|
سير أعلام
النبلاء، ط الرسالة الْجُزْءُ الثَّانِي
1 - عُبَادَةُ بنُ الصَّامِتِ بنِ قَيْسِ بنِ أَصْرَمَ
الأَنْصَارِيُّ * (ع)
ابْنِ قَيْسِ بنِ أَصْرَمَ بنِ فِهْرِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ
غَنْمِ بنِ عَوْفِ بنِ [ عَمْرِو بنِ عَوْفِ ] (1) بنِ
الخَزْرَجِ.
الإِمَامُ، القُدْوَةُ، أَبُو الوَلِيْدِ الأَنْصَارِيُّ،
أَحَدُ النُّقَبَاءِ لَيْلَةَ العَقَبَةِ، وَمِنْ
أَعْيَانِ البَدْرِيِّيْنَ.
سَكَنَ بَيْتَ المَقْدِسِ.
حَدَّثَ عَنْهُ: أَبُو أُمَامَةَ البَاهِلِيُّ، وَأَنَسُ
بنُ مَالِكٍ، وَأَبُو مُسْلِمٍ الخَوْلاَنِيُّ الزَّاهِدُ،
وَجُبَيْرُ بنُ نُفَيْرٍ، وَجُنَادَةُ بنُ أَبِي
أُمَيَّةَ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ عُسَيْلَةَ
الصُّنَابِحِيُّ، وَمَحْمُوْدُ بنُ الرَّبِيْعِ، وَأَبُو
إِدْرِيْسَ الخَوْلاَنِيُّ، وَأَبُو الأَشْعَثِ
الصَّنْعَانِيُّ، وَابْنُهُ؛ الوَلِيْدُ بنُ عُبَادَةَ،
وَأَبُو سَلَمَةَ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَخَالِدُ بنُ
مَعْدَانَ - وَلَمْ يَلْحَقَاهُ، فَهُوَ مُرْسَلٌ -
وَابْنُ زَوْجَتِهِ؛ أَبُو أُبَيٍّ، وَكَثِيْرُ بنُ
مُرَّةَ، وَحِطَّانُ بنُ عَبْدِ اللهِ الرَّقَاشِيُّ،
وَآخَرُوْنَ.
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ فِي تَسْمِيَةِ مَنْ شَهِدَ
العَقَبَةَ الأُوْلَى: عُبَادَةُ بنُ الصَّامِتِ، شَهِدَ
المَشَاهِدَ كُلَّهَا مَعَ رَسَوَلِ اللهِ - صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّم -.
__________
(*) مسند أحمد: 5 / 114، طبقات ابن سعد: 3 / 546 و621،
تاريخ خليفة: 168، التاريخ الكبير: 6 / 92، المعارف: 255،
327، تاريخ الفسوي: 1 / 316، الجرح والتعديل: 6 / 95،
المستدرك: 3 / 354 - 357 الاستبصار: 188 - 189، الاستيعاب:
2 / 807، تاريخ ابن عساكر: عبادة / 8 / 427 / 2، أسد
الغابة: 3 / 160، تهذيب الكمال: 655، تاريخ الإسلام: 2 /
118، العبر: 1 / 35، مجمع الزوائد: 9 / 320، تهذيب
التهذيب: 5 / 111 - 112، الإصابة: 5 / 322، خلاصة تذهيب
الكمال: 188، كنز العمال: 13 / 554، شذرات الذهب: 1 / 40
و62، تهذيب ابن عساكر 7 / 209.
(1) زيادة من تاريخ الإسلام
(2/5)
مُحَمَّدُ بنُ سَابِقٍ: حَدَّثَنَا
حَشْرَجُ بنُ نُبَاتَةَ، عَنْ مُوْسَى بنِ مُحَمَّدِ بنِ
إِبْرَاهِيْمَ التَّيْمِيِّ، سَمِعَ أَبَا قِلاَبَةَ
يَقُوْلُ:
حَدَّثَنِي الصُّنَابِحِيُّ: أَنَّ عُبَادَةَ بنَ
الصَّامِتِ حَدَّثَهُ، قَالَ:
خَلَوْتُ بِرَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فَقُلْتُ: أَيُّ أَصْحَابِكَ أَحَبُّ إِلَيْكَ
حَتَّى أُحِبَّهُ؟
قَالَ: (اكْتُمْ عَلَيَّ حَيَاتِي: أَبُو بَكْرٍ
الصِّدِّيْقُ، ثُمَّ عُمَرُ، ثُمَّ عَلِيٌّ).
ثُمَّ سَكَتَ، فَقُلْتُ: ثُمَّ مَنْ يَا رَسُوْلَ اللهِ؟
قَالَ: (مَنْ عَسَى أَنْ يَكُوْنَ إِلاَّ الزُّبَيْرُ،
وَطَلْحَةُ، وَسَعْدٌ، وَأَبُو عُبَيْدَةَ، وَمُعَاذٌ،
وَأَبُو طَلْحَةَ، وَأَبُو أَيُّوْبَ، وَأَنْتَ يَا
عُبَادَةَ، وَأُبَيُّ بنُ كَعْبٍ، وَأَبُو الدَّرْدَاءِ،
وَابْنُ مَسْعُوْدٍ، وَابْنُ عَوْفٍ، وَابْنُ عَفَّانَ،
ثُمَّ هَؤُلاَءِ الرَّهْطُ مِنَ المَوَالِي: سَلْمَانُ،
وَصُهَيْبٌ، وَبِلاَلٌ، وَعَمَّارٌ (1)).
قَالَ مُحَمَّدُ بنُ كَعْبٍ القُرَظِيُّ: جَمَعَ القُرْآنَ
فِي زَمَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- خَمْسَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ: مُعَاذٌ،
وَعُبَادَةُ، وَأُبَيٌّ، وَأَبُو أَيُّوْبَ، وَأَبُو
الدَّرْدَاءِ.
فَلَمَّا كَانَ (2) عُمَرُ، كَتَبَ يَزِيْدُ (3) بنُ أَبِي
سُفْيَانَ إِلَيْهِ:
إِنَّ أَهْلَ الشَّامِ كَثِيْرٌ، وَقَدِ احْتَاجُوا إِلَى
مَنْ يُعَلِّمُهُمُ القُرْآنَ، وَيُفَقِّهُهُم.
فَقَالَ: أَعِيْنُوْنِي بِثَلاَثَةٍ.
فَقَالُوا: هَذَا شَيْخٌ كَبِيْرٌ - لأَبِي أَيُّوْبَ -
وَهَذَا سَقِيْمٌ - لأُبَيٍّ -.
فَخَرَجَ الثَّلاَثَةُ إِلَى الشَّامِ، فَقَالَ: ابْدَؤُوا
بِحِمْصَ، فَإِذَا رَضِيْتُم مِنْهُم، فَلْيَخْرُجْ
وَاحِدٌ إِلَى دِمَشْقَ، وَآخَرُ إِلَى فِلَسْطِيْنَ (4).
__________
(1) إسناده ضعيف، لضعف موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي،
ضعفه ابن معين، وأحمد، وأبو - داود، وأبو - زرعة، وأبو -
حاتم، والدارقطني، وقال البخاري: عنده مناكير.
(2) في " تاريخ الإسلام " للمؤلف 2 / 118: فلما استخلف.
(3) تحرفت في المطبوع إلى " زيد ".
(4) أخرجه ابن أبي داود في " المصاحف ".
وإساده حسن، لكنه مرسل.
وأخرج البخاري في " صحيحه " 9 / 46 في فضائل القرآن: باب
القراء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن قتادة
قال: سألت أنس بن مالك: من جمع القرآن
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم: قال: أربعة كلهم من
الانصار: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو
زيد، وأبو زيد هذا أحد عمومة أنس.
وانظر " فتح الباري " 9 / 47.
(2/6)
بُرْدُ بنُ سِنَانٍ: عَنْ إِسْحَاقَ بنِ
قَبِيْصَةَ بنِ ذُؤَيْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ:
أَنَّ عُبَادَةَ أَنْكَرَ عَلَى مُعَاوِيَةَ شَيْئاً،
فَقَالَ: لاَ أُسَاكِنُكَ بِأَرْضٍ.
فَرَحَلَ إِلَى المَدِيْنَةِ.
قَالَ لهُ عُمَرُ: مَا أَقْدَمَكَ؟
فَأَخْبَرَهُ بِفِعْلِ مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ [ لَهُ ] (1)
: ارْحَلْ إِلَى مَكَانِكَ، فَقَبَّحَ اللهُ أَرْضاً
لَسْتَ فِيْهَا وَأَمْثَالُكَ، فَلاَ إِمْرَةَ لَهُ
عَلَيْكَ (2).
ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ: عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ الوَلِيْدِ بنِ
دَاوُدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ (3) ،
عَنِ ابْنِ عَمِّهِ؛ عُبَادَةَ بنِ الوَلِيْدِ، قَالَ:
كَانَ عُبَادَةُ بنُ الصَّامِتِ مَعَ مُعَاوِيَةَ،
فَأَذَّنَ يَوْماً، فَقَامَ خَطِيْبٌ يَمْدَحُ
مُعَاوِيَةَ، وَيُثْنِي عَلَيْهِ، فَقَامَ عُبَادَةُ
بِتُرَابٍ فِي يَدِهِ، فَحَشَاهُ فِي فَمِ الخَطِيْبِ،
فَغَضِبَ مُعَاوِيَةُ.
فَقَالَ لَهُ عُبَادَةُ: إِنَّكَ لَمْ تَكُنْ مَعَنَا
حِيْنَ بَايَعْنَا رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِالعَقَبَةِ عَلَى السَّمْعِ
وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا، وَمَكْرَهِنَا،
وَمَكْسَلِنَا، وَأَثَرَةٍ عَلَيْنَا، وَأَلاَّ نُنَازِعَ
الأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَقُوْمَ بِالحَقِّ حَيْثُ
كُنَّا، لاَ نَخَافُ فِي اللهِ لَوْمَةَ لاَئِمٍ، وَقَالَ
رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
(إِذَا رَأَيْتُمُ المَدَّاحِيْنَ، فَاحْثُوا فِي
أَفْوَاهِهِمُ التُّرَابَ) (4).
__________
(1) الزيادة من " تاريخ الإسلام ".
(2) رجاله ثقات.
(3) كذا الأصل، ولم أقف له على ترجمة في كتب الجرح
والتعديل، وربما يكون محرفا عن " النعمان " بدل " الوليد "
ففي " الجرح والتعديل " 8 / 447: النعمان بن داود بن محمد
بن عبادة ابن الصامت الأنصاري: روى عن عبادة بن الوليد بن
عبادة بن الصامت، روى عنه أبو نعيم، سمعت أبي يقول ذلك.
(4) ورجاله ثقات خلا الوليد بن داود بن محمد فإنني لم
أعرفه، وأخرج أحمد 5 / 314
و316، والبخاري 13 / 167 في الاحكام: باب كيف يبايع الناس
الامام، والنسائي 7 / 137، 138 في أول البيعة من طريق
عبادة بن الوليد، عن أبيه، عن عبادة بن الصامت قال: بايعنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم (أي ليلة العقبة) على السمع
والطاعة في العسر واليسر، والمنشط المكره، وأن لا ننازع
الامر أهله، وأن نقول أو نقوم بالحق حيثما كنا، لا نخاف في
الله لومة لاثم.
وثمة بيعة أخرى، رواها عبادة، تمت بعد فتح مكة بعد أن نزلت
الآية التي في الممتحنة، أخرجها البخاري 12 / 74، ومسلم
(1709) كلاهما في الحدود: باب الحدود كفارة، من طريق ابن
عيينة، عن =
(2/7)
يَحْيَى القَطَّانُ: حَدَّثَنَا ثَوْرُ بنُ
يَزِيْدَ، حَدَّثَنَا (1) مَالِكُ بنُ شُرَحْبِيْلَ،
قَالَ:
قَالَ عُبَادَةُ بنُ الصَّامِتِ: أَلاَ تَرَوْنِي لاَ
أَقُوْمُ إِلاَّ رِفْداً (2)، وَلاَ آكُلُ إِلاَّ مَا
لُوِّقَ -يَعْنِي: لُيِّنَ وَسُخِّنَ- وَقَدْ مَاتَ
صَاحِبِي مُنْذُ زَمَانٍ -يَعْنِي: ذَكَرَهُ- وَمَا
يَسُرُّنِي أَنِّي خَلَوْتُ بِامْرَأَةٍ لاَ تَحِلُّ لِي،
وَإِنَّ لِي مَا تَطْلُعُ عَلَيْهِ الشَّمْسُ، مَخَافَةَ
أَنْ يَأْتِيَ الشَّيْطَانُ فَيُحَرِّكَهُ، عَلَى أَنَّه
لاَ سَمْعَ لَهُ وَلاَ بَصَرَ (3) .
إِسْمَاعِيْلُ بنُ عَيَّاشٍ: عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ،
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ عُبَيْدِ بنِ
__________
= الزهري، عن أبي إدريس الخولاني، عن عبادة بن الصامت،
قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس، فقال:
" تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تزنوا، ولا
تسرقوا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، فمن
وفى منكم، فأجره على الله، من أصحاب شيئا من ذلك، فعوقب
به.
فهو كفارة له، ومن أصاب شيئا من ذلك، فستره الله عليه،
فأمره إلى الله، إن شاء عفاعنه، وإن شاء عذبه " وفي رواية:
فتلا علينا آية النساء، وفي رواية: أخذ علينا رسول الله
صلى الله عليه وسلم كما أخذ على النساء.
وانظر " الفتح " 1 / 60، 65، وأما حديث " إذا رأيتم
المداحين فاحثوا في وجوههم التراب ": فأخرجه مسلم (3002)
في الزهد والرقائق، وأحمد 6 / 5، والترمذي (2393)، وابن
ماجة (3742)، وأبو داود (4804)، من حديث المقداد بن الأسود
رضي الله عنه، وأخرجه احمد 2 / 94 من حديث ابن عمر، وأخرجه
أبو أحمد الحاكم في " الكنى " من حديث أنس،
والطبراني من حديث عبد الله بن عمرو.
قال الخطابي: المداحون: هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة،
وجعلوه بضاعة يستأكلون به الممدوح، ويفتونه، فأما من مدح
الرجل على الفعل الحسن والامر المحمود، يكون منه ترغيبا له
في أمثاله، وتحريضا للناس على الاقتداء به في أشباهه، فليس
بمداح، وإن كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل القول
فيه، وقد استعمل المقداد الحديث على ظاهره.
وحمله على وجهه في تناول عين التراب بيده، وحثيه في وجه
المادح.
وقد يتأول أيضا على وجه آخر، وهو أن يكون معناه: الخيبة
والحرمان، أي من تعرض لكم بالثناء والمدح، فلا تعطوه،
واحرموه كنى بالتراب عن الحرمان.
(1) تحرفت في المطبوع إلى " بن ".
(2) الرفد: الاعانة، والمعنى: أنه لايستطيع القيام إلا أن
يعان عليه.
(3) رجاله ثقات خلا مالك بن شرحبيل، فإنه لم يوثق، وهو
مترجم في " تاريخ البخاري " 7 / 314 و" الجرح والتعديل " 8
/ 210.
(2/8)
رِفَاعَةَ، قَالَ:
كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى عُثْمَانَ: إِنَّ عُبَادَةَ بنَ
الصَّامِتِ قَدْ أَفْسَدَ عَلَيَّ الشَّامَ وَأَهْلَهُ،
فَإِمَّا أَنْ تَكُفَّهُ إِلَيْكَ، وَإِمَّا أَنْ
أُخَلِّيَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الشَّامِ.
فَكَتَبَ إِلَيْهِ: أَنْ رَحِّلْ عُبَادَةَ حَتَّى
تَرْجِعَهُ إِلَى دَارِهِ بِالمَدِيْنَةِ.
قَالَ: فَدَخَلَ عَلَى عُثْمَانَ، فَلَمْ يَفْجَأْهُ
إِلاَّ بِهِ، وَهُوَ مَعَهُ فِي الدَّارِ، فَالْتَفَتَ
إِلَيْهِ، فَقَالَ: يَا عُبَادَةُ، مَا لَنَا وَلَكَ؟
فَقَامَ عُبَادَةُ بَيْنَ ظَهْرَانِي النَّاسِ، فَقَالَ:
سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يَقُوْلُ: (سَيَلِي أُمُوْرَكُمْ بَعْدِي
رِجَالٌ يُعَرِّفُوْنَكُمْ مَا تُنْكِرُوْنَ،
وَيُنْكِرُوْنَ عَلَيْكُمْ مَا تَعْرِفُوْنَ، فَلاَ
طَاعَةَ لِمَنْ عَصَى، وَلاَ تَضِلُّوا بِرَبِّكُمْ (1)).
يَحْيَى بنُ سُلَيْمٍ: عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ
إِسْمَاعِيْلَ بنِ عُبَيْدِ بنِ رِفَاعَةَ،
__________
(1) إسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن عياش في روايته عن غير
أهل بلده، وهذا منها، وأخرجه أحمد في " المسند " 5 / 325
بنحوه من طريق الحكم بن نافع، عن أبي اليمان، عن إسماعيل
بن عياش، عن عبد الله بن خثيم به، وذكره الهيثمي في "
المجمع " 5 / 226، وقال: رواه أحمد بطوله، ولم يقل: عن
إسماعيل، عن أبيه، ورواه عبد الله، فزاد عن أبيه، وكذلك
الطبراني، ورجالهما ثقات إلا أن إسماعيل بن عياش رواه عن
الحجازيين، وروايته عنهم ضعيفة.
وأما قوله: سيلي أموركم بعدي...الخ الحديث، فصحيح، أخرجه
عبد الله ابن الامام أحمد في " زوائد المسند " 5 / 329 من
طريق سويد بن سعيد، عن يحيى بن سليم، عن ابن خثيم، عن
إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه عبيد، عن عبادة بن
الصامت، وأخرجه الحاكم 3 / 356، من طريق عبد الله بن واقد،
عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن أبي الزبير، عن جابر، عن
عبادة.
وأخرجه أيضا من طريق سعيد بن منصور، عن مسلم بن خالد
الزنجي، عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، عن عبادة،
وله شاهد من حديث ابن مسعود عند أحمد 1 / 399، 400، وابن
ماجة (2865) بسند قوي، ولفظه: " سيلي أموركم بعدي رجال
بطفؤون السنة، ويعملون بالبدعة، ويؤخرون الصلاة عن
مواقيتها " فقلت: يا رسول الله: إن أدركتهم، كيف أفعل ؟
قال: " تسألني يا ابن أم عبد كيف تفعل ؟ لاطاعة لمن عصى
الله ".
(2/9)
عَنْ أَبِيْهِ:
أَنَّ عُبَادَةَ بنَ الصَّامِتِ مَرَّتْ عَلَيْهِ
قِطَارَةٌ (1) - وَهُوَ بِالشَّامِ - تَحْمِلُ الخَمْرَ،
فَقَالَ: مَا هَذِهِ؟ أَزَيْتٌ؟
قِيْلَ: لاَ، بَلْ خَمْرٌ يُبَاعُ لِفُلاَنٍ.
فَأَخَذَ شَفْرَةً مِنَ السُّوْقِ، فَقَامَ إِلَيْهَا،
فَلَمْ يَذَرْ فِيْهَا رَاوِيَةً إِلاَّ بَقَرَهَا -
وَأَبُو هُرَيْرَةَ إِذْ ذَاكَ بِالشَّامِ - فَأَرْسَلَ
فُلاَنٌ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ، فَقَالَ: أَلاَ تُمْسِكُ
عَنَّا أَخَاكَ عُبَادَةَ، أَمَّا بِالغَدَوَاتِ،
فَيَغْدُو إِلَى السُّوْقِ يُفْسِدُ (2) عَلَى أَهْلِ
الذِّمَّةِ مَتَاجِرَهُمْ، وَأَمَّا بِالعَشِيِّ،
فَيَقْعُدُ فِي المَسْجِدِ لَيْسَ لَهُ عَمَلٌ إِلاَّ
شَتْمُ أَعْرَاضِنَا وَعَيْبُنَا!
قَالَ: فَأَتَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ، فَقَالَ: يَا
عُبَادَةُ، مَا لَكَ وَلِمُعَاوِيَةَ؟ ذَرْهُ وَمَا
حُمِّلَ.
فَقَالَ: لَمْ تَكُنْ مَعَنَا إِذْ بَايَعْنَا عَلَى
السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، وَالأَمْرِ بِالمَعْرُوْفِ،
وَالنَّهْيِ عَنِ المُنْكَرِ، وَأَلاَّ يَأْخُذَنَا فِي
اللهِ لَوْمَةُ لاَئِمٍ.
فَسَكَتَ أَبُو هُرَيْرَةَ.
وَكَتَبَ فُلاَنٌ إِلَى عُثْمَانَ: إِنَّ عُبَادَةَ قَدْ
أَفْسَدَ عَلَيَّ الشَّامَ (3) .
الوَلِيْدُ بنُ مُسْلِمٍ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بنُ أَبِي
العَاتِكَةِ:
أَنَّ عُبَادَةَ بنَ الصَّامِتِ مَرَّ بِقَرْيَةِ دُمَّرٍ
(4) ، فَأَمَرَ غُلاَمَهُ أَنْ يَقْطَعَ لَهُ سِوَاكاً
مِنْ صَفْصَافٍ عَلَى نَهْرِ بَرَدَى، فَمَضَى لِيَفْعَلَ،
ثُمَّ قَالَ لَهُ: ارْجِعْ، فَإِنَّهُ إِنْ لاَ يَكُنْ
بِثَمَنٍ، فَإِنَّهُ يَيْبَسُ، فَيَعُوْدُ حَطَباً
بِثَمَنٍ.
وَعَنْ أَبِي حَزْرَةَ يَعْقُوْبَ بنِ مُجَاهِدٍ، عَنْ
عُبَادَةَ بنِ الوَلِيْدِ بنِ عُبَادَةَ، عَنْ أَبِيْهِ،
قَالَ:
كَانَ عُبَادَةُ رَجُلاً طُوَالاً، جَسِيْماً، جَمِيْلاً.
مَاتَ: بِالرَّمْلَةِ، سَنَةَ أَرْبَعٍ وَثَلاَثِيْنَ،
وَهُوَ ابْنُ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِيْنَ سَنَةً.
__________
(1) القطارة والقطار: أن تشد الابل على نسق، واحد خلف
واحد.
(2) في الأصل: مفسد.
(3) إسناده محتمل للتحسين.
(4) قرية من غوطة دمشق الغربية تبعد عنها ستة أميال.
(2/10)
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَسَمِعْتُ مَنْ
يَقُوْلُ: إِنَّهُ بَقِيَ حَتَّى تُوُفِّيَ زَمَنَ
مُعَاوِيَةَ، فِي خِلاَفَتِهِ (1) .
وَقَالَ يَحْيَى بنُ بُكَيْرٍ، وَجَمَاعَةٌ: مَاتَ سَنَةَ
أَرْبَعٍ وَثَلاَثِيْنَ.
وَقَالَ ضَمْرَةُ: عَنْ رَجَاءِ بنِ أَبِي سَلَمَةَ،
قَالَ: قَبْرُ عُبَادَةَ بِبَيْتِ المَقْدِسِ.
وَقَالَ الهَيْثَمُ بنُ عَدِيٍّ: مَاتَ سَنَةَ خَمْسٍ
وَأَرْبَعِيْنَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-.
قُلْتُ: سَاقَ لَهُ بَقِيٌّ فِي (مُسْنَدِهِ) مائَةً
وَأَحَداً وَثَمَانِيْنَ حَدِيْثاً، وَلَهُ فِي
(البُخَارِيِّ) وَ(مُسْلِمٍ): سِتَّةٌ.
وَانْفَرَدَ البُخَارِيُّ: بِحَدِيْثَيْنِ، وَمُسْلِمٌ:
بِحَدِيْثَيْنِ (2) .
2 - أَبُو حُذَافَةَ السَّهْمِيُّ عَبْدُ اللهِ بنُ
حُذَافَةَ بنِ قَيْسِ * (س)
ابْنِ عَدِيٍّ، أَبُو حُذَافَةَ السَّهْمِيُّ.
أَحَدُ السَّابِقِيْنَ، هَاجَرَ إِلَى الحَبَشَةِ،
وَنَفَّذَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- رَسُوْلاً إِلَى كِسْرَى (3) .
وَلَهُ رِوَايَةٌ يَسِيْرَةٌ.
__________
(1) لفظ " الطبقات " 3 / 546: حتى توفي في خلافة معاوية بن
أبي سفيان بالشام.
(2) انظر البخاري 1 / 104 في الايمان: باب خوف المؤمن أن
يحبط عمله، و3 / 33 في التهجد، و1 / 60 في الايمان، ومسلم
(1709) في الحدود، والبخاري 6 / 342، ومسلم (28 و29) في
الايمان، والبخاري 12 / 330 في التعبير، ومسلم (2264) في
الرؤيا.
والبخاري 11 / 311 في الرقاق، ومسلم (2683) في الذكر
والدعاء، والبخاري 2 / 200 في صفة الصلاة، ومسلم (394) في
الصلاة.
ومسلم (1690) في الحدود، و(1587) في المساقاة، و(2335) في
الفضائل.
(*) مسند أحمد: 3 / 450، طبقات ابن سعد: 4 / 189، طبقات
خليفة: 26، تاريخ خليفة: 142، التاريخ الكبير: 5 / 8،
المعارف: 135، تاريخ الفسوي: 1 / 252، الجرح والتعديل: 5 /
29، المستدرك: 3 / 630 - 631، الاستيعاب: 3 / 888، ابن
عساكر: 9 / 55 / 2، أسد الغابة: 3 / 211، تهذيب الكمال:
674، تاريخ الإسلام: 2 / 87، 88، تهذيب التهذيب: 5 / 185،
الإصابة: 6 / 54، خلاصة تذهيب الكمال: 194، كنز العمال: 13
/ 490.
(3) أخرج ابن سعد 4 / 189، والبخاري 8 / 96 في المغازي:
باب كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر، وأحمد
1 / 243 من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن
صالح بن =
(2/11)
خَرَجَ إِلَى الشَّامِ مُجَاهِداً،
فَأُسِرَ عَلَى قَيْسَارِيَّةَ، وَحَمَلُوْهُ إِلَى
طَاغِيَتِهِم، فَرَاوَدَهُ عَنْ دِيْنِهِ، فَلَمْ
يُفْتَتَنْ.
حَدَّثَ عَنْهُ: سُلَيْمَانُ بنُ يَسَارٍ، وَأَبُو
وَائِلٍ، وَمَسْعُوْدُ بنُ الحَكَمِ، وَأَبُو سَلَمَةَ بنُ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ.
قَالَ البُخَارِيُّ: حَدِيْثُهُ مَرْسَلٌ.
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ بنُ البَرْقِيِّ: الَّذِي حُفِظَ
عَنْهُ ثَلاَثَةُ أَحَادِيْثَ لَيْسَتْ بِمُتَّصِلَةٍ.
وَقَالَ أَبُو سَعِيْدٍ بنُ يُوْنُسَ، وَابْنُ مَنْدَةَ:
شَهِدَ بَدْراً.
يُوْنُسُ: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ: أَنَّ
عَبْدَ اللهِ بنَ حُذَافَةَ قَامَ يُصَلِّي، فَجَهَرَ،
فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
(يَا ابْنَ حُذَافَةَ! لاَ تُسَمِّعْنِي، وَسَمِّعِ اللهَ
(1)).
مُحَمَّدُ بنُ عَمْرٍو: عَنْ عُمَرَ بنِ الحَكَمِ بنِ
ثَوْبَانَ، أَنَّ أَبَا سَعِيْدٍ قَالَ:
بَعَثَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- سَرِيَّةً، عَلَيْهِمْ عَلْقَمَةُ بنُ
مُجَزِّزٍ، وَأَنَا فِيْهِم.
فَخَرَجْنَا، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِبَعْضِ الطَّرِيْقِ
اسْتَأْذَنَهُ طَائِفَةٌ، فَأَذِنَ لَهُم، وَأَمَّرَ
عَلَيْهِمْ عَبْدَ اللهِ بنَ حُذَافَةَ، وَكَانَ مِنْ
أَهْلِ بَدْرٍ، وَكَانَتْ فِيْهِ دُعَابَةٌ، فَبَيْنَا
نَحْنُ فِي الطَّرِيْقِ، فَأَوْقَدَ القَوْمُ نَاراً
يَصْطَلُوْنَ بِهَا، وَيَصْنَعُوْنَ عَلَيْهَا صَنِيْعاً
لَهُم، إِذْ قَالَ: أَلَيْسَ لِي عَلَيْكُمُ السَّمْعُ
وَالطَّاعَةُ؟
قَالُوا: بَلَى.
قَالَ: فَإِنِّي أَعْزِمُ عَلَيْكُم بِحَقِّي وَطَاعَتِي
إِلاَّ تَوَاثَبْتُم فِي هَذِهِ النَّارِ.
فَقَامَ نَاسٌ، فَتَحَجَّزُوا (2)،
__________
= كيسان قال: قال ابن شهاب: أخبرني عبيد الله بن عبد الله
بن عتبة، أن ابن عباس أخبره: أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم بعث بكتابه إلى كسرى مع عبد الله بن حذافة السهمي،
فأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين، فدفعه عظيم البحرين إلى
كسرى، فلما قرأه خرقه، قال الزهري: فدعا عليهم رسول الله
صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق.
(1) أخرجه ابن سعد في " الطبقات " 4 / 190، ورجاله ثقات.
(2) أي: شدوا أوساطهم فعل من يتهيأ.
(2/12)
حَتَّى إِذَا ظَنَّ أَنَّهُمْ وَاقِعُوْنَ
فِيْهَا، قَالَ: أَمْسِكُوا، إِنَّمَا كُنْتُ أَضْحَكُ
مَعَكُم.
فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: (مَنْ
أَمَرَكُمْ بِمَعْصَيَةٍ، فَلاَ تُطِيْعُوْهُ (1)).
أَخْرَجَهُ: أَبُو يَعْلَى فِي (مُسْنَدِهِ).
وَرَوَاهُ: ابْنُ المُنْكَدِرِ، عَنْ عُمَرَ بنِ الحَكَمِ،
فَأَرْسَلَهُ.
ثَابِتٌ البُنَانِيُّ: عَنْ أَنَسٍ:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ: (سَلُوْنِي).
فَقَالَ رَجُلٌ: مَنْ أَبِي يَا رَسُوْلَ اللهِ؟
قَالَ: (أَبُوْكَ حُذَافَةُ) (2).
__________
(1) وأخرجه أحمد في " المسند " 3 / 67، وابن ماجه (2863)
في الجهاد: باب في معصية الله، وابن خزيمة، وصححه ابن حبان
(1552)، والحاكم 3 / 630، 631، من طريق محمد بن عمرو بن
علقمة، عن عمر بن الحكم، عن أبي سعيد الخدري، وقال
البوصيري في " الزوائد " ورقة 183: إسناده صحيح، وأشار
إليه البخاري في " صحيحه " 8 / 46 في المغازي في الترجمة،
فقال: باب سرية عبد الله بن حذافة السهمي، وعلقمة بن مجزز
المدلجي.
وانظر " الطبقات " 2 / 163، وابن هشام 2 / 640، وشرح
المواهب، 3 / 49، 50.
وأخرج البخاري في " صحيحه " 8 / 191 في التفسير، ومسلم
(1834) في الامارة: باب وجوب طاعة الامراء في غير معصية،
وأحمد (3124) من حديث ابن عباس في قوله تعالى (أطيعوا الله
وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم) قال: نزلت في عبد الله
بن حذافة بن قيس بن عدي، إذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم
في سرية.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري 1 / 169 في العلم: باب من
برك على ركبتيه عند الامام أو المحدث، و2 / 17 في
المواقيت: باب وقت الظهر عند الزوال، و13 / 230 في
الاعتصام: باب ما يكره من كثرة السؤال، ومسلم (2359) في
الفضائل: باب توقيره صلى الله عليه وسلم من طريق أبي
اليمان، عن شعيب، عن الزهري، عن أنس، أن النبي صلى الله
عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس، فصلى الظهر، فلما سلم، قام
على المنبر، فذكر الساعة، وذكر أن بين يديها أمورا عظاما،
ثم قال: " من أحب أن يسأل عن شيء، فليسأل عنه، فو الله لا
تسألوني عن شيء، إلا أخبرتكم به، ما دمت في مقامي هذا "،
قال أنس: فأكثر الناس البكاء، وأكثر رسول الله صلى الله
عليه وسلم أن يقول: " سلوني " فقال أنس: فقام إليه رجل،
فقال: أين مدخلي يا رسول الله ؟ قال: " النار " فقام عبد
الله بن حذافة، فقال: من أبي يا رسول الله ؟ قال: " أبوك
حذافة " قال: ثم أكثر أن يقول: " سلوني سلوني " فبرك عمر
على ركبتيه، فقال: رضينا بالله ربا، وبالاسلام دينا،
وبمحمد صلى الله عليه وسلم =
(2/13)
عَبْدُ اللهِ بنُ مُعَاوِيَةَ الجُمَحِيُّ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيْزِ القَسْمَلِيُّ، حَدَّثَنَا
ضِرَارُ بنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ:
وَجَّهَ عُمَرُ جَيْشاً إِلَى الرُّوْمِ، فَأَسَرُوا
عَبْدَ اللهِ بنَ حُذَافَةَ، فَذَهَبُوا بِهِ إِلَى
مَلِكِهِم، فَقَالُوا: إِنَّ هَذَا مِنْ أَصْحَابِ
مُحَمَّدٍ.
فَقَالَ: هَلْ لَكَ أَنْ تَتَنَصَّرَ، وَأُعْطِيَكَ نِصْفَ
مُلْكِي؟
قَالَ: لَوْ أَعْطَيْتَنِي جَمِيْعَ مَا تَمْلِكُ،
وَجَمِيْعَ مُلْكِ العَرَبِ مَا رَجَعْتُ عَنْ دِيْنِ
مُحَمَّدٍ طَرْفَةَ عَيْنٍ.
قَالَ: إِذاً أَقْتُلُكَ.
قَالَ: أَنْتَ وَذَاكَ.
فَأَمَرَ بِهِ، فَصُلِبَ، وَقَالَ لِلرُّمَاةِ: ارْمُوْهُ
قَرِيْباً مِنْ بَدَنِهِ.
وَهُوَ يَعْرِضُ عَلَيْهِ، وَيَأْبَى، فَأَنْزَلَهُ،
وَدَعَا بِقِدْرٍ، فَصَبَّ فِيْهَا مَاءً حَتَّى
احْتَرَقَتْ، وَدَعَا بِأَسِيْرَيْنِ مِنَ المُسْلِمِيْنَ،
فَأَمَرَ بِأَحَدِهِمَا، فَأُلْقِيَ فِيْهَا، وَهُوَ
يَعْرِضُ عَلَيْهِ النَّصْرَانِيَّةَ، وَهُوَ يَأْبَى،
ثُمَّ بَكَى.
فَقِيْلَ لِلْمَلِكِ: إِنَّهُ بَكَى.
فَظَنَّ أَنَّه قَدْ جَزِعَ، فَقَالَ: رُدُّوْهُ.
مَا أَبْكَاكَ؟
قَالَ: قُلْتُ: هِيَ نَفْسٌ وَاحِدَةٌ تُلْقَى السَّاعَةَ
فَتَذْهَبُ، فَكُنْتُ أَشْتَهِي أَنْ يَكُوْنَ بِعَدَدِ
شَعْرِي أَنْفُسٌ تُلْقَى فِي النَّارِ فِي اللهِ.
فَقَالَ لَهُ الطَّاغِيَةُ: هَلْ لَكَ أَنْ تُقَبِّلَ
رَأْسِي، وَأُخَلِّيَ عَنْكَ؟
فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللهِ: وَعَنْ جَمِيْعِ الأُسَارَى؟
قَالَ: نَعَمْ.
فَقَبَّلَ رَأْسَهُ، وَقَدِمَ بِالأُسَارَى عَلَى عُمَرَ،
فَأَخْبَرَهُ خَبَرَهُ.
فَقَالَ عُمَرُ: حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ
يُقَبِّلَ رَأْسَ ابْنِ حُذَافَةَ، وَأَنَا أَبْدَأُ.
فَقَبَّلَ رَأْسَهُ (1).
__________
= رسولا.
قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال عمر ذلك،
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أولى، والذي نفسي
بيده لقد عرضت علي الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط
وأنا أصلي، فلم أر كاليوم في الخير والشر ".
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريق البيهقي، وكذا
الحافظ في " الإصابة "، وله شاهد من حديث ابن عباس، موصولا
عند ابن عساكر، وابن الأثير في " أسد الغابة " 3 / 212،
وقد ظن الأستاذ الابياري أن ضرار بن عمرو كما في الأصل
تحريف، فأبدله إلى ضرار بن مرة، فأخطأ في ظنه، وضرار بن
عمرو هذا مترجم في " الجرح والتعديل " 4 / 465، " والتاريخ
الكبير " للبخاري 4 / 340.
(2/14)
الوَلِيْدُ بنُ مُسْلِمٍ: حَدَّثَنَا أَبُو
عَمْرٍو، وَمَالِكُ بنُ أَنَسٍ:
أَنَّ أَهْلَ قَيْسَارِيَّةَ أَسَرُوا ابْنَ حُذَافَةَ،
فَأَمَرَ بِهِ مَلِكُهُمْ، فَجُرِّبَ بِأَشْيَاءَ صَبَرَ
عَلَيْهَا، ثُمَّ جَعَلُوا لَهُ فِي بَيْتٍ مَعَهُ
الخَمْرَ وَلَحْمَ الخِنْزِيْرِ ثَلاَثاً لاَ يَأْكُلُ.
فَاطَّلَعُوا عَلَيْهِ، فَقَالُوا لِلْمَلِكِ:
قَدِ انْثَنَى عُنُقُهُ، فَإِنْ أَخْرَجْتَهُ، وَإِلاَّ
مَاتَ.
فَأَخْرَجَهُ، وَقَالَ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَأْكُلَ
وَتَشْرَبَ؟
قَالَ: أَمَا إِنَّ الضَّرُوْرَةَ كَانَتْ قَدْ
أَحَلَّتْهَا لِي، وَلَكِنْ كَرِهْتُ أَنْ أُشْمِتَكَ
بِالإِسْلاَمِ.
قَالَ: فَقَبِّلْ رَأْسِي، وَأُخَلِّيَ لَكَ مائَةَ
أَسِيْرٍ.
قَالَ: أَمَّا هَذَا فَنَعَمْ.
فَقَبَّلَ رَأْسَهُ، فَخَلَّى لَهُ مائَةً، وَخَلَّى
سَبِيْلَهُ.
وَقَدْ رَوَى ابْنُ عَائِذٍ قِصَّةَ ابْنِ حُذَافَةَ،
فَقَالَ:
حَدَّثَنَا الوَلِيْدُ بنُ مُحَمَّدٍ: أَنَّ ابْنَ
حُذَافَةَ أُسِرَ...، فَذَكَرَ القِصَّةَ مُطَوَّلَةً،
وَفِيْهَا أَطْلَقَ لَهُ ثَلاَثَ مائَةِ أَسِيْرٍ،
وَأَجَازَهُ بِثَلاَثِيْنَ أَلْفِ دِيْنَارٍ،
وَثَلاَثِيْنَ وَصِيْفَةً، وَثَلاَثِيْنَ وَصِيْفاً.
وَلَعَلَّ هَذَا المَلِكَ قَدْ أَسْلَمَ سِرّاً، وَيَدُلُّ
عَلَى ذَلِكَ مُبَالَغَتُهُ فِي إِكْرَامِ ابْنِ
حُذَافَةَ.
وَكَذَا القَوْلُ فِي هِرَقْلَ إِذْ عَرَضَ عَلَى قَوْمِهِ
الدُّخُوْلَ فِي الدِّيْنِ، فَلَمَّا خَافَهُمْ قَالَ:
إِنَّمَا كُنْتُ أَخْتَبِرُ شِدَّتَكُم فِي دِيْنِكُم.
فَمَنْ أَسْلَمَ فِي بَاطِنِهِ هَكَذَا، فَيُرْجَى لَهُ
الخَلاَصُ مِنْ خُلُوْدِ النَّارِ؛ إِذْ قَدْ حَصَّلَ فِي
بَاطِنِهِ إِيْمَاناً مَا (1) ، وَإِنَّمَا يُخَافُ أَنْ
يَكُوْنَ قَدْ خَضَعَ لِلإِسْلاَمِ وَلِلرَّسُوْلِ،
وَاعْتَقَدَ أَنَّهُمَا حَقٌّ، مَعَ كَوْنِ أَنَّهُ عَلَى
دِيْنٍ صَحِيْحٍ، فَتُرَاهُ يُعَظِّمُ لِلدِّيْنَيْنِ،
كَمَا قَدْ فَعَلَهُ كَثِيْرٌ مِنَ المُسْلِمَانِيَّةِ
الدَّوَاوِيْنِ (2) ، فَهَذَا لاَ يَنْفَعُهُ
__________
(1) تحرفت في المطبوع إلى " إيمان ".
(2) تحرفت في المطبوع إلى " الدوارين ".
(2/15)
الإِسْلاَمُ حَتَّى يَتَبَرَّأَ مِنَ
الشِّرْكِ.
مَاتَ ابْنُ حُذَافَةَ فِي خِلاَفَةِ عُثْمَانَ - رَضِيَ
اللهُ عَنْهُمْ -.
3 - أَبُو رَافِعٍ مَوْلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- * (ع)
مِنْ قِبْطِ مِصْرَ.
يُقَالُ: اسْمُهُ إِبْرَاهِيْمُ.
وَقِيْلَ: أَسْلَمُ.
كَانَ عَبْداً لِلعَبَّاسِ، فَوَهَبَهُ لِلنَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَلَمَّا أَنْ
بَشَّرَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
بِإِسْلاَمِ العَبَّاسِ، أَعْتَقَهُ.
رَوَى عِدَّةَ أَحَادِيْثَ.
رَوَى عَنْهُ: وَلَدُهُ؛ عُبَيْدُ اللهِ بنُ أَبِي
رَافِعٍ، وَحَفِيْدُهُ؛ الفَضْلُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ،
وَأَبُو سَعِيْدٍ المَقْبُرِيُّ، وَعَمْرُو بنُ
الشَّرِيْدِ، وَجَمَاعَةٌ كَثِيْرَةٌ.
وَرَوَى عَنْهُ: عَلِيُّ بنُ الحُسَيْنِ، وَمَا كَأَنَّهُ
شَافَهَهُ.
شَهِدَ غَزْوَةَ أُحُدٍ، وَالخَنْدَقِ، وَكَانَ ذَا عِلْمٍ
وَفَضْلٍ.
تُوُفِّيَ: فِي خِلاَفَةِ عَلِيٍّ.
وَقِيْلَ: تُوُفِّيَ بِالكُوْفَةِ سَنَةَ أَرْبَعِيْنَ
-رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-.
وَقِيْلَ: إِنَّهُ أَوْصَى إِلَى عَلِيٍّ، فَكَانَ عَلِيٌّ
يُزَكِّي أَمْوَالَ بَنِي أَبِي رَافِعٍ وَهُمْ أَيْتَامٌ.
قَالَ بُكَيْرُ بنُ الأَشَجِّ: أُخْبِرْتُ أَنَّهُ كَانَ
قِبْطِيّاً.
__________
(*) مسند أحمد: 6 / 8 و390، طبقات ابن سعد: 4 / 73 - 75،
التاريخ لابن معين: 704، المعارف: 145، 146، الجرح
والتعديل: 2 / 149، معجم الطبراني الكبير: 1 / 286،
المستدرك: 3 / 597، الاستيعاب: 4 / 1656، أسد الغابة 1 /
52، تهذيب الكمال: 1603، تذهيب التهذيب 4 / 212 / 2، تهذيب
التهذيب: 12 / 92 - 93، الإصابة: 11 / 128، 129، خلاصة
تذهيب الكمال: 449.
(2/16)
شُعْبَةُ: عَنِ الحَكَمِ، عَنِ ابْنِ أَبِي
رَافِعٍ، عَنْ أَبِيْهِ:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
بَعَثَ رَجُلاً عَلَى الصَّدَقَةِ، فَقَالَ لأَبِي
رَافِعٍ: انْطَلِقْ مَعِي، فَنُصِيْبَ مِنْهَا.
قُلْتُ: حَتَّى أَسْتَأْذِنَ رَسُوْلَ اللهِ.
فَاسْتَأْذَنْتُهُ، فَقَالَ: (يَا أَبَا رَافِعٍ، إِنَّ
مَوْلَى القَوْمِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَإِنَّا لاَ تَحِلُّ
لَنَا الصَّدَقَةُ (1)).
قَالَ سُلَيْمَانُ بنُ يَسَارٍ:
قَالَ أَبُو رَافِعٍ: لَمْ يَأْمُرْنِي رَسُوْلُ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنْ أَنْزِلَ
الأَبْطَحَ حِيْنَ خَرَجَ مِنْ مِنَى، وَلَكِنِّي جِئْتُ،
فَنَزَلْتُ، فَجَاءَ، فَنَزَلَ (2).
4 - صُهَيْبُ بنُ سِنَانٍ أَبُو يَحْيَى النَّمِرِيُّ *
(ع)
مِنَ النَّمِرِ بنِ قَاسِطٍ.
وَيُعْرَفُ بِالرُّوْمِيِّ؛ لأَنَّهُ أَقَامَ فِي
الرُّوْمِ مُدَّةً.
وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الجَزِيْرَةِ، سُبِيَ مِنْ قَرْيَةِ
نِيْنَوَى، مِنْ أَعْمَالِ
__________
(1) وأخرجه أحمد: 6 / 8 و10 و39، وأبو داود (1650) في
الزكاة: باب الصدقة على بني هاشم.
الترمذي (657) في الزكاة: باب ما جاء في كراهية الصدقة
للنبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته ومواليه.
والنسائي (507) في الزكاة: باب مولى القوم منهم، وقال
الترمذي: حديث حسن صحيح، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان.
والحاكم 1 / 204، ووافقه الذهبي، وهو كما قالوا.
(2) أخرجه مسلم (1313) في الحج: باب استحباب النزول
بالمحصب يوم النفر والصلاة به، وأبو داود (2009) في
المناسك: باب التحصيب، من طرق عن سفيان بن عيينة، عن صالح
بن كيسان، عن سليمان بن يسار، عن أبي رافع.
والابطح: ما انبطح من الوادي واتسع: يضاف إلى مكة وإلى
منى، لان المسافة بينه وبينهما واحدة وربما كان إلى منى
أقرب، ويقال له المحصب والمعرس.
وانظر اختلاف العلماء في النزول بالمحصب في " فتح الباري "
3 / 471.
(*) مسند أحمد: 4 / 332 و6 / 15، طبقات ابن سعد: 3 / 226،
طبقات خليفة: 19، 62، التاريخ الكبير: 4 / 315، الجرح
والتعديل: 4 / 444، معجم الطبراني: 8 / 33، 53، المستدرك:
3 / 397 - 402، الاستيعاب: 5 / 147، ابن عساكر: 8 / 186 /
2، أسد الغابة: 3 / 36، تهذيب الكمال: 613، تاريخ الإسلام:
2 / 185، 186، العبر: 1 / 44، مجمع الزوائد: 9 / 305،
تهذيب التهذيب: 4 / 438 - 439، الإصابة: 5 / 160، خلاصة
تذهيب الكمال: 175، كنز العمال: 13 / 437، شذرات الذهب: 1
/ 47.
سير 2 / 2
(2/17)
المَوْصِلِ.
وَقَدْ كَانَ أَبُوْهُ أَوْ عَمُّهُ عَامِلاً لِكِسْرَى،
ثُمَّ إِنَّهُ جُلِبَ إِلَى مَكَّةَ، فَاشْتَرَاهُ عَبْدُ
اللهِ بنُ جُدْعَانَ القُرَشِيُّ التَّيْمِيُّ.
وَيُقَالُ: بَلْ هَرَبَ، فَأَتَى مَكَّةَ، وَحَالَفَ ابْنَ
جُدْعَانَ.
كَانَ مِنْ كِبَارِ السَّابِقِيْنَ البَدْرِيِّيْنَ.
حَدَّثَ عَنْهُ: بَنُوْهُ؛ حَبِيْبٌ، وَزِيَادٌ (1) ،
وَحَمْزَةُ؛ وَسَعِيْدُ بنُ المُسَيِّبِ، وَكَعْبُ
الحَبْرُ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أَبِي لَيْلَى،
وَآخَرُوْنَ.
رَوَى أَحَادِيْثَ مَعْدُوْدَةً، خَرَّجُوا لَهُ فِي
الكُتُبِ.
وَكَانَ فَاضِلاً، وَافِرَ الحُرْمَةِ، لَهُ عِدَّةُ
أَوْلاَدٍ.
وَلَمَّا طُعِنَ عُمَرُ، اسْتَنَابَهُ عَلَى الصَّلاَةِ
بِالمُسْلِمِيْنَ إِلَى أَنْ يَتَّفِقَ أَهْلُ الشُّوْرَى
عَلَى إِمَامٍ.
وَكَانَ مَوْصُوْفاً بِالكَرَمِ وَالسَّمَاحَةِ -رَضِيَ
اللهُ عَنْهُ-.
مَاتَ: بِالمَدِيْنَةِ، فِي شَوَّالٍ، سَنَةَ ثَمَانٍ
وَثَلاَثِيْنَ، وَكَانَ مِمَّنِ اعْتَزَلَ الفِتْنَةَ،
وَأَقْبَلَ عَلَى شَأْنِهِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-.
قَالَ الحَافِظُ ابْنُ عَسَاكِرَ: صُهَيْبُ بنُ سِنَانِ
بنِ مَالِكِ بنِ عَبْدِ (2) عَمْرٍو بنِ عُقَيْلِ بنِ
عَامِرٍ، أَبُو يَحْيَى - وَيُقَالُ أَبُو غَسَّانَ -
النَّمِرِيُّ، الرُّوْمِيُّ، البَدْرِيُّ، المُهَاجِرِيُّ.
رَوَى عَنْهُ: بَنُوْهُ، وَابْنُ عُمَرَ، وَجَابِرٌ،
وَابْنُ المُسَيِّبِ، وَعُبَيْدُ بنُ عُمَيْرٍ، وَابْنُ
أَبِي لَيْلَى، وَبَنُوْهُ الثَّمَانِيَةُ: عُثْمَانُ،
وَصَيْفِيٌّ، وَحَمْزَةُ، وَسَعْدٌ، وَعَبَّادٌ،
وَحَبِيْبٌ، وَصَالِحٌ، وَمُحَمَّدٌ.
__________
(1) زياد هو ابن صيفي فهو ابن ابنه لا ابنه.
(2) تحرفت في المطبوع إلى عبيد.
(2/18)
وَذَكَرَهُ ابْنُ سَعْدٍ، فَسَرَدَ
نَسَبَهُ إِلَى أَسْلَمَ بنِ أَوْسِ مَنَاةَ بنِ النَّمِرِ
بنِ قَاسِطٍ، مِنْ رَبِيْعَةَ، حَلِيْفُ عَبْدِ اللهِ بنِ
جُدْعَانَ التَّيْمِيِّ القُرَشِيِّ.
وَأُمُّهُ: سَلْمَى بِنْتُ قُعَيْدٍ.
وَكَانَ رَجُلاً أَحْمَرَ، شَدِيْدَ الحُمْرَةِ، لَيْسَ
بِالطَّوِيْلِ.
وَذَكَرَ شَبَابٌ (1) نَسَبَهُ إِلَى النَّمِرِ،
بِزِيَادَةِ آبَاءٍ، وَحَذْفِ آخَرِيْنَ.
وَكَذَا فَعَلَ أَحْمَدُ بنُ البَرْقِيِّ.
عَنْ حَمْزَةَ بنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ:
كَنَّانِي النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: أَبَا يَحْيَى (2) .
عَنْ صَيْفِيِّ بنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ:
صَحِبْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَبْلَ أَنْ يُوْحَى إِلَيْهِ (3) .
وَعَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَمَّارٍ، عَنْ
أَبِيْهِ:
قَالَ عَمَّارٌ: لَقِيْتُ صُهَيْباً عَلَى بَابِ دَارِ
الأَرْقَمِ، وَفِيْهَا رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَدَخَلْنَا، فَعَرَضَ عَلَيْنَا
الإِسْلاَمَ، فَأَسْلَمْنَا، ثُمَّ مَكَثْنَا يَوْماً
عَلَى ذَلِكَ حَتَّى أَمْسَيْنَا، فَخَرَجْنَا وَنَحْنُ
مُسْتَخْفُوْنَ (4) .
رَوَى: يُوْنُسُ، عَنِ الحَسَنِ:
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (صُهَيْبٌ سَابِقُ الرُّوْمِ) (5).
__________
(1) شباب: لقب خليفة بن خياط، وقد تصحف في المطبوع إلى ابن
شهاب، انظر " طبقات خليفة " (ص 62).
(2) " طبقات ابن سعد " 3 / 227.
(3) هو في " المستدرك " 3 / 400.
(4) أخرجه ابن سعد في " الطبقات " من طريق الواقدي.
هو متروك.
(5) أخرجه ابن سعد في " الطبقات " 3 / 226 وإسناده ضعيف
لارساله.
(2/19)
وَجَاءَ هَذَا بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ مِنْ
حَدِيْثِ أَبِي أُمَامَةَ، وَجَاءَ مِنْ حَديثِ أَنَسٍ،
وَأُمِّ هَانِئ (1).
قَالَ مُجَاهِدٌ: أَوَّلُ مَنْ أَظْهَرَ الإِسْلاَمَ
سَبْعَةٌ: رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- وَأَبُو بَكْرٍ، وَبِلاَلٌ، وَخَبَّابٌ،
وَصُهَيْبٌ...، مُخْتَصَرٌ (2) .
قَالَ أَبُو عُمَرَ بنُ عَبْدِ البَرِّ: كَانَ أَبُو
صُهَيْبٍ، أَوْ عَمُّهُ عَامِلاً لِكِسْرَى عَلَى
الأُبُلَّةِ، وَكَانَتْ مَنَازِلُهُمْ بِأَرْضِ المَوْصِلِ
(3) ، فَأَغَارَتِ الرُّوْمُ عَلَيْهِم، فَسَبَتْ
صُهَيْباً وَهُوَ غُلاَمٌ، فَنَشَأَ بِالرُّوْمِ، ثُمَّ
اشْتَرَتْهُ كَلْبٌ، وَبَاعُوْهُ بِمَكَّةَ لِعَبْدِ اللهِ
بنِ جُدْعَانَ، فَأَعْتَقَهُ.
وَأَمَّا أَهْلُهُ فَيَزْعُمُوْنَ أَنَّهُ هَرَبَ مِنَ
الرُّوْمِ، وَقَدِمَ مَكَّةَ (4) .
مُصْعَبُ بنُ عَبْدِ اللهِ: عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
رَبِيْعَةَ بنِ عُثْمَانَ، عَنْ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ، عَنْ
أَبِيْهِ، قَالَ:
خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ حَتَّى دَخَلَ حَائِطاً لِصُهَيْبٍ.
فَلَمَّا رَآهُ صُهَيْبٌ، قَالَ: يَا نَاسُ! يَا أُنَاسُ!
فَقَالَ عُمَرُ: مَا لَهُ يَدْعُو النَّاسَ؟
قُلْتُ: بلْ هُوَ غُلاَمٌ لَهُ يُدْعَى يُحَنَّسَ (5) .
فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: لَوْلاَ ثَلاَثُ خِصَالٍ فِيْكَ يَا
__________
(1) أما حديث أبي أمامة فأخرجه الطبراني، وحسن إسناده
الهيثمي، وأما حديث أنس، فرواه الطبراني أيضا، وقال
الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير عمارة بن زاذان، وهو ثقة
وفيه خلاف، وذكره ابن الأثير في " أسد الغابة " 3 / 37
وأما حديث أم هانئ فرواه الطبراني، وفيه كما قال الهيثمي
فائد العطار، وهو متروك " مجمع الزوائد " 9 / 305.
(2) أخرجه ابن سعد من طريق منصور عن مجاهد، وذكره ابن
عساكر من طريق ابن أبي شيبة، وهو في " أسد الغابة " 3 /
380.
(3) زاد في الاستيعاب: في قرية على شط الفرات مما يلي
الجزيرة والموصل.
(4) الاستيعاب: 5 / 149.
(5) قال ابن الأثير في " أسد الغابة " وإنما قال ذلك لعقدة
في لسانه.
(2/20)
صُهَيْبُ...، الحَدِيْثَ (1) .
الوَاقِدِيُّ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ
عَبْدِ الحَكَمِ بنِ صُهَيْبٍ، عَنْ عُمَرَ بنِ الحَكَمِ،
قَالَ:
كَانَ عَمَّارُ بنُ يَاسِرٍ يُعَذَّبُ حَتَّى لاَ يَدْرِي
مَا يَقُوْلُ، وَكَانَ صُهَيْبٌ يُعَذَّبُ حَتَّى لاَ
يَدْرِي مَا يَقُوْلُ فِي قَوْمٍ مِنَ المُسْلِمِيْنَ،
حَتَّى نَزَلَتْ : {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِيْنَ
هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا} [النَّحْلُ: 110]
(2).
قَالَ مُجَاهِدٌ: فَأَمَّا رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَمَنَعَهُ عَمُّهُ، وَأَمَّا أَبُو
بَكْرٍ فَمَنَعَهُ قَوْمُهُ، وَأُخِذَ الآخَرُوْنَ -
سَمَّى مِنْهُم صُهَيباً - فَأَلْبَسُوْهُم أَدْرَاعَ
الحَدِيْدِ، وَصَهَرُوْهُم فِي الشَّمْسِ، حَتَّى بَلَغَ
الجُهْدُ مِنْهُم كُلَّ مَبْلَغٍ؛ فَأَعْطَوْهُم مَا
سَأَلُوا -يَعْنِي: التَّلَفُّظَ بِالكُفْرِ- فَجَاءَ
كُلَّ رَجُلٍ قَوْمُهُ بِأَنْطَاعٍ فِيْهَا المَاءُ،
فَأَلْقَوْهُم فِيْهَا إِلاَّ بِلاَلاً.
__________
(1) وتمامه: ما قدمت عليك أحدا أراك تنتسب عربيا ولسانك
أعجمي، وتكتني بأبي يحيى، وتبذر مالك، فقال: أما تبذيري
مالي، فما أنفقه إلا في حقه، وأما اكتنائي بأبي يحيى، فإن
رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني بأبي يحيى فلن أتركها،
وأما انتمائي إلى العرب، فإن الروم سبتني صغيرا، فأخذت
لسانهم، وأنا رجل من النمر بن قاسط.
ورجاله ثقات خلا عبد الله والد مصعب فإنه لم يوثقه غير ابن
حبان، وضعفه ابن معين، وأخرجه بنحوه ابن سعد 3 / 226، 227
من طريق عبيد الله بن عمرو، عن عبد الله بن محمد بن عقيل،
عن حمزة بن صهيب، عن أبيه..وانظر " أسد الغابة " 3 / 39،
و" الإصابة " 5 / 162، وتهذيب ابن عساكر 6 / 455.
(2) الخبر في " طبقات ابن سعد " 3 / 248، وقد ورد نص الآية
فيها، وفي الأصل وفي الإصابة هكذا: (والذين هاجروا في الله
من بعدما فتنوا) وهي علاوة على كونها خطأ، وصوابها (من بعد
ما ظلموا) ليست هي الآية التي نزلت في حق هؤلاء، وإنما هي
ما أثبتناه، وما أدري كيف خفي هذا على المؤلف وغيره، أما
السيوطي فقد نقل الخبر في " الدر المنثور " 4 / 132 عن ابن
سعد في بيان سبب نزول الآية التي اثبتناها.
(2/21)
الكَلْبِيُّ: عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ
ابْنِ عَبَّاسٍ : {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِيْ نَفْسَهُ
...} [البَقَرَةُ: 207] نَزَلَتْ فِي صُهَيْبٍ، وَنَفَرٍ
مِنَ أَصْحَابِهِ، أَخَذَهُم أَهْلُ مَكَّةَ
يُعَذِّبُوْنَهُم؛ لِيَرُدُّوْهُمْ إِلَى الشِّرْكِ (1) .
أَحْمَدُ فِي (مُسْنَدِهِ): حَدَّثَنَا أَسْبَاطٌ،
حَدَّثَنَا أَشْعَثُ، عَنْ كُرْدُوْسٍ، عَنِ ابْنِ
مَسْعُوْدٍ، قَالَ:
مَرَّ المَلأُ مِنْ قُرَيْشٍ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَعِنْدَهُ خَبَّابٌ،
وَصُهَيْبٌ، وَبِلاَلٌ، وَعَمَّارٌ، فَقَالُوا: أَرَضِيْتَ
بِهَؤُلاَءِ؟
فَنَزَلَ فِيْهِمُ القُرْآنُ : {وَأَنْذِرْ بِهِ
الَّذِيْنَ يَخَافُوْنَ ...} إِلَى قَوْلِهِ : {وَاللهُ
أَعْلَمُ بِالظَّالِمِيْنَ } [الأَنْعَامُ (2) : 51 - 58].
عَوْفٌ الأَعْرَابِيُّ: عَنْ أَبِي عُثْمَانَ:
أَنَّ صُهَيْباً حِيْنَ أَرَادَ الهِجْرَةَ، قَالَ لَهُ
أَهْلُ مَكَّةَ: أَتَيْتَنَا صُعْلُوْكاً حَقِيْراً،
فَتَغَيَّرَ حَالُكَ!
قَالَ: أَرَأَيْتُم إِنْ تَرَكْتُ مَالِي، أَمُخَلُّوْنَ
أَنْتُم سَبِيْلِي؟
قَالُوا: نَعَمْ.
فَخَلَعَ لَهُمْ مَالَهُ.
فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فَقَالَ: (رَبِحَ صُهَيْبٌ! رَبِحَ صُهَيْبٌ!)
(3) .
يَعْقُوْبُ بنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ: حَدَّثَنَا
حُصَيْنُ بنُ حُذَيْفَةَ (4) بنِ صَيْفِيٍّ، حَدَّثَنَا
__________
(1) إسناده صعيف لضعف الكلبي وأبي صالح، وانظر " طبقات ابن
سعد " 3 / 288.
(2) هو في " المسند " 1 / 420، ورجاله ثقات غير كردوس بن
عباس التغلبي أو الثعلبي لم يوثقه غير ابن حبان، وهو مترجم
في " التاريخ الكبير " للبخاري 7 / 242، 243 ومع ذلك فقد
قال الهيثمي في " المجمع " 7 / 21 بعد أن نسبه لأحمد
والطبراني: ورجال أحمد رجال الصحيح غير كردوس، وهو ثقة.
وأورده السيوطي في " الدر المنثور " 3 / 12 وزاد نسبته إلى
ابن جرير وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، وابن مردويه، وأبي
نعيم في " الحلية ".
وسقط من المطبوع لفظة " به " من الآية.
(3) أخرجه ابن سعد 3 / 227، 228 من طريق هوذة بن خليفة عن
عوف، عن أبي عثمان النهدي قال: " بلغني " ورجاله ثقات.
(4) مترجم في " الجرح والتعديل " 3 / 191، وهو مجهول، وقد
تصحف في المطبوع إلى
" حصن ".
(2/22)
أَبِي وَعُمُوْمَتِي، عَنْ سَعِيْدِ بنِ
المُسَيِّبِ، عَنْ صُهَيْبٍ، قَالَ:
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (أُرِيْتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ سَبْخَةً بَيْنَ
ظَهْرَانَيْ حَرَّةٍ! فَإِمَّا أَنْ تَكُوْنَ هَجَرَ، أَوْ
يَثْرِبَ (1)).
قَالَ: وَخَرَجَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- إِلَى المَدِيْنَةِ، وَقَدْ كُنْتُ هَمَمْتُ
(2) بِالخُرُوْجِ مَعَهُ، فَصَدَّنِي فِتْيَانٌ مِنْ
قُرَيْشٍ، فَجَعَلْتُ لَيْلَتِي تِلْكَ أَقُوْمُ لاَ
أَقْعُدُ.
فَقَالُوا: قَدْ شَغَلَهُ اللهُ عَنْكُمْ بِبَطْنِهِ -
وَلَمْ أَكُنْ شَاكِياً - فَنَامُوا، فَذَهَبْتُ،
فَلَحِقَنِي نَاسٌ مِنْهُم عَلَى بَرِيْدٍ.
فَقُلْتُ لَهُم: أُعْطِيْكُم أَوَاقِيَّ مِنْ ذَهَبٍ
وَتُخَلُّوْنِي؟
فَفَعَلُوا، فَقُلْتُ: احْفِرُوا تَحْتَ أُسْكُفَّةِ
البَابِ (3) ، تَجِدُوْهَا، وَخُذُوا مِنْ فُلاَنَةٍ
الحُلَّتَيْنِ.
وَخَرَجْتُ حَتَّى قَدِمْتُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قُبَاءَ، فَلَمَّا رَآنِي،
قَالَ: (يَا أَبَا يَحْيَى، رَبِحَ البَيْعُ) ثَلاَثاً.
فَقُلْتُ: مَا أَخْبَرَكَ إِلاَّ جِبْرِيْلُ.
حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ زَيْدٍ،
عَنِ ابْنِ المُسَيِّبِ، قَالَ:
أَقْبَلَ صُهَيْبٌ مُهَاجِراً، وَاتَّبَعَهُ نَفَرٌ،
فَنَزَلَ عَنْ رَاحِلَتِهِ، وَنَثَلَ كِنَانَتَهُ،
وَقَالَ:
لَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّي مِنْ أَرْمَاكُم، وَايْمُ اللهِ
لاَ تَصِلُوْنَ إِلَيَّ حَتَّى أَرْمِيَ بِكُلِّ سَهْمٍ
مَعِي، ثُمَّ أَضْرِبَكُمْ بِسَيْفِي، فَإِنْ شِئْتُمْ
دَلَلْتُكُمْ عَلَى مَالِي، وَخَلَّيْتُمْ سَبِيْلِي؟
قَالُوا: نَفْعَلُ.
فَلَمَّا قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: (رَبِحَ البَيْعُ أَبَا
يَحْيَى!)، وَنَزَلَتْ : {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِيْ
نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللهِ} [البَقَرَةُ: 207]
(4).
__________
(1) ذكره الحافظ في " الفتح " 7 / 178، ونسبه إلى البيهقي،
وسكت عليه، وأخرج البخاري: 6 / 461 و12 / 369، من حديث أبي
موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رأيت في المنام
أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل فذهب وهلي إلى أنها
اليمامة أو هجر فإذا هي المدينة يثرب.
(2) سقطت من المطبوع لفظة (كنت) وحرفت هممت إلى همت.
(3) أسكفة الباب: هي خشبة الباب التي يوطأ عليها.
(4) أخرجه ابن سعد في " الطبقات ": 3 / 228.
وعلي بن زيد ضعيف.
(2/23)
وَقَالَ مُصْعَبٌ الزُّبَيْرِيُّ: هَرَبَ
صُهَيْبٌ مِنَ الرُّوْمِ بِمَالٍ، فَنَزَلَ مَكَّةَ،
فَعَاقَدَ ابْنَ جُدْعَانَ، وَإِنَّمَا أَخَذَتْهُ
الرُّوْمُ مِنْ نِيْنَوَى.
عَبْدُ الحَكِيْمِ بنُ صُهَيْبٍ: عَنْ عُمَرَ بنِ الحَكَمِ
بنِ ثَوْبَانَ، عَنْ صُهَيْبٍ، قَالَ:
قَدِمْتُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- قُبَاءَ، وَقَدْ رَمِدْتُ فِي الطَّرِيْقِ
وَجُعْتُ، وَبَيْنَ يَدَيْهِ رُطَبٌ، فَوَقَعْتُ فِيْهِ.
فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ! أَلاَ تَرَى
صُهَيْباً يَأْكُلُ الرُّطَبَ وَهُوَ أَرْمَدُ؟
فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
لِي ذَلِكَ.
قُلْتُ: إِنَّمَا آكُلُ عَلَى شِقِّ عَيْنِي
الصَّحِيْحَةِ، فَتَبَسَّمَ (1) .
ذَكَرَ عُرْوَةُ، وَمُوْسَى بنُ عُقْبَةَ، وَغَيْرُهُمَا
صُهَيْباً فِيْمَنْ شَهِدَ بَدْراً.
أَبُو زُرْعَةَ: حَدَّثَنَا يُوْسُفُ بنُ عَدِيٍّ،
حَدَّثَنَا يُوْسُفُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ يَزِيْدَ بنِ
صَيْفِيٍّ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي
جَدِّهِ، عَنْ صُهَيْبٍ:
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ
الآخِرِ، فَلْيُحِبَّ صُهَيْباً حُبَّ الوَالِدَةِ
لِوَلَدِهَا (2)).
حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ: عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ
بنِ قُرَّةَ، عَنْ عَائِذِ بنِ عَمْرٍو: أَنَّ
__________
(1) أخرجه ابن سعد في " الطبقات " 3 / 288 من طريق
الواقدي، عن عبد الله بن جعفر، عن عبد الحكيم بن صهيب،
وأخرجه ابن ماجة (3443) في الطب: باب الحمية، من طريق عبد
الرحمن بن عبد الوهاب، عن موسى بن إسماعيل، عن ابن
المبارك، عن عبد الحميد بن صيفي، عن أبيه، عن جده صهيب
قال: قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم، وبين يديه خبز
وتمر.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ادن فكل " فأخذت آكل من
التمر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " تأكل تمرا وبك
رمد " ؟ قال فقلت: إني أمضغ من ناحية أخرى، فتبسم رسول
الله صلى الله عليه وسلم وسنده حسن، وقال البوصيري في
" الزوائد " 2 / 213: إسناده صحيح ورجاله ثقات.
(2) إسناده ضعيف، يوسف بن محمد: قال المؤلف في " ميزان
الاعتدال " قال البخاري: فيه نظر، وقال أبو حاتم: لا بأس
به، وذكره ابن حبان في ثقاته، ثم أورد هذا الحديث في جملة
ما أنكر عليه.
(2/24)
سَلْمَانَ، وَصُهَيْباً، وَبِلاَلاً
كَانُوا قُعُوْداً، فَمَرَّ بِهِم أَبُو سُفْيَانَ،
فَقَالُوا:
مَا أَخْذَتْ سُيُوْفُ اللهِ مِنْ عُنُقِ عَدُوِّ اللهِ
مَأْخَذَهَا بَعْدُ.
فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَتَقُوْلُوْنَ هَذَا لِشَيْخِ
قُرَيْشٍ وَسَيِّدِهَا؟
قَالَ: فَأُخْبِرَ بِذَلِكَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: (يَا أَبَا بَكْرٍ لَعَلَّكَ
أَغْضَبْتَهُم، لَئِنْ كُنْتَ أَغْضَبْتَهُمْ لَقَدْ
أَغْضَبْتَ رَبَّكَ).
فَرَجَعَ إِلَيْهِم، فَقَالَ: أَيْ إِخْوَانَنَا،
لَعَلَّكُمْ غَضِبْتُم؟
قَالُوا: لاَ يَا أَبَا بَكْرٍ، يَغْفِرُ اللهُ لَكَ (1) .
عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَقِيْلٍ: عَنْ حَمْزَةَ
بنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ:
قَالَ عُمَرُ لِصُهَيْبٍ: أَيُّ رَجُلٍ أَنْتَ، لَوْلاَ
خِصَالٌ ثَلاَثٌ فِيْكَ!
قَالَ: وَمَا هُنَّ؟
قَالَ: اكْتَنَيْتَ وَلَيْسَ لَكَ وَلَدٌ، وَانْتَمَيْتَ
إِلَى العَرَبِ وَأَنْتَ مِنَ الرُّوْمِ! وَفِيْكَ سَرَفٌ
فِي الطَّعَامِ.
قَالَ: فَإِنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- كَنَّانِي أَبَا يَحْيَى، وَأَنَا مِنَ
النَّمِرِ بنِ قَاسِطٍ، سَبَتْنِي الرُّوْمُ مِنَ
المَوْصِلِ بَعْدَ إِذْ أَنَا غُلاَمٌ قَدْ عَرَفْتُ
نَسَبِي، وَأَمَّا قَوْلُكَ فِي سَرَفِ الطَّعَامِ:
فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُوْلُ: (خَيْرُكُمْ مَنْ أَطْعَمَ
الطَّعَامَ (2)).
وَرَوَى: مُحَمَّدُ بنُ عَمْرِو بنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ
يَحْيَى بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ حَاطِبٍ، عَنْ
أَبِيْهِ:
أَنَّ عُمَرَ، قَالَ لِصُهَيْبٍ: لَوْلاَ ثَلاَثٌ فِيْكَ؟
وَبَعْضُهُمْ يَرْوِيْهِ بِحَذْفِ: (عَنْ أَبِيْهِ).
وَزَادَ: وَلَوِ انْفَلَقَتْ (3) عَنِّي رَوْثَةٌ
لاَنْتَسَبْتُ إِلَيْهَا.
وَحَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ: عَنْ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ:
أَنَّ عُمَرَ، قَالَ لِصُهَيْبٍ: لَوْلاَ ثَلاَثُ
__________
(1) أخرجه مسلم (2504) في فضائل الصحابة، باب من فضائل
سلمان وصهيب وبلال
رضي الله عنهم.
(2) أخرجه ابن سعد في " الطبقات ": 3 / 226 وقد تقدم في
الصفحة 21 تعليق (1).
(3) تحرفت في المطبوع إلى " عن "
(2/25)
خِصَالٍ.
قَالَ: وَمَا هُنَّ؟ فَوَاللهِ مَا تَزَالُ تَعِيْبُ
شَيْئاً.
قَالَ: اكْتِنَاؤُكَ وَلَيْسَ لَكَ وَلَدٌ؛ وَادِّعَاؤُكَ
إِلَى النَّمِرِ بنِ قَاسِطٍ وَأَنْتَ رَجُلٌ أَلْكَنُ (1)
؛ وَأَنَّكَ لاَ تُمسِكُ المَالَ...، الحَدِيْثَ.
وَفِيْهِ: وَاسْتُرْضِعَ لِي بِالأُبُلَّةِ (2) ، فَهَذِهِ
مِنْ ذَاكَ.
وَأَمَّا المَالُ، فَهَلْ تَرَانِي أُنفِقُ إِلاَّ فِي
حَقٍّ؟
وَرَوَى: سَالِمٌ، عَنْ أَبِيْهِ:
أَنَّ عُمَرَ، قَالَ: إِنْ حَدَثَ بِي حَدَثٌ، فَلْيُصَلِّ
بِالنَّاسِ صُهَيْبٌ - ثَلاَثاً - ثُمَّ أَجْمِعُوا
أَمْرَكُم فِي اليَوْمِ الثَّالِثِ.
قَالَ الوَاقِدِيُّ: مَاتَ صُهَيْبٌ بِالمَدِيْنَةِ، فِي
شَوَّالٍ، سَنَةَ ثَمَانٍ وَثَلاَثِيْنَ، عَنْ سَبْعِيْنَ
سَنَةً.
وَكَذَلِكَ قَالَ المَدَائِنِيُّ، وَغَيْرُهُ فِي
وَفَاتِهِ.
وَقَالَ المَدَائِنِيُّ: عَاشَ ثَلاَثاً وَسَبْعِيْنَ
سَنَةً.
وَقَالَ الفَسَوِيُّ: عَاشَ أَرْبَعاً وَثَمَانِيْنَ
سَنَةً -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-.
لَهُ نَحْوٌ مِنْ ثَلاَثِيْنَ حَدِيْثاً.
رَوَى لَهُ مُسْلِمٌ مِنْهَا ثَلاَثَةَ أَحَادِيْثَ (3).
__________
(1) الالكن: الذي لا يقيم العربية من عجمة في لسانه.
(2) الابلة: بضم الهمزة والباء واللام المشددة المفتوحة:
بلدة بالعراق بينها وبين البصرة أربعة فراسخ، وهي أقدم من
البصرة، لان البصرة مصرت في أيام عمر بن الخطاب، وكانت
الابلة حينئذ مدينة فيها مسالح من قبل كسرى.
(3) الأول: عنده برقم (181) في الايمان ولفظه: " إذا دخل
أهل الجنة الجنة قال يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا
أزيدكم ؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا ؟ ألم تدخلنا الجنة
وتنجنا من النار ؟ قال: فيكشف الحجاب، فما اعطوا شيئا أحب
إليهم من النظر إلى ربهم عزوجل ".
والثاني: برقم (2999) في الزهد والرقائق، ولفظه: " عجبا
لامر المؤمن، إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن،
إن أصابته سراء شكر، فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر،
فكان خيرا له ".
والثالث: برقم (3005) في الزهد والرقائق أيضا، وهو حديث
طويل يذكر فيه قصة أصحاب الاخدود.
(2/26)
5 - أَبُو طَلْحَةَ الأَنْصَارِيُّ زَيْدُ
بنُ سَهْلِ بنِ الأَسْوَدِ * (ع)
صَاحِبُ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- وَمِنْ بَنِي أَخْوَالِهِ، وَأَحَدُ أَعْيَانِ
البَدْرِيِّيْنَ، وَأَحَدُ النُّقَبَاءِ الاثْنَيْ عَشَرَ
لَيْلَةَ العَقَبَةِ.
وَاسْمُهُ: زَيْدُ بنُ سَهْلِ بنِ الأَسْوَدِ بنِ حَرَامِ
بنِ عَمْرِو بنِ زَيْدِ مَنَاةَ بنِ عَدِيِّ بنِ عَمْرِو
بنِ مَالِكِ بنِ النَّجَّارِ الخَزْرَجِيُّ،
النَّجَّارِيُّ.
لَهُ أَحَادِيْثُ.
رَوَى عَنْهُ: رَبِيْبُهُ؛ أَنَسُ بنُ مَالِكٍ، وَزَيْدُ
بنُ خَالِدٍ الجُهَنِيُّ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَابْنُهُ؛
أَبُو إِسْحَاقَ عَبْدُ اللهِ بنُ أَبِي طَلْحَةَ.
وَكَانَ قَدْ سَرَدَ الصَّوْمَ بَعْدَ النَّبِيِّ (1)
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
وَهُوَ الَّذِي كَانَ لاَ يَرَى بِابْتِلاَعِ البَرَدِ
لِلصَّائِمِ بَأْساً، وَيَقُوْلُ: لَيْسَ بِطَعَامٍ وَلاَ
شَرَابٍ (2).
__________
(*) مسند أحمد: 4 / 28، طبقات ابن سعد: 3 / 504، طبقات
خليفة: 88، تاريخ خليفة: 166، التاريخ الكبير: 3 / 381،
المعارف: 166، 308، تاريخ الفسوي: 1 / 300، الجرح
والتعديل: 3 / 564، معجم الطبراني: 5 / 91، المستدرك: 3 /
351 - 354، الاستبصار: 50، الاستيعاب: 2 / 553، ابن عساكر:
6 / 305 / 1، جامع الأصول: 9 / 73 - 77، أسد الغابة: 2 /
289، تهذيب الكمال: 457، تاريخ الإسلام: 2 / 119، العبر:
1 / 35، مجمع الزوائد: 9 / 312، تهذيب التهذيب: 3 / 414 -
415، الإصابة: 4 / 55، خلاصة تذهيب الكمال: 128، شذرات
الذهب: 1 / 40، تهذيب تاريخ ابن عساكر: 6 / 4 - 12.
(1) الطبراني في " الكبير " 5 / 93 من طريق حماد بن سلمة،
عن ثابت، عن أنس.
(2) أخرجه أحمد 3 / 279 من طريق عبيد الله بن معاذ، حدثنا
أبي، عن شعبة، عن قتادة وحميد، عن أنس، قال: مطرنا بردا،
وأبو طلحة صائم، فجعل يأكل منه، قيل لة: أتاكل وأنت صائم !
فقال: إنما هذا بركة.
هذا إسناد صحيح، وهذا اجتهاد من أبي طلحة.
والجمهور على خلافه فقد قال البزاز عقب إخراجه للحديث في
مسنده برقم (1022) لا نعلم هذا الفعل إلا عن أبي طلحة.
(2/27)
وَهُوَ الَّذِي قَالَ فِيْهِ رَسُوْلُ
اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (صَوْتُ أَبِي
طَلْحَةَ فِي الجَيْشِ خَيْرٌ مِنْ فِئَةٍ (1)).
وَمَنَاقِبُهُ كَثِيْرَةٌ.
قِيْلَ: إِنَّهُ غَزَا بَحْرَ الرُّوْمِ، فَتُوُفِّيَ فِي
السَّفِيْنَةِ.
وَالأَشْهَرُ: أَنَّهُ مَاتَ بِالمَدِيْنَةِ، وَصَلَّى
عَلَيْهِ عُثْمَانُ فِي سَنَةِ أَرْبَعٍ وَثَلاَثِيْنَ
-رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-.
ابْنُ أَبِي عَرُوْبَةَ: عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ:
كَانَ أَبُو طَلْحَةَ، وَمُعَاذٌ، وَأَبُو عُبَيْدَةَ
يَشْرَبُوْنَ بِالشَّامِ الطِّلاَءَ، مَا طُبِخَ عَلَى
الثُّلُثِ وَذَهَبَ ثُلُثَاهُ (2) .
قُلْتُ: هُوَ الدِّبْسُ.
وَذَكَرَ: عُرْوَةُ، وَمُوْسَى بنُ عُقْبَةَ، وَابْنُ
إِسْحَاقَ:
أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ مِمَّنْ شَهِدَ العَقَبَةَ
وَبَدْراً.
__________
(1) أخرجه أحمد 3 / 203 من طريق يزيد بن هارون، عن حماد بن
سلمة، عن ثابت عن أنس وإسناده صحيح.
وأخرجه ابن سعد، في " الطبقات " 3 / 505 من طريق سفيان، عن
عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر أو عن أنس بن مالك
بلفظ: " خير من
الف رجل ".
وإسناده حسن في الشواهد.
(2) أخرجه أبو مسلم الكجي، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة
من طريق قتادة، عن أنس، وإسناده صحيح، والطلاء: بكسر
الطاء: هو الدبس شبه بطلاء الابل وهو القطران الذي يدهن
به، فإذا طبخ عصير العنب حتى تمطط أشبه طلاء الابل، وهو في
تلك الحالة غالبا لا يسكر، وأخرج مالك في الموطأ من طريق
محمود بن لبيد الأنصاري، أن عمر بن الخطاب حين قدم الشام،
شكا إليه أهل الشام وباء الأرض وثقلها، وقالوا: لا يصلحنا
إلا هذا الشراب، فقال عمر: اشربوا العسل، قالوا: ما يصلحنا
العسل، قال رجل من أهل الأرض، هل لك أن نجعل لك من هذا
الشراب شيئا لا يسكر، فقال: نعم، فطبخوه حتى ذهب منه ثلثان
وبقي الثلث، فأتوا به عمر، فأدخل فيه أصبعه، ثم رفع يده
فتبعها يتمطط، فقال هذا الطلاء مثل طلاء الابل، فأمرهم عمر
أن يشربوه، وقال عمر: اللهم إني لاأحل لهم شيئا حرمته
عليهم.
قال الحافظ في الفتح: 10 / 56 وقد وافق عمر ومن ذكر معه
على الحكم المذكور أبو موسى وأبو الدرداء، وأخرجه النسائي
عنهما.
وعلي وأبو أمامة وخالد بن الوليد وغيرهم.
أخرجها ابن أبي شيبة وغيره، ومن التابعين ابن المسيب وحسن
وعكرمة، ومن الفقهاء الثوري والليث ومالك وأحمد والجمهور.
(2/28)
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ:
إِنَّ أَبَا طَلْحَةَ عَاشَ بَعْدَ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَرْبَعِيْنَ سَنَةً يَسْرُدُ
الصَّوْمَ (1) .
قُلْتُ: بَلْ عَاشَ بَعْدَهُ نَيِّفاً وَعِشْرِيْنَ
سَنَةً.
قَالَ أَحْمَدُ بنُ البَرْقِيِّ: أَبُو طَلْحَةَ
بَدْرِيٌّ، نَقِيْبٌ، صَلَّى عَلَيْهِ عُثْمَانُ، جَاءَ
لَهُ نَحْوُ عِشْرِيْنَ حَدِيْثاً.
حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ: عَنْ ثَابِتٍ، وَعَلِيِّ بنِ
زَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ:
أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ قَالَ لَهُ بَنُوْهُ: قَدْ غَزَوْتَ
عَلَى عَهْدِ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَنَحْنُ نَغْزُو
عَنْكَ.
فَأَبَى، فَغَزَا فِي البَحْرِ، فَمَاتَ (2) .
جَعْفَرُ بنُ سُلَيْمَانَ: عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ،
قَالَ:
خَطَبَ أَبُو طَلْحَةَ أُمَّ سُلَيْمٍ، فَقَالَتْ:
أَمَا إِنِّي فِيْكَ لَرَاغِبَةٌ، وَمَا مِثْلُكَ يُرَدُّ،
وَلَكِنَّكَ كَافِرٌ، فَإِنْ تُسْلِمْ فَذَلِكَ مَهْرِي،
لاَ أَسْأَلُكَ غَيْرَهُ.
فَأَسْلَمَ، وَتَزَوَّجَهَا.
قَالَ ثَابِتٌ: فَمَا سَمِعْنَا بِمَهْرٍ كَانَ قَطُّ
أَكْرَمَ مِنْ مَهْرِ أُمِّ سُلَيْمٍ: الإِسْلاَمِ (3) .
الطَّيَالِسِيُّ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بنُ
المُغِيْرَةِ، وَحَمَّادٌ، وَجَعْفَرُ بنُ سُلَيْمَانَ،
عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ:
وَحَدَّثَنَاهُ شَيْخٌ سَمِعَهُ مِنَ النَّضْرِ بنِ
__________
(1) تاريخ دمشق ص 562 لأبي زرعة.
(2) رجاله ثقات وهو في " المستدرك " 3 / 353 وصححه وأقره
الذهبي، وأخرج الطبراني 5 / 94 من طريق حماد بن سلمة، عن
ثابت وعلي بن زيد، عن أنس قال: خرج أبو طلحة غازيا في
البحر، فمات في السفينة فلم يجدوا له مكانا يدفنونه فيه،
فانتظروا به ستة أيام حتى وجدوا له بعد سبع مكانا يدفنونه
فيه، ولم يغير كما هو.
قال الهيثمي في " المجمع " 9 / 313 ورجاله رجال الصحيح،
وذكره أيضا الهيثمي في " المجمع " عن أنس بنحوه، وقال:
رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح.
(3) إسناده صحيح، وأخرجه عبد الرزاق (10417) والطيالسي في
مسنده (2590) 2 / 159 والطبراني في " الكبير " 5 / 92.
(2/29)
أَنَسٍ:
قَالَ مَالِكٌ - وَالِدُ أَنَسٍ - لامْرَأَتِهِ: أَرَى
هَذَا الرَّجُلَ يُحَرِّمُ الخَمْرَ.
فَانْطَلَقَ حَتَّى أَتَى الشَّامَ، فَهَلَكَ هُنَاكَ.
فَجَاءَ أَبُو طَلْحَةَ يَخْطُبُ أُمَّ سُلَيْمٍ،
فَقَالَتْ: مَا مِثْلُكَ يُرَدُّ، وَلَكِنَّكَ امْرُؤٌ
كَافِرٌ، وَلاَ أُرِيْدُ مَهْراً إِلاَّ الإِسْلاَمَ.
قَالَ: فَمَنْ لِي بِذَلِكَ؟
قَالَتْ: النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
فَانْطَلَقَ يُرِيْدُهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (جَاءكُمْ أَبُو طَلْحَةَ
وَغُرَّةُ الإِسْلاَمِ بَيْنَ عَيْنَيْهِ).
قَالَ: فَتَزَوَّجَهَا عَلَى ذَلِكَ...، الحَدِيْثَ
بِطُوْلِهِ، وَكَيْفَ مَاتَ ابْنُهُ مِنْهَا، وَكَتَمَتْهُ
وَتَصَنَّعَتْ لَهُ حَتَّى أَصَابَهَا، ثُمَّ
أَخْبَرَتْهُ، وَقَالَتْ:
إِنَّ اللهَ كَانَ أَعَارَكَ عَارِيَةً، فَقَبَضَهَا،
فَاحْتَسِبِ ابْنَكَ (1) .
قَالَ أَنَسٌ:
قَالَ أَبُو طَلْحَةَ: لَقَدْ سَقَطَ السَّيْفُ مِنِّي
يَوْمَ بَدْرٍ، لِمَا غَشِيَنَا مِنَ النُّعَاسِ (2) .
حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ: عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ:
أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ صَامَ بَعْدَ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَرْبَعِيْنَ سَنَةً، لاَ
يُفْطِرُ إِلاَّ يَوْمَ فِطْرٍ أَوْ أَضْحَى.
غَرِيْبٌ، عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ (3).
__________
(1) أخرجه بطوله الطيالسي في مسنده، 2 / 159، 160 والقسم
الأخير منه أخرجه البخاري 3 / 135، 137 ومسلم (2144).
(2) أخرجه أحمد 4 / 29 من طريق يونس بن محمد المؤدب عن
شيبان بن عبد الرحمن النحوي، عن قتادة، عن أنس، وهذا إسناد
صحيح.
وأخرج البخاري 8 / 171 في التفسير من طريق إسحاق بن
إبراهيم، عن حسين بن محمد، عن شيبان، عن قتادة، قال حدثنا
أنس أن أبا طلحة قال: غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم
احد، فجعل سيفي يسقط من يدي، ويسقط وآخذه، وأخرج الترمذي
(3007) والنسائي والحاكم 2 / 297 من طريق حماد بن سلمة، عن
ثابت، عن أنس عن أبي طلحة قال: رفعت رأسي يوم أحد وجعلت
أنظر وما منهم يومئذ أحد إلا يميد تحت جحفته من النعاس.
وقال الترمذي حسن صحيح.
وانظر " الدر المنثور " 2 / 88.
(3) هو في " المستدرك " 3 / 353 وقال على شرط مسلم، ووافقه
الذهبي هناك بينما هنا استغربه.
(2/30)
وَبِهِ: أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ قَالَ: لاَ
أَتَأَمَّرَنَّ عَلَى اثْنَيْنِ، وَلاَ أَذُمُّهُمَا (1) .
ثَابِتٌ: عَنْ أَنَسٍ:
أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ كَانَ يَرْمِي بَيْنَ يَدَيْ
رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
يَوْمَ أُحُدٍ، وَكَانَ رَجُلاً رَامِياً.
وَكَانَ رَسُوْلُ اللهِ إِذَا رَمَى أَبُو طَلْحَةَ،
رَفَعَ بَصَرَهُ يَنْظُرُ أَيْنَ يَقَعُ سَهْمُهُ.
وَكَانَ يَدْفَعُ صَدْرَ رَسُوْلِ اللهِ بِيَدِهِ،
وَيَقُوْلُ:
يَا رَسُوْلَ اللهِ، هَكَذَا، لاَ يُصِيْبُكَ سَهْمٌ (2) .
عَبْدُ العَزِيْزِ بنُ صُهَيْبٍ: عَنْ أَنَسٍ، قَالَ:
لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ، انْهَزَمَ نَاسٌ عَنْ
رَسُوْلِ اللهِ، وَأَبُو طَلْحَةَ بَيْنَ يَدَيْهِ
مُجَوِّباً عَلَيْهِ بِحَجْفَةٍ.
وَكَانَ رَامِياً شَدِيْدَ النَّزْعِ، كَسَرَ يَوْمَئِذٍ
قَوْسَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةً.
وَكَانَ الرَّجُلُ يَمُرُّ مَعَهُ الجُعْبَةُ مِنَ
النَّبْلِ، فَيَقُوْلُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (انْثُرْهَا لأَبِي طَلْحَةَ).
ثُمَّ يُشْرِفُ إِلَى القَوْمِ، فَيَقُوْلُ أَبُو
طَلْحَةَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، بِأَبِي أَنْتَ، لاَ
تُشْرِفْ، لاَ يُصِيْبُكَ سَهْمٌ، نَحْرِي دُوْنَ
نَحْرِكَ.
قَالَ: فَلَقَدْ رَأَيْتُ عَائِشَةَ وَأُمَّ سُلَيْمٍ
وَإِنَّهُمَا لَمُشَمِّرَاتٍ (3) ، أَرَى خَدَمَ
سُوْقِهِمَا تَنْقُزَانِ، القِرَبُ عَلَى مُتُوْنِهِمَا،
وَتُفْرِغَاَنِهَا فِي أَفْوَاهِ القَوْمِ، وَتَرْجِعَانِ،
فَتَمْلآنِهَا.
فَلَقَدْ وَقَعَ السَّيْفُ مِنْ يَدِ أَبِي طَلْحَةَ
مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثاً مِنَ النُّعَاسِ (4).
__________
(1) أخرجه الحاكم في " المستدرك " 3 / 353 وصححه على شرط
مسلم، ووافقه الذهبي.
وقد سقط من المطبوع جملة " ولا أذمهما ".
(2) أخرجه أحمد 3 / 286، 287 وابن سعد 3 / 506 من طريق
عفان، عن ثابت، عن أنس وإسناده صحيح.
(3) المشمرات: من التشمير، وقد تحرفت في المطبوع إلى "
لمشمرقاف ".
(4) أخرجه البخاري 7 / 287، 279 في المغازي: باب غزوة أحد.
والحجفة: الترس، ومجوبا: بضم الميم وفتح الجيم وتشديد
الواو المكسورة، أي مترسا عليه.
وخدم سوقهما، هي، الخلاخيل، جمع خدمة.
تنقزان: تثبان، والنقز: الوثب والقفز، كناية عن سرعة
السير.
وجملة " القرب على متونهما " في موضع نصب على الحال، وفي
رواية: " تنقلان القرب " وهي رواية جعفر بن مهران، عن عبد
الوارث، أخرجها الاسماعيلي.
وقال الخطابي: =
(2/31)
ابْنُ عُيَيْنَةَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ
زَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ:
كَانَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
يَقُوْلُ: (صَوْتُ أَبِي طَلْحَةَ فِي الجَيْشِ خَيْرٌ
مِنْ فِئَةٍ (1)).
وَكَانَ إِذَا بَقِيَ مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- جَثَا بَيْنَ يَدَيْهِ، وَقَالَ:
نَفْسِي لِنَفْسِكَ الفِدَاءُ، وَوَجْهِي لِوَجْهِكَ
الوِقَاءُ (2) .
حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ: عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ:
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (لَصَوْتُ أَبِي طَلْحَةَ أَشَدُّ عَلَى
المُشْرِكِيْنَ مِنْ فِئَةٍ).
الثَّوْرِيُّ: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ
عَقِيْلٍ، عَنْ جَابِرٍ - أَوْ أَنَسٍ - قَالَ:
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (لَصَوْتُ أَبِي طَلْحَةَ فِي الجَيْشِ خَيْرٌ
مِنْ أَلْفِ رَجُلٍ) (3).
حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ: عَنْ إِسْحَاقَ بنِ عَبْدِ اللهِ
بنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسٍ:
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ يَوْمَ حُنَيْنٍ: (مَنْ قَتَلَ قَتِيْلاً فَلَهُ
سَلَبُهُ).
فَقَتَلَ أَبُو طَلْحَةَ يَوْمَئِذٍ عِشْرِيْنَ رَجُلاً،
وَأَخَذَ أَسْلاَبَهُمْ (4) .
هِشَامٌ: عَنِ ابْنِ سِيْرِيْنَ، عَنْ أَنَسٍ:
نَحَرَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- وَحَلَقَ، فَنَاوَلَ الحَلاَّقَ شِقَّهُ
الأَيْمَنَ، فَحَلَقَهُ، ثُمَّ دَعَا أَبَا طَلْحَةَ،
فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ، ثُمَّ
__________
= أحسب الرواية " تزفران " بدل " تنقزان ".
والزفر: حمل القرب الثقال، كما في حديث أم سليط عند
البخاري (288 1)، وفيه: قال عمر: فإنها كانت تزفر لنا
القرب يوم أحد.
(1) أخرجه الحاكم في " المستدرك " 3 / 352، 353، وعلي بن
زيد بن جدعان ضعيف، وقد تقدم صفحة 17، تعليق رقم (1).
(2) هو من تمام الحديث الذي في الصفحة السابقة، تعليق رقم
(2).
(3) الحاكم 3 / 352، وقد تقدم في الصفحة 28 تعليق رقم (3).
(4) إسناده صحيح، أخرجه أبو داود (2718) في الجهاد: باب في
السلب يعطى للقاتل، والدارمي ، وابن سعد: 3 / 505، وصححه
الحاكم 3 / 353 ووافقه الذهبي.
(2/32)
نَاوَلَهُ شِقَّهُ الأَيْسَرَ، وَقَالَ:
(احْلِقْ)، وَأَعْطَاهُ أَبَا طَلْحَةَ، فَقَسَمَهُ بَيْنَ
النَّاسِ (1) .
وَرَوَاهُ: ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ (2) ،
فَأَرْسَلَهُ.
قَالَ أَنَسٌ: كَانَ أَبُو طَلْحَةَ أَكْثَرَ أَنْصَارِيٍّ
بِالمَدِيْنَةِ مَالاً مِنْ نَخْلٍ، فَقَالَ:
يَا رَسُوْلَ اللهِ، إِنَّ أَحَبَّ أَمْوَالِي إِلَيَّ
بَيْرُحَاءُ، وَإِنَّهَا صَدَقَةٌ للهِ، أَرْجُوْ بِرَّهَا
وَذُخْرَهَا، فَضَعْهَا يَا رَسُوْلَ اللهِ حَيْثُ أَرَاكَ
اللهُ.
فَقَالَ: (بَخٍ! ذَلِكَ مَالٌ رَابِحٌ، وَإِنِّي أَرَى
أَنْ تَجْعَلَهَا فِي الأَقْرَبِيْنَ (3)).
حُمَيْدٌ: عَنْ أَنَسٍ، قَالَ:
كَانَ أَبُو طَلْحَةَ بَعْدَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لاَ يُفْطِرُ إِلاَّ فِي سَفَرٍ أَوْ
مَرَضٍ (4) .
قَتَادَةُ، وَحُمَيْدٌ: عَنْ أَنَسٍ:
كَانَ أَبُو طَلْحَةَ يَأْكُلُ البَرَدَ وَهُوَ صَائِمٌ،
وَيَقُوْلُ: لَيْسَ بِطَعَامٍ وَلاَ بِشَرَابٍ، وَإِنَّمَا
هُوَ بَرَكَةٌ.
تَفَرَّدَ بِهِ فَيْهِ: عَلِيُّ بنُ
__________
(1) أخرجه مسلم (1305) (326) في الحج: باب بيان أن السنة
يوم النحر: وفيه: فأعطاه أبا طلحة، فقال: اقسمه بين الناس.
(2) يعني: ابن سيرين.
(3) أخرجه مالك 2 / 995، 996 في الصدقة: باب الترغيب في
الصدقة، والبخاري 3 / 257 في الزكاة: باب الزكاة على
الاقارب.
وفي الوكالة: باب إذا قال الرجل لو كيله ضعه حيث أراك
الله، وفي الوصايا: باب إذا وقف أو أوصى لاقاربه، وباب:
إذا وقف أرضا ولم يبين الحدود فهو جائز، وفي تفسير سورة آل
عمران: باب (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) وفي
الاشربة: باب استعذاب الماء، وأخرجه مسلم (998) في الزكاة:
باب فضل النفقة والصدقة على الاقربين
والزوج، وأبو داود (1689) والترمذي (3000) والنسائي 6 /
231، 232، وقوله بيرحاء، بفتح الباء وسكون الياء وفتح
الراء والمد، وجاء في ضبطه أوجه كثيرة، جمعها ابن الأثير
في النهاية فقال: يروى بفتح الباء وبكسرها، وبفتح الراء
وضمها، وبالمد والقصر.
وبخ: كلمة يقولها المتعجب من الشئ، وعند المدح والرضا
بالشيء.
(4) أخرجه ابن سعد 3 / 506 من طريق يزيد بن هارون، عن
حميد، عن أنس، وهذا إسناد صحيح.
سير 2 / 3
(2/33)
جُدْعَانَ، عَنْ أَنَسٍ: فَأَخْبَرْتُ
رَسُوْلَ اللهِ، فَقَالَ: (خُذْ عَنْ عَمِّكَ (1)).
حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ: عَنْ ثَابِتٍ، وَعَلَيِّ بنِ
زَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ:
أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ قَرَأَ : {انْفِرُوا خِفَافاً
وَثِقَالاً } [التَّوْبَةُ: 42]، فَقَالَ:
اسْتَنْفَرَنَا اللهُ وَأَمَرَنَا، شُيُوْخَنَا
وَشَبَابَنَا، جَهِّزُوْنِي.
فَقَالَ بَنُوْهُ: يَرْحَمُكَ اللهُ! إِنَّكَ قَدْ
غَزَوْتَ عَلَى عَهْدِ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَنَحْنُ
نَغْزُو عَنْكَ الآنَ.
قَالَ: فَغَزَا البَحْرَ، فَمَاتَ، فَلَمْ يَجِدُوا لَهُ
جَزِيْرَةً يَدْفِنُوْنَهُ فِيْهَا إِلاَّ بَعْدَ سَبْعَةِ
أَيَّامٍ، فَلَمْ يَتَغَيَّرْ (2) .
مَاتَ: سَنَةَ أَرْبَعٍ وَثَلاَثِيْنَ.
وَقَالَ خَلِيْفَةُ وَحْدَهُ: سَنَةَ اثْنَتَيْنِ
وَثَلاَثِيْنَ.
قَالَ لَنَا الحَافِظُ أَبُو مُحَمَّدٍ: حَلَقَ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- شِقَّ رَأْسِهِ،
فَوَزَّعَهُ عَلَى النَّاسِ، ثُمَّ حَلَقَ شِقَّهُ
الآخَرَ، فَأَعْطَاهُ أَبَا طَلْحَةَ (3) .
قَالَ: وَكَانَ جَلْداً، صَيِّتاً، آدَمَ، مَرْبُوْعاً،
لاَ يُغَيِّرُ شَيْبَهُ.
صَلَّى عَلَيْهِ عُثْمَانُ.
وَقِيْلَ: مَاتَ سَنَةَ إِحْدَى وَخَمْسِيْنَ.
رَوَى عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: نَيِّفاً وَعِشْرِيْنَ حَدِيْثاً، مِنْهَا فِي
(الصَّحِيْحَيْنِ) حَدِيْثَانِ.
وَتَفَرَّدَ البُخَارِيُّ بِحَدِيْثٍ، وَمُسْلِمٌ
بِحَدِيْثٍ (4).
__________
(1) إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد، وأخرجه البزاز رقم
(1021) وقال: خالف قتادة علي بن زيد في روايته، ثم رواه
برقم (1022) من طريق قتادة عن أنس قال: رأيت أبا طلحة يأكل
البرد وهو صائم، وهذا الموقوف على أبي طلحة هو الصحيح، كما
تقدم في ص 27 تعليق رقم (2).
(2) إسناده صحيح، وهو في الطبقات 3 / 507 من طريق عفان بن
مسلم، عن حماد به.
(3) انظر " صحيح مسلم " (1306) (325) و(326) والترمذي
(912).
(4) الأول: من المتفق عليه، حديث " لا تدخل الملائكة بيتا
فيه كلب ولا صورة " أخرجه البخاري 10 / 320 ومسلم (2106).
=
(2/34)
6 - أَبُو بُرْدَةَ بنُ نِيَارِ بنِ
عَمْرِو بنِ عُبَيْدٍ البَلَوِيُّ * (ع)
ابْنِ عَمْرِو بنِ كِلاَبِ بنِ دُهْمَانَ البَلَوِيُّ،
القُضَاعِيُّ، الأَنْصَارِيُّ، مِنْ حُلَفَاءِ الأَوْسِ.
وَاسْمُهُ: هَانِئٌ.
وَهُوَ خَالُ البَرَاءِ بنِ عَازِبٍ (1) .
شَهِدَ العَقَبَةَ، وَبَدْراً، وَالمَشَاهِدَ
النَّبَوِيَّةَ.
وَبَقِيَ إِلَى دَوْلَةِ مُعَاوِيَةَ.
وَحَدِيْثُهُ فِي الكُتُبِ السِّتَّةِ.
حَدَّثَ عَنْهُ: ابْنُ أُخْتِهِ البَرَاءُ، وَجَابِرُ بنُ
عَبْدِ اللهِ، وَبَشِيْرُ بنُ يَسَارٍ، وَغَيْرُهُمْ.
__________
= والثاني: أنه لما كان يوم بدر وظهر عليهم نبي الله أمر
بضعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فألقوا في طوي من أطواء
بدر...أخرجه البخاري 7 / 234 ومسلم (2875)، وأما ما تفرد
به البخاري فحديث: غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم
أحد...أخرجه البخاري 8 / 171 وقد تقدم.
وأما ما انفرد به مسلم فأخرجه في " صحيحه " (2 161) كتاب
السلام.
ولفظه: قال أبو
طلحة.
كنا قعودا بالافنية، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال علينا فقال: " مالكم ولمجالس الصعدات ؟ اجتنبوا مجالس
الصعدات " فقلنا: إنما قعدنا لغير ما بأس قعدنا نتذاكر
ونتحدث.
قال: " إما لا.
فأدوا حقها: غض البصر، ورد السلام، وحسن الكلام ".
(*) مسند أحمد: 3 / 466 و4 / 44، التاريخ لابن معين: 694،
طبقات ابن سعد: 3 / 451، طبقات خليفة: 80، تاريخ خليفة:
205، التاريخ الكبير: 8 / 227، المعارف: 149، 326، الجرح
والتعديل: 9 / 99 - 100، الاستيعاب: 4 / 1608، أسد الغابة:
5 / 382، تهذيب الكمال: 1578، تهذيب التهذيب: 12 / 19،
الإصابة: 11 / 34، خلاصة تذهيب الكمال: 443.
(1) أخرج أحمد 4 / 295 وأبو داود (4457) والترمذي (1362)
وابن ماجة (2607) والنسائي 6 / 109 بسند حسن عن البراء،
قال: لقيت خالي وقد عقد له النبي صلى الله عليه وسلم لواء،
فقلت له: أين تريد ؟ فقال: بعثني رسول الله صلى الله عليه
وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده، فأمرني أن أضرب
عنقه.
(2/35)
وَكَانَ أَحَدَ الرُّمَاةِ
المَوْصُوْفِيْنَ.
وَقِيْلَ: تُوُفِّيَ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِيْنَ.
7 - جَبْرُ بنُ عَتِيْكِ بنِ قَيْسِ بنِ هَيْشَةَ بنِ
الحَارِثِ الأَنْصَارِيُّ *
ابْنِ أُمَيَّةَ بنِ مُعَاوِيَةَ بنِ مَالِكِ بنِ عَوْفِ
بنِ عَمْرِو بنِ عَوْفٍ الأَنْصَارِيُّ، أَبُو عَبْدِ
اللهِ.
بَدْرِيٌّ كَبِيْرٌ.
وَقِيْلَ: اسْمُهُ جَابِرٌ.
وَلَهُ أَوْلاَدٌ: عَتِيْكٌ، وَعَبْدُ اللهِ، وَأُمُّ
ثَابِتٍ.
آخَى رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَبَّابِ بنِ الأَرَتِّ.
شَهِدَ بَدْراً وَالمَشَاهِدَ، وَكَانَتْ إِلَيْهِ رَايَةُ
بَنِي مُعَاوِيَةَ بنِ مَالِكٍ يَوْمَ الفَتْحِ (1) .
قَالَ الوَاقِدِيُّ، وَابْنُ سَعْدٍ، وَخَلِيْفَةُ،
وَابْنُ زَبْرٍ (2) ، وَابْنُ مَنْدَةَ: تُوُفِّيَ سَنَةَ
إِحْدَى وَسِتِّيْنَ.
قِيْلَ: عَاشَ إِحْدَى وَتِسْعِيْنَ سَنَةً.
وَفِي (المُوَطَّأِ): عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ اللهِ
بنِ جَابِرِ بنِ عَتِيْكٍ، عَنْ جَدِّهِ لأُمِّهِ عَتِيْكِ
بنِ الحَارِثِ، قَالَ:
أَخْبَرَنِي جَابِرُ بنُ عَتِيْكٍ:
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
جَاءَ يَعُوْدُ
__________
(*) طبقات ابن سعد: 3 / 469، الجرح والتعديل: 2 / 532،
معجم الطبراني: 2 / 205، الاستبصار: 292 - 293، الاستيعاب:
1 / 222، أسد الغابة: 1 / 317، تهذيب الكمال: 187، تاريخ
الإسلام: 3 / 2، تهذيب التهذيب: 2 / 59 - 60، الإصابة: 2 /
58، خلاصة تذهيب الكمال: 60.
(1) طبقات ابن سعد 3 / 469.
(2) تصحفت في المطبوع إلى زير.
(2/36)
عَبْدَ اللهِ بنَ ثَابِتٍ، فَوَجَدَهُ قَدْ
غُلِبَ، فَاسْتَرْجَعَ، وَقَالَ: غُلِبْنَا عَلَيْكَ (1) .
قُلْتُ: الصَّحِيْحُ أَنَّ جَابِرَ بنَ عَتِيْكٍ هُوَ
صَاحِبُ هَذَا الخَبَرِ، وَصَاحِبُ تَارِيْخِ الوَفَاةِ،
وَأَنَّ جَبْراً قَدِيْمُ الوَفَاةِ، وَأَنَّ جَابِراً
مِنْ بَنِي غَنَمِ بنِ سَلِمَةَ، وَاللهُ أَعْلَمُ.
وَعَمُّهُمَا: الحَارِثُ بنُ قَيْسِ بنِ هَيْشَةَ
الأَوْسِيُّ (2) .
بَدْرِيٌّ جَلِيْلٌ، عَدَّهُ: الوَاقِدِيُّ، وَعَبْدُ
اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عُمَارَةَ.
وَلَمْ يَذْكُرْهُ ابْنُ عُقْبَةَ، وَلاَ ابْنُ إِسْحَاقَ،
وَلاَ أَبُو مَعْشَرٍ، بَلْ قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ،
وَأَبُو مَعْشَرٍ: جَبْرُ بنُ عَتِيْكِ بنِ الحَارِثِ بنِ
قَيْسِ بنِ هَيْشَةَ.
8 - الأَشْعَثُ بنُ قَيْسِ بنِ مَعْدِيْ كَرِبَ
الكِنْدِيُّ * (ع)
ابْنِ مُعَاوِيَةَ بنِ جَبَلَةَ بنِ عَدِيِّ بنِ
رَبِيْعَةَ بنِ مُعَاوِيَةَ الأَكْرَمِيْنَ بنِ الحَارِثِ
بنِ مُعَاوِيَةَ بنِ ثَوْرِ بنِ مُرْتِعِ بنِ كِنْدَةَ.
__________
(1) حديث صحيح أخرجه مالك في الموطأ رقم (554) في الجنائز:
باب النهي عن البكاء على الميت، وأحمد 5 / 446، وأبو داود
(3111) في الجنائز.
باب فضل من مات في الطاعون.
والنسائي 4 / 13 في الجنائز: باب النهي عن البكاء على
الميت، والطبراني في " الكبير " (1779)، وصححه ابن حبان
(1616) والحاكم 1 / 352 ووافقه الذهبي.
وقوله: قد غلبنا عليك: تقديره: الله تعالى غالب علينا في
موتك، وإلا فحياتك محبوبة لدينا لجميل سعيك في الإسلام
والخير.
(2) انظر " الطبقات " لابن سعد 3 / 469.
(*) مسند أحمد: 5 / 211، طبقات ابن سعد: 6 / 22، تاريخ
خليفة: 116 و193 و199، المعارف: 168، 189، 333، 551، 555،
586، الطبري: 3 / 138، 139، 539 و4 / 561 و569 و5 / 51
و82، معجم الطبراني: 1 / 203، المستدرك: 3 / 522 - 523،
الاستيعاب: 1 / 133، ابن عساكر: 3 / 17 / 2، أسد الغابة: 1
/ 118، تهذيب الكمال: 119، العبر: 1 / 42، 46، تهذيب
التهذيب: 1 / 359، الإصابة: 1 / 79، خلاصة تذهيب الكمال:
39.
(2/37)
وَاسْمُ كِنْدَةَ: ثَوْرُ بنُ عُفَيْرِ بنِ
عَدِيِّ بنِ الحَارِثِ بنِ مُرَّةَ بنِ أُدَدَ بنِ زَيْدِ
بنِ يَشْجُبَ بنِ عَرِيْبِ بنِ زَيْدِ بنِ كَهْلاَنَ بنِ
سَبَأَ بنِ يَشْجُبَ بنِ يَعْرُبَ بنِ قَحْطَانَ.
سَاقَهُ ابْنُ سَعْدٍ، قَالَ:
وَقِيْلَ لَهُ: كِنْدَةُ؛ لأَنَّهُ كَنَدَ أَبَاهُ
النِّعْمَةَ، أَيْ: كَفَرَهُ.
وَكَانَ اسْمُ الأَشْعَثِ: مَعْدِيْ كَرِبَ.
وَكَانَ أَبَداً أَشْعَثَ الرَّأْسِ؛ فَغَلَبَ عَلَيْهِ.
لَهُ صُحْبَةٌ، وَرِوَايَةٌ.
حَدَّثَ عَنْهُ: الشَّعْبِيُّ، وَقَيْسُ بنُ أَبِي
حَازِمٍ، وَأَبُو وَائِلٍ.
وَأَرْسَلَ عَنْهُ: إِبْرَاهِيْمُ النَّخَعَيُّ.
وَأُصِيْبَتْ عَيْنُهُ يَوْمَ اليَرْمُوْكِ.
وَكَانَ أَكْبَرَ أُمَرَاءِ عَلِيٍّ يَوْمَ صِفِّيْنَ.
مَنْصُوْرٌ، وَالأَعْمَشُ: عَنْ أَبِي وَائِلٍ:
قَالَ لَنَا الأَشْعَثُ: فِيَّ نَزَلَتْ : {إِنَّ
الَّذِيْنَ يَشْتَرُوْنَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ
ثَمَناً قَلِيْلاً ...} [آلُ عِمْرَانَ: 77].
خَاصَمْتُ رَجُلاً إِلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: (أَلَكَ بَيِّنَةٌ)؟
قُلْتُ: لاَ.
قَالَ: (فَيَحْلِفُ؟).
قُلْتُ: إِذاً يَحْلِفُ.
فَقَالَ: (مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِيْنٍ فَاجِرَةٍ
لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالاً، لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ
غَضْبَانُ) (1).
قَالَ ابْنُ الكَلْبِيِّ: وَفَدَ الأَشْعَثُ فِي
سَبْعِيْنَ مِنْ كِنْدَةَ عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
مُجَالِدٌ: عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الأَشْعَثِ، قَالَ:
قَدِمْتُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-
__________
(1) أخرجه البخاري 8 / 159 في التفسير، و11 / 485، 488 في
الايمان: باب (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم..)
ومسلم (138) في الايمان: باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين
فاجرة بالنار، والطبراني في " الكبير " (640) وأحمد 5 /
211 و212.
(2/38)
فِي وَفْدِ كِنْدَةَ، فَقَالَ لِي: (هَلْ
لَكَ مِنْ وَلَدٍ؟).
قُلْتُ: صَغِيْرٌ، وُلِدَ مَخْرَجِي إِلَيْكَ...،
الحَدِيْثَ (1) .
وَعَنْ إِبْرَاهِيْمَ النَّخَعِيَّ، قَالَ:
ارْتَدَّ الأَشْعَثُ فِي نَاسٍ مِنْ كِنْدَةَ، فَحُوْصِرَ،
وَأُخِذَ بِالأَمَانِ، فَأَخَذَ الأَمَانَ لِسَبْعِيْنَ،
وَلَمْ يَأْخُذْ لِنَفْسِهِ، فَأُتِيَ بِهِ الصِّدِّيْقَ،
فَقَالَ: إِنَّا قَاتِلُوْكَ، لاَ أَمَانَ لَكَ.
فَقَالَ: تَمُنُّ عَلَيَّ وَأُسْلِمُ؟
قَالَ: فَفَعَلَ، وَزَوَّجَهُ أُخْتَهُ.
زَادَ غَيْرُهُ: فَقَالَ لأَبِي بَكْرٍ: زَوِّجْنِي
أُخْتَكَ.
فَزَوَّجَهُ فَرْوَةَ بِنْتَ أَبِي قُحَافَةَ.
رَوَاهُ: أَبُو عُبَيْدٍ فِي (الأَمْوَالِ (2))، فَلَعَلَّ
أَبَاهَا فَوَّضَ النِّكَاحَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ.
ابْنُ أَبِي خَالِدٍ: عَنْ قَيْسٍ، قَالَ:
لَمَّا قُدِمَ بِالأَشْعَثِ بنِ قَيْسٍ أَسِيْراً عَلَى
أَبِي بَكْرٍ أَطْلَقَ وَثَاقَهُ، وَزَوَّجَهُ أُخْتَهُ.
فَاخْتَرَطَ سَيْفَهُ، وَدَخَلَ سُوْقَ الإِبِلِ، فَجَعَلَ
لاَ يَرَى نَاقَةً وَلاَ جَمَلاً إِلاَّ عَرْقَبَهُ،
وَصَاحَ النَّاسُ: كَفَرَ الأَشْعَثُ!
ثُمَّ طَرَحَ سَيْفَهُ، وَقَالَ: وَاللهِ مَا كَفَرْتُ؛
وَلَكِنَّ هَذَا الرَّجُلَ زَوَّجَنِي أُخْتَهُ؛ وَلَو
كُنَّا فِي بِلاَدِنَا لَكَانَتْ لَنَا وَلِيْمَةٌ غَيْرُ
هَذِهِ، يَا أَهْلَ المَدِيْنَةِ، انْحَرُوا، وَكُلُوا!
وَيَا أَهْلَ الإِبِلِ تَعَالَوْا خُذُوا شَرْوَاهَا!
__________
(1) وتمامه: ولوددت أن لي مكانه شبع القوم، فقال النبي صلى
الله عليه وسلم: " لا تقل ذاك، فإن فيهم قرة أعين وأجرا
إذا قبضوا، ولئن قلت ذلك، فإنهم لمجبنة ومحزنة ومبخلة "
أخرجه أحمد 5 / 211، والطبراني (646) ومجالد ضعيف، وبه
أعله الهيثمي في " المجمع " 8 / 155، ومع ذلك صححه الحاكم
4 / 239، ووافقه الذهبي من طريق سفيان، عن الأعمش، عن
خيثمة، عن الاشعث بن قيس...
(2) ص 149 من طريق شريك، عن إبراهيم بن مهاجر، عن إبراهيم
النخعي..(3) أخرجه الطبراني في " الكبير " (649) وإسناده
صحيح ورجاله رجال الصحيح غير عبد المؤمن بن علي وهو ثقة
مترجم في " الجرح والتعديل " 6 / 66 وقوله: خذوا شرواها،
أي: مثلها.
(2/39)
رَوَاهُ: عَبْدُ المُؤْمِنِ بنُ عَلِيٍّ،
عَنْ عَبْدِ السَّلاَمِ بنِ حَرْبٍ، عَنْهُ.
إِسْمَاعِيْلُ: عَنْ قَيْسٍ، قَالَ:
شَهِدْتُ جَنَازَةً، فِيْهَا الأَشْعَثُ وَجَرِيْرٌ،
فَقَدَّمَ الأَشْعَثُ جَرِيْراً، وَقَالَ:
إِنَّ هَذَا لَمْ يَرْتَدَّ، وَإِنِّي ارْتَدَدْتُ (1) .
قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: كَانَ عَلَى مَيْمَنَةِ عَلِيٍّ
يَوْمَ صِفِّيْنَ الأَشْعَثُ.
مَسْلَمَةُ بنُ مُحَارِبٍ: عَنْ حَرْبِ بنِ خَالِدِ بنِ
يَزِيْدَ بنِ مُعَاوِيَةَ، قَالَ:
حَصَلَ (2) مُعَاوِيَةُ فِي تِسْعِيْنَ أَلْفاً، فَسَبَقَ،
فَنَزَلَ الفُرَاتَ، وَجَاءَ عَلِيٌّ، فَمَنَعَهُمْ
مُعَاوِيَةُ المَاءَ، فَبَعَثَ عَلِيٌّ الأَشْعَثَ فِي
أَلْفَيْنِ (3) ، وَعَلَى المَاءِ لِمُعَاوِيَةَ أَبُو
الأَعْوَرِ فِي خَمْسَةِ آلاَفٍ، فَاقْتَتَلُوا قِتَالاً
شَدِيْداً، وَغَلَبَ الأَشْعَثُ عَلَى المَاءِ (4) .
الأَعْمَشُ: عَنْ حَيَّانَ أَبِي سَعِيْدٍ التَّيْمِيِّ
(5) ، قَالَ:
حَذَّرَ الأَشْعَثُ مِنَ الفِتَنِ، فَقِيْلَ لَهُ:
خَرَجْتَ مَعَ عَلِيٍّ!
فَقَالَ: وَمَنْ لَكَ إِمَامٌ مِثْلُ عَلِيٍّ (6) !
وَعَنْ قَيْسِ بنِ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ:
دَخَلَ الأَشْعَثُ عَلَى عَلِيٍّ فِي شَيْءٍ،
فَتَهَدَّدَهُ بِالمَوْتِ.
فَقَالَ عَلِيٌّ: بِالمَوْتِ تُهَدِّدُنِي! مَا
أُبَالِيْهِ، هَاتُوا لِي جَامِعَةً
__________
(1) ذكره الحافظ في " الإصابة " 1 / 80، ونسبه إلى ابن
السكن وغيره.
(2) في تهذيب الكمال: قفل معاوية في تسعين ألفا، وفي تاريخ
خليفة: فصل معاوية بن الشام إلى صفين في سبعين ألفا.
(3) " في الفين " سقطت من المطبوع.
(4) تاريخ خليفة ص 193، وتهذيب الكمال ص 119.
(5) حيان أبي سعيد التيمي مترجم في الجرح والتعديل 3 /
247، وقد تصحف في المطبوع " التيمي " إلى " البتي ".
(6) أخرجه البخاري في " التاريخ الكبير " 3 / 59 من طريق
عبد الله بن عمر، عن حفص بن غياث، عن الأعمش به.
(2/40)
وَقَيْداً!
ثُمَّ أَوْمَأَ إِلَى أَصْحَابِهِ.
قَالَ: فَطَلَبُوا إِلَيْهِ فِيْهِ، فَتَرَكَهُ.
أَبُو المُغِيْرَةِ الخَوْلاَنِيُّ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ
بنُ عَمْرٍو؛ حَدَّثَنِي أَبُو الصَّلْتِ الحَضْرَمِيُّ،
قَالَ:
حُلْنَا بَيْنَ أَهْلِ العِرَاقِ وَبَيْنَ المَاءِ؛
فَأَتَانَا فَارِسٌ، ثُمَّ حَسَرَ؛ فَإِذَا هُوَ
الأَشْعَثُ بنُ قَيْسٍ، فَقَالَ:
اللهَ اللهَ يَا مُعَاوِيَةُ فِي أُمَّةِ مُحَمَّدٍ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-! هَبُوْا أَنَّكُمْ
قَتَلْتُم أَهْلَ العِرَاقِ، فَمَنْ لِلْبُعُوْثِ
وَالذَّرَارِي؟ أَمْ هَبُوْا أَنَّا قَتَلْنَاكُم، فَمَنْ
لِلْبُعُوْثِ وَالذَّرَارِي؟ إِنَّ اللهَ يَقُوْلُ :
{وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِيْنَ اقْتَتَلُوا،
فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا } [الحُجُرَاتُ: 9].
قَالَ مُعَاوِيَةُ: فَمَا تُرِيْدُ؟
قَالَ: خَلُّوا بَيْنَنَا وَبَيْنَ المَاءِ.
فَقَالَ لأَبِي الأَعْوَرِ: خَلِّ بَيْنَ إِخْوَانِنَا
وَبَيْنَ المَاءِ (1) .
رَوَى: الشَّيْبَانِيُّ (2) ، عَنْ قَيْسِ بنِ مُحَمَّدِ
بنِ الأَشْعَثِ:
أَنَّ الأَشْعَثَ كَانَ عَامِلاً لِعُثْمَانَ عَلَى
أَذْرَبِيْجَانَ، فَحَلَفَ مَرَّةً عَلَى شَيْءٍ؛
فَكَفَّرَ عَنْ يَمِيْنِهِ بِخَمْسَةَ عَشَرَ أَلْفاً.
إِسْمَاعِيْلُ بنُ أَبِي خَالِدٍ: عَنِ الشَّعْبِيِّ،
قَالَ:
كَانَ الأَشْعَثُ حَلَفَ عَلَى يَمِيْنٍ، ثُمَّ قَالَ:
قَبَّحَكَ اللهُ مِنْ مَالٍ! أَمَا وَاللهِ مَا حَلَفْتُ
إِلاَّ عَلَى حَقٍّ، وَلَكِنَّهُ رَدٌّ عَلَى صَاحِبِهِ،
وَكَانَ ثَلاَثِيْنَ أَلْفاً.
شَرِيْكٌ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ:
صَلَّيْتُ الفَجْرَ بِمَسْجِدِ الأَشْعَثِ، فَلَمَّا
سَلَّمَ الإِمَامُ، إِذَا بَيْنَ يَدَيَّ كِيْسٌ وَنَعْلٌ؛
فَنَظَرْتُ، فَإِذَا بَيْنَ يَدَيْ كُلِّ رَجُلٍ كِيْسٌ
وَنَعْلٌ.
فَقُلْتُ: مَا هَذَا؟
قَالُوا: قَدِمَ الأَشْعَثُ اللَّيْلَةَ، فَقَالَ:
انْظُرُوا!
__________
(1) أورده المزي في " تهذيب الكمال " ص 119 عن عبد الله بن
الامام أحمد في كتاب " صفين ": حدثني أبي قال: حدثنا أبو
المغيرة...
(2) هو سليمان بن أبي سليمان الشيباني أبو إسحاق الكوفي
الثقة وقد تحرف في المطبوع إلى السلمي.
(2/41)
فَكُلُّ مَنْ صَلَّى الغَدَاةَ فِي
مَسْجِدِنَا، فَاجْعَلُوا بَيْنَ يَدَيْهِ كِيْساً
وَحِذَاءً.
رَوَاهُ: أَبُوْ إِسْرَائِيْلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ،
إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ: حُلَّةً وَنَعْلَيْنِ (1) .
أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ ثَابِتٍ،
حَدَّثَنَا أَبُو المُهَاجِرِ، عَنْ مَيْمُوْنِ بنِ
مِهْرَانَ، قَالَ:
أَوَّلُ مَنْ مَشَتْ مَعَهُ الرِّجَالُ وَهُوَ رَاكِبٌ:
الأَشْعَثُ بنُ قَيْسٍ.
رَوَى نَحْوَهُ: أَبُو المَلِيْحِ، عَنْ مَيْمُوْنٍ (2) .
قَالَ إِسْمَاعِيْلُ بنُ أَبِي خَالِدٍ: عَنْ حَكِيْمِ بنِ
جَابِرٍ، قَالَ:
لَمَّا تُوُفِّيَ الأَشْعَثُ بنُ قَيْسٍ، أَتَاهُمُ
الحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يُوَضِّئُوْهُ
بِالكَافُوْرِ وَضُوْءاً، وَكَانَتْ بِنْتُهُ تَحْتَ
الحَسَنِ (3) .
قَالُوا: تُوُفِّيَ سَنَةَ أَرْبَعِيْنَ.
وَزَادَ بَعْضُهُمْ: بَعْدَ عَلِيٍّ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-
بِأَرْبَعِيْنَ لَيْلَةً.
وَدُفِنَ فِي دَارِهِ.
وَقِيْلَ: عَاشَ ثَلاَثاً وَسِتِّيْنَ سَنَةً.
وَقَالَ مُحَمَّدُ بنُ سَعْدٍ: مَاتَ بِالكُوْفَةِ،
وَالحَسَنُ بِهَا حِيْنَ صَالَحَ مُعَاوِيَةَ، وَهُوَ
الَّذِي صَلَّى عَلَيْهِ.
قُلْتُ: وَكَانَ ابْنُهُ مُحَمَّدُ بنُ الأَشْعَثِ
بَعْدَهُ مِنْ كِبَارِ الأُمَرَاءِ وَأَشْرَافِهِمْ،
__________
(1) أخرجه الطبراني في " الكبير " (650)، وذكره الهيثمي في
" المجمع " 9 / 415 وقال: وفيه أبو إسرائيل الملائي وبقية
رجاله رجال الصحيح.
(2) " تهذيب الكمال " 120.
