بْن عَبْد اللَّهِ بْن عدس بْن
ربيعة [5] .
واختلف أيضا فِي نسبه، وَالَّذِي ذكرناه أشهر ما قيل فِيه،
وَإِنما قيل لَهُ النابغة، لأنه قَالَ الشعر فِي الجاهلية،
ثُمَّ أقام مدة نحو ثلاثين سنة لا يقول الشعر، ثُمَّ نبغ
فِيهِ فقاله، فسمي النابغة. وطال عمره فِي الجاهلية
والإسلام، وهو أسن من النابغة الذبياني، وَإِنما مات
الذبياني قبله، وعمر الجعدي بعده طويلا، وقيل: عاش مائة
وثمانين سنة.
وقال ابن قُتَيْبَة: عاش النابغة الجعدي مائتين وأربعين
سنة [6] ، وهذا لا يبعد، لأنه أنشد عمر بْن الخطاب [7] :
ثلاثة أهلين أفنيتهم ... وَكَانَ الإله هُوَ المستآسا [8]
فقال لَهُ عمر: كم لبثت مع كل أهل؟ قَالَ: ستين سنة. فذلك
مائة وثمانون سنة، ثُمَّ عاش بعد ذَلِكَ إِلَى أيام ابن
الزبير، وَإِلى أن هاجى أوس بن مغراء، وليلى الأخيلية.
__________
[1] تنظر الترجمة 4368: 4/ 435.
[2] تنظر أيضا الترجمة 3139: 3/ 370.
[3] في المطبوعة: «حبان» ، بالباء الموحدة، والصواب
بالياء: تنظر الترجمة 1316: 2/ 77.
[4] ما بين القوسين عن ترجمة «حيان بن قيس» ، والاستيعاب
4/ 1514.
[5] تنظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 289.
[6] الشعر والشعراء: 1/ 290، وفيه: «مائتين وعشرين سنة» .
ولكن في الروض الأنف السهيليّ 1/ 53. مثل ما في أسد
الغابة.
[7] الشعر والشعراء 1/ 395، وسمط اللآلي: 1/ 248. واللسان
(أوس) .
[8] المستآس: المستعاض. والأوس: العطية والعوض.
(4/515)
وَكَانَ يذكر فِي الجاهلية دين إِبْرَاهِيم
والحنيفية، ويصوم ويستغفر، وله قصيدة أولها:
الحمد للَّه لا شريك لَهُ ... من لَمْ يقلها فنفسه ظلما
[1]
وفيها ضروب من دلائل التوحيد، والإقرار بالبعث والجزاء،
والجنة والنار. وقيل:
إن هَذَا الشعر لأمية بْن أَبِي الصلت، وقد صححه يونس بن
حبيب، وحمّاد الراوية. ومحمد ابن سلام، وَعَليّ بْن
سُلَيْمَان الأخفش للنابغة الجعدي [2] ووفد عَلَى
النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأسلم،
وأنشده قصيدته الرائية، وفيها:
أتيت رَسُول اللَّهِ إِذْ جَاءَ بِالْهُدَى ... ويتلو
كتابا كالمجرة نيرا [3]
أَخْبَرَنَا فِتْيَانُ [4] بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُودَانَ،
أَنْبَأَنَا أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ
عَبْدِ القاهر الطوسي، أَنْبَأَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ
النَّقُّورِ، أَنْبَأَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ
بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُسَيْنِ الدَّقَّاقُ،
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ
الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ، حَدَّثَنَا داود- هو ابن رشيد-
حدثنا يعلى ابن الأَشْدَقِ قَالَ: سَمِعْتُ النَّابِغَةَ
يَقُولُ: أَنْشَدْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم:
بلغنا السماء، مجدنا وجدودنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
فَقَالَ: أَيْنَ الْمَظْهُر يَا أَبَا لَيْلَى؟ قُلْتُ:
الْجَنَّةُ. قَالَ: أَجَلْ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ. ثُمَّ
قُلْتُ:
وَلا خَيْرَ فِي حِلْمٍ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ ...
بَوَادِرُ تَحْمِي صَفْوَهُ أَنْ يُكَدَّرَا
وَلا خَيْرَ فِي جَهْلٍ إذا لَمْ يَكُنْ لَهُ ... حَلِيمٌ
إِذَا مَا أَوْرَدَ الأَمْرَ أَصْدَرَا
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«أَجَدْتَ لا يَفْضُضِ اللَّهُ فَاكَ» ، مَرَّتَيْنِ [5] .
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مَحْمُودِ بْنِ سَعْدٍ
الأَصْفَهَانِيُّ، أَخْبَرَنَا زَاهِرُ بْنُ طَاهِرٍ
النَّيْسَابُورِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ
الْجَنْزَرُوذِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ
بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عثمان المقرئ، أخبرنا عبد الله ابن
سُلَيْمَانَ بْنِ الأَشْعَثِ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ
مُحَمَّدٍ الْوَزَّانُ، حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ
الأَشْدَقِ الْعُقَيْلِيُّ قَالَ:
سَمِعْتُ قَيْسَ بْنَ سَعْدِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ عَبْدِ
اللَّهِ بْنِ جَعْدَةَ- وَهُوَ نَابِغَةُ بَنِي جعدة- قال:
قدمت
__________
[1] الشعر والشعراء: 1/ 214. والاستيعاب لأبى عمر: 4/
1515.
[2] هذا كله كلام أبى عمر: 4/ 1515.
[3] الشعر والشعراء: 1/ 289، والاستيعاب: 4/ 1515.
[4] في المطبوعة: «قتبان» ، بالقاف. والمثبت عن المصورة،
وقد تقدم هذا السند في ترجمة حمزة بن عبد المطلب:
2/ 54، غير أن فيه: «فتيان بن محمود بن سودان» . ولم تقع
لنا ترجمة لفتيان هذا.
[5] الشعر والشعراء: 1/ 289، ومعجم الشعراء المرزباني:
195، والاستيعاب: 4/ 1516.
(4/516)
على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فَأَنْشَدْتُهُ ... وَذَكَرَ نَحْوَ مَا تَقَدَّمَ إِلَى
آخِرِهِ، وَهِيَ قَصِيدَةٌ طَوِيلَةٌ، وَهِيَ مِنْ
أَحْسَنِ مَا قِيلَ مِنَ الشِّعْرِ.
ولم يزل يرد عَلَى الخلفاء بعد النَّبِيّ، وَكَانَ شاعرا
محسنا، إلا أَنَّهُ كَانَ رديء الهجاء، لا يزال يغلبه من
يهاجيه، وهو أشعر منهم، لَيْسَ فيهم من يقرب مِنْه. فمن
ذَلِكَ أَنَّهُ هجا ليلى الأخيلية، فقال:
ألا حييا ليلى وقولا لَهَا: هلا [1]
فأجابته ليلى فقالت [2] :
وعيرتني [3] داء بأمك مثله ... وأي حصان لا يقال لَهَا:
هلا؟!
ووفد إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن الزبير بمكة، وقصته معه
مشهورة [4] وقد روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وسلم. روى يَحْيَى بْن عُرْوَةَ بْن الزُّبَيْرِ،
عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عمه عبد الله ابن الزبير، عَنِ
[النابغة [5]] أَنَّهُ قَالَ: سمعت رَسُول الله صلى الله
عليه وسلم يقول: «ما وليت قريش فعدلت، واسترحمت فرحمت،
وحدثت فصدقت، ووعدت فأنجزت، إلا- وذكر كلمة معناها- أنهم
تحت النبيين بدرجة فِي الجنة» . أخرجه الثلاثة.
5156- نابل الحبشي
(س) نابل الحبشي، والد أيمن قَالَ أَبُو أحمد العسال:
لنابل أَبِي أيمن صحبة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى كِتَابَةً، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ
بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ الثَّقَفِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو
طاهر بْن عَبْدِ الرَّحِيمِ أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّهِ
بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ عَبْدُ اللَّهِ
بْنُ مُحَمَّدِ بن زكريا، حدّثنا بكار بن [محمد ابن [6]]
عبد الله بن محمد بن سِيرِينَ، حَدَّثَنَا أَيْمَنُ بْنُ
نَابِلٍ الْمَكِّيُّ، عَنْ أبيه: أن رجلا
__________
[1] عجزه كما في اللسان «هلا» :
فقد ركبت أمرا أغر محجلا
وهلا كما في اللسان: زجر يزجر به الفرس الأنثى إذا أنزى
عليها الفحل، لتقر وتسكن.
[2] اللسان «هلا» .
[3] في اللسان: «تعيرنا داء ... » .
[4] انظرها في الاستيعاب: 4/ 1518، 1519.
[5] في المطبوعة والمصورة: «عن الأعشى أنه قال» . وهو خطأ،
تنظر الإصابة: 3/ 511.
[6] ما بين القوسين عن ترجمته في الجرح لابن أبى حاتم: 1/
1/ 409، والعبر للذهبى: 1/ 390.
(4/517)
كَالأَعْرَابِيِّ أَهْدَى لِرَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاقَتَيْنِ،
فَعَوَّضَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، فَلَمْ يَرْضَ، ثُمَّ عَوَّضَهُ فَلَمْ يرض،
فقال رسول الله: لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لا أَتَّهِبَ [1]
هِبَةً إِلا مِنْ قُرَشِيٍّ أَوْ أَنْصَارِيٍّ أَوْ
ثَقَفِيٍّ» [2] رَوَاهُ جماعة عن بكار. أخرجه أبو موسى.
5157- ناجية بن الأعجم
(س) ناجية بْن الأعجم الأسلمي.
مات بالمدينة فِي خلافة معاوية، لا عقب لَهُ. قاله ابن
شاهين، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سعد.
الواقدي [3] .
أخرجه أبو موسى.
5158- ناجية بن جندب
(ب د ع) ناجية بْن جندب بْن كعب. وقيل: ناجية بْن كعب بْن
جندب. وقيل:
ناجية بْن جندب بْن عمير بْن يعمر بْن دارم بْن عَمْرو بْن
وائلة بن سهم بن مازن بن سلامان ابن أسلم الأسلمي [4] .
صاحب بدن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم،
معدود فِي أهل المدينة. قيل: كَانَ اسمه ذَكْوَان، فسماه
رَسُول اللَّهِ صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم ناجية، إِذْ نجا
من قريش.
أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَغَيْرُهُ
بِإِسْنَادِهِمْ عَنْ محمد بن عيسى قال: حدثنا هَارُونُ
بْن إِسْحَاق الْهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ
سُلَيْمَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ،
عَنْ نَاجِيَةَ الْخُزَاعِيِّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ
اللَّهِ، كَيْفَ أَصْنَعُ بِمَا عَطِبَ مِنَ الْبُدْنِ؟
[5] قَالَ: انْحَرْهَا، ثُمَّ اغْمِسْ نَعْلَهَا فِي
دَمِهَا، [6] وخلّ بين الناس وبينها فيأكلونها [7] .
__________
[1] أي: لا أقبل هدية.
[2] أخرجه الإمام أحمد عن ابن عباس: 1/ 295، وعن أبى
هريرة: 2/ 247. والنسائي في كتاب العمرى، باب «عطية المرأة
بغير إذن زوجها» : 6/ 280. وينظر تفسير الحافظ ابن كثير
عند الآية 97 من سورة براءة: 4/ 141، والآية 109 من سورة
يوسف: 4/ 346، بتحقيقنا.
[3] الطبقات الكبرى لابن سعد: 4/ 2/ 45.
[4] كذا نسبه ابن إسحاق في السيرة: 2/ 310.
[5] لفظ الترمذي: «بما عطب من الهدى» ، أي: بما أصابته آفة
تمنعه عن السير.
[6] يفعل ذلك لأجل أن يعلم من مر به أنه هدى فيأكله.
[7] تحفة الأحوذي، أبواب الحج، باب «ما جاء إذا أعطب
الهدى، ما يصنع به؟» ، الحديث 912: 3/ 655، وقال الترمذي:
«حديث ناجية حديث حسن صحيح» .
(4/518)
هَكَذَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى
بِإِسْنَادِهِ فَقَالَ: «نَاجِيَةُ الْخُزَاعِيُّ» .
وَرَوَاهُ مَالِكٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ فَقَالَ:
«نَاجِيَةُ صَاحِبُ بُدْنِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» [1] وَلَمْ يَنْسُبْهُ. وَالصَّحِيحُ
أنه أسلمى. أخبرنا أَبُو جَعْفَر بْن أَحْمَد
بِإِسْنَادِهِ عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ:
حَدَّثَنِي بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ، عَنْ رِجَالٍ مِنْ
أَسْلَمَ، أَنَّ الَّذِي نَزَلَ فِي الْقَلِيبِ بِسَهْمِ
رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
نَاجِيَةُ بْن جُنْدَبٍ الأسلمي، صاحب بدن رَسُول اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: وَقَدْ زَعَمَ
بَعْضُ أَصْحَابِ الْعِلْمِ أَنَّ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ
كَانَ يَقُولُ: أَنَا الَّذِي نَزَلَ بِسَهْمِ رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: وَقَدْ
أَنْشَدْتُ أَسْلَمَ أَبْيَاتِ شِعْرٍ قَالَهَا نَاجِيَةُ،
فَزَعَمَتْ أَسْلَمُ أَنَّ جَارِيَةً مِنَ الأَنْصَارِ
أَقْبَلَتْ بِدَلْوِهَا، وَنَاجِيَةُ فِي القليب يميح [2]
على الناس، فقالت:
يا أيّها الْمَائِحُ، دَلْوِي دُونَكَا ... إِنِّي
رَأَيْتُ النَّاسَ يَحْمَدُونَكَا [3]
فَقَالَ نَاجِيَةُ، وَهُوَ فِي الْقَلِيبِ يَمِيحُ عَلَى
النَّاسِ:
قَدْ عَلِمَتْ جَارِيَةٌ يَمَانِيَةْ ... أَنِّي أَنَا
الْمَائِحُ وَاسْمِي نَاجِيَةْ
وَطَعْنَةٌ ذَاتُ رَشَاشٍ وَاهِيَةْ ... طعنتها تحت صدور
العادية [4]
وتوفى ناجية بالمدينة فِي خِلافَةِ مُعَاوِيَةَ.
أَخْرَجَهُ الثَّلاثَةُ، وَالْقَلِيبُ الَّذِي نَزَلَ
فِيهِ هُوَ فِي الْحُدَيْبِيَةِ، وَكَانَ مَعَ رسول الله
صلى الله عليه وسلم في عمرة الحديبيّة، وفيها كانت بيعة
الرضوان.
5159- ناجية بن الحارث
(د ع) ناجية بْن الحارث الخزاعي.
جعله أَحْمَد بْن حنبل فِي مسنده أَنَّهُ صاحب بدن رَسُول
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم.
أخبرنا أبو ياسر بن أبي حبة بإسناده عن عبد الله بن أحمد
قال: حدثني أَبِي، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا هِشَامُ
بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ نَاجِيَةَ
الْخُزَاعِيِّ- وَكَانَ صَاحِبَ بدن رَسُول اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم-
__________
[1] الموطأ، كتاب الحج، باب «العمل في الهدى إذا عطب أو
ضل» ، الحديث 148: 1/ 380.
[2] أي: يملأ لهم الدلاء.
[3] بعده في السيرة بيت ثالث: «يثنون خيرا ويمجدونكا» .
[4] سيرة ابن هشام: 2/ 310، 311.
(4/519)
قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ بِمَا
عَطِبَ مِنَ الْبُدْنِ؟ قَالَ: انْحَرْهُ، وَاغْمِسْ
نَعْلَهُ فِي دَمِهِ، وَاضْرِبْ صَفْحَتَهُ، وَخَلِّ
بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ فَلْيَأْكُلُوهُ [1] .
وروى عِيسَى [2] بْن الحضرمي بْن كلثوم بْن ناجية بْن
الحارث الخزاعي المصطلقي، عَنْ جده كلثوم، عَنْ أبيه
ناجية: أن النَّبِيّ صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم حَيْثُ لقي
بني المصطلق بالمريسيع، وَكَانَ بينهم ما قضى اللَّه عَزَّ
وجل، ثم أصبحت بني المصطلق وهداهم اللَّه عَزَّ وَجَلَّ
للإسلام، وبايعوا رَسُول الله فقيل منهم، ثُمَّ أمسك
صاحبتهم جويرية بنت الحارث.
أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم، وأما أَبُو عمر فلم يخرج إلا
ناجية بْن جندب الأول، وروى لَهُ حديث ما عطب من البدن،
ولم يخرج هذا.
5160- ناجية بن خفاف
(د ع) ناجية بْن خفاف، أَبُو خفاف الغنوي.
ذكر فِي الصحابة ولا يصح. روى عَنْهُ أَبُو إِسْحَاقَ
السبيعي.
أَخْرَجَهُ ابْنُ منده وَأَبُو نعيم، وقَالَ أَبُو نعيم:
أخرجه بعض المتأخرين، ولم يزد عليه.
5161- ناجية الطفاوي
(د ع) ناجية الطفاوي. لَهُ ذكر فِي الصحابة.
روى البراء بْن عَبْد اللَّهِ الغنوي، عَنْ واصل قَالَ:
أدركت رجلا من أصحاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وسلم قيل لَهُ «ناجية الطفاوي» ، قَالَ ناجية: صلى رَسُول
اللَّهِ صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم خمس صلوات: الظهر،
والعصر والمغرب، والعشاء، والصبح. يعني فِي حديث المواقيت.
أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
5162- ناجية بن عمرو
(ع س) ناجية بْن عَمْرو.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إِذْنًا، أَخْبَرَنَا أَبُو
عَلِيٍّ، أخبرنا أبو نعيم وأبو القاسم بن أَبِي بَكْرٍ
قَالا:
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ فُورَكَ،
حَدَّثَنَا أَحْمَدَ بْنِ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَاصِمٍ،
حَدَّثَنَا يعقوب [3]
__________
[1] مسند الإمام أحمد: 4/ 334.
[2] عيسى هذا مترجم في الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 3/
1/ 274.
[3] هو يعقوب بن حميد بن كاسب، ينظر التهذيب: 4/ 145، 11/
383.
(4/520)
ابن كاسب، حَدَّثَنَا سلمة [1] بْن رجاء،
عَنْ عائذ بْن شريح، أَنَّهُ سمع أنس بن مالك وشعيب ابن
عَمْرو، وناجية بن عَمْرو يقولون: رأينا رَسُول اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يخضب بالحناء.
وَأَخْبَرَنَا أَبُو موسى أيضا إجازة، أخبرنا الشريف أبو
محمد حمزة بن العباس العلوي، أخبرنا أحمد بن الفضل المقرئ،
حَدَّثَنَا أبو مسلم بن شهدل [2] ، حَدَّثَنَا أبو العباس
بْنِ عُقْدَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ
إِبْرَاهِيمَ بن قُتَيْبَة، حَدَّثَنَا حسن بن زياد، عن
عمر [3] بن سعد النّصرى، عَنْ عُمَرَ [4] بْنُ عَبْدِ
اللَّهِ بْنِ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ
جَدِّهِ يَعْلَى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللَّهمّ وال من والاه،
وعاد من عاداه» . فلما قدم عَليّ الكوفة نشد الناس فانتشد
لَهُ [5] بضعة عشر رجلا، فيهم أَبُو أيوب صاحب منزل رسول
الله صلى الله عَلَيْهِ وسلّم، وناجية ابن عَمْرو الخزاعي.
أخرجه أَبُو نعيم، وَأَبُو موسى.
5163- ناجية بن كعب
(س) ناجية بن كعب الخزاعي، وناجية بن جندب الأسلمي. فرق
بينهما ابن شاهين، وجمع بينهما أَبُو نعيم. وأورد ابن منده
أحدهما.
أخرجه أبو موسى كذا مختصرا.
قلت: هذا كلام أبي موسى، فأما قَوْله إن أبا نعيم جمع
بينهما، فإن أبا نعيم لَمْ يقل في أحدهما «خزاعيّ» و
«أسلمى» فلو جعلهما من قبيلتين للزمه أن يفرق بينهما، إنما
قَالَ كما ذكرناه فِي ترجمة «ناجية بن جندب بن كعب» ،
قَالَ: «وقيل: ناجية بن كعب بن جندب، وذكر نسبه، ثُمَّ
قَالَ: «الأسلمي» ، فعلى هَذَا هُوَ واحد، وقد اختلفوا فِي
نسبه، وقد فعلوا هَذَا كثيرا، وَعَلَى ما ذكره ابن شاهين
أحدهما أسلمي والثاني خزاعي، فيكونان اثنين، لاختلاف الأب
والقبيلة، والله أعلم.
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «مسلمة بن رجاء» . والصواب
«سلمة» ، تنظر ترجمة شعيب بن عمرو: 2/ 526، والتهذيب 4/
144.
[2] كذا في المطبوعة. وفي المصورة كأن اللام كاف. ولم نجد
له ترجمة.
[3] في المطبوعة والمصورة: «عمرو بن سعد» . والمثبت عن
الجرح لابن أبى حاتم: 3/ 1/ 112.
[4] في المطبوعة والمصورة أيضا: «عمرو بن عبد الله» .
والمثبت عن الجرح: 3/ 1/ 118، والخلاصة.
[5] أي: فأجابه.
(4/521)
5164- ناسح الحضرميّ
(س) ناسح [1] الحضرمي.
أورده أبو الفتح الأَزْدِيّ فِي الأسماء المفردة، وروى
بإسناده عن حريز [2] بن عثمان الرّحى، عن شرحبيل بن شفعة،
عن ناسح الْحَضْرَمِيِّ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مر برجلين يتبايعان شاة، يقول أحدهما
«لا أنقصك من كذا وكذا» . ويقول الآخر: «لا أزيدك عَلَى
كذا وكذا» ، يتحالفان، فمر بالشاة، وقد اشتراها الرجل،
فقال: قد أوجب أحدهما، يعني الإثم والكفار.
قَالَ ابن أبي حاتم: أخرج البخاري هَذَا فِي باب «النون» ،
فغيره أبي وقال: هو عبد الله ابن ناسج [3] . أخرجه أبو
موسى.
5165- ناشرة بن سويد
(د ع) ناشرة بن سويد الجهني.
روى عَنْهُ ابنه مريح، وَعَليّ بن رباح [4] . حدث عَنْهُ
ابنه مريح بن ناشرة، عن أبيه: أن النَّبِيّ صلى الله
عَلَيْهِ وسلم وجهه فِي سرية وامرأته حامل، فولدت مولودا،
فحملته فأتت بِهِ النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فأمر
يده عَلَيْهِ، فقالت: سمه يا رسول الله. فقال: اسمه مريح،
فقد أسرع فِي الإسلام، وهو مريح [5] بن ناشرة. أخرجه ابن
مندة، وأبو نعيم.
5166- ناعم بن أجيل
(س) ناعم بن أجيل الهمداني، مولى أم سلمة.
أورده جَعْفَر وقال: كَانَ فِي بيت شرف فِي همدان، وَكَانَ
من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
روى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سعد
أَنَّهُ من الصحابة، قاله البردعي.
أخرجه أَبُو موسى.
__________
[1] في المطبوعة: «ناسج» ، بالجيم. والمثبت عن المصورة،
وتنظر ترجمة «عبد الله بن ناشج» وقد تقدمت برقم 3207: 3/
403.
[2] في المطبوعة: «جرير بن عثمان» ، بالجيم وراءين،
والصواب عن التهذيب: 2/ 237.
[3] الجرح والتعديل: 2/ 2/ 184.
[4] في المطبوعة: «رياح» ، بالياء المثناة. وتنظر ترجمته
في خلاصة.
[5] قال الحافظ في الإصابة 3/ 557: «ذكره ابن مندة وقال:
روى عنه ابنه شريح (كذا في الإصابة) . وهو خطأ نشأ عن
تصحيف في اسمه واسم ولده. وذلك أن الصواب «ياسر» بتحتانية
منقوطة باثنتين، وسين مهملة، بلا هاء آخره واسم ولده
«مسرع» بسكون السين المهملة وآخره عين مهملة، ويدل عليه أن
في الحديث اسمه مسرع، فقد أسرع في الإسلام ... » .
هذا وقد تقدمت في هذا الكتاب- أسد الغابة- ترجمة لمسرع بن
ياسر، ينظر: 5/ 155، الترجمة: 4821.
(4/522)
وقال الأمير أَبُو نصر: وأما أجيل- بضم
الْهَمْزَة، وفتح الجيم، وسكون الياء- فهو ناعم ابن أجيل
الهمداني أَبُو عبد الله، مولى أم سلمة. أصابه سباء فِي
الجاهلية، فصار إليها، فأعتقته.
كَانَ أحد الفقهاء بمصر، روى عن عثمان، وَعَليّ، وابن
عباس، وغيرهم.
وهذا كلامه يدل عَلَى أَنَّهُ لا صحبة لَهُ، وقال أَبُو
أحمد العسكري: ناعم مولى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم
لا أعلم لَهُ حديثا مسندا، وروى بٍإسناده عن كعب بن علقمة،
عن ناعم مولى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ:
حضرت عليا رضي الله عَنْهُ بالكوفة- أو: بالبصرة- فخطب
عَلَى بعير، ثُمَّ نزل ودعا بكبش أقرن، [1] ، فذبحه وقال:
هَذَا عن عَليّ، وعن آل عَليّ.
5167- نافع بن بديل
(ب ع س) نَافِع بن بديل بن ورقاء.
تقدم نسبه فِي ترجمة أبيه [2] ، وَكَانَ هُوَ وأبوه وإخوته
من فضلاء الصحابة وجلتهم.
قَالَ ابن إسحاق: قتل نَافِع بن بديل بن ورقاء يوم بئر
معونة، مع المنذر بن عمر، وعامر ابن فهيرة، فِي أربعين
رجلا من خيار المسلمين، فقال عبد الله بن رواحة يبكي
نافعا:
رحم اللَّه نَافِع بْن بديل ... رحمة المبتغي ثواب الجهاد
صابر صادق [3] اللقاء، إذا ما ... أكثر القوم قَالَ قول
السداد [4]
أخرجه أَبُو عمر، وأبو نعيم، وأبو موسى.
5168- نافع الجرشى
(س) نَافِع الجرشي.
ذكره جَعْفَر فِي الصحابة. روى مُحَمَّد بن إسحاق، عن
ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ، عن
نَافِع [5] الجرشى: أنه حين بعث الله تعالى محمدا صلى الله
عَلَيْهِ وسلم، كَانَ كاهن فِي رأس الجبل، فدعوه فقالوا:
انظر لنا فِي شأن هَذَا الرجل، فإنه قد حدث فِي أرض العرب
حدث، فنزل
__________
[1] أي: كبير القرنين.
[2] تقدمت ترجمته برقم 283: 1/ 203.
[3] في السيرة.
صابر صادق وفى إذا ما
[4] سيرة ابن هشام: 2/ 188.
[5] تنظر ترجمة «نافع الجرشى» في الجرح والتعديل لابن أبى
حاتم: 4/ 1/ 454.
(4/523)
إليهم فقال: إن الله تبارك وتعالى أكرم
مُحَمَّدا واصطفاه، وطهر قلبه واجتباه، وبعث إليكم أيها
الناس، فعما قليل.
أخرجه أَبُو موسى.
5169- نافع بن عبد الحارث
(ب د ع) نَافِع بن عبد الحارث بن حبالة بن عمير بن غبشان-
واسمه الحارث- ابن عبد عَمْرو بْن بوي [1] بْن ملكان بْن
أفصى الخزاعي.
نسبه كلهم إلى خزاعة، وساقوا نسبه إلى ملكان، وهو أخو
خزاعة وأخو أسلم، ويقال لبعض ولده: خزاعي، لقلة بني ملكان،
فنسبوا إلى خزاعة.
ولنافع صحبة ورواية، واستعمله عُمَر بْن الخطاب رَضِيَ
اللَّه عَنْهُ عَلَى مكة والطائف، وفيهما سادة قريش وثقيف،
وخرج إلى عمر واستخلف عَلَى مكة مولاه عبد الرحمن بن أبزي،
فقال لَهُ عمر: استخلفت عَلَى آل الله مولاك. فعزله
واستعمل خالد بن العاص بن هِشَام.
وَكَانَ نَافِع من فضلاء الصحابة وكبارهم، وقيل: أسلم يوم
الفتح، وأقام بمكة ولم يهاجر.
روى عَنْهُ أَبُو سلمة، وحميد، وَأَبُو الطفيل.
أخبرنا أبو ياسر بن أبي حبة بإسناده عن عبد الله بن
أَحْمَد قَالَ: حَدَّثَنِي أبي قَالَ: أخبرنا وَكِيعٌ،
عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عن حميد
[2] بن عبد الرحمن ومجاهد، عن نَافِع بن عبد الحارث قَالَ:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سعادة المرء المسكن
الواسع، والجار الصالح، والمركب الهنيء [3] . روى عَنْهُ
أَبُو سلمة بْن عبد الرحمن: أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دخل حائطا من حوائط المدينة فجلس عَلَى
قف [4] البئر، فجاء أَبُو بكر يستأذن، فقال- فيما أعلم-
لأبي موسى: «ائذن لَهُ» وبشره بالجنة، ثُمَّ جاء عمر
يستأذن، فقال: «ائذن لَهُ» . وبشره بالجنة، ثُمَّ جاء
عثمان يستأذن، فقال «ائذن لَهُ» . وبشره بالجنة، وسيلقى
بلاء [5] .
__________
[1] في المطبوعة: «عبد عمرو بن عمرو بن لؤيّ» . والمثبت عن
المصورة، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم: 242.
وفي طبقات ابن سعد: 4/ 2/ 339: «عبد عمرو بن عمرو بن بوى»
.
[2] في المسند: «حدثنا خميل أنا ومجاهد» . والصواب ما في
أسد الغابة.
[3] مسند الإمام أحمد: 3/ 407، 408.
[4] قف البئر: هو الدكة التي تجعل حولها.
[5] مسند الإمام أحمد: 3/ 408.
(4/524)
وأنكر الواقدي أن يكون لنافع بن عبد الحارث
صحبة، وقال: حديثه هَذَا عن أبي موسى الْأَشْعَرِي، عَنِ
النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أخرجه الثلاثة.
5170- نافع بن الحارث بن كلدة
(ع ب س) نَافِع بن الحارث بن كلدة، أَبُو عبد الله الثقفي،
أخو أبي بكرة لأمه، أمهما سمية. ويرد الكلام عَلَى نسبه
عند ذكر أخيه أبي بكرة نفيع إن شاء الله تعالى.
وَكَانَ نَافِع بالطائف لما حصره النَّبِيَّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله
عَلَيْهِ وسلم مناديا فنادى: من أتانا من عبيدهم فهو حر.
فخرج إليه نَافِع وأخوه أَبُو بكرة، فأعتقهما. وَنَافِع
هَذَا أحد الشهود عَلَى المغيرة [1] ، بالزنا وكانوا
أربعة: نَافِع، وأخوه أبو بكرة، وزياد بن أبيه، وهو أخوهما
لأمهما، وشبل بن معبد، إلا أن زيادا لَمْ يقطع الشهادة،
فسلم المغيرة من الحد.
وسكن نَافِع البصرة، وابتنى بِهَا دارا، وأقطعه عمر عشرة
أجربة. وهو أول من اقتنى الخيل بالبصرة، وروي عن النَّبِيّ
صلى الله عَلَيْهِ وسلم: أَنَّهُ كَانَ فِي أربعمائة، فنزل
النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم بهم عَلَى غير ماء، فشق
ذَلِكَ عَلَى الناس، فجاءت شاة حَتَّى دنت مِنْه، فحلبها
رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى روى النَّاس.
وروي عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أَنَّهُ
قَالَ لِعَلِيٍّ: أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ
مِنْ مُوسَى. أخرجه أَبُو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
5171- نَافِع مولى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم
(ب د ع) نَافِع مولى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم.
روى عَنْهُ خالد بن أبي أمية، وَأَبُو هاشم الرماني.
وروى عقبة بن خالد، عن الصباح [2] ، عن خالد بن أبى أمية،
عن نَافِع مولى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم أَنَّهُ
قَالَ: «لا يدخل الجنة مسكين متكبر، ولا شيخ زان، ولا
منّان على الله بعمله» .
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] تنظر ترجمة المغيرة بن شعبة: 5/ 247.
[2] هو الصباح بن يحيى، مترجم في الجرح والتعديل لابن أبى
حاتم: 2/ 1/ 442، وينظر أيضا: 1/ 2/ 322.
(4/525)
5172- نافع بن زيد
(س) نَافِع بن زيد الحميري.
أورده ابن شاهين، وروى بإسناده عن إياس بن عَمْرو الحميري:
أن نَافِع بن زيد الحميري قدم وافدا عَلَى النَّبِيّ صلى
الله عَلَيْهِ وسلم، فِي نفر من حمير، فقالوا: أتيناك
لنتفقه فِي الدين، ونسأل عَنْ أول هَذَا الأمر. فقال:
«كَانَ اللَّه ولا شيء غيره، وَكَانَ عرشه عَلَى الماء،
ثُمَّ خلق القلم، فقال:
اكتب ما هُوَ كائن. ثُمَّ خلق السموات والأرض وما بينهما
واستوى على عرشه» [1] . أخرجه أبو موسى.
5173- نافع أبو السائب
(د ع) نَافِع أَبُو السائب، مولى غيلان بن سلمة:
روى يزيد بن أبي حبيب، عن عروة بن غيلان بن سلمة: أن أبا
السائب نافعا كَانَ عبدا لغيلان بن سلمة، ففر إلى رسول
الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم وغيلان مشرك، فأسلم، فأعتقه
رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فلما
أسلم غيلان رد النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم ولاءه
عَلَيْهِ.
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
5174- نافع أبو سليمان
(د ع) نَافِع أَبُو سُلَيْمَان، مولى المنذر بن ساوي.
وفد عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وأسلم، وَكَانَ ينزل حلب.
روى إسحاق بن راهويه، عن سُلَيْمَان بن نَافِع العبدي- سمع
مِنْه بحلب- قَالَ: قَالَ أبي: وفد المنذر بن ساوي من
البحرين، حَتَّى أتى مدينة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ومع المنذر أناس [2] ، وأنا غليم لا
أعقل، أمسك جمالهم، قَالَ: فذهبوا مع سلاحهم، وسلموا عَلَى
رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، ووضع المنذر سلاحه،
ولبس ثيابا كانت معه، ومسح لحيته، وأتى النَّبِيّ صلى الله
عَلَيْهِ وسلم فسلم عَلَيْهِ، وأنا مع الجمال، قَالَ
المنذر: قَالَ النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: رأيت منك
ما لَمْ أر من أصحابك! قال: وما
__________
[1] أخرجه الإمام أحمد بنحوه عن عمران بن حصين، ينظر
المسند: 4/ 431، 432، والبخاري، كتاب بدء الخلق:
4/ 128، 129، ومسلم، كتاب القدر: 8/ 51. كما ينظر تفسير
ابن كثير عند الآية 7 من سورة هود: 4/ 239، 240 بتحقيقنا.
[2] في المطبوعة: «ومع المنذر إياس» . والمثبت عن المصورة.
(4/526)
رأيت مني يا نبي الله؟ قَالَ: وضعت سلاحك،
ولبست ثيابك، وتدهنت. قلت يا نبي الله، أشيء جبلت عَلَيْهِ
أم شيء أحدثته؟ قَالَ النَّبِيّ: لا، بَلْ جبلت عَلَيْهِ.
فسلموا على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النَّبِيّ صلى
الله عَلَيْهِ وسلم: أسلمت عبد القيس طوعا، وأسلم الناس
كرها، فبارك الله فِي عبد القيس وموالي عبد القيس. قَالَ
سُلَيْمَان بن نَافِع: قَالَ لي أبي: «نظرت إِلَى رَسُول
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم كما أني أنظر إليك،
ولكني لَمْ أعقل» . ومات أبي وهو ابن عشرين ومائة سنة.
أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم.
قلت: هَذَا الَّذِي فعله المنذر بن ساوي إنما فعله الأشج
العبدي، وله قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: إِنَّ فِيكَ خلقين يحبهما الله. فقال الأشج
العبدي: يا نبي الله أشيء جبلت عَلَيْهِ أم شيء أحدثته؟
قَالَ: لا، بَلْ شيء جبلت عَلَيْهِ. قَالَ: الحمد للَّه
الّذي جبلنى على خلقين يحبهما [1] .
5175- نافع بن صبره
(ب) نَافِع بن صبرة.
مخرج حديثه عن أهل المدينة، مثل حديث أبي هريرة فِي كفارة
ما يكون فِي المجلس من اللغو.
أخرجه [2] أبو عمر.
5176- نافع أبو طيبة
(ب د ع) نَافِع، أَبُو طيبة الحجام، وقيل: اسمه ميسرة: وهو
مولى محيصة بن مسعود الأنصاري.
حجم رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فأعطاه أجره، ويرد فِي الكنى إن شاء اللَّه تعالى.
أخرجه الثلاثة.
5177- نافع بن ظريب
(ب) نَافِع بن ظريب بن عَمْرو بْن نوفل بْن عَبْد مناف بْن
قصي القرشي النوفلي.
أسلم يَوْم الفتح، وصحب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وسلّم.
قال العدوي: هُوَ الَّذِي كتب المصاحف لعمر بن الخطاب [3]
قَالَ أَبُو عمر: لا أعلم لَهُ رواية، وهو أخرجه.
__________
[1] تنظر ترجمة «المنذر بن عائذ» ، فقد خرجنا الحديث هناك.
[2] الاستيعاب، الترجمة 2588: 4/ 1490.
[3] الّذي في الجمهرة، لابن حزم 116، وكتاب: «حذف من نسب
قريش لمروج السدوسي 42، أنه كتب المصحف لعمر بن الخطاب.
(4/527)
5178- نافع بن عتبة
(ب د ع) نَافِع بن عتبة بن أبي وقاص الزهري، وهو ابن أخي
سعد بن أبي وقاص، وهو أخو هاشم المرقال [1] .
له صحبة، وأبوه عتبة هُوَ الَّذِي كسر رباعية النَّبِيّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم أحد، ومات عتبة
كافرا قبل فتح مكة، وأوصى إلى أخيه سعد، ثُمَّ أسلم نَافِع
يوم فتح مكة. قاله أبو عمر.
وقال ابن منده وأبو نعيم، عن مصعب الزبيري: إن عتبة أصاب
دما فِي الجاهلية من قريش، وانتقل إلى المدينة فمات بِهَا،
وأوصى إلى أخيه سعد [2] .
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مَحْمُودٍ وَعَبْدُ الْوَهَّابِ
بْنُ أبي حبة بإسنادهما إلى مسلم قال: حدثنا قُتَيْبَة،
حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ،
عن جابر بن سمرة، عن نَافِع بن عتبة قَالَ: كنا مع رسول
الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم فِي غزوة، قَالَ: فأتى
النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم قوم من قبل المغرب [3] ،
عليهم ثياب الصوف، فوافوه عند أكمة، فإنهم لقيام ورسول
الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم قاعد، قَالَ: فقالت لي نفسي:
ائتهم، فقم بينهم وبين رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم،
لا يغتالونه. ثُمَّ قلت: لعله يجيء معهم، فأتيتهم فقمت
بينهم وبينه، قَالَ: فحفظت مِنْه أربع كلمات أعدهن فِي
يدي، قَالَ: تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله، ثُمَّ فارس
فيفتحها الله، ثُمَّ تغزون الروم فيفتحها الله، ثُمَّ
تغزون الدجال فيفتحه الله. قَالَ: فقال نَافِع: يا جابر،
لا ترى الدجال يخرج حَتَّى تفتح الروم [4] .
أخرجه الثلاثة.
5179- نافع بن عجير
(ع س) نَافِع بن عجير القرشي المطلبي.
سكن المدينة، أورده البغوي وغيره فِي الصحابة. وروى
الشافعي، عن عمه مُحَمَّد بن عَليّ ابن شافع، عن عبد الله
بن عَليّ بن السائب، عن نافع بن عجير بن عبد يزيد: أنه طلق
امرأته هشمة [5] البتة، ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: يا رسول الله، إِنِّي
طلقت امرأتي هشيمة البتة، والله ما أردت إلا واحدة. فردها
إليه، فطلقها الثانية فِي زمن عمر، والثالثة في زمن عثمان.
__________
[1] ستأتي ترجمة لهاشم في حرف «الهاء» .
[2] كتاب نسب قريش لمصعب: 263.
[3] أي: مغرب المدينة.
[4] مسلم، كتاب الفتن، باب «ما يكون من فتوحات المسلمين
قبل الدجال» : 8/ 178.
[5] كذا في المطبوعة والمصورة، والّذي في كتاب «الأم»
للشافعي: «سهيمة» .
(4/528)
هَذَا إسناد اختلف فِيهِ، فقيل: إنما هُوَ
عن نَافِع أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته. كذا رواه
أَبُو داود فِي سننه [1] عن أبي الطاهر بن السرح، وأبي [2]
ثور، عن الشافعي. ورواه الحميدي والربيع [3] عن الشافعي
وقالا: «عن نَافِع، عن ركانة» ورواه جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ،
عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ
يَزِيدَ بْنِ رُكَانَةَ، عَنْ أبيه، عَنْ جده قال: أتيت
رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وذكر
نحوه.
أخرجه أبو نعيم وأبو موسى، واختلف فِي اسم المرأة، فقيل:
هشيمة، وقيل: سهيمة [4]- وهو الأشهر- وقيل: سهية، وقيل:
سفيجة [5] .
5180- نافع بن علقمة
(ب س) نَافِع بن علقمة.
أورده ابن شاهين وقال: سكن الشام. لَمْ يزد.
وقال أبو عمر: نَافِع بن علقمة، سمع النَّبِيّ صلى الله
عَلَيْهِ وسلم، وقيل: إن حديثه مرسل [6] .
أخرجه أبو عمر، وَأَبُو موسى كذا مختصرا.
5181- نافع بن عمرو المزني
(س) نَافِع بن عَمْرو المزني.
روى عَنْهُ هلال بن عَامِر المزني أَنَّهُ قَالَ: إِنِّي
يَوْم حجة الوداع خماسي [7] أَوْ فوق الخماسي، فأخذ بيدي
أبي، حَتَّى انتهى بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وهو واقف عَلَى بغلة لَهُ شهباء يخطب الناس، وَعَليّ يعبر
عَنْهُ [8] ، فتخللت الرحال حَتَّى أقوم عند ركاب البغلة،
ثُمَّ أضرب بيدي كلتيهما في ركبته، فمسحت الساق حَتَّى
بلغت القدم، ثُمَّ أدخل يدي هَذِه بين النعل والقدم، فإنه
ليخيل إلي أني أجد برد قدمه الساعة عَلَى كفّى.
__________
[1] سنن أبى داود، كتاب الطلاق، باب «في البتة» ، الحديث
2206: 2/ 263.
[2] في المطبوعة والمصورة: «وأبو ثور» . تنظر سنن أبى
داود.
[3] الأم للشافعي، الخلاف في الطلاق الثلاث: 5/ 122.
[4] في المطبوعة والمصورة: «شهيمة» ، بالشين المعجمة.
والمثبت عن ترجمتها فيما يأتى، وترجمة كانة بن عبد يزيد،
وقد تقدمت برقم 1708: 2/ 236.
[5] كذا في المطبوعة، وفي المصورة دون نقط.
[6] الاستيعاب الترجمة 5293: 4/ 1491.
[7] أي: طولى خمسة أشبار أو فوقها.
[8] أي: يسمع الناس ما يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم.
(4/529)
أخرجه أَبُو موسى وقال: كذا أورده الحافظ
أبو مسعود عن شيخي، يعني أبا عبد الله أحمد ابن عَليّ
الأسواري. وإنما هُوَ «رافع» ، وقد تقدم.
5182- نافع بن عمرو بن معديكرب
(س) نَافِع بن عَمْرو بن معديكرب.
روى حديثه مُحَمَّد بن إسحاق، عن إسحاق بن إِبْرَاهِيِم بن
أبي بن نَافِع بن معديكرب، عن جده أبي، عن أبيه نَافِع بن
معديكرب أَنَّهُ قَالَ: كنت أنا وعائشة إِذْ سألت رسول
الله صلى الله عليه وسلم عن الآية- يعني وَإِذا سَأَلَكَ
عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ
الدَّاعِ إِذا دَعانِ 2: 186، فقال: يا رب، مسألة عائشة.
فأنزل الله عَزَّ وَجَلَّ جبرائيل عَلَيْهِ السلام، فقال:
الله تبارك وتعالى يقرئك السلام، وهو يقول: هَذَا عبدي
الصالح بالنية الصادقة، وقلبه نقي يقول: يا رب، فأقول:
لبيك، فأقضي حاجته. أخرجه أَبُو موسى وقال: عند ابن إسحاق
[1] هَذَا، وعند غيره عن إسحاق بن إِبْرَاهِيِم أحاديث.
5183- نافع بن غيلان
(ب) نَافِع بن غيلان بن سلمة الثقفي.
استشهد مع خالد بن الوليد بدومة الجندل، فرثاه أبوه وجزع
عَلَيْهِ جزعا شديدا، فمن قَوْله فِيهِ [2] :
ما بال عيني لا تغمض ساعة ... إلا اعترتني عبرة تغشاني!
وهي كثيرة يقول فيها:
يا نَافِع، من للفوارس أحجمت ... عَن شدة مذكورة وطعان؟
لو أستطيع جعلت مني نافعا ... بين اللهاة وبين عقد لسان
أخرجه أبو عمر.
__________
[1] هو محمد بن إسحاق بن أيوب شيخ ابن مردويه، وهو أخرجه
عنه. ينظر تفسير ابن كثير عند الآية 187 من سورة البقرة:
1/ 315، ولكن اسم الصحابي في الحديث: «نافع بن معديكرب» .
[2] الأبيات في الاستيعاب: 4/ 1491.
(4/530)
5184- نافع بن كيسان
(ب ع س) نَافِع بن كيسان، والد أيوب بن نَافِع.
يعد فِي الشاميين، سكن دمشق. روى عَنْهُ ابنه أيوب أَنَّهُ
سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «متشرب الخمر أمتي،
يسمونها بغير اسمها، يكون عونهم عَلَى شربها أمراؤهم» .
وروى عَنْهُ ابنه حديثا آخر فِي نزول عيسى عَلَيْهِ
السلام.
أخرجه أبو نعيم وأبو عمر، وأبو موسى.
5185- نافع بن أبى نافع الرواسي
(ب د ع) نَافِع بن أبي نَافِع الرؤاسي، جد علقمة.
روى عَنْهُ حميد بن عبد الرحمن أَبُو عوف الرؤاسي أَنَّهُ
قَالَ: كنت في الوفد لما أتى عمرو ابن مالك إلى رسول الله
صلى الله عَلَيْهِ وسلم، ثُمَّ دعا قومه فلم يجيبوه حَتَّى
يدركوا بثأرهم، فأتوا طائفة من بني عقيل فأصابوا منهم
رجلا، فأتبعهم بنو عقيل فأصابوا منهم رجلا، وقاتلهم بنو
عقيل وفيهم رجل يقال لَهُ «ربيعة بن المنتفق» ، يقول فِي
رجز لَهُ:
أقسمت لا أقتل إلا فارسا ... إن الرجال لبسوا القلانسا
فقال رجل من الحىّ: أمنتم يا معشر الرجان سائر اليوم. فخرج
إليه المجرش بن عبد الله فطعنه العقيلي، فاعتنق فرسه وقال:
يا آل رؤاس. فقال ربيعة: رؤاس، خيل أم أناس؟
قَالَ: فأتى عَمْرو رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم
مغلولة يده فقال: يا رسول الله، ارض عني فأعرض عَنْهُ،
ثُمَّ أتاه عن يمينه وعن شماله وبين يديه فقال: يا رسول
الله، ارض عنى. فو الله إن الرب ليترضى فيرضى. قَالَ: فلان
لَهُ وقال: رضيت عنك [1] .
أخرجه الثلاثة.
5186- نافع بن يزيد الثقفي
(د ع) نَافِع بن يزيد الثقفي.
لَهُ ذكر فِي الصحابة، ولا يثبت. روى أَبُو بكر الهذلي، عن
الْحَسَن، عن نَافِع بن يزيد الثقفي أن رسول الله صلى الله
عَلَيْهِ وسلم قَالَ: «إن الشيطان يحب الحمرة، وكل ثوب ذي
شهرة [2] . أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
__________
[1] تنظر ترجمة عمرو بن مالك، الترجمة 4014: 4/ 267.
[2] قال الحافظ في الإصابة 3/ 557: «صوابه رافع» . هذا وقد
تقدم الحديث بهذا السند في ترجمة «رافع بن يزيد الثقفي» :
2/ 201.
(4/531)
5187- نافع
(س) نَافِع. هُوَ من الَّذِينَ قدموا من الشام إلى الحبشة،
فنزل فيهم: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ
هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ 28: 52 [1] ، وقد ذكرناه فِي أبرهة
[2] .
أخرجه أَبُو موسى مختصرا.
باب النون والباء
5188- نباش بن زرارة
(د ع س) نباش بن زرارة بن وقدان بْن حبيب بْن سلامة بْن
غوي [3] بْن جروة [4] بْن أسيد بْن عمرو بْن تميم التميمي
الأسيدي، أَبُو هالة.
قَالَ مصعب بن عبد الله: النباش بن زرارة التميمي أَبُو
هالة، من بني أسيد بْن عَمْرو بْن تميم، حليف بني عبد
الدار [5] .
قَالَ أبو نعيم: النباش بن زرارة، لَهُ ذكر فِي المغازي،
وله صحبة فِيما ذكر بعض المتأخرين.
أخرجه ابن منده، وَأَبُو نعيم، وأخرجه أَبُو موسى فيما
استدركه عَلَى ابن منده، وقد أخرجه ابن منده، فلا وجه
لاستدراكه عَلَيْهِ.
قلت: لا صحبة للنباش، فإنه أقدم من عهد النَّبِيّ صلى الله
عَلَيْهِ وسلم، لأن ابنه أبا هالة هند بن النباش كَانَ زوج
خديجة قبل النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فأبو هالة لا
صحبة لَهُ أيضا. وقيل: اسم أبي هالة النباش، وَعَلَى كل
الاختلاف، فلا صحبة لَهُ. ويرد ذكر هَذَا مفصلا فِي هند بن
أبي هالة إن شاء الله تعالى.
وَفِي ترجمة خديجة رضي الله عَنْهُا.
__________
[1] سورة القصص، آية: 52.
[2] تنظر الترجمة 20: 1/ 56.
[3] في المطبوعة والمصورة: «عوى» ، بالعين المهملة.
والمثبت عن جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 210.
[4] في الجمهرة: «جردة» ، بضم الجيم وسكون الراء. وفي
الإصابة 3/ 519 مثل ما في أسد الغابة، وسيرد في ترجمة
«خديجة بنت خويلد» ، رضى الله عنها بالواو أيضا.
[5] كتاب نسب قريش: 254.
(4/532)
5189- نبهان التمار
(د ع) نبهان التمار أَبُو مقبل.
روى مقاتل، عن الضحاك، عَنِ ابن عباس فِي قَوْله عَزَّ
وَجَلَّ: وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً 3: 135 [1]
وأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ 11: 114 [2] ،
قَالَ: يريد نبهان التمار، أتته امرأة حسناء جميلة تبتاع
مِنْه تمرا، فضرب عَلَى عجيزتها، فقالت: والله ما حفظت
غيبة أخيك، ولا نلت حاجتك. فسقط فِي يده، فذهب إِلَى
رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فأعلمه، فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: إياك أن تكون امرأة غاز!
فذهب يبكي، فقام ثلاثة أيام يصوم النهار ويقوم الليل، فلما
كَانَ اليوم الرابع أنزل الله تعالى: وَالَّذِينَ إِذا
فَعَلُوا فاحِشَةً 3: 135 الآيَةَ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم إليه فأخبره بما نزل
فِيهِ، فحمد الله وشكره، فقال: يا رسول الله، هَذِه توبتي
قبلها، فكيف لي حَتَّى يقبل شكري!! فأنزل الله تعالى:
أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ 11: 114 [3] الآية.
أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
5190- نبهان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
(س) نبهان صاحب النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم.
أورده ابن شاهين فِي الصحابة.
روى أَبُو الزبير، عن عمر [4] بن نبهان، عن أبيه: أن النبي
صلى الله عليه وسلم قَالَ: من مات لَهُ:
ولدان فِي الإسلام أدخله الله تبارك وتعالى الجنة بفضل
رحمته. قَالَ: فلقيني أَبُو هريرة قَالَ أنت الَّذِي قَالَ
لَهُ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم في الولدين؟ قلت:
نعم. قال: لأن يكون ما قاله لي أحب إلى مما غلقت عَلَيْهِ
حمص وفلسطين [5] . أخرجه أبو موسى.
__________
[1] سورة آل عمران، آية: 135.
[2] سورة هود، آية: 114.
[3] تقدم نحو هذا الأثر في ترجمة «عمر بن غزية» : 4/ 260
من طريق أبى صالح عن ابن عباس. وينظر تفسير ابن كثير عند
الآية 114 من سورة هود: 4/ 287 بتحقيقنا.
[4] في المطبوعة والمصورة: «عمرو بن نبهان» . والصواب عن
الخلاصة ومسند الإمام أحمد.
[5] أخرجه الإمام أحمد من طريق أبي الزبير، عن عمر بن
نبهان، عن أبى ثعلبة الأشجعي، المسند: 6/ 396.
(4/533)
5191- نبيشة الخير
(ب د ع) نبيشة الخير، وهو: نبيشة بن عَمْرو بن عوف بن عبد
الله بن عتاب بن الحارث ابن حصين [1] بن دابغة [2] بْن
لحيان بْن هذيل بْن مدركة بْن إلياس بْن مضر. وقيل: سلمة
الخير بن عبد الله، يكنى أبا طريف. سكن البصرة، قاله أَبُو
عمر.
وقال ابن ماكولا: نبيشة الخير بن عَمْرو بن عوف بن سلمة بن
حنش بن الطيار بن الليان [3] ابن عمير بن عادية بن صعصعة
بن وائلة [4] بن لحيان بن هذيل.
ويقال: هُوَ نبيشة بن عبد الله بن شيبان بن عفان بن الحارث
بن الجون بن الحارث بن عبد العزى بن وائل بن لحيان بن
هذيل.
وقيل فِي نسبه غير ذَلِكَ.
وهو بن عم سلمة بن المحبق، سماه رَسُول اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نبيشة الخير، وإنما سماه بذلك
لأنه دخل عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وعنده أسارى، فقال: يا رسول الله، إما أن
تفاديهم، وإما أن تمن عليهم.
فقال أمرت بخير، أنت نبيشة الخير. أخبرنا إِسْمَاعِيل
وإبراهيم وَأَبُو جَعْفَر بإسنادهم إلى أبي عيسى قَالَ:
حَدَّثَنَا نصر بن عَليّ، حَدَّثَنَا المعلى بن راشد [5]
أبو اليمان، حدثتني جدتي أم عَاصِم- وَكَانَت أم ولد لسنان
بن سلمة [6] قالت: دخل علينا نبيشة الخير ونحن نأكل فِي
قصعة، فحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
من أكل فِي قصعة ثُمَّ لحسها، استغفرت له القصعة [7] .
__________
[1] كذا في المصورة والمطبوعة: «حصين» . ومثله في تاج
العروس، وتنظر ترجمة «سلمة بن صخر» ، وقد تقدمت:
4372.
[2] في المطبوعة والمصورة: «حصين بن نابغة» . والمثبت عن
جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 196، وتاج العروس (حبق) ،
وتنظر ترجمة سلمة بن صخر.
[3] كذا في المصورة، وفي المطبوعة: الديال.
[4] كذا في المصورة، وفي المطبوعة: «واثلة» بالثاء
المثلثة.
[5] في المطبوعة والمصورة: «المعلى بن أسد» . والصواب عن
الترمذي، والخلاصة.
[6] في المطبوعة والمصورة: «سنان بن سنانة» . والصواب عن
الترمذي. وقد تقدمت ترجمة سنان بن سلمة برقم 2260:
2/ 459.
[7] تحفة الأحوذي، أبواب الأطعمة، باب «ما جاء في اللقمة
تسقط» ، الحديث 1864: 5/ 523، 524.. وقال الترمذي: «هذا
حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث المعلى بن راشد. وقد روى
يزيد بن هارون وغير واحد من الأئمة، عن المعلى بن راشد،
هذا الحديث» .
(4/534)
وروى عَنْهُ أبو المليح الهذلي أَنَّهُ
قَالَ: قالوا: يا رسول الله، إنا كنا نعتر فِي الجاهلية.
قَالَ:
اذبحوا للَّه فِي أي شهر كَانَ، وبروا للَّه وأطعموا [1] .
أخرجه الثلاثة.
الطيار. بالطاء المهملة، والياء المشددة تحتها نقطتان،
وآخره راء.
5192- نبيشة
(د ع) نبيشة، غير منسوب.
توفي فِي حياة النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم،
روى ابْنُ عَبَّاس أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وسلم رأى رجلا يلبي عن نبيشة، قَالَ: أنها الملبي عن
نبيشة، حججت؟ قَالَ: لا. قَالَ: حج عن نفسك، ثُمَّ حج عن
نبيشة. أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم [2] .
5193- نبط بن جابر
(ب ع س) نبيط بن جابر بن مالك بْن عدي بْن زَيْد مناة بْن
عدي بْن عَمْرو بن مالك ابن النجار الأنصاري الخزرجي ثم
النجاري.
شهد أحدا، وله عقب. زوجه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الفريعة بنت أبي أمامة أسعد بن زرارة،
وكانت من المبايعات، فولدت لَهُ عبد الملك، وَكَانَ أبوها
قد أوصى بها وبإخوانها إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم
ويفي نبيط بعد النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم زمانا.
قَالَ أَبُو عمر: قيل: إن لنبيط هَذَا ابنا يسمى سلمة،
يروي عَنْهُ [3] أخرجه أَبُو نعيم، وَأَبُو عمر، وَأَبُو
موسى.
قلت: قول أبي عمر «إن لنبيط هَذَا ابنا يسمى سلمة يروي
عَنْهُ» أظنه وهم فِيهِ، وإنما سلمة بن نبيط- هُوَ ابن
نبيط بن شريط، الَّذِي نذكره بعد هَذِه الترجمة إن شاء
الله تعالى.
__________
[1] مسند الإمام أحمد: 5/ 75، 76.