(3) أخرجه الفسوي في تاريخه 1 / 226 من طريق أبي نعيم وأبي
قبيصة كلاهما عن سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد.
وأخرجه ابن سعد 6 / 23 من طريق وكيع بن الجراح، عن إسماعيل
بن أبي خالد، عن حكيم ابن جابر، وأخرجه الحاكم في "
المستدرك " 3 / 522 من طريق عبدة بن حميد، حدثني إسماعيل
ابن أبي خالد، عن حكيم بن جابر، وقد تحرف حكيم عنده إلى
حفص.
(2/42)
وَهُوَ وَالِدُ الأَمِيْرِ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ الأَشْعَثِ الَّذِي خَرَجَ
مَعَهُ النَّاسُ، وَعَمِلَ مَعَ الحَجَّاجِ تِلْكَ
الحُرُوْبَ المَشْهُوْرَةَ الَّتِي لَمْ يُسْمَعْ
بِمِثْلِهَا.
بِحَيْثُ يُقَالُ: إِنَّهُ عَمِلَ مَعَهُ أَحَداً
وَثَمَانِيْنَ مَصَافّاً (1) ، مُعْظَمُهَا عَلَى
الحَجَّاجِ.
ثُمَّ فِي الآخِرِ خُذِلَ ابْنُ الأَشْعَثِ، وَانْهَزَمَ،
ثُمَّ ظَفِرُوا بِهِ، وَهَلَكَ.
9 - حَاطِبُ بنُ أَبِي بَلْتَعَةَ عَمْرِو بنِ عُمَيْرِ
بنِ سَلَمَةَ اللَّخْمِيُّ *
المَكِّيُّ، حَلِيْفُ بَنِي أَسَدِ بنِ عَبْدِ العُزَّى
بنِ قُصَيٍّ.
مِنْ مَشَاهِيْرِ المُهَاجِرِيْنَ؛ شَهِدَ بَدْراً
وَالمَشَاهِدَ.
وَكَانَ رَسُوْلَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- إِلَى المُقَوْقسِ، صَاحِبِ مِصْرَ.
وَكَانَ تَاجِراً فِي الطَّعَامِ، لَهُ عَبِيْدٌ.
وَكَانَ مِنَ الرُّمَاةِ المَوْصُوْفِيْنَ.
ذَكَرَهُ الحَاكِمُ فِي (مُسْتَدْرَكِهِ (2))، فَقَالَ:
كَانَ حَسَنَ الجِسْمِ، خَفِيْفَ اللِّحْيَةِ، أَجْنَى (3)
، إِلَى القِصَرِ مَا هُوَ، شَثْنَ الأَصَابِعِ.
قَالَهُ الوَاقِدِيُّ.
رَوَى هَارُوْنُ بنُ يَحْيَى الحَاطِبِيُّ، قَالَ:
حَدَّثَنِي أَبُو رَبِيْعَةَ، عَنْ عَبْدِ
__________
(1) المصاف: جمع مصف، وهو الموقف في الحرب.
* طبقات ابن سعد: 3 / 114، طبقات خليفة: 70، تاريخ خليفة:
166، المعارف: 317، 318، الجرح والتعديل: 3 / 303، معجم
الطبراني الكبير: 3 / 205، المستدرك: 3 / 300 - 302،
الاستيعاب: 1 / 312، جامع الأصول ; 9 / 97، أسد الغابة: 1
/ 431، تاريخ الإسلام: 2 / 85، مجمع الزوائد: 9 / 303،
تهذيب التهذيب: 2 / 168، الإصابة: 2 / 192، شذرات الذهب: 1
/ 37.
(2) 3 / 300.
(3) يقال رجل أجنى وأجنا إذا كان في كاهله انحناء على
صدره، ولم يبلغ الاحديداب.
وقوله: شثن الاصابع: أي غليظها.
(2/43)
الحَمِيْدِ بنِ أَبِي أَنَسٍ، عَنْ
صَفْوَانَ بنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أَنَسٍ، سَمِعَ حَاطِباً
يَقُوْلُ:
إِنَّهُ اطَّلَعَ عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِأُحُدٍ، قَالَ:
وَفِي يَدِ عَلِيٍّ التُّرْسُ، وَالنَّبِيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَغْسِلُ وَجْهَهُ مِنَ
المَاءِ.
فَقَالَ حَاطِبٌ: مَنْ فَعَلَ هَذَا؟
قَالَ عُتْبَةُ بنُ أَبِي وَقَّاصٍ: هَشَمَ وَجْهِي،
وَدَقَّ رَبَاعِيَتِي بِحَجَرٍ!
فَقُلْتُ: إِنِّي سَمِعْتُ صَائِحاً عَلَى الجَبَلِ:
قُتِلَ مُحَمَّدٌ! فَأَتَيْتُ إِلَيْكَ - وَكَأَنْ قَدْ
ذَهَبَتْ رُوْحِي - فَأَيْنَ تَوَجَّهَ عُتْبَةُ؟
فَأَشَارَ إِلَى حَيْثُ تَوَجَّهَ.
فَمَضَيْتُ حَتَّى ظَفِرْتُ بِهِ، فَضَرَبْتُهُ
بِالسَّيْفِ، فَطَرَحْتُ رَأْسَهُ!
فَنَزَلْتُ، فَأَخَذْتُ رَأْسَهُ وَسَلَبَهُ وَفَرَسَهُ،
وَجِئْتُ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فَسَلَّمَ ذَلِكَ إِلَيَّ، وَدَعَا لِي،
فَقَالَ: (رَضِيَ اللهُ عَنْكَ)، مَرَّتَيْنِ (1) .
إِسْنَادٌ مُظْلِمٌ.
اللَّيْثُ: عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ
عَبْداً لِحَاطِبٍ شَكَا حَاطِباً، فَقَالَ:
يَا نَبِيَّ اللهِ، لَيَدْخُلَنَّ النَّارَ!
قَالَ: كَذَبْتَ، لاَ يَدْخُلُهَا أَبَداً وَقَدْ شَهِدَ
بَدْراً وَالحُدَيْبِيَةَ.
صَحِيْحٌ (2) .
إِسْحَاقُ بنُ رَاشِدٍ: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ،
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ حَاطِبٍ:
أَنَّ أَبَاهُ كَتَبَ إِلَى كُفَّارِ قُرَيْشٍ كِتَاباً.
فَدَعَا رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- عَلِيّاً وَالزُّبَيْرَ، فَقَالَ: (انْطَلِقَا
حَتَّى تُدْرِكَا امْرَأَةً مَعَهَا كِتَابٌ،
فَائْتِيَانِي بِهِ).
فَلَقِيَاهَا، وَطَلَبَا الكِتَابَ، وَأَخْبَرَاهَا
أَنَّهُمَا غَيْرُ مُنْصَرِفَيْنِ حَتَّى يَنْزِعَا كُلَّ
ثَوْبٍ عَلَيْهَا.
قَالَتْ: أَلَسْتُمَا مُسْلِمَيْنِ؟
قَالاَ: بَلَى، وَلَكِنَّ رَسُوْلَ اللهِ حَدَّثَنَا أَنَّ
مَعَكِ
__________
(1) هارون بن يحيى الحاطبي: قال العقيلي في " الضعفاء " ص:
432: لا يتابع على حديثه، وأبو ربيعة مجهول، وأخرجه الحاكم
في " المستدرك " 3 / 300، 301، ولم يتكلم عليه لا هو ولا
الذهبي، بينما الذهبي هنا يقول: إسناد مظلم، وانظر " لسان
الميزان " 6 / 183.
(2) أخرجه مسلم (2195) في فضائل الصحابة: باب من فضائل أهل
بدر، والترمذي
(3363) في المناقب: باب في من سب أصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم وصححه الحاكم 3 / 301.
(2/44)
كِتَاباً.
فَحَلَّتْهُ مِنْ رَأْسِهَا.
قَالَ: فَدَعَا رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- حَاطِباً حَتَّى قُرِئَ عَلَيْهِ الكِتَابُ،
فَاعْتَرَفَ.
فَقَالَ: (مَا حَمَلَكَ)؟.
قَالَ: كَانَ بِمَكَّةَ قَرَابَتِي وَوَلَدِي، وَكُنْتُ
غَرِيْباً فِيْكُمْ مَعْشَرَ قُرَيْشٍ.
فَقَالَ عُمَرُ: ائْذَنْ لِي يَا رَسُوْلَ اللهِ فِي
قَتْلِهِ.
قَالَ: (لاَ، إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْراً، وَإِنَّكَ لاَ
تَدْرِي، لَعَلَّ اللهَ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ
بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُم، فَإِنِّي غَافِرٌ
لَكُم (1)).
إِسْنَادُهُ صَالِحٌ، وَأَصْلُهُ فِي (الصَّحِيْحَيْنِ
(2)).
وَقَدْ أَتَى بَعْضُ مَوَالِيْهِ إِلَى عُمَرَ بنِ
الخَطَّابِ يَشْكُوْنَ مِنْهُ مِنْ أَجْلِ النَّفَقَةِ
عَلَيْهِمْ؛ فَلاَمَهُ فِي ذَلِكَ.
وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ وَلَدُهُ، مِمَّنْ وُلِدَ فِي
حَيَاةِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
وَلَهُ رُؤْيَةٌ.
يَرْوِي عَنْهُ: وَلَدُهُ؛ الفَقِيْهُ يَحْيَى، وَعُرْوَةُ
بنُ الزُّبَيْرِ، وَغَيْرُهُمَا.
تُوُفِّيَ: سَنَةَ ثَمَانٍ وَسِتِّيْنَ.
وَمَاتَ حَاطِبٌ سَنَةَ ثَلاَثِيْنَ.
__________
(1) أخرجه الطبراني في " الكبير " (3066).
والحاكم في " المستدرك " 3 / 301 - 302، وذكره الهيثمي في
" المجمع " 9 / 304، وقال: رواه الطبراني في " الكبير " و"
الأوسط " ورجالهما ثقات.
(2) هو في " البخاري " 7 / 400، 401 في المغازي، باب غزوة
أحد، وباب فضل من شهد بدرا.
وفي الجهاد، باب الجاسوس، وباب إذا اضطر الرجل إلى النظر
في شعور أهل الذمة والمؤمنات إذا عصين الله وتجريدهن.
وفي تفسير سورة الممتحنة في فاتحتها، وفي الاستئذان: باب
من نظر في كتاب من يحذر من المسلمين ليستبين أمره، وفي
استابة المرتدين: باب ما جاء في المتأولين.
وأخرجه مسلم (2494) في فضائل الصحابة، باب من فضائل أهل
بدر.
وانظر فيما قاله العلماء في توجيه: اعملوا ما شئتم إني
غافر لكم " فتح الباري " 8 / 487.
(2/45)
10 - أَبُو ذَرٍّ جُنْدُبُ بنُ جُنَادَةَ
الغِفَارِيُّ * (ع)
وَقِيْلَ: جُنْدُبُ بنُ سَكَنٍ.
وَقِيْلَ: بُرَيْرُ بنُ جُنَادَةَ.
وَقِيْلَ: بُرَيْرُ بنُ عَبْدِ اللهِ.
وَنَبَّأَنِّي الدِّمْيَاطِيُّ: أَنَّهُ جُنْدُبُ بنُ
جُنَادَةَ بنِ سُفْيَانَ بنِ عُبَيْدِ بنِ حَرَامِ بنِ
غِفَارَ - أَخِي ثَعْلَبَةَ - ابْنَيْ مُلَيْلِ بنِ
ضَمْرَةَ أَخِي لَيْثٍ وَالدِّيْلِ، أَوْلاَدِ بَكْرٍ،
أَخِي مُرَّةَ، وَالِدِ مُدْلِجِ بنِ مُرَّةَ، ابْنَيْ
عَبْدِ مَنَاةَ بنِ كِنَانَةَ.
قُلْتُ: أَحَدُ السَّابِقِيْنَ الأَوَّلِيْنَ، مِنْ
نُجَبَاءِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-.
قِيْلَ: كَانَ خَامِسَ خَمْسَةٍ فِي الإِسْلاَمِ.
ثُمَّ إِنَّهُ رُدَّ إِلَى بِلاَدِ قَوْمِهِ، فَأَقَامَ
بِهَا بِأَمْرِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- لَهُ بِذَلِكَ، فَلَمَّا أَنْ هَاجَرَ
النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- هَاجَرَ
إِلَيْهِ أَبُو ذَرٍّ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- وَلاَزَمَهُ،
وَجَاهَدَ مَعَهُ.
وَكَانَ يُفْتِي فِي خِلاَفَةِ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ،
وَعُثْمَانَ.
رَوَى عَنْهُ: حُذَيْفَةُ بنُ أَسِيْدٍ الغِفَارِيُّ،
وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَأَنَسُ بنُ مَالِكٍ، وَابْنُ عُمَرَ،
وَجُبَيْرُ بنُ نُفَيْرٍ، وَأَبُو مُسْلِمٍ
الخَوْلاَنِيُّ، وَزَيْدُ بنُ وَهْبٍ، وَأَبُو الأَسْوَدِ
الدُّئِلِيِّ، وَرِبْعِيُّ بنُ حِرَاشٍ، وَالمَعْرُوْرُ
بنُ سُوَيْدٍ، وَزِرُّ بنُ حُبَيْشٍ، وَأَبُو سَالِمٍ
الجَيْشَانِيُّ سُفْيَانُ بنُ هَانِئ، وَعَبْدُ
الرَّحْمَنِ بنُ غَنْمٍ،
__________
(*) مسند أحمد: 5 / 144، طبقات ابن سعد: 4 / 219 - 237،
التاريخ لابن معين: 704، طبقات خليفة: 31، تاريخ خليفة:
166، التاريخ الكبير: 2 / 221، المعارف: 2، 67، 152، 195،
252، 253، أنساب الاشراف: 4 / 541 تاريخ الطبري: 4 / 283،
معجم الطبراني الكبير: 2 / 155، المستدرك: 3 / 337 - 346،
الاستبصار: 125، حلية
الأولياء: 1 / 156، 170، الاستيعاب: 1 / 169، 177، ابن
عساكر: 4 / 7 / 2، جامع الأصول: 9 / 50 - 59، أسد الغابة:
1 / 357 و6 / 99، 101، تهذيب الكمال: 1602، تاريخ الإسلام:
2 / 111، العبر 1 / 33، مجمع الزوائد: 9 / 327، تهذيب
التهذيب: 12 / 90 - 91، الإصابة: 11 / 118، خلاصة تذهيب
الكمال: 449، كنز العمال: 13 / 311، شذرات الذهب: 1 / 24
و56 و63.
(2/46)
وَالأَحْنَفُ بنُ قَيْسٍ، وَقَيْسُ بنُ
عُبَادٍ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ الصَّامِتِ، وَأَبُو
عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ، وَسُوَيْدُ بنُ غَفَلَةَ، وَأَبُو
مُرَاوِحٍ، وَأَبُو إِدْرِيْسَ الخَوْلاَنِيُّ، وَسَعِيْدُ
بنُ المُسَيِّبِ، وَخَرَشَةُ بنُ الحُرِّ، وَزَيْدُ بنُ
ظَبْيَانَ، وَصَعْصَعَةُ بنُ مُعَاوِيَةَ، وَأَبُو
السَّلِيْلِ ضُرَيْبُ بنُ نُفَيْرٍ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ
شَقِيْقٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أَبِي لَيْلَى،
وَعُبَيْدُ بنُ عُمَيْرٍ، وَغُضَيْفُ بنُ الحَارِثِ،
وَعَاصِمُ بنُ سُفْيَانَ، وَعُبَيْدُ بنُ الخَشْخَاشِ،
وَأَبُو مُسْلِمٍ الجَذْمِيُّ، وَعَطَاءُ بنُ يَسَارٍ،
وَمُوْسَى بنُ طَلْحَةَ، وَأَبُو الشَّعْثَاءِ
المُحَارِبِيُّ، وَمُوَرِّقُ العِجْلِيُّ، وَيَزِيْدُ بنُ
شَرِيْكٍ التَّيْمِيُّ، وَأَبُو الأَحْوَصِ المَدَنِيُّ -
شَيْخٌ لِلزُّهْرِيِّ - وَأَبُو أَسْمَاءَ الرَّحَبِيُّ،
وَأَبُو بَصْرَةَ الغِفَارِيُّ، وَأَبُو العَالِيَةِ
الرِّيَاحِيُّ، وَابْنُ الحَوْتِكيَّةِ، وَجَسْرَةُ بِنْتُ
دَجَاجَةَ.
فَاتَتْهُ (1) بَدْرٌ، قَالَهُ: أَبُو دَاوُدَ.
وَقِيْلَ: كَانَ آدَمَ، ضَخْماً، جَسِيْماً، كَثَّ
اللِّحْيَةِ.
وَكَانَ رَأْساً فِي الزُّهْدِ، وَالصِّدْقِ، وَالعِلْمِ،
وَالعَمَلِ، قَوَّالاً بِالحَقِّ، لاَ تَأْخُذُهُ فِي
اللهِ لَوْمَةُ لائِمٍ، عَلَى حِدَّةٍ فِيْهِ.
وَقَدْ شَهِدَ فَتْحَ بَيْتِ المَقْدِسِ مَعَ عُمَرَ.
أَخْبَرَنَا الخَضِرُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَزْدِيُّ
(2) ، وَأَحْمَدُ بنُ هِبَةِ اللهِ، قَالاَ:
أَخْبَرَنَا زَيْنُ الأُمَنَاءِ حَسَنُ بنُ مُحَمَّدٍ،
أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بنُ الحَسَنِ الحَافِظُ، حَدَّثَنَا
عَلِيُّ بنُ إِبْرَاهِيْمَ الحُسَيْنِيُّ، أَخْبَرَنَا
مُحَمَّدُ بنُ عَلِيِّ بنِ سُلْوَانَ، أَخْبَرَنَا
الفَضْلُ بنُ جَعْفَرٍ التَّمِيْمِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ
الرَّحْمَنِ بنُ القَاسِمِ الهَاشِمِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو
مُسْهِرٍ،
__________
(1) تصحف في المطبوع إلى " فاتنة ".
(2) هو الخضر بن أبي الحسين عبد الرحمن بن الخضر المعمر
شمس الدين أبو القاسم الأزدي الدمشقي، الكاتب، ولد سنة
(617) ه، قال المؤلف في مشيخته الورقة (44): عني به والده
فأسمعه من أبي المحاسن، وابن البن وزين الامناء، وأبي
المجد، وتفرد بأشياء.
وكان عريا من العلم وعزل في آخر عمره من كتابة دار الطعم،
مات في ذي الحجة سنة (700) ه.
وقد تصحف في المطبوع إلى " الحصر " بالصاد.
(2/47)
حَدَّثَنَا سَعِيْدُ بنُ عَبْدِ
العَزِيْزِ، عَنْ رَبِيْعَةَ بنِ يَزِيْدَ، عَنْ أَبِي
إدْرِيْسَ الخَوْلاَنِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ الغِفَارِيِّ:
عَنْ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
عَنْ جِبْرِيْلَ، عَنِ اللهِ - تَبَارَكَ وَتَعَالَى -
أَنَّهُ قَالَ: (يَا عِبَادِي، إِنِّي حَرَّمتُ الظُّلْمَ
عَلَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُم مُحَرَّماً، فَلاَ
تَظَالَمُوا.
يَا عِبَادِي، إِنَّكُمُ الَّذِيْنَ تُخْطِئُوْنَ
بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَأَنَا الَّذِي أَغْفِرُ
الذُّنُوبَ وَلاَ أُبَالِي، فَاسْتَغْفِرُوْنِي أَغْفِرْ
لَكُم.
يَا عِبَادِي، كُلُّكُم جَائِعٌ إِلاَّ مَنْ أَطْعَمْتُهُ،
فَاسْتَطْعِمُوْنِي أُطْعِمْكُم.
يَا عِبَادِي، كُلُّكُم عَارٍ إِلاَّ مَنْ كَسَوْتُهُ،
فَاسْتَكْسُوْنِي أَكْسُكُم.
يَا عِبَادِي، لَو أَنَّ أَوَّلَكُم وَآخِرَكُم،
وَإِنْسَكُم وَجِنَّكُم، كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ
رَجُلٍ مِنْكُم، لَمْ يَنْقُصْ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي
شَيْئاً.
يَا عِبَادِي، لَو أَنَّ أَوَّلَكُم وَآخِرَكُم،
وَإِنْسَكُم وَجِنَّكُم، كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ
رَجُلٍ مِنْكُم، لَمْ يَزِدْ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئاً.
يَا عِبَادِي، لَو أَنَّ أَوَّلَكُم وَآخِرَكُم،
وَإِنْسَكُم وَجِنَّكُم، كَانُوا فِي صَعِيْدٍ وَاحِدٍ،
فَسَأَلُوْنِي، فَأَعْطَيْتُ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُم مَا
سَأَلَ، لَمْ يَنْقُصْ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئاً،
إِلاَّ كَمَا يَنْقُصُ البَحْرَ أَنْ يُغْمَسَ المِخْيَطُ
غَمْسَةً وَاحِدَةً.
يَا عِبَادِي، إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُم أَحْفَظُهَا
عَلَيْكُم، فَمَنْ وَجَدَ خَيْراً، فَلْيَحْمَدِ اللهَ،
وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ، فَلاَ يَلُوْمَنَّ إِلاَّ
نَفْسَهُ).
قَالَ سَعِيْدٌ: كَانَ أَبُو إِدْرِيْسَ إِذَا حَدَّثَ
بِهَذَا الحَدِيْثِ جَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ.
أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (1).
__________
(1) رقم (2577) في البر والصلة، باب تحريم الظلم، وقد
أورده الامام النووي رحمه الله في آخر كتابه الأذكار من
طريق شيخه الحافظ أبي البقاء خالد بن يوسف النابلسي، ثم
الدمشقي، عن أبي طالب عبد الله، وأبي منصور يونس، وأبي
القاسم الحسين بن هبة الله، وأبي يعلى حمزة، وأبي الطاهر
إسماعيل، خمستهم عن أبي القاسم علي بن الحسن بن عساكر، عن
الشريف أبي القاسم علي ابن إبراهيم الحسيني خطيب دمشق، عن
أبي عبد الله محمد بن علي بن يحيى بن سلوان عن أبي القاسم
الفضل بن جعفر، عن أبي بكر عبد الرحمن بن القاسم بن الفرج
الهاشمي، عن أبي مسهر، عن سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن
يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر =
(2/48)
نَقَلَ الوَاقِدِيُّ، عَنْ خَالِدِ بنِ
حَيَّانَ، قَالَ:
كَانَ أَبُو ذَرٍّ، وَأَبُو الدَّرْدَاءِ فِي
مِظَلَّتَيْنِ مِنْ شَعْرٍ بِدَمَشْقَ (1) .
وَقَالَ أَحْمَدُ بنُ البَرْقِيِّ: أَبُو ذَرٍّ اسْمُهُ:
يَزِيْدُ بنُ جُنَادَةَ.
وَقَالَ سَعِيْدُ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ: اسْمُهُ
بُرَيْرٌ.
قَالَ أَبُو قِلاَبَةَ: عَنْ رَجُلٍ عَامِرِيٍّ، قَالَ:
كُنْتُ أَعْزُبُ عَنِ المَاءِ وَمَعِي أَهْلِي،
فَتُصِيْبُنِي الجَنَابَةُ، فَوَقَعَ ذَلِكَ فِي نَفْسِي،
فَنُعِتَ (2) لِي أَبُو ذَرٍّ، فَحَجَجْتُ، فَدَخَلْتُ
مَسْجِدَ مِنَى، فَعَرَفْتُهُ، فَإِذَا شَيْخٌ مَعْرُوْقٌ،
آدَمُ، عَلَيْهِ حُلَّةٌ قِطْرِيٌّ (3).
__________
= رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن
جبريل عليه السلام، عن الله تبارك وتعالى..ثم قال: ورجال
إسناده مني إلى أبي ذر كلهم دمشقيون، ودخل أبو ذر رضي الله
عنه دمشق، فاجتمع
في هذا الحديث جمل من الفوائد.
منها صحة إسناده ومتنه وعلوه وتسلسله بالدمشقيين رضي الله
عنهم، وبارك فيهم.
ومنها ما اشتمل عليه من البيان لقواعد عظيمة في أصول الدين
وفروعه والآداب ولطائف القلوب وغيرها ولله الحمد.
روينا عن الامام أحمد بن حنبل رحمه الله قال: ليس لاهل
الشام أشرف من هذا الحديث.
وأخرجه أحمد 5 / 154 و177، والترمذي (2495) من طريق شهر بن
حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي ذر...وأخرجه أحمد 5 /
160 من طريق همام عن قتادة، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء،
عن أبي ذر...(1) ابن سعد 2 / 236.
(2) تحرفت في المطبوع إلى " فبعث ".
(3) أخرجه أحمد في المسند 5 / 146، والرجل العامري هو عمرو
بن بجدان كما جاء مصرحا به في غير هذه الرواية، ومعروق:
قليل اللحم، وقد تحرفت في المسند إلى " معروف " وقطري:
بكسر القاف وإسكان الطاء: ضرب من البرود في حمرة، ولها
أعلام فيها بعض الخشونة.
وفي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر:
" إن الصعيد الطب طهور ما لم تجد الماء ولو إلى عشر حجج
فإذا وجدت الماء فأمسه بشرتك " وهو حديث صحيح أخرجه عن أبي
ذر أبو داود رقم (332 و333)، والترمذي (124)، والنسائي 1 /
171، وأحمد 5 / 147، 155، 180، وصححه الترمذي، وابن حبان
رقم (126)، والحاكم 1 / 176، 177.
ووافقه الذهبي، وله شاهذ عند البزار من حديث ابي هريرة
برقم (310) وإسناده قوي.
سير 2 / 4
(2/49)
وَقَالَ حُمَيْدُ بنُ هِلاَلٍ: حَدَّثَنِي
الأَحْنَفُ بنُ قَيْسٍ، قَالَ:
قَدِمْتُ المَدِيْنَةَ، فَدَخَلْتُ مَسْجِدَهَا،
فَبَيْنَمَا أَنَا أُصَلِّي إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ طُوَالٌ،
آدَمُ، أَبْيَضُ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ، مَحْلُوْقٌ،
يُشْبِهُ بَعْضُهُ بَعْضاً.
فَاتَّبَعْتُهُ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟
قَالُوا: أَبُو ذَرٍّ.
سُلَيْمَانُ بنُ المُغِيْرَةِ، وَابْنُ عَوْنٍ: عَنْ
حُمَيْدِ بنِ هِلاَلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ الصَّامِتِ،
قَالَ:
قَالَ أَبُو ذَرٍّ: خَرَجْنَا مِنْ قَوْمِنَا غِفَارَ،
وَكَانُوا يُحِلُّوْنَ الشَّهْرَ الحَرَامَ، فَخَرَجْتُ
أَنَا وَأَخِي أُنَيْسٌ وَأُمُّنَا، فَنَزَلْنَا عَلَى
خَالٍ لَنَا، فَأَكْرَمَنَا وَأَحَسَنَ.
فَحَسَدَنَا قَوْمُهُ، فَقَالُوا: إِنَّكَ إِذَا خَرَجْتَ
عَنْ أَهْلِكَ يُخَالِفُكَ إِلَيْهِم أُنَيْسٌ.
فَجَاءَ خَالُنَا، فَذَكَرَ لَنَا مَا قِيْلَ لَهُ،
فَقُلْتُ:
أَمَّا مَا مَضَى مِنْ مَعْرُوْفِكَ فَقَدْ كَدَّرْتَهُ،
وَلاَ جِمَاعَ لَكَ فِيْمَا بَعْدُ.
فَقَدَّمْنَا صِرْمَتَنَا (1) ، فَاحْتَمَلَنَا عَلَيْهَا،
وَجَعَلَ خَالُنَا يَبْكِي، فَانْطَلَقْنَا حَتَّى
نَزَلنَا بِحَضْرَةِ مَكَّةَ، فَنَافَرَ (2) أُنَيْسٌ عَنْ
صِرْمَتِنَا وَعَنْ مِثْلِهَا، فَأَتَيَا الكَاهِنَ،
فَخَيَّرَ أُنَيْساً (3) ، فَأَتَانَا أُنَيْسٌ
بِصِرْمَتِنَا وَمِثْلِهَا مَعَهَا.
قَالَ: وَقَدْ صَلَّيْتُ يَا ابْنَ أَخِي قَبْلَ أَنْ
أَلْقَى رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- بِثَلاَثِ سِنِيْنَ.
قُلْتُ: لِمَنْ؟
قَالَ: للهِ.
قُلْتُ: أَيْنَ تَوَجَّهَ؟
قَالَ: حَيْثُ وَجَّهَنِي اللهُ، أُصَلِّي عِشَاءً، حَتَّى
إِذَا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ أُلْقِيْتُ كَأَنِّي
خِفَاءٌ (4) حَتَّى تَعْلُوَنِي الشَّمْسُ.
__________
(1) في صحيح مسلم، فقربنا صرمتنا، والصرمة: القطعة من
الابل.
(2) نافر: حاكم: يقال: نافرت الرجل منافرة إذا قاضيته،
والمنافرة، المحاكمة تكون في تفضيل أحد الشيئين على الآخر.
(3) في الأصل: فأتيت الكاهن بخبر أنيس، وما أثبتناه من
صحيح مسلم.
(4) الخفاء: كساء يطرح على السقاء.
(2/50)
فَقَالَ أُنَيْسٌ: إِنَّ لِي حَاجَةً
بِمَكَّةَ، فَاكْفِنِي.
فَانْطَلَقَ أُنَيْسٌ حَتَّى أَتَى مَكَّةَ، فَرَاثَ
عَلَيَّ (1) ، ثُمَّ جَاءَ.
فَقُلْتُ: مَا صَنَعْتَ؟
قَالَ: لَقِيْتُ رَجُلاً بِمَكَّةَ عَلَى دِيْنِكَ،
يَزْعُمُ أَنَّهُ مُرْسَلٌ.
قُلْتُ: فَمَا يَقُوْلُ النَّاسُ؟
قَالَ: يَقُوْلُوْنَ: شَاعِرٌ، كَاهِنٌ، سَاحِرٌ.
قَالَ: وَكَانَ أُنَيْسٌ أَحَدَ الشُّعَرَاءِ.
فَقَالَ: لَقَدْ سَمِعْتُ قَوْلَ الكَهَنَةِ، وَمَا هُوَ
بِقَوْلِهِم، وَلَقَدْ وَضَعْتُ قَوْلَهُ عَلَى أَقْوَالِ
(2) الشُّعَرَاءِ، فَمَا يَلْتَئِمُ عَلَى لِسَانِ أَحَدٍ
أَنَّهُ شِعْرٌ، وَاللهِ إِنَّهُ لَصَادِقٌ وَإِنَّهُم
لَكَاذِبُوْنَ!
قُلْتُ: فَاكْفِنِي حَتَّى أَذْهَبَ فَأَنْظُرَ!
فَأَتَيْتُ مَكَّةَ، فَتَضَعَّفْتُ (3) رَجُلاً مِنْهُم،
فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا الَّذِي تَدْعُوْنَهُ الصَّابِئَ؟
فَأَشَارَ إِلَيَّ، فَقَالَ: الصَّابِئُ.
قَالَ: فَمَالَ عَلَيَّ أَهْلُ الوَادِي بِكُلِّ مَدَرَةٍ،
وَعَظْمٍ، حَتَّى خَرَرْتُ مَغْشِيّاً عَلَيَّ،
فَارْتَفَعْتُ حِيْنَ ارْتَفَعْتُ كَأَنِّي نُصُبٌ (4)
أَحْمَرُ، فَأَتَيْتُ زَمْزَمَ، فَغَسَلْتُ عَنِّي
الدِّمَاءَ، وَشَرِبْتُ مِنْ مَائِهَا.
وَلَقَدْ لَبِثْتُ - يَا ابْنَ أَخِي - ثَلاَثِيْنَ،
بَيْنَ لَيْلَةٍ وَيَوْمٍ، مَا لِي طَعَامٌ إِلاَّ مَاءُ
زَمْزَمَ، فَسَمِنْتُ حَتَّى تَكَسَّرَتْ عُكَنِي، وَمَا
وَجَدْتُ عَلَى كَبِدِي سَخْفَةَ (5) جُوْعٍ.
فَبَيْنَا أَهْلُ مَكَّةَ فِي لَيْلَةٍ قَمْرَاءَ
إِضْحِيَانَ (6) ، جَاءتِ امْرَأَتَانِ تَطُوْفَانِ،
__________
(1) يقال: راث فلان علينا إذا أبطأ.
(2) في صحيح مسلم: على أقراء الشعر وهي طرائقه وأنواعه،
واحدها: قرء.
(3) أي نظرت إلى أضعفهم، وفي " الطبقات " فاستضعفت رجلا
منهم، وقد تحرفت في المطبوع إلى " تضيفت ".
(4) النصب: الحجر أو الصنم الذي كانوا ينصبونه في الجاهلية
ويذبحون عليه، فيحمر من كثرة دم القربان والذبائح، أراد
أنهم ضربوه حتى أدموه.
(5) سخفة الجوع: رقته وهزاله.
(6) يقال: ليلة إضحيان وإضحيانة أي: مضيئة لا غيم فيها.
فقمرها ظاهر يضيئها.
(2/51)
وَتَدْعُوَانِ إِسَافاً وَنَائِلَةَ (1) ،
فَأَتَتَا عَلَيَّ فِي طَوَافِهِمَا.
فَقُلْتُ: أَنْكِحَا أَحَدَهُمَا الآخَرَ.
فَمَا تَنَاهَتَا عَنْ قَوْلِهِمَا (2) ، فَأَتَتَا
عَلَيَّ، فَقُلْتُ: هَنٌ (3) مِثْلُ الخَشَبَةِ، غَيْرَ
أَنِّي لاَ أَكْنِي.
فَانْطَلَقَتَا تُوَلْوِلاَنِ، تَقُوْلاَنِ: لَو كَانَ هَا
هُنَا أَحَدٌ مِنْ أَنْفَارِنَا؟
فَاسْتَقْبَلَهُمَا رَسُوْلُ اللهِ، وَأَبُو بَكْرٍ
وَهُمَا هَابِطَتَانِ، فَقَالَ: (مَا لَكُمَا؟).
قَالَتَا: الصَّابِئُ بَيْنَ الكَعْبَةِ وَأَسْتَارِهَا.
قَالَ: (فَمَا قَالَ لَكُمَا؟).
قَالَتَا: إِنَّهُ قَالَ كَلِمَةً تَمْلأُ الفَمَ.
قَالَ: وَجَاءَ رَسُوْلُ اللهِ حَتَّى اسْتَلَمَ الحَجَرَ،
ثُمَّ طَافَ بِالبَيْتِ هُوَ وَصَاحِبُهُ، ثُمَّ صَلَّى،
وَكُنْتُ أَوَّلَ مَنْ حَيَّاهُ بِتَحِيَّةِ الإِسْلاَمِ.
قَالَ: (عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللهِ! مِنْ أَيْنَ أَنْتَ؟).
قُلْتُ: مِنْ غِفَارَ.
فَأَهْوَى بِيَدِهِ، وَوَضَعَ أَصَابِعَهُ عَلَى
جَبْهَتِهِ، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: كَرِهَ أَنِّي
انْتَمَيْتُ إِلَى غِفَارَ.
فَذَهَبْتُ آخُذُ بِيَدِهِ، فَدَفَعَنِي (4) صَاحِبُهُ،
وَكَانَ أَعْلَمَ بِهِ مِنِّي.
قَالَ: ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ: (مَتَى كُنْتَ هَا
هُنَا؟).
قُلْتُ: مُنْذُ ثَلاَثِيْنَ، مِنْ بَيْنِ لَيْلَةٍ
وَيَوْمٍ.
قَالَ: (فَمَنْ كَانَ يُطْعِمُكَ؟).
قُلْتُ: مَا كَانَ لِي طَعَامٌ إِلاَّ مَاءُ زَمْزَمَ،
فَسَمِنْتُ، وَمَا أَجِدُ عَلَى بَطْنِي سَخْفَةَ جُوْعٍ.
قَالَ: (إِنَّهَا مُبَارَكَةٌ، إِنَّهَا طَعَامُ طُعْمٍ)
(5).
__________
(1) إساف ونائلة: صنمان تزعم العرب أنهما كانا رجلا وامرأة
زنيا في الكعبة فمسخا.
(2) كذا في الأصل وفي صحيح مسلم، ورواية ابن سعد في
الطبقات: " فما ثناهما ذلك عن قولهما ".
(3) عنى به الذكر، وقوله: لاأكني، أراد أنه أفصح باسمه ولم
يكن عنه.
(4) في الطبقات وصحيح مسلم: فقد عني، أي منعني وكفني.
(5) أي: يشبع الإنسان إذا شرب ماءها كما يشبع من الطعام.
(2/52)
فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُوْلَ اللهِ!
ائْذَنْ لِي فِي طَعَامِهِ اللَّيْلَةَ.
فَانْطَلَقْنَا، فَفَتَحَ أَبُو بَكْرٍ بَاباً، فَجَعَلَ
يَقْبِضُ لَنَا مِنْ زَبِيْبِ الطَّائِفِ، فَكَانَ أَوَّلَ
طَعَامٍ أَكَلْتُهُ بِهَا.
وَأَتَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فَقَالَ: (إِنَّهُ قَدْ وُجِّهَتْ لِي أَرْضٌ
ذَاتُ نَخْلٍ، لاَ أُرَاهَا إِلاَّ يَثْرِبَ، فَهَلْ
أَنْتَ مُبَلِّغٌ عَنِّي قَوْمَكَ، لَعَلَّ اللهَ أَنْ
يَنْفَعَهُمْ بِكَ، وَيَأْجُرَكَ فِيْهِم؟).
قَالَ: فَانْطَلَقْتُ، فَلَقِيْتُ أُنَيْساً.
فَقَالَ: مَا صَنَعْتَ؟
قُلْتُ: صَنَعْتُ أَنِّي أَسْلَمْتُ وَصَدَّقْتُ.
قَالَ: مَا بِي رَغْبَةٌ عَنْ دِيْنِكَ، فَإِنِّي قَدْ
أَسْلَمْتُ وَصَدَّقْتُ.
فَأَسْلَمَتْ أُمُّنَا، فَاحْتَمَلْنَا حَتَّى أَتَيْنَا
قَوْمَنَا غِفَارَ، فَأَسْلَمَ نِصْفُهُم، وَكَانَ
يَؤُمُّهُم إِيْمَاءُ بنُ رَحَضَةَ، وَكَانَ سَيِّدَهُم.
وَقَالَ نِصْفُهُم: إِذَا قَدِمَ رَسُوْلُ اللهِ
المَدِيْنَةَ أَسْلَمْنَا.
فَقَدِمَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- المَدِيْنَةَ، فَأَسْلَمَ نِصْفُهُمُ البَاقِي.
وَجَاءتْ أَسْلَمُ، فَقَالُوا: يَا رَسُوْلَ اللهِ،
إِخْوَانُنَا، نُسْلِمُ عَلَى الَّذِي أَسْلَمُوا
عَلَيْهِ.
فَأَسْلَمُوا، فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (غِفَارُ، غَفَرَ اللهُ لَهَا!
وَأَسْلَمُ سَالَمَهَا اللهُ).
أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (1) .
قَالَ أَبُو جَمْرَةَ: قَالَ لَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ: أَلاَ
أُخْبِرُكُم بِإِسْلاَمِ أَبِي ذَرٍّ؟
قُلْنَا: بَلَى.
قَالَ: قَالَ أَبُو ذَرٍّ: بَلَغَنِي أَنَّ رَجُلاً
بِمَكَّةَ قَدْ خَرَجَ، يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ،
فَأَرْسَلْتُ أَخِي لِيُكَلِّمَهُ، فَقُلْتُ: انْطَلِقْ
إِلَى هَذَا الرَّجُلِ، فَكَلِّمْهُ.
فَانْطَلَقَ، فَلَقِيَهُ، ثُمَّ رَجَعَ، فَقُلْتُ: مَا
عِنْدَكَ؟
قَالَ: وَاللهِ، لَقَدْ رَأَيْتُ رَجُلاً يَأْمُرُ
بِالخَيْرِ، وَيَنْهَى عَنِ الشَّرِّ.
قُلْتُ: لَمْ تَشْفِنِي؟
فَأَخَذْتُ جِرَاباً وَعَصاً، ثُمَّ
__________
(1) رقم (2473) في فضائل الصحابة: باب من فضائل أبي ذر،
رضي الله عنه، وأخرجه ابن سعد في " الطبقات " 4 / 219،
222، وأحمد 5 / 174.
(2/53)
أَقْبَلْتُ إِلَى مَكَّةَ، فَجَعَلْتُ لاَ
أَعْرِفُهُ، وَأَكْرَهُ أَنْ أَسْأَلَ عَنْهُ، وَأَشْرَبُ
مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ، وَأَكُوْنُ فِي المَسْجِدِ.
فَمَرَّ عَلِيُّ بنُ أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَ: هَذَا رَجُلٌ
غَرِيْبٌ؟
قُلتُ: نَعَمْ.
قَالَ: انْطَلِقْ إِلَى المَنْزِلِ.
فَانْطَلَقْتُ مَعَهُ، لاَ أَسْأَلُهُ عَنْ شَيْءٍ، وَلاَ
يُخْبِرُنِي!
فَلَمَّا أَصْبَحَ الغَدُ، جِئْتُ إِلَى المَسْجِدِ لاَ
أَسْأَلُ عَنْهُ، وَلَيْسَ أَحَدٌ يُخْبِرُنِي عَنْهُ
بِشَيْءٍ.
فَمَرَّ بِي عَلِيٌّ، فَقَالَ: أَمَا آنَ لِلرَّجُلِ أَنْ
يَعُوْدَ؟
قُلْتُ: لاَ.
قَالَ: مَا أَمْرُكَ، وَمَا أَقْدَمَكَ؟
قُلْتُ: إِنْ كَتَمْتَ عَلَيَّ أَخْبَرْتُكَ.
قَالَ: أَفْعَلُ.
قُلْتُ: قَدْ بَلَغَنَا أَنَّهُ قَدْ خَرَجَ نَبِيٌّ.
قَالَ: أَمَا قَدْ رَشَدْتَ! هَذَا وَجْهِي إِلَيْهِ،
فَاتَّبِعْنِي وَادْخُلْ حَيْثُ أَدْخُلُ، فَإِنِّي إِنْ
رَأَيْتُ أَحَداً أَخَافُهُ عَلَيْكَ، قُمْتُ إِلَى
الحَائِطِ كَأَنِّي أُصْلِحُ نَعْلِي! وَامْضِ أَنْتَ.
فَمَضَى، وَمَضَيْتُ مَعَهُ، فَدَخَلْنَا عَلَى النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقُلْتُ:
يَا رَسُوْلَ اللهِ، اعْرِضْ عَلَيَّ الإِسْلاَمَ.
فَعَرَضَ عَلَيَّ، فَأَسْلَمْتُ مَكَانِي، فَقَالَ لِي:
(يَا أَبَا ذَرٍّ، اكْتُمْ هَذَا الأَمْرَ، وَارْجِعْ
إِلَى قَوْمِكَ! فَإِذَا بَلَغَكَ ظُهُوْرُنَا،
فَأَقْبِلْ).
فَقُلْتُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ، لأَصْرُخَنَّ
بِهَا بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ.
فَجَاءَ إِلَى المَسْجِدِ وَقُرَيْشٌ فِيْهِ، فَقَالَ:
يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، إِنِّي أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ
إِلاَّ اللهَ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ.
فَقَالُوا: قُوْمُوا إِلَى هَذَا الصَّابِئ.
فَقَامُوا، فَضُرِبْتُ لأَمُوْتَ!
فَأَدْرَكَنِي العَبَّاسُ، فَأَكَبَّ عَلَيَّ، وَقَالَ:
وَيْلَكُم! تَقْتَلُوْنَ رَجُلاً مِنْ غِفَارَ،
وَمَتْجَرُكُم وَمَمَرُّكُم عَلَى غِفَارَ!
فَأَطْلَقُوا عَنِّي، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ، رَجَعْتُ،
فَقُلْتُ مِثْلَ مَا قُلْتُ بِالأَمْسِ.
فَقَالُوا: قُوْمُوا إِلَى هَذَا الصَّابِئ!
فَصُنِعَ بِي كَذَلِكَ، وَأَدْرَكَنِي العَبَّاسُ،
فَأَكَبَّ عَلَيَّ.
فَهَذَا أَوَّلُ إِسْلاَمِ أَبِي ذَرٍّ.
(2/54)
أَخْرَجَهُ: البُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ،
مِنْ طَرِيْقِ المُثَنَّى بنِ سَعِيْدٍ، عَنْ أَبِي
جَمْرَةَ (1) .
ابْنُ سَعْدٍ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ عُمَرَ،
أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ يَحْيَى بنِ
شِبْلٍ، عَنْ خُفَافِ بنِ إِيْمَاءَ، قَالَ:
كَانَ أَبُو ذَرٍّ رَجُلاً يُصِيْبُ، وَكَانَ شُجَاعاً،
يَنْفَرِدُ وَحْدَهُ، يَقْطَعُ الطَّرِيْقَ، وَيُغِيْرُ
عَلَى الصِّرَمِ فِي عَمَايَةِ الصُّبْحِ عَلَى ظَهْرِ
فَرَسِهِ أَوْ قَدَمَيْهِ كَأَنَّهُ السَّبُعُ، فَيَطْرُقُ
الحَيَّ، وَيَأْخُذُ مَا أَخَذَ، ثُمَّ إِنَّ اللهَ قَذَفَ
فِي قَلْبِهِ الإِسْلاَمَ، وَسَمِعَ مَقَالَةَ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ يَوْمَئِذٍ
يَدْعُو مُخْتَفِياً، فَأَقْبَلَ يَسْأَلُ عَنْهُ (2) .
وَعَنْ أَبِي مَعْشَرٍ السِّنْدِيِّ: كَانَ أَبُو ذَرٍّ
يَتَأَلَّهُ فِي الجَاهِلِيَّةِ، وَيُوَحِّدُ، وَلاَ
يَعْبُدُ الأَصْنَامَ (3) .
النَّضْرُ بنُ مُحَمَّدٍ: أَخْبَرَنَا عِكْرِمَةُ بنُ
عَمَّارٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو زُمَيْلٍ، عَنْ مَالِكِ بنِ
مَرْثَدٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ:
كُنْتُ رَابِعَ الإِسْلاَمِ، أَسْلَمَ قَبْلِي ثَلاَثَةٌ،
فَأَتَيْتُ نَبِيَّ اللهِ، فَقُلْتُ:
سَلاَمٌ عَلَيْكَ يَا نَبِيَّ اللهِ.
وَأَسْلَمْتُ، فَرَأَيْتُ الاسْتِبْشَارَ فِي وَجْهِهِ،
فَقَالَ: (مَنْ أَنْتَ؟).
قُلْتُ: جُنْدُبٌ، رَجُلٌ مِنْ غِفَارَ.
قَالَ: فَرَأَيْتُهَا فِي وَجْهِ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
وَكَانَ فِيْهِم مَنْ يَسْرُقُ الحَاجَّ (4).
__________
(1) البخاري: 6 / 400 و7 / 132، 134 في المناقب: باب إسلام
أبي ذر، ومسلم رقم (2474) في فضائل الصحابة، وابن سعد في
الطبقات 4 / 224، 225.
(2) ابن سعد 4 / 222.
(3) ابن سعد 4 / 222 من طريق الواقدي.
ويتأله: يتنسك ويتعبد.
(4) أخرجه الطبراني برقم (1617) ولفظه بعد قوله: رجل من
غفار: فكأنه صلى الله عليه وسلم ارتدع وود أني كنت من
قبيلة غير التي أنا منهم، وذاك أني كنت من قبيلة يسرقون
الحاج بمحاجن مم.
وأخرجه الحاكم 3 / 342 إلى قوله: فرأيت الاستبشار في وجهه،
وصححه على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
(2/55)
وَعَنْ مَحْفُوظِ بنِ عَلْقَمَةَ، عَنِ
ابْنِ عَائِذٍ، عَنْ جُبَيْرِ بنِ نُفَيْرٍ، قَالَ:
كَانَ أَبُو ذَرٍّ وَعَمْرُو بنُ عَبَسَةَ، كُلٌّ
مِنْهُمَا يَقُوْلُ: أَنَا رُبُعُ الإِسْلاَمِ (1) .
قَالَ الوَاقِدِيُّ: كَانَ حَامِلَ رَايَةِ غِفَارَ يَوْمَ
حُنَيْنٍ: أَبُو ذَرٍّ.
وَكَانَ يَقُوْلُ: أَبْطَأْتُ فِي غَزْوَةِ تَبُوْكٍ، مِنْ
عَجَفِ (2) بَعِيْرِي.
ابْنُ إِسْحَاقَ: حَدَّثَنِي بُرَيْدَةُ بنُ سُفْيَانَ،
عَنْ مُحَمَّدِ بنِ كَعْبٍ القُرَظِيِّ، عَنِ ابْنِ
مَسْعُوْدٍ، قَالَ:
لَمَّا سَارَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- إِلَى تَبُوْكٍ، جَعَلَ لاَ يَزَالُ
يَتَخَلَّفُ الرَّجُلُ.
فَيَقُوْلُوْنَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ تَخَلَّفَ فُلاَنٌ.
فَيَقُوْلُ: (دَعُوْهُ، إِنْ يَكُنْ فِيْهِ خَيْرٌ
فَسَيَلْحَقُكُم، وَإِنْ يَكُنْ غَيْرُ ذَلِكَ فَقَدْ
أَرَاحَكُمُ اللهُ مِنْهُ).
حَتَّى قِيْلَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، تَخَلَّفَ أَبُو
ذَرٍّ، وَأَبْطَأَ بِهِ بَعِيْرُهُ.
قَالَ: وَتَلَوَّمَ (3) بَعِيْرُ أَبِي ذَرٍّ، فَلَمَّا
أَبْطَأَ عَلَيْهِ أَخَذَ مَتَاعَهُ، فَجَعَلَهُ عَلَى
ظَهْرِهِ، وَخَرَجَ يَتْبَعُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
وَنَظَرَ نَاظِرٌ، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا لَرَجُلٌ يَمْشِي
عَلَى الطَّرِيْقِ!
فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (كُنْ أَبَا ذَرٍّ).
فَلَمَّا تَأَمَّلَهُ القَوْمُ، قَالُوا: هُوَ -وَاللهِ-
أَبُو ذَرٍّ!
فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (رَحِمَ اللهُ أَبَا ذَرٍّ، يَمْشِي وَحْدَهُ،
وَيَمُوْتُ وَحْدَهُ، وَيُبْعَثُ وَحَدَهُ).
__________
(1) أخرجه الطبراني (1618) والحاكم 3 / 341، 342 من طريق
عمرو بن أبي سلمة، عن صدقة بن عبد الله، عن نصر بن علقمة،
عن محفوظ بن علقمة، عن ابن عائذ، عن جبير بن
نفير.
وصدقة بن عبد الله ضعيف، ضعفه غير واحد، وقال الدراقطني:
متروك، ومع ذلك فقد صححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وأورده
الهيثمي في " المجمع " 9 / 327، وقال: رواه الطبراني
بإسنادين أحدهما متصل الإسناد ورجاله ثقات.
(2) العجف: الهزال.
(3) تلوم: تلبث ومكث.
(2/56)
فَضَرَبَ الدَّهْرُ مِنْ ضَرْبِهِ (1) ،
وَسُيِّرَ أَبُو ذَرٍّ إِلَى الرَّبَذَةِ.
فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الوَفَاةُ أَوْصَى امْرَأَتَهُ
وَغُلاَمَهُ، فَقَالَ:
إِذَا مِتُّ فَاغْسِلاَنِي، وَكَفِّنَانِي، وَضَعَانِي
عَلَى الطَّرِيْقِ، فَأَوَّلُ رَكْبٍ يَمُرُّوْنَ بِكُمْ
فَقُوْلاَ: هَذَا أَبُو ذَرٍّ.
فَلَمَّا مَاتَ فَعَلاَ بِهِ ذَلِكَ، فَاطَّلَعَ رَكْبٌ،
فَمَا عَلِمُوا بِهِ حَتَّى كَادَتْ رَكَائِبُهُم
تَوَطَّأُ السَّرِيْرَ.
فَإِذَا عَبْدُ اللهِ بنُ مَسْعُوْدٍ فِي رَهْطٍ مِنْ
أَهْلِ الكُوفَةِ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟
قِيْلَ: جِنَازَةُ أَبِي ذَرٍّ.
فَاسْتَهَلَّ ابْنُ مَسْعُوْدٍ يَبْكِي، وَقَالَ:
صَدَقَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (يَرْحَمُ اللهُ أَبَا ذَرٍّ! يَمْشِي
وَحْدَهُ، وَيَمُوْتُ وَحْدَهُ، وَيُبْعَثُ وَحْدَهُ).
فَنَزَلَ، فَوَلِيَهُ بِنَفْسِهِ، حَتَّى أَجَنَّهُ (2) .
شَرِيْكٌ: عَنْ إِبْرَاهِيْمَ بنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ
كُلَيْبِ بنِ شِهَابٍ:
سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ يَقُوْلُ: مَا تُؤْيِسُنِي رِقَّةُ
عَظْمِي، وَلاَ بَيَاضُ شَعْرِي، أَنْ أَلْقَى عِيْسَى
ابْنَ مَرْيَمَ (3) .
وَعَنِ ابْنِ سِيْرِيْنَ: سَأَلْتُ ابْنَ أُخْتٍ لأَبِي
ذَرٍّ: مَا تَرَكَ أَبُو ذَرٍّ؟
قَالَ: تَرَكَ أَتَانَيْنِ، وَحِمَاراً، وَأَعْنُزاً،
وَرَكَائِبَ (4) .
يَحْيَى بنُ سَعِيْدٍ الأَنْصَارِيُّ: أَخْبَرَنَا
الحَارِثُ بنُ يَزِيْدَ الحَضْرَمِيُّ:
أَنَّ أَبَا ذَرٍّ سَأَلَ رَسُوْلَ اللهِ الإِمْرَةَ،
فَقَالَ: (إِنَّكَ ضَعِيْفٌ، وَإِنَّهَا خِزْيٌ
وَنَدَامَةٌ، إِلاَّ
__________
(1) في النهاية: ضرب الدهر من ضربانه، ويروى من ضربه أي مر
من مروره وذهب بعضه.
(2) إسناده ضعيف لضعف بريدة بن سفيان فقد ضعفه البخاري
والنسائي، وأبو داود، وأحمد، والدارقطني، وذكره الحافظ في
" الإصابة " 11 / 122 عن ابن إسحاق وضعف سنده.
(3) ابن سعد 4 / 230
(4) ابن سعد 4 / 231.
(2/57)
مَنْ أَخَذَهَا بِحَقِّهَا، وَأَدَّى
الَّذِي عَلَيْهِ فِيْهَا (1)).
أَبُو بَكْرٍ بنُ أَبِي مَرْيَمَ: عَنْ حَبِيْبِ بنِ
عُبَيْدٍ، عَنْ غُضَيْفِ بنِ الحَارِثِ، عَنْ أَبِي
الدَّرْدَاءِ، قَالَ:
كَانَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
يَبْتَدِئُ أَبَا ذَرٍّ إِذَا حَضَرَ، وَيَتَفَقَّدُهُ
إِذَا غَابَ (2) .
فُضَيْلُ بنُ مَرْزُوقٍ: حَدَّثَتْنِي جَبَلَةُ بِنْتُ
مُصَفَّحٍ، عَنْ حَاطِبٍ:
قَالَ أَبُو ذَرٍّ: مَا تَرَكَ رَسُوْلُ اللهِ شَيْئاً
مِمَّا صَبَّهُ جِبْرِيْلُ وَمِيْكَائِيْلُ فِي صَدْرِهِ
إِلاَّ قَدْ صَبَّهُ فِي صَدْرِي؛ وَلاَ تَرَكْتُ شَيْئاً
مِمَّا صَبَّهُ فِي صَدْرِي إِلاَّ قَدْ صَبَبْتُهُ فِي
صَدْرِ مَالِكِ بنِ ضَمْرَةَ (3) .
هَذَا مُنْكَرٌ.
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أَبِي الرِّجَالِ: أَخْبَرَنَا
عُمَرُ مَوْلَى غُفْرَةَ، عَنِ ابْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِي
ذَرٍّ:
عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ: (أَوْصَانِي بِخَمْسٍ: أَرْحَمُ المَسَاِكِيْنَ
وَأُجَالِسُهُم، وَأَنْظُرُ إِلَى مَنْ تَحْتِي وَلاَ
أَنْظُرُ إِلَى مَنْ فَوْقِي، وَأَنْ أَصِلَ الرَّحِمَ
وَإِنْ أَدْبَرَتْ، وَأَنْ أَقُوْلَ الحَقَّ وَإِنْ كَانَ
مُرّاً، وَأَنْ أَقُوْلَ: لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ
بِاللهِ) (4).
__________
(1) أخرجه ابن سعد من طريق خالد بن مخلد، عن سليمان بن
بلال، عن يحيى بن سعيد عن الحارث بن يزيد الحضرمي، وهذا
سند منقطع، الحارث لم يسمع من أبي ذر.
وأخرجه مسلم
موصولا (1825) في الامارة من طريق الليث، عن يزيد بن أبي
حبيب، عن بكر بن عمرو، عن الحارث بن يزيد الحضرمي.
عن أبي حجيرة الأكبر عن أبي ذر.
(2) إسناده ضعيف لضعف أبي بكر بن أبي مريم، فإنه كان سرق
بيته، فاختلط.
(3) أخرجه الطبراني في " الكبير " (1624) وذكره الهيثمي في
" المجمع " 9 / 230، وقال: فيه من لم أعرفهم، وقد تحرف في
الأصل " مصفح إلى " مصفى ".
(4) ابن كعب: هو محمد القرظي، وهو في " المسند " 5 / 173،
وإسناده ضعيف لضعف عمر مولى غفره وهو عمر بن عبد الله
المدني.
وأخرجه أحمد أيضا 5 / 159 من طريق عفان، عن سلام أبي
المنذر، عن محمد بن واسع، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي
ذر، قال...وسنده حسن، وسيورده المصنف في الصفحة 64.
(2/58)
الأَعْمَشُ: عَنْ عُثْمَانَ بنِ عُمَيْرٍ،
عَنْ أَبِي حَرْبٍ بنِ أَبِي الأَسْوَدِ: سَمِعْتُ عَبْدَ
اللهِ بنَ عَمْرٍو:
سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يَقُوْلُ: (مَا أَقَلَّتِ الغَبْرَاءُ، وَلاَ
أَظَلَّتِ الخَضْرَاءُ مِنْ رَجُلٍ أَصْدَقَ لَهْجَةً مِنْ
أَبِي ذَرٍّ (1)).
حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ: عَنْ عَلِيِّ بنِ زَيْدٍ، عَنْ
بِلاَلِ بنِ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
مِثْلُهُ.
وَجَاءَ نَحْوُهُ لِجَابِرٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ.
أَبُو أُمَيَّةَ بنُ يَعْلَى - وَهُوَ وَاهٍ -: عَنْ أَبِي
الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ:
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى تَوَاضُعِ
عِيْسَى ابْنِ مَرْيَمَ، فَلْيَنْظُرْ إِلَى أَبِي ذَرٍّ
(2)).
سَلاَّمُ بنُ مِسْكِيْنٍ: أَخْبَرَنَا مَالِكُ بنُ
دِيْنَارٍ:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ: (أَيُّكُمْ يَلْقَانِي عَلَى الحَالِ الَّذِي
أُفَارِقُهُ عَلَيْهِ؟).
فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: أَنَا.
فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (مَا أَظَلَّتِ الخَضْرَاءُ، وَلاَ أَقَلَّتِ
الغَبْرَاءُ عَلَى ذِي لَهْجَةٍ أَصْدَقَ مِنْ أَبِي
ذَرٍّ! مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى زُهْدِ عِيْسَى
فَلْيَنْظُرْ إِلَى أَبِي ذَرٍّ) (3).
__________
(1) حديث قوي بشواهده أخرجه الترمذي (3801) وابن سعد 4 /
228، والحاكم 3 / 342، وابن ماجة (156)، وعثمان بن عمير
ضعيف، وقد تحرف في " المستدرك " إلى عثمان بن قيس، وباقي
رجاله ثقات، وحديث أبي الدرداء أخرجه ابن سعد 4 / 228،
والحاكم 3 / 342، وعلي بن زيد هو ابن جدعان ضعيف، وباقي
رجاله ثقات، وأورده الهيثمي في " المجمع " 9 / 329، وزاد
نسبته إلى البزار والطبراني، وقال: وفيه علي بن زيد وقد
وثق، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات، وحديث جابر لم أقف عليه.
وحديث أبي هريرة أخرجه ابن سعد 4 / 228، وفي سنده أبو أمية
بن يعلى وهو ضعيف، وباقي رجاله، ثقات.
وفي الباب عن أبي ذر عند الترمذي (3802) وحسنه، والغبراء:
الأرض، والخضراء: السماء.
واللهجة: اللسان والنطق.
(2) إسناده ضعيف لضعف أبي أمية بن يعلى كما قال المصنف،
وهو في طبقات ابن سعد 4 / 228.
(3) ابن سعد 4 / 228، ورجاله ثقات، إلا أنه منقطع.
(2/59)
حَجَّاجُ بنُ مُحَمَّدٍ: عَنِ ابْنِ
جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو حَرْبٍ بنُ أَبِي الأَسْوَدِ،
عَنْ أَبِيْهِ.
ثُمَّ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ، وَرَجُلٌ، عَنْ زَاذَانَ،
قَالاَ:
سُئِلَ عَلِيٌّ عَنْ أَبِي ذَرٍّ؛ فَقَالَ:
وَعَى عِلْماً عَجِزَ عَنْهُ، وَكَانَ شَحِيْحاً عَلَى
دِيْنِهِ، حَرِيْصاً عَلَى العِلْمِ، يُكْثِرُ السُّؤَالَ،
وَعَجِزَ عَنْ كَشْفِ مَا عِنْدَهُ مِنَ العِلْمِ (1) .
سُلَيْمَانُ بنُ المُغِيْرَةِ: عَنْ حُمَيْدِ بنِ هِلاَلٍ،
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ الصَّامِتِ، قَالَ:
دَخَلْتُ مَعَ أَبِي ذَرٍّ فِي رَهْطٍ مِنْ غِفَارَ عَلَى
عُثْمَانَ مِنْ بَابٍ لاَ يُدْخَلُ عَلَيْهِ مِنْهُ -
قَالَ: وَتَخَوَّفَنَا عُثْمَانُ عَلَيْهِ - فَانْتَهَى
إِلَيْهِ، فَسَلَّمَ، ثُمَّ مَا بَدَأَهُ بِشَيْءٍ إِلاَّ
أَنْ قَالَ:
أَحَسِبْتَنِي مِنْهُم يَا أَمِيْرَ المُؤْمِنِيْنَ؟
وَاللهِ مَا أَنَا مِنْهُم، وَلاَ أُدْرِكُهُمْ.
ثُمَّ اسْتَأْذَنَهُ إِلَى الرَّبَذَةِ (2) .
يَحْيَى بنُ سَلَمَةَ بنِ كُهَيْلٍ: عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
أَبِي إِدْرِيْسَ، عَنِ المُسَيَّبِ بنِ نَجَبَةَ، عَنْ
عَلِيٍّ:
أَنَّهُ قِيْلَ لَهُ: حَدِّثْنَا عَنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَدِّثْنَا عَنْ
أَبِي ذَرٍّ.
قَالَ: عَلِمَ العِلْمَ، ثُمَّ أَوْكَى، فَرَبَطَ عَلَيْهِ
رِبَاطاً شَدِيْداً (3) !
أَبُو إِسْحَاقَ: عَنْ هَانِئ بنِ هَانِئ: سَمِعَ عَلِيّاً
يَقُوْلُ:
أَبُو ذَرٍّ وِعَاءٌ مُلِئَ عِلْماً، أَوْكَى عَلَيْهِ،
فَلَمْ يَخْرُجْ مِنْهُ شَيْءٌ حَتَّى قُبِضَ.
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، مُرْسَلاً:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ: (اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأَبِي ذَرٍّ، وَتُبْ
عَلَيْهِ).
وَيُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ إِلاَّ وَقَدْ
أُعْطِيَ سَبْعَةَ رُفَقَاءَ
__________
(1) ابن سعد 4 / 232.
(2) أخرجه ابن سعد في " الطبقات " 4 / 232، ورجاله ثقات.
(3) يحيى بن سلمة بن كهيل متروك.
وأوكى: شد عليه بالوكاء، وهو ما يشد به فم السقاء أو
الوعاء.
(2/60)
وَوُزَرَاءَ، وَإِنِّي أُعْطِيْتُ
أَربَعَةَ عَشَرَ).
فَسَمَّى فِيْهِم أَبَا ذَرٍّ (1) .
شَرِيْكٌ: عَنْ أَبِي رَبِيْعَةَ الإِيَادِيِّ، عَنِ ابْنِ
بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ:
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (أُمِرْتُ بِحُبِّ أَرْبَعَةٍ، وَأَخْبَرَنِي
اللهُ -تَعَالَى- أَنَّهُ يُحِبُّهُمْ).
قُلْتُ: مَنْ هُمْ يَا رَسُوْلَ اللهِ؟
قَالَ: (عَلِيٌّ، وَأَبُو ذَرٍّ، وَسَلْمَانُ،
وَالمِقْدَادُ بنُ الأَسْوَدِ) (2).
قَالَ شَهْرُ بنُ حَوْشَبٍ: حَدَّثَتْنِي أَسْمَاءُ:
أَنَّ أَبَا ذَرٍّ كَانَ يَخْدُمُ النَّبِيَّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَإِذَا فَرَغَ مِنْ
خِدْمَتِهِ، أَوَى إِلَى المَسْجِدِ، وَكَانَ هُوَ
بَيْتَهُ.
فَدَخَلَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَوَجَدَهُ مُنْجَدِلاً فِي المَسْجِدِ، فَنَكَتَهُ
رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
بِرِجْلِهِ حَتَّى اسْتَوَى جَالِساً.
فَقَالَ: (أَلاَ أَرَاكَ نَائِماً؟).
قَالَ: فَأَيْنَ أَنَامُ؟ هَلْ لِي مِنْ بَيْتٍ غَيْرِهِ؟
فَجَلَسَ إِلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: (كَيْفَ أَنْتَ إِذَا
أَخْرَجُوْكَ مِنْهُ؟).
قَالَ: أَلْحَقُ بِالشَّامِ، فَإِنَّ الشَّامَ أَرْضُ
الهِجْرَةِ، وَأَرْضُ المَحْشَرِ، وَأَرْضُ الأَنْبِيَاءِ،
فَأَكُوْنُ رَجُلاً مِنْ أَهْلِهَا.
قَالَ لَهُ: (كَيْفَ أَنْتَ إِذَا أَخْرَجُوْكَ مِنَ
الشَّامِ؟).
قَالَ: أَرْجِعُ إِلَيْهِ، فَيَكُوْنُ بَيْتِي
وَمَنْزِلِي.
قَالَ: (فَكَيْفَ أَنْتَ إِذَا أَخْرَجُوْكَ مِنْهُ
الثَّانِيَةَ؟).
قَالَ: آخُذُ إِذاً سَيْفِي فَأُقَاتِلُ حَتَّى أَمُوْتَ.
قَالَ: فَكَشَّرَ إِلَيْهِ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَقَالَ: (أَدُلُّكَ عَلَى خَيْرٍ
مِنْ ذَلِكَ؟).
قَالَ: بَلَى، بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُوْلَ اللهِ.
قَالَ: (تَنْقَادُ لَهُمْ حَيْثُ قَادُوْكَ حَتَّى
تَلْقَانِي وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ).
__________
(1) أخرجه الترمذي (3785) والطبراني في " الكبير " (6049)
وفي سنده كثير بن إسماعيل النواء وهو ضعيف.
(2) أخرجه أحمد 5 / 351، وأبو ربيعة الايادي، قال فيه أبو
حاتم: منكر الحديث.
(2/61)
أَخْرَجَهُ: أَحْمَدُ فِي (مُسْنَدِهِ
(1)).
وَفِي (المُسْنَدِ): أَخْبَرَنَا أَبُو المُغِيْرَةِ،
أَخْبَرَنَا صَفْوَانُ بنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي اليَمَانِ،
وَأَبِي المُثَنَّى:
أَنَّ أَبَا ذَرٍّ قَالَ: بَايَعَنِي رَسُوْلُ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَمْساً،
وَوَاثَقَنِي سَبْعاً، وَأَشْهَدَ اللهَ عَلَيَّ سَبْعاً:
أَلاَّ أَخَافَ فِي اللهِ لَوْمَةَ لاَئِمٍ (2) .
أَبُو اليَمَانِ: هُوَ الهَوْزَنِيُّ (3) .
الدَّغُوْلِيُّ (4) : أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ
الصَّائِغُ بِمَكَّةَ، أَخْبَرَنَا المُقْرِي، أَخْبَرَنَا
المَسْعُوْدِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ الشَّامِيُّ،
عَنْ عُبَيْدِ بنِ الخَشْخَاشِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ -رَضِيَ
اللهُ عَنْهُ- قَالَ:
أَتَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فِي المَسْجِدِ، فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ:
(أَصَلَّيْتَ؟).
قُلْتُ: لاَ.
قَالَ: (قُمْ، فَصَلِّ).
فَقُمْتُ، فَصَلَّيْتُ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ.
فَقَالَ: (يَا أَبَا ذَرٍّ! اسْتَعِذْ بِاللهِ مِنْ
شَيَاطِيْنِ الإِنْسِ وَالجِنِّ).
قُلْتُ: وَهَلْ لِلإِنْسِ مِنْ شَيَاطِيْنَ؟
قَالَ: (نَعَمْ).
ثُمَّ قَالَ: (يَا أَبَا ذَرٍّ! أَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى
كَنْزٍ مِنْ كُنُوْزِ الجَنَّةِ؟ قُلْ: لاَ حَوْلَ وَلاَ
قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ).
قُلْتُ: فَمَا الصَّلاَةُ؟
قَالَ: (خَيْرُ مَوْضُوْعٍ، فَمَنْ شَاءَ أَكْثَرَ، وَمَنْ
شَاءَ أَقَلَّ).
قُلْتُ: فَمَا الصِّيَامُ؟
قَالَ: (فَرْضٌ مُجْزِئٌ).
قُلْتُ: فَمَا الصَّدَقَةُ؟
قَالَ: (أَضْعَافٌ مُضَاعَفَةٌ، وَعِنْدَ اللهِ مَزِيْدٌ).
قُلْتُ: فَأَيُّهَا أَفْضَلُ؟
قَالَ: جُهْدٌ مِنْ مُقِلٍّ، أَوْ سِرٌّ إِلَى فَقِيْرٍ).
قُلْتُ: فَأَيُّ مَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَيْكَ أَعْظَمُ؟
قَالَ: (اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الحَيُّ
القَيُّوْمُ).
قُلْتُ: فَأَيُّ الأَنْبِيَاءِ كَانَ أَوَّلَ؟
قَالَ: (آدَمُ).
قُلْتُ: نَبِيّاً كَانَ؟
__________
(1) 6 / 457، والزيادات منه، وإسناده ضعيف لضعف شهر بن
حوشب، وأخرجه الطبراني (1623) مختصرا.
ومنجدلا: أي ملقى على الجدالة وهي الأرض، ونكته: غمزه.
(2) أخرجه أحمد 5 / 172.
(3) واسمه عامر بن عبد الله بن لحي الهوزني الحمصي، مترجم
في " التهذيب ".
(4) تحرف في المطبوع إلى " الدفولي ".
(2/62)
قَالَ: (نَعَمْ، مُكَلَّمٌ).
قُلْتُ: فَكَمِ المُرْسَلُوْنَ يَا رَسُوْلَ اللهِ؟
قَالَ: (ثَلاَثُ مائَةٍ وَخَمْسَةَ عَشَرَ، جَمّاً
غَفِيْراً (1)).
هِشَامٌ: عَنِ ابْنِ سِيْرِيْنَ:
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ لأَبِي ذَرٍّ: (إِذَا بَلَغَ البِنَاءُ سَلْعاً،
فَاخْرُجْ مِنْهَا - وَنَحَا بِيَدِهِ نَحْوَ الشَّامِ -
وَلاَ أَرَى أُمَرَاءكَ يَدَعُوْنَكَ).
قَالَ: أَوَلاَ أُقَاتِلُ مَنْ يَحُوْلُ بَيْنِي وَبَيْنَ
أَمْرِكَ؟
قَالَ: (لاَ).
قَالَ: فَمَا تَأْمُرُنِي؟
قَالَ: (اسْمَعْ وَأَطِعْ، وَلَوْ لِعَبْدٍ حَبَشِيٍّ).
فَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ، خَرَجَ إِلَى الشَّامِ، فَكَتَبَ
مُعَاوِيَةُ: إِنَّهُ قَدْ أَفْسَدَ الشَّامَ.
فَطَلَبَهُ عُثْمَانُ، ثُمَّ بَعَثُوا أَهْلَهُ مِنْ
بَعْدِهِ، فَوَجَدُوا عِنْدَهُمْ كِيْساً، أَوْ شَيْئاً،
فَظَنُّوْهُ دَرَاهِمَ، فَقَالُوا: مَا شَاءَ اللهُ.
فَإِذَا هِيَ فُلُوْسٌ.
فَقَالَ عُثْمَانُ: كُنْ عِنْدِي.
قَالَ: لاَ حَاجَةَ لِي فِي دُنْيَاكُمْ، ائْذَنْ لِي
حَتَّى أَخْرُجَ إِلَى الرَّبَذَةِ.
فَأَذِنَ لَهُ، فَخَرَجَ إِلَيْهَا، وَعَلَيْهَا عَبْدٌ
حَبَشِيٌّ لِعُثْمَانَ، فَتَأَخَّرَ وَقْتَ الصَّلاَةِ (2)
- لَمَّا رَأَى أَبَا ذَرٍّ -.
فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: تَقَدَّمْ، فَصَلِّ (3) .
سُفْيَانُ بنُ حُسَيْنٍ: عَنِ الحَكَمِ، عَنْ
إِبْرَاهِيْمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِي
ذَرٍّ، قَالَ:
كُنْتُ رِدْفَ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- عَلَى حِمَارٍ وَعَلَيْهِ بَرْذَعَةٌ، أَوْ
قَطِيْفَةٌ (4).
__________
(1) أخرجه أحمد 5 / 178 و179، وإسناده ضعيف، لاختلاط
المسعودي واسمه عبد الرحمن بن عبد الله، وضعف أبي عمر
الدمشقي، ولين عبيد بن الخشخاش.
(2) أي: عن الامامة وقت إقامة الصلاة، وفي " الطبقات " 4 /
227: فخرج إلى الربذة وقد أقيمت الصلاة، وعليها عبد لعثمان
حبشي فتأخر، فقال أبو ذر...
(3) ابن سعد 4 / 226، 227، ورجاله ثقات إلا أنه مرسل.
وتمامه عنده: فصل فقد أمرت أن أسمع وأطيع ولو لعبد حبشي،
فأنت عبد حبشي.
(4) إسناده صحيح وهو في طبقات ابن سعد 4 / 228، ومسند أحمد
5 / 164.
(2/63)
عَفَّانُ: أَخْبَرَنَا سَلاَمٌ أَبُو
المُنْذِرِ، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ وَاسِعٍ، عَنْ عَبْدِ
اللهِ بنِ الصَّامِتِ، عَنِ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ:
أَوْصَانِي خَلِيْلِي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
بِسَبْعٍ:
أَمَرَنِي بِحُبِّ المَسَاكِيْنِ، وَالدُّنُوِّ مِنْهُمْ،
وَأَمَرَنِي أَنْ أَنْظُرَ إِلَى مَنْ هُوَ دُوْنِي،
وَأَنْ لاَ أَسْأَلَ أَحَداً شَيْئاً، وَأَنْ أَصِلَ
الرَّحِمَ وَإِنْ أَدْبَرَتْ، وَأَنْ أَقُوْلَ الحَقَّ
وَإِنْ كَانَ مُرّاً، وَأَلاَّ أَخَافَ فِي اللهِ لَوْمَةَ
لاَئِمٍ، وَأَنْ أُكْثِرَ مِنْ قَوْلِ: لاَ حَوْلَ وَلاَ
قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ، فَإِنَّهُنَّ مِنْ كَنْزٍ تَحْتَ
العَرْشِ (1) .
الأَوْزَاعِيُّ: حَدَّثَنِي أَبُو كَثِيْرٍ، عَنْ
أَبِيْهِ، قَالَ:
أَتَيْتُ أَبَا ذَرٍّ وَهُوَ جَالِسٌ عِنْدَ الجَمْرَةِ
الوُسْطَى، وَقَدِ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَيْهِ
يَسْتَفْتُوْنَهُ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ، فَوَقَفَ عَلَيْهِ،
فَقَالَ: أَلَمْ يَنْهَكَ أَمِيْرُ المُؤْمِنِيْنَ عَنِ
الفُتْيَا.
فَرَفَعَ رَأْسَهُ، ثُمَّ قَالَ: أَرَقِيْبٌ أَنْتَ
عَلَيَّ! لَوْ وَضَعْتُمُ الصَّمْصَامَةَ عَلَى هَذِهِ -
وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى قَفَاهُ - ثُمَّ ظَنَنْتُ أَنِّي
أُنْفِذُ كَلِمَةً سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُوْلِ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَبْلَ أَنْ
تُجِيْزُوا عَلَيَّ، لأَنْفَذْتُهَا (2) .
اسْمُ أَبِي كَثِيْرٍ: مَرْثَدٌ.
وَعَنْ ثَعْلَبَةَ بنِ الحَكَمِ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ:
لَمْ يَبْقَ أَحَدٌ لاَ يُبَالِي فِي اللهِ لَوْمَةَ
لاَئِمٍ، غَيْرَ أَبِي ذَرٍّ، وَلاَ نَفْسِي.
ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى صَدْرِهِ (3) .
الجُرَيْرِيُّ: عَنْ يَزِيْدَ بنِ الشِّخِّيْرِ، عَنِ
الأَحْنَفِ، قَالَ: قَدِمْتُ
__________
(1) أخرجه أحمد 5 / 159، وابن سعد 4 / 229، وسنده حسن، وقد
تقدم في الصفحة 58 تعليق (4).
(2) أخرجه أبو نعيم في " الحلية " 1 / 160.
والجمرة الوسطى: هي إحدى المواضع الثلاث التي يرمى فيها
الحصى بمنى.
والصمصامة: السيف القاطع.
(3) ابن سعد 4 / 231.
(2/64)
المَدِيْنَةَ، فَبَيْنَا أَنَا فِي
حَلْقَةٍ فِيْهَا مَلأٌ مِنْ قُرَيْشٍ، إِذْ جَاءَ رَجُلٌ
أَخْشَنُ الثِّيَابِ، أَخْشَنُ الجَسَدِ، أَخْشَنُ
الوَجْهِ.
فَقَامَ عَلَيْهِم، فَقَالَ: بَشِّرِ الكَنَّازِيْنَ
بِرَضْفٍ يُحْمَى عَلَيْهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ،
فَيُوْضَعُ عَلَى حَلَمَةِ ثَدْيِ أَحَدِهِمْ حَتَّى
يَخْرُجَ مِنْ نُغْضِ كَتِفِهِ، وَيُوْضَعُ عَلَى نُغْضِ
كَتِفِهِ حَتَّى يَخْرُجَ مِنْ حَلَمَةِ ثَدْيِهِ
يَتَجَلْجَلُ.
قَالَ: فَوَضَعَ القَوْمُ رُؤُوْسَهُمْ، فَمَا رَأَيْتُ
أَحَداً مِنْهُم رَجَعَ إِلَيْهِ شَيْئاً.
فَأَدْبَرَ، فَتَبِعْتُهُ حَتَّى جَلَسَ إِلَى سَارِيَةٍ،
فَقُلْتُ:
مَا رَأَيْتُ هَؤُلاَءِ إِلاَّ كَرِهُوا مَا قُلْتَ
لَهُمْ.
قَالَ: إِنَّ هَؤُلاَءِ لاَ يَعْقِلُوْنَ شَيْئاً، إِنَّ
خَلِيْلِي أَبَا القَاسِمِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- دَعَانِي، فَقَالَ: (يَا أَبَا ذَرٍّ).
فَأَجَبْتُهُ، فَقَالَ: (تَرَى أُحُداً؟).
فَنَظَرْتُ مَا عَلَيَّ مِنَ الشَّمْسِ - وَأَنَا
أَظُنُّهُ يَبْعَثُنِي فِي حَاجَةٍ - فَقُلْتُ: أَرَاهُ.
فَقَالَ: (مَا يَسُرُّنِي أَنَّ لِي مِثْلَهُ ذَهَباً
أُنْفِقُهُ كُلُّهُ إِلاَّ ثَلاَثَةَ دَنَانِيْرَ) ثُمَّ
هَؤُلاَءِ يَجْمَعُوْنَ الدُّنْيَا لاَ يَعْقِلُوْنَ
شَيْئاً!
فَقُلْتُ: مَا لَكَ وَلإِخْوَانِكَ مِنْ قُرَيْشٍ، لاَ
تَعْتَرِيْهِمْ، وَلاَ تُصِيْبُ مِنْهُمْ؟
قَالَ: لاَ وَرَبِّكَ، مَا أَسْأَلُهْمُ دُنْيَا، وَلاَ
أَسْتَفْتِيْهِمْ عَنْ دِيْنٍ حَتَّى أَلْحَقَ بِاللهِ
وَرَسُوْلِهِ (1) .
الأَسْوَدُ بنُ شَيْبَانَ: عَنْ يَزِيْدَ بنِ
الشِّخِّيْرِ، عَنْ أَخِيْهِ مُطَرِّفٍ، عَنِ أَبِي ذَرٍّ،
... فَذَكَرَ بَعْضَهُ (2).
__________
(1) أخرجه البخاري 3 / 218 في الزكاة: باب ما أدي زكاته
فليس بكنز، ومسلم (992) في الزكاة: باب في الكنازين
للاموال والتغليظ عليهم، كلاهما من طريق الجريري، عن يزيد
بن الشخير، عن الاحنف بن قيس...والرضف: الحجارة المحماة،
الواحدة رضفة، مثل: تمر وتمرة، والنغض: العظم الدقيق الذي
على طرف الكتف، أو على أعلى الكتف، وأصل النغض: الحركة،
فسمي ذلك الموضع نغضا لأنه يتحرك بحركة الإنسان.
ويتجلجل: يغوص، ورواية البخاري ومسلم " يتزلزل ": أي يضطرب
ويتحرك.
(2) هو في " المسند " 5 / 176، وانظر " الفتح " 3 / 218.
سير 2 / 5
(2/65)
مُوْسَى بنُ عُبَيْدَةَ: حَدَّثَنَا
عِمْرَانُ بنُ أَبِي أَنَسٍ، عَنْ مَالِكِ بنِ أَوْسِ بنِ
الحَدَثَانِ، قَالَ:
قَدِمَ أَبُو ذَرٍّ مِنَ الشَّامِ، فَدَخَلَ المَسْجِدَ
وَأَنَا جَالَسٌ، فَسَلَّمَ عَلَيْنَا، وَأَتَى سَارِيَةً،
فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ تَجَوَّزَ فِيْهِمَا، ثُمَّ قَرَأَ
: {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ }.
وَاجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَيْهِ، فَقَالُوا: حَدِّثْنَا مَا
سَمِعْتَ مِنْ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-.
فَقَالَ: سَمِعْتُ حَبِيْبِي رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُوْلُ: (فِي الإِبِلِ
صَدَقَتُهَا، وَفِي البَقَرِ صَدَقَتُهَا، وَفِي البُرِّ
صَدَقَتُهُ، مَنْ جَمَعَ دِيْنَاراً، أَوْ تِبْراً، أَوْ
فِضَّةً لاَ يُعِدُّهُ لِغَرِيْمٍ، وَلاَ يُنْفِقُهُ فِي
سَبِيْلِ اللهِ كُوِيَ بِهِ).
قُلْتُ: يَا أَبَا ذَرٍّ! انْظُرْ مَا تُخْبِرُ عَنْ
رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَإِنَّ هَذِهِ الأَمْوَالَ قَدْ فَشَتْ.
قَالَ: مَنْ أَنْتَ، ابْنَ أَخِي؟
فَانْتَسَبْتُ لَهُ.
فَقَالَ: قَدْ عَرَفْتُ نَسَبَكَ الأَكْبَرَ، مَا تَقْرَأُ
: {وَالَّذِيْنَ يَكْنِزُوْنَ الذَّهَبَ وَالفِضَّةَ وَلاَ
يُنْفِقُوْنَهَا فِي سَبِيْلِ اللهِ } [التَّوْبَةُ (1) :
35].
مُوْسَى: ضُعِّفَ، رَوَاهُ عَنْهُ: الثِّقَاتُ.
ابْنُ لَهِيْعَةَ: حَدَّثَنَا أَبُو قَبِيْلٍ، سَمِعْتُ
مَالِكَ بنَ عَبْدِ اللهِ الزِّيَادِيَّ (2) يُحَدَّثُ
عَنْ أَبِي ذَرٍّ:
أَنَّهُ جَاءَ يَسْتَأْذِنُ عَلَى عُثْمَانَ، فَأَذِنَ
لَهُ وَبِيَدِهِ عَصَا.
فَقَالَ عُثْمَانُ: يَا كَعْبُ! إِنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ
تُوُفِّيَ، وَتَرَكَ مَالاً، فَمَا تَرَى؟
قَالَ: إِنْ
__________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " 3 / 213 وذكره
السيوطي في " الدر المنثور " 3 / 233 مختصرا، وزاد نسبته
لابن مردويه.
(2) تحرف في المطبوع إلى " الذماري " وقد ذكر الحافظ في "
تعجيل المنفعة " في ترجمة مالك بن عبد الله هذا، أن هذه
النسبة محرفة، وأن الصواب " البردادي " بفتح الموحدة وسكون
المهملة ودالين بينهما ألف، وقال: هكذا ضبطه ابن يونس في
نسخة الحافظ الحبال المصري، وابن يونس أعلم بالمصريين من
غيره.
(2/66)
كَانَ فَضَلَ فِيْهِ حَقُّ اللهِ فَلاَ
بَأْسَ عَلَيْهِ.
فَرَفَعَ أَبُو ذَرٍّ عَصَاهُ، وَضَرَبَ كَعْباً، وَقَالَ:
سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يَقُوْلُ: (مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي هَذَا
الجَبَلَ ذَهَباً أُنْفِقُهُ، وَيُتَقَبَّلُ مِنِّي،
أَذَرُ خَلْفِي مِنْهُ سِتَّةَ أَوَاقٍ).
أَنْشُدُكَ اللهَ يَا عُثْمَانُ، أَسَمِعْتَهُ قَالَ
مِرَاراً؟
قَالَ: نَعَمْ (1) .
قُلْتُ: هَذَا دَالٌّ عَلَى فَضْلِ إِنْفَاقِهِ،
وَكَرَاهِيَةِ جَمْعِهِ؛ لاَ يَدُلُّ عَلَى تَحْرِيْمٍ.
حُمَيْدُ بنُ هِلاَلٍ: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ الصَّامِتِ،
قَالَ:
دَخَلْتُ مَعَ أَبِي ذَرٍّ عَلَى عُثْمَانَ، فَلَمَّا
دَخَلَ حَسَرَ عَنْ رَأْسِهِ، وَقَالَ:
وَاللهِ مَا أَنَا مِنْهُمْ يَا أَمِيْرَ المُؤْمِنِيْنَ!
- يُرِيْدُ الخَوَارِجَ، قَالَ ابْنُ شَوْذَبٍ:
سِيْمَاهُمُ الحَلْقُ -.
قَالَ لَهُ عُثْمَانُ: صَدَقْتَ يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّمَا
أَرْسَلْنَا إِلَيْكَ لِتُجَاوِرَنَا بِالمَدِيْنَةِ.
قَالَ: لاَ حَاجَةَ لِي فِي ذَلِكَ، ائْذَنْ لِي إِلَى
الرَّبَذَةِ.
قَالَ: نَعَمْ، وَنَأْمُرُ لَكَ بِنَعَمٍ مِنْ نَعَمِ
الصَّدَقَةِ، تَغْدُو عَلَيْكَ وَتَرُوْحُ.
قَالَ: لاَ حَاجَةَ لِي فِي ذَلِكَ، يَكْفِي أَبَا ذَرٍّ
صُرَيْمَتُهُ (2) .
فَلَمَّا خَرَجَ، قَالَ: دُوْنَكُمْ - مَعَاشِرَ قُرَيْشٍ
- دُنْيَاكُمْ، فَاعْذِمُوْهَا (3) ، وَدَعُوْنَا
وَرَبَّنَا.
قَالَ: وَدَخَلَ عَلَيْهِ وَهُوَ يَقْسِمُ، وَعَبْدُ
الرَّحْمَنِ بنُ عَوْفٍ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَعِنْدَهُ
كَعْبٌ.
فَأَقْبَلَ عُثْمَانُ عَلَى كَعْبٍ، فَقَالَ:
يَا أَبَا إِسْحَاقَ! مَا تَقُوْلُ فِيْمَنْ جَمَعَ
__________
(1) أخرجه أحمد في " المسند " 1 / 63، وإسناده ضعيف لضعف
ابن لهيعة، وجهالة مالك بن عبد الله، وأخرجه ابن عبد الحكم
في " فتوح مصر " ص 286 من طريق أبي الأسود النضر بن عبد
الجبار، عن ابن لهيعة.
(2) الصريمة: تصغير الصرمة: وهي القطيع من الابل والغنم.
(3) أي: خذوها، والعذم: العض والاكل بجفاء، وبابه، ضرب،
وقد تحرفت في المطبوع إلى " فاغنموها ".
(2/67)
هَذَا المَالَ، فَكَانَ يَتَصَدَّقُ
مِنْهُ، وَيَصِلُ الرَّحِمَ؟
قَالَ كَعْبٌ: إِنِّي لأَرْجُو لَهُ.
فَغَضِبَ، وَرَفَعَ عَلَيْهِ العَصَا، وَقَالَ:
وَمَا تَدْرِيْ يَا ابْنَ اليَهُوْدِيَّةِ، لَيَوَدَّنَّ
صَاحِبُ هَذَا المَالِ لَوْ كَانَ عَقَارِبَ فِي
الدُّنْيَا تَلْسَعُ السُّوَيْدَاءَ مِنْ قَلْبَهِ (1) .
السَّرِيُّ بنُ يَحْيَى: حَدَّثَنَا غَزْوَانُ أَبُو
حَاتِمٍ، قَالَ:
بَيْنَا أَبُو ذَرٍّ عِنْدَ بَابِ عُثْمَانَ لِيُؤْذَنَ
لَهُ، إِذْ مَرَّ بِهِ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ، فَقَالَ:
يَا أَبَا ذَرٍّ! مَا يُجْلِسُكَ هَا هُنَا؟
قَالَ: يَأْبَى هَؤُلاَءِ أَنْ يَأْذَنُوا لَنَا.
فَدَخَلَ الرَّجُلُ، فَقَالَ: يَا أَمِيْرَ
المُؤْمِنِيْنَ! مَا بَالُ أَبِي ذَرٍّ عَلَى البَابِ؟
فَأَذِنَ لَهُ، فَجَاءَ حَتَّى جَلَسَ نَاحِيَةً،
وَمِيْرَاثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يُقْسَمُ.
فَقَالَ عُثْمَانُ لِكَعْبٍ: أَرَأَيْتَ المَالَ إِذَا
أُدِّيَ زَكَاتُهُ هَلْ يُخْشَى عَلَى صَاحِبِهِ فِيْهِ
تَبِعَةً؟
قَالَ: لاَ.
فَقَامَ أَبُو ذَرٍّ، فَضَرَبَهُ بِعَصَا بَيْنَ
أُذُنَيْهِ، ثُمَّ قَالَ:
يَا ابْنَ اليَهُوْدِيّةِ! تَزْعُمُ أَنْ لَيْسَ عَلَيْهِ
حَقٌّ فِي مَالِهِ إِذَا آتَى زَكَاتَهُ، وَاللهُ يَقُوْلُ
: {وَيُؤْثِرُوْنَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ } [الْحَشْر: 9]..
الآيَةَ، وَيَقُوْلُ : {وَيُطْعِمُوْنَ الطَّعَامَ عَلَى
حُبِّهِ } [الدَّهْر: 8]، فَجَعَلَ يَذْكُرُ نَحْوَ هَذَا
مِنَ القُرْآنِ.
فَقَالَ عُثْمَانُ لِلقُرَشِيِّ: إِنَّمَا نَكْرَهُ أَنْ
نَأْذَنَ لأَبِي ذَرٍّ مِنْ أَجْلِ مَا تَرَى.
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
كَانَ أَبُو ذَرٍّ يَخْتَلِفُ مِنَ الرَّبَذَةِ إِلَى
المَدِيْنَةِ مَخَافَةَ الأَعْرَابِيَّةِ (2) ؛ فَكَانَ
يُحِبُّ الوَحْدَةَ، فَدَخَلَ عَلَى عُثْمَانَ وَعِنْدَهُ
كَعْبٌ...، الحَدِيْثَ.
__________
(1) إسناده صحيح، وهو في " طبقات ابن سعد " 4 / 232، و"
الحلية " 1 / 160.
(2) أي: توطن البادية بعد الهجرة، وقد ورد النهي عن ذلك،
انظر " مسند أحمد " 1 / 409 و430 و465، والنسائي 8 / 147،
في الزينة: باب الموتشمات.
(2/68)
وَفِيْهِ: فَشَجَّ كَعْباً،
فَاسْتَوْهَبَهُ عُثْمَانُ، فَوَهَبَهُ لَهُ، وَقَالَ:
يَا أَبَا ذَرٍّ! اتَّقِ اللهَ، وَاكْفُفْ يَدَكَ
وَلِسَانَكَ.
مُوْسَى بنُ عُبَيْدَةَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ نُفَيْعٍ (1) ،
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
اسْتَأْذَنَ أَبُو ذَرٍّ عَلَى عُثْمَانَ، فَتَغَافَلُوا
عَنْهُ سَاعَةً، فَقُلْتُ:
يَا أَمِيْرَ المُؤْمِنِيْنَ! هَذَا أَبُو ذَرٍّ
بِالبَابِ.
قَالَ: ائْذَنْ لَهُ إِنْ شِئْتَ أَنْ تُؤْذِيَنَا
وَتُبَرِّحَ بِنَا.
فَأَذِنْتُ لَهُ، فَجَلَسَ عَلَى سَرِيْرٍ مَرْمُوْلٍ (2)
، فَرَجَفَ بِهِ السَّرِيْرُ - وَكَانَ عَظِيْماً
طَوِيْلاً -.
فَقَالَ عُثْمَانُ: أَمَا إِنَّكَ الزَّاعِمُ أَنَّكَ
خَيْرٌ مِنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ!
قَالَ: مَا قُلْتُ.
قَالَ: إِنِّي أَنْزِعُ عَلَيْكَ بِالبَيِّنَةِ.
قَالَ: وَاللهِ مَا أَدْرِيْ مَا بَيِّنَتُكَ، وَمَا
تَأْتِي بِهِ؟! وَقَدْ عَلِمْتُ مَا قُلْتُ.
قَالَ: فَكَيْفَ إِذاً قُلْتَ؟
قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يَقُوْلُ: (إِنَّ أَحَبَّكُمْ إِلَيَّ،
وَأَقْرَبَكُمْ مِنِّي الَّذِيْ يَلْحَقُ بِي عَلَى
العَهْدِ الَّذِي عَاهَدْتُهُ عَلَيْهِ) وَكُلُّكُمْ قَدْ
أَصَابَ مِنَ الدُّنْيَا، وَأَنَا عَلَى مَا عَاهَدْتُهُ
عَلَيْهِ، وَعَلَى اللهِ تَمَامُ النِّعْمَةِ.
وَسَأَلَهُ عَنْ أَشْيَاءَ، فَأَخْبَرَهُ بِالَّذِي
يَعْلَمُهُ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَرْتَحِلَ إِلَى الشَّامِ،
فَيَلْحَقَ بِمُعَاوِيَةَ، فَكَانَ يُحَدِّثُ بِالشَّامِ،
فَاسْتَهْوَى قُلُوْبَ الرِّجَالِ، فَكَانَ مُعَاوِيَةُ
يُنْكِرُ بَعْضَ شَأْنِ رَعِيَّتِهِ، وَكَانَ يَقُوْلُ:
لاَ يَبِيْتَنَّ عِنْدَ أَحَدِكُمْ دِيْنَارٌ، وَلاَ
دِرْهَمٌ، وَلاَ تِبْرٌ، وَلاَ فِضَّةٌ، إِلاَّ شَيْءٌ
يُنْفِقُهُ فِي سَبِيْلِ اللهِ، أَوْ يُعِدُّهُ
لِغَرِيْمٍ.
وَإِنَّ مُعَاوِيَةَ بَعَثَ إِلَيْهِ بِأَلْفِ دِيْنَارٍ
فِي جُنْحِ اللِّيْلِ، فَأَنْفَقَهَا.
__________
(1) لم أجد لابن نفيع ترجمة، وقد يكون محرفا عن ابن نويفع،
واسمه محمد بن الوليد، فقد روى الطبراني في " الكبير "
(1628): المرفوع من الحديث، من طريق موسى بن عبيدة، عن
محمد بن الوليد، عن ابن عباس، فإن يكنه ففيه انقطاع، لأنه
لا يروي عن ابن عباس إلا بواسطة كريب مولاه فيما ذكروه في
ترجمته.
(2) أي: مسوج بالسعف والحبال، ويقال أيضا: سرير مرمول: إذا
كان مزينا بالجوهر
ونحوه.
(2/69)
فَلَمَّا صَلَّى مُعَاوِيَةُ الصُّبْحَ،
دَعَا رَسُوْلَهُ، فَقَالَ:
اذْهَبْ إِلَى أَبِي ذَرٍّ، فَقُلْ: أَنْقِذْ جَسَدِي مِنْ
عَذَابِ مُعَاوِيَةَ، فَإِنِّي أَخْطَأْتُ.
قَالَ: يَا بُنَيَّ! قُلْ لَهُ:
يَقُوْلُ لَكَ أَبُو ذَرٍّ: وَاللهِ مَا أَصْبَحَ
عِنْدَنَا مِنْهُ دِيْنَارٌ، وَلَكِنْ أَنْظِرْنَا
ثَلاَثاً حَتَّى نَجْمَعَ لَكَ دَنَاِنْيَرَكَ.
فَلَمَّا رَأَى مُعَاوِيَةُ أَنَّ قَوْلَهُ صَدَّقَ
فِعْلَهُ، كَتَبَ إِلَى عُثْمَانَ:
أَمَّا بَعْدُ، فَإِنْ كَانَ لَكَ بِالشَّامِ حَاجَةٌ أَوْ
بِأَهْلِهِ، فَابْعَثْ إِلَى أَبِي ذَرٍّ، فَإِنَّهُ قَدْ
وَغَّلَ صُدُوْرَ النَّاسِ.
فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُثْمَانُ: اقْدَمْ عَلَيَّ، فَقَدِمَ
(1) .
ابْنُ لَهِيْعَةَ: عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ المُغِيْرَةِ،
عَنْ يَعْلَى بنِ شَدَّادٍ، قَالَ:
قَالَ شَدَّادُ بنُ أَوْسٍ: كَانَ أَبُو ذَرٍّ يَسْمَعُ
الحَدِيْثَ مِنْ رَسُوْلِ اللهِ فِيْهِ الشِّدَّةُ، ثُمَّ
يَخْرُجُ إِلَى قَوْمِهِ، فَيُسَلِّمُ عَلَيْهِم، ثُمَّ
إِنَّ رَسُوْلَ اللهِ يُرَخِّصُ فِيْهِ بَعْدُ، فَلَمْ
يَسْمَعْهُ أَبُو ذَرٍّ، فَتَعَلَّقَ أَبُو ذَرٍّ
بِالأَمْرِ الشَّدِيْدِ (2) .
عَاصِمُ بنُ كُلَيْبٍ: عَنْ أَبِي الجُوَيْرِيَةِ، عَنْ
زَيْدِ بنِ خَالِدٍ الجُهَنِيِّ، قَالَ:
كُنْتُ عِنْدَ عُثْمَانَ، إِذْ جَاءَ أَبُو ذَرٍّ،
فَلَمَّا رَآهُ عُثْمَانُ، قَالَ:
مَرْحَباً وَأَهْلاً بِأَخِي.
فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: مَرْحَباً وَأَهْلاً بِأَخِي، لَقَدْ
أَغْلَظْتَ عَلَيْنَا فِي العَزِيْمَةِ، وَاللهِ لَوْ
عَزَمْتَ عَلَيَّ أَنْ أَحْبُوَ لَحَبَوْتُ مَا
اسْتَطَعْتُ، إِنِّي خَرَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَحْوَ حَائِطِ بَنِي
فُلاَنٍ، فَقَالَ لِي: (وَيْحَكَ بَعْدِي).
فَبَكَيْتُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، وَإِنِّي
لَبَاقٍ بَعْدَكَ؟
قَالَ: (نَعَمْ، فَإِذَا رَأَيْتَ البِنَاءَ عَلَى سَلْعٍ،
فَالْحَقْ بِالمَغْرِبِ، أَرْضِ قُضَاعَةَ).
__________
(1) إسناده ضعيف لضعف موسى بن عبيدة، وابن نفيع إن كان
محمد بن الوليد، فلم يوثقه غير
ابن حبان، وإلا فهو مجهول.
(2) ابن لهيعة: سيء الحفظ، وباقي رجاله ثقات.
وهو في " المسند " 4 / 125.
(2/70)
قَالَ عُثْمَانُ: أَحْبَبْتُ أَنْ
أَجْعَلَكَ مَع أَصْحَابِكَ، وَخِفْتُ عَلَيْكَ جُهَّالَ
النَّاسِ (1) .
وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ:
قَالَ لِي رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (اسْمَعْ وَأَطِعْ لِمَنْ كَانَ عَلَيْكَ).
جَعْفَرُ بنُ بُرْقَانَ: عَنْ ثَابِتِ بنِ الحَجَّاجِ،
عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ سِيْدَانَ السُّلَمَيِّ، قَالَ:
تَنَاجَى أَبُو ذَرٍّ وَعُثْمَانُ حَتَّى ارْتَفَعَتْ
أَصْوَاتُهُمَا، ثُمَّ انْصَرَفَ أَبُو ذَرٍّ
مُتَبَسِّماً.
فَقَالُوا: مَا لَكَ وَلأَمِيْرِ المُؤْمِنِيْنَ؟
قَالَ: سَامِعٌ مُطِيْعٌ، وَلَو أَمَرَنِي أَنْ آتِيَ
صَنْعَاءَ أَوْ عَدَنٍ، ثُمَّ اسْتَطَعْتُ أَنْ أَفْعَلَ،
لَفَعَلْتُ.
وَأَمَرَهُ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى الرَّبَذَةِ (2) .
مَيْمُوْنُ بنُ مِهْرَانَ: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ
سِيدَانَ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ:
لَوْ أَمَرَنِي عُثْمَانُ أَنْ أَمْشِيَ عَلَى رَأْسِي
لَمَشَيْتُ (3).
وَقَالَ أَبُو عِمْرَانَ الجَوْنِيُّ: عَنْ عَبْدِ اللهِ
بنِ الصَّامِتِ، قَالَ:
قَالَ أَبُو ذَرٍّ لِعُثْمَانَ: يَا أَمِيْرَ
المُؤْمِنِيْنَ! افْتَحِ البَابَ، لاَ تَحْسَبُنِي مِنْ
قَوْمٍ يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّيْنِ كَمَا يَمْرُقُ
السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ.
يَزِيْدُ: أَخْبَرَنَا العَوَّامُ بنُ حَوْشَبٍ:
حَدَّثَنِي رَجُلٌ، عَنْ شَيْخَيْنِ مِنْ بَنِي
ثَعْلَبَةَ، قَالاَ:
نَزَلْنَا الرَّبَذَةَ، فَمَرَّ بِنَا شَيْخٌ أَشْعَثُ،
أَبْيَضُ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ، فَقَالُوا: هَذَا مِنْ
أَصْحَابِ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-.
فَاسْتَأْذَنَّاهُ بِأَنْ نَغْسِلَ رَأْسَهُ، فَأَذِنَ
لَنَا، وَاسْتَأْنَسَ بِنَا، فَبَيْنَمَا نَحْنُ كَذَلِكَ،
إِذْ أَتَاهُ نَفَرٌ مِنْ أَهْلِ العِرَاقِ - حَسِبْتُهُ
__________
(1) رجاله ثقات، وأبو الجويرية اسمه: حطان بن خفاف الجرمي.
(2) أخرجه ابن سعد 4 / 227، والزيادة منه، وعبد الله بن
سيدان، قال البخاري في
" التاريخ " 5 / 110: لا يتابع على حديثه، وأورده ابن أبي
حاتم 5 / 68، فلم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، ونقل الذهبي
في " ميزانه " عن اللالكائي قوله: مجهول لاحجة فيه.
(3) إسناده ضعيف كسابقه، لضعف عبد الله بن سيدان.
(2/71)
قَالَ: مِنْ أَهْلِ الكُوْفَةِ -
فَقَالُوا:
يَا أَبَا ذَرٍّ، فَعَلَ بِكَ هَذَا الرَّجُلُ وَفَعَلَ!
فَهَلْ أَنْتَ نَاصِبٌ لَكَ رَايَةً فَنُكَمِّلَكَ
بِرِجَاَلٍ مَا شِئْتَ؟
فَقَالَ: يَا أَهْلَ الإِسْلاَمِ، لاَ تَعْرِضُوا عَلَيَّ
ذَاكُم، وَلاَ تُذِلُّوا السُّلْطَانَ؛ فَإِنَّهُ مَنْ
أَذَلَّ السُّلْطَانَ فَلاَ تَوْبَةَ لَهُ، وَاللهِ لَو
صَلَبَنِي عَلَى أَطْوَلِ خَشَبَةٍ أَوْ حَبْلٍ لَسَمِعْتُ
وَصَبَرْتُ، وَرَأَيْتُ أَنَّ ذَلِكَ خَيْرٌ لِي (1) .
حُمَيْدُ بنُ هِلاَلٍ: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ الصَّامِتِ:
قَالَتْ أُمُّ ذَرٍّ: وَاللهِ مَا سَيَّرَ عُثْمَانُ أَبَا
ذَرٍّ - تَعْنِي إِلَى الرَّبَذَةِ - وَلَكِنَّ رَسُوْلَ
اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: (إِذَا
بَلَغَ البِنَاءُ سَلْعاً، فَاخْرُجْ مِنْهَا).
قَالَ غَالِبٌ القَطَّانُ لِلحَسَنِ: يَا أَبَا سَعِيْدٍ،
أَكَانَ عُثْمَانُ أَخْرَجَ أَبَا ذَرٍّ؟
قَالَ: مَعَاذَ اللهِ.
مُحَمَّدُ بنُ عَمْرٍو: عَنْ عِرَاكِ بنِ مَالِكٍ:
قَالَ أَبُو ذَرٍّ: إِنِّي لأَقْرَبُكُم مَجْلِساً مِنْ
رَسُوْلِ اللهِ يَوْمَ القِيَامَةِ، إِنِّي سَمِعْتُهُ
يَقُوْلُ: (إِنَّ أَقْرَبَكُمْ مِنِّي مَجْلِساً: مَنْ
خَرَجَ مِنَ الدُّنْيَا كَهَيئَتِهِ بِمَا تَرَكْتُهُ
عَلَيْهِ)، وَإِنَّهُ -وَاللهِ- مَا مِنْكُم إِلاَّ مَنْ
تَشَبَّثَ مِنْهَا بِشَيْءٍ (2) .
قَالَ المَعْرُوْرُ بنُ سُوَيْدٍ: نَزَلْنَا الرَّبَذَةَ،
فَإِذَا بِرَجُلٍ عَلَيْهِ بُرْدٌ، وَعَلَى غُلاَمِهِ
مِثْلُهُ، فَقُلْنَا:
لَو عَمِلْتَهُمَا حُلَّةً لَكَ، وَاشْتَرَيْتَ
لِغُلاَمِكَ غَيْرَهُ!
فَقَالَ: سَأُحَدِّثُكُم: كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَاحِبٍ
لِي كَلاَمٌ، وَكَانَتْ أُمُّهُ أَعْجَمِيَّةً، فَنِلْتُ
__________
(1) أخرجه أحمد 5 / 165، وابن سعد 4 / 227، وفيه جهالة
الرجل والشيخين من بني ثعلبة
، وباقي رجاله ثقات.
(2) أخرجه أحمد 5 / 165، والطبراني في " الكبير " (1627)،
وابن سعد 4 / 228، 229، ورجاله ثقات، لكنه منقطع، لأن عراك
بن مالك كما في " المجمع " 9 / 327: لم يسمع من أبي ذر،
وقد أخرج أبو يعلى معناه من وجه آخر عن أبي ذر متصلا، إلا
أن سنده ضعيف، وقوله: " كهيئته بما " في " المسند " كهيئته
يوم ".
(2/72)
مِنْهَا، فَقَالَ لِي رَسُوْلُ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (سَابَبْتَ
فُلاَناً؟).
قُلْتُ: نَعَمْ.
قَالَ: (ذَكَرْتَ أُمَّهُ؟).
قُلْتُ: مَنْ سَابَّ الرِّجَالَ ذُكِرَ أَبُوْهُ
وَأُمُّهُ.
فَقَالَ: (إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيْهِ جَاهِلِيَّةٌ)...،
وَذَكَرَ الحَدِيْثَ.
إِلَى أَنْ قَالَ: (إِخْوَانُكُم، جَعَلَهُمُ اللهُ تَحْتَ
أَيْدِيْكُم، فَمَنْ كَانَ أَخُوْهُ تَحْتَ يَدِهِ،
فَلْيُطْعِمْهُ مِنْ طِعَامِهِ، وَلْيُلْبِسْهُ مِنْ
لِبَاسِهِ، وَلاَ يُكَلِّفْهُ مَا يَغْلِبُهُ (1)).
قَتَادَةُ: عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ:
أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أَبِي ذَرٍّ بِالرَّبَذَةِ،
وَعِنْدَهُ امْرَأَةٌ لَهُ سُوَدَاءُ مُشَعَّثَةٌ، لَيْسَ
عَلَيْهَا أَثَرُ المَجَاسِدِ وَالخَلُوْقِ.
فَقَالَ: أَلاَ تَنْظُرُوْنَ مَا تَأْمُرُنِي بِهِ؟
تَأْمُرُنِي أَنْ آتِيَ العِرَاقَ، فَإِذَا أَتَيْتُهَا
مَالُوا عَلَيَّ بِدُنْيَاهُمْ، وَإِنَّ خَلِيْلِي عَهِدَ
إِلَيَّ: (إِنَّ دُوْنَ جِسْرِ جَهَنَّمَ طَرِيْقاً ذَا
دَحْضٍ وَمَزَلَّةٍ)، وَإِنَّا أَنْ نَأْتِيَ عَلَيْهِ
وَفِي أَحْمَالِنَا اقْتِدَارٌ أَحْرَى أَنْ نَنْجُوَ، [
مِنْ أَنْ نَأْتِيَ عَلَيْهِ وَنَحْنُ مَوَاقِيْرُ ](2) .
أَبُو هِلاَلٍ: عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ أَبِي
الحَسَنِ:
أَنَّ أَبَا ذَرٍّ كَانَ عَطَاؤُهُ أَرْبَعَةَ آلاَفٍ،
فَكَانَ إِذَا أَخَذَ عَطَاءهُ، دَعَا خَادِمَهُ،
فَسَأَلَهُ عَمَّا يَكْفِيْهِ لِلسَّنَةِ، فَاشْتَرَاهُ،
ثُمَّ اشْتَرَى فُلُوْساً بِمَا بَقِيَ.
وَقَالَ: إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ وِعَاءٍ ذَهَبٍ وَلاَ
فِضَّةٍ يُوْكَى عَلَيْهِ، إِلاَّ وَهُوَ يَتَلَظَّى عَلَى
صَاحِبِهِ (3).
__________
(1) أخرجه البخاري: 1 / 80، 81 في الايمان: باب المعاصي من
أمر الجاهلية، و5 / 126 في العتق: باب قول النبي صلى الله
عليه وسلم: العبيد إخوانكم، و10 / 390 في الأدب: باب ما
ينهى من السباب واللعن، ومسلم (1661) في الايمان: باب
إطعام المملوك مما يأكل، وإلباسه مما يلبس، ولا يكلفه ما
لا يطيق، وأحمد 5 / 161، وأبو داود (5157) و(5158)،
والترمذي (1945).
(2) رجاله ثقات، وأخرجه ابن سعد 4 / 236، وأحمد 5 / 195
كلاهما عن عفان بن مسلم، عن همام بن يحيى، عن قتادة به.
(3) رجاله ثقات، إلا أنه منقطع، وهو في " طبقات ابن سعد "
4 / 230، وأخرجه موصولا أحمد 5 / 156، 165، و175، 176،
وابن سعد 4 / 229، من طريق همام، عن قتادة، عن سعيد بن أبي
الحسن، عن عبد الله بن الصامت أنه كان مع أبي ذر..ورجاله
ثقات.
(2/73)
قَالَ يَحْيَى بنُ أَبِي كَثِيْرٍ: كَانَ
لأَبِي ذَرٍّ ثَلاَثُوْنَ فَرَساً يَحْمِلُ عَلَيْهَا،
فَكَانَ يَحْمِلُ عَلَى خَمْسَةَ عَشَرَ مِنْهَا يَغْزُو
عَلَيْهَا، وَيُصْلِحُ آلَةَ بَقِيَّتِهَا، فَإِذَا
رَجَعَتْ أَخَذَهَا، فَأَصْلَحَ آلَتَهَا، وَحَمَلَ عَلَى
الأُخْرَى.
قَالَ ثَابِتٌ البُنَانِيُّ: بَنَى أَبُو الدَّرْدَاءِ
مَسْكَناً، فَمَرَّ عَلَيْهِ أَبُو ذَرٍّ، فَقَالَ:
مَا هَذَا! تُعَمِّرُ دَاراً أَذِنَ اللهُ بِخَرَابِهَا،
لأَنْ تَكُوْنَ رَأَيْتُكَ تَتَمَرَّغُ (1) فِي عَذِرَةٍ
أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَكُوْنَ رَأَيْتُكَ فِيْمَا
رَأَيْتُكَ فِيْهِ.
حُسَيْنٌ المُعَلِّمُ: عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، قَالَ:
لَمَّا قَدِمَ أَبُو مُوْسَى، لَقِيَ أَبَا ذَرٍّ،
فَجَعَلَ أَبُو مُوْسَى يُكْرِمُهُ - وَكَانَ أَبُو
مُوْسَى قَصِيْراً، خَفِيْفَ اللَّحْمِ، وَكَانَ أَبُو
ذَرٍّ رَجُلاً أَسْوَدَ كَثَّ الشَّعْرِ - فَيَقُوْلُ
أَبُو ذَرٍّ: إِلَيْكَ عَنِّي!
وَيَقُوْلُ أَبُو مُوْسَى: مَرْحَباً بِأَخِي!
فَيَقُوْلُ: لَسْتُ بِأَخِيْكَ! إِنَّمَا كُنْتُ أَخَاكَ
قَبْلَ أَنْ تَلِيَ (2) .
وَعَنْ أُمِّ طَلْقٍ، قَالَتْ:
دَخَلْتُ عَلَى أَبِي ذَرٍّ، فَرَأَيْتُهُ شَعِثاً
شَاحِباً، بِيَدِهِ صُوْفٌ، قَدْ جَعَلَ عُوْدَيْنِ،
وَهُوَ يَغْزِلُ بِهِمَا، فَلَمْ أَرَ فِي بَيْتِهِ
شَيْئاً، فَنَاوَلْتُهُ شَيْئاً مِنْ دَقِيْقٍ وَسَوِيْقٍ،
فَقَالَ لِي: أَمَّا ثَوَابُكَ، فَعَلَى اللهِ.
وَقِيْلَ: إِنَّ أَبَا ذَرٍّ خَلَّفَ بِنْتاً لَهُ،
فَضَمَّهَا عُثْمَانُ إِلَى عِيَالِهِ.
قَالَ الفَلاَّسُ، وَالهَيْثَمُ بنُ عَدِيٍّ،
وَغَيْرُهُمَا: مَاتَ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَثَلاَثِيْنَ.
وَيُقَالُ: مَاتَ فِي ذِي الحِجَّةِ.
وَيُقَالُ: إِنَّ ابْنَ مَسْعُوْدٍ الَّذِي دَفَنَهُ عَاشَ
بَعْدَهُ نَحْواً مِنْ عَشْرَةِ أَيَّامٍ -رَضِيَ اللهُ
عَنْهُمَا-.
__________
(1) تحرفت في المطبوع إلى " تهرع ".
(2) ابن سعد 4 / 230، ورجاله ثقات.
(2/74)
وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لأَبِي ذَرٍّ، مَعَ قُوَّةِ أَبِي
ذَرٍّ فِي بَدَنِهِ وَشَجَاعَتِهِ: (يَا أَبَا ذَرٍّ،
إِنِّي أَرَاكَ ضَعِيْفاً، وَإِنِّي أُحِبُّ لَكَ مَا
أُحِبُّ لِنَفْسِي، لاَ تَأَمَّرَنَّ عَلَى اثْنَيْنِ،
وَلاَ تَوَلَّيَنَّ مَالَ يَتِيْمٍ (1)).
فَهَذَا مَحْمُوْلٌ عَلَى ضَعْفِ الرَّأْيِ؛ فَإِنَّهُ لَو
وَلِيَ مَالَ يَتِيْمٍ لأَنْفَقَهُ كُلَّهُ فِي سَبِيْلِ
الخَيْرِ، وَلَتَرَكَ اليَتِيْمَ فَقِيْراً.
فَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّهُ كَانَ لاَ يَسْتَجِيْزُ
ادِّخَارَ النَّقْدَيْنِ.
وَالَّذِي يَتَأَمَّرُ عَلَى النَّاسِ، يُرِيْدُ أَنْ
يَكُوْنَ فِيْهِ حِلْمٌ وَمُدَارَاةٌ، وَأَبُو ذَرٍّ
-رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- كَانَتْ فِيْهِ حِدَّةٌ - كَمَا
ذَكَرْنَاهُ - فَنَصَحَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
وَلَهُ مائَتَا حَدِيْثٍ وَأَحَدٌ وَثَمَانُوْنَ
حَدِيْثاً، اتَّفَقَا (2) مِنْهَا عَلَى اثْنَيْ عَشَرَ
حَدِيْثاً، وَانْفَرَدَ البُخَارِيُّ بِحَدِيْثَيْنِ،
وَمُسْلِمٌ بِتِسْعَةَ عَشَرَ (3) .
ابْنُ سَعْدٍ: أَخْبَرَنَا عَفَّانُ، أَخْبَرَنَا
وُهَيْبٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ عُثْمَانَ بنِ
__________
(1) أخرجه مسلم (1826) في الامارة: باب كراهية الامارة
بغير ضرورة، وأحمد 5 / 180، وابن سعد 4 / 231 من طريق عبد
الله بن يزيد، عن سعيد بن أيوب، عن عبيد الله بن أبي جعفر،
عن سالم بن أبي سالم الجيشاني، عن أبيه، عن أبي ذر.
(2) تحرفت في المطبوع إلى " اتفق ".
(3) انظر البخاري: 6 / 393 في مناقب قريش، و5 / 105 في
العتق، و10 / 238 في اللباس، و13 / 350 في التوحيد، و3 /
394 في الحج، و6 / 290، 291 في أحاديث الأنبياء، و2 / 15
في المواقيت، و3 / 256 في الزكاة، و3 / 218، 219 في
الزكاة، و1 / 81 في الايمان، و6 / 400 في المناقب، و7 /
231 في المغازي، ومسلم (61) و(84) و(94) و(159) و(163) في
الايمان، و(250) و(616) في المساجد، و(990) و(992) (35) في
الزكاة، و(1661) (40) في الايمان، و(2474) في الفضائل.
وانظر البخاري 10 / 388 في الأدب، وانظر مسلم (106) و(178)
و(190) في الايمان، و(510) في الصلاة، و(553) و(648) في
المساجد، و(720) في صلاة المسافرين، و(1006) و(1067) في
الزكاة، و(1224) في الحج و(1825) (1837) في الامارة،
و(2300) و(2473) في الفضائل، و(2514) و(2543) في فضائل
الصحابة، و(2577) و(2625) (143) في البر والصلة، و(2729)
و(2731) في الذكر والدعاء.
(2/75)
خُثَيْمٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ
إِبْرَاهِيْمَ بنِ الأَشْتَرِ:
أَنَّ أَبَا ذَرٍّ حَضَرَهُ المَوْتُ بِالرَّبَذَةِ،
فَبَكَتِ امْرَأَتُهُ، فَقَالَ: وَمَا يُبْكِيْكِ؟
قَالَتْ: أَبْكِي أَنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْ تَغْيِيْبِكَ،
وَلَيْسَ عِنْدِي ثَوْبٌ يَسَعُكَ كَفَناً.
قَالَ: لاَ تَبْكِي، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ذَاتَ يَوْمٍ وَأَنَا
عِنْدَهُ فِي نَفَرٍ يَقُوْلُ: (لَيَمُوْتَنَّ رَجُلٌ
مِنْكُمْ بِفَلاَةٍ تَشْهَدُهُ عِصَابَةٌ مِنَ
المُؤْمِنِيْنَ).
فَكُلُّهُمْ (1) مَاتَ فِي جَمَاعِةٍ وَقَرْيَةٍ، فَلَمْ
يَبْقَ غَيْرِي، وَقَدْ أَصْبَحْتُ بِالفَلاَةِ أَمُوْتُ،
فَرَاقِبِي الطَّرِيْقَ، فَإِنَّكِ سَوْفَ تَرَيْنَ مَا
أَقُوْلُ، مَا كَذَبْتُ، وَلاَ كُذِبْتُ.
قَالَتْ: وَأَنَّى ذَلِكَ، وَقَدِ انْقَطَعَ الحَاجُّ؟!
قَالَ: رَاقِبِي الطَّرِيْقَ.
فَبَيْنَا هِيَ كَذَلِكَ، إِذْ هِيَ بِالقَوْمِ تَخُبُّ
بِهِمْ رَوَاحِلُهُمْ كَأَنَّهُمُ الرَّخَمُ (2) ،
فَأَقْبَلُوا حَتَّى وَقَفُوا عَلَيْهَا.
قَالُوا: مَا لَكِ؟
قَالَتْ: رَجُلٌ مِنَ المُسْلِمِيْنَ تُكَفِّنُوْنَهُ،
وَتُؤْجَرُوْنَ فِيْهِ.
قَالُوا: وَمَنْ هُوَ؟
قَالَتْ: أَبُو ذَرٍّ.
فَفَدَوْهُ بِآبَائِهِمْ وَأُمَّهَاتِهِمْ، وَوَضَعُوا
سِيَاطَهُمْ فِي نُحُوْرِهَا يَبْتَدِرُوْنَهُ.
فَقَالَ: أَبْشِرُوا، أَنْتُمُ النَّفَرُ الَّذِيْنَ قَالَ
فِيْكُمْ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- مَا قَالَ.
سَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: (مَا مِنِ امْرَأَيْنِ مِنَ
المُسْلِمِيْنَ هَلَكَ بَيْنَهُمَا وَلَدَانِ أَوْ
ثَلاَثَةٌ، فَاحْتَسَبَا وَصَبَرَا، فَيَرَيَانِ النَّارَ
أَبَداً).
ثُمَّ قَالَ: وَقَدْ أَصْبَحْتُ اليَوْمَ حَيْثُ تَرَوْنَ،
وَلَو أَنَّ ثَوْباً مِنْ ثِيَابِي يَسَعُنِي لَمْ
أُكَفَّنْ إِلاَّ فِيْهِ، أَنْشُدُكُمُ اللهَ أَنْ لاَ
يُكَفِّنَنِي رَجُلٌ مِنْكُم كَانَ أَمِيْراً أَوْ
عَرِيْفاً أَوْ بَرِيْداً،
__________
(1) في " الطبقات " فكل من كان معي في ذلك المجلس.
(2) تخب: تسرع، والرخم، جمع رخمة، وهو: طائر أبقع على شكل
النسر خلقة إلا أنه مبقع بسواد وبياض.
(2/76)
فَكُلُّ القَوْمِ كَانَ نَالَ مِنْ ذَلِكَ
شَيْئاً، إِلاَّ فَتَىً مِنَ الأَنْصَارِ، قَالَ:
أَنَا صَاحِبُكَ، ثَوْبَانِ فِي عَيْبَتِي (1) مِنْ غَزْلِ
أُمِّي، وَأَحَدُ ثَوْبَيَّ هَذَيْنِ اللَّذَيْنِ عَلَيَّ.
قَالَ: أَنْتَ صَاحِبِي، فَكَفِّنِّي (2).
ثُمَّ قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بنُ أَبِي
إِسْرَائِيْلَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ سُلَيْمٍ، عَنِ
ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ بنِ
الأَشْتَرِ، عَنْ أَبِيْهِ:
أَنَّهُ لَمَّا حَضَرَ أَبَا ذَرٍّ المَوْتُ، بَكَتِ
امْرَأَتُهُ...، فَذَكَرَهُ، وَزَادَ:
فَكَفَّنَهُ الأَنْصَارِيُّ فِي النَّفَرِ الَّذِيْنَ
شَهِدُوْهُ، مِنْهُم: حُجْرُ بنُ الأَدْبَرِ، وَمَالِكُ
بنُ الأَشْتَرِ.
ابْنُ إِسْحَاقَ: حَدَّثَنَا بُرَيْدَةُ بنُ سُفْيَانَ،
عَنْ مُحَمَّدِ بنِ كَعْبٍ القُرَظِيِّ، عَنِ ابْنِ
مَسْعُوْدٍ، قَالَ:
لَمَّا نَفَى عُثْمَانُ أَبَا ذَرٍّ إِلَى الرَّبَذَةِ،
وَأَصَابَهُ بِهَا قَدَرُهُ، لَمْ يَكُنْ مَعَهُ إِلاَّ
امْرَأَتُهُ وَغُلاَمُهُ، فَأَوْصَاهُمَا أَنِ
اغْسِلاَنِي، وَكَفِّنَانِي، وَضَعَانِي عَلَى قَارِعَةِ
الطَّرِيْقِ، فَأَوَّلُ رَكْبٍ يَمُرُّ بِكُمْ قُوْلُوا:
هَذَا أَبُو ذَرٍّ، فَأَعِيْنُوْنَا عَلَيْهِ.
فَوَضَعَاهُ، وَأَقْبَلَ ابْنُ مَسْعُوْدٍ فِي رَهْطٍ مِنَ
العِرَاقِ عُمَّاراً، فَلَمْ يَرُعْهُمْ إِلاَّ بِهِ، قَدْ
كَادَتِ الإِبِلُ أَنْ تَطَأَهُ.
فَقَامَ الغُلاَمُ، فَقَالَ: هَذَا أَبُو ذَرٍّ صَاحِبُ
رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
فَاسْتَهَلَّ عَبْدُ اللهِ يَبْكِي، وَيَقُوْلُ:
صَدَقَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (تَمْشِي
__________
(1) العيبة: ما تجعل فيه الثياب.
(2) رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا، أخرجه ابن سعد 4 /
232، وأحمد 5 / 166، وذكره الهيثمي في " المجمع " 9 / 331
ونسبه لأحمد وقال: رجاله رجال الصحيح.
ورواه ابن الأثير في " أسد الغابة " 1 / 358 من طريق ابن
إسحاق، أخبرنا عفان بن مسلم، أخبرنا وهيب، أخبرنا عبد الله
بن خثيم، عن مجاهد، عن إبراهيم بن الاشتر، عن أبيه، عن
زوجة أبي ذر...ورواه ابن سعد 4 / 233، 234 من طريق إسحاق
بن أبي إسرائيل، عن يحيى بن سليم، عن عبد الله بن عثمان بن
خثيم عن مجاهد، عن إبراهيم بن الاشتر عن أبيه مالك بن
الحارث...وأخرجه أبو نعيم في " الحلية " 1 / 169، 170 وابن
عبد البر في " الاستيعاب " 2 / 172، 175.
من طريق يحيى بن سليم، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن
مجاهد، عن إبراهيم بن الاشتر، عن أبي الاشتر، عن أم ذر.
(2/77)
وَحْدَكَ، وَتَمُوْتُ وَحْدَكَ، وَتُبْعَثُ
وَحْدَكَ).
ثُمَّ نَزَلُوا، فَوَارَوْهُ، ثُمَّ حَدَّثَهُمْ عَبْدُ
اللهِ حَدِيْثَهُ، وَمَا قَالَ لَهُ رَسُوْلُ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي مَسِيْرِهِ
وَحْدَهُ إِلَى تَبُوْكٍ (1) .
وَعَنْ عِيْسَى بنِ عُمَيْلَةَ (2) : أَخْبَرَنِي مَنْ
رَأَى أَبَا ذَرٍّ يَحْلُبُ غُنَيْمَةً لَهُ، فَيَبْدَأُ
بِجِيْرَانِهِ وَأَضْيَافِهِ قَبْلَ نَفْسِهِ (3) .
عَاصِمٌ الأَحْوَلُ: عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ،
قَالَ:
رَأَيْتُ أَبَا ذَرٍّ يَمِيْدُ عَلَى رَاحِلَتِهِ، وَهُوَ
مُسْتَقْبِلٌ مَطْلِعَ الشَّمْسِ، فَظَنَنْتُهُ نَائِماً،
فَدَنَوْتُ، وَقُلْتُ: أَنَائِمٌ أَنْتَ يَا أَبَا ذَرٍّ؟
قَالَ: لاَ، بَلْ كُنْتُ أُصَلِّي (4).
11 - العَبَّاسُ عَمُّ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- * (ع)
قِيْلَ: إِنَّهُ أَسْلَمَ قَبْلَ الهِجْرَةِ، وَكَتَمَ
إِسْلاَمَهُ، وَخَرَجَ مَعَ قَوْمِهِ إِلَى بَدْرٍ،
فَأُسِرَ يَوْمَئِذٍ، فَادَّعَى أَنَّهُ مُسْلِمٌ، فَاللهُ
أَعْلَمُ.
__________
(1) بريدة بن سفيان، ضعيف، وقد تقدم تخريج الحديث في
الصفحة (57) ت (2).
(2) كذا الأصل " عميلة " بالعين المهملة، ولم نجد له
ترجمة، ويغلب على الظن أنه محرف، صوابه " عيسى بن نميلة "
الفزاري مترجم في " تهذيب الكمال " 1086.
(3) أخرجه ابن سعد 4 / 235 من طريق الواقدي.
(4) أخرجه ابن سعد 4 / 236 ورجاله ثقات.
(*) مسند أحمد: 1 / 206، طبقات ابن سعد: 4 / 5 - 33،
التاريخ لابن معين: 294، تاريخ خليفة: 168، التاريخ
الكبير: 7 / 2، المعارف: 118، 137، 156، 589، 592، تاريخ
الفسوي: 1 / 295، أنساب الاشراف: 3 / 1 - 42، الجرح
والتعديل 6 / 210 المستدرك 3 / 321 - 334، الاستبصار: 164،
الاستيعاب: 2 / 810، ابن عساكر: 8 / 452 / 1، صفة الصفوة:
195، تهذيب الكمال: 658، تاريخ الإسلام: 2 / 98، العبر: 1
/ 33، مجمع الزوائد: 9 / 268، تهذيب التهذيب: 5 / 214 -
215، الإصابة: 5 / 328، خلاصة تذهيب الكمال: 189، كنز:
العمال: 13 / 502، شذرات الذهب: 1 / 38، تهذيب ابن عساكر:
7 / 229.
(2/78)
وَلَيْسَ هُوَ فِي عِدَادِ الطُّلَقَاءِ؛
فَإِنَّهُ كَانَ قَدْ قَدِمَ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَبْلَ الفَتْحِ؛ أَلاَ
تَرَاهُ أَجَارَ أَبَا سُفْيَانَ بنَ حَرْبٍ.
وَلَهُ: عِدَّةُ أَحَادِيْثَ، مِنْهَا: خَمْسَةٌ
وَثَلاَثُوْنَ فِي (مُسْنَدِ بَقِيٍّ)، وَفِي
(البُخَارِيِّ، وَمُسْلِمٍ) حَدِيْثٌ، وَفِي
(البُخَارِيِّ) حَدِيْثٌ، وَفِي (مُسْلِمٍ) ثَلاَثَةُ
أَحَادِيْثَ (1) .
رَوَى عَنْهُ: ابْنَاهُ عَبْدُ اللهِ، وَكَثِيْرٌ؛
وَالأَحْنَفُ بنُ قَيْسٍ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ الحَارِثِ
بنِ نَوْفَلٍ، وَجَابِرُ بنُ عَبْدِ اللهِ، وَأُمُّ
كُلْثُوْمٍ بِنْتُ العَبَّاسِ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ
عَمِيْرَةَ، وَعَامِرُ بنُ سَعْدٍ، وَإِسْحَاقُ بنُ عَبْدِ
اللهِ بنِ نَوْفَلٍ، وَمَالِكُ بنُ أَوْسِ بنِ
الحَدَثَانِ، وَنَافِعُ بنُ جُبَيْرِ بنِ مُطْعِمٍ،
وَابْنُهُ عُبَيْدُ اللهِ بنُ العَبَّاسِ، وَآخَرُوْنَ.
وَقَدِمَ الشَّامَ مَعَ عُمَرَ.
فَعَنْ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ: أَنَّ عُمَرَ لَمَّا
دَنَا مِنَ الشَّامِ، تَنَحَّى وَمَعَهُ غُلاَمُهُ،
فَعَمَدَ إِلَى مَرْكَبِ غُلاَمِهِ فَرَكِبَهُ، وَعَلَيْهِ
فَرْوٌ مَقْلُوْبٌ، وَحَوَّلَ غُلاَمَهُ عَلَى رَحْلِ
نَفْسِهِ.
وَإِنَّ العَبَّاسَ لَبَيْنَ يَدَيْهِ عَلَى فَرَسٍ
عَتِيْقٍ، وَكَانَ رَجُلاً جَمِيْلاً، فَجَعَلتِ
البَطَارِقَةُ يُسَلِّمُوْنَ عَلَيْهِ، فَيُشِيْرُ: لَسْتُ
بِهِ، وَإِنَّهُ ذَاكَ.
قَالَ الكَلْبِيُّ: كَانَ العَبَّاسُ شَرِيْفاً،
مَهِيْباً، عَاقِلاً، جَمِيْلاً، أَبْيَضَ، بَضّاً، لَهُ
ضَفِيْرَتَانِ، مُعْتَدِلَ القَامَةِ.
وُلِدَ قَبْلَ عَامِ الفِيْلِ بِثَلاَثِ سِنِيْنَ.
قُلْتُ: بَلْ كَانَ مِنْ أَطْوَلِ الرِّجَالِ،
وَأَحْسَنِهِمْ صُوْرَةً، وَأَبْهَاهُم،
__________
(1) انظر البخاري 10 / 489 في الأدب، ومسلم (209) في
الايمان، والبخاري 6 / 89 في الجهاد، ومسلم (34) في
الايمان و(491) في الصلاة، و(1775) في الجهاد والسير.
(2/79)
وَأَجْهَرِهِمْ صَوْتاً، مَعَ الحِلْمِ
الوَافِرِ، وَالسُّؤْدُدِ.
رَوَى: مُغِيْرَةُ، عَنْ أَبِي رَزِيْنٍ، قَالَ:
قِيْلَ لِلعَبَّاسِ: أَنْتَ أَكْبَرُ أَوِ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؟
قَالَ: هُوَ أَكْبَرُ، وَأَنَا وُلِدْتُ قَبْلَهُ (1) .
قَالَ الزُّبَيْرُ بنُ بَكَّارٍ: كَانَ لِلعَبَّاسِ ثَوْبٌ
لِعَارِي بَنِي هَاشِمٍ، وَجَفْنَةٌ لِجَائِعِهِمْ،
وَمَنْظَرَةٌ (2) لِجَاهِلِهِمْ.
وَكَانَ يَمْنَعُ الجَارَ، وَيَبْذُلُ المَالَ، وَيُعْطِي
فِي النَّوَائِبِ.
وَنَدِيْمُهُ فِي الجَاهِلِيَّةِ أَبُو سُفْيَانَ بنُ
حَرْبٍ.
ابْنُ سَعْدٍ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ عُمَرَ،
حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي حَبِيْبَةَ، عَنْ دَاوُدَ بنِ
الحُصَيْنِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
كَانَ العَبَّاسُ قَدْ أَسْلَمَ قَبْلَ أَنْ يُهَاجِرَ
رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَى
المَدِيْنَةِ (3).
__________
(1) أورده الهيثمي في " المجمع " 9 / 270، وقال: رواه
الطبراني ورجاله رجال الصحيح، وذكره المتقي في " كنز
العمال " 13 / 521، ونسبه لابن عساكر وابن النجار.
(2) المنظرة: المرقة وقد تحرفت في المطبوع إلى " أناة "،
وفي تهذيب ابن عساكر 7 / 228 " مقطرة "، قال في " اللسان
": وهي الفق وهي خشبة فيها خروق كل خرق على قدر سعة الساق
يدخل فيها أرجل المحبوسين مشتق من قطار الابل، لان
المحبوسين فيها على قطار واحد مضموم بعضهم إلى بعض، أرجلهم
في خروق خشبة مفلوقة على قدر سعة سوقهم.
وفي ذلك يقول إبراهيم بن هرمة:
وكانت لعباس ثلاث نعدها * إذا ما جناب الحي أصبح أشهبا
فسلسلة تنهى المظلوم وجفنة * تباح فيكسوها السنان المزغبا
وحلة عصب ما تزال معدة * لعار ضريك ثوبه قد تهببا
(3) " طبقات ابن سعد 4 / 31، وإسناده واه كما قال المؤلف.
وانظر " المستدرك " 3 / 321، وقال الحافظ في " الإصابة "
والصحيح أن العباس أسلم يوم بدر.
(2/80)
إِسْنَادُهُ وَاهٍ.
عَنْ عُمَارَةَ بنِ عَمَّارِ بنِ أَبِي اليَسَرِ
السَّلَمِيِّ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ:
نَظَرْتُ إِلَى العَبَّاسِ يَوْمَ بَدْرٍ وَهُوَ وَاقِفٌ
كَأَنَّهُ صَنَمٌ، وَعَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ، فَقُلْتُ:
جَزَاكَ اللهُ مِنْ ذِي رَحِمٍ شَرّاً! أَتُقَاتِلُ ابْنَ
أَخِيْكَ مَعَ عَدُوِّهِ؟
قَالَ: مَا فَعَلَ، أَقُتِلَ؟
قُلْتُ: اللهُ أَعَزُّ لَهُ، وَأَنْصَرُ مِنْ ذَلِكَ.
قَالَ: مَا تُرِيْدُ إِلَيَّ؟
قُلْتُ: الأَسْرُ؛ فَإِنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَهَى عَنْ قَتْلِكَ.
قَالَ: لَيْسَتْ بِأَوَّلِ صِلَتِهِ.
فَأَسَرْتُهُ، ثُمَّ جِئْتُ بِهِ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ (1)
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
الثَّوْرِيُّ: عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ البَرَاءِ، أَوْ
غَيْرِهِ، قَالَ:
جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ بِالعَبَّاسِ، قَدْ
أَسَرَهُ، فَقَالَ: لَيْسَ هَذَا أَسَرَنِي.
فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
(لَقَدْ آزَرَكَ اللهُ بِمَلَكٍ كَرِيْمٍ (2)).
ابْنُ إِسْحَاقَ: عَمَّنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ
عَبَّاسٍ، قَالَ:
أَسَرَ العَبَّاسَ أَبُو اليَسَرِ، فَقَالَ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (كَيْفَ
أَسَرْتَهُ؟).
قَالَ: لَقَدْ أَعَانَنِي عَلَيْهِ رَجُلٌ مَا رَأَيْتُهُ
قَبْلُ وَلاَ بَعْدُ، هَيْئَتُهُ كَذَا.
قَالَ: (لَقَدْ أَعَانَكَ عَلَيْهِ مَلَكٌ كَرِيْمٌ (3)).
ثُمَّ قَالَ لِلعَبَّاسِ: افْدِ نَفْسَكَ، وَابْنَ
أَخِيْكَ عَقِيْلاً، وَنَوْفَلَ بنَ الحَارِثِ،
وَحَلِيْفَكَ عُتْبَةَ بنَ جَحْدَمٍ (4) .
فَأَبَى، وَقَالَ: إِنِّي كُنْتُ مُسْلِماً قَبْلَ
__________
(1) انظر " ابن سعد " 4 / 12.
(2) رجاله ثقات.
وقد تحرفت في المطبوع " أسرني " إلى " أسيري ".
(3) الخبر بنحوه عند ابن سعد 4 / 12 من طريق ابن إسحاق
حدثني بعض أصحابنا، عن مقسم أبي القاسم، عن ابن عباس...(4)
في الأصل: " مخدم " وما أثبتناه عن ابن عساكر، وفي " طبقات
ابن سعد ": " عتبة بن
عمرو بن جحدم ".
سير 2 / 6
(2/81)
ذَلِكَ، وَإِنَّمَا اسْتَكْرَهُوْنِي.
قَالَ: (اللهُ أَعْلَمُ بِشَأْنِكَ، إِنْ يَكُ مَا
تَدَّعِي حَقّاً، فَاللهُ يَجْزِيْكَ بِذَلِكَ، وَأَمَّا
ظَاهِرُ أَمْرِكَ فَقَدْ كَانَ عَلَيْنَا، فَافْدِ
نَفْسَكَ).
وَكَانَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- قَدْ عَرَفَ أَنَّ العَبَّاسَ أَخَذَ مَعَهُ
عِشْرِيْنَ أُوْقِيَّةً ذَهَباً.
فَقُلْتُ (1) : يَا رَسُوْلَ اللهِ، احْسُبْهَا لِي مِنْ
فِدَائِي.
قَالَ: (لاَ، ذَاكَ شَيْءٌ أَعْطَانَا اللهُ مِنْكَ).
قَالَ: فَإِنَّهُ لَيْسَ لِي مَالٌ!
قَالَ: (فَأَيْنَ المَالُ الَّذِي وَضَعْتَهُ بِمَكَّةَ
عِنْدَ أُمِّ الفَضْلِ، وَلَيْسَ مَعَكُمَا أَحَدٌ
غَيْرَكُمَا، فَقُلْتَ: إِنْ أُصِبْتُ فِي سَفَرِي
فَلِلْفَضْلِ كَذَا، لِقُثَمَ كَذَا، وَلعَبْدِ اللهِ
كَذَا؟).
قَالَ: فَوَالَّذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ مَا عَلِمَ بِهَذَا
أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ غَيَرَهَا، وَإِنِّي لأَعْلَمُ
أَنَّكَ رَسُوْلُ اللهِ (2) .
يُوْنُسُ بنُ بُكَيْرٍ: عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي
حُسَيْنُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ عُبَيْدِ اللهِ بنِ
العَبَّاسِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
بَعَثَتْ قُرَيْشٌ (3) إِلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي فِدَاءِ أَسْرَاهُمْ.
فَفَدَى كُلُّ قَوْمٍ أَسِيْرَهُمْ، بِمَا تَرَاضَوْا.
وَقَالَ العَبَّاسُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ
مُسْلِماً.
إِلَى أَنْ قَالَ: وَأُنزِلَتْ : {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ
قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيْكُم مِنَ الأَسْرَى (4) إِنْ
يَعْلَمِ اللهُ فِي قُلُوْبِكُم خَيْراً يُؤتِكُم خَيْراً
مِمَّا أُخِذَ مِنْكُم وَيَغْفِرْ لَكُم } [الأَنْفَالُ:
70].
قَالَ: فَأَعْطَانِي اللهُ مَكَانَ العِشْرِيْنَ
أُوْقِيَّةً فِي الإِسْلاَمِ عِشْرِيْنَ عَبْداً،
__________
(1) في " طبقات ابن سعد ": فقال العباس.
(2) ذكره ابن سعد في " الطبقات " 4 / 13، 14 عن ابن إسحاق
قال: قال رسول الله...
(3) في الأصل: قريشا.
(4) الاسارى: جمع أسير، وهي قراءة أبي عمرو وكان أهل الشام
في عصر المؤلف يقرؤون بقراءة أبي عمرو، ومع ذلك، فقد حذف
محقق المطبوع ما في الأصل، وأثبت مكانها (الاسرى) وهي
قراءة ما سوى أبي عمرو من القراء السبعة.
(2/82)
كُلُّهُمْ فِي يَدِهِ مَالٌ يَضْرِبُ بِهِ،
مَعَ مَا أَرْجُو مِنْ مَغْفِرَةِ اللهِ -تَعَالَى (1) -.
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَكَانَ أَكْثَرُ الأُسَارَى
فِدَاءً يَوْمَ بَدْرٍ العَبَّاسُ، افْتَدَى نَفْسَهُ
بِمائَةِ أُوْقِيَّةٍ مِنْ ذَهَبٍ.
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
أَمْسَى رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- وَالأُسَارَى فِي الوَثَاقِ، فَبَاتَ سَاهِراً
أَوَّلَ اللَّيْلِ.
فَقِيْلَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، مَا لَكَ لاَ تَنَامُ؟
قَالَ: (سَمِعْتُ أَنِيْنَ عَمِّي فِي وَثَاقِهِ).
فَأَطْلَقُوهُ، فَسَكَتَ، فَنَامَ رَسُوْلُ اللهِ (2)
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
إِبْرَاهِيْمُ بنُ مُهَاجِرٍ: عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ:
أَسَرَ العَبَّاسَ رَجُلٌ، وَوَعَدُوْهُ أَنْ
يَقْتُلُوْهُ، فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (إِنِّي لَمْ أَنَمِ اللَّيْلَةَ
مِنْ أَجْلِ العَبَّاسِ؛ زَعَمَتِ الأَنْصَارُ أَنَّهُمْ
قَاتِلُوْهُ).
فَقَالَ عُمَرُ: أَآتِيْهِمْ يَا رَسُوْلَ اللهِ؟
فَأَتَى الأَنْصَارَ، فَقَالَ: أَرْسِلُوا العَبَّاسَ.
قَالُوا: إِنْ كَانَ لِرَسُوْلِ اللهِ رِضَىً، فَخُذْهُ.
سِمَاكٌ: عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:
قِيْلَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ - بَعْدَ مَا فَرَغَ مِنْ
بَدْرٍ - عَلَيْكَ بِالْعِيْرِ لَيْسَ دُوْنَهَا شَيْءٌ.
فَقَالَ العَبَّاسُ - وَهُوَ فِي وَثَاقِهِ -: لاَ
يَصْلُحُ.
فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (لِمَ؟).
قَالَ: لأَنَّ اللهَ وَعَدَكَ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ،
فَقَدْ أَعْطَاكَ مَا وَعَدَكَ.
هَكَذَا رَوَاهُ: إِسْرَائِيْلُ.
وَرَوَاهُ: عَمْرُو بنُ ثَابِتٍ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ
عِكْرِمَةَ مُرْسَلاً.
__________
(1) إسناده ضعيف لضعف حسين بن عبد الله، وباقي رجاله ثقات،
ونسبه السيوطي في " الدر المنثور " 3 / 205 إلى ابن جرير
وابن المنذر، وابن أبي حاتم وابن مردويه، والبيهقي في
الدلائل، وابن عساكر، وأخرجه الحاكم 3 / 324 بسند حسن من
طريق ابن إسحاق، حدثنا يحيى بن عباد بن عبد الله بن
الزبير، عن أبيه، عن عائشة...وصححه، ووافقه الذهبي.
(2) أخرجه ابن سعد في " الطبقات " 4 / 12، 13 وقد سقط من
المطبوع من قوله: " فأطلقوه...إلى قوله: " وسلم ".
(2/83)
إِسْمَاعِيْلُ بنُ قَيْسٍ: عَنْ أَبِي
حَازِمٍ، عَنْ سَهْلٍ، قَالَ:
لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- مِنْ بَدْرٍ، اسْتَأْذَنَهُ العَبَّاسُ أَنْ
يَأْذَنَ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى مَكَّةَ، حَتَّى
يُهَاجِرَ مِنْهَا.
فَقَالَ: (اطْمَئِنَّ يَا عَمُّ، فَإِنَّكَ خَاتَمُ
المُهَاجِرِيْنَ، كَمَا أَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّيْنَ
(1)).
إِسْنَادُهُ وَاهٍ.
رَوَاهُ: أَبُو يَعْلَى، وَالشَّاشِيُّ (2) فِي
(مُسْنَدَيْهِمَا).
وَيُرْوَى نَحْوُهُ مِنْ مَرَاسِيْلِ الزُّهْرِيِّ.
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ (3) : الطَّبَقَةُ الثَّانِيَةُ مِنَ
المُهَاجِرِيْنَ وَالأَنْصَارِ مِمَّنْ لَمْ يَشْهَدْ
بَدْراً: فَبَدَأَ بِالعَبَّاسِ.
قَالَ: وَأُمُّهُ نُتَيْلَةُ بِنْتُ جَنَابِ بنِ كُلَيْبٍ.
وَسَرَدَ نَسَبَهَا إِلَى رَبِيْعَةَ بنِ نِزَارِ بنِ
مَعَدٍّ.
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: وُلِدَ أَبِي قَبْلَ أَصْحَابِ
الفِيْلِ بِثَلاَثِ سِنِيْنَ.
وَبَنُوْهُ: الفَضْلُ - وَهُوَ أَكْبَرُهُمْ - وَعَبْدُ
اللهِ البَحْرُ (4) ، وَعُبَيْدُ اللهِ، وَقُثَمُ - وَلَمْ
يُعْقِبْ - وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ - تُوُفِّيَ بِالشَّامِ
وَلَمْ يُعْقِبْ - وَمَعَبْدٌ - اسْتُشْهِدَ
بِإِفْرِيْقِيَةَ - وَأَمُّ حَبِيْبٍ (5) .
وَأُمُّهُمْ: أُمُّ الفَضْلِ لُبَابَةُ الهِلاَلِيَّةُ،
وَفِيْهَا يَقُوْلُ ابْنُ يَزِيْدَ الهِلاَلِيُّ:
__________
(1) إسناده ضعيف جدا، فإن إسماعيل بن قيس، قال فيه البخاري
والدارقطني: منكر
الحديث، وقال النسائي وغيره: ضعيف، وقال ابن عدي: وعامة ما
يرويه منكر، وأورده الهيثمي في " المجمع " 9 / 269، وقال:
رواه أبو يعلى والطبراني، وفيه أبو مصعب إسماعيل بن قيس
وهو متروك.
ونسبه المتقي في " الكنز " 3 / 519 إلى الشاشي وابن عساكر.
(2) هو الهيثم بن كليب بن شريح الشاشي محدث ما وراء النهر.
ومؤلف " المسند الكبير " توفي سنة 533 ه.
ويوجد منه نسخة في المكتبة الظاهرية بدمشق.
" تذكرة الحفاظ " ص 848، 849.
(3) " الطبقات " 4 / 5.
(4) وفي " الطبقات " الحبر.
(5) كذا الأصل " حبيب " وهو كذلك في " مجمع الزوائد " وفي
" الطبقات ": وأم حبيبة.
(2/84)
مَا وَلَدَتْ نَجِيْبَةٌ مِنْ فَحْلِ ...
بِجَبَلٍ نَعْلَمُهُ أَوْ سَهْلِ
كَسِتَّةٍ مِنْ بَطْنِ أُمِّ الفَضْلِ ... أَكْرِمْ بِهَا
مِنْ كَهْلَةٍ وَكَهْلِ
قَالَ الكَلْبِيُّ: مَا رَأَيْنَا وَلَدَ أُمٍّ قَطُّ
أَبْعَدَ قُبُوْراً مِنْ بَنِي العَبَّاسِ.
وَمِنْ أَوْلاَدِ العَبَّاسِ: كَثِيْرٌ - وَكَانَ
فَقِيْهاً - وَتَمَّامٌ - وَكَانَ مِنْ أَشَدِّ قُرَيْشٍ -
وَأُمَيْمَةُ؛ وَأُمُّهُمْ أُمُّ وَلَدٍ، وَالحَارِثُ بنُ
العَبَّاسِ؛ وَأُمُّهُ: حُجَيْلَةُ بِنْتُ (1) جُنْدَبٍ
التَّمِيْمِيَّةُ (2) .
فَعِدَّتُهُمْ عَشْرَةٌ.
الوَاقِدِيُّ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ يَزِيْدَ
الهُذَلِيُّ، عَنْ أَبِي البَدَّاحِ بنِ عَاصِمٍ، عَنْ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عُوَيْمِ بنِ سَاعِدَةَ، عَنْ
أَبِيْهِ، قَالَ:
أَتَيْنَا النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَقِيْلَ: هُوَ فِي مَنْزِلِ العَبَّاسِ.
فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ، فَسَلَّمْنَا، وَقُلْنَا: مَتَى
نَلْتَقِي؟
فَقَالَ العَبَّاسُ: إِنَّ مَعَكُمْ مِنْ قَوْمِكُمْ (3)
مَنْ هُوَ مُخَالِفٌ لَكُمْ، فَأَخْفُوا أَمْرَكُمْ حَتَّى
يَنْصَدِعَ هَذَا الحَاجُّ، وَنَلْتَقِيَ نَحْنُ
وَأَنْتُمْ، فَنُوْضِحُ لَكُمُ الأَمْرَ، فَتَدْخُلُوْنَ
عَلَى أَمْرٍ بَيِّنٍ.
فَوَعَدَهُمُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- لَيْلَةَ النَّفْرِ الآخِرِ بِأَسْفَلِ
العَقَبَةِ، وَأَمَرَهُمْ أَلاَّ يُنَبِّهُوا نَائِماً،
وَلاَ يَنْتَظِرُوا غَائِباً (4) .
وَعَنْ مُعَاذِ بنِ رِفَاعَةَ، قَالَ:
فَخَرَجُوْا بَعْدَ هَدْأَةٍ يَتَسَلَّلُوْنَ، وَقَدْ
سَبَقَهُمْ إِلَى ذَلِكَ المَكَانِ، مَعَهُ عَمُّهُ
العَبَّاسُ وَحْدَهُ.
قَالَ: فَأَوَّلُ مَنْ تَكَلَّمَ هُوَ، فَقَالَ:
يَا مَعْشَرَ الخَزْرَجِ! قَدْ دَعَوْتُمْ مُحَمَّداً
إِلَى مَا دَعَوْتُمُوْهُ، وَهُوَ مِنْ أَعَزِّ النَّاسِ
فِي عَشِيْرَتِهِ، يَمْنَعُهُ -وَاللهِ- مَنْ كَانَ مِنَّا
عَلَى
__________
(1) في الأصل " ابن " وهو خطأ.
(2) " طبقات ابن سعد " 4 / 6، وانظر " المجمع " 9 / 271.
(3) في الأصل " من قومهم ".
(4) " طبقات ابن سعد " 4 / 7، والزيادة منه.
(2/85)
قَوْلِهِ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ، وَقَدْ أَبَى
مُحَمَّداً النَّاسُ كُلُّهُمْ غَيْرَكُمْ؛ فَإِنْ
كُنْتُمْ أَهْلَ قُوَّةٍ وَجَلَدٍ وَبَصَرٍ بِالحَرْبِ،
وَاسْتِقْلاَلٍ (1) بِعَدَاوَةِ العَرَبِ قَاطِبَةً،
فَإِنَّهَا سَتَرْمِيْكُمْ عَنْ قَوْسٍ وَاحِدَةٍ،
فَارْتَؤُوا رَأْيَكُمْ، وَائْتَمِرُوا أَمْرَكُمْ؛
فَإِنَّ أَحْسَنَ الحَدِيْثِ أَصْدَقُهُ.
فَأُسْكِتُوا، وَتَكَلَّمَ عَبْدُ اللهِ بنُ عَمْرِو بنِ
حَرَامٍ، فَقَالَ:
نَحْنُ أَهْلُ الحَرْبِ، وَرِثْنَاهَا كَابِراً عَنْ
كَابِرٍ.
نَرْمِي بِالنَّبْلِ حَتَّى تَفْنَى، ثُمَّ نُطَاعِنُ
بِالرِّمَاحِ حَتَّى تَكَسَّرَ، ثُمَّ نَمْشِي
بِالسُّيُوْفِ حَتَّى يَمُوْتَ الأَعْجَلُ مِنَّا.
قَالَ: أَنْتُمْ أَصْحَابُ حَرْبٍ، هَلْ فِيْكُمْ
دُرُوْعٌ؟
قَالُوا: نَعَمْ، شَامِلَةٌ.
وَقَالَ البَرَاءُ بنُ مَعْرُوْرٍ: قَدْ سَمِعْنَا مَا
قُلْتَ، إِنَّا -وَاللهِ- لَوْ كَانَ فِي أَنْفُسِنَا
غَيْرُ مَا نَقُوْلُ لَقُلْنَا، وَلَكِنَّا نُرِيْدُ
الوَفَاءَ، وَالصِّدْقَ، وَبَذْلَ المُهَجِ دُوْنَ
رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
فَبَايَعَهُمُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- وَالعَبَّاسُ آخِذٌ بِيَدِهِ، يُؤَكِّدُ لَهُ
البَيْعَةَ (2) .
زَكَرِيَّا: عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ:
انْطَلَقَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
بِالعَبَّاسِ، وَكَانَ العَبَّاسُ ذَا رَأْيٍ.
فَقَالَ العَبَّاسُ لِلسَّبْعِيْنَ: لِيَتَكَلَّمْ
مُتَكَلِّمُكُم وَلاَ يُطِلِ الخُطْبَةَ؛ فَإِنَّ
عَلَيْكُم عَيْناً.
فَقَالَ أَسْعَدُ بنُ زُرَارَةَ: سَلْ لِرَبِّكَ مَا
شِئْتَ، وَسَلْ لِنَفْسِكَ وَلأَصْحَابِكَ، ثُمَّ
أَخْبِرْنَا بِمَا لَنَا عَلَى اللهِ وَعَلَيْكُم.
قَالَ: (أَسْأَلُكُم لِرَبِّي أَنْ تَعْبُدُوْهُ، لاَ
تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً، وَأَسْأَلُكُم لِنَفْسِي
وَأَصْحَابِي أَنْ تُؤْوُوْنَا، وَتَنْصُرُوْنَا،
وَتَمْنَعُوْنَا مِمَّا تَمْنَعُوْنَ مِنْهُ
أَنْفُسَكُمْ).
__________
(1) في الأصل " واستقلالا ".
(2) ابن سعد 4 / 7، 8 من طريق الواقدي.
(2/86)
قَالُوا: فَمَا لَنَا إِذَا فَعَلْنَا
ذَلِكَ؟
قَالَ: (الجَنَّةُ).
قَالَ: فَلَكَ ذَلِكَ (1) .
ابْنُ إِسْحَاقَ: حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بنُ عَبْدِ اللهِ،
عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ:
قَالَ أَبُو رَافِعٍ: كُنْتُ غُلاَماً لِلعَبَّاسِ،
وَكَانَ الإِسْلاَمُ قَدْ دَخَلَنَا، فَأَسْلَمَ
العَبَّاسُ، وَكَانَ يَهَابُ قَوْمَهُ؛ فَكَانَ يَكْتُمُ
إِسْلاَمَهُ، فَخَرَجَ إِلَى بَدْرٍ، وَهُوَ كَذَلِكَ (2)
.
إِسْمَاعِيْلُ بنُ أَبِي أُوَيْسٍ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ
ابْنِ عَبَّاسِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ مَعَبْدِ بنِ
عَبَّاسٍ:
أَنَّ جَدَّهُ عَبَّاساً قَدِمَ هُوَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ،
فَقَسَمَ لَهُمَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فِي خَيْبَرَ.
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: فَقَالَ لِي مُحَمَّدُ بنُ عُمَرَ:
هَذَا وَهْمٌ، بَلْ كَانَ العَبَّاسُ بِمَكَّةَ، إِذْ
قَدِمَ الحَجَّاجُ بنُ عِلاَطٍ، فَأَخْبَرَ قُرِيشاً عَنْ
نَبِيِّ اللهِ بِمَا أَحَبُّوا، وَسَاءَ العَبَّاسَ،
حَتَّى أَتَاهُ الحَجَّاجُ، فَأَخْبَرَهُ بِفَتْحِ
خَيْبَرَ، فَفَرِحَ.
ثُمَّ خَرَجَ العَبَّاسُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَلَحِقَ
بِالنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَأَطْعَمَهُ بِخَيْبَرَ مائَتَيْ وَسْقٍ كُلَّ سَنَةٍ،
ثُمَّ خَرَجَ مَعَهُ إِلَى فَتْحِ مَكَّةَ (3) .
يَزِيْدُ بنُ أَبِي زِيَادٍ: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ
الحَارِثِ، عَنِ المُطَّلِبِ بنِ رَبِيْعَةَ، قَالَ:
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (مَا بَالُ رِجَالٍ يُؤْذُوْنَنِي فِي
العَبَّاسِ، وَإِنَّ عَمَّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيْهِ،
مَنْ آذَى العَبَّاسَ فَقَدْ آذَانِي) (4).
__________
(1) ابن سعد 4 / 9، ورجاله ثقات، إلا أنه منقطع، والزيادة
منه.
(2) أخرجه ابن سعد 4 / 10، والحاكم 3 / 323، وحسين بن عبد
الله ضعيف، ثم هو مرسل.
(3) أخرجه ابن سعد 4 / 17، 18.
(4) أخرجه الترمذي (3758) في المناقب: باب مناقب العباس،
وقال: هذا حديث حسن صحيح مع أن يزيد بن أبي زياد ضعيف، لكن
في الباب ما يعضده، ويقويه، فعن علي عند الترمذي (2760)
وعن أبي هريرة عنده أيضا (2761) وعن ابن مسعود عند
الطبراني، وعن ابن عباس عند ابن عساكر.
والصنو: المثل، يقال لكل نخلتين طلعتا في منبت واحد: هما
صنوان.
(2/87)
وَرَوَاهُ: خَالِدٌ الطَّحَّانُ عَنْ
يَزِيْدَ، فَأَسْقَطَ المُطَّلِبَ.
وَثَبَتَ أَنَّ العَبَّاسَ كَانَ يَوْمَ حُنِيْنٍ، وَقْتَ
الهَزِيْمَةِ، آخِذاً بِلِجَامِ بَغْلَةِ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَثَبَتَ مَعَهُ
حَتَّى نَزَلَ النَّصْرُ (1) .
الأَعْمَشُ: عَنْ أَبِي سَبْرَةَ النَّخَعِيِّ، عَنْ
مُحَمَّدِ بنِ كَعْبٍ القُرَظِيِّ، عَنِ العَبَّاسِ،
قَالَ:
كُنَّا نَلْقَى النَّفَرَ مِنْ قُرَيْشٍ، وَهُمْ
يَتَحَدَّثُوْنَ، فَيَقْطَعُوْنَ حَدِيْثَهُمْ.
فَذَكَرْنَا ذَلِكَ لِرَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: (وَاللهِ لاَ يَدْخُلُ
قَلْبَ رَجُلٍ الإِيْمَانُ حَتَّى يُحِبَّكُمْ للهِ
وَلِقَرَابَتِي (2)).
إِسْنَادُهُ مُنْقَطِعٌ.
إِسْرَائِيْلُ: عَنْ عَبْدِ الأَعْلَى الثَّعْلَبِيِّ،
عَنْ سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:
أَنَّ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ وَقَعَ فِي أَبٍ
لِلْعَبَّاسِ كَانَ فِي الجَاهِلِيَّةِ، فَلَطَمَهُ
العَبَّاسُ.
فَجَاءَ قَوْمُهُ، فَقَالُوا: وَاللهِ لَنَلْطِمَنَّهُ
كَمَا لَطَمَهُ.
فَلَبِسُوا السِّلاَحَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُوْلَ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؛ فَصَعِدَ
المِنْبَرَ، فَقَالَ: (أَيُّهَا النَّاسُ، أَيُّ أَهْلِ
الأَرْضِ أَكْرَمُ عَلَى اللهِ؟).
قَالُوا: أَنْتَ.
قَالَ: (فَإِنَّ العَبَّاسَ مِنِّي، وَأَنَا مِنْهُ، لاَ
تَسُبُّوا أَمْوَاتَنَا فَتُؤْذُوا أَحْيَاءنَا).
فَجَاءَ القَوْمُ، فَقَالُوا: نَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ
غَضَبِكَ يَا رَسُوْلَ اللهِ.
__________
(1) أخرجه مسلم (1775) في الجهاد: باب في غزوة حنين، وابن
هشام 2 / 444، وأحمد 1 / 207، وعبد الرزاق (9741)، والحاكم
3 / 327، 328، كلهم من حديث الزهري، عن كثير بن عباس، قال:
قال ابن عباس...وانظر " فتح الباري " 8 / 24.
(2) رجاله ثقات إلا أنه منقطع كما قال المصنف.
(2/88)
رَوَاهُ: أَحْمَدُ فِي (مُسْنَدِهِ (1)).
ثَوْرٌ: عَنْ مَكْحُوْلٍ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ
عَبَّاسٍ:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
جَعَلَ عَلَى العَبَّاسِ وَوَلَدِهِ كِسَاءً، ثُمَّ قَالَ:
(اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْعَبَّاسِ وَوَلَدِهِ مَغْفِرَةً
ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً لاَ تُغَادِرُ ذَنْباً، اللَّهُمَّ
اخْلُفْهُ فِي وَلَدِهِ (2)).
إِسْنَادُهُ جَيِّدٌ.
رَوَاهُ: أَبُو يَعْلَى فِي (مُسْنَدِهِ).
إِسْمَاعِيْلُ بنُ قَيْسِ بنِ سَعْدٍ: عَنْ أَبِي حَازِمٍ،
عَنْ سَهْلٍ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُوْلِ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي القَيْظِ،
فَقَامَ لِبَعْضِ حَاجَتِهِ، فَقَامَ العَبَّاسُ
يَسْتُرُهُ بِكِسَاءٍ مِنْ صُوْفٍ، فَقَالَ: (اللَّهُمَّ
اسْتُرِ العَبَّاسَ وَوَلَدَهُ مِنَ النَّارِ (3)).
لَهُ طُرُقٌ، وَإِسْمَاعِيْلُ: ضُعِّفَ (4) .
سُلَيْمَانُ بنُ المُغِيْرَةِ: عَنْ حُمَيْدِ بنِ هِلاَلٍ،
قَالَ:
بَعَثَ ابْنُ الحَضْرَمِيِّ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِمَالٍ؛ ثَمَانِيْنَ أَلْفاً
مِنَ البَحْرَيْنِ، فَنُثِرَتْ عَلَى حَصِيْرٍ.
فَجَاءَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَوَقَفَ، وَجَاءَ النَّاسُ؛ فَمَا كَانَ يَوْمَئِذٍ
عَدَدٌ وَلاَ وَزْنٌ، مَا كَانَ إِلاَّ قَبْضاً.
فَجَاءَ العَبَّاسُ بِخَمِيْصَةٍ عَلَيْهِ، فَأَخَذَ،
فَذَهَبَ يَقُوْمُ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ
إِلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَقَالَ: ارْفَعْ عَلَيَّ.
فَتَبَسَّمَ رَسُوْلُ اللهِ حَتَّى خَرَجَ ضَاحِكُهُ -
أَوْ نَابُهُ - فَقَالَ: (أَعِدْ فِي المَالِ طَائِفَةً،
وَقُمْ بِمَا تُطِيْقُ).
فَفَعَلَ.
قَالَ: فَجَعَلَ العَبَّاسُ يَقُوْلُ - وَهُوَ مُنْطَلِقٌ
-: أَمَّا إِحْدَى اللَّتَيْنِ وَعَدَنَا اللهُ،
__________
(1) 1 / 300، وسنده حسن ورواه ابن سعد في " الطبقات " 4 /
24، وصححه الحاكم 3 / 329، ووافقه الذهبي.
(2) انظر التعليق رقم (1) ص 95.
(3) أخرجه الحاكم في " المستدرك " 3 / 326 وصححه فتعقبه
الذهبي بقوله: إسماعيل ضعفوه.
(4) انظر " المجمع " 9 / 269، و" كنز العمال " 3 / 520.
(2/89)
فَقَدْ أَنْجَزَهَا، يَعْنِي قَوْلَهُ :
{قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيْكُمْ مِنَ الأَسْرَى إِنْ
يَعْلَمِ اللهُ فِي قُلُوْبِكُم خَيْراً يُؤْتِكُمْ
خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ }
[الأَنْفَالُ: 70].
فَهَذَا خَيْرٌ مِمَّا أُخِذَ مِنِّي، وَلاَ أَدْرِي مَا
يُصْنَعُ فِي الآخِرَةِ (1) .
أَبُو الزِّنَادِ: عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ، قَالَ:
بَعَثَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- عُمَرَ عَلَى الصَّدَقَةِ سَاعِياً، فَمُنِعَ
ابْنُ جَمِيْلٍ، وَخَالِدٌ، وَالعَبَّاسُ.
فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (مَا يَنْقِمُ ابْنُ جَمِيْلٍ إِلاَّ أَنْ
كَانَ فَقِيْراً فَأَغْنَاهُ اللهُ! وَأَمَّا خَالِدٌ،
فَإِنَّكُمْ تَظْلِمُوْنَ خَالِداً، إِنَّهُ قَدِ
احْتَبَسَ أَدْرَاعَهُ وَأَعْتَادَهُ فِي سَبِيْلِ اللهِ؛
وَأَمَّا العَبَّاسُ، فَهِيَ عَلَيَّ وَمِثْلُهَا).
ثُمَّ قَالَ: (أَمَا شَعَرْتَ أَنَّ عَمَّ الرَّجُلِ
صِنْوُ أَبِيْهِ (2)).
الأَعْمَشُ: عَنْ عَمْرِو بنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي
البَخْتَرِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ:
قُلْتُ لِعُمَرَ: أَمَا تَذْكُرُ إِذْ شَكَوْتَ العَبَّاسَ
إِلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَقَالَ: (أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَمَّ الرَّجُلِ صِنْوُ
أَبِيْهِ (3) ؟).
حُسَيْنُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ ضُمَيْرَةَ: عَنْ أَبِيْهِ،
عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَلِيٍّ: أَنَّ
__________
(1) أخرجه ابن سعد 4 / 15، 16 والزيادة منه، ورجاله ثقات
إلا أن فيه انقطاعا، وأخرجه بنحوه الحاكم 3 / 329، 330 من
طريق سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال، عن أبي بردة، عن
أبي موسى الأشعري...وصححه، ووافقه الذهبي، وفيه " ما ينصع
بالمغفرة " بدل " في الآخرة " وعند ابن سعد " في المغفرة
".
(2) أخرجه البخاري 3 / 262، 263 في الزكاة: باب قول الله
تعالى: (وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله)، ومسلم (983)
في الزكاة: باب في تقديم الزكاة ومنعها، وأحمد 2 / 322،
وأبو داود (1623) في الزكاة: باب في تعجيل الزكاة،
والنسائي 3 / 33 في الزكاة: باب إعطاء السيد المال بغير
اختيار المصدق.
(3) أخرجه الترمذي (3760) في المناقب، وقال: هذا حديث حسن
صحيح، وهو كما قال.
(2/90)
رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- قَالَ: (اسْتَوْصُوا بِالعَبَّاسِ خَيْراً،
فَإِنَّهُ عَمِّي، وَصِنْوُ أَبِي).
إِسْنَادُهُ وَاهٍ (1) .
مُحَمَّدُ بنُ طَلْحَةَ التَّيْمِيُّ: عَنْ أَبِي سُهَيْلٍ
بنِ مَالِكٍ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ المُسَيِّبِ، عَنْ سَعْدٍ:
كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فِي نَقِيْعِ الخَيْلِ (2) ، فَأَقْبَلَ
العَبَّاسُ.
فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
(هَذَا العَبَّاسُ عَمُّ نَبِيِّكُم، أَجْوَدُ قُرَيْشٍ
كَفّاً، وَأَوْصَلُهَا (3)).
رَوَاهُ: عِدَّةٌ، عَنْهُ.
وَثَبَتَ مِنْ حَدِيْثِ أَنَسٍ:
أَنَّ عُمَرَ اسْتَسْقَى، فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّا
كُنَّا إِذَا قَحَطْنَا عَلَى عَهْدِ نَبِيِّكَ
تَوَسَّلْنَا بِهِ؛ وَإِنَا نَسْتَسْقِي إِلَيْكَ بِعَمِّ
نَبِيِّكَ العَبَّاسِ (4).
__________
(1) بل أكثر من واه، فإن حسين بن عبد الله بن ضميرة: كذبه
مالك، وقال أبو حاتم: متروك الحديث كذاب، وقال أحمد: لا
يساوي شيئا، وقال ابن معين: ليس بثقة ولا مأمون، وقال
البخاري: منكر الحديث ضعيف.
(2) النقيع: بالنون والقاف (وقد تحرف في المطبوع إلى
البقيع بالباء): وهو على عشرين فرسخا من المدينة، وقدره
ميل في ثمانية أميال، حماه رسول الله صلى الله عليه وسلم
لخيل المسلمين ترعى فيه.
انظر " الاموال " ص 376، و" المسند " 2 / 91، و155 و157،
و" مجمع الزوائد " 4 / 158، وسنن البيهقي 6 / 146.
(3) أخرجه الحاكم 3 / 328 من طريق يعقوب بن محمد الزهري عن
محمد بن طلحة، وصححه، ووافقه الذهبي، إلا أنه قال: فيه
يعقوب بن محمد الزهري (وهو كثير الوهم) لكنه ساقه (أي
الحاكم) من حديث أحمد بن صالح متابعا، وقد تابعه أيضا علي
بن المديني، وأخرجه أحمد 1 / 185 من طريق علي بن عبد الله،
حدثني محمد بن طلحة التيمي من أهل المدينة، حدثني أبو سهيل
نافع بن مالك، عن سعيد بن المسيب، عن سعد بن أبي وقاص،
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس.
" هذا العباس بن عبد المطلب أجود قريش كفا وأوصلها ".
وهذا سند قوي.
وذكره الهيثمي في " المجمع " 9 / 268، وزاد نسبته إلى
البزار وأبي يعلى، والطبراني في " الأوسط " وقال: وفيه
محمد بن طلحة التيمي، وثقه غير واحد، وبقية رجال أحمد وأبي
يعلى، رجال الصحيح.
(4) أخرجه البخاري 2 / 413 في الاستسقاء، باب سؤال الناس
الامام الاستسقاء إذا قحطوا، و7 / 62 في فضائل الصحابة:
باب ذكر العباس، من طريق الحسن بن محمد، عن محمد بن عبد
الله الأنصاري، عن أبي عبد الله بن المثنى، عن ثمامة، عن
أنس: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه =
(2/91)
الزُّبَيْرُ بنُ بَكَّارٍ: حَدَّثَنَا
سَاعِدَةُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ دَاوُدَ بنِ عَطَاءٍ،
عَنْ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ:
اسْتَسْقَى عُمَرُ عَامَ الرَّمَادَةِ بِالعَبَّاسِ،
فَقَالَ: اللَّهُمَّ هَذَا عَمُّ نَبِيِّكَ نَتَوَجَّهُ
إِلَيْكَ بِهِ، فَاسْقِنَا.
فَمَا بَرِحُوا حَتَّى سَقَاهُمُ اللهُ.
فَخَطَبَ عُمَرُ النَّاسَ، فَقَالَ:
إِنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
كَانَ يَرَى لِلْعَبَّاسِ مَا يَرَى الوَلَدُ لِوَالِدِهِ،
فَيُعَظِّمُهُ، وَيُفَخِّمُهُ، وَيَبَرُّ قَسَمَهُ؛
فَاقْتَدُوا أَيَّهَا النَّاسُ بِرَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي عَمِّهِ العَبَّاسِ،
وَاتَّخِذُوْهُ وَسِيْلَةً إِلَى اللهِ فِيْمَا نَزَلَ
بِكُم.
وَقَعَ لَنَا عَالِياً فِي (جُزْءِ البَانِيَاسِيِّ).
وَدَاوُدُ: ضَعِيْفٌ (1) .
ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ: عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيْهِ،
عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
مَا رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يُجِلُّ أَحَداً مَا يُجِلُّ العَبَّاسَ أَوْ
يُكْرِمُ العَبَّاسَ.
إِسْنَادُهُ صَالِحٌ.
وَيُرْوَى عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو (2) :
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (إِنَّ اللهَ
__________
= كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب، فقال:
اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم
فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا، فاسقنا.
قال: فيسقون.
قال الحافظ في " الفتح " وقد بين الزبير بن بكار في "
الأنساب " صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة، والوقت
الذي وقع فيه ذلك، فأخرج بإسناد له أن العباس لما استسقى
به عمر، قال.
" اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب، ولم يكشف إلا بتوبة،
وقد توجه القوم بي إليك لمكاني من نبيك، وهذه أيدينا إليك
بالذنوب، ونواصينا إليك بالتوبة، فاسقنا الغيث "، فأرخت
السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض وعاش الناس.
وكان ذلك عام الرمادة سنة ثمان عشرة.
(1) أخرجه الحاكم في " المستدرك " 3 / 334، ووصف الذهبي
داود هناك بأنه متروك، وقد ترجمه في " الميزان " ونقل عن
أحمد قوله: ليس بشيء، وقول البخاري: منكر الحديث.
والبانياسي: نسبة إلى بانياس.
بلد من بلاد الغور قريب من فلسطين.
وهو أبو عبد الله مالك
ابن أحمد بن علي بن الفراء البغدادي المتوفى سنة 485 ه في
الحريق العظيم الذي وقع ببغداد، في جمادى الآخرة من السنة
المذكورة، وله سبع وثمانون سنة، مترجم في " المنتظم " 9 /
69، و" العبر " 3 / 308، 309.
(2) سقطت واو " عمرو " من المطبوع.
(2/92)
اتَّخَذَنِي خَلِيْلاً، كَمَا اتَّخَذَ
إِبْرَاهِيْمَ خَلِيْلاً، فَمَنْزِلِي وَمَنْزِلُ
إِبْرَاهِيْمَ يَوْمَ القِيَامَةِ فِي الجَنَّةِ
تُجَاهَيْنِ، وَالعَبَّاسُ بَيْنَنَا، مُؤْمِنٌ بَيْنَ
خَلِيْلَيْنِ).
أَخْرَجَهُ: ابْنُ مَاجَةَ (1) ، وَهُوَ مَوْضُوْعٌ.
وَفِي إِسْنَادِهِ: عَبْدُ الوَهَّابِ العُرْضِيُّ
الكَذَّابُ.
ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ العَامِرِيُّ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيْهِ،
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ لِلْعَبَّاسِ: (فِيْكُمُ النُّبُوَّةُ
وَالمَمْلَكَةُ).
هَذَا فِي (جُزْءِ ابْنِ دِيْزِيْلَ (2))، وَهُوَ مُنْكَرٌ
(3) .
ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ: عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ الثِّقَةِ
(4) ، قَالَ:
كَانَ العَبَّاسُ إِذَا مَرَّ بِعُمَرَ أَوْ بِعُثْمَانَ،
وَهُمَا رَاكِبَانِ، نَزَلاَ حَتَّى يُجَاوِزَهُمَا
إِجْلاَلاً لِعَمِّ رَسُوْلِ اللهِ.
وَرَوَى: ثُمَامَةُ، عَنْ أَنَسٍ:
قَالَ عُمَرُ: اللَّهُمَّ إِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ
بِعَمِّ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فَاسْقِنَا. صَحِيْحٌ (5).
__________
(1) رقم (141) في " المقدمة " قال البوصيري في " الزوائد "
ورقة 11: هذا إسناد ضعيف، لاتفاقهم على ضعف عبد الوهاب، بل
قال فيه أبو داود: يضع الحديث، وقال الحاكم: روى أحاديث
موضوعة، وشيخ إسماعيل كان يدلس.
(2) تصحف في المطبوع إلى " دبريل " وهو الحافظ الرحال أبو
إسحاق، إبراهيم بن الحسين الكسائي الهمداني، قال المؤلف في
تذكرة الحفاظ " ص 608: وكان يلقب بسيفنة، وسيفنة:
طائر لا يحط على شجرة إلا أكل ورقها، وكذا كان إبراهيم لا
يأتي شيخا إلا وينزفه.
توفي سنة 283 ه.
ونقل توثيقه عن الحاكم.
(3) استنكار المؤلف له من جهة متنه، وسهيل وهو ابن أبي
صالح في كلام لا يحتمل تفرده بمثل هذا الخبر.
(4) تحرفت في المطبوع إلى " أليفه ".
(5) مر تخريجه في الصفحة 91 تعليق (4) وانظر " طبقات ابن
سعد " 4 / 28، 29.
(2/93)
وَفِي ذَلِكَ يَقُوْلُ عَبَّاسُ بنُ
عُتْبَةَ بنِ أَبِي لَهَبٍ:
بِعَمِّي سَقَى اللهُ الحِجَازَ وَأَهْلَهُ ... عَشِيَّةَ
يَسْتَسْقِي بِشَيْبَتِهِ عُمُرْ
تَوَجَّهَ بِالعَبَّاسِ فِي الجَدْبِ رَاغِباً ...
إِلَيْهِ، فَمَا إِنْ رَامَ حَتَّى أَتَى المَطَرْ
وَمِنَّا رَسُوْلُ اللهِ فِيْنَا تُرَاثُهُ ... فَهَلْ
فَوْقَ هَذَا لِلْمَفَاخِرِ مُفْتَخَرْ
أَبُو مَعْشَرٍ: عَنْ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيْهِ،
وَعَنْ عُمَرَ مَوْلَى غُفْرَةَ، وَعَنْ مُحَمَّدِ بنِ
نُفَيْعٍ، قَالُوا:
لَمَّا اسْتُخْلِفَ عُمَرُ، وَفُتِحَ عَلَيْهِ الفُتُوْحُ،
جَاءهُ مَالٌ، فَفَضَّلَ المُهَاجِرِيْنَ وَالأَنْصَارَ،
فَفَرَضَ لِمَنْ شَهِدَ بَدْراً خَمْسَةَ آلاَفٍ، خَمْسَةَ
آلاَفٍ، وَلِمَنْ لَمْ يَشْهَدْهَا وَلَهُ سَابِقَةٌ
أَرْبَعَةُ آلاَفٍ، أَرْبَعَةُ آلاَفٍ؛ وَفَرَضَ
لِلْعَبَّاسِ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفاً (1) .
سُفْيَانُ بنُ حَبِيْبٍ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ
عَمْرِو بنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ذَكْوَانَ، عَنْ
صُهَيْبٍ مَوْلَى العَبَّاسِ، قَالَ:
رَأَيْتُ عَلِيّاً يُقَبِّلُ يَدَ العَبَّاسِ وَرِجْلَهُ،
وَيَقُوْلُ: يَا عَمّ، ارْضَ عَنِّي (2) .
إِسْنَادُهُ حَسَنٌ، وَصُهَيْبٌ لاَ أَعْرِفُهُ.
عَبْدُ الوَهَّابِ بنُ عَطَاءٍ: عَنْ ثَوْرٍ، عَنْ
مَكْحُوْلٍ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ المُسَيِّبِ: أَنَّهُ
__________
(1) انظر " سنن البيهقي " 6 / 394، 350.
(2) أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " رقم (976) من طريق
عبد الرحمن بن المبارك، عن سفيان بن حبيب، عن شعبة، عن
عمرو، عن أبي صالح ذكوان، عن صهيب قال: رأيت عليا يقبل يد
العباس ورجليه.
ورجاله ثقات خلا صهبب هذا، فإنه لا يعرف كما قال المؤلف،
وعجب أمره يحسن إسناده مع وجود مجهول في سنده.
(2/94)
قَالَ العَبَّاسُ: خَيْرُ هَذِهِ الأُمَّةِ
وَارِثُ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
وَعَمُّهُ (1) .
سَمِعَهُ مِنْهُ: يَحْيَى بنُ أَبِي طَالِبٍ.
وَهُوَ قَوْلٌ مُنْكَرٌ.
قَالَ الضَّحَّاكُ بنُ عُثْمَانَ الحِزَامِيُّ: كَانَ
يَكُوْنُ لِلْعَبَّاسِ الحَاجَةُ إِلَى غِلْمَانِهِ وَهُمْ
بِالغَابَةِ، فَيَقِفُ عَلَى سَلْعٍ، وَذَلِكَ فِي آخِرِ
اللَّيْلِ، فَيُنَادِيْهِم، فَيُسْمِعُهُم.
وَالغَابَةُ نَحْوٌ مِنْ تِسْعَةِ أَمْيَالٍ.
قُلْتُ: كَانَ تَامَّ الشَّكْلِ، جَهْوَرِيَّ الصَّوْتِ
جِدّاً، وَهُوَ الَّذِي أَمَرَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَن يَهْتِفَ يَوْمَ
حُنَيْنٍ: يَا أَصْحَابَ الشَّجَرَةِ (2) .
قَالَ القَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ بنُ زَبْرٍ: حَدَّثَنَا
إِسْمَاعِيْلُ القَاضِي، أَخْبَرَنَا نَصْرُ بنُ عَلِيٍّ،
أَخْبَرَنَا الأَصْمَعِيُّ، قَالَ:
كَانَ لِلْعَبَّاسِ رَاعٍ يَرْعَى لَهُ عَلَى مَسِيْرَةِ
ثَلاَثَةِ أَمْيَالٍ، فَإِذَا أَرَادَ مِنْهُ شَيْئاً
صَاحَ بِهِ، فَأَسْمَعَهُ حَاجَتَهُ.
لَيْثٌ: حَدَّثَنِي مُجَاهِدٌ، عَنْ عَلِيِّ بنِ عَبْدِ
اللهِ، قَالَ:
أَعْتَقَ العَبَّاسُ عِنْدَ مَوْتِهِ سَبْعِيْنَ
مَمْلُوْكاً (3) .
عَلِيُّ بنُ زَيْدٍ: عَنِ الحَسَنِ، قَالَ:
وَبَقِيَ فِي بَيْتِ المَالِ بَقِيَّةٌ، فَقَالَ
العَبَّاسُ لِعُمَرَ، وَلِلنَّاسِ: أَرَأَيْتُم لَوْ كَانَ
فِيْكُم عَمُّ مُوْسَى، أَكُنْتُم تُكْرِمُوْنَهُ
__________
(1) أخرجه الحاكم 3 / 333، وعبد الوهاب بن عطاء ضعفه أحمد
والنسائي، وغيرهما، ووثقه آخرون، ثم هو مرسل، وفي " ميزان
" المؤلف نقلا عن صالح جزرة: أنكروا عليه حديث ثور في فضل
العباس، وما أنكروا عليه غيره، وكان ابن معين يقول: هذا
موضوع.
فلعل
الخفاف دلسه، فإنه بلفظة..عن " ثم ذكر الحديث، وهو في سنن
الترمذي (3762) من طريق إبراهيم بن سعيد الجوهري عن عبد
الوهاب، عن ثور، عن مكحول، عن حذيفة، عن ابن عباس قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم...وفيه: " اللهم اغفر للعباس
وولده مغفره ظاهرة وباطنة لا تغادر ذنبا، اللهم احفظه في
ولده ".
(2) انظر " طبقات ابن سعد " 4 / 18، 19 والصفحة 88 تعليق
(1) من هذا الكتاب.
(3) " طبقات ابن سعد " 4 / 30.
(2/95)
وَتَعْرِفُوْنَ حَقَّهُ؟
قَالُوا: نَعَمْ.
قَالَ: فَأَنَا عَمُّ نَبِيِّكُم، أَحَقُّ أَنْ
تُكْرِمُوْنِي.
فَكَلَّمَ عُمَرُ النَّاسُ، فَأَعْطَوْهُ (1).
قُلْتُ: لَمْ يَزَلِ العَبَّاسُ مُشْفِقاً عَلَى
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مُحِبّاً
لَهُ، صَابِراً عَلَى الأَذَى، وَلَمَّا يُسْلِمْ بَعْدُ،
بِحَيْثُ أَنَّهُ لَيْلَةَ العَقَبَةِ عُرِفَ، وَقَامَ
مَعَ ابْنِ أَخِيْهِ فِي اللَّيْلِ، وَتَوَثَّقَ لَهُ مِنَ
السَّبْعِيْنَ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى بَدْرٍ مَعَ قَوْمِهِ
مُكْرَهاً؛ فَأُسِرَ، فَأَبْدَى لَهُم أَنَّهُ كَانَ
أَسْلَمَ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مَكَّةَ.
فَمَا أَدْرِي لِمَاذَا أَقَامَ بِهَا؟!
ثُمَّ لاَ ذِكْرَ لَهُ يَوْمَ أُحُدٍ، وَلاَ يَوْمَ
الخَنْدَقِ، وَلاَ خَرَجَ مَعَ أَبِي سُفْيَانَ، وَلاَ
قَالَتْ لَهُ قُرَيْشٌ فِي ذَلِكَ شَيْئاً، فِيْمَا
عَلِمْتُ.
ثُمَّ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- مُهَاجِراً قُبَيْلَ فَتْحِ مَكَّةَ؛ فَلَمْ
يَتَحَرَّرْ لَنَا قُدُوْمُهُ.
وَقَدْ كَانَ عُمَرُ أَرَادَ أَنْ يَأْخُذَ لَهُ دَاراً
بِالثَّمَنِ، لِيُدْخِلَهَا فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَامْتَنَعَ، حَتَّى
تَحَاكَمَا إِلَى أُبِيِّ بنِ كَعْبٍ...، وَالقِصَّةُ (2)
مَشْهُوْرَةٌ، ثُمَّ بَذَلَهَا بِلاَ ثَمَنٍ (3) .
وَوَرَدَ أَنَّ عُمَرَ عَمَدَ إِلَى مِيْزَابٍ
لِلْعَبَّاسِ عَلَى مَمَرِّ النَّاسِ، فَقَلَعَهُ.
فَقَالَ لَهُ: أَشْهَدُ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- هُوَ الَّذِي وَضَعَهُ فِي
مَكَانِهِ.
فَأَقْسَمَ عُمَرُ: لَتَصْعَدَنَّ عَلَى ظَهْرِي،
وَلَتَضَعَنَّهُ مَوْضِعَهُ (4) .
وَيُرْوَى فِي خَبَرٍ مُنْكَرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَظَرَ إِلَى الثُّرَيَّا،
ثُمَّ قَالَ: (يَا
__________
(1) " طبقات ابن سعد " 4 / 30 وهو مرسل، وعلي بن زيد ضعيف.
(2) تصحفت في المطبوع إلى " والبقية ".
(3) أخرجه ابن سعد 4 / 21 من طريق يزيد بن هارون، عن أبي
أمية بن يعلى، عن سالم أبي النضر، وأبو أمية بن يعلى قال
المؤلف في " الميزان ": ضعفه الدارقطني، وقال ابن حبان: لا
تحل الرواية عنه إلا للخواص.
(4) أخرجه أحمد 1 / 210، وابن سعد 4 / 20، وسنده حسن.
(2/96)
عَمّ، لَيَمْلِكَنَّ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ
عَدَدُ نُجُوْمِهَا).
وَقَدْ عَمِلَ الحَافِظُ أَبُو القَاسِمِ ابْنُ عَسَاكِرَ
تَرْجَمَةَ العَبَّاسِ فِي بِضْعٍ وَخَمْسِيْنَ وَرَقَةً.
وَقَدْ عَاشَ ثَمَانِياً وَثَمَانِيْنَ سَنَةً.
وَمَاتَ: سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَثَلاَثِيْنَ، فَصَلَّى
عَلَيْهِ عُثْمَانُ، وَدُفِنَ بِالبَقِيْعِ.
وَعلَى قَبْرِهِ اليَوْمَ قُبَّةٌ عَظِيْمَةٌ مِنْ بِنَاءِ
خُلَفَاءِ آلِ العَبَّاسِ (1) .
وَقَالَ خَلِيْفَةُ، وَغَيْرُهُ: بَلْ مَاتَ سَنَةَ
أَرْبَعٍ وَثَلاَثِيْنَ.
وَقَالَ المَدَائِنِيُّ: سَنَةَ ثَلاَثٍ وَثَلاَثِيْنَ.
أَخْبَرَنَا المِقْدَادُ بنُ أَبِي القَاسِمِ، أَخْبَرَنَا
عَبْدُ العَزِيْزِ بنُ الأَخْضَرِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ
بنُ عَبْدِ البَاقِي، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ
البَرْمَكِيُّ حُضُوْراً، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ
مَاسِي، أَخْبَرَنَا أَبُو مُسْلِمٍ الكَجِّيُّ،
أَخْبَرَنَا الأَنْصَارِيُّ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ،
أَخْبَرَنَا أَبِي، عَنْ ثُمَامَةَ، عَنْ أَنَسٍ:
أَنَّ عُمَرَ خَرَجَ يَسْتَسْقِي، وَخَرَجَ العَبَّاسُ
مَعَهُ يَسْتَسْقِي، وَيَقُوْلُ:
اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا إِذَا قَحَطْنَا عَلَى عَهْدِ
نَبِيِّنَا -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
تَوسَّلْنَا إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- اللَّهُمَّ إِنَّا نَتَوَسَّلُ
إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّكَ (2) .
قَالَ الزُّبَيْرُ بنُ بَكَّارٍ: سُئِلَ العَبَّاسُ:
أَنْتَ أَكْبَرُ أَمْ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؟
فَقَالَ: هُوَ أَكْبَرُ مِنِّي، وَأَنَا أَسَنُّ مِنْهُ،
مَوْلِدُهُ بَعْدَ عَقْلِي أُتِيَ إِلَى أُمِي، فَقِيْلَ
لَهَا: وَلَدَتْ آمِنَةُ غُلاَماً.
فَخَرَجَتْ بِي حِيْنَ أَصْبَحَتْ آخِذَةً بِيَدِي، حَتَّى
دَخَلْنَا عَلَيْهَا، فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ
يَمْصَعُ (3) بِرِجْلَيْهِ فِي عَرَصَتِهِ، وَجَعَلَ
النِّسَاءُ يَجْبِذْنَنِي
__________
(1) هذا كان في عصر المؤلف " أما الآن، فلم يبق لها أثر.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري 2 / 413، وابن سعد 4 /
28، 29 من طريق الأنصاري، عن أبيه، عن ثمامة به وقد تقدم.
(3) يمصع: يتحرك.
سير 2 / 7
(2/97)
عَلَيْهِ، وَيَقُلْنَ: قَبِّلْ أَخَاكَ.
كَذَا ذَكَرَهُ بِلاَ إِسْنَادٍ.
أَنْبَأَنَا طَائِفَةٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ طَبَرْزَدْ،
أَخْبَرَنَا ابْنُ الحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ
غَيْلاَنَ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الشَّافِعِيُّ،
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ بِشْرِ بنِ مَطَرٍ، حَدَّثَنَا
شَيْبَانُ، حَدَّثَنَا مُبَارَكُ بنُ فَضَالَةَ، عَنِ
الحَسَنِ، عَنِ الأَحْنَفِ بنِ قَيْسٍ، سَمِعْتُ
العَبَّاسَ يَقُوْلُ:
الَّذِي أُمِرَ بِذَبْحِهِ إِبْرَاهِيْمُ: هُوَ إِسْحَاقُ
(1) .
وَقَالَ الوَاقِدِيُّ: عَنِ ابْنِ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ
حُسَيْنِ بنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ
عَبَّاسٍ، قَالَ:
أَسْلَمَ العَبَّاسُ بِمَكَّةَ قَبْلَ بَدْرٍ،
وَأَسْلَمَتْ أُمُّ الفَضْلِ مَعَهُ حِيْنَئِذٍ، وَكَانَ
مُقَامُهُ بِمَكَّةَ.
إِنَّهُ كَانَ لاَ يَغْبَى (2) عَلَى رَسُوْلِ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
__________
(1) مبارك بن فضالة، مدلس، وقد عنعن، فالخبر لا يصح،
والقول بأن الذبيح هو، إسحاق، مذهب مؤوف مرغوب عنه، متلقى
عن أحبار أهل الكتاب أو صحفهم من غير حجة، والصواب عند
علما الصحابة والتابعين ومن بعدهم، أنه إسماعيل.
بل الظاهر من القرآن - كما يقول الحافظ ابن كثير في "
بدايته " 1 / 158، 159 - بل كأنه نص على أن الذبيح هو
إسماعيل،
لأنه ذكر قصة الذبيح، ثم قال بعده: (وبشرناه بإسحاق نبيا
من الصالحين) ومن جعله حالا، فقد تكلف، ومستنده أنه إسحاق
إنما هو إسرائيليات.
وكتابهم فيه تحريف، ولا سيما هاهنا قطعا لا محيد عنه، فإن
عندهم أن الله أمر أن يذبح ابنه وحيده، وفي نسخة من
المعربة: " بكره إسحاق " فلفظة: " إسحاق " هاهنا مقمحمة
مكذوبة مفتراة، لأنه ليس هو الوحيد، ولا البكر، ذاك
إسماعيل، وإنما حملهم على هذا حسد العرب الذين يسكنون
الحجاز الذين منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإسحاق
والد يعقوب وهو إسرائيل الذي ينتسبون إليه، فأرادوا أن
يجروا هذا الشرف إليهم، فحرفوا كلام الله، وزادوا فيه، وهم
قوم بهت، ولم يقروا بأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء.
وانظر " زاد المعاد " 1 / 71، 75، بتحقيقنا، فقد توسع ابن
القيم في هذا الموضوع، ووفاه حقه.
(2) أي: لا يخفى: يقال غبي الشئ عن فلان وعليه ومنه غبا
وغباوة إذا خفي الشئ عليه فلم يعرفه، قال الشاعر: في بلدة
يغبى بها الخريت أي: يخفى وفي حديث الصوم " فإن غبي عليكم
" أي: خفي، ورواه بعضهم " غبي " بالتشديد.
(2/98)
بِمَكَّةَ خَبَرٌ يَكُوْنُ إِلاَّ كَتَبَ
بِهِ إِلَيْهِ.
وَكَانَ مَنْ هُنَاكَ مِنَ المُؤْمِنِيْنَ يَتَقَوَّوْنَ
بِهِ، وَيَصِيْرُوْنَ إِلَيْهِ، وَكَانَ لَهُم عَوْناً
عَلَى إِسْلاَمِهِم.
وَلَقَدْ كَانَ يَطْلُبُ أَن يَقْدَمَ؛ فَكَتَبَ إِلَيْهِ
رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
(إِنَّ مَقَامَكَ مُجَاهِدٌ حَسَنٌ).
فَأَقَامَ بِأَمْرِ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
إِسْنَادُهُ ضَعِيْفٌ (1) .
وَلو جَرَى هَذَا، لَمَا طَلَبَ مِنَ العَبَّاسِ فِدَاءً
يَوْم بَدْرٍ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ إِسْلاَمَهُ كَانَ
بَعْدَ بَدْرٍ.
قَالَ إِسْمَاعِيْلُ بنُ قَيْسِ بنِ سَعْدِ بنِ زَيْدِ بنِ
ثَابِتٍ: عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلٍ، قَالَ:
اسْتَأْذَنَ العَبَّاسُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي الهِجْرَةِ.
فَكَتَبَ إِلَيْهِ: (يَا عَمُّ، أَقِمْ مَكَانَكَ، فَإِنَّ
اللهَ يَخْتِمُ بِكَ الهِجْرَةَ كَمَا خَتَمَ بِيَ
النُّبُوَّةَ (2)).
إِسْمَاعِيْلُ: وَاهٍ.
وَرَوَى: عَبْدُ الأَعْلَى الثَّعْلَبِيُّ، عَنْ سَعِيْدِ
بنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ: (العَبَّاسُ مِنِّي، وَأَنَا مِنْهُ).
إِسْنَادُهُ لَيْسَ بِقَوِيٍّ (3) .
وَقَدِ اعْتَنَى الحُفَّاظُ بِجَمْعِ فَضَائِلِ العَبَّاسِ
رِعَايَةً لِلْخُلَفَاءِ.
وَبِكُلِّ حَالٍ، لَوْ كَانَ نَبِيُّنَا -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِمَّنْ يُوْرَثُ، لَمَا وَرِثَهُ
أَحَدٌ بَعْدَ بِنْتِهِ وَزَوْجَاتِهِ، إِلاَّ العَبَّاسُ.
وَقَدْ صَارَ المُلْكُ فِي ذُرِّيَّةِ العَبَّاسِ،
وَاسْتَمَرَّ ذَلِكَ، وَتَدَاوَلَهُ تِسْعَةٌ
وَثَلاَثُوْنَ
__________
(1) بل موضوع، فإن الواقدي متروك، وشيخه ابن أبي سبرة وهو
أبو بكر عبد الله بن محمد ابن أبي سبرة رموه بالوضع كما في
" التقريب " وحسين بن عبد الله ضعيف، والخبر في " طبقات
ابن سعد " 4 / 31.
(2) أورده الهيثمي في " المجمع " 9 / 269، وقال: رواه أبو
يعلى والطبراني، وفيه أبو مصعب إسماعيل بن قيس، وهو متروك.
(3) وهو كما قال لضعف عبد الأعلى الثعلبي، وقد تساهل
المصنف رحمه الله في " تلخيص المستدرك " 3 / 325، فوافق
الحاكم على تصحيحه، وحسنه الترمذي (3759) فلم يصب.
(2/99)
خَلِيْفَةً إِلَى وَقْتِنَا هَذَا،
وَذَلِكَ سِتُّ مائَةِ عَامٍ، أَوَّلُهُمُ السَّفَاحُ.
وَخَلِيْفَةُ زَمَانِنَا المُسْتَكْفِي، لَهُ الاسْمُ
المِنْبَرِيُّ، وَالعَقْدُ وَالحَلُّ بِيَدِ السُّلْطَانِ
المَلِكِ النَّاصِرِ - أَيَّدَهُمَا اللهُ -.
وَإِذَا اقْتَصَرْنَا مِنْ مَنَاقِبِ عَمِّ رَسُوْلِ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى هَذِهِ
النُّبْذَةِ، فَلْنَذْكُرْ وَفَاتَهُ:
كَانَتْ فِي سَنَةِ اثْنَتَيْنِ وَثَلاَثِيْنَ مِنَ
الهِجْرَةِ، وَلَهُ سِتٌّ وَثَمَانُوْنَ سَنَةً؛ وَلَمْ
يَبْلُغْ أَحَدٌ هَذِهِ السِّنَّ مِنْ أَوْلاَدِهِ، وَلاَ
أَوْلاَدِهِمْ، وَلاَ ذُرِّيَّتِهِ الخُلَفَاءِ.
وَلَهُ قُبَّةٌ عَظِيْمَةٌ شَاهِقَةٌ عَلَى قَبْرِهِ
بِالبَقِيْعِ.
وَسَنَذْكُرُ وَلَدَهُ عَبْدَ اللهِ بنَ العَبَّاسِ
الفَقِيْهَ مُفْرَداً.
جِنَازَةُ العَبَّاسِ:
عَنْ نَمْلَةَ بنِ أَبِي نَمْلَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ:
لَمَّا مَاتَ العَبَّاسُ، بَعَثَتْ بَنُوْ هَاشِمٍ مَن
يُؤْذِنُ أَهْلَ العَوَالِي: رَحِمَ اللهُ مَنْ شَهِدَ
العَبَّاسَ بنَ عَبْدِ المُطَّلِبِ.
فَحَشَدَ النَّاسُ (1) .
الوَاقِدِيُّ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ
سَعِيْدِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ يَزِيْدَ، عَنْ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ يَزِيْدَ بنِ جَارِيَةَ، قَالَ:
جَاءَ مُؤْذِنٌ بِمَوْتِ العَبَّاسِ بِقُبَاءَ عَلَى
حِمَارٍ، ثُمَّ جَاءنَا آخَرُ عَلَى حِمَارٍ،
فَاسْتَقْبَلَ قُرَى الأَنْصَارِ، حَتَّى انْتَهَى إِلَى
السَّافِلَةِ، فَحَشَدَ النَّاسُ.
فَلَمَّا أُتِيَ بِهِ إِلَى مَوْضِعِ الجَنَائِزِ،
تَضَايَقَ، فَقَدَّمُوا بِهِ إِلَى البَقِيْعِ.
فَمَا رَأَيْتُ مِثْلَ ذَلِكَ الخُرُوْجِ قَطُّ، وَمَا
يَقْدِرُ أَحَدٌ يَدْنُو إِلَى سَرِيْرِهِ.
وَازْدَحَمُوا عِنْدَ
__________
(1) ابن سعد 4 / 32.
(2/100)
اللَّحْدِ، فَبَعَثَ عُثْمَانُ الشُّرَطَةَ
يَضْرِبُوْنَ النَّاسَ عَنْ بَنِي هَاشِمٍ، حَتَّى خَلَصَ
بَنُوْ هَاشِمٍ، فَنَزَلُوا فِي حُفْرَتِهِ.
وَرَأَيْتُ عَلَى سَرِيْرِهِ بُرْدَ حِبَرَةٍ قَدْ
تَقَطَّعَ مِنْ زِحَامِهِمْ (1) .
الوَاقِدِيُّ: حَدَّثَتْنِي عُبَيْدَةُ بِنْتُ نَابِلٍ،
عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ سَعْدٍ، قَالَتْ:
جَاءنَا رَسُوْلُ عُثْمَانَ وَنَحْنُ بِقَصْرِنَا عَلَى
عَشْرَةِ أَمْيَالٍ مِنَ المَدِيْنَةِ؛ أَنَّ العَبَّاسَ
قَدْ تُوُفِّيَ، فَنَزَلَ أَبِي، وَسَعِيْدُ بنُ زَيْدٍ،
وَنَزَلَ أَبُو هُرَيْرَةَ مِنَ السَّمُرَةِ؛ فَجَاءنَا
أَبِي بَعْدَ يَوْمٍ، فَقَالَ:
مَا قَدَرْنَا أَنْ نَدْنُوَ مِنْ سَرِيْرِهِ مِنْ
كَثْرَةِ النَّاسِ، غُلِبْنَا عَلَيْهِ، وَلَقَدْ كُنْتُ
أُحِبُّ حَمْلَهُ (2) .
وَعَنْ عَبَّاسِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ مَعْبَدٍ، قَالَ:
حَضَرَ غَسْلَهُ عُثْمَانُ، وَغَسَّلَهُ: عَلِيٌّ، وَابْنُ
عَبَّاسٍ، وَأَخَوَاهُ؛ قُثَمُ وَعُبَيْدُ اللهِ.
وَحَدَّتْ نِسَاءُ بَنِي هَاشِمٍ سَنَةً.
زُهَيْرُ بنُ مُعَاوِيَةَ: عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ،
عَنْ [ عَلِيِّ بنِ عَبْدِ اللهِ ] (3) بنِ عَبَّاسٍ:
أَنَّ العَبَّاسَ أَعْتَقَ سَبْعِيْنَ مَمْلُوْكاً عِنْدَ
مَوْتِهِ (4) .
وَفِي (مُسْتَدْرَكِ الحَاكِمِ): [ عَنْ ] مُحَمَّدِ بنِ
عُقْبَةَ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:
كَانَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
يُجِلُّ العَبَّاسَ إِجْلاَلَ الوَالِدِ (5).
__________
(1) ابن سعد 4 / 32 والزيادة منه، وجاء في الأصل، والمطبوع
من الطبقات " حارثة " بدل " جارية " وهو تصحيف.
(2) ابن سعد 4 / 32، وفي الأصل " نائل " بدل " نابل " وما
أثبتناه هو الصواب انظر " الإكمال " 7 / 325.
(3) ما بين حاصرتين سقط من الأصل، واستدرك من ابن سعد 4 /
30، وقد تقدم الخبر في الصفحة 95 بالسند نفسه، وفيه هذه
الزيادة التي سقطت هنا.
(4) ابن سعد 4 / 30.
(5) " المستدرك " 3 / 324، 325، ولفظه " كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم، يجل العباس إجلال الولد والده خاصة خص
الله العباس بها من بين الناس ".
(2/101)
وَلِعَبْدِ الأَعْلَى، عَنْ سَعِيْدِ بنِ
جُبَيْرٍ:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوْعاً: (العَبَّاسُ مِنِّي،
وَأَنَا مِنْهُ (1)).
عَبْدُ الأَعْلَى الثَّعْلَبِيُّ: لَيِّنٌ.
يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بنُ أَبِي
قُرَّةَ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ أَبِي قَبِيْلٍ، عَنْ
أَبِي مَيْسَرَةَ مَوْلَى العَبَّاسِ، سَمِعَ العَبَّاسَ
يَقُوْلُ:
كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فَقَالَ: (انْظُرْ فِي السَّمَاءِ).
فَنَظَرْتُ، فَقَالَ: (مَا تَرَى؟).
قُلْتُ: الثُّرَيَّا.
فَقَالَ: (أَمَا إِنَّهُ يَمْلِكُ هَذِهِ الأُمَّةَ
بِعَدَدِهَا مِنْ صُلْبِكَ (2)).
رَوَاهُ: الحَاكِمُ.
وَعُبَيْدٌ: غَيْرُ ثِقَةٍ.
وَرَوَى: الحَاكِمُ، أَنَّ زَحْرَ (3) بنَ حِصْنٍ، عَنْ
جَدِّهِ حُمَيْدِ بنِ مُنْهِبٍ (4) ، سَمِعَ جَدَّهُ
خُرَيْمَ بنَ أَوْسٍ يَقُوْلُ:
هَاجَرْتُ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- مُنْصَرَفَهُ مِنْ تَبُوْكٍ، فَسَمِعْتُ
العَبَّاسَ يَقُوْلُ:
يَا رَسُوْلَ اللهِ، إِنِّي أُرِيْدُ أَنْ أَمْتَدِحَكَ.
قَالَ: (قُلْ، لاَ يَفْضُضِ اللهُ فَاكَ).
قَالَ:
مِنْ قَبْلِهَا طِبْتَ فِي الظِّلاَلِ وَفِي ...
مُسْتَوْدَعٍ حَيْثُ يُخْصَفُ الوَرَقُ (5)
__________
(1) ضعيف، وقد تقدم تخريجه ص 99 تعليق (3).
(2) أخرجه أحمد 1 / 209، والحاكم 3 / 326 وسنده ضعيف لضعف
عبيد بن أبي قرة، مترجم في " ميزان " المؤلف، وقد تحرف في
المطبوع إلى " ابن المغيرة ".
(3) في الأصل " حر " والتصويب من " الجرح والتعديل " و"
الميزان " وقد تحرف في المطبوع إلى " جزء ".
(4) تحرف في المطبوع إلى " منيب ".
(5) قال ابن الأثير في " النهاية " أي: في الجنة حيث خصف
آدم وحواء عليهما من ورق الجنة.
ومن قبلها: أي من قبل النزول إلى الأرض، والخصف: الضم
والجمع.
(2/102)
ثُمَّ هَبَطْتَ البِلاَدَ لاَ بَشَرٌ ...
أَنْتَ وَلاَ مُضْغَةٌ وَلاَ عَلَقُ (1)
بَلْ نُطْفَةٌ تَرْكَبُ السَّفِيْنَ وَقَدْ ... أَلْجَمَ
نَسْراً وَأَهْلَهُ الغَرَقُ (2)
تُنْقَلُ مِنْ صَالِبٍ إِلَى رَحِمٍ ... إِذَا مَضَى
عَالَمٌ بَدَا طَبَقُ (3)
حَتَّى احْتَوَى بَيْتُكَ المُهَيْمِنُ مِنْ ... خِنْدِفَ
عَلْيَاءَ تَحْتَهَا النُّطُقُ (4)
وَأَنْتَ لَمَّا وُلِدْتَ أَشْرَقَتِ الْـ ... أَرْضُ
وَضَاءتْ بِنُورِكَ الأُفُقُ
فَنَحْنُ فِي ذَلِكَ الضِّيَاءِ وَفِي ... النُّوْرِ
وَسُبُلُ الرَّشَادِ نَخْتَرِقُ (5)
قَالَ الحَاكِمُ: رُوَاتُهُ أَعْرَابٌ، وَمِثْلُهُمْ لاَ
يُضَعَّفُوْنَ.
قُلْتُ: وَلَكِنَّهُمْ لاَ يُعْرَفُوْنَ.
12 - عُمَيْرُ بنُ سَعْدٍ الأَنْصَارِيُّ الأَوْسِيُّ
الزَّاهِدُ *
نَسيجُ وَحْدِهِ.
لَهُ حَدِيْثٌ وَاحِدٌ.
__________
(1) في الأصل " نطفة " وما أثبتناه من " المستدرك " وغيره.
قال ابن الأثير: أي: لما اهبط الله آدم إلى الدنيا كنت في
صلبه غير بالغ هذه الاشياء.
(2) يعني بنسر: الصنم الذي كان يعبده قوم نوح، وهو المذكور
في قوله تعالى (ولا يغوث ويعوق ونسرا).
(3) الصالب: الصلب.
وقوله: إذا مضى عالم بدا طبق: أي: إذا مضى قرن بدا قرن،
وقيل للقرن: طبق، لانهم طبق للارض، ثم ينقرضون ويأتي طبق
آخر.
(4) قال ابن الأثير: النطق: جمع نطاق، وهي أعراض من جبال
بعضها فوق بعض، أي: نواح وأوساط منها شبهت بالنطق التي يشد
بها أوساط الناس، ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في
عشيرته، وجعلهم تحته بمنزلة أوساط الجبال، وأراد بيته:
شرفه، والمهيمن: نعته، أي: احتوى شرفك الشاهد على فضلك
أعلى مكان من نسب خندف، وهو في الأصل المشي بهرولة، ثم جعل
علما على امرأة إلياس بن مضر، وهي ليلى القضاعية، لما خرجت
تهرول خلف بنيها الثلاثة: عمرو، وعامر، وعمر حين ندلهم
إبل، فطلبوها، فأبطؤوا عليها، ثم ضرب مثلا للنسب العالي في
كل شيء، لأنها كانت ذات نسب.
(5) الخبر في " المستدرك " 3 / 326، 327، وأسد الغابة 2 /
129.
(*) طبقات ابن سعد: 4 / 375 - 376، طبقات خليفة: 157،
التاريخ الكبير: 6 / 531، =
(2/103)
رَوَى عَنْهُ: أَبُو طَلْحَةَ
الخَوْلاَنِيُّ، وَرَاشِدُ بنُ سَعْدٍ، وَحَبِيْبُ بنُ
عُبَيْدٍ.
شَهِدَ فَتْحَ الشَّامِ، وَوَلِيَ دِمَشْقَ وَحِمْصَ
لِعُمَرَ.
جَمَاعَةٌ: عَنْ حَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي
سِنَانٍ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ، قَالَ:
أَتَيْنَا عُمَيْرَ بنَ سَعْدٍ - وَكَانَ يُقَالُ لَهُ:
نَسِيْجُ وَحْدِهِ (1) - فَقَعَدْنَا فِي دَارِهِ،
فَقَالَ: يَا غُلاَمُ، أَوْرِدِ الخَيْلَ.
فَأَوْرَدَهَا، فَقَالَ: أَيْنَ الفُلاَنَةُ؟
قَالَ: جَرِبَةٌ تَقْطُرُ دَماً.
قَالَ: أَوْرِدْهَا، سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُوْلُ: (لاَ عَدْوَىَ،
وَلاَ طِيَرَةَ، وَلاَ هَامَةَ (2)).
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدٍ القَدَّاحُ: صَحِبَ
عُمَيْرُ بنُ سَعْدِ بنِ شُهَيْدٍ النَّبِيَّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَلَمْ يَشْهَدْ شَيْئاً مِنَ
المَشَاهِدِ.
وَهُوَ الَّذِي رَفَعَ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَلاَمَ الجُلاَسِ بنِ سُوَيْدٍ،
وَكَانَ يَتِيْماً فِي حَجْرِهِ.
__________
= الجرح والتعديل: 6 / 376، الاستبصار: 281، الاستيعاب: 3
/ 1215، ابن عساكر: 13 / 339 / 1، أسد الغابة: 4 / 294،
تهذيب الكمال: 1061، تاريخ الإسلام: 2 / 89 و241، مجمع
الزوائد: 9 / 382، تهذيب التهذيب: 8 / 144 - 145، الإصابة:
7 / 163، خلاصة تذهيب الكمال: 296، كنز العمال: 13 / 556
(1) سيذكره المؤلف بعد قليل عن ابن سيرين: أن عمر هو الذي
كان يسميه بذلك لاعجابه به.
وأورده الحافظ ابن حجر في " الإصابة " ونسبه لابن عائذ.
(2) إسناده ضعيف لضعف أبي سنان واسمه عيسى بن سنان الحنفي
القسملي، ضعفه أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم
والنسائي.
ولم يوثقه غير ابن حبان، وتوثيقه لا يعتبر في من لا يعرف
بجرح ولا تعديل، فكيف بمن ضعفه غير واحد من الأئمة.
وأورده الهيثمي في " المجمع " 3 / 101، 102، وقال: رواه
أبو يعلى والطبراني باختصار، وفيه عيسى بن سنان الحنفي
وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه أحمد وغيره، وبقية رجاله ثقات.
وقوله في الحديث " لا عدوى ولا طيرة ولا هامة " صحيح من
حديث أبي هريرة أخرجه البخاري
10 / 205، 206 في الطب: باب لاهامة، ومسلم (2022) في
السلام: باب لا عدوى ولا طيرة.
(2/104)
وَاسْتَعْمَلَهُ عُمَرُ عَلَى حِمْصَ،
وَكَانَ مِنَ الزُّهَّادِ.
وَقَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ بنُ سَعِيْدٍ: كَانَت
وَلاَيَتُهُ حِمْصَ بَعْدَ ابْنِ حِذْيَمٍ.
ابْنُ لَهِيْعَةَ: عَنْ يُوْنُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ،
قَالَ:
تُوُفِّيَ سَعِيْدُ بنُ عَامِرٍ، وَقَامَ مَكَانَهُ
عُمَيْرُ بنُ سَعْدٍ، فَكَانَ عَلَى الشَّامِ هُوَ
وَمُعَاوِيَةُ حَتَّى قُتِلَ عُمَرُ.
وَعَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: ثُمَّ جَمَعَ عُثْمَانُ
الشَّامَ لِمُعَاوِيَةَ، وَنَزَعَ عُمَيْراً.
وَرَوَى: عَاصِمُ بنُ عُمَرَ بنِ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ بنِ عُمَيْرِ بن سَعْدٍ:
قَالَ لِي ابْنُ عُمَرَ: مَا كَانَ مِنَ المُسْلِمِيْنَ
رَجُلٌ مِنَ الصَّحَابَةِ أَفْضَلَ مِنْ أَبِيْكَ (1) .
وَرَوَى: هِشَامُ بنُ حَسَّانٍ، عَنِ ابْنِ سِيْرِيْنَ،
قَالَ:
كَانَ عُمَرُ مِنْ عُجْبِهِ بِعُمَيْرِ بنِ سَعْدٍ
يُسَمِّيْهِ: نَسِيْجَ وَحْدِهِ، وَبَعَثَهُ مَرَّةً عَلَى
جَيْشٍ.
قَالَ المُفَضَّلُ الغَلاَبِيُّ: زُهَّادُ الأَنْصَارِ
ثَلاَثَةٌ: أَبُو الدَّرْدَاءِ، وَشَدَّادُ بنُ أَوْسٍ،
وَعُمَيْرُ بنُ سَعْدٍ.
اسْتَوْفَى ابْنُ عَسَاكِرَ أَخْبَارَهُ -رَضِيَ اللهُ
عَنْهُ-.
13 - أَبُو سُفْيَانَ صَخْرُ بنُ حَرْبِ بنِ أُمَيَّةَ
الأُمَوِيُّ *
ابْنِ عَبْدِ شَمْسٍ بنِ عَبْدِ مَنَافٍ بنِ قُصَيِّ بنِ
__________
(1) نقله ابن حجر في " الإصابة " 7 / 164 عن ابن مندة وحسن
إسناده وقد تصحف " سعد " في المطبوع إلى " سعيد ".
(*) طبقات خليفة: 10، تاريخ خليفة: 166، التاريخ الكبير: 4
/ 310، المعارف: 73، 74، 125، 344، 345، 553، 575، 586،
588، تاريخ الفسوي: 3 / 167، الجرح والتعديل: 4 / 426،
الاستيعاب: 2 / 714، ابن عساكر: 8 / 119 / 2، جامع الأصول:
9 / 106، أسد الغابة: 3 / 10 و6 / 148، 149، تهذيب الكمال:
603، تاريخ الإسلام: 2 / 97، العبر: 1 / 31، مجمع الزوائد:
9 / 274، تهذيب التهذيب: 4 / 411 - 412، الإصابة: 5 / 127،
خلاصة تذهيب الكمال: 172، كنز العمال: 13 / 612، شذرات
الذهب: 1 / 30 و37.
تهذيب ابن عساكر: 6 / 390، 409.
(2/105)
كِلاَبٍ.
رَأْسُ قُرَيْشٍ، وَقَائِدُهُمْ يَوْمَ أُحُدٍ، وَيَوْمَ
الخَنْدَقِ.
وَلَهُ هَنَاتٌ وَأُمُوْرٌ صَعْبَةٌ، لَكِنْ تَدَارَكَهُ
اللهُ بِالإِسْلاَمِ يَوْمَ الفَتْحِ، فَأَسْلَمَ شِبْهَ
مُكْرَهٍ خَائِفٍ.
ثُمَّ بَعْدَ أَيَّامٍ صَلُحَ إِسْلاَمُهُ.
وَكَانَ مِنْ دُهَاةِ العَرَبِ، وَمِنْ أَهْلِ الرَّأْيِ
وَالشَّرَفِ فِيْهِمْ، فَشَهِدَ حُنَيْناً، وَأَعْطَاهُ
صِهْرُهُ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- مِنَ الغَنَائِمِ مائَةً مِنَ الإِبِلِ،
وَأَرْبَعِيْنَ أُوْقِيَّةً مِنَ الدَّرَاهِمِ
يَتَأَلَّفُهُ بِذَلِكَ (1) .
فَفَرَغَ عَنْ عِبَادَةِ هُبَلَ، وَمَالَ إِلَى
الإِسْلاَمِ.
وَشَهِدَ قِتَالَ الطَّائِفِ، فَقُلِعَتْ عَيْنُهُ
حِيْنَئِذٍ، ثُمَّ قُلِعَتِ الأُخْرَى يَوْمَ
اليَرْمُوْكِ، وَكَانَ يَوْمَئِذٍ قَدْ حَسُنَ - إِنْ
شَاءَ اللهُ - إِيْمَانُهُ، فَإِنَّهُ كَانَ يَوْمَئِذٍ
يُحَرِّضُ عَلَى الجِهَادِ.
وَكَانَ تَحْتَ رَايَةِ وَلَدِهِ يَزِيْدَ، فَكَانَ
يَصِيْحُ: يَا نَصْرَ اللهِ اقْتَرِبْ (2) .
وَكَانَ يَقِفُ عَلَى الكَرَادِيْسِ (3) يُذَكِّرُ،
وَيَقُوْلُ:
اللهَ اللهَ، إِنَّكُمْ أَنْصَارُ الإِسْلاَمِ وَدَارَةُ
(4) العَرَبِ، وَهَؤُلاَءِ أَنْصَارُ الشِّرْكِ وَدَارَةُ
الرُّوْمِ؛ اللَّهُمَّ هَذَا يَوْمٌ مِنْ أَيَّامِكَ،
اللَّهُمَّ أَنْزِلْ نَصْرَكَ.
__________
(1) انظر حديث رافع بن خديج في صحيح مسلم (1060) في
الزكاة: باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام، و" زاد
المعاد " 3 / 473، وسيرة ابن هشام، 2 / 492، 493.
(2) قال الحافظ في " الإصابة " 5 / 129: " وروى يعقوب بن
سفيان، وابن سعد بإسناد صحيح عن سعيد بن المسيب، عن أبيه،
قال: فقدت الاصوات يوم اليرموك، إلا صوت رجل يقول: يا
نصرالله اقترب، قال: فنظرت، فإذا هو أبو سفيان تحت راية
ابنه يزيد.
وانظر
" تهذيب ابن عساكر " 6 / 408.
(3) الكراديس: كتائب الخيل، واحدها: كردوس، يقال: كردس
القائد خيله: أي: جعلها كتيبة كتيبة.
(4) في " الاستيعاب " ذادة العرب.
(2/106)
فَإِنْ صَحَّ هَذَا عَنْهُ، فَإِنَّهُ
يُغْبَطُ بِذَلِكَ.
وَلاَ رَيْبَ أَنَّ حَدِيْثَهُ عَنْ هِرَقْلَ (1)
وَكِتَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
يَدُلُّ عَلَى إِيْمَانِهِ، وَللهِ الحَمْدُ.
وَكَانَ أَسَنَّ مِنْ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِعَشْرِ سِنِيْنَ.
وَعَاشَ بَعْدَهُ عِشْرِيْنَ سَنَةً.
وَكَانَ عُمَرُ يَحْتَرِمُهُ؛ وَذَلِكَ لأَنَّهُ كَانَ
كَبِيْرَ بَنِي أُمَيَّةَ.
وَكَانَ حَمْوَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-.
وَمَا مَاتَ حَتَّى رَأَى وَلَدَيْهِ يَزِيْدَ ثُمَّ
مُعَاوِيَةَ أَمِيْرَيْنِ عَلَى دِمَشْقَ.
وَكَانَ يُحِبُّ الرِّيَاسَةَ وَالذِّكْرَ، وَكَانَ لَهُ
سُوْرَةٌ (2) كَبِيْرَةٌ فِي خِلاَفَةِ ابْنِ عَمِّهِ
عُثْمَانَ.
تُوُفِّيَ: بِالمَدِيْنَةِ سَنَةَ إِحْدَى وَثَلاَثِيْنَ.
وَقِيْلَ: سَنَةَ اثْنَتَيْنِ.
وَقِيْلَ: سَنَةَ ثَلاَثٍ أَوْ أَرْبَعٍ وَثَلاَثِيْنَ،
وَلَهُ نَحْوُ التِّسْعِيْنَ.
14 - الحَكَمُ بنُ أَبِي العَاصِ بنِ أُمَيَّةَ
الأُمَوِيُّ أَبُو مَرْوَانَ *
ابْنُ عَمِّ أَبِي سُفْيَانَ.
يُكْنَى: أَبَا مَرْوَانَ.
مِنْ مُسْلِمَةِ الفَتْحِ، وَلَهُ أَدْنَى نَصِيْبٍ مِنَ
الصُّحْبَةِ.
__________
(1) أخرجه البخاري في " صحيحه " 1 / 30، 38 في بدء الوحي
من طريق أبي اليمان، عن الحكم بن نافع، عن شعيب، عن
الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتب بن مسعود، أن عبد
الله بن عباس أخبره أن أبا سفيان أخبره أن هرقل أرسل إليه
في ركب من قريش...وهو حديث طويل، وفيه أن أبا سفيان قال:
فما زلت موقتا أنه صلى الله عليه وسلم سيظهر حتى أدخل الله
علي الإسلام.
(2) السورة: المنزلة، قال النابغة: ألم تر أن الله أعطاك
سورة * ترى كل ملك دونها يتذبذب وقد تحرفت في المطبوع إلى
" صولة ".
(*) طبقات ابن سعد: 5 / 447 و509، التاريخ لابن معين: 124،
طبقات خليفة: 197، تاريخ خليفة: 134، التاريخ الكبير: 2 /
331، المعارف: 194، 353، 576، الجرح والتعديل: 3 / 120،
الاستيعاب: 1 / 358، أسد الغابة: 2 / 37، تاريخ الإسلام: 2
/ 95، العبر: 1 / 32، الإصابة: 2 / 271، شذرات الذهب: 1 /
38.
(2/107)
قِيْلَ: نَفَاهُ النَّبِيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَى الطَّائِفِ، لِكَوْنِهِ
حَكَاهُ فِي مِشْيَتِهِ، وَفِي بَعْضِ حَرَكَاتِهِ،
فَسَبَّهُ، وَطَرَدَهُ، فَنَزَلَ بِوَادِي وَجٍّ (1) .
وَنَقَمَ جَمَاعَةٌ عَلَى أَمِيْرِ المُؤْمِنِيْنَ
عُثْمَانَ كَوْنَهُ عَطَفَ عَلَى عَمِّهِ الحَكَمِ،
وَآوَاهُ، وَأَقْدَمَهُ المَدِيْنَةَ، وَوَصَلَهُ بِمائَةِ
أَلْفٍ.
وَيُرْوَى فِي سَبِّهِ أَحَادِيْثُ لَمْ تَصِحَّ (2).
وَعَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ: (مَا لِي أُرِيْتُ بَنِي الحَكَمِ يَنْزُوْنَ عَلَى
مِنْبَرِي نَزْوَ القِرَدَةِ (3) !).
رَوَاهُ: العَلاَءُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ
أَبِيْهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.
وَفِي البَابِ أَحَادِيْثُ.
قَالَ الشَّعْبِيُّ: سَمِعتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَقُوْلُ:
وَرَبِّ هَذِهِ الكَعْبَةِ، إِنَّ الحَكَمَ بنَ أَبِي
العَاصِ وَوُلْدَهُ مَلْعُوْنُوْنَ عَلَى لِسَانِ
مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
وَقَدْ كَانَ لِلْحَكَمِ عِشْرُوْنَ ابْناً، وَثَمَانِيَةُ
بَنَاتٍ.
وَقِيْلَ: كَانَ يُفْشِي سِرَّ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَبْعَدَهُ لِذَلِكَ.
مَاتَ: سَنَةَ إِحْدَى وَثَلاَثِيْنَ.
__________
(1) هو وادي الطائف.
(2) ذكر المؤلف طائفة منها في " تاريخه " 2 / 95 وانظر "
أسد الغابة " 2 / 37 و" الإصابة " 2 / 271، 272، و" فتح
الباري " 13 / 9، و" مجمع الزوائد " 5 / 241.
(3) ذكره الهيثمي في " المجمع " 5 / 243، 244، وقال: رواه
أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح، غير مصعب بن عبد الله بن
الزبير، وهو ثقة، وأورده ابن حجر في " المطالب العالية " 4
/ 332، ونسبه إلى أبي يعلى، ونقل المحقق عن البوصيري قوله:
رواته ثقات.
(2/108)
15 - كِسْرَى يَزْدَجِرْدُ بنُ شَهْرِيَارَ
بنِ بَرْوِيْزَ *
آخِرُ الأَكَاسِرَةِ مُطْلَقاً.
وَاسْمُهُ: يَزْدَجِرْدُ بنُ شَهْرِيَارَ بنِ بَرْوِيْزَ
المَجْوُسِيُّ، الفَارِسِيُّ.
انْهَزَمَ مِنْ جَيْشِ عُمَرَ، فَاسْتَوْلَوْا عَلَى
العِرَاقِ، وَانْهَزَمَ هُوَ إِلَى مَرْوَ، وَوَلَّتْ
أَيَّامُهُ، ثُمَّ ثَارَ عَلَيْهِ أُمَرَاءُ دَوْلَتِهِ،
وَقَتَلُوْهُ سَنَةَ ثَلاَثِيْنَ.
وَقِيْلَ: بَلْ بَيَّتَهُ التُّرْكُ، وَقَتَلُوا
خَوَاصَّهُ، وَهَرَبَ هُوَ، وَاخْتَفَى فِي بَيْتٍ،
فَغَدَرَ بِهِ صَاحِبُ البَيْتِ، فَقَتَلَهُ، ثُمَّ
قَتَلُوْهُ بِهِ (1).
16 - خَدِيْجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدِ بنِ أَسَدٍ
الأَسَدِيَّةُ أُمُّ المُؤْمِنِيْنَ **
وَسَيِّدَةُ نِسَاءِ العَالَمِيْنَ فِي زَمَانِهَا.
أُمُّ القَاسِمِ، ابْنَةُ خُوَيْلِدِ بنِ أَسَدِ بنِ
عَبْدِ العُزَّى بنِ قُصَيِّ بنِ كِلاَبٍ القُرَشِيَّةُ،
الأَسَدِيَّةُ.
أُمُّ أَوْلاَدِ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- وَأَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِهِ، وَصَدَّقَهُ قَبْلَ
كُلِّ أَحَدٍ، وَثَبَّتَتْ جَأْشَهُ، وَمَضَتْ بِهِ إِلَى
ابْنِ عَمِّهَا وَرَقَةَ (2).
__________
(*) المعارف: 235، 459، 612، تاريخ الفسوي: 3 / 301، 302،
303، 304، شذرات الذهب: 1 / 37.
(1) انظر " المعارف " 666، 667 لابن قتيبة.
(* *) طبقات ابن سعد: 8 / 52 و1 / 131، 133، المعارف: 59،
70، 132، 144، 150، 219، 311. تاريخ الفسوي: 3 / 253، 255،
256، 257، المستدرك: 3 / 182 - 186، الاستيعاب: 4 / 1817،
جامع الأصول: 9 / 120 - 125، أسد الغابة: 7 / 78، تاريخ
الإسلام: 1 / 41، مجمع الزوائد: 9 / 218 - 225، الإصابة:
12 / 123، كنز العمال: 13 / 690، شذرات الذهب: 1 / 14.
(2) انظر حديث عائشة في البخاري 1 / 21، 26: بدء الوحي،
وفيه أن خديجة قالت له صلى الله عليه وسلم: " كلا والله،
ما يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب
المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق " وفيه " أنها
انطلقت به إلى ابن عمها ورقة بن نوفل، وقالت له: اسمع من
ابن أخيك، وأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما رأى،
فقال له ورقة: هذا الناموس =
(2/109)
وَمَنَاقِبُهَا جَمَّةٌ.
وَهِيَ مِمَّنْ كَمُلَ مِنَ النِّسَاءِ، كَانَتْ
عَاقِلَةً، جَلِيْلَةً، دَيِّنَةً، مَصُوْنَةً،
كَرِيْمَةً، مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، وَكَانَ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُثْنِي عَلَيْهَا،
وَيُفَضِّلُهَا عَلَى سَائِرِ أُمَّهَاتِ المُؤْمِنِيْنَ،
وَيُبَالِغُ فِي تَعْظِيْمِهَا، بِحَيْثُ إِنَّ عَائِشَةَ
كَانَتْ تَقُوْلُ:
مَا غِرْتُ مِنِ امْرَأَةٍ مَا غِرْتُ مِنْ خَدِيْجَةَ،
مِنْ كَثْرَةِ ذِكْرِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- لَهَا (1) .
وَمِنْ كَرَامَتِهَا عَلَيْهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- أَنَّهَا لَمْ يَتَزَوَّجِ امْرَأَةً
قَبْلَهَا، وَجَاءهُ مِنْهَا عِدَّةُ أَوْلاَدٍ، وَلَمْ
يَتَزَوَّجْ عَلَيْهَا قَطُّ، وَلاَ تَسَرَّى إِلَى أَنْ
قَضَتْ نَحْبَهَا، فَوَجَدَ لِفَقْدِهَا، فَإِنَّهَا
كَانَتْ نِعْمَ القَرِيْنِ.
وَكَانَتْ تُنْفِقُ عَلَيْهِ مِنْ مَالِهَا، وَيَتَّجِرُ
هُوَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَهَا.
وَقَدْ أَمَرَهُ اللهُ أَنْ يُبَشِّرَهَا بِبَيْتٍ فِي
الجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ، لاَ صَخَبَ فِيْهِ وَلاَ نَصَبَ
(2).
الوَاقِدِيُّ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي حَبِيْبَةَ، عَنْ
دَاوُدَ بنِ الحُصَيْنِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ
عَبَّاسٍ، وَابْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ هِشَامٍ،
وَرُوِيَ عَنْ جُبَيْرِ بنِ مُطْعِمٍ:
أَنَّ عَمَّ خَدِيْجَةَ عَمْرَو بنَ أَسَدٍ زَوَّجَهَا
بِالنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَنَّ
أَبَاهَا مَاتَ قَبْلَ
__________
الذي نزل الله على موسى، يا ليتني فيها جذع، ليتني أكون
حيا إذ يخرجك قومك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو
مخرجي هم ؟ قال: نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا
عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا " وانظر "
المستدرك " 3 / 184.
(1) أخرجه البخاري 7 / 102، 103 في فضائل أصحاب النبي صلى
الله عليه وسلم: باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة
وفضلها، ومسلم (2435) في فضائل الصحابة: باب فضائل خديجة،
والترمذي (3875) في المناقب.
(2) أخرجه البخاري 7 / 105، ومسلم (2432) من حديث أبي
هريرة، وأخرجه البخاري 7 / 104 ومسلم ومسلم (2433) من حديث
عبد الله بن أبي أوفى.
وأراد بالبيت: القصر، يقال: هذا بيت فلان، أي: قصره،
والقصب في هذا الحديث: لؤلؤ مجوف واسع كالقصر المنيف، وقد
جاء تفسيره في " كبير الطبراني " من حديث أبي هريرة ولفظه:
" بيت من لؤلؤة مجوفة " والصخب: " اختلاط الاصوات "
والنصب: التعب.
(2/110)
الفِجَارِ (1) .
ثُمَّ قَالَ الوَاقِدِيُّ: هَذَا المُجْتَمَعُ عَلَيْهِ
عِنْدَ أَصْحَابِنَا، لَيْسَ بَيْنَهُمُ اخْتِلاَفٌ (2) .
الكَلْبِيُّ: عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
تَزَوَّجَهَا بِنْتَ ثَمَانٍ وَعِشْرِيْنَ سَنَةً (3) .
قَالَ الزُّبَيْرُ بنُ بَكَّارٍ: كَانَتْ خَدِيْجَةُ
تُدْعَى فِي الجَاهِلِيَّةِ الطَّاهِرَةَ.
وَأُمُّهَا: هِيَ فَاطِمَةُ بِنْتُ زَائِدَةَ
العَامِرِيَّةُ.
كَانَت خَدِيْجَةُ أَوُّلاً تَحْتَ أَبِي هَالَةَ بنِ
زُرَارَةَ التَّمِيْمِيِّ، ثُمَّ خَلَفَ عَلَيْهَا
بَعْدَهُ: عَتِيْقُ بنُ عَابِدِ (4) بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ
عُمَرَ بنِ مَخْزُوْمٍ، ثُمَّ بَعْدَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَبَنَى بِهَا وَلَهُ خَمْسٌ
وَعِشْرُوْنَ سَنَةً.
وَكَانَتْ أَسَنَّ مِنْهُ بِخَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً.
عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ خَدِيْجَةَ تُوُفِّيَتْ قَبْلَ أَنْ
تُفْرَضَ الصَّلاَةُ.
وَقِيْلَ: تُوُفِّيَتْ
__________
(1) " طبقات ابن سعد " 1 / 132 وهو يوم حرب من أيامهم في
الجاهلية كانت بين قريش ومن معها من كنانة، وبين قيس
عيلان.
والفجار: بمعنى المفاجرة كالقتال والمقاتلة، سميت بذلك،
لأنها كانت في الاشهر الحرم، انظر " طبقات ابن سعد " 1 /
126، 128 وفيه أنها كانت بعد الفيل بعشرين سنة.
(2) " ابن سعد " 1 / 133.
(3) إسناده ضعيف جدا، الكلبي: هو محمد بن السائب متروك،
وبعضهم اتهمه بالكذب، وأبو صالح ضعيف واسمه باذام.
وقال الزرقاني في " شرح المواهب " 3 / 220 " تزوجها رسول
الله صلى الله عليه وسلم ولها يومئذ أربعون سنة " كما رواه
ابن سعد، واقتصر عليه اليعمري، وقدمه مغلطاي والبرهان
وصحح.
(4) عابد: بالباء الموحدة والدال المهملة، كما ضبطه غير
واحد من المحققين، فقد قال الزبير بن بكار: من كان من ولد
عمر بن مخزوم، فهو عابد، ومن كان من ولد أخيه عمران بن
مخزوم، فعائذ كما في " الإكمال " 6 / 1، و" تبصير المنتبه
" ص 887، وقد تصحف في المطبوع إلى " عائذ ".
(2/111)
فِي رَمَضَانَ، وَدُفِنَتْ بِالحَجُوْنِ
(1) ، عَنْ خَمْسٍ وَسِتِّيْنَ سَنَةً.
وَقَالَ مَرْوَانُ بنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ وَائِلِ بنِ
دَاوُدَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ البَهِيِّ، قَالَ:
قَالَتْ عَائِشَةُ: كَانَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا ذَكَرَ خَدِيْجَةَ، لَمْ يَكَدْ
يَسْأَمُ مِنْ ثَنَاءٍ عَلَيْهَا، وَاسْتِغْفَارٍ لَهَا.
فَذَكَرَهَا يَوْماً، فَحَمَلَتْنِي الغَيْرَةُ، فَقُلْتُ:
لَقَدْ عَوَّضَكَ اللهُ مِنْ كَبِيْرَةِ السِّنِّ!
قَالَ: فَرَأَيْتُهُ غَضِبَ غَضَباً، أُسْقِطْتُ فِي
خَلَدَي (2) ، وَقُلْتُ فِي نَفْسِي:
اللَّهُمَّ إِنْ أَذْهَبْتَ غَضَبَ رَسُوْلِكَ عَنِّي،
لَمْ أَعُدْ أَذْكُرُهَا بِسُوْءٍ.
فَلَمَّا رَأَى النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- مَا لَقِيْتُ، قَالَ: (كَيْفَ قُلْتِ؟ وَاللهِ
لَقَدْ آمَنَتْ بِي إِذْ كَذَّبَنِي النَّاسُ، وَآوَتْنِي
إِذْ رَفَضَنَي النَّاسُ، وَرُزِقْتُ مِنْهَا الوَلَدَ،
وَحُرِمْتُمُوْهُ مِنِّي).
قَالَتْ: فَغَدَا وَرَاحَ عَلَيَّ بِهَا شَهْراً (3).
قَالَ الوَاقِدِيُّ: خَرَجُوا مِنْ شِعْبِ بَنِي هَاشِمٍ
قَبْلَ الهِجْرَةِ بِثَلاَثِ سِنِيْنَ، فَتُوُفِّيَ أَبُو
طَالِبٍ، وَقَبْلَهُ خَدِيْجَةُ بِشَهْرٍ وَخَمْسَةِ
أَيَّامٍ.
وَقَالَ الحَاكِمُ: مَاتَتْ بَعْدَ أَبِي طَالِبٍ
بِثَلاَثَةِ أَيَّامٍ.
هِشَامُ بنُ عُرْوَةَ: عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ:
مَا غِرْتُ عَلَى امْرَأَةٍ مَا غِرْتُ عَلَى خَدِيْجَةَ،
مِمَّا كُنْتُ أَسْمَعُ مِنْ ذِكْرِ رَسُوْلِ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَهَا، وَمَا
تَزَوَّجَنِي إِلاَّ بَعْدَ مَوْتِهَا بِثَلاَثِ سِنِيْنَ.
وَلَقَدْ أَمَرَهُ رَبُّهُ أَنْ يُبَشِّرَهَا بِبَيْتٍ فِي
الجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ (4).
__________
(1) الحجون: جبل بأعلى مكة عنده مدافن أهلها، وقد تحرف في
المطبوع " ودفنت " إلى " وهي ".
(2) الخلد، بالتحريك: البال والقلب والنفس.
(3) إسناده حسن، ونسبه الحافظ في " الإصابة ": 12 / 217،
218 إلى كتاب " الذرية الطاهرة " للدولابي، وفي " المسند "
6 / 117، 118، من طريق مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن
عائشة، خبر قريب من هذا، وسيورده المؤلف ص 117.
(4) أخرجه البخاري 7 / 102، 103، ومسلم (2435) وقد تقدم.
(2/112)
أَبُو يَعْلَى فِي (مُسْنَدِهِ)
سَمَاعُنَا: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بنُ أَبِي
إِسْرَائِيْلَ، حَدَّثَنَا سَهْلُ بنُ زِيَادٍ - ثِقَةٌ -
حَدَّثَنِي الأَزْرَقُ بنُ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ
نَوْفَلٍ - أَوِ ابْنِ بُرَيْدَةَ - عَنْ خَدِيْجَةَ
بِنْتِ خُوَيْلِدٍ، قَالَتْ:
سَأَلْتُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: أَيْنَ أَطْفَالِي مِنْكَ؟
قَالَ: (فِي الجَنَّةِ).
قَالَتْ: فَأَيْنَ أَطْفَالِي مِنْ أَزْوَاجِي مِنَ
المُشْرِكِيْنَ؟
قَالَ: (فِي النَّارِ).
فَقُلْتُ: بِغَيْرِ عَمَلٍ؟
قَالَ: (اللهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِيْنَ (1)).
فِيْهِ انْقِطَاعٌ.
مُحَمَّدُ بنُ فُضَيْلٍ: عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي
زُرْعَةَ، سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُوْلُ:
أَتَى جِبْرِيْلُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فَقَالَ: هَذِهِ خَدِيْجَةُ أَتَتْكَ مَعَهَا
إِنَاءٌ فِيْهِ إدَامٌ أَوْ طَعَامٌ أَوْ شَرَابٌ، فَإِذَا
هِيَ أَتَتْكَ، فَاقْرَأْ عَلَيْهَا السَّلاَمَ مِنْ
رَبِّهَا وَمِنِّي، وَبَشِّرْهَا بِبَيْتٍ فِي الجَنَّةِ
مِنْ قَصَبٍ، لاَ صَخَبَ فِيْهِ وَلاَ نَصَبَ.
مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ (2) .
عَبْدُ اللهِ بنُ جَعْفَرٍ: سَمِعْتُ عَلِيّاً:
سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يَقُوْلُ: (خَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ بِنْتُ
خُوَيْلِدٍ، وَخَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ بِنْتُ
عِمْرَانَ (3)).
أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا
مُحَمَّدُ بنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ،
وَيَحْيَى بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالاَ:
لَمَّا هَلَكَتْ خَدِيْجَةُ، جَاءتْ خَوْلَةُ بِنْتُ
حَكِيْمٍ، امْرَأَةُ عُثْمَانَ بنِ مَظْعُوْنٍ، فَقَالَتْ:
يَا رَسُوْلَ اللهِ، أَلاَ تَزَوَّجُ؟ قَالَ:
__________
(1) رجاله ثقات، لكنه منقطع كما قال المصنف.
(2) البخاري 7 / 105، ومسلم (2432).
(3) أخرجه البخاري 7 / 101 في فضائل أصحاب النبي: باب
تزويج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة وفضلها، ومسلم
(2430) في فضائل الصحابة: باب فضائل خديجة أم المؤمنين،
والترمذي (3887) في المناقب.
وقوله " خير نسائها " قال القرطبي: الضمير عائد على غير
مذكور، لكنه يفسره الحال والمشاهدة يعني به الدنيا.
والمعنى: أن كل واحدة منهما خير نساء الأرض في عصرها.
وأخرج أحمد 1 / 316 و322، والنسائي بإسناده صحيح فيما قاله
الحافظ في " الفتح " 7 / 101 من حديث ابن عباس مرفوعا "
أفضل نساء أهل الجنة خديجة وفاطمة ومريم وآسية " وصححه
الحاكم في " المستدرك " 3 / 185.
سير 2 / 8
(2/113)
(وَمَنْ؟).
قَالَتْ: سَوْدَةَ بِنْتَ زَمْعَةَ، قَدْ آمَنَتْ بِكَ
وَاتَّبَعَتْكَ...، الحَدِيْثَ بِطُوْلِهِ (1) ، وَهُوَ
مُرْسَلٌ.
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: تَتَابَعَتْ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- المَصَائِبُ
بِهَلاَكِ أَبِي طَالِبٍ، وَخَدِيْجَةَ.
وَكَانَتْ خَدِيْجَةُ وَزِيْرَةَ صِدْقٍ (2) .
وَهِيَ أَقْرَبُ إِلَى قُصَيٍّ مِنَ النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِرَجُلٍ.
وَكَانَتْ مُتَمَوِّلَةً، فَعَرَضَتْ عَلَى النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنْ يَخْرُجَ فِي
مَالِهَا إِلَى الشَّامِ، فَخَرَجَ مَعَ مَوْلاَهَا
مَيْسَرَةَ.
فَلَمَّا قَدِمَ، بَاعَتْ خَدِيْجَةُ مَا جَاءَ بِهِ،
فَأَضْعَفَ، فَرَغِبَتْ فِيْهِ، فَعَرَضَتْ نَفْسَهَا
عَلَيْهِ، فَتَزَوَّجَهَا، وَأَصْدَقَهَا عِشْرِيْنَ
بَكْرَةً.
فَأَوْلاَدُهَا مِنْهُ: القَاسِمُ، وَالطَّيِّبُ،
وَالطَّاهِرُ، مَاتُوا رُضَّعاً، وَرُقَيَّةُ، وَزَيْنَبُ
وَأُمُّ كُلْثُوْمٍ، وَفَاطِمَةُ (3) .
قَالَتْ عَائِشَةُ: أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنَ الوَحْيِ
الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ...، إِلَى أَنْ قَالَتْ:
فَقَالَ : {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ }.
قَالَتْ: فَرَجَعَ بِهَا تَرْجُفُ بَوَادِرُهُ (4) ،
حَتَّى دَخَلَ عَلَى خَدِيْجَةَ، فَقَالَ: (زَمِّلُوْنِي).
فَزَمَّلُوْهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ، فَقَالَ:
(مَا لِي يَا خَدِيْجَةُ؟).
وَأَخْبَرَهَا الخَبَرَ، وَقَالَ: (قَدْ خَشِيْتُ عَلَى
نَفْسِي).
فَقَالَتْ لَهُ: كَلاَّ، أَبْشِرْ، فَوَاللهِ لاَ
يُخْزِيْكَ (5) اللهُ
__________
(1) هو في " المسند " 6 / 210، 211، ورجاله ثقات إلا أنه
مرسل كما قال المصنف، أبو سلمة، هو ابن عبد الرحمن بن عوف
الزهري، ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة المدني،
كلاهما من الطبقة الثانية.
(2) ابن هشام 1 / 426.
(3) انظر " ابن هشام " 1 / 187، 190.
(4) جمع بادرة، وهي لحمة بين المنكب والعنق، وهي رواية
البخاري في التفسير، والتعبير، ورواه في بدء الوحي بلفظ "
فؤاده ".
(5) بضم أوله والخاء المعجمة والزاي المكسورة، ثم الياء
الساكنة، من الخزي، ولابي ذر: " يحزنك " بفتح أوله والحاء
المهملة والزاي المضمومة، والنون، من الحزن.
(2/114)
أَبَداً، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ،
وَتَصْدُقُ الحَدِيْثَ، وَتَحْمِلُ الكَلَّ، وَتُعِيْنُ
عَلَى نَوَائِبِ الحَقِّ.
وَانْطَلَقَتْ بِهِ إِلَى ابْنِ عَمِّهَا وَرقَةَ بنِ
نَوْفَلِ بنِ أَسَدٍ، وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ فِي
الجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ يَكْتُبُ الخَطَّ العَرَبِيَّ،
وَكَتَبَ بِالعَرَبِيَّةِ مِنَ الإِنْجِيْلِ مَا شَاءَ
اللهُ أَنْ يَكْتُبَ، وَكَانَ شَيْخاً قَدْ عَمِيَ.
فَقَالَتْ: اسْمَعْ مِنِ ابْنِ أَخِيْكَ مَا يَقُوْلُ.
فَقَالَ: يَا ابْنَ أَخِي، مَا تَرَى؟
فَأَخْبَرَهُ.
فَقَالَ: هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى
مُوْسَى...، الحَدِيْثَ (1).
قَالَ الشَّيْخُ عِزُّ الدِّيْنِ بنُ الأَثِيْرِ:
خَدِيْجَةُ أَوَّلُ خَلْقِ اللهِ أَسْلَمَ، بِإِجْمَاعِ
المُسْلِمِيْنَ (2) .
وَقَالَ الزُّهْرِيُّ، وَقَتَادَةُ، وَمُوْسَى بنُ
عُقْبَةَ، وَابْنُ إِسْحَاقَ، وَالوَاقِدِيُّ، وَسَعِيْدُ
بنُ يَحْيَى:
أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَرَسُوْلِهِ خَدِيْجَةُ،
وَأَبُو بَكْرٍ، وَعَلِيٌّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ -.
__________
(1) وتمامه: ليتني فيها جذعا، ليتني أكون حيا إذ يخرجك
قومك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أو مخرجي هم ؟ "
قال ورقة: نعم، لم يأت رجل بما جئت به إلا أوذي، وإن
يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا، ثم لم ينشب ورقة أن توفي،
وفتر الوحي.
أخرجه البخاري 8 / 549 في التفسير.
باب تفسير سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق، و1 / 21، 26 في
بدء الوحي، و12 / 311، 316 في أول التعبير، وذكر فيه هنا
زيادة لا تصح، لأنها من بلاغات الزهري، ونصها " وفتر الوحي
فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا،
غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال، فكلما أوفى
بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه، تبدى له جبريل، فقال: يا
محمد، إنك رسول الله حقا، فيسكن لذلك جأشه، وتقر نفسه،
فيرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحي، غدا لمثل ذلك، فإذا
أوفى بذروة جبل، تبدى له جبريل، فقال له مثل ذلك ".
(2) " أسد الغابة " 7 / 78 وعز الدين لقبه، واسمه علي بن
محمد الجزري توفي سنة 630 ه.
وهو المؤرخ صاحب " الكامل " وأخوه المحدث أبو السعادات
المبارك بن محمد الجزري المحدث صاحب " جامع الأصول " و"
النهاية في غريب الحديث " المتوفى سنة 606 ه.
وأخوه الثالث ضياء الدين أبو الفتح نصر الله الكاتب البليغ
صاحب " المثل السائر " المتوفى سنة 637 ه.
(2/115)
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: حَدَّثَنِي
إِسْمَاعِيْلُ بنُ أَبِي حَكِيْمٍ:
أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ خَدِيْجَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: يَا
ابْنَ عَمِّ، أَتَسْتَطِيْعُ أَنْ تُخْبِرَنِي بِصَاحِبِكَ
إِذَا جَاءكَ؟
فَلَمَّا جَاءهُ، قَالَ: (يَا خَدِيْجَةُ، هَذَا
جِبْرِيْلُ).
فَقَالَتْ: اقْعُدْ عَلَى فَخِذِي.
فَفَعَلَ، فَقَالَتْ: هَلْ تَرَاهُ؟
قَالَ: (نَعَمْ).
قَالَتْ: فَتَحَوَّلْ إِلَى الفَخِذِ اليُسْرَى.
فَفَعَلَ، قَالَتْ: هَلْ تَرَاهُ؟
قَالَ: (نَعَمْ).
فَأَلْقَتْ خِمَارَهَا، وَحَسَرَتْ عَنْ صَدْرِهَا،
فَقَالَتْ: هَلْ تَرَاهُ؟
قَالَ: (لاَ).
قَالَتْ: أَبْشِرْ، فَإِنَّهُ -وَاللهِ- مَلَكٌ، وَلَيْسَ
بِشَيْطَانٍ (1) .
قَالَ ابْنُ عَبْدِ البَرِّ: رُوِيَ مِنْ وُجُوْهٍ:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ: (يَا خَدِيْجَةُ، جِبْرِيْلُ يُقْرِئُكِ
السَّلاَمَ).
وَفِي بَعْضِهَا: يَا مُحَمَّدُ اقْرَأْ عَلَى خَدِيْجَةَ
مِنْ رَبِّهَا السَّلاَمَ (2) .
عَنْ حُذَيْفَةَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (خَدِيْجَةُ سَابِقَةُ نِسَاءِ
العَالَمِيْنَ إِلَى الإِيْمَانِ بِاللهِ وَبِمُحَمَّدٍ
(3) -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-).
فِي إِسْنَادِهِ لِيْنٌ.
حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ: عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ
بنِ عُبَيْدِ بنِ عُمَيْرٍ، قَالَ:
وَجَدَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- عَلَى خَدِيْجَةَ حَتَّى خُشِيَ عَلَيْهِ،
حَتَّى تَزَوَّجَ عَائِشَةَ (4) .
مَعْمَرٌ: عَنْ قَتَادَةَ، وَأَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ،
عَنْ ثَابِتٍ، وَاللَّفْظُ لِقَتَادَةَ، عَنْ
__________
(1) ابن هشام 1 / 238، 239، ورجاله ثقات، لكنه منقطع،
وأورده ابن الأثير في " أسد الغابة " 7 / 82، 83 من طريق
ابن إسحاق.
(2) أخرجه البخاري 7 / 105 ومسلم (24322) وقد تقدم.
(3) هو في " المستدرك " 3 / 184 من طريق محمد بن جعفر، عن
عبد الرحمن بن أبي الرجال، عن أبي اليقظان عمران بن عبد
الله، عن ربيعة السعدي، عن حذيفة.
(4) رجاله ثقات لكنه مرسل، وعزاه الزرقاني في " شرح
المواهب " 3 / 227 إلى " طبقات ابن سعد ".
(2/116)
أَنَسٍ مَرْفُوْعاً: (حَسْبُكَ مِنْ
نِسَاءِ العَالَمِيْنَ أَرْبَعٌ (1)).