[2] قال الحافظ في الإصابة 3/ 521: «المشهور أن اسم ذلك
شبرمة، وذكر الحديث بلفظ «نبيشة» الدار قطنى وغيره، وسنده
ضعيف» .
هذا وتنظر ترجمة شبرمة، الترجمة 2376: 2/ 502.
[3] الاستيعاب، الترجمة 2597: 4/ 1492.
(4/535)
5194- نبيط بن شريط
(ب د ع) نبيط بن شريط بْن أنس بْن مالك بْن هلال الأشجعي.
يروي عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
روى عَنه ابنه سلمة.
أخبرنا أبو القاسم يعيش بن عَليّ بإسناده إلى أبي عبد
الرحمن النسائي: أخبرنا عَمْرو بن عَليّ، حَدَّثَنَا
يَحْيَى، عن سفيان، عن سلمة بن نبيط، عَنْ أبيه قال: رأيت
رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلم يخطب عَلَى جمل
أحمر بعرفة قبل الصلاة [1] .
أخرجه الثلاثة.
5195- نبيه الجهنيّ
(ب) نبيه الجهني. وقيل: بنة الجهني.
قَالَ ابن معين: إنما هُوَ ينة الجهني. وذكره ابن السكن
فِي كتابه فِي الصحابة «ينة» بالياء تحتها نقطتان،
وبالنون.
روى حديثه أَبُو الزبير، عن جابر، عن نبيه الجهني: أن
النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نهى أن
يتعاطى السيف مسلولا حَتَّى يغمد.
أخرجه أَبُو عمر.
5196- نبيه بن حذيفة
(ب) نبيه بن حذيفة بن غانم بن عامر بن عبد الله بن عبيد بن
عويج بن عدي بن كعب بن لؤي القرشي العدوي، وهو أخو أبي جهم
بن حذيفة.
ولا أعلم لَهُ ولا لأحد من إخوته رواية [2] .
أخرجه أبو عمر مختصرا.
5197- نبيه مولى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم
(ب) نبيه مولى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم.
قَالَ أَبُو عمر: لا أعرفه بأكثر من أن بعضهم ذكره فِي
موالي النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وإن
رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم اشتراه فأعتقه [3] .
وقد قيل فِي نبيه هَذَا «النبيه» ، بالألف واللام وضم
النون [4] ، وقيل:
«النبيه» بفتح النون، والله أعلم.
أخرجه أبو عمر.
__________
[1] النسائي، كتاب الحج، باب الخطبة بعرفة قبل الصلاة: 5/
253.
[2] انظر الترجمة 499: 1/ 246.
[3] أخرجه الإمام أحمد من طريق أبى الزبير عن جابر،
المسند: 3/ 300، 361.
[4] الاستيعاب، الترجمة 2599: 4/ 1492.
(4/536)
5198- نبيه بن صواب
(ب د ع) نبيه بن صواب [1] الجهني.
وفد عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
وشهد فتح مصر. وَكَانَ أحد الأربعة الَّذِينَ أقاموا قبلة
مصر روى عَنْهُ يزيد بن أبي حبيب وعبد الملك بن أبي رائطة،
وعبد العزيز بن مليل [2] .
أخرجه الثلاثة.
5199- نبيه بن عثمان
(ب) نبيه بن عثمان بن ربيعة بن وهب بن حذافة بن جمح القرشي
الجمحي.
كَانَ قديم الإسلام بمكة، وهاجر إلى أرض الحبشة الهجرة
الثانية، قاله الواقدي.
وقال ابن إسحاق: الّذي هاجر إلى أرض الحبشة أبوه عثمان بن
ربيعة [3] ، ولم يذكر موسى ابن عقبة ولا أَبُو معشر واحدا
منهما فيمن هاجر إِلَى أرض الحبشة.
أَخْرَجَهُ أَبُو عُمَر [4] .
باب النون والحاء والذال
والزاى والسين
5200- نحات بن ثعلبة
(ب ع س) نحات بن ثعلبة.
تقدم الكلام عَلَيْهِ فِي «بحاث» بالباء الموحدة [5] .
أخرجه أبو عمر [6] هاهنا، بالنون، والحاء المهملة، وآخره
تاء فوقها نقطتان. وأخرجه أَبُو موسى «نجاب» بالنون،
والجيم، وآخره باء موحدة وأخرجه أَبُو نعيم أيضا مثله،
وقالوا:
شهد بدرا، وهو بلوى حليف الأنصار.
__________
[1] في المطبوعة: «صواب» . بالواو. والمثبت عن المشتبه
للذهبى: 413.
[2] لم نجد لعبد الملك ولا لعبد العزيز ترجمة.
[3] تنظر ترجمة أبيه عثمان في: 3/ 577، الترجمة: 3572.
[4] الاستيعاب، الترجمة 2601: 4/ 1493.
[5] تنظر الترجمة 369: 1/ 198.
[6] الاستيعاب، الترجمة 2653: 4/ 1542.
(4/537)
5201- نذير أبو مريم
(ب) نذير أَبُو مريم الغساني، جد أَبِي بكر بْن عَبْد
اللَّهِ بْن أَبِي مريم.
قَالَ أبو حاتم الرازي: سألت بعض الشاميين عن اسم أبي مريم
الغساني الشامي، فقال:
نذير. روى بقية بْن الْوَلِيد، عَنْ أَبِي بكر بن أبي مريم
عن جده أبي مريم قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ، رَسُولِ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، ورميت بين يديه، فأعجبه
رميى [1] .
أخرجه أبو عمر.
5202- النزال بن سبرة
(ب) النزال بن سبرة الهلالي، من بني هلال بن عامر بن
صعصعة.
ذكروه فِيمن رَأَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، ولا تعلم لَهُ رواية إلا عن عَليّ وابن مسعود،
وهو معدود فِي كبار التابعين وفضلائهم. روى عَنه الشعبي،
وعبد الملك بن ميسرة، وَإِسْمَاعِيِل بن رجاء.
أخرجه أَبُو عمر.
5203- نسير بن العنبس
نسير بن العنبس بْن زَيْد بْن عَامِر بْن سواد بْن كعب،
وكعب هُوَ ظفر، الأنصاري الظفري.
لَهُ صحبة ورواية. شهد مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وسلم مشاهد كثيرة، ذكره عبد الله بن مُحَمَّد بن
القداح فِي نسب الأنصار بالنون والسين المهملة المفتوحة،
وذكره الدار قطنى فِي باب بشير. وقول ابن القداح عندي
أثبت، قاله ابن ماكولا. وقد تقدم فِي بشير [2] .
باب النون والصاد
5204- نصر بن الحارث
(ب ع س) نصر بن الحارث بْن عُبَيْد بْن رزاح بْن كعب، وكعب
هُوَ ظفر، الأنصاري الأوسي الظفري. وقيل: ابن عبد رزاح.
وقال أَبُو موسى: ابن عبد الله. والأولان أصحّ وأكثر. يكنى
أبا الحارث.
__________
[1] في الاستيعاب، الترجمة 2654/ 4/ 1524: «فأعجبه ذلك
منى» .
[2] تنظر الترجمة 468: 1/ 234. وستأتي له ترجمة ثالثة في
حرف «الياء» : «يسير» .
(4/538)
شهد بدرا، وَكَانَ أبوه الحارث ممن صحب
النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم. كذا سماه أكثر أهل
السير والأنساب «نصر بن الحارث» .
وقال ابن سعد: روى عن مُحَمَّد بن إسحاق [أَنَّهُ] [1]
نمير بن الحارث: قَالَ ابن سعد: وهذا غلط من قبل من رواه
عَنْهُ.
قيل: إن الَّذِي رواه عَنه إِبْرَاهِيِم بن سعد الزهري.
أخرجه أَبُو نعيم، وَأَبُو موسى.
قلت: قد جعل ابن سعد الغلط فِيه من إِبْرَاهِيِم بن سعد،
وقد رواه يونس بن بكير وسلمة ابن الفضل، عن ابن إسحاق:
نمير أيضا، ورواه ابْنُ هشام، عَنِ البكائي، عَنِ ابْنِ
إِسْحَاق فقال:
«نضر [2] » ، بالضاد المعجمة. وكذلك ذكره ابن ماكولا
بالضاد المعجمة، وقال: ذكره ابن القداح، وقال: قتل
بالقادسية.
5205- نصر بن حزن
(ب د ع) نصر بن حزن النصري. وقيل: عبدة [3] بن حزن.
أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، روى
ابن أبي عدي، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن نصر بن حزن، عن
النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم فِي رعي الأنبياء الغنم.
ورواه أَبُو داود، عن شعبة، عن أبي إسحاق فقال: بشر بن
حزن. وقيل: عن أبي داود:
«عن شعبة، عن أبي إسحاق [بن] عبدة بن حزن» .
قَالَ أبو عمر: وهذا الصواب [4] ، والله أعلم.
أخرجه الثلاثة.
5206- نصر بن دهر
(ب د ع) نصر بن دهر بن الأخرم بن مالك الأسلمي.
لَهُ ولأبيه [5] دهر صحبة، يعد في أهل المدينة.
__________
[1] ما بين القوسين عن الطبقات الكبرى لابن سعد: 3: 2/ 27.
[2] الّذي في سيرة ابن هشام 1/ 687: «نصر بن الحارث» ،
بالصاد المهملة.
[3] تقدمت ترجمته برقم 3444: 3/ 508.
[4] الاستيعاب، الترجمة 2605: 4/ 1494.
[5] تقدمت ترجمته برقم 1518: 2/ 162.
(4/539)
أخبرنا يحيى بن محمود بن سعد بإسناده، عن
ابن أبي عاصم: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ
عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ
إِسْحَاق، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيِم، عن أبي
الهيثم بن نصر بن دهر الأسلمي، عن أبيه نصر: أَنَّهُ سمع
رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ يقول في مسيره إِلَى
خيبر لعامر بن الأكوع- وهو عم سلمة بن عَمْرو بن الأكوع-:
انزل يا ابن الأكوع، واحد لنا من هناتك [1] . قَالَ: فنزل
يرتجز برسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فقال:
والله لولا اللَّه ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
إنا إذا قوم بغوا علينا ... وإن أرادوا فتنة أبينا
فأنزلن سكنة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: يرحمك ربك. فقال
عمر بن الخطاب: وجبت يا رسول الله.
فقتل يوم خيبر شهيدا [2] .
روى عن نصر: أَنَّهُ كَانَ فيمن رجم ماعزا.
أخرجه الثلاثة.
5207- نصر بن عوف
(د ع) نصر بن عوف بن قدامة، ابن أخي صفوان بن قدامة.
لَهُ ذكر فِي حديث صفوان، وقد تقدم ذكره.
أَخْرَجَهُ ابْنُ منده وَأَبُو نعيم.
5208- نصر بن وهب
(ب د ع) - نصر بن وهب الخزاعي.
رأى النبي صلى الله عليه وسلم. روى عَنْهُ أَبُو المليح
الهذلي أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم ركب حمارا
مرسونا [3] بغير سرج مؤكف [4] عَلَيْهِ قطيفة، وأردف معاذ
بن جبل.
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] أي: من كلماتك، أو: من أراجيزك.
[2] سيرة ابن هشام: 2/ 328، 329. وتنظر ترجمة عامر بن
سنان، وقد تقدمت برقم 2699: 3/ 124.
[3] المرسون: الّذي جعل عليه الرسن- بفتحتين-، وهو الحبل
الّذي يقاد به البعير وغيره.
[4] الإكاف- بكسر الهمزة-: البرذعة. وأكف الحمار تأكيفا:
شد عليه الإكاف.
(4/540)
5209- نصيب مولى سرى
(ع س) نصيب مولى سري [1] بنت نبهان الغنوية.
روت ساكنة بنت الجعد، عن سري بنت نبهان- وكانت ربة بيت فِي
الجاهلية- قالت: سأل نصيب مولانا رسول الله صلى الله
عَلَيْهِ وسلم عن الحيات، ما يقتل منها؟ قَالَ: اقتلوا ما
ظهر مِنْها، فإن [من] قتلها [2] قتل كافرا، ومن قتلته
كَانَ شهيدا. أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.
5210- نصير
(د ع) نصير- بضم النون، تصغير نصر- هُوَ نصير غير منسوب.
ذكره الحضرمي والبغوي، حديثه: نهى النَّبِيّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ قسمة الضرار.
أخرجه أَبُو نعيم، وَأَبُو موسى.
باب النون والضاد
5211- النضر بن الحارث الأوسي
النضر بْن الحارث بْن عبد رزاح بْن ظفر، واسمه كعب، ابن
الخزرج بن عمرو بن مالك ابن الأوس الأنصاري الأوسي الظفري.
لَهُ صحبة قديمة، وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
مشاهده.
ذكره ابن ماكولا، عن ابن القداح. وقال غيره: «نصر» ،
بالصاد المهملة، وقد تقدم. وقال ابن القداح: قتل نضر
بالقادسية، لا عقب له.
5212- النضر بن الحارث القرشي
(د ع) النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة القرشي، من بني
عبد الدار.
عداده فِي أهل الحجاز، وشهد حنينا مَعَ رَسُول اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وأعطاه مائة من الإبل.
وَكَانَ من المؤلفة قلوبهم.
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم. ورويا ذَلِكَ عن ابن إسحاق.
__________
[1] قال ابن الأثير في ترجمتها في كتاب النساء: «سري: بفتح
السين، وإمالة الراء المشددة، وآخره ياء ساكنة» .
[2] ما بين القوسين عن الإصابة، الترجمة 8711: 3/ 525.
(4/541)
قلت: نقلت هَذَا القول- من أن النضر لَهُ
صحبة، وشهد حنينا- من نسخ صحيحة، أما كتاب ابن منده فمن
ثلاث نسخ مسموعة مصححة، منها نسخة هي أصل أصبهان من عهد
المصنف إلى الآن، وذكراه فيمن اسمه النضر، وبعده النضر بن
سلمة الهذلي. وهذا وهم فاحش، فإنهما أولا جعلاه «الحارث بن
كلدة بن علقمة» وإنما هُوَ «علقمة بن كلدة» . ذكر ذَلِكَ
الزبير، وابن الكلبي، وقالا: «النضر بْن الحارث بْن علقمة
بْن كلدة بن عبد مناف بن عبد الدار [1] ، وكذلك ساق نسبه
أَبُو عمر فِي ترجمة أخيه النضير عَلَى ما نذكره إن شاء
اللَّه تَعَالى.
والوهم الثاني أنهما جعلا النضر لَهُ صحبة، وهو غلط، فإن
النضر أسر يوم بدر، وقتل كافرا، قتله عَليّ بن أبي طالب،
أمره رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بذلك. أجمع أهل المغازي والسير عَلَى أَنَّهُ قتل يوم بدر
كافرا، وإنما قتله لأنه كَانَ شديدا عَلَى رَسُول اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم والمسلمين. ولما قتل قالت
أخته- وقيل: ابنته قتيلة- أبياتا أولها [2] :
يا راكبا، إن الأثيل [3] مظنة ... من صبح خامسة، وأنت موفق
أبلغ بِهِ ميتا بأن تحية ... ما إن تزال بها النجائب تعنق
[4]
مني إليه، وعبرة مسفوحة ... جادت لمائحها، وأخرى تخنق [5]
فليسمعن النضر إن ناديته ... إن كَانَ يسمع ميت لا ينطق
[6]
ظلت سيوف بني أبيه تنوشه، ... للَّه أرحام هناك تشقق! [7]
قسرا يقاد إلى المنية متعبا ... رسف المقيد، وهو عان موثق
[8]
__________
[1] انظر كتاب نسب قريش لمصعب الزبيري: 255، وجمهرة أنساب
العرب لابن حزم: 126. هذا وقد قال ابن هشام في السيرة 1/
70، بعد قول ابن إسحاق: «النضر بن الحارث بن كلدة بن
علقمة» ، قال ابن هشام: «ويقال: النضر بْن الحارث بْن
علقمة بْن كلدة» .
[2] الأبيات في كتاب نسب قريش لمصعب الزبيري: 255، والبيان
والتبيين للجاحظ: 4/ 44، وديوان الحماسة لأبى تمام: 1/
289، 290.
[3] «الأثيل» - مصغرا-: عين ماء بين بدر ووادي الصفراء.
«من صبح خامسة» أي في صبح ليلة خامسة، تقول:
يا راكبا، إن الأثيل يظن أن نبلغه في صبح الليلة الخامسة،
وأنت موفق لإبلاغ رسالتي.
[4] أي: تسرع، وفي المراجع المتقدمة: «تخفق» .
[5] «مسفوحة» : مصبوبة. والمائح: النازل في البئر ليملأ
الدلو. والمعنى: إذا وصلت هذا المكان، فبلغ ساكنيه تحية،
لا تزال الركائب تتحرك بها منى إليه، وبلغه عبرة مصبوبة،
استنزفها من العين فقده، واخرى آخذة بالحلق.
[6] يقول: على النضر أن يسمع نداءك، إن كان الميت يسمع أو
ينطق.
[7] تنوشه: تتناوله. يقول: لم يقتله أحد غير بنى أبيه،
فعجبا من أرحام تتقطع هناك؟
[8] رسف يرسف رسفا ورسيفا: مشى مشى المقيد. والعاني:
الأسير.
(4/542)
أمحمد
ولأنت ضنء [1] نجيبة ... من قومها، والفحل فحل معرق [2]
ما كان ضرك لو مننت؟ وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق
النضر أقرب من تركت وسيلة ... وأحقهم، إن كَانَ عتق، يعتق
فلما سمع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قولها قَالَ: لو بلغني هَذَا الشعر قبل أن أقتله، ما
قتلته.
5213- النضر بن سلمة الهذلي
(س) النضر بن سفيان الهذلي.
من أهل المدينة، ولد عَلَى عهد النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ذكره ابن شاهين.
أخرجه أَبُو موسى.
5214- النضر بن سفيان الهذلي
(د ع) النضر بن سلمة الهذلي.
سمع النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم يقول: «لو يعلم
الناس ما فِي شهود العشاء الآخرة والصبح، لأتوهما ولو
عَلَى الركب» . روى عَنْهُ أبو عبد الله القراظ [3] .
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
5215- نضرة بن أكتم
(ب د ع) نضرة- بزيادة هاء- هُوَ: نضرة بن أكتم الخزاعي،
ويقال الأنصاري:
أخبرنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَلِيٍّ الأَمِينُ
بِإِسْنَادِهِ عَنْ أبي داود، حَدَّثَنَا [مخلد بن خالد
[4]] ، والحسن بن عَليّ، وابن أبي السري المعنى، قالوا [5]
: حَدَّثَنَا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، عن صفوان بن
سُلَيْم، عن سعيد بن المسيب، عن رجل من الأنصار- قَالَ ابن
أبي السري:
__________
[1] في المطبوعة: «ولا أنت صنو» . وفي المصورة: «ولانت
خير» . والمثبت عن المراجع المتقدمة. و «الضن» - بفتح
الضاد وكسرها-: الولد.
[2] «النجيبة» : الكريمة. و «المعرق» : من له عرق في
الكرم. يقول: إن التي ولدتك كريمة قومها، والّذي ولدك سيد
عريق في الكرم، فأنت خلاصة شريفين.
[3] هو دينار، مترجم في التهذيب: 3/ 217.
[4] ما بين القوسين عن سنن أبى داود.
[5] في المصورة والمطبوعة: «قالا» . وأثبتنا «قالوا» عن
سنن أبى داود.
(4/543)
من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل
من الأنصار ثُمَّ اتفقوا-: يقال لَهُ نضرة [1] ، قَالَ:
تزوجت امرأة بكرا فِي سترها، فدخلت عليها فإذا هي حبلى.
فقال النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: لَهَا الصداق بما
استحللت من فرجها، والولد عبد لك فإذا ولدت- قَالَ
الْحَسَن-: فاجلدها وقال ابن أبي السري:
فاجلدوها- أو قَالَ: فحدوها.
ورواه يَحْيَى بْن أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ يَزِيدَ [2] بْنِ
نعيم، عن ابن المسيب- وعطاء الخراساني، عن سعيد بن المسيب،
أرسلوه. وَفِي حديث يَحْيَى بن أبي كَثِير «نضرة بن أكتم»
. نكح امرأة، وكلهم جعل الولد عبدا لَهُ [3] . أخرجه
الثلاثة.
5216- نضلة الأنصاري
(ب س) نضلة الأنصاري.
أَخْبَرَنَا أَبُو الْبَرَكَاتِ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ
الدِّمَشْقِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَشَائِرِ مُحَمَّدُ
بْنُ الْخَلِيلِ بْنِ فَارِسٍ الْقَيْسِيُّ، أَخْبَرَنَا
أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ
بْنِ أَبِي الْعَلاءِ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ
الرَّحْمَنِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي نَصْرٍ،
أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ
بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ [4] ، قَالَ حَدَّثَنَا
مُحَمَّد بن حماد [5] ، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن
صفوان بن سُلَيْم، عن رجل من الأنصار يقال لَهُ «نضلة»
قَالَ: تزوجت امرأة بكرا فِي سترها، فدخلت عليها، فإذا هي
حبلى، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال: لَهَا المهر بما استحللت من
فرجها، والولد عبد لك، فإذا ولدت فاجلدوها.
وقد رواه عبد الرزاق أيضا بإسناده، فقال «نضرة» . وقد
تقدم.
__________
[1] في سنن أبى داود: «بصرة» ، بالباء والصاد المهملة،
وانظر الإصابة، ترجمة «بصرة بن أكتم الأنصاري» :
1/ 165، 166.
[2] في المطبوعة والمصورة: «زيد بن نعيم» . والمثبت عن سنن
أبى داود. وفي الخلاصة: «والصواب» : يزيد»
[3] سنن أبى داود، كتاب النكاح، باب «في الرجل يتزوج
المرأة فيجدها حبلى» ، الحديث 213: 2/ 241، 242. وانظر
الحديث أيضا في تفسير الحافظ ابن كثير، عند الآية 72 من
سورة النحل: 4/ 506 بتحقيقنا.
[4] في المطبوعة والمصورة: «إبراهيم بن أحمد بن محمد بن
أبى ثابت» . والمثبت عن ترجمته في العبر للذهبى: 2/ 247.
وينظر أيضا هذا السند في ترجمة «علي بن أبي طالب رضي الله
عنه» : 4/ 98.
[5] في المطبوعة: «محمد بن حماد بن عبد الرزاق» . وقد
اضطرب الناسخ في المخطوطة بين «عن» ، «بن» . وما أثبتناه
هو الصواب، ومحمد بن حماد هو أبو عبد الله الطهراني الحافظ
مترجم في كتب الرجال، رحل إلى عبد الرزاق، وحدث بمصر
والشام والعراق، وكان ثقة. ينظر العبر للذهبى: 2/ 48.
(4/544)
أخرجه أَبُو عمر مختصرا [1] وَأَبُو موسى،
وقال أَبُو موسى: أورده العسكري، وهذا نضلة هُوَ نضرة، وقد
تقدم. وأخرجه ابن منده فلا أدري لم أستدركه أَبُو موسى
عَلَيْهِ؟، وأخرجه أَبُو عمر نضرة ونضلة، ترجمتين، وعادته
فِي مثل هَذَا أن يقول فِي ترجمة واحدة: كذا وقيل كذا؟!
5217- نضلة بن خديج
(س) نضلة بن خديج [2] الجشمي.
روى سفيان بن عيينة، عن أبي الزعراء، عن أبي الأحوص، عن
أبيه- وقال مرة: عن أبي الأحوص، عَنْ جده: أَنَّهُ أتى
النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قَالَ: فصعد فِي
النظر وطأطأ رأسه، وقال: أرب إبل أنت أم رب غنم؟ فقلت: من
كل قد أتاني الله عَزَّ وَجَلَّ. وذكر الحديث [3] .
وَأَبُو الأحوص اسمه: عوف بن مالك بن نضلة، والحديث بأبيه
أشهر.
أخرجه أبو موسى.
5218- نضلة بن طريف
(ب د ع) نضلة بن طريف بن نهصل الحرمازي ثُمَّ المازني روى
قصة الأعشى المازني مع امرأته التي هربت مِنْه، وقدومه على
رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشكى منها، وأنشده [4] :
يا سيد الناس وديان العرب ... إليك أشكو ذربة من الذرب [5]
وقد تقدمت القصة فِي الْهَمْزَة فِي الأعشى، وذكرنا الكلام
على نسبه هناك.
أخرجه الثلاثة.
5219- نضلة بن عبيد الأسلمي
(ب د ع) نضلة بن عُبَيْد بن الحارث بْن حبال بْن ربيعة بْن
دعبل بن أنس بن خزيمة [6] ابن مالك بْن سلامان بْن أسلم
بْن أفصى الأسلمي. وقيل: نضلة بن عبد الله بن الحارث،
وقيل:
عبد الله بن نضلة ويرد في الكنى أتم من هذا إن شاء الله
تعالى.
__________
[1] الاستيعاب، الترجمة 2611: 4/ 1495.
[2] انظر ترجمة مالك بن نضلة، وقد تقدمت برقم 4644: 5/ 50،
وجمهرة أنساب العرب، النشرة الثانية: 270.
[3] تقدم الحديث في ترجمة مالك بن نضلة وخرجناه هنالك.
[4] تقدم البيت مع أبيات أخر في ترجمة الأعشى المازني: 1/
123، وانظرها في اللسان: (ذرب) .
[5] في اللسان: أراد بالذربة امرأته، كنى بها عن فسادها
وخيانتها إياه في فرجها.
[6] في المطبوعة والمصورة: «جذيمة» ، بالجيم والذال.
والمثبت عن ترجمة «الحارث بن حبال» ، وقد تقدمت برقم 868:
1/ 386، وعن جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 240، 241. وطبقات
ابن سعد: 4: 2/ 49.
(4/545)
أسلم قديما، وشهد فتح خيبر، وفتح مكة،
وحنينا. وسكن البصرة، وولده بِهَا، وغزا خراسان، ومات
بِهَا أيام يزيد بن معاوية، أو فِي آخر أيام معاوية.
وروى عنه أنه قال: أنا قتلت بن خطل يوم الفتح وهو متعلق
بأستار الكعبة. وروي ثعلبة بن أبي برزة أن أباه شهد صفين
والنهروان مع عَليّ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
روى عنه الْحَسَن الْبَصْرِيّ، وَأَبُو العالية الرياحي،
وَأَبُو عثمان النهدي، وَأَبُو الوازع، وعبد الله بن مطرف،
وسعيد بن جمهان، وعبد الله بن بريدة وغيرهم.
أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَغَيْرُهُ
بِإِسْنَادِهِمْ عَنْ أَبِي عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا
أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا هشيم، حَدَّثَنَا عوف،
(ح) قَالَ أحمد: وَحَدَّثَنَا عباد بن عباد هُوَ المهلبي
وَإِسْمَاعِيِل بن علية جميعا، عن عوف عن سيار بن سلامة عن
أبي برزة قَالَ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره
النوم قبل العشاء، والحديث بعدها [1] .
وَكَانَ أَبُو برزة عند يزيد بن معاوية لِمَا أتي برأس
الْحُسَيْن بن عَليّ، فرآه أَبُو برزة وهو ينكت ثغر
الْحُسَيْن بقضيب فِي يده، فقال: لقد أخذ قضيبك من ثغره
مأخذا ربما رأيت رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم يرشفه،
أما إنك يا يزيد تجيء يوم القيامة وابن زياد شفيعك، ويجيء
هَذَا وَمُحَمَّد شفيعه. ثم قام فولّى.
أخرجه الثلاثة.
5220- نضلة بن عمرو الغفاريّ
(ب د ع) نضلة بن عَمْرو الغفاري.
وفد عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم،
وأقطعه أرضا بالصفراء، وَكَانَ يسكن الحجاز بناحية العرج.
أخبرنا أبو ياسر بن أبي حبة بإسناده عن عبد الله بن أحمد:
حَدَّثَنِي أبي، حَدَّثَنَا عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ [بْنُ معن] [2] بن مُحَمَّد بن معن
بن نضلة بن عَمْرو الغفاري [قَالَ حَدَّثَنِي جدي مُحَمَّد
[بن معن [2]] ، عن أبيه معن بن نضلة، [عن نضلة [2]] بن
عَمْرو الغفاريّ أن النبيّ
__________
[1] تحفة الأحوذي، أبواب الصلاة، باب «ما جاء في كراهية
النوم قبل العشاء، والسمر بعدها» ، الحديث 168:
1/ 510، 511. وقال الترمذي: «حديث ابى برزة حديث حسن صحيح»
.
وكره النوم قبل العشاء، لأنه قد يؤدى إلى إخراجها عن وقتها
مطلقا، أو عن الوقت المختار. وكره الحديث أيضا لأنه قد
يؤدى إلى النوم عن الصبح عن وقتها المختار، أو عن قيام
الليل.
[2] ما بين القوسين عن مسند الإمام أحمد، وتنظر الخلاصة.
(4/546)
صلى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ: «المؤمن
يشرب في معى واحد. والكافر يشرب فِي سبعة أمعاء [1] . وهذا
المعنى قد ورد عن غير واحد من الصحابة. عن النبي صلى الله
عليه وسلم، وروى عنه ابنه علقمة أيضا.
أخرجه الثلاثة.