وَقَالَ ثَابِتٌ: عَنْ أَنَسٍ: (خَيْرُ نِسَاءِ
العَالَمِيْنَ: مَرْيَمُ، وَآسِيَةُ، وَخَدِيْجَةُ بِنْتُ
خُوَيْلِدٍ، وَفَاطِمَةُ (2)).
الدَّرَاوَرْدِيُّ: عَنْ إِبْرَاهِيْمَ بنِ عُقْبَةَ، عَنْ
كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (سيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الجَنَّةِ بَعْدَ
مَرِيْمَ: فَاطِمَةُ، وَخَدِيْجَةُ، وَامْرَأَةُ
فِرْعَوْنَ؛ آسِيَةُ (3)).
مُجَالِدٌ: عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوْقٍ، عَنْ
عَائِشَةَ، قَالَتْ:
ذَكَرَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- خَدِيْجَةَ، فَتَنَاوَلْتُهَا، فَقُلْتُ:
عَجُوْزٌ! كَذَا وَكَذَا، قَدْ أَبْدَلَكَ اللهُ بِهَا
خَيْراً مِنْهَا.
قَالَ: (مَا أَبْدَلَنِي اللهُ خَيْراً مِنْهَا، لَقَدْ
آمَنَتْ بِي حِيْنَ كَفَرَ النَّاسُ، وَأَشْرَكَتْنِي فِي
مَالِهَا حِيْنَ حَرَمَنِي النَّاسُ، وَرَزَقَنِي اللهُ
وَلَدَهَا، وَحَرَمَنِي وَلَدَ غَيْرِهَا).
قُلْتُ: وَاللهِ لاَ أُعَاتِبُكَ فِيْهَا بَعْدَ اليَوْمِ
(4) .
وَرَوَى: عُرْوَةُ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: تُوُفِّيَتْ
خَدِيْجَةُ قَبْلَ أَنْ تُفْرَضَ الصَّلاَةُ.
قَالَ الوَاقِدِيُّ: تُوُفِّيَتْ فِي رَمَضَانَ،
وَدُفِنَتْ بِالحَجُوْنِ.
وَقَالَ قَتَادَةُ: مَاتَتْ قَبْلَ الهِجْرَةِ بِثَلاَثِ
سِنِيْنَ.
وَكَذَا قَالَ عُرْوَةُ.
__________
(1) إسناده صحيح وأخرجه الترمذي (3878) في المناقب،
والحاكم 3 / 157، وأحمد 3 / 135.
(2) أخرجه ابن حبان (2222).
(3) رجاله ثقات، وأورده ابن عبد البرقي " الاستيعاب " 12 /
282 من طريق أبي داود الطيالسي، عن عبد الله بن محمد
النفيلي، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن إبراهيم ابن
عقبة، عن كريب، عن ابن عباس.
(4) أخرجه أحمد 6 / 117، 118، ومجالد ضعيف، وباقي رجاله
ثقات، وقد تقدم في الصفحة 112 خبر مطول بمعنى هذا.
(2/117)
17 - فَاطِمَةُ بِنْتُ أَسَدِ بنِ هَاشِمِ
بنِ عَبْدِ مَنَافٍ بنِ قُصَيٍّ الهَاشِمِيَّةُ *
وَالِدَةُ عَلِيِّ بنِ أَبِي طَالِبٍ.
هِيَ حَمَاةُ فَاطِمَةَ، كَانَتْ مِنَ المُهَاجِرَاتِ
الأُوَلِ، وَهِيَ أَوَّلُ هَاشِمِيَّةٍ وَلَدَتْ
هَاشِمِيّاً.
قَالَهُ: الزُّبَيْرُ.
قَالَ ابْنُ عَبْدِ البَرِّ:
رَوَى: سَعْدَانُ بنُ الوَلِيْدِ السَّابَرِيُّ، عَنْ
عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
لَمَّا مَاتَتْ فَاطِمَةُ أُمُّ عَلِيٍّ أَلْبَسَهَا
النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَمِيْصَهُ، وَاضْطَجَعَ مَعَهَا فِي قَبْرِهَا.
فَقَالُوا: مَا رَأَيْنَاكَ يَا رَسُوْلَ اللهِ صَنَعْتَ
هَذَا!
فَقَالَ: (إِنَّه لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ بَعْدَ أَبِي طَالِبٍ
أَبَرَّ بِي مِنْهَا، إِنَّمَا أَلْبَسْتُهَا قَمِيْصِي
لِتُكْسَى مِنْ حُلَلِ الجَنَّةِ، وَاضْطَجَعْتُ مَعَهَا
لِيُهَوَّنَ عَلَيْهَا).
هَذَا غَرِيْبٌ (1) .
18 - فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُوْلِ اللهِ ** -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (ع)
سَيِّدَةُ نِسَاءِ العَالَمِيْنَ فِي زَمَانِهَا،
البَضْعَةُ النَّبَوِيَّةُ، وَالجِهَةُ المُصْطَفَوِيَّةُ،
__________
(*) التاريخ لابن معين: 739، طبقات ابن سعد: 8 / 222،
تاريخ خليفة: 180، المعارف: 71، 120، 203، المستدرك: 3 /
108، الاستيعاب: 4 / 1891، أسد الغابة:
7 / 217، مجمع الزوائد: 9 / 257، الإصابة: 13 / 77، كنز
العمال: 13 / 635.
(1) " الاستيعاب " 13 / 108، وأورده الهيثمي في " المجمع "
9 / 257، وقال: رواه الطبراني في " الأوسط " وفيه سعدان بن
الوليد السابري، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، وذكره صاحب
" كنز العمال " 13 / 636، ونسبه لأبي نعيم في المعرفة،
والديلمي.
(* *) مسند أحمد: 6 / 282، طبقات ابن سعد: 8 / 19 - 30،
طبقات خليفة: 330، تاريخ خليفة: 65، 96، المعارف: 141،
142، 158، 200، حلية الأولياء: 2 / 39، 34، المستدرك: 3 /
151 - 161، الاستيعاب: 4 / 1893، جامع الأصول: 9 / 125،
أسد الغابة: 7 / 220، تهذيب الكمال: 1690، تاريخ الإسلام:
1 / 360، العبر: 1 / 13، مجمع الزوائد: 9 / 201 - 212،
تهذيب التهذيب: 12 / 440 - 442، الإصابة: 13 / 71، خلاصة
تذهيب الكمال: 494، كنز العمال: 13 / 674، شذرات الذهب: 1
/ 9 و10 و15.
(2/118)
أُمُّ أَبِيْهَا (1) ، بِنْتُ سَيِّدِ
الخَلْقِ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- أَبِي القَاسِمِ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ
بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ بنِ هَاشِمِ بنِ عَبْدِ مَنَافٍ
القُرَشِيَّةُ، الهَاشِمِيَّةُ، وَأُمُّ الحَسَنَيْنِ.
مَوْلِدُهَا قَبْلَ المَبْعَثِ بِقَلِيْلٍ.
وَتَزَوَّجَهَا الإِمَامُ عَلِيُّ بنُ أَبِي طَالِبٍ فِي
ذِي القَعْدَةِ، أَوْ قُبَيْلَهُ، مِنْ سَنَةِ اثْنَتَيْنِ
بَعْدَ وَقْعَةِ بَدْرٍ.
وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ البَرِّ: دَخَلَ بِهَا بَعْدَ
وَقْعَةِ أُحُدٍ (2) ، فَوَلَدَتْ لَهُ الحَسَنَ،
وَالحُسَيْنَ، وَمُحْسِناً، وَأُمَّ كُلْثُوْمٍ،
وَزَيْنَبَ.
وَرَوَتْ عَنْ: أَبِيْهَا.
وَرَوَى عَنْهَا: ابْنُهَا؛ الحُسَيْنُ، وَعَائِشَةُ،
وَأُمُّ سَلَمَةَ، وَأَنَسُ بنُ مَالِكٍ، وَغَيْرُهُم.
وَرِوَايَتُهَا فِي الكُتُبِ السِّتَّةِ.
وَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يُحِبُّهَا وَيُكْرِمُهَا وَيُسِرُّ إِلَيْهَا.
وَمَنَاقِبُهَا غَزِيْرَةٌ.
وَكَانَتْ صَابِرَةً، دَيِّنَةً، خَيِّرَةً، صَيِّنَةً،
قَانِعَةً، شَاكِرَةً للهِ.
وَقَدْ غَضِبَ لَهَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- لَمَّا بَلَغَهُ أَنَّ أَبَا الحَسَنِ هَمَّ
بِمَا رَآهُ سَائِغاً مِنْ خِطْبَةِ بِنْتِ أَبِي جَهْلٍ،
فَقَالَ: (وَاللهِ لاَ تَجْتَمِعُ بِنْتُ نَبِيِّ اللهِ
وَبِنْتُ عَدُوِّ اللهِ، وَإِنَّمَا فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ
مِنِّي، يَرِيْبُنِي مَا رَابَهَا، وَيُؤْذِيْنِي مَا
آذَاهَا (3)).
فَتَرَكَ عَلِيٌّ الخِطْبَةَ رِعَايَةً لَهَا، فَمَا
تَزَوَّجَ عَلَيْهَا، وَلاَ
__________
(1) في " الإصابة " 13 / 71، و" أسد الغابة " 7 / 25 وكانت
تكنى أم أبيها.
(2) في " الإصابة " 13 / 73: وفي " الصحيحين " عن علي قصة
الشارفين لما ذبحهما حمزة، وكان علي أراد أن يبني
بفاطمة..وهذا يدفع قول من زعم أن تزويجه بها كان بعد أحد،
فإن حمزة قتل بأحد.
وانظر حديث علي في البخاري 5 / 35 في الشرب: باب بيع الحطب
والكلا، ومسلم (1979) في أول كتاب الاشربة.
(3) أخرجه البخاري 7 / 67، 68 في فضائل أصحاب النبي صلى
الله عليه وسلم.
باب أصهار النبي صلى الله عليه وسلم، وباب مناقب قرابة
رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي النكاح: باب ذب الرجل
عن ابنته في الغيرة والإنصاف، ومسلم (2449) في فضائل
الصحابة: باب فضائل فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم،
وأبو داود (2069) في النكاح: باب ما يكره أن يجمع بينهن من
النساء، والترمذي (3866) في المناقب: باب مناقب فاطمة بنت
محمد صلى الله عليه وسلم، من حديث المسور بن مخرمة.
(2/119)
تَسَرَّى.
فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ، تَزَوَّجَ، وَتَسَرَّى -رَضِيَ
اللهُ عَنْهُمَا-.
وَلَمَّا تُوُفِّيَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- حَزِنَتْ عَلَيْهِ، وَبَكَتْهُ، وَقَالَتْ: يَا
أَبَتَاهُ! إِلَى جِبْرِيْلَ نَنْعَاهُ! يَا أَبتَاهُ!
أَجَابَ رَبّاً دَعَاهُ! يَا أَبتَاهُ! جَنَّةُ
الفِرْدَوْس مَأْوَاهُ!
وَقَالَتْ بَعْدَ دَفْنِهِ: يَا أَنَسُ، كَيْفَ طَابَتْ
أَنفُسُكُم أَنْ تَحْثَوُا التُّرَابَ عَلَى رَسُوْلِ
اللهِ (1) -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-!
وَقَدْ قَالَ لَهَا فِي مَرَضِهِ: إِنِّي مَقْبُوْضٌ فِي
مَرَضِي هَذَا، فَبَكَتْ.
وَأَخْبَرَهَا أَنَّهَا أَوَّلُ أَهْلِهِ لُحُوْقاً بِهِ،
وَأَنَّهَا سَيِّدَةُ نِسَاءِ هَذِهِ الأُمَّةِ.
فَضَحِكَتْ، وَكَتَمَتْ ذَلِكَ.
فَلَمَّا تُوُفِّيَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
سَأَلَتْهَا عَائِشَةُ، فَحَدَّثَتْهَا بِمَا أَسَرَّ
إِلَيْهَا (2) .
وَقَالَتْ عَائِشَةُ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا -: جَاءتْ
فَاطِمَةُ تَمْشِي مَا تُخْطِئُ مِشْيَتُهَا مِشْيَةَ
رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
فَقَامَ إِلَيْهَا، وَقَالَ: (مَرْحَباً بِابْنَتِي (3)).
وَلَمَّا تُوُفِّيَ أَبُوْهَا، تَعَلَّقَتْ آمَالُهَا
بِمِيْرَاثِهِ، وَجَاءتْ تَطْلُبُ ذَلِكَ مِنْ أَبِي
بَكْرٍ الصِّدِّيْقِ، فَحَدَّثَهَا:
أَنَّهُ سَمِعَ مِنَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يَقُوْلُ: (لاَ نُوْرَثُ، مَا تَرَكْنَا
__________
(1) أخرجه البخاري في " صحيحه " 8 / 113 في آخر المغازي.
باب آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم.
من طريق حماد، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه قال: لما ثقل
النبي صلى الله عليه وسلم، جعل يتغشاه، فقالت فاطمة عليها
السلام: واكرب أباه، فقال: ليس على أبيك كرب بعد هذا
اليوم، فلما مات، قالت: يا أبتاه...(2) أخرجه البخاري 6 /
462 في الأنبياء: باب علامات النبوة في الإسلام، وفي فضائل
أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: باب مناقب قرابة رسول
الله صلى الله عليه وسلم، وفي المغازي: باب مرض النبي صلى
الله عليه وسلم ووفاته، وفي الاستئذان: باب من ناجى بين
يدي الناس ومن لم يخبر بسر صاحبه، فإذا مات أخبر به،
وأخرجه مسلم (2450) في فضائل الصحابة: باب فضائل فاطمة بنت
النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو داود (5217).
(3) قطعة من الحديث المتفق عليه المتقدم دون قوله " فقام
إليها " فإنه لأبي داود (5217) والترمذي (3872) وسنده حسن،
وصححه الحاكم 3 / 154، ووافقه الذهبي، ولفظ المتفق عليه:
فلما رآها رحب بها، وقال: مرحبا بابنتي، وأجلسها عن يمينه.
(2/120)
صَدَقَةٌ (1)).
فَوَجَدَتْ عَلَيْهِ، ثُمَّ تَعَلَّلَتْ (2) .
رَوَى: إِسْمَاعِيْلُ بنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ
الشَّعْبِيِّ، قَالَ:
لَمَّا مَرِضَتْ فَاطِمَةُ، أَتَى أَبُو بَكْرٍ،
فَاسْتَأْذَنَ.
فَقَالَ عَلِيٌّ: يَا فَاطِمَةُ، هَذَا أَبُو بَكْرٍ
يَسْتَأْذِنُ عَلَيْكِ.
فَقَالَتْ: أَتُحِبُّ أَنْ آذَنَ لَهُ.
قَالَ: نَعَمْ.
-قُلْتُ: عَمِلَتِ السُّنَّةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا -
فَلَمْ تَأْذَنْ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا إِلاَّ بِأَمْرِهِ
-.
قَالَ: فَأَذِنَتْ لَهُ.
فَدَخَلَ عَلَيْهَا يَتَرَضَّاهَا، وَقَالَ: وَاللهِ مَا
تَرَكْتُ الدَّارَ وَالمَالَ وَالأَهْلَ وَالعَشِيْرَةَ
إِلاَّ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللهِ وَرَسُوْلِهِ،
وَمَرْضَاتِكُم أَهْلَ البَيْتِ.
قَالَ: ثُمَّ تَرَضَّاهَا حَتَّى رَضِيَتْ (3) .
تُوُفِّيَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- بِخَمْسَةِ أَشْهُرٍ، أَوْ نَحْوِهَا (4) .
وَعَاشَتْ أَرْبَعاً أَوْ خَمْساً وَعِشْرِيْنَ سَنَةً.
وَأَكْثَرُ مَا قِيْلَ: إِنَّهَا عَاشَتْ تِسْعاً
وَعِشْرِيْنَ سَنَةً. وَالأَوَّلُ
__________
(1) أخرجه البخاري 6 / 139، 141 في فرض الخمس، و7 / 259 في
المغازي باب حديث بني النضير، و12 / 4 في أول الفرائض.
ومسلم (1759) في الجهاد والسير، باب قول النبي صلى الله
عليه وسلم: " لا نورث ما تركناه صدقة " من طريق الزهري، عن
عروة بن الزبير، عن عائشة أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله
عليه وسلم: أرسلت إلى أبي بكر الصديق تسأله ميراثها من
رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه من
المدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر، فقال أبو بكر: إن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا نورث، ما تركنا صدقة،
إنما يأكل آل محمد في هذا المال " وإني والله لا أغير شيئا
من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت
عليها، ولاعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه
وسلم: فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة شيئا، فوجدت فاطمة
على أبي بكر في ذلك، فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت، وعاشت
بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر...الحديث.
(2) تعللت: أي تلهت عنه وتشاغلت.
(3) أخرجه ابن سعد في " الطبقات " 8 / 27، وإسناده صحيح،
لكنه مرسل، وذكره الحافظ في " الفتح " 6 / 139، ونسبه إلى
البيهقي وقال: وهو وإن كان مرسلا فإسناده إلى الشعبي صحيح.
(4) تقدم في حديث عائشة أنها توفيت بعده صلى الله عليه
وسلم بستة أشهر.
(2/121)
أَصَحُّ.
وَكَانَتْ أَصْغَرَ مِنْ زَيْنَبَ زَوْجَةِ أَبِي العَاصِ
بنِ الرَّبِيْعِ؛ وَمِنْ رُقَيَّةَ زَوْجَةِ عُثْمَانَ بنِ
عَفَّانَ.
وَقَدِ انْقْطَعَ نَسَبُ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلاَّ مِنْ قِبَلِ فَاطِمَةَ؛ لأَنَّ
أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَحْمِلُهَا فِي
صَلاَتِهِ (1) ، تَزَوَّجَتْ بِعَلِيِّ بنِ أَبِي طَالِبٍ،
ثُمَّ مِنْ بَعْدِهِ بِالمُغِيْرَةِ بنِ نَوْفَلِ بنِ
الحَارِثِ بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ الهَاشِمِيِّ، وَلَهُ
رُؤْيَةٌ، فَجَاءهَا مِنْهُ أَوْلاَدٌ.
قَالَ الزُّبَيْرُ بنُ بَكَّارٍ: انْقَرَضَ عَقِبُ
زَيْنَبَ.
وَصَحَّ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- جَلَّلَ فَاطِمَةَ وَزَوْجَهَا وَابْنَيْهِمَا
بِكِسَاءٍ، وَقَالَ: (اللَّهُمَّ هَؤُلاَءِ أَهْلُ
بَيْتِي، اللَّهُمَّ فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ،
وَطَهِّرْهُم تَطْهِيْراً (2)).
أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: حَدَّثَنَا تَلِيْدُ بنُ
سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو الجَحَّافِ، عَنْ أَبِي
حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ:
نَظَرَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
إِلَى عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَالحَسَنِ وَالحُسَيْنِ،
فَقَالَ: (أَنَا حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَكُم، سِلْمٌ لِمَنْ
سَالَمَكُم) (3).
__________
(1) أخرج مالك في " الموطأ " 1 / 170 في قصر الصلاة في
السفر: باب جامع الصلاة، والبخاري 1 / 487، 488 في سترة
المصلي: باب إذا حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة،
ومسلم (543) في المساجد: باب جواز حمل الصبيان، من حديث
أبي قتادة السلمي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان
يصلي، وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله
عليه وسلم لأبي العاص بن الربيع بن عبد شمس، فإذا سجد
وضعها.
(2) روي من حديث عائشة، وأم سلمة، ووائلة بن الاسقع، فأما
حديث عائشة، فأخرجه مسلم (2424) في فضائل الصحابة، باب
فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، والحاكم 3 / 147،
وأما حديث أم سلمة فأخرجه " أحمد " 6 / 292 و298 و304،
والترمذي (3205) في التفسير والطبري 22 / 7 والحاكم 2 /
416 و3 / 147، وأما حديث واثلة فأخرجه أحمد 4 / 107،
والطبري 22 / 716، والحاكم 2 / 416 و3 / 147، وفي الباب عن
غير هؤلاء، انظر تفسير ابن كثير 3 / 483، 485، والدر
المنثور 5 / 198، 199.
(3) أخرجه أحمد 2 / 442، والحاكم 3 / 149، وتليد بن سليمان
ضعيف وباقي رجاله ثقات.
وذكر له الحاكم شاهدا من طريق أسباط بن نصر، عن السدي،
إسماعيل بن عبد الرحمن، عن صبيح مولى أم سلمة، عن زيد بن
أرقم، وهذا الشاهد هو في " سنن الترمذي " (3870).
(2/122)
رَوَاهُ: الحَاكِمُ فِي (المُسْتَدْرَكِ).
وَفِيْهِ: مِنْ طَرِيْقِ أَبَانَ بنِ تَغْلِبٍ، عَنْ أَبِي
بِشْرٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيْدٍ:
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (لاَ يُبْغِضُنَا أَهْلَ البَيْتِ أَحَدٌ
إِلاَّ أَدْخَلَهُ اللهُ النَّارَ) (1).
إِسْرَائِيْلُ: عَنْ مَيْسَرَةَ بنِ حَبِيْبٍ، عَنِ
المِنْهَالِ بنِ عَمْرٍو، عَنْ زِرٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ:
قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
(نَزَلَ مَلَكٌ، فَبَشَّرَنِي أَنَّ فَاطِمَةَ سَيِّدَةُ
نِسَاءِ أَهْلِ الجَنَّةِ).
وَرُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنِ المِنْهَالِ، رَوَاهُمَا
الحَاكِمُ (2) .
يَحْيَى بنُ أَبِي كَثِيْرٍ: عَنْ أَبِي سَلاَّمٍ، عَنْ
أَبِي أَسْمَاءَ، عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ:
دَخَلَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- عَلَى فَاطِمَةَ وَأَنَا مَعَهُ، وَقَدْ
أَخَذَتْ مِنْ عُنُقِهَا سِلْسِلَةً مِنْ ذَهَبٍ،
فَقَالَتْ: هَذِهِ أَهْدَاهَا لِي أَبُو حَسَنٍ.
فَقَالَ: (يَا فَاطِمَةُ! أَيَسُرُّكِ أَنْ يَقُوْلَ
النَّاسُ: هَذِهِ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ وَفِي
يَدِهَا سِلْسِلَةٌ مِنْ نَارٍ).
ثُمَّ خَرَجَ، فَاشْتَرَتْ بِالسِّلْسِلَةِ غُلاَماً،
فَأَعْتَقَتْهُ (3) .
فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
(الحَمْدُ للهِ الَّذِي نَجَّى فَاطِمَةَ مِنَ النَّارِ).
رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ (4).
__________
(1) أخرجه الحاكم 3 / 150، وصححه، وأقره الذهبي، وأبو بشر:
هو جعفر بن إياس.
(2) 3 / 151، وصححه، وأقره الذهبي، وفي الباب عن أبي هريرة
رواه الطبراني فيما ذكره الهيثمي في " المجمع " 9 / 201،
وقال: ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن مروان الذهلي، ووثقه
ابن حبان، وقد تقدم حديث عائشة المتفق عليه وفيه أن النبي
صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة: " أما ترضين أن تكوني سيدة
أهل الجنة ".
(3) سقط من المطبوع " فأعتقته ".
(4) هو الطيالسي صاحب " المسند " وهو فيه 2 / 354، وكان
على المصنف رحمه الله أن يقيده حتى لا يلتبس بأبي داود
السجستاني صاحب السنن، فإنه المتبادر عند الاطلاق، وأخرجه
النسائي 8 / 158 في الزينة، والحاكم 3 / 152، 153 من طريق
هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، عن يحيى ابن أبي كثير، عن
أبي سلام، عن أبي أسماء، عن ثوبان...وأخرجه أحمد 5 / 278،
279 من طريق همام، والنسائي 8 / 158 من طريق هشام كلاهما
عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني زيد بن سلام، عن جده أبي
سلام، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان. وهذا سند رجاله ثقات
إلا أنه قد =
(2/123)
دَاوُدُ بنُ أَبِي الفُرَاتِ: عَنْ
عِلْبَاءَ، عَنْ عِكْرِمَةَ:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوْعاً: (أَفْضَلُ نِسَاءِ
أَهْلِ الجَنَّةِ: خَدِيْجَةُ، وَفَاطِمَةُ (1)).
أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ أَبِي
زَائِدَةَ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ
سُوَيْدِ بنِ غَفَلَةَ، قَالَ: خَطَبَ عَلِيٌّ بِنْتَ
أَبِي جَهْلٍ إِلَى عَمِّهَا
__________
= أعل بالانقطاع، فقد نقل ابن القيم في " تهذيب السنن " 6
/ 126 عن ابن القطان قوله: وعلته أن الناس قالوا: إن رواية
يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام منقطعة، على أن يحيى
قال: حدثني زيد بن سلام، وقد قيل: إنه دلس ذلك، ولعله كان
أجازه زيد بن سلام، فجعل يقول: حدثنا زيد.
وهذا النوع من التدليس بينه الحافظ ابن حجر في " طبقات
المدلسين " فقال: ويلتحق بالتدليس ما يقع من بعض المحدثين
من التعبير بالتحديث أو الاخبار عن الاجازة موهما السماع،
ولا يكون سمع من ذلك الشيخ شيئا.
وقال المؤلف في " ميزانه " في ترجمة يحيى بن أبي كثير:
وروايته عن زيد بن سلام منقطعة، لأنها من كتاب وقعت له.
ومع كل ما تقدم، فقد صحح الحديث الحاكم، ووافقه الذهبي،
وصححه أياضا الحافظ المنذري في " الترغيب والترهيب " 1 /
557 في باب الترهيب من منع الزكاة.
وما ذهب إليه الشيخ ناصر الدين الألباني بالاستناد إلى هذا
الحديث وغيره مما أورده في " آداب الزفاف " من تحريم تحلي
النساء بالذهب المحلق، وإباحة غير المحلق لهن، فقد خالف
بذلك إجماع
المسلمين سلفا وخلفا على إباحة تحلي النساء بالذهب محلقا
وغير محلق كالطوق والخاتم والسوار، والخلخال والقلائد، وقد
نقل الاجماع غير واحد من العلماء المحققين كالجصاص الرازي
في " أحكام القرآن " 4 / 477 والقرطبي في " تفسيره " 16 /
71، 72، والنووي في " المجموع " 4 / 442 و6 / 40، والحافظ
ابن حجر في " فتح الباري " 10 / 317 - ولا يتسع هذا
التعليق لبيان وهاء رأيه هذا الذي انفرد به، والشبهات التي
أثارها حول هذه المسألة، ونحيل القارئ الكريم على كتاب "
إباحة التحلي بالذهب المحلق للنساء " للشسيخ الفاضل
إسماعيل بن محمد الأنصاري ! فقد تكفل بالرد عليه، وتوهين
ما استند إليه من الأحاديث التي يظن أنها تدل على مدعاه،
ونقل عن العلماء أن المراد منها - على فرض صحتها - غير ما
ذهب إليه، وأورد نصوصا من الكتاب والسنة الصحيحة تدل على
صحة ما ذهب إليه جماهير السلف والخلف من العلماء، وقد أجاد
في كل ذلك وأفاد، فجزاه الله عنا خير الجزاء.
(1) إسناده صحيح، وأخرجه أحمد 1 / 293، وصححه الحاكم 2 /
594، ووافقه الذهبي، وذكره الهيثمي في " المجمع " 9 / 223،
وزاد نسبته إلى أبي يعلى والطبراني، وقال: ورجالهم رجال
الصحيح.
(2/124)
الحَارِثِ بنِ هِشَامٍ، فَاسْتَشَارَ
النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ:
(أَعَنْ حَسَبِهَا تَسْأَلُنِي؟).
قَالَ عَلِيٌّ: قَدْ أَعْلَمُ مَا حَسَبُهَا، وَلَكِنْ
أَتَأْمُرُنِي بِهَا؟
فَقَالَ: (لاَ، فَاطِمَةُ مُضْغَةٌ مِنِّي، وَلاَ أَحْسَبُ
إِلاَّ أَنَّهَا تَحْزَنُ، أَوْ تَجْزَعُ).
قَالَ: لاَ آتِي شَيْئاً تَكْرَهُهُ (1) .
وَقَدْ رَوَى: التِّرْمِذِيُّ فِي (جَامِعِهِ)، مِنْ
حَدِيْثِ عَائِشَةَ:
أَنَّهَا قِيْلَ لَهَا: أَيُّ النَّاسِ كَانَ أَحَبَّ
إِلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-؟
قَالَتْ: فَاطِمَةُ مِنْ قِبَلِ النِّسَاءِ؛ وَمِنَ
الرِّجَالِ زَوْجُهَا، وَإِنْ كَانَ مَا عَلِمْتُ
صَوَّاماً قَوَّاماً (2) .
قُلْتُ: لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِذَاكَ.
وَفِي (الجَامِعِ) لِزَيْدِ بنِ أَرْقَمَ:
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ لَهُمَا وَلابْنَيْهِمَا: (أَنَا سِلْمٌ لِمَنْ
سَالَمْتُم، وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبْتُم) (3) .
وَكَانَ لَهَا مِنَ البَنَاتِ: أُمُّ كُلْثُوْمٍ؛ زَوْجَةُ
عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ، وَزَيْنَبُ؛ زَوْجَةُ عَبْدِ اللهِ
بنِ جَعْفَرِ بنِ أَبِي طَالِبٍ.
الأَعْمَشُ: عَنْ عَمْرِو بنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي
البَخْتَرِيِّ، قَالَ:
قَالَ عَلِيٌّ لأُمِّهِ: اكْفِي فَاطِمَةَ الخِدْمَةَ
خَارِجاً، وَتَكْفِيْكِ هِيَ العَمَلَ فِي البَيْتِ،
وَالعَجْنَ، وَالخَبْزَ، وَالطَّحْنَ (4) .
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أَبِي نُعْمٍ: عَنْ أَبِي
سَعِيْدٍ:
عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
(فَاطِمَةُ
__________
(1) هو في " المستدرك " 3 / 158، وصححه الحاكم على شرط
الشيخين بهذه السياقة، وعلق عليه الذهبي بقوله: هو مرسل
قوي.
(2) هو في " سنن الترمذي " (3874) في المناقب، وفي سنده
جميع بن عمير التميمي، قال ابن عدي: هو كما قال البخاري:
في أحاديثه نظر، وعامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد.
ومع ذلك فقد حسن الترمذي حديثه هذا، وصححه الحاكم 3 / 157،
ولم يتعقبه الهذبي في مختصره كما فعل هنا.
(3) تقدم تخريجه في الصفحة 122 التعليق (3).
(4) رجاله ثقات.
(2/125)
سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الجَنَّةِ،
إِلاَّ مَا كَانَ مِنْ مَرْيَمَ بِنْتِ عِمْرَانَ (1)).
عَلِيُّ بنُ هَاشِمِ بنِ البَرِيْدِ: عَنْ كَثِيْرٍ
النَّوَّاءِ، عَنْ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
عَادَ فَاطِمَةَ وَهِيَ مَرِيْضَةٌ، فَقَالَ لَهَا:
(كَيْفَ تَجِدِيْنَكِ؟).
قَالَتْ: إِنِّي وَجِعَةٌ، وَإِنَّهُ لَيَزِيْدُنِي، مَا
لِي طَعَامٌ آكُلُهُ.
قَالَ: (يَا بُنَيَّةُ، أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُوْنِي
سَيِّدَةَ نِسَاءِ العَالَمِيْنَ؟).
قَالَتْ: فَأَيْنَ مَرْيَمُ؟
قَالَ: (تِلْكَ سَيِّدَةُ نِسَاءِ عَالَمِهَا، وَأَنْتِ
سَيِّدَةُ نِسَاءِ (2) عَالَمِكِ، أَمَا -وَاللهِ- لَقَدْ
زَوَّجْتُكِ سَيِّداً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ).
رَوَاهُ: أَبُو العَبَّاسِ السَّرَّاجُ، عَنْ مُحَمَّدِ
بنِ الصَّبَّاحِ، عَنْ عَلِيٍّ.
وَكَثِيْرٌ: وَاهٍ، وَسَقَطَ مَنْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ
عِمْرَانَ.
عِلْبَاءُ بنُ أَحْمَرَ: عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ
عَبَّاسٍ:
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (أَفْضَلُ نِسَاءِ أَهْلِ الجَنَّةِ:
خَدِيْجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، وَفَاطِمَةُ بِنْتُ
مُحَمَّدٍ، وَمَرْيَمُ، وَآسِيَةُ (3)).
وَرَوَى: أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ
أَنَسٍ:
عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
نَحْوَهُ، وَلَفْظُهُ: (خَيْرُ نِسَاءِ العَالَمِيْنَ
أَرْبَعٌ).
مَعْمَرٌ: عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوْعاً:
(حَسْبُكَ مِنْ نِسَاءِ العَالَمِيْنَ أَرْبَعٌ)...،
الحَدِيْثَ.
وَصَحَّحَ التِّرْمِذِيُّ هَذَا، وَهُوَ: (حَسْبُكَ مِنْ
نِسَاءِ العَالَمِيْنَ: مَرْيَمُ، وَخَدِيْجَةُ، وَآسِيَةُ
بِنْتُ مُزَاحِمٍ، وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) (4).
__________
(1) أخرجه الحاكم 3 / 154، وصححه، ووافقه الذهبي.
(2) سقط من المطبوع من قوله " العالمين " إلى هنا.
(3) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الصفحة 124 التعليق
رقم (1) وقد تحرف في المطبوع " علباء بن أحمر " إلى " عباد
بن أحمد ".
(4) حديث صحيح، وقد مر تخريجه في الصفحة 117 التعليق رقم
(1).
(2/126)
أَبُو نُعَيْمٍ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ
مَرْوَانَ الذُّهَلِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو حَازِمٍ،
حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ:
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ: (إِنَّ مَلَكاً اسْتَأذَنَ اللهَ فِي زِيَارَتِي،
فَبَشَّرَنِي أَنَّ فَاطِمَةَ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أُمَّتِي،
وَأَنَّ الحَسَنَ وَالحُسَيْنَ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ
الجَنَّةِ).
غَرِيْبٌ جِدّاً، وَالذُّهْلِيُّ: مُقِلٌّ (1) .
وَيُرْوَى نَحْوُ ذَلِكَ مِنْ حَدِيْثِ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَيْضاً.
مَيْسَرَةُ بنُ حَبِيْبٍ: عَنِ المِنْهَالِ بنِ عَمْرٍو،
عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ
المُؤْمِنِيْنَ، قَالَتْ:
مَا رَأَيْتُ أَحَداً كَانَ أَشْبَهَ كَلاَماً وَحَدِيْثاً
بِرَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
مِنْ فَاطِمَةَ، وَكَانَتْ إِذَا دَخَلَتْ عَلَيْهِ قَامَ
إِلَيْهَا، فَقَبَّلَهَا، وَرَحَّبَ بِهَا، وَكَذَلِكَ
كَانَتْ هِيَ تَصْنَعُ بِهِ (2) .
مَيْسَرَةُ: صَدُوْقٌ.
الزُّهْرِيُّ: عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
عَاشَتْ فَاطِمَةُ بَعْدَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سِتَّةَ أَشْهُرٍ، وَدُفِنَتْ لَيْلاً
(3) .
قَالَ الوَاقِدِيُّ: هَذَا أَثْبَتُ الأَقَاوِيْلِ
عِنْدَنَا.
قَالَ: وَصَلَّى (4) عَلَيْهَا العَبَّاسُ، وَنَزَلَ فِي
حُفْرَتِهَا هُوَ وَعَلِيٌّ وَالفَضْلُ.
__________
(1) قال المؤلف عنه في " ميزانه " لا يكاد يعرف، ثم أورد
حديثه هذا، وذكره الهيثمي في " المجمع " 9 / 183، ونسبه
للطبري، وأعله بجهالة الذهلي.
وفي حديث حذيفة الطويل عند الترمذي (3781) " إن هذا ملك لم
ينزل الأرض قط قبل هذه الليلة استأذن ربه أن يسلم علي،
ويبشرني بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، وأن الحسن والحسين
سيدا شباب أهل الجنة " وسنده حسن.
(2) إسناده حسن، أخرجه أبو داود (5217) في الأدب: باب ما
جاء في القيام، والترمذي (3871) في المناقب.
باب مناقب فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم، وصححه
الحاكم 3 / 154، ووافقه الذهبي.
(3) " المستدرك " 3 / 162.
(4) تحرفت في المطبوع إلى " دخل ".
(2/127)
وَقَالَ سَعِيْدُ بنُ عُفَيْرٍ: مَاتَتْ
لَيْلَةَ الثُّلاَثَاءِ لِثَلاَثٍ خَلَوْنَ مِنْ شَهْرِ
رَمَضَانَ، سَنَةَ إِحْدَى عَشْرَةَ، وَهِيَ بِنْتُ سَبْعٍ
وَعِشْرِيْنَ سَنَةً، أَوْ نَحْوِهَا، وَدُفِنَتْ لَيْلاً.
وَرَوَى: يَزِيْدُ بنُ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ
بنِ الحَارِثِ، قَالَ:
مَكَثَتْ فَاطِمَةُ بَعْدَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سِتَّةَ أَشْهُرٍ وَهِيَ تَذُوْبُ.
وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ البَاقِرُ: مَاتَتْ بَعْدَ
أَبِيْهَا بِثَلاَثَةِ أَشْهُرٍ.
وَعَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
كَانَ بَيْنَ فَاطِمَةَ وَبَيْنَ أَبِيْهَا شَهْرَانِ (1)
.
وَعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ البَاقِرِ: أَنَّهَا تُوُفِّيَتْ
بِنْتَ ثَمَانٍ وَعِشْرِيْنَ سَنَةً.
وُلِدَتْ وَقُرَيْشٌ تَبْنِي الكَعْبَةَ.
قَالَ: وَغَسَّلَهَا عَلِيٌّ.
وَذَكَرَ المُسَبِّحِيُّ: أَنَّ فَاطِمَةَ تَزَوَّجَ بِهَا
عَلِيٌّ بَعْدَ عُرْسِ عَائِشَةَ بِأَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ
وَنِصْفٍ، وَلِفَاطِمَةَ يَوْمَئِذٍ خَمْسَ عَشْرَةَ
سَنَةً وَخَمْسَةُ أَشْهُرٍ وَنِصْفٌ.
قُتَيْبَةُ بنُ سَعِيْدٍ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ
مُوْسَى، عَنْ عَوْنِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيٍّ، عَنْ
أُمِّهِ أُمِّ جَعْفَرٍ.
وَعَنْ عُمَارَةَ بنِ مُهَاجِرٍ، عَنِ أُمِّ جَعْفَرٍ:
أَنَّ فَاطِمَةَ قَالَتْ لأَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ:
إِنِّي أَسْتَقْبِحُ مَا يُصْنَعُ بِالنِّسَاءِ، يُطْرَحُ
عَلَى المَرْأَةِ الثَّوْبُ، فَيَصِفُهَا (2) .
قَالَتْ: يَا ابْنَةَ رَسُوْلِ اللهِ، أَلاَ أُرِيْكِ
شَيْئاً رَأَيْتُهُ بِالحَبَشَةِ؟
فَدَعَتْ بِجَرَائِدَ رَطْبَةٍ، فَحَنَتْهَا، ثُمَّ
طَرَحَتْ عَلَيْهَا ثَوْباً.
__________
(1) " المستدرك " 3 / 163.
(2) أي: يظهر حجم أعضائها.
(2/128)
فَقَالَتْ فَاطِمَةُ: مَا أَحْسَنَ هَذَا
وَأَجْمَلَهُ! إِذَا مِتُّ فَغَسِّلِيْنِي أَنْتِ
وَعَلِيٌّ، وَلاَ يَدْخُلَنَّ أَحَدٌ عَلَيَّ.
فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ، جَاءتْ عَائِشَةُ لِتَدْخُلَ،
فَقَالَتْ أَسْمَاءُ: لاَ تَدْخُلِي.
فَشَكَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، فَجَاءَ، فَوَقَفَ عَلَى
البَابِ، فَكَلَّمَ أَسْمَاءَ.
فَقَالَتْ: هِيَ أَمَرَتْنِي.
قَالَ: فَاصْنَعِي مَا أَمَرَتْكِ، ثُمَّ انْصَرَفَ (1) .
قَالَ ابْنُ عَبْدِ البَرِّ: هِيَ أَوَّلُ مِنْ غُطِّيَ
نَعْشُهَا فِي الإِسْلاَمِ عَلَى تِلْكَ الصِّفَةِ.
إِسْمَاعِيْلُ بنُ أَبِي خَالِدٍ: عَنِ الشَّعْبِيِّ،
قَالَ:
جَاءَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى فَاطِمَةَ حِيْنَ مَرِضَتْ،
فَاسْتَأْذَنَ، فَأَذِنَتْ لَهُ، فَاعْتَذَرَ إِلَيْهَا،
وَكَلَّمَهَا، فَرَضِيَتْ عَنْهُ (2) .
رَوَى: إِبْرَاهِيْمُ بنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ،
عَنْ عَلِيِّ بنِ فُلاَنِ بنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ
أَبِيْهِ، عَنْ سَلْمَى، قَالَتْ:
مَرِضَتْ فَاطِمَةُ...، إِلَى أَنْ قَالَتْ: اضْطَجَعَتْ
عَلَى فِرَاشِهَا، وَاسْتَقْبَلَتِ القِبْلَةَ، ثُمَّ
قَالَتْ:
وَاللهِ إِنِّي مَقْبُوْضَةٌ السَّاعَةَ، وَقَدِ
اغْتَسَلْتُ، فَلاَ يَكْشِفَنَّ لِي أَحَدٌ كَنَفاً.
فَمَاتَتْ، وَجَاءَ عَلِيٌّ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَدَفَنَهَا
بِغُسْلِهَا ذَلِكَ (3) .
هَذَا مُنْكَرٌ.
__________
(1) في سنده جهالة، وهو في " الحلية " 2 / 43 و" المستدرك
" 3 / 163، 164 وفيه مخالفة لما في الصحيح من أن عليا
دفنها ليلا، ولم يعلم أبا بكر، فكيف يمكن أن تغسلها زوجه
أسماء وهو لا يعلم، وورع أسماء يمنعها ألا تستأذنه، وانظر
سنن الدراقطني 1 / 194، وسنن البيهقي 3 / 396، و" تلخيص
الحبير " 2 / 143.
(2) تقدم تخريجه في الصفحة 121 تعليق (3).
(3) هو في طبقات ابن سعد 8 / 27 وإسناده ضعيف لتدليس ابن
إسحاق، ولين علي بن فلان بن أبي رافع، والاصح كما قال
الترمذي عبيد الله بن علي بن أبي رافع، فقد ترجمه الحافظ
في = سير 2 / 9
(2/129)
أَبُو عَوَانَةَ: عَنْ فِرَاسٍ، عَنِ
الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوْقٍ، حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ،
قَالَتْ:
كُنَّا أَزْوَاجَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- اجْتَمَعْنَا عِنْدَهُ، لَمْ يُغَادِرْ
مِنْهُنَّ وَاحِدَةً.
فَجَاءتْ فَاطِمَةُ تَمْشِي، مَا تُخْطِئُ مِشْيَتُهَا
مِشْيَةَ (1) رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-.
فَلَمَّا رَآهَا، رَحَّبَ بِهَا، قَالَ: (مَرْحَباً
بِابْنَتِي).
ثُمَّ أَقْعَدَهَا عَنْ يَمِيْنِهِ، أَوْ عَنْ يَسَارِهِ،
ثُمَّ سَارَّهَا، فَبَكَتْ، ثُمَّ سَارَّهَا الثَّانِيَةَ،
فَضَحِكَتْ.
فَلَمَّا قَامَ، قُلْتُ لَهَا: خَصَّكِ رَسُوْلُ اللهِ
بِالسِرِّ وَأَنْتَ تَبْكِيْنَ، عَزَمْتُ عَلَيْكِ
بِمَالِي عَلَيْكِ مِنْ حَقٍّ، لَمَا أَخْبَرْتِنِي مِمَّ
ضَحِكْتِ؟ وَمِمَّ بَكَيْتِ؟
قَالَتْ: مَا كُنْتُ لأُفْشِي سِرَّ رَسُوْلِ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
فَلَمَّا تُوُفِّيَ، قُلْتُ لَهَا: عَزَمْتُ عَلَيْكِ
بِمَا لِي عَلَيْكِ مِنْ حَقٍّ لَمَا أَخْبَرْتِنِي.
قَالَتْ: أَمَّا الآنَ فَنَعَمْ، فِي المَرَّةِ الأُوْلَى،
حَدَّثَنِي: (أَنَّ جِبْرِيْلَ كَانَ يُعَارِضُهُ
بِالقُرْآنِ كُلَّ سَنَةٍ مَرَّةً، وَأَنَّهُ عَارَضَنِي
العَامَ فِي هَذِهِ السَّنَةِ مَرَّتَيْنِ، وَأَنِّي لاَ
أَحْسِبُ ذَلِكَ إِلاَّ عِنْدَ اقْتِرَابِ أَجَلِي،
فَاتَّقِي اللهَ وَاصْبِرِي، فَنِعْمَ السَّلَفُ لَكِ
أَنَا).
فَبَكَيْتُ، فَلَمَّا رَأَى جَزَعِي، قَالَ: (أَمَا
تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُوْنِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ
العَالَمِيْنَ، أَوْ سَيِّدَةَ نِسَاءِ هَذِهِ
الأُمَّةِ؟).
قَالَتْ: فَضَحِكْتُ.
أَخْرَجَهُ: البُخَارِيُّ (2) ، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ، عَنْ
زَكَرِيَّا، عَنْ فِرَاسٍ.
وَهُوَ فَرْدٌ غَرِيْبٌ.
__________
= " والتقريب " فيمن اسمه عبيد الله بن علي بن أبي رافع،
وقال: ويقال فيه علي بن عبيد الله: لين الحديث.
ورواه بنحوه أحمد في " المسند " 6 / 461 من طريق أبي
النضر، عن إبراهيم بن سعد، عن محمد، عن عبيد الله بن علي
بن أبي رافع، عن أبيه، عن أم سلمى، وذكره الهيثمي في "
المجمع " 9 / 210، 211 عن أحمد، وقال: وفيه من لم أعرفه.
والكنف هنا: الثوب، وقد تصحفت في " الطبقات " وفي المطبوع
إلى " كتفا " بالتاء.
(1) تحرفت في المطبوع إلى " مشي ".
(2) 6 / 462 في الأنبياء: باب علامات النبوة في الإسلام،
وأخرجه أيضا 11 / 67 في الاستئذان: باب من ناجى بين يدي
الناس، ولم يخبر بسر صاحبه، فإذا مات أخبر به، من طريق
موسى، عن أبي عوانة، عن فراس، عن عامر، عن مسروق، عن
عائشة، وأخرجه مسلم (2450) في فضائل الصحابة: باب فضائل
فاطمة، من طريق فضيل بن حسين، وزكريا بن أبي زائدة كلاهما
عن فراس، عن عامر، عن مسروق، عن عائشة.
(2/130)
مُحَمَّدُ بنُ عَمْرٍو: عَنْ أَبِي
سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ:
أَنَّهَا قَالَتْ لِفَاطِمَةَ: أَرَأَيْتِ حِيْنَ
أَكْبَبْتِ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فَبَكَيْتِ، ثُمَّ أَكْبَبْتِ عَلَيْهِ،
فَضَحِكْتِ؟
قَالَتْ: أَخْبَرَنِي أَنَّهُ مَيِّتٌ مِنْ وَجَعِهِ،
فَبَكَيْتُ، ثُمَّ أَخْبَرَنِي أَنَّنِي أَسْرَعُ أَهْلِهِ
بِهِ لُحُوْقاً، وَقَالَ: (أَنْتِ سَيِّدَةُ نِسَاءِ
أَهْلِ الجَنَّةِ إِلاَّ مَرْيَمَ بِنْتَ عِمْرَانَ)،
فَضَحِكْتُ (1).
ابْنُ حُمَيْدٍ: حَدَّثَنَا سَلَمَةُ، حَدَّثَنَا ابْنُ
إِسْحَاقَ، عَنْ يَحْيَى بنِ عَبَّادٍ، عَنْ أَبِيْهِ،
عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
مَا رَأَيْتُ أَحَداً كَانَ أَصْدَقَ لَهْجَةً مِنْ
فَاطِمَةَ، إِلاَّ أَنْ يَكُوْنَ الَّذِي وَلَدَهَا (2) .
جَعْفَرٌ الأَحْمَرُ: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَطَاءٍ، عَنِ
ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ:
كَانَ أَحَبَّ النِّسَاءِ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَاطِمَةُ، وَمِنَ الرِّجَالِ
عَلِيٌّ (3) .
إِبْرَاهِيْمُ بنُ سَعْدٍ: عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عُرْوَةَ،
عَنْ عَائِشَةَ، حَدَّثَتْهُ:
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
دَعَا فَاطِمَةَ، فَسَارَّهَا، فَبَكَتْ، ثُمَّ سَارَّهَا،
فَضَحِكَتْ.
فَقُلْتُ لَهَا، فَقَالَتْ: أَخْبَرَنِي بِمَوْتِهِ،
فَبَكَيْتُ، ثُمَّ أَخْبَرَنِي أَنِّي أَوَّلُ مَنْ
يَتْبَعُهُ مِنْ أَهْلِهِ، فَضَحِكْتُ (4) .
وَرَوَى: كَهْمَسٌ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، قَالَ:
كَمَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِيْهَا سَبْعِيْنَ مِنْ
يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، فَقَالَتْ لأَسْمَاءَ:
إِنِّي لأَسْتَحْيِي أَنْ أَخْرُجَ غَداً عَلَى
__________
(1) سنده حسن، وذكره المتقي في " كنز العمال " 13 / 675،
ونسبه لابن أبي شيبة، والزيادة منه.
(2) أخرجه الحاكم 3 / 160، 161، وصححه ووافقه الذهبي مع أن
فيه تدليس ابن إسحاق وقد عنعن.
(3) أخرجه الترمذي (3868) والحاكم في " المستدرك " 3 /
155، وصححه ووافقه الذهبي.
(4) أخرجه أحمد 6 / 240، وإسناده صحيح.
(2/131)
الرِّجَالِ مِنْ خِلاَلِهِ جِسْمِي.
قَالَتْ: أَوَلاَ نَصْنَعُ لَكِ شَيْئاً رَأَيْتُهُ
بِالحَبَشَةِ؟
فَصَنَعَتِ النَّعْشَ، فَقَالَتْ: سَتَرَكِ اللهُ كَمَا
سَتَرْتِنِي (1) .
هِلاَلُ بنُ خَبَّابٍ: عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ
عَبَّاسٍ، قَالَ:
لَمَّا نَزَلَتْ : {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالفَتْحُ
}، دَعَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَاطِمَةَ، فَقَالَ لَهَا: إِنَّهُ قَدْ نُعِيَتْ إِلَيْهِ
نَفْسُهُ، فَبَكَتْ.
فَقَالَ: (لاَ تَبْكِيْنَ، فَإِنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِي
لاَحِقاً بِي).
فَضَحِكَتْ (2).
إِسْمَاعِيْلُ القَاضِي: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ
الفَرْوِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ جَعْفَرٍ
الزُّهْرِيُّ، عَنْ جَعْفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُبَيْدِ
اللهِ بنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنِ المِسْوَرِ بنِ مَخْرَمَةَ،
قَالَ:
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (إِنَّمَا فَاطِمَةُ شُجْنَةٌ مِنِّي،
يَبْسُطُنِي مَا يَبْسُطُهَا، وَيَقْبِضُنِي مَا
يَقْبِضُهَا) (3).
__________
(1) ذكره السيوطي في " الوسائل إلى معرفة الاوائل " ص 38،
ونسبه إلى أبي علي سعيد بن عثمان بن سعيد بن السكن في "
المعرفة " عن عبد الله بن بريدة، قال: " لبثت فاطمة بعد
رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين بين يوم وليلة، فقالت:
إني لاستحيي من خلل هذا النعش إذا حملت فيه، فقالت لها
امرأة - لا أدري أسماء بنت عميس أو أم سلمة - إن شئت عملت
لك شيئا يعمل بالحبشة، ويحمل فيه النساء، قالت: أجل
فاصنعيه، فصنعت النعش، فلما رأته، قالت: سترك الله.
قال: فما زالت النعوش تصنع بعدها.
(2) هلال بن خباب: قال الحافظ في " التقريب ": صدوق تغير
بأخرة، وأورده الهيثمي في
" المجمع " 7 / 144، وقال: رواه الطبراني في حديث
طويل...وفي إسناده هلال بن خباب، قال يحيى: ثقة مأمون لم
يتغير، ووثقه ابن حبان وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وأخرجه أحمد في " المسند " 1 / 217 من طريق محمد بن فضيل،
عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال:
لما نزلت (إذا جاء نصر الله والفتح) قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم " نعيت إلى نفسي " بأنه مقبوض في تلك
السنة.
وعطاء بن السائب قد اختلط.
(3) إسحاق الفروي: هو إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن عبد
الله بن أبي فروة، وهو سيء الحفظ، ومع ذلك فقد صحح حديثه
هذا الحاكم 3 / 154، ووافقه الذهبي.
وشجنة: بضم الشين وكسرها: الرحم المشتبكة.
(2/132)
غَرِيْبٌ.
وَرَوَاهُ: عَبْدُ العَزِيْزِ الأُوَيْسِيُّ، فَخَالَفَ
الفَرْوِيُّ.
وَرَوَى: الحَاكِمُ فِي (مُسْتَدْرَكِهِ)، وَمُحَمَّدُ بنُ
زُهَيْرٍ النَّسَوِيُّ هَذَا، عَنْ أَبِي سَهْلٍ بنِ
زِيَادٍ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ القَاضِي.
شُعَيْبٌ: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بنِ
الحُسَيْنِ، أَنَّ المِسْوَر أَخْبَرَهُ:
أَنَّ عَلِيّاً -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- خَطَبَ بِنْتَ أَبِي
جَهْلٍ، فَلَمَّا سَمِعَتْ فَاطِمَةُ، أَتَتْ، فَقَالَتْ:
إِنَّ قَوْمَكَ يَتَحَدَّثُوْنَ أَنَّكَ لاَ تَغْضَبُ
لِبَنَاتِكَ، وَهَذَا عَلِيٌّ نَاكِحٌ ابْنَةَ أَبِي
جَهْلٍ.
فَقَامَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فَسَمِعْتُهُ حِيْنَ تَشَهَّدَ، فَقَالَ:
(أَمَّا بَعْدُ: فَإِنِّي أَنْكَحْتُ أَبَا العَاصِ بنَ
الرَّبِيْعِ، فَحَدَّثَنِي، فَصَدَقَنِي، وَإِنَّ
فَاطِمَةَ بِضْعَةٌ مِنِّي، وَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ
يَفْتِنُوْهَا، وَإِنَّهَا -وَاللهِ- لاَ تَجْتَمِعُ
ابْنَةُ رَسُوْلِ اللهِ وَابْنَةُ عَدُوِّ اللهِ عِنْدَ
رَجُلٍ وَاحِدٍ).
فَتَرَكَ عَلِيٌّ الخِطْبَةَ (1) .
وَرَوَاهُ: الوَلِيْدُ بنُ كَثِيْرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ
بنُ عَمْرِو بنِ حَلْحَلَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ
بِنَحْوِهِ.
وَفِيْهِ: (وَأَنَا أَتَخَوَّفُ أَنْ تُفْتَنَ فِي
دِيْنِهَا).
ابْنُ إِسْحَاقَ: عَنِ ابْنِ قُسَيْطٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ
أُسَامَةَ، عَنْ أَبِيْهِ:
سُئِلَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟
قَالَ: (فَاطِمَةُ (2)).
وَيُرْوَى: عَنْ أُسَامَةَ بِإِسْنَادٍ آخَرَ، وَلَفْظُهُ:
أَيُّ أَهْلِ بَيْتِكَ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟
__________
وفي " المسند " 4 / 5، والترمذي (3869) من حديث ابن الزبير
مرفوعا " إنما فاطمة بضعة مني، يؤذيني ما آذاها، وينصبني
ما أنصبها " وصححه الترمذي، والحاكم 3 / 159، وهو كما قال.
وفي المتفق عليه من حديث المسور " فإنما هي بضعة مني
يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها ".
(1) أخرجه البخاري 7 / 67، 68 في فضائل أصحاب النبي: باب
أصهار النبي صلى الله عليه وسلم.
ومسلم (2449) (96) في فضائل الصحابة، وأبو داود (2069) في
النكاح: باب ما يكره أن يجمع بينهن من النساء.
(2) رجاله ثقات، وابن قسيط: هو يزيد بن عبد الله بن قسيط
الليثي.
أخرج حديثه الستة.
(2/133)
حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ: عَنْ عَلِيِّ بنِ
زَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ:
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
كَانَ يَمُرُّ بِبَيْتِ فَاطِمَةَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ، إِذَا
خَرَجَ لِصَلاَةِ الفَجْرِ، يَقُوْلُ: (الصَّلاَةَ يَا
أَهْلَ بَيْتِ مُحَمَّدٍ* ، {إِنَّمَا يُرِيْدُ اللهُ
لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ
وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيْراً }). [الأَحْزَابُ (1) : 33]
يُوْنُسُ بنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَمَنْصُوْرُ بنُ أَبِي
الأَسْوَدِ: وَهَذَا لَفْظُهُ:
سَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ، سَمِعتُ أَبَا الحَمْرَاءِ
يَقُوْلُ:
رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يَأْتِي بَابَ عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ سِتَّةَ
أَشْهُرٍ، فَيَقُوْلُ : {إِنَّمَا يُرِيْدُ اللهُ ...}
الآيَةَ، [الأَحْزَابُ (2) : 33].
وَمِمَّا يُنْسَبُ إِلَى فَاطِمَةَ، وَلاَ يَصِحُّ:
مَاذَا عَلَى مَنْ شَمَّ تُرْبَةَ أَحْمَدٍ ... أَلاَ
يَشَمَّ مَدَى الزَّمَانِ غَوَالِيَا
صُبَّتْ عَلَيَّ مَصَائِبٌ لَوْ أَنَّهَا ... صُبَّتْ
عَلَى الأَيَّامِ عُدْنَ لَيَالِيَا
وَلَهَا فِي (مُسْنَدِ بَقِيٍّ): ثَمَانِيَةَ عَشَرَ
حَدِيْثاً، مِنْهَا حَدِيْثٌ وَاحِدٌ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
(3).
__________
(1) أخرجه أحمد 3 / 259، وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد وهو
ابن جدعان، ومع ذلك، فقد حسنه الترمذي (3206) في التفسير.
(2) أبو داود: هو نفيع بن الحارث النخعي الكوفي القاص
الهمذاني الاعمى، قال البخاري: يتكلمون فيه، وقال يحيى بن
معين: ليس بشيء، وقال النسائي: متروك، وقال الدار قطني
وغيره: متروك، وقال ابن حبان: لا تجوز الرواية عنه، وأبو
الحمراء: هو مولى النبي صلى الله عليه وسلم وخادمه، واسمه:
هلال بن الحارث، أو ابن ظفر.
والخبر أخرجه ابن جرير في " تفسيره " 22 / 6، من طريق
سفيان بن وكيع، عن أبي نعيم، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي
داود، عن أبي الحمراء.
(3) انظر البخاري 8 / 103، 104 في المغازي: باب مرض النبي
صلى الله عليه وسلم ووفاته، ومسلم (2450) في فضائل
الصحابة: باب فضائل فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم.
(2/134)
19 - عَائِشَةُ بِنْتُ الصِّدِّيْقِ أَبِي
بَكْرٍ التَّيْمِيَّةُ أُمُّ المُؤْمِنِيْنَ * (ع)
بِنْتُ الإِمَامِ الصِّدِّيْقِ الأَكْبَرِ، خَلِيْفَةِ
رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَبِي
بَكْرٍ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي قُحَافَةَ عُثْمَانَ بنِ
عَامِرِ بنِ عَمْرِو بنِ كَعْبِ بنِ سَعْدِ بنِ تَيْمِ بنِ
مُرَّةَ بنِ كَعْبِ بنِ لُؤَيٍّ القُرَشِيَّةُ،
التَّيْمِيَّةُ، المَكِّيَّةُ، النَّبَوِيَّةُ، أُمُّ
المُؤْمِنِيْنَ، زَوجَةُ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَفْقَهُ نِسَاءِ الأُمَّةِ عَلَى
الإِطْلاَقِ.
وَأُمُّهَا: هِيَ أُمُّ رُوْمَانَ بِنْتُ عَامِرِ بنِ
عُوَيْمِرِ بنِ عَبْدِ شَمْسٍ بنِ عَتَّابِ بنِ أُذَيْنَةَ
الكِنَانِيَّةُ.
هَاجَرَ بِعَائِشَةَ أَبَوَاهَا، وَتَزَوَّجَهَا نَبِيُّ
اللهِ قَبْلَ مُهَاجَرِهِ بَعْدَ وَفَاةِ الصِّدِّيْقَةِ
خَدِيْجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ، وَذَلِكَ قَبْلَ الهِجْرَةِ
بِبِضْعَةَ عَشَرَ شَهْراً، وَقِيْلَ: بِعَامَيْنِ.
وَدَخَلَ بِهَا فِي شَوَّالٍ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ،
مُنَصَرَفَهُ - عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ - مِنْ
غَزْوَةِ بَدْرٍ، وَهِيَ ابْنَةُ تِسْعٍ.
فَرَوَتْ عَنْهُ: عِلْماً كَثِيْراً، طَيِّباً، مُبَارَكاً
فِيْهِ.
وَعَنْ: أَبِيْهَا.
وَعَنْ: عُمَرَ، وَفَاطِمَةَ، وَسَعْدٍ، وَحَمْزَةَ بنِ
عَمْرٍو الأَسْلَمِيِّ، وَجُدَامَةَ (1) بِنْتِ وَهْبٍ.
__________
(*) مسند أحمد: 6 / 29، طبقات ابن سعد م: 8 / 58 - 81،
التاريخ لابن معين: 73، 738، طبقات خليفة: 333، تاريخ
خليفة: 225، المعارف: 134، 176، 208، 550. تاريخ الفسوي: 3
/ 268، المستدرك: 4 / 4 - 14، حلية الأولياء: 2 / 43،
الاستيعاب: 4 / 1881، جامع الأصول: 9 / 132، أسد الغابة: 7
/ 188، تهذيب الكمال: 1688، تاريخ الإسلام: 2 / 294،
البداية والنهاية: 8 / 91، 94، مجمع الزوائد: 9 / 225 -
244، تهذيب التهذيب: 12 / 433 - 436، الإصابة: 13 / 38،
خلاصة تذهيب الكمال: 493، كنز العمال: 13 / 693 شذرات
الذهب: 1 / 9 و61 - 63.
(1) بالجيم المعجمة، والدال المهملة، وهي أخت عكاشة بن
محصن الأسدي لامه، صحابيه ها سابقة وهجرة، وقد تحرف اسمها
إل " حرامة " بالحاء المهملة والراء في الجزء المخصوص
بترجمه السيدة عائشة المستل من السير، المطبوع بدمشق سنة
1945.
(2/135)
حَدَّثَ عَنْهَا: إِبْرَاهِيْمُ بنُ
يَزِيْدَ النَّخَعِيُّ مُرْسَلاً، وَإِبْرَاهِيْمُ بنُ
يَزِيْدَ التَّيْمِيُّ كَذَلِكَ، وَإِسْحَاقُ بنُ
طَلْحَةَ، وَإِسْحَاقُ بنُ عُمَرَ، وَالأَسْوَدُ بنُ
يَزِيْدَ، وَأَيْمَنُ المَكِّيُّ، وَثُمَامَةُ بنُ حَزْنٍ.
وَجُبَيْرُ بنُ نُفَيْرٍ، وَجُمَيْعُ بنُ عُمَيْرٍ.
وَالحَارِثُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي رَبِيْعَةَ
المَخْزُوْمِيُّ، وَالحَارِثُ بنُ نَوْفَلٍ، وَالحَسَنُ،
وَحَمْزَةُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، وَخَالِدُ بنُ
سَعْدٍ، وَخَالِدُ بنُ مَعْدَانَ (1) - وَقِيْلَ: لَمْ
يَسَمَعْ مِنْهَا - وَخَبَّابٌ صَاحِبُ المَقْصُوْرَةِ،
وَخُبَيْبُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ، وَخِلاَسٌ
الهَجَرِيُّ، وَخِيَارُ بنُ سَلَمَةَ، وَخَيْثَمَةُ بنُ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ.
وَذَكْوَانُ السَّمَّانُ؛ وَمَولاَهَا ذَكْوَانُ،
وَرَبِيْعَةُ الجُرَشِيُّ - وَلَهُ صُحْبَةٌ - وَزَاذَانُ
أَبُو عُمَرَ الكِنْدِيُّ، وَزُرَارَةُ بنُ أَوْفَى،
وَزِرُّ بنُ حُبَيْشٍ، وَزَيْدُ بنُ أَسْلَمَ.
وَسَالِمُ بنُ أَبِي الجَعْدِ - وَلَمْ يَسَمَعَا مِنْهَا
- وَزَيْدُ بنُ خَالِدٍ الجُهَنِيُّ (2) ، وَسَالِمُ بنُ
عَبْدِ اللهِ، وَسَالِمُ سَبَلاَنَ، وَالسَّائِبُ بنُ
يَزِيْدَ، وَسَعْدُ بنُ هِشَامٍ، وَسَعِيْدٌ
المَقْبُرِيُّ، وَسَعِيْدُ بنُ العَاصِ، وَسَعِيْدُ بنُ
المُسَيِّبِ، وَسُلَيْمَانُ بنُ يَسَارٍ، وَسُلَيْمَانُ
بنُ بُرَيْدَةَ (3) .
وَشُرَيْحُ بنُ أَرْطَاةَ، وَشُرَيْحُ بنُ هَانِئ،
وَشَرِيْقٌ الهَوْزَنِيُّ، وَشَقِيْقٌ أَبُو وَائِلٍ،
وَشَهْرُ بنُ حَوْشَبٍ.
وَصَالِحُ بنُ رَبِيْعَةَ بنِ الهَدِيْرِ، وَصَعْصَعَةُ
(4) عَمُّ الأَحْنَفِ، وَطَاوُوْسٌ، وَطَلْحَةُ بنُ عَبْدِ
اللهِ التَّيْمِيُّ.
وَعَابِسُ بنُ رَبِيْعَةَ، وَعَاصِمُ بنُ حُمَيْدٍ
السَّكُوْنِيُّ، وَعَامِرُ بنُ سَعْدٍ، وَالشَّعْبِيُّ،
وَعبَّادُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ، وَعُبَادَةُ
بنُ الوَلِيْدِ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ بُرَيْدَةَ، وَأَبُو
الوَلِيْدِ عَبْدُ اللهِ بنُ الحَارِثِ البَصْرِيُّ،
وَابْنُ الزُّبَيْرِ ابْنُ أُخْتِهَا، وَأَخُوْهُ
عُرْوَةُ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ شَدَّادٍ اللَّيْثِيُّ،
وَعَبْدُ اللهِ بنُ شَقِيْقٍ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ
__________
(1) تحرفت في المطبوع إلى " سعدان ".
(2) تحرف في المطبوع إلى " الجعفي ".
(3) تحرف في المطبوع إلى " يزيد ".
(4) تحرف في المطبوع إلى " مصعب ".
(2/136)
شِهَابٍ الخَوْلاَنِيُّ، وَعَبْدُ اللهِ
بنُ عَامِرِ بنِ رَبِيْعَةَ، وَابْنُ عُمَرَ (1) ، وَابْنُ
عَبَّاسٍ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ فَرُّوْخٍ، وَعَبْدُ اللهِ
بنُ أَبِي (2) مُلَيْكَةَ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ عُبَيْدِ
بنِ عُمَيْرٍ، وَأَبُوْهُ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ عُكَيْمٍ،
وَعَبْدُ اللهِ بنُ أَبِي قَيْسٍ، وَابْنَا أَخِيْهَا:
عَبْدُ اللهِ، وَالقَاسِمُ ابْنَا مُحَمَّدٍ، وَعَبْدُ
اللهِ بنُ أَبِي عَتِيْقٍ مُحَمَّدٍ، ابْنُ أَخِيْهَا
عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ وَاقِدٍ
العُمَرِيُّ، وَرَضِيْعُهَا عَبْدُ اللهِ بنُ يَزِيْدَ،
وَعَبْدُ اللهِ البَهِيُّ (3) ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ
الأَسْوَدِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ الحَارِثِ بنِ
هِشَامٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ سَعِيْدِ (4) بنِ
وَهْبٍ الهَمْدَانِيُّ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ
شُمَاسَةَ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ
سَابِطٍ الجُمَحِيُّ، وَعَبْدُ العَزِيْزِ وَالِدُ ابْنِ
جُرَيْجٍ، وَعُبَيْدُ (5) اللهِ بنُ عَبْدِ اللهِ،
وَعُبَيْدُ اللهِ بنُ عِيَاضٍ (6) ، وَعِرَاكٌ - وَلَمْ
يَلْقَهَا - وَعُرْوَةُ المُزَنِيُّ، وَعَطَاءُ بنُ أَبِي
رَبَاحٍ، وَعَطَاءُ بنُ يَسَارٍ، وَعِكْرِمَةُ،
وَعَلْقَمَةُ (7) ، وَعَلْقَمَةُ بنُ وَقَّاصٍ، وَعَلِيُّ
بنُ الحُسَيْنِ، وَعَمْرُو بنُ سَعِيْدٍ الأَشْدَقُ،
وَعَمْرُو بنُ شُرَحْبِيْلَ، وَعَمْرُو بنُ غَالِبٍ،
وَعَمْرُو بنُ
مَيْمُوْنٍ، وَعِمْرَانُ بنُ حِطَّانَ، وَعَوْفُ بنُ
الحَارِثِ رَضِيْعُهَا، وَعِيَاضُ بنُ عُرْوَةَ، وَعِيْسَى
بنُ طَلْحَةَ، وَغُضَيْفُ بنُ الحَارِثِ.
وَفَرْوَةُ بنُ نَوْفَلٍ، وَالقَعْقَاعُ بنُ حَكِيْمٍ،
وَقَيْسُ بنُ أَبِي حَازِمٍ، وَكَثِيْرُ بنُ عُبَيْدٍ
الكُوْفِيُّ
__________
(1) تحرف في مطبوعة دمشق إلى " عمير ".
(2) لفظة " أبي " سقطت من مطبوعة دمشق ولا بد منها.
(3) في مطبوعة دمشق زيادة لفظ " ابن " بين عبد الله
والبهي، وهو خطأ.
(4) تحرفت في المطبوع إلى " سعد ".
(5) تحرفت في المطبوع إلى " عبد ".
(6) تحرف في المطبوع " عبيد " إلى " عبد " و" عياض " إلى
عامر.
(7) هو علقمة بن قيس النخعفي، وقد أسقطه الاستاذان
الأفغاني والابياري ظنا منهما أن الاسم مكرر.
(2/137)
رَضِيْعُهَا، وَكُرَيْبٌ.
وَمَالِكُ بنُ أَبِي عَامِرٍ، وَمُجَاهِدٌ، وَمُحَمَّدُ
بنُ إِبْرَاهِيْمَ التَّيْمِيُّ - إِنْ كَانَ لَقِيَهَا -
وَمُحَمَّدُ بنُ الأَشْعَثِ، وَمُحَمَّدُ بنُ زِيَادٍ
الجُمَحِيُّ، وَابْنُ سِيْرِيْنَ، وَمُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ بنِ الحَارِثِ بنِ هِشَامٍ، وَأَبُو جَعْفَرٍ
البَاقِرُ - وَلَمْ يَلْقَهَا - وَمُحَمَّدُ بنُ قَيْسِ
بنِ مَخْرَمَةَ، وَمُحَمَّدُ بنُ المُنْتَشِرِ،
وَمُحَمَّدُ بنُ المُنْكَدِرِ - وَكَأَنَّهُ مُرْسَلٌ -
وَمَرْوَانُ العُقَيْلِيُّ أَبُو لُبَابَةَ (1)،
وَمَسْرُوْقٌ، وَمِصْدَعٌ أَبُو يَحْيَى (2) ، وَمُطَرِّفُ
بنُ الشِّخِّيْرِ، وَمِقْسَمٌ (3) مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ،
وَالمُطَّلِبُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ حَنْطَبٍ،
وَمَكْحُوْلٌ - وَلَمْ يَلْحَقْهَا (4) - وَمُوْسَى بنُ
طَلْحَةَ، وَمَيْمُوْنُ بنُ أَبِي شَبِيْبٍ، وَمَيْمُوْنُ
بنُ مِهْرَانَ.
وَنَافِعُ بنُ جُبَيْرٍ، وَنَافِعُ بنُ عَطَاءٍ، وَنَافِعٌ
العُمَرِيُّ، وَالنُّعْمَانُ بنُ بَشِيْرٍ، وَهَمَّامُ بنُ
الحَارِثِ، وَهِلاَلُ بنُ يِسَافٍ.
وَيَحْيَى بنُ الجَزَّارِ (5) ، وَيَحْيَى بنُ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ بنِ حَاطِبٍ، وَيَحْيَى بنُ يَعْمَرَ،
وَيَزِيْدُ بنُ بَابَنُوْسَ (6) ، وَيَزِيْدُ بنُ
الشِّخِّيْرِ، وَيَعْلَى بنُ عُقْبَةَ، وَيُوْسُفُ بنُ
مَاهَكَ (7).
وَأَبُو أُمَامَةَ (8) بنُ سَهْلٍ، وَأَبُو بُرْدَةَ بنُ
أَبِي مُوْسَى، وَأَبُو بَكْرٍ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ
الحَارِثِ، وَأَبُو الجَوْزَاءِ (9) الرَّبَعِيُّ،
__________
(1) في مطبوعة دمشق " واو " بين مروان العقيلي، وبين أبي
لبابة، وهو خطأ، فإن أبا لبابة كنية مروان.
(2) تحرفت في مطبوعة دمشق إلى " ابن ".
(3) سقط من المطبوع لفظة " مقسم ".
(4) تحرفت في المطبوع إلى " يلقها ".
(5) سقطت لفظة " بن " من مطبوعة دمشق.
(6) تحرف في المطبوع إلى " يانبوس ".
(7) تحرف في المطبوع إلى " ناهك ".
(8) تحرف في المطبوع إلى أبي " أسامة ".
(9) تصحف في المطبوع إلى " الحوراء ".
(2/138)
وَأَبُو حُذَيْفَةَ الأَرْحَبِيُّ، وَأَبُو
حَفْصَةَ مَوْلاَهَا، وَأَبُو الزُّبَيْرِ المَكِّيُّ -
وَكَأَنَّهُ مُرْسل - وَأَبُو سَلَمَةَ بنُ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ، وَأَبُو الشَّعْثَاءِ المُحَارِبِيُّ،
وَأَبُو الصِّدِّيْقِ النَّاجِي، وَأَبُو ظَبْيَانَ
الجَنْبِيُّ، وَأَبُو العَالِيَةِ رُفَيْعٌ الرِّيَاحِيُّ،
وَأَبُو عَبْدِ اللهِ الجَدَلِيُّ (1) ، وَأَبُو
عُبَيْدَةَ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، وَأَبُو
عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ، وَأَبُو عَطِيَّةَ الوَادِعِيُّ،
وَأَبُو قِلاَبَةَ الجَرْمِيُّ - وَلَمْ يَلْقَهَا -
وَأَبُو المَلِيْحِ الهُذَلِيُّ، وَأَبُو مُوْسَى، وَأَبُو
هُرَيْرَةَ، وَأَبُو نَوْفَلٍ بنُ أَبِي عَقْرَبٍ، وَأَبُو
يُوْنُسَ مَوْلاَهَا.
وَبُهَيَّةُ (2) مَوْلاَةُ الصِّدِّيْقِ، وَجَسْرَةُ
بِنْتُ دَجَاجَةَ، وَحَفْصَةُ بِنْتُ أَخِيْهَا عَبْدِ
الرَّحْمَنِ، وَخَيْرَةُ وَالِدَةُ الحَسَنِ البَصْرِيِّ،
وَذِفْرَةُ بِنْتُ غَالِبٍ، وَزَيْنَبُ بِنْتُ أَبِي
سَلَمَةَ، وَزَيْنَبُ بِنْتُ نَصْرٍ، وَزَيْنَبُ
السَّهْمِيَّةُ، وَسُمَيَّةُ البَصْرِيَّةُ، وَشُمَيْسَةُ
(3) العَتْكِيَّةُ، وَصَفِيَّةُ بِنْتُ شَيْبَةَ،
وَصَفِيَّةُ بِنْتُ أَبِي عُبَيْدَةَ، وَعَائِشَةُ بِنْتُ
طَلْحَةَ، وَعَمْرَةُ بِنْتُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،
وَمَرْجَانَةُ وَالِدَةُ عَلْقَمَةَ بنِ أَبِي عَلْقَمَةَ،
وَمُعَاذَةُ العَدَوِيَّةُ، وَأُمُّ كُلْثُوْمٍ
التَّيْمِيَّةُ أُخْتُهَا، وَأُمُّ مُحَمَّدٍ امْرَأَةُ
وَالِدِ عَلِيِّ بنِ زَيْدِ بنِ جُدْعَانَ، وَطَائِفَةٌ
سِوَى هَؤُلاَءِ.
(مُسْنَدُ عَائِشَةَ): يَبْلُغُ أَلْفَيْنِ وَمائَتَيْنِ
وَعَشْرَةِ أَحَادِيْثَ.
اتَّفَقَ لَهَا البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ عَلَى: مائَةٍ
وَأَرْبَعَةٍ وَسَبْعِيْنَ حَدِيْثاً.
وَانْفَرَدَ البُخَارِيُّ بِأَرْبَعَةٍ وَخَمْسِيْنَ.
وَانْفَرَدَ مُسْلِمٌ بِتِسْعَةٍ وَسِتِّيْنَ.
وَعَائِشَةُ مِمَّنْ وُلِدَ فِي الإِسْلاَمِ، وَهِيَ
أَصْغَرُ مِنْ فَاطِمَةَ بِثَمَانِي سِنِيْنَ، وَكَانَتْ
تَقُوْلُ: لَمْ أَعْقِلْ أَبَوَيَّ إِلاَّ وَهُمَا
يَدِيْنَانِ الدِّيْنَ.
وَذَكَرَتْ أَنَّهَا لَحِقَتْ بِمَكَّةَ سَائِسَ الفِيْلِ
شَيْخاً أَعْمَى يَسْتَعْطِي.
__________
(1) تحرف في المطبوع إلى الهلالي ".
(2) تحرف في المطبوع إلى " سهية ".
(3) بالتصغير كما في الأصل، وقد تحرفت في مطبوعة دمشق إلى
" شمسة ".
(2/139)
وَكَانَتِ امْرَأَةً بَيْضَاءَ جَمِيْلَةً،
وَمِنْ ثَمَّ (1) يُقَالُ لَهَا: الحُمَيْرَاءُ، وَلَمْ
يَتَزَوَّجِ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- بِكْراً غَيْرَهَا، وَلاَ أَحَبَّ امْرَأَةً
حُبَّهَا، وَلاَ أَعْلَمُ فِي أُمَّةِ مُحَمَّدٍ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَلْ وَلاَ فِي النِّسَاءِ
مُطْلَقاً امْرَأَةً أَعْلَمَ مِنْهَا.
وَذَهَبَ بَعْضُ العُلَمَاءِ إِلَى أَنَّهَا أَفْضَلُ مِنْ
أَبِيْهَا، وَهَذَا مَرْدُوْدٌ، وَقَدْ جَعَلَ اللهُ
لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً، بَلْ نَشْهَدُ أَنَّهَا زَوْجَةُ
نَبِيِّنَا -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي
الدُّنْيَا وَالآخرَةِ، فَهَلْ فَوْقَ ذَلِكَ مَفْخَرٌ،
وَإِنْ كَانَ لِلصِّدِّيْقَةِ خَدِيْجَةَ شَأْوٌ لاَ
يُلْحَقُ، وَأَنَا وَاقِفٌ فِي أَيَّتِهِمَا أَفْضَلُ،
نَعَمْ جَزَمْتُ (2) بِأَفْضَلِيَّةِ خَدِيْجَةَ
عَلَيْهَا، لأُمُوْرٍ لَيْسَ هَذَا مَوْضِعُهَا (3).
هِشَامُ بنُ عُرْوَةَ: عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ،
قَالَتْ:
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (أُرِيْتُكِ فِي المَنَامِ ثَلاَثَ لَيَالٍ،
جَاءَ بِكِ المَلَكُ فِي سَرَقَةٍ [ مِنْ ] حَرِيْرٍ (4) ،
فَيَقُوْلُ: هَذِهِ امْرَأَتُكَ.
فَأَكْشِفُ عَنْ وَجْهِكِ، فَإِذَا أَنْتِ فِيْهِ،
فَأَقُوْلُ: إِنْ يَكُ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللهِ يُمْضِهِ
(5)).
وَأَخْرَجَ: التِّرْمِذِيُّ، مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ
بنِ عَمْرِو بنِ عَلْقَمَةَ المَكِّيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي
حُسَيْنٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ:
أَنَّ جِبْرِيْلَ جَاءَ بِصُوْرَتِهَا
__________
(1) تحرفت في مطبوعة دمشق إلى " ومرة ".
(2) تحرفت في مطبوعة دمشق إلى " خرجت ".
(3) من قوله " نعم جزمت " إلى هنا سقط من المطبوع.
(4) السرقة بفتح السين والراء والقاف: هي القطعة، وفي
مطبوعة دمشق " خرقة " وهي عند ابن حبان كما في " الفتح " 9
/ 156.
(5) أخرجه أحمد 6 / 41 و128 و161، والبخاري 7 / 175، في
مناقب الانصار: باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة،
و9 / 156 في النكاح: باب النظر إلى المرأة قبل التزويج،
و12 / 353 في التعبير: باب كشف المرأة في المنام، وباب
ثياب الحرير في المنام، ومسلم (2438) في فضائل الصحابة:
باب فضل عائشة من طرق عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.
(2/140)
فِي خِرْقَةِ حَرِيْرٍ خَضْرَاءَ إِلَى
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ:
هَذِهِ زَوْجَتُكَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ (1) .
حَسَّنَهُ: التِّرْمِذِيُّ، وَقَالَ: لاَ نَعْرِفُهُ
إِلاَّ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ.
وَرَوَاهُ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مَهْدِي عَنْهُ
مُرْسَلاً.
بِشْرُ بنُ الوَلِيْدِ القَاضِي: حَدَّثَنَا عُمَرُ بنُ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُلَيْمَانَ (2)
الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بنِ زَيْدٍ بنِ جُدْعَانَ،
عَنْ جَدَّتِهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ:
لَقَدْ أُعْطِيْتُ تِسْعاً مَا أُعْطِيَتْهَا امْرَأَةٌ
بَعْدَ مَرْيَمَ بِنْتِ عِمْرَانَ: لَقَدْ نَزَلَ
جِبْرِيْلُ بِصُوْرَتِي فِي رَاحَتِهِ حَتَّى أَمَرَ
رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنْ
يَتَزَوَّجَنِي، وَلَقَدْ تَزَوَّجَنِي بِكْراً، وَمَا
تَزَوَّجَ بِكْراً غَيْرِي، وَلَقَدْ قُبِضَ وَرَأْسُهُ
فِي حَجْرِي، وَلَقَدْ قَبَرْتُهُ فِي بَيْتِي، وَلَقَدْ
حَفَّتِ الملاَئكَةُ بِبَيْتِي، وَإِنْ كَانَ الوَحْيُ
لَيَنْزِلُ عَلَيْهِ وَإِنِّي لَمَعَهُ فِي لِحَافِهِ،
وَإِنِّي لابْنَةُ خَلِيْفَتِهِ وَصِدِّيْقِهِ، وَلَقَدْ
نَزَلَ عُذْرِي مِنَ السَّمَاءِ، وَلَقَدْ خُلِقْتُ
طَيِّبَةً عِنْدَ طَيِّبٍ، وَلَقَدْ وُعِدْتُ مَغْفِرَةً
وَرِزْقاً كَرِيْماً.
رَوَاهُ: أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ، عَنْ أَحْمَدَ بنِ
يَحْيَى الحُلْوَانِيِّ (3) ، عَنْهُ.
وَإِسْنَادُهُ جَيِّدٌ (4) ، وَلَهُ طَرِيْقٌ (5) آخَرُ
سَيَأْتِي.
وَكَانَ تَزْوِيْجُهُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
بِهَا إِثْرَ وَفَاةِ خَدِيْجَةَ، فَتَزَوَّجَ بِهَا
وَبِسَوْدَةَ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ دَخَلَ
بِسَوْدَةَ، فَتَفَرَّدَ بِهَا ثَلاَثَةَ أَعْوَامٍ حَتَّى
بَنَى بِعَائِشَةَ فِي شَوَّالٍ، بَعْدَ
__________
(1) أخرجه الترمذي (3880) في المناقب: باب فضل عائشة رضي
الله عنها، ورجاله ثقات، وابن أبي حسين: هو عمر بن سعيد بن
حسين النوفلي.
(2) تحرف في مطبوعة دمشق إلى " سلمان ".
(3) تحرف في مطبوعة دمشق إلى " الخولاني ".
(4) كيف وفي سنده علي بن زيد بن جدعان "، وهو ضعيف، وجدته
لا تعرف.
(5) أبدلها الأستاذ الأفغاني إلى " طرق " معللا صنيعه بما
لا يصح، وانظر صفحة 147 و190.
(2/141)
وَقْعَةِ بَدْرٍ، فَمَا تَزَوَّجَ بِكْراً
سِوَاهَا، وَأَحَبَّهَا حُبّاً شَدِيْداً كَانَ
يَتَظَاهَرُ بِهِ، بِحَيْثُ إِنَّ عَمْرَو بنَ العَاصِ -
وَهُوَ مِمَّنْ أَسْلَمَ سَنَةَ ثَمَانٍ مِنَ الهِجْرَةِ -
سَأَلَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ يَا رَسُوْلَ اللهِ؟
قَالَ: (عَائِشَةُ).
قَالَ: فَمِنَ الرِّجَالِ؟
قَالَ: (أَبُوْهَا (1)).
وَهَذَا خَبَرٌ ثَابِتٌ عَلَى رَغْمِ أُنُوْفِ
الرَّوَافِضِ، وَمَا كَانَ -عَلَيْهِ السَّلاَمُ-
لِيُحِبَّ إِلاَّ طَيِّباً.
وَقَدْ قَالَ: (لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذاً خَلِيْلاً مِنْ
هَذِهِ الأُمَّةِ، لاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيْلاً،
وَلَكِنْ أُخُوَّةُ الإِسْلاَمِ أَفْضَلُ).
فَأَحَبَّ أَفْضَلَ رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِهِ، وَأَفْضَلَ
امْرَأَةٍ مِنْ أُمَّتِهِ، فَمَنْ أَبْغَضَ حَبِيْبَيْ
رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَهُوَ حَرِيٌّ أَنْ يَكُوْنَ بَغِيْضاً إِلَى اللهِ
وَرَسُوْلِهِ.
وَحُبُّهُ -عَلَيْهِ السَّلاَمُ- لِعَائِشَةَ كَانَ
أَمْراً مُسْتَفِيْضاً، أَلاَ تَرَاهُمْ كَيْفَ كَانُوا
يَتَحَرَّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَهَا، تَقَرُّباً إِلَى
مَرْضَاتِهِ؟
قَالَ حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ: عَنْ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ،
عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
كَانَ النَّاسُ يَتَحَرَّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَ
عَائِشَةَ.
قَالَتْ: فَاجْتَمَعْنَ صَوَاحِبِي إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ،
فَقُلْنَ لَهَا:
إِنَّ النَّاسَ يَتَحَرَّوْنُ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَ
عَائِشَةَ، وَإِنَّا نُرِيْدُ الخَيْرَ كَمَا تُرِيْدُهُ
عَائِشَةُ، فَقُوْلِي لِرَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَأْمُرِ النَّاسَ أَنْ يُهْدُوا لَهُ
أَيْنَمَا كَانَ.
فَذَكَرَتْ أُمُّ سَلَمَةَ لَهُ ذَلِكَ، فَسَكَتَ، فَلَمْ
يَرُدَّ عَلَيْهَا، فَعَادَتِ الثَّانِيَةَ، فَلَمْ
يَرُدَّ عَلَيْهَا.
فَلَمَّا كَانَتِ الثَّالِثَةُ، قَالَ: (يَا أُمَّ
سَلَمَةَ! لاَ تُؤْذِيْنِي فِي عَائِشَةَ، فَإِنَّهُ
-وَاللهِ- مَا نَزَلَ عَلَيَّ الوَحْيُ وَأَنَا فِي
لِحَافِ امْرَأَةٍ مِنْكُنَّ غَيْرِهَا).
__________
(1) أخرجه البخاري 7 / 19 في فضائل أصحاب النبي: باب قول
النبي " لو كنت متخذا خليلا " و8 / 59 في المغازي: باب
غزوة ذات السلاسل، ومسلم (2384) في فضائل الصحابة: باب من
فضائل أبي بكر.
(2/142)
مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ (1).
وَهَذَا الجَوَابُ مِنْهُ دَالٌّ عَلَى أَنَّ فَضْلَ
عَائِشَةَ عَلَى سَائِرِ أُمَّهَاتِ المُؤْمِنِيْنَ
بِأَمْرٍ إِلَهِيٍّ وَرَاءَ حُبِّهِ لَهَا، وَأَنَّ ذَلِكَ
الأَمْرَ مِنْ أَسْبَابِ حُبِّهِ لَهَا.
إِسْمَاعِيْلُ بنُ أَبِي أُوَيْسٍ: حَدَّثَنَا أَخِي أَبُو
بَكْرٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بِلاَلٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ
أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ:
أَنَّ نِسَاءَ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- كُنَّ حِزْبَيْنِ، فَحِزْبٌ فِيْهِ: عَائِشَةُ،
وَحَفْصَةُ، وَصَفِيَّةُ، وَسَوْدَةُ، وَالحِزْبُ الآخَرُ:
أُمُّ سَلَمَةَ، وَسَائِرُ أَزْوَاجِهِ.
وَكَانَ (2) المُسْلِمُوْنَ قَدْ عَلِمُوا حُبَّ رَسُوْلِ
اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَائِشَةَ،
فَإِذَا كَانَتْ عِنْدَ أَحَدِهِمْ هَدِيَّةٌ يُرِيْدُ
أَنْ يُهْدِيَهَا إِلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَخَّرَهَا، حَتَّى إِذَا كَانَ فِي
بَيْتِ عَائِشَةَ، بَعَثَ بِهَا إِلَى رَسُوْلِ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي بَيْتِ
عَائِشَةَ.
فَتَكَلَّمَ (3) حِزْبُ أُمِّ سَلَمَةَ، فَقُلْنَ لَهَا:
كَلِّمِي رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يُكَلِّمُ النَّاسَ، فَيَقُوْلُ مَنْ أَرَادَ
أَنْ يُهْدِيَ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ هَدِيَّةً، فَلْيُهْدِ
إِلَيْهِ حَيْثُ كَانَ مِنْ نِسَائِهِ.
فَكَلَّمَتْهُ أُمُّ سَلَمَةَ بِمَا قُلْنَ، فَلَمْ يَقُلْ
لَهَا شَيْئاً، فَسَأَلْنَهَا، فَقَالَتْ: مَا قَالَ لِي
شَيْئاً.
فَقُلْنَ: كَلِّمِيْهِ.
قَالَتْ: فَكَلَّمَتْهُ حِيْنَ دَارَ إِلَيْهَا، فَلَمْ
يَقُلْ لَهَا شَيْئاً، فَسَأَلْنَهَا، فَقَالَتْ: مَا
قَالَ لِي شَيْئاً.
فَقُلْنَ لَهَا: كَلِّمِيْهِ.
فَدَارَ إِلَيْهَا، فَكَلَّمَتْهُ، فَقَالَ لَهَا: (لاَ
تُؤْذِيْنِي فِي عَائِشَةَ، فَإِنَّ الوَحْيَ لَمْ
يَأْتِنِي وَأَنَا فِي ثَوْبِ
__________
(1) أخرجه البخاري 7 / 84 في فضائل النبي صلى الله عليه
وسلم: باب فضل عائشة، وفي الهبة، باب من اهدى إلى صاحبه
وتحرى بعض نسائه دون بعض، من طريق حماد بن زيد، عن هشام بن
عروة، عن أبيه، عن عائشة، وأخرجه مختصرا مسلم (2441) في
فضائل الصحابة، من طريق عبدة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة،
وأخرجه مطولا (2442) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن
أبيه، عن صالح، عن ابن شهاب، عن محمد بن عبد الرحمن بن
الحارث بن هشام، عن عائشة..وفيه أن التي أرسلتها فاطمة
وليست أم سلمة.
(2) كذا الأصل، وله وجه في العربية، وفي البخاري: و" كان "
على الجادة.
(3) في البخاري " فكلم ".
(2/143)
امْرَأَةٍ إِلاَّ عَائِشَةَ).
فَقَالَتْ: أَتُوْبُ إِلَى اللهِ مِنْ أَذَاكَ يَا
رَسُوْلَ اللهِ.
ثُمَّ إِنَّهُنَّ دَعَوْنَ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُوْلِ
اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَرْسَلَتْ
(1) إِلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- تَقُوْلُ (2) : إِنَّ نِسَاءكَ يَنْشُدْنَكَ
العَدْلَ فِي بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ.
فَكَلَّمَتْهُ، فَقَالَ: (يَا بُنَيَّةُ! أَلاَ
تُحِبِّيْنَ مَا أُحِبُّ؟).
قَالَتْ: بَلَى.
فَرَجَعَتْ إِلَيْهِنَّ، وَأَخْبَرَتْهُنَّ، فَقُلْنَ:
ارْجِعِي إِلَيْهِ.
فَأَبَتْ أَنْ تَرْجِعَ، فَأَرْسَلْنَ زَيْنَبَ بِنْتَ
جَحْشٍ، فَأَتَتْهُ، فَأَغْلَظَتْ، وَقَالَتْ:
إِنَّ نِسَاءكَ يَنْشُدْنَكَ اللهَ العَدْلَ فِي ابْنَةِ
أَبِي قُحَافَةَ.
فَرَفَعَتْ صَوْتَهَا، حَتَّى تَنَاوَلَتْ عَائِشَةَ
وَهِيَ قَاعِدَةٌ، فَسَبَّتْهَا (3) ، حَتَّى إِنَّ
رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
لَيَنْظُرُ إِلَى عَائِشَةَ هَلْ تَتَكَلَّمُ.
قَالَ: فَتَكَلَّمَتْ عَائِشَةُ (4) تَرُدُّ عَلَى
زَيْنَبَ حَتَّى أَسْكَتَتْهَا، فَنَظَرَ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَى عَائِشَةَ،
وَقَالَ: (إِنَّهَا ابْنَةُ أَبِي بَكْرٍ).
(5) فَضِيْلَةٌ:
إِسْمَاعِيْلُ بنُ جَعْفَرٍ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ، سَمِعَ أَنَساً يَقُوْلُ:
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (فَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ، كَفَضْلِ
الثَّرِيْدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ).
مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (6) مِنْ طُرُقٍ، عَنْ أَبِي طُوَالَةَ
(7).
__________
(1) في الأصل " فأرسلوا " والتصويب من " صحيح البخاري ".
وفي " جامع الأصول " 9 / 137: " فأرسلنها " وقد غير
الأستاذ الابياري ما في الأصل إلى " فأرسلن " ولم يشر إلى
ذلك.
(2) في الأصل: " فقلن " والتصويب من البخاري.
(3) في الأصل: تسبها.
(4) من قوله: هل تتكلم، إلى هنا، سقط من مطبوعة دمشق.
(5) أخرجه البخاري 5 / 151، 152 في الهبة: باب من أهدى إلى
صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض.
(6) البخاري 7 / 73 في فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم: باب فضل عائشة، وفي الاطعمة: باب الثريد، وباب ذكر
الطعام، ومسلم (2446) في فضائل الصحابة: باب فضل عائشة رضي
الله عنها، والترمذي (3887).
(7) هو عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري راويه عن أنس.
(2/144)
شُعْبَةُ: عَنْ عَمْرِو بنِ مُرَّةَ، عَنْ
مُرَّةَ، عَنْ أَبِي مُوْسَى:
عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ: (كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيْرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ
مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ،
وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ، وَفَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى
النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيْدِ عَلَى سَائِرِ
الطَّعَامِ) (1) .
فَضِيْلَةٌ أُخْرَى:
رَوَى: الحَاكِمُ فِي (مُسْتَدْرَكِهِ)، مِنْ طَرِيْقِ
يُوْسُفَ بنِ المَاجِشُوْنِ، قَالَ:
حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ كَعْبِ بنِ
مَالِكٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
قُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ! مَنْ مِنْ (2) أَزْوَاجِكَ
فِي الجَنَّةِ؟
قَالَ: (أَمَا إِنَّكِ مِنْهُنَّ).
قَالَتْ: فَخُيِّلَ إِلَيَّ أَنَّ ذَاكَ، لأَنَّهُ لَمْ
يَتَزَوَّجْ بِكْراً غَيْرِي (3) .
مُوْسَى - وَهُوَ الجُهَنِيُّ -: عَنْ أَبِي بَكْرٍ بنِ
حَفْصٍ، عَنْ عَائِشَةَ:
أَنَّهَا جَاءتْ هِيَ وَأَبَوَاهَا، فَقَالاَ: إِنَّا
نُحِبُّ أَنْ تَدْعُوَ لِعَائِشَةَ بِدَعْوَةٍ وَنَحْنُ
نَسْمَعُ.
فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَائِشَةَ بِنْتِ أَبِي
بَكْرٍ الصِّدِّيْقِ مَغْفِرَةً وَاجِبَةً، ظَاهِرَةً،
بَاطِنَةً).
فَعَجِبَ أَبَوَاهَا، فَقَالَ: (أَتَعْجَبَانِ، هَذِهِ
دَعْوَتِي لِمَنْ شَهِدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهَ،
وَأَنِّي رَسُوْلُ اللهِ).
أَخْرَجَهُ: الحَاكمُ فِي (مُسْتَدْرَكِهِ)، مِنْ طَرِيْقِ
سُفْيَانَ بنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُوْسَى. وَهُوَ غَرِيْبٌ
جِدّاً (4).
__________
(1) أخرجه البخاري 7 / 82، ومسلم (2431) في فضائل الصحابة:
باب فضائل خديجة، وقد سقط من مطبوعة دمشق من السند " عن
مرة ".
(2) سقطت من مطبوعة دمشق لفظة " من " وهي في الأصل
والمستدرك.
(3) هو في " المستدرك " 4 / 13، وصححه، ووافقه الذهبي، وهو
كما قالا.
(4) كذا قال هنا، وفي تعليقه على " المستدرك " 4 / 11، 12،
قال: منكر على جودة إسناده.
وسقط من مطبوعة دمشق " عن موسى ".
سير 2 / 10
(2/145)
فَضِيْلَةٌ أُخْرَى:
شُعَيْبٌ: عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ،
أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ:
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (يَا عَائِشُ! هَذَا جِبْرِيْلُ، وَهُوَ
يَقْرَأُ عَلَيْكِ السَّلاَمَ).
قَالَتْ: وَعَلَيْهِ السَّلاَمُ وَرَحْمَةُ اللهِ، تَرَى
مَا لاَ نَرَى يَا رَسُوْلَ اللهِ (1) .
زَكَرِيَّا بنُ أَبِي زَائِدَةَ: عَنْ عَامِرٍ، عَنْ أَبِي
سَلَمَةَ، أَنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهُ:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ لَهَا: (إِنَّ جِبْرِيْلَ يُقْرِئُكِ السَّلاَمَ).
فَقَالَتْ: وَعَلَيْهِ السَّلاَمُ وَرَحْمَةُ اللهِ (1) .
وَأَخْرَجَ: النَّسَائِيُّ، مِنْ طَرِيْقِ مَعْمَرٍ، عَنِ
الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ نَحْوَ
الأَوَّلِ (2) .
وَفِي (مُسْنَدِ أَحْمَدَ): عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ
مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ
عَائِشَةَ، قَالَتْ:
رَأَيْتُكَ يَا رَسُوْلَ اللهِ وَأَنْتَ قَائِمٌ تُكَلِّمُ
دِحْيَةَ الكَلْبِيَّ.
فَقَالَ: (وَقَدْ رَأَيْتِهِ؟).
قَالَتْ: نَعَمْ.
قَالَ: (فَإِنَّهُ جِبْرِيْلُ، وَهُوَ يُقْرِئُكِ
السَّلاَمَ).
قَالَتْ: وَعَلَيْهِ السَّلاَمُ وَرَحْمَةُ اللهِ، جَزَاهُ
اللهُ مِنْ زَائِرٍ وَدَخِيْلٍ، فَنِعْمَ الصَّاحِبُ،
وَنِعْمَ الدَّخِيْلُ (3) .
قَالَ: وَالِدَّخِيْلُ: الضَّيْفُ.
مُجَالِدٌ: لَيْسَ بِقَوِيٍّ.
كَثِيْرُ بنُ هِشَامٍ: حَدَّثَنَا الحَكَمُ بنُ هِشَامٍ،
عَنْ عَبْدِ المَلِكِ بنِ عُمَيْرٍ،
__________
(1) أخرجه البخاري 7 / 83 في فضل عائشة، وفي بدء الخلق:
باب ذكر الملائكة، و10 / 479 في الأدب: باب من دعا صاحبه
فنقص من اسمه حرفا، وفي الاستئذان: باب تسليم الرجال على
النساء، والنساء على الرجال، وباب إذا قال: فلان يقرئك
السلام، ومسلم (2447) (91) في فضائل الصحابة: باب فضائل
عائشة رضي الله عنها، وأبو داود (5232) والترمذي (3876).
(2) أخرجه النسائي 7 / 69 في عشرة النساء.
باب حب الرجل بعض نسائه أكثر من بعض.
(3) أخرجه أحمد 6 / 74، 75، و146، وابن سعد 8 / 67، 68
وسنده ضعيف لضعف مجالد.
(2/146)
قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ لِنِسَاءِ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
فُضِّلْتُ عَلَيْكُنَّ بِعَشْرٍ وَلاَ فَخْرٍ: كُنْتُ
أَحَبُّ نِسَائِهِ إِلَيْهِ، وَكَانَ أَبِي أَحَبَّ
رِجَالِهِ إِلَيْهِ، وَابْتَكَرَنِي وَلَمْ يَبْتَكِرْ
غَيْرِي، وَتَزَوَّجَنِي لِسَبْعٍ، وَبَنَى بِي لِتِسْعٍ،
وَنَزَلَ عُذْرِي مِنَ السَّمَاءِ، وَاسْتَأْذَنَ
النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نِسَاءهُ
فِي مَرَضِهِ، فَقَالَ
: (إِنَّهُ لَيَشُقُّ عَلَيَّ الاخْتِلاَفُ بَيْنَكُنَّ،
فَائْذَنَّ لِي أَنْ أَكُوْنَ عِنْدَ بَعْضِكُنَّ).
فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: قَدْ عَرَفْنَا مَنْ تُرِيْدُ،
تُرِيْدُ عَائِشَةَ، قَدْ أَذِنَّا لَكَ، وَكَانَ آخِرُ
زَادِهِ مِنَ الدُّنْيَا رِيْقِي، أُتِيَ بِسِوَاكٍ،
فَقَالَ: (انْكُثِيْهِ (1) يَا عَائِشَةُ)، فَنَكَثْتُهُ،
وَقُبِضَ بَيْنَ حَجْرِي وَنَحْرِي، وَدُفِنَ فِي بَيْتِي
(2) .
هَذَا حَدِيْثٌ صَالِحُ الإِسْنَادِ، وَلَكِنْ فِيْهِ
انْقِطَاعٌ.
فَضِيْلَةٌ بَاهِرَةٌ لَهَا:
خَالِدٌ الحَذَّاءُ: عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ،
عَنْ عَمْرِو بنِ العَاصِ:
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
اسْتَعْمَلَهُ عَلَى جَيْشِ ذَاتِ السَّلاسِلِ (3) .
قَالَ: فَأَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ! أَيُّ
النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟
قَالَ: (عَائِشَةُ).
قَالَ: مِنَ الرِّجَالِ؟
قَالَ: (أَبُوْهَا).
قَالَ التِّرْمِذِيُّ: هَذَا حَدِيْثٌ حَسَنٌ (4).
__________
(1) في " اللسان " ونكث السواك وغيره ينكثه نكثا، فانتكث،
شعثه، وقد قرأ الأستاذ الأفغاني " الكشيه " فأخطأ، وأغرب
في تفسير المعنى.
(2) رجاله ثقات، لكنه منقطع كما قال المصنف رحمه الله.
(3) ذكر ابن سعد في " الطبقات " 2 / 131 أنها وراء وادي
القرى، وبينها وبين المدينة عشرة يام.
وكانت في جمادى الأولى سنة ثمان من الهجرة.
(4) في المطبوع من سنن الترمذي (3885): حسن صحيح، وأخرجه
البخاري 7 / 19 في فضائل أصحاب النبي: باب قول النبي صلى
الله عليه وسلم: " لو كنت متخذا خليلا " و8 / 59 في
المغازي: باب ؟ ؟ ذات السلاسل، ومسلم (2384) في فضائل
الصحابة: باب من فضائل أبي بكر، وابن سعد 8 / 67.
(2/147)
قُلْتُ: قَدْ أَخْرَجَهُ البُخَارِيُّ،
وَمُسْلِمٌ.
ابْنُ المُبَارَكِ، وَيَحْيَى بنُ سَعِيْدٍ الأُمَوِيُّ:
عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بنِ
أَبِي حَازِمٍ، عَنْ عَمْرِو بنِ العَاصِ:
أَنَّهُ قَالَ لِرَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: مَنْ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيْكَ؟
قَالَ: (عَائِشَةُ).
قَالَ: مِنَ الرِّجَالِ؟
قَالَ: (أَبُوْهَا).
هَذَا حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ.
أَخْرَجَهُ: النَّسَائِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ (1) ،
وَحَسَّنَهُ، وَغَرَّبَهُ.
التِّرْمِذِيُّ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ عَبْدَةَ،
حَدَّثَنَا المُعْتَمِرُ بنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ حُمَيْدٍ،
عَنْ أَنَسٍ، قَالَ:
قِيْلَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ! مَنْ أَحَبُّ النَّاسِ
إِلَيْكَ؟
قَالَ: (عَائِشَةُ).
قِيْلَ: مِنَ الرِّجَالِ؟
قَالَ: (أَبُوْهَا (2)).
قَالَ: هَذَا حَدِيْثٌ حَسَنٌ غَرِيْبٌ.
تَزْوِيْجُهَا بِالنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-:
رَوَى: هِشَامٌ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
تَزَوَّجَنِي رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- مُتَوَفَّى خَدِيْجَةَ، وَأَنَا ابْنَةُ سِتٍّ،
وَأُدْخِلْتُ عَلَيْهِ وَأَنَا ابْنَةُ تِسْعٍ، جَاءنِي
نِسْوَةٌ وَأَنَا أَلْعَبُ عَلَى أُرْجُوْحَةٍ، وَأَنَا
مُجَمَّمَةٌ (3) ، فَهَيَّأْنَنِي، وَصَنَعْنَنِي (4) ،
ثُمَّ أَتَيْنَ بِي إِلَيْهِ (5) -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-.
قَالَ عُرْوَةُ: فَمَكَثَتْ عِنْدَهُ تِسْعَ سِنِيْنَ.
__________
(1) رقم (3886).
(2) الترمذي (3890) ورجاله ثقات.
(3) أي: ذات جمة، ويقال للشعر إذا سقط عن المنكبين جمة،
وإذا كان إلى شحمة الاذنين: وفرة.
(4) تصحفت في مطبوعة دمشق إلى " وصبغنني ".
(5) أخرجه أبو داود (9435) في الأدب: باب الارجوحة،
وإسناده صحيح.
(2/148)
وَأَخْرَجَ: البُخَارِيُّ مِنْ قَوْلِ
عُرْوَةَ:
أَنَّ خَدِيْجَةَ تُوُفِّيَتْ قَبْلَ الهِجْرَةِ بِثَلاَثِ
سِنِيْنَ، فَلَبِثَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
سَنَتَيْنِ أَوْ قَرِيْباً مِنْ ذَلِكَ، وَنَكَحَ
عَائِشَةَ وَهِيَ بِنْتُ سِتِّ سِنِيْنَ (1) .
ابْنُ إِدْرِيْسَ: عَنْ مُحَمَّدِ بنِ عَمْرٍو، عَنْ
يَحْيَى بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (2) بنِ حَاطِبٍ، قَالَ:
قَالَتْ عَائِشَةُ: لَمَّا مَاتَتْ خَدِيْجَةُ جَاءتْ
خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيْمٍ، فَقَالَتْ:
يَا رَسُوْلَ اللهِ! أَلاَ تَزَوَّجُ؟
قَالَ: (وَمَنْ؟).
قَالَتْ: إِنْ شِئْتَ بِكْراً، وَإِنْ شِئْتَ ثَيِّباً.
قَالَ: (مَنِ البِكْرُ، وَمَنِ الثَّيِّبُ؟).
قَالَتْ: أَمَّا البِكْرُ؛ فَعَائِشَةُ ابْنَةُ أَحَبِّ
خَلْقِ اللهِ إِلَيْكَ، وَأَمَّا الثَّيِّبُ؛ فَسَوْدَةُ
بِنْتُ زَمْعَةَ، قَدْ آمَنَتْ بِكَ، وَاتَّبَعَتْكَ.
قَالَ: (اذْكُرِيْهِمَا عَلَيَّ).
قَالَتْ: فَأَتَيْتُ أُمَّ رُوْمَانَ، فَقُلْتُ:
يَا أُمَّ رُوْمَانَ! مَاذَا أَدْخَلَ اللهُ عَلَيْكُمْ
مِنَ الخَيْرِ وَالبَرَكَةِ؟
قَالَتْ: مَاذَا؟
قَالَتْ: رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يَذْكُرُ عَائِشَةَ.
قَالَتْ: انْتَظِرِي، فَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ آتٍ.
فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ:
أَوَ تَصْلُحُ لَهُ وَهِيَ ابْنَةُ أَخِيْهِ.
فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (أَنَا أَخُوْهُ وَهُوَ أَخِي، وَابْنَتُهُ
تَصْلُحُ لِي).
فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَتْ لِي أُمُّ رُوْمَانَ:
إِنَّ المُطْعِمَ بنَ عَدِيٍّ كَانَ قَدْ ذَكَرَهَا عَلَى
ابْنِهِ، وَوَاللهِ مَا أُخْلِفُ وَعْداً قَطُّ.
قَالَتْ: فَأَتَى أَبُو بَكْرٍ المُطْعِمَ، فَقَالَ: مَا
تَقُوْلُ فِي أَمْرِ هَذِهِ الجَارِيَةِ؟
قَالَ: فَأَقْبَلَ عَلَى امْرَأَتِهِ، فَقَالَ: مَا
تَقُوْلِيْنَ؟
فَأَقْبَلَتْ عَلَى أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَتْ: لَعَلَّنَا
إِنْ أَنْكَحْنَا هَذَا الفَتَى إِلَيْكَ تُدْخِلُهُ فِي
دِيْنِكَ.
فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ: مَا تَقُوْلُ
أَنْتَ؟
قَالَ: إِنَّهَا لَتَقُوْلُ مَا تَسْمَعُ.
فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ، وَلَيْسَ فِي نَفْسِهِ مِنَ
المَوْعِدِ شَيْءٌ، فَقَالَ لَهَا:
قُوْلِي لِرَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فَلْيَأْتِ. فَجَاءَ،
__________
(1) أخرجه البخاري 7 / 175 في مناقب الانصار: باب تزويج
النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وقدومها المدينة وبنائه
بها، وتمامه: ثم بنى بها وهي بنت تسع سنين.
وفي خبر عروة إشكال أجاب عنه الحافظ في " الفتح " 7 / 175،
176 فراجعه.
(2) في مطبوعة دمشق " عن " بدل " بن " وهو خطأ.
(2/149)
فَمَلَكَهَا.
قَالَتْ: ثُمَّ انْطَلَقْتُ إِلَى سَوْدَةَ، وَأَبُوْهَا
شَيْخٌ كَبِيْرٌ...، وَذَكَرَتِ الحَدِيْثَ (1) .
هِشَامٌ: عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
أُدْخِلْتُ عَلَى نَبِيِّ اللهِ وَأَنَا بِنْتُ تِسْعٍ،
جَاءنِي نِسْوَةٌ وَأَنَا أَلْعَبُ عَلَى أُرْجُوْحَةٍ،
وَأَنَا مُجَمَّمَةٌ، فَهَيَّأْنَنِي، وَصَنَعْنَنِي،
ثُمَّ أَتَيْنَ بِي إِلَيْهِ (2) .
هِشَامٌ: عَنْ أَبِيْهِ، عَنْهَا، أَنَّهَا قَالَتْ:
كُنْتُ أَلْعَبُ بِالبَنَاتِ - تَعْنِي: اللُّعَبَ -
فَيَجِيْءُ صَوَاحِبِي، فَيَنْقَمِعْنَ (4) مِنْ رَسُوْلِ
اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَيَخْرُجُ
رَسُوْلُ اللهِ، فَيَدْخُلْنَ عَلَيَّ، وَكَانَ
يُسَرِّبُهُنَّ (5) إِلَيَّ، فَيَلْعَبْنَ مَعِي.
وَفِي لَفْظٍ: فَكُنَّ جَوَارٍ يَأْتِيْنَ يَلْعَبْنَ
مَعِي بِهَا، فَإِذَا رَأَيْنَ رَسُوْلَ اللهِ
تَقَمَّعْنَ، فَكَانَ يُسَرِّبُهُنَّ إِلَيَّ (6) .
وَعَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
دَخَلَ عَلَيَّ رَسُوْلُ اللهِ وَأَنَا أَلْعَبُ
بِالبَنَاتِ (7) ، فَقَالَ:
__________
(1) إسناده حسن كما قال الحافظ في " الفتح " 7 / 176،
وأورده الهيثمي في " المجمع " 9 / 225، وقال: رواه
الطبراني، ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن عمرو بن علقمة،
وهو حسن الحديث: وانظر " المسند " 6 / 210، 211، وطبقات
ابن سعد 8 / 57.
(2) أخرجه أبو داود (4933) و(4935) وسنده صحيح، وقد مر
قريبا.
(3) تحرفت في المطبوع إلى " شتى ".
(4) وفي رواية للبخاري: فيتقمعن، ومعناه: يتغيين منه،
ويدخلن وراء الستر.
(5) أي يرسلهن.
(6) أخرجه البخاري: 10 / 437 في الأدب: باب الانبساط إلى
الناس، ومسلم (2440) في فضائل الصحابة: باب فضل عائشة،
وأحمد 6 / 234، وابن سعد 8 / 61، والحميدي في " مسنده "
(260).
واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من
أجل لعب البنات بهن، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ
الصور، وبه جزم القاضي عياض، ونقله عن الجمهور، وأنهم
أجازوا بيع اللعب للبنات...
(7) أي: اللعب.
(2/150)
(مَا هَذَا يَا عَائِشَةُ؟).
قُلْتُ: خَيْلُ سُلَيْمَانَ، وَلَهَا أَجْنِحَةٌ.
فَضَحِكَ (1) .
الزُّهْرِيُّ: عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يَقُوْمُ عَلَى بَابِ حُجْرَتِي، وَالحَبَشَةُ
يَلْعَبُوْنَ بِالحِرَابِ فِي المَسْجِدِ، وَإِنَّهُ
لَيَسْتُرُنِي بِرِدَائِهِ لِكَيْ أَنْظُرَ إِلَى
لَعِبِهِمْ، ثُمَّ يَقِفُ مِنْ أَجْلِي حَتَّى أَكُوْنَ
أَنَا الَّتِي أَنْصَرِفُ، فَاقْدُرُوا قَدْرَ الجَارِيَةِ
الحَدِيْثَةِ السِّنِّ، الحَرِيْصَةِ عَلَى اللَّهْوِ.
وَفِي لَفْظِ مَعْمَرٍ: عَنِ الزُّهْرِيِّ:
فَمَا زِلْتُ أَنْظُرُ حَتَّى كُنْتُ أَنَا أَنْصَرِفُ،
فَاقْدُرُوا قَدْرَ الجَارِيَةِ الحَدِيْثَةِ السِّنِّ
الَّتِي تَسْمَعُ اللَّهْوَ.
وَلَفْظُ الأَوْزَاعِيِّ: عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي هَذَا
الحَدِيْثِ، قَالَتْ:
قَدِمَ وَفْدُ الحَبَشَةِ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَامُوا يَلْعَبُوْنَ فِي
المَسْجِدِ، فَرَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَسْتُرُنِي بِرِدَائِهِ، وَأَنَا
أَنْظُرُ إِلَيْهِم حَتَّى أَكُوْنَ أَنَا الَّتِي
أَسْأَمُ (2).
__________
(1) أخرجه بهذا اللفظ ابن سعد في " الطبقات " 8 / 62 من
طريق الواقدي، عن خارجة بن عبد الله، عن يزيد بن رومان، عن
عروة عن عائشة...وأخرجه بأطول من هذا أبو داود في " سننه "
(4932) في الأدب: باب في اللعب بالبنات، والنسائي في "
عشرة النساء " 1 / 75 من طريق يحيى بن أيوب، عن عمارة بن
غزية، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن
عائشة قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة
تبوك أو خيبر وفي سهواتها ستر، فهبت ريح، فكشفت ناحية
الستر عن بنات لعائشة لعب، فقال: ما هذا يا عائشة ؟ قالت:
بناتي، ورأى بينهن فرسا لها جناحان من رقاع، فقال: ما هذا
الذي أرى وسطهن ؟ قالت: فرس، قال: وما هذا الذي عليه ؟
قالت: جناحان، قال: فرس له جناحان ! قالت: أما سمعت أن
لسليمان خيلا لها أجنحة، قال: فضحك حتى رأيت نواجذه،
وإسناده صحيح.
(2) أخرجه البخاري 1 / 457 في المساجد: باب أصحاب الحراب
في المسجد، و2 / 366، 370 في العيدين: باب الحراب والدرق
يوم العيد، و9 / 294 في النكاح: باب نظر المرأة إلى الحبش
ونحوهم من غير ريبة، ومسلم (892) (17) و(18) و(19) و(20)
و(21)، وأحمد 6 / 84 و85 و166 و270، والنسائي 3 / 195 في
العيدين: باب اللعب في المسجد يوم العيد ونظر النساء لذ
لك، والحميدي في " مسنده " (254)، والطحاوي في " مشكل
الآثار " 1 / 116.
وأخرج النسائي في " عشرة النساء " ورقة 75 وجه أول من حديث
يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، أخبرني بكر بن مضر، عن
ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد
الرحمن، عن =
(2/151)
وَفِي حَدِيْثِ سَعِيْدِ بنِ المُسَيِّبِ،
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ:
أَنَّ عُمَرَ وَجَدَهُمْ يَلْعَبُوْنَ، فَزَجَرَهُمْ.
فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
(دَعْهُم، فَإِنَّهُمْ بَنُو أَرْفِدَةَ (1)).
الوَاقِدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي مُوْسَى بنُ مُحَمَّدِ بنِ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ خَرِيطَة، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ
عَائِشَةَ، قَالَتْ:
لَمَّا هَاجَرَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- إِلَى المَدِيْنَةِ خَلَّفَنَا وَخَلَّفَ
بَنَاتِهِ، فَلَمَّا قَدِمَ المَدِيْنَةَ، بَعَثَ
إِلَيْنَا زَيْدَ بنَ حَارِثَةَ، وَأَبَا رَافِعٍ،
وَأَعْطَاهُمَا (2) بَعِيْرَيْنِ، وَخَمْسَ مائَةِ
دِرْهَمٍ أَخَذَهَا مِنْ أَبِي بَكْرٍ، يَشْتَرِيَانِ
بِهَا مَا نَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنَ الظَّهْرِ، وَبَعَثَ
أَبُو بَكْرٍ مَعَهُمَا عَبْدَ اللهِ بنَ أُرَيْقِطٍ
اللَّيْثِيَّ بِبَعِيْرَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةٍ، وَكَتَبَ
إِلَى ابْنِهِ عَبْدِ اللهِ، يَأْمُرُهُ أَنْ يَحْمِلَ
أَهْلَهُ؛ أُمَّ رُوْمَانَ، وَأَنَا، وَأُخْتِي أَسْمَاءَ.
فَخَرَجُوا، فَلَمَّا انْتَهَوْا إِلَى قُدَيْدٍ، اشْتَرَى
زَيْدٌ بِتِلْكَ الدَّرَاهِمِ ثَلاَثَةَ أَبْعِرَةٍ، ثُمَّ
دَخَلُوا مَكَّةَ، وَصَادَفُوا طَلْحَةَ يُرِيْدُ
الهِجْرَةَ بِآلِ أَبِي بَكْرٍ، فَخَرَجْنَا جَمِيْعاً،
وَخَرَجَ زَيْدٌ وَأَبُو رَافِعٍ بِفَاطِمَةَ، وَأُمِّ
كُلْثُوْمٍ، وَسَوْدَةَ، وَأُمِّ أَيْمَنَ، وَأُسَامَةَ،
فَاصْطَحَبَنَا جَمِيْعاً، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالبَيْضِ
(3) نَفَرَ (4) بَعِيْرِي، وَقُدَّامِي مِحَفَّةٌ فِيْهَا
__________
= عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ; دخل الحبش
المسجد يلعبون، قال لي: يا حميراء أتحبين أن تنظري إليهم ؟
فقالت: نعم، فقام بالباب وجئته، فوضعت ذقني على عاتقه،
فأسندت وجهي إلى خده، قالت: ومن قولهم يومئذ: أبا القاسم
طيبا.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وحسبك " قلت: يا
رسول الله لا تعجل، فقام لي، ثم قال: حسبك، فقلت: لا تعجل
يا رسول الله، قالت: وما بي حب النظر إليهم، ولكني أحببت
أن يبلغ النساء مقامه لي، ومكاني منه.
إسناده صحيح.
كما قال الحافظ في " الفتح " 2 / 355.
(1) أخرجه النسائي 3 / 196، وسنده صحيح، وهو في مسلم (893)
دون قوله " فإنهم بنو أرفدة " وبنو أرفدة بفتح الهمزة
وسكون الراء وكسر الفاء جنس من الحبشة يرقصون، قال ابن
الأثير: هو لقب لهم.
(2) في الأصل: وأعطاهم، بزيادة الواو، والتصويب من " طبقات
ابن سعد ".
(3) هو من منازل بني كنانة بالحجاز.
(4) تحرفت في مطبوعة دمشق إلى " فقد ".
(2/152)
أُمِّي، فَجَعَلَتْ أُمِّي تَقُوْلُ:
وَابِنْتَاهُ! وَاعَرُوْسَاهُ!
حَتَّى أُدْرِكَ بَعِيْرُنَا، فَقَدِمْنَا وَالمَسْجِدُ
يُبْنَى...، وَذَكَرَ الحَدِيْثَ (1).
شَأْنُ الإِفْكِ:
كَانَ فِي غَزْوَةِ المُرَيْسِيْعِ (2) ، سَنَةَ خَمْسٍ
مِنَ الهِجْرَةِ، وَعُمُرُهَا - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا -
يَوْمَئِذٍ اثْنَتَا عَشْرَةَ سَنَةً.
فَرَوَى: حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ مَعْمَرٍ،
وَالنُّعْمَانِ بنِ رَاشِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ
عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
كَانَ إِذَا أَرَادَ سَفَراً، أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ،
فَأَقْرَعَ بَيْنَنَا فِي غَزْوَةِ المُرَيْسِيْعِ،
فَخَرَجَ سَهْمِي، فَهَلَكَ فِيَّ مَنْ هَلَكَ (3) .
وَكَذَلِكَ ذَكَرَ: ابْنُ إِسْحَاقَ، وَالوَاقِدِيُّ،
وَغَيْرُ وَاحِدٍ: أَنَّ الإِفْكَ كَانَ فِي غَزْوَةِ
المُرَيْسِيْعِ.
يُوْنُسُ: عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ،
وَابْنُ المُسَيِّبِ، وَعَلْقَمَةُ بنُ وَقَّاصٍ،
وَعُبَيْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ اللهِ:
عَنْ حَدِيْثِ عَائِشَةَ حِيْنَ قَالَ لَهَا أَهْلُ
الإِفْكِ مَا قَالُوا، فَبَرَّأَهَا اللهُ -تَعَالَى-
وَكُلٌّ حَدَّثَنِي بِطَائِفَةٍ (4) مِنْ حَدِيْثِهَا،
وَبَعْضُ حَدِيْثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضاً، وَإِنْ كَانَ
بَعْضُهُمْ أَوْعَى لَهُ مِنْ بَعْضٍ، قَالَتْ:
كَانَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
إِذَا أَرَادَ سَفَراً، أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ،
فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا
__________
(1) أخرجه ابن سعد في " الطبقات " 8 / 62، والواقدي ضعيف.
(2) هو ماء لبني خزاعة، بينه وبين الفرع (موضع من ناحية
المدينة) مسيرة يوم، وتسمى غزوة بني المصطلق، وهو لقب
لجذيمة بن سعد بن عمرو بطن من بني خزاعة.
(3) في البخاري 7 / 333: وقال النعمان بن راشد، عن الزهري:
كان حديث الافك في غزوة المريسيع، وقال الحافظ: وصله
الجوزقي والبيهقي في " الدلائل " من طريق حماد بن زيد، عن
النعمان بن راشد، ومعمر عن الزهري...عن عائشة فذكر قصة
الافك في غزوة المريسيع.
(4) في البخاري ومسلم " طائفة " وما في الأصل رواية أحمد.
(2/153)
مَعَهُ، فَأَقْرَعَ بَيْنَنَا فِي غَزْوَةٍ
غَزَاهَا، فَخَرَجَ سَهْمِي، فَخَرَجْتُ مَعَهُ بَعْدَ مَا
نَزَلَ الحِجَابُ، وَأَنَا أُحْمَلُ فِي هَوْدَجٍ (1)
وَأُنْزَلُ فِيْهِ.
فَسِرْنَا، حَتَّى إِذَا فَرغَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنْ غَزْوَتِهِ تِلْكَ،
وَقَفَلَ، وَدَنَوْنَا مِنَ المَدِيْنَةِ، آذَنَ لَيْلَةً
بِالرَّحِيْلِ، فَقُمْتُ حِيْنَئِذٍ (2) ، فَمَشَيْتُ
حَتَّى جَاوَزْتُ الجَيْشَ، فَلَمَّا قَضَيْتُ حَاجَتِي،
أَقْبَلْتُ إِلَى رَحْلِي، فَإِذَا عِقْدٌ لِي مِنْ جَزْعِ
ظَفَارٍ (3) قَدِ انْقَطَعَ، فَالْتَمَسْتُهُ، وَحَبَسَنِي
الْتِمَاسُهُ.
وَأَقْبَلَ الرَّهْطُ الَّذِيْنَ كَانُوا يَرْحَلُوْنَ بِي
(4) ، فَاحْتَمَلُوا هَوْدَجِي، فَرَحَلُوْهُ عَلَى
بَعِيْرِي، وَهُمْ يَحْسَبُوْنَ أَنِّي فِيْهِ، وَكَانَ
النِّسَاءُ إِذْ ذَاكَ خِفَافاً لَمْ يُثْقِلْهُنَّ
اللَّحْمُ (5) ، إِنَّمَا يَأْكُلْنَ العُلْقَةَ (6) مِنَ
الطَّعَامِ، فَلَمْ يَسْتَنْكِرُوا خِفَّةَ المَحْمِلِ
حِيْنَ رَفَعُوْهُ، وَكُنْتُ جَارِيَةً حَدِيْثَةَ
السِّنِّ، فَبَعَثُوا الجَمَلَ، وَسَارُوا، فَوَجَدْتُ
عِقْدِي بَعْدَ مَا اسْتَمَرَّ الجَيْشُ.
فَجِئْتُ مَنَازِلَهُمْ وَلَيْسَ بِهَا دَاعٍ وَلاَ
مُجِيْبٌ، فَأَمَّمْتُ (7) مَنْزِلِي الَّذِي كُنْتُ
فِيْهِ، وَظَنَنْتُ أَنَّهُمْ سَيَفْقِدُوْنِي،
فَيَرْجِعُوْنَ إِلَيَّ.