5221- نضلة بن ماعز
(د ع) نضلة بن ماعز رأى أبا ذر يصلي الضحى. روى حديثه حسين
المعلم، عَنْ عَبْد اللَّهِ بن بريدة.
أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم مختصرا.
5222- النضير بن الحارث القرشي
(ب س) النضير بْن الحارث بْن علقمة بْن كلدة بْن عَبْد
مناف بْن عَبْد الدار بْن قصي القرشي العبدري.
قيل: كَانَ من المهاجرين، وقيل: كَانَ من مسلمة الفتح.
يكنى أبا الحارث، وأبوه الحارث يعرف بالرهين، ومن ولده
مُحَمَّد بن المرتفع بن النضير. وَكَانَ النضير يكثر الشكر
للَّه تعالى عَلَى ما من عَلَيْهِ من الإسلام، ولم يمت على
ما مات عَلَيْهِ أخوه النضر وآباؤه. وأمر لَهُ رسول الله
صلى الله عَلَيْهِ وسلم يوم حنين بمائة من الإبل، فأتاه
رجل من الديل يبشره بذلك، وقال: أخذني [2] منها. فقال لَهُ
النضير: ما أريد أخذها، لأني أحسب أن رسول الله صلى الله
عَلَيْهِ وسلم لَمْ يعطني ذَلِكَ إلا تألفا عَلَى الإسلام،
وما أريد أن أرتشي عَلَى الإسلام. ثُمَّ قَالَ: والله ما
طلبتها ولا سألتها، وهي عطية من رسول الله صلى الله
عَلَيْهِ وسلم، فأخذها، وأعطى الديلي منها عشرة، ثُمَّ خرج
إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فجلس
معه فِي مجلسه، وسأله عن فروض الصلاة ومواقيتها، قال: فو
الله لقد كَانَ أحب إلي من نفسي. وقال لَهُ: يا رسول الله،
أي الأعمال أحب إلى الله؟ قَالَ: الجهاد والنفقة فِي سبيل
الله. وهاجر النضير إلى المدينة، ولم يزل بِهَا حَتَّى خرج
إلى الشام غازيا، وشهد اليرموك وقتل بِهَا شهيدا، وَذَلِكَ
فِي رجب سنة خمس عشرة.
__________
[1] مسند الإمام أحمد: 4/ 336.
[2] في المطبوعة: «أخذنى» ، بالخاء المعجمة. وفي المصورة:
«أجذنى» ، بالجيم. وفي الاستيعاب 4/ 1525:
«أخدمنى منها» . ولعل الصواب ما أثبتناه: «يقال: احذيته
أحذيه إحذاء: أعطيته» .
(4/547)
وكان بعد من حلماء قريش.
أخرجه أَبُو عمر، وَأَبُو موسى.
قلت: لَمْ يخرجه ابن منده وأبو نعيم، وهو الصحابي حقا،
وأخرجا أخاه النضر- بفتح النون- وقد تقدم ذكره والكلام
عَلَيْهِ، وهو غلط، لأنه أسر يوم بدر، وقتل كافرا. وقد
ذكرناه، وأما هَذَا النضير- بضم النون، وفتح الضَّاد
المعجمة، وبعدها ياء تحتها نقطتان- فإنه أسلم وحسن إسلامه.
وذكره أَبُو عمر فقال: كَانَ من المهاجرين، وقيل: كَانَ من
مسلمة الفتح، والأول أكثر وأصح [1] .
وهذا القول قد نقضه هُوَ عَلَى نفسه فِي سياق خبره، فإنه
قَالَ: «أعطاه النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ مائة من الإبل» ، والنبي صلى الله عَلَيْهِ وسلم
لَمْ يفعل ذَلِكَ إلا مع مسلمة الفتح، ومن تألفه عَلَى
الإسلام، ثُمَّ قَالَ:
إنه حضر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين، وسأله
عن أوقات الصلاة وفرضها. فمن هُوَ من المهاجرين كيف يسأل
يوم حنين عن الصلوات والهجرة؟! إنما كانت قبل الفتح، وأما
بعده فلا. والصحيح أَنَّهُ من مسلمة الفتح، والله أعلم.
5223- النضير بن النضر
(س) النضير أيضا، ابن النضر بْن الحارث بْن علقمة بْن
كلدة، وهو ابن أخي الَّذِي قبله، وأبوه هُوَ الَّذِي قتل
يوم بدر.
قَالَ أَبُو موسى: قَالَ جَعْفَر: هُوَ من أبناء مهاجرة
الحبشة، وذكر لَهُ بإسناده عن محمد ابن إسحاق.
أخرجه أَبُو موسى مختصرا.
قلت: وهذا عَلَى سياق نسبه هُوَ ابن النضر الَّذِي قتل
كافرا فِي وقعة بدر، فكيف يكون هَذَا من أبناء المهاجرين
إلى الحبشة؟! وإنما لو قَالَ: إنه أسلم وهاجر إلى الحبشة،
لكان ممكنا، وأما قَوْله إن أباه كَانَ من مهاجرة الحبشة
فلا. وأما رواية جَعْفَر عن ابن إسحاق ذلك، فحاشا للَّه أن
يقوله ابن إسحاق! فإنه هُوَ الَّذِي يروي أن أباه النضر
قتل يوم بدر كافرا، فكيف يجعله من مهاجرة الحبشة؟ والله
أعلم.
__________
[1] الاستيعاب: 4/ 1525.
(4/548)
باب النون والظاء
والعين
5224- نظير المزني
(س) نظير المزني، أو: المدني.
روى ابن شهاب، عن إِسْمَاعِيل بن أبي الحكيم، قَالَ:
أَخْبَرَنِي نظير المزني- أو: المدني- شك الراوي، قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله تبارك
وتعالى يستمع قراءة لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ
أَهْلِ الْكِتابِ 98: 1 [1] ، فيقول الله: أبشر عبدي، فو
عزّتى لا أنساك عَلَى حال من أحوال الدُّنْيَا والآخرة،
ولأمكننك من الجنة حَتَّى ترضى. أخرجه أبو موسى.
5225- نعم
(س) نعم.
روى أَبُو إسحاق، عن البراء: أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال لرجل: ما اسمك؟ قَالَ: نعم. قَالَ:
أنت عبد الله. أخرجه أبو موسى.
5226- نعامة الضبيّ
(س) نعامة الضبي، والد يزيد.
روى حبان العبدي، عن يزيد بن نعامة الضبي، عن أبيه قال:
كان رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إذا قرب إليه الطعام
قَالَ: سبحانك! ما أكثر ما أعطيتنا! سبحانك! ما أعظم ما
عافيتنا! اللَّهمّ، أوسع علينا وَعَلَى فقراء المسلمين.
أخرجه أبو موسى.
5227- النعمان بن أشيم
(ب د ع) النعمان بن أشيم أَبُو هند الأشجعي. وقيل: اسمه
رافع.
لَهُ صحبة، وهو كوفي وهو مشهور بكنيته.
قَالَ البخاري ومسلم: أدرك أَبُو هند النَّبِيّ صلى الله
عليه وسلّم.
__________
[1] سورة البينة، آية: 1.
(4/549)
روى عَنْهُ ابنه نعيم بن أبي هند أَنَّهُ
قَالَ: حججت مع أبي وعمي، فقال لي أبي: ترى ذاك صاحب الجمل
الأحمر الَّذِي يخطب؟ ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أخرجه الثلاثة.
5228- النعمان بن بازية
(ب د ع) النعمان بن بازية. وقال ابن منيع: النعمان ابن
رازية [1] ، عريف الأزد وصاحب رايتهم، نزل حمص، قاله
البخاري.
روى صالح بن شريح، عن أبيه: أَنَّهُ سمع عريف الأزد، واسمه
النعمان، قال: قلت:
يا رسول الله، إنا كنا نعتاف [2] فِي الجاهلية، وقد جاء
الله بالإسلام، فماذا تأمرنا؟ فقال رسول الله صلى الله
عَلَيْهِ وسلم: فهي فِي الإسلام أصدق، ولا يمنعن أحدكم من
سفره. قَالَ ابن أبي حاتم: لَهُ صحبة [3] .
أخرجه الثلاثة إلا أن أبا عمر قَالَ «بازية» كما ذكرناه،
وقالا «رازبة» والله أعلم.
5229- النعمان بن برزج
(د ع) النعمان بن برزج.
أدرك الجاهلية، روى مُحَمَّد بن الْحَسَن بن أتش [4]
الصنعاني الْأَنْبَارِيّ، عن سُلَيْمَان بن وهب، عن
النعمان بن برزج- وَكَانَ قد أدرك الجاهلية- وذكر حديثا
طويلا.
أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم، وقال أبو نعيم: لا نعرف لَهُ
إسلاما [5] .
5230- النعمان بن بشير
(ب د ع) النعمان بن بشير بن ثعلبة بن سعد بن خلاس بن زيد
بن مالك الأغر بن ثعلبة ابْنُ كعب بْن الخزرج بْن الحارث
بْن الخزرج الأكبر الأنصاري الخزرجي. وأمه عمرة بنت رواحة،
أخت عبد الله بن رواحة، تجتمع هي وزوجها فِي مالك الأغر.
ولد قبل وفاة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ بثماني سنين وسبعة أشهر، وقيل: بست سنين. والأول
أصح.
وقال ابن الزبير: النعمان أكبر مني بستة أشهر. وهو أول
مولود للأنصار بعد الهجرة فِي قول، لَهُ ولأبويه صحبة،
يكنى أبا عبد الله.
__________
[1] في المطبوعة: «راذية» ، بالذال مكان الزاى. والمثبت عن
الإصابة: 3/ 531، والتاريخ الكبير للبخاريّ: 4/ 2/ 75.
[2] العيافة: التفاؤل بأسماء الطير وأصواتها وممرها، وهو
من عادة العرب كثيرا.
[3] الجرح: 4/ 1/ 445.
[4] في المطبوعة: «الحسن بن أنس» . والصواب عن المصورة،
والجرح لابن أبى حاتم: 3/ 2/ 226، والمشتبه للذهبى: 34.
[5] في الجرح لابن أبى حاتم 4/ 1/ 447: أن النعمان روى عن
أبان بن سعيد بن العاص.
(4/550)
روى عَنْهُ ابناه مُحَمَّد وبشير، والشعبي،
وحميد بن عبد الرحمن، وخيثمة، وسماك بن حرب، وسالم بن أبي
الجعد، وَأَبُو إسحاق السبيعي، وعبد الملك بن عمير،
وغيرهم.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي عَلِيٍّ
الزرزاري، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ
أَبِي الْحَسَنِ علي بن الْحُسَيْن الحمامي، أخبرنا أبو
سعيد مسعود بن ناصر بن أبي زيد الركاب السجزي، أَخْبَرَنَا
أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ المزكي،
أخبرنا أبو محمد يحيى ابن منصور القاضي، حَدَّثَنَا
يَحْيَى بن يَحْيَى قَالَ: قرأت عَلَى مالك، عن ابن شهاب،
عن حميد بن عبد الرحمن- وعن مُحَمَّد بن النعمان بن بشير
يحدثانه، عن النعمان بن بشير أَنَّهُ قَالَ: إن أباه أتى
بِهِ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إِنِّي نحلت [1]
ابني هَذَا غلاما. فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم:
أكل ولدك نحلت مثل هَذَا؟ قَالَ: لا. فقال رسول الله صلى
الله عَلَيْهِ وسلم: فأرجعه [2] . وَأَخْبَرَنَا
إِبْرَاهِيِم بن مُحَمَّد وَغَيْرُ وَاحِدٍ
بِإِسْنَادِهِمْ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى قال: حدّثنا
قتيبة ابن سعيد، حَدَّثَنَا حماد بن زيد، عن مجالد، عن
الشعبي، عن النعمان بن بشير قَالَ: سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول: الحلال بين، والحرام بين، وبين
ذَلِكَ أمور مشتبهات، لا يدري كَثِير من الناس أمن الحلال
هي أم من الحرام؟ فمن تركها استبراء لدينه وعرضه فقد سلم،
ومن واقع شيئا منها يوشك أن يواقع الحرام، كما أَنَّهُ من
يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك حمى [3] ،
وإن حمى الله محارمه [4] .
__________
[1] النحل: العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق،
يقال: نحلة ينحله نحلا، بضم النون. والنحلة- بكسر النون-:
العطية.
[2] في الموطإ: «فارتجعه» ، ينظر كتاب الأقضية، باب «ما لا
يجوز من النحل» ، الحديث 39: 2/ 751، 752.
وأخرجه البخاري في كتاب الهبة، باب «الهبة للولد» ، عن عبد
الله بن يوسف، عن مالك، باسناده: 3/ 206. ومسلم في كتاب
الهبات، باب «كراهته تفضيل بعض الأولاد في الهبة» عن يحيى
باسناده: 5/ 65.
[3] الحمى- بكسر الحاء، وفتح الميم خفيفة-: المرعى الّذي
حميه السلطان من أن يرتع منه غير دوابه. وقد كان الشريف في
الجاهلية إذا نزل أرضا في حية، استعوى كلبا، فحمى مدى عواء
الكلب لا يشركه فيه غيره، وهو يشارك القوم في سائر ما
يرعون فيه. وقد نهى الإسلام عن ذلك إلا أن يكون الحمى
للخيل التي ترصد للجهاد، والإبل التي يحمل عليها في سبيل
الله، وإبل الزكاة وغيرها، قال عليه السلام: «لا حمى إلا
للَّه ورسوله» . وفي الحديث الّذي معنا مثل لهم النبي صلّى
الله عليه وسلّم بما هو مشهور عندهم، فالخائف من العقوبة
المراقب لرضا الشريف، يبعد عن ذلك الحمى خشية أن تقع
مواشيه في شيء منه، وغير الخائف يقرب من الحمى ويرعى من
جوانبه، وهنا لا يأمن أن تنفرد إحدى دوابه فتقع في الحمى
بغير اختياره، أو يمحل المكان الّذي هو فيه، ويكون الخصب
في الحمى، فلا يملك نفسه أن يقع فيه. فاللَّه سبحانه هو
الملك حقا، وحماه محارمه.
[4] تحفة الأحوذي، أبواب البيوع، باب «ما جاء في ترك
الشبهات، الحديث 1218، 1219: 4/ 394- 396 وقال الترمذي:
«هذا حديث حسن صحيح، وقد رواه غير واحد عن الشعبي، عن
النعمان بن بشير» .
هذا وقد أخرجه البخاري في كتاب الإيمان، باب «فصل من
استبرأ لدينه» : 1/ 20. ومسلم في كتاب البيوع، باب «أخذ
الحلال وترك الشبهات» : 22: 5/ 50.
(4/551)
قَالَ أَبُو عمر: لا يصحح بعض أهل الحديث
سماعه من رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، وهو عندي
صحيح، لأن الشعبي يقول عَنْهُ: «سمعت رسول الله صلى الله
عَلَيْهِ وسلم [1] » .
واستعمله معاوية عَلَى حمص، ثُمَّ عَليّ الكوفة. واستعمله
عليها بعده ابنه يزيد بن معاوية.
وَكَانَ هواه مع معاوية وميله إليه وإلى ابنه يزيد، فلما
مات معاوية بن يزيد دعا الناس إلى بيعة عبد الله بن الزبير
بالشام، فخالفه أهل حمص، فخرج منها، فاتبعوه وقتلوه، وذلك
بعد وقعة مرج راهط [2] ، سنة أربع وستين فِي ذي الحجة.
وَكَانَ كريما جوادا شاعرا شجاعا.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ
الدِّمَشْقِيُّ كتابة، أخبرنا أبي، أَخْبَرَنَا الْحَسَن
بن عَليّ بن أحمد بن الْحَسَن، وَأَبُو غالب، وَأَبُو عبد
الله قالوا: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أحمد بْن عَلِيِّ
بْنِ الأبنوسي، أخبرنا أبو الْحَسَن الدَّارَقُطْنِيّ (ح)
- قَالَ: وَأَخْبَرَنَا أبي، أَخْبَرَنَا أَبُو سعيد [3]
أحمد بن مُحَمَّد البغدادي، أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ
مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَليّ بن شكرويه، وَأَبُو
بكر بن أحمد بن عَليّ السمسار قالا: أخبرنا إِبْرَاهِيم
بْن عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّدِ بْنِ خوشند [4]- قالا:
حَدَّثَنَا القاضي الْحُسَيْن بن إِسْمَاعِيل، حَدَّثَنَا
عبد الله بن أبي سعد، حَدَّثَنَا عبد الله بن الْحُسَيْن-
وقال إبراهيم: ابن الحسن- ابن الربيع: حَدَّثَنَا الهيثم
بن عدي قَالَ: لِمَا عزل معاوية النعمان بن بشير عن
الكوفة، وولاه حمص، وفد عَلَيْهِ أعشى همدان [5] قَالَ: ما
أقدمك أبا المصبح [6] قَالَ: جئت لتصلني، وتحفظ قرابتي
ونقضي ديني. قَالَ: فأطرق النعمان ثُمَّ رفع رأسه، ثُمَّ
قَالَ: والله ما شيء.
ثُمَّ قَالَ: هه [7] ! كأنه ذكر شيئا، فقام فصعد المنبر
فقال: يا أهل حمص- وهم يومئذ فِي الديوان عشرون ألفا-
فقال: هَذَا ابن عم لكم من أهل القرآن والشرف، قدم عليكم
يسترفدكم، فما ترون؟ فِيهِ قالوا: أصلح الله الأمير، احتكم
لَهُ. فأبى عليهم، قالوا: فإنا قد حكمنا له على
__________
[1] الاستيعاب، الترجمة 2614: 4/ 1497.
[2] مرج: بجوار دمشق، وهو مرج عذراء اليوم.
[3] في العبر للذهبى 4/ 110: «أبو سعد» .
[4] كذا في المطبوعة والمصورة، وفي العبر 4/ 282، 297،
300: «خرشيد» .
[5] في تاج العروس (عشى) : هو عبد الرحمن بن الحارث، من
بنى مالك بن جشم بن حاشد. وانظر جمهرة أنساب العرب لابن
حزم، النشرة الثانية: 393.
[6] انظر ألقاب الشعراء لمحمد بن حبيب، في نوادر
المخطوطات: 290.
[7] هه- بفتح فسكون-: كلمة تذكر. وقد تستعمل في مقام آخر
للتحذير.
(4/552)
أنفسنا من كل رجل فِي العطاء بدينارين
دينارين، فجعلها لَهُ من بيت المال، فجعل لَهُ أربعين ألف
دينار، فقبضها، ثُمَّ أنشأ يقول [1] :
فلم أر للحاجات عند انكماشها ... كنعمان، أعنى ذا النّدى
ابن بشير
إذا قَالَ أوفى بالمقال، ولم يكن ... كمدل إلى الأقوام حبل
غرور
متى أكفر النّعمان لم أك شاكرا ... وما خير من لا يقتدي
بشكور [2]
أخرجه الثلاثة.
5231- النعمان البلوى
(د) النعمان البلوي.
أخبرنا عُبَيْد الله بن أحمد بإسناده عن يونس، عَنِ ابْنِ
إِسْحَاق، فِي تسمية من شهد بدرا من بني معاوية بن مالك بن
عوف- يعني ابن مالك بن الأوس-: النعمان حليف بلي [3] أخرجه
ابن مندة.
5232- النعمان بن بيبا
(س) النعمان بن بيبا [4] .
روى عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فِي نفر من بني الضبيب [5]
فسألناه، فقضى حوائجنا ... وذكر الحديث.
أخرجه أَبُو موسى مختصرا.
5233- النعمان بن ثابت
النعمان بن ثابت بن النعمان بن ثابت بن امرئ القيس، أَبُو
الضياح الأنصاري. وهو مشهور بكنيته، ويرد فِي الكنى إن شاء
اللَّه تعالى أتم من هذا.
__________
[1] الأبيات في الاستيعاب: 4/ 1498، 1499.
[2] في الاستيعاب: «ولا خير فيمن لا يقتدى بشكور» .
[3] الّذي في سيرة ابن هشام 1/ 691: «النعمان بن عصر» .
وينظر ترجمة «النعمان بن عصر» فيما يأتى.
[4] في المطبوعة: «بن بينا» . بموحدة، فياء، فنون. وأما في
المصورة فبتاء مثناة مضمومة، وياء، ونون. والمثبت عن
الإصابة 3/ 530، قال الحافظ: «بيبا» : بموحدتين، بينهما
تحتانية ساكنة» .
[5] كذا يقول المحدثون: «الضبيب» ، بضاد مضمومة وموحدتين
بينهما ياء. وأما أهل النسب فيقولون: «ضبينة» ، بفتح
الضاد، وكسر الموحدة، وياء، ونون. وعلى ذلك ضبط الحافظ في
الإصابة في ترجمة النعمان، قال: «الضبيبى:
بفتح المعجمة، وكسر الموحدة» . وإن كان في هذه الطبعة من
الإصابة: «الضبيبى» بموحدتين بينهما ياء، وهو خطأ.
هذا وانظر ترجمة «رفاعة بن زيد» في هذا الكتاب- أسد
الغابة- وقد تقدمت برقم 1689: 2/ 228. والمشتبه للذهبى:
413.
(4/553)
ضياح: بالضاد المعجمة، والياء المشددة
تحتها نقطتان. وقال المستغفري: هُوَ بتخفيف الياء.
ذكره الأمير أبو نصر.
5234- النعمان بن جزء
(د ع) النعمان بن جزء بن النعمان بْن قيس بْن سعد بْن مالك
بْن ذهل.
وفد عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، وشهد فتح مصر. قاله ابن يونس.
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
5235- النعمان بن أبى جعال
النّعمان بن أبى جعال الجذامي الضبيبي، رهط رفاعة بن زيد.
ذكره ابن إسحاق فيمن أسلم منهم، ذكره فِي غزوة زيد بن
حارثة أرض حسمى [1] .
قاله الغساني.
5236- النعمان بن حارثة الأنصاري
(د ع) النعمان بن حارثة الأنصاري.
روى عقيل بن أبي طالب أن المشركين لِمَا اشتدوا عَلَى
المسلمين وَعَلَى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، قَالَ
رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم لعمه العباس: إن الله
ناصر دينه بقوم يهون عليهم رغم قريش [2] فِي ذات الله.
فلما لقي النفر الستة بمنى عند الجمرة، جمرة العقبة،
فدعاهم إلى الله وإلى عبادته والموازرة عَلَى دينه- قَالَ
النعمان بن حارثة: أبايع الله يا رسول الله عَلَى الإقدام
فِي أمر دينه، لا أراقب فِيهِ القريب ولا البعيد، وإن شئت
والله يا رسول الله ملنا بأسيافنا هَذِه عَلَى أهل منى؟
فقال النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَمْ
أومر بذلك. أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
__________
[1] سيرة ابن هشام: 2/ 612.
[2] أي: إذلالهم.
(4/554)
5237- النعمان بن حميد
(س) النعمان بن حميد.
قيل: أدرك الجاهلية.
أخرجه أبو موسى كذا مختصرا [1] .
5238- النعمان بن أبى خزمة
(ب د ع) النعمان بن أبي خزمة [2] بن النعمان بن أمية بن
البرك- واسمه امرؤ القيس- ابن ثعلبة بْن عَمْرو بْن عوف
الأنصاري الأوسي، ثُمَّ من بني عَمْرو بن عوف.
ذكره موسى بْن عقبة فيمن شهد بدرا.
وقال ابن إسحاق وغيره: شهد بدرا وأحدا.
أخرجه الثلاثة.
5239- النعمان بن خلف
النعمان بن خلف.
تقدم نسبه عند أخيه مالك [3] ، وهما خزاعيان، كانا طليعتين
لرسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم
أحد، فقتلا ذَلِكَ اليوم، ودفنا فِي قبر واحد.
قاله ابن الكلبي.
5240- النعمان بن ربعي
(س) النعمان بن ربعي.
قَالَ يَحيى بْن يونس: هُوَ اسم أَبِي قتادة الأنصاري مما
يروى عن ولده. وقيل: اسمه الحارث بن ربعي [4] ، وهو أشهر.
وقيل: عَمْرو بن ربعي.
أخرجه أبو موسى.
__________
[1] في الإصابة 3/ 555: « ... وذكره البخاري وابن أبى حاتم
وابن حبان في التابعين، وقال: روى عن عمر. روى عنه سماك بن
حرب» .
[2] كذا في المطبوعة، وفي المصورة دون نقط. وانظر الطبقات
الكبرى لابن سعد: 3/ 2/ 45. ولم نجد النعمان هذا في سيرة
ابن هشام، ولا جمهرة أنساب العرب لابن حزم.
[3] انظر الترجمة 4583: 5/ 22. وانظر جمهرة أنساب العرب
لابن حزم: 240.
[4] انظر الترجمة 879: 1/ 391، والترجمة 3915: 4/ 222.
(4/555)
5241- النعمان بن الزارع
(ب) النعمان بن الزارع، عريف الأزد.
قَالَ أبو عمر: لا أعرفه بأكثر مما روي عَنْهُ أَنَّهُ
قَالَ: يا رسول الله، إنا كنا نعتاف فِي الجاهلية ...
الحديث.
وهذا الحديث ذكره ابن منده وأبو نعيم فِي النعمان بن
بازية، وقد أخرج أَبُو عمر أيضا «النعمان بن بازية» إلا
أَنَّهُ لَمْ يخرج هَذَا الحديث فِيهِ، ظنهما اثنين،
وظنهما ابن منده وأبو نعيم واحدا. والله أعلم.
5242- النعمان بن زيد
النعمان بن زيد بن أكال. تقدم نسبه عند ابنه سعد [1] .
قَالَ هِشَام بن الكلبي: خرج النعمان حاجا بعد بدر، فأسره
أَبُو سفيان بْن حرب، فقيل لَهُ: أفده [2] . فقال أَبُو
سفيان: لا أقبل مِنْه فداء حَتَّى يطلق مُحَمَّد ابني
عمرا- وَكَانَ عَمْرو قد أسر يوم بدر- فقال أَبُو سفيان
فِي ذلك:
أرهط ابن أكّال، أجيبوا دعاءه ... تعاقد تم لا تُسْلِمُوا
السَّيِّدَ الْكَهْلا
فَإِنَّ بَنِي عَمْرٍو لِئَامٌ أَذِلَّةٌ ... لَئِنْ لَمْ
يَفُكُّوا عَنْ أَسِيرِهِمُ الكبلا
فخلي رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم سبيل عَمْرو، وخلي
أَبُو سفيان سبيل النعمان.
وقيل: إن الَّذِي أسره أبو سفيان هُوَ سعد بن النعمان. وقد
تقدم ذكره [3] .
5243- النعمان السبئي
النعمان السبئي.
قدم عَلَى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، ولما عاد إلى
قومه قتله الأسود العنسي.
ذكره الواقدي فِي كتاب «الرّدّة» له.
__________
[1] انظر الترجمة 2048: 2/ 377، 378.
[2] في المطبوعة والمصورة: «فقيل له: افتده» . ولا يستقيم
السياق عليه. والمثبت عن اللسان، قال ابن بري: «قال الوزير
ابن المعرى: «فدى: إذا أعطى مالا وأخذ رجلا. وأفدى: إذا
أعطى رجلا وأخذ مالا. وفادى: إذا أعطى رجلا وأخذ رجلا» .
فمعنى «أفده» : خذ منه فداءه وأطلقه.
[3] انظر القصة والأبيات في ترجمة ابنه سعد: 2/ 377، 378
وتاريخ الطبري: 4/ 266، 267.
(4/556)
5244- النعمان بن سنان
(ب د ع) النعمان بن سنان. مولى لبني سلمة، ثُمَّ لبني
عُبَيْد بْن عدي بْن غنم بْن كعب ابن سلمة. وهو أنصارى
خزرجيّ سلمى.
شهد بدرا وأحدا [1] .
أخرجه الثلاثة.
5245- النعمان بن شريك
(د ع) النعمان بن شريك الشيباني.
أتى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم بمنى مع صاحبيه
مفروق بن عَمْرو [2] ، وهانئ بن قبيصة، فدعاهم إلى دين
الله وتوحيده.
أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
5246- النعمان بن عبد عمرو
(ب د ع) النعمان بْن عبد عَمْرو بْن مسعود [بْن كعب] [3]
بْن عبد الأشهل بْن حارثة ابن دينار بن النجار الأنصاري
الخزرجي.
شهد بدرا مع أخيه الضحاك بن عبد عَمْرو.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ
ابن إسحاق، في تسمية من شهد بدرا من بني دينار بْن النجار،
ثُمَّ من بني مسعود بن عبد الأشهل: «النعمان بن عبد عَمْرو
بن مسعود، وأخوه الضحاك بن عبد عَمْرو [4] » .
وشهد النعمان أيضا أحدا، وقتل ذَلِكَ اليوم شهيدا، قاله
يونس عن ابن إسحاق [5] بهذا الإسناد.
ولا عقب لَهُ، ولا لأخيه الضحاك.
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] سيرة ابن هشام: 1/ 698.
[2] تقدمت ترجمة «مفروق بن عمرو» برقم 5067: 5/ 250، 251.
[3] ما بين القوسين عن ترجمة أخيه «الضحاك» ، وقد تقدمت
برقم 2555: 3/ 48، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم: 350،
والإصابة: 3/ 532.
[4] سيرة ابن هشام: 1/ 705.
[5] المرجع السابق: 3/ 125.
(4/557)
5247- النعمان بن العجلان
(ب د ع) النعمان بن العجلان بن النعمان بن عَامِر بن زريق
الأنصاري الزرقي.
وَكَانَ شاعرا فصيحا سيدا فِي قومه، أتاه النَّبِيّ صلى
الله عَلَيْهِ وسلم يعوده، فقال: كيف تحدك يا نعمان؟
قَالَ: أجدني أوعك. فقال: اللَّهمّ شفاء عاجلا إن كَانَ
عرض مرض، أو صبرا عَلَى بلية إن أطلت، أو خروجا من
الدُّنْيَا إلى رحمتك إن قضيت أجله. وتزوج النعمان خولة
بنت قيس، امرأة حَمْزَة بن عبد المطلب رضي الله عَنْهُ بعد
قتله.
ومن شعره يذكر أيام الأنصار فِي الإسلام، ويذكر الخلافة
بعد النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم [1] :
فقل لقريش: نحن أصحاب مكة ... ويوم حنين، والفوارس فِي بدر
وأصحاب أحد والنضير وخيبر ... ونحن رجعنا من قريظة بالذكر
ويوم بأرض الشام إِذْ قيل [2] : جَعْفَر ... وزيد، وعبد
الله، فِي علق يجري [3]
نصرنا وآوينا النَّبِيّ ولم نخف ... صروف الليالي والعظيم
من الأمر
وقلنا لقوم هاجروا: مرحبا بكم ... وأهلا وسهلا، قد أمنتم
من الفقر
نقاسمكم أموالنا وديارنا ... كقسمة أيسار الجزور عَلَى
الشطر [4]
وهي طويلة، واستعمله عَليّ بن أبي طالب عَليّ البحرين،
فجعل يعطي كل من جاءه من بني زريق، فقال فِيهِ الشاعر [5]
:
أرى فتنة [6] قد ألهت الناس عنكم ... فندلا، زريق، المال
من كلّ جانب [7]
__________
[1] القصيدة في الاستيعاب: 4/ 1501، 1502.
[2] في المصورة والمطبوعة: «إذ قتل جعفر» . والمثبت عن
الاستيعاب. وجعفر هو ابن أبى طالب، وزيد هو ابن حارثة،
وكلاهما من بنى هاشم، وعبد الله هو ابن رواحة الأنصاري،
وقد قتلوا جميعا في غزوة موته. انظر سيرة ابن هشام: 2/
388.
[3] العلق: الحبل الّذي في أعلى البكرة، وهذا كناية عن
الموت، وفي سيرة ابن هشام: «وقال شاعر من المسلمين ممن رجع
من غزوة مؤتة:
كفى حزنا أني رجعت، وجعفر ... وزيد وعبد الله في رمس أقبر
[4] الأيسار: جمع ياسر، وهو الّذي يلي قسمة الجزور.
والشطر: نصف الشيء.
[5] ورد البيتان الأول والثالث في كتاب سيبويه: 1/ 59،
واللسان (ندل) ، غير منسوبين. والكامل للمبرد: 1/ 157،
158، منسوبين إلى أخى حمدان. وشرح الشواهد الكبرى للعينى
3/ 46 منسوبين إلى الأحوص بن محمد الأنصاري. وانظر ديوان
الأحوص، القسم الثاني: 215، ففيه مراجع أخرى.
[6] في المطبوعة والمصورة: «فتية» . والمثبت عن ديوان
الأحوص، والإصابة.
[7] الندل: النقل والاختلاس. وندل الثعالب: يريد السرعة،
والعرب تقول: أكسب من ثعلب، لأنه يدخر لنفسه ويأتى على ما
يعدو عليه من الحيوان إذا أمكنه، ورواية الكتاب واللسان:
على حين ألهى الناس جل أمورهم
(4/558)
فإن ابن عجلان الَّذِي قد علمتم ... يبدد
مال الله فعل المناهب
يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ... ويخرجن من دارين بجر
الحقائب [1]
أخرجه الثلاثة.
5248- النعمان بن عدي
(ب ع س) النعمان بن عدي بن نضلة- وقيل: نضيلة- بْن عَبْد
العزى بْن حرثان بْن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب
القرشي العدوي.
هاجر هُوَ وأبوه إلى الحبشة، فمات أبوه عدي بأرض الحبشة
[2] ، فورثه ابنه النعمان هناك. وَكَانَ النعمان أول وارث
فِي الإسلام، وَكَانَ أبوه أول موروث فِي قول.
واستعمله عمر بن الخطاب عَلَى ميسان [3] ، ولم يستعمل من
قومه غيره، وأراد امرأته عَلَى الخروج معه إلى ميسان،
فأبت، فكتب إليها أبيات شعر، وهي [4] :
فمن مبلغ الحسناء أن حليلها ... بميسان يسقى فِي زجاج
وحنتم [5]
إذا شئت غنتني دهاقين قرية ... وصناجة تجذو عَلَى كل منسم
[6]
إذا كنت ندمانى فبالأكبر اسقني ... ولا نسقنى بالأصغر
المتثلّم
__________
[1] الدهناء- بألف ممدودة، وتقصر-: من ديار بنى تميم.
ودارين: سوق بالبحرين يجلب إليها المسك من الهند.
والعيبة: وعاء من جلد يكون فيه متاع. وبجر الحقائب- بضم
فسكون-: ممتلثة.
[2] سيرة ابن هشام: 1/ 328، 329. وانظر ترجمة أبيه فيما
تقدم: 4/ 17. وكتاب نسب قريش: 381، 382.
[3] ميسان- بفتح الميم، وسكون الياء، وسين مهملة، وآخره
نون-: كورة واسعة، كثيرة القرى والنخل، بين البصرة وواسط،
قصبتها ميسان.
[4] الأبيات في سيرة ابن هشام، في ذكرى قدوم جعفر من
الحبشة: 2/ 366، وكتاب نسب قريش لمصعب الزبيري:
382، والاستيعاب لابن عبد البر: 4/ 1502، ومعجم البلدان
لياقوت (ميسان) ، والمعرب للجواليقى: 145، واللسان (جذا) .
والأول في جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 158. واللسان
(حنتم) ، والثاني في اللسان (صنج) . والرابع في اللسان
(جسق) .
[5] الحنتم- بفتح الحاء والتاء بينهما نون ساكنة-: جرار
خضر تضرب إلى الحمرة.
[6] الصنج- بفتح فسكون-: ما يكون في الدفوف، وذو الأوتار.
وهو معرب، وامرأة صناجة ذات صنج. وسموا أعشى بكر صناجة
لجودة شمره.
و «تجذو» - بجيم وذال معجمة-: تثبت قائمة. وقال ثعلب:
«الجذو- بضم الجيم والذال وواو مشددة-: على أطراف الأصابع.
وقد كان في المطبوعة «تحدو» بحاء ودال مهملتين، وهو تصحيف.
وأما «منسم» - بفتح الميم، وسكون النون، وسين مكسورة-
فالأصل فيه منسما خف البعير، وهما كالظفرين في مقدمه، بهما
يستبان أثر البعير الضال. واستعماله هنا على سبيل
الاستعارة. وقد كان في المطبوعة أيضا «ميسم» ، بالياء مكان
النون- وهو تصحيف كذلك.
(4/559)
لعلّ أمير المؤمنين يسوؤه ... تنادمنا فِي
الجوسق المتهدم [1]
فبلغ ذَلِكَ عمر، فكتب إليه: أما بعد، فقد بلغني قولك:
لعلّ أمير المؤمنين يسوؤه ... تنادمنا فِي الجوسق المتهدم
وأيم [2] الله، لقد ساءني. ثُمَّ عزله. فلما قدم عَلَيْهِ
سأله، فقال: والله ما كَانَ من هَذَا شيء، وما كَانَ إلا
فضل شعر وجدته، وما شربتها قط! فقال عمر: أظن ذَلِكَ، ولكن
لا تعمل لي عملا أبدا [3] فنزل البصرة، ولم يزل يغزو مع
المسلمين حَتَّى مات.
أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
5249- النعمان بن عصر
(ب د ع) النعمان بن عصر بن الربيع بن الحارث بن أديم بن
أمية بن حدرة بن كاهل ابن رشد- وهو أفرك- بن هرم بن هني بن
بلي.
وقيل: النعمان بن عصر بن عُبَيْد بن وائلة [4] بْن حارثة
بْن ضبيعة بْن حرام بْن جعل بن عمرو ابن جشم بن وذم بْن
ذبيان بْن هميم بْن ذهل بْن هني بْن بلي بْن عَمْرو بْن
الحاف بن قضاعة البلوي. حليف الأنصار، ثُمَّ لبني معاوية
بْن مالك بْن عَمْرو بْن عوف.
شهد بدرا، والمشاهد كلها مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [5] ، وقتل يَوْم اليمامة شهيدا.
أخبرنا عُبَيْد [6] الله بن أحمد بإسناده عن يونس بْن
بكير، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، فيمن شهد مع رَسُول اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم بدرا، من بني معاوية بن مالك
بن عوف: النعمان البلوي، حليف لَهُم [5] .
قَالَ ابْنُ إِسْحَاق، وموسى بْن عقبة، وَأَبُو معشر،
والواقدي: نعمان بن عصر-[7] بكسر الْعَين، وسكون الصَّاد.
وقال هِشَام بن الكلبي: عصر، بفتح الْعَين والصاد. وقال
عبد الله بن
__________
[1] الجوسق- بفتح الجيم والسين، بينهما واو ساكنة-: الحصن،
وقيل: شبيه بالحصن، معرب، وأصله «كوشك» - بضم الكاف، وواو
ساكنة، وفتح الشين- بالفارسية.
[2] أيم: اسم وضع للقسم. يقول اللغويون: أصله أيمن الله.
[3] في المعرب للجواليقى 145: «ويقال: إن الرجل كان صالحا،
وإنما قال هذا الشعر ليعزله عمر.
[4] في المطبوعة: «واثلة» ، بالثاء المثلثة. والمثبت عن
المصورة وجمهرة أنساب العرب: 443.
[5] سيرة ابن هشام، في خبر من شهد بدرا: 691، 708.
[6] في المطبوعة: «عبد الله» . والصواب عن المصورة، وما
تقدم: 1/ 17.
[7] في جمهرة أنساب العرب لابن حزم 443: «نعمان بن عمرو»
(4/560)
مُحَمَّد بن عمارة [1] : هُوَ لقيط بن عصر
[2] ، بفتح الْعَين وسكون الصَّاد. ذكر ذَلِكَ كله الطبري.
أخرجه الثلاثة، إلا أن ابن منده قال: «النعمان البلويّ»
ولم ينسبه، وهو هَذَا، وقال ابن ماكولا: قيل: إنه شهد
العقبة وبدرا، وهو الَّذِي قتله طليحة فِي الردة، والله
أعلم.
أخرجه الثلاثة.
هرم: بكسر الهاء، وسكون الراء.
5250- النعمان بن عمرو بن رفاعة
(ب د ع) النعمان بن عَمْرو بن رفاعة بن سواد- وقيل: رفاعة
بْن الحارث بْن سواد بْن مَالِك بن غنم بن مالك بن النجار.
وهو الَّذِي يقال لَهُ: نعيمان. وشهد العقبة الآخرة [3] ،
وهو من السبعين، وشهد بدرا [4] والمشاهد كلها مع رَسُول
اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلم.
قَالَ الواقدي: بقي نعيمان حَتَّى توفي أيام معاوية، قاله
أَبُو عمر [5] .
أخرجه الثلاثة، إلا أن ابن منده وأبا نعيم لَمْ يذكرا
أَنَّهُ نعيمان، إلا أنهما نسباه كذلك، وقالا: شهد بدرا.
5251- النعمان بن عمرو بن خلدة
النعمان بن عَمْرو بن خلدة [6] بن عَمْرو بن أمية بن
عَامِر بن بياضة الأنصاري البياضي.
كَانَ مع المسلمين يوم أحد [7] .
ذكره ابن الكلبي.
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «عبادة» . وهو خطأ. وانظر
الطبقات الكبرى لابن حزم، تعقيب السيد المحقق على الجزء
الثالث: 22- 24.
[2] تقدمت ترجمة «لقيط بن عصر» ، برقم 4538: 4/ 525.
[3] الطبقات الكبرى لابن سعد: 3/ 2/ 56.
[4] سيرة ابن هشام في خبر من شهد بدرا: 1/ 703.
[5] الاستيعاب، والترجمة 2622: 4/ 1503، وانظر الطبقات
الكبرى لابن سعد: 3/ 2/ 56.
[6] كذا في المصورة والمطبوعة «خلدة» . وفي الاشتقاق لابن
دريد 460: «وعمرو بن النعمان بن كلدة بن عَمْرو بن أمية بن
عَامِر بن بياضة، رأس الخزرج يوم بعاث. وابنه: النعمان،
كانت معه راية المسلمين يوم أحد» . ومن نص ابن دريد يتبين
أمران، أولهما أنه زاد في نسبه النعمان، الثاني، أنه جعل
أبا النعمان هذا «كلدة» . بالكاف، وعندنا خلدة، بالخاء.
وخلدة في نسب الأنصار كثير. وأما جمهرة أنساب العرب لابن
حزم فقد وقع فيها خلط كثير في نسب النعمان بن عمرو، ولعله
قد وقع فيها سقط، وقد أشار السيد المحقق إلى هذا. انظر:
357.
[7] كذا في المصورة والمطبوعة. وفي الجمهرة والاشتقاق:
«كانت معه راية المسلمين يوم أحد» .
(4/561)
5252- النعمان بن غصن
(ع س) النعمان بن غصن بن الحارث البلوي، حليف الأنصار.
أخرجه أَبُو نعيم، وَأَبُو موسى: وروى أَبُو موسى عن أبي
نعيم بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابن شهاب، في تسمية من شهد بدرا
من الأنصار، من الأوس، من بني معاوية بن مالك: النعمان، بن
غصن حليف لَهُم، من بلي.
قلت: هَذَا جميع ما ذكره أَبُو نعيم وَأَبُو موسى، وقد
صحفا «عصر» الَّذِي تقدم ذكره بغصن، وقد تقدم القول فِيهِ
فِي النعمان بن عصر. ووهم أيضا فِي استدراكه عَلَى ابن
منده، فإن ابن منده أخرجه وإن لَمْ ينسبه، وإنما قَالَ:
النعمان البلوي، وروى عَنِ ابْنِ إِسْحَاق فيمن شهد بدرا،
من بني معاوية بن مالك: «النعمان البلوي، حليف لَهُم من
بلي» . هَذَا كلام ابن منده، ولا شك حَيْثُ لَمْ ينسبه ابن
منده ظنه غيره، وهو هُوَ، والله أعلم. وَلَوْلا أَنَّنَا
شَرَطْنَا أَنَّنَا لا نَتْرُكُ تَرْجَمَةً لتركنا هَذِه،
وأشرنا إلى كلام أبي موسى فِي «النعمان بن عصر» .
5253- النعمان بن أبى فاطمة
(د ع) النعمان بن أبي فاطمة- وقيل: ابن [أبي] [1] فطيمة
الأنصاري.
روى أَبُو سلمة [ومحمود [2]] بن عَمْرو الأنصاري، عن
النعمان بن أبي فاطمة أَنَّهُ ابتاع كبشا أعين أقرن يضحي
بِهِ، وأن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم رآه فقال:
كأنه الكبش الَّذِي ذبح إِبْرَاهِيِم عَلَيْهِ السلام.
فعمد ابن عفراء فابتاع كبشا أقرن، فأهداه لرسول الله صلى
الله عَلَيْهِ وسلم، فضحى [3] بِهِ. أخرجه ابن منده، وأبو
نعيم.
5254- النعمان بن قوقل
(ب د ع) النعمان بن قوقل. وقيل: النعمان بن ثعلبة، وثعلبة
يدعى قوقلا، قاله أَبُو عمر [4] .
وشهد بدرا، قاله موسى بن عقبة.
__________
[1] ما بين القوسين عن الإصابة: 3/ 534.
[2] ما بين القوسين عن المطبوعة. ومحمود بن عمرو مترجم في
التهذيب: 10/ 64، يروى عن النعمان بن أبى فاطمة. وأما أبو
سلمة فهو ابن عبد الرحمن والرواية في الإصابة: 3/ 534 من
طريق يحيى بْن أَبِي كثير، عَنْ أَبِي سلمة هذا عن
النعمان.
[3] أخرجه ابن السكن والطبراني. انظر الإصابة: 3/ 534.
[4] الاستيعاب، الترجمة 2623: 4/ 1503، 1504.
(4/562)
ونسبه ابن الكلبي فقال: نعمان الأعرج بن
مالك بن ثعلبة بْن أصرم بْن فهر بْن ثعلبة بْن أصرم بن فهر
بن ثعلبة ابن قوقل، واسمه: غنم [1] بْن عوف بْن عَمْرو بْن
عوف.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ، عَنْ يونس، عَنِ
ابن إسحاق، في تسمية من شهد بدرا من بنى أصرم ابن فهر بن
غنم: النعمان بن مالك بن ثعلبة، وهو الَّذِي يقال لَهُ:
قوقل.
وهو صاحب القول يوم أحد، حَيْثُ يقول: «اللَّهمّ، إني
أسألك لا تنيب الشمس حَتَّى أطأ بعرجتي هَذِه خضر الجنة.
فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: ظن
باللَّه ظنا فوجده عند ظنه، لقد رأيته يطأ فِي خضرها، ما
بِهِ عرج. وروى ابن أبي حاتم، عن أبيه قَالَ: «النعمان بن
قوقل، كوفي. لَهُ صحبة، روى عَنْهُ بلال بن يَحْيَى [2] .
وقد روى عَنْهُ جابر بْن عَبْد اللَّهِ، وروى عَنْهُ أَبُو
صالح، ولم يسمع مِنْه، حديثه مرسل.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورِ بْنُ مَكَارِم الْمُؤَدِّبُ
بِإِسْنَادِهِ عن المعافى بن عمران: حَدَّثَنَا ابن لهيعة،
حَدَّثَنَا أبو الزبير، عن جابر: أن النعمان بن قوقل جَاءَ
إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فقال: يا رَسُول اللَّهِ، أرأيت إن صليت المكتوبات، وصمت
رمضان، وحرمت الحرام، وحللت الحلال، لَمْ أزد عَلَى ذَلِكَ
شيئا، أدخل الجنة؟ قال: نعم. قال: فو الله لا أزيد عليه
شيئا [3] . أخرجه الثلاثة.
5255- النعمان بن قيس الحضرميّ
(ب د ع) النعمان بن قيس الحضرمي.
لَهُ صحبة أدرك النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، وحدث
عَنْهُ وعن أبي بكر الصديق قصة الغار. روى عنه إياد ابن
لقيط السّكونى.
أخرجه الثلاثة مختصرا.
__________
[1] كذا في المصورة والمطبوعة «غنم» ، بالغين المعجمة
النون، ومثله في سيرة ابن هشام: 1/ 694، وتاج العروس
(قوقل) ، وترجمة عبادة بن الصامت، وقد تقدمت برقم 2789: 3/
160، والاشتقاق لابن دريد: 456. أما جمهرة أنساب العرب
لابن حزم، النشرة الثانية 354، ففيها: «عنز» بالعين
المهملة والنون والزاى. وهو خطأ.
[2] الجرح والتعديل لابن حاتم: 4/ 1/ 444.
[3] أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب «بيان الإيمان الّذي
يدخل به الجنة ... » : 1/ 34، من طريق أبى الزبير عن جابر.
وكذلك أخرجه الإمام أحمد في مسندة من هذه الطريق: 3/ 348،
وانصر طريقا أخرى في: 3/ 316.
(4/563)
5256- النعمان قيل ذي رعين
(س) النعمان، قيل [1] ذي رعين، رسول حمير إلى النَّبِيّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بْن أَحْمَد بِإِسْنَادِهِ عَنْ
يونس بْن بُكَيْرٍ، عَنْ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: «وَقَدِمَ
عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
كِتَابُ مُلُوكِ حِمْيَرَ مَقْدَمُهُ مِنْ تَبُوكَ،
وَرَسُولُهُمْ إِلَيْهِ بِإِسْلامِهِمْ الحارث بْن عبد
كلال، ونعيم بْن عبد كلال، والنعمان قيل ذي رعين وهمدان
ومعافر. وبعث إليه زرعة ذا يزن مالك بن مرارة [2] الرهاوي،
بإسلامهم ومفارقتهم الشرك وأهله [3] .
أخرجه أَبُو موسى، وقال: كذا ذكر عن ابن إسحاق، قَالَ:
وأظن الصحيح أن النعمان قيل ذي رعين، والحارث، ونعيما من
ملوك حمير، هم الَّذِينَ بعثوا الكتاب والرسول إلى
النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، وليس النعمان رسول ملوك
حمير، والله أعلم.
5257- النعمان بن مالك الخزرجي
(ب س) النعمان بن مالك بن ثعلبة بن دعد بن فهر بن ثعلبة بن
غنم بن عوف بن الخزرج.
وثعلبة بن دعد هُوَ الَّذِي يسمى قوقلا، وإنما قيل لَهُ
ذَلِكَ لأنه كَانَ لَهُ عز وشرف، وَكَانَ يقول للخائف إذا
جاء «قوقل حَيْثُ شئت، فأنت آمن» . فقيل لبني غنم وبني
سالم أخيه ابني عوف لذلك: قواقلة، وكذلك يدعون فِي الديوان
بني قوقل، قاله أَبُو عمر.
وقال أَبُو موسى: النعمان بن مالك بن ثعلبة بن دعد بن فهر
بن غنم بن سالم الأوسي، شهد بدرا، واستشهد يوم أحد.
قَالَ أبو عمر: شهد النعمان بدرا وأحدا وقتل يَوْم أحد
شهيدا، قتله صفوان بْن أمية فِي قول الواقدي. وأما عبد
الله بن مُحَمَّد بن عمارة فإنه قَالَ: الَّذِي شهد بدرا
وقتل يوم أحد النعمان الأعرج بن مالك بن ثعلبة بْن أصرم
بْن فهر بْن ثعلبة بْن غنم، وَالَّذِي يدعى قوقلا هُوَ
النعمان بن مالك بن ثعلبة بن دعد بن فهر بن ثعلبة، ولم
يشهد بدرا. وذكر السدي أن النعمان بن مالك الأنصاري قال
لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي حين
خروجه إلى أحد ومشاورته عبد الله بن أبي بن سلول، ولم
يشاوره قبلها، [فقال [4]] النعمان بن مالك: والله- يا رسول
الله- لأدخلن الجنة.
__________
[1] القيل: واحد الأقيال، وهم الملوك الذين دون الملك
الأكبر.
[2] في المطبوعة والمصورة: «وبعث إليه زرعة ذا يزن بن مالك
بن مرارة» . وفي سيرة ابن هشام: «وبعث إليه زرعة ذو يزن
مالك بن مرارة» . والمثبت عن ترجمة «ذي يزن مالك بن مرارة،
وقد تقدمت برقم 1561: 2/ 180، 181.
[3] سيرة ابن هشام، في خبر قدوم رسول ملوك حمير بكتابهم:
2/ 588.
[4] ما بين القوسين عن الاستيعاب.
(4/564)
فقال لَهُ: بم؟ قَالَ: بأني أشهد أن لا إله
إلا اللَّه، وأنك رسول الله، وأني لا أفر من الزحف. قال:
صدقت، فقتل يومئذ [1] . أخرجه أَبُو موسى، وَأَبُو عمر.
قلت: الَّذِي أظنه، بَلْ أتيقنه، أن هَذَا النعمان هُوَ
النعمان بن قوقل المذكور قبل هَذِه، والنسب واحد، والحالة
من شهوده بدرا وقتله يوم أحد واحدة، وليس فِي النسب اختلاف
إلا في «دعد» و «أصرم» وهذا- بَلْ وما هُوَ أكثر مِنْه-
يختلفون فِيه، فمنهم من يذكر عوض الاسم والاسمين، ومنهم من
يسقط بعض النسب الَّذِي أثبته غيره، وهو كَثِير جدا.
وَإِذَا رأيت كتبهم وجدته، ولهذه العلة لَمْ يخرجه ابْن
منده ولا أَبُو نعيم.
وزيادة أبى موسى فِي نسبه «سالم» ، لَيْسَ بصحيح، إنما
سالم أخو غنم، لا ابنه. وَفِي الأنصار سالم آخر، وهو
الملقب بالحبلى، رهط عبد الله بن أبي بن سلول، وليسوا مما
نسبه فِي شيء.
وقوله أيضا «الأوسي» ، لَيْسَ بصحيح، فإنه خزرجي لا أوسي.
ولم يكن لأبى عمر ولا لأبي موسى أن يخرجا هَذِه الترجمة،
أما أَبُو عمر فلأنه أخرجها مرة بقوله «النعمان بن قوقل» ،
فإنه نسبه إلى جده الأعلى، وهو غنم، عَلَى قول ابن الكلبي.
وَعَلَى ما نقله أبو عمر، فهو نسب إلى جده الأدنى وهو
ثعلبة. وأما أَبُو موسى فليس لَهُ أن يستدركه لأن ابن منده
أخرجه فِي ترجمة النعمان بن قوقل أيضا، وجعل قوقلا ثعلبة
أبا مالك، وهو لقب لَهُ، والله أعلم.
5258- النعمان بن مالك الأنصاري الأوسي
النعمان بْن مالك بْن عَامِر بن مجدعة بْن جشم بْن حارثة
بْن الحارث الْأَنْصَارِيّ الأوسي.
شهد أحدا والمشاهد بعدها مع رسول الله صلى الله عَلَيْهِ
وسلم، وهو والد سويد بن النعمان.
كذا قاله العدوي «عَامِر بن مجدعة» . وقال أبو عمر فِي
ترجمة «سويد بن النعمان» :
عائذ [2] بدل عَامِر. والله أعلم.
__________
[1] الاستيعاب: 4/ 1504، 1505.
[2] الاستيعاب، الترجمة 1124: 2/ 680.
(4/565)
5259- النعمان بن مالك الخزرجي
(س) النعمان بن أبي مالك.
قَالَ أَبُو موسى: قَالَ جعفر: ذكر الواقدي أَنَّهُ
الَّذِي قتل عويمر بن عَمْرو بن عائذ بن عمران ابن مخزوم
[1] ، لَهُ صحبة.
أخرجه أبو موسى مختصرا.
5260- النعمان بن مرة
(د ع) النعمان بن مرة.
قَالَ ابن منده وأبو نعيم: أخرج فِي الصحابة، وهو تابعي.
روى عَنْهُ يَحْيَى بن سعيد الأنصاري.
5261- النعمان بن مقرن
(ب د ع) النعمان بن مقرن. وقيل: النعمان بن عَمْرو بن مقرن
بن عائذ بن ميجا ابن هجير بْن نصر بْن حبشية بْن كعب بن
عبد بْن ثور بْن هدمة بْن لاطم بْن عثمان بن عمرو ابن أدّ
بن طابخة المزني. وولد عثمان هم مزينة، نسبة إلى أمهم.
يكنى أبا عَمْرو، وقيل:
أَبُو حكيم، وَكَانَ معه لواء مزينة يوم الفتح.
قَالَ مصعب: هاجر النعمان بن مقرن ومعه سبعة إخوة لَهُ [2]
.
روى عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: قدمنا عَلَى رَسُول اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم فِي أربعمائة راكب من مزينة.
ثُمَّ سكن البصرة، وتحول عنها إلى الكوفة، وقدم المدينة
بفتح [3] القادسية. ولما ورد عَلَى عمر رضي الله عَنْهُ
اجتماع الفرس بنهاوند، كتب إلى أهل الكوفة والبصرة ليسير
ثلثاهم، وقال: «لأستعملنّ عليهم رجلا يكون لَهَا» . فخرج
إلى المسجد، فرأى النعمان بن مقرن يصلي، فأمره بالمسير
والتقدم عَلَى الجيش فِي قتال الفرس، وقال: «إن قتل
النعمان فحذيفة، وإن قتل حذيفة فجرير» . فخرج النعمان ومعه
حذيفة، والمغيرة بن شعبة، والأشعث بن قيس،
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «عويمر بن عمرو بن عامر بن
عمران» .
وقد أثبتنا «عائذ» مكان «عامر» . اعتمادا على كتاب نسب
قريش 343، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم: 141.
وأما نص الواقدي ففي كتاب المغازي: 1/ 151، على أن فيه:
«عويمر بن عائذ» دون ذكر «عمرو» .
[2] قال ابن حزم في الجمهرة 202: «والنعمان بن مقرن،
وإخوته: سويد، ومعاوية، ونعيم، وعقيل، وعمرو، ومعقل، وسابع
لم يبلغني اسمه، كلهم له صحبة وهجرة وفضل» .
ولم تتقدم ترجمة لمعاوية ولا لعمرو.
[3] في المطبوعة: «ففتح» . والمثبت عن المصورة والاستيعاب:
4/ 1506.
(4/566)
وجرير، وعبد الله بن عمر فلما أتى نهاوند
قَالَ النعمان: «يا معشر المسلمين، شهدت رَسُول اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا لَمْ يقاتل أول
النهار أخر القتال حَتَّى تزول الشمس، اللَّهمّ ارزق
النعمان الشهادة بنصر المسلمين، وافتح عليهم» . فأمن
القوم، وقال: «إذا هززت اللواء ثلاثا، فاحملوا مع الثالثة،
وإن قتلت فلا يلوي [أحد [1]] عَلَى أحد» . فلما هز اللواء
الثالثة، حمل الناس معه، فقتل. وأخذ الراية حذيفة ففتح
الله عليهم. وَكَانَت وقعة نهاوند سنة إحدى وعشرين،
وَكَانَ قتل النعمان يوم جمعة. ولما جاء نعيه إلى عمر، خرج
إلى الناس فنعاه إليهم عَلَى المنبر، ووضع يده عَلَى رأسه
وبكى.