فَبَيْنَمَا أَنَا جَالِسَةٌ غَلَبَتْنِي عَيْنِي،
فَنِمْتُ، وَكَانَ صَفْوَانُ بنُ المُعَطَّلِ
السُّلَمِيُّ، ثُمَّ الذَّكْوَانِيُّ مِنْ وَرَاءِ
الجَيْشِ، فَأَدْلَجَ، فَأَصْبَحَ عِنْدَ مَنْزِلِي،
فَرَأَى سَوَادَ إِنْسَانٍ نَائِمٍ، فَأَتَانِي،
فَعَرَفَنِي حِيْنَ
__________
(1) في البخاري ومسلم والمسند " هودجي ".
(2) في البخاري ومسلم والمسند " حين أذنوا بالرحيل ".
(3) الجزع: خرز يماني، وظفار: قرية باليمن.
(4) هي رواية معمر، وحكى النووي عن أكثر نسخ صحيح مسلم:
يرحلون لي، قال: وهو
أجود، وقال غيره: بالباء أجود، لان المراد: وضعها وهي في
الهودج، فشبهت الهودج الذي فيه بالرحل الذي يوضع على
البعير.
(5) جملة " خفافا لم يثقلهن اللحم " سقطت من مطبوعة دمشق.
(6) العلقة بضم العين: كل ما يتبلغ به من العيش، وهي من
الطعام اليسير منه.
(7) أممت: قصدت، وقد تحرفت في مطبوعة دمشق إلى " فأقمت ".
(2/154)
رَآنِي - وَكَانَ يَرَانِي قَبْلَ
الحِجَابِ - فَاسْتَرْجَعَ.
فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِيْنَ عَرَفْتُ،
فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلْبَابِي، وَاللهِ مَا كَلَّمَنِي
كَلِمَةً، وَلاَ سَمِعْتُ مِنْهُ كَلِمَةً غَيْرَ
اسْتِرْجَاعِهِ، فَأَنَاخَ رَاحِلَتَهُ، فَوَطِئَ عَلَى
يَدَيْهَا، فَرَكِبْتُهَا، فَاْنَطَلَق يَقُوْدُ بِيَ (1)
الرَّاحِلَةَ، حَتَّى أَتَيْنَا الجَيْشَ بَعْدَ مَا
نَزَلُوا مُوْغِرِيْنَ (2) فِي نَحْرِ الظَّهِيْرَةِ،
فَهَلَكَ مَنْ هَلَكَ فِيَّ، وَكَانَ الَّذِي تَوَلَّى
كِبْرَ الإِفْكِ: عَبْدُ اللهِ بنُ أُبَيِّ ابْنِ سَلُوْلٍ
(3) .
فَقَدِمْنَا المَدِيْنَةَ، فَاشْتَكَيْتُ شَهْراً،
وَالنَّاسُ يُفِيْضُونَ فِي قَوْلِ أَهْلِ الإِفْكِ، وَلاَ
أَشْعُرُ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَيُرِيْبُنِي (4) فِي
وَجَعِي أَنِّي لاَ أَعْرِفُ مِنْ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- اللُّطْفَ الَّذِي كُنْتُ
أَرَى مِنْهُ حِيْنَ أَشْتَكِي، إِنَّمَا يَدْخُلُ عَلَيَّ
فَيُسَلِّمُ، ثُمَّ يَقُوْلُ: (كَيْفَ تِيْكُمْ)، ثُمَّ
يَنْصَرِفُ.
فَذَلِكَ الَّذِي يُرِيْبُنِي، وَلاَ أَشْعُرُ بِالشَّرِّ
حَتَّى خَرَجْتُ بَعْدَ مَا نَقِهْتُ.
فَخَرَجْتُ مَعَ أُمِّ مِسْطَحٍ قِبَلَ المَنَاصِعِ (5)،
وَهُوَ مُتَبَرَّزُنَا، وَكُنَّا لاَ نَخْرُجُ إِلاَّ
لَيْلاً إِلَى لَيْلٍ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ تُتَّخَذَ
الكُنُفُ قَرِيْباً مِنْ بُيُوْتِنَا، وَأَمْرُنَا أَمْرُ
العَرَبِ الأَوَّلِ مِنَ التَّبَرُّزِ قِبَلَ الغَائِطِ،
وَكُنَّا نَتَأَذَّى بِالكُنُفِ أَنْ نَتَّخِذَهَا عِنْدَ
بُيُوْتِنَا.
فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ بِنْتُ أَبِي رُهْمٍ
بنِ عَبْدِ مَنَافٍ، وَأُمُّهَا: ابْنَةُ صَخْرِ بنِ
عَامِرٍ خَالَةُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيْقِ، وَابْنُهَا
مِسْطَحُ بنُ أُثَاثَةَ بنِ المُطَّلِبِ، فَأَقْبَلْتُ
أَنَا وَهِيَ قِبَلَ بَيْتِي، قَدْ فَرَغْنَا مِنْ
شَأْنِنَا، فَعَثَرَتْ أُمُّ مِسْطَحٍ فِي مِرْطِهَا،
__________
(1) تصحفت في مطبوعة دمشق إلى " يقودني ".
(2) أي: نازلين في وقت الوغرة: وهي شدة الحر، ونحر
الظهيرة: وقت القائلة.
(3) هو رأس المنافقين، كان شديد العداوة لله ورسوله، حسد
النبي صلى الله عليه وسلم على ما اتاه الله من فضله، لأنه
كان يتوقع أن تكون له السيادة على أهل المدينة.
(4) يريبني، بفتح أوله من الريب، ويجوز الضم من الرباعي،
يقال: رابه، وأرابه: إذا أوهمه وشككه، وفي البخاري ومسلم
و" المسند " وهو يريبني.
(5) المناصع: مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها.
(2/155)
فَقَالَتْ: تَعِسَ مِسْطَحٌ.
فَقُلْتُ لَهَا: بِئْسَ مَا قُلْتِ، أَتَسُبِّيْنَ رَجُلاً
شَهِدَ بَدْراً؟
قَالَتْ: أَيْ هَنْتَاهُ (1) ، أَوَ لَمْ تَسْمَعِي مَا
قَالَ؟
قُلْتُ: وَمَا ذَاكَ؟
فَأَخْبَرَتْنِي الخَبَرَ، فَازْدَدْتُ مَرَضاً عَلَى
مَرَضِي.
فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى بَيْتِي، وَدَخَلَ عَلَيَّ
رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ: (كَيْفَ تِيْكُمْ؟).
فَقُلْتُ: أَتَأْذَنُ لِي أَنْ آتِيَ أَبَوَيَّ، وَأَنَا
حِيْنَئِذٍ أُرِيْدُ أَنْ أَسْتَيْقِنَ الخَبَرَ مِنْ
قِبَلِهَمَا، فَأَذِنَ لِي، فَجِئْتُ أَبَوَيَّ.
فَقُلْتُ: يَا أُمَّتَاهُ! مَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ؟
قَالَتْ: يَا بُنَيَّةُ! هَوِّنِي عَلَيْكِ، فَوَاللهِ
لَقَلَّمَا كَانَتِ امْرَأَةٌ وَضِيْئَةٌ عِنْدَ رَجُلٍ
يُحِبُّهَا، لَهَا ضَرَائِرُ إِلاَّ كَثَّرْنَ عَلَيْهَا.
فَقُلْتُ: سُبْحَانَ اللهِ، وَقَدْ تَحَدَّثَ النَّاسُ
بِهَذَا؟!
فَبَكَيْتُ اللَّيْلَةَ حَتَّى لاَ يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ،
وَلاَ أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ، ثُمَّ أَصْبَحْتُ أَبْكِي،
فَدَعَا رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- عَلِيَّ بنَ أَبِي طَالِبٍ، وَأُسَامَةَ بنَ
زَيْدٍ حِيْنَ اسْتَلْبَثَ الوَحْيُ يَسْتَأْمِرُهُمَا فِي
فِرَاقِ أَهْلِهِ.
فَأَمَّا أُسَامَةُ: فَأَشَارَ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ
بِالَّذِي يَعْلَمُ مِنْ بَرَاءةِ أَهْلِهِ، وَبِالَّذِي
يَعْلَمُ لَهُمْ فِي نَفْسِهِ مِنَ الوُدِّ، فَقَالَ:
يَا رَسُوْلَ اللهِ! أَهْلُكَ وَلاَ نَعْلَمُ إِلاَّ
خَيْراً.
وَأَمَّا عَلِيٌّ، فَقَالَ: لَمْ يُضَيِّقِ اللهُ
عَلَيْكَ، وَالنِّسَاءُ سِوَاهَا كَثِيْرٌ، وَاسْأَلِ
الجَارِيَةَ تَصْدُقْكَ.
فَدَعَا رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- بَرِيْرَةَ (2) ، فَقَالَ: (أَيْ بَرِيْرَةُ،
هَلْ رَأَيْتِ مِنْ شَيْءٍ يَرِيْبُكِ؟).
قَالَتْ: لاَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ، إِنْ رَأَيْتُ
عَلَيْهَا أَمْراً أَغْمِصُهُ (3) عَلَيْهَا أَكْثَرَ مِنْ
أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيْثَةُ السِّنِّ، تَنَامُ عَنْ
عَجِيْنِ أَهْلِهَا، فَيَأْتِي الدَّاجِنُ فَيَأْكُلُهُ.
__________
(1) قال ابن الأثير: أي: يا هذه، وتفتح النون وتسكن، وتضم
الهاء االاخرة وتسكن، قال جوهري: هذه اللفظة تختص بالنداء
وقيل: معنى يا هنتاه: أي: يا بلهاء، كأنها نسبت إلى قلة
معرفة بمكايد الناس وشرورهم.
(2) كون الجارية بريرة هنا، وهم من بعض الرواة نبه عليه
ابن القيم، في " زاد المعاد " 3 / 268 ؟ ؟ مؤسسة الرسالة
بتحقيقنا، واخذه عنه الزركشي في " الاجابة " ص 48.
(3) أي: عيبه.
(2/156)
فَقَامَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَاسْتَعْذَرَ مِنْ عَبْدِ اللهِ بنِ
أُبَيِّ ابْنِ سَلُوْلٍ، فَقَالَ وَهُوَ عَلَى المِنْبَرِ:
(يَا مَعْشَرَ المُسْلِمِيْنَ! مَنْ يَعْذِرُنِي (1) مِنْ
رَجُلٍ قَدْ بَلَغَنِي (2) أَذَاهُ فِي أَهْلِ بَيْتِي،
فَوَاللهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي إِلاَّ خَيْراً،
وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلاً مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلاَّ
خَيْراً، وَمَا كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أَهْلِي إِلاَّ
مَعِي).
فَقَامَ سَعْدُ بنُ مُعَاذٍ، فَقَالَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ!
أَنَا أَعْذِرُكَ مِنْهُ، إِنْ كَانَ مِنَ الأَوْسِ
ضَرَبْتُ عُنُقَهُ، وَإِنْ كَانَ مِنْ إِخْوَانِنَا مِنَ
الخَزْرَجِ أَمَرْتَنَا فَفَعَلْنَا أَمْرَكَ.
فَقَامَ سَعْدُ بنُ عُبَادَةَ - وَهُوَ سَيِّدُ
الخَزْرَجِ، وَكَانَ قَبْلَ ذَلِكَ رَجُلاً صَالِحاً،
وَلَكِنِ احْتَمَلَتْهُ (3) الحَمِيَّةُ - فَقَالَ سَعْدٌ:
كَذَبْتَ - لَعَمْرُ اللهِ - لاَ تَقْتُلُهُ، وَلاَ
تَقْدِرُ عَلَى قَتْلِهِ.
فَقَامَ أُسَيْدُ بنُ حُضَيْرٍ - وَهُوَ ابْنُ عَمِّ
سَعْدِ بنِ مُعَاذٍ - فَقَالَ:
كَذَبْتَ - لَعَمْرُ اللهِ - لَنَقْتُلَنَّهُ، فَإِنَّكَ
مُنَافِقٌ تُجَادِلُ عَنِ المُنَافِقِيْنَ.
فَتَثَاوَرَ (4) الحَيَّانِ الأَوْسُ وَالخَزْرَجُ، حَتَّى
هَمُّوا أَنْ يَقْتَتِلُوا، وَرَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَائِمٌ عَلَى المِنْبَرِ،
فَلَمْ يَزَلْ يَخْفِضُهُمْ حَتَّى سَكَتُوا، وَسَكَتَ.
قَالَتْ: فَبَكَيْتُ يَوْمِي ذَلِكَ وَلَيْلَتِي، لاَ
يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ، وَلاَ أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ،
فَأَصْبَحَ أَبَوَايَ عِنْدِي، وَقَدْ بَكَيْتُ
لَيْلَتَيْنِ وَيَوْماً، لاَ أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ، وَلاَ
يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ، حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّ البُكَاءَ
فَالِقٌ كَبِدِي (5) .
فَبَيْنَمَا هُمَا جَالِسَانِ عِنْدِي وَأَنَا أَبْكِي،
اسْتَأْذَنَتْ عَلَيَّ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ،
فَأَذِنْتُ لَهَا، فَجَلَسَتْ تَبْكِي مَعِي.
فَبَيْنَمَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ، دَخَلَ عَلَيْنَا
رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَسَلَّمَ، ثُمَّ
__________
(1) أي: من يقوم بعذري إن جازيته على قبيح فعاله، وسوء ما
صدر منه، وقيل: معناه: من ينصرني، والعذير: الناصر.
(2) تحرفت في المطبوع إلى " يلحق ".
(3) أي: أغضبته، وفي رواية معمر عند مسلم " اجتهلته "، أي:
حملته على الجهل.
(4) أي: تواثبا، وتناهضا للنزاع والعصبية.
(5) في مسلم وأحمد: وأبواي يظنان أن البكاء فالق كبدي.
(2/157)
جَلَسَ، وَلَمْ يَجْلِسْ عِنْدِي مُنْذُ
قِيْلَ لِي مَا قِيْلَ، وَلَقَدْ لَبِثَ شَهْراً لاَ
يُوْحَى إِلَيْهِ فِي شَأْنِي شَيْءٌ.
قَالَتْ: فَتَشَهَّدَ، ثُمَّ قَالَ: (أَمَّا بَعْدُ يَا
عَائِشَةُ، فَإِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا
وَكَذَا، فَإِنْ كُنْتِ بَرِيْئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ اللهُ،
وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ، فَاسْتَغْفِرِي اللهَ،
وَتُوْبِي إِلَيْهِ، فَإِنَّ العَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ
بِذَنْبِهِ ثُمَّ تَابَ، تَابَ اللهُ عَلَيْهِ).
فَلَمَّا قَضَى مَقَالَتْهُ، قَلَصَ دَمْعِي، حَتَّى مَا
أُحِسُّ مِنْهُ قَطْرَةً.
فَقُلْتُ لأَبِي: أَجِبْ رَسُوْلَ اللهِ فِيْمَا قَالَ.
قَالَ: وَاللهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُوْلُ لِرَسُوْلِ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
فَقُلْتُ لأُمِّي: أَجِيْبِي رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
قَالَتْ: مَا أَدْرِي مَا أَقُوْلُ لِرَسُوْلِ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
فَقُلْتُ (1) - وَأَنَا يَوْمئذٍ حَدِيْثَةُ السِّنِّ، لاَ
أَقْرَأُ كَثِيْراً مِنَ القُرْآنِ -: إِنِّي -وَاللهِ-
لَقَدْ عَلِمْتُ، لَقَدْ سَمِعْتُمْ (2) هَذَا الحَدِيْثَ
حَتَّى اسْتَقَرَّ فِي أَنْفُسِكُمْ، وَصَدَّقْتُمْ بِهِ،
فَلَئِنْ قُلْتُ لَكُمْ إِنِّي بَرِيْئَةٌ - وَاللهُ
يَعْلَمُ أَنِّي بَرِيْئَةٌ - لاَ تُصَدِّقُونِي بِذَلِكَ،
وَلَئِنِ اعْتَرَفْتُ لَكُمْ بِأَمْرٍ - وَاللهُ يَعْلَمُ
أَنِّي بَرِيْئَةٌ - لَتُصَدِّقُنِّي، وَاللهِ مَا أَجِدُ
لِي وَلَكُمْ مَثَلاً إِلاَّ قَوْلَ أَبِي يُوْسَفَ :
{فَصَبْرٌ جَمِيْلٌ، وَاللهُ المُسْتَعَانُ عَلَى مَا
تَصِفُوْنَ } [يُوْسُفُ: 18].
ثُمَّ تَحَوَّلْتُ، فَاضْطَجَعْتُ عَلَى فِرَاشِي، وَأَنَا
أَعْلَمُ أَنِّي بَرِيْئَةٌ، وَأَنَّ اللهَ -تَعَالَى-
يُبَرِّئُنِي (3) بِبَرَاءتِي، وَلَكِنْ -وَاللهِ- مَا
ظَنَنْتُ أَنَّ اللهَ يُنْزِلُ فِي شَأْنِي وَحْياً
يُتْلَى، وَلَشَأْنِي كَانَ فِي نَفْسِي أَحْقَرُ مِنْ
أَنْ يَتَكَلَّمَ اللهُ فِيَّ بِأَمْرٍ يُتْلَى، وَلَكِنْ
كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَرَى رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي النَّوْمِ رُؤْيَا يُبَرِّئُنِي
اللهُ بِهَا.
قَالَتْ: فَوَاللهِ مَا قَامَ (4) رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَلاَ خَرَجَ أَحَدٌ مِنْ
أَهْلِ البَيْتِ،
__________
(1) من قوله: لامي...إلى هنا سقط من المطبوع.
(2) كذا الأصل، وهي رواية البخاري، وفي مطبوعة دمشق: "
أنكم سمعتم " وهي رواية مسلم وأحمد.
(3) في البخاري ومسلم وأحمد: " مبرئي ".
(4) في البخاري ومسلم وأحمد " مارام " أي: فارق، من الريم،
وليس من الروم بمعنى الطلب.
(2/158)
حَتَّى نَزَلَ عَلَيْهِ الوَحْيُ.
فَأَخَذَهُ مَا كَانَ يَأْخُذُهُ مِنَ البُرَحَاءِ، حَتَّى
إِنَّهُ لَيَتَحَدَّرُ مِنْهُ مِثْلُ الجُمَانِ مِنَ
العَرَقِ، وَهُوَ فِي يَوْمٍ شَاتٍ، مِنْ ثِقَلِ القَوْلِ
الَّذِي يَنْزِلُ عَلَيْهِ.
فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْهُ (1) وَهُوَ يَضْحَكُ، كَانَ
أَوَّلَ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا: (يَا عَائِشَةُ، أَمَا
-وَاللهِ (2) - لَقَدْ بَرَّأَكِ اللهُ).
فَقَالَتْ أُمِّي: قُوْمِي إِلَيْهِ.
فَقُلْتُ: وَاللهِ لاَ أَقُوْمُ إِلَيْهِ، وَلاَ أَحْمَدُ
إِلاَّ اللهَ.
وَأَنْزَلَ اللهُ -تَعَالَى -: {إِنَّ الَّذِيْنَ جَاؤُوا
بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُم } [النُّوْرُ: 11] العَشْرُ
الآيَاتُ كُلُّهَا.
فَلَمَّا أَنْزَلَ اللهُ هَذَا فِي بَرَاءتِي، قَالَ أَبُو
بَكْرٍ - وَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحٍ لِقَرَابَتِهِ
وَفَقْرِهِ -:
وَاللهِ لاَ أُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحٍ شَيْئاً أَبَداً
بَعْدَ الَّذِي قَالَ لِعَائِشَةَ.
فَأُنْزِلَتْ : {وَلاَ يَأْتَلِ أُوْلُو الفَضْلِ مِنْكُمْ
وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُوْلِي القُرْبَى
وَالمَسَاكِيْنَ وَالمُهَاجِرِيْنَ فِي سَبِيْلِ اللهِ،
وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا، أَلاَ تُحِبُّوْنَ أَنْ
يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ } [النُّوْرُ: 22].
قَالَ: بَلَى -وَاللهِ- إِنِّي لأُحِبُّ أَنْ يَغْفِرَ
اللهُ لِي.
فَرَجَعَ إِلَى مِسْطَحٍ النَّفَقَةَ الَّتِي كَانَ
يُنْفِقُ عَلَيْهِ، وَقَالَ: وَاللهِ لاَ أَنْزِعُهَا
مِنْهُ أَبَداً.
قَالَتْ: وَكَانَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يَسْأَلُ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ عَنِ أَمْرِي،
فَقَالَتْ:
أَحْمِي سَمْعِي وَبَصَرِي، مَا عَلِمْتُ إِلاَّ خَيْراً،
وَهِيَ الَّتِي كَانَتْ تُسَامِيْنِي (3) مِنْ أَزْوَاجِ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَعَصَمَهَا اللهُ بِالوَرَعِ، وَطَفِقَتْ أُخْتُهَا
حَمْنَةُ تُحَارِبُ لَهَا (4) ، فَهَلَكَتْ فِيْمَنْ
هَلَكَ مِنْ أَصْحَابِ الإِفْكِ (5).
__________
(1) في رواية البخاري: فلما سري عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم، سري عنه وهو يضحك.
(2) في البخاري ومسلم والمسند: أما الله عزوجل، فقد برأك.
(3) تساميني: تعاليني، من السمو وهو العلو والارتفاع، أي:
تطلب من العلو والرفعة والحظوة عند النبي صلى الله عليه
وسلم ما أطلب.
(4) أي: تجادل لها وتتعصب، وتحكي ما قال أهل الافك لتنخفض
منزلة عائشة، وتعلو مرتبة أختها زينب.
(5) أخرجه بطوله البخاري 5 / 198، 201 في الشهادات: باب
تعديل النساء بعضهن بعضا، =
(2/159)
وَهَذَا الحَدِيْثُ: لَهُ طُرُقٌ عَنِ
الزُّهْرِيِّ.
وَرَوَاهُ: هِشَامُ بنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ.
قَالَ أَبُو مَعْشَرٍ السِّنْدِيُّ (1) : حَدَّثَنِي
أَفْلَحُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ المُغِيْرَةِ، عَنِ
الزُّهْرِيِّ، قَالَ:
كُنْتُ عِنْدَ الوَلِيْدِ بنِ عَبْدِ المَلِكِ...،
فَذَكَرَ حَدِيْثَ الإِفْكِ بِطُوْلِهِ.
وَفِيْهِ: أَنَّ ذَاكَ فِي غَزْوَةِ بَنِي المُصْطَلِقِ
(2) ، وَأَنَّ سَهْمَهَا وَسَهْمَ أُمِّ سَلَمَةَ خَرَجَ.
وَرَوَى: مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ:
كُنْتُ عِنْدَ الوَلِيْدِ، فَقَالَ: الَّذِي تَوَلَّى
كِبْرَهُ: عَلِيٌّ.
فَقُلْتُ: لاَ، حَدَّثَنِي سَعِيْدٌ، وَعُرْوَةُ،
وَعَلْقَمَةُ، وَعُبَيْدُ اللهِ، كُلُّهُمْ سَمِعَ
عَائِشَةَ تَقُوْلُ: إِنَّ الَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ:
عَبْدُ اللهِ بنُ أُبَيٍّ.
فَقَالَ لِي: فَمَا كَانَ جُرْمُهُ؟
قُلْتُ: سُبْحَانَ اللهِ، حَدَّثَنِي مِنْ قَوْمِكَ أَبُو
سَلَمَةَ، وَأَبُو بَكْرٍ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،
أَنَّهُمَا سَمِعَا عَائِشَةَ تَقُوْلُ: كَانَ مُسِيْئاً
فِي أَمْرِي (3).
يُوْنُسُ بنُ بُكَيْرٍ: عَنْ مُحَمَّدِ بنِ إِسْحَاقَ،
حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بنُ أَبِي بَكْرٍ بنِ حَزْمٍ،
عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
لَمَّا تَلاَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- القِصَّةَ الَّتِي نَزَلَ
__________
= و7 / 333، 335 في المغازي: باب حديث الافك، و8 / 343،
367 في تفسير سورة النور: باب (لولا إذ سمعتموه ظن
المؤمنون والمؤمنات) وقد توسع الحافظ في شرحه هنا، وأخرجه
أحمد 6 / 194، 196، ومسلم (2770) في التوبة: باب حديث
الافك، والترمذي (3179) وعبد الرزاق في " المصنف " (9748)،
وانظر السيرة لابن هشام 2 / 297، 307، البداية لابن كثير 3
/ 160، 164، وتفسيره 3 / 268، 272.
(1) أبو معشر السندي اسمه: نجيح بن عبد الرحمن، مشهور
بكنيته، وهو ضعيف، وقد تحرف في مطبوعة دمشق إلى السدي.
(2) سقطت من مطبوعة دمشق جملة: " في غزوة بني المصطلق ".
(3) أخرجه عبد الرزاق فيما ذكره الحافظ في " الفتح " 7 /
337، وأخرجه البخاري 7 / 336 في المغازي، من طريق عبد الله
بن محمد، عن هشام بن يوسف الصنعاني عن معمر، عن الزهري،
وذكره السيوطي في " الدر المنثور " 5 / 32 وزاد نسبته إلى
ابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه، والبيهقي في "
الدلائل ".
(2/160)
بِهَا عُذْرِي عَلَى النَّاسِ نَزَلَ،
فَأَمَرَ بِرَجُلَيْنِ وَامْرَأَةٍ مِمَّنْ كَانَ
تَكَلَّمَ بِالفَاحِشَةِ فِي عَائِشَةَ، فُجُلِدُوا
الحَدَّ (1) .
قَالَ: وَكَانَ رَمَاهَا: ابْنُ أُبَيٍّ، وَمِسْطَحٌ،
وَحَسَّانٌ، وَحَمْنَةُ.
الأَعْمَشُ: عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوْقٍ، قَالَ:
دَخَلَ حَسَّانُ بنُ ثَابِتٍ عَلَى عَائِشَةَ يُشَبِّبُ
(2) بِأَبْيَاتٍ لَهُ فِيْهَا، فَقَالَ:
حَصَانٌ رَزَانٌ مَا تُزَنُّ بِرِيْبَةٍ ... وَتُصْبِحُ
غَرْثَى مِنْ لُحُوْمِ الغَوَافِلِ (3)
قَالَتْ: لَسْتُ كَذَاكَ.
فَقُلْتُ: تَدَعِيْنَ مِثْلَ هَذَا يَدْخُلُ عَلَيْكِ،
وَقَدْ أَنْزَلَ اللهُ - تَعَالَى -: {وَالَّذِي تَوَلَّى
كِبْرَهُ مِنْهُم لَهُ عَذَابٌ عَظِيْمٌ } [النُّوْرُ:
11].
قَالَتْ: وَأَيُّ عَذَابٍ أَشَدُّ مِنَ العَمَى.
ثُمَّ قَالَتْ: كَانَ يَرُدُّ عَنِ (4) النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (5).
__________
(1) إسناده صحيح، فقد صرح ابن إسحاق بالتحديث، وأخرجه عبد
الرزاق في " المصنف " برقم (9749)، وأبو داود (4474) وابن
ماجه (2567) كلاهما في الحدود: باب حد القذف.
والترمذي (3181) في التفسير وحسنه.
(2) التشبيب: التغزل، يقال: شبب الشاعر بفلانة: إذ ا عرض
بحبها وذكر حسنها، والمراد ترقيق الشعر بذكر النساء، وقد
يطلق على إنشاء الشعر وإنشاده، وإن لم يكن فيه غزل، كما
وقع في حديث أم معبد: فلما سمع حسان شعر الهاتف شبب
يجاوبه، أي: ابتدأ في جوابه.
(3) تزن: أي: ترمى، وقوله: غرثى، أي خميصة البطن، يريد
أنها لا تغتاب أحدا.
وهي استعارة فيها تلميح بقوله تعالى في المغتاب: (أيحب
أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا).
والغوافل: جمع غافلة، وهي العفيفة الغافلة عن الشر.
(4) تحرفت في مطبوعة دمشق إلى " على ".
(5) أخرجه البخاري 7 / 338 في المغازي: باب حديث الافك و8
/ 373، 374، في التفسير، ومسلم (2488) في فضائل الصحابة:
باب فضائل حسان بن ثابت.
وكون حسان على ظاهر هذه الرواية هو الذي تولى كبره مشكل،
فقد تقدم أنه عبد الله بن أبي ابن أبي سلول، وهو المعتمد،
قال الحافظ: وقد وقع في رواية أبي حذيفة، عن سفيان الثوري
عند أبي نعيم في " المستخرج ": وهو ممن تولى كبره، فهذه
الرواية أخف إشكالا.
(2/161)
ابْنُ إِسْحَاقَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ
إِبْرَاهِيْمَ التَّيْمِيُّ، قَالَ:
كَانَ صَفْوَانُ بنُ المُعَطَّلِ قَدْ كَثَّرَ عَلَيْهِ
حَسَّانٌ فِي شَأْنِ عَائِشَةَ، وَقَالَ يُعَرِّضُ بِهِ:
أَمْسَى الجَلاَبِيْبُ قَدْ عَزُّوا وَقَدْ كَثُرُوا ...
وَابْنُ الفُرَيْعَةِ أَمْسَى بَيْضَةَ البَلَدِ (1)
فَاعْتَرَضَهُ صَفْوَانُ لَيْلَةً وَهُوَ آتٍ مِنْ عِنْدِ
أَخْوَالِهِ بَنِي سَاعِدَةَ، فَضَرَبَهُ بِالسَّيْفِ
عَلَى رَأْسِهِ، فَاسْتَعْدَوْا (2) عَلَيْهِ ثَابِتَ بنَ
قَيْسٍ، فَجَمَعَ يَدَيْهِ إِلَى عُنُقِهِ بِحَبْلٍ،
وَقَادَهُ إِلَى دَارِ بَنِي حَارِثَةَ.
فَلَقِيَهُ ابْنُ رَوَاحَةَ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟
فَقَالَ: مَا أَعْجَبَكَ، إِنَّهُ عَدَا عَلَى حَسَّانٍ
بِالسَّيْفِ، فَوَاللهِ مَا أُرَاهُ إِلاَّ قَدْ قَتَلَهُ.
فَقَالَ: هَلْ عَلِمَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِمَا صَنَعْتَ بِهِ؟
فَقَالَ: لاَ.
فَقَالَ: وَاللهِ لَقَدِ اجْتَرَأْتَ، خَلِّ سَبِيْلَهُ،
فَسَنَغْدُو عَلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَنُعْلِمَهُ أَمْرَهُ.
فَخَلَّى سَبِيْلَهُ، فَلَمَّا أَصْبَحُوا غَدَوْا عَلَى
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَذَكَرُوا لَهُ ذَلِكَ.
فَقَالَ: (أَينَ ابْنُ المُعَطَّلِ؟).
فَقَامَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: هَا أَنَا ذَا يَا رَسُوْلَ
اللهِ.
فَقَالَ: (مَا دَعَاكَ إِلَى مَا صَنَعْتَ؟).
قَالَ: آذَانِي يَا رَسُوْلَ اللهِ، وَكَثَّرَ عَلَيَّ،
وَلَمْ يَرْضَ حَتَّى عَرَّضَ بِي فِي الهِجَاءِ،
فَاحْتَمَلَنِي الغَضَبُ، وَهَا أَنَا ذَا، فَمَا كَانَ
عَلَيَّ مِنْ حَقٍّ، فَخُذْنِي بِهِ.
فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (ادْعُوا لِي حَسَّانَ بنَ ثَابِتٍ).
فَأُتِيَ بِهِ، فَقَالَ: (يَا
__________
= تنبيه: وقع في الأصل خطأ في الآية، فقد جاء فيه " أليم "
بدل " عظيم " وأبقاه الأستاذ الابياري كما هو ولم يصلحه مع
أنه خرج الآية.
(1) أراد بالجلابيب: سفل الناس، وابن الفريعة: كنية حسان،
والفريعة أمه، وبيضة البلد: يضرب مثلا في العزة أو الذلة،
والثاني هو المراد هنا.
قال الازهري في التهذيب 2 / 85: ومعنى قول حسان: إن سفلة
الناس عزوا بعد ذلتهم، وكثروا بعد قلتهم.
وابن الفريعة الذي كان ذا ثروة وثراء، فقد أخر عن كريم
شرفه وسؤدده، واستبد بالامر دونه، فهو بمنزلة بيضة البلد
التي تبيضها النعامة، ثم تتركها بالفلاة فلا تحضنها،
فتبقى تريكة بالفلاة.
(2) أي: استنصروه واستعانوا به، من العدوى: وهي النصرة
والمعونة وفي الأصل: فتعدوا.
(2/162)
حَسَّانُ! أَتَشَوَّهْتَ (1) عَلَى قَوْمِي
أَنْ هَدَاهُمُ اللهُ لِلإِسْلاَمِ - يَقُوْلُ:
تَنَفَّسْتَ عَلَيْهِم - يَا حَسَّانُ، أَحْسِنْ فِيْمَا
أَصَابَكَ).
قَالَ: هِيَ لَكَ يَا رَسُوْلَ اللهِ.
فَأَعْطَاهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- سِيْرِيْنَ القُبْطِيَّةَ، فَوَلَدَتْ لَهُ
عَبْدَ الرَّحْمَنِ، وَأَعْطَاهُ أَرْضاً كَانَتْ لأَبِي
طَلْحَةَ، تَصَدَّقَ بِهَا أَبُو طَلْحَةَ عَلَى رَسُوْلِ
اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَقَالَ حَسَّانُ فِي عَائِشَةَ:
رَأَيْتُكِ - وَلْيَغْفِرْ لَكِ اللهُ - حُرَّةً ... مِنَ
المُحْصَنَاتِ غَيْرِ ذَاتِ غَوَائِلِ
حَصَانٌ رَزَانٌ مَا تُزَنُّ بِرِيْبَةٍ ... وَتُصْبِحُ
غَرْثَى مِنْ لُحُوْمِ الغَوَافِلِ
وَإِنَّ الَّذِي قَدْ قِيْلَ لَيْسَ بِلائِقٍ ... بِكِ
الدَّهْرَ بَلْ قِيْلُ امْرِئٍ مُتَمَاحِلِ (2)
فَإِنْ كُنْتُ أَهْجُوْكُمْ كَمَا بَلَّغُوْكُمُ ... فَلاَ
رَفَعَتْ سَوطِي إِلَيَّ أَنَامِلِي
وَكَيْفَ وُوُدِّي مَا حَيِيْتُ وُنُصْرَتِي ... لآلِ
رَسُوْلِ اللهِ زَيْنِ المَحَافِلِ
وَإِنَّ لَهُمْ عِزّاً يُرَى النَّاسُ دُوْنَهُ ...
قِصَاراً وَطَالَ العِزُّ كُلَّ التَّطَاوُلِ
عَقِيْلَةُ حَيٍّ مِنْ لُؤَيِّ بنِ غَالِبٍ ... كِرَامِ
المَسَاعِي مَجْدُهُمْ غَيْرُ زَائِلِ
مُهَذَّبَةٌ قَدْ طَيَّبَ اللهُ خِيْمَهَا ...
وَطَهَّرَهَا مِنْ كُلِّ سُوْءٍ وَبَاطِلِ (3)
ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ: حَدَّثَنِي أَخِي، عَنْ سُلَيْمَانَ
بنِ بِلاَلٍ، عَنْ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ،
عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
يَا رَسُوْلَ اللهِ! أَرَأَيْتَ لَو أَنَّكَ
__________
(1) أي: أتنكرت وتقيحت لهم ؟ وجعل صلى الله عليه وسلم
الانصار قومه لنصرتهم إياه.
وقد تحرفت في المطوبع إلى: " أتشوفت ".
(2) لائق: لازق، وفي الديوان والسيرة: بلائط، وهو اللازق
أيضا.
والمتماحل: المتماكر، ورواية الشطر الثاني في السيرة:
ولكنه قول امرئ بي ما حل.
والماحل: الماكر.
(3) الخيم: الطبع، وانظر الخبر بطوله مع الشعر في سيرة ابن
هشام 2 / 304، 306.
(2/163)
نَزَلْتَ وَادِياً فِيْهِ شَجَرَةٌ قَدْ
أُكِلَ مِنْهَا، وَوَجَدْتَ شَجَرَةً لَمْ يُؤْكَلْ
مِنْهَا، فَأَيُّهُمَا كُنْتَ تُرْتِعُ بَعِيْرَكَ؟
قَالَ: (الشَّجَرَةَ الَّتِي لَمْ يُؤْكَلْ مِنْهَا).
قَالَتْ: فَأَنَا هِيَ.
تَعْنِي: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- لَمْ يَتَزَوَّجْ بِكْراً غَيْرَهَا (1) .
سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ: عَنْ أَبِي سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ بنِ الأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ:
قَالَتْ عَائِشَةُ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا -: مَا
تَزَوَّجَنِي النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- حَتَّى أَتَاهُ جِبْرِيْلُ بِصُوْرَتِي،
وَقَالَ: هَذِهِ زَوْجَتُكَ.
فَتَزَوَّجَنِي، وَإِنِّي لَجَارِيَةٌ عَلَيَّ حَوْفٌ،
وَلَمَّا تَزَوَّجَنِي وَقَعَ عَلَيَّ الحَيَاءُ، وَإِنِّي
لَصَغِيْرَةٌ (2) .
تَفَرَّدَ بِهِ: أَبُو سَعْدٍ، وَهُوَ سَعِيْدُ بنُ
المَرْزُبَانِ البَقَّالُ، لَيِّنُ الحَدِيْثِ.
وَالحَوْفُ: شَيْءٌ يُشَدُّ فِي وَسَطِ الصَّبِيِّ مِنْ
سُيُوْرٍ.
يَحْيَى بنُ يَمَانٍ: عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ
إِسْمَاعِيْلَ بنِ أُمَيَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ
عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
تَزَوَّجَنِي رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فِي شَوَّالٍ، وَأَعْرَسَ بِي فِي شَوَّالٍ،
فَأَيُّ نِسَائِهِ كَانَ أَحْظَى عِنْدَهُ مِنِّي (3) ؟
وَكَانَتِ العَرَبُ تَسْتَحِبُّ لِنِسَائِهَا أَنْ
يُدْخَلْنَ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ فِي شَوَّالٍ.
__________
(1) أخرجه البخاري 9 / 104 في النكاح: باب نكاح الابكار،
واسم أخي إسماعيل: عبد الحميد.
(2) هو في " المستدرك " 4 / 9، وصححه، ووافقه الذهبي هناك،
أما هنا، فقد ضعفه بأبي سعد البقال، وهو الحق، فقد قال
الفلاس: ضعيف الحديث متروك، وقال أبو زرعة: لين الحديث،
وقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: لا يحتج
بحديثه، وقال النسائي:
ضعيف، وقال مرة: ليس بثقة ولا يكتب حديثه، وقال الحافظ في
" التقريب ": ضعيف مدلس:
(3) يحيى بن يمان صدوق يخطى كثيرا، لكنه متابع، فقد أخرجه
مسلم (1423) في النكاح: باب استحباب التزوج والتزويج في
شوال واستحباب الدخول فيه، والدارمي 2 / 145 في النكاح:
باب بناء الرجل بأهله في شوال، وأحمد في " المسند " 6 /
54، 206، وابن سعد 8 / 59، وابن ماجة (1990) في النكاح:
باب متى يستحب البناء بالنساء، والنسائي 6 / 70 في النكاح
باب: التزويج في شوال، من طرق عن سفيان به.
وفيه عندهم: وكانت عائشة تستحب أن تدخل نساءها في شوال.
(2/164)
وَقَالَتْ عَائِشَةُ: مَا غِرْتُ عَلَى
امْرَأَةٍ مَا غِرْتُ عَلَى خَدِيْجَةَ، مِنْ كَثْرَةِ مَا
كَانَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
يَذْكُرُهَا.
(1) قُلْتُ: وَهَذَا مِنْ أَعْجَبِ شَيْءٍ (2) أَنْ
تَغَارَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا - مِنِ امْرَأَةٍ
عَجُوْزٍ، تُوُفِّيَتْ قَبْلَ تَزَوُّجِ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِعَائِشَةَ
بِمُدَيْدَةٍ، ثُمَّ يَحْمِيْهَا اللهُ مِنَ الغَيْرَةِ
مِنْ عِدَّةِ نِسْوَةٍ يُشَارِكْنَهَا فِي النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَهَذَا مِنْ
أَلْطَافِ اللهِ بِهَا وَبِالنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِئَلاَّ يَتَكَدَّرَ عَيْشُهُمَا،
وَلَعَلَّهُ إِنَّمَا خَفَّفَ أَمْرَ الغَيْرَةِ عَلَيْهَا
حُبُّ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
لَهَا، وَمَيْلُهُ إِلَيْهَا، فَرَضِيَ اللهُ عَنْهَا
وَأَرْضَاهَا.
مَعْمَرٌ: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ
عَائِشَةَ:
دَخَلَتِ امْرَأَةٌ سَوْدَاءُ عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَقْبَلَ عَلَيْهَا.
قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ! أَقْبَلْتَ عَلَى
هَذِهِ السَّوْدَاءِ هَذَا الإِقْبَالَ.
فَقَالَ: (إِنَّهَا كَانَتْ تَدْخُلُ عَلَى خَدِيْجَةَ،
وَإِنَّ حُسْنَ العَهْدِ مِنَ الإِيْمَانِ) (3).
__________
(1) أخرجه البخاري 7 / 102 في فضائل أصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة
وفضلها، ومسلم (2435) في فضائل الصحابة، باب فضائل خديجة،
والترمذي (3875).
(2) علق الشوكاني رحمه الله على هذا الموطن فقال: سبب
الغيره ما كانت تسمعه من ثناء رسول الله صلى الله عليه
وسلم على خديجة، وتفخيمه لنشأنها كما سبق في ترجمتها رضي
الله عنها، فلا عجب إذن.
(3) رجاله ثقات وهو في المصنف.
وأخرجه أيضا بنحوه الحاكم في " المستدرك " 1 / 15، 16 من
طريق صالح بن رستم، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة قالت: جاءت
عجوز إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو عندي، فقال لها
رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أنت ؟ قالت: أنا جثامة
المزنية، فقال: بل أنت حسانة المزنية كيف أنتم كيف حالكم ؟
كيف كنتم بعدنا ؟ قالت: بخير، بأبي أنت وأم ي يا رسول
الله، فلما خرجت، قلت: يا رسول الله تقبل على هذه العجوز
هذا الاقبال ؟ قال: إنها كانت تأتينا زمن خديجة، وإن حسن
العهد من الايمان.
وصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، مع أن صالح بن رستم
لم يخرج له البخاري إلا تعليقا، وقد ارتضى المصنف في
الميزان مقالة الامام أحمد فيه: صالح الحديث، فمثله يكون
حديثه ؟ ؟ وانظر " فتح الباري " 10 / 365.
(2/165)
أَخْبَرَنَا أَبُو الفِدَاءِ إِسْمَاعِيْلُ
بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ المُعَدَّلُ (1) ، أَخْبَرَنَا
الإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ
المَقْدِسِيُّ سَنَةَ سِتَّ عَشْرَةَ وَسِتِّ مائَةٍ،
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللهِ بنُ الحَسَنِ الدَّقَّاقُ،
أَخْبَرَنَا أَبُو الفَضْلِ عَبْدُ اللهِ بنُ عَلِيِّ بنِ
زِكْرِيٍّ (2) ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ (3) بنُ مُحَمَّدٍ
المُعَدَّلُ، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ عَمْرٍو
الرَّزَّازُ (4)، حَدَّثَنَا سَعْدَانُ (5) بنُ نَصْرٍ،
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيُّ،
عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، حَدَّثَنَا القَاسِمُ بنُ مُحَمَّدٍ،
عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا - أَنَّهَا
قَالَتْ:
مَنْ زَعَمَ أَنَّ مُحَمَّداً -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- رَأَى رَبَّهُ، فَقَدْ أَعْظَمَ الفِرْيَةَ
عَلَى اللهِ -تَعَالَى- وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيْلَ
مَرَّتَيْنِ فِي صُوْرَتِهِ وَخَلْقِهِ سَادّاً مَا بَيْنَ
الأُفُقِ (6).
__________
(1) تحرفت في المطبوع إلى " المعول ".
(2) تحرف في مطبوعة دمشق ودار المعارف إلى " زكريا ".
(3) تحرف في المطبوع إلى " إسماعيل ".
(4) تحرف في مطبوعة دمشق إلى " الرازي ".
(5) تحرف في مطبوعة دمشق إلى " معدان ".
(6) وأخرجه أحمد 6 / 241 من طريق ابن أبي عدي، عن داود بن
أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق قال: كنت عند عائشة، قال:
قلت: أليس الله يقول: (ولقد رآه بالافق المبين) (ولقد رآه
نزلة أخرى) قالت: أنا أول هذه الأمة سألت رسول الله صلى
الله عليه وسلم عنهما: فقال: إنما ذاك جبريل لم يره في
صورته التي خلق عليها إلا مرتين، رآه منهبطا من السماء إلى
الأرض، سادا عظم خلقه ما بين السماء والارض، وأخرجه مسلم
(177) في الايمان، باب معنى قوله عزوجل (ولقد رآه نزلة
أخرى) من طريق الشعبي به، وأخرجه البخاري 8 / 466، 469 من
طريق الشعبي، عن مسروق قال: قلت لعائشة رضي الله عنها: "
يا أمتاه، هل رأى محمد ربه ؟ فقالت: لقد قف شعري (أي: قام
من الفزع) مما قلت أين أنت من ثلاث ؟ من حدثكهن فقد كذب،
ثم قرأت (لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف
الخبير) (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
حجاب) ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب، ثم قرأت: (وما
تدري نفس ماذا تكسب غدا) ومن حدثك أنه كتم فقد كذب، ثم
قرأت: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) الآية.
ولكن رأى جبريل عليه السلام في صورته مرتين.
وأخرجه الترمذي (3278) في التفسير، من طريق سفيان، عن
مجالد، عن الشعبي.
(2/166)
هَذَا حَدِيْثٌ صَحِيْحُ الإِسْنَادِ.
وَلَمْ يَأْتِنَا نَصٌّ جَلِيٌّ بِأَنَّ النَّبِيَّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رَأَى اللهَ
-تَعَالَى- بِعَيْنَيْهِ (1) ، وَهَذِهِ المَسْأَلَةُ
مِمَّا يَسَعُ المَرْءَ المُسْلِمَ فِي دِيْنِهِ
السُّكُوتُ عَنْهَا.
فَأَمَّا رُؤْيَةُ المَنَامِ: فَجَاءتْ مِنْ وُجُوْهٍ
مُتَعَدِّدَةٍ مُسْتَفِيْضَةٍ.
وَأَمَّا رُؤْيَةُ اللهِ عِيَاناً فِي الآخِرَةِ: فَأَمْرٌ
مُتَيَقَّنٌ، تَوَاتَرَتْ بِهِ النُّصُوْصُ، جَمَعَ
أَحَادِيْثَهَا: الدَّارَقُطْنِيُّ، وَالبَيْهَقِيُّ،
وَغَيْرُهُمَا.
أَبُو الحَسَنِ المَدَائِنِيُّ: عَنْ يَزِيْدَ بنِ
عِيَاضٍ، عَنْ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ،
قَالَ:
دَخَلَ عُيَيْنَةُ بنُ حِصْنٍ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَعِنْدَهُ
عَائِشَةُ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يُضْرَبَ الحِجَابُ،
فَقَالَ:
مَنْ هَذِهِ الحُمَيْرَاءُ يَا رَسُوْلَ اللهِ؟
قَالَ: (هَذِهِ عَائِشَةُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ).
قَالَ: أَفَلاَ أَنْزِلُ لَكَ عَنْ أَجْمَلِ النِّسَاءِ؟
قَالَ: (لاَ).
فَلَمَّا خَرَجَ، قَالَتْ عَائِشَةُ: مَنْ هَذَا يَا
رَسُوْلَ اللهِ؟
قَالَ: (هَذَا الأَحْمَقُ المُطَاعُ فِي قَوْمِهِ).
هَذَا حَدِيْثٌ مُرْسَلٌ، وَيَزِيْدُ مَتْرُوكٌ (2) ،
وَمَا أَسْلَمَ عُيَيْنَةُ إِلاَّ بَعْدَ نُزُولِ
الحِجَابِ.
وَقَدْ قِيْلَ: إِنَّ كُلَّ حَدِيْثٍ فِيْهِ: يَا
حُمَيْرَاءُ، لَمْ يَصِحَّ (3) ، وَأَوْهَى ذَلِكَ
__________
(1) انظر تفصيل المسألة في زاد المعاد 3 / 36، 37 طبع
مؤسسة الرسالة بتحقيقنا، و" فتح الباري " 8 / 466، 469.
(2) قال المؤلف في ميزانه: قال البخاري وغيره: منكر
الحديث، وقال يحيى: ليس بثقة، وقال علي بن المديني، ضعيف،
ورماه مالك بالكذب، وقال النسائي وغيره: متروك، وقال
الدارقطني: ضعيف.
(3) في هذه الكلية نظر، فقد أخرج النسائي في " عشرة النساء
" ورقة 75 / 1 من حديث يونس ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن
وهب، أخبرني بكر بن مضر، عن ابن الهاد، عن محمد بن
إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي
صلى الله عليه وسلم قالت: دخل الحبشة المسجد يلعبون، قال
لي: يا حميراء، أتحبين أن تنظري إليهم ؟ فقلت: نعم، فقام
بالباب، وجئته، فوضعت ذقني على عاتقه، فأسندت وجهي إى خده،
قالت: ومن قولهم يومئذ: أبا القاسم طيبا، فقال رسول =
(2/167)
تَشْمِيْسُ المَاءِ، وَقَوْلُ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَهَا: لَا تَفْعَلِي
يَا حُمَيْرَاءُ، فَإِنَّهُ يُوْرِثُ البَرَصَ (1) ،
فَإِنَّهُ خَبَرٌ مَوْضُوْعٌ.
وَالحَمْرَاءُ فِي خِطَابِ أَهْلِ الحِجَازِ: هِيَ
البَيْضَاءُ بِشُقْرَةٍ، وَهَذَا نَادِرٌ فِيْهِم،
وَمِنْهُ فِي الحَدِيْثِ: رَجُلٌ أَحْمَرُ كَأَنَّهُ مِنَ
المَوَالِي (2) ، يُرِيْدُ القَائِلُ: أَنَّهُ فِي لَوْنِ
المَوَالِي الَّذِيْنَ سُبُوا مِنْ نَصَارَى الشَّامِ
وَالرُّوْمِ وَالعَجَمِ.
ثُمَّ إِنَّ العَرَبَ إِذَا قَالَتْ: فُلاَنٌ أَبْيَضُ،
فَإِنَّهُمْ يُرِيْدُوْنَ الحِنْطِيَّ اللَّوْنِ
بِحِلْيَةٍ سَوْدَاءَ.
فَإِنْ كَانَ فِي لَوْنِ أَهْلِ الهِنْدِ، قَالُوا:
أَسْمَرُ، وَآدَمُ.
وَإِنْ كَانَ فِي سَوَادِ التِّكْرُوْرِ، قَالُوا:
أَسْوَدُ.
وَكَذَا كُلُّ مَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ السَّوَادُ، قَالُوا:
أَسْوَدُ، أَوْ شَدِيْدُ الأُدْمَةِ.
وَمِنْ ذَلِكَ قُوْلُهُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (بُعِثْتُ إِلَى الأَحْمَرِ وَالأَسْوَدِ
(3)).
فَمَعْنَى ذَلِكَ: أَنَّ بَنِي آدَمَ لاَ يَنْفَكُّوْنَ
عَنْ أَحَدِ الأَمْرَيْنِ، وَكُلُّ
__________
= الله صلى الله عليه وسلم: حسبك، قلت: يا رسول الله لا
تعجل، فقام لي ثم قال: حسبك فقلت: لا تعجل يا رسول الله،
قالت: وما بي حب النظر إليهم، ولكني أحببت أن يبلغ النساء
مقامه لي ومكاني منه، قال الحافظ في " الفتح " 2 / 355:
إسناده صحيح، ولم أر في حديث صحيح ذكر الحميراء إلا في
هذا، وقال الزركشي في المعتبر 19 / 2، و20 / 1: وذكر لي
شيخنا ابن كثير، عن شيخه أبي الحجاج المزي أنه كان يقول:
كل حديث فيه ذكر الحميراء باطل إلا حديثا في الصوم في سنن
النسائي.
قلت: وحديث آخر في النسائي...دخل الحبشة المسجد...وذكر
الحديث السابق.
(1) أخرجه الدارقطني ص (14) والبيهقي 1 / 6 من طريق خالد
بن إسماعيل المخزومي، عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة
قالت: أسخنت ماء لرسول الله في الشمس ليغتسل به.
فقال لي: " يا حميراء لا تفعلي فإنه يورث البرص " قال
الدارقطني: خالد بن إسماعيل متروك، وقال ابن عدي: يضع
الحديث على ثقات المسلمين، وقال ابن حبان: لا يجوز
الاحتجاج به بحال.
(2) قطعة من حديث مطول أخرجه البخاري 11 / 463 في الايمان:
باب ندب من حلف يمينا فرأى غيرها خيرا منها، فليأت الذي هو
خير وليكفر عن يمينه، من حديث أيوب، عن أبي قلابة، والقاسم
التميمي، عن زهدم، عن أبي موسى الأشعري.
(3) قطعة من حديث أخرجه مسلم في " صحيحه " رقم (521) في
أول المساجد من حديث جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي، كان
كل نبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى كل أحمر وأسود،
وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طيبة =
(2/168)
لَوْنٍ بِهَذَا الاعْتِبَارِ يَدُوْرُ
بَيْنَ السَّوَادِ وَالبَيَاضِ الَّذِي هُوَ الحُمْرَةُ.
أَحْمَدُ فِي (مُسْنَدِهِ (1)): حَدَّثَنَا عَبَّادُ بنُ
عَبَّادٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ:
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
كَانَ يَقُوْلُ لَهَا: (إِنِّي أَعْرِفُ غَضَبَكِ إِذَا
غَضِبْتِ، وَرِضَاكِ إِذَا رَضِيْتِ).
قَالَتْ: وَكَيْفَ تَعْرِفُ؟
قَالَ: (إِذَا غَضِبْتِ قُلْتِ: يَا مُحَمَّدُ، وَإِذَا
رَضِيْتِ قُلْتِ: يَا رَسُوْلَ اللهِ).
هَذَا حَدِيْثٌ غَرِيْبٌ.
وَالمَحْفُوظُ: مَا أَخْرَجَا فِي (الصَّحِيْحَيْنِ)
لأَبِي أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ بِلَفْظِ: (إِنِّي
لأَعْلَمُ إِذَا كُنْتِ عَنِّي رَاضِيَةً، وَإِذَا كُنْتِ
عَلَيَّ غَضْبَى).
قَالَتْ: وَكَيْفَ يَا رَسُوْلَ اللهِ؟
قَالَ: (إِذَا كُنْتِ عَنِّي رَاضِيَةً، قُلْتِ: لاَ،
وَرَبِّ مُحَمَّدٍ، وَإِذَا كُنْتِ عَلَيَّ غَضْبَى،
قُلْتِ: لاَ، وَرَبِّ إِبْرَاهِيْمَ).
قُلْتُ: أَجَلْ، وَاللهِ مَا أَهْجُرُ إِلاَّ اسْمَكَ (2)
.
تَابَعَهُ: عَلِيُّ بنُ مُسْهِرٍ، وَأَخْرَجَ:
النَّسَائِيُّ حَدِيْثَ عَلِيٍّ (3) .
هِشَامُ بنُ عُرْوَةَ: عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ:
أَنَّهَا اسْتَعَارَتْ قِلاَدَةً فِي سَفَرٍ مَعَ رَسُوْلِ
اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَانْسَلَّتْ
مِنْهَا، وَكَانَ ذَلِكَ المَكَانُ يُقَالُ لَهُ:
الصُّلْصُلُ.
فَذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَطَلَبُوْهَا حَتَّى وَجَدُوْهَا،
وَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ، وَلَمْ
__________
= طهورة ومسجدا، فأيما رجل أدركته الصلاة، صلى حيث كان،
ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر، وأعطيت الشفاعة " وفي
الباب عن ابن عباس عند أحمد 1 / 250، 301، وعن أبي موسى
الأشعري عنده أيضا 4 / 416، وعن أبي ذر عند الدارمي 2 /
224 وأحمد 5 / 145، 148، 162.
(1) 6 / 30، وعباد بن عباد هو ابن حبيب بن المهلب الأزدي
العتكي، قال الحافظ في التقريب: ثقة ربما وهم، أخرج حديثه
الجماعة ; وباقي رجاله ثقات.
(2) أخرجه البخاري 9 / 285 في النكاح: باب غيرة النساء
ووجدهن.
ومسلم (2439) في فضائل الصحابة، باب فضل عائشة.
(3) أي: أن النسائي أخرج حديث علي بن مسهر المتقدم، وقد
التبس على الأستاذ الأفغاني المعنى فغير لفظة " حديث " إلى
" حديثا " ثم وصله بما بعده، فقال: وأخرج النسائي حديثا
على هشام بن عروة عن أبيه..
(2/169)
يَكُنْ مَعَهُمْ مَاءٌ، فَصَلَّوْا
بِغَيْرِ وُضُوْءٍ.
فَأَنْزَلَ اللهُ آيَةَ التَّيَمُّمِ.
فَقَالَ لَهَا أُسَيْدُ بنُ الحُضَيْرِ: جَزَاكِ اللهُ
خَيْراً، فَوَاللهِ مَا نَزَلَ بِكِ أَمْرٌ قَطُّ
تَكْرَهِيْنَهُ إِلاَّ جَعَلَ اللهُ لَكِ فِيْهِ خَيْراً.
رَوَاهُ: ابْنُ نُمَيْرٍ، وَعَلِيُّ بنُ مُسْهِرٍ، عَنْهُ
(1) .
مَالِكٌ: عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ القَاسِمِ، عَنْ
أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
خَرَجْنَا مَعَ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، حَتَّى إِذَا كُنَّا
بِالبَيْدَاءِ، أَوْ بِذَاتِ الجَيْشِ، انْقَطَعَ عِقْدِي،
فَأَقَامَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- عَلَى الْتِمَاسِهِ، وَأَقَامَ النَّاسُ
مَعَهُ، وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ.
فَأَتَى النَّاسُ أَبَا بَكْرٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-
فَقَالُوا: مَا تَرَى مَا صَنَعَتْ عَائِشَةُ، أَقَامَتْ
بِرَسُوْلِ اللهِ وَبِالنَّاسِ، وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ،
وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاء!
قَالَتْ: فَعَاتَبَنِي أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ مَا شَاءَ
اللهُ أَنْ يَقُوْلَ، وَجَعَلَ يَطْعَنُ بِيَدِهِ فِي
خَاصِرَتِي، فَلاَ يَمْنَعُنِي مِنَ التَّحَرُّكِ إِلاَّ
مَكَانُ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
عَلَى فَخِذِي.
فَنَامَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- حَتَّى أَصْبَحَ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ،
فَأَنْزَلَ اللهُ آيَةَ التَّيَمُّمِ، فَتَيَمَّمُوا.
فَقَالَ أُسَيْدُ بنُ حُضَيْرٍ - وَهُوَ أَحَدُ
النُّقَبَاءِ -: مَا هَذَا بِأَوَّلِ بَرَكَتِكُمْ يَا آلَ
أَبِي بَكْرٍ.
قَالَتْ: فَبَعَثْنَا البَعِيْرَ الَّذِي كُنْتُ عَلَيْهِ،
فَوَجَدْنَا العِقْدَ تَحْتَهُ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (2).
__________
(1) رواية ابن نمير أخرجها البخاري 1 / 373 في الطهارة:
باب إذا يجد ماء ولا ترابا، وأحمد 6 / 57، والطبري (9640)،
ورواية علي بن مسهر نسبها الحافظ في " الفتح " إلى جعفر
الفريابي في كتاب الطهارة له، وأخرجها ابن عبد البر من
طريقه.
وأخرجه البخاري أيضا 9 / 196 في النكاح: باب استعارة
الثياب للعروس وغيرها، ومسلم (367) (108) وابن ماجه (568)
والبيهقي 1 /
214 من طريق أبي أسامة عن هشام، و10 / 278 في اللباس: باب
استعارة القلائد، وأبو داود (317) من طريق عبدة عن هشام،
وأخرجه الحميدي في مسنده (165) من طريق سفيان الثوري عن
هشام والصلصل: قال البكري: هو جبل عند ذي الحليفة.
(2) هو في " الموطأ " 1 / 74 بشرح السيوطي، وأخرجه البخاري
1 / 365 في التيمم و8 / 205 في التفسير، و7 / 26 في فضائل
الصحابة و9 / 300 في النكاح، و12 / 154 في الحدود، ومسلم
(367) في الحيض: باب التيمم.
ولفظ " متفق عليه " سقط من مطبوعة دمشق.
(2/170)
وَفِي (مُسْنَدِ أَحْمَدَ): مِنْ طَرِيْقِ
مُحَمَّدِ بنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ عَبَّادِ
بنِ (1) عَبْدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيْهِ،
عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
أَقْبَلْنَا مَعَ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- حَتَّى إِذَا كُنَّا بِتُرْبَانَ - بَلَدٌ
بَيْنَهُ وَبَيْنَ المَدِيْنَةِ بَرِيْدٌ وَأَمْيَالٌ،
وَهُوَ بَلَدٌ لاَ مَاءَ بِهِ - وَذَلِكَ مِنَ السَّحَرِ،
انْسَلَّتْ قِلاَدَةٌ مِنْ عُنُقِي، فَوَقَعَتْ، فَحُبِسَ
عَلَيَّ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- لاَلْتِمَاسِهَا حَتَّى طَلَعَ الفَجْرُ،
وَلَيْسَ مَعَ القَوْمِ مَاءٌ، فَلَقِيْتُ مِنْ أَبِي مَا
اللهُ بِهِ عَلِيْمٌ مِنَ التَّعْنِيْفِ وَالتَّأْفِيْفِ،
وَقَالَ: فِي كُلِّ سَفَرٍ لِلمُسْلِمِيْنَ مِنْكِ عَنَاءٌ
وَبَلاَءٌ، فَأَنْزَلَ اللهُ الرُّخْصَةَ فِي
التَّيَمُّمِ، فَتَيَمَّمَ القَوْمُ، وَصَلَّوْا.
قَالَتْ: يَقُوْلُ أَبِي حِيْنَ جَاءَ مِنَ اللهِ مِنَ
الرُّخْصَةِ لِلمُسْلِمِيْنَ:
وَاللهِ مَا عَلِمْتُ يَا بُنَيَّةُ إِنَّكِ
لَمُبَارَكَةٌ، مَاذَا جَعَلَ اللهُ لِلمُسْلِمِيْنَ فِي
حَبْسِكِ إِيَّاهُمْ مِنَ البَرَكَةِ وَاليُسْرِ (2) .
أَبُو نُعَيْمٍ: حَدَّثَنَا يُوْنُسُ بنُ أَبِي إِسْحَاقَ،
عَنِ العَيْزَارِ (3) بنِ حُرَيْثٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بنِ
بَشِيْرٍ، قَالَ:
اسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَإِذَا عَائِشَةُ تَرْفَعُ
صَوْتَهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ:
يَا بِنْتَ فُلاَنَةٍ، تَرْفَعِيْنَ صَوْتَكِ عَلَى
رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؟
فَحَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا.
ثُمَّ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ، فَجَعَلَ النَّبِيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَتَرَضَّاهَا، وَقَالَ:
(أَلَمْ تَرَيْنِي حُلْتُ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَكِ؟).
ثُمَّ اسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ مَرَّةً أُخْرَى، فَسَمِعَ
تَضَاحُكَهُمَا، فَقَالَ:
أَشْرِكَانِي فِي سِلْمِكُمَا، كَمَا أَشْرَكْتُمَانِي فِي
حَرْبِكُمَا.
أَخْرَجَهُ: أَبُو دَاوُدَ (4) ، وَالنَّسَائِيُّ، مِنْ
طَرِيْقِ حَجَّاجِ بنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ يُوْنُسَ
__________
(1) سقط من المطبوع " عباد بن ".
(2) هو في " المسند " 6 / 272، وإسناده قوي.
فقد صرح ابن إسحاق بالتحديث.
(3) تحرف في المواطن الأربعة في مطبوعة دمشق إلى العرار.
(4) رقم (4999) في الأدب: باب ما جاء في المزاح، وإسناده
قوي.
(2/171)
نَحْوَهُ، لَكِنَّهُ قَالَ:
عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ العَيْزَارِ،
عَنِ النُّعْمَانِ.
وَرَوَاهُ: عَمْرٌو العَنْقَزِيُّ (1) ، عَنْ يُوْنُسَ،
عَنْ أَبِيْهِ، فَأَسْقَطَ العَيْزَارَ.
وَرَوَى نَحْوَهُ: أَحْمَدُ فِي (مُسْنَدِهِ (2))، عَنْ
وَكِيْعٍ، عَنْ إِسْرَائِيْلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ
العَيْزَارِ بنِ حُرَيْثٍ، عَنِ النُّعْمَانِ.
مُوْسَى بنُ عُلَيِّ بنِ رَبَاحٍ: سَمِعْتُ أَبِي
يَقُوْلُ:
أَخْبَرَنِي أَبُو قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرٍو، قَالَ:
بَعَثَنِي عَبْدُ اللهِ بنُ عَمْرٍو إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ:
سَلْهَا أَكَانَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ؟ فَإِنْ قَالَتْ:
لاَ، فَقُلْ: إِنَّ عَائِشَةَ تُخْبِرُ النَّاسَ أَنَّهُ
كَانَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ.
فَقَالَتْ: لَعَلَّهُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَتَمَالَكُ
عَنْهَا حُبّاً، أَمَّا إِيَّايَ فَلاَ (3) .
أَحْمَدُ فِي (مُسْنَدِهِ): حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بنُ
عُمَرَ، حَدَّثَنَا يُوْنُسُ الأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا
أَبُو شَدَّادٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ
عُمَيْسٍ، قَالَتْ:
كُنْتُ صَاحِبَةَ عَائِشَةَ الَّتِي هَيَّأْتُهَا
وَأَدْخَلْتُهَا عَلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَمَعِي نِسْوَةٌ، فَمَا وَجَدْنَا
عِنْدَهُ قِرَىً إِلاَّ قَدَحاً مِنْ لَبَنٍ، فَشَرِبَ
مِنْهُ، ثُمَّ نَاوَلَهُ عَائِشَةَ.
فَاسْتَحْيَتِ الجَارِيَةُ، فَقُلْنَا: لاَ تَرُدِّي يَدَ
رَسُوْلِ اللهِ، خُذِي مِنْهُ.
فَأَخَذَتْ مِنْهُ عَلَى حَيَاءٍ، فَشَرِبَتْ، ثُمَّ
قَالَ: (نَاوِلِي صَوَاحِبَكِ).
فَقُلْنَا: لاَ نَشْتَهِيْهِ.
فَقَالَ: (لاَ تَجْمَعْنَ جُوْعاً وَكَذِباً).
فَقُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ! إِنْ قَالَتْ إِحْدَانَا
لِشَيْءٍ تَشْتَهِيْهِ
__________
(1) بفتح العين والقاف ; بينهما نون ساكنة وبالزاي، وهو
عمرو بن محمد العنقزي الكوفي ثقة من التاسعة، وقد تحرف في
مطبوعة دمشق ومطبوعة دار المعارف إلى " العبقي ".
(2) 4 / 271، 272، وإسناده صحيح.
(3) أخرجه أحمد 6 / 296 و317، وسنده جيد.
(2/172)
لاَ تَشْتَهِيْهِ (1) أَيُعَدُّ كَذِباً؟
قَالَ: (إِنَّ الكَذِبَ يُكْتَبُ حَتَّى تُكْتَبُ
الكُذَيْبَةُ كُذَيْبَةً (2)).
هَذَا حَدِيْثٌ مُنْكَرٌ، لاَ نَعْرفُهُ إِلاَّ مِنْ
طَرِيْقِ أَبِي شَدَّادٍ، وَلَيْسَ بِالمَشْهُوْرِ.
قَدْ رَوَى عَنْهُ: ابْنُ جُرَيَجٍ أَيْضاً.
ثُمَّ هُوَ خَطَأٌ، فَإِنَّ أَسْمَاءَ كَانَتْ وَقْتَ
عُرْسِ عَائِشَةَ بِالحَبَشَةِ مَعَ جَعْفَرِ بنِ أَبِي
طَالِبٍ، وَلاَ نَعْلَمُ لِمُجَاهِدٍ سَمَاعاً عَنْ
أَسْمَاءَ، أَوْ لَعَلَّهَا أَسْمَاءُ بِنْتُ يَزِيْدَ،
فَإِنَّهَا رَوَتْ عَجُزَ هَذَا الحَدِيْثِ (3) .
زَكَرِيَّا بنُ أَبِي زَائِدَةَ: عَنْ خَالِدِ بنِ
سَلَمَةَ، عَنِ البَهِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، قَالَ:
قَالَتْ عَائِشَةُ: مَا عَلِمْتُ حَتَّى دَخَلَتْ عَلَيَّ
زَيْنَبُ بِغَيْرِ إِذْنٍ وَهِيَ غَضْبَى، ثُمَّ قَالَتْ
لِرَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
أَحْسَبُكَ إِذَا قَلَبَتْ لَكَ بُنَيَّةُ أَبِي بَكْرٍ
ذُرَيْعَتَيْهَا (4) ؟
ثُمَّ أَقْبَلَتْ عَلَيَّ، فَأَعْرَضْتُ عَنْهَا.
فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
(دُوْنَكِ
__________
(1) في المطبوع من " المسند ": لا أشتهيه.
(2) " المسند " 6 / 438.
(3) انظر " المسند " 6 / 452 و453، وابن ماجه (3298) وفيه
شهر بن حوشب، وقد رواه أحمد أيضا 6 / 458 مطولا من طريق
أبي اليمان، أخبرنا شعيب، حدثني عبد الله بن أبي حسين،
حدثني شهر بن حوشب أن أسماء بنت يزيد بن السكن إحدى نساء
بني عبد الاشهل دخل عليها يوما، فقربت إليه طعاما، فقال:
لا أشتهيه، فقالت: إني قينت عائشة لرسول الله صلى الله
عليه وسلم، ثم جئته، فدعوته لجلوتها، فجاء فجلس إلى جنبها،
فأتي بعس لبن، فشرب، ثم ناولها النبي صلى الله عليه وسلم،
فخفضت رأسها، واستحيت، قالت أسماء: فانتهرتها، وقلت لها:
خذي من يد النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: فأخذت، فشربت
شيئا، ثم قال لها النبي صلى الله عليه وسلم أعطي تربك،
قالت أسماء: فقلت: يا رسول الله، بل خذه، فاشرب منه، ثم
ناولنيه من يدك، فأخذ، فشرب منه، ثم ناولنيه، قالت: فجلست،
ثم وضعته على ركبتي، ثم طفقت أديره، وأتبعه بشفتي لاصيب
منه مشرب النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال لنسوة عندي:
ناوليهن، فقلن: لا نشتهيه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
" لا تجمعن جوعا وكذبا ".
(4) قال ابن الأثير: الذريعة تصغير الذراع ولحوق الهاء
فيها لكونها مؤنثة، ثم ثنتها مصغرة، وأرادت به ساعديها.
(2/173)
فَانْتَصِرِي).
فَأَقْبَلْتُ عَلَيْهَا، حَتَّى رَأَيْتُ (1) قَدْ يَبِسَ
رِيْقُهَا فِي فَمِهَا، فَمَا تَرُدُّ عَلَيَّ شَيْئاً،
فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يَتَهَلَّلُ وَجْهُهُ (2) .
أَحْمَدُ بنُ عُبَيْدِ (3) اللهِ النَّرْسِيُّ: حَدَّثَنَا
يَحْيَى الخَوَّاصُ، حَدَّثَنَا مُحَاضِرٌ، عَنْ هِشَامِ
بنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
أَتَانِي رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فِي غَيْرِ يَوْمِي يَطْلُبُ مِنِّي ضَجْعاً
(4) ، فَدَقَّ، فَسَمِعْتُ الدَّقَّ، ثُمَّ خَرَجْتُ،
فَفَتَحْتُ لَهُ.
فَقَالَ: (مَا كُنْتِ تَسْمَعِيْنَ الدَّقَّ؟!).
قُلْتُ: بَلَى، وَلَكِنَّنِي أَحْبَبْتُ أَنْ يَعْلَمَ
النِّسَاءُ أَنَّكَ أَتَيْتَنِي فِي غَيْرِ يَوْمِي (5) .
هِشَامُ بنُ (6) عُرْوَةَ: عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ،
قَالَتْ:
سَابَقَنِي النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فَسَبَقْتُهُ مَا شَاءَ، حَتَّى إِذَا
رَهِقَنِي اللَّحْمُ سَابَقَنِي، فَسَبَقَنِي، فَقَالَ:
(يَا عَائِشَةُ، هَذِهِ بِتِلْكَ) (7).
__________
(1) في " المسند " رأيتها، وفي ابن ماجة: رأيتها وقد يبس.
(2) رجاله ثقات أخرجه أحمد 6 / 93، وابن ماجة (1981)، وقال
البوصيري في " الزوائد " (128): هذا إسناد صحيح على شرط
مسلم، رواه النسائي في عشرة النساء، وفي التفسير عن عبدة
ابن عبد الله وعن محمد بن عبد الله المخرمي، عن المعلى بن
منصور، عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، كلاهما عن زكريا بن
أبي زائدة به.
(3) تحرف في مطبوعة دمشق إلى " عبد " والنرسي تحرف في
مطبوعة دار المعارف إلى " الرسي " و" محاصر " تصحف في
مطبوعة دمشق إلى " محاصر " بالصاد المهملة.
(4) تحرفت في مطبوعة دمشق إلى " منجعا " ثم أغرب الأستاذ
المحقق في التعليق.
(5) يحيى الخواص لم أقف له على ترجمة، ومحاضر هو ابن
المورع، قال أبو حاتم فيه: ليس بالمتين، وقال الامام أحمد:
كان مغفلا جدا.
(6) تحرفت في مطبوعة دمشق إلى " عن ".
(7) إسناده صحيح، وهو في " المسند " 6 / 39، و364، وأخرجه
الحميدي في مسنده رقم (261) وأبو داود (2578) في الجهاد:
باب في السبق على الرجل.
وابن ماجة (1979).
والنسائي في عشرة النساء 74 / 2، وأخرجه أحمد أيضا 6 /
129، 182، 261 و280 من طريق آخر عنها.
(2/174)
وَرَوَاهُ: أَبُو إِسْحَاقَ الفَزَارِيُّ
(1) ، عَنْ هِشَامٍ، فَقَالَ: عَنْ أَبِيْهِ، وَعَنْ أَبِي
سَلَمَةَ، عَنْهَا.
أَخْرَجَهُ هَكَذَا: أَبُو دَاوُدَ (2) .
أَبُو سَعْدٍ البَقَّالُ (3) : عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
بنِ الأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيْهِ:
قَالَتْ عَائِشَةُ: تَزَوَّجَنِي رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حِيْنَ أَتَاهُ جِبْرِيْلَ
بِصُوْرَتِي، وَإِنِّي لَجَارِيَةٌ عَلَيَّ حَوْفٌ،
فَلَمَّا تَزَوَّجَنِي، أَلْقَى اللهُ عَلَيَّ حَيَاءً
وَأَنَا صَغِيْرَةٌ.
الحَوْفُ: سُيُوْرٌ فِي الوَسَطِ.
مِسْعَرٌ: عَنِ المِقْدَامِ بنِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِيْهِ،
عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
كَانَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
يُعْطِيْنِي العَظْمَ فَأَتَعَرَّقُهُ، ثُمَّ يَأْخُذُهُ،
فَيُدِيْرُهُ حَتَّى يَضَعَ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ فَمِي.
رَوَاهُ: شُعْبَةُ، وَالنَّاسُ، عَنِ المِقْدَامِ.
أَخْرَجَهُ: مُسْلِمٌ (4).
أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدٍ، وَمُحَمَّدُ بنُ
عَلِيٍّ، وَعَلِيُّ بنُ بَقَاءٍ (5) ، وَأَهْلُهُ
فَاطِمَةُ الآمِدِيَّةُ، وَأَحْمَدُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ
الدَّبَّاغُ، وَعَبْدُ الدَّائَمِ الوَزَّانُ، وَعَبْدُ
الصَّمَدِ
__________
(1) تحرفت في المطبوع إلى " الفراوي ".
(2) برقم (2578).
(3) هو سعيد بن مرزبان العبسي مولاهم الكوفي الاعور ضعيف،
ومع ذلك فقد صححه الحاكم 4 / 9، ووافقه الذهبي.
وأورده الهيثمي في " المجمع " 9 / 227، ونسبه إلى أبي يعلى
والطبراني، وقال: وفيه أبو سعد البقال وهو مدلس.
وقد تحرف في مطبوعة دمشق " أبو سعد " إلى " أبي سعيد ".
(4) رقم (300) في الحيض: باب جواز غسل الحائض، وقد تحرفت "
الناس " عند الأفغاني إلى " إلياس ".
(5) تحرف في مطبوعة دمشق إلى " معا " وانظر ترجمته في "
مشيخة الذهبي " 114 / 1.
(2/175)
الزَّاهِدُ، وَمُحَمَّدُ بنُ هَاشِمٍ (1)
العَبَّاسِيُّ، وَنَصْرُ (2) بنُ أَبِي الضَّوْءِ،
وَزَيْنَبُ بِنْتُ سُلَيْمَانَ، وَعِدَّةٌ، قَالُوا:
أَخْبَرَنَا الحُسَيْنُ بنُ المُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا
عَبْدُ الأَوَّلِ بنُ عِيْسَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ
الرَّحْمَنِ بنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ
أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ يُوْسُفَ، حَدَّثَنَا
مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ،
حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ بنُ أَيْمَنَ، حَدَّثَنِي
ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ القَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
كَانَ إِذَا خَرَجَ أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ، فَطَارَتِ
القُرْعَةُ لِعَائِشَةَ وَحَفْصَةَ، وَكَانَ إِذَا كَانَ
بِاللَّيْلِ سَارَ مَعَ عَائِشَةَ يَتَحَدَّثُ.
فَقَالَتْ حَفْصَةُ: أَلاَ تَرْكَبِيْنَ اللَّيْلَةَ
بَعِيْرِي، وَأَرْكَبُ بَعِيْرَكِ تَنْظُرِيْنَ
وَأَنْظُرُ؟
فَقَالَتْ: بَلَى.
فَرَكِبَتْ، فَجَاءَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- إِلَى جَمَلِ عَائِشَةَ وَعَلَيْهِ حَفْصَةُ،
فَسَلَّمَ عَلَيْهَا.
ثُمَّ سَارَ حَتَّى نَزَلُوا، وَافْتَقَدَتْهُ عَائِشَةُ،
فَلَمَّا نَزَلُوا جَعَلَتْ رِجْلَيْهَا بَيْنَ
الإِذْخِرِ، وَتَقُوْلُ:
يَا رَبِّ سَلِّطْ عَلَيَّ عَقْرَباً أَوْ حَيَّةً
تَلْدَغُنِي، رَسُوْلُكَ وَلاَ أَسْتَطِيْعُ أَنْ أَقُوْلَ
لَهُ شَيْئاً.
أَخْرَجَهُ: مُسْلِمٌ (3) ، عَنْ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي
نُعَيْمٍ، فَوَقَعَ لَنَا بَدَلاً (4) عَالِياً.
زِيَادُ بنُ أَيُّوْبَ: حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بنُ سَلاَّمٍ،
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ سُوْقَةَ، عَنْ
__________
(1) تحرف في مطبوعة دمشق إلى " هشام " وقد ترجمه المؤلف في
" مشيخته " 158 / 2.
(2) تصحف في مطبوعة دمشق إلى " نضر " وقد ترجمه المؤلف في
" مشيخته " 172 / 2 فقال: نصرالله بن أبي الضوء بن أحمد
الحاج أبو الفتح الزبداني ثم الصالحي الفامي البستاني، روى
عن ابن الزبيدي " الجامع الصحيح " رأيت مولده بخطه في سنة
ثماني عشرة وست مئة.
حدث عنه النجم بن الخباز وغيره، ومات في رجب سنة ثلاث وسبع
مئة.
(3) برقم (2445) في فضائل الصحابة ; باب فضل عائشة وأخرجه
البخاري 9 / 272، 273 في النكاح: باب القرعة بين النساء،
من طرى أبي نعيم الفضل بن دكين، عن عبد الواحد بن أيمن، عن
ابن أبي مليكة به.
(4) البدل في مصطلح الحديث: هو أن يروي المحدث حديثا
موجودا في أحد الكتب بإسناد لنفسه، فيصل في إسناده إلى شيخ
شيخ المصنف.
(2/176)
عَاصِمِ بنِ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ،
قَالَ:
انْتَهَيْنَا إِلَى عَلِيٍّ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-
فَذَكَرَ عَائِشَةَ، فَقَالَ:
خَلِيْلَةُ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-.
هَذَا حَدِيْثٌ حَسَنٌ.
وَمُصْعَبٌ: فَصَالِحٌ، لاَ بَأْسَ بِهِ، وَهَذَا
يَقُوْلُهُ أَمِيْرُ المُؤْمِنِيْنَ فِي حَقِّ عَائِشَةَ،
مَعْ مَا وَقَعَ بَيْنَهُمَا - فَرَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا -
وَلاَ رَيْبَ أَنَّ عَائِشَةَ نَدِمَتْ نَدَامَةً
كُلِّيَّةً عَلَى مَسِيْرِهَا إِلَى البَصْرَةِ،
وَحُضُورِهَا يَوْمَ الجَمَلِ، وَمَا ظَنَّتْ أَنَّ
الأَمْرَ يَبْلُغُ مَا بَلَغَ.
فَعَنْ عُمَارَةَ بنِ عُمَيْرٍ، عَمَّنْ سَمِعَ عَائِشَةَ
إِذَا قَرَأَتْ : {وَقَرْنَ فِي بُيُوْتِكُنَّ }
[الأَحْزَابُ: 33] بَكَتْ حَتَّى تَبُلَّ خِمَارَهَا (1) .
قَالَ أَحْمَدُ فِي (مُسْنَدِهِ): حَدَّثَنَا يَحْيَى
القَطَّانُ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ، حَدَّثَنَا قَيْسٌ،
قَالَ:
لَمَّا أَقْبَلَتْ عَائِشَةُ، فَلَمَّا بَلَغَتْ مِيَاهَ
بَنِي عَامِرٍ لَيْلاً نَبَحَتِ الكِلاَبُ.
فَقَالَتْ: أَيُّ مَاءٍ هَذَا؟
قَالُوا: مَاءُ الحَوْأَبِ.
قَالَتْ: مَا أَظُنُّنِي إِلاَّ أَنَّنِي رَاجِعَةٌ.
قَالَ بَعْضُ مَنْ كَانَ مَعَهَا: بَلْ تَقْدَمِيْنَ،
فَيَرَاكِ المُسْلِمُوْنَ، فَيُصْلِحُ اللهُ ذَاتَ
بَيْنِهِمْ.
قَالَتْ: إِنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- قَالَ ذَاتَ يَوْمٍ: (كَيْفَ بِإِحْدَاكُنَّ
تَنْبُحُ عَلَيْهَا كِلاَبُ الحَوْأَبِ) 02).
__________
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 81 من طريق الواقدي.
(2) إسناده صحيح كما قال المؤلف، وهو في " المسند ": 6 /
52 و97، وصححه ابن حبان (1831)، والحاكم 3 / 120، ووافقه
الذهبي، وأورده الحافظ في " الفتح " 13 / 45 وقال: أخرج
هذا أحمد وأبو يعلى والبزاز، وصححه ابن حبان والحاكم وسنده
على شرط الصحيح.
وقال الحافظ ابن كثير في " البداية " 6 / 212 بعد أن ذكره
من طريق الامام أحمد: وهذا إسناد على شرط الصحيحين ولم
يخرجوه.
والحوأب: من مياه العرب على طريق البصرة، قاله أبو الفتح
نصر بن عبد الرحمن الاسكندري فيما نقله عنه ياقوت في "
معجم البلدان " وقال أبو عبيد البكري في " معجم ما استعجم
": ماء قريب من البصرة على طريق مكة إليها سمي بالحوأب بنت
كلب بن وبرة القضاعية.
سير 2 / 12
(2/177)
هَذَا حَدِيْثٌ صَحِيْحُ الإِسْنَادِ،
وَلَمْ يُخَرِّجُوْهُ.
عَنْ صَالِحِ بنِ كَيْسَانَ، وَغَيْرِهِ:
أَنَّ عَائِشَةَ جَعَلَتْ تَقُوْلُ: إِنَّ عُثْمَانَ
قُتِلَ مَظْلُوْماً، وَأَنَا أَدْعُوْكُمْ إِلَى الطَّلَبِ
بِدَمِهِ، وَإِعَادَةِ الأَمْرِ شُوْرَى.
هِلاَلُ بنُ خَبَّابٍ: عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ
عَبَّاسٍ:
أَنَّهُ قَالَ لِلزُّبَيْرِ يَوْمَ الجَمَلِ: هَذِهِ
عَائِشَةُ تُمَلِّكُ المُلْكَ لِقَرَابَتِهَا طَلْحَةَ،
فَأَنْتَ عَلاَمَ تُقَاتِلُ قَرِيْبَكَ عَلِيّاً.
فَرَجَعَ الزُّبَيْرُ، فَلَقِيَهُ ابْنُ جُرْمُوْزٍ،
فَقَتَلَهُ.
قُلْتُ: قَدْ سُقْتُ وَقْعَةَ الجَمَلِ مُلَخَّصَةً فِي
مَنَاقِبِ عَلِيٍّ، وَإِنَّ عَلِيّاً وَقَفَ عَلَى خِبَاءِ
عَائِشَةَ يَلُوْمُهَا عَلَى مَسِيْرِهَا.
فَقَالَتْ: يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ، مَلَكْتَ فَأَسْجِحْ
(1).
فَجَهَّزَهَا إِلَى المَدِيْنَةِ، وَأَعْطَاهَا اثْنَيْ
عَشَرَ أَلْفاً، فَرَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَعَنْهَا.
وَفِي (صَحِيْحِ البُخَارِيِّ): مِنْ طَرِيْقِ أَبِي (2)
حُصَيْنٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ زِيَادٍ، عَنْ عَمَّارِ
بنِ يَاسِرٍ:
سَمِعَهُ عَلَى المِنْبَرِ يَقُوْلُ: إِنَّهَا لَزَوْجَةُ
نَبِيِّنَا -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي
الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ (3) - يَعْنِي عَائِشَةَ -.
وَفِي لَفْظِ ثَابِتٍ: أَشْهَدُ بِاللهِ إِنَّهَا
لَزَوْجَتُهُ.
شُعْبَةُ: عَنِ الحَكَمِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ:
سَمِعَ عَمَّاراً يَقُوْلُ حِيْنَ بَعَثَهُ عَلِيٌّ إِلَى
الكُوْفَةِ لِيَسْتَنْفِرَ النَّاسَ: إِنَّا لَنَعْلَمُ
إِنَّهَا لَزَوْجَةُ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَلَكِنَّ اللهَ
ابْتَلاَكُمْ بِهَا، لِتَتَّبِعُوْهُ أَوْ إِيَّاهَا (4).
__________
(1) أي: قدرت فسهل وأحسن العفو، وهو مثل سائر.
(2) تحرف في مطبوعة دمشق إلى " ابن ".
(3) أخرجه البخاري 13 / 47 في الفتن، والترمذي (3889) في
المناقب.
(4) أخرجه البخاري 7 / 83 في الفضائل: باب فضل عائشة رضي
الله عنها.
(2/178)
أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيْعِيُّ: عَنْ
عَمْرِو بنِ غَالِبٍ:
أَنَّ رَجُلاً نَالَ مِنْ عَائِشَةَ عِنْدَ عَمَّارٍ،
فَقَالَ: اغْرُبْ مَقْبُوْحاً، أَتُؤْذِي حَبِيْبَةَ
رَسُوْلِ اللهِ (1) -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؟!
صَحَّحَهُ: التِّرْمِذِيُّ فِي بَعْضِ النُّسَخِ.
وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ: هَذَا حَدِيْثٌ حَسَنٌ.
وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بنُ
مَسْعَدَةَ (2) ، حَدَّثَنَا زِيَادُ بنُ الرَّبِيْعِ،
حَدَّثَنَا خَالِدُ بنُ سَلَمَةَ المَخْزُوْمِيُّ، عَنْ
أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوْسَى، قَالَ:
مَا أَشْكَلَ عَلَيْنَا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَدِيْثٌ قَطُّ، فَسَأَلْنَا
عَائِشَةَ إِلاَّ وَجَدْنَا عِنْدَهَا مِنْهُ عِلْماً (3)
.
هَذَا حَدِيْثٌ حَسَنٌ (4) غَرِيْبٌ.
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ المُبَارَكِ: حَدَّثَنَا زِيَادُ
بنُ الرَّبِيْعِ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بنُ أَبِي سَلَمَةَ
المَخْزُوْمِيُّ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيْهِ،
قَالَ: مَا أَشْكَلَ عَلَيْنَا...، فَذَكَرَهُ.
فَأَمَّا زِيَادٌ: فَثِقَةٌ.
وَخَالِدٌ - صَوَابُهُ: ابْنُ سَلَمَةَ -: احْتَجَّ بِهِ
مُسْلِمٌ.
بِشْرُ بنُ المُفَضَّلِ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ
عُثْمَانَ بنِ خُثَيْمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ،
أَنَّ ذَكْوَانَ أَبَا عَمْرٍو حَدَّثَهُ، قَالَ:
جَاءَ ابْنُ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا-
يَسْتَأْذِنُ عَلَى عَائِشَةَ وَهِيَ فِي المَوْتِ.
قَالَ: فَجِئْتُ، وَعِنْدَ رَأْسِهَا عَبْدُ اللهِ ابْنُ
__________
(1) أخرجه الترمذي (3888) في المناقب، وأخرجه ابن سعد في "
الطبقات " 8 / 65، والحلية 2 / 44 من طريق أبي إسحاق، عن
حميد بن عريب، قال: وقع رجل..
(2) تحرف في مطبوعة دمشق إلى " مسعود ".
(3) أخرجه الترمذي (3883).
(4) في المطبوع من سنن الترمذي، هذا حديث حسن صحيح.
(2/179)
أَخِيْهَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقُلْتُ:
هَذَا ابْنُ عَبَّاسٍ يَسْتَأْذِنُ.
قَالَتْ: دَعْنِي مِنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، لاَ حَاجَةَ لِي
بِهِ، وَلاَ بِتَزْكِيَتِهِ.
فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: يَا أُمَّه! إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ
مِنْ صَالِحِي بَنِيْكِ يُوَدِّعُكِ، وَيُسَلِّمُ
عَلَيْكِ.
قَالَتْ: فَائْذَنْ لَهُ إِنْ شِئْتَ.
قَالَ: فَجَاءَ ابْنُ عَبَّاسٍ، فَلَمَّا قَعَدَ، قَالَ:
أَبْشِرِي، فَوَاللهِ مَا بَيْنَكِ وَبَيْنَ أَنْ
تُفَارِقِي كُلَّ نَصَبٍ وَتَلْقَيْ مُحَمَّداً -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَالأَحِبَّةَ إِلاَّ أَنْ
تُفَارِقَ رُوْحُكِ جَسَدَكِ.
قَالَتْ: إِيْهاً يَا ابْنَ عَبَّاسٍ.
قَالَ: كُنْتِ أَحَبَّ نِسَاءِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -يَعْنِي: إِلَيْهِ- وَلَمْ
يَكُنْ يُحِبُّ إِلاَّ طَيِّباً، سَقَطَتْ قِلاَدَتُكِ
لَيْلَةَ الأَبْوَاءِ، وَأَصْبَحَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِيَلْقُطَهَا، فَأَصْبَحَ
النَّاسُ لَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، فَأَنْزَلَ اللهُ :
{فَتَيَمَّمُوا صَعِيْداً طَيِّباً (1) } [النِّسَاءُ:
42]، فَكَانَ ذَلِكَ مِنْ سَبَبِكِ، وَمَا أَنْزَلَ اللهُ
بِهَذِهِ الأُمَّةِ مِنَ الرُّخْصَةِ، ثُمَّ أَنْزَلَ
اللهُ -تَعَالَى- بَرَاءتَكِ مِنْ فَوْقِ سَبْعِ
سَمَاوَاتٍ، فَأَصْبَحَ لَيْسَ مَسْجِدٌ مِنْ مَسَاجِدَ
يُذْكَرُ فِيْهَا اللهُ إِلاَّ بَرَاءتُكِ تُتْلَى فِيْهِ
آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ.
قَالَتْ: دَعْنِي عَنْكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، فَوَاللهِ
لَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ نَسْياً مَنْسِيّاً (2) .
يَحْيَى القَطَّانُ: عَنْ عُمَرَ بنِ سَعِيْدٍ، عَنِ ابْنِ
أَبِي مُلَيْكَةَ:
أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ اسْتَأْذنَ عَلَى عَائِشَةَ وَهِيَ
مَغْلُوْبَةٌ، فَقَالَتْ:
أَخْشَى أَنْ يُثْنِي عَلَيَّ.
فَقِيْلَ: ابْنُ عَمِّ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَمِنْ وُجُوْهِ المُسْلِمِيْنَ.
قَالَتْ: ائْذَنُوا لَهُ.
فَقَالَ: كَيْفَ تَجِدِيْنَكِ؟
فَقَالَتْ: بِخَيْرٍ إِنِ اتَّقَيْتُ.
قَالَ: فَأَنْتِ بِخَيْرٍ - إِنْ شَاءَ اللهُ -
__________
(1) في الأصل وطبقات ابن سعد: أن تيمموا، وما أثبتناه من "
المسند " و" الحلية ".
(2) إسناده صحيح، وأخرجه أحمد في " المسند " 1 / 276، 349
وابن سعد 8 / 57 وأبو نعيم في " الحلية " 2 / 45، من طرق
عن عبد الله بن خثيم عن ابن مليكة، عن ذكوان..بنحوه.
وصححه الحاكم 4 / 8، 9 ووافقه الذهبي.
(2/180)
زَوْجَةُ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَلَمْ يَتَزَوَّجْ بِكْراً غَيْرَكِ،
وَنَزَلَ عُذْرُكِ مِنَ السَّمَاءِ.
فَلَمَّا جَاءَ ابْنُ الزُّبَيْرِ، قَالَتْ لَهُ:
جَاءَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَأَثْنَى عَلَيَّ، وَوَدِدْتُ
أَنِّي كُنْتُ نَسْياً مَنْسِيّاً (1) .
وَقَالَ القِاسِمُ بنُ مُحَمَّدٍ: اشْتَكَتْ عَائِشَةُ،
فَجَاءَ ابْنُ عَبَّاسٍ، فَقَالَ:
يَا أُمَّ المُؤْمِنِيْنَ، تَقْدَمِيْنَ عَلَى فَرَطِ
صِدْقٍ، عَلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- وَعَلَى أَبِي بَكْرٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ (2)
-.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الخَالِقِ بنُ
عُلْوَانَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ قُدَامَةَ سَنَةَ إِحْدَى
عَشْرَةَ وَسِتِّ مائَةٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ
البَطِّيِّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ الحَسَنِ،
أَخْبَرَنَا أَبُو القَاسِمِ بنُ بِشْرَانَ، أَخْبَرَنَا
أَبُو الفَضْلِ بنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ
أَبِي العَوَّامِ، حَدَّثَنَا مُوْسَى بنُ دَاوُدَ،
حَدَّثَنَا أَبُو مَسْعُوْدٍ الجَرَّارُ، عَنْ عَلِيِّ بنِ
الأَقْمَرِ، قَالَ:
كَانَ مَسْرُوْقٌ إِذَا حَدَّثَ عَنْ عَائِشَةَ، قَالَ:
حَدَّثَتْنِي الصِّدِّيْقَةُ بِنْتُ الصِّدِّيْقِ،
حَبِيْبَةُ حَبِيْبِ اللهِ، المُبَرَّأَةُ مِنْ فَوْقِ
سَبْعِ سَمَاوَاتٍ، فَلَمْ أَكْذِبْهَا (3) .
الأَعْمَشُ: عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوْقٍ، قَالَ:
قُلْنَا لَهُ: هَلْ كَانَتْ
__________
(1) أخرجه اببخاري 8 / 371، 372 في تفسير سورة النور، باب
(ولولا إذ سمعتموه قلتم..).
(2) أخرجه البخاري 7 / 83 في المناقب: باب فضل عائشة.
والفرط: هو المتقدم على القوم في المسير، وفي طلب الماء،
فجعل ابن عباس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
متقدمين عليها في المقصد، وأضافهما إلى " صدق " وصفا لهما
ومدحا كما قال الله تعالى (قدم صدق).
(3) هو في " الحلية " 2 / 44، وقد ترحف البطي في مطبوعة
دمشق إلى " اليقطي " و" الجرار " إلى " الخزاعي " و"
الاقمر " إلى " أرقم " وأبو مسعود الجرار اسمه: عبد الأعلى
بن
أبي المساور، قال الحافظ في " التقريب ": متروك، وكذبه ابن
معين.
(2/181)
عَائِشَةُ تُحْسِنُ الفَرَائِضَ؟
قَالَ: وَاللهِ لَقَدْ رَأَيْتُ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الأَكَابِرَ
يَسْأَلُوْنَهَا عَنِ الفَرَائِضِ (1).
أَنْبَأَنَا ابْنُ قُدَامَةَ، وَابْنُ عِلاَّنَ، قَالاَ:
أَخْبَرَنَا حَنْبَلٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الحُصَيْنِ،
أَخْبَرَنَا ابْنُ المُذْهَبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ
جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ،
حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَبْدُ
اللهِ بنُ مُعَاوِيَةَ الزُّبَيْرِيُّ، قَدِمَ عَلَيْنَا
مَكَّةَ، قَالَ:
حَدَّثَنَا هِشَامُ بنُ عُرْوَةَ، قَالَ:
كَانَ عُرْوَةُ يَقُوْلُ لِعَائِشَةَ: يَا أُمَّتَاهُ! لاَ
أَعْجَبُ مِنْ فِقْهِكِ، أَقُوْلُ: زَوْجَةُ نَبِيِّ
اللهِ، وَابْنَةُ أَبِي بَكْرٍ، وَلاَ أَعْجَبُ مِنْ
عِلْمِكِ بِالشِّعْرِ وَأَيَّامِ النَّاسِ، أَقُوْلُ:
ابْنَةُ أَبِي بَكْرٍ، وَكَانَ أَعْلَمَ النَّاسِ،
وَلَكِنْ أَعْجَبُ مِنْ عِلْمِكِ بِالطِّبِّ [ كَيْفَ
هُوَ، وَمِنْ ] أَيْنَ هُوَ، أَوْ مَا هُوَ؟!
قَالَ: فَضَرَبَتْ عَلَى مَنْكِبِهِ، وَقَالَتْ:
أَيْ عُرَيَّةُ، إِنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَسْقَمُ عِنْدَ آخِرِ عُمُرِهِ
- أَوْ فِي آخِرِ عُمُرِهِ - وَكَانَتْ تَقْدَمُ عَلَيْهِ
وُفُودُ العَرَبِ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ، فَتَنْعَتُ لَهُ
الأَنْعَاتَ، وَكُنْتُ أُعَالِجُهَا لَهُ، فَمِنْ ثَمَّ
(2).
قَرَأْتُ عَلَى مُحَمَّدِ بنِ قَايْمَازَ: أَخْبَرَكُمْ
مُحَمَّدُ بنُ قِوَامٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيْدٍ
الرَّارَانِيُّ (3) ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ
الحَدَّادُ، أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، أَخْبَرَنَا
عَبْدُ اللهِ بنُ
__________
(1) أخرجه الدارمي 2 / 342، 343.
وابن سعد في " الطبقات " 8 / 66، والحاكم 4 / 11.
(2) أخرجه أحمد 6 / 67 وأبو نعيم في " الحلية " 2 / 50،
وذكره الهيثمي في " المجمع " 9 / 242، ونسبه للبزار وأحمد،
والطبراني في الأوسط والكبير، وقال: وفيه عبد الله بن
معاوية الزبيري، قال أبو حاتم: مستقيم الحديث، وفيه ضعف،
وبقية رجال أحمد والطبراني في الكبير ثقات.
(3) نسبه إلى راران قرية بإصبهان، وقد تصحف عند الابياري
إلى " الرازاني " وعند الأفغاني إلى " الداراني " واسمه:
خليل بن أبي الرجاء بدر بن ثابت الأصبهاني الصوفي، ولد سنة
500 ه وتوفي سنة 596 ه.
تفرد بعدة أجزاء، مترجم في العبر 4 / 291، 292.
(2/182)
جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ
الفُرَاتِ، أَخْبَرَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بنِ
عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ:
مَا رَأَيْتُ أَحَداً أَعْلَمَ بِالطِّبِّ مِنْ عَائِشَةَ
- رَضِيَ اللهُ عَنْهَا -.
فَقُلْتُ: يَا خَالَةُ، مِمَّنْ تَعَلَّمْتِ الطِّبَّ؟!
قَالَتْ: كُنْتُ أَسْمَعُ النَّاسَ يَنْعَتُ بَعْضُهُمْ
لِبَعْضٍ، فَأَحْفَظُهُ.
سَعِيْدُ بنُ سُلَيْمَانَ: عَنْ أَبِي أُسَامَةَ، عَنْ
هِشَامٍ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ:
لَقَدْ صَحِبْتُ عَائِشَةَ، فَمَا رَأَيْتُ أَحَداً قَطُّ
كَانَ أَعْلَمَ بِآيَةٍ أُنْزِلَتْ، وَلاَ بِفَرِيْضَةٍ،
وَلاَ بِسُنَّةٍ، وَلاَ بِشِعْرٍ، وَلاَ أَرْوَى لَهُ،
وَلاَ بِيَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ العَرَبِ، وَلاَ بِنَسَبٍ،
وَلاَ بِكَذَا، وَلاَ بِكَذَا، وَلاَ بِقَضَاءٍ، وَلاَ
طِبٍّ مِنْهَا.
فَقُلْتُ لَهَا: يَا خَالَةُ، الطِّبُّ مِنْ أَيْنَ
عُلِّمْتِهِ؟!
فَقَالَتْ: كُنْتُ أَمْرَضُ، فَيُنْعَتُ لِيَ الشَّيْءُ،
وَيَمْرَضُ المَرِيْضُ، فَيُنْعَتُ لَهُ، وَأَسْمَعُ
النَّاسَ يَنْعَتُ بَعَضُهُمْ لِبَعْضٍ، فَأَحْفَظُهُ (1)
.
قَالَ عُرْوَةُ: فَلَقَدْ ذَهَبَ عَامَّةُ عِلْمِهَا لَمْ
أَسْأَلْ عَنْهُ.
إِبْرَاهِيْمُ بنُ المُنْذِرِ الحِزَامِيُّ (2) :
حَدَّثَنَا عُمَرُ بنُ عُثْمَانَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ،
حَدَّثَنَا القَاسِمُ بنُ مُحَمَّدٍ:
أَنَّ مُعَاوِيَةَ دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ، فَكَلَّمَهَا.
قَالَ: فَلمَّا قَامَ مُعَاوِيَةُ، اتَّكَأَ عَلَى يَدِ
مَوْلاَهَا ذَكْوَانَ، فَقَالَ: وَاللهِ مَا سَمِعْتُ
قَطُّ أَبْلَغَ مِنْ عَائِشَةَ، لَيْسَ رَسُوْلَ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
عُمَرُ بنُ عُثْمَانَ التَّيْمِيُّ: لَيْسَ بِالثَّبْتِ.
الزُّهْرِيُّ: مِنْ رِوَايَةِ مَعْمَرٍ وَالأَوْزَاعِيِّ
عَنْهُ، وَهَذَا لَفْظُ الأَوْزَاعِيِّ عَنْهُ، قَالَ:
أَخْبَرَنِي عَوْفُ بنُ الطُّفَيْلِ بنِ الحَارِثِ
الأَزْدِيُّ، وَهُوَ ابْنُ أَخِي عَائِشَةَ
__________
(1) رجاله ثقات، وأخرجه أبو نعيم في " الحلية " 2 / 49
بنحوه من طريق جعفر الفريابي، عن منجاب بن الحارث، عن علي
بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه...
(2) تصحف في مطبوعة دمشق إلى " الحرامي "
(2/183)
لأُمِّهَا:
أَنَّ عَائِشَةَ بَلَغَهَا أَنَّ عَبْدَ اللهِ بنَ
الزُّبَيْرِ كَانَ فِي دَارٍ لَهَا بَاعَتْهَا،
فَتَسَخَّطَ عَبْدُ اللهِ بَيْعَ تِلْكَ الدَّارِ،
فَقَالَ:
أَمَا -وَاللهِ- لَتَنْتَهِيَنَّ عَائِشَةُ عَنْ بَيْعِ
رِبَاعِهَا، أَوْ لأَحْجُرَنَّ عَلَيْهَا.
قَالَتْ عَائِشَةُ: أَوَ قَالَ ذَلِكَ؟
قَالُوا: قَدْ كَانَ ذَلِكَ.
قَالَتْ: للهِ عَلَيَّ أَلاَ أُكَلِّمَهُ، حَتَّى
يُفَرِّقَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ المَوْتُ.
فَطَالَتْ هِجْرَتُهَا إِيَّاهُ، فَنَقَصَهُ (1) اللهُ
بِذَلِكَ فِي أَمْرِهِ كُلِّهِ، فَاسْتَشْفَعَ بِكُلِّ
أَحَدٍ يَرَى أَنَّهُ يَثْقُلُ عَلَيْهَا، فَأَبَتْ أَنْ
تُكَلِّمَهُ.
فَلَمَّا طَالَ ذَلِكَ، كَلَّمَ المِسْوَرَ بنَ
مَخْرَمَةَ، وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بنَ الأَسْوَدِ بنِ
عَبْدِ يَغُوْثَ أَنْ يَشْمَلاَهُ بِأَرْدِيَتِهِمَا،
ثُمَّ يَسْتَأْذِنَا، فَإِذَا أَذِنَتْ لَهُمَا، قَالاَ:
كُلُّنَا؟
حَتَّى يُدْخِلاَهُ عَلَى عَائِشَةَ، فَفَعَلاَ ذَلِكَ.
فَقَالَتْ: نَعَمْ، كُلُّكُمْ فَلْيَدْخُلْ، وَلاَ
تَشْعُرُ.
فَدَخَلَ مَعَهُمَا ابْنُ الزُّبَيْرِ، فَكشَفَ السِّتْرَ،
فَاعْتَنَقَهَا، وَبَكَى، وَبَكَتْ عَائِشَةُ بُكَاءً
كَثِيْراً، وَنَاشَدَهَا ابْنُ الزُّبَيْرِ اللهَ
وَالرَّحِمَ، وَنَشَدَهَا مِسْوَرُ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ
بِاللهِ وَالرَّحِمِ، وَذَكَرَا لَهَا قَوْلَ رَسُوْلِ
اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (لاَ يَحِلُّ
لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاَثٍ).
فَلَمَّا أَكْثَرُوا عَلَيْهَا، كَلَّمَتْهُ، بَعْدَ مَا
خَشِيَ أَلاَّ تُكَلِّمَهُ، ثُمَّ بَعَثَتْ إِلَى اليَمَنِ
بِمَالٍ، فَابْتِيْعَ لَهَا أَرْبَعُوْنَ رَقَبَةً،
فَأَعْتَقَتْهَا.
قَالَ عَوْفٌ: ثُمَّ سَمِعْتُهَا بَعْدُ تَذْكُرُ
نَذْرَهَا ذَلِكَ، فَتَبْكِي، حَتَّى تَبُلَّ خِمَارَهَا
(2).
__________
(1) غير الأستاذ الأفغاني ما في الأصل إلى " فنغصه " وأشار
إلى ذلك في الهامش.
(2) وأخرجه أبو نعيم في " الحلية " 2 / 49 بأخصر مما هنا
من طريق محمد بن كثير، عن الاوزاعي، عن الزهري، أخبرني عوف
بن الحارث بن الطفيل - وهو ابن أخي عائشة لامها - أن عائشة
باعت رباعها...
(2/184)
قَالَ ابْنُ المَدِيْنِيِّ: كَذَا قَالَ.
وَالصَّوَابُ عِنْدِي: عَوْفُ بنُ الحَارِثِ بنِ
الطُّفَيْلِ (1) بنِ سَخْبَرَةَ.
وَكَذَلِكَ رَوَاهُ: صَالِحُ بنُ كَيْسَانَ، عَنِ
الزُّهْرِيِّ، وَتَابَعَهُ: مَعْمَرٌ.
قَالَ عَطَاءُ بنُ أَبِي رَبَاحٍ: كَانَتْ عَائِشَةُ
أَفْقَهَ النَّاسِ، وَأَحْسَنَ النَّاسِ رَأْياً فِي
العَامَّةِ.
وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: لَوْ جُمِعَ عِلْمُ عَائِشَةَ إِلَى
عِلْمِ جَمِيْعِ النِّسَاءِ، لَكَانَ عِلْمُ عَائِشَةَ
أَفْضَلَ (2) .
قَالَ حَفْصُ بنُ غِيَاثٍ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيْلُ، عَنْ
أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ:
قَالَ مَسْرُوْقٌ: لَوْلاَ بَعْضُ الأَمْرِ، لأَقَمْتُ
المَنَاحَةَ عَلَى أُمِّ المُؤْمِنِيْنَ -يَعْنِي:
عَائِشَةَ (3) -.
وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عُبَيْدِ بنِ عُمَيْرٍ، قَالَ:
أَمَا إِنَّهُ لاَ يَحْزَنُ عَلَيْهَا إِلاَّ مَنْ كَانَتْ
أُمَّهُ (4) .
القَاسِمُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ بنِ أَيْمَنَ: حَدَّثَنَا
عُمَرُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ عُرْوَةَ، عَنْ جَدِّهِ
عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
فَخَرْتُ بِمَالِ أَبِي فِي الجَاهِلِيَّةِ - وَكَانَ
أَلْفَ
__________
(1) وكذلك هو في " التهذيب " والتاريخ الكبير للبخاري 7 /
57، و" الجرح والتعديل " 7 / 14.
(2) ذكره الهيثمي في " المجمع " 9 / 243، ونسبه للطبراني،
وقال: رجاله ثقات، وهو في " المستدرك " 4 / 11.
(3) أخرجه ابن سعد 8 / 78 ويريد بقوله: بعض الامر: خروجها
إلى حرب الجمل.
(4) أخرجه ابن سعد 8 / 78 من طريق هارون البربري، عن عبد
الله بن عبيد بن عمير، قال: قدم رجل، فسأله أبي: كيف كان
وجد الناس على عائشة ؟ فقال: كان فيهم وكان.
قال: اما إنه لا يحزن عليها إلا من كانت أمه.
(2/185)
أَلْفِ أُوْقِيَّةٍ -.
فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
(يَا عَائِشَةُ، كُنْتُ لَكِ كَأَبِي زَرْعٍ لأُمِّ زَرْعٍ
(1)).
هكَذَا فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ: أَلْفَ أَلْفِ
أُوْقِيَّةٍ.
وَإِسْنَادُهَا فِيْهِ لِيْنٌ، وَأَعْتَقِدُ لَفْظَةَ:
(أَلْفَ) الوَاحِدَةَ بَاطِلَةٌ، فَإِنَّهُ يَكُوْنُ:
أَرْبَعِيْنَ أَلْفَ دِرْهَمٍ، وَفِي ذَلِكَ مَفْخَرٌ
لِرَجُلٍ تَاجِرٍ، وَقَدْ أَنْفَقَ مَالَهُ فِي ذَاتِ
اللهِ.
وَلَمَّا هَاجَرَ كَانَ قَدْ بَقِي مَعَهُ سِتَّةُ آلاَفِ
دِرْهَمٍ، فَأَخَذَهَا صُحْبَتَهُ، أَمَّا أَلْفُ أَلْفِ
أُوْقِيَّةٍ، فَلاَ تَجْتَمِعُ إِلاَّ (2) لِسُلْطَانٍ
كَبِيْرٍ.
قَالَ الزُّهْرِيُّ: عَنِ القَاسِمِ بنِ مُحَمَّدٍ:
إِنَّ مُعَاوِيَةَ لَمَّا حَجَّ قَدِمَ، فَدَخَلَ عَلَى
عَائِشَةَ، فَلَمْ يَشْهَدْ كَلاَمَهَا إِلاَّ ذَكْوَانُ
مَوْلَى عَائِشَةَ.
فَقَالَتْ لِمُعَاوِيَةَ: أَمِنْتَ أَنْ أَخْبَأَ لَكَ
رَجُلاً يَقْتُلُكَ بِأَخِي مُحَمَّدٍ؟
قَالَ: صَدَقْتِ، - وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى، قَالَ لَهَا:
مَا كُنْتِ لِتَفْعَلِي -.
ثُمَّ إِنَّهَا وَعَظَتْهُ، وَحَضَّتْهُ عَلَى
الاتِّبَاعِ.
وَقَالَ سَعِيْدُ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ التَّنُوْخِيُّ:
قَضَى مُعَاوِيَةُ عَنْ عَائِشَةَ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ
أَلْفَ دِيْنَارٍ.
هَذِهِ رِوَايَةٌ مُنْقَطِعَةٌ.
وَالصَّحِيْحُ: رِوَايَةُ عُرْوَةَ بنِ الزُّبَيْرِ: أَنَّ
مُعَاوِيَةَ
__________
(1) القاسم بن عبد الواحد: لم يوثقه غير ابن حبان، وقال
أبو حاتم: يكتب حديثه (أي
للمتابعة) قيل له: أيحتج به ؟ قال: يحتج بسفيان وشعبة، وقد
أورد المؤلف في " ميزانه " هذا الحديث من طريق الطبراني،
وعده من مناكير القاسم، وقد نسب الحافظ في " التهذيب "
الحديث إلى النسائي في ترجمة القاسم وشيخه عمر بن عبد الله
بن عروة...وأما قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة: " كنت لك
كأبي زرع لام زرع " فهو صحيح، أخرجه البخاري 9 / 220، 240
في النكاح: باب حسن المعاشرة مع الأهل، ومسلم (2448) في
فضائل الصحابة: باب ذكر حديث أم زرع مطولا، من طريق هشام
بن عروة، عن أخيه عبد الله بن عروة، عن عروة بن
عائشة...وفيه بعد أن ذكرت المرأة الحادية عشرة أوصاف
زوجها...قالت عائشة: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
" كنت لك كأبي زرع لام زرع " أي في الالفة والوفاء.
(2) لفظة " إلا " سقطت من مطبوعة دمشق.
(2/186)
بَعَثَ مَرَّةً إِلَى عَائِشَةَ بِمائَةِ
أَلْفِ دِرْهَمٍ، فَوَاللهِ مَا أَمْسَتْ حَتَّى
فَرَّقَتْهَا.
فَقَالَتْ لَهَا مَوْلاَتُهَا: لَوْ اشْتَرَيْتِ لَنَا
مِنْهَا بِدِرْهَمٍ لَحْماً؟
فَقَالَتْ: أَلاَ قُلْتِ لِي (1) ؟
يَحْيَى بنُ أَبِي زَائِدَةَ: عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ
عَطَاءٍ:
أَنَّ مُعَاوِيَةَ بَعَثَ إِلَى عَائِشَةَ بِقِلاَدَةٍ
بِمائَةِ أَلْفٍ، فَقَسَمَتْهَا بَيْنَ أُمَّهَاتِ
المُؤْمِنِيْنَ.
الأَعْمَشُ: عَنْ تَمِيْمِ بنِ سَلَمَةَ، عَنْ عُرْوَةَ،
عَنْ عَائِشَةَ:
أَنَّهَا تَصَدَّقَتْ بِسَبْعِيْنَ أَلْفاً؛ وَإِنَّهَا
لَتَرْقَعُ جَانِبَ دِرْعَهَا - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا -.
أَبُو مُعَاوِيَةَ: عَنْ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ، عَنْ ابْنِ
المُنْكَدِرِ، عَنْ أُمِّ ذَرَّةَ، قَالَتْ:
بَعَثَ ابْنُ الزُّبَيْرِ إِلَى عَائِشَةَ بِمَالٍ فِي
غِرَارَتَيْنِ، يَكُوْنُ مائَةَ أَلْفٍ، فَدَعَتْ
بِطَبَقٍ، فَجَعَلَتْ تَقْسِمُ فِي النَّاسِ.
فَلَمَّا أَمْسَتْ، قَالَتْ: هَاتِي يَا جَارِيَةُ
فُطُوْرِي.
فَقَالَتْ أُمُّ ذَرَّةَ: يَا أُمَّ المُؤْمِنِيْنَ، أَمَا
اسْتَطَعْتِ أَنْ تَشْتَرِي لَنَا لَحْماً بِدِرْهَمٍ؟
قَالَتْ: لاَ تُعَنِّفِيْنِي، لَوْ أَذْكَرْتِيْنِي
لَفَعَلْتُ (2) .
مُطَرِّفُ بنُ طَرِيْفٍ: عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ
مُصْعَبِ بنِ سَعْدٍ، قَالَ:
فَرَضَ عُمَرُ لأُمَّهَاتِ المُؤْمِنِيْنَ عَشْرَةَ
آلاَفٍ، عَشْرَةَ آلاَفٍ، وَزَادَ عَائِشَةَ أَلْفَيْنِ،
وَقَالَ: إِنَّهَا حَبِيْبَةُ رَسُوْلِ اللهِ (3) -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
شُعْبَةُ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ القَاسِمِ،
عَنْ أَبِيْهِ:
أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَصُوْمُ الدَّهْرَ (4).
__________
(1) أخرجه أبو نعيم في " الحلية " 2 / 47، والحاكم في "
المستدرك " 4 / 13.
(2) أخرجه ابن سعد 8 / 67، وأبو نعيم في " الحلية " 2 / 47
ورجاله ثقات.
(3) أخرجه ابن سعد 8 / 67، والحاكم في " المستدرك " 4 / 8،
وأبو إسحاق: هو السبيعي عمرو ابن عبد الله، وقد تحرف في
مطبوعة دمشق إلى " ابن إسحاق ".
(4) أخرجه ابن سعد 8 / 68، ورجاله ثقات وأخرجه أيضا 8 / 75
من طريق قبيصة، عن سفيان، عن عبد الرحمن بن القاسم عن
القاسم بلفظ: أن عائشة كانت تسرد الصوم.
يعني أنها كانت تصوم الايام التي لم يرد في حقها النهي عن
صومها كالعيدين وأيام التشريق، وأيام الحيض.
(2/187)
ابْنُ جُرَيْجٍ: عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ:
كُنْتُ آتِي عَائِشَةَ أَنَا وَعُبَيْدُ بنُ عُمَيْرٍ،
وَهِيَ مُجَاوِرَةٌ فِي جَوْفِ ثَبِيْرٍ فِي قُبَّةٍ لَهَا
تُرْكِيَّةٍ، عَلَيْهَا غِشَاؤُهَا، وَقَدْ رَأَيْتُ
عَلَيْهَا - وَأَنَا صَبِيٌّ - دِرْعاً مُعَصْفَراً.
وَرَوَى: سُلَيْمَانُ بنُ بِلاَلٍ، عَنْ عَمْرِو بنِ أَبِي
عَمْرٍو، سَمِعَ القَاسِمَ يَقُوْلُ:
كَانَتْ عَائِشَةُ تَلْبَسُ الأَحْمَرَيْنِ: الذَّهَبَ
وَالمُعَصْفَرَ، وَهِيَ مُحْرِمَةٌ (1) .
وَقَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: رَأَيْتُ عَلَيْهَا
دِرْعاً مُضَرَّجاً (2) .
وَقَالَ مُعَلَّى بنُ أَسَدٍ: حَدَّثَنَا المُعَلَّى بنُ
زِيَادٍ، قَالَ:
حَدَّثَتْنَا بَكْرَةُ بِنْتُ عُقْبَةَ: أَنَّهَا دَخَلَتْ
عَلَى عَائِشَةَ وَهِيَ جَالِسَةٌ فِي مُعَصْفَرَةٍ،
فَسَأَلَتْهَا عَنِ الحِنَّاءِ؟
فَقَالَتْ: شَجَرَةٌ طَيِّبَةٌ، وَمَاءٌ طَهُوْرٌ.
وَسَأَلَتْهَا عَنِ الحِفَافِ؟
فَقَالَتْ لَهَا: إِنْ كَانَ لَكِ زَوْجٌ، فَاسْتَطَعْتِ
أَنْ تَنْزِعِي مُقْلَتَيْكِ، فَتَصْنَعِيْنَهُمَا
أَحْسَنَ مِمَّا هُمَا، فَافْعَلِي (3).
__________
(1) إسناده صحيح، وهو في " طبقات ابن سعد " 8 / 70، 71،
وقد تحرف فيه " الذهب " إلى المذهب، فيصحح من هنا، وأخرجه
ابن سعد أيضا 8 / 70 من طريق القعنبي، عن عبد العزيز بن
محمد، عن عمرو بن أبي عمرو قال: سألت القاسم بن محمد، قلت:
إن ناسا يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
الاحمرين المعصفر والذهب، فقال: كذبوا والله لقد رأيت
عائشة تلبس المعصفرات، وتلبس خواتم الذهب، وسنده حسن،
وعلقه البخاري في صحيحه: 10 / 277.
(2) أخرجه ابن سعد 8 / 70 وإسناده صحيح.
(3) أخرجه ابن سعد 8 / 70، 71 ورجاله ثقات خلا بكرة بنت
عقبة فإنها لا تعرف.
وقد تحرف " معلى " عند الأفغاني إلى " يعلى " والحفاف:
إزالة الشعر من الوجه.
(2/188)
المُعَلَّيَانِ: ثِقَتَانِ (1) .
وَعَنْ مُعَاذَةَ العَدَوِيَّةِ، قَالَتْ: رَأَيْتُ عَلَى
عَائِشَةَ مِلْحَفَةً صَفْرَاءَ (2) .
الوَاقِدِيُّ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ
هِشَامٍ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ:
رُبَّمَا رَوَتْ عَائِشَةُ القَصِيْدَةَ سِتِّيْنَ بَيْتاً
وَأَكْثَرَ (3) .
مِسْعَرٌ: عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ
النَّخَعِيِّ، قَالَ:
قَالَتْ عَائِشَةُ: يَا لَيْتَنِي كُنْتُ وَرَقَةً مِنْ
هَذِهِ الشَّجَرَةِ (4) !
ابْنُ عُلَيَّةَ: عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ ابْنِ أَبِي
مُلَيْكَةَ، قَالَ:
قَالَتْ عَائِشَةُ: تُوُفِّيَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي بَيْتِي، وَفِي يَوْمِي
وَلَيْلَتِي، وَبَيْنَ سَحْرِي وَنَحْرِي.
وَدَخَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أَبِي بَكْرٍ، وَمَعَهُ
سِوَاكٌ رَطْبٌ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ، حَتَّى ظَنَنْتُ
أَنَّهُ يُرِيْدُهُ، فَأَخَذْتُهُ، فَمَضَغْتُهُ،
وَنَفَضْتُهُ، وَطَيَّبْتُهُ، ثُمَّ دَفَعْتُهُ إِلَيْهِ،
فَاسْتَنَّ بِهِ كَأَحْسَن مَا رَأَيْتُهُ مُسْتَنّاً
قَطُّ.
ثُمَّ ذَهَبَ يَرْفَعُهُ إِلَيَّ، فَسَقَطَتْ يَدُهُ،
فَأَخَذْتُ أَدْعُو لَهُ بِدُعَاءٍ كَانَ يَدْعُو بِهِ
لَهُ جِبْرِيْلُ، وَكَانَ هُوَ يَدْعُو بِهِ إِذَا مَرِضَ،
فَلَمْ يَدْعُ بِهِ فِي مَرَضِهِ ذَاكَ.
فَرَفَعَ بَصَرهُ إِلَى السَّمَاءِ، وَقَالَ: (الرَّفِيْقَ
الأَعْلَى)، وَفَاضَتْ نَفْسُهُ.
فَالحَمْدُ للهِ الَّذِي جَمَعَ بَيْنَ رِيْقِي وَرِيْقِهِ
فِي آخرِ يَوْمٍ مِنَ الدُّنْيَا (5).
__________
(1) تحرفت اللفظتان في مطبوعة دمشق إلى: " المقلتان
العينان " وهو تحريف طريف.
(2) أخرجه ابن سعد 8 / 71.
(3) أخرجه ابن سعد في " الطبقات " 8 / 72، 73.
(4) أخرجه ابن سعد في " الطبقات " 8 / 74، 75.
ورجاله لكن إبراهيم لم يثبت سماعه من عائشة.
(5) أخرجه أحمد 6 / 48، وصححه الحاكم 4 / 7، ووافقه
الذهبي، وأخرجه أحمد 6 / 274 بنحوه من طريق ابن إسحاق،
حدثني يعقوب بن عتبة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.
والسحر: الرئة، والنحر: أعلى الصدر، واستن: استاك.
(2/189)
هَذَا حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ.
عُمَرُ بنُ سَعِيْدِ بنِ أَبِي حُسَيْنٍ: حَدَّثَنَا ابْنُ
أَبِي مُلَيْكَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو عَمْرٍو ذَكْوَانُ
مَوْلَى عَائِشَةَ، قَالَ:
قَدِمَ دُرْجٌ مِنَ العِرَاقِ، فِيْهِ جَوْهَرٌ إِلَى
عُمَرَ، فَقَالَ لأَصْحَابِهِ: تَدْرُوْنَ مَا ثَمَنُهُ؟
قَالُوا: لاَ.
وَلَمْ يَدْرُوا كَيْفَ يَقْسِمُوْنَهُ، فَقَالَ:
أَتَأْذَنُوْنَ أَنْ أُرْسِلَ بِهِ إِلَى عَائِشَةَ،
لِحُبِّ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- إِيَّاهَا؟
قَالُوا: نَعَمْ.
فَبَعَثَ بِهِ إِلَيْهَا، فَقَالَتْ: مَاذَا فُتِحَ عَلَى
ابْنِ الخَطَّابِ بَعْدَ رَسُوْلِ اللهِ؟ اللَّهُمَّ لاَ
تُبْقِنِي لِعَطِيَّتِهِ لِقَابِلٍ (1) .
هَذَا مُرْسَلٌ.
وَأَخْرَجَ: الحَاكِمُ فِي (مُسْتَدْرَكِهِ)، مِنْ
طَرِيْقِ يَحْيَى بنِ سَعِيْدٍ (2) الأُمَوِيِّ،
حَدَّثَنَا أَبُو العَنْبَسِ (3) سَعِيْدُ بنُ كَثِيْرٍ،
عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ:
حَدَّثَتْنَا عَائِشَةُ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ذَكَرَ فَاطِمَةَ.
قَالَتْ: فَتَكَلَّمْتُ أَنَا.
فَقَالَ: (أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُوْنِي زَوْجَتِي فِي
الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ؟).
قُلْتُ: بَلَى وَاللهِ.
قَالَ: (فَأَنْتِ زَوْجَتِي فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ
(4)).
إِسْمَاعِيْلُ بنُ أَبِي خَالِدٍ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ
الرَّحْمَنِ بنُ الضَّحَّاكِ:
أَنَّ عَبْدَ اللهِ بنَ صَفْوَانَ أَتَى عَائِشَةَ،
فَقَالَتْ:
لِي خِلاَلٌ تِسْعٌ، لَمْ تَكُنْ لأَحَدٍ، إِلاَّ مَا آتَى
اللهُ مَرْيَمَ - عَلَيْهَا السَّلاَمُ - وَاللهِ مَا
أَقُوْلُ هَذَا فَخْراً عَلَى صَوَاحِبَاتِي.
__________
(1) هو في " المستدرك " 4 / 8، وقال: هذا حديث صحيح على
شرط الشيخين إذا صح سماع ذكوان أبي عمرو، ولم يخرجاه،
وتعقبه المؤلف بقوله: قلت: فيه إرسال.
والدرج بضم فسكون: السفط وعاء الجوهر.
(2) تحرف في مطبوعة دمشق إلى " شعبة ".
(3) تصحف في المطبوع إلى " العبيس ".
(4) أخرجه الحاكم في " المستدرك " 4 / 10 وصححه، ووافقه
الذهبي.
(2/190)
فَقَالَ ابْنُ صَفْوَانَ: وَمَا هُنَّ؟
قَالَتْ: جَاءَ المَلَكُ بِصُوْرَتِي إِلَى رَسُوْلِ
اللهِ، فَتَزَوَّجَنِي، وَتَزَّوَجَنِي بِكْراً؛ وَكَانَ
يَأْتِيْهِ الوَحْيُ وَأَنَا وَهُوَ فِي لِحَافٍ؛ وَكُنْتُ
مِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيْهِ؛ وَنَزَلَ فِيَّ آيَاتٌ
كَادَتِ الأُمَّةُ تَهْلِكُ فِيْهَا؛ وَرَأَيْتُ
جِبْرِيْلَ، وَلَمْ يَرَهُ أَحَدٌ مِنْ نِسَائِهِ غَيْرِي،
وَقُبِضَ فِي بَيْتِي، لَمْ يَلِهِ أَحَدٌ - غَيْرُ
المَلَكِ - إِلاَّ أَنَا.