وقال ابن مسعود: إن للإيمان بيوتا وللنفاق بيوتا، وإن من
بيوت الإيمان بيت ابن مقرن.
روى عن النعمان: معقل بن يسار، وَمُحَمَّد بن سيرين،
وَأَبُو خالد الوالبي.
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنِ عَلِيٍّ وَغَيْرُهُ
بِإِسْنَادِهِمْ إِلَى أَبِي عِيسَى التِّرْمِذِيِّ قَالَ:
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَليّ الخلال، حَدَّثَنَا عفان
بن مسلم وحجاج بن منهال قالا: حَدَّثَنَا حماد بن سلمة،
حَدَّثَنَا أبو عمران الجوني، عن علقمة بن عبد الله
المزني، عن معقل بن يسار: أن عمر بن الخطاب بعث النعمان
ابن مقرن إلى الهرمزان ... فذكر الحديث بطوله، فقال
النعمان بن مقرن: شهدت مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وسلم، فكان إذا لَمْ يقاتل أول النهار انتظر
حَتَّى تزول الشمس، وتهب الرياح، وينزل النصر.
علقمة بن عبد الله هُوَ أخو بكر بن عبد الله المزني [2] .
أخرجه الثلاثة.
ميجا: بكسر الميم، وبالياء تحتها نقطتان، قاله ابن ماكولا
والدار قطنى.
وحبشية: بضم الحاء المهملة، وسكون الباء الموحدة، وكسر
الشِّين المعجمة، وتشديد الياء تحتها نقطتان، وآخره هاء.
__________
[1] ما بين القوسين عن الاستيعاب. وفي اللسان: «لا يلوى
أحد على أحد: لا يلتفت ولا يعطف عليه» . يحثهم بذلك على
الاستبسال في القتال.
[2] تحفة الأحوذي، أبواب السير، باب «ما جاء في الساعة
التي يستحب فيها القتال» ، الحديث 1662: 5/ 238، وقال
الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح» .
(4/567)
5262- النعمان بن يزيد
النعمان بن يزيد بن شرحبيل بن امرئ القيس بن عمرو المقصور
[1] بن حجر آكل المرار بْن عمرو بْن معاوية بْن الحارث
الأكبر.
وفد إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
وهو خال الأشعث بن قيس. وهو ذو النمرق [2] .
قاله أَبُو عَليّ الغساني عن الطبري، وجعل الكلبي ذا
النمرق امرأ القيس جدّ النعمان.
5263- نعيم بن أوس
(ب د ع) نعيم بن أوس، أخو تميم الداري.
لَهُ ذكر فِي حديث ذكره بعض المتأخرين. قدم مع أخيه تميم
وابن عمهما أبي هند عَلَى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ
وسلم، فأقطعهم ما سألوا، وقيل: لَمْ يقدم مع أخيه تميم
عَلَى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، ولا يذكر فِي
الصحابة.
أخرجه الثلاثة.
5264- نعيم بن بدر
(س) نعيم بن بدر.
ذكره السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس فِي تفسير قَوْله
تعالى: لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ
النَّبِيِّ 49: 2 [3] ، قَالَ: قدم وفد تميم، وهم سبعون أو
ثمانون رجلا، منهم: الأقرع ابن حابس، والزبرقان، وعطارد،
وقيس بن عَاصِم، ونعيم بن بدر، وعمرو بن الأهتم.
أخرجه أَبُو موسى وقال: كذا كَانَ فِي النسخة، وأظنه عيينة
بن بدر قلت: عيينة لَيْسَ هُوَ من تميم، وإنما هُوَ من
فزارة.
5265- نعيم بن جناب
نعيم بن جناب التجيبي.
وفد عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، لا
رواية له.
ذكره ابن ماكولا عن الحضرميّ.
__________
[1] في المطبوعة: «المقصود» ، بالدال. والمثبت عن المصورة،
وجمهرة أنساب العرب لابن حزم: 427، وتاج العروس (نمرق) .
[2] أي النعمان بن يزيد. وانظر تاج العروس (نمرق) .
[3] سورة الحجرات، آية: 2.
(4/568)
5266- نعيم بن ربيعة
(د ع) نعيم بن ربيعة بن كعب الأسلمي.
قَالَ: كنت أخدم النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم.
وقيل: عن ربيعة بن كعب. وقد تقدم [1] :
رواه إِبْرَاهِيِم بن سعد، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاق،
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرو بن عطاء، عن نعيم ابن ربيعة بن
كعب. وهو وهم، وصوابه: عن ربيعة بن كعب.
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
5267- نعيم بن زيد التميمي
(س) نعيم بن زيد التميمي.
ذكره ابن إسحاق فِي وفد تميم الداري.
أخرجه أَبُو موسى كذا مختصرا. وتميم الداري لَمْ يكن ينسب
إليه فِي حياته، وإن نسب إليه بعد وفاته فربما صح، ولم
نسمعه، ومتى قيل «تميمي» لا يعرف إلا إلى تميم بن مر بن
أد، وهذا نعيم بن زيد هُوَ من تميم بن مر. وقد ذكرناه فِي
الحتات [2] ، وَفِي نعيم بن يزيد.
5268- نعيم بن سلامة
(د ع) نعيم بن سلامة، وقيل: سلام.
له ذكر في حديث أبي هريرة، رواه عطاء بن أبي رباح، عن أبي
هريرة قَالَ: بينا النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم جالس،
وَأَبُو بكر، وابن مسعود، ومعاذ بن جبل، ونعيم بن سلام،
إِذْ قدم بريد عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ من بعث بعثه، فقال أَبُو بكر: يا رسول الله، ما
رأيت أسرع إيابا، ولا أكثر مغنما من هؤلاء! فقال النَّبِيّ
صلى الله عَلَيْهِ وسلم: يا أبا بكر، أدلك عَلَى أسرع
إيابا وأكثر مغنما؟ من صلى الغداة فِي جماعة، ثُمَّ ذكر
الله حَتَّى تطلع الشمس.
__________
[1] تقدمت ترجمة ربيعة بن كعب برقم 1660: 2/ 216. وانظر
الإصابة، والترجمة 8902/ 3/ 559. وقد أخرج الحديث كذلك
الإمام أحمد من طريق مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرو بْن عطاء، عَنْ
نعيم بن عبد الله المجمر، عن ربيعة بن كعب. المسند: 4/ 59.
[2] لم يتقدم له ذكر في ترجمة الحتات، انظر: 1/ 454.
(4/569)
رواه ابن أبي فديك عن يزيد بن عياض، عن أبي
عُبَيْد حاجب سُلَيْمَان بن عبد الملك، عن نعيم بن سلامة،
وَكَانَ قد صحب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، نحوه. أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
5269- نعيم بن عبد الله النحام
(ب د ع) نعيم بن عبد الله النَّحَّامُ، وَهُوَ: نُعْيَمُ
بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أسيد بن عبد عوف [1] ابن عبيد
بْن عويج بْن عدي بْن كعب القرشي العدوي.
كذا نسبه أَبُو عمر، وقال الكلبي مثله، إلا أَنَّهُ قَالَ:
أسيد بن عبد بن عوف.
وإنما سمي النحام لأن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَالَ: «دَخَلْتُ الجنة، فسمعت نحمة من نعيم
فيها» . والنحمة: السعلة، وقيل: النحنحة الممدود آخرها،
فبقي عَلَيْهِ.
أسلم قديما أول الإسلام، قيل: أسلم بعد عشرة أنفس، وقيل:
أسلم بعد ثمانية وثلاثين إنسانا قبل الإسلام عمر بن
الخطاب، وَكَانَ يكتم إسلامه، ومنعه قومه لشرفه فيهم من
الهجرة، لأنه كَانَ ينفق عَلَى أرامل بني عدي وأيتامهم
ويمونهم، فقالوا: «أقم عندنا عَلَى أي دين شئت، فو الله لا
يتعرض إليك أحد إلا ذهبت أنفسنا جميعا دونك» . ثُمَّ قدم
مهاجرا إلى المدينة بعد ست سنين، هاجر عام الحديبية، ثُمَّ
شهد ما بعدها من المشاهد، فلما قدم المدينة كَانَ معه
أربعون من أهل بيته، فاعتنقه النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ
وسلم وقبله، وقال لَهُ: قومك خير لك من قومي. قَالَ:
لا، بَلْ قومك خير يا رسول اللَّهُ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: قومي أخرجوني، وقومك أقروك.
قَالَ: يا رسول الله، قومك أخرجوك إلى الهجرة، وقومي
حبسوني عنها. روى عَنْهُ نَافِع، وَمُحَمَّد بن
إِبْرَاهِيِم التيمي، وما أظنهما سمعا مِنْه.
وقتل يوم اليرموك شهيدا سنة خمس عشرة، فِي خلافة عمر.
وقيل: استشهد بأجنادين سنة ثلاث عشرة، فِي خلافة أبي بكر.
أخرجه الثلاثة.
أسيد: بفتح الْهَمْزَة، وكسر السِّين. وعبيد: بفتح
الْعَين، وكسر الباء. وعويج: بفتح الْعَين، وكسر الواو.
__________
[1] كذا في المصورة والمطبوعة. وفي الاستيعاب 4/ 1507:
«أسيد بن عوف بن عبيد» . وفي كتاب نسب قريش 379:
أسيد بن عبد بن عوف. ومثله في كتاب حذف من نسب قريش: 82.
وفي جمهرة أنساب العرب لابن حزم 157: «أسيد بن عبد مناف بن
عوف» .
(4/570)
5270- نعيم بن عبد الرحمن
(د ع) نعيم بن عبد الرحمن الأَزْدِيّ، بصري.
روى عَنْهُ داود بن أبي هند. ذكر فِي الصحابة، ولا يصح [1]
.
أخرجه هكذا ابن مندة، وأبو نعيم.
5271- نعيم بن قعنب
(د ع) نعيم بن قعنب ذكره مُحَمَّد بن إسحاق بن خزيمة فِي
الصحابة، وقال: كَانَ من ساكني الوادي، وروى بإسناده عن
حمران بن نعيم بن قعنب [عن أبيه نعيم بن قعنب [2]] أَنَّهُ
كَانَ وافدا فِي صدقاته وصدقات أهل بيته، فأعجب ذَلِكَ
النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، وسر بِهِ، ودعا لَهُ،
ومسح وجهه.
أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
5272- نعيم بن عبد كلال
(س) نعيم بن عبد كلال.
تقدم ذكره فِي النعمان قيل ذي رعين، وَفِي [ذي يزن [3]] ،
وفي ترجمة أخيه شرحبيل ابن عبد كلال [4] .
أخرجه أبو موسى.
5273- نعيم بن عمرو بن مالك
نعيم بن عَمْرو بن مالك، من بني الضبيب [5] ، من جذام. وهو
والد حزابة [6] .
روى عنه ابنه حزابة قال: أتيت النبيّ.
ذكره أبو أحمد العسكري صلّى الله عليه وسلّم.
__________
[1] انظر الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 4/ 1/ 461.
[2] ما بين القوسين عن الإصابة، الترجمة 8780: 3/ 538.
[3] في المطبوعة والمصورة: «وفي رعين» . ولم تتقدم ترجمة
لرعين، ولعل الصواب ما أثبتناه. وانظر ترجمة ذي يزن
الرهاوي، وقد تقدمت برقم 1561: 2/ 180. ولعله يعنى أيضا:
«وفي زرعة» ، وقد تقدمت ترجمة «زرعة بن سيف» برقم 1745: 2/
256.
[4] انظر الترجمة 2412: 2/ 515.
[5] انظر تعليقنا في ضبط الضبيب في ترجمة «النعمان بن
بيبا» : 5/ 329.
[6] تقدمت ترجمة «حزابة بن نعيم» برقم 1147: 2/ 3.
(4/571)
5274- نعيم بن مسعود
(ب د ع) نعيم بن مسعود بن عَامِر بن أنيف بن ثعلبة بن قنفذ
بن خلاوة بن سبيع ابن بكر بن أشجع بن ريث بن غطفان
الغطفاني الأشجعي، أَبُو سلمة.
أسلم فِي وقعة الخندق. وهو الَّذِي أوقع الخلف بين قريظة
وغطفان وقريش يوم الخندق، وخذل بعضهم عن بعض، وأرسل الله
عليهم الريح والبرد والجنود، وهم الملائكة، فصرف كيد
الكفار عن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم والمسلمين.
ولما أسلم واستأذن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فِي أن يخذل الكفار، قَالَ لَهُ النَّبِيّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خذل ما استطعت فإن
الحرب خدعة» . رواه عَنْهُ ابنه سلمة، وقد استقصينا
الحادثة فِي «الكامل فِي التاريخ [1] » .
أَخْبَرَنَا أبو ياسر بن أبي حبة بإسناده عن عبد الله بن
أحمد قال: حدثني أبي، حدّثنا إسحاق ابن إِبْرَاهِيِم
الرازي، حَدَّثَنَا سلمة بن الفضل، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن
إسحاق، حَدَّثَنِي سعد بن طارق الأشجعي- وهو أَبُو مالك-
عن سلمة بن نعيم بن مسعود الأشجعي، عَنْ أبيه قَالَ: سمعت
رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم يقول حين قرأ كتاب
مسيلمة، قَالَ للرسولين: فما تقولان أنتما؟ قالا:
نقول كما قَالَ. فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وسلم: لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما [2]
ومات نعيم في زمن خلافة عثمان، وقيل: بَلْ قتل يوم الجمل
قبل قدوم عَلَى البصرة، مع مجاشع بن مسعود [3] السلمي.
وحكيم بن جبلة العبدي [4] .
أخرجه الثلاثة.
5275- نعيم بن مقرن
(ب) نعيم بن مقرن، أخو النعمان بن مقرن المزني.
خلف أخاه النعمان بن مقرن لِمَا قتل بنهاوند، وأخذ الراية
فدفعها إلى حذيفة بن اليمان، وكانت عَلَى يد نعيم فتوح
بفارس. ونعيم وإخوته من جلة الصحابة، ومن وجوه مزينة،
وَكَانَ عمر بن الخطاب يعرف لنعمان ونعيم فضلهما.
أخرجه أَبُو عمر مختصرا.
__________
[1] الكامل لابن الأثير: 2/ 125.
[2] مسند الإمام أحمد: 3/ 487، 488.
[3] تقدمت ترجمة «مجاشع بن مسعود» برقم 4662: 5/ 60، 61.
[4] تقدمت ترجمة «حكيم بن جبلة» برقم 1233: 2/ 44.
(4/572)
5276- نعيم بن هزال
(ب د ع) نعيم بن هزال الأسلمي، من بني مالك بن أفصى، ومالك
أخو أسلم، ويقال لَهُم أسلميون ومالكيون، سكن المدينة.
أخبرنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي بن سكينة، أَخْبَرَنَا
أَبُو غَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمَاوَرْدِيُّ
مناولة بإسناده عن أبي داود: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن
سُلَيْمَان الْأَنْبَارِيّ، حَدَّثَنَا وكيع، عن هِشَام بن
سعد، أَخْبَرَنِي يزيد بن نعيم بن هزال، عن أبيه قَالَ:
كَانَ ماعز بن مالك يتيما فِي حجر أبي، فأصاب جارية من
الحي، فقال لَهُ أبي: ائت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ بما صنعت لعله يستغفر لك!
وإنما يريد بذلك أن يكون لَهُ مخرج، فقال: يا رسول الله،
إني زنيت فأقم علي كتاب الله عَزَّ وَجَلَّ. فأعرض عَنْهُ،
فعاد فقال: يا رسول الله، إِنِّي زنيت فأقم عَليّ كتاب
الله عَزَّ وَجَلَّ. فأعرض عَنْهُ، فعاد فقال: يا رسول
الله، إِنِّي زنيت فأقم عَليّ كتاب الله عَزَّ وَجَلَّ.
حَتَّى قالها أربع مرات، قَالَ: فيمن؟ قَالَ: بفلانة.
قَالَ: هَلْ ضاجعتها؟ قَالَ: نعم. قال:
هَلْ جامعتها؟ قَالَ: نعم. فأمر بِهِ فرجم، فلما رجم وجد
مس [1] الحجارة، فجزع، فخرج يشتد. [2] فلقيه عبد الله بن
أنيس فنزع [3] لَهُ بوظيف بعير فرماه فقتله، ثُمَّ أَتَى
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فذكر لَهُ
ذَلِكَ، فقال: هلا تركتموه لعله أن يتوب فيتوب الله عَزَّ
وَجَلَّ عَلَيْهِ [4] . وروى ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ
عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَة، عن الْحَسَن بن
مُحَمَّد بن عَليّ بن أبي طالب قَالَ: جئت إلى جابر بن عبد
الله فقلت: إن رجالا من أسلم يحدثون أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قَالَ لَهُم حين ذكروا لَهُ جزع ماعز: «ألا
تركتموه» ، وما أعرف الحديث. قَالَ: يا ابن أخي، أنا أعلم
الناس بهذا الحديث، كنت فيمن رجم الرجل، إنا لِمَا خرجنا
بِهِ فرجمناه، فوجد مس الحجارة صرخ بنا: يا قوم، ردوني إلى
رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فإن قومي قتلوني وغرني
من نفسي، وأخبروني أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم
غير قاتلي، فلم ننزع عَنْهُ حَتَّى قتلناه، فأخبرنا رَسُول
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بذلك، فقال:
فهلا تركتموه وجئتموني بِهِ، ليستثبت رسول الله صلى الله
عليه وسلم منه، فأما لترك حدّ
__________
[1] أي: أثرها ووقعها.
[2] أي: يسرع.
[3] أي: حمل عليه.
[4] سنن أبى داود، كتاب الحدود، باب «رجم ماعز بن مالك» ،
الحديث 4419: 4/ 145. وأخرجه الإمام أحمد عن وكيع بإسناده
مثله، المسند: 5/ 216، 217.
(4/573)
فلا، وَكَانَ ماعز قصيرا أعضل، [1] وقال
رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: وَالَّذِي نفسي بيده
إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها. أخرجه الثلاثة، وقال
ابْنُ منده: وَفِيهِ نظر. وقَالَ أَبُو عُمَر: وقد قيل:
«أَنَّهُ لا صحبة لَهُ، وَإِنما الصحبة لأبيه هزال، وهو
أولى بالصواب. والله أعلم» [2]
5277- نعيم بن همار
(ب د ع) نعيم بن همار. ويقال: هبار، ويقال: هدار. ويقال:
حمار، بالحاء المهملة، ويقال بالخاء المعجمة. كل هَذَا قد
قيل فِيهِ، وأصحها همار، وهو غطفاني.
قَالَ أَبُو سعد السمعاني: هُوَ من غطفان بن سعد بن إياس
بن حرام بن جذام، بطن من جذام. معدود فِي أهل الشام [3] .
أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ
الْفَقِيهُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي يَعْلَى أَحْمَدَ
بْنِ عَلِيٍّ: حدثنا داود ابن رشيد، حَدَّثَنَا
إِسْمَاعِيل بن عياش، عن بحير [4] بن سعد، عن خالد بن
معدان، عن كثير ابن مرة، عن نعيم بن همار: أَنَّهُ سمع
رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم وجاءه رجل، فقال: أي
الشهداء أفضل؟ قَالَ: الَّذِينَ يلقون في الصف فلا يقلبون
وجوههم حَتَّى يقتلوا، أولئك الَّذِينَ يتلبطون [5] فِي
الغرف العليا، يضحك إليهم ربك، وَإِذَا ضحك فِي موطن فلا
حساب عَلَيْهِ [6] . وروى عَنْهُ قيس الجذامي أن النَّبِيّ
صلى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ: يقول الله عَزَّ وَجَلَّ:
يا ابن آدم، لا تعجز من أربع ركعات أول النهار أكفك آخره
[7] . وقيل ركعتان.
وقد روى عن نعيم، عن عقبة بن عَامِر [8] .
__________
[1] الأفضل: المكتنز باللحم.
[2] الاستيعاب، والترجمة 2631: 4/ 1509.
[3] اللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير: 2/ 176.
[4] في المطبوعة والمصورة: «يحيى بن سعد» . وهو خطأ،
والصواب عن التهذيب: 1/ 431، والجرح لابن أبى حاتم 1/ 1/
412. ومسند الإمام أحمد.
[5] أي: يتمرغون.
[6] أخرجه الإمام أحمد عن الحكم بن نافع، عن إسماعيل بن
عياش، باسناده مثله. المسند: 5/ 287.
[7] أخرجه الإمام أحمد: 5/ 287.
[8] مسند الإمام أحمد: 4/ 201.
(4/574)
وروى الْوَلِيد بْن سُلَيْمَان بْن أَبِي
السائب، عَنِ بسر [1] بن عبيد الله، عن أبي إدريس
الخولاني، عن نعيم بن همار الغطفاني قال: سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول: ما من آدمي إلا وقلبه بين أصبعين
من أصابع الرحمن، إن شاء أن يزيغه أزاغه، وإن شاء أن يقيمه
أقامه.
وقال غير الوليد: «عن النواس بن سمعان [2] » . وهو الصواب.
أخرجه الثلاثة.
5278- نعيم بن يزيد
نعيم بن يزيد.
وفد عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم في
وفد تميم فأسلم.
ذكره ابن إسحاق [3] ، وذكره أَبُو عمر فِي ترجمة الحتات،
غير أَنَّهُ قَالَ: «نعيم بن زيد» ذكره الغساني، وقد تقدم
فِي «نعيم بن زيد» .
5279- نعيمان بن عمرو
(ب د ع) نعيمان بْن عَمْرو بْن رفاعة بْن الحارث بْن سواد
بْن مَالِك بْن غنم بْن مَالِك بْن النجار، أَبُو عَمْرو.
شهد العقبة، وبدرا [4] والمشاهد بعدها، وَكَانَ كَثِير
المزاح، يضحك النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم من مزاحه،
وهو صاحب سويبط بن حرملة.
وَكَانَ من حديثهما ما أَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو مُوسَى
إِذْنًا، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ، أَخْبَرَنَا أَبُو
نعيم، حدثنا عَبْد اللَّهِ بْن جَعْفَر، حَدَّثَنَا يونس
بن حبيب، حَدَّثَنَا أبو داود، حَدَّثَنَا زمعة بن صالح،
عن الزهري، عن عبد الله بن وهب، عن أم سلمة قالت: إن أبا
بكر خرج إلى الشام، ومعه نعيمان وسويبط بن حرملة، وكلاهما
بدري، وَكَانَ سويبط عَلَى الزاد، فجاءه نعيمان فقال:
أطعمني.
فقال: لا حَتَّى يجيء أَبُو بكر. وَكَانَ نعيمان رجلا
مضحاكا، فقال: لأغيظنك. فجاء إلى ناس جلبوا ظهرا [5] فقال:
ابتاعوا مني غلاما عربيا فارها، وهو ذو لسان، ولعله يقول:
«أنا
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «بشر» بالشين المعجمة، والصواب
عن الخلاصة.
[2] مسند الإمام أحمد: 4/ 182.
[3] سيرة ابن هشام: 2/ 561، والاستيعاب، الترجمة 587: 1/
412.
[4] سيرة ابن هشام: 1/ 703، والطبقات الكبرى لابن سعد: 3/
2/ 56.
[5] الظهر- بفتح فسكون-: الإبل التي يحمل عليها وتركب.
(4/575)
حر» فإن كنتم تاركيه لذلك فدعوه، لا تفسدوا
عَليّ غلامي! فقالوا: بَلْ نبتاعه منك بعشر قلائص [1] .
فأقبل بها يسوقها، وأقبل بالقوم حَتَّى عقلها، ثُمَّ
قَالَ: دونكم، هُوَ هَذَا. فجاء القوم فقالوا: قد
اشتريناك. فقال سويبط: هو كاذب، أنا رجل حر. فقالوا: قد
أخبرنا خبرك. فطرحوا الحبل فِي رقبته، وذهبوا بِهِ. وجاء
أَبُو بكر فأخبر، فذهب هُوَ وأصحاب لَهُ، فردوا القلائص
وأخذوه، فلما عادوا إلى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم
أخبروه [2] الخبر، فضحك النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم
وأصحابه منها حولا [3] .
وروى عباد بن مصعب، عن ربيعة بن عثمان قَالَ: أتى أعرابي
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل المسجد وأناخ
ناقته بفنائه، فقال بعض أصحاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لنعيمان: لو نحرتها فأكلناها، فإنا قد
قرمنا [4] إلى اللحم، ويغرم رسول الله صلى الله عَلَيْهِ
وسلم ثمنها؟ قَالَ: فنحرها نعيمان، ثُمَّ خرج الأعرابي
فرأى راحلته، فصاح: وا عقراه يا مُحَمَّد! فخرج النَّبِيّ
صلى الله عَلَيْهِ وسلم فقال: من فعل هَذَا؟
فقالوا: نعيمان: فاتبعه يسأل عَنْهُ، فوجدوه فِي دار ضباعة
بنت الزبير بن عبد المطلب مستخفيا، فأشار إليه رجل ورفع
صوته يقول: ما رأيته يا رسول الله. وأشار بإصبعه حَيْثُ
هُوَ، فأخرجه رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فقال
لَهُ: ما حملك عَلَى هَذَا؟ قَالَ: الَّذِينَ دلوك عَليّ
يا رسول الله، هم الَّذِينَ أمروني. فَجَعَلَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يمسح وجهه
ويضحك، وغرم ثمنها [5] .
وأخباره فِي مزاحه مشهورة. وَكَانَ يشرب الخمر، فكان يؤتى
بِهِ النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فيضربه بنعله،
ويأمر أصحابه فيضربونه بنعالهم، ويحثون عَلَيْهِ التراب.
فلما كثر ذَلِكَ مِنْه قَالَ لَهُ رجل من أصحاب النَّبِيّ
صلى الله عَلَيْهِ وسلم: لعنك الله! فقال النَّبِيّ صلى
الله عَلَيْهِ وسلم: لا تفعل، فإنه يحب الله ورسوله. أخرجه
الثلاثة، إلا أن أبا نعيم قَالَ: «نعيمان صاحب سويبط» ،
ولم ينسبه، فربما يظن ظان أَنَّهُ غير هَذَا، وأننا
تركناه.
__________
[1] القلائص: جمع قلوص، وهي الناقة الشابة.
[2] في المصورة والمطبوعة: «وأخبروه» ، فحذفنا الواو
ليستقيم السياق.
[3] أخرجه الإمام أحمد عن روح، عن زمعة بن صالح باسناده
نحوه: 6/ 316، وأنظره في عيون الأخبار لابن قتيبة:
1/ 316، 317، والمعارف له: 328، 329، والاستيعاب: 4/ 1526،
1527.
[4] القرم- بفتحتين-: شدة الشبوة إلى اللحم.
[5] الاستيعاب: 4/ 1527، 1528.
(4/576)
باب النون والفاء
5280- نفير أبو جبير
(ب د ع) نفير أَبُو [1] جبير. ويقال: نفير بن المغلس بن
نفير. ويقال: نفير بن مالك ابن عَامِر الحضرمي. يكنى أبا
جبير، بابنه [2] جبير. وقيل: أَبُو خمير بالخاء المعجمة
والميم.
وفد عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وعداده في أهل الشام.
روى معاوية بْن صالح، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ
جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله
صلى الله عَلَيْهِ وسلم ذكر الدجال فقال: إن يخرج وأنا
فيكم فأنا حجيجه، وإلا فاللَّه خليفتي عَلَى كل مسلم. وذكر
الحديث [3] .
ورواه عبد الله بن عبد الرحمن [بْن يَزِيدَ] بْن جابر عَنْ
أبيه، عن يَحْيَى بن [جابر الطائي، عن عبد الرحمن بن جبير
[4] ، عن أبيه] جبير بن نفير، عن النواس بن سمعان، أطول
مِنْه [5] . وقد أدرك ابنه جبير بن نفير الجاهلية، ولم ير
النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهو معدود
فِي كبار التابعين فِي الشام أيضا، وقد ذكرناه [6] .
أخرجه الثلاثة.
5281- نفير بن مجيب الثمالي
(ب د ع) نفير بن مجيب الثمالي.
شامي، من قدماء أصحاب رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم.
روى إسحاق بن إِبْرَاهِيِم الدمشقي، عَنْ إِسْمَاعِيلَ
بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يوسف، عن يَحْيَى بن أبي
كَثِير، عن أبي سلام، عن الحجاج [7] بن عبد الله الثمالي-
وَكَانَ قد رأى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، وحج معه حجه الوداع- عن نفير بن مجيب حدثه [8]-
وَكَانَ من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم
__________
[1] فِي المطبوعة: «نفير بن جبير» . وفي المصورة: «نفير بن
جبير أبو جبير» . ولم نجد في كتب الرجال أنه قيل فيه «بن
جبير» . وانظر الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 4/ 1/ 504.
[2] في المطبوعة: «بأبيه» !.
[3] أخرجه الطبراني والحاكم من هذه الطريق. انظر الإصابة:
3/ 541.