صَحَّحَهُ: الحَاكِمُ (1) .
العَوَّامُ بنُ حَوْشَبٍ: عَنْ سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ،
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : {إِنَّ الَّذِيْن يَرْمُوْنَ
المُحْصَنَاتِ ...} الآيَةَ، [النُّوْرُ: 23] قَالَ:
نَزَلَتْ فِي عَائِشَةَ خَاصَّةً (2) .
عَلِيُّ بنُ عَاصِمٍ - وَفِيْهِ لِيْنٌ -: حَدَّثَنَا
خَالِدٌ الحَذَّاءُ، عَنِ ابْنِ سِيْرِيْنَ، عَنِ
الأَحْنَفِ، قَالَ:
سَمِعْتُ خُطبَةَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ،
وَعَلِيٍّ وَالخُلَفَاءِ بَعْدَهُمْ، فَمَا سَمِعْتُ
الكَلاَمَ مِنْ فَمِ مَخْلُوْقٍ أَفْخَمَ وَلاَ أَحْسَنَ
مِنْهُ مِنْ فِيِّ عَائِشَةَ (3) .
وَقَالَ مُوْسَى بنُ طَلْحَةَ: مَا رَأَيْتُ أَحَداً
أَفْصَحَ مِنْ عَائِشَةَ (4) .
وَفِي (المُسْتَدْرَكِ) بِإِسْنَادٍ صَالِحٍ، عَنِ أُمِّ
سَلَمَةَ:
أَنَّهَا لَمَّا سَمِعَتِ الصَّرْخَةَ عَلَى عَائِشَةَ،
قَالَتْ: وَاللهِ لَقَدْ كَانَتْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَى
رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
إِلاَّ أَبَاهَا (5).
__________
(1) 4 / 10، ووافقه الذهبي.
وانظر ص 147 تعليق رقم (2).
(2) أخرجه الحاكم 4 / 10، 11، وصححه ووافقه الذهبي، وأورده
السيوطي في " الدر المنثور " 5 / 35، وزاد نسبته لابن أبي
حاتم، وابن مردويه.
(3) أخرجه الحاكم 4 / 11.
(4) أخرجه الحاكم 4 / 11.
(5) أخرجه الحاكم 4 / 13، 14، وصححه على شرط الشيخين، وعلق
عليه الذهبي فقال: فيه زمعة بن صالح، وما روى له إلا مسلم
مقرونا بآخر معه.
(2/191)
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ
بنُ عُمَرَ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ
عُثْمَانَ بنِ أَبِي عَتِيْقٍ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ:
رَأَيْتُ لَيْلَةَ مَاتَتْ عَائِشَةُ حُمِلَ مَعَهَا
جَرِيْدٌ بِالخِرَقِ وَالزَّيْتِ، وَأُوْقِدَ، وَرَأَيْتُ
النِّسَاءَ بِالبَقِيْعِ، كَأَنَّهُ عِيْدٌ (1) .
قَالَ مُحَمَّدُ بنُ عُمَرَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ،
عَنْ نَافِعٍ، قَالَ:
شَهِدْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ صَلَّى عَلَى عَائِشَةَ
بِالبَقِيْعِ، وَكَانَ خَلِيْفَةَ مَرْوَانَ عَلَى
المَدِيْنَةِ، وَقَدِ اعْتَمَرَ تِلْكَ الأَيَّامَ (2) .
قَالَ عُرْوَةُ بنُ الزُّبَيْرِ: دُفِنَتْ عَائِشَةُ
لَيْلاً (3).
قَالَ هِشَامُ بنُ عُرْوَةَ، وَأَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ،
وَشَبَابٌ (4) ، وَغَيْرُهُمْ: تُوُفِّيَتْ سَنَةَ سَبْعٍ
وَخَمْسِيْنَ.
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بنُ المُثَنَّى،
وَالوَاقِدِيُّ، وَغَيْرُهُمَا: سَنَةَ ثَمَانٍ
وَخَمْسِيْنَ.
قَالَ الوَاقِدِيُّ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي سَبْرَةَ،
عَنْ مُوْسَى بنِ مَيْسَرَةَ (5) ، عَنْ سَالِمِ
سَبَلاَنَ:
أَنَّهَا مَاتَتْ فِي اللَّيْلَةِ السَّابِعَةَ عَشْرَةَ
مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ بَعْدَ الوِتْرِ، فَأَمَرَتْ أَنْ
تُدْفَنَ مِنْ لَيْلَتِهَا.
فَاجْتَمَعَ الأَنْصَارُ، وَحَضَرُوا، فَلَمْ يُرَ
لَيْلَةٌ أَكْثَرَ
__________
(1) هو في " الطبقات " 8 / 77 والواقدي وشيخه لا يحتج
بهما.
(2) طبقات ابن سعد 8 / 77.
(3) طبقات ابن سعد 8 / 77، وقد سقط من مطبوع الأفغاني من
قوله " بالبقيع " إلى قوله " عائشة ".
(4) هو لقب خليفة بن خياط، وقد قرأ الأستاذ الأفغاني الأصل
الذي اعتمده " شعاب " وقال: إنه تحريف ظاهر، ثم أثبت مكانه
" شهاب " فأخطأ في التصويب.
(5) انحرف في المطبوع إلى " قيسرة ".
(2/192)
نَاساً مِنْهَا، نَزَلَ أَهْلُ العَوَالِي،
فَدُفِنَتْ بِالبَقِيْعِ (1) .
إِسْمَاعِيْلُ بنُ أَبِي خَالِدٍ: عَنْ قَيْسٍ، قَالَ:
قَالَتْ عَائِشَةُ - وَكَانَتْ تُحَدِّثُ نَفْسَهَا أَنْ
تُدْفَنَ فِي بَيْتِهَا - فَقَالَتْ:
إِنِّي أَحْدَثْتُ بَعْدَ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَدَثاً، ادْفِنُوْنِي مَعَ
أَزْوَاجِهِ.
فَدُفِنَتْ بِالبَقِيْعِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا (2) -.
قُلْتُ: تَعْنِي بِالحَدَثِ (3) : مَسِيْرَهَا يَوْمَ
الجَمَلِ، فَإِنَّهَا نَدِمَتْ نَدَامَةً كُلِّيَّةً،
وَتَابَتْ مِنْ ذَلِكَ، عَلَى أَنَّهَا مَا فَعَلَتْ
ذَلِكَ إِلاَّ مُتَأَوِّلَةً، قَاصِدَةً لِلْخَيْرِ، كَمَا
اجْتَهَدَ طَلْحَةُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ، وَالزُّبَيْرُ بنُ
العَوَّامِ، وَجَمَاعَةٌ مِنَ الكِبَارِ - رَضِيَ اللهُ
عَنِ الجَمِيْعِ -.
رَوَى: إِسْمَاعِيْلُ بنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ
بنِ العَلاَءِ المَازِنِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَتِيْقٍ،
قَالَ:
قَالَتْ عَائِشَةُ: إِذَا مَرَّ ابْنُ عُمَرَ،
فَأَرُوْنِيْهِ.
فَلَمَّا مَرَّ بِهَا، قِيْلَ لَهَا: هَذَا ابْنُ عُمَرَ.
فَقَالَتْ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَا مَنَعَكَ
أَنْ تَنْهَانِي عَنْ مَسِيْرِي؟
قَالَ: رَأَيْتُ رَجُلاً قَدْ غَلَبَ عَلَيْكِ -يَعْنِي:
ابْنَ الزُّبَيْرِ (4) -.
وَقَدْ قِيْلَ: إِنَّهَا مَدْفُوْنَةٌ بِغَرْبِيِّ جَامِعِ
دِمَشْقَ.
وَهَذَا غَلَطٌ فَاحِشٌ، لَمْ تَقْدَمْ - رَضِيَ اللهُ
عَنْهَا - إِلَى دِمَشْقَ أَصْلاً، وَإِنَّمَا هِيَ
مَدْفُوْنَةٌ بِالبَقِيْعِ.
وَمُدَّةُ عُمُرِهَا: ثَلاَثٌ وَسِتُّوْنَ سَنَةً،
وَأَشْهُرٌ.
ذِكْرُ شَيْءٍ مِنْ عَالِي حَدِيْثِهَا:
أَخْبَرَنَا أَبُو المَعَالِي أَحْمَدُ بنُ إِسْحَاقَ
الأَبَرْقُوْهِيُّ غَيْرَ مَرَّةٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ
__________
(1) طبقات ابن سعد 8 / 76، 77، و" المستدرك " 4 / 6.
(2) طبقات ابن سعد 8 / 74، وصححه الحاكم 4 / 6، ووافقه
الذهبي.
(3) تحرفت في المطبوع إلى " الحديث ".
(4) ذكره الزيلعي في " نصب الراية " 4 / 70، ونسبه لابن
عبد البر في " الاستيعاب ".
سير 2 / 13
(2/193)
بنُ هِبَةِ اللهِ بنِ أَبِي حَامِدٍ
الدِّيْنَوَرِيُّ سَنَةَ عِشْرِيْنَ وَسِتِّ مائَةٍ
بِبَغْدَادَ، أَخْبَرَنَا عَمِّي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ
بنُ أَبِي حَامِدٍ سَنَةَ تِسْعٍ وَثَلاَثِيْنَ وَخَمْسِ
مائَةٍ، أَخْبَرَنَا عَاصِمُ بنُ الحَسَنِ العَاصِمِيُّ،
أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ عَبْدُ الوَاحِدِ بنُ مُحَمَّدٍ،
حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ المَحَامِلِيُّ،
حَدَّثَنَا أَبُو مُوْسَى مُحَمَّدُ بنُ المُثَنَّى،
حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ،
عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
لَمَّا جَاءَ إِلَى مَكَّةَ، دَخَلَهَا مِنْ أَعْلاَهَا،
وَخَرَجَ مِنْ أَسْفَلِهَا.
أَخْرَجَهُ: الأَئِمَةُ السِّتَّةُ (1) ، سِوَى ابْنِ
مَاجَه، عَنِ ابْنِ مُثَنَّى، فَوَافَقْنَاهُمْ بِعُلُوٍّ،
وَللهِ الحَمْدُ.
أَخْبَرَنَا أَبُو الفَضْلِ أَحْمَدُ بنُ هبَةِ اللهِ (2)
فِي شَعْبَانَ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَتِسْعِيْنَ (3)
وَسِتِّ مائَةٍ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ المُعِزِّ بنُ
مُحَمَّدٍ الهَرَوِيُّ، أَخْبَرَنَا تَمِيْمُ بنُ أَبِي
سَعْدٍ الجُرْجَانِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ
الكَنْجَرُوْذِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو بنُ
حَمْدَانَ، أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى المَوْصِلِيُّ،
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ بَكَّارٍ، حَدَّثَنَا أَبُو
مَعْشَرٍ، عَنْ سَعِيْدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (يَا عَائِشَةُ، لَوْ شِئْتُ لَسَارَتْ مَعِي
جِبَالُ الذَّهَبِ، جَاءنِي مَلَكٌ، إِنَّ حُجْزَتَهُ (4)
لَتُسَاوِي الكَعْبَةَ،
__________
(1) البخاري 3 / 347 في الحج: باب من أين يخرج من مكة،
ومسلم (1258) في الحج: باب استحباب دخول مكة من الثنية
العليا، والخروج منها من الثنية السفلى، والترمذي (853) في
الحج: باب ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة من
أعلاها وخروجها من أسفلها، وأبو داود (1869) في الحج: باب
دخول مكة.
وهو في " المسند " 6 / 40 من طريق سفيان عن هشام، عن أبيه،
عن عائشة..(2) في مطبوعة دمشق: أخبرنا أبو الفضل، أخبرنا
أحمد بن هبة الله وهو خطأ، فأبو الفضل كنية أحمد بن هبة
الله فهما واحد لا اثنان.
انظر " المشيخة " ورقة: 11.
(3) تحرف في مطبوعة دمشق إلى سبعين، ولو خطر ببال المحقق
أن مولد الذهبي سنة 673 ه لما وقع له هذا التحريف، لأنه لا
يعقل أن يكون سمع من أبي الفضل وهو ابن سنة.
(4) الحجزة: معقد السراويل، وقيل: حيث يثنى طرف الازار.
(2/194)
فَقَالَ:
إِنَّ رَبَّكَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلاَمَ، وَيَقُوْلُ
لَكَ: إِنْ شِئْتَ نَبِيّاً عَبْداً، وَإِنْ شِئْتَ
نَبِيّاً مَلِكاً؟
فَنَظَرْتُ إِلَى جِبْرِيْلَ، فَأَشَارَ إِلَيَّ: أَنْ
ضَعْ نَفْسَكَ.
فَقُلْتُ: نَبِيّاً عَبْداً).
فَكَانَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَعْدَ
ذَلِكَ لاَ يَأْكُلُ مُتَّكِئاً، يَقُوْلُ: (آكُلُ كَمَا
يَأْكُلُ العَبْدُ، وَأَجْلِسُ كَمَا يَجْلِسُ العَبْدُ
(1)).
هَذَا حَدِيْثٌ حَسَنٌ غَرِيْبٌ.
وَلاَ يُمْكِنُ أَنْ يَقَعَ لَنَا حَدِيْثُ أُمِّ
المُؤْمِنِيْنَ أَقْرَبَ إِسْنَاداً مِنْ هَذَا.
قَرَأْتُ عَلَى ابْنِ عَسَاكِرَ، عَنْ أَبِي رَوْحٍ،
أَخْبَرَنَا تَمِيْمٌ، حَدَّثَنَا أَبُو سَعْدٍ،
أَخْبَرَنَا ابْنُ حَمْدَانَ، أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى،
حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ إِسْمَاعِيْلُ بنُ
إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ عَلِيِّ بنِ هَاشِمٍ، عَنْ هِشَامِ
بنِ عُرْوَةَ، عَنْ بَكْرِ بنِ وَائِلٍ، عَنِ
الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
مَا ضَرَبَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- امْرَأَةً قَطُّ، وَلاَ ضَرَبَ خَادِماً لَهُ
قَطُّ، وَلاَ ضَرَبَ بِيَدِهِ شَيْئاً، إِلاَّ أَنْ
يُجَاهِدَ فِي سَبِيْلِ اللهِ، وَمَا نِيْلَ مِنْهُ شَيْءٌ
فَانْتَقَمَهُ مِنْ صَاحِبِهِ، إِلاَّ أَنْ تُنْتَهَكَ
مَحَارِمُ اللهِ، فَيَنْتَقِمُ (2).
__________
(1) إسناده ضعيف لضعف أبي معشر، واسمه نجيح بن عبد الرحمن
السندي، وأخرجه ابن سعد في " الطبقات " 1 / 381 من طريق
هاشم بن القاسم، عن أبي معشر، عن أبي سعيد المقبري، عن
عائشة.
والمؤلف رحمه الله، حسنه بشواهده التي أوردها الهيثمي في "
المجمع " 9 / 19، 20 وغيره.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم (2328) في الفضائل: باب
مباعدته صلى الله عليه وسلم للآثام...وأحمد 6 / 32، و281
من طرق عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة...وأخرج مالك
والبخاري 6 / 419 في صفة النبي صلى الله عليه وسلم، ومسلم
(2327) من طريق الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عائشة زوج
النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: ما خير رسول الله صلى
الله عليه وسلم بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما،
فإن كان إثما، كان أبعد الناس منه، وما انتقم رسول الله
صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك
حرمة الله عزوجل.
(2/195)
أَخْرَجَهُ: النَّسَائِيُّ، عَنْ أَحْمَدَ
بنِ عَلِيٍّ القَاضِي، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ.
فَوَقَعَ لَنَا بَدَلاً عَالِياً.
يَحْيَى بنُ سَعِيْدٍ القَطَّانُ: حَدَّثَنَا أَبُو
يُوْنُسَ حَاتِمُ بنُ أَبِي صَغِيْرَةَ (1) ، عَنِ ابْنِ
أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، عَنْ
عَائِشَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا -:
أَنَّهَا قَتَلَتْ جَانّاً، فَأُتِيَتْ فِي مَنَامِهَا:
وَاللهِ لَقَدْ قَتَلْتِ مُسْلِماً.
قَالَتْ: لَوْ كَانَ مُسْلِماً، لَمْ يَدْخُلْ عَلَى
أَزْوَاجِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-.
فَقِيْلَ: أَوَكَانَ يَدْخُلُ عَلَيْكِ إِلاَّ وَعَلَيْكِ
ثِيَابُكِ؟
فَأَصْبَحَتْ فَزِعَةً، فَأَمَرَتْ بِاثْنَيْ عَشَرَ
أَلْفَ دِرْهَمٍ، فَجَعَلَتْهَا فِي سَبِيْلِ اللهِ (2) .
عَفِيْفُ بنُ سَالِمٍ: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ المُؤَمَّلِ،
عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ
بِنْتِ طَلْحَةَ، قَالَتْ:
كَانَ جَانٌّ يَطْلُعُ عَلَى عَائِشَةَ، فَحَرَّجَتْ (3)
عَلَيْهِ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ بَعْدَ مَرَّةٍ، فَأَبَى
إِلاَّ أَنْ يَظْهَرَ، فَعَدَتْ عَلَيْهِ بِحَدِيْدَةٍ،
فَقَتَلَتْهُ.
فَأُتِيَتْ فِي مَنَامِهَا، فَقِيْلَ لَهَا: أَقَتَلْتِ
فُلاَناً، وَقَدْ شَهِدَ بَدْراً، وَكَانَ لاَ يَطْلُعُ
عَلَيْكِ، لاَ حَاسِراً (4) وَلاَ مُتَجَرِّدَةً، إِلاَّ
أَنَّهُ كَانَ يَسْمَعُ حَدِيْثَ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؟
فَأَخَذَهَا مَا تَقَدَّمَ وَمَا تَأَخَّرَ؛ فَذَكَرَتْ
ذَلِكَ لأَبِيْهَا.
فَقَالَ: تَصَدَّقِي بِاثْنَيْ عَشَرَ أَلْفاً دِيَتَهُ.
__________
(1) في الأصل: حدثنا يونس، عن حاتم بن أبي صغيرة وهو خطأ،
فإن أبا يونس كنية حاتم، كما في " التهذيب " وفروعه.
(2) رجاله ثقات.
(3) حرجت بالحاء المهملة، أي: قالت له: أنت في حرج وضيق إن
عدت إلينا، فلا تلمني إن
عدت إلى أن أضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل.
وقد تصحفت في مطبوعة دمشق إلى " فخرجت " بالحاء المعجمة.
(4) يقال: امرأة حاسر، بغير هاء إذا حسرت عنها ثيابها، وقد
أضاف الاستاذان الأفغاني والابياري إلى الكلمة تاء التأنيث
وهي ليست في الأصل، ولا حاجة إليها.
(2/196)
رَوَاهُ: عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ
حَنْبَلٍ، عَنْ عَفِيْفٍ، وَهُوَ ثِقَةٌ.
وَابْنُ المُؤَمَّلِ: فِيْهِ ضَعْفٌ.
وَالإِسْنَادُ الأَوَّلُ أَصَحُّ، وَمَا أَعْلَمُ أَحَداً
اليَوْمَ يَقُوْلُ بِوُجُوْبِ دِيَةٍ فِي مِثْلِ هَذَا.
قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: عَنْ مُصْعَبِ بنِ سَعْدٍ، قَالَ:
فَرَضَ عُمَرُ لأُمَّهَاتِ المُؤْمِنِيْنَ عَشْرَةَ
آلاَفٍ، وَزَادَ عَائِشَةَ أَلْفَيْنِ، وَقَالَ:
إِنَّهَا حَبِيْبَةُ رَسُوْلِ اللهِ (1) -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
عَنِ الشَّعْبِيِّ: أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: رَوَيْتُ
لِلَبِيْدٍ نَحْواً مِنْ أَلْفِ بَيْتٍ، وَكَانَ
الشَّعْبِيُّ يَذْكُرُهَا، فَيَتَعَجَّبُ مِنْ فِقْهِهَا
وَعِلْمِهَا، ثُمَّ يَقُوْلُ: مَا ظَنُّكُمْ بِأَدَبِ
النُّبُوَةِ.
وَعَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ:
قِيْلَ لِعَائِشَةَ: يَا أُمَّ المُؤْمِنِيْنَ! هَذَا
القُرْآنُ تَلَقَّيْتِهِ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَكَذَلِكَ الحَلاَلُ
وَالحَرَامُ؛ وَهَذَا الشِّعْرُ وَالنَّسَبُ وَالأَخْبَارُ
سَمِعْتِهَا مِنْ أَبِيْكِ وَغَيْرِهِ؛ فَمَا بِالُ
الطِّبِّ؟
قَالَتْ: كَانَتِ الوُفُوْدُ تَأْتِي رَسُوْلَ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَلاَ يَزَالُ
الرَّجُلُ يَشْكُو عِلَّةً، فَيَسْأَلُهُ عَنْ دَوَائِهَا،
فَيُخْبِرُهُ بِذَلِكَ، فَحَفِظْتُ مَا كَانَ يَصِفُهُ
لَهُم، وَفَهِمْتُهُ.
هِشَامُ بنُ عُرْوَةَ: عَنْ أَبِيْهِ: أَنَّهَا أَنْشَدَتْ
بَيْتَ لَبِيْدٍ:
ذَهَبَ الَّذِيْنَ يُعَاشُ فِي أَكْنَافِهِمْ ...
وَبَقِيْتُ فِي خَلْفٍ كَجِلْدِ الأَجْرَبِ (2)
__________
(1) تقدم تخريجه في الصفحة 187 ت (3).
(2) وبعده: يتأكلون مغالة وملاذة * ويعاب قائلهم وإن لم
يشغب وهما في ديوانه ص 153 من قصيدة يرثي بها أخاه أربد.
والاكناف: الجوانب والنواحي، والخلف، والخلف: ما جاء من
بعد، يقال: هو خلف سوء من أبيه بتسكين اللام، وخلف صدق من
أبيه بتحريكها: إذا قام مقامه.
والملاذة مصدر: ملذه ملذا وملاذة، والملوذ: الذي لا يصدق
في مودته.
(2/197)
فَقَالَتْ: رَحِمَ اللهُ لَبِيْداً،
فَكَيْفَ لَوْ رَأَى زَمَانَنَا هَذَا!
قَالَ عُرْوَةُ: رَحِمَ اللهُ أُمَّ المُؤْمِنِيْنَ؟
فَكَيْفَ لَوْ أَدْرَكَتْ زَمَانَنَا هَذَا.
قَالَ هِشَامٌ: رَحِمَ اللهُ أَبِي، فَكَيْفَ لَوْ رَأَى
زَمَانَنَا هَذَا!
قَالَ كَاتِبُهُ: سَمِعْنَاهُ مُسَلْسَلاً بِهَذَا
القَوْلِ بِإِسْنَادٍ مُقَارِبٍ.
مُحَمَّدُ بنُ وَضَّاحٍ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ بنُ
أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيْعٌ، عَنْ عِصَامِ بنِ
قُدَامَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (أَيَّتُكُنَّ صَاحِبَةُ الجَمَلِ الأَدْبَبِ،
يُقْتَلُ حَوْلَهَا قَتْلَى كَثِيْرٌ، وَتَنْجُو بَعْدَ
مَا كَادَتْ).
قَالَ ابْنُ عَبْدِ البَرِّ: هَذَا الحَدِيْثُ مِنْ
أَعْلاَمِ النُّبُوَّةِ.
وَعِصَامٌ: ثِقَةٌ (1) .
وَقَالَ أَبُو حَسَّانٍ الزِّيَادِيُّ: عَنْ أَبِي عَاصِمٍ
العَبَادَانِيِّ (2) ، عَنْ عَلِيِّ بنِ زَيْدٍ، قَالَ:
بَاعَتْ عَائِشَةُ دَاراً لَهَا بِمائَةِ أَلْفٍ، ثُم
قَسَمَتِ الثَّمَنَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ الزُّبَيْرِ؟
فَقَالَ:
قَسَمْتِ مائَةَ أَلْفٍ! وَاللهِ لَتَنْتَهِيَنَّ عَنْ
بَيْعِ رِبَاعِهَا، أَوْ لأَحْجُرَنَّ عَلَيْهَا.
فَقَالَتْ: أَهُوَ يَحْجُرُ عَلَيَّ؟ للهِ عَلَيَّ نَذْرٌ
إِنْ كَلَّمْتُهُ أَبَداً.
فَضَاقَتْ بِهِ الدُّنْيَا حَتَّى كَلَّمَتْهُ!
فَأَعْتَقَتْ مائَةَ رَقَبَةٍ (3) .
قُلْتُ: كَانَتْ أُمُّ المُؤْمِنِيْنَ مِنْ أَكْرَمِ
أَهْلِ زَمَانِهَا؛ وَلَهَا فِي السَّخَاءِ أَخْبَارٌ،
وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ بِخِلاَفِ ذَلِكَ.
__________
(1) وتمام كلامه كما في " الاستيعاب " 13 / 94: وسائر
الإسناد أشهر من أن يحتاج لذكره.
وهو حديث صحيح تقدم تخريجه ص 177 ت (3)، ولا يعبأ بقول من
طعن فيه، ووهاه، ونفى أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
قاله مستندا إلى شبهة واهية لا تثبت على النقد، فقد حكم
بصحته غير واحد من جهابذة المحدثين ونقاده، وهم القدوة في
هذا الباب، والمعول عليهم فيه.
(2) تحرف في مطبوعة دمشق إلى العبادي.
(3) إسناده ضعيف لضعف أبي عاصم وشيخه.
(2/198)
حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ
بنُ عُرْوَةَ، عَنْ عَوْفِ بنِ الحَارِثِ، عَنْ
رُمَيْثَةَ، عَنِ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ:
كَلَّمَنِي صَوَاحِبِي أَنْ أُكَلِّمَ رَسُوْلَ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنْ يَأْمُرَ
النَّاسَ، فَيُهْدُوْنَ لَهُ حَيْثُ كَانَ؛ فَإِنَّ
النَّاسَ يَتَحَرَّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَ عَائِشَةَ؛
وَإِنَا نُحِبُّ الخَيْرَ.
فَقُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، إِنَّ صَوَاحِبِي
كَلَّمْنَنِي - وَذَكَرَتُ لَهُ -.
فَسَكَتَ، فَلَمْ يُرَاجِعْنِي، فَكَلَّمْتُهُ فِيْمَا
بَعْدُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثاً؛ كُلُّ ذَلِكَ يَسْكُتُ،
ثُمَّ قَالَ: (لاَ تُؤْذِيْنِي فِي عَائِشَةَ، فَإِنِّي
-وَاللهِ- مَا نَزَلَ الوَحْيُ عَلَيَّ، وَأَنَا فِي
ثَوْبِ امْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِي غَيْرِ عَائِشَةَ).
قُلْتُ: أَعُوْذُ بِاللهِ أَنْ أَسُوْءكَ فِي عَائِشَةَ.
أَخْرَجَهُ: النَّسَائِيُّ (1) .
يَحْيَى بنُ سَعِيْدٍ الأُمَوِيُّ: حَدَّثَنِي أَبُو
العَنْبَسِ سَعِيْدُ بنُ كَثِيْرٍ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ:
حَدَّثَتْنَا عَائِشَةُ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ذَكَرَ فَاطِمَةَ،
فَتَكَلَّمْتُ أَنَا.
فَقَالَ: (أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُوْنِي زَوْجَتِي فِي
الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ؟).
قُلْتُ: بَلَى وَاللهِ (2) .
وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: لَوْ جُمِعَ عِلْمُ النَّاسِ
كُلِّهِمْ، وَأُمَّهَاتِ المُؤْمِنِيْنَ، لَكَانَتْ
عَائِشَةُ أَوْسَعُهُمْ عِلْماً (3) .
ابْنُ عُيَيْنَةَ: عَنْ مُوْسَى الجُهَنِيِّ، عَنْ أَبِي
بَكْرٍ بنِ حَفْصٍ، عَنْ عَائِشَةَ:
أَنَّ أَبَوَيْهَا قَالاَ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: إِنَّا نُحِبُّ أَنْ تَدْعُوَ
لِعَائِشَةَ وَنَحْنُ نَسْمَعُ.
فَقَالَ: (اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَائِشَةَ مَغْفِرَةً
وَاجِبَةً، ظَاهِرَةً، بَاطِنَةً).
فَعَجِبَ أَبَوَاهَا لِحُسْنِ دُعَائِهِ
__________
(1) ورجاله ثقات خلا رميثة، فإنه لم يوثقها غير ابن حبان.
ومع ذلك فقد صححه الحاكم 4 / 9، 10، ووافقه الذهبي.
(2) سنده قوي، وصححه الحاكم 4 / 10، ووافقه الذهبي.
(3) هو في " المستدرك " 4 / 11.
(2/199)
لَهَا.
فَقَالَ: (أَتَعْجَبَانِ؟ هَذِهِ دَعْوَتِي لِمَنْ شَهِدَ
أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهَ، وَأَنِّي رَسُوْلُ اللهِ).
أَخْرَجَهُ: الحَاكِمُ (1) .
الأَعْمَشُ: عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوْقٍ:
قَالَتْ لِي عَائِشَةُ: رَأَيْتُنِي عَلَى تَلٍّ،
وَحَوْلِي بَقَرٌ تُنْحَرُ.
قُلْتُ: لَئِنْ صَدَقَتْ رُؤْيَاكِ، لَتَكُوْنَنَّ
حَوْلَكِ مَلْحَمَةٌ.
قَالَتْ: أَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ شَرِّكَ، بِئْسَ مَا
قُلْتَ.
فَقُلْتُ لَهَا: فَلَعَلَّهُ - إِنْ كَانَ - أَمْرٌ.
قَالَتْ: لأَنْ أَخِرَّ مِنَ السَّمَاءِ أَحَبُّ إِلَيَّ
مِنْ أَنْ أَفْعَلَ ذَلِكَ.
فَلَمَّا كَانَ بَعْدُ، ذُكِرَ عِنْدَهَا أَنَّ عَلِيّاً
-رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- قَتَلَ ذَا الثُّدَيَّةِ.
فَقَالَتْ لِي: إِذَا أَنْتَ قَدِمْتَ الكُوْفَةَ،
فَاكْتُبْ لِي نَاساً مِمَّنْ شَهِدَ ذَلِكَ.
فَقَدِمْتُ، فَوَجَدْتُ النَّاسَ أَشْيَاعاً، فَكَتَبتُ
لَهَا مِنْ كُلِّ شِيْعَةٍ عَشْرَةً؛ فَأَتَيْتُهَا
بِشَهَادَتِهِمْ.
فَقَالَتْ: لَعَنَ اللهُ عَمْراً، فَإِنَّهُ زَعَمَ
أَنَّهُ قَتَلَهُ بِمِصْرَ.
قَالَ الحَاكِمُ: هَذَا عَلَى شَرْطِ البُخَارِيِّ،
وَمُسْلِمٍ (2) .
رَوَى: مُغِيْرَةُ بنُ زِيَادٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ:
كَانَتْ عَائِشَةُ أَفْقَهَ النَّاسِ، وَأَعْلَمَهُمْ،
وَأَحَسَنَ النَّاسِ رَأْياً فِي العَامَّةِ.
قَالَ البُخَارِيُّ: حَدَّثَنَا مُوْسَى بنُ
إِسْمَاعِيْلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ
حُصَيْنٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، حَدَّثَنِي مَسْرُوْقٌ،
حَدَّثَتْنِي أُمُّ رُوْمَانَ، قَالَتْ:
بَيْنَمَا أَنَا قَاعِدَةٌ، وَلَجَتْ عَلَيَّ امْرَأَةٌ
مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَتْ: فَعَلَ اللهُ بِفُلاَنٍ
وَفَعَلَ!
__________
(1) 4 / 11، 12، وعلق عليه الذهبي بقوله: منكر على جودة
إسناده.
وهذا الحديث قد سقط كله من مطبوعة دمشق.
(2) " المستدرك " 4 / 13، ووافقه الذهبي على تصحيحه.
(2/200)
فَقَالَتْ أُمُّ رُوْمَانَ: وَمَا ذَاكَ؟
قَالَتْ: ابْنِي (1) فِيْمَنْ حَدَّثَ الحَدِيْثَ.
قَالَتْ: وَمَا ذَاكَ؟
قَالَتْ: كَذَا وَكَذَا.
قَالَتْ عَائِشَةُ: سَمِعَ رَسُوْلُ اللهِ؟
قَالَتْ: نَعَمْ.
قَالَتْ: وَأَبُو بَكْرٍ؟
قَالَتْ: نَعَمْ.
فَخَرَّتْ مَغْشِيّاً عَلَيْهَا، فَمَا أَفَاقَتْ إِلاَّ
وَعَلَيْهَا حُمَّى بِنَافِضٍ، فَطَرَحْتُ عَلَيْهَا
ثِيَابَهَا، فَجَاءَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فَقَالَ: (مَا شَأْنُ هَذِهِ؟).
قُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، أَخَذَتْهَا الحُمَّى
بِنَافِضٍ (2) .
قَالَ: (فَلَعَلَّ فِي حَدِيْثٍ تُحُدِّثَ بِهِ؟).
قُلْتُ: نَعَمْ.
فَقَعَدَتْ، فَقَالَتْ: وَاللهِ لَئِنْ حَلَفْتُ لاَ
تُصَدِّقُوْنِي، وَلَئِنْ قُلْتُ لاَ تَعْذِرُوْنِي؛
مَثَلِي وَمَثَلُكُمْ كَيَعْقُوْبَ وَبَنِيْهِ: وَاللهُ
المُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُوْنَ.
قَالَتْ: وَانْصَرَفَ، وَلَمْ يَقُلْ شَيْئاً.
فَأَنْزَلَ اللهُ عُذْرَهَا.
قَالَتْ: بِحَمْدِ اللهِ، لاَ بِحَمْدِ أَحَدٍ، وَلاَ
بِحَمْدِكَ (3) .
صَحِيْحٌ غَرِيْبٌ.
20 - أُمُّ سَلَمَةَ أُمُّ المُؤْمِنِيْنَ هِنْدُ بِنْتُ
أَبِي أُمَيَّةَ المَخْزُوْمِيَّةُ * (ع)
السَّيِّدَةُ، المُحَجَّبَةُ، الطَّاهِرَةُ، هِنْدُ بِنْتُ
أَبِي أُمَيَّةَ بنِ المُغِيْرَةِ بنِ عَبْدِ اللهِ
__________
(1) تصحف في المطبوع إلى " إنني " أما الأستاذ الأفغاني،
فالتبس عليه الأصل، فقرأه " إنني " وأثبت بدلا منه " إنه "
! !
(2) النافض: حمى الرعدة، يقال: أخذته حمى بنافض، وحمى
نافض، وحمى نافض.
(3) هو في " صحيح البخاري " 7 / 337 في المغازي: باب حديث
الافك.
وفي سند الحديث إشكال أبداه الخطيب البغدادي، ورده الحافظ
في " الفتح " فراجعه.
(*) مسند أحمد: 6 / 288، التاريخ لابن معين: 742، طبقات
ابن سعد: 8 / 86 - 96، طبقات خليفة: 334، المعارف: 128،
136، الجرح والتعديل: 9 / 464، المستدرك: 4 / 16 - 19،
الاستيعاب: 4 / 1920، أسد الغابة: 7 / 340، تهذيب الكمال:
1698، العبر: 1 / 65، مجمع الزوائد: 9 / 245، تهذيب
التهذيب: 12 / 455، الإصابة: 13 / 221، خلاصة تذهيب
الكمال: 496، كنز العمال: 13 / 699، شذرات الذهب: 1 / 69.
(2/201)
بنِ عُمَرَ بنِ مَخْزُوْم بنِ يَقَظَةَ بنِ
مُرَّةَ المَخْزُوْمِيَّةُ، بِنْتُ عَمِّ خَالِدِ بنِ
الوَلِيْدِ سَيْفِ اللهِ؛ وَبِنْتُ عَمِّ أَبِي جَهْلٍ بنِ
هِشَامٍ.
مِنْ المُهَاجِرَاتِ الأُوَلِ.
كَانَتْ قَبْلَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- عِنْدَ أَخِيْهِ مِنَ الرَّضَاعَةِ؛ أَبِي
سَلَمَةَ بنِ عَبْدِ الأَسَدِ المَخْزُوْمِيِّ، الرَّجُلِ
الصَّالِحِ.
دَخَلَ بِهَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فِي سَنَةِ أَرْبَعٍ مِنَ الهِجْرَةِ.
وَكَانَتْ مِنْ أَجْمَلِ النِّسَاءِ وَأَشْرَفِهِنَّ
نَسَباً، وَكَانَتْ آخِرَ مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّهَاتِ
المُؤْمِنِيْنَ.
عُمِّرَتْ حَتَّى بَلَغَهَا مَقْتَلُ الحُسَيْنِ
الشَّهِيْدِ، فَوَجَمَتْ لِذَلِكَ، وَغُشِيَ عَلَيْهَا،
وَحَزِنَتْ عَلَيْهِ كَثِيْراً، لَمْ تَلْبَثْ بَعْدَهُ
إِلاَّ يَسِيْراً، وَانْتَقَلَتْ إِلَى اللهِ.
وَلَهَا أَوْلاَدٌ صَحَابِيُّوْنَ: عُمَرُ، وَسَلَمَةُ،
وَزَيْنَبُ.
وَلَهَا جُمْلَةُ أَحَادِيْثَ.
رَوَى عَنْهَا: سَعِيْدُ بنُ المُسَيِّبِ، وَشَقِيْقُ بنُ
سَلَمَةَ، وَالأَسْوَدُ بنُ يَزِيْدَ، وَالشَّعْبِيُّ،
وَأَبُو صَالِحٍ السَّمَّانُ (1) ، وَمُجَاهِدٌ، وَنَافِعُ
بنُ جُبَيْرِ بنِ مُطْعِمٍ، وَنَافِعٌ مَوْلاَهَا،
وَنَافِعٌ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ، وَعَطَاءُ بنُ أَبِي
رَبَاحٍ، وَشَهْرُ بنُ حَوْشَبٍ، وَابْنُ أَبِي
مُلَيْكَةَ، وَخَلْقٌ كَثِيْرٌ.
عَاشَتْ نَحْواً مِنْ تِسْعِيْنَ سَنَةً.
وَأَبُوْهَا: هُوَ زَادُ الرَّاكِبِ (2) ، أَحَدُ
الأَجْوَادِ، - قِيْلَ: اسْمُهُ حُذَيْفَةُ -.
وَقَدْ وَهِمَ مَنْ سَمَّاهَا: رَمْلَةُ؛ تِلْكَ أُمُّ
حَبِيْبَةَ.
__________
(1) تحرف في المطبوع إلى " السماك ".
(2) في " اللسان " وأزواد الركب من قريش: أبو أمية بن
المغيرة، والاسود بن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزي،
ومسافر بن أبي عمرو بن أمية عم عقبة، كانوا إذا سافروا،
فخرج معهم الناس، فلم يتخذوا زادا معهم ولم يوقدوا،
يكفونهم ويغنونهم.
(2/202)
وَكَانَتْ تُعَدُّ مِنْ فُقَهَاءِ
الصَّحَابِيَّاتِ.
الوَاقِدِيُّ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بنُ عُثْمَانَ، عَنْ
عَبْدِ المَلِكِ بنِ عُبَيْدٍ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ
يَرْبُوْعٍ، عَنْ عُمَرَ بنِ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ:
بَعَثَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- أَبِي إِلَى أَبِي قَطَنٍ فِي المُحَرَّمِ
سنَةَ أَرْبَعٍ، فَغَابَ تِسْعاً وَعِشْرِيْنَ لَيْلَةً،
ثُمَّ رَجَعَ فِي صَفَرٍ، وَجُرْحُهُ الَّذِي أَصَابَهُ
يَوْمَ أُحُدٍ مُنْتَقِضٌ؛ فَمَاتَ مِنْهُ، لِثَمَانٍ
خَلَوْنَ مِنْ جُمَادَى الآخِرَةِ، وَحَلَّتْ أُمِّي فِي
شَوَّالٍ، وَتَزَوَّجَهَا رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
إِلَى أَنْ قَالَ: وَتُوُفِّيَتْ سَنَةَ تِسْعٍ
وَخَمْسِيْنَ فِي ذِي القَعْدَةِ (1) .
ابْنُ سَعْدٍ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ إِسْحَاقَ
الحَضْرَمِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ بنُ زِيَادٍ،
حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الأَحْوَلُ، عَنْ زِيَادِ بنِ أَبِي
مَرْيَمَ:
قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ لأَبِي سَلَمَةَ: بَلَغَنِي
أَنَّهُ لَيْسَ امْرَأَةٌ يَمُوْتُ زَوْجُهَا، وَهُوَ مِنْ
أَهْلِ الجَنَّةِ، ثُمَّ لَمْ تَزَوَّجْ، إِلاَّ جَمَعَ
اللهُ بَيْنَهُمَا فِي الجَنَّةِ، فَتَعَالَ (2)
أُعَاهِدْكَ أَلاَّ تَزَوَّجَ بَعْدِي، ولاَ أَتَزَوَّجُ
بَعْدَكِ.
قَالَ: أَتُطِيْعِيْنَنِي؟
قَالَتْ: نَعَمْ.
قَالَ: إِذَا مِتُّ تَزَوَّجِي، اللَّهُمَّ ارْزُقْ أُمَّ
سَلَمَةَ بَعْدِي رَجُلاً خَيْراً مِنِّي، لاَ يُحْزِنُهَا
(3) وَلاَ يُؤْذِيْهَا.
فَلَمَّا مَاتَ، قُلْتُ: مَنْ خَيْرٌ مِنْ أَبِي سَلَمَةَ؟
فَمَا لَبِثْتُ، وَجَاءَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَامَ عَلَى البَابِ فَذَكَرَ
الخِطْبَةَ إِلَى ابْنِ أَخِيْهَا، أَوِ ابْنِهَا.
فَقَالَتْ: أَرُدُّ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ، أَوْ
أَتَقَدَّمُ عَلَيْهِ بِعِيَالِي.
ثُمَّ جَاءَ الغَدُ، فَخَطَبَ (4) .
عَفَّانُ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ،
حَدَّثَنِي ابْنُ عُمَرَ بنِ أَبِي سَلَمَةَ،
__________
(1) ابن سعد 8 / 87.
(2) تحرفت في المطبوع إلى " فقال "، وكذا " تزوج " إلى "
تزوجي ".
(3) تصحفت في المطبوع إلى " يخزيها ".
(4) رجاله ثقات وأخرجه ابن سعد 8 / 88، وفيه: ثم جاء الغد،
فذكر الخطبة، فقلت مثل ذلك، ثم قالت لوليها: إن عاد رسول
الله صلى الله عليه وسلم، فزوج، فعاد رسول الله صلى الله
عليه وسلم، فتزوجها.
(2/203)
عَنْ أَبِيْهِ:
أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ لَمَّا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا،
خَطَبَهَا أَبُو بَكْرٍ، فَرَدَّتْهُ، ثُمَّ عُمَرُ،
فَرَدَّتْهُ.
فَبَعَثَ إِلَيْهَا رَسُوْلُ اللهِ، فَقَالَتْ: مَرْحَباً،
أَخْبِرْ رَسُوْلَ اللهِ أَنِّي غَيْرَى، وَأَنِّي
مُصْبِيَةٌ (1) ، وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَوْلِيَائِي
شَاهِداً.
فَبَعَثَ إِلَيْهَا: (أَمَّا قَوْلُكِ: إِنِّي مُصْبِيَةٌ؛
فَإِنَّ اللهَ سَيَكْفِيْكِ صِبْيَانَكِ، وَأَمَّا
قَوْلُكِ: إِنِّي غَيْرَى، فَسَأَدْعُو اللهَ أَنْ
يُذْهِبَ غَيْرَتَكِ، وَأَمَّا الأَوْلِيَاءُ؛ فَلَيْسَ
أَحَدٌ مِنْهُم إِلاَّ سَيَرْضَى بِي).
قَالَتْ: يَا عُمَرُ، قُمْ، فَزَوِّجْ رَسُوْلَ اللهِ.
وَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (أَمَا إِنِّي لاَ أَنْقُصُكِ مِمَّا
أَعْطَيْتُ فُلاَنَةَ...)، الحَدِيْثَ (2) .
عَبْدُ اللهِ بنُ نُمَيْرٍ: حَدَّثَنَا أَبُو حَيَّانَ
التَّيْمِيُّ، عَنْ حَبِيْبِ بنِ أَبِي ثَابِتٍ، قَالَ:
قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: أَتَانِي رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَكَلَّمَنِي، وَبَيْنَنَا
حِجَابٌ، فَخَطَبَنِي.
فَقُلْتُ: وَمَا تُرِيْدُ إِلَيَّ؟ مَا أَقُوْلُ هَذَا
إِلاَّ رَغْبَةً لَكَ عَنْ نَفْسِي؛ إِنِّي
__________
(1) غيرى: كثيرة الغيرة، ومصبية: ذات صبيان وأولاد صغار.
(2) وتمامه: رحيين وجرتين ووسادة من أدم حشوها ليف.
قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيها، فإذا جاء
أخذت زينب فوضعتها في حجرها لترضعها، وكان رسول الله صلى
الله عليه وسلم حييا كريما يستحيي فيرجع، فعل ذلك مرارا
ففطن عمار بن ياسر لما تصنع، قال: فأقبل ذات يوم وجاء
عمار، وكان أخاها لامها، فدخل عليها، فانتشطها من حجرها
وقال: دعي هذه المقبوحة المشقوحة التي آذيت بها رسول الله،
فدخل، فجعل يقلب بصره في البيت يقول: " أين زناب ؟ ما فعلت
زناب ؟ " قالت: جاء عمار، فذهب بها.
قال: فبنى رسول الله بأهله، ثم قال: " إن شئت أن أسبع لك
سبعت للنساء ".
أخرجه ابن سعد 8 / 90، وأحمد 6 / 313، 314، و317، والنسائي
6 / 81، 82 في النكاح: باب إنكاح الابن لامه، وإسناده صحيح
كما قال الحافظ في " الإصابة " 13 / 223، وصححه ابن حبان
(1282) والحاكم 4 / 17، ووافقه الذهبي.
(2/204)
امْرَأَةٌ قَدْ أَدْبَرَ مِنْ سِنِّي،
وَإِنِّي أُمُّ أَيْتَامٍ، وَأَنَا شَدِيْدَةُ الغَيْرَةِ،
وَأَنْتَ يَا رَسُوْلَ اللهِ تَجْمَعُ النِّسَاءَ.
قَالَ: (أَمَّا الغَيْرَةُ فَيُذْهِبُهَا اللهُ، وَأَمَّا
السِّنُّ فَأَنَا أَكْبَرُ مِنْكِ، وَأَمَّا أَيْتَامُكِ
فَعَلَى اللهِ وَعَلَى رَسُوْلِهِ).
فَأَذِنْتُ، فَتَزَوَّجَنِي (1) .
أَبُو نُعَيْمٍ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ بنُ
أَيْمَنَ، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
بنِ الحَارِثِ:
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
خَطَبَ أُمَّ سَلَمَةَ، فَقَالَتْ:
فِيَّ خِصَالٌ ثَلاَثٌ: كَبِيْرَةٌ، وَمُطْفِلٌ،
وَغَيُوْرٌ...، الحَدِيْثَ (2) .
وَعَنِ المُطَّلِبِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ حَنْطَبٍ، قَالَ:
دَخَلَتْ أَيِّمُ العَرَبِ عَلَى سَيِّدِ المُسْلِمِيْنَ
أَوَّلَ العِشَاءِ عَرُوْساً، وَقَامَتْ آخِرَ اللَّيْلِ
تَطْحَنُ -يَعْنِي: أُمَّ سَلَمَةَ-.
مَالِكٌ: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَبْدِ
المَلِكِ بنِ أَبِي بَكْرٍ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ
أَبِيْهِ، قَالَ:
لَمَّا بَنَى رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- بِأُمِّ سَلَمَةَ، قَالَ: (لَيْسَ بِكِ عَلَى
أَهْلِكِ هَوَانٌ، إِنْ شِئْتِ سَبَّعْتُ لَكِ،
وَسَبَّعْتُ عِنْدَهُنَّ -يَعْنِي: نِسَاءهُ- وَإِنْ
شِئْتِ ثَلاَثاً، وَدُرْتُ؟).
قَالَتْ: ثَلاَثاً (3) .
رَوْحُ بنُ عُبَادَةَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ،
أَخْبَرَنِي حَبِيْبُ بنُ أَبِي ثَابِتٍ، أَنَّ عَبْدَ
الحَمِيْدِ بنِ عَبْدِ اللهِ، وَالقَاسِمَ بنَ مُحَمَّدٍ
حَدَّثَاهُ، أَنَّهُمَا سَمِعَا أَبَا بَكْرٍ
__________
(1) رجاله ثقات، لكنه مرسل، وهو في " الطبقات " 8 / 90.
(2) أخرجه ابن سعد 8 / 91، ورجاله ثقات، لكنه مرسل.
(3) أخرجه مالك في " الموطأ " 2 / 529 في النكاح، باب
المقام عند البكر، وهو مرسل، وأخرجه مسلم في صحيحه (1460)
وأبو داود (2122) موصولا بذكر أم سلمة.
(2/205)
بنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يُخْبِرُ، أَنَّ
أُمَّ سَلَمَةَ أَخْبَرَتْهُ:
أَنَّهَا لَمَّا قَدِمَتِ المَدِيْنَةَ أَخْبَرَتْهُمْ:
أَنَّهَا بِنْتُ أَبِي أُمَيَّةَ، فَكَذَّبُوْهَا، حَتَّى
أَنْشَأَ نَاسٌ مِنْهُم الحَجَّ، فَقَالُوا:
أَتَكْتُبِيْنَ إِلَى أَهْلِكِ؟
فَكَتَبَتْ مَعَهُمْ، فَرَجَعُوا، فَصَدَّقُوْهَا،
وَازْدَادَتْ عَلَيْهِمْ كَرَامَةً.
قَالَتْ: فَلَمَّا وَضَعْتُ زَيْنَبَ، جَاءنِي رَسُوْلُ
اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَخَطَبَنِي،
فَقُلْتُ: مَا مِثْلِي يُنْكَحُ!
قَالَ: فَتَزَوَّجَهَا، فَجَعَلَ يَأْتِيْهَا، فَيَقُوْلُ:
(أَيْنَ زُنَابُ؟).
حَتَّى جَاءَ عَمَّارٌ، فَاخْتَلَجَهَا (1) ، وَقَالَ:
هَذِهِ تَمْنَعُ رَسُوْلَ اللهِ.
وَكَانَتْ تُرْضِعُهَا، فَجَاءَ النَّبِيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: (أَينَ زُنَابُ؟)
فَقِيْلَ: أَخَذَهَا عَمَّارٌ.
فَقَالَ: (إِنِّي آتِيْكُمُ اللَّيْلَةَ).
قَالَتْ: فَوَضَعْتُ ثِفَالِي (2) ، وَأَخْرَجْتُ حَبَّاتٍ
مِنْ شَعِيْرٍ كَانَتْ فِي جَرَّتِي، وَأَخْرَجْتُ
شَحْماً، فَعَصَدْتُهُ لَهُ، ثُمَّ بَاتَ، ثُمَّ أَصْبَحَ.
فَقَالَ: (إِنَّ بِكِ عَلَى أَهْلِكِ كَرَامَةً، إِنْ
شِئْتِ سَبَّعْتُ لَكِ؟ وَإِنْ أُسَبِّعْ لَكِ أُسَبِّعْ
لِنِسَائِي (3)).
قَالَ مُصْعَبٌ الزُّبَيْرِيُّ: هِيَ أَوَّلُ ظَعِيْنَةٍ
دَخَلَتِ المَدِيْنَةَ مُهَاجِرَةً؛ فَشَهِدَ أَبُو
سَلَمَةَ بَدْراً؛ وَوَلَدَتْ لَهُ: عُمَرَ، وَسَلمَةَ،
وَزَيْنَبَ، وَدُرَّةَ.
أَبُو أُسَامَةَ: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيْقٍ، عَنِ
أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ:
لَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو سَلَمَةَ، أَتَيْتُ النَّبِيَّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقُلْتُ: كَيْفَ
أَقُوْلُ؟
قَالَ: (قُوْلِي: اللَّهُمَّ
__________
(1) اختلجها: انتزعها.
(2) الثفال: ما وقيت به الرحى من الأرض.
(3) إسناده صحيح، وهو في " طبقات ابن سعد " 8 / 93، 94.
وأخرجه أحمد 6 / 307 من طريق عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريح،
أخبرني حبيب بن أبي ثابت...
(2/206)
اغْفِرْ لَنَا وَلَهُ، وَأَعْقِبْنِي
مِنْهُ عُقْبَى صَالِحَةً).
فَقُلْتُهَا، فَأَعْقَبَنِي اللهُ مُحَمَّداً (1) -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
وَرَوَى مُسْلِمٌ فِي (صَحِيْحِهِ (2)): أَنَّ عَبْدَ
اللهِ بنَ صَفْوَانَ دَخَلَ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ فِي
خِلاَفَةِ يَزِيْدَ.
وَرَوَى: إِسْمَاعِيْلُ بنُ نَشِيْطٍ، عَنْ شَهْرٍ، قَالَ:
أَتَيْتُ أُمَّ سَلَمَةَ أُعَزِّيْهَا بِالحُسَيْنِ (3).
وَمِنْ فَضْلِ أُمَّهَاتِ المُؤْمِنِيْنَ قَوْلُهُ
-تَعَالَى-: {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ
مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ ...}، إِلَى قَوْلِهِ
: {وَأَقِمْنَ الصَّلاَةَ، وَآتِيْنَ الزَّكَاةَ،
وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُوْلَهُ، إِنَّمَا يُرِيْدُ اللهُ
لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ
وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيْراً، وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي
بُيُوْتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللهِ وَالحِكْمَةِ }
[الأَحْزَابُ: 32 - 34].
__________
(1) إسناده صحيح، وأخرجه أحمد 6 / 291، و306، ومسلم (919)
في الجنائز: باب ما يقال عند المريض، وأبو داود (3115) في
الجنائز: باب ما يستحب أن يقال عند الميت من الكلام،
والترمذي (977) في الجنائز: باب ما جاء في تلقين المريض
عند الموت والدعاء له عنده، والنسائي 4 / 4، 5 في الجنائز:
باب كثرة الموت، وابن ماجة (1447) في الجنائز: باب ما جاء
فيما يقال عند المريض إذا حضر، من طرق، عن الأعمش، عن أبي
وائل شقيق بن سلمة، عن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم " إذا حضرتم المريض أو الميت، فقولوا خيرا،
فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون " قالت: فلما مات أبو
سلمة، أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله
إن أبا سلمة قد مات، قال: " قولي اللهم اغفر لي وله،
وأعقبني منه عقبى حسنة " قالت: فقلت، فأعقبني الله من هو
خير لي منه محمدا صلى الله عليه وسلم.
وقوله " أعقبني " أي: بدلني وعوضني منه أي: في مقابلته
عقبى حسنة، أي: بدلا صالحا.
(2) رقم (2882) في الفتن وأشراط الساعة: باب الخسف بالجيش
الذي يؤم البيت من طريق عبيد الله بن القبطية، قال: دخل
الحارث بن أبي ربيعة وعبد الله بن صفوان وأنا معهما على أم
سلمة أم المؤمنين، فسألاها عن الجيش الذي يخسف به، وكان
ذلك في أيام ابن الزبير، فقالت: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: " يعوذ عائذ بالبيت، فيبعث إليه بعث، فإذا
كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم " فقلت: يا رسول الله، فكيف
بمن كان كارها ؟ قال: يخسف به معهم، ولكنه يبعث يوم
القيامة على نيته.
(3) " المستدرك " 4 / 19.
(2/207)
فَهَذِهِ آيَاتٌ شَرِيْفَةٌ فِي زَوْجَاتِ
نَبِيِّنَا -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
قَالَ زَيْدُ بنُ الحُبَابِ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بنُ
وَاقِدٍ، عَنْ يَزِيْدَ النَّحْوِيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ،
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : {إِنَّمَا يُرِيْدُ اللهُ
لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ }، قَالَ:
نَزَلَتْ فِي نِسَاءِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-.
ثُمَّ قَالَ عِكْرِمَةُ: مَنْ شَاءَ بَاهَلْتُهُ أَنَّهَا
نَزَلَتْ فِي نِسَاءِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- خَاصَّةً (1) .
إِسْحَاقُ السَّلُوْلِيُّ: حَدَّثَنَا عِيْسَى بنُ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ
صِلَةَ، عَنْ حُذَيْفَةَ:
أَنَّهُ قَالَ لامْرَأَتِهِ: إِنْ سَرَّكِ أَنْ تَكُوْنِي
زَوْجَتِي فِي الجَنَّةِ، فَلاَ تَزَوَّجِي بَعْدِي،
فَإِنَّ المَرْأَةَ فِي الجَنَّةِ لآخِرِ أَزْوَاجِهَا فِي
الدُّنْيَا؛ فَلِذَلِكَ حُرِّمَ عَلَى أَزْوَاجِ
النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ
يُنْكَحْنَ بَعْدَهُ؛ لأَنَّهُنَّ أَزْوَاجُهُ فِي
الجَنَّةِ (2) .
رَوَى: عَطَاءُ بنُ السَّائِبِ، عَنْ مُحَارِبِ بنِ
دِثَارٍ:
أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ أَوْصَتْ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهَا
سَعِيْدُ بنُ زَيْدٍ، أَحَدُ العَشَرَةِ (3) .
وَهَذَا مُنْقَطِعٌ.
وَقَدْ كَانَ سَعِيْدٌ تُوُفِّيَ قَبْلَهَا بِأَعْوَامٍ،
فَلَعَلَّهَا أَوْصَتْ فِي وَقْتٍ، ثُمَّ عُوْفِيَتْ،
وَتَقَدَّمَهَا هُوَ.
وَرُوِيَ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ صَلَّى عَلَيْهَا،
وَلَمْ يَثْبُتْ، وَقَدْ مَاتَ قَبْلَهَا.
__________
(1) إسناده حسن، وهو في تفسير ابن أبي حاتم فيما نقله
الحافظ ابن كثير 3 / 483 من طريق زيد بن الحباب به.
وعلق ابن كثير على قول عكرمة، فقال: فإن كان المراد أنهن
كن سبب النزول دون غيرهن، فصحيح، وإن أريد أنهن المراد فقط
دون غيرهن، ففي هذا نظر، فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن
المراد أعم من ذلك، ثم أورد الأحاديث فراجعه.
والمباهلة: أن يجتمع القوم إذا اختلفوا في شيء.
فيقولوا: لعنة الله على الظالم منا.
(2) رجاله ثقات، وأبو إسحاق هو السبيعي، وصلة: هو ابن زفر.
(3) هو في " المستدرك " 4 / 19، عن محارب بن دثار قال:
حدثني ابن لسعيد بن زيد أن أم سلمة أوصت أن يصلي عليها
سعيد بن زيد.
خشية أن يصلي عليها مروان بن الحكم.
(2/208)
وَدُفِنَتْ بِالبَقِيْعِ.
قَالَ مُحَمَّدُ بنُ سَعْدٍ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ
عُمَرَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ هِشَامِ
بنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
لَمَّا تَزَوَّجَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- أُمَّ سَلَمَةَ، حَزِنْتُ حُزْناً شَدِيْداً؛
لِمَا ذَكَرُوا لَنَا مِنْ جَمَالِهَا، فَتَلَطَّفْتُ
حَتَّى رَأَيْتُهَا، فَرَأَيْتُهَا -وَاللهِ- أَضْعَافَ
مَا وُصِفَتْ لِي فِي الحُسْنِ؛ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ
لِحَفْصَةَ - وَكَانَتَا يَداً وَاحِدَةً -.
فَقَالَتْ: لاَ وَاللهِ، إِنْ هَذِهِ إِلاَّ الغَيْرَةُ،
مَا هِيَ كَمَا تَقُوْلِيْنَ، وَإِنَّهَا لَجَمِيْلَةٌ،
فَرَأَيْتُهَا بَعْدُ، فَكَانَتْ كَمَا قَالَتْ حَفْصَةُ،
وَلَكِنِّي كُنْتُ غَيْرَى (1) .
مُسْلِمٌ الزَّنْجِيُّ: عَنْ مُوْسَى بنِ عُقْبَةَ، عَنْ
أُمِّهِ، عَنِ أُمِّ كُلْثُوْمٍ، قَالَتْ:
لَمَّا تَزَوَّجَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- أُمَّ سَلَمَةَ، قَالَ لَهَا: (إِنِّي قَدْ
أَهْدَيْتُ إِلَى النَّجَاشِيِّ أَوَاقِيَّ مِنْ مِسْكٍ
وَحُلَّةً، وَإِنِّي أَرَاهُ قَدْ مَاتَ، وَلاَ أَرَى
الهَدِيَّةَ إِلاَّ سَتُرَدُّ، فَإِنْ رُدَّتْ فَهِيَ
لَكِ).
قَالَتْ: فَكَانَ كَمَا قَالَ، فَأَعْطَى كُلَّ امْرَأَةٍ
مِنْ نِسَائِهِ أُوْقِيَّةٍ، وَأَعْطَى سَائِرَهُ أُمَّ
سَلَمَةَ وَالحُلَّةَ (2) .
القَعْنَبِيُّ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ جَعْفَرٍ
الزُّهْرِيُّ، عَنْ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ:
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ أَمَرَ أُمَّ سَلَمَةَ أَنْ
تُصَلِّيَ الصُّبْحَ بِمَكَّةَ يَوْمَ النَّحْرِ، وَكَانَ
يَوْمَهَا، فَأَحَبَّ أَنْ تُوَافِيَهُ (3).
__________
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 94.
ومحمد بن عمرو هو الواقدي لا يحتج به.
(2) هو في " طبقات ابن سعد " 8 / 94 وإسناده ضعيف.
(3) رجاله ثقات، لكنه مرسل، وهو في " الطبقات " 8 / 95،
وأخرجه أحمد 6 / 291، من طريق أبي معاوية، عن هشام بن
عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن توافي معه صلاة الصبح
يوم النحر بمكة.
وسنده صحيح، وأخرج أبو داود (1942) في المناسك: باب
التعجيل من جمع، من طريق هارون بن عبد الله، عن ابن أبي
فديك، عن الضحاك بن عثمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
عائشة أنها قالت: أرسل =
سير 2 / 14
(2/209)
الوَاقِدِيُّ: عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ
نَافِعٍ، قَالَ: صَلَّى أَبُو هُرَيْرَةَ عَلَى أُمِّ
سَلَمَةَ (1) .
قُلْتُ: الوَاقِدِيُّ: لَيْسَ بِمُعْتَمَدٍ - وَاللهُ
أَعْلَمُ - وَلاَ سِيَّمَا وَقَدْ خُوْلِفَ.
وَفِي (صَحِيْحِ مُسْلِمٍ): أَنَّ عَبْدَ الله بنَ
صَفْوَانَ دَخَلَ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ فِي خِلاَفَةِ
يَزِيْدَ (2) .
وَبَعْضُهُم أَرَّخَ مَوْتَهَا فِي سَنَةِ تِسْعٍ
وَخَمْسِيْنَ، فَوَهِمَ أَيْضاً، وَالظَّاهِرُ وَفَاتُهَا
فِي سَنَةِ إِحْدَى وَسِتِّيْنَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا -.
وَقَدْ تَزَوَّجَهَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- حِيْنَ حَلَّتْ فِي شَوَّالٍ، سَنَةَ أَرْبَعٍ.
وَيَبْلُغُ مُسْنَدُهَا: ثَلاَثَ مائَةٍ وَثَمَانِيَةً
وَسَبْعِيْنَ حَدِيْثاً (3) .
وَاتَّفَقَ البُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ لَهَا عَلَى
ثَلاَثَةَ عَشَرَ.
وَانْفَرَدَ البُخَارِيُّ بِثَلاَثَةٍ، وَمُسْلِمٌ
بِثَلاَثَةَ عَشَرَ.
__________
= النبي صلى الله عليه وسلم بأم سلمة ليلة النحر، فرمت
الجمرة قبل الفجر، ثم مضت فأفاضت، وكان ذلك اليوم اليوم
الذي يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم - تعني عندها.
وأخرج النسائي 5 / 272 في الحج: باب الرخصة في رمي جمرة
العقبة للنساء قبل طلوع الشمس من طريق عمرو بن علي، عن عبد
الأعلى بن عبد الأعلى، عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي،
عن عطاء بن أبي رباح، قال: حدثتني عائشة بنت طلحة، عن
خالتها عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
أمر إحدى نسائه أن تنفر من جمع ليلة جمع، فتأتي جمرة
العقبة، فترميها، وتصبح في منزلها.
وكان عطاء يفعله حتى مات.
(1) ابن سعد 8 / 96.
(2) تقدم تخريجه ص 207 ت (2).
(3) حديثها في " المسند " 6 / 289 - 324.
(2/210)
21 - زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشِ بنِ رِيَابٍ
أُمُّ المُؤْمِنِيْنَ * (ع)
وَابْنَةُ عَمَّةِ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
أُمُّهَا: أُمَيْمَةُ بِنْتُ عَبْدِ المُطَّلِبِ بنِ
هَاشِمٍ.
وَهِيَ أُخْتُ: حَمْنَةَ، وَأَبِي أَحْمَدَ.
مِنَ المُهَاجِرَات الأُوَلِ.
كَانَتْ عِنْدَ زَيْدٍ مَوْلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
وَهِيَ الَّتِي يَقُوْلُ اللهُ فِيْهَا : {وَإِذْ تَقُوْلُ
لِلَّذِي أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ:
أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللهَ، وَتُخْفِي فِي
نَفْسِكَ (1) مَا اللهُ مُبْدِيْهِ وَتَخْشَى النَّاسَ،
وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ، فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ
مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا } [الأَحْزَابُ: 370]
فَزَوَّجَهَا اللهُ -تَعَالَى- بِنَبِيِّهِ بِنَصِّ
كِتَابِهِ، بِلاَ وَلِيٍّ وَلاَ شَاهِدٍ، فَكَانَتْ
تَفْخَرُ بِذَلِكَ عَلَى أُمَّهَاتِ المُؤْمِنِيْنَ،
وَتَقُوْلُ:
زَوَّجَكُنَّ أَهَالِيْكُنَّ، وَزَوَّجَنِي اللهُ مِنْ
فَوْقِ عَرْشِهِ (2).
__________
(*) مسند أحمد: 6 / 324، طبقات ابن سعد: 8 / 101، 115،
طبقات خليفة: 332، تاريخ خليفة: 149، المعارف: 215، 457،
555، تاريخ الفسوي: 2 / 722، و3 / 233، المستدرك: 4 / 25
23، الاستيعاب: 4 / 1849، أسد الغابة: 7 / 125، تهذيب
الكمال: 1683، تاريخ الإسلام: 2 / 34، العبر: 1 / 5، 24،
مجمع الزوائد: 9 / 246 248، تهذيب التهذيب: 12 / 421 420،
الإصابة: 12 / 257، خلاصة تذهيب الكمال: 491، كنز العمال:
13 / 700، شذرات الذهب 1 / 10 و31.
(1) الذي أخفاه النبي صلى الله عليه وسلم: هو إخبار الله
إياه أنها ستصير زوجته، وكان يحمله على إخفاء ذلك خشية قول
الناس: تزوج امرأة ابنه، وأراد الله إبطال ما كان أهل
الجاهلية عليه من أحكام التبني بأمر لا أبلغ في الابطال
منه، وهو تزوج امرأة الذي يدعى ابنا، ووقوع ذلك من النبي
صلى الله عليه وسلم ليكون أدعى لقبولهم، وقد أخرج الترمذي
من طريق داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن عائشة قالت: لو
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية.
(2) أخرجه البخاري 13 / 347، 348 في التوحيد: باب (وكان
عرشه على الماء)، من طريق أنس، قال: جاء زيد بن حارثة
يشكو، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " اتق الله
وأمسك عليك =
(2/211)
وَفِي رِوَايَةِ البُخَارِيِّ: كَانَتْ
تَقُوْلُ: إِنَّ اللهَ أَنْكَحَنِي فِي السَّمَاءِ (1) .
وَكَانَتْ مِنْ سَادَةِ النِّسَاءِ دِيْناً، وَوَرَعاً،
وَجُوْداً، وَمَعْرُوْفاً - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا -.
وَحَدِيْثُهَا فِي الكُتُبِ السِّتَّةِ.
رَوَى عَنْهَا: ابْنُ أَخِيْهَا؛ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ
اللهِ بنِ جَحْشٍ، وَأُمُّ المُؤْمِنِيْنَ أُمُّ
حَبِيْبَةَ، وَزَيْنَبُ بِنْتُ أَبِي سَلَمَةَ.
وَأَرْسَلَ عَنْهَا: القَاسِمُ بنُ مُحَمَّدٍ.
تُوُفِّيَتْ فِي سَنَةِ عِشْرِيْنَ، وَصَلَّى عَلَيْهَا
عُمَرُ.
مُحَمَّدُ بنُ عَمْرٍو: حَدَّثَنَا يَزِيْدُ بنُ
خَصِيْفَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ رَافِعٍ، عَنْ بَرْزَةَ
بِنْتِ رَافِعٍ، قَالَتْ:
أَرْسَلَ عُمَرُ إِلَى زَيْنَبَ بِعَطَائِهَا، فَقَالَتْ:
غَفَرَ اللهُ لِعُمَرَ، غَيْرِي كَانَ أَقْوَى عَلَى
قَسْمِ هَذَا.
قَالُوا: كُلُّهُ لَكِ.
قَالَتْ: سُبْحَانَ اللهِ!
وَاسْتَتَرَتْ مِنْهُ بِثَوْبٍ، وَقَالَتْ: صُبُّوْهُ،
وَاطْرَحُوا عَلَيْهِ ثَوْباً.
وَأَخَذَتْ تُفَرِّقُهُ فِي رَحِمِهَا، وَأَيْتَامِهَا؛
وَأَعْطَتْنِي مَا بَقِيَ؛ فَوَجَدنَاهُ خَمْسَةً
وَثَمَانِيْنَ دِرْهَماً.
ثُمَّ رَفَعَتْ يَدَهَا إِلَى السِّمَاءِ، فَقَالَتْ:
اللَّهُمَّ لاَ يُدْرِكْنِي عَطَاءُ عُمَرَ بَعْدَ عَامِي
هَذَا (2) .
أَيُّوْبُ: عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ:
لَمَّا مَاتَتْ بِنْتُ جَحْشٍ، أَمَرَ عُمَرُ
__________
= زوجك " قال أنس: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كاتما شيئا لكتم هذه، قال: فكانت زينب تفخر على ازواج
النبي صلى الله عليه وسلم تقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني
الله تعالى من فوق سبع سموات.
وهو في " طبقات ابن سعد " 8 / 103 من طريق عارم بن الفضل،
عن حماد بن زيد، عن ثابت، عن
أنس، قال: نزلت في زينب بنت جحش (فلما قضى زيد منها وطرا
زوجناكها) قال: فكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه
وسلم تقول: زوجكن أهلكن، وزوجني الله من فوق سبع سموات.
(1) أخرجه البخاري 13 / 384 من حديث أنس قال: نزلت آية
الحجاب في زينب بنت جحش وأطعم عليها يومئذ خبزا ولحما،
وكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت
تقول: إن الله أنكحني في السماء.
(2) هو في " طبقات ابن سعد " 8 / 109.
(2/212)
مُنَادِياً: أَلاَّ يَخْرُجَ مَعَهَا
إِلاَّ ذُوْ مَحْرَمٍ.
فَقَالَتْ بِنْتُ عُمَيْسٍ: يَا أَمِيْرَ المُؤْمِنِيْنَ،
أَلاَ أُرِيْكَ شَيْئاً رَأَيْتُ الحَبَشَةَ تَصْنَعُهُ
بِنِسَائِهِم؟
فَجَعَلَتْ نَعْشاً، وَغَشَّتْهُ ثَوْباً.
فَقَالَ: مَا أَحْسَنَ هَذَا، وَأَسْتَرَهُ!
فَأَمَرَ مُنَادِياً، فَنَادَى: أَنِ اخْرُجُوا عَلَى
أُمِّكُم.
رَوَاهُ: عَارِمٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا
أَيُّوْبُ (1) .
وَهِيَ الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يَقُوْلُ: (أَسْرَعُكُنَّ لُحُوْقاً بِي:
أَطْوَلُكُنَّ يَداً).
وَإِنَّمَا عَنَى: طُوْلَ يَدِهَا بِالمَعْرُوْفِ.
قَالَتْ عَائِشَةُ: فَكُنَّ يَتَطَاوَلْنَ أَيَّتُهُنَّ
أَطْوَلُ يَداً.
وَكَانَتْ زَيْنَبُ تَعْمَلُ وَتَتَصَدَّقُ.
وَالحَدِيْثُ مُخَرَّجٌ فِي مُسْلِمٍ (2) .
وَرُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
كَانَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ تُسَامِيْنِي فِي
المَنْزِلَةِ عِنْدَ رَسُوْلِ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -؛ مَا رَأَيْتُ امْرَأَةً خَيْراً فِي
الدِّيْنِ مِنْ زَيْنَبَ، أَتْقَى للهِ،
__________
(1) إسناده صحيح، وهو في " طبقات ابن سعد " 8 / 111، لكن
سقط من إسناده فيه ابن عمر، فيستدرك من هنا.
(2) رقم (2453) في فضائل الصحابة: باب من فضائل زينب أم
المؤمنين، من طريق عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين
قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أسرعكن لحاقا
بي أطولكن يدا "
قالت: فكن يتطاولن أيتهن أطول يدا.
قالت: فكانت أطولنا يدا زينب، لأنها كانت تعمل بيدها
وتصدق.
وأخرج البخاري 3 / 226 من حديث عائشة رضي الله عنها أن بعض
أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قلن للنبي صلى الله عليه
وسلم: أينا أسرع بك لحوقا ؟ قال: " أطولكن يدا " فأخذوا
قصبة يذرعونها، فكانت سودة أطولهن يدا، فعلمنا بعد إنما
كانت طول يدها الصدقة، وكانت أسرعنا لحوقا به، وكانت تحب
الصدقة، قال ابن الجوزي: هذا الحديث غلط من بعض الرواة،
والعجب من البخاري كيف لم ينبه عليه، ولا أصحاب التعاليق،
ولا علم بفساد ذلك الخطابي فإنه فسره، وقال: لحوق سودة به
من أعلام النبوة.
وكل ذلك وهم، وإنما هي زينب، فإنها كانت أطولهن يدا
بالعطاء كما رواه مسلم من طريق عائشة...
(2/213)
وَأَصْدَقَ حَدِيْثاً، وَأَوْصَلَ
لِلرَّحِمِ، وَأَعْظَمَ صَدَقَةً - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا
(1) -.
وَعَنْ عُمَرَ: أَنَّهُ قَسَمَ لأُمَّهَاتِ المُؤْمِنِيْنَ
فِي العَامِ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ لِكُلِّ
وَاحِدَةٍ؛ إِلاَّ جُوَيْرِيَةَ، وَصَفِيَّةَ، فَقَرَّرَ
لِكُلِّ وَاحِدَةٍ نِصْفَ ذَلِكَ.
قَالَهُ الزُّهْرِيُّ.
ابْنُ جُرَيْجٍ: عَنْ عَطَاءٍ، سَمِعَ عُبَيْدَ بنَ
عُمَيْرٍ (2) يَقُوْلُ:
سَمِعتُ عَائِشَةَ تَزْعُمُ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَمْكُثُ عِنْدَ
زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، وَيَشْرَبُ عِنْدَهَا عَسَلاً.
فَتَوَاصَيْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ أَنَّ أَيَّتَنَا مَا
دَخَلَ عَلَيْهَا، فَلْتَقُلْ: إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ
رِيْحَ مَغَافِيْرَ! أَكَلْتَ مَغَافِيْرَ!
فَدَخَلَ عَلَى إِحْدَاهُمَا، فَقَالَتْ لَهُ ذَلِكَ.
قَالَ: (بَلْ شَرِبْتُ عَسَلاً عِنْدَ زَيْنَبَ، وَلَنْ
أَعُوْدَ لَهُ).
فَنَزَلَ : {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا
أَحَلَّ اللهُ لَكَ ...} [التَّحْرِيْمُ: 1]...، إِلَى
قَوْلِهِ : {إِنْ تَتُوْبَا } -يَعْنِي: حَفْصَةَ
وَعَائِشَةَ* -.
{وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ } قَوْلَهَ: بَلْ شَرِبْتُ
عَسَلاً (3).
__________
(1) أخرجه مسلم (2422) في فضائل الصحابة، من طريق الزهري،
أخبرني محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عائشة في
خبر مطول، وفيه: قالت عائشة: فأرسل أزواج النبي
صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه
وسلم وهي التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند رسول الله
صلى الله عليه وسلم، ولم أر امرأة قط خيرا في الدين من
زينب، وأتقى لله، وأصدق حديثا، وأوصل للرحم، وأعظم صدقة،
وأشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي تصدق به، وتقرب به إلى
الله تعالى ما عدا سورة من حدة كانت فيها تسرع منها
الفيئة...وأخرجه أحمد 6 / 151 من طريق الزهري عن عروة عن
عائشة بلفظ: ولم أر امرأة خيرا منها، وأكثر صدقة، وأصول
للرحم، وأبذل لنفسها في كل شيء يتقرب به إلى الله عزوجل من
زينب ما عدا سورة من غرب حد كان فيها توشك منها الفيئة.
(2) تحرف في المطبوع إلى عمر.
(3) أخرجه البخاري 11 / 499 في الايمان والنذور: باب إذا
حرم طعاما. و9 / 330، 331 في الطلاق: باب (لم تحرم ما أحل
الله لك)، ومسلم (1474) في الطلاق: باب وجوب الكفارة على
من حرم امرأته ولم ينو الطلاق وابن سعد 8 / 107، وأخرجه
البخاري 8 / 503 في التفسير عن عائشة بلفظ: كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب ابنة جحش، ويمكث
عندها، فواطأت أنا وحفصة عن أيتنا دخل عليها، فلتقل له:
أكلت مغافير، إني أجد منك ريح مغافير، قال: " لا ولكني كنت
أشرب عسلا عند زينب ابنة جحش، فلن أعود له، وقد حلفت لا
تخبري بذلك أحدا " =
(2/214)
وَعَنِ الأَعْرَجِ، قَالَ: أَطْعَمَ
رَسُوْلُ اللهِ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ بِخَيْبَرَ مائَةَ
وَسَقٍ.
وَيُرْوَى عَنْ: عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
يَرْحَمُ اللهُ زَيْنَبَ، لَقَدْ نَالَتْ فِي الدُّنْيَا
الشَّرَفَ الَّذِي لاَ يَبْلُغُهُ شَرَفٌ، إِنَّ اللهَ
زَوَّجَهَا، وَنَطَقَ بِهِ القُرْآنُ، وَإِنَّ رَسُوْلَ
اللهِ قَالَ لَنَا: (أَسْرَعُكُنَّ بِي لُحُوْقاً:
أَطْوَلُكُنَّ بَاعاً).
فَبَشَّرَهَا بِسُرْعَةِ لُحُوْقِهَا بِهِ، وَهِيَ
زَوْجَتُهُ فِي الجَنَّةِ.
قُلْتُ: وَأُخْتُهَا هِيَ حَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ، الَّتِي
نَالَتْ مِنْ عَائِشَةَ فِي قِصَّةِ الإِفْكِ، فَطَفِقَتْ
تُحَامِي عَنْ أُخْتِهَا زَيْنَبَ (1) ، وَأَمَّا
زَيْنَبُ، فَعَصَمَهَا اللهُ بِوَرَعِهَا.
وَكَانَتْ حَمْنَةُ زَوْجَةُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ
عَوْفٍ، وَلَهَا هِجْرَةٌ.
__________
= والمغافير: صمغ شبيه بالناطف ينضحه العرفط، فيوضع في
ثوب، ثم ينضح بالماء فيشرب، وله ريح منكرة.
وثمت سبب آخر في نزول الآية، فقد أخرج سعيد بن منصور
بإسناد صحيح فيما قاله الحافظ إلى مسروق قال: حلف رسول
الله صلى الله عليه وسلم لحفصة لا يقرب أمته، وقال: هي علي
حرام، فنزلت الكفارة ليمينه، وأمر أن لا يحرم ما أحل الله
له، وأخرج الضياء المقدسي في " المختارة " من مسند الهيثم
بن كليب، ثم من طريق جرير بن حازم، عن أيوب عن نافع، عن
ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصة: "
لا تخبري أحدا إن أم إبراهيم علي حرام " قال: فلم يقربها
حتى أخبرت عائشة، فأنزل الله (قد فرض الله لكم تحلة
أيمانكم) وأخرج الطبراني في عشرة النساء، وابن مردويه من
طريق أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة
قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمارية ببيت حفصة،
فجاءت، فوجدتها معه، فقالت: يا رسول الله في بيتي تفعل هذا
معي دون نسائك فذكر نحوه.
وللطبراني من طريق الضحاك، عن ابن عباس قال: دخلت حفصة
بيتها، فوجدته يطأ مارية، فعاتبته فذكر نحوه، قال الحافظ:
وهذه طرق يقوي بعضها بعضا، فيحتمل أن تكون الآية نزلت في
السببين معا.
وقد روى النسائي من طريق حماد، عن ثابت، عن أنس هذه القصة
مختصرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها،
فلم تزل به حفصة وعائشة حتى حرمها، فأنزل الله تعالى (يا
أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) الآية.
(1) انظر " أسد الغابة " 7 / 69، 71.
(2/215)
وَقِيْلَ: بَلْ كَانَتْ تَحْتَ مُصْعَبِ
بنِ عُمَيْرٍ؛ فَقُتِلَ عَنْهَا، فَتَزَوَّجَهَا طَلْحَةُ،
فَوَلَدَتْ لَهُ مُحَمَّداً، وَعِمْرَانَ.
وَهِيَ الَّتِي كَانَتْ تُسْتَحَاضُ (1) ، وَكَانَتْ
أُخْتُهَا أُمُّ حَبِيْبَةَ تُسْتَحَاضُ أَيْضاً (2) .
وَأُمُّهُنَّ عَمَّةُ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: أُمَيْمَةُ.
قَالَ السُّهَيْلِيُّ فِيْهَا: أُمُّ حَبِيْبٍ،
وَالأَوَّلُ أَكْثَرُ.
وَقَالَ شَيْخُنَا الدِّمْيَاطِيُّ: أُمُّ حَبِيْبٍ،
وَاسْمُهَا: حَبِيْبَةُ.
وَأَمَّا ابْنُ عَسَاكِرَ، فَعِنْدَهُ: أَنَّ أُمَّ
حَبِيْبَةَ، هِيَ حَمْنَةُ المُسْتَحَاضَةُ.
وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ البَرِّ: بَنَاتُ جَحْشٍ: زَيْنَبُ،
وَحَمْنَةُ، وَأُمُّ حَبِيْبَةَ، كُنَّ يَسْتَحِضْنَ.
وَقَالَ السُّهَيْلِيُّ: كَانَتْ حَمْنَةُ تَحْتَ
مُصْعَبٍ؛ وَكَانَتْ أُمُّ حَبِيْبٍ تَحْتَ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ بنِ عَوْفٍ.
وَفِي (المُوَطَّأ) وَهْمٌ، وَهُوَ أَنَّ زَيْنَبَ كَانَتْ
تَحْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقِيْلَ: هُمَا زَيْنَبَانِ.
إِسْمَاعِيْلُ بنُ أَبِي أُوَيْسٍ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ
يَحْيَى بنِ سَعِيْدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ:
قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
لأَزْوَاجِهِ: (يَتْبَعُنِي أَطْوَلُكُنَّ يَداً).
فَكُنَّا إِذَا اجْتَمَعْنَا بَعْدَهُ نَمُدُّ أَيْدِيَنَا
فِي الجِدَارِ، نَتَطَاوَلُ؛ فَلَمْ نَزَلْ نَفْعَلُهُ
حَتَّى تُوُفِّيَتْ زَيْنَبُ، وَكَانَتِ امْرَأَةً
قَصِيْرَةً، لَمْ تَكُنْ - رَحِمَهَا اللهُ - أَطْوَلَنَا؛
فَعَرَفْنَا أَنَّمَا أَرَادَ الصَّدَقَةَ.
__________
(1) الاستحاضة: أن يستمر بالمرأة خروج الدم بعد أيام حيضها
المعتادة، يقال: استحيضت، فهي مستحاضة.
وحديثها مخرج في سنن أبي داود (287) وأحمد 6 / 439،
والترمذي (128) وابن ماجه (627) والدارقطني ص 79، والحاكم
1 / 172، 173، والبيهقي 1 / 338، 339، وحسنه البخاري،
وصححه أحمد، وقال الترمذي: حسن صحيح.
(2) أخرج حديثها مسلم في " صحيحه " (334) وأبو داود (279)
و(288) والنسائي 1 / 83.
(2/216)
وَكَانَتْ صَنَاعَ اليَدِ، فَكَانَتْ
تَدْبُغُ، وَتَخْرُزُ، وَتَصَدَّقُ (1) .
الوَاقِدِيُّ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ، عَنْ
يَحْيَى بنِ سَعِيْدٍ، عَنِ القَاسِمِ:
قَالَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ حِيْنَ حَضَرَتْهَا
الوَفَاةُ: إِنِّي قَدْ أَعْدَدْتُ كَفَنِي؛ فَإِنْ بَعَثَ
لِي عُمَرُ بِكَفَنٍ، فَتَصَدَّقُوا بِأَحَدِهِمَا؛ وَإِنِ
اسْتَطَعْتُم إِذْ أَدْلَيْتُمُوْنِي أَنْ تَصَدَّقُوا
بِحَقْوَتِي، فَافْعَلُوْا (2) .
وَقِيْلَ: إِنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- تَزَوَّجَ بِزَيْنَبَ فِي ذِي القَعْدَةِ،
سَنَةَ خَمْسٍ، وَهِيَ يَوْمَئِذٍ بِنْتُ خَمْسٍ
وَعِشْرِيْنَ سَنَةً.
وَكَانَتْ صَالِحَةً، صَوَّامَةً، قَوَّامَةً، بَارَّةً،
وَيُقَالُ لَهَا: أُمُّ المَسَاكِيْنِ.
سُلَيْمَانُ بنُ المُغِيْرَةِ: عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ:
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ لِزَيْدٍ: (اذْكُرْهَا عَلَيَّ).
قَالَ: فَانْطَلَقْتُ، فَقُلْتُ لَهَا: يَا زَيْنَبُ،
أَبْشِرِيْ، فَإِنَّ رَسُوْلَ اللهِ أَرْسَلَ يَذْكُرُكِ.
قَالَتْ: مَا أَنَا بِصَانِعَةٍ شَيْئاً حَتَّى أُؤَامِرَ
رَبِّي.
فَقَامَتْ إِلَى مَسْجِدِهَا، وَنَزَلَ القُرْآنُ، وَجَاءَ
رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَدَخَلَ عَلَيْهَا بِغَيْرِ إِذْنٍ (3) .
عَبْدُ الحَمِيْدِ بنُ بَهْرَامَ: عَنْ شَهْرٍ، عَنْ
عَبْدِ اللهِ بنِ شَدَّادٍ:
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ لِعُمَرَ: (إِنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ
أَوَّاهَةٌ).
قِيْلَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، مَا الأَوَّاهَةُ؟
قَالَ: (الخَاشِعَةُ، المُتَضَرِّعَةُ)؛ وَ {إِنَّ
إِبْرَاهِيْمَ لَحَلِيْمٌ أَوَّاهٌ مُنِيْبٌ } [هُوْدُ:
75] (4)
__________
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 108 وسنده قوي، وصححه الحاكم 4 /
25، ووافقه الذهبي.
(2) أخرجه ابن سعد 8 / 109، والواقدي ضعيف.
(3) أخرجه مسلم (1428) في النكاح: باب زواج زينب بنت جحش
ونزول الحجاب، والنسائي 6 / 79 في النكاح: باب صلاة المرأة
إذا خطبت، واستخارتها ربها، وأحمد 3 / 195.
(4) إسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب، ثم هو مرسل.
(2/217)
وَلِزَيْنَبَ أَحَدَ عَشَرَ حَدِيْثاً،
اتَّفَقَا لَهَا عَلَى حَدِيْثَيْنِ (1) .
وَعَنْ عُثْمَانَ بنِ عَبْدِ اللهِ الجَحْشِيِّ، قَالَ:
بَاعُوا مَنْزِلَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ مِنَ الوَلِيْدِ
بِخَمْسِيْنَ أَلْفَ دِرْهَمٍ حِيْنَ هَدَمَ المَسْجِدَ.
22 - زَيْنَبُ أُمُّ المُؤْمِنِيْنَ بِنْتُ خُزَيْمَةَ بنِ
الحَارِثِ بنِ عَبْدِ اللهِ الهِلاَلِيَّةُ *
فَتُدْعَى أَيْضاً: أُمَّ المَسَاكِيْنِ؛ لِكَثْرَةِ
مَعْرُوْفِهَا أَيْضاً.
قُتِلَ زَوْجُهَا عَبْدُ اللهِ بنُ جَحْشٍ يَوْمَ أُحُدٍ،
فَتَزَوَّجَهَا رَسُوْلُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ -؛ وَلَكِنْ لَمْ تَمْكُثْ عِنْدَهُ إِلاَّ
شَهْرَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ، وَتُوُفِّيَتْ - رَضِيَ اللهُ
عَنْهَا -.
وَقِيْلَ: كَانَتْ أَوَّلاً عِنْدَ الطُّفَيْلِ بنِ
الحَارِثِ.
وَمَا رَوَتْ شَيْئاً.
وَقَالَ النَّسَّابَةُ عَلِيُّ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ
الجُرْجَانِيُّ: كَانَتْ عِنْدَ الطُّفَيْلِ، ثُمَّ خَلَفَ
عَلَيْهَا أَخُوْهُ الشَّهِيْدُ: عُبَيْدَةُ بنُ الحَارِثِ
المُطَّلِبِيُّ.
وَهِيَ أُخْتُ أُمِّ المُؤْمِنِيْنَ مَيْمُوْنَةَ
لأُمِّهَا.
23 - أُمُّ حَبِيْبَةَ أُمُّ المُؤْمِنِيْنَ رَمْلَةُ
بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ الأُمَوِيَّةُ ** (ع)
السَّيِّدَةُ المُحَجَّبَةُ: رَمْلَةُ بِنْتُ أَبِي
سُفْيَانَ صَخْرِ بنِ حَرْبِ بنِ أُمَيَّةَ بنِ
__________
(1) انظر البخاري 3 / 117، في الجنائز: باب إحداد المرأة
على غير زوجها، و13 / 95 في الفتن ; باب يأجوج ومأجوج،
ومسلم (1487) في الطلاق، باب وجوب الاحداد في عدة الوفاة
و(2880) في أول الفتن.
(*) طبقات ابن سعد: 8 / 115 - 116، المعارف: 87، 135، 158،
المستدرك: 4 / 33 - 34 ا - لاستيعاب: 4 / 1853، أسد
الغابة: 7 / 129، العبر: 1 / 5، مجمع الزوائد: 9 / 248،
الإصابة: 12 / 280، شذرات الذهب: 1 / 10
(* *) مسند أحمد: 6 / 325 و425، طبقات ابن سعد: 8 / 96 -
100، التاريخ لابن معين: 736، طبقات خليفة: 332، تاريخ
خليفة: 79، 86، المعارف: 136، 344، تاريخ =
(2/218)
عَبْدِ شَمْسٍ بنِ عَبْدِ مَنَافٍ بنِ
قُصَيٍّ.
مُسْنَدُهَا: خَمْسَةٌ وَسِتُّوْنَ حَدِيْثاً.
وَاتَّفَقَ لَهَا البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ عَلَى
حَدِيْثَيْنِ، وَتَفَرَّدَ مُسْلِمٌ بِحَدِيْثَيْنِ (1) .
وَهِيَ مِنْ بَنَاتِ عَمِّ الرَّسُوْلِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَيْسَ فِي أَزْوَاجِهِ مَنْ هِيَ
أَقْرَبُ نَسَباً (2) إِلَيْهِ مِنْهَا، وَلاَ فِي
نِسَائِهِ مَنْ هِيَ أَكْثَرُ صَدَاقاً مِنْهَا، وَلاَ
مَنْ تَزَوَّجَ بِهَا وَهِيَ نَائِيَةُ الدَّارِ أَبْعَدُ
مِنْهَا.
عُقِدَ لَهُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
بِالحَبَشَةِ، وَأَصْدَقَهَا عَنْهُ صَاحِبُ الحَبَشَةِ
أَرْبَعَ مائَةِ دِيْنَارٍ، وَجَهَّزَهَا بِأَشْيَاءَ.
رَوَتْ عِدَّةَ أَحَادِيْثَ.
حَدَّثَ عَنْهَا: أَخَوَاهَا؛ الخَلِيْفَةُ مُعَاوِيَةُ،
وَعَنْبَسَةُ، وَابْنُ أَخِيْهَا؛ عَبْدُ اللهِ بنُ
عُتْبَةَ بنِ أَبِي سُفْيَانَ، وَعُرْوَةُ بنُ
الزُّبَيْرِ، وَأَبُو صَالِحٍ السَّمَّانُ، وَصَفِيَّةُ
بِنْتُ شَيْبَةَ، وَزَيْنَبُ بِنْتُ أَبِي سَلَمَةَ،
وَشُتَيْرُ بنُ شَكَلٍ، وَأَبُو المَلِيْحِ عَامِرٌ
الهُذَلِيُّ، وَآخَرُوْنَ.
__________
= الفسوي: 3 / 318، الجرح والتعديل: 9 / 461، المستدرك: 4
/ 20 - 23، الاستيعاب: 4 / 1843، ابن عساكر: 19 / 205 / 1،
أسد الغابة: 7 / 115، تهذيب الكمال: 1682، تاريخ الإسلام:
2 / 253، مجمع الزوائد: 9 / 249، تهذيب التهذيب: 12 / 419،
الإصابة: 12 / 260، خلاصة تذهيب الكمال: 491، شذرات الذهب:
1 / 54.
(1) انظر البخاري 9 / 137 في النكاح: باب (وأن تجمعوا بين
الاختين إلا ما قد سلف) و9 / 432 في الطلاق: باب الكحل
للحادة: ومسلم (1949) في الرضاع: باب تحريم الربيبة وأخت
المرأة، و(1486) في الطلاق: باب وجوب الاحداد، و(728) في
صلاة المسافرين: باب فضل
السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن، و(1292) في الحج: باب
استحباب تقديم دفع الضعفة من النساء وغيرهن من مزدلفة إلى
منى في أواخر الليل قبل زحمة الناس.
(2) تحرفت في المطبوع إلى " نساء ".
(2/219)
وَقَدِمَتْ دِمَشْقَ زَائِرَةً أَخَاهَا.
وَيُقَالُ: قَبْرُهَا بِدِمَشْقَ، وَهَذَا لاَ شَيْءَ،
بَلْ قَبْرُهَا بِالمَدِيْنَةِ، وَإِنَّمَا الَّتِي
بِمَقْبَرَةِ بَابِ الصَّغِيْرِ: أُمُّ سَلَمَةَ أَسْمَاءُ
بِنْتُ يَزِيْدَ الأَنْصَارِيَّةُ.
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَلَدَ أَبُو سُفْيَانَ: حَنْظَلَةَ
المَقْتُوْلَ يَوْمَ بَدْرٍ؛ وَأُمَّ حَبِيْبَةَ،
تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا الَّذِي هَاجَرَ بِهَا إِلَى
الحَبَشَةِ: عُبَيْدُ (1) اللهِ بنُ جَحْشِ بنِ رِيَابٍ
الأَسَدِيُّ مُرْتَدّاً مُتَنَصِّراً.
عُقِدَ عَلَيْهَا لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- بِالحَبَشَةِ سَنَةَ سِتٍّ، وَكَانَ الوَلِيُّ
عُثْمَانَ بنَ عَفَّانَ (2) - كَذَا قَالَ -.
وَعَنْ عُثْمَانَ الأَخْنَسِيِّ: أَنَّ أُمَّ حَبِيْبَةَ
وَلَدَتْ حَبِيْبَةَ بِمَكَّةَ، قَبْلَ هِجْرَةِ
الحَبَشَةِ (3) .
وَعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ البَاقِرِ: بَعَثَ رَسُوْلُ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَمْرَو بنَ
أُمَيَّةَ إِلَى النَّجَاشِيِّ يَخْطُبُ عَلَيْهِ أُمَّ
حَبِيْبَةَ، فَأَصْدَقَهَا مِنْ عِنْدِهِ أَرْبَعَ مائَةِ
دِيْنَارٍ (4) .
وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي بَكْرٍ بنِ حَزْمٍ،
وَآخَرَ، قَالاَ:
كَانَ الَّذِي زَوَّجَهَا، وَخَطَبَ إِلَيْهِ
النَّجَاشِيُّ: خَالِدُ بنُ سَعِيْدِ بنِ العَاصِ بنِ
أُمَيَّةَ، فَكَانَ لَهَا يَوْمَ قَدِمَ بِهَا
المَدِيْنَةَ بِضْعٌ وَثَلاَثُوْنَ سَنَةً (5) .
مَعْمَرٌ: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ أُمِّ
حَبِيْبَةَ:
أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ عُبَيْدِ
__________
(1) تحرفت في المطبوع إلى " عبد ".
(2) انظر " المستدرك " 4 / 20، و" الاستيعاب " 13 / 4.
(3) أخرجه ابن سعد 8 / 97 من طريق الواقدي.
(4) أخرجه ابن سعد 8 / 98، 99، والحاكم 4 / 22 من طريق
الواقدي.
(5) أخرجه ابن سعد 8 / 99 من طريق الواقدي.
(2/220)
اللهِ، وَأَنَّ رَسُوْلَ اللهِ
تَزَوَّجَهَا بِالحَبَشَةِ، زَوَّجَهَا إِيَّاهُ
النَّجَاشِيُّ، وَمَهَرَهَا أَرْبَعَةَ آلاَفِ دِرْهَمٍ؛
وَبَعَثَ بِهَا مَعَ شُرَحْبِيْلَ بنِ حَسَنَةَ،
وَجَهَازُهَا كُلُّهُ مِنْ عِنْدِ النَّجَاشِيِّ (1) .
ابْنُ لَهِيْعَةَ: عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، قَالَ:
أَنْكَحَهُ إِيَّاهَا بِالحَبَشَةِ عُثْمَانُ.
ابْنُ سَعْدٍ: أَخْبَرَنَا الوَاقِدِيُّ، أَخْبَرَنَا
عَبْدُ اللهِ بنُ عَمْرِو بنِ زُهَيْرٍ، عَنْ
إِسْمَاعِيْلَ بنِ عَمْرِو بنِ سَعِيْدٍ، قَالَ:
قَالَتْ أُمُّ حَبِيْبَةَ: رَأَيْتُ فِي النَّوْمِ
عُبَيْدَ اللهِ زَوْجِي بِأَسَوَأِ صُوْرَةٍ
وَأَشْوَهِهَا؛ فَفَزِعْتُ، وَقُلْتُ: تَغِيَّرَتْ -
وَاللهِ - حَالُهُ! فَإِذَا هُوَ يَقُوْلُ حَيْثُ
أَصْبَحَ:
إِنِّي نَظَرْتُ فِي الدِّيْنِ، فَلَمْ أَرَ دِيْناً
خَيْراً مِنَ النَّصْرَانِيَّةِ، وَكُنْتُ قَدْ دِنْتُ
بِهَا، ثُمَّ دَخَلْتُ فِي دِيْنِ مُحَمَّدٍ، وَقَدْ
رَجَعْتُ، فَأَخْبَرَتْهُ بِالرُّؤْيَا، فَلَمْ يَحْفِلْ
بِهَا؛ وَأَكَبَّ عَلَى الخَمْرِ.
قَالَتْ: فَأُرِيْتُ قَائِلاً يَقُوْلُ: يَا أُمَّ
المُؤْمِنِيْنَ.
فَفَزِعْتُ؛ فَأَوَّلْتُهَا: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَتَزَوَّجُنِي.
وَذَكَرَتِ القِصَّةَ بِطُوْلِهَا، وَهِيَ مُنْكَرَةٌ (2)
.
حُسَيْنُ بنُ وَاقِدٍ: عَنْ يَزِيْدَ النَّحْوِيِّ، عَنْ
عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : {إِنَّمَا يُرِيْدُ
اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ }
[الأَحْزَابُ: 33] قَالَ:
نَزَلَتْ فِي أَزْوَاجِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَاصَّةً (3) .
إِسْنَادُهُ صَالِحٌ، وَسِيَاقُ الآيَاتِ دَالٌّ عَلَيْهِ.
__________
(1) إسناده صحيح، أخرجه أبو داود (2107) في النكاح: باب
الصداق، والنسائي 6 / 119 في النكاح: باب القسط في
الأصدقة، وأحمد 6 / 427.
(2) هو في " طبقات ابن سعد " 8 / 97 و" المستدرك " 4 / 20،
22.
(3) إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه ص 208 تعليق رقم (1)
وانظر تفسير ابن كثير 3 / 483.
(2/221)
وَقِيْلَ: إِنَّ أُمَّ حَبِيْبَةَ لَمَّا
جَاءَ أَبُوْهَا إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِيُؤَكِّدَ عَقْدَ الهُدْنَةِ،
دَخَلَ عَلَيْهَا، فَمَنَعَتْهُ أَنْ يَجلِسَ عَلَى
فِرَاشِ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- لِمَكَانِ الشِّرْكِ (1) .
وَأَمَّا مَا وَرَدَ مِنْ طَلَبِ أَبِي سُفْيَانَ مِنَ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنْ
يُزَوِّجَهُ بِأُمِّ حَبِيْبَةَ، فَمَا صَحَّ.
وَلَكِنَّ الحَدِيْثَ فِي مُسْلِمٍ (2) ، وَحَمَلَهُ
الشَّارِحُوْنَ عَلَى الْتِمَاسِ تَجْدِيْدِ العَقْدِ.
وَقِيْلَ: بَلْ طَلَبَ مِنْهُ أَنْ يُزَوِّجَهُ
بِابْنَتِهِ الأُخْرَى، وَاسْمُهَا عَزَّةُ، فَوَهِمَ
رَاوِي الحَدِيْثِ، وَقَالَ أُمَّ حَبِيْبَةَ (3) .
وَقَدْ كَانَ لأُمِّ حَبِيْبَةَ حُرْمَةٌ وَجَلاَلَةٌ،
وَلاَ سِيَّمَا فِي دَوْلَةِ أَخِيْهَا؛ وَلِمَكَانِهِ
مِنْهَا.
قِيْلَ لَهُ: خَالُ المُؤْمِنِيْنَ.
قَالَ الوَاقِدِيُّ، وَأَبُو عُبَيْدٍ، وَالفَسَوِيُّ:
مَاتَتْ أُمُّ حَبِيْبَةَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَأَرْبَعِيْنَ.
وَقَالَ المُفَضَّلُ الغَلاَبِيُّ: سَنَةَ اثْنَتَيْنِ
وَأَرْبَعِيْنَ.
وَشَذَّ أَحْمَدُ بنُ زُهَيْرٍ، فَقَالَ: تُوُفِّيَتْ
قَبْلَ مُعَاوِيَةَ بِسَنَةٍ.
الوَاقِدِيُّ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ جَعْفَرٍ،
عَنْ عَبْدِ الوَاحِدِ بنِ أَبِي عَوْنٍ، قَالَ:
لَمَّا بَلَغَ أَبَا سُفْيَانَ نِكَاحُ النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ابْنَتَهُ، قَالَ: ذَاكَ
الفَحْلُ لاَ يُقْرَعُ أَنْفُهُ (4).
__________
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 99، 100 من طريق الواقدي، عن محمد
بن عبد الله، عن الزهري.
(2) رقم (2501) في فضائل الصحابة: باب من فضائل أبي سفيان
بن حرب، وقد أعله غير واحد من الأئمة، وفصل القول فيه ابن
القيم في " جلاء الافهام ": 185، 195 ثم قال:
فالصواب أن الحديث غير محفوظ، بل وقع فيه تخليط، والله
أعلم.
(3) لكن يرد هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: نعم
وأجابه إلى ما سأل، فلو كان المسؤول أن يزوجه أختها لقال:
إنها لا تحل لي، كما قال ذلك لام حبيبة، وقد كان مكان "
عزة " بياض في الأصل، استدركناه من " جلاء الافهام ".
(4) أخرجه ابن سعد 8 / 99، والحاكم 4 / 22، وقوله: ذاك
الفحل لا يقرع أنفه، أي أنه كفء كريم لا يرد.
(2/222)
الوَاقِدِيُّ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ
عَبْدِ اللهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ:
لَمَّا قَدِمَ أَبُو سُفْيَانَ المَدِيْنَةَ، وَالنَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُرِيْدُ غَزْوَ
مَكَّةَ، فَكَلَّمَهُ فِي أَنْ يَزِيْدَ فِي الهُدْنَةِ،
فَلَمْ يُقْبِلْ عَلَيْهِ، فَقَامَ، فَدَخَلَ عَلَى
ابْنَتِهِ أُمِّ حَبِيْبَةَ، فَلَمَّا ذَهَبَ لِيَجْلِسَ
عَلَى فِرَاشِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- طَوَتْهُ دُوْنَهُ.
فَقَالَ: يَا بُنَيَّةُ! أَرَغِبْتِ بِهَذَا الفِرَاشِ
عَنِّي، أَمْ بِي عَنْهُ؟
قَالَتْ: بَلْ هُوَ فِرَاشُ رَسُوْلِ اللهِ، وَأَنْتَ
امْرُؤٌ نَجِسٌ مُشْرِكٌ.
فَقَالَ: يَا بُنَيَّةُ! لَقَدْ أَصَابَكِ بَعْدِي شَرٌّ
(1) .
قَالَ عَطَاءٌ: أَخْبَرَنِي ابْنُ شَوَّالٍ، أَنَّ أُمَّ
حَبِيْبَةَ أَخْبَرَتْهُ:
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ أَمَرَهَا أَنْ تَنْفُرَ مِنْ جَمْعٍ
بِلَيْلٍ (2) .
الوَاقِدِيُّ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ بنُ أَبِي
سَبْرَةَ، عَنْ عَبْدِ المَجِيْدِ بنِ سُهَيْلٍ، عَنْ
عَوْفِ بنِ الحَارِثِ:
سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُوْلُ: دَعَتْنِي أُمُّ حَبِيْبَةَ
عِنْدَ مَوْتِهَا، فَقَالَتْ: قَدْ كَانَ يَكُوْنُ
بَيْنَنَا مَا يَكُوْنُ بَيْنَ الضَّرَائِرِ، فَغَفَرَ
اللهُ لِي وَلَكِ مَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ.
فَقُلْتُ: غَفَرَ اللهُ لَكِ ذَلِكَ كُلَّهُ، وَحَلَّلَكِ
مِنْ ذَلِكَ.
فَقَالَتْ: سَرَرْتِنِي - سَرَّكِ اللهُ -.
وَأَرْسَلَتْ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَقَالَتْ لَهَا
مِثْلَ ذَلِكَ.
24 - أُمُّ أَيْمَنَ الحَبَشِيَّةُ بَرَكَةُ مَوْلاَةُ
رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
وَحَاضِنَتُهُ *(ق)
وَرِثَهَا مِنْ أَبِيْهِ، ثُمَّ أَعْتَقَهَا
__________
(1) " طبقات ابن سعد " 8 / 99، 100 (2) أخرجه مسلم (1292)
في الحج: باب استحباب تقديم دفع الضعفة من النساء وغيرهن
من مزدلفة إلى منى قبل زحمة الناس، وابن سعد 8 / 100.
وجمع: علم للمزدلفة وابن شوال هو سالم مولى أم حبيبة.
(3) أخرجه ابن سعد 8 / 100، والحاكم 4 / 22، 23.
(*) مسند أحمد: 6 / 421، طبقات ابن سعد: 8 / 223 - 227،
طبقات خليفة: 331، المعارف: 144، 145، 150، 164، 239،
الجرح والتعديل: 9 / 461، المستدرك: 4 / 63، 64،
الاستيعاب: 4 / 1793، أسد الغابة: 7 / 37، تهذيب الكمال:
1678، العبر: =
(2/223)
عِنْدَمَا تَزَوَّجَ بِخَدِيْجَةَ.
وَكَانَتْ مِنَ المُهَاجِرَاتِ الأُوَلِ.
اسْمُهَا: بَرَكَةٌ، وَقَدْ تَزَوَّجَهَا عُبَيْدُ بنُ
الحَارِثِ الخَزْرَجِيُّ، فَوَلَدَتْ لَهُ أَيْمَنَ،
وَلأَيْمَنَ هِجْرَةٌ وَجِهَادٌ، اسْتُشْهِدَ يَوْمَ
حُنَيْنٍ.
ثُمَّ تَزَوَّجَهَا زَيْدُ بنُ حَارِثَةَ لَيَالِيَ بُعِثَ
النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَوَلَدَتْ لَهُ أُسَامَةَ بنَ زَيْدٍ، حِبُّ رَسُوْلِ
اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
رُوِيَ بِإِسْنَادٍ وَاهٍ مُرْسَلٍ: أَنَّ النَّبِيَّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَقُوْلُ
لأُمِّ أَيْمَنَ: (يَا أُمَّه).
وَيَقُوْلُ: (هَذِهِ بَقِيَّةُ أَهْلِ بَيْتِي (1)).
جَرِيْرُ بنُ حَازِمٍ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بنُ
القَاسِمِ، قَالَ:
لَمَّا هَاجَرَتْ أُمُّ أَيْمَنَ أَمْسَتْ بِالمُنْصَرَفِ
دُوْنَ الرَّوْحَاءِ، فَعَطِشَتْ، وَلَيْسَ مَعَهَا مَاءٌ
وَهِيَ صَائِمَةٌ، وَجَهِدَتْ، فَدُلِّيَ عَلَيْهَا مِنَ
السِّمَاءِ دَلْوٌ مِنْ مَاءٍ بِرِشَاءٍ أَبْيَضَ،
فَشَرِبَتْ، وَكَانَتْ تَقُوْلُ:
مَا أَصَابَنِي بَعْدَ ذَلِكَ عَطَشٌ، وَلَقَدْ
تَعَرَّضْتُ لِلْعَطَشِ بِالصَّوْمِ فِي الهَوَاجِرِ،
فَمَا عَطِشْتُ (2) .
قَالَ فُضَيْلُ بنُ مَرْزُوْقٍ: عَنْ سُفْيَانَ بنِ
عُقْبَةَ، قَالَ:
كَانَتْ أُمُّ أَيْمَنَ تُلْطِفُ النَّبِيَّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَتَقُوْمُ عَلَيْهِ.
فَقَالَ: (مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنْ
أَهْلِ الجَنَّةِ، فَلْيَتَزَوَّجْ أُمَّ أَيْمَنَ).
__________
= 1 / 13، 59، مجمع الزوائد: 9 / 258، تهذيب التهذيب: 12 /
459 - 460، الإصابة: 13 / 177، خلاصة تدهيب الكمال: 497،
شذرات الذهب: 1 / 15.
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 223، والحاكم 4 / 63 من طريق
الواقدي.
(2) أخرجه ابن سعد 8 / 224 وعنه الحافظ في " الإصابة " 13
/ 178، ورجاله ثقات لكنه منقطع.
وقد تحرفت في المطبوع " فدلي " إلى " فنزل ".
(2/224)
قَالَ: فَتَزَوَّجَهَا زَيْدٌ (1) .
أَبُو نُعَيْمٍ: حَدَّثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ، عَنْ
مُحَمَّدِ بنِ قَيْسٍ:
جَاءتْ أُمُّ أَيْمَنَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُوْلَ اللهِ،
احْمِلْنِي.
قَالَ: (أَحْمِلُكِ عَلَى وَلَدِ النَّاقَةِ؟).
قَالَتْ: إِنَّهُ لاَ يُطِيْقُنِي، وَلاَ أُرِيْدُهُ.
قَالَ: (لاَ أَحْمِلُكِ إِلاَّ عَلَيْهِ)
يَعْنِي: يُمَازِحُهَا (2) .
الوَاقِدِيُّ: عَنْ عَائِذِ بنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي
الحُوَيْرِثِ:
أَنَّ أُمَّ أَيْمَنَ قَالَتْ يَوْمَ حُنَيْنٍ: سَبَّتَ
اللهُ أَقْدَامَكُمْ.
فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
(اسْكُتِي، فَإِنَّكِ عَسْرَاءُ اللِّسَانِ (3)).
وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ البَاقِرُ: دَخَلَتْ أُمُّ
أَيْمَنَ عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فَقَالَتْ: سَلاَمَ لاّ عَلَيْكُمْ.
فَرَخَّصَ لَهَا أَنْ تَقُوْلَ: السَّلاَمُ (4) .
مُعْتَمِرُ بنُ سُلَيْمَانَ: عَنْ أَبِيْهِ، حَدَّثَنَا
أَنَسٌ:
إِنَّ الرَّجُلَ كَانَ يَجْعَلُ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنْ مَالِهِ النَّخْلاَتِ،
حَتَّى فُتِحَتْ قُرَيْظَةُ وَالنَّضِيْرُ، فَجَعَلَ
يَرُدُّ.
وَإِنَّ أَهْلِي أَمَرَتْنِي أَنْ أَسْأَلَ النَّبِيَّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الَّذِي كَانَ
أَهْلُهُ أَعْطَوْهُ، أَوْ بَعْضُهُ، وَكَانَ النَّبِيُّ
أَعْطَى ذَاكَ أُمَّ أَيْمَنَ، فَسَأَلْتُهُ،
فَأَعْطَانِيْهِنَّ.
فَجَاءتْ أُمُّ أَيْمَنَ، فَجَعَلَتِ الثَّوْبَ فِي
عُنُقِي، وَجَعَلَتْ تَقُوْلُ:
كَلاَّ -وَاللهِ- لاَ يُعْطِيْكَهُنَّ، وَقَدْ
أَعْطَانِيْهِنَّ. فَقَالَ
__________
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 224 من طريق عبيد الله بن موسى عن
فضيل بن مرزوق.
وتلطف: أي تتحفه وتكرمه وتبر به.
ورجاله ثقات لكنه منقطع.
(2) إسناده ضعيف لضعف أبي معشر، واسمه نجيح بن عبد الرحمن
السندي، ثم هو مرسل.
وهو في " طبقات ابن سعد " 8 / 224 وتمامه: وكان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا، والابل كلها
ولد الناقة.
(3) ابن سعد 8 / 225.
(4) ابن سعد 8 / 224.
سير 2 / 15
(2/225)
النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (لَكِ كَذَا).
وَتَقُوْلُ: كَلاَّ -وَاللهِ-...، وَذَكَرَ الحَدِيْثَ (1)
.
الوَلِيْدُ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَمِرٍ،
عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ مَوْلَى
أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ:
أَنَّهُ بَيْنَا هُوَ جَالِسٌ مَعَ ابْنِ عُمَرَ، إِذْ
دَخَلَ الحَجَّاجُ بنُ أَيْمَنَ، فَصَلَّى صَلاَةً لَمْ
يُتِمَّ رُكُوْعَهَا، وَلاَ سُجُوْدَهَا.
فَدَعَاهُ ابْنُ عُمَرَ، وَقَالَ: أَتَحْسِبُ أَنَّكَ قَدْ
صَلَّيْتَ؟ إِنَّك لَمْ تُصَلِّ، فَعُدْ لِصَلاَتِكَ.
فَلَمَّا وَلَّى! قَالَ ابْنُ عُمَرَ: مَنْ هَذَا؟
فَقُلْتُ: الحَجَّاجُ بنُ أَيْمَنَ بنِ أُمِّ أَيْمَنَ.
فَقَالَ: لَوْ رَآهُ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لأَحَبَّهُ (2) .
حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ: عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ:
أَنَّ أُمَّ أَيْمَنَ بَكَتْ حِيْنَ مَاتَ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
قِيْلَ لَهَا: أَتَبْكِيْنَ؟
قَالَتْ: وَاللهِ، لَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ سَيَمُوْتُ؛
وَلَكِنِّي إِنَّمَا أَبْكِي عَلَى الوَحْيِ إِذِ
انْقَطَعَ عَنَّا مِنَ السِّمَاءِ (3) .
وَرَوَى: قَيْسُ بنُ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقٍ، قَالَ:
لَمَّا قُتِلَ عُمَرُ، بَكَتْ أُمُّ أَيْمَنَ،
__________
(1) إسناده صحيح، وهو في طبقات ابن سعد 8 / 225، وتمامه:
أو كالذي قالت.
ويقول:
لك كذا، الذي أعطاها، حسبت أنه قال: عشرة أمثاله، أو قريبا
من عشرة أمثاله، أو كما قال.
وأخرجه البخاري 7 / 316 في المغازي: باب مرجع النبي صلى
الله عليه وسلم من الاحزاب ومخرجه إلى بني قريظة، ومسلم
(1771) (71) في الجهاد والسير: باب رد المهاجرين إلى
الانصار منائحهم، كلاهما من طريق المعتمر بن سليمان، عن
أبيه، عن أنس رضي الله عنه.
(2) أخرجه ابن سعد 8 / 225 من طريق سليمان بن عبد الرحمن
الدمشقي عن الوليد به، ورجاله ثقات، والزيادتان منه.
(3) أخرجه ابن سعد 8 / 226 وإسناده صحيح، وأخرجه مسلم
(2454) في فضائل الصحابة، وابن ماجة (1635) في الجنائز،
وأبو نعيم في " الحلية " 2 / 68، ثلاثتهم من طريق سليمان
بن المغيرة بن ثابت، عن أنس قال: قال أبو بكر رضي الله عنه
بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر: انطلق بنا
إلى أم أيمن نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يزورها، فلما انتهينا إليها بكت، فقالا لها: ما يبكيك ؟ ما
عند الله خير لرسوله، فقالت: ما أبكي ألا أكون أعلم أن ما
عند الله خير لرسوله صلى الله عليه وسلم، ولكن أبكي أن
الوحي قد انقطع من السماء، فهيجتهما على البكاء.
(2/226)
وَقَالَتْ: اليَوْمَ وَهَى الإِسْلاَمُ.
وَبَكَتْ حِيْنَ قُبِضَ النَّبِيُّ (1) -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
قَالَ الوَاقِدِيُّ: مَاتَتْ فِي خِلاَفَةِ عُثْمَانَ.
وَلَهَا فِي (مُسندِ بَقِيٍّ) خَمْسَةُ أَحَادِيْثَ.
25 - حَفْصَةُ بِنْتُ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ العَدَوِيَّةُ
أُمُّ المُؤْمِنِيْنَ * (ع)
السِّتْرُ الرَّفِيْعُ، بِنْتُ أَمِيْرِ المُؤْمِنِيْنَ
أَبِي حَفْصٍ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ.
تَزَوَّجَهَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- بَعْدَ انْقِضَاءِ عِدَّتِهَا مِنْ خُنَيْسِ
بنِ حُذَافَةَ السَّهْمِيِّ (2) ، أَحَدِ المُهَاجِرِيْنَ،
فِي سَنَةِ ثَلاَثٍ مِنَ الهِجْرَةِ.
قَالَتْ عَائِشَةُ: هِيَ الَّتِي كَانَتْ تُسَامِيْنِي
مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-.
وَرُوِيَ: أَنَّ مَوْلِدَهَا كَانَ قَبْلَ المَبْعَثِ
بِخَمْسِ سِنِيْنَ، فَعَلَى هَذَا يَكُوْنُ دُخُوْلُ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِهَا
وَلَهَا نَحْوٌ مِنْ عِشْرِيْنَ سَنَةً.
رَوَتْ عَنْهُ: عِدَّةَ أَحَادِيْثَ.
رَوَى عَنْهَا: أَخُوْهَا؛ ابْنُ عُمَرَ، وَهِيَ أَسَنُّ
مِنْهُ بِسِتِّ سِنِيْنَ؛ وَحَارِثَةُ بنُ
__________
(1) إسناده صحيح وهو في " طبقات ابن سعد " 8 / 226.
(*) مسند أحمد: 6 / 283، طبقات ابن سعد: 8 / 81 - 86،
طبقات خليفة: 334، تاريخ خليفة: 66، المعارف: 135، 158،
184، 550، المستدرك: 4 / 14 - 15، الاستيعاب: 4 / 1811،
أسد الغابة: 7 / 65، تهذيب الكمال: 1680، تاريخ لاسلام: 2
/ 220، العبر: 1 / 5، 50، مجمع الزوائد: 9 / 244، تهذيب
التهذيب: 12 / 411 - 412، الإصابة: 12 / 197، خلاصة تذهيب
الكمال: 490، كنز العمال: 13 / 697، شذرات الذهب: 1 / 10
و16.
(2) كان من السابقين الأولين إلى الإسلام، هاجر إلى أرض
الحبشة، وعاد إلى المدينة، وشهد بدرا واحدا، وأصابه بأحد
جراحة فمات رضي الله عنه.
(2/227)
وَهْبٍ، وَشُتَيْرُ بنُ شَكَلٍ (1) ،
وَالمُطَّلِبُ بنُ أَبِي وَدَاعَةَ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ
صَفْوَانَ الجُمَحِيُّ، وَطَائِفَةٌ.
وَكَانَتْ لَمَّا تَأَيَّمَتْ، عَرَضَهَا أَبُوْهَا عَلَى
أَبِي بَكْرٍ، فَلَمْ يُجِبْهُ بِشَيْءٍ؛ وَعَرَضَهَا
عَلَى عُثْمَانَ، فَقَالَ: بَدَا لِي أَلاَّ أَتَزَوَّجَ
اليَوْمَ.
فَوَجَدَ عَلَيْهِمَا، وَانْكَسَرَ، وَشَكَا حَالَهُ إِلَى
النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -
فَقَالَ: (يَتَزَوَّجُ حَفْصَةَ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْ
عُثْمَانَ؛ وَيَتَزَوَّجُ عُثْمَانُ مَنْ هِيَ خَيْرٌ مِنْ
حَفْصَةَ).
ثُمَّ خَطَبَهَا، فَزَوَّجَهُ عُمَرُ (2).
وَزَوَّجَ رَسُوْلُ اللهِ عُثْمَانَ بِابْنَتِهِ رُقَيَّةَ
بَعْدَ وَفَاةِ أُخْتِهَا.
وَلَمَّا أَنْ زَوَّجَهَا عُمَرُ، لَقِيَهُ أَبُو بَكْرٍ،
فَاعْتَذَرَ، وَقَالَ:
لاَ تَجِدْ عَلَيَّ، فَإِنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ قَدْ ذَكَرَ حَفْصَةَ؛
فَلَمْ أَكُنْ لأُفْشِيَ سِرَّهُ، وَلَوْ تَرَكَهَا
لَتَزَوَّجْتُهَا (3) .
وَرُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- طَلَّقَ حَفْصَةَ تَطْلِيْقَةً، ثُمَّ
رَاجَعَهَا بِأَمْرِ جِبْرِيْلَ -عَلَيْهِ السَّلاَمُ-
لَهُ بِذَلِكَ، وَقَالَ: (إِنَّهَا صَوَّامَةٌ،
قَوَّامَةٌ، وَهِيَ زَوْجَتُكَ فِي الجَنَّةِ) (4).
__________
(1) هو شتير بن شكل العبسي أبو عيسى الكوفي ثقة من الطبقة
الثالثة، أخرج حديثه مسلم وأصحاب السنن، وقد زاد الأستاذ
الابياري واوا بين شتير وشكل، فأخطأ، فإن شكلا هو والد
شتير وهو صحابي من رهط حذيفة بن اليمان، حديثه في
الكوفيين.
(2) أخرجه ابن سعد في " الطبقات " 8 / 82 والبخاري 9 /
152، 153 في النكاح: باب عرض الإنسان بنته أو أخته على أهل
الخير.
(3) أخرجه البخاري 9 / 152، 153 وهو قطعة من الحديث
السابق.
(4) حديث صحيح، أخرجه أبو داود (2283) وابن ماجة (2016) من
حديث عمر " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم
راجعها ".
وأخرجه النسائي 6 / 213 من حديث ابن عمر وإسناده صحيح،
وأخرجه الحاكم في " المستدرك " 4 / 15 من طريق موسى بن
إسماعيل، عن حماد بن سلمة، أنبأنا أبوعمران =
(2/228)
إِسْنَادُهُ صَالِحٌ.
يَرْوِيْهِ: مُوْسَى بنُ عُلَيِّ بنِ رَبَاحٍ، عَنْ
أَبِيْهِ، عَنْ عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ الجُهَنِيِّ.
وَحَفْصَةُ، وَعَائِشَةُ: هُمَا اللَّتَانِ تَظَاهَرَتَا
عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -؛
فَأَنْزَلَ اللهُ فِيْهِمَا : {إِنْ تَتُوْبَا إِلَى اللهِ
فَقَدْ صَغَتْ قُلُوْبُكُمَا، وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ
فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِيْلُ ...} الآيَةَ
(1) ، [التَّحْرِيْمُ: 4].
مُوْسَى بنُ عُلَيِّ بنِ رَبَاحٍ: عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
عُقْبَةَ، قَالَ:
طَلَّقَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- حَفْصَةَ؛ فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ، فَحَثَا
عَلَى رَأْسِهِ التُّرَابَ، وَقَالَ: مَا يَعْبَأُ اللهُ
بِعُمَرَ، وَابْنَتِهِ.
فَنَزَلَ جِبْرِيْلُ مِنَ الغَدِ، وَقَالَ لِلنَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: إِنَّ اللهَ
يَأْمُرُكَ أَنْ تُرَاجِعَ حَفْصَةَ رَحْمَةً لِعُمَرَ (2)
-رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا-.
تُوُفِّيَتْ حَفْصَةُ: سَنَةَ إِحْدَى وَأَرْبَعِيْنَ،
عَامَ الجَمَاعَةِ.
وَقِيْلَ: تُوُفِّيَتْ سَنَةَ خَمْسٍ وَأَرْبَعِيْنَ
بِالمَدِيْنَةِ، وَصَلَّى عَلَيْهَا وَالِي المَدِيْنَةِ
مَرْوَانُ.
قَالَهُ: الوَاقِدِيُّ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ،
عَنْ سَالِمٍ (3).
__________
= الجوني، عن قيس بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق
حفصة بنت عمر، فدخل عليها خالاها قدامة وعثمان ابنا مظعون،
فبكت، وقالت: والله ما طلقني عن شبع، وجاء النبي صلى الله
عليه وسلم فقال: قال لي جبريل عليه السلام " راجع حفصة،
فإنها صوامة قوامة، وإنها زوجتك في الجنة " ورجاله ثقات،
غير قيس بن زيد فإنه تابعي صغير مجهول، وفي المتن وهم
سيذكر ص 231 ت (1) وفي الباب عن أنس عند الحاكم 4 / 15،
وفي سنده الحسن بن أبي جعفر وهو ضعيف، وباقي رجاله ثقات،
وذكره الهيثمي وقال: رواه الطبراني في " الأوسط " وفيه
جماعة لم أعرفهم، وعن عمار بن ياسر عند البزاز والطبراني
كما في " المجمع " 9 / 244.
(1) أخرجه البخاري 8 / 504 في التفسير: باب (تبتغي مرضاة
أزواجك).
ومسلم (1474) في الطلاق: باب وجوب الكفارة على من حرم
امرأته.
(2) أخرجه الطبراني في " الكبير " وقد تقدم قريبا.
(3) ابن سعد 8 / 86.
(2/229)
وَمُسْنَدُهَا فِي كِتَابِ بَقِيِّ بنِ
مَخْلَدٍ: سِتُّوْنَ حَدِيْثاً.
اتَّفَقَ لَهَا الشَّيْخَانِ عَلَى أَرْبَعَةِ
أَحَادِيْثَ، وَانْفَرَدَ مُسْلِمٌ بِسِتَّةِ أَحَادِيْثَ
(1) .
وَيُرْوَى عَنْ عُمَرَ: أَنَّ حَفْصَةَ وُلِدَتْ إِذْ
قُرَيْشٌ تَبْنِي البَيْتَ (2) .
وَقِيْلَ: بَنَى بِهَا رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي شَعْبَانَ، سَنَةَ ثَلاَثٍ.