[4] ما بين الأقواس المعقوفة عن الترمذي، وانظر ترجمة
النواس بن سمعان فيما يأتى.
[5] تحفة الأحوذي، أبواب الفتنة، باب «ما جاء في فتنة
الدجال» ، الحديث 2341: 6/ 499- 408.
[6] انظر الترجمة 700: 1/ 324.
[7] انظر ترجمة الحجاج بن عامر الثمالي، وقد تقدمت برقم
1081: 1/ 455، 456.
[8] في المطبوعة: «حديثه» . والمثبت عن المصورة.
(4/577)
وقدمائهم- قَالَ: «إن فِي جهنم سبعين ألف
واد، في كل واد سبعون ألف شعب، فِي كل شعب سبعون ألف دار،
فِي كل دار سبعون ألف عقرب، لا ينتهي الكافر أو: المنافق-
حَتَّى يواقع ذَلِكَ كله» . قاله ابن منده.
وقال أبو نعيم: صحف فِيهِ- يعني ابن منده وإنما هُوَ سفيان
بن مجيب، وروى بإسناده عن الهيثم بن خارجة، عن إِسْمَاعِيل
بن عياش، عن سعيد بإسناده فقال: سفيان بن مجيب.
وقال أَبُو عمر: نفير بن مجيب الثمالي، شامي، روى عَنْهُ
حجاج فِي صفة جهنم أن فيها سبعين ألف واد. وهو حديث منكر،
لا يصح- قَالَ: وقال أَبُو زرعة وَأَبُو حاتم الرازيان:
إنما هُوَ سفيان بن مجيب، ولم يقله غيرهما [1] .
فإخراج أبي عمر لَهُ يدل عَلَى أن ابن منده لَمْ يصحف، كما
قاله أبو نعيم عَنْهُ، وإنما اختلف الرواة فِيهِ كما
اختلفوا في عيره، فلا مطعن عَلَى ابن منده فيه. فمن ذلك ما
تقدم في ترجمة تفير بن جبير، ذكر الدجال، فرواه بعضهم عن
نفير، وبعضهم عن النواس، فلا يقال:
إن أحدهما تصحيف، وقد ذكرناه أيضا فِي «سفيان [2] » . وقد
وافق أبو أحمد العسكري أبا عبد الله بن منده، ونقل
الاختلاف فِيهِ، فقال: نفير بن مجيب، وسفيان بن مجيب.
والله أعلم.
5282- نفيع أبو بكرة
(ب ع س) نفيع أَبُو بكرة. وقيل: مسروح. وقد تقدم، وهو فِي
قول: نفيع بن مسروح، وقيل: نفيع بن الحارث بن كلدة. وهو من
عُبَيْد الحارث بن كلدة، عند من ينسبه إلى مسروح. وأمه
سمية، أمة كانت للحارث بن كلدة الثقفي، وهو أخو زياد لأمه.
وقال الشعبي: أرادوا أبا بكرة عَلَى الدعوة فأبى- يعني
ينتسب إلى الحارث- وقال لبنيه عند الموت: أبي [3] مسروح
الحبشي.
وقال أحمد بن حنبل: أبو بكرة نفيع بن الحارث. والأكثر
يقولون هكذا.
وقال أحمد بن حنبل: أملي عَليّ هوذة بن خليفة نسبه، فلما
بلغ إلى أبي بكرة قلت: ابن من؟
قَالَ: لا تزده ودعه، وهو ممن نزل يوم الطائف إِلَى
النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأسلم، وروي
عن النبي صلى الله عليه وسلم
__________
[1] الاستيعاب، الترجمة 2633: 4/ 1510.
[2] انظر الترجمة 2122: 2/ 407، 408.
[3] في المطبوعة والمصورة: «إني مسروح» . والمثبت عن
الاستيعاب: 4/ 1530. وتنظر الكنى.
(4/578)
أحاديث. روى عَنْهُ أَبُو عثمان النهدي،
والأحنف، والحسن الْبَصْرِيّ. وَكَانَ من فضلاء الصحابة
وصالحيهم. وسيرد ذكره فِي الكنى أتم من هَذَا إن شاء الله.
أخرجه أَبُو نعيم، وَأَبُو عمر، وأبو موسى.
5283- نفيع بن المعلى
نفيع بن المعلى بن لوذان. تقدم نسبه عند أبيه.
أسلم قبل أن يقدم النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ إِلَى المدينة، فمر بِهِ رجل من مزينة حليف
للأوس، فقتله ببطحان [1] ، من أجل ما كَانَ بين الأوس
والخزرج، فكان أول قتيل فِي الإسلام من الأنصار، ولا عقب
لَهُ.
ذكره ابن الكلبي [2] .
باب النون والقاف
5284- نقادة الأسدي
(ب د ع) نقادة الأسدي. وقيل: نقادة بن عبد الله. وقيل
نقادة بن خلف. وقيل: نقادة ابن سعر. وقيل: نقادة بن مالك.
وهو معدود فِي أهل الحجاز، سكن البادية.
قَالَ أبو أحمد العسكري: يكنى أبا نهية. نزل البصرة، روى
عَنْهُ زيد بن أسلم، وابنه سعر بن نقادة.
أَخْبَرَنَا أَبُو يَاسِرٍ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ هِبَةِ
الله بإسناده عن عبد الله بن أحمد قَالَ: حَدَّثَنِي أبي،
حَدَّثَنَا يونس وعفان قالا: حَدَّثَنَا غسان بن برزين [3]
، حَدَّثَنَا سيار بن سلامة الرياحي، عن البراء السليطي،
عن نقادة الأَسَدِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعث نقادة إلى رجل يستمنحه [4] ناقة،
__________
[1] بطحان- بضم فسكون عند المحدثين، واللغويون يقولونه
بفتح أوله، وكسر ثانيه-: واد بالمدينة.
[2] انظر هذا الخبر في جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 356.
وهذه الترجمة في الاستيعاب 4/ 1531، ويبدو أنها مما استدرك
على أبى عمر، وألحق بكتابه.
[3] في المطبوعة: «غسان بن بشر» . وكان في المخطوطة: «غسان
بن برزين» ، فضرب الناسخ على «برزين» ، وأثبت على الهامش:
«بشر» . والصواب: «غسان بن برزين» - بضم الموحدة وبفتحها،
وإسكان المهملة، وكسر الزاى، ثم تحتانية ساكنة. وهو كذلك
في مسند الإمام أحمد، وابن ماجة. وانظر ترجمته في التهذيب:
8/ 246، 247.
[4] في المطبوعة والمصورة «يستميحه» . بالياء. والمثبت عن
مسند الإمام أحمد وابن ماجة. واستمنحه: طلب أن يمنحه ناقة.
(4/579)
فأرسله إلى رجل آخر، فبعث إليه بناقة. فلما
بصر بِهَا رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ:
اللَّهمّ، بارك فيها وفيمن أرسل بِهَا. فقال نقادة: يا
رَسُول اللَّهِ، وفيمن جاء بِهَا؟ قَالَ: وفيمن جاء بِهَا
قَالَ:
فأمر بها رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم فحلبت فدرت،
فقال: اللَّهمّ، أكثر مال فلان وولده- يعني المانع الأول-
اللَّهمّ اجعل رزق فلان يوما بيوم- يعني صاحب الناقة
الَّذِي أرسل بِهَا [1] . أخرجه الثلاثة.
سعر: بالراء، وذكره أَبُو عمر بالدال، وليس بشيء.
5285- نقب بن فروة
(ع س) نقب بن فروة بن البدن الأنصاري، من بني ساعدة.
استشهد يَوْم أحد، قاله مُوسَى بْن عقبة، عَنِ ابن شهاب.
أخرجه أبو نعيم وأبو موسى، وقال أبو موسى: وقيل: نقيب.
قَالَ: وقال ابن ماكولا:
ثقيب، بالثاء المثلثة. وقيل: اسمه الأحرش، وقيل: أخرس [2]
.
5286- نقيدة بن عمرو
(د ع) نقيدة بن عَمْرو [3] الخزاعي الكعبي.
روى عَنْهُ حزام بن هِشَام. ذكر فِي الصحابة ولا يثبت،
وروايته عن عمر بن الخطاب.
أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
5287- نقير والد أبى السليل
(س) نقير، والد أبي السليل ضريب بن نقير، بقاف.
روى الجريري، عن أبي السليل، عن أبيه قَالَ: شَهِدْتُ
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو جالس
فِي دَارِ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ، يُقَالُ لَهُ: أَوْسُ
بْنُ حَوْشَبٍ، فَأُتِيَ بِعُسٍّ [4] فَوُضِعَ فِي يده،
فقال: ما هذا؟
__________
[1] مسند الإمام أحمد: 5/ 77. وأخرجه ابن ماجة في كتاب
الزهد، باب «في المكترين» ، الحديث 4134: 2/ 1385، عَنْ
أَبِي بكر بْن أَبِي شيبة، عَنِ عفان باسناده، مثله.
[2] في المطبوعة والمصورة: «اسمه الأخرس، وقيل: أخرس» ،
وقد تقدم في ترجمة ثقب بن فروة 1/ 293 أنه «الأخرس» . وقد
أثبتنا الأحرش- بالحاء والشين المعجمة- عما قيد على إحدى
نسخ المشتبه للذهبى. انظر: 12.
[3] كذا في أسد الغابة، ومثله في الإصابة 3/ 542. وفي
المشتبه للذهبى: 2/ 648، ومستدرك تاج العروس (نقر) :
«نقيرة» ، بالراء.
[4] العس- بضم العين-: القدح الكبير.
(4/580)
فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَبَنٌ
وَعَسَلٌ. فَوَضَعَهُ من يده وقال: هَذَان شرابان، لا
نشربه ولا نحرمه، ومن تواضع للَّه رفعه الله، ومن نجبر
قَصَمَهُ اللَّهُ، وَمَنْ أَحْسَنَ تَدْبِيرَ مَعِيشَتِهِ
رَزَقُهُ الله تبارك وتعالى. أخرجه أَبُو موسى [1] ، والله
أعلم.
باب النون والميم
5288- النمر بن تولب
(ب د ع) النمر [2] بن تولب بن زهير بن أقيش بن عبد [بن]
[3] كعب بن عوف ابن الحارث بْن عوف بْن وائل بْن قيس بْن
عوف بْن عبد مناة بْن أد العكلي. ويقال لولد عوف ابن وائل:
«عكل» لأنهم حضنتهم أمه اسمها عكل، فغلبت عليهم.
وهو شاعر مشهور، هكذا نسبه ابن الكلبي [4] .
وقال أبو عمر فِي نسبه: «النمر بن تولب بن زهير بن أقيش بن
عبد عوف بن عبد مناة» فأسقط «كعبا» وما بعده إلى «عوف»
الأخير «ابن عبد مناة» . والأول [5] أصح، ومن المحال أن
يكون بين «النمر» وبين «عبد مناة» وهو عم تميم خمسة آباء.
يقال: إن النمر وفد عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بشعر أوله [6] :
إنا أتيناك وقد طال السفر ... [نقود [7] خيلا ضمرا فيها
عسر]
نطعمها [8] اللحم إذا عز الشجر ... [والخيل في إطعامها
اللّحم ضرر]
__________
[1] انظر ترجمة «أوس بن حوشب» : 1/ 169، 170.
[2] ضبطه أبو حاتم السجستاني بفتح فسكون. انظر «شرح ما يقع
فيه التصحيف والتحريف للعسكريّ» : 390.
والكامل للمبرد: 1/ 185. وسمط اللآلي: 1/ 285. والاشتقاق
لابن دريد: 184.
[3] ما بين القوسين عن المصورة، وجمهرة أنساب العرب.
[4] وكذلك هو في جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 198، 199.
[5] يبدو أنه وقع سقط في نسخة الاستيعاب التي كانت لدى ابن
الأثير، ونسب «النمر بن تولب» في الاستيعاب:
4/ 1531، 1532 مثل ما ساقه ابن الأثير عن ابن للكلبي، غاية
الأمر أنه قيل في بعض النسخ: «أقيش بن عبد كعب بن عوف ...
» . وفي ثانية: «أقيش بن عبد عوف ... » ، وفي ثالثة: «أقيش
بن عبد بن عوف» ، فأسقط من الأولى:
«بن» فقط، ومن الثانية: «بن كعب بن» . ومن الثالثة: «كعب
بن» .
[6] الرجز في الشعر والشعراء: 309، والأغاني: 19/ 159،
والاستيعاب لابن عبد البر: 4/ 1532.
[7] ما بين الأقواس المعقوفة عن المراجع المتقدمة، وهو
ساقط من المصورة والمطبوعة، ولا بد من إثباته ليستقيم
السياق.
[8] في المصورة والمطبوعة: «تطعمنا اللحم» . وهو تصرف من
الناسخ، والبيت في اللسان أيضا (علف) ، (لحم) ، يقول: نسقي
الخيل الألبان إذا أجدبت الأرض، فسمى اللبن لحما، لأنها
تسمن على اللبن. وعن ابن الأعرابي انهم كانوا إذا أجدبوا
وقل اللبن، يبسوا اللحم وحملوه في أسفارهم، وأطعموه الخيل.
(4/581)
ومنها:
يا قوم إِنِّي رجل عندي خبر ... الله من آياته هَذَا القمر
والشمس والشعرى وآيات أخر
أخبرنا أبو ياسر بن أبي حبة، بإسناده عن عبد الله بن أحمد:
حَدَّثَنِي أبي، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل، حَدَّثَنَا سعيد
الجريري، عن أبي العلاء بن الشخير قَالَ: كنا مع مطرف فِي
سوق الإبل بالربذة [1] ، فجاء أعرابي معه قطعة أديم- أو:
جراب- فقال: من يقرأ- أو: فيكم من يقرأ؟ قلت:
نعم. فأخذته فإذا فِيهِ:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرحيم. من محمد رسول الله صلى
الله عليه وسلم لبني زهير بْن أقيش- حي من عكل- إنهم إن
شهدوا أن لا إله إلا الله، وأن مُحَمَّدا رسول الله،
وفارقوا المشركين، وأعطوا الخمس مما غنموا، وأقروا بسهم
[2] النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم وصفيه [3] فإنهم
آمنون بأمان الله عَزَّ وَجَلَّ ورسوله.
فقال لَهُ بعض القوم: هَلْ سمعت من رَسُول اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم شيئا تحدثناه؟ قَالَ: نعم. قالوا:
فحدثناه. قَالَ: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«من سره أن يذهب كَثِير من وحر [4] صدره، فليصم شهر الصبر،
وثلاثة [5] أيام من كل شهر. فقال لَهُ القوم- أو: بعضهم-:
أنت سمعت هَذَا من رسول الله؟ فقال: ألا أراكم تخافون [6]
أن أكذب عَلَى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، والله لا
أحدثكم سائر اليوم [7] ، فأخذ الصحيفة وذهب [8] .
لَمْ يسمه الجريري، وسماه غيره، وروى عن أبي العلاء أن
أعرابيا أتى المربد [9] وذكر نحوه، فلما مضى سألنا: من
هذا؟ فقيل النّمر بن تولب.
__________
[1] الرَّبَذَة- بفتحات-: من قرى المدينة، على ثلاثة أميال
منها، بها قبر أبى ذر الغفاريّ.
[2] لفظ المسند: «وفارقوا المشركين، وأقروا بالخمس في
غنائمهم وسهم النبي ... » .
[3] الصفي- بفتح الصاد، وكسر الفاء، وتشديد الياء-: ما كان
يأخذه رئيس الجيش ويختاره لنفسه من الغنيمة قبل القسمة.
[4] في المطبوعة: «وجر» . بالجيم، وصوابه «وحر» بفتح الواو
والحاء، ووحر الصدر: وساوسه.
[5] في المسند: «أو ثلاثة» .
[6] في المسند: «ألا أراكم تتهموني أن أكذب عَلَى رسول
الله صلى الله عليه وسلم- وقال إسماعيل مرة: تخافون ... »
.
[7] في المسند: «سائر اليوم، ثم انطلق» .
[8] المسند: 5/ 77، 78.
[9] المربد- بكسر الميم، وسكون الراء، وفتح الباء الموحدة،
ودال مهملة-: كل موضع حبست فيه الإبل، وبه سمى مربد
البصرة، وهو محلة من أشهر محلاتها.
(4/582)
قَالَ الأصمعي: النمر بن تولب من المخضرمين
الَّذِينَ أدركوا الجاهلية والإسلام. وَكَانَ أَبُو عَمْرو
ابن العلاء يسميه الكيس، وَكَانَ شاعر الرباب فِي
الجاهلية. ولا مدح أحدا ولا هجا، وأدرك الإسلام وهو كبير،
وَكَانَ فصيحا جوادا، ومن شعره [1] :
تدارك ما قبل الشّياب وبعده ... حوادث أيام تمر وأغفل
يود الفتى طول السلامة جاهدا ... فكيف يرى طول السلامة
يفعل؟
يردّ [2] الفتى بعد اعتدال وصحّة ... ينوء إذا رام القيام
ويحمل
أخرجه الثلاثة.
5289- نمط بن قيس
نمط بن قيس بن مالك بن سعد بن مالك بن لأي بن سلمان بن
معاوية بن سفيان بن أرحب الهمداني الأرحبي.
وفد عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فأسلم، وأطعمه [3] طعمة بقيت عَلَى ولده باليمن دهرا
طويلا.
قاله الكلبي.
5290- نمير بن أوس
(ب س) نمير بن أوس الأشجعي. وقيل: الأشعري.
ذكر فِي الصحابة. قَالَ أَبُو عمر: «ذكره فِي الصحابة من
لَمْ ينعم النظر. روى عَنْهُ الوليد بن نمير. قَالَ: ولا
يصح لَهُ عندي صحبة» [4] .
روى نمير بن الوليد بن نمير بن أوس، عَنْ أبيه، عَنْ جده:
أن النَّبِيّ صَلَّى الله عليه وسلم قَالَ: «الدعاء جند من
أجناد الله تعالى مجند، يرد القضاء بعد أن يبرم» . أخرجه
أَبُو عمر، وَأَبُو موسى.
قلت: ولم يذكر أَبُو موسى أَنَّهُ لا صحبة لَهُ. وقد قَالَ
مُحَمَّد بْن سعد كاتب الواقدي فِي الطبقة الثالثة من
تابعي أهل الشام: «نمير بن أوس الأشعري، وَكَانَ قاضيا
بدمشق، قليل الحديث، توفى سنة اثنتين وعشرين ومائة» [5] .
__________
[1] الاستيعاب: 4/ 1533، وسمط اللآلي: 1/ 532، وفي السمط
مراجع أخر.
[2] في سمط اللآلي: «يود الفتى بعد اعتدال» !
[3] في جمهرة أنساب العرب لابن حزم 396: «فأقطعه عليه
السلام طعمة ... » .
[4] الاستيعاب، الترجمة 2635: 4/ 1511.
[5] الطبقات الكبرى لابن سعد: 7/ 2/ 163.
(4/583)
وقال الحافظ أبو القاسم الدمشقي: نمير بن
أوس الأشعري قاضي دمشق روى عن حذيفة، وأبي موسى، وأبي
الدرداء، ومعاوية، وأم الدرداء. روى عَنْهُ ابنه الوليد،
وإبراهيم بن سُلَيْمَان الأفطس، وَيَحْيَى بن الحارث
الذماري، وغيرهم. وولي أذربيجان. وقال عَليّ بن عبد الله
التميمي، أبو عُبَيْد القاسم بن سلام: مات نمير بن أوس سنة
اثنتين وعشرين ومائة. ومن مات هَذِه السنة لا تكون لَهُ
صحبة، والله أعلم.
5291- نمير بن الحارث
(س) نمير بن الحارث الأنصاري الأوسي الظفري، تم من بني
عُبَيْد [1] بن رزاح بن كعب، وهو ظفر.
شهد بدرا، قاله جَعْفَر بإسناده عن ابن إسحاق.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ
ابْنِ إِسْحَاق، فيمن شهد بدرا من بني عُبَيْد بن رزاح:
نمير بن الحارث. وقيل فِي اسمه: نصر، بالصاد المهملة، ونصر
بالصاد المعجمة، وفد ذكرناه قبل.
أخرجه أبو موسى.
5292- نمير بن خرشة
(ب د ع) نمير بن خرشة بن ربيعة الثقفي، حليف لَهُم، من
بلحارث بن كعب.
كَانَ أحد الَّذِينَ قدموا عَلَى رَسُول اللَّهِ صلى الله
عَلَيْهِ وسلم مع عبد يا ليل بإسلام ثقيف ذكره البخاري فِي
الصحابة.
روى عبد العزيز بن القاسم بن عَامِر بن نمير بن خرشة، عن
أبيه، عن جده- وَكَانَ أحد الوفد الأول من ثقيف- قَالَ:
أدركنا رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم بالجحفة [2] ،
فاستبشر الناس بقدومنا، فأمرهم بالقدوم معه [3] .
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] كذا في المطبوعة والمصورة، وتقدم مثله في ترجمة «نصر
بن الحارث» . وأما في ترجمة «نصر» فقيل: «الحارث بن عبد
رزاح» «وعبد رزاح» هكذا في جمهرة أنساب العرب لابن حزم:
343.
[2] الجحفة- بضم الجيم، وسكون الحاء-: قرية كبيرة، على
طريق مكة، وهي ميقات أهل مصر والشام.
[3] أخرجه البغوي، وابن السكن، وأبو نعيم. انظر الإصابة:
3/ 544.
(4/584)
5293- نمير بن عامر
(س) نمير بن عَامِر النميري.
روى جرير بن حازم قَالَ: رأيت فِي مجلس أيوب أعرابيا
عَلَيْهِ جبة صوف فقال: حَدَّثَنِي مولاي قرة بن دعموص بن
ربيعة بن عوف بن معاوية قَالَ: أتيت المدينة فإذا
النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم والناس حوله، فلم أستطع
أن أدنو مِنْه، فقلت: يا رسول الله، استغفر الله للغلام
النميري.
فقال: غفر الله لك: قال: وبعث الضحاك بن قيس ساعيا ...
الحديث [1] .
أخرجه أبو موسى، وليس فِيهِ ذكر لنمير بن عَامِر الَّذِي
جعل الترجمة لَهُ، والحديث عن قرّة، ولعل فيه ما لم أعلمه
[2] .
5294- نمير بن عريب
(س) نمير بن عريب.
أورده أَبُو بكر بْن أَبِي عَليّ فِي الصحابة، وقال: «لَهُ
صحبة» وأورد حديث أبي إسحاق، عَنْهُ، عَنِ النَّبِيّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصوم فِي الشتاء.
وهذا حديث يرويه نمير، عن عَامِر بن مسعود [3] . وقد تقدم
ذكره فِي عَامِر بن مسعود الجمحي.
وقد ذكره ابن ماكولا فِي «عريب» ، بالعين المهملة، وقال:
يروي عن عامر بن مسعود الجمحي، عن النَّبِيّ صلى الله
عَلَيْهِ وسلم: «الصوم فِي الشتاء» . أخرجه أبو موسى.
5295- نمير بن أبى نمير
(ب د ع) نمير بن أبي نمير- واسم أبي نمير: مالك الخزاعي.
وقيل: الأَزْدِيّ، أَبُو مالك.
سكن البصرة وله صحبة. روى عنه ابنه مالك.
__________
[1] تقدم الحديث في ترجمة «قرة بن دعموص» ، وخرجناه هنالك.
انظر: 4/ 401، 402.
[2] انظر الإصابة: 3/ 560.
[3] الحديث أخرجه الترمذي من طريق أبى إسحاق، عن نمير بن
عريب، عن عامر بن مسعود، عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولفظه: «الغنيمة الباردة الصوم في
الشتاء» . انظر تحفة الأحوذي، أبواب الصوم، باب «ما جاء في
الصوم في الشتاء» ، الحديث 794: 3/ 509/ 510. وقال
الترمذي: «هذا حديث مرسل، عامر بن مسعود لم يدرك النبي صلى
الله عليه وسلم» .
وهذا الحديث أخرجه الإمام أحمد من هذه الطريق، المسند: 4/
335.
والغنيمة الباردة: هي التي تجيء عفوا، من غير أن تنال
بالحرب، فلا تعب فيها ولا مشقة. وكل محبوب عندهم بارد.
وهذا من التشبيه المقلوب، فأصله: الصوم في الشتاء كالغنيمة
بالباردة» . ومعنى الحديث: أن الصائم يحوز الأجر من غير أن
يمسه حر العطش أو يصيبه ألم الجوع من طول اليوم.
(4/585)
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورِ بْنُ
مَكَارِمَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ المعافي بن عمران، عن عَصام
بن قدامة، عن مالك ابن نمير الخزاعي، عَنْ أبيه قَالَ:
رأيت رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلم قاعدا فِي
الصلاة، واضعا يده اليمنى عَلَى فخذه اليمنى [1] .
أخرجه الثلاثة.
5296- نميلة بن عبد الله
(ب د ع) نميلة بن عبد الله بن فقيم بن حزن بن سيار بن عبد
الله بْن كلب [2] بْن عوف بْن كعب بْن عامر بْن ليث بْن
بكر بْن عبد مناة بْن كنانة الليثي الكلبي.
قَالَ ابن إسحاق: نميلة بن عبد الله قتل مقيس بن صبابة يوم
الفتح، وَكَانَ من قومه، وَكَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمر بقتله، وإنما أمر بقتله لأن أخاه
هِشَام بن صبابة كَانَ مسلما فقتله رجل من الأنصار فِي
الحرب خطأ، ظنه كافرا، فقدم مقيس يطلب بدم أخيه، فقال رسول
الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: قتل أخوك خطأ، وأمر لَهُ
بديته فأخذها ومكث مع المسلمين شيئا، ثُمَّ عدا عَلَى قاتل
أخيه فقتله، ولحق بمكة كافرا. فأمر النَّبِيّ صلى الله
عَلَيْهِ وسلم بقتله [3] روى بقية بن الوليد، عن العجلان
الأنصاري قَالَ: حَدَّثَنِي من سمع نميلة- وكان من أصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم- يقول: إن أم سلمة كتبت إلى أهل
العراق: إن الله عَزَّ وَجَلَّ بريء وبريء رَسُولِ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّنْ شايع وفارق،
فلا تفارقوا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخرجه الثلاثة.
وقال هِشَام بن الكلبي فِي نسبه: فقيم، كما ذكرناه. وقال
الطبري: حثيم. وهو من كلب ليث، وليس من كلب وبرة، ومتى
أطلق كلبي فلا يراد به إلا كلب وبرة.
__________
[1] أخرجه النسائي في كتاب السهو، باب «الإشارة بالإصبع في
التشهد» : 3/ 38 من طريق المعافى باسناده نحوه.
[2] كذا في أسد الغابة، وفي الاستيعاب 4/ 1532: «عبد الله
بن عبد بن كليب بن عوف» . وفي الجمهرة لابن حزم 182: «عبد
الله بن عبد بن كعب بن عامر ... » .
[3] سيرة ابن هشام: 2/ 410.
(4/586)
5297- نميلة
(س) نميلة، غير منسوب.
روى سالم بن قُتَيْبَة، عن قزعة، عن عبد الملك بن عُبَيْد،
عن مضر، عن نميلة قَالَ: سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول: «الإيمان هاهنا، والنفاق هاهنا- وأشار إلى
صدره- والمنافقون لا يذكرون الله إلا قليلا» [1] .
أخرجه أبو موسى.
5298- نميلة
(س) نميلة.
أخرجه أَبُو موسى وقال: هُوَ آخر. وقال: قيل: هُوَ ابن عبد
الله بن سحيم بن حزن بن سيار بن عبد الله بْن كلب بْن عوف
بْن كعب بْن عَامِر بْن ليث، وروى بإسناده عن سلمة، عن ابن
إسحاق قَالَ: وأما مقيس بن صبابة فقتله نميلة بن عبد الله،
رجل من قومه، وإنما أمر رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم
بقتله، لقتله الأنصاري الَّذِي قتل أخاه خطأ، ورجوعه إلى
قريش مشركا، وقالت أخت مقيس [2] :
لعمري لقد أخزى نميلة رهطه ... ففجع أضياف الشتاء بمقيس
فلله عينا من رأى مثل مقيس ... إذا [النفساء] أصبحت لَمْ
تخرس [3]
أخرجه أَبُو موسى مستدركا عَلَى ابن منده، وقد أخرجه ابن
منده. إلا أَنَّهُ اختصره، وهو الَّذِي تقدم فِي ترجمة
«نميلة بن عبد الله» ، فقال ابن منده: نميلة بن عبد الله
الكلبي. فلعل أبا موسى حَيْثُ رآه «من ليث» ثم من «كنانة»
ورآه في موضع كلبيّا ظنه من كلب بن وبرة، وهو الأول لا
شبهة فيه، والله أعلم.
__________
[1] أخرجه البغوي. ويرى الحافظ ابن حجر 3/ 544 أن نميلة
هذا غير نميلة الكلبي.
[2] سيرة ابن هشام: 2/ 410، 411.
[3] في المطبوعة والمصورة:
إذا العير منا أصبحت لم تخرس
والمثبت عن سيرة ابن هشام، وتاريخ الطبري: 3/ 60، واللسان:
«خرس» .
ومعنى «لم تخرس» لم يصنع لها طعام عند ولادتها، واسم ذلك
الطعام خرسه- بضم فسكون، تقول: إنه كان موتل الناس إذا جدب
الزمان، وعدم الكسب.