قَالَ الوَاقِدِيُّ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بنُ مُسْلِمٍ،
عَنْ أَبِيْهِ:
رَأَيْتُ مَرْوَانَ فِيْمَنْ حَمَلَ سَرِيْرَ حَفْصَةَ؛
وَحَمَلَهَا أَبُو هُرَيْرَةَ مِنْ دَارِ المُغِيْرَةِ
إِلَى قَبْرِهَا (3) .
حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عِمْرَانَ
الجَوْنِيُّ، عَنْ قَيْسِ بنِ زَيْدٍ:
أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -
طَلَّقَ حَفْصَةَ؛ فَدَخَلَ عَلَيْهَا خَالاَهَا؛
قُدَامَةُ، وَعُثْمَانُ، فَبَكَتْ، وَقَالَتْ: وَاللهِ مَا
طَلَّقَنِي عَنْ شِبْعٍ.
وَجَاءَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -
فَقَالَ: (قَالَ
__________
(1) ما اتفقا عليه هو في " البخاري " 2 / 83، 84 في
الاذان: باب الاذان بعد الفجر.
ومسلم (723) في صلاة المسافرين: باب استحباب ركعتي سنة
الفجر.
والبخاري 4 / 29 في الحج: باب ما يقتل المحرم من الدواب،
ومسلم (1200) في الحج: باب ما يندب للمحرم وغيره قتله من
الدواب في الحل والحرم، والبخاري 3 / 342 في الحج: باب
التمتع والقران والافراد بالحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه
هدي، ومسلم (1229) في الحج: باب بيان أن القارن لا يتحلل
إلا في وقت تحلل الحج المفرد، وما انفرد به مسلم هو عنده
(733) في صلاة المسافرين و(1107) في الصيام، و(1490) (63)
في الطلاق و(2883) في الفتن و(2932) في الفتن.
(2) أخرجه ابن سعد 8 / 81، والحاكم 4 / 14، 15 من طريق
الواقدي.
(3) أخرجه ابن سعد 8 / 86، والحاكم 4 / 15.
(2/230)
لِي جِبْرِيْلُ: رَاجِعْ حَفْصَةَ،
فَإَنَّهَا صَوَّامَةٌ، قَوَّامَةٌ، وَإِنَّهَا زَوْجَتُكَ
فِي الجَنَّةِ (1)).
وَرَوَى نَحْوَهُ مِنْ كَلاَمِ جِبْرِيْلَ: الحَسَنُ بنُ
أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوْعاً
(2).
26 - صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيِّ بنِ أَخْطَبَ بنِ سَعْيَةَ
أُمُّ المُؤْمِنِيْنَ * (ع)
مِنْ سِبْطِ اللاَّوِي بنِ نَبِيِّ اللهِ إِسْرَائِيْلَ
بنِ إِسْحَاقَ بنِ إِبْرَاهِيْمَ - عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ
- ثُمَّ مِنْ ذُرِّيَّةِ رَسُوْلِ اللهِ هَارُوْنَ
-عَلَيْهِ السَّلاَمُ-.
تَزَوَّجَهَا قَبْلَ إِسْلاَمِهَا: سَلاَمُ بنُ أَبِي
الحُقَيْقِ، ثُمَّ خَلَفَ عَلَيْهَا: كِنَانَةُ بن أَبِي
الحُقَيْقِ، وَكَانَا مِنْ شُعَرَاءِ اليَهُوْدِ، فَقُتِلَ
كِنَانَةُ يَوْم خَيْبَرَ عَنْهَا، وَسُبِيَتْ، وَصَارَتْ
فِي سَهْمِ دِحْيَةَ الكَلْبِيِّ.
فَقِيْلَ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
عَنْهَا؛ وَأَنَّهَا لاَ يَنْبِغِي أَنْ
__________
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 84، والحاكم 4 / 15 والطبراني كما
في " المجمع " 9 / 245، وقيس بن زيد تابعي صغير مجهول،
وباقي رجاله ثقات، وقول الهيثمي في " المجمع ": ورجاله
رجال الصحيح، وهم منه، وقد تحرف في المطبوع زيد إلى يزيد.
ثم إن في المتن وهما فإن عثمان وهو ابن مظعون مات قبل أن
يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم حفصة، لأنه مات قبل أحد
بلا خلاف، وزوج حفصة قبل النبي صلى الله عليه وسلم مات
أحد، فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد أحد.
(2) هو في " المستدرك " 4 / 15، وإسناده ضعيف لضعف الحسن
بن أبي جعفر وهو الجفري، لكن الحديث صحيح بشواهده كما
تقدم.
(*) مسند أحمد: 6 / 336، طبقات ابن سعد: 8 / 120 - 129،
تاريخ خليفة: 82، 83، 86، المعارف: 138، 215، المستدرك: 4
/ 28 - 29، الاستيعاب: 4 / 1871، جامع الأصول: 9 / 143،
أسد الغابة: 7 / 169، تهذيب الكمال: 1686، تايخ الإسلام: 2
/ 228، العبر: 1 / 8، 56، مجمع الزوائد: 9 / 250، تهذيب
التهذيب: 12 / 429، الإصابة: 13 / 14، خلاصة تذهيب الكمال:
492، كنز العمال: 13 / 637، 704، شذرات الذهب: 1 / 12 و56.
(2/231)
تَكُوْنَ إِلاَّ لَكَ.
فَأَخَذَهَا مِنْ دِحْيَةَ، وَعَوَّضَهُ عَنْهَا سَبْعَةَ
أَرْؤُسٍ (1) .
ثُمَّ إِنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- لَمَّا طَهُرَتْ تَزَوَّجَهَا، وَجَعَلَ
عِتْقَهَا صَدَاقَهَا (2) .
حَدَّثَ عَنْهَا: عَلِيُّ بنُ الحُسَيْنِ، وَإِسْحَاقُ بنُ
عَبْدِ اللهِ بنِ الحَارِثِ، وَكِنَانَةُ مَوْلاَهَا،
وَآخَرُوْنَ.
وَكَانَتْ شَرِيْفَةً، عَاقِلَةً، ذَاتَ حَسَبٍ،
وَجَمَالٍ، وَدِيْنٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا -.
قَالَ أَبُو عُمَرَ بنُ عَبْدِ البَرِّ: رَوَيْنَا أَنَّ
جَارِيَةً لِصَفِيَّةَ أَتَتْ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ،
فَقَالَتْ: إِنَّ صَفِيَّةَ تُحِبُّ السَّبْتَ، وَتَصِلُ
اليَهُوْدَ.
فَبَعَثَ عُمَرُ يَسْأَلُهَا، فَقَالَتْ:
أَمَّا السَّبْتُ، فَلَمْ أُحِبَّهُ مُنْذُ أَبْدَلَنِي
اللهُ بِهِ الجُمُعَةَ؛ وَأَمَّا اليَهُوْدُ، فَإِنَّ لِي
فِيْهِمْ رَحِماً، فَأَنَا أَصِلُهَا.
ثُمَّ قَالَتْ لِلْجَارِيَةِ: مَا حَمَلَكِ عَلَى
__________
(1) أخرجه أحمد 3 / 123 و246، ومسلم (1365) (87) في
النكاح: باب فضيلة إعتاقه أمة ثم يتزوجها، وأبو داود
(2997) في الخراج والامارة: باب ما جاء في سهم الصفي، وابن
سعد 8 / 122 كلهم من حديث حماد بن سلمة، عن ثابت البنائي،
عن أنس بن مالك، وأخرجه مسلم (1365) (84) من طريق عبد
العزيز بن صهيب عن أنس قال: جمع السبي (يعني بخيبر) فجاءه
دحية فقال: يا رسول الله ! أعطني جارية من السبي، فقال: "
أذهب فخذ جارية " فأخذ صفية بنت حيي، فجاء رجل إلى نبي
الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله: أعطيت دحية
صفية بنت حيي سيد قريظة والنضير ما تصلح إلا لك.
قال: " ادعوه بها ".
قال: فجاء بها، فلما نظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم
قال: " خذ جارية من السبي غيرها " قال: وأعتقها وتزوجها.
وأخرجه البخاري 7 / 360 في المغازي: باب غزوة خيبر من طريق
حماد بن زيد، عن ثابت عن أنس وفيه: وكان في السبي صفية،
فصارت إلى دحية الكلبي، ثم صارت إلى النبي صلى الله عليه
وسلم.
(2) أخرجه من حديث أنس " البخاري " 7 / 360 في المغازي:
باب غزوة خيبر و9 / 111 في النكاح: باب من جعل عتق الأمة
صداقها، و(205) في النكاح: باب الوليمة ولو بشاة، ومسلم
(1365) (85) في النكاح: باب فضيلة إعتاقه أمة ثم يتزوجها.
وأبو داود (2054)، والترمذي (1115) والنسائي 6 / 114.
وعبد الرزاق 7 / 269.
(2/232)
مَا صَنَعْتِ؟
قَالَتِ: الشَّيْطَانُ.
قَالَتْ: فَاذْهَبِي، فَأَنْتِ حُرَّةٌ (1) .
وَقَدْ مَرَّ فِي المَغَازِي: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دَخَلَ بِهَا، وَصَنَعَتْهَا
لَهُ أُمُّ سُلَيْمٍ، وَرَكَّبَهَا وَرَاءهُ عَلَى
البَعِيْرِ، وَحَجَبَهَا، وَأَوْلَمَ عَلَيْهَا، وَأَنَّ
البَعِيْرَ تَعَسَ بِهِمَا، فَوَقَعَا، وَسَلَّمَهُمَا
اللهُ -تَعَالَى (2) -.
وَفِي (جَامِعِ أَبِي عِيْسَى): مِنْ طَرِيْقِ هَاشِمِ بنِ
سَعِيْدٍ الكُوْفِيِّ، حَدَّثَنَا كِنَانَةُ، حَدَّثَتْنَا
صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ، قَالَتْ:
دَخَلَ عَلَيَّ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- وَقَدْ بَلَغَنِي عَنْ عَائِشَةَ وَحَفْصَةَ
كَلاَمٌ، فَذَكَرَتْ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ: (أَلاَ قُلْتِ:
وَكَيْفَ تَكُوْنَانِ خَيْراً مِنِّي، وَزَوْجِي
مُحَمَّدٌ، وَأَبِي هَارُوْنُ، وَعَمِّي مُوْسَى).
وَكَانَ بَلَغَهَا، أَنَّهُمَا قَالَتَا: نَحْنُ أَكْرَمُ
عَلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
مِنْهَا، نَحْنُ أَزْوَاجُهُ، وَبَنَاتُ عَمِّهِ (3).
قَالَ ثَابِتٌ البُنَانِيُّ: حَدَّثَتْنِي سُمَيَّةُ -
أَوْ شُمَيْسَةُ - عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
حَجَّ بِنِسَائِهِ، فَبَرَكَ بِصَفِيَّةَ جَمَلُهَا؛
فَبَكَتْ، وَجَاءَ رَسُوْلُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمَّا أَخْبَرُوْهُ، فَجَعَلَ
يَمْسَحُ دُمُوْعَهَا بِيَدِهِ، وَهِيَ تَبْكِي، وَهُوَ
يَنْهَاهَا. فَنَزَلَ
__________
(1) " الاستيعاب " 13 / 65.
(2) انظر " طبقات ابن سعد " 8 / 122، 123 و" صحيح مسلم "
(1365) (87) في النكاح، وقوله: تعس أي عثر.
ورواية مسلم: " فعثرت الناقة العضباء وندر رسول الله وندرت
" أي سقطا.
(3) أخرجه الترمذي (3892) في المناقب، والحاكم 4 / 29،
وإسناده ضعيف لضعف هاشم بن سعيد الكوفي، وباقي رجاله ثقات،
لكن يشهد له حديث أنس عند أحمد 3 / 135، 136، والترمذي
(3894) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن ثابت، عن أنس قال:
بلغ صفية أن حفصة قالت: بنت يهودي، فبكت، فدخل عليها النبي
صلى الله عليه وسلم وهي تبكي، فقال: ما يبكيك ؟ فقالت:
قالت لي حفصة إني بنت يهودي، فقال النبي صلى الله عليه
وسلم: إنك لابنة نبي، وإن عمك لنبي، وإنك لتحت نبي، ففيم
تفخر عليك ؟ ثم قال: اتقي الله يا حفصة.
وإسناده صحيح.
(2/233)
رَسُوْلُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ - بِالنَّاسِ؛ فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ
الرَّوَاحِ، قَالَ لِزَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ: (أَفْقِرِي
أُخْتَكِ جَمَلاً) - وَكَانَتْ مِنْ أَكْثَرِهِنَّ ظَهْراً
-.
فَقَالَتْ: أَنَا أُفْقِرُ يَهُوْدِيَّتَكَ!
فَغَضِبَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَلَمْ
يُكَلِّمْهَا حَتَّى رَجَعَ إِلَى المَدِيْنَةِ،
وَمُحَرَّمَ، وَصَفَرَ؛ فَلَمْ يَأْتِهَا، وَلَمْ يَقْسِمْ
لَهَا، وَيَئِسَتْ مِنْهُ.
فَلَمَّا كَانَ رَبِيْعٌ الأَوَّلُ دَخَلَ عَلَيْهَا؛
فَلَمَّا رَأَتْهُ، قَالَتْ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، مَا
أَصْنَعُ؟
قَالَ: وَكَانَتْ لَهَا جَارِيَةٌ تَخْبَؤُهَا مِنْ
رَسُوْلِ اللهِ، فَقَالَتْ: هِيَ لَكَ.
قَالَ: فَمَشَى النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- إِلَى سَرِيْرِهَا، وَكَانَ قَدْ رُفِعَ،
فَوَضَعَهُ بِيَدِهِ، وَرَضِيَ عَنْ أَهْلِهِ (1) .
الحُسَيْنُ بنُ الحَسَنِ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيْلُ، عَنْ
أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مَالِكِ بنِ مَالِكٍ، عَنْ
صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ، قَالَتْ:
قُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، لَيْسَ مِنْ نِسَائِكَ أَحَدٌ
إِلاَّ وَلَهَا عَشِيْرَةٌ؛ فَإِنْ حَدَثَ بِكَ حَدَثٌ،
فَإِلَى مَنْ أَلْجَأُ؟
قَالَ: (إِلَى عَلِيٍّ (2)) - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -.
هَذَا غَرِيْبٌ.
__________
(1) أخرجه أحمد في " المسند " 6 / 337، 338.
وشمسية أو سمية لا تعرف، وبقية رجاله ثقات، وأخرجه ابن سعد
في " الطبقات " 8 / 126، 127، من طريق عفان بن مسلم، عن
حماد بن سلمة، عن ثابت، عن شميسة عن عائشة بنحوه، وقوله:
أفقري أختك، أي: أعيريها إياه للركوب، ومنه حديث جابر أنه
اشترى منه بعيرا وأفقره ظهره إلى المدينة، مأخوذ من ركوب
فقار الظهر، وهو خرزاته، والواحدة فقارة.
(2) إسناده ضعيف جدا، الحسين بن الحسن هو الاشقر الكوفي،
قال البخاري: فيه نظر، وقال أبو زرعة: منكر الحديث، وقال
أبو حاتم: ليس بقوي، وقال النسائي والدارقطني: ليس
بالقوي، ومالك بن مالك: قال البخاري في التاريخ الكبير 7 /
311 بعد أن أورد حديثه هذا: ولا يعرف مالك إلا بهذا الحديث
الواحد، ولم يتابع عليه، وترجمه المؤلف في " ميزانه "
وقال: لا يدرى من هو.
(2/234)
قِيْلَ: تُوُفِّيَتْ سَنَةَ سِتٍّ
وَثَلاَثِيْنَ.
وَقِيْلَ: تُوُفِّيَتْ سَنَةَ خَمْسِيْنَ (1) .
وَكَانَتْ صَفِيَّةُ ذَاتَ حِلْمٍ، وَوَقَارٍ.
مَعْنٌ: عَنْ هِشَامِ بنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بنِ
أَسْلَمَ:
أَنَّ نَبِيَّ اللهِ فِي وَجَعِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ
فِيْهِ، قَالَتْ صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ: وَاللهِ يَا
نَبِيَّ اللهِ، لَوَدِدْتُ أَنَّ الَّذِي بِكَ بِي.
فَغَمَزَهَا أَزْوَاجُهُ؛ فَأَبْصَرَهُنَّ، فَقَالَ:
(مَضْمِضْنَ).
قُلْنَ: مِنْ أَيِّ شَيْءٍ؟
قَالَ: (مِنْ تَغَامُزِكُنَّ بِهَا، وَاللهِ إِنَّهَا
لَصَادِقَةٌ (2)).
سُلَيْمَانُ بنُ المُغِيْرَةِ: عَنْ حُمَيْدِ بنِ هِلاَلٍ،
قَالَ:
قَالَتْ صَفِيَّةُ: رَأَيْتُ كَأَنِّي، وَهَذَا الَّذِي
يَزْعُمُ أَنَّ اللهَ أَرْسَلَهُ، وَمَلَكٌ يَسْتُرُنَا
بِجَنَاحَيْهِ.
قَالَ: فَرَدُّوا عَلَيْهَا رُؤْيَاهَا، وَقَالُوا لَهَا
فِي ذَلِكَ قَوْلاً شَدِيْداً (3) .
حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ: عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ:
أَخَذَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
صَفِيَّةَ مِنْ دِحْيَةَ بِسَبْعَةِ أَرْؤُسٍ، وَدَفَعَهَا
إِلَى أُمِّ سُلَيْمٍ، حَتَّى تُهَيِّئَهَا،
وَتَصْنَعَهَا، وَتَعْتَدَّ عِنْدهَا.
فَكَانَتْ وَلِيْمَتُهُ: السَّمْنَ، وَالأَقِطَ،
وَالتَّمْرَ؛ وَفُحِصَتِ الأَرْضُ أَفَاحِيْصَ، فَجُعِلَ
فِيْهَا الأَنْطَاعُ، ثُمَّ جُعِلَ ذَلِكَ فِيْهَا (4).
__________
(1) والثاني هو الصحيح لان علي بن الحسين قد سمع منها حديث
زيارتها رسول الله صلى الله عليه وسلم في اعتكافه في
المسجد، وهو مما اتفق على إخراجه البخاري ومسلم.
وقد صرح بسماعه منها هذا الحديث في رواية ابن حبان.
وعلي بن الحسين إنما ولد بعد سنة أربعين أو نحوها.
انظر " فتح الباري " 4 / 240.
(2) أخرجه ابن سعد 8 / 128، ورجاله ثقات، لكنه مرسل.
(3) أخرجه ابن سعد 8 / 122.
ورجاله ثقات، لكنه مرسل.
(4) أخرجه مسلم (1365) (87) وقد تقدم تخريبه في ص 232 رقم
(1).
والأقط: لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به.
وقوله: فحصت الأرض أفاحيص، أي: كشف التراب من أعلاها،
وحفرت شيئا يسيرا لتجعل الانطاع وهي البسط المتخذة من
الجلود - في المحفور، ويصب فيها السمن فيثبت ولا يخرج من
جوانبها.
(2/235)
عَبْدُ العَزِيْزِ بنُ المُخْتَارِ: عَنْ
يَحْيَى بنِ أَبِي إِسْحَاقَ:
قَالَ لِي أَنَس: أَقْبَلْنَا مَعَ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَا وَأَبُو طَلْحَةَ،
وَصَفِيَّةُ رَدِيْفَتُهُ، فَعَثَرَتِ النَّاقَةُ،
فَصُرِعَ، وَصُرِعَتْ.
فَاقْتَحَمَ أَبُو طَلْحَةَ عَنْ رَاحِلَتِهِ، فَأَتَى
النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -؛
فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، هَلْ ضَرَّكَ شَيْءٌ؟
قَالَ: (لاَ، عَلَيْكَ بِالمَرْأَةِ).
فَأَلْقَى أَبُو طَلْحَةَ ثَوْبَهُ عَلَى وَجْهِهِ،
وَقَصَدَ نَحْوَهَا، فَنَبَذَ الثَّوْبَ عَلَيْهَا،
فَقَامَتْ، فَشَدَّهَا عَلَى رَاحِلَتِهِ؛ فَرَكِبَتْ،
وَرَكِبَ النَّبِيُّ (1) -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-.
ابْنُ جُرَيْجٍ: عَنْ زِيَادِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ، عَنْ
سُلَيْمَانَ بنِ عَتِيْقٍ، عَنْ جَابِرٍ:
أَنَّ صَفِيَّةَ لَمَّا أُدْخِلَتْ عَلَى النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فُسْطَاطَهُ،
حَضَرْنَا، فَقَالَ: (قُوْمُوا عَنْ أُمِّكُم).
فَلَمَّا كَانَ العَشِيُّ حَضَرْنَا، وَنَحْنُ نَرَى أَن
ثَمَّ قَسْماً.
فَخَرَجَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- وَفِي طَرَفِ رِدَائِهِ نَحْوٌ مِنْ مُدٍّ
وَنِصْفٍ مِنْ تَمَرِ عَجْوَةٍ، فَقَالَ: (كُلُوا مِنْ
وَلِيْمَةِ أُمِّكُم (2)).
زِيَادٌ: ضَعِيْفٌ.
أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ الأَزْرَقِيُّ: حَدَّثَنَا عَبْدُ
الرَّحْمَنِ بنُ أَبِي الرِّجَالِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ،
قَالَ:
لَمَّا اجْتَلَى رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- صَفِيَّةَ، رَأَى عَائِشَةَ مُتَنَقِّبَةً فِي
وَسْطِ النِّسَاءِ، فَعَرَفَهَا، فَأَدْرَكَهَا، فَأَخَذَ
بِثَوْبِهَا، فَقَالَ: (يَا شُقَيْرَاءُ، كَيْفَ
__________
(1) أخرجه ابن سعد في " الطبقات 8 / 124، وإسناده صحيح،
وأخرجه البخاري 6 / 134
من طريق علي، عن بشر بن المفضل، عن يحيى بن أبي إسحاق، عن
أنس، وأخرجه مسلم (1365) (88) من طريق سليمان بن المغيرة،
عن ثابت، عن أنس.
(2) أخرجه ابن سعد 8 / 124، وأحمد 3 / 333، وإسناده ضعيف
لضعف زياد بن إسماعيل، فإنه وإن أخرج له مسلم سيئ الحفظ،
وراويه عنه ابن جريج مدلس وقد عنعن.
وقول الهيثمي في " المجمع " 9 / 251 بعد أن نسبه لأحمد:
ورجاله رجال الصحيح، لا يعني أن السند صحيح، فإن ابن جريج
يخرج له الشيخان إلا ما صرح فيه بالسماع.
(2/236)
رَأَيْتِ؟).
قَالَتْ: رَأَيْتُ يَهُوْدِيَّةً بَيْنَ يَهُوْدِيَّاتٍ
(1) .
وَعَنْ عَطَاءِ بنِ يَسَارٍ، قَالَ:
لَمَّا قَدِمَ رَسُوْلُ اللهِ مِنْ خَيْبَرَ، وَمَعَهُ
صَفِيَّةُ، أَنْزَلَهَا، فَسَمِعَ بِجَمَالِهَا نِسَاءُ
الأَنْصَارِ، فَجِئْنَ يَنْظُرْنَ إِلَيْهَا، وَكَانَتْ
عَائِشَةُ مُتَنَقِّبَةً حَتَّى دَخَلَتْ، فَعَرَفَهَا.
فَلَمَّا خَرَجَتْ، خَرَجَ، فَقَالَ: (كَيْفَ رَأَيْتِ؟).
قَالَتْ: رَأَيْتُ يَهُوْدِيَّةً.
قَالَ: (لاَ تَقُوْلِي هَذَا، فَقَدْ أَسْلَمَتْ (2)).
مَخْرَمَةُ بنُ بُكَيْرٍ: عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ ابْنِ
المُسَيِّبِ، قَالَ:
قَدِمَتْ صَفِيَّةُ، وَفِي أُذَنَيْهَا خِرْصَةٌ مِنْ
ذَهَبٍ، فَوَهَبَتْ لِفَاطِمَةَ مِنْهُ، وَلِنِسَاءٍ
مَعَهَا (3) .
الحَسَنُ بنُ مُوْسَى الأَشْيَبُ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ،
حَدَّثَنَا كِنَانَةُ، قَالَ:
كُنْتُ أَقُوْدُ بِصَفِيَّةَ لِتَرُدَّ عَنْ عُثْمَانَ،
فَلَقِيَهَا الأَشْتَرُ، فَضَرَبَ وَجْهَ بَغْلَتِهَا
حَتَّى مَالَتْ.
فَقَالَتْ: ذَرُوْنِي، لاَ يَفْضَحْنِي هَذَا!
ثُمَّ وَضَعَتْ خَشَباً مِنْ مَنْزِلِهَا إِلَى مَنْزِلِ
عُثْمَانَ، تَنْقُلُ عَلَيْهِ المَاءَ وَالطَّعَامَ (4).
الوَاقِدِيُّ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ مُوْسَى، عَنْ
عُمَارَةَ بنِ المُهَاجِرِ، عَنْ آمِنَةَ بِنْتِ قَيْسٍ
الغِفَارِيَّةِ، قَالَتْ:
أَنَا إِحْدَى النِّسَاءِ اللاَّئِي زَفَفْنَ صَفِيَّةَ
يَوْمَ دَخَلَتْ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَسَمِعْتُهَا تَقُوْلُ:
مَا بَلَغْتُ سَبْعَ عَشْرَةَ سَنَةً يَوْمَ دَخَلْتُ
عَلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
(5).
__________
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 125، 126، ورجاله ثقات.
لكنه منقطع بين عبد الرحمن وابن عمر.
(2) أخرجه ابن سعد 8 / 126، وفيه على إرساله الواقدي.
(3) ابن سعد 8 / 127، ورجاله ثقات، والخرصة: جمع خرص: وهو
الحلقة الصغيرة من الذهب، وهو من حلي الاذن.
(4) أخرجه ابن سعد 8 / 128 ورجاله ثقات.
(5) ابن سعد 8 / 129، والمستدرك 4 / 29.
(2/237)
وَقَبْرُهَا بِالبَقِيْعِ.
وَقَدْ أَوْصَتْ بِثُلُثِهَا لأَخٍ لَهَا يَهُوْدِيٍّ،
وَكَانَ ثَلاَثِيْنَ أَلْفاً (1) .
وَرَدَ لَهَا مِنَ الحَدِيْثِ عَشْرَةُ أَحَادِيْثَ،
مِنْهَا وَاحِدٌ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (2).
27 - مَيْمُوْنَةُ أُمُّ المُؤْمِنِيْنَ بِنْتُ الحَارِثِ
بنِ حَزْنٍ الهِلاَلِيَّةُ * (ع)
ابْنِ بُجَيْرِ بنِ الهُزْمِ بنِ رُوَيْبَةَ بنِ عَبْدِ
اللهِ بنِ هِلاَلِ بنِ عَامِرِ بنِ صَعْصَعَةَ
الهِلاَلِيَّةُ.
زَوْجُ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
وَأُخْتُ أُمِّ الفَضْلِ زَوْجَةِ العَبَّاسِ، وَخَالَةُ
خَالِدِ بنِ الوَلِيْدِ، وَخَالَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ.
__________
(1) ابن سعد 8 / 128 من طريق الواقدي ونصه: ورثت صفية مئة
ألف درهم بقيمة أرض وعرض، فأوصت لابن أختها وهو يهودي
بثلثها.
(2) أخرجه البخاري 4 / 240، 241 في الاعتكاف: باب هل يخرج
المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد.
ومسلم (2175) في السلام: باب بيان أنه يستحب لمن رؤي خاليا
بامرأة وكانت زوجته أو ومحرما له أن يقول: هذه فلانة ليدفع
ظن السوء به، كلاهما من طريق الزهري، أخبرني علي بن الحسين
رضي الله عنهما أن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم
أخبرته أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره
في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان، فتحدثت
عنده ساعة، ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم
معها يقلبها، حتى إذا بلغت باب المسجد، عند باب أم سلمة،
مر رجلان من الانصار، فسلما على رسول الله صلى الله عليه
وسلم، فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم: " على رسلكما
إنما هي صفية بنت حيي " فقالا: سبحان الله يا رسول الله،
وكبر عليهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان
يبلغ من ابن آدم مبلغ الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما
شيئا ".
(*) مسند أحمد: 6 / 329، طبقات ابن سعد: 8 / 132 - 140،
طبقات خليفة: 338، تاريخ خليفة: 86، 218، المعارف: 137،
344، المستدرك: 4 / 30 - 33، الاستيعاب: 4 / 1914، أسد
الغابة: 7 / 272، تهذيب الكمال: 1697، تاريخ الإسلام: 2 /
324، العبر / 8، 45، 57، مجمع الزوائد: 9 / 249، تهذيب
التهذيب: 12 / 453، الإصابة: 13 / 138، خلاصة تذهيب
الكمال: 496، كنز العمال: 13 / 708، شذرات الذهب: 1 / 12
و58.
(2/238)
تَزَوَّجَهَا أَوَّلاً: مَسْعُوْدُ بنُ
عَمْرٍو الثَّقَفِيُّ قُبَيْلَ الإِسْلاَمِ، فَفَارَقَهَا.
وَتزَوَّجَهَا: أَبُو رُهْمٍ بنُ عَبْدِ العُزَّى،
فَمَاتَ.
فَتَزَوَّجَ بِهَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فِي وَقْتِ فَرَاغِهِ مِنْ عُمْرَةِ القَضَاءِ،
سَنَةَ سَبْعٍ، فِي ذِي القَعْدَةِ، وَبَنَى بِهَا
بِسَرِفٍ - أَظُنُّهُ المَكَانَ المَعْرُوْفَ بِأَبِي
عُرْوَةَ -.
وَكَانَتْ مِنْ سَادَاتِ النِّسَاءِ.
رَوَتْ: عِدَّةَ أَحَادِيْثَ.
حَدَّثَ عَنْهَا: ابْنُ عَبَّاسٍ، وَابْنُ أُخْتِهَا
الآخَرُ؛ عَبْدُ اللهِ بنُ شَدَّادِ بنِ الهَادِ،
وَعُبَيْدُ بنُ السَّبَّاقِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ
السَّائِبِ الهِلاَلِيُّ (1) ، وَابْنُ أُخْتهَا
الرَّابِعُ؛ يَزِيْدُ بنُ الأَصَمِّ، وَكُرَيْبٌ مَوْلَى
ابْنِ عَبَّاسٍ، وَمَوْلاَهَا؛ سُلَيْمَانُ بنُ يَسَارٍ،
وَأَخُوْهُ: عَطَاءُ بنُ يَسَارٍ، وَآخَرُوْنَ.
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ عُمَرَ،
حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيْمُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ مُوْسَى، عَنِ
الفُضَيْلِ بنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَلِيِّ بنِ
عَبْدِ اللهِ بنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
لَمَّا أَرَادَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- الخُرُوْجَ إِلَى مَكَّةَ عَامَ القَضِيَّةِ
(2) ، بَعَثَ أَوْسَ بنَ خَوْلِيٍّ وَأَبَا رَافِعٍ إِلَى
العَبَّاسِ؛ فَزَوَّجَهُ بِمَيْمُوْنَةَ، فَأَضَلاَّ
بَعِيْرَيْهِمَا؛ فَأَقَامَا أَيَّاماً بِبَطْنِ رَابِغٍ،
حَتَّى أَدْرَكَهُمَا رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِقُدَيْدٍ، وَقَدْ ضَمَّا
بَعِيْرَيْهِمَا، فَسَارَا مَعَهُ، حَتَّى قَدِمَ مَكَّةَ.
فَأَرْسَلَ إِلَى العَبَّاسِ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ،
وَجَعَلَتْ مَيْمُوْنَةُ أَمْرَهَا إِلَى النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
كَذَا قَالَ، وَصَوَابُهُ: إِلَى العَبَّاسِ.
فَخَطَبَهَا إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فَزَوَّجَهَا إِيَّاهُ (3).
__________
(1) زيادة لابد منها، لأن عبد الرحمن بن السائب هو ابن
أختها الثالث، وليس عبيد بن السباق.
(2) أي: عام عمرة القضية أو القضاء، وذلك في سنة سبع
للهجرة، وقد دخل صلى الله عليه وسلم مكة، ثم خرج بعد إكمال
عمرته.
وسميت عمرة القضية، لأنه قاضى فيها قريشا.
وانظر " زاد المعاد " 2 / 90 - 92.
(3) " طبقات ابن سعد ": 8 / 132.
(2/239)
وَرُوِيَ عَنْ: عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ
عَبَّاسٍ:
أَنَّهَا جَعَلَتْ أَمْرَهَا - لَمَّا خَطَبَهَا
النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَى
العَبَّاسِ؛ فَزَوَّجَهَا (1) .
مَالِكٌ: عَنْ رَبِيْعَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ يَسَارٍ:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
بَعَثَ أَبَا رَافِعٍ، وَرَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ،
فَزَوَّجَاهُ مَيْمُوْنَةَ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ
المَدِيْنَةِ (2) .
قَالَ عَبْدُ الكَرِيْمِ الجَزَرِيُّ: عَنْ مَيْمُوْنِ بنِ
مِهْرَانَ:
دَخَلْتُ عَلَى صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، عَجُوْزٍ
كَبِيْرَةٍ، فَسَأَلْتُهَا: أَتَزَوَّجَ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَيْمُوْنَةَ وَهُوَ
مُحْرِمٌ؟
قَالَتْ: لاَ، وَاللهِ لَقَدْ تَزَوَّجَهَا، وَإِنَّهُمَا
لَحَلاَلاَنِ (3) .
أَيُّوْبُ: عَنْ يَزِيْدَ بنِ الأَصَمِّ، قَالَ: خَطَبَهَا
وَهُوَ حَلاَلٌ، وَبَنَى بِهَا وَهُوَ حَلاَلٌ (4) .
جَرِيْرُ بنُ حَازِمٍ: حَدَّثَنَا أَبُو فَزَارَةَ، عَنْ
يَزِيْدَ بنِ الأَصَمِّ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ:
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ تَزَوَّجَ مَيْمُوْنَةَ حَلاَلاً،
وَبَنَى بِهَا حَلاَلاً بِسَرِفٍ (5).
__________
(1) " طبقات ابن سعد ": 8 / 133.
(2) أخرجه مالك في " الموطأ " 1 / 348 في الحج، وابن سعد
في " الطبقات " 8 / 133، وإسناده صحيح، لكنه مرسل، وسيذكره
المصنف موصولا من طريق آخر قريبا.
(3) أخرجه ابن سعد 8 / 133 من طريق عبد الله بن جعفر
الرقي، حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم
الجزري...ورجاله ثقات.
(4) أخرجه مسلم في " صحيحه " (1411) في النكاح: باب تحريم
نكاح المجرم وكراهة خطبته، وابن ماجة (1964) والبيهقي 5 /
66 عن يزيد بن الأصم حدثتني ميمونة بنت الحارث أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال.
قال: وكانت خالتي وخالة ابن عباس.
وأخرجه أبو داود (1843) بلفظ " تزوجني رسول الله صلى الله
عليه وسلم ونحن حلال بسرف " وأخرجه أحمد 6 / 333 و335،
والترمذي (845) والبيهقي 5 / 66 بلفظ " تزوجها وهو حلال،
وبنى بها حلالا، وماتت بسرف، ودفناها في الظلة التي بنى
بها فيها ".
(5) أخرجه ابن سعد في " الطبقات " 8 / 133، والحاكم في "
المستدرك " 4 / 31، وصححه ووافقه الذهبي من طريق جرير بن
حازم، عن أبي فزارة، عن يزيد بن الأصم، عن ميمونة.
(2/240)
حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ: عَنْ مَطَرٍ
الوَرَّاقِ (1) ، عَنْ رَبِيْعَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ
يَسَارٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ:
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
تَزَوَّجَ مَيْمُوْنَةَ حَلاَلاً، وَكُنْتُ الرَّسُوْلَ
بَيْنَهُمَا (2) .
الوَاقِدِيُّ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ،
عَنْ يَزِيْدَ بنِ الأَصَمِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
تَزَوَّجَهَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- وَهُوَ حَلاَلٌ (3) .
هَذَا مُنْكَرٌ، وَالوَاقِدِيُّ: مَتْرُوْك.
وَالثَّابِتُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ خِلاَفُهُ.
فَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: عَنْ عَطَاءٍ، عَنْهُ: إِنَّ
النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
تَزَوَّجَهَا وَهُوَ مُحْرِمٌ (4) .
وَقَالَ أَيُّوْبُ، وَهِشَامٌ: عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْهُ،
كَذَلِكَ (5) .
وَقَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ عُثْمَانَ بنِ خُثَيْمٍ: عَنْ
سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ، عَنْهُ، مِثْلَهُ (6) .
وَعَمْرُو بنُ دِيْنَارٍ: عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ،
عَنْهُ، نَحْوَهُ (7) .
فَهَذَا مُتَوَاتِرٌ عَنْهُ.
__________
(1) تحرف في المطبوع وكذا في " الطبقات " إلى " مطرف ".
(2) إسناده حسن، وأخرجه أحمد 6 / 393، والترمذي (841)،
والدارمي 2 / 38، وابن سعد 8 / 134، والبيهقي 5 / 66،
وحسنه الترمذي، وصححه ابن حبان (1272).
(3) " طبقات ابن سعد " 8 / 134، 135.
(4) أخرجه ابن سعد 8 / 135، وأخرجه البخاري 4 / 45،
والنسائي 5 / 192 من طريق أبي المغيرة، عن الاوزاعي، عن
عطاء، عن ابن عباس.
(5) أخرجه ابن سعد 8 / 135، 136، والترمذي (843) والبخاري
7 / 392 وأبو داود (1848) والنسائي 5 / 191، والطحاوي 2 /
269.
(6) أخرجه الطحاوي في " شرح معاني الآثار " 2 / 269، وابن
سعد 8 / 136.
(7) أخرجه ابن سعد 8 / 136، والبخاري 9 / 142، والترمذي
(844) ومسلم (1410) والنسائي 5 / 191، وابن ماجة (1965)
والدارمي 2 / 37.
سير 2 / 16
(2/241)
وَالأَنْصَارِيُّ: عَنْ حَبِيْبِ بنِ
الشَّهِيْدِ، سَمِعَ مَيْمُوْنَ بنَ مِهْرَانَ، عَنْهُ،
مِثْلَهُ (1) .
وَرَوَى: زَكَرِيَّا بنُ أَبِي زَائِدَةَ، وَعَبْدُ اللهِ
بنُ أَبِي السَّفَرِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
تَزَوَّجَ مَيْمُوْنَةَ، وَهُوَ مُحْرِمٌ (2) .
جَرِيْرٌ: عَنْ مَنْصُوْرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ - مُرْسَلاً -
مِثْلَهُ (3) .
رَبَاحُ بنُ أَبِي مَعْرُوْفٍ: عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ
عَبَّاسٍ - مَرْفُوْعاً - مِثْلَهُ.
وَفِيْهِ: وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ لاَ يَرَى بِذَلِكَ
بَأْساً (4).
وَبَعْضُ مَنْ رَأَى صِحَّةَ خَبَرِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَدَّ
الجَوَازَ خَاصّاً بِالنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-.
وَجَوَّدَ هَذَا البَابَ: ابْنُ سَعْدٍ، ثُمَّ قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بنُ
بُرْقَانَ، عَنْ مَيْمُوْنٍ، قَالَ:
كُنْتُ جَالِساً عِنْدَ عَطَاءٍ، فَجَاءهُ رَجُلٌ،
فَقَالَ: هَلْ يَتَزَوَّجُ المُحْرِمُ؟
قَالَ: مَا حَرَّمَ اللهُ النِّكَاحَ مُنْذُ أَحَلَّهُ.
فَقُلْتُ: إِنَّ عُمَرَ بنَ عَبْدِ العَزِيْزِ كَتَبَ
إِلَيَّ - وَمَيْمُوْنٌ يَوْمَئِذٍ عَلَى الجَزِيْرَةِ -:
أَنْ سَلْ يَزِيْدَ بنَ الأَصَمِّ: أَكَانَ تَزَوَّجَ
رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
يَوْمَ تَزَوَّجَ مَيْمُوْنَةَ حَلاَلاً، أَوْ حَرَاماً؟
فَقَالَ يَزِيْدُ: تَزَوَّجَهَا وَهُوَ حَلاَلٌ.
وَكَانَتْ مَيْمُوْنَةُ خَالَةَ يَزِيْدَ (5) .
الوَاقِدِيُّ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي
الزُّبَيْرِ، عَنْ عِكْرِمَةَ: أَنَّ مَيْمُوْنَةَ
__________
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 135.
(2) أخرجه ابن سعد 8 / 136.
(3) أخرجه ابن سعد 8 / 136.
(4) أخرجه ابن سعد 8 / 135، والطحاوي 2 / 269.
(5) أخرجه ابن سعد 8 / 134، وإسناده صحيح، وتمامه عنده:
قال عطاء: ما كنا نأخذ هذا إلا عن ميمونة، وكنا نسمع أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم.
(2/242)
وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ (1)
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
قَالَ مُجَاهِدٌ: كَانَ اسْمُهَا بَرَّةَ، فَسَمَّاهَا
رَسُوْلُ اللهِ: مَيْمُوْنَةَ (2) .
وَرَوَى: بُكَيْرُ بنُ الأَشَجِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ
الخَوْلاَنِيِّ: أَنَّهُ رَأَى مَيْمُوْنَةَ تُصَلِّي فِي
دِرْعٍ سَابِغٍ، لاَ إِزَارَ عَلَيْهَا (3) .
حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ: عَنْ أَبِي فَزَارَةَ، عَنْ يَزِيْدَ
بنِ الأَصَمِّ:
أَنَّ مَيْمُوْنَةَ حَلَقَتْ رَأْسَهَا فِي إِحْرَامِهَا،
فَمَاتَتْ، وَرَأْسُهَا مُحَمَّمٌ (4) .
كَثِيْرُ بنُ هِشَامٍ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بنُ بُرْقَانَ،
حَدَّثَنَا يَزِيْدُ بنُ الأَصَمِّ، قَالَ:
تَلَقَّيْتُ عَائِشَةَ، وَهِيَ مُقْبِلَةٌ مِنْ مَكَّةَ،
أَنَا وَابْنُ أُخْتِهَا وَلَدٌ لِطَلْحَةَ، وَقَدْ كُنَّا
وَقَعْنَا فِي حَائِطٍ بِالمَدِيْنَةِ، فَأَصَبْنَا
مِنْهُ، فَبَلَغَهَا ذَلِكَ.
فَأَقْبَلَتْ عَلَى ابْنِ أُخْتِهَا تَلُوْمُهُ؛ ثُمَّ
وَعَظَتْنِي مَوْعِظَةً بَلِيْغَةً، ثُمَّ قَالَتْ: أَمَا
عَلِمْتَ أَنَّ اللهَ سَاقَكَ حَتَّى
__________
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 137.
(2) أخرجه ابن سعد 8 / 137 من طريق الفضل بن دكين ومحمد بن
عبد الله الأسدي، حدثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، وأخرجه
الحاكم 4 / 30 من طريق كريب عن ابن عباس قال: كان اسم
خالتي ميمونة: برة، فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم
ميمونة، وصححه ووافقه الذهبي.
(3) أخرجه ابن سعد 8 / 138 وإسناده صحيح.
(4) أخرجه ابن سعد 8 / 138، وإسناده صحيح، وأبو فزارة: هو
راشد بن كيسان العبسي.
وقوله: ورأسها محمم: أي مسود بسبب نبات الشعر بعد الحلق،
وفي حديث أنس: كان إذا حمم رأسه بمكة خرج واعتمر، أي اسود
بعد الحلق بنبات شعره.
وقد تصحف في المطبوع و" الطبقات " إلى " مجمم " ولعل
ميمونة لم يبلغها رضي الله عنها أن المرأة لا تحلق رأسها
في الحج بل تقصر، فقد أخرج الترمذي (914) والنسائي 8 / 130
من طريق محمد بن موسى الحرشي، عن أبي داود الطيالسي، عن
همام، عن قتادة، عن خلاس بن عمرو، عن علي قال: نهى رسول
الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها، وفي الباب
عن عائشة وعثمان، وأخرج أبو داود (1948)
من حديث ابن عباس مرفوعا " ليس على النساء الحلق، إنما على
النساء التقصير " وحسن إسناده الحافظ في " التخليص " 4 /
261.
(2/243)
جَعَلَكَ فِي بَيْتِ نَبِيِّهِ؛ ذَهَبَتْ
-وَاللهِ- مَيْمُوْنَةُ، وَرُمِيَ بِحَبْلِكَ عَلَى
غَارِبِكَ! أَمَا إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ أَتْقَانَا للهِ،
وَأَوْصَلِنَا لِلرَّحِمِ (1) !
وَبِهِ: أَنْبَأَنَا يَزِيْدُ: أَنَّ ذَا قَرَابَةٍ
لِمَيْمُوْنَةَ دَخَلَ عَلَيْهَا، فَوَجَدَتْ مِنْهُ
رِيْحَ شَرَابٍ، فَقَالَتْ:
لَئِنْ لَمْ تَخْرُجْ إِلَى المُسْلِمِيْنَ،
فَيَجْلِدُوْكَ، لاَ تَدْخُلْ عَلَيَّ أَبَداً (2) .
إِبْرَاهِيْمُ بنُ عُقْبَةَ: عَنْ كُرَيْبٍ: بَعَثَنِي
ابْنُ عَبَّاسٍ أَقُوْدُ بَعِيْرَ مَيْمُوْنَةَ، فَلَمْ
أَزَلْ أَسْمَعُهَا تُهِلُّ، حَتَّى رَمَتِ الجَمْرَةَ (3)
.
أَبُو نُعَيْمٍ: حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بنُ وَهْبٍ،
أَخْبَرَنَا يَزِيْدُ بنُ الأَصَمِّ: رَأَيْتُ
مَيْمُوْنَةَ تَحْلِقُ رَأْسَهَا (4).
__________
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 138، والحاكم 4 / 32، وإسناده حسن،
وما بين الحاصرتين منهما.
(2) أخرجه ابن سعد 8 / 139، وسنده حسن كسابقه.
(3) أخرجه ابن سعد 8 / 139، وإسناده صحيح.
(4) أخرجه ابن سعد 8 / 139، وتمامه: بعد رسول الله صلى
الله عليه وسلم، فسألت عقبة: لم ؟ فقال: أراها تبتل.
وعقبة بن وهب ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن معين:
صالح، وقال علي وسفيان: ما كان يدري ما هذا الامر يعني
الحديث، ولا كان شأنه، وقال مهنا عن أحمد: لا أعرفه، وقال
ابن عدي: ليس بمعروف.
وأورده الهيثمي في " المجمع " 9 / 249، وفيه " تبتذل " بدل
" تبتل " وقال: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير عقبة
بن وهب وهو ثقة.
قلت: وإذا سلمنا بصحته، فلا حجة فيه، لثبوت النهي عنه صلى
الله عليه وسلم عن حلق المرأة رأسها، أما التقصير، فمباح
لهن، فقد أخرج مسلم في " صحيحه " (320) في الحيض: باب
القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة من حديث أبي سلمة
بن عبد الرحمن قال: دخلت على عائشة أنا وأخوها من الرضاعة،
فسألها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم، فدعت بإناء قدر
الصاع، فاغتسلت وبيننا وبينها ستر، وأفرغت على رأسها
ثلاثا، قال: وكان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من
رؤوسهن حتى تكون كالوفرة.
أي: يأخذن من شعر رؤوسهن، يخففن من شعورهن حتى تكون
كالوفرة، وهي من الشعر: ما كان إلى الاذنين، ولا يجاوزهما.
(2/244)
جَرِيْرُ بنُ حَازِمٍ: عَنْ أَبِي
فَزَارَةَ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ الأَصَمِّ، قَالَ:
دَفَنَّا مَيْمُوْنَةَ بِسَرِفٍ، فِي الظُلَّةِ الَّتِي
بَنَى بِهَا فِيْهَا رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَقَدْ كَانَتْ حَلَقَتْ فِي الحَجِّ،
نَزَلْتُ فِي قَبْرِهَا، أَنَا وَابْنُ عَبَّاسٍ (1) .
وَعَنْ عَطَاءٍ: تُوُفِّيَتْ مَيْمُوْنَةُ بِسَرِفٍ،
فَخَرَجْتُ مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ إِلَيْهَا، فَقَالَ:
إِذَا رَفَعْتُمْ نَعْشَهَا، فَلاَ تُزَلْزِلُوْهَا، وَلاَ
تُزَعْزِعُوْهَا (2) .
وَقِيْلَ: تُوُفِّيَتْ بِمَكَّةَ، فَحُمِلَتْ عَلَى
الأَعْنَاقِ بِأَمْرِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِلَى سَرِفٍ،
وَقَالَ: ارْفُقُوا بِهَا، فَإِنَّهَا أُمُّكُمْ (3) .
قَالَ الوَاقِدِيُّ: مَاتَتْ فِي خِلاَفِةِ يَزِيْدَ،
سَنَةَ إِحْدَى وَسِتِّيْنَ، وَلَهَا ثَمَانُوْنَ سَنَةً.
قُلْتُ: لَمْ تَبْقَ إِلَى هَذَا الوَقْتِ، فَقَدْ مَاتَتْ
قَبْلَ عَائِشَةَ، وَقَدْ مَرَّ قَوْلُ عَائِشَةَ:
ذَهَبَتْ مَيْمُوْنَةُ...
وَقَالَ خَلِيْفَةُ: تُوُفِّيَتْ سَنَةَ إِحْدَى
وَخَمْسِيْنَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا -.
رُوِيَ لَهَا: سَبْعَةُ أَحَادِيْثَ فِي
(الصَّحِيْحَيْنِ)، وَانْفَرَدَ لَهَا البُخَارِيُّ
بِحَدِيْثٍ، وَمُسْلِمٌ بِخَمْسَةٍ (4) ، وَجَمِيْعُ مَا
رَوَتْ: ثَلاَثَةَ عَشَرَ حَدِيْثاً.
__________
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 139، 140، والحاكم 4 / 31، وصححه
وأقره الذهبي.
(2) أخرجه ابن سعد 8 / 140 من طريق الواقدي، وأخرجه الحاكم
4 / 33 من طريق آخر، وصححه، ووافقه الذهبي.
(3) أخرجه ابن سعد 8 / 140 من طريق الواقدي.
(4) انظر البخاري 1 / 345، و320 و331 و270 و364 و410 و5 /
161 و4 / 207، ومسلم (294) و(317) و(337) و(356) و(513)
و(270) و(999) و(1124).
(2/245)
28 - زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُوْلِ اللهِ *
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
وَأَكْبَرُ أَخَوَاتِهَا، مِنَ المُهَاجِرَاتِ
السَّيِّدَاتِ (1) .
تَزَوَّجَهَا فِي حَيَاةِ أُمِّهَا: ابْنُ خَالَتِهَا
أَبُو العَاصِ؛ فَوَلَدَتْ لَهُ أُمَامَةَ الَّتِي
تَزَوَّجَ بِهَا: عَلِيُّ بنُ أَبِي طَالِبٍ بَعْدَ
فَاطِمَةَ، وَوَلَدَتْ لَهُ: عَلِيَّ بنَ أَبِي العَاصِ،
الَّذِي يُقَالُ: إِنَّ رَسُوْلَ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَرْدَفَهُ وَرَاءهُ يَوْمَ
الفَتْحِ، وَأَظُنُّهُ مَاتَ صَبِيّاً (2) .
وَذَكَرَ ابْنُ سَعْدٍ: أَنَّ أَبَا العَاصِ تَزَوَّجَ
بِزَيْنَبَ قَبْلَ النُّبُوَّةِ (3) ، وَهَذَا بَعِيْدٌ.
أَسْلَمَتْ زَيْنَبُ، وَهَاجَرَتْ قَبْلَ إِسْلاَمِ
زَوْجِهَا بِسِتِّ سِنِيْنَ.
فَرُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ بإِسْنَادٍ وَاهٍ: أَنَّ أَبَا
العَاصِ شَهِدَ بَدْراً مُشْرِكاً، فَأَسَرَهُ عَبْدُ
اللهِ بنُ جُبَيْرٍ الأَنْصَارِيُّ؛ فَلَمَّا بَعَثَ
أَهْلُ مَكَّةَ فِي فِدَاءِ أُسَارَاهُمْ، جَاءَ فِي
فِدَاءِ أَبِي العَاصِ أَخُوْهُ عَمْرٌو، وَبَعَثَتْ
مَعَهُ زَيْنَبُ بِقِلاَدَةٍ لَهَا مِنْ جَزْعِ ظَفَارٍ -
أَدْخَلَتْهَا بِهَا خَدِيْجَةُ - فِي فِدَاءِ زَوْجِهَا.
فَلَمَّا رَأَى رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- القِلاَدَةَ عَرَفَهَا، وَرَقَّ لَهَا،
وَقَالَ: (إِنْ رَأَيْتُمْ أَنْ تُطْلِقُوا لَهَا
أَسِيْرَهَا فَعَلْتُمْ؟).
قَالُوا: نَعَمْ.
فَأَخَذَ عَلَيْهِ العَهْدَ أَنْ يُخَلِّيَ سَبِيْلَهَا
إِلَيْهِ، فَفَعَلَ (4).
__________
(*) طبقات ابن سعد: 8 / 30 - 36، تاريخ خليفة: 92، التاريخ
الصغير: 1 / 7، المعارف: 72، 127، 140، 141، 142، تاريخ
الفسوي: 3 / 270، المستدرك: 4 / 42 - 46، الاستيعاب: 4 /
1853، أسد الغابة: 7 / 130، العبر: 1 / 10، مجمع الزوائد:
9 / 212 - 216، الإصابة: 12 / 273.
(1) " المستدرك " 4 / 42، ومجمع الزوائد " 9 / 212.
(2) " مجمع الزوائد " 9 / 212، و" أسد الغابة " 7 / 130.
(3) " طبقات ابن سعد " 8 / 30، 31.
(4) أخرجه ابن سعد 8 / 31 من طريق الواقدي، وأخرجه الحاكم
4 / 44، 45 من طريق ابن إسحاق حدثني يحيى بن عباد بن عبد
الله بن الزبير، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت:
لما بعث أهل مكة في فداء أساراهم، بعثت زينب بنت رسول الله
صلى الله عليه وسلم في فداء أبي العاص بقلادة، =
(2/246)
وَقِيْلَ: هَاجَرَتْ مَعَ أَبِيْهَا،
وَلَمْ يَصِحَّ.
البَزَّارُ: حَدَّثَنَا سَهْلُ بنُ بَحْرٍ، حَدَّثَنَا
الحَسَنُ بنُ الرَّبِيْعِ، حَدَّثَنَا ابْنُ المُبَارَكِ،
عَنِ ابْنِ لَهِيْعَةَ، أَخْبَرَنَا بُكَيْرُ بنُ
الأَشَجِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ:
بَعَثَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- سَرِيَّةً، وَكُنْتُ فِيْهِم، فَقَالَ: (إِنْ
لَقِيْتُمْ هَبَّارَ بنَ الأَسْوَدِ، وَنَافِعَ بنَ عَبْدِ
عَمْرٍو، فَأَحْرِقُوْهُمَا).
وَكَانَا نَخَسَا بِزَيْنَبَ بِنْتِ رَسُوْلِ اللهِ حِيْنَ
خَرَجَتْ، فَلَمْ تَزَلْ ضَبِنَةً (1) حَتَّى مَاتَتْ.
ثُمَّ قَالَ: (إِنْ لَقِيْتُمُوْهُمَا، فَاقْتُلُوْهُمَا؛
فَإِنَّهُ لاَ يَنْبِغِي لأَحَدٍ أَنْ يُعَذِّبَ بِعَذَابِ
اللهِ) (2).
__________
= وكانت خديجة أدخلتها بها على أبي العاص حين بنى بها،
فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة،
قال: " إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي
لها " وصححه، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا فإن ابن إسحاق
قد صرح بالتحديث.
(1) أي: زمنة، من الضبنة وهي الزمانة، وهي المرض الدائم.
(2) إسناده قوي، فإن راويه عن ابن لهيعة ابن المبارك، وقد
سمع منه قبل احتراق كتبه، وذكره الحافظ في " الإصابة " 10
/ 233، ونسبه إلى محمد بن عثمان بن أبي شيبة في " تاريخه "
ورواه ابن إسحاق في " المغازي " ونقله عنه ابن هشام 1 /
657 حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن بكير بن الاشج، عن سليمان
بن يسار عن أبي إسحاق الدوسي، عن أبي هريرة، وأبو إسحاق
الدوسي مجهول، وأخرجه البخاري 6 / 104 في الجهاد: باب لا
يعذب بعذاب الله، والترمذي (1571) في السير، من طريق
قتيبة، عن الليث، عن بكير، عن سليمان بن يسار، عن أبي
هريرة أنه قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
بعث، فقال: إن وجدتم فلانا وفلانا، فأحرقوهما بالنار، ثم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أردنا الخروج: " إني
أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا، وإن النار لا يعذب بها إلا
الله، فإن وجدتموهما فاقتلوهما ".
وانظر سيرة ابن هشام 1 / 654 " والمستدرك " 4 / 43، و"
مجمع الزوائد " 9 / 212، 213، والتاريخ الصغير 1 / 7، 8
للبخاري.
وأما هبار بن الأسود، فقد أسلم، ففي سنن سعيد بن منصور عن
ابن عيينة، عن ابن نجيح..فلم تصبه السرية، وأصابه الإسلام،
فهاجر، فذكر قصة إسلامه.
قال الحافظ في " الفتح " 6 / 105: وله حديث عند الطبراني،
وآخر عند ابن مندة، وذكر البخاري في " تاريخه " لسليمان بن
يسار عنه رواية في قصة جرت له مع عمر في الحج، وعاش =
(2/247)
ابْنُ إِسْحَاقَ: عَنْ يَزِيْدَ بنِ
رُوْمَانَ، قَالَ:
صَلَّى رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- بِالنَّاسِ الصُّبْحَ، فَلَمَّا قَامَ فِي
الصَّلاَةِ، نَادَتْ زَيْنَبُ: إِنِّي قَدْ أَجَرْتُ أَبَا
العَاصِ بنَ الرَّبِيْعِ.
فَلَمَّا سَلَّمَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- قَالَ: (مَا عَلِمْتُ بِهَذَا؛ وَإِنَّهُ
يُجِيْرُ عَلَى النَّاسِ أَدْنَاهُمْ (1)).
قَالَ الشَّعْبِيُّ: أَسْلَمَتْ زَيْنَبُ، وَهَاجَرَتْ،
ثُمَّ أَسْلَمَ بَعْدَ ذَلِكَ، وَمَا فَرَّقَ بَيْنَهُمَا
(2) .
وَكَذَا قَالَ قَتَادَةُ، وَقَالَ: ثُمَّ أُنْزِلَتْ
بَرَاءةٌ بَعْدُ، فَإِذَا أَسْلَمَتِ امْرَأَةٌ قَبْلَ
زَوْجِهَا؛ فَلاَ سَبِيْلَ لَهُ عَلَيْهَا إِلاَّ
بِخِطْبَةٍ (3) .
وَرَوَى: حَجَّاجٌ، عَنْ عَمْرِو بنِ شُعَيْبٍ، عَنْ
أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ:
أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -
رَدَّ ابْنَتَهُ عَلَى أَبِي العَاصِ بِنِكَاحٍ جَدِيْدٍ،
وَمَهْرٍ جَدِيْدٍ (4).
__________
= هبار إلى خلافة معاوية.
انظر " الإصابة " 10 / 235، 236.
وقال الحافظ: ولم أقف لرفيقه على ذكر في الصحابة، فلعله
مات قبل أن يسلم.
(1) أخرجه ابن هشام في السيرة 1 / 157، 158، وابن سعد 8 /
32 عن ابن إسحاق، حدثني يزيد بن رومان..وأخرجه الحاكم 4 /
45.
من طريق ابن وهب، أنبأنا ابن لهيعة، عن موسى بن جبير
الأنصاري، عن عمران بن مالك الغفاري، عن أبي بكر بن عبد
الرحمن، عن أم سلمة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن
زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إليها أبو
العاص بن الربيع أن خذي لي أمانا من أبيك، فخرجت فأطلعت
رأسها من باب حجرتها والنبي صلى الله عليه وسلم في الصبح
يصلي بالناس فقالت: أيها الناس: إني زينب بنت رسول الله
صلى الله عليه وسلم وإني قد أجرت أبا العاص، فلما فرغ
النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة قال: " أيها الناس،
إنه لا علم لي بهذا حتى سمعتموه ألا وإنه يجير على
المسلمين أدناهم ".
ورجاله ثقات.
(2) طبقات ابن سعد 8 / 32.
(3) طبقات ابن سعد 8 / 32.
(4) أخرجه أحمد (6938) والترمذي (1142) وابن سعد 8 / 32،
وابن ماجة (2010) والدارقطني ص 396، والبيهقي 7 / 188 كلهم
من طريق الحجاج بن أرطاة، عن عمرو بن =
(2/248)
وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: عَنْ دَاوُدَ بنِ
الحُصَيْنِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
رَدَّ ابْنَتَهُ إِلَى أَبِي العَاصِ بَعْدَ سِنِيْنَ
بِنِكَاحِهَا الأَوَّلِ، وَلَمْ يُحْدِثْ صَدَاقاً (1) .
وَعَنْ مُحَمَّدِ بنِ إِبْرَاهِيْمَ التَّيْمِيِّ، قَالَ:
خَرَجَ أَبُو العَاصِ إِلَى الشَّامِ فِي عِيْرٍ
لِقُرَيْشٍ؛ فَانْتُدِبَ لَهَا زَيْدٌ فِي سَبْعِيْنَ
وَمائَةِ رَاكِبٍ؛ فَلَقَوُا العِيْرَ فِي سَنَةِ سِتٍّ،
فَأَخَذُوْهَا، وَأَسَرُوْا أُنَاساً، مِنْهُم أَبُو
العَاصِ، فَدَخَلَ عَلَى زَيْنَبَ سَحَراً، فَأَجَارَتْهُ،
ثُمَّ سَأَلَتْ أَبَاهَا أَنْ يَرُدَّ عَلَيْهِ مَتَاعَهُ،
فَفَعَلَ، وَأَمَرَهَا أَلاَّ يَقْرَبَهَا مَا دَامَ
مُشْرِكاً.
فَرَجَعَ إِلَى مَكَّةَ، فَأَدَّى إِلَى كُلِّ ذِي حَقٍّ
حَقَّهُ؛ ثُمَّ رَجَعَ مُسْلِماً مُهَاجِراً فِي
المُحَرَّمِ، سَنَةَ سَبْعٍ، فَرَدَّ عَلَيْهِ زَيْنَبَ
بِذَاكَ النِّكَاحِ الأَوَّلِ (2).
__________
= شعيب، عن أبيه، عن جده.
وهذا إسناد ضعيف، لان الحجاج بن أرطاة مدلس وقد عنعنه، قال
الامام أحمد: هذا حديث ضعيف أو واه ولم يسمعه الحجاج من
عمرو بن شعيب، إنما سمعه من محمد بن عبيد العرزمي،
والعرزمي حديثه لا يساوي شيئا، والحديث الصحيح الذي روي أن
النبي صلى الله عليه وسلم أقرهما على النكاح الأول.
يريد الحديث الآتي.
(1) أخرجه ابن هشام 1 / 658، 659 وأحمد (1876) و(2369)
و(3290) وابن سعد: 8 / 33، وأبو داود (2240)، والترمذي
(1143) وابن ماجة (2009)، وعبد الرزاق (12644)، والدارقطني
ص 396، والحاكم: 3 / 638، 639 و4 / 46، كلهم من طريق ابن
إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس، ورجاله
ثقات، وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث، إلا أن داود بن الحصين
حديثه عن عكرمة فيه شيء، لكن للحديث شواهد مرسلة صحيحة عن
عامر الشعبي، وقتادة، وعكرمة بن خالد، أخرجها ابن سعد في "
الطبقات " 8 / 32، وعبد الرزاق في " المصنف " (12647)
والطحاوي في " شرح معاني الآثار " 2 / 149، فيقوى بها
ويصح.
(2) أخرجه ابن سعد 8 / 33.
من طريق الواقدي.
(2/249)
الزُّهْرِيُّ: عَنْ أَنَسٍ: رَأَيْتُ عَلَى
زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُوْلِ اللهِ بُرْدَ سِيَرَاءَ مِنْ
حَرِيْرٍ (1) .
تُوُفِّيَتْ: فِي أَوَّلِ سَنَةِ ثَمَانٍ (2) .
عَاصِمٌ الأَحْوَلُ: عَنْ حَفْصَةَ، عَنِ أُمِّ عَطِيَّةَ،
قَالَتْ:
لَمَّا مَاتَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: (اغْسِلْنَهَا
وِتْراً، ثَلاَثاً، أَوْ خَمْساً، وَاجْعَلْنَ فِي
الآخِرَةِ كَافُوْراً أَوْ شَيْئاً مِنْ كَافُوْرٍ؛
فَإِذَا غَسَلْتُنَّهَا، فَأَعْلِمْنَنِي).
فَلَمَّا غَسَّلْنَاهَا، أَعْطَانَا حَقْوَهُ، فَقَالَ:
(أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ) (3) .
29 - رُقَيَّةُ بِنْتُ رَسُوْلِ اللهِ * -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
وَأُمُّهَا: خَدِيْجَةُ.
__________
(1) إسناده صحيح أخرجه ابن سعد 8 / 33، 34، من طريق سعيد
بن منصور، عن عبد الله ابن المبارك عن معمر عن الزهري، عن
أنس، وصححه الحاكم 4 / 45، 46، ووافقه الذهبي.
(2) أخرجه ابن سعد 8 / 34، من طريق الواقدي.
(3) إسناده صحيح، أخرجه ابن سعد 8 / 34، ومسلم (939) (40)
من طريق عاصم الاحول، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية
وأخرجه مالك في " الموطأ " 1 / 222 في الجنائز: باب غسل
الميت، والبخاري 3 / 102، 105 في الجنائز: باب غسل الميت
و(1254) و(1258) و(1260)، ومسلم (939) وأبو داود (3142)
والنسائي 4 / 28، 29، وابن ماجة (1458) كلهم من طريق أيوب
السختياني، عن محمد بن سيرين، عن أم عطية.
وأخرجه البخاري برقم (167) و(1255) و(1256) و(1263)
والترمذي (990) من طريق حفصة بنت سيرين، عن أم عطية.
والحقو: الازار، وجمعها: حقي وأحق وأحقاء، والاصل في
الحقو: معقد الازار، وسمي الازار حقوا، لأنه يشد على
الحقو، وقوله: " أشعرنها إياه " يريد: اجعلنه شعارا لها،
وهو الثوب الذي يلي جسدها، فالشعار الثوب الذي يلي الجسد،
والدثار فوق الشعار، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في
الحديث المتفق عليه للانصار: " أنتم شعار والناس دثار ".
(*) طبقات ابن سعد: 8 / 36، 37، تاريخ خليفة: 65، المعارف:
125، 141، 142، =
(2/250)
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: تَزَوَّجَهَا عُتْبَةُ
بنُ أَبِي لَهَبٍ قَبْلَ النُّبُوَّةِ.
كَذَا قَالَ، وَصَوَابُهُ: قَبْلَ الهِجْرَةِ.
فَلمَّا أُنْزِلَتْ : {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ }،
قَالَ أَبُوْهُ: رَأْسِي مِنْ رَأْسِكَ حَرَامٌ، إِن لَمْ
تُطَلِّقْ بِنْتَهُ.
فَفَارَقَهَا قَبْلَ الدُّخُوْلِ.
وَأَسْلَمَتْ مَعَ أُمِّهَا، وَأَخَوَاتِهَا، ثُمَّ
تَزَوَّجَهَا عُثْمَانُ (1) .
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: هَاجَرَتْ مَعَهُ إِلَى الحَبَشَةِ
الهِجْرَتَيْنِ جَمِيْعاً.
قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: (إِنَّهُمَا لأَوَّلُ مَنْ
هَاجَرَ إِلَى اللهِ بَعْدَ لُوْطٍ).
وَوَلَدَتْ مِنْ عُثْمَانَ: عَبْدَ اللهِ، وَبِهِ كَانَ
يُكْنَى، وَبَلَغَ سِتَّ سِنِيْنَ، فَنَقَرَهُ دِيْكٌ فِي
وَجْهِهِ، فَطَمِرَ وَجْهُهُ، فَمَاتَ.
ثُمَّ هَاجَرَتْ إِلَى المَدِيْنَةِ بَعْدَ عُثْمَانَ،
وَمَرِضَتْ قُبَيْلَ بَدْرٍ، فَخَلَّفَ النَّبِيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَيْهَا عُثْمَانَ؛
فَتُوُفِّيَتْ، وَالمُسْلِمُوْنَ بِبَدْرٍ (2) .
فَأَمَّا رِوَايَةُ ابْنِ سَعْدٍ: أَخْبَرَنَا عَفَّانُ،
حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بنُ زَيْدٍ،
عَنْ يُوْسُفَ بنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
لَمَّا مَاتَتْ رُقَيَّةُ بِنْتُ رَسُوْلِ اللهِ، قَالَ:
(الْحَقِي بِسَلَفِنَا عُثْمَانَ بنِ مَظْعُوْنٍ).
فَبَكَتِ النِّسَاءُ عَلَيْهَا؛ فَجَعَلَ عُمَرُ
يَضْرِبُهُنَّ بِسَوْطِهِ.
فَأَخَذَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
- بِيَدِهِ، وَقَالَ: (دَعْهُنَّ يَبْكِيْنَ). ثُمَّ
__________
= 153، 158، 185، 192، 198، 203، تاريخ الفسوي: 3 / 159
و162، 163، المستدرك: 4 / 46 - 48، الاستيعاب: 4 / 1839،
أسد الغابة: 7 / 113، مجمع الزوائد: 9 / 216، الإصابة: 12
/ 257، شذرات الذهب: 1 / 9 و57.
(1) طبقات ابن سعد 8 / 36.
(2) طبقات ابن سعد 8 / 36، وطمر وجهه: ورم.
وذكر الحافظ في " الإصابة " 12 / 258 المرفوع بلفظ " والذي
نفسي بيده إنه أول من هاجر بعد إبراهيم ولوط " ونسبه لابن
مندة، وقال: سنده واه.
(2/251)
قَالَ: (ابْكِيْنَ، وَإِيَّاكُنَّ
وَنَعِيْقَ الشَّيْطَانِ؛ فَإِنَّهُ مَهْمَا يَكُنْ مِنَ
القَلْبِ وَالعَيْنِ فَمِنَ اللهِ وَالرَّحْمَةِ،
وَمَهْمَا يَكُنْ مِنَ اليَدِ وَاللِّسَانِ فَمِنَ
الشَّيْطَانِ).
فَقَعَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى شَفِيْرِ القَبْرِ إِلَى
جَنْبِ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فَجَعَلَتْ تَبْكِي؛ فَجَعَلَ رَسُوْلُ اللهِ -
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَمْسَحُ الدَّمْعَ
عَنْ عَيْنِهَا بِطَرَفِ ثَوْبِهِ (1) .
قُلْتُ: هَذَا مُنْكَرٌ.
وَقَالَ ابْنُ سَعْدٍ: ذَكَرْتُهُ لِمُحَمَّدِ بنِ عُمَرَ،
فَقَالَ:
الثَّبْتُ عِنْدَنَا مِنْ جَمِيْعِ الرِّوَايَةِ: أَنَّ
رُقَيَّةَ تُوُفِّيَتْ وَرَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِبَدْرٍ.
فَلَعَلَّ هَذَا فِي غَيْرِ رُقَيَّةَ، أَوْ لَعَلَّهُ
أَتَى قَبْرَهَا بَعْدَ بَدْرٍ زَائِراً (2).
30 - أُمُّ كُلْثُوْمٍ بِنْتُ رَسُوْلِ اللهِ * -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
البَضْعَةُ الرَّابعَةُ النَّبَوِيَّةُ.
يُقَالُ: تَزَوَّجَهَا عُتَيْبَةُ بنُ أَبِي لَهَبٍ، ثُمَّ
فَارَقَهَا.
وَأَسْلَمَتْ، وَهَاجَرَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ أُخْتُهَا رُقَيَّةُ، تَزَوَّجَ
بِهَا عُثْمَانُ - وَهِيَ بِكْرٌ - فِي رَبِيْعٍ
الأَوَّلِ، سَنَةَ ثَلاَثٍ، فَلَمْ تَلِدْ لَهُ.
__________
(1) طبقات ابن سعد: 8 / 37.
(2) طبقات ابن سعد 8 / 37.
(*) طبقات ابن سعد: 8 / 37 - 39، تاريخ خليفة: 66،
المعارف: 126، 141، 142، 158، 173، 192، تاريخ الفسوي: 3 /
159، المستدرك: 4 / 48 - 49، الاستيعاب: 4 / 1952، أسد
الغابة: 7 / 384، العبر: 1 / 5، 10، مجمع الزوائد: 9 /
216، الإصابة: 13 / 275، شذرات الذهب: 1 / 10 و13 و16 و17.
(3) ابن سعد 8 / 38، و" المستدرك " 4 / 49، و" مجمع
الزوائد " 9 / 217.
(2/252)
وَتُوُفِّيَتْ: فِي شَعْبَانَ، سَنَةَ
تِسْعٍ.
فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
(لَوْ كُنَّ عَشْراً، لَزَوَّجْتُهُنَّ عُثْمَانَ).
حَكَاهُ: ابْنُ سَعْدٍ (1) .
وَرَوَى: صَالِحُ بنُ أَبِي الأَخْضَرِ، عَنِ
الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ:
أَنَّهُ رَأَى عَلَى أُمِّ كُلْثُوْمٍ بِنْتِ رَسُوْلِ
اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حُلَّةً
سِيَرَاءَ (2).
الوَاقِدِيُّ: حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ هِلاَلِ بنِ
أُسَامَةَ، عَنْ أَنَسٍ:
رَأَيْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
جَالِساً عَلَى قَبْرِهَا -يَعْنِي: أُمَّ كُلْثُوْمٍ-
وَعَيْنَاهُ تَدْمَعَانِ، فَقَالَ: (فِيْكُم أَحَدٌ لَمْ
يُقَارِفِ اللَّيْلَة؟).
فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: أَنَا.
قَالَ: (انْزِلْ) (3).
- زَوْجَاتُهُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ الزُّهْرِيُّ: تَزَوَّجَ نَبِيُّ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ثِنْتَيْ عَشْرَةَ
عَرَبِيَّةً مُحْصَنَاتٍ.
__________
(1) 8 / 38.
(2) إسناده ضعيف، لضعف صالح بن أبي الاخضر، لكن متنه صحيح،
فقد أخرجه البخاري في " صحيحه " 10 / 252 في اللباس: باب
الحرير للنساء من طريق أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري،
قال: أخبرني أنس بن مالك أنه رأى على أم كلثوم بنت رسول
الله صلى الله عليه وسلم برد حرير سيراء، وأخرجه أبو داود
(2058) والنسائي 8 / 197، وابن ماجة (3598) وابن سعد 8 /
38، والحاكم 4 / 49 من طرق عن الزهري، عن أنس...وقوله "
حلة سيراء " هو بكسر السين وفتح الياء: نوع من البرود فيه
خطوط يخالطه حرير وهو على الاضافة وله أمثال كحلة سندس،
وحلة حرير، وحلة خز.
(3) أخرجه ابن سعد 8 / 38 والوقدي ضعيف، وأخرجه البخاري 3
/ 126، 127، 167، والحاكم 4 / 47، وأحمد 3 / 126، و228، من
طريق فليح بن سليمان، عن هلال بن علي، عن أنس بن مالك رضي
الله عنه، قال: شهدنا بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم قال:
ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر، قال: فرأيت
عينيه تدمعان، قال: فقال: " هل منكم رجل لم يقارف الليلة "
؟ فقال أبو طلحة: أنا، قال: فانزل، قال: فنزل في قبرها،
وأخرجه الحاكم 4 / 47 من طريق حماد بن سلمة بن ثابت، عن
أنس فسماها رقية، والصواب أنها أم كلثوم، وقد وهم حماد في
تسميتها فقط.
كما قال الحافظ.
وقوله: لم يقارف أي: لم يجامع أهله تلك الليلة.
(2/253)
وَعَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: تَزَوَّجَ خَمْسَ
عَشْرَةَ امْرَأَةً: سِتٌّ مِنْ قُرَيْشٍ، وَوَاحِدَةٌ
مِنْ حُلَفَاءِ قُرَيْشٍ، وَسَبْعَةٌ مِنْ نِسَاءِ
العَرَبِ، وَوَاحِدَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيْلَ.
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: ثَبَتَ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تَزَوَّجَ ثَمَانِي
عَشْرَةَ امْرَأَةً: سَبْعٌ مِنْ قُرَيْشٍ، وَوَاحِدَةٌ
مِنْ حُلَفَائِهِم، وَتِسْعٌ مِنْ سَائِرِ العَرَبِ،
وَوَاحِدَةٌ مِنْ نِسَاءِ بَنِي إِسْرَائِيْلَ.
فَأَوَّلُهُنَّ: خَدِيْجَةُ، ثُمَّ سَوْدَةُ، ثُمَّ
عَائِشَةُ، ثُمَّ أُمُّ سَلَمَةَ، ثُمَّ حَفْصَةُ؛ ثُمَّ
زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ، ثُمَّ جُوَيْرِيَةُ، ثُمَّ أُمُّ
حَبِيْبَةَ، ثُمَّ صَفِيَّةُ، ثُمَّ مَيْمُوْنَةُ، ثُمَّ
فَاطِمَةُ بِنْتُ شُرَيْحٍ.
ثُمَّ تَزَوَّجَ: زَيْنَبَ بِنْتَ خُزَيْمَةَ، ثُمَّ
هِنْدَ بِنْتَ يَزِيْدَ، ثُمَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ
النُّعْمَانِ، ثُمَّ قُتَيْلَةَ أُخْتَ الأَشْعَثِ، ثُمَّ
سَنَا بِنْتَ أَسْمَاءَ السُّلَمِيَّةَ (1) .
31 - العَالِيَةُ امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي بَكْرِ بنِ كِلاَبٍ
*
قَالَ الزُّهْرِيُّ: تَزَوَّجَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- العَالِيَةَ؛ امْرَأَةً مِنْ
بَنِي بَكْرِ بنِ كِلاَبٍ (2) .
وَلأَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنْ جَمِيْلِ بنِ زَيْدٍ - وَاهٍ -
عَنْ زَيْدِ بنِ كَعْبِ بنِ عُجْرَةَ، عَنْ أَبِيْهِ،
قَالَ:
تَزَوَّجَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- العَالِيَةَ، مِنْ بَنِي غِفَارَ؛
فَأُدْخِلَتْ، فَرَأَى بِكَشْحِهَا بَيَاضاً، فَقَالَ:
(الْبَسِي ثِيَابَكِ، وَالْحَقِي بِأَهْلِكِ).
وَأَمَرَ لَهَا بِالصَّدَاقِ (3).
__________
(1) في الأصل أسماء بنت سنا، والتصويب مما سيأتي.
(*) المستدرك: 4 / 34، الاستيعاب: 1881، أسد الغابة: 7 /
188، الإصابة: 13 / 38، كنز العمال: 13 / 707.
(2) " المستدرك " 4 / 34.
(3) " المستدرك " 4 / 34.
(2/254)
32 - أَسْمَاءُ بِنْتُ كَعْبٍ
الجَوْنِيَّةُ *
قِيْلَ: هِيَ أَسْمَاءُ بِنْتُ كَعْبٍ الجَوْنِيَّةُ.
كَذَا سَمَّاهَا: ابْنُ إِسْحَاقَ، وَقَالَ: لَمْ يَدْخُلْ
بِهَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
حَتَّى طَلَّقَهَا.
وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: تَزَوَّجَ أُخْتَ بَنِي الجَوْنِ
الكِنْدِيِّ، فَاسْتَعَاذَتْ مِنْهُ.
فَقَالَ: (لَقَدْ عُذْتِ مُعَاذاً، الْحَقِي بِأَهْلِكِ
(1)).
وَقِيْلَ: بَلْ هِيَ أَسْمَاءُ بِنْتُ النُّعْمَانِ
الغِفَارِيَّةُ.
وَعَنْ قَتَادَةَ، قَالَ:
وَتَزَوَّجَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- مِنْ أَهْلِ اليَمَنِ: أَسْمَاءَ بِنْتَ
النُّعْمَانِ الغِفَارِيَّةَ؛ فَلَمَّا دَخَلَ بِهَا،
دَعَاهَا، فَقَالَتْ: تَعَالَ أَنْتَ.
فَطَلَّقَهَا، وَتَزَوَّجَ أُمَّ شَرِيْكٍ (2).
33 - أُمُّ شَرِيْكٍ الأَنْصَارِيَّةُ النَّجَّارِيَّةُ **
امْرَأَةٌ أَنْصَارِيَّةٌ، النَّجَّارِيَّةُ.
__________
(*) المستدرك: 4 / 34، أسد الغابة: 7 / 16، الإصابة: 12 /
121.
(1) في البخاري 9 / 311 من طريق الاوزاعي قال: سألت
الزهري: أي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم استعاذت منه ؟
قال: أخبرني عروة، عن عائشة رضي الله عنها أن ابنة الجون
لما أدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودنا منها،
قالت: أعوذ بالله منك، فقال لها: " لقد عذت بعظيم، الحقي
بأهلك " وانظر سنن ابن ماجه (2037) و" المستدرك " 4 / 35.
(2) " المستدرك " 4 / 34.
(* *) مسند أحمد: 6 / 441، 462، التاريخ لابن معين: 742،
طبقات ابن سعد: 8 / 154 - 157، طبقات خليفة، 335، الجرح
والتعديل: 9 / 464، المستدرك : 4 / 34، الاستيعاب: 4 /
1943، أسد الغابة: 7 / 351، تهذيب الكمال: 1703، تاريخ
الإسلام: 2 / 330، تهذيب التهذيب: 12 / 472، الإصابة: 13 /
235، خلاصة تذهيب الكمال:
498.
(2/255)
عَنْ قَتَادَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: (إِنِّي أُحِبُّ أَن
أَتَزَوَّجَ فِي الأَنْصَارِ؛ ثُمَّ إِنِّي أَكْرَهُ
غَيْرَتَهُنَّ).
قَالَ: فَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا (1) .
نَعَمْ، وَرَوَى: عُرْوَةُ بنُ الزُّبَيْرِ، عَنِ أُمِّ
شَرِيْكٍ: أَنَّهَا كَانَتْ فِيْمَنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا
لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
34 - سَنَاءُ بِنْتُ أَسْمَاءَ بنِ الصَّلْتِ
السُّلَمِيَّةُ *
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ القَاسِمُ بنُ سَلاَّمٍ: وَزَعَمَ
حَفْصُ بنُ النَّضْرِ السُّلَمِيُّ، وَعَبْدُ القَاهِرِ
بنُ السَّرِيِّ:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
تَزَوَّجَ سَنَاءَ بِنْتَ أَسْمَاءَ بنِ الصَّلْتِ
السُّلَمِيَّةَ؛ فَمَاتَتْ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا (2)
.
وَقِيْلَ: سَنَاءُ بنْتُ سُفْيَانَ الكِلاَبِيَّةُ.
35 - الكِلاَبيَّةُ فَاطِمَةُ بِنْتُ الضَّحَّاكِ بن
سُفْيَانَ **
قَالَ الوَاقِدِيُّ: قَالَ بَعْضُهُمْ: هِيَ فَاطِمَةُ
بِنْتُ الضَّحَّاكِ بنِ سُفْيَانَ.
وَقِيْلَ: عَمْرَةُ بِنْتُ زَيْدٍ.
وَقِيْلَ: هِيَ العَالِيَةُ بِنْتُ ظَبْيَانَ.
__________
(1) " المستدرك " 4 / 34، 35.
(*) الاستيعاب: 4 / 1865، أسد الغابة: 7 / 153، الإصابة:
12 / 317.
(2) " المستدرك " 4 / 35، وقد تحرف فيه أبو عبيد إلى أبي
عبيدة.
وانظر " طبقات ابن سعد " 8 / 149.
(* *) طبقات ابن سعد: 8 / 220 - 221، تاريخ خليفة: 92،
المعارف: 140، المستدرك: 4 / 35 - 37، الاستيعاب: 4 /
1899، أسد الغابة: 7 / 228، الإصابة: 13 / 81.
(2/256)
وَقِيْلَ: سَنَاءُ بِنْتُ سُفْيَانَ.
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هِيَ كِلاَبِيَّةٌ وَاحِدَةٌ؛
وَإِنَّمَا اخْتُلِفَ فِي اسْمِهَا.
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَلْ كُنَّ جَمَاعَةً.
نَقَلَ ذَلِكَ: الحَاكَمُ فِي أُمَّهَاتِ المُؤْمِنِيْنَ
مِنْ (مُسْتَدْرَكِهِ (1)).
ابْنُ أَخِي الزُّهْرِيِّ: عَنْ عَمِّهِ، عَنْ عُرْوَةَ،
عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
تَزَوَّجَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- الكِلاَبِيَّةَ، فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ،
وَدَنَا مِنْهَا، قَالَتْ: إِنِّي أَعُوْذُ بِاللهِ
مِنْكَ.
قَالَ: (لَقَدْ عُذْتِ بِعَظِيْمٍ، الْحَقِي بِأَهْلِكِ
(2)).
وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: تَزَوَّجَ عَمْرَةَ بِنْتَ
زَيْدٍ الكِلاَبِيَّةَ، وَمَا دَخَلَ بِهَا.
وَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ: طَلَّقَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- العَالِيَةَ بِنْتَ
ظَبْيَانَ؛ فَنَكَحَهَا ابْنُ عَمٍّ لَهَا؛ فَوَلَدَتْ
لَهُ (3) .
وَقِيْلَ: الكِلاَبِيَّةُ: عَمْرَةُ بِنْتُ حَزْنٍ،
الَّتِي تَعَوَّذَتْ.
36 - الكِنْدِيَّةُ *
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَقِيْلٍ: نَكَحَ
رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
امْرَأَةً مِنْ كِنْدَةَ، وَهِيَ الشَّقِيَّةُ الَّتِي
سَأَلَتْهُ أَنْ يُفَارِقَهَا، وَيَرُدَّهَا إِلَى
قَوْمِهَا، فَفَعَلَ (4).
__________
(1) 4 / 35.
(2) أخرجه الحاكم في " المستدرك " 4 / 35 ورجاله ثقات،
وانظر " الفتح " 9 / 311.
(3) ذكره صاحب " كنز العمال " 13 / 707، ونسبه لعبد
الرزاق.
(*) المستدرك: 4 / 35 - 37، الاستيعاب: 4 / 1785، أسد
الغابة: 7 / 16، الإصابة: 11 / 121.
(4) " المستدرك " 4 / 36.
(2/257)
رَوَاهُ عَنْهُ: عُبَيْدُ اللهِ بنُ
عَمْرٍو.
وَرَوَى: الوَاقِدِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ
يَعْقُوْبَ بنِ عُتْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الوَاحِدِ بنِ أَبِي
عَوْنٍ:
أَنَّ النُّعْمَانَ بنَ أَبِي الجَوْنِ الكِنْدِيَّ قَدِمَ
مُسْلِماً، فَقَالَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، أَلاَ
أُزَوِّجُكَ أَجْمَلَ أَيِّمٍ فِي العَرَبِ، وَقَدْ
رَغِبَتْ فِيْكَ؟
فَتَزَوَّجَهَا عَلَى اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أُوْقِيَّةً
وَنَشٍّ (1) .
فَقَالَ: لاَ تَقْصُرْ بِهَا فِي المَهْرِ.
قَالَ: (مَا أَصْدَقْتُ أَحَداً فَوْقَ هَذَا).
فَبَعَثَ مَعَهُ أَبَا أُسَيْدٍ، فَلَمَّا قَدِمَا
عَلَيْهَا جَلَسَتْ، وَأَذِنَتْ لَهُ.
فَقَالَ أَبُو أُسَيْدٍ: إِنَّ نِسَاءَ رَسُوْلِ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لاَ يَرَاهُنَّ
الرِّجَالُ، فَتَحَمَّلْتُ مَعَ الظَّعِيْنَةِ (2) عَلَى
جَمَلٍ فِي مِحَفَّةٍ؛ فَأَقْبَلْتُ بِهَا حَتَّى
أَنْزَلْتُهَا فِي بَنِي سَاعِدَةَ.
فَدَخَلَ عَلَيْهَا النِّسَاءُ، فَرَحَّبْنَ بِهَا، ثُمَّ
خَرَجْنَ، فَذَكَرْنَ جَمَالَهَا، وَشَاعَ ذَلِكَ،
فَدَخَلَ عَلَيْهَا دَاخِلٌ مِنَ النِّسَاءِ، فَقِيْلَ
لَهَا:
إِنَّكِ مَلِكَةٌ، فَإِنْ كُنْتِ تُرِيْدِيْنَ أَنْ
تَحْظَيْ عِنْدَ رَسُوْلِ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ - فَقُوْلِي: أَعُوْذُ بِاللهِ مِنْكَ!
فَإِنَّهُ يَرْغَبُ فِيْكِ (3).
وَعَنِ ابْنِ أَبِي عَوْنٍ، قَالَ: فَتَزَوَّجَ
الكِنْدِيَّةَ فِي سَنَةِ تِسْعٍ، مِنْ رَبِيْعٍ
الأَوَّلِ.
الوَاقِدِيُّ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ
هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ:
أَنَّ الوَلِيْدَ كَتَبَ إِلَيْهِ يَسْأَلُهُ: هَلْ
تَزَوَّجَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- أُخْتَ الأَشْعَثِ؟ فَقَالَ: مَا
__________
(1) الاوقية: أربعون درهما، والنش: عشرون درهما.
(2) الظعينة: المرأة في الهودج.
والمحفة: مركب كالهودج إلا أنه لا يقبب.
(3) " ابن سعد " 8 / 143، 144، و" المستدرك " 4 / 36،
كلاهما من طريق الواقدي، وهو ضعيف.
(2/258)
تَزَوَّجَهَا قَطُّ، وَلاَ تَزَوَّجَ
كِنْدِيَّةً إِلاَّ بِنْتَ الجَوْنِ، فَمَلَكَهَا،
فَلَمَّا أُتِيَ بِهَا، نَظَرَ إِلَيْهَا، فَطَلَّقَهَا،
وَلَمْ يَبْنِ بِهَا (1) .
عَنْ أَبِي أُسَيْدٍ السَّاعِدِيِّ، قَالَ:
تَزَوَّجَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- أَسْمَاءَ بِنْتَ النُّعْمَانِ الجَوْنِيَّةَ،
فَأَرْسَلَنِي، فَجِئْتُ بِهَا.
فَقَالَتْ حَفْصَةُ لِعَائِشَةَ: اخْضِبِيْهَا أَنْتِ،
وَأَنَا أَمْشُطَهَا.
فَفَعَلَتَا، ثُمَّ قَالَتْ لَهَا إِحْدَاهُمَا: إِنَّهُ
يُعْجِبُهُ أَنْ تَقُوْلَ المَرْأَةُ: أَعُوْذُ بِاللهِ
مِنْكَ!
فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ، وَأَرْخَى السِّتْرَ، مَدَّ
يَدَهُ إِلَيْهَا، فَقَالَتْ: أَعُوْذُ بِاللهِ مِنْكَ!
فَقَالَ بِكُمِّهِ عَلَى وَجْهِهِ، فَاسْتَتَرَ، وَقَالَ:
(عُذْتِ بِمُعَاذٍ).
وَخَرَجَ، فَقَالَ: (يَا أَبَا أُسَيْدٍ، أَلْحِقْهَا
بِأَهْلِهَا، وَمَتِّعْهَا بِرَازِقِيَّيْنِ).
يَعْنِي: كِرْبَاسَيْنِ.
فَكَانَتْ تَقُوْلُ: ادْعُوْنِي الشَّقِيَّةَ.
وَإِسْنَادُهُ وَاهٍ، وَقَدْ ذَكَرَهُ: الحَاكِمُ فِي
(مُسْتَدْرَكِهِ) (2).
__________
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 148، والحاكم 4 / 37.
(2) أخرجه ابن سعد 8 / 145، 146، والحاكم في " المستدرك "
4 / 37 من طريق هشام ابن محمد، عن ابن الغسيل، عن حمزة بن
أبي أسيد، عن أبيه...وهشام بن محمد متروك، وأخرج البخاري
في " صحيحه " 9 / 311، 312 من طريق أبي نعيم، عن عبد
الرحمن بن الغسيل، عن حمزة بن أبي أسيد، عن أبي أسيد رضي
الله عنه قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى
انطلقنا إلى حائط يقال له: الشوط، حتى انتهينا إلى حائطين
جلسنا بينهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " اجلسوا ها
هنا " وذخل وقد أتي بالجونية، فأنزلت في بيت في نخل في بيت
أميمة بنت النعمان بن شراحيل ومعها دايتها حاضنة لها، فلما
دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " هبي نفسك لي "
قالت: وهل تهب الملكة نفسها للسوقة ؟ قال: فأهوى بيده يضع
يده عليها لتسكن، فقالت: أعوذ بالله منك، فقال: " قد عذت
بمعاذ " ثم خرج علينا، فقال: " يا أبا أسيد اكسها رازقيين،
وألحقها بأهلها " والرازقي: ثوب، والكرباس هو القطن، يريد
ثوبا من قطن.
(2/259)
وَعَنْ زُهَيْرِ بنِ مُعَاوِيَةَ، قَالَ:
فَمَاتَتْ كَمَداً (1) .
وَعَنِ الكَلْبِيِّ، قَالَ: خَلَفَ عَلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ
النُّعْمَانِ المُهَاجِرُ بنُ أَبِي أُمَيَّةَ، فَهَمَّ
عُمَرُ أَنْ يُعَاقِبَهَا.
فَقَالَتْ: وَاللهِ مَا ضَرَبَ عَلَيَّ حِجَاباً، وَلاَ
سُمِّيْتُ بِأُمِّ المُؤْمِنِيْنَ.
فَكَفَّ عَنْهَا.
37 - قُتَيْلَةُ أُخْتُ الأَشْعَثِ بنِ قَيْسٍ *
يُقَالُ: هِيَ أُخْتُ الأَشْعَثِ بنِ قَيْسٍ.
قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: تَزَوَّجَهَا النَّبِيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حِيْنَ قَدِمَ عَلَيْهِ
وَفْدُ كِنْدَةَ، سَنَةَ عَشْرٍ، فَتُوُفِّيَ قَبْلَ أَنْ
يَقْدَمَ عَلَيْهِ (3) .
وَيُقَالُ: إِنَّهَا ارْتَدَّتْ، - فَاللهُ أَعْلَمُ -.
38 - خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيْمٍ **
عُمَارَةُ بنُ رَاشِدٍ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ زَيْدٍ،
عَنِ ابْنِ المُسَيِّبِ، عَنْ خَوْلَةَ بِنْتِ حَكِيْمٍ.
__________
(1) " ابن سعد " 8 / 146، 147، و" المستدرك " 4 / 37، وفي
السند هشام بن محمد وهو متروك.
(2) " ابن سعد " 8 / 147، و" المستدرك " 4 / 37، وسنده
تالف.
(*) طبقات ابن سعد: 8 / 147، المستدرك: 4 / 38، الاستيعاب:
4 / 1903، أسد الغابة: 7 / 240، الإصابة: 13 / 103.
(3) " المستدرك " 4 / 38.
(4) أخرجه ابن سعد 8 / 147 من طريق هشام بن محمد بن
السائب، عن أبيه، عن أبي صالح، عن ابن عباس وهذا سند واه
بمرة.
(* *) مسند أحمد: 6 / 377 و409، طبقات ابن سعد: 8 / 158،
المعارف: 140، الاستيعاب: 4 / 1832، أسد الغابة: 7 / 93،
تهذيب الكمال: 1681، مجمع الزوائد: 9 / 259، تهذيب
التهذيب: 12 / 415، الإصابة: 12 / 234، خلاصة تذهيب
الكمال: 490.
(2/260)
وَكَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تَزَوَّجَهَا؛ فَأَرْجَأَهَا فِيْمَنْ
أَرْجَأَ مِنْ نِسَائِهِ (1).
39 - جُوَيْرِيَةُ أُمُّ المُؤْمِنِيْنَ بِنْتُ الحَارِثِ
بنِ أَبِي ضِرَارٍ المُصْطَلِقِيَّةُ * (ع)
سُبِيَتْ يَوْمَ غَزْوَةِ المُرَيْسِيْعِ، فِي السَّنَةِ
الخَامِسَةِ، وَكَانَ اسْمُهَا: بَرَّةَ، فَغُيِّرَ (2) ،
وَكَانَتْ مِنْ أَجْمَلِ النِّسَاءِ.
أَتَتِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
تَطْلُبُ مِنْهُ إِعَانَةً فِي فَكَاكِ نَفْسِهَا،
فَقَالَ: (أَوْ خَيْرٌ مِنْ ذَلِكَ؟ أَتَزَوَّجُكِ).
فَأَسْلَمَتْ، وَتَزَوَّجَ بِهَا؛ وَأَطْلَقَ لَهَا
الأُسَارَى مِنْ قَوْمِهَا (3) ، وَكَانَ أَبُوْهَا
سَيِّداً مُطَاعاً.
حَدَّثَ عَنْهَا: ابْنُ عَبَّاسٍ، وَعُبَيْدُ بنُ
السَّبَّاقِ، وَكُرَيْبٌ، وَمُجَاهِدٌ، وَأَبُو أَيُّوْبَ
يَحْيَى بنُ مَالِكٍ الأَزْدِيُّ، وَآخَرُوْنَ.
__________
(1) انظر " فتح الباري " 8 / 404، و" مجمع الزوائد " 9 /
259، و" الدر المنثور " 5 / 210.
(*) مسند أحمد: 6 / 324 و449، طبقات ابن سعد: 8 / 116 -
120، طبقات خليفة: 342، تاريخ خليفة: 224، المعارف: 138،
139، تاريخ الفسوي: 3 / 322، المستدرك: 4 / 25 - 28،
الاستيعاب: 4 / 1804، أسد الغابة: 7 / 56، تهذيب الكمال:
1679، تاريخ الإسلام: 2 / 275، العبر: 1 / 7، 61، مجمع
الزوائد: 9 / 250، تهذيب التهذيب: 12 / 407، الإصابة: 12 /
182، خلاصة تذهيب الكمال: 489، كنز العمال: 13 / 706،
شذارت الذهب: 1 / 61.
(2) أخرجه مسلم في " صحيحه " (2140) من طريق سفيان، عن
محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن كريب، عن ابن عباس
قال: كانت جويرية اسمها برة، فحول رسول الله صلى الله عليه
وسلم اسمها إلى جويرية.
وهو في " طبقات ابن سعد " 8 / 118، و" المسند " 6 / 429،
430.
(3) صحيح وسيأتي تخريجه قريبا.
(2/261)
عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَتْ
جُوَيْرِيَةُ امْرَأَةً حُلْوَةً مُلاَّحَةً (1) ، لاَ
يَرَاهَا أَحَدٌ إِلاَّ أَخَذَتْ بِنَفْسِهِ...،
الحَدِيْثَ بِطُوْلِهِ (2) .
زَكَرِيَّا بنُ أَبِي زَائِدَةَ: عَنِ الشَّعْبِيِّ،
قَالَ:
أَعْتَقَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- جُوَيْرِيَةَ، وَاسْتَنْكَحَهَا، وَجَعَلَ
صَدَاقَهَا عِتْقَ كُلِّ مَمْلُوْكٍ مِنْ بَنِي
المُصْطَلِقِ، وَكَانَتْ مِنْ مِلْكِ اليَمِيْنِ،
فَأَعْتَقَهَا، وَتَزَوَّجَهَا (3) .
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ، وَغَيْرُهُ: بَنُو المُصْطَلِقِ مِنْ
خُزَاعَةَ، وَكَانَ زَوْجُهَا قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ ابْنُ
عَمِّهَا مُسَافِعُ بنُ صَفْوَانَ بنِ أَبِي الشُّفَرِ
(4).
__________
(1) أي: شديدة الملاحة وهو من أبنية المبالغة، قال
الزمخشري: وفعال مبالغة في فعيل نحو كريم وكرام، وكبير
وكبار، وفعال مشددا أبلغ منه.
(2) أخرجه ابن هشام في " السيرة " 2 / 294، 295، عن ابن
إسحاق ومن طريقه أحمد 6 / 277 حدثني محمد بن جعفر بن
الزبير، عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت: لما قسم رسول
الله صلى الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق، وقعت جويرية
بنت الحارث في السهم لثابت بن قيس بن الشماس أو لابن عم
له، فكاتبته على نفسها، وكانت امرأة حلوة ملاحة لا يراها
أحد إلا أخذت بنفسه، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
نستعينه في كتابتها، قالت عائشة: فوالله ما هو إلا أن
رأيتها على باب حجرتي، فكرهتها وعرفت أنه سيرى فيها صلى
الله عليه وسلم ما رأيت، فدخلت عليه فقالت: يا رسول الله
أنا جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيد قومه، وقد أصابني
من البلاء ما لم يخف عليك، فوقعت في السهم لثابت بن قيس بن
الشماس أو لابن عم له، فكاتبته على نفسي، فجئتك أستعينك
على كتابتي، وأتزوجك، قالت: نعم يا رسول الله.
قال: " قد فعلت "، قالت: وخرج الخبر إلى الناس أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قد تزوج جويرية ابنة الحارث بن
أبي ضرار، فقال الناس: أصهار رسول الله صلى الله عليه
وسلم، وأرسلوا ما بأيديهم، قالت: فلقد أعتق لتزويجه إياها
مئة أهل بيت من بني المصطلق، فما
أعلم امرأة كانت أعظم على قومها بركة منها.
وإسناده صحيح، فقد صرح ابن إسحاق بالتحديث.
(3) أخرجه ابن سعد 8 / 117 من طريق الواقدي.
(4) انظر " المستدرك " 4 / 26 وابن سعد 8 / 116، و"
الإصابة " 12 / 184.
(2/262)
وَقَدْ قَدِمَ أَبُوْهَا الحَارِثُ عَلَى
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَأَسْلَمَ (1) .
وَعَنْ جُوَيْرِيَةَ، قَالَتْ: تَزَوَّجَنِي رَسُوْلُ
اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَنَا بِنْتُ
عِشْرِيْنَ سَنَةً.
تُوُفِّيَتْ أُمُّ المُؤْمِنِيْنَ جُوَيْرِيَةُ فِي سَنَةِ
خَمْسِيْنَ (2) .
وَقِيْلَ: تُوُفِّيَتْ سَنَةَ سِتٍّ وَخَمْسِيْنَ - رَضِيَ
اللهُ عَنْهَا (3) -.
جَاءَ لَهَا سَبْعَةُ أَحَادِيْثَ، مِنْهَا عِنْدَ
البُخَارِيِّ حَدِيْثٌ، وَعِنْدَ مُسْلِمٍ حَدِيْثَانِ (4)
.
أَيُّوْبُ: عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، قَالَ:
أَتَى وَالِدُ جُوَيْرِيَةَ، فَقَالَ: إِنَّ بِنْتِي لاَ
يُسْبَى مِثْلُهَا، فَأَنَا أَكْرَمُ مِنْ ذَلِكَ.
فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
(أَرَأَيْتَ إِنْ خَيَّرْنَاهَا).
فَأَتَاهَا أَبُوْهَا، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ
قَدْ خَيَّرَكِ، فَلاَ تَفْضَحِيْنَا.
فَقَالَتْ: فَإِنِّي قَدِ اخْتَرْتُهُ.
قَالَ: قَدْ -وَاللهِ- فَضَحْتِنَا (5) .
زَكَرِيَّا: عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ:
أَعْتَقَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- جُوَيْرِيَةَ، وَاسْتَنْكَحَهَا، وَجَعَلَ
صَدَاقَهَا عِتْقَ كُلِّ مَمْلُوْكٍ مِنْ بَنِي
المُصْطَلِقِ (6) .
هَمَّامٌ، وَغَيْرُهُ: عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي
أَيُّوْبَ الهَجَرِيِّ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ
__________
(1) انظر " أسد الغابة " 1 / 400، و" الإصابة " 2 / 160.
(2) ابن سعد 8 / 120.
(3) تاريخ خليفة: 224.
(4) انظر البخاري 4 / 203، ومسلم (1073) و(2726).
(5) إسناده صحيح، لكنه مرسل، وهو في " طبقات ابن سعد " 8 /
118.
(6) إسناده صحيح لكنه مرسل أخرجه عبد الرزاق في " المصنف "
(13118) وابن سعد 8 / 118، وذكره الهيثمي في " المجمع " 9
/ 250، وقال: رواه الطبراني مرسلا، ورجاله رجال الصحيح.
(2/263)
الحَارِثِ:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
دَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمَ جُمُعَةٍ وَهِيَ صَائِمَةٌ،
فَقَالَ لَهَا: (أَصُمْتِ أَمْسِ؟).
قَالَتْ: لاَ.
قَالَ: (أَتُرِيْدِيْنَ أَنْ تَصُوْمِي غَداً؟).
قَالَتْ: لاَ.
قَالَ: (فَأَفْطِرِي (1)).
رَوَاهُ: شُعْبَةُ، وَلَهُ عِلَّةٌ غَيْرُ مُؤَثِّرَةٍ.
رَوَاهُ: سَعِيْدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ ابْنِ
المُسَيِّبِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو (2) .
شُعْبَةُ، وَجَمَاعَةٌ: عَنْ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ: سَمِعْتُ كُرَيْباً،
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ، قَالَتْ:
أَتَى عَلَيَّ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- غَدْوَةً وَأَنَا أُسَبِّحُ، ثُمَّ انْطَلَقَ
لِحَاجَتِهِ، ثُمَّ رَجَعَ قَرِيْباً مِنْ نِصْفِ
النَّهَارِ، فَقَالَ: (أَمَا زِلْتِ قَاعِدَةً؟).
قُلْتُ: نَعَمْ.
قَالَ: (أَلاَ أُعَلِّمُكِ كَلِمَاتٍ لَو عُدِلْنَ بِهِنَّ
عَدَلَتْهُنَّ، أَوْ وُزِنَّ بِهِنَّ وَزَنَتْهُنَّ
-يَعْنِي: جَمِيْعَ مَا سَبَّحْتِ-: سُبْحَانَ اللهِ
عَدَدَ خَلْقِهِ - ثَلاَثَ مَرَّاتٍ - سُبْحَانَ اللهِ
زِنَةَ عَرْشِهِ - ثَلاَثَ مَرَّاتٍ - سُبْحَانَ اللهِ
رِضَا نَفْسِهِ - ثَلاَثَ مَرَّاتٍ - سُبْحَانَ اللهِ
مِدَادَ كَلِمَاتِهِ - ثَلاَثَ مَرَّاتٍ (3) -).
يُوْنُسُ: عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ
جَعْفَرِ بنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ
__________
(1) أخرجه البخاري 4 / 203 في الصوم: باب صوم يوم الجمعة،
وأبو داود (2422) في الصوم، وأحمد 6 / 430 وابن سعد 8 /
119، وله شاهد من حديث جنادة بن أبي أمية عند النسائي.
وإسناده صحيح.
(2) أخرجه ابن حبان في " صحيحه " (957) وقال الحافظ في "
الفتح ": اتفق شعبة وهمام
عن قتادة على هذا الإسناد (يريد إسناد البخاري) وخالفهما
سعيد بن أبي عروبة، فقال: عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن
عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم
دخل على جويرية...أخرجه النسائي وصححه ابن حبان، والراجح
طريق شعبة لمتابعة همام وحماد بن سلمة له، وكذا حماد بن
الجعد...
(3) إسناده صحيح، أخرجه مسلم في " صحيحه " (2726) في الذكر
والدعاء: باب التسبيح أول النهار وعند النوم، وابن سعد 1 /
119، وأحمد 6 / 324، 327 و429، 430.
(2/264)
عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
لَمَّا قَسَّمَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- سَبَايَا بَنِي المُصْطَلِقِ، وَقَعَتْ
جُوَيْرِيَةُ فِي سَهْمِ رَجُلٍ، فَكَاتَبَتْهُ، وَكَانَتْ
حُلْوَةً مُلاَّحَةً، لاَ يَرَاهَا أَحَدٌ إِلاَّ أَخَذَتْ
بِنَفْسِهِ.
فَأَتَتْ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- تَسْتَعِيْنُهُ، فَكَرِهْتُهَا، -يَعْنِي:
لِحُسْنِهَا- فَقَالَتْ:
يَا رَسُوْلَ اللهِ! أَنَا جُوَيْرِيَةُ بِنْتُ الحَارِثِ
سَيِّدِ قَوْمِهِ، وَقَدْ أَصَابَنِي مِنَ البَلاَءِ مَا
لَمْ يَخْفَ عَلَيْكَ، وَقَدْ كَاتَبْتُ، فَأَعِنِّي.
فَقَالَ: (أَوْ خَيْرٌ مِنْ ذَلِكَ، أُؤَدِّي عَنْكِ،
وَأَتَزَوَّجُكِ؟).
فَقَالَتْ: نَعَمْ.
فَفَعَلَ، فَبَلَغَ النَّاسَ، فَقَالُوا: أَصْهَارُ
رَسُوْلِ اللهِ.
فَأَرْسَلُوا مَا كَانَ فِي أَيْدِيْهِمْ مِنْ بَنِي
المُصْطَلِقِ، فَلَقَدْ أُعْتِقَ بِهَا مائَةُ أَهْلِ
بَيْتٍ، فَمَا أَعْلَمُ امْرَأَةً كَانَتْ أَعْظَمَ
بَرَكَةً عَلَى قَوْمِهَا مِنْهَا (1).
40 - سَوْدَةُ أُمُّ المُؤْمِنِيْنَ بِنْتُ زَمْعَةَ بنِ
قَيْسٍ العَامِرِيَّةُ * (خَ، د، س)
القُرَشِيَّةُ، العَامِرِيَّةُ.
وَهِيَ أَوَّلُ مَنْ تَزَوَّجَ بِهَا النَّبِيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَعْدَ خَدِيْجَةَ،
وَانْفَرَدَتْ بِهِ نَحْواً مِنْ ثَلاَثِ سِنِيْنَ أَوْ
أَكْثَرَ، حَتَّى دَخَلَ بِعَائِشَةَ.
وَكَانَتْ سَيِّدَةً جَلِيْلَةً، نَبِيْلَةً، ضَخْمَةً.
وَكَانَتْ أَوَّلاً عِنْدَ: السَّكْرَانِ بنِ عَمْرٍو،
أَخِي سُهَيْلِ بنِ عَمْرٍو العَامِرِيِّ (2).
__________
(1) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الصفحة 262 تعليق
(2).
(*) طبقات ابن سعد: 8 / 52 - 58، طبقات خليفة: 335،
المعارف: 133، 284، 442، الاستيعاب: 4 / 1867، جامع
الأصول: 9 / 145، أسد الغابة: 7 / 157، تهذيب الكمال:
1685، تاريخ الإسلام: 2 / 66، مجمع الزوائد: 9 / 246 -
248، تهذيب التهذيب: 12 / 426 - 427، الإصابة: 12 / 323،
خلاصة تذهيب الكمال: 492، شذرات الذهب: 1 / 34 و60.
(2) ذكره في " المجمع " 9 / 246، وقال: رواه الطبراني،
وفيه القاسم بن عبد الله بن مهدي وهو ضعيف، وقد وثق وبقية
رجاله ثقات.
وانظر " أسد الغابة " 2 / 412، و" الإصابة " 4 / 216، 217.
(2/265)
وَهِيَ الَّتِي وَهَبَتْ يَوْمَهَا
لِعَائِشَةَ، رِعَايَةً لِقَلْبِ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَكَانَتْ قَدْ فَرِكَتْ -
رَضِيَ اللهُ عَنْهَا (1) -.
لَهَا أَحَادِيْثُ، وَخَرَّجَ لَهَا البُخَارِيُّ.
حَدَّثَ عَنْهَا: ابْنُ عَبَّاسٍ، وَيَحْيَى بنُ عَبْدِ
اللهِ الأَنْصَارِيُّ.
تُوُفِّيَتْ فِي آخِرِ خِلاَفَةِ عُمَرَ بِالمَدِيْنَةِ.
هِشَامُ بنُ عُرْوَةَ: عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ،
قَالَتْ:
مَا رَأَيْتُ امْرَأَةً أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أَكُوْنَ فِي
مِسْلاخِهَا مِنْ سَوْدَةَ، مِنِ امْرَأَةٍ فِيْهَا
حِدَّةٌ، فَلَمَّا كَبِرَتْ، جَعَلَتْ يَوْمَهَا مِنَ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
لِعَائِشَةَ (2).
__________
(1) أخرج البخاري 9 / 274 في النكاح: باب المرأة تهب يومها
من زوجها لضرتها، من حديث عائشة أن سودة بنت زمعة وهبت
يومها لعائشة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة
بيومها ويوم سودة، وأخرجه أيضا 5 / 161 في الهبة، وزاد في
آخره: تبتغي بذلك رضى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وأخرجه ملم (1463) عن عائشة وفيه:...فلما كبرت جعلت يومها
من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة، قالت: يا رسول
الله قد جعلت يومي منك لعائشة، وأخرجه أبو داود (2135) من
طريق أحمد بن يونس، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن
هشام بن عروة، عن أبيه، قال: قالت عائشة يا ابن أختي، كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعض في
القسم، من مكثه عندنا.
وكان قل فيبيت عندها، ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنت
وفرقت أن يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول
الله، يومي لعائشة، فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
منها، قالت نقول في ذلك أنزل الله تعالى وفي أشباهها أراه
قال (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا).
وتابعه ابن سعد 8 / 53 عن الواقدي، عن ابن أبي الزناد في
وصله، ورواه سعيد بن منصور عن ابن أبي الزناد مرسلا لم
يذكر عن عائشة، وعند الترمذي (3040) من حديث ابن عباس
موصولا نحوه، وكذا قال عبد الرزاق عن معمر بمعنى ذلك قال
الحافظ: فتواردت هذه الروايات على أنها خشيت الطلاق فوهبت.
وفركت: أي قل ميلها للرجال.
(2) أخرجه مسلم (1463) في الرضاع: باب جواز هبتها نوبتها
لضرتها.
وقولها " في مسلاخها " كأنها تمنت أن تكون في مثل هديها
وطريقتها.
(2/266)
وَرَوَى: الوَاقِدِيُّ، عَنِ ابْنِ أَخِي
الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ:
تَزَوَّجَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- بِسَوْدَةَ فِي رَمَضَانَ، سَنَةَ عَشْرٍ مِنَ
النُّبُوَّةِ، وَهَاجَرَ بِهَا، وَمَاتَتْ بِالمَدِيْنَةِ،
فِي شَوَّال، سَنَةَ أَرْبَعٍ وَخَمْسِيْنَ (1) .
وَقَالَ الوَاقِدِيُّ: وَهَذَا الثَّبْتُ عِنْدَنَا.
وَرَوَى: عَمْرُو بنُ الحَارِثِ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ أَبِي
هِلاَلٍ:
أَنَّ سَوْدَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهَا - تُوُفِّيَتْ
زَمَنَ عُمَر (2) .
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: أَسْلَمَتْ سَوْدَةُ وَزَوْجُهَا،
فَهَاجرَا إِلَى الحَبَشَةِ (3) .
وَعَنْ بُكَيْرِ بنِ الأَشَجِّ: أَنَّ السَّكْرَانَ قَدِمَ
مِنَ الحَبَشَةِ بِسَوْدَةَ، فَتُوُفِّيَ عَنْهَا،
فَخَطَبَهَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-.
فَقَالَتْ: أَمْرِي إِلَيْكَ.
قَالَ: (مُرِي رَجُلاً مِنْ قَوْمِكِ يُزَوِّجُكِ).
فَأَمَرَتْ حَاطِبَ بنَ عَمْرٍو العَامِرِيَّ،
فَزَوَّجَهَا وَهُوَ مُهَاجِرِيٌّ بَدْرِيٌّ (4) .
هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ: حَدَّثَنَا القَاسِمُ بنُ
أَبِي بَزَّةَ (5) :
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
بَعَثَ إِلَى سَوْدَةَ بِطَلاقِهَا، فَجَلَسَتْ عَلَى
طَرِيْقِهِ، فَقَالَتْ: أَنْشُدُكَ بِالَّذِي أَنْزَلَ
عَلَيْكَ
__________
(1) ابن سعد 8 / 53 و55.
(2) أخرجه البخاري في " تاريخه " 1 / 49، 50 من طريق يحيى
بن سليمان، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي
هلال.
ورجاله ثقات.
(3) ابن سعد 8 / 52.
(4) ابن سعد 8 / 53 من طريق الواقدي.
(5) هو القاسم بن أبي بزة، بفتح الموحدة وتشديد الزاي،
المكي مولى بني مخزوم القارئ الثقة، من الطبقة الخامسة،
وحديثه هذا مرسل، ومع وضوح الاسم في الأصل وفي الطبقات،
وفي الفتح 9 / 274 فقد غيره الأستاذ الابياري إلى القاسم،
عن أبي برزة، وكتب في الهامش: القاسم هو ابن عوف الشيباني
ويروي عن أبي برزة نضلة بن عبيد الاسلمي صاحب النبي صلى
الله عليه وسلم، وأشار إلى ما في الأصل، وزعم أنه تحريف.
(2/267)
كِتَابَهُ، لِمَ طَلَّقْتَنِي؟
أَلِمَوْجِدَةٍ؟
قَالَ: (لاَ).
قَالَتْ: فَأَنْشُدُكَ اللهَ لَمَا رَاجَعْتَنِي، فَلاَ
حَاجَةَ لِي فِي الرِّجَالِ، وَلَكِنِّي أُحِبُّ أَنْ
أُبْعَثَ فِي نِسَائِكَ، فَرَاجَعَهَا.
قَالَتْ: فَإِنِّي قَدْ جَعَلْتُ يَوْمِي لِعَائِشَةَ (1)
.
الأَعْمَشُ: عَنْ إِبْرَاهِيْمَ:
قَالَتْ سَوْدَةُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ! صَلَّيْتُ خَلْفَكَ
البَارِحَةَ، فَرَكَعْتَ بِي حَتَّى أَمْسَكْتُ بِأَنْفِي
مَخَافَةَ أَنْ يَقْطُرَ الدَّمُ.
فَضَحِكَ، وَكَانَتْ تُضْحِكُهُ الأَحْيَانَ بِالشَّيْءِ
(2) .
صَالِحٌ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ:
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ: (هَذِهِ ثُمَّ ظُهُوْرَ الحُصْرِ
(3)).
قَالَ صَالِحٌ: فَكَانَتْ سَوْدَةُ تَقُوْلُ لاَ أَحُجُّ
بَعْدَهَا.
وَقَالَتْ عَائِشَةُ: اسْتَأْذَنَتْ سَوْدَةُ لَيْلَةَ
المُزْدَلِفَةِ أَنْ تَدْفَعَ قَبْلَ حَطْمَةِ النَّاسِ،
وَكَانَتْ امْرَأَةٌ ثَبِطَةٌ - أَيْ: ثَقِيْلَةٌ -
فَأَذِنَ لَهَا (4).
__________
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 54، وسنده صحيح، لكنه مرسل، والصحيح
أنه صلى الله عليه وسلم لم يطلقها كما تقدم.
(2) ابن سعد 8 / 54.
(3) ظهور الحصر: منصوب على تقدير: ثم الزمن، والحصر: جمع
حصير: وهو ما يفرش في البيوت، والمراد أن يلزمن بيوتهن ولا
يخرجن منها.
والحديث أخرجه ابن سعد في " الطبقات " 8 / 55، وأحمد 2 /
446 و6 / 324، وسنده قوي، فإن صالحا مولى التوأمة، وإن كان
قد اختلط بأخرة، فإن راويه عنه عند أحمد هو ابن أبي ذئب،
وهو ممن سمع منه قديما، وفي الباب ما يشهد له، أخرجه أحمد
5 / 218، وأبو داود (1722) في أول الحج من طريق عبد العزيز
بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن واقد بن أبي واقد الليثي، عن
أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسائه في حجته: "
هذه ثم ظهور الحصر " وسنده حسن في الشواهد.
(4) أخرجه ابن سعد 8 / 55، 56 والبخاري 3 / 423، ومسلم
(1290)، وأحمد 6 / 164، والنسائي 5 / 266، وتمامه: فدفعت
قبل حطمة الناس، وأقمنا حتى أصبحنا نحن، ثم دفعنا بدفعه،
فلان أكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
استأذنته سودة أحب إلي من مفروح به. =
(2/268)
حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ: عَنْ هِشَامٍ، عَنِ
ابْنِ سِيْرِيْنَ: أَنَّ عُمَرَ بَعَثَ إِلَى سَوْدَةَ
بِغِرَارَةِ دَرَاهِمٍ.
فَقَالَتْ: مَا هَذِهِ؟
قَالُوا: دَرَاهِم.
قَالَتْ: فِي الغِرَارَةِ مِثْلَ التَّمْرِ، يَا جَارِيَةُ
بَلِّغِيْنِي القُنْعَ، فَفَرَّقَتْهَا (1) .
يُرْوَى لِسَوْدَةَ: خَمْسَةُ أَحَادِيْثَ، مِنْهَا فِي
(الصَّحِيْحَيْنِ) حَدِيْثٌ وَاحِدٌ، عَنِ البُخَارِيِّ.
الوَاقِدِيُّ: حَدَّثَنَا مُوْسَى بنُ مُحَمَّدِ بنِ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ رِيْطَةَ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ
عَائِشَةَ، قَالَتْ:
لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- المَدِيْنَةَ بَعَثَ زَيْداً، وَبَعَثَ مَعَهُ
أَبَا رَافِعٍ مَوْلاَهُ، وَأَعْطَاهُمَا بَعِيْرَيْنِ،
وَخَمْسَ مائَةِ دِرَهْمٍ، فَخَرَجْنَا جَمِيْعاً،
وَخَرَجَ زَيْدٌ، وَأَبُو رَافِعٍ بِفَاطِمَةَ، وَبِأُمِّ
كُلْثُوْمٍ، وَبِسَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ، وَبِأُمِّ
أَيْمَن، وَأُسَامَةَ ابْنِهِ (2).
41 - صَفِيَّةُ بِنْتُ عَبْدِ المُطَّلِبِ الهَاشِمِيَّةُ
عَمَّةُ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- *
وَهِيَ شَقِيْقَةُ حَمْزَةَ، وَأُمُّ حَوَارِيِّ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
الزُّبَيْرِ، وَأُمُّهَا مِنْ بَنِي زُهْرَةَ.
__________
= والحطمة: بفتح الحاء، وسكون الطاء: الزحمة، أي: قبل أن
يزدحموا ويحطم بعضهم بعضا.
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 56 ورجاله ثقات، وقد تحرف في
المطبوع من الطبقات محمد بن سيرين إلى محمد بن عمر.
والقنع: الطبق.
(2) ابن سعد 1 / 237، 238.
(*) طبقات ابن سعد: 8 / 41، طبقات خليفة: 331، تاريخ
خليفة: 147، المعارف: 128، 219، 220، المستدرك: 4 / 50 -
51، الاستيعاب: 4 / 1873، أسد الغابة: 7 / 173، مجمع
الزوائد: 9 / 255، تاريخ الإسلام: 2 / 38، كنز العمال: 13
/ 631، الإصابة: 13 / 18.
(2/269)
تَزَوَّجَهَا: الحَارِثُ أَخُو أَبِي
سُفْيَانَ بنِ حَرْبٍ، فَتُوُفِّيَ عَنْهَا.
وَتَزَّوَجَهَا: العَوَّامُ أَخُو سَيِّدَةِ النِّسَاءِ
خَدِيْجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ، فَوَلَدَتْ لَهُ
الزُّبَيْرَ، وَالسَّائِبَ (1) ، وَعَبْدَ الكَعْبَةِ (2)
.
وَالصَّحِيْحُ أَنَّهُ مَا أَسْلَمَ مِنْ عَمَّاتِ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سِوَاهَا.
وَلَقَدْ وَجَدَتْ عَلَى مَصْرَعِ أَخِيْهَا حَمْزَةَ،
وَصَبَرَتْ، وَاحْتَسَبَتْ.
وَهِيَ مِنَ المُهَاجِرَاتِ الأُوَلِ، وَمَا أَعْلَمُ هَلْ
أَسْلَمَتْ مَعَ حَمْزَةَ أَخِيْهَا، أَوْ مَعَ
الزُّبَيْرِ وَلَدِهَا.
وَقَدْ كَانَتْ يَوْمَ الخَنْدَقِ فِي حِصْنِ حَسَّانِ بنِ
ثَابِتٍ، قَالَتْ: وَكَانَ حَسَّانٌ مَعَنَا فِي
الذُّرِّيَّةِ (3) ، فَمَرَّ بِالحِصْنِ يَهُوْدِيٌّ،
فَجَعَلَ يُطِيْفُ بِالحِصْنِ، وَالمُسْلِمُوْنَ فِي
نُحُورِ عَدُوِّهِمْ.
ثُمَّ سَاقَتِ الحَدِيْثَ، وَأَنَّهَا نَزَلَتْ وَقَتَلَتِ
اليَهُوْدِيَّ بِعَمُوْدٍ (4) .
فَرَوَى: هِشَامٌ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْهَا، قَالَتْ:
أَنَا أَوَّلُ امْرَأَةٍ قَتَلَتْ رَجُلاً، كَانَ حَسَّانٌ
مَعَنَا، فَمَرَّ بِنَا يَهُوْدِيٌّ، فَجَعَلَ يُطِيْفُ
بِالحِصْنِ، فَقُلْتُ لِحَسَّانٍ:
إِنَّ هَذَا لاَ آمَنُهُ أَنْ يَدُلَّ عَلَى عَوْرَتِنَا،
فَقُمْ، فَاقْتُلْهُ.
قَالَ: يَغْفِرُ اللهُ لَكِ، لَقَدْ عَرَفْتِ مَا أَنَا
بِصَاحِبِ هَذَا. فَاحْتَجَزَتْ،
__________
(1) السائب: صحابي شهد بدرا والخندق وغيرهما، واستشهد
باليمامة، ولا عقب له كما في " الإصابة " 4 / 115.
(2) انظر " الاستيعاب " 13 / 66، وابن سعد 8 / 41.
(3) في " الطبقات " 8 / 41: وذلك أن النبي صلى الله عليه
وسلم كان إذا خرج لقتال عدوه رفع النساء والصبيان في أطم
حسان لأنه كان من أحصن آطام المدينة.
(4) انظر " سيرة ابن هشام " 2 / 228.
(2/270)
وَأَخَذَتْ عَمُوداً، وَنَزَلَتْ،
فَضَرَبَتْهُ حَتَّى قَتَلَتْهُ (1) .
تُوُفِّيَتْ صَفِيَّةُ: فِي سَنَةِ عِشْرِيْنَ، وَدُفِنَتْ
بِالبَقِيْعِ، وَلَهَا بِضْعُ وَسَبْعُوْنَ سَنَةً.
وَكِيْعٌ: عَنْ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
عَائِشَةَ، قَالَتْ:
لَمَّا نَزَلَتْ : {وَأَنْذِرْ عَشِيْرَتَكَ
الأَقْرَبِيْنَ } [الشُّعرَاء: 214]، قَامَ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ:
يَا فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ، يَا صَفِيَّةَ بِنْتَ
عَبْدِ المُطَّلِبِ، يَا بَنِي عَبْدِ المُطَّلِبِ، لاَ
أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئاً، سَلُوْنِي مِنْ
مَالِي مَا شِئْتُم (2).
ذِكْرُ أَوْلاَدِ صَفِيَّةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا -
وَلَدَتْ صَفِيَّةُ: الزُّبَيْرَ، وَالسَّائِبَ، وَعَبْدَ
الكَعْبَةِ، بَنِي العَوَّامِ.
وَهِيَ القَائِلَةُ تَنْدُبُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
عَيْنُ جُوْدِي بِدَمْعَةٍ وَسُهُوْدِ ... وَانْدُبِي
خَيْرَ هَالِكٍ مَفْقُودِ
وَانْدُبِي المُصْطَفَى بِحُزْنٍ شَدِيْدٍ ... خَالَطَ
القَلْبَ فَهُوَ كَالمَعْمُوْدِ
كِدْتُ أَقْضِي الحَيَاةَ لَمَّا أَتَاهُ ... قَدَرٌ خُطَّ
فِي كِتَابٍ مَجِيْدِ
فَلَقَدْ كَانَ بِالعِبَادِ رَؤُوْفاً ... وَلَهُمْ
رَحْمَةً وَخَيْرَ رَشِيْدِ
رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حَيّاً وَمَيْتاً ... وَجَزَاهُ
الجِنَانَ يَوْمَ الخُلُوْدِ
فَهَذَا مِمَّا أُوْرِدَ لِصَفِيَّةَ، فَاللهُ أَعْلَمُ
بِصِحَّتِهِ.