(4/587)
باب النون والهاء
5299- نهار العبديّ
(س) نهار العبدي.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إذنا، عَنْ كتاب أَبِي القاسم
عباد بن مُحَمَّد بن المحسن، أخبرنا أبو أحمد ابن مُحَمَّد
بن عَليّ المكفوف- (ح) ، قَالَ أَبُو موسى: وقرأته عَلَى
أبي الخير مُحَمَّد بن رجاء ابن يونس، أخبرنا أحمد بن عبد
الرحمن بن أحمد، أخبرنا أحمد بن موسى- قالا: حَدَّثَنَا
عبد الله ابن مُحَمَّد، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن أحمد بن
معدان، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن عوف، حَدَّثَنَا سفيان
الفزاري حَدَّثَنَا يوسف بن أسباط، عن سفيان الثوري، عن
ثور بن يزيد، عن نهار- وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ- عَنِ
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم قَالَ: إسحاق ذبيح
الله [1] . ورواه أبو بكر النقاش غير مسند، فقال: عن نهار
العبدي قَالَ: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ
وسلم فقال: أي الناس أكرم حسبا؟ قَالَ: أكرمهم خلقا. فلما
أدبر قَالَ: ارجع، أكرم الناس حسبا يوسف صديق الله، ابن
يعقوب إسرائيل الله، ابن إسحاق ذبيح الله، ابن
إِبْرَاهِيِم خليل الله، وما منعه ذَلِكَ أن لبث فِي
العبودية بضعا وعشرين سنة. أخرجه أبو موسى.
5300- نهشل بن مالك
(د) نهشل بن مالك الوائلي.
كتب لَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
ذكره يوسف بن عَمْرو بن موسى بن سعيد بن سلم بن قتيبة بن
مسلم ابن عَمْرو بن الحصين الوائلي الباهلي، عن أبيه، عن
سلم بن قُتَيْبَة: أَنَّهُ بلغه أن النَّبِيّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كتب لنهشل كتابا، وذكر الحديث.
أخرجه ابن مندة.
5301- نهير بن الهيثم
(ب) نهير بن الهيثم، من بني نابي بْن مجدعة بْن حارثة بْن
الحارث بْن الخزرج بْن عمرو بْن مالك بْن الأوس الأنصاري
الأوسي.
__________
[1] أخرجه ابن مردويه في تفسيره. انظر الإصابة: 3/ 545.
(4/588)
شهد العقبة، ولم يشهد بدرا.
أخرجه أبو عمر. وقيل فِيهِ: بهير، أوله باء موحدة [1] .
5302- نهيك بن إساف
(د ع) نهيك بْن إساف بْن عدي بْن زيد بْن عمرو بْن زيد بْن
جشم بْن حارثة بن الحارث ابن الخزرج بْن عمرو بْن مالك بْن
الأوس الأنصاري الأوسي الْحَارِثِيّ. وقيل: إساف بن نهيك.
وقيل فيهما: يساف بالياء.
روى رافع بن خديج، عن عمه ظهير بن رافع- وكلاهما صحب
النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: يا
ابن أخي، نهانا رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم عن أمر
كَانَ بنا رافقا- وطاعة الله ورسوله أرفق- نهانا عن
المزارعة فبعنا أموالنا بضرار، فقال رجل من بني سُلَيْم،
يقال لَهُ إساف، بن أنمار: [2] .
لعل ضرارا أن تبيد ديارها ... وتسمع بالريان تعوي ثعالبه
فقال شاعر لنا مجيبا لَهُ يقال لَهُ: «نهيك بن أساف» أو
«أساف بن نهيك:
لعلّ ضرارا أن تعيش ديارها ... وتسمع بالريان تبني مشاربه
[3]
أخرجه ابن منده وأبو نعيم، وقال أبو نعيم: زاد المتأخر-
يعني ابن منده- قَالَ: «فبعنا أموالنا تِلْكَ بضرار» ...
إلى آخره، وهذه الزيادة التي فيها ذكر «يساف» و «نهيك» لا
تدل عَلَى صحبته، وليست من الحديث، وإنما هي استشهاد من
بعض الرواة.
5303- نهيك بن أوس
(ع س) نهيك بن أوس بْن خزمة بْن عدي بْن أَبِي بْن غنم بْن
عوف بْن الخزرج الْأَنْصَارِيّ الخزرجي من القواقل.
قاله أَبُو عمر: شهد أحدا وما بعدها من المشاهد مع رَسُول
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وهو ابن أخى خزيمة
ابن خزمة [4] .
ذكره مُحَمَّد بن سعد والطبري وغيرهما، وأرسله النَّبِيّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أهل المدينة
__________
[1] انظر الترجمة 503: 1/ 248، وقد تقدم هناك أنه «بهيز أو
نهيز» ، وفي مصورة أسد الغابة مثله بالزاي.
ولكن الحافظ في الإصابة 1/ 171، قال: «بهير: بالتصغير،
آخره راء» .
[2] في المصورة والمطبوعة: «إساف بن إيماء» . والمثبت عن
ترجمة «إساف» وقد تقدمت برقم 80: 1/ 78، وعن الإصابة: 1/
45.
[3] انظر البيتين فيما تقدم: 1/ 78.
[4] الاستيعاب: 4/ 1511.
(4/589)
يبشرهم بفتح حنين وهوازن، وبعثه أَبُو بكر
الصديق رضي الله عَنْهُ إلى زياد بن لبيد باليمن، فبعث معه
زياد بالسبي وبالأشعث بن قيس.
أخرجه أبو نعيم، وَأَبُو عمر، وَأَبُو موسى.
ضبط أَبُو عمر «خزمة» بفتحتين.
5304- نهك بن صريم
(ب د ع) نهيك بن صريم اليشكري. ويقال: السكوني. معدود فِي
أهل الشام.
روى عنه أبو إدريس الحولاني أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: لتقاتلن المشركين، وليقاتلن بقيتكم الدجال عَلَى نهر
الأردن. قَالَ: وما أدري أين الأردن من أرض الله ذلك اليوم
[1] أخرجه الثلاثة.
5305- نهيك بن عاصم
(د ع) نهيك بن عَاصِم بن مالك بن المنتفق- رفيق أبي رزين
لقيط بن عَامِر بن المنتفق العقيلي.
أخبرنا أبو المعالي نَصْرُ اللَّهِ بْنُ سَلامَةَ بْنِ
سَالِمٍ الْهِيتِيُّ إجازة- وأظنني سمعته منه- أخبرنا
النقيب أبو جَعْفَر أحمد بن مُحَمَّد بن عبد العزيز
العباسي، حَدَّثَنَا أبو عَليّ الْحَسَن بن عبد الرحمن
الشافعي، أخبرنا أبو الْحَسَن أحمد بن إِبْرَاهِيِم بن
أحمد بن إِبْرَاهِيِم بن فراس، أخبرنا أبو جَعْفَر
مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيِم بن عبد الله الديبلي [2] ،
حَدَّثَنَا أبو يونس مُحَمَّد بن أحمد بن يزيد بن عبد الله
المديني، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيِم بن المنذر، أخبرنا عبد
الرحمن بن المغيرة الحزامي [3] ، حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن
عياش الأنصاري، عن دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب بن
عَامِر بن المنتفق العقيلي، عن جده عبد الله، عن عمه لقيط
بن عامر العقيلي، (ح) قَالَ دلهم: وَحَدَّثَنِي أيضا أبي
الأسود ابن عبد الله، عن [4] عَاصِم بن لقيط أن لقيط بن
عَامِر خرج وَافِدًا إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وسلم، ومعه
__________
[1] أخرجه الطبراني وابن مندة. انظر الإصابة: 3/ 545.
[2] في المطبوعة والمصورة: «الدبيلي» . بتقديم الباء على
الياء. والصواب عن اللباب 1/ 437، قال ابن الأثير: «بفتح
الدال، وسكون الياء المثناة من تحتها، وضم الباء الموحدة،
وفي آخرها لام. وانظر ترجمته في العبر للذهبى: 2/ 194.
[3] في المطبوعة: «الخزامي» ، بالخاء المعجمة. والمثبت عن
مسند الإمام أحمد، والجرح لابن أبى حاتم: 2/ 2/ 288.
[4] في المطبوعة والمصورة: «الأسود بن عبد الله بن عاصم
... » . والصواب عن المسند. وانظر ترجمة دلهم في الجرح
لابن أبى حاتم: 1/ 2/ 436. وترجمة عاصم في الجرح أيضا: 3/
1/ 350.
(4/590)
صاحب لَهُ يقال له نهيك بن عَاصِم بن مالك
بن المنتفق، قال: فقدمنا المدينة لانسلاخ رجب، فأتينا
رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين
انصرف من صلاة الغداة.. وذكر الحديث [1] .
أخرجه ابن منده، وَأَبُو نعيم.
5306- نهيك بن قصي
نهيك بن قصي بن عوف بن جابر بن عبد نهم بن عبد العزى بن
تميمة [2] بن عَمْرو بن مرة بن عَامِر [3] بن صعصعة
العامري السلولي.
وفد عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم.
قاله الكلبي.
باب النون والواو
5307- نواس بن سمعان
(ب د ع) نواس بن سمعان بن خالد بن عَمْرو بن قرط بن عبد
الله [4] بن أبى بكر بن كلاب ابن ربيعة بن عَامِر بن صعصعة
العامري الكلابي، معدود فِي الشاميين.
يقال: إن أباه «سمعان بن خالد» وفد عَلَى النَّبِيّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فدعا لَهُ، وأهدى إِلَى
النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نعلين،
فقبلهما. وزوج أخته من النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم،
فلما دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ تعوذت مِنْه، فتركها وهي الكلابية. وقد اختلفوا
فِي المتعوذة كثيرا.
روى النواس عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ. روى عنه: جبير بن نفير، وبسر [5] بن عُبَيْد
الله، وغيرهما.
أخبرنا إِبْرَاهِيِم وغيره بإٍسنادهم عَنْ أَبِي عِيسَى
قَالَ: حَدَّثَنَا عَليّ بن حجر، أخبرنا الوليد بن مسلم،
وعبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر- دخل حديث أحدهما
في حديث الآخر-
__________
[1] أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد المسند: 4/
13، 14.
[2] كذا في المطبوعة «تميمة» ، وقد مر مثله في ترجمة «قردة
بن نفاثة» : 4/ 398. وفي جمهرة أنساب العرب 272:
«تميمة بن عمرو» . أما المصورة والإصابة 3/ 546 ففيهما:
«تميم بن عمرو» .
[3] كذا «مرة بن عامر بن صعصعة» . ومثله في الإصابة. وقد
تقدم في ترجمة «قردة بن نفاثة» أن «مرة» أخو «عامر بن
صعصعة» ، وفي الجمهرة أن «تميمة بن عمرو بن مرة بن صعصعة»
.
[4] كذا ومثله في الإصابة 3/ 546. وفي الاستيعاب 4/ 1534،
وجمهرة أنساب العرب لابن حزم 283: «خالد ابن عبد الله بن
أبى بكر» ، من غير ذكر «عمرو بن قرط» .
[5] في المطبوعة والمصورة: «بشر بن عبيد الله» . والصواب
«بسر» ، بالسين المهملة، ورواية بسر عن النواس في المسند:
4/ 181. وترجمة بسر بن عبيد الله في التهذيب: 1/ 438.
(4/591)
عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن يَحْيَى
بن جابر الطائي، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه جبير بن
نفير، عن النواس بن سمعان الكلابي قَالَ: ذَكَر رَسُول
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الدجال ذات
غداة، فخفض [1] فِيهِ ورفع، حَتَّى ظنناه فِي طائفة النخل
[2] فانصرفنا من عند رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وسلم، ثم رحنا [3] إليه، فعرف ذَلِكَ فينا، فقال:
ما شأنكم؟ فقلنا: يا رسول الله، ذكرت الدجال الغداة حَتَّى
ظنناه فِي طائفة النخل! قَالَ: غير الدجال أخوف لي، إن
يخرج وأنا فيكم فأنا حجيحه [4] ، وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ
حجيج نفسه، والله خليفتي عَلَى كل مسلم. إنه شاب قطط عينه
قائمة [5] ، شبيه بعبد العزى [6] بن قطن ... وذكر الحديث
[7] بطوله. أخرجه الثلاثة.
5308- نوح بن مخلد
(ب د ع) نوح بن مخلد الضبيعي، جد أبي جمرة [8] نصر بن
عمران.
روى أبو جمرة الضبيعي، عن جده نوح بن مخلد: أنه أتى النبي
صلى الله عليه وسلم وهو بمكة، فسأله ممن أنت؟ قال: من
ضبيعة بن ربيعة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير
ربيعة عبد القيس، ثم الحي الذي أنت منهم» . قال: وأبضع معه
في حلتين إلي اليمن [9] . أخرجه الثلاثة.
5309- نوفل بن ثعلبة
(ب) نوفل بن ثعلبة بن عَبْد اللَّه بْن نضلة بْن مَالِك
بْن العجلان بن زيد بن غنم بن سالم ابن عوف بْن عمرو بْن
عوف بْن الخزرج الأنصاري الخزرجي، ثم من بني سالم بن عوف،
شهد بدرا
__________
[1] أي: بالغ في تقريبه، واستعمل فيه كل فن من خفض للصوت
ورفع.
[2] أي: ناحيته وجانبه.
[3] الرواح: من الزوال إلى الليل.
[4] أي: أنا غالبة بالحجة.
[5] أي: شديد جعودة الشعر. «عينه قائمة» : أي باقية في
موضعها صحيحة، وإنما ذهب إبصارها. وفي رواية مسلم:
«عينه طافية» ، أي: مرتفعة.
[6] قيل: إن عبد العزى هذا كان يهوديا، وقيل: رجل من خزاعة
هلك في الجاهلية.
[7] تحفة الأحوذي، أبواب الفتن، باب «ما جاء في فتنة
الدجال» ، الحديث 2341: 6/ 499- 508، وقال الترمذي: «هذا
حديث غريب حسن صحيح» . وانظر تفسير الحافظ ابن كثير: 2/
414، 5/ 368 بتحقيقنا.
[8] في المطبوعة والمصورة «أبى حمزة» ، بالحاء والزاى.
والصواب عن المشتبه للذهبى: 247، والاستيعاب: 4/ 1534،
والإصابة: 3/ 546، والخلاصة.
[9] نص الاستيعاب: «ثم أبضع معى في حلتين من اليمن» . وهو
أصوب. ولعل معناه: أنه دفع إليه بضاعة في مقابل حلتين من
اليمن.
(4/592)
أخبرنا عبيد الله بن أحمد بإسناده عن يونس،
عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، فِي تسمية من شهد بدرا من بني سالم
بن عوف، ثُمَّ من بني العجلان: «نوفل بن عبد الله، رجل»
[1] .
كذا قَالَ ابن إسحاق: «نوفل بن عبد الله» ، ولم يذكر
«ثعلبة» . ومثل يونس رواه البكائي وسلمة، عن ابن إسحاق.
وشهد أحدا، وقتل بِهَا. وبهذا الإسناد عن ابن إسحاق فيمن
قتل يوم أحد، من بنى عوف ابن الخزرج، ثُمَّ من بني سالم.
«نوفل بن عبد الله بن نضلة» [2] مثل ابن إسحاق، [3] ، وأما
النسب الأوّل فذكره أبو عمر.
5310- نوفل بن الحارث
(ب د ع) نوفل بْن الحارث بْن عبد المطلب بْن هاشم بْن عبد
مناف القرشي الهاشمي، يكنى أبا الحارث. وهو ابن عم رَسُول
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم. كَانَ أسن من إخوته
ومن سائر من أسلم [4] ، من بنى هاشم، من حَمْزَة، والعباس
رضي الله عن الجميع.
أسر يوم بدر كافرا، وفداه عمه العباس، ولما فداه أسلم.
وقيل: أسلم وهاجر أيام الخندق وقيل: بَلْ هُوَ فدى نفسه
برماح كانت لَهُ. وآخى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بينه وبين العباس، وكانا شريكين فِي
الجاهلية متفاوضين [5] متحابين.
وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة، وحنينا،
والطائف. وَكَانَ ممن ثبت يَوْم حنين مَعَ رَسُول اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، وأعان رسول الله صلى الله
عَلَيْهِ وسلم يوم حنين بثلاثة آلاف رمح، فقال رسول الله
صلى الله عَلَيْهِ وسلم كأني أنظر إلى رماحك تقصف أصلاب
المشركين. روى عَبْد اللَّهِ بْن الحارث بْن نوفل قَالَ:
«لِمَا أسر نوفل بن الحارث ببدر، قَالَ لَهُ رسول الله صلى
الله عَلَيْهِ وسلم: افد نفسك. قَالَ: ما لي مال أفتدي
بِهِ. قَالَ: افد نفسك برماحك التي بجدة. فقال:
والله ما علم أحد أن لي بجدة رماحا بعد الله غيري، أشهد
أنك رسول الله. ففدى نفسه بها.
وكانت ألف رمح [6] .
__________
[1] سيرة ابن هشام: 1/ 694.
[2] سيرة ابن هشام: 2/ 126.
[3] كذا في المصورة والمطبوعة. ويبدو أنه قد وقع سقط،
فالنص السابق عن ابن إسحاق، فلا يستقيم أن يقال بعده:
«مثل ابن إسحاق» ؟ ولعل صوابه: «وذكره محمد بن سعد مثل ابن
إسحاق» . انظر الطبقات الكبرى لابن سعد: 3/ 2/ 96.
[4] كتاب نسب قريش: 86.
[5] في الاستيعاب 4/ 1512، وطبقات ابن سعد 4/ 1/ 32:
«متفاوضين في المال» .
[6] الطبقات الكبرى لابن سعد: 4/ 1/ 31.
(4/593)
وأخبرنا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ
يونس، عَنِ ابْنِ إسحاق قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله
عليه وسلّم للعباس ابن عبد المطلب: فافد نفسك وابني أخويك
نوفل بن الحارث وعقيل بن أبي طالب. وروى عكرمة عن ابن عباس
أن نوفل بن الحارث قَالَ لابنيه: انطلقا إلى النَّبِيّ صلى
الله عَلَيْهِ وسلم لعله يستعملكما عَلَى الصدقات، فَقَالَ
لَهُمَا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: لا أحل لكم أهل البيت من الصدقات شيئا ولا
غسالة الأيدي، إن لكم في خمس الحمس ما يكفيكم، أو: يعنيكم.
وتوفي نوفل بالمدينة، سنة خمس عشرة.
أخرجه الثلاثة.
5311- نوفل بن طلحة
(س) نوفل بن طلحة الأنصاري.
ذكر فِي شهود كتاب «العلاء بن الحضرمي» ، تقدم ذكره.
أخرجه أبو موسى مختصرا.
5312- نوفل بن عبد الله
(د ع) نوفل بن عبد الله بن ثعلبة بْن مَالِك بْن العجلان
بْن زَيْد بْن غنم بن سالم.
شهد بدرا، وساق نسبه ابن إسحاق، وابن منده، وَأَبُو نعيم.
وقد تقدم ذكر ترجمة «نوفل ابن ثعلبة بن عبد الله» ، عَلَى
ما ساق نسبه أبو عمر، والله أعلم.
5313- نوفل بن فروة
(ب د ع) نوفل بن فروة الأشجعي، أَبُو فروة.
سكن الكوفة، روى عَنْهُ أولاده فروة، وعبد الرحمن، وسحيم.
حديثه فِي فضل قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ 109: 1، وهو
مضطرب الإسناد لا يثبت.
أخبرنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَلِيٍّ الأَمِينُ
بِإِسْنَادِهِ عَنْ أبي داود بن الأشعث: حَدَّثَنَا
النفيلي، حَدَّثَنَا زهير، حَدَّثَنَا أبو إسحاق، عن فروة
بن نوفل، عن أبيه: أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلّم قال
لنوفل: اقرأ:
قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ 109: 1، ثُمَّ نم عَلَى
خاتمتها، فإنها براءة من الشرك [1] .
__________
[1] سنن أبى داود، كتاب الأدب، باب «ما يقال عند النوم» ،
الحديث 5055: 4/ 313. وأخرجه الترمذي في أبواب الدعوات،
الحديث 3464، 9/ 349- 350. والإمام أحمد في مسندة: 5/ 456.
(4/594)
ورواه زيد بن أبي أنيسة، وأشعث بن سوار،
وإسرائيل، وفطر [1] بن خليفة، عن أبي إسحاق، مثله. ورواه
الثوري فقال: «عن فروة اِلأشجعي» ، ولم يقل: «عن أبيه» .
ورواه عبد الرحمن بن نوفل، عن أبيه أيضا، ورواه شريك، عن
أبى إسحاق، عن فروة ابن نوفل، عن جبلة بن حارثة [2] .
أخرجه الثلاثة.
5314- نوفل بن مساحق
(س) نوفل بن مساحق بن عبد الله بن مخرمة، أحد بني مالك بْن
حسل بْن عَامِر بْن لؤي القرشي العامري، أَبُو سعد.
قَالَ أبو موسى: توفي أول زمن عبد الملك بن مروان، وهو
صاحبُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم ببدر.
ورواه بغير إسناد عن عبد الجبار بن سعيد [3] بن سُلَيْمَان
بن نوفل.
أخرجه أبو موسى.
5315- نوفل بن معاوية
(ب د ع) نوفل بن معاوية بن عروة- وقيل: نوفل بن معاوية بن
عَمْرو الديلي، من بني الديل بْن بكر بْن عبد مناة بْن
كنانة، ثُمَّ أحد بني نفاثة بن عدي بن الديل.
ونسبه أَبُو أحمد العسكري فقال: نوفل بن معاوية بن عروة بن
صخر بن يعمر بن نفاثة ابن عدي بن الديل.
وَكَانَ معاوية أَبُو نوفل عَلَى الديل يوم الفجار، وله
يقول الشاعر:
فلا وأبيها ما نزلنا بعامر ... ولا عَامِر ولا النفاثي
نوفل [4]
وأما ابنه نوفل فإنه أسلم، وشهد مع النَّبِيّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فتح مكة، وهو أول مشاهده. ونزل
المدينة حَتَّى توفي بِهَا أيام يزيد بن معاوية.
__________
[1] في المصورة والمطبوعة: «قطن بن خليفة» . وهو خطأ صوابه
من التهذيب: 8/ 300- 302.
[2] انظر ترجمة «جبلة بن حارثة» : 1/ 319.
[3] في المطبوعة: «عبد الجبار بن سعد» . والمثبت عن
المصورة، والإصابة: 3/ 561، وترجمة عبد الجبار هذا في
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 3/ 1/ 32.
[4] كذا، ولم يقع لنا هذا البيت، وفوق عامر الثانية في
المصورة نحو الطاء.
(4/595)
روى عنه أَبُو بكر بْن عبد الرحمن بن
الحارث، وعبد الرحمن بن مطيع، وعراك بن مالك.
أَخْبَرَنَا الْخَطِيبُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ
محمد بإسناده عن أبي داود الطيالسي قَالَ: حَدَّثَنَا أسد
بن موسى، أخبرنا ابْنُ أَبِي ذئب، عن الزُّهْرِيّ، عن
أَبِي بكر بن عبد الرحمن، عن نوفل ابن معاوية قال: سمعت
رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يقول: «من
ترك الصلاة كأنما وتر أهله وماله» [1] .
ورواه خالد بْن عَبْد اللَّهِ بْن عبد الرحمن بْن
إِسْحَاق، عن الزُّهْرِيّ، عن أبي بَكْر بْن عبد الرحمن
[عَنْ عبد الرحمن [2]] بْن مطيع، عن نوفل بْن معاوية قال:
سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلم، مثله.
أخرجه الثلاثة.
5316- نوبة
نوبة- أوله نون مضمومة، وبعدها واو ساكنة، وباء مفتوحة
معجمة بواحدة- فهو فِي حديث زائدة، عن عَاصِم، عن [3] أبي
وائل، عن مسروق، عن عائشة قالت: مرض رسول الله صلى الله
عَلَيْهِ وسلم واشتد مرضه- وذكر الحديث- وقالت فِي آخره:
فوجد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [4]
من نفسه خفة، فخرج بين بريرة ونوبة [4] .
ذكره الأمير أَبُو نصر بن ماكولا.
5317- نويرة
(س) نويرة.
روى مقاتل بن حيان، عن قتادة، عن نويرة- صاحب رسول الله
صلى الله عَلَيْهِ وسلم- أظنه قَالَ: عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم، قال: «من حفظ عَلَى أمتي أربعين حديثا فِي
دينها، حشر يوم القيامة مع العلماء» . أخرجه أَبُو موسى.
__________
[1] أخرجه الإمام أحمد عن عبد الملك بن عمرو، عن ابن أبى
ذئب باسناده مثله. المسند: 5/ 429، 430.
[2] في المطبوعة: «عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن مطيع» .
وكان في المخطوطة: «عن أبي بكر بْن عبد الرحمن، عَنْ عبد
الرحمن بْن مطيع» . وهو الصواب، ولكن الناسخ ضرب على «عن
عبد الرحمن» . وانظر ترجمة أبى بكر بن عبد الرحمن في
التهذيب: 12/ 30، وترجمة عبد الرحمن بن مطيع في التهذيب
أيضا: 6/ 270- 271.
[3] في المطبوعة: «عن عاصم بن أبى وائل» . وكان في
المخطوطة: «عن عاصم، عن أبى وائل» وهو الصواب، ولكن الناسخ
أحال «عن» إلى «بن» . انظر ترجمة «عاصم بن بهدلة» في
التهذيب: 5/ 38- 40.
[4] انظر كتاب النساء من هذا الكتاب، فقد أخرج أبو موسى
هذا الحديث فيمن اسمها «نوبة» .
(4/596)
باب النون والياء
5318- نيار بن ظالم
(ب ع س) نيار بن ظالم بن عبس الأنصاري، من بني النجار.
شهد أحدا، قاله أَبُو عُمَر.
وقَالَ أَبُو نعيم وَأَبُو موسى، عن مُحَمَّد بن سعد: نيار
بن ظالم الأسدي- وهو نيار بن ظالم ابن عبس بْن حرام بْن
جندب بْن عَامِر بْن غنم بن عدي بن النجار، أخو أبي الأعور
بن ظالم.
شهد أحدا، وأمه أم نيار بنت إياس بن عَامِر من [1] بلي،
حلفاء بني حارثة. وشهد أخوه بدرا.
أخرجه الثلاثة.
قلت: قد جعله أبو نعيم وأبو موسى أسديا، وساقا نسبه فِي
الأنصار، فنقضا عَلَى أنفسهما! والصواب أَنَّهُ أنصاري،
والحق مع أبى نعيم [2] .
5319- نيار بن مسعود
(ب) نيار بْن مسعود بْن عبدة بْن مظهر بْن قيس بْن أمية
بْن معاوية بْن مالك بن عوف ابن عَمْرو بن عوف الأنصاري.
شهد أحدا مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم هو
وأبوه مسعود.
أخرجه أَبُو عمر، عن الطبري مختصرا.
مظهر: بضم الميم، وفتح الظاء المعجمة، وكسر الهاء المشددة.
5320- نيار بن مكرم
(ب د ع) نيار بن مكرم الأسلمي.
لَهُ صحبة ورواية. وهو أحد الَّذِينَ دفنوا عثمان بن عفان
رضي الله عَنْهُ، وهم: حكيم بن حزام، وجبير بن مطعم،
وَأَبُو جهم بن حذيفة، ونيار بن مكرم. وقال مالك بن أنس:
إن جده مالك بن أبى عامر [3] كان خامسهم.
__________
[1] في المطبوعة: «عامر بن بلى» . والصواب عن المصورة.
[2] كذا، والصواب أن يقال: «والحق مع أبى عمر» .
[3] هو مالك بن أبى عامر الأصبحي، له عن عمر وعثمان رواية،
توفى سنة 74 هـ. وفي الاستيعاب 4/ 1514: مالك بن عامر.
والصواب ما أثبتناه. انظر العبر للذهبى: 1/ 85.
(4/597)
أخبرنا أبو محمد عبد الله بن سويدة بإسناده
عن عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَتُّوَيْهِ الْوَاحِدِيِّ
قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ
إِبْرَاهِيِم المهرجاني، أخبرنا عُبَيْد الله بن مُحَمَّد
الزاهد، أخبرنا عبد الله بن مُحَمَّد البغوي، أخبرنا
مُحَمَّد بن سُلَيْمَان، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ
بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عن عروة بن الزبير،
عن نيار بن مكرم- وكانت له صحبة- قَالَ: لِمَا نزلت الم
غُلِبَتِ الرُّومُ 30: 1- 2، خرج بِهَا أَبُو بكر إلى
المشركين فقالوا: هَذَا كلام صاحبك؟ قال أبو بكر:
الله أنزل هذا- وكانت فارس قد غلبت الروم، فاتخذوهم شبه
العبيد، وَكَانَ المشركون يحبون أن لا تغلب الروم فارس،
لأنهم أهل جحد وتكذيب بالبعث، وَكَانَ المسلمون يحبون أن
يظهر الروم عَلَى فارس، لأنهم أهل كتاب وتصديق بالبعث ...
وذكر قصة المناحبة [1] .
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] المناحبة: المراهنة والمخاطرة، أي: مراهنة أبى بكر
لقريش، بين الروم والفرس.
(4/598)
|