__________
(1) أخرجه الحاكم 4 / 51 من طريق يونس بن بكير عن هشام بن
عروة، عن أبيه، عن صفيه بنت عبد المطلب، وصححه الحاكم،
وتعقبه الذهبي بقوله: عروة لم يدرك صفية.
وأورده الهيثمي في " المجمع " 6 / 134، وقال: رواه
الطبراني ورجاله إلى عروة، رجال الصحيح، ولكنه مرسل.
واحتجزت: شدت وسطها.
(2) أخرجه مسلم (205) في الايمان: باب قوله تعالى: (وأنذر
عشيرتك الاقربين) وأحمد 6 / 187، والنسائي 6 / 250،
والترمذي (2310) و(3184).
(2/271)
أُخْتُهَا:
42 - أَرْوَى عَمَّةُ رَسُوْلِ اللهِ * -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
تَزَوَّجَهَا: عُمَيْرُ بنُ وَهْبٍ، فَوَلَدَتْ لَهُ
طُلَيْباً.
ثُمَّ خَلَفَ عَلَيْهَا: أَرْطَاةُ، فَوَلَدَتْ لَهُ
فَاطِمَةَ.
ثُمَّ أَسْلَمَتْ أَرْوَى، وَهَاجَرَتْ، وَأَسْلَمَ
وَلَدُهَا طُلَيْبٌ فِي دَارِ الأَرْقَمِ.
رَوَى هَذَا: ابْنُ سَعْدٍ (1) ، وَلَمْ يُسْمَعْ لَهَا
بِذِكْرٍ بَعْدُ، وَلاَ وَجَدْنَا لَهَا رِوَايَةً.
وَأُخْتُهَا:
43 - عَاتِكَةُ بِنْتُ عَبْدِ المُطَّلِبِ عَمَّةُ
رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- **
أَسْلَمَتْ، وَهَاجَرَتْ.
وَهِيَ صَاحِبَةُ تِلْكَ الرُّؤْيَا فِي مَهْلِكِ أَهْلِ
بَدْرٍ، وَتِلْكَ الرُّؤْيَا ثَبَّطَتْ أَخَاهَا أَبَا
لَهَبٍ عَنْ شُهُودِ بَدْرٍ (2) .
وَلَمْ نَسْمَعْ لَهَا بِذِكْرٍ فِي غَيْرِ الرُّؤْيَا.
__________
(*) ابن هشام: 1 / 173، طبقات ابن سعد: 8 / 42 - 43،
المعارف: 119، 129، المستدرك: 4 / 52، الاستيعاب: 4 /
1778، أسد الغابة: 7 / 7، الإصابة: 12 / 109 ت 33.
(1) 8 / 42.
(* *) طبقات ابن سعد: 8 / 43 - 45، طبقات خليفة: 331،
المعارف: 118، 119، 128، الاستيعاب: 4 / 1880، أسد الغابة:
7 / 185، مجمع الزوائد: 9 / 255، الإصابة: 13 / 35.
(2) ابن سعد 8 / 43، 44، و" مجمع الزوائد " 6 / 69، 70،
وسيرة ابن هشام 1 / 607، 608.
(2/272)
44 - البَيْضَاءُ * أُمُّ حَكِيْمٍ بِنْتُ
عَبْدِ المُطَّلِبِ عَمَّةُ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
مَا أَظُنُّهَا أَدْرَكَتْ نُبُوَّةَ المُصْطَفَى.
تَزَوَّجَهَا: كُرَيزُ بنُ رَبِيْعَةَ العَبْشَمِيُّ،
فَوَلَدَتْ لَهُ عَامِراً وَالِدَ الأَمِيْرِ عَبْدِ
اللهِ، وَأَرْوَى وَالِدَةَ الشَّهِيْدِ عُثْمَانَ.
ثُمَّ خَلَفَ عَلَيْهَا: عُقْبَةُ بنُ أَبِي مُعَيْطٍ،
فَوَلَدَتْ لَهُ: الوَلِيْدَ، وَخَالِداً، وَأُمَّ
كُلْثُوْمٍ، وَلِلثَّلاَثَةِ صُحْبَةٌ.
45 - بَرَّةُ بِنْتُ عَبْدِ المُطَّلِبِ عَمَّةُ رَسُوْلِ
اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- **
وَالِدَةُ أَبِي سَلَمَةَ بنِ عَبْدِ الأَسَدِ
المَخْزُوْمِيِّ، البَدْرِيِّ.
ثُمَّ خَلَفَ عَلَيْهَا: أَبُو رُهْمٍ بنِ عَبْدِ العُزَّى
العَامِرِيُّ، فَوَلَدَتَ لَهُ أَبَا سَبْرَةَ أَحَدُ
البَدْرِيِّيْنَ (2) .
لَمْ تُدْرِكِ المَبْعَثَ، وَإِنَّمَا ذَكَرْتُهَا
اسْتِطْرَاداً.
46 - أُمَيْمَةُ بِنْتُ عَبْدِ المُطَّلِبِ عَمَّةُ
رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ***
وَالِدَةُ عَبْدِ اللهِ، وَأُمِّ المُؤْمِنِيْنَ زَيْنَبَ،
وَعُبَيْدِ اللهِ،
__________
(*) طبقات ابن سعد: 8 / 45، تاريخ خليفة: 156، المعارف:
118، 119، 128، 191، 320، الاستيعاب: 12، 192.
(1) ابن سعد 8 / 45.
(* *) طبقات ابن سعد: 8 / 45، طبقات خليفة: 109، المعارف:
119، 128، الاستيعاب 12 / 193.
(2) ابن سعد 8 / 45.
(* * *) طبقات ابن سعد: 8 / 45 - 46، المعارف: 118، 119،
128، 136، 231، الإصابة: 12 / 138.
سير 2 / 18
(2/273)
وَأَبِي أَحْمَدَ عَبْدٍ، وَحَمْنَةَ،
أَوْلاَدِ جَحْشِ بنِ رِيَابٍ الأَسَدِيِّ، حَلِيْفِ
قُرَيْشٍ.
أَسْلَمَتْ، وَهَاجَرَتْ.
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: أَطْعَمَهَا رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَرْبَعِيْنَ وَسْقاً مِنْ
تَمْرِ خَيْبَرَ (1) .
وَقِيْلَ: إِنَّهَا أُمَيْمَةُ بِنْتُ رَبِيْعَةَ ابْنِ
عَمِّ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
الحَارِثِ بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ، الهَاشِمِيَّةُ،
أَعْنِي الَّتِي أَسْلَمَتْ، وَأُطْعِمَتْ مِنْ تَمْرِ
خَيْبَرَ.
وَالظَّاهِرُ أَنَّ أُمَيْمَةَ الكُبْرَى العَمَّةَ مَا
هَاجَرَتْ، وَلاَ أَدْرَكَتِ الإِسْلاَمَ - فَاللهُ
أَعْلَمُ -.
لَمْ يَهْتَمَّ (2) بِذِكْرِ إِسْلاَمِهَا إِلاَّ
الوَاقِدِيُّ، وَرَوَى فِي ذَلِكَ قِصَّةً - فَاللهُ
أَعْلَمُ -.
47 - ضُبَاعَةُ بِنْتُ الزُّبَيْرِ بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ
الهَاشِمِيَّةُ * (د، س، ق)
بِنْتُ عَمِّ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- الزُّبَيْرِ بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ بنِ
هَاشِمِ بنِ عَبْدِ مَنَافٍ الهَاشِمِيَّةُ.
مِنَ المُهَاجِرَاتِ.
وَكَانَتْ تَحْتَ المِقْدَادِ بنِ الأَسْوَدِ، فَوَلَدَتْ
لَهُ: عَبْدَ اللهِ، وَكَرِيْمَةَ.
__________
(1) طبقات ابن سعد 8 / 46.
(2) تحرف في المطبوع إلى " يتم ".
(*) مسند أحمد: 6 / 419 و360، طبقات ابن سعد: 8 / 46،
طبقات خليفة: 331، المعارف: 120، 262، المستدرك: 4 / 65،
الاستيعاب: 4 / 1874، أسد الغابة: 7 / 178، تهذيب الكمال:
1687، تاريخ الإسلام: 2 / 229، تهذيب التهذيب: 12 / 432،
الإصابة: 13 / 26، خلاصة تذهيب الكمال: 493.
(2/274)
لَهَا أَحَادِيْثُ يَسِيْرَةٌ عَنِ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
رَوَى عَنْهَا: ابْنَتُهَا؛ كَرِيْمَةُ، وَسَعِيْدُ بنُ
المُسَيِّبِ، وَعُرْوَةُ بنُ الزُّبَيْرِ، وَعَبْدُ
الرَّحْمَنِ الأَعْرَجُ، وَأَنَسُ بنُ مَالِكٍ.
وَحَدَّثَ عَنْهَا مِنَ القُدَمَاءِ: ابْنُ عَبَّاسٍ،
وَجَابِرٌ.
وَقُتِلَ وَلَدُهَا عَبْدُ اللهِ بنُ المِقْدَادِ يَوْمَ
الجَمَلِ مَعَ أُمِّ المُؤْمِنِيْنَ عَائِشَةَ (1) .
مَعْمَرٌ: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ
عَائِشَةَ، قَالَتْ:
دَخَلَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
عَلَى ضُبَاعَةَ بِنْتِ الزُّبَيْرِ، فَقَالَتْ:
إِنِّي أُرِيْدُ الحَجَّ وَأَنَا شَاكِيَةٌ.
فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
(حُجِّي، وَاشْتَرِطِي أَنَّ مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي
(2)).
بَقِيَتْ ضُبَاعَةُ إِلَى بَعْدِ عَامِ أَرْبَعِيْنَ
فِيْمَا أَرَى - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا -.
48 - دُرَّةُ بِنْتُ أَبِي لَهَبٍ بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ
الهَاشِمِيَّةُ *
بِنْتُ عَمِّ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- أَبِي لَهَبٍ بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ
الهَاشِمِيَّةُ.
مِنَ المُهَاجِرَاتِ.
__________
(1) " المستدرك " 4 / 65، وابن سعد 8 / 46.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري 9 / 114 في النكاح: باب
الاكفاء في الدين، ومسلم (1207) في الحج: باب جواز اشتراط
المحرم بعذر المرض ونحوه، وأحمد 6 / 164، والنسائي 5 /
168.
وفي الباب عن ابن عباس عند مسلم (1208) وأبي داود (1776)
وأحمد 1 / 337، والترمذي (941) والنسائي 5 / 168، والدارمي
2 / 35، وابن ماجة (2938).
(*) مسند أحمد: 6 / 431، طبقات ابن سعد: 8 / 50، طبقات
خليفة: 330، الاستيعاب: 4 / 1835، أسد الغابة:: 7 / 103،
مجمع الزوائد: 9 / 257، الإصابة: 12 / 245.
(2/275)
لَهَا حَدِيْثٌ وَاحِدٌ فِي (المُسْنَدِ)،
مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ ابْنِ عَمِّهَا الحَارِثِ بنِ
نَوْفَلٍ (1) .
وَقِيْلَ: تَزَوَّجَ بِهَا دِحْيَةُ الكَلْبِيُّ (2).
49 - أُمُّ كُلْثُوْمٍ بِنْتُ عُقْبَةَ الأُمَوِيِّةُ *
(خَ، م، د، ت، س)
ابْنِ أَبِي مُعَيْطٍ أَبَانِ بنِ ذَكْوَانَ بنِ أُمَيَّةَ
بنِ عَبْدِ شَمْسٍ بنِ عَبْدِ مَنَافٍ بنِ قُصَيٍّ
الأُمَوِيِّ.
مِنَ المُهَاجِرَاتِ.
أَسْلَمَتْ بِمَكَّةَ، وَبَايَعَتْ، وَلَمْ يَتَهَيَّأْ
لَهَا هِجْرَةٌ إِلَى سَنَةِ سَبْعٍ.
وَكَانَ خُرُوْجُهَا زَمَنَ صُلْحِ الحُدَيْبِيَةِ،
فَخَرَجَ فِي إِثْرِهَا أَخَوَاهَا؛ الوَلِيْدُ
وَعُمَارَةُ، فَمَا زَالاَ حَتَّى قَدِمَا المَدِيْنَةَ،
فَقَالاَ: يَا مُحَمَّدُ! فِ لَنَا بِشَرْطِنَا.
فَقَالَتْ: أَتَرُدُّنِي يَا رَسُوْلَ اللهِ إِلَى
الكُفَّارِ يَفْتِنُوْنِي عَنْ دِيْنِي وَلاَ صَبْرَ لِي،
وَحَالُ النِّسَاءِ فِي الضَّعْفِ مَا قَدْ عَلِمْتَ؟
فَأَنْزَلَ اللهُ - تَعَالَى -: {إِذَا جَاءكُمُ
المُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ،
__________
(1) أخرجه أحمد 6 / 432 من طريق شريك، عن سماك، عن عبد
الله بن عميرة، عن زوج درة بنت أبي لهب (الحارث بن نوفل)،
عن درة بنت أبي لهب قالت: قام رجل إلى النبي صلى الله عليه
وسلم وهو على المنبر، فقال: يا رسول الله أي الناس خير ؟
فقال صلى الله عليه وسلم: " خير الناس أقرؤهم وأتقاهم
وآمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر، وأوصلهم للرحم " وشريك
سيئ الحفظ، وعبد الله بن عميرة مجهول.
(2) ابن سعد 8 / 50.
(*) طبقات ابن سعد: 8 / 230 - 232، طبقات خليفة: 332،
تاريخ خليفة: 86، المعارف لابن قتيبة: 237، المستدرك: 4 /
66، الاستيعاب: 4 / 1953، أسد الغابة: 7 / 386، تهذيب
الكمال: 1704، تاريخ الإسلام: 2 / 254، تهذيب التهذيب: 12
/ 477 - 478، الإصابة: 13 / 278، خلاصة تذهيب الكمال: 499،
كنز العمال: 13 / 626.
(2/276)
فَامْتَحِنُوْهُنَّ ...} الآيَتَيْنِ
[المُمْتَحَنَةُ: 10 - 11].
فَكَانَ يَقُوْلُ: (آللهُ مَا أَخْرَجَكُنَّ إِلاَّ حُبُّ
اللهِ وَرَسُوْلِهِ وَالإِسْلاَمُ؟ مَا خَرَجْتُنَّ
لِزَوْجٍ، وَلاَ مَالٍ؟).
فَإِذَا قُلْنَ ذَلِكَ، لَمْ يُرْجِعْهُنَّ إِلَى
الكُفَّارِ (1) .
وَلَمْ يَكُنْ لأُمِّ كُلْثُوْمٍ بِمَكَّةَ زَوْجٌ،
فَتَزَوَّجَهَا زَيْدُ بنُ حَارِثَةَ، ثُمَّ طَلَّقَهَا.
فَتَزَوَّجَهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ عَوْفٍ، فَوَلَدَت
لَهُ: إِبْرَاهِيْمَ، وَحُمَيْداً.
فَلَمَّا تُوُفِّيَ عَنْهَا، تَزَوَّجَهَا عَمْرُو بنُ
العَاصِ، فَتُوُفِّيَتْ عِنْدَهُ (2) .
رَوَتْ: عَشْرَةَ أَحَادِيْثَ فِي (مُسْنَدِ بَقِيِّ بنِ
مَخْلَدٍ).
لَهَا فِي (الصَّحِيْحَيْنِ): حَدِيْثٌ وَاحِدٌ (3) .
رَوَى عَنْهَا: ابْنَاهَا؛ حُمَيْدٌ، وَإِبْرَاهِيْمُ،
وَبُسْرَةُ بِنْتُ صَفْوَانَ.
تُوُفِّيَتْ فِي: خِلاَفَةِ عَلِيٍّ -رَضِيَ اللهُ
عَنْهُ-.
رَوَى لَهَا الجَمَاعَةُ، سِوَى ابْن مَاجَه.
وَسَاقَ أَخْبَارَهَا: ابْنُ سَعْدٍ، وَغَيْرُهُ.
__________
(1) طبقات ابن سعد 8 / 230، وأخرج البخاري في " صحيحه " 5
/ 228، 229 في أول الشروط من حديث الزهري عن عروة، سمع
مروان والمسور بن مخرمة يخبران عن أصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم..وفيه: وجاءت المؤمنات مهاجرات، وكانت أم
كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم وهي عاتق، فجاء أهلها يسألونه النبي صلى
الله عليه وسلم أن يرجعها إليهم، فلم يرجعها إليهم لما
أنزل الله فيهن (إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن
الله أعلم بإيمانهن) إلى قوله (ولاهم يحلون لهن) قال عروة:
فأخبرتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
يمتحنهن بهذه الآية (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن) إلى (غفور رحيم) .
قال عروة: قالت عائشة: فمن أقر بهذا الشرط منهن، قال لها
رسول الله صلى الله عليه وسلم " قد بايعتك " كلاما يكلمها
به، والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة، وما بايعهن
إلا بقوله.
وانظر " ابن كثير " 4 / 350.
(2) " المستدرك " 4 / 66، 67.
(3) هو في البخاري 5 / 220، ومسلم (2650) في البر والصلة.
(2/277)
50 - أُمُّ عُمَارَةَ نَسِيْبَةُ بِنْتُ
كَعْبِ بنِ عَمْرٍو الأَنْصَارِيَّةُ * (4)
ابْنِ عَوْفِ بنِ مَبْذُوْلٍ، الفَاضِلَةُ، المُجَاهِدَةُ،
الأَنْصَارِيَّةُ، الخَزْرَجِيَّةُ، النَّجَّارِيَّةُ،
المَازِنِيَّةُ، المَدَنِيَّةُ.
كَانَ أَخُوْهَا عَبْدُ اللهِ بنُ كَعْبٍ المَازِنِيُّ
مِنَ البَدْرِيِّيْنَ، وَكَانَ أَخُوْهَا عَبْدُ
الرَّحْمَنِ مِنَ البَكَّائِيْنَ.
شَهِدَتْ أُمُّ عُمَارَةَ: لَيْلَةَ العَقَبَةِ،
وَشَهِدَتْ: أُحُداً، وَالحُدَيْبِيَةَ، وَيَوْمَ
حُنَيْنٍ، وَيَوْمَ اليَمَامَةِ، وَجَاهَدَتْ، وَفَعَلَتِ
الأَفَاعِيْلَ.
رُوِيَ لَهَا أَحَادِيْثُ، وَقُطِعَتْ يَدُهَا فِي
الجِهَادِ.
وَقَالَ الوَاقِدِيُّ: شَهِدَتْ أُحُداً مَعَ زَوْجِهَا
غَزِيَّةَ بنِ عَمْرٍو، وَمَعَ وَلَدَيْهَا (1) .
خَرَجَتْ تَسْقِي وَمَعَهَا شَنٌّ، وَقَاتَلَتْ،
وَأَبْلَتْ بَلاَءً حَسَناً، وَجُرِحَتِ اثْنَيْ عَشَرَ
جُرْحاً (2) .
وَكَانَ ضَمْرَةُ بنُ سَعِيْدٍ المَازِنِيُّ يُحَدِّثُ
عَنْ جَدَّتِهِ - وَكَانَتْ قَدْ شَهِدَتْ أُحُداً -
قَالَتْ:
سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يَقُوْلُ: (لَمُقَامُ نَسِيْبَةَ بِنْتِ كَعْبٍ
اليَوْمَ
__________
(*) مسند أحمد: 6 / 439، طبقات ابن سعد: 8 / 410412، طبقات
خليفة: 339، الاستبصار: 82، الاستيعاب: 4 / 1948، أسد
الغابة: 7 / 280، تهذيب الكمال: 1703، تهذيب التهذيب: 12 /
474، الإصابة: 13 / 151، خلاصة تذهيب الكمال: 499، كنز
العمال: 13 / 625.
(1) أي: ولديها من زوجها الأول زيد بن عاصم بن عمرو، وهما:
عبد الله وحبيب.
أما ولداها من غزية، فهما تميم وخولة، كما في " الطبقات "
8 / 412.
(2) ابن سعد 8 / 412. والشن: القربة الخلق.
(2/278)
خَيْرٌ مِنْ مُقَامِ فُلاَنٍ وَفُلاَنٍ).
وَكَانَتْ تَرَاهَا يَوْمَئِذٍ تُقَاتِلُ أَشَدَّ
القِتَالِ، وَإِنَّهَا لَحَاجِزَةٌ ثَوْبَهَا عَلَى
وَسَطِهَا حَتَّى جُرِحَتْ ثَلاَثَةَ عَشَرَ جُرْحاً،
وَكَانَتْ تَقُوْلُ:
إِنِّي لأَنْظُرُ إِلَى ابْنِ قَمِئَةَ وَهُوَ يَضْرِبُهَا
عَلَى عَاتِقِهَا، وَكَانَ أَعْظَمَ جِرَاحِهَا،
فَدَاوَتْهُ سَنَةً.
ثُمَّ نَادَى مُنَادِي رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَى حَمْرَاءِ الأَسَدِ (1) ،
فَشَدَّتْ عَلَيْهَا ثِيَابَهَا، فَمَا اسْتَطَاعَتْ مِنْ
نَزْفِ الدَّمِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا وَرَحِمَهَا (2) -.
ابْنُ سَعْدٍ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ عُمَرَ،
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الجَبَّارِ بنُ عُمَارَةَ، عَنْ
عُمَارَةَ بنِ غَزِيَّةَ، قَالَ:
قَالَتْ أُمُّ عُمَارَةَ: رَأَيْتُنِي، وَانْكَشَفَ
النَّاسُ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فَمَا بَقِيَ إِلاَّ فِي نُفَيْرٍ مَا
يُتِمُّونَ عَشَرَةً، وَأَنَا وَابْنَايَ وَزَوْجِي بَيْنَ
يَدَيْهِ نَذُبُّ عَنْهُ، وَالنَّاسُ يَمُرُّوْنَ بِهِ
مُنْهَزِمِيْنَ، وَرَآنِي وَلاَ تُرْسَ مَعِي، فَرَأَى
رَجُلاً مُوَلِّياً وَمَعَهُ تُرْسٌ، فَقَالَ: (أَلْقِ
تُرْسَكَ إِلَى مَنْ يُقَاتِلُ).
فَأَلْقَاهُ، فَأَخَذْتُهُ، فَجَعَلْتُ أُتَرِّسُ بِهِ
عَنْ رَسُوْلِ اللهِ، وَإِنَّمَا فَعَلَ بِنَا
الأَفَاِعْيَلَ أَصْحَابُ الخَيْلِ، لَو كَانُوا
رَجَّالَةً مِثْلَنَا أَصَبْنَاهُمْ - إِنْ شَاءَ اللهُ -.
فَيُقْبِلُ رَجُلٌ عَلَى فَرَسٍ، فَيَضْرِبُنِي،
وَتَرَّسْتُ لَهُ، فَلَمْ يَصْنَعْ شَيْئاً، وَوَلَّى،
فَأَضْرِبُ عُرْقُوبَ فَرَسِهِ، فَوَقَعَ عَلَى ظَهْرِهِ،
فَجَعَلَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
يَصِيْحُ: (يَا ابْنَ أُمِّ عُمَارَةَ، أُمَّكَ أُمَّكَ).
قَالَتْ: فَعَاوَنَنِي عَلَيْهِ حَتَّى أَوْرَدْتُهُ
شَعُوْبَ (3).
__________
(1) موضع على ثمانية أميال من المدينة عن يسار الطريق إذا
أردت الحليفة.
وانظر " زاد المعاد " 3 / 242، 243 بتحقيقنا.
(2) ابن سعد 8 / 413.
(3) شعوب: من أسماء المنية، والخبر في " الطبقات " 8 /
413، 414.
(2/279)
قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ عُمَرَ،
حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ عَمْرِو بنِ
يَحْيَى، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ زَيْدٍ،
قَالَ: جُرِحْتُ يَوْمَئِذٍ جُرْحاً، وَجَعَلَ الدَّمُ لاَ
يَرْقَأُ.
فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
(اعْصِبْ جُرْحَكَ).
فَتُقْبِلُ أُمِّي إِلَيَّ وَمَعَهَا عَصَائِبُ فِي
حَقْوِهَا، فَرَبَطَتْ جُرْحِي، وَالنَّبِيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَاقِفٌ، فَقَالَ: (انْهَضْ
بُنَيَّ، فَضَارِبِ القَوْمَ).
وَجَعَلَ يَقُوْلُ: (مَنْ يُطِيْقُ مَا تُطِيْقِيْنَ يَا
أُمَّ عُمَارَةَ؟!).
فَأَقْبَلَ الَّذِي ضَرَبَ ابْنِي، فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (هَذَا ضَارِبُ
ابْنِكِ).
قَالَتْ: فَأَعْتَرِضُ لَهُ، فَأَضْرِبُ سَاقَهُ،
فَبَرَكَ.
فَرَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يَبْتَسِمُ حَتَّى رَأَيْتُ نَوَاجِذَهُ،
وَقَالَ: (اسْتَقَدْتِ يَا أُمَّ عُمَارَةَ).
ثُمَّ أَقْبَلْنَا نَعُلُّهُ بِالسِّلاحِ حَتَّى أَتَيْنَا
عَلَى نَفْسِهِ.
فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
(الحَمْدُ للهِ الَّذِي ظَفَّرَكِ (1)).
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ عُمَرَ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي
سَبْرَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ
أَبِي صَعْصَعَةَ، عَنِ الحَارِثِ بنِ عَبْدِ اللهِ:
سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ زَيْدِ بنِ عَاصِمٍ يَقُوْلُ:
شَهِدْتُ أُحُداً، فَلَمَّا تَفَرَّقُوا عَنْ رَسُوْلِ
اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دَنَوْتُ
مِنْهُ أَنَا وَأُمِّي نَذُبُّ عَنْهُ، فَقَالَ: (ابْنَ
أُمِّ عُمَارَةَ؟!).
قُلْتُ: نَعَمْ.
قَالَ: (ارْمِ).
فَرَمَيْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ رَجُلاً بِحَجَرٍ وَهُوَ عَلَى
فَرَسٍ، فَأَصَبْتُ عَيْنَ الفَرَسِ، فَاضْطَرَبَ
الفَرَسُ، فَوَقَعَ هُوَ وَصَاحِبُهُ، وَجَعَلْتُ
أَعْلُوْهُ بِالحِجَارَةِ، وَالنَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَبْتَسِمُ.
__________
(1) ابن سعد 8 / 414.
والحقو: معقد الازار، واستقدت: اقتصصت من القود وهو
القصاص، ونعله: نتابع ضربه بالسلاح، من العلل: وهو الشرب
بعد الشرب تباعا.
(2/280)
وَنَظَرَ إِلَى جُرْحِ أُمِّي عَلَى
عَاتِقِهَا، فَقَالَ: (أُمَّكَ أُمَّكَ، اعْصِبْ
جُرْحَهَا، اللَّهُمَّ اجْعَلْهُم رُفَقَائِي فِي
الجَنَّةِ).
قُلْتُ: مَا أُبَالِي مَا أَصَابَنِي مِنَ الدُّنْيَا (1)
.
وَعَنْ مُوْسَى بنِ ضَمْرَةَ بنِ سَعِيْدٍ، عَنْ أَبِيْهِ،
قَالَ:
أُتِيَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ بِمُرُوْطٍ فِيْهَا مِرْطٌ
جَيِّدٌ، فَبَعَثَ بِهِ إِلَى أُمِّ عُمَارَةَ (2) .
شُعْبَةُ: عَنْ حَبِيْبِ بنِ زَيْدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنِ
امْرَأَةٍ، عَنْ أُمِّ عُمَارَةَ، قَالَتْ:
أَتَانَا رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فَقَرَّبْنَا إِلَيْهِ طَعَاماً، وَكَانَ
بَعْضُ مَنْ عِنْدَهُ صَائِماً.
فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
(إِذَا أُكِلَ عِنْدَ الصَّائِمِ الطَّعَامُ صَلَّتْ
عَلَيْهِ المَلائِكَةُ (3)).
وَعَنْ مُحَمَّدِ بنِ يَحْيَى بنِ حَبَّانَ، قَالَ:
جُرِحَتْ أُمُّ عُمَارَةَ بِأُحُدٍ اثْنَيْ عَشَرَ
جُرْحاً، وَقُطِعَتْ يَدُهَا يَوْمَ اليَمَامَةِ،
وَجُرِحَتْ يَوْمَ اليَمَامَةِ سوَى يَدِهَا أَحَدَ عَشَرَ
جُرْحاً، فَقَدِمَتِ المَدِيْنَةَ وَبِهَا الجِرَاحَةُ،
فَلَقَدْ رُئِيَ أَبُو بَكْرٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-
وَهُوَ خَلِيْفَةٌ يَأْتِيهَا يَسْأَلُ عَنْهَا (4) .
وَابْنُهَا حَبِيْبُ بنُ زَيْدِ بنِ عَاصِمٍ هُوَ الَّذِي
قَطَّعَهُ مُسَيْلِمَةُ.
__________
(1) ابن سعد 8 / 414، 415.
(2) ابن سعد 8 / 415 من طريق الواقدي، والمرط: كساء من خز
أو صوف أو كتان.
(3) رجاله ثقات عدا المرأة التي روت عن مولاتها أم عمارة
واسمها ليلى لم يوثقها غير ابن حبان على عادته في توثيق
المجاهيل.
والحديث أخرجه ابن سعد 8 / 415، 416، وأحمد 6 / 439،
والترمذي (785)، وابن ماجة (1748) والدارمي 2 / 17، وابن
حبان (953).
(4) ابن سعد 8 / 416.
(2/281)
وَابْنُهَا الآخَرُ عَبْدُ اللهِ بنُ
زَيْدٍ المَازِنِيُّ الَّذِي حَكَى وُضُوْءَ رَسُوْلِ
اللهِ (1) -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قُتِلَ
يَوْمَ الحَرَّةِ (2) ، وَهُوَ الَّذِي قَتَلَ
مُسَيْلِمَةَ الكَذَّابَ بِسَيْفِهِ.
انْفَرَدَ: أَبُو أَحْمَدَ الحَاكِمُ، وَابْنُ مَنْدَةَ:
بِأَنَّهُ شَهِدَ بَدْراً.
قَالَ ابْنُ عَبْدِ البَرِّ: بَلْ شَهِدَ أُحُداً.
قُلْتُ: نَعَمْ، الصَّحِيْحُ أَنَّهُ لَمْ يَشْهَدْ
بَدْراً - وَاللهُ أَعْلَمُ -.
51
- أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسِ بنِ مَعْبَدِ (3) بنِ
الحَارِثِ الخَثْعَمِيَّةُ * (ع)
أُمُّ عَبْدِ اللهِ.
__________
(1) أخرجه البخاري 1 / 226 في الوضوء: باب الوضوء مرة مرة،
وباب مسح الرأس كله، ومسلم (235) و(236) في الطهارة: باب
وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، ومالك 1 / 18، وأبو داود
(118) و(119) و(120) والترمذي (35) و(47) والنسائي 1 / 71
و72.
(2) الحرة: كل أرض ذات حجارة سود، وأكثر الحرار حول مدينة
الرسول.
والحرة المرادة هنا حرة واقم، وهي الشرقية من حرتي المدينة
كانت فيها الوقعة فنسبت إليها.
وسببها: أن أكابر أهل المدينة نقضوا بيعة يزيد بن معاوية
وخرجوا عليه لسوء سيرته، فجهز لحربهم جيشا عليه مسلم ابن
عقبة المري، فالتقوا بظاهر المدينة لثلاث بقين من ذي الحجة
سنة 63 ه. وانهزم أهل المدينة، وقتل جهرا ظلما في الحرب
وصبرا أفاضل المسلمين وبقية الصحابة، وخيار المسلمين من
جلة التابعين.
انظر " عبر المؤلف " 1 / 67، 68.
وهذه الوقعة من أكبر مصائب الإسلام وخرومه.
(*) مسند أحمد: 6 / 452، طبقات ابن سعد: 8 / 280، 285،
المعارف: 171، 173، 210، 282، 555، الاستيعاب: 4 / 1784،
أسد الغابة: 7 / 14، تهذيب الكمال: 1677، تذهيب التهذيب: 4
/ 2 / 256، تاريخ الإسلام: 2 / 273، مجمع الزوائد: 9 /
260، تهذيب التهذيب: 12 / 399 398، الإصابة: 12 / 116،
خلاصة تذهيب الكمال: 488، شذرات الذهب: 1 / 15 و48.
(3) في الأصل و" أسد الغابة " معبد بالباء، وضبطه الحافظ
في " الصإبة " 12 / 116 بدون الباء فقال: " معد " بوزن سعد
أوله ميم، وهو المثبت في " طبقات ابن سعد " 8 / 280، و"
جمهزة أنساب العرب ": 390، و" الاستيعاب " 4 / 1784.
(2/282)
مِنَ المُهَاجِرَاتِ الأُوَلِ.
قِيْلَ: أَسْلَمَتْ قَبْلَ دُخُوْلِ رَسُوْلِ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دَارَ الأَرْقَمِ (1)
، وَهَاجَرَ بِهَا زَوْجُهَا جَعْفَرٌ الطَّيَّارُ إِلَى
الحَبَشَةِ، فَوَلَدَتْ لَهُ هُنَاكَ: عَبْدَ اللهِ،
وَمُحَمَّداً، وَعَوْناً.
فَلَمَّا هَاجَرَتْ مَعَهُ إِلَى المَدِيْنَةِ سَنَةَ
سَبْعٍ، وَاسْتُشْهِدَ يَوْمَ مُؤْتَةَ، تَزَوَّجَ بِهَا
أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيْقُ، فَوَلَدَتْ لَهُ مُحَمَّداً
وَقْتَ الإِحْرَامِ، فَحَجَّتْ حَجَّةَ الوَدَاعِ، ثُمَّ
تُوُفِّيَ الصِّدِّيْقُ، فَغَسَّلَتْهُ (2) ، وَتَزَوَّجَ
بِهَا عَلِيُّ بنُ أَبِي طَالِبٍ.
سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ: عَنْ إِسْمَاعِيْلَ، عَنِ
الشَّعْبِيِّ، قَالَ:
قَدِمَتْ أَسْمَاءُ مِنَ الحَبَشَةِ، فَقَالَ لَهَا
عُمَرُ: يَا حَبَشِيَّةُ، سَبَقْنَاكُمْ بِالهِجْرَةِ.
فَقَالَتْ: لَعَمْرِي لَقَدْ صَدَقْتَ، كُنْتُمْ مَعَ
رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
يُطْعِمُ جَائِعَكُمْ، وُيُعَلِّمُ جَاهِلَكُم، وَكُنَّا
البُعَدَاءُ الطُّرَدَاءُ، أَمَا -وَاللهِ- لأَذْكُرَنَّ
ذَلِكَ لِرَسُوْلِ اللهِ.
فَأَتَتْهُ، فَقَالَ: (لِلنَّاسِ هِجْرَةٌ وَاحِدَةٌ،
وَلَكُمْ هِجْرَتَانِ) (3).
__________
(1) هو الأرقم بن أبي الأرقم، وكانت داره على الصفا، وهي
الدار التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون فيها في
الإسلام، وفيها دعا الناس إلى الإسلام، فأسلم فيها قوم
كثير، انظر " المستدرك " 3 / 502، 503.
(2) ابن سعد 8 / 282، وخبر أنها غسلت زوجها أبا بكر أخرجه
مالك 1 / 223، وعنه عبد
الرزاق (6123) من طريق عبد الله بن أبي بكر أن أسماء بنت
عميس غسلت أبا بكر الصديق حين توفي...وأخرج عبد الرزاق
(6117) من طريق معمر، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة أن امرأة
أبي بكر غسلته حين توفي أوصى بذلك.
(3) هو في " طبقات ابن سعد " 8 / 281، وأخرجه بأطول مما
هنا البخاري 7 / 371، 372 في المغازي: باب غزوة خيبر،
ومسلم (2503) في فضائل الصحابة: باب من فضائل جعفر بن أبي
طالب وأسماء بنت عميس من طريق محمد بن العلاء، عن أبي
أسامة، عن بريد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى..
(2/283)
عَبْدُ اللهِ بنُ نُمَيْرٍ: عَنِ
الأَجْلَحِ، عَنْ عَامِرٍ، قَالَ:
قَالَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ: يَا رَسُوْلَ اللهِ!
إِنَّ هَؤُلاَءِ يَزْعُمُوْنَ أَنَّا لَسْنَا مِنَ
المُهَاجِرِيْنَ.
قَالَ: (كَذَبَ مَنْ يَقُوْلُ ذَلِكَ، لَكُمُ الهِجْرَةُ
مَرَّتَيْنِ، هَاجَرْتُمْ إِلَى النَّجَاشِيِّ،
وَهَاجَرْتُمْ إِلَيَّ (1)).
قَالَ الشَّعْبِيُّ: أَوَّلُ مَنْ أَشَارَ بِنَعْشِ
المَرْأَةِ - يَعْنِي المُكَبَّةُ - أَسْمَاءُ، رَأَتِ
النَّصَارَى يَصْنَعُوْنَهُ بِالحَبَشَةِ (2) .
الحَكَمُ بنُ عُتَيْبَةَ (3) : عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ
شَدَّادٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، قَالَتْ:
لَمَّا أُصِيْبَ جَعْفَرٌ، قَالَ: تَسَلَّبِي (4)
ثَلاَثاً، ثُمَّ اصْنَعِي مَا شِئْتِ (5).
__________
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 281.
(2) ابن سعد 8 / 281.
(3) تصحف في المطبوع إلى عيينة.
(4) قال في " النهاية ": أي البسي ثوب الحداد وهو السلاب،
والجمع: سلب، وتسلبت المرأة: إذا لبسته، وقيل: هو ثوب أسود
تغطي به المحد رأسها.
وقد تحرف في " المطبوع "
إلى " تسلي " وفي " الطبقات " و" صحيح ابن حبان " بلفظ "
تسلمي " قال الحافظ في " الفتح " 9 / 429: وأغرب ابن حبان
فساق الحديث بلفظ " تسلمي " بالميم بدل الموحدة، وفسره
بأنه أمرها بالتسليم لامر الله، ولا مفهوم لتقييدها
بالثلاث، بل الحكمة فيه كون القلق يكون في ابتداء الامر
أشد، فلذلك قيدها بالثلاث.
هذا معنى كلامه، فصحف الكلمة وتكلف لتأويلها، وقد وقع في
رواية البيهقي وغيره: فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
أن أتسلب ثلاثا. فتبين خطؤه.
(5) إسناده قوي كما قال الحافظ في " الفتح " 9 / 429، وهو
في " طبقات ابن سعد " 8 / 282 وأخرجه أحمد في " المسند " 6
/ 396 بلفظ " دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم
الثالث من قتل جعفر فقال: " لاتحدي بعد يومك هذا " وأخرجه
أيضا 6 / 438 ولفظه " البسي ثوب الحداد ثلاثا، ثم اصنعي ما
شئت " ونقل الحافظ في " الفتح " عن شيخه الحافظ العراقي في
شرح الترمذي قوله: ظاهر هذا الحديث أنه لا يجب الاحداد على
المتوفى عنها بعد اليوم الثالث، لان أسماء بنت عميس كانت
زوجة جعفر بن أبي طالب، وهي والدة أولاده عبد الله ومحمد
وعون وغيرهم، قال: بل ظاهر النهي أن الاحداد لا يجوز،
وأجاب بأن هذا الحديث شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة، وقد
أجمعوا على خلافه.
(2/284)
قَالَ ابْنُ المُسَيِّبِ: نُفِسَتْ (1)
أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ بِمُحَمَّدٍ بِذِي
الحُلَيْفَةِ، وَهُمْ يُرِيْدُوْنَ حَجَّةَ الوَدَاعِ،
فَأَمَرَهَا أَبُو بَكْرٍ أَنْ تَغْتَسِلَ، ثُمَّ تُهِلَّ
بِالحَجِّ (2) .
الثَّوْرِيُّ: عَنْ عَبْدِ الكَرِيْمِ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ
المُسَيِّبِ، قَالَ:
نُفِسَتْ بِذِي الحُلَيْفَةِ، فَهَمَّ أَبُو بَكْرٍ
بِرَدِّهَا، فَسَأَلَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فَقَالَ: (مُرْهَا فَلْتَغْتَسِلْ، ثُمَ
تُهِلَّ بِالحَجِّ (3)).
وَرَوَى: القَاسِمُ بنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَسْمَاءَ،
نَحْواً مِنْهُ.
ابْنُ سَعْدٍ: أَخْبَرَنَا يَزِيْدُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ
أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسٍ، قَالَ:
دَخَلْتُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- وَكَانَ
أَبْيَضَ، خَفِيْفَ اللَّحْمِ، فَرَأَيْتُ يَدَيْ
أَسْمَاءَ مَوْشُوْمَةً.
زَادَ خَالِدٌ الطَّحَّانُ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ، عَنْ
قَيْسٍ: تَذُبُّ عَنْ أَبِي بَكْرٍ (4).
__________
(1) قال الخطابي: أصل هذه الكلمة من النفس وهو الدم إلا
أنهم فرقوا بين بناء الفعل من الحيض والنفاس، فقالوا في
الحيض: نفست بفتح النون، وفي الولادة بضمها.
قال الحافظ: وهذا قول كثير من أهل اللغة، لكن حكى أبو حاتم
عن الاصمعي قال: يقال ونفست المرأة في الحيض والولادة بضم
النون فيهما.
(2) إسناده صحيح، أخرجه أبن سعد 8 / 282.
ومحمد: هو ابن أبي بكر، وذو الحليفة: قرية بينها وبين
المدينة ستة أميال أو سبعة، وهي ميقات أهل المدينة.
(3) إسناده صحيح، أخرجه ابن سعد 8 / 282، ورواية القاسم بن
محمد عن أسماء أخرجها ابن سعد 8 / 283 وأحمد 6 / 369،
ومسلم في " صحيحه " (1218) في حديث جابر بن عبد الله
الطويل الذي وصف فيه حجة النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه "
حتى إذا أتينا ذا الحليفة، فولدت أسماء بنت عميس محمد بن
أبي بكر، فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف
أصنع ؟ قال: " اغتسلي واستثفري بثوب، وأحرمي ".
(4) " الطبقات " 8 / 283.
(2/285)
قَالَ سَعْدُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ قَاضِي
المَدِيْنَةِ: أَوْصَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ تُغَسِّلَهُ
أَسْمَاءُ.
قَالَ قَتَادَةُ: فَغَسَّلَتْهُ بِنْتُ عُمَيْسٍ
امْرَأَتُهُ (1) .
وَقِيْلَ: عَزَمَ عَلَيْهَا لَمَّا أَفْطَرَتْ، وَقَالَ:
هُوَ أَقْوَى لَكِ.
فَذَكَرَتْ يَمِيْنَهُ فِي آخِرِ النَّهَارِ، فَدَعَتْ
بِمَاءٍ، فَشَرِبَتْ، وَقَالَتْ: وَاللهِ لاَ أُتْبِعُهُ
اليَوْمَ حِنْثاً (2) .
مَالِكٌ: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي بَكْرٍ:
أَنَّ أَسْمَاءَ غَسَّلَتْ أَبَا بَكْرٍ، فَسَأَلَتْ مَنْ
حَضَرَ مِنَ المُهَاجِرِيْنَ، وَقَالَتْ: إِنِّي
صَائِمَةٌ، وَهَذَا يَوْمٌ شَدِيْدُ البَرْدِ، فَهَلْ
عَلَيَّ مِنْ غُسْلٍ؟
فَقَالُوا: لاَ (3) .
رَوَى: أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ مُصْعَبِ بنِ سَعْدٍ:
أَنَّ عُمَرَ فَرَضَ الأُعْطِيَةَ، فَفَرَضَ لأَسْمَاءَ
بِنْتِ عُمَيْسٍ أَلْفَ دِرْهَمٍ (4) .
قَالَ الوَاقِدِيُّ: ثُمَّ تَزَوَّجَتْ عَلِيّاً،
فَوَلَدَتْ لَهُ: يَحْيَى، وَعَوْناً (5) .
زَكَرِيَّا بنُ أَبِي زَائِدَةَ: سَمِعْتُ عَامِراً
يَقُوْلُ:
تَزَوَّجَ عَلِيٌّ أَسْمَاءَ بِنْتَ عُمَيْسٍ، فَتَفَاخَرَ
ابْنَاهَا مُحَمَّدُ بنُ أَبِي بَكْرٍ، وَمُحَمَّدُ بنُ
جَعْفَرٍ، فَقَالَ كُلٌّ مِنْهُمَا: أَنَا أَكْرَمُ
مِنْكَ، وَأَبِي خَيْرٌ مِنْ أَبِيْكَ.
قَالَ: فَقَالَ لَهَا عَلِيٌّ: اقْضِي بَيْنَهُمَا.
قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ شَابّاً مِنَ العَرَبِ خَيْراً مِنْ
جَعْفَرٍ، وَلاَ رَأَيْتُ كَهْلاً خَيْراً مِنْ أَبِي
بَكْرٍ.
__________
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 283، وانظر التعليق (2) من الصفحة
283.
(2) ابن سعد 8 / 284.
(3) أخرجه مالك في " الموطأ " 1 / 222، 223، بشرح السيوطي،
وابن سعد 8 / 284، وعبد الرزاق (6123).
(4) ابن سعد 8 / 284.
(5) ابن سعد 8 / 285.
(2/286)
فَقَالَ عَلِيٌّ: مَا تَرَكْتِ لَنَا
شَيْئاً، وَلَو قُلْتِ غَيْرَ الَّذِي قُلْتِ،
لَمَقَتُّكِ.
قَالَتْ: إِنَّ ثَلاَثَةً أَنْتَ أَخَسُّهُمْ خِيَارٌ (1)
.
ابْنُ عُيَيْنَةَ: عَنْ إِسْمَاعِيْلَ، عَنْ قَيْسٍ،
قَالَ:
قَالَ عَلِيٌّ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-: كَذَّبَتْكُم مِنَ
النِّسَاءِ الحَارِقَةُ (2) ، فَمَا ثَبَتَتْ مِنْهُنَّ
امْرَأَةٌ إِلاَّ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ.
قُلْتُ: لأَسْمَاءَ حَدِيْثٌ فِي (سُنَنِ الأَرْبَعَةِ).
حَدَّثَ عَنْهَا: ابْنُهَا؛ عَبْدُ اللهِ بنُ جَعْفَرٍ،
وَابْنُ أُخْتِهَا؛ عَبْدُ اللهِ بنُ شَدَّادٍ، وَسَعِيْدُ
بنُ المُسَيِّبِ، وَعُرْوَةُ، وَالشَّعْبِيُّ، وَالقَاسِمُ
بنُ مُحَمَّدٍ، وَآخَرُوْنَ.
عَاشَتْ بَعْدَ عَلِيٍّ.
52 - أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ عَبْدِ اللهِ بنِ
أَبِي قُحَافَةَ عُثْمَانَ التَّيْمِيَّةُ * (ع)
أُمُّ عَبْدِ اللهِ القُرَشِيَّةُ، التَّيْمِيَّةُ،
المَكِّيَّةُ، ثُمَّ المَدَنِيَّةُ.
__________
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 285 ورجاله ثقات.
(2) كذب هاهنا إغراء، أي: عليكم بالحارقة، وهي كلمة نادرة
جاءت على غير القياس، والحارقة: المرأة التي تغلبها
شهوتها، وقيل: الضيفة الفرج، وقيل: النكاح على الجنب من
حارقة الورك: وهي عصبة فيها، والمعنى: عليكم من مباشرة
النساء بهذا النوع، انظر " الفائق " و" النهاية " و"
اللسان ": حرق.
والخبر أخرجه ابن سعد 8 / 285، وإسناده صحيح.
(*) مسند أحمد: 6 / 344، طبقات ابن سعد: 8 / 255 249،
طبقات خليفة: 333، تاريخ خليفة: 269، المعارف: 172، 173،
200، 221، تاريخ الفسوي: 1 / 224، المستدرك: 4 / 65 64،
الاستيعاب: 4 / 1781، ابن عساكر: 19 / 190 / 1، جامع
الأصول: 9 / 145، أسد الغابة 7 / 9، تهذيب الكمال: 1676،
تذهيب التهذيب: 4 / 2 / 256، تاريخ الإسلام: 3 / 133،
العبر: 1 / 82، مجمع الزوائد: 9 / 260، تهذيب التهذيب: 12
/ 398، الإصابة: 12 / 114، خلاصة تذهيب الكمال، 488، كنز
العمال: 13 / 627، شذرات الذهب: 1 / 44 و80.
(2/287)
وَالِدَةُ الخَلِيْفَةِ عَبْدِ اللهِ بنِ
الزُّبَيْرِ، وَأُخْتُ أُمِّ المُؤْمِنِيْنَ عَائِشَةَ،
وَآخِرُ المُهَاجِرَاتِ وَفَاةً.
رَوَتْ عِدَّةَ أَحَادِيْثَ.
وَعُمِّرَتْ دَهْراً.
وَتُعْرَفُ: بِذَاتِ النِّطَاقَيْنِ.
وَأُمُّهَا: هِيَ قُتَيْلَةُ بِنْتُ عَبْدِ العُزَّى
العَامِرِيَّةُ.
حَدَّثَ عَنْهَا: ابْنَاهَا؛ عَبْدُ اللهِ، وَعُرْوَةُ،
وَحَفِيْدُهَا؛ عَبْدُ اللهِ بنُ عُرْوَةَ، وَحَفِيْدُهُ؛
عَبَّادُ بنُ عَبْدِ اللهِ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَأَبُو
وَاقِدٍ اللَّيْثِيُّ، وَصَفِيَّةُ بِنْتُ شَيْبَةَ،
وَمُحَمَّدُ بنُ المُنْكَدِرِ، وَوَهْبُ بنُ كَيْسَانَ،
وَأَبُو نَوْفَلٍ مُعَاوِيَةُ بنُ أَبِي عَقْرَبٍ،
وَالمُطَّلِبُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ حَنْطَبٍ، وَفَاطِمَةُ
بِنْتُ المُنْذِرِ بنِ الزُّبَيْرِ، وَمَوْلاَهَا؛ عَبْدُ
اللهِ بنُ كَيْسَانَ، وَابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ،
وَنَافِلَتُهَا (1) ؛ عَبَّادُ بنُ حَمْزَةَ بنِ عَبْدِ
اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ؛ وَعِدَّةٌ.
وَكَانَتْ أَسَنَّ مِنْ عَائِشَةَ بِبِضْعَ عَشْرَةَ
سَنَةً.
هَاجَرَتْ حَامِلاً بِعَبْدِ اللهِ.
وَقِيْلَ: لَمْ يَسْقُطْ لَهَا سِنٌّ.
وَشَهِدَتِ اليَرْمُوْكَ مَعَ زَوْجِهَا الزُّبَيْرِ.
وَهِيَ، وَأَبُوْهَا، وَجَدُّهَا، وَابْنُهَا ابْنُ
الزُّبَيْرِ، أَرْبَعَتُهُمْ صَحَابِيُّوْنَ.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ هِبَةِ اللهِ، أَنْبَأَنَا
المُؤَيَّدُ الطُّوْسِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ
الفَرَاوِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الغَافِرِ الفَارِسِيُّ،
أَخْبَرَنَا ابْنُ عَمْرَوَيْه، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيْمُ
بنُ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ
بنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا نَافِعُ بنُ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ
أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ:
قَالَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ: قَالَ رَسُوْلُ
اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (إِنِّي
__________
(1) النافلة: ولد الولد، وعباد: هو ابن ابن ابنها.
(2/288)
عَلَى الحَوْضِ أَنْظُرُ مَنْ يَرِدُ
عَلَيَّ مِنْكُم (1)).
شُعْبَةُ: عَنْ مُسْلِمٍ القُرِّيِّ (2) ، قَالَ:
دَخَلْنَا عَلَى أُمِّ ابْنِ الزُّبَيْرِ - فَإِذَا هِيَ
امْرَأَةٌ ضَخْمَةٌ عَمْيَاءُ - نَسْأَلُهَا عَنْ مُتْعَةِ
الحَجِّ؟
فَقَالَتْ: قَدْ رَخَّصَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِيْهَا (3) .
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أَبِي الزِّنَادِ: كَانَتْ
أَسْمَاءُ أَكْبَرَ مِنْ عَائِشَةَ بِعَشْرٍ.
هِشَامُ بنُ عُرْوَةَ: عَنْ أَبِيْهِ وَفَاطِمَةَ بِنْتِ
المُنْذِر، عَنْ أَسْمَاءَ، قَالَتْ:
صَنَعْتُ سُفْرَةَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فِي بَيْتِ أَبِي حِيْنَ أَرَادَ أَنْ
يُهَاجِرَ؛ فَلَمْ أَجِدْ لِسُفْرَتِهِ وَلاَ لِسِقَائِهِ
مَا أَرْبِطُهُمَا.
فَقُلْتُ لأَبِي: مَا أَجِدُ إِلاَّ نِطَاقِي.
قَالَ: شُقِّيْهِ بِاثْنَيْنِ، فَارْبِطِي بِهِمَا.
قَالَ: فَلِذَلِكَ سُمِّيَتْ: ذَاتُ النِّطَاقَيْنِ (4) .
ابْنُ إِسْحَاقَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بنُ عَبَّادٍ (5) ،
عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَسْمَاءَ، قَالَتْ:
__________
(1) أخرجه مسلم (2293) في الفضائل: باب إثبات حوض نبينا
صلى الله عليه وسلم وصفاته، وأخرجه البخاري 11 / 415 في
الرقائق: باب في الحوض و13 / 3 في أول الفتن من طريق نافع
بن عمر، عن ابن أبي مليكة قال: قالت أسماء عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: " إني على الحوض حتى أنظر من يرد علي
منكم، وسيؤخذ ناس من دوني، فأقول: يا رب مني ومن أمتي،
فيقال: هل شعرت ما عملوا بعدك، والله ما برحوا يرجعون على
أعقابهم ".
(2) القري: بضم القاف وتشديد الراء: نسبة إلى قرة بطن من
عبد القيس، وهو مسلم بن مخراق العبدي القري البصري، وهو من
رجال مسلم، وقد تحرف في الأصل إلى " العرني " وفي المطبوع
إلى " القرشي ".
(3) إسناده صحيح، وهو في " المسند " 6 / 348 من طريق روح
بن عبادة، عن شعبة..
(4) إسناده صحيح، وهو في " الطبقات " 8 / 250، والبخاري: 7
/ 193، 194 في المناقب: باب الهجرة، وأحمد 6 / 346 من طريق
أبي أسامة حماد بن أسامة، عن هشام بن عروة..
(5) في الأصل " معاذ " وهو تحريف.
سير 2 / 19
(2/289)
لَمَّا تَوَجَّهَ النَّبِيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنْ مَكَّةَ، حَمَلَ أَبُو
بَكْرٍ مَعَهُ جَمِيْعَ مَالِهِ - خَمْسَةَ آلاَفٍ، أَوْ
سِتَّةَ آلاَفٍ - فَأَتَانِي جَدِّي أَبُو قُحَافَةَ
وَقَدْ عَمِيَ، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا قَدْ فَجَعَكُمْ
بِمَالِهِ وَنَفْسِهِ.
فَقُلْتُ: كَلاَّ، قَدْ تَرَكَ لَنَا خَيْراً كَثِيْراً.
فَعَمَدْتُ إِلَى أَحْجَارٍ، فَجَعَلْتُهُنَّ فِي كُوَّةِ
البَيْتِ، وَغَطَّيْتُ عَلَيْهَا بِثَوْبٍ، ثُمَّ أَخَذْتُ
بِيَدِهِ، وَوَضَعْتُهَا عَلَى الثَّوْبِ، فَقُلْتُ: هَذَا
تَرَكَهُ لَنَا.
فَقَالَ: أَمَا إِذْ تَرَكَ لَكُم هَذَا، فَنَعَمْ (1) .
ابْنُ إِسْحَاقَ: حُدِّثْتُ عَنْ أَسْمَاءَ، قَالَتْ:
أَتَى أَبُو جَهْلٍ فِي نَفَرٍ، فَخَرَجتُ إِلَيْهِمْ،
فَقَالُوا: أَيْنَ أَبُوْكِ؟
قُلْتُ: لاَ أَدْرِي -وَاللهِ- أَيْنَ هُوَ؟
فَرَفَعَ أَبُو جَهْلٍ يَدَهُ، وَلَطَمَ خَدِّي لَطْمَةً
خَرَّ مِنْهَا قُرْطِي، ثُمَّ انْصرفُوا.
فَمَضَتْ ثَلاَثٌ، لاَ نَدْرِي أَيْنَ تَوَجَّهَ رَسُوْلُ
اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذْ أَقْبَلَ
رَجُلٌ مِنَ الجِنِّ يَسْمَعُوْنَ صَوْتَهُ بِأَعْلَى
مَكَّةَ، يَقُوْلُ:
جَزَى اللهُ رَبُّ النَّاسِ خَيْرَ جَزَائِهِ ...
رَفِيْقَيْنِ قَالاَ خَيْمَتَيْ أُمِّ مَعَبْدِ (2)
قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: كَانَتْ أَسْمَاءُ
تَصْدَعُ، فَتَضَعُ يَدَهَا عَلَى رَأْسِهَا، وَتَقُوْلُ:
بِذَنْبِي، وَمَا يَغْفِرُهُ اللهُ أَكْثَرُ (3) .
وَرَوَى: عُرْوَةُ، عَنْهَا، قَالَتْ:
تَزَوَّجَنِي الزُّبَيْرُ، وَمَا لَهُ شَيْءٌ غَيْرُ
فَرَسِهِ؛ فَكُنْتُ أَسُوْسُهُ، وَأَعْلِفُهُ، وَأَدُقُّ
لِنَاضِحِهِ النَّوَى (4) ، وَأَسْتَقِي، وَأَعْجِنُ،
وَكُنْتُ
__________
(1) إسناده صحيح، وأخرجه ابن هشام في " السيره " 1 / 488
عن ابن إسحاق.
(2) ابن هشام 1 / 487.
وقوله: قالا خيمتي أم معبد، أي نزلا فيها عند القائلة، وأم
معبد: هي عاتكة بنت خالد، وقد مر رسول الله صلى الله عليه
وسلم في هجرته على خيمتها هو وأبو بكر ومولى أبي بكر عامر
بن فهيرة.
(3) ابن سعد 8 / 251.
(4) الناضح: البعير يستقى عليها، والنوى: عجم التمر كانوا
يدقونه ويعلفونه دوابهم.
(2/290)
أَنْقُلُ النَّوَى مِنْ أَرْضِ الزُّبَيْرِ
الَّتِي أَقْطَعَهُ رَسُوْلُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى رَأْسِي، وَهِيَ عَلَى
ثُلُثَيْ فَرْسَخٍ.
فَجِئْتُ يَوْماً وَالنَّوَى عَلَى رَأْسِي، فَلَقِيْتُ
رَسُوْلَ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -
وَمَعَهُ نَفَرٌ، فَدَعَانِي، فَقَالَ: (إِخّ، إِخّ)،
لِيَحْمِلَنِي خَلْفَهُ؛ فَاسْتَحْيَيْتُ، وَذَكَرْتُ
الزُّبَيْرَ، وَغَيْرَتَهُ.
قَالَتْ: فَمَضَى.
فَلَمَّا أَتَيْتُ، أَخْبَرْتُ الزُّبَيْرَ، فَقَالَ:
وَاللهِ، لَحَمْلُكِ النَّوَى كَانَ أَشَدَّ عَلَيَّ مِنْ
رُكُوْبِكِ مَعَهُ!
قَالَتْ: حَتَّى أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ بَعْدُ
بِخَادِمٍ، فَكَفَتْنِي سِيَاسَةَ الفَرَسِ، فَكَأَنَّمَا
أَعْتَقَنِي (1) .
وَعَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ
فِي أَسْمَاءَ؛ وَكَانَتْ أُمُّهَا يُقَالُ لَهَا:
قُتَيْلَةُ، جَاءتْهَا بِهَدَايَا؛ فَلَمْ تَقْبَلْهَا،
حَتَّى سَأَلَتِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-.
فَنَزَلَتْ : {لاَ يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِيْن لَمْ
يُقَاتِلُوْكُم فِي الدِّيْنِ ...} [المُمْتَحَنَةُ (2) :
8].
وَفِي (الصَّحِيْحِ): قَالَتْ أَسْمَاءُ: يَا رَسُوْلَ
اللهِ! إِنَّ أُمِي قَدِمَتْ، وَهِيَ رَاغِبَةٌ،
أَفَأَصِلُهَا؟
قَالَ: (نَعَمْ، صِلِي أُمَّكِ (3)).
عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ يَحْيَى بنِ عُرْوَةَ:
عَنْ هِشَامٍ، أَنَّ عُرْوَةَ قَالَ:
__________
(1) إسناده صحيح، وهو في " طبقات ابن سعد " 8 / 250،
وأخرجه أحمد 6 / 347، و352 والبخاري 9 / 281، 282، ومسلم
(2182).
(2) أخرجه ابن سعد 8 / 252، وأحمد 4 / 4، وابن جرير 28 /
66 من طريق عبد الله بن المبارك، عن مصعب بن ثابت، عن عامر
بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، ومصعب بن ثابت لين
الحديث، وباقي رجاله ثقات.
(3) أخرجه البخاري 6 / 201 في الجزية، و10 / 347 في الأدب:
باب صلة المرأة أمها، و5 / 171 في الهبة: باب الهدية
للمشركين، ومسلم (1003) (50) في الزكاة، وأبو داود (1668)
وأحمد 6 / 344 و347 و355.
(2/291)
ضَرَبَ الزُّبَيْرُ أَسْمَاءَ، فَصَاحَتْ
بِعَبْدِ اللهِ ابْنِهَا، فَأَقْبَلَ، فَلَمَّا رَآهُ،
قَالَ: أُمُّكَ طَالِقٌ إِنْ دَخَلْتَ.
فَقَالَ: أَتَجْعَلُ أَمِّي عُرْضَةً لِيَمِيْنِكَ!
فَاقْتَحَمَ، وَخَلَّصَهَا.
قَالَ: فَبَانَتْ مِنْهُ (1) .
حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ: عَنْ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ: أَنَّ
الزُّبَيْرَ طَلَّقَ أَسْمَاءَ؛ فَأَخَذَ عُرْوَةَ، وَهُوَ
يَوْمَئِذٍ صَغِيْرٌ (2) .
أُسَامَةُ بنُ زَيْدٍ: عَنْ مُحَمَّدِ بنِ المُنْكَدِرِ،
قَالَ:
كَانَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ سَخِيَّةَ
النَّفْسِ (3) .
هِشَامُ بنُ عُرْوَةَ: عَنِ القَاسِمِ بنِ مُحَمَّدٍ،
سَمِعتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَقُوْلُ:
مَا رَأَيْتُ امْرَأَةً قَطُّ أَجْوَدَ مِنْ عَائِشَةَ
وَأَسْمَاءَ؛ وَجُوْدُهُمَا مُخْتَلِفٌ: أَمَّا عَائِشَةُ،
فَكَانَتْ تَجْمَعُ الشَّيْءَ إِلَى الشَّيْءِ، حَتَّى
إِذَا اجْتَمَعَ عِنْدَهَا وَضَعَتْهُ مَوَاضِعَهَ،
وَأَمَّا أَسْمَاءُ، فَكَانَتْ لاَ تَدَّخِرُ شَيْئاً
لِغَدٍ (4) .
قَالَ مُصْعَبُ بنُ سَعْدٍ: فَرَضَ عُمَرُ
لِلْمُهَاجِرَاتِ: أَلْفاً أَلْفاً، مِنْهُنَّ: أُمُّ
عَبْدٍ، وَأَسْمَاءُ (5) .
هِشَامُ بنُ عُرْوَةَ: عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ المُنْذِرِ:
أَنَّ أَسْمَاءَ كَانَتْ تَمْرَضُ المَرْضَةَ، فَتَعْتِقُ
كُلَّ مَمْلُوْكٍ لَهَا (6).
__________
(1) ذكره المؤلف في " تاريخ الإسلام " 3 / 134 عن إبراهيم
بن المنذر بهذا الإسناد، وذكره ابن الأثير في " أسد الغابة
" 7 / 10 بدون سند، وبصيغة التمريض.
(2) أخرجه ابن سعد 8 / 253 ورجاله ثقات، لكنه منقطع.
(3) ابن سعد 8 / 252، وأسامة: هو ابن زيد الليثي مولاهم
المدني.
(4) رجاله ثقات، وذكره المؤلف في " تاريخه " 3 / 135 عن
علي بن مسهر بهذا الإسناد.
(5) أخرجه ابن سعد 8 / 253.
(6) أخرجه ابن سعد 8 / 251، 252.
(2/292)
قَالَ الوَاقِدِيُّ: كَانَ سَعِيْدُ بنُ
المُسَيِّبِ مِنْ أَعْبَرِ النَّاسِ لِلْرُّؤْيَا، أَخَذَ
ذَلِكَ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، وَأَخَذَتْ
عَنْ أَبِيْهَا.
مَعْنُ بنُ عِيْسَى: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بنُ طَلْحَةَ،
عَنْ أَبِيْهِ:
قَالَتْ أَسْمَاءُ لابْنِهَا: يَا بُنَيَّ، عِشْ
كَرِيْماً، وَمُتْ كَرِيْماً، لاَ يَأْخُذْكَ القَوْمُ
أَسِيْراً (1) .
قَالَ هِشَامُ بنُ عُرْوَةَ: كَثُرَ اللُّصُوْصُ
بِالمَدِيْنَةِ؛ فَاتَّخَذَتْ أَسْمَاءُ خِنْجَراً زَمَنَ
سَعِيْدِ بنِ العَاصِ، كَانَتْ تَجْعَلُهُ تَحْتَ
رَأْسِهَا (2) .
قَالَ عُرْوَةُ: دَخَلْتُ أَنَا وَأَخِي - قَبْلَ أَنْ
يُقْتَلَ - عَلَى أُمِّنَا بِعَشْرِ لَيَالٍ، وَهِيَ
وَجِعَةٌ.
فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: كَيْفَ تَجِدِيْنَكِ؟
قَالَتْ: وَجِعَةٌ.
قَالَ: إِنَّ فِي المَوْتِ لَعَافِيَةً.
قَالَتْ: لَعَلَّكَ تَشْتَهِي مَوْتِي؛ فَلاَ تَفْعَلْ.
وَضَحِكَتْ، وَقَالَتْ: وَاللهِ، مَا أَشْتَهِي أَنْ
أَمُوْتَ حَتَّى تَأْتِيَ عَلَى أَحَدِ طَرَفَيْكَ: إِمَّا
أَنْ تُقْتَلَ فَأَحْتَسِبُكَ؛ وَإِمَّا أَنْ تَظْفَرَ
فَتَقَرَّ عَيْنِي، إِيَّاكَ أَنْ تُعْرَضَ عَلَى خُطَّةٍ
فَلاَ تُوَافِقَ، فَتَقْبَلُهَا كَرَاهِيَةَ المَوْتِ (3)
.
قَالَ: وَإِنَّمَا عَنَى أَخِي أَنْ يُقْتَلَ،
فَيَحْزُنُهَا ذَلِكَ.
وَكَانَتْ بِنْتَ مائَةِ سَنَةٍ.
__________
(1) شعيب بن طلحة مختلف فيه، قال ابن معين: لا أعرفه، وقال
أبو حاتم: لا بأس به، ونقل الحافظ الضياء عن الدارقطني
قوله فيه: متروك، وقال معن: لا يكاد يعرف.
وذكره ابن حبان في " الثقات ".
(2) أخرجه ابن سعد 8 / 253، ولفظه: أن أسماء بنت أبي بكر
اتخذت خنجرا زمن سعيد بن العاص للصوص، وكانوا قد استعروا
بالمدينة، فكانت تجعله تحت رأسها.
وأخرجه الحاكم في " المستدرك " 4 / 64، وزاد فيه: فقيل
لها: ما تصنعين بهذا ؟ قالت: إن دخل علي لص بعجت بطنه،
وكانت عمياء، وقد تحرفت في الأصل " زمن " إلى " روى ".
(3) ذكره المؤلف في " تاريخ الإسلام " 3 / 135.
(2/293)
ابْنُ عُيَيْنَةَ: حَدَّثَنَا أَبُو
المُحَيَّاةِ، عَنْ أُمِّهِ، قَالَ:
لَمَّا قَتَلَ الحَجَّاجُ ابْنَ الزُّبَيْرِ، دَخَلَ عَلَى
أَسْمَاءَ، وَقَالَ لَهَا: يَا أُمَّه، إِنَّ أَمِيْرَ
المُؤْمِنِيْنَ وَصَّانِي بِكِ، فَهَلْ لَكِ مِنْ حَاجَةٍ؟
قَالَتْ: لَسْتُ لَكَ بِأُمٍّ، وَلَكِنِّي أُمُّ
المَصْلُوْبِ عَلَى رَأْسِ الثَّنِيَّةِ، وَمَا لِي مِنْ
حَاجَةٍ؛ وَلَكِنْ أُحَدِّثُكَ:
سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ - يَقُوْلُ: (يَخْرُجُ فِي ثَقِيْفٍ كَذَّابٌ،
وَمُبِيْرٌ).
فَأَمَّا الكَذَّابُ فَقَدْ رَأَيْنَاهُ - تَعْنِي:
المُخْتَارَ - وَأَمَّا المُبِيْرُ فَأَنْتَ.
فَقَالَ لَهَا: مُبِيْرُ المُنَافِقِيْنَ (1) .
أَحْمَدُ بنُ يُوْنُسَ: حَدَّثَنَا أَبُو المُحَيَّاةِ
يَحْيَى بنُ يَعْلَى التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ:
دَخَلْتُ مَكَّةَ بَعْدَ قَتْلِ ابْنِ الزُّبَيْرِ
بِثَلاَثٍ وَهُوَ مَصلُوْبٌ، فَجَاءتْ أُمُّهُ عَجُوْزٌ
طَوِيْلَةٌ عَمْيَاءُ، فَقَالَتْ لِلحَجَّاجِ: أَمَا آنَ
لِلرَّاكِبِ أَنْ يَنْزِلَ.
فَقَالَ: المُنَافِقُ.
قَالَتْ: وَاللهِ مَا كَانَ مُنَافِقاً، كَانَ صَوَّاماً،
قَوَّاماً، بَرّاً.
قَالَ: انْصَرِفِي يَا عَجُوْزُ، فَقَدْ خَرِفْتِ.
قَالَتْ: لاَ -وَاللهِ- مَا خَرِفْتُ مُنْذُ سَمِعْتُ
رَسُوْلَ اللهِ يَقُوْلُ: (فِي ثَقِيْفٍ كَذَّابٌ
وَمُبِيْرٌ...) الحَدِيْثَ (2) .
ابْنُ عُيَيْنَةَ: عَنْ مَنْصُوْرِ بنِ صَفِيَّةَ، عَنْ
أُمِّهِ، قَالَتْ:
قِيْلَ لابْنِ عُمَرَ: إِنَّ أَسْمَاءَ فِي نَاحِيَةِ
المَسْجِدِ - وَذَلِكَ حِيْنَ صُلِبَ ابْنُ الزُّبَيْرِ -
فَمَالَ إِلَيْهَا، فَقَالَ:
إِنَّ هَذِهِ الجُثَثَ لَيْسَتْ بِشَيْءٍ، وَإِنَّمَا
الأَرْوَاحُ عِنْدَ اللهِ؛ فَاتَّقِي اللهَ، وَاصْبِرِي.
__________
(1) أبو المحياة: هو يحيى بن يعلى بن حرملة التيمي الكوفي،
ثقة، أخرج حديثه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة،
وأمه لا تعرف.
وانظر الخبر الآتي.
(2) رجاله ثقات غى روالد يحيى، فقد ترجمه ابن أبي حاتم في
" الجرح والتعديل " 9 / 302، فلم يذكر فيه جرحا ولا
تعديلا، وذكره الحافظ في " الإصابة " 2 / 115، ونسبه لابن
السكن بهذا الإسناد، وذكره الهيثمي في " المجمع " 9 / 260
مختصرا، ونسبه للطبواني، وضعفه بيحيى بن يعلى، فأخطا لان
يحيى أبا المحياة، ثقة من رجال مسلم.
(2/294)
فَقَالَتْ: وَمَا يَمْنَعُنِي، وَقَدْ
أُهْدِيَ رَأْسُ يَحْيَى بنِ زَكَرِيَّا إِلَى بَغِيٍّ
مِنْ بَغَايَا بَنِي إِسْرَائِيْلَ (1) .
أَيُّوْبُ: عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ:
دَخَلْتُ عَلَى أَسْمَاءَ بَعْدَ مَا أُصِيْبَ ابْنُ
الزُّبَيْرِ، فَقَالَتْ:
بَلَغَنِي أَنَّ هَذَا صَلَبَ عَبْدَ اللهِ؛ اللَّهُمَّ
لاَ تُمِتْنِي حَتَّى أُوتَى بِهِ، فَأُحَنِّطَهُ،
وَأُكَفِّنَهُ.
فَأُتِيَتْ بِهِ بَعْدُ، فَجَعَلَتْ تُحَنِّطُهُ
بِيَدِهَا، وَتُكَفِّنُهُ بَعْدَ مَا ذَهَبَ بَصَرُهَا.
وَمِنْ وَجْهٍ آخَرَ - عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ -:
وَصَلَّتْ عَلَيْهِ؛ وَمَا أَتَتْ عَلَيْهِ جُمُعَةٌ
إِلاَّ مَاتَتْ.
شَرِيْكٌ: عَنِ الرُّكَيْنِ بنِ الرَّبِيْعِ، قَالَ:
دَخَلْتُ عَلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ وَقَدْ
كَبِرَتْ، وَهِيَ تُصَلِّي، وَامْرَأَةٌ تَقُوْلُ لَهَا:
قُوْمِي، اقْعُدِي، افْعَلِي - مِنَ الكِبَرِ (2) -.
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: مَاتَتْ بَعْدَ ابْنِهَا بِلَيَالٍ،
وَكَانَ قَتْلُهُ لِسَبْعَ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ جُمَادَى
الأُوْلَى، سَنَةَ ثَلاَثٍ وَسَبْعِيْنَ (3).
__________
(1) رجاله ثقات، منصور: هو ابن عبد الرحمن بن طلحة بن
الحارث العبدي الحجبي ثقة من رجال الشيخين، وأمه صفية بنت
شعبة لها رؤية، وأخرج حديثها الستة، وذكره المؤلف في "
تاريخ الإسلام " 3 / 136 من طريق ميد بن زنجويه، عن ابن
أبي عباد، عن سفيان بهذا الإسناد.
وقولها: " وقد أهدي رأس يحيى.." تشير إلى ما كان من "
هيروديان " ابن أخ " هيرودس " حاكم فلسطين، حين أراد عمها
أن يتزوجها وكان هذا الزواج محرما وكان يحيى
لا يرضاه، وكانت البنت وأمها ترضيانه، فطلبت البنت برأس
يحيى في طبق.
ففعل العم ذلك لها.
(قصص الأنبياء ص 369).
(2) ابن سعد 8 / 252.
(3) ابن سعد 8 / 255، و" المستدرك " 4 / 65.
(2/295)
قُلْتُ: كَانَتْ خَاتِمَةُ المُهَاجِرِيْنَ
وَالمُهَاجِرَاتِ.
إِسْحَاقُ الأَزْرَقُ: عَنْ عَوْفٍ الأَعْرَابِيِّ، عَنْ
أَبِي الصِّدِّيْقِ النَّاجِي:
أَنَّ الحَجَّاجَ دَخَلَ عَلَى أَسْمَاءَ، فَقَالَ: إِنَّ
ابْنَكِ أَلْحَدَ فِي هَذَا البَيْتِ، وَإِنَّ اللهَ
أَذَاقَهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيْمٍ.
قَالَتْ: كَذَبْتَ، كَانَ بَرّاً بِوَالِدَتِهِ،
صَوَّاماً، قَوَّاماً، وَلَكِنْ قَدْ أَخْبَرَنَا رَسُوْلُ
اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ
سَيَخْرُجُ مِنْ ثَقِيْفٍ كَذَّابَانِ، الآخَرُ مِنْهُمَا
شَرٌّ مِنَ الأَوَّلِ، وَهُوَ مُبِيْرٌ (1) .
مُسْنَدُهَا: ثَمَانِيَةٌ وَخَمْسُوْنَ حَدِيْثاً.
اتَّفَقَ لَهَا البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ عَلَى: ثَلاَثَةَ
عَشَرَ حَدِيْثاً.
وَانْفَرَدَ البُخَارِيُّ بِخَمْسَةِ أَحَادِيْثَ،
وَمُسْلِمٌ بِأَرْبَعَةٍ.
53 - أَسْمَاءُ بِنْتُ يَزِيْدَ بنِ السَّكَنِ
الأَشْهَلِيَّةُ أُمُّ عَامِرٍ * (ع)
وَأُمُّ سَلَمَةَ الأَنْصَارِيَّةُ، الأَشْهَلِيَّةُ،
بِنْتُ عَمَّةِ مُعَاذِ بنِ جَبَلٍ.
__________
(1) إسناده قوي كما قال المؤلف في " تاريخ الإسلام " 3 /
136، وأخرجه ابن سعد 8 / 254، وأحمد 6 / 351 وأخرج مسلم في
" صحيحه " (2545) في فضائل الصحابة: باب ذكر كذاب ثقيف
ومبيرها من طريق الأسود بن شيبان، عن أبي نوفل بن أبي
عقرب..أن الحجاج لما قتل ابن الزبير وصلبه ثم أنزله عن
جذعه، وألقاه في قبور اليهود، أرسل إلى أمه أسماء بنت أبي
بكر، فأبت أن تأتيه، فأعاد عليها الرسول: لتأتيني أو لا
بعثن إليك من يسحبك بقرونك، قال: فأبت، وقالت: والله لا
آتيك حتى تبعث إلي من يسحبني بقروني، فانطلق حتى دخل
عليها، فقال:
كيف رأيتني صنعت بعدو الله ؟ قالت: رأيتك أفسدت عليه
دنياه، وأفسد عليك آخرتك، بلغني أنك تقول له: يا ابن ذات
النطاقين ! أنا، والله ذات النطاقين ! أما أحدهما فكنت
أرفع به طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطعام أبي بكر
من الدواب.
وأما الآخر فنطاق المرأة التي لا تستغني عنه.
أما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا " أن في ثقيف
كذابا ومبيرا " فأما الكذاب فرأيناه، وأما المبير فلا
إخالك إلا إياه. قال فقام عنها ولم يراجعها.
(*) مسند أحمد: 6 / 452، طبقات خليفة: 340، الاستبصار:
218، 219، الاستيعاب: 4 / 1787، ابن عساكر: 19 / 197 / 1،
أسد الغابة: 7 / 18، تهذيب الكمال: 1677، تذهيب =
(2/296)
مِنَ المُبَايِعَاتِ المُجَاهِدَاتِ.
رَوَتْ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- جُمْلَةَ أَحَادِيْثَ.
وَقَتَلَتْ بِعَمُوْدِ خِبَائِهَا يَوْمَ اليَرْمُوْكِ
تِسْعَةً مِنَ الرُّوْمِ.
سَكَنَتْ دِمَشْقَ، وَقَبْرُ أُمِّ سَلَمَةَ الَّذِي
بِمَقْبَرَةِ البَابِ الصَّغِيْرِ هُوَ قَبْرُهَا - إِنْ
شَاءَ اللهُ -.
حَدَّثَ عَنْهَا: مَوْلاَهَا؛ مُهَاجِرٌ، وَشَهْرُ بنُ
حَوْشَبٍ، وُمُجَاهِدٌ، وَإِسْحَاقُ بنُ رَاشِدٍ، وَابْنُ
أُخْتِهَا؛ مَحْمُوْدُ بنُ عَمْرٍو، وَآخَرُوْنَ.
قَالَ عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ: أَسْمَاءُ بِنْتُ يَزِيْدَ
هِيَ أُمُّ سَلَمَةَ الأَنْصَارِيَّةُ.
قُلْتُ: وَقِيْلَ: إِنَّهَا حَضَرَتْ بَيْعَةَ
الرِّضْوَانِ، وَبَايَعَتْ يَوْمَئِذٍ.
رَوَى: مُحَمَّدُ بنُ مُهَاجِرٍ، وَأَخُوْهُ عَمْرٌو، عَنْ
أَبِيْهِمَا، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيْدَ بِنْتِ عَمِّ
مُعَاذِ بنِ جَبَلٍ - كَذَا قَالَ، وَلاَ يَسْتَقِيْمُ
ذَلِكَ، لأَنَّ أَسْمَاءَ مِنْ بَنِي عَبْدِ الأَشْهَلِ،
وَمُعَاذاً مِنْ بَنِي سَلِمَةَ - قَالَتْ: قَتَلْتُ
يَوْمَ اليَرْمُوْكِ تِسْعَةً (1) .
قُلْتُ: عَاشَتْ إِلَى دَوْلَةِ يَزِيْدَ بنِ مُعَاوِيَةَ.
54 - بَرِيْرَةُ مَوْلاَةُ أُمِّ المُؤْمِنِيْنَ عَائِشَةَ
* (س)
لَهَا حَدِيْثٌ عِنْدَ النَّسَائِيِّ.
__________
= التهذيب: 4 / 2 / 257، تاريخ الإسلام: 2 / 385، مجمع
الزوائد: 9 / 260، تهذيب التهذيب: 12 / 400 399، الإصابة:
1 / 2124، خلاصة تذهيب الكمال: 488.
(1) وأورده الهيثمي في " المجمع " 9 / 260، وقال: رواه
الطبراني ورجاله ثقات.
(*) طبقات ابن سعد: 8 / 261 256، المستدرك: 4 / 72 71،
الاستيعاب: 4 / 1795، أسد الغابة: 7 / 39، تهذيب الكمال:
1678، تهذيب التهذيب: 12 / 403، الإصابة: 12 / 157، خلاصة
تذهيب الكمال: 489.
(2/297)
رَوَى عَنْهَا: عَبْدُ المَلِكِ بنُ
مَرْوَانَ، وَغَيْرُهُ.
قَدْ تَكَلَّمَ عَلَى حَدِيْثِهَا ابْنُ خُزَيْمَةَ
وَغَيْرُهُ بِفَوَائِدَ جَمَّةٍ.
رَوَى: عَبْدُ الوَاحِدِ بنُ أَيْمَنَ، حَدَّثَنَا أَبِي،
قَالَ:
دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ، فَقُلْتُ: يَا أُمَّ
المُؤْمِنِيْنَ! إِنِّي كُنْتُ لِعُتْبَةَ بنِ أَبِي
لَهَبٍ، وَإِنَّ بَنِيْهِ وَامْرَأَتَهُ بَاعُوْنِي،
وَاشْتَرَطُوا الوَلاَءَ، فَمَوْلَى مَنْ أَنَا؟
فَقَالَتْ: يَا بُنَيَّ! دَخَلَتْ عَلَيَّ بَرِيْرَةُ
وَهِيَ مُكَاتَبَةٌ، فَقَالَتْ: اشْتَرِيْنِي.
قُلْتُ: نَعَمْ.
فَقَالَتْ: إِنَّهُمْ لاَ يَبِيْعُوْنَنِي حَتَّى
يَشْتَرِطُوا وَلاَئِي.
فَقُلْتُ: لاَ حَاجَةَ لِي فِيْكِ.
فَسَمِعَ ذَلِكَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- أَوْ بَلَغَهُ، فَقَالَ: (مَا بَالُ
بَرِيْرَةَ؟).
فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: (اشْتَرِيْهَا، فَأَعْتِقِيْهَا،
وَدَعِيْهِمْ، فَيَشْتَرِطُونَ مَا شَاؤُوا).
فَاشْتَرَيْتُهَا، فَأَعْتَقْتُهَا، فَقَالَ: (الوَلاَءُ
لِمَنْ أَعْتَقَ، وَلَو اشْتَرَطُوا مائَةَ مَرَّةٍ (1)).
مَعْمَرٌ: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ
عَائِشَةَ، قَالَتْ:
قَامَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فِي شَأْنِ بَرِيْرَةَ حِيْنَ أَعْتَقَهَا وَاشْتَرَطَ
أَهْلُهَا الوَلاَءَ، فَقَالَ: (مَا بَالُ أَقْوَامٍ
يَشْتَرِطُوْنَ شُرُوْطاً لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللهِ،
مَنِ اشْتَرَطَ شَرْطاً لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ فَهُوَ
بَاطِلٌ، وَإِنِ اشْتَرَطَ مائَةَ مَرَّةٍ، فَشَرْطُ اللهِ
أَحَقُّ وَأَوْثَقُ (2)).
وَرَوَى نَحْوَهُ: القَاسِمُ بنُ مُحَمَّدٍ، وَالأَسْوَدُ
بنُ يَزِيْدَ، وَعَمْرَةُ، وَمُجَاهِدٌ، عَنْ عَائِشَةَ
(3).
__________
(1) إسناده صحيح، أخرجه ابن سعد في " الطبقات " 8 / 256،
257، وأخرجه البخاري في " صحيحه " 5 / 144 في العتق: باب
إذا قال المكاتب اشترني وأعتقني فاشتراه لذلك.
(2) إسناده صحيح، وهو في " الطبقات " 8 / 257.
(3) حديث القاسم بن محمد عنها، أخرجه مسلم (1504) (10)
و(11) و(12) و(14) والدارمي 2 / 169، وابن سعد 8 / 258،
وحديث الأسود عنها أخرجه البخاري 3 / 281 في الزكاة، و9 /
367 في الطلاق، و11 / 520 في الكفارات، و12 / 35 في
الفرائض، والنسائي 5 / 170 في =
(2/298)
وَيَرْوِيْهِ: نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ
(1) .
عُرْوَةُ: عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
جَاءتْنِي بَرِيْرَةُ تَسْتَعِيْنُ فِي كِتَابَتِهَا،
وَلَمْ تَكُنْ قَضَتْ شَيْئاً، فَقُلْتُ: ارْجِعِي إِلَى
أَهْلِكِ، فَإِنْ أَحَبُّوا أَنْ أَقْضِيَ عَنْكِ
كِتَابَتَكِ وَيَكُوْنَ وَلاؤُكِ لِي، فَعَلْتُ.
فَذَكَرَتْ بَرِيْرَةُ ذَلِكَ لَهُم، فَأَبَوْا،
وَقَالُوا: إِنْ شَاءتْ أَنْ تَحْتَسِبَ، فَلْتَفْعَلْ.
فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: (ابْتَاعِي، فَأَعْتِقِي،
فَإِنَّمَا الوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ).
ثُمَّ قَامَ، فَقَالَ: (مَا بَالُ أُنَاسٍ يَشْتَرِطُوْنَ
شُرُوْطاً لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللهِ، مَنِ اشْتَرَطَ
شَرْطاً لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ فَلَيْسَ لَهُ، وَإِنْ
شَرَطَ مائَةَ شَرْطٍ، شَرْطُ اللهِ أَحَقُّ وَأَوْثَقُ
(2)).
وَفِي لَفْظٍ فِي (الصَّحِيْحِ)، قَالَتْ: كَاتَبْتُ
أَهْلِي عَلَى تِسْعِ أَوَاقٍ، كُلُّ عَامٍ أُوْقِيَّةٌ،
فَأَعِيْنِيْنِي.
وَفِي لَفْظٍ: (قَامَ فِي النَّاسِ، فَحَمِدَ اللهَ،
وَأَثْنَى عَلَيْهِ).
وَفِيْهِ: (قَضَاءُ اللهِ أَحَقُّ، وَشَرْطُ اللهُ
أَوْثَقُ، وَإِنَّمَا الوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ).
وَفِي لَفْظٍ: (مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَقُوْلُ أَحَدُهُمْ:
أَعْتِقْ يَا فُلاَنُ، وَلِيَ الوَلاَءُ).
وَفِي رِوَايَةٍ: دَخَلَتْ وَعَلَيْهَا خَمْسُ أَوَاقٍ فِي
خَمْسِ سِنِيْنَ، فَقَالَتْ لَهَا
__________
= الزكاة، والترمذي (1256) في البيوع، والدارمي 2 / 169،
وحديث عمرة عنها أخرجه مالك 3 / 9، والبخاري 5 / 143 في
العتق، وحديث مجاهد عنها أخرجه مالك في " الموطأ " 3 / 9
بضرح السيوطي، والبخاري 5 / 138 و12 / 41، ومسلم (1504)
(5).
(1) أخرجه مالك في الموطأ 3 / 9، والبخاري 4 / 315، في
البيوع، ومسلم (1504) في العتق.
(2) أخرجه البخاري 4 / 310 في البيوع، و5 / 135 و137 في
المكاتب، و138، 239، ومسلم (1504) (6) و(7) و(8) ومالك 3 /
9، والترمذي (2124) وأبو داود (3929) و(3930)، والنسائي 7
/ 305.
وانظر روايات الحديث في " جامع الأصول " 8 / 94، 98.
(2/299)
عَائِشَةُ - وَنَفِسَتْ فِيْهَا (1) -:
أَرَأَيْتِ إِنْ عَدَدْتُ لَهُم عِدَّةً وَاحِدَةً،
أَيَبِيْعُكِ أَهْلُكِ، فَأُعْتِقَكِ؟
وَفِي لَفْظٍ: أَنَّهُ قَالَ لِعَائِشَةَ: (لاَ يَمْنَعُكِ
ذَلِكَ).
وَفِيْهِ قَالَ: (أَمَّا بَعْدُ).
وَفِي رِوَايَةٍ: عَتَقَتْ وَهِيَ عِنْدَ مُغِيْثِ بنِ
جَحْشٍ، فَخَيَّرَهَا رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَقَالَ: (إِنْ قَرُبَكِ، فَلاَ
خِيَارَ لَكِ).
وَفِي رِوَايَةٍ: جَعَلَ عِدَّتَهَا عِدَّةَ المُطَلَّقَةِ
الحُرَّةِ.
وَفِي لَفْظٍ: جَاءتْنِي وَرَسُوْلُ اللهِ جَالِسٌ،
فَقَالَتْ لِي: مَا رَدَّ أَهْلُهَا؟
فَقُلْتُ: لاهَا اللهِ (2) ، وَرَفَعْتُ صَوْتِي.
فَقَالَ: (خُذِيْهَا، وَاشْتَرِطِي).
وَفِي لَفْظٍ: (إِذَا أُعْتِقْتِ، فَأَنْتَ أَوْلَى
بِأَمْرِكِ مَا لَمْ يَطَأْكِ، وَمَا أُحِبُّ أَنْ
تَفْعَلِي).
قَالَتْ: لاَ حَاجَةَ لِي بِهِ.
وَفِي حَدِيْثِ القَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ:
كَانَ فِي بَرِيْرَةَ ثَلاَثُ سُنَنٍ: عَتَقَتْ
فَخُيِّرَتْ فِي زَوْجِهَا، وَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَالبُرْمَةُ عَلَى النَّارِ
تَفُوْرُ بِلَحْمٍ، فَقُرِّبَ إِلَيْهِ مِنْ أَدَمِ
البَيْتِ، فَقَالَ: (أَلَمْ أَرَ البُرْمَةَ؟).
قَالُوا: بَلَى، ذَلِكَ لَحْمٌ تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى
بَرِيْرَةَ، وَأَنْتَ لاَ تَأْكُلُ الصَّدَقَةَ.
قَالَ: (هُوَ عَلَيْهَا صَدَقَةٌ، وَلَنَا هَدِيَّةٌ).
وَفِي رِوَايَةٍ: وَخُيِّرَتْ فِي زَوْجِهَا وَهُوَ حُرٌّ،
ثُمَّ قَالَ: لاَ أَدْرِي (3) .
وَفِي لَفْظٍ: كَانَتْ تَحْتَ عَبْدٍ، فَقَالَ: (أَنْتِ
أَمْلَكُ لِنَفْسِكِ، إِنْ شِئْتِ أَقَمْتِ مَعَهُ).
__________
(1) نفست في الشئ: إذا رغبت فيه، وآثرته، وحرصت على
تحصيله.
(2) هذا من ألفاظ القسم كأنه قال: لا والله، فيجعلون الهاء
مكان الواو.
(3) انظر صحيح مسلم (1504) (12) و" الطبقات " 8 / 258.
(2/300)
حَدِيْثُ الأَسْوَدِ: عَنْ عَائِشَةَ:
أَنَّهَا أَرَادَتْ أَنْ تَشْتَرِيَ بَرِيْرَةَ
لِلْعِتْقِ، وَفِيْهِ:
فَخَيَّرَهَا مِنْ زَوْجِهَا، فَقَالَتْ: لَو أَعْطَانِي
كَذَا وَكَذَا مَا ثَبَتُّ عِنْدَهُ، فَاخْتَارَتْ
نَفْسَهَا.
وَفِي لَفْظِ الحَكَمِ: وَكَانَ حُرّاً (1) .
فَقَالَ البُخَارِيُّ: قَوْلُ الأَسْوَدِ مُنْقَطِعٌ (2) .
وَفِي رِوَايَةٍ: بِلَحْمِ بَقَرٍ.
قُلْنَا: تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيْرَةَ.
حَدِيْثُ عَمْرَةَ: عَنْ عَائِشَةَ:
إِنَّ بَرِيْرَةَ جَاءتْ تَسْتَعِيْنُ، فَقَالَتْ لَهَا:
إِنْ أَحَبَّ أَهْلُكِ أَنْ أَصُبَّ لَهُم ثَمَنَكِ
صَبَّةً وَاحِدَةً، فَأُعْتِقَكِ (3) .
حَدِيْثُ نَافِعٍ: عَنِ ابْنِ عُمَرَ:
أَنَّ عَائِشَةَ سَاوَمَتْ بَرِيْرَةَ، فَخَرَجَ
النَّبِيُّ إِلَى الصَّلاَةِ، فَلَمَّا جَاءَ، قَالَتْ:
إِنَّهُمْ لاَ يَبِيْعُوْنَهَا إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطُوا
الوَلاَءَ.
قَالَ: (إِنَّمَا الوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ) (4).
__________
(1) البخاري 12 / 34، وفيه أنه قال بعد قول الحكم: وقول
الحكم مرسل، ثم روى حديث
عائشة في الباب الذي يليه وهو: باب ميراث السائبة، من طريق
الأسود، وفي آخره: قال: الأسود: وكان زوجها حرا.
وقال البخاري عقبه: قول الأسود منقطع.
(2) البخاري 12 / 35، وتمامه: وقول ابن عباس: ورأيته عبدا
أصح، قال الحافظ في " الفتح " 12 / 34: أي لم يصله بذكر
عائشة فيه.
وقول ابن عباس اصح، قال الحافظ في " الفتح " 12 / 34: أي
لم يصله بذكر عائشة فيه.
وقول ابن عباس أصح، لأنه ذكر أنه رآه، وقد صح أنه حضر
القصة وشاهدها، فيترجح قوله على قول من لم يشهدها، فإن
الأسود لم يدخل المدينة في عهد رسول الله صلى الله عليه
وسلم، ويستفاد من تعبير البخاري قول الأسود منقطع، جواز
إطلاق المنقطع في موضع المرسل، خلافا لما اشتهر في
الاستعمال من تخصيص المنقطع بما يسقط منه من أثناء السند
واحد إلا في صورة سقوط الصحابي بين التابعي والنبي صلى
الله عليه وسلم، فإن ذلك يسمى عندهم المرسل.
(3) أخرجه مالك 3 / 9، والبخاري 5 / 138.
(4) أخرجه مالك 3 / 9، والبخاري 5 / 138 و12 / 41، ومسلم
(1504) (5).
(2/301)
هَمَّامٌ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ
عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:
أَنَّ زَوْجَ بَرِيْرَةَ كَانَ عَبْداً أَسْوَدَ يُسَمَّى
مُغِيثاً، فَقَضَى النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فِيْهَا أَرْبَعَ قَضِيَّاتٍ:
أَنَّ مَوَالِيْهَا اشْتَرَطُوا الوَلاَءَ، فَقَضَى أَنَّ
الوَلاَءَ لِمَنْ أَعْتَقَ.
وَخُيِّرَتْ، فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا.
فَأَمَرَ النَّبِيُّ أَنْ تَعْتَدَّ، فَكُنْتُ أَرَاهُ
يَتْبَعُهَا فِي سِكَكِ المَدِيْنَةِ، يَعْصِرُ عَيْنَيه
عَلَيْهَا.
قَالَ: وَتُصُدِّقَ عَلَيْهَا بِصَدَقَةٍ، فَأَهْدَتْ
مِنْهَا إِلَى عَائِشَةَ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: (هُوَ
عَلَيْهَا صَدَقَةٌ، وَلَنَا هَدِيَّةٌ (1)).
رَوَى نَحْواً مِنْهُ: رَبِيْعَةُ الرَّأْيِ، عَنِ
القَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ.
دَاوُدُ بنُ أَبِي هِنْدٍ: عَنِ الشَّعْبِيِّ:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ لِبَرِيْرَةَ: (قَدْ أُعْتِقَ بَضْعُكِ مَعَكِ،
فَاخْتَارِي (2)).
أَيُّوْبُ السَّخْتِيَانِيُّ: عَنِ ابْنِ سِيْرِيْنَ:
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ خَيَّرَ بَرِيْرَةَ، فَكَلَّمَهَا
فِيْهِ، فَقَالَتْ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، أَشَيْءٌ وَاجِبٌ؟
قَالَ: (لاَ، إِنَّمَا أَشْفَعُ لَهُ) (3).
__________
(1) إسناده صحيح، وهو في " الطبقات " 8 / 275، 258، و"
المسند " 1 / 281 و361، سنن أبي داود (2232).
(2) ابن سعد 8 / 259، ورجاله ثقات، لكنه مرسل.
(3) ابن سعد 8 / 259، ورجاله ثقات، لكنه مرسل، وأخرج
البخاري في " صحيحه " 9 / 359 في الطلاق: باب شفاعة النبي
صلى الله عليه وسلم في زوج بريرة من طريق محمد بن سلام، عن
عبد الوهاب الثقفي، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس
أن زوج بريرة كان عبدا يقال له: مغيث كأني أنظر إليه يطوف
خلفها يبكي، ودموعه تسيل على لحيته، فقال النبي صلى الله
عليه وسلم لعباس: " يا عباس ألا تعجب من حب مغيث بريرة ومن
بغض بريرة مغيثا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لو
راجعته " قالت: يا رسول الله تأمرني ؟ قال: " إنما أنا
أشفع " قالت: فلا حاجة لي فيه.
(2/302)
شُعْبَةُ: عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ،
قَالَ:
أُتِيَ رَسُوْلُ اللهِ بِلَحْمٍ، فَقِيْلَ: تُصُدِّقَ بِهِ
عَلَى بَرِيْرَةَ.
قَالَ: (هُوَ لَهَا صَدَقَةٌ، وَهُوَ لَنَا هَدِيَّةٌ
(1)).
أَيُّوْبُ: عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ:
ذُكِرَ زَوْجُ بَرِيْرَةَ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ:
ذَاكَ مُغِيْثٌ، عَبْدُ بَنِي فُلاَنٍ، قَدْ رَأَيْتُهُ
يَبْكِي خَلْفَهَا، يَتْبَعُهَا فِي الطَّرِيْقِ (2) .
وَرَوَى: حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوْبَ، قَالَ: لاَ
أَعْلَمُ أَهْلَ المَدِيْنَةِ وَمَكَّةَ يَخْتَلِفُوْنَ
أَنَّهُ عَبْدٌ (3) .
ابْنُ أَبِي عَرُوْبَةَ: عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ
إِبْرَاهِيْمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
كَانَ زَوْجُ بَرِيْرَةَ يَوْمَ خُيِّرَتْ حُرّاً (4) .
عُبَيْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ: عَنْ نَافِعٍ، عَنْ صَفِيَّةَ
بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ: أَنَّ زَوْجَ بَرِيْرَةَ كَانَ
عَبْداً (5) .
قُلْتُ: بَرِيْرَةُ لَمَّا أَعْتَقَتْهَا عَائِشَةُ -
وَقْتَ بَاعُوْهَا - كَانَ ذَلِكَ وَابْنُ عَبَّاسٍ
بِالمَدِيْنَةِ، وَإِنَّمَا قَدِمَهَا بَعْدَ عَامِ
الفَتْحِ.
فَأَمَّا الجَارِيَةُ الَّتِي فِي حَدِيْثِ الإِفْكِ
الَّتِي سُئِلَتْ عَمَّا تَعْلَمُ مِنْ عَائِشَةَ،
فَأُخْرَى غَيْرُ بَرِيْرَةَ (6) .
وَجَاءَ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- أَنَّهُ قَالَ لِلعَبَّاسِ: يَا عَمّ! أَلاَ
تَعْجَبُ مِنْ بُغْضِ
__________
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 259، وإسناده صحيح.
(2) أخرجه ابن سعد 8 / 260 وإسناده صحيح.
(3) ابن سعد 8 / 260.
(4) أخرجه ابن سعد 8 / 260 وقد تقدم أنه من قول الأسود
وليس من قول عائشة.
(5) أخرجه ابن سعد 8 / 261، وإسناده صحيح، وانظر " فتح
الباري " 9 / 360، 361.
(6) انظر الصفحة 156 من هذا الجزء تعليق (2).
(2/303)
بَرِيْرَةَ مُغِيْثاً، وَحُبِّهِ لَهَا
(1).
55 - أُمُّ سُلَيْمٍ الغُمَيْصَاءُ بِنْتُ مِلْحَانَ
الأَنْصَارِيَّةُ * (خَ، م، د، ت، س)
وَيُقَالُ: الرُّمَيْصَاءُ.
وَيُقَالُ: سَهْلَةُ.
وَيُقَالُ: أُنَيْفَةُ.
وَيُقَالُ: رُمَيْثَةُ
بِنْتُ مِلْحَانَ بنِ خَالِدِ بنِ زَيْدِ بنِ حَرَامِ بنِ
جُنْدُبِ بنِ عَامِرِ بنِ غَنْمِ بنِ عَدِيِّ بنِ
النَّجَّارِ الأَنْصَارِيَّةُ، الخَزْرَجِيَّةُ.
أُمُّ خَادِمِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ -؛ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ.
فَمَاتَ زَوْجُهَا مَالِكُ بنُ النَّضْرِ، ثُمَّ
تَزَوَّجَهَا أَبُو طَلْحَةَ زَيْدُ بنُ سَهْلٍ
الأَنْصَارِيُّ، فَوَلَدَتْ لَهُ أَبَا عُمَيْرٍ، وَعَبْدَ
اللهِ.
شَهِدَتْ حُنَيْناً وَأُحُداً.
مِنْ أَفَاضِلِ النِّسَاءِ.
قَالَ مُحَمَّدُ بنُ سِيْرِيْنَ: كَانَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ
مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
يَوْمَ أُحُدٍ، وَمَعَهَا خِنْجَرٌ (2) .
حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ: عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ:
أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ اتَّخَذَتْ خِنْجَراً يَوْمَ
حُنَيْنٍ، فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ!
هَذِهِ أُمُّ سُلَيْمٍ مَعَهَا خِنْجَرٌ.
فَقَالَتْ: يَا رَسُوْلَ اللهِ! إِنْ دَنَا مِنِّي
مُشْرِكٌ بَقَرْتُ بِهِ بَطْنَهُ (3).
__________
(1) أخرجه البخاري 9 / 359، وقد تقدم بتمامه في الصفحة 302
تعليق (3).
(*) مسند أحمد: 6 / 376 و430، طبقات ابن سعد: 8 / 424،
طبقات خليفة: 339، المعارف: 271، 308، الجرح والتعديل: 9 /
464، الاستبصار: 36 - 37، الاستيعاب: 4 / 1847، جامع
الأصول: 9 / 151، أسد الغابة 7 / 345، تهذيب الكمال: 1703،
مجمع الزوائد: 9 / 261، تهذيب التهذيب: 12 / 471، الإصابة:
12 / 265 و13 / 226، خلاصة تذهيب الكمال: 498.
(2) ابن سعد 8 / 425.
(3) إسناده صحيح، وهو في " الطبقات " 8 / 425.
(2/304)
هَمَّامُ بنُ يَحْيَى: عَنْ إِسْحَاقَ بنِ
عَبْدِ اللهِ، عَنْ جَدَّتِهِ أُمِّ سُلَيْمٍ: أَنَّهَا
آمَنَتْ بِرَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-.
قَالَتْ: فَجَاءَ أَبُو أَنَسٍ وَكَانَ غَائِباً، فَقَالَ:
أَصَبَوْتِ؟
فَقَالَتْ: مَا صَبَوْتُ، وَلَكِنِّي آمَنْتُ.
وَجَعَلَتْ تُلَقِّنُ أَنَساً: قُلْ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ
اللهُ، قُلْ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُوْلَ اللهِ،
فَفَعَلَ، فَيَقُوْلُ لَهَا أَبُوْهُ: لاَ تُفْسِدِي
عَلَيَّ ابْنِي.
فَتَقُوْلُ: إِنِّي لاَ أُفْسِدُهُ.
فَخَرَجَ مَالِكٌ، فَلَقِيَهُ عَدُوٌّ لَهُ، فَقَتَلَهُ،
فَقَالَتْ: لاَ جَرَمَ، لاَ أَفْطِمُ أَنَساً حَتَّى
يَدَعَ الثَّدْيَ، وَلاَ أَتَزَوَّجُ حَتَّى يَأْمُرُنِي
أَنَسٌ.
فَخَطَبَهَا أَبُو طَلْحَةَ، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ مُشْرِكٌ،
فَأَبَتْ (1) .
خَالِدُ بنُ مَخْلَدٍ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ مُوْسَى،
عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي طَلْحَةَ،
عَنْ أَنَسٍ، قَالَ:
خَطَبَ أَبُو طَلْحَةَ أُمَّ سُلَيْمٍ، فَقَالَتْ: إِنِّي
قَدْ آمَنْتُ، فَإِنْ تَابَعْتَنِي تَزَوَّجْتُكَ.
قَالَ: فَأَنَا عَلَى مِثْلِ مَا أَنْتِ عَلَيْهِ.
فَتَزَوَّجَتْهُ أُمُّ سُلَيْمٍ، وَكَانَ صَدَاقَهَا
الإِسْلاَمُ (2) .
سُلَيْمَانُ بنُ المُغِيْرَةِ: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ
أَنَسٍ، قَالَ:
خَطَبَ أَبُو طَلْحَةَ أُمَّ
__________
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 425، 426، وتمامه: فقالت له يوما
فيما تقول: أرأيت حجرا تعبده لا يضرك ولا ينفعك أو خشبة
تأتي بها النجار، فينجرها لك: هل يضرك ؟ هل ينفعك ؟ قال:
فوقع في قلبه الذي قالت، قال: فأتاها فقال: لقد وقع في
قلبي الذي قلت، وآمن.
قالت: فإني أتزوجك ولا آخذ منك صداقا غيره.
(2) رجاله ثقات خلا خالد بن مخلد وهو القطواني، فقد قال
الحافظ في " التقريب ": صدوق له أفراد: وهو في " طبقات ابن
سعد " 8 / 426، وأخرجه النسائي 6 / 114 في النكاح: باب
التزويج على الإسلام من طريق قتيبة، عن محمد بن موسى، عن
عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال: تزوج أبو
طلحة أم سليم، فكان صداق ما بينهما الإسلام، أسلمت أم سليم
قبل ابي طلحة فخطبها، فقالت: إني قد أسلمت، فإن أسلمت،
نكحتك، فأسلم، فكان صداق ما بينهما.
وهذا سند صحيح.
سير 2 / 20
(2/305)
سُلَيْمٍ، فَقَالَتْ: إِنَّهُ لاَ
يَنْبَغِي أَنْ أَتَزَوَّجَ مُشْرِكاً، أَمَا تَعْلَمُ يَا
أَبَا طَلْحَةَ أَنَّ آلِهَتَكُمْ يَنْحَتُهَا عَبْدُ آلِ
فُلاَنٍ، وَأَنَّكُمْ لَو أَشْعَلْتُم فِيْهَا نَاراً
لاحْتَرَقَتْ.
قَالَ: فَانْصَرَفَ وَفِي قَلْبِهِ ذَلِكَ، ثُمَّ
أَتَاهَا، وَقَالَ: الَّذِي عَرَضْتِ عَلَيَّ قَدْ
قَبِلْتُ.
قَالَ: فَمَا كَانَ لَهَا مَهْرٌ إِلاَّ الإِسْلاَمُ (1) .
مُسْلِمُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ: أَخْبَرَنَا رِبْعِيُّ بنُ
عَبْدِ اللهِ بنِ الجَارُوْدِ الهُذَلِيُّ، حَدَّثَنِي
الجَارُودُ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بنُ مَالِكٍ:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
كَانَ يَزُوْرُ أُمَّ سُلَيْمٍ، فَتُتْحِفُهُ بِالشَّيءِ
تَصْنَعُهُ لَهُ، وَأَخٌ لِي أَصْغَرُ مِنِّي، يُكْنَى
أَبَا عُمَيْرٍ، فَزَارَنَا يَوْماً، فَقَالَ: (مَا لِي
أَرَى أَبَا عُمَيْرٍ خَاثِرَ النَّفْسِ؟).
قَالَتْ: مَاتَتْ صَعْوَةٌ لَهُ كَانَ يَلْعَبُ بِهَا.
فَجَعَلَ النَّبِيُّ يَمْسَحُ رَأْسَهُ، وَيَقُوْلُ: (يَا
أَبَا عُمَيْرٍ، مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ (2) ؟).
هَمَّامٌ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ
أَنَسٍ، قَالَ:
لَمْ يَكُنْ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يَدْخُلُ بَيْتاً غَيْرَ بَيْتِ أُمِّ
سُلَيْمٍ، فَقِيْلَ لَهُ، فَقَالَ: (إِنِّي أَرْحَمُهَا،
قُتِلَ
__________
(1) إسناده صحيح، وهو في " الطبقات " 8 / 426، 427، وذكره
بنحوه الحافظ في " الإصابة " 13 / 226، 227، عن مسند أحمد
من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، وإسماعيل بن عبد الله بن
أبي طلحة عن أنس...وقال: ولهذا الحديث طرق متعددة.
وأخرج النسائي 6 / 114 من طريق جعفر بن سليمان، عن ثابت،
عن أنس قال: خطب أبو طلحة أم سليم، فقالت: والله ما مثلك
يا أبا طلحة يرد، ولكنك رجل كافر، وأنا امرأة مسلمة، ولا
يحل لي أن أتزوجك، فإن تسلم، فذاك مهري، وما أسألك غيره،
فأسلم، فكان ذلك مهرها.
قال ثابت: فما سمعت بامرأة قط كانت أكرم مهرا من أم سليم
الإسلام، فدخل بها فولدت له.
(2) إسناده صحيح أخرجه ابن سعد في " الطبقات " 8 / 427،
وأخرجه مختصرا البخاري 10 / 436 و480، 481 وابن ماجة
(3720) من طريقين، وأحمد 3 / 119 عن أبي التياح، عن أنس،
وأخرجه أبو داود (4969) عن موسى بن إسماعيل، عن حماد بن
سلمة، عن ثابت عن أنس.
والصعوة: طائر أصغر من العصفور، والنغير: تصغير نغر وهو
فرخ العصفور.
(2/306)
أَخُوْهَا مَعِي (1)).
قُلْتُ: أَخُوْهَا هُوَ حَرَامُ بنُ مِلْحَانَ
الشَّهِيْدُ، الَّذِي قَالَ يَوْمَ بِئْرِ مَعُوْنَةَ (2)
: فُزْتُ وَرَبِّ الكَعْبَةِ، لَمَّا طُعِنَ مِنْ
وَرَائِهِ، فَطَلَعَتِ الحَرْبَةُ مِنْ صَدْرِهِ -رَضِيَ
اللهُ عَنْهُ-.
أَيُّوْبُ: عَنِ ابْنِ سِيْرِيْنَ، عَنِ أُمِّ سُلَيْمٍ،
قَالَتْ:
كَانَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
يَقِيْلُ فِي بَيْتِي، وَكُنْتُ أَبْسُطُ لَهُ نِطْعاً،
فَيَقِيْلُ عَلَيْهِ، فَيَعْرَقُ، فَكُنْتُ آخُذُ سُكّاً،
فَأَعْجِنُهُ بِعَرَقِهِ.
قَالَ ابْنُ سِيْرِيْنَ: فَاسْتَوْهَبْتُ مِنْ أُمِّ
سُلَيْمٍ مِنْ ذَلِكَ السُّكِّ، فَوَهَبَتْ لِي مِنْهُ.
قَالَ أَيُّوْبُ: فَاسْتَوْهَبْتُ مِنْ مُحَمَّدٍ مِنَ
ذَلِكَ السُّكِّ، فَوَهَبَ لِي مِنْهُ، فَإِنَّهُ عِنْدِي
الآنَ.
قَالَ: وَلَمَّا مَاتَ مُحَمَّدٌ، حُنِّطَ بِذَلِكَ
السُّكِّ (3).
__________
(1) إسناده صحيح، وأخرجه ابن سعد 8 / 428، والبخاري 6 /
37، ومسلم (2455) من طريق همام بهذا الإسناد.
(2) بين أرض بني عامر وحرة بني سليم، وكان حرام بن ملحان
فيمن بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي براء إلى
أهل نجد ليدعوهم إلى الإسلام، فقتلهم عامر بن الطفيل.
انظر سيرة ابن هشام 2 / 184، 189.
وقول ابن ملحان: " فزت ورب الكعبة " أخرجه البخاري 7 /
297، 299، ومسلم (677) ص 1511، وأحمد 3 / 137 و210 و270
و289.
(3) إسناده صحيح، وهو في " طبقات ابن سعد " 8 / 428،
وأخرجه إلى قولها: فأعجنه بعرقه، البخاري 11 / 59 في
الاستئذان: باب من زار قوما فقال عندهم، من طريق قتيبة عن
الأنصاري، عن أبيه، عن ثمامة، عن أنس، وأخرجه مسلم (2331)
وأحمد 3 / 136 من طريق سليمان التيمي، عن ثابت، عن أنس،
ومن طريق عبد العزيز بن أبي سلمة، عن إسحاق بن عبد الله بن
أبي طلحة، عن أنس، و(2332) من طريق أيوب، عن أبي قلابة، عن
أنس، عن أم سليم، وأخرجه أحمد 3 / 287 من طريق عفان، عن
حماد، عن ثابت، عن أنس.
(2/307)
رَوَاهُ: ابْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ
بنِ جَعْفَرٍ الرَّقِّيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ
عَمْرٍو، عَنْهُ.
ابْنُ سَعْدٍ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ جَعْفَرٍ،
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ عَبْدِ الكَرِيْمِ، عَنِ
البَرَاءِ بنِ زَيْدٍ:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ (1) فِي بَيْتِ أُمِّ سُلَيْمٍ عَلَى نِطْعٍ،
فَعَرِقَ، فَاسْتَيْقَظَ وَهِيَ تَمْسَحُ العَرَقَ،
فَقَالَ: (مَا تَصْنَعِيْنَ؟).
قَالَتْ: آخُذُ هَذِهِ البَرَكَةَ الَّتِي تَخْرُجُ مِنْكَ
(2) .
ابْنُ جُرَيْجٍ: عَنْ عَبْدِ الكَرِيْمِ بنِ مَالِكٍ،
أَخْبَرَنِي البَرَاءُ ابْنُ بِنْتِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
دَخَلَ عَلَى أُمِّ سُلَيْمٍ وَقِرْبَةٌ مُعَلَّقَةٌ،
فَشَرِبَ مِنْهَا قَائِماً، فَقَامَتْ إِلَى فِيِّ
السِّقَاءِ، فَقَطَعَتْهُ.
رَوَاهُ: عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَمْرٍو، فَزَادَ:
وَأَمْسَكَتْهُ عِنْدَهَا (3) .
عَفَّانُ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، عَنْ
أَنَسٍ:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَحْلِقَ رَأْسَهُ بِمِنَى؛ أَخَذَ
أَبُو طَلْحَةَ شِقَّ شَعْرِهِ، فَجَاءَ بِهِ إِلَى أُمِّ
سُلَيْمٍ، فَكَانَتْ تَجْعَلُهُ فِي سُكِّهَا.
قَالَتْ: وَكَانَ يَقْيْلُ عِنْدِي عَلَى نِطْعٍ، وَكَانَ
مِعْرَاقاً -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَجَعَلْتُ أَسْلِتُ العَرَقَ فِي قَارُوْرَةٍ،
فَاسْتَيْقَظَ، فَقَالَ: (مَا تَجْعَلِيْنَ؟).
قُلْتُ: أُرِيْدُ أَنْ أَدُوْفَ
__________
(1) قال من القيلولة: وهي النوم في الظهيرة عند اشتداد
الحر.
(2) إسناده منقطع، والبراء بن زيد لم يوثقه غير ابن حبان،
وهو في " الطبقات " وهو ابن بنت أنس بن مالك كما هو مبين
في السند الآتي.
(3) أخرجه ابن سعد 8 / 428، والترمذي في " الشمائل " رقم
(215).
وفي الباب ما يقويه عن أم ثابت كبشة بنت ثابت أخت حسان بن
ثابت رضي الله عنها قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه
وسلم، فشرب من قربة معلقة قائما، فقمت إلى فيها فقطعته.
أخرجه الترمذي (1893) وابن ماجه (3422) وإسناده صحيح.
قال النووي في " رياضه ": 339: وإنما قطعتها لتحفظ موضع فم
رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتتبرك به، وتصونه عن
الابتذال.
(2/308)
بِعَرَقِكَ طِيْبِي (1) .
حُمَيْدٌ الطَّوِيْلُ: عَنْ أَنَسٍ:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
دَخَلَ عَلَى أُمِّ سُلَيْمٍ، فَأَتَتْهُ بِسَمْنٍ
وَتَمْرٍ، فَقَالَ: (إِنِّي صَائِمٌ).
ثُمَّ قَامَ، فَصَلَّى، وَدَعَا لأُمِّ سُلَيْمٍ وَلأَهْلِ
بَيْتِهَا، فَقَالَتْ: إِنَّ لِي خُوَيْصَّةٌ.
قَالَ: (مَا هِيَ؟).
قَالَتْ: خَادِمُكَ أَنَسٌ.
فَمَا تَرَكَ خَيْرَ آخِرَةٍ وَلاَ دُنْيَا إِلاَّ دَعَا
لِي بِهِ، وَبَعَثَتْ مَعِي بِمِكْتَلٍ مِنْ رُطَبٍ إِلَى
رَسُوْلِ اللهِ (2) -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
وَرَوَى: ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ:
قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
(دَخَلْتُ الجَنَّةَ، فَسَمِعْتُ خَشْفَةً بَيْنَ يَدَيَّ،
فَإِذَا أَنَا بِالغُمَيْصَاءِ بِنْتِ مِلْحَانَ) (3).
__________
(1) إسناده صحيح، وهو في " الطبقات " 8 / 428، 429، و"
المسند " 3 / 287.
والمعراق: كثير العرق، وأدوف: أخلط.
(2) أخرجه ابن سعد 8 / 429 من طريق محمد بن عبد الله بن
المثنى الأنصاري بهذا الإسناد، وإسناده صحيح، وأخرجه
البخاري 4 / 198، 199 في الصوم: باب من زار قوما فلم يفطر
عندهم، من طريق محمد بن المثنى، عن خالد بن الحارث بهذا
الإسناد، وأخرجه أحمد 3 / 108 من طريق ابن أبي عدي، و188
من طريق عبيدة بن حميد، كلاهما عن حميد، عن أنس، وأخرجه
أيضا 3 / 248 من طريق عفان، عن حماد، عن ثابت وسليمان
التيمي، عن أنس.
وقوله: خويصة: قال الحافظ: بتشديد الصاد وتخفيفها تصغير
خاصة، وهو مما اغتفر فيه التقاء الساكنين.
(3) إسناده صحيح وهو في " الطبقات " 8 / 430، ومسلم (2456)
وأخرجه البخاري 7 / 34، ومسلم (2457) من طريقين، عن عبد
العزيز بن الماجشون، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد
الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " رأيتني دخلت
الجنة، فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة، وسمعت خشفة،
فقلت: من هذا ؟ فقال: هذا بلال ".
والخشفة: الحسن والحركة، وقيل هو الصوت ليس بالشديد، ومعنى
الحديث هنا: ما يسمع من حس وقع القدم.
(2/309)
وَرَوَى: عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ اللهِ
بنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ:
وَلَدَتْ أُمِّي، فَبَعَثَتْ بِالوَلَدِ مَعِي إِلَى
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقُلْتُ:
هَذَا أَخِي.
فَأَخَذَهُ، فَمَضَغَ لَهُ تَمْرَةً، فَحَنَّكَهُ بِهَا
(1) .
قَالَ حُمَيْدٌ: قَالَ أَنَسٌ: ثَقُلَ ابْنٌ لأُمِّ
سُلَيْمٍ، فَخَرَجَ أَبُو طَلْحَةَ إِلَى المَسْجِدِ،
فَتُوُفِّيَ الغُلاَمُ، فَهَيَّأَتْ أُمُّ سُلَّيْمٍ
أَمْرَهُ، وَقَالَتْ: لاَ تُخْبِرُوْهُ.
فَرَجَعَ، وَقَدْ سَيَّرَتْ لَهُ عَشَاءهُ، فَتَعَشَّى،
ثُمَّ أَصَابَ مِنْ أَهْلِهِ، فَلَمَّا كَانَ مِنْ آخِرِ
اللَّيْلِ، قَالَتْ:
يَا أَبَا طَلْحَةَ! أَلَمْ تَرَ إِلَى آلِ أَبِي فُلاَنٍ
اسْتَعَارُوا عَارِيَّةً، فَمَنَعُوْهَا، وَطُلِبَتْ
مِنْهُم، فَشَقَّ عَلَيْهِم؟
فَقَالَ: مَا أَنْصَفُوا.
قَالَتْ: فَإِنَّ ابْنَكَ كَانَ عَارِيَّةً مِنَ اللهِ،
فَقَبَضَهُ.
فَاسْتَرْجَعَ، وَحَمِدَ اللهَ، فَلَمَّا أَصْبَحَ غَدَا
إِلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
فَلَمَّا رَآهُ، قَالَ: (بَارَكَ اللهُ لَكُمَا فِي
لَيْلَتِكُمَا).
فَحَمَلَتْ بِعَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي طَلْحَةَ، فَوَلَدَتْ
لَيْلاً، فَأَرْسَلَتْ بِهِ مَعِي، وَأَخَذْتُ تَمَرَاتٍ
عَجْوَةٍ، فَانْتَهَيْتُ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ يَهْنَأُ أَبَاعِرَ
لَهُ، وَيَسِمُهَا، فَقُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ!
وَلَدَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ اللَّيْلَةَ.
فَمَضَغَ بَعْضَ التَّمَرَاتِ بِرِيْقِهِ، فَأَوْجَرَهُ
إِيَّاهُ، فَتَلَمَّظَ الصَّبِيُّ، فَقَالَ:
__________
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 431 من طريق خالد بن مخلد، عن محمد
بن موسى بهذا الإسناد، وتمامه: فتلمظ الصبي، فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: " حب الانصار للتمر " وأخرجه
مسلم (2144) في الآداب، من طريق عبد الأعلى بن حماد، عن
حماد بن سلمة، عن ثابت عن أنس قال: ذهبت بعبد الله بن أبي
طلحة الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ولد،
ورسول الله صلى الله عليه وسلم في عباءة يهنأ بعيرا له،
فقال: هل معك تمر ؟ فقلت: نعم، فناولته تمرات، فألقاهن في
فيه، فلاكهن، ثم فغرفا الصبي، فمجه في فيه، فجعل الصبي
يتلمظه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " حب الانصار
التمر " وسماه عبد الله.
ويتلمظ: يحرك لسانه يتتبع ما في فيه من آثار التمر استطابة
له، وتلذذا به.
(2/310)
(حِبُّ الأَنْصَارِ التَّمْرُ).
فَقُلْتُ: سَمِّهِ يَا رَسُوْلَ اللهِ.
قَالَ: (هُوَ عَبْدُ اللهِ (1)).
سَمِعَهُ: الأَنْصَارِيُّ، وَعَبْدُ اللهِ بنِ بَكْرٍ،
مِنْهُ.
وَرَوَى: سَعِيْدُ بنُ مَسْرُوْقٍ الثَّوْرِيُّ، عَنْ
عَبَايَةَ بنِ رِفَاعَةَ، قَالَ:
كَانَتْ أُمُّ أَنَسٍ تَحْتَ أَبِي طَلْحَةَ...، فَذَكَرَ
نَحْوَهُ، وَفِيْهِ:
فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: (اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمَا فِي
لَيْلَتِهِمَا).
قَالَ عَبَايَةُ: فَلَقَدْ رَأَيْتُ لِذَلِكَ الغُلاَمِ
سَبْعَ بَنِيْنَ، كُلُّهُمْ قَدْ خَتَمَ القُرْآنَ (2).
رَوَاهُ: أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْهُ.
رَوَتْ: أَرْبَعَةَ عَشَرَ حَدِيْثاً، اتَّفَقَا لَهَا
عَلَى حَدِيْثٍ، وَانْفَرَدَ البُخَارِيُّ بِحَدِيْثٍ،
وَمُسْلِمٌ بِحَدِيْثَيْنِ (3).
56 - أُمُّ هَانِىء بِنْتُ عَمِّ النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَبِي طَالِبٍ * (ع)
السَّيِّدَةُ، الفَاضِلَةُ، أُمُّ هَانِئ بِنْتُ عَمِّ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَبِي
طَالِبٍ عَبْدِ مَنَافٍ بنِ
__________
(1) إسناده صحيح، وهو في " الطبقات " 8 / 431، 432 من طريق
محمد بن عبد الله الأنصاري وعبد الله بن بكر السهمي، عن
حميد به.
وأخرجه البخاري 9 / 509 في أول العقيقة من
طريق مطر بن الفضل، حدثنا يزيد بن هارون، عن عبد الله بن
عون، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك...وأخرجه مسلم
(2144) في فضائل الصحابة: باب من فضائل أبي طلحة، من طريق
محمد بن حاتم بن ميمون، حدثنا بهز، حدثنا سليمان بن
المغيرة، عن ثابت، عن أنس، وأخرجه أحمد 3 / 196 من طريق
بهز بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضا 3 / 105، 106 من طريق ابن أبي عدي عن حيمد،
ويزيد بن هارون عن حميد، عن أنس، وأخرجه أيضا 3 / 287، 288
من طريق عفان، عن حماد، عن ثابت، عن أنس.
(2) أخرجه ابن سعد 8 / 434 من طريق سعيد بن منصور، عن أبي
الاحوص بهذا الإسناد.
ورجاله ثقات.
(3) انظر البخاري 1 / 331، 332 ومسلم (311) و(2332)
والبخاري 11 / 117 ومسلم (2480).
(*) مسند أحمد: 6 / 340 و423، طبقات ابن سعد: 8 / 47،
طبقات خليفة: 330، المعارف: 36، 120، 203، 479، الجرح
والتعديل: 9 / 467، المستدرك: 4 / 52، =
(2/311)
عَبْدِ المُطَّلِبِ بنِ هَاشِمٍ
الهَاشِمِيَّةُ، المَكِّيَّةُ.
أُخْتُ عَلِيٍّ وَجَعْفَرٍ.
اسْمُهَا: فَاخِتَةُ.
وَقِيْلَ: هِنْدٌ.
تَأَخَّرَ إِسْلاَمُهَا.
دَخَلَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
إِلَى مَنْزِلِهَا يَوْمَ الفَتْحِ، فَصَلَّى عِنْدَهَا
ثَمَانِ رَكَعَاتٍ ضُحَىً (1) .
رَوَتْ أَحَادِيْثَ.
حَدَّثَ عَنْهَا: حَفِيْدُهَا؛ جَعْدَةُ، وَمَوْلاَهَا؛
أَبُو صَالِحٍ بَاذَامُ، وَكُرَيْبٌ مَوْلَى ابْنِ
عَبَّاسٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أَبِي لَيْلَى،
وَمُجَاهِدُ بنُ جَبْرٍ، وَعَطَاءُ بنُ أَبِي رَبَاحٍ،
وَعُرْوَةُ بنُ الزُّبَيْرِ، وَآخَرُوْنَ.
كَانَتْ تَحْتَ هُبَيْرَةَ بنِ عَمْرِو بنِ عَائِذٍ
المَخْزُوْمِيِّ، فَهَرَبَ يَوْمَ الفَتْحِ إِلَى
نَجْرَانَ، أَوْلَدَهَا: عَمْرَو بنَ هُبَيْرَةَ،
وَجَعْدَةَ، وَهَانِئاً، وَيُوْسُفَ،
وَأَسْلَمَتْ يَوْمَ الفَتْحِ.
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: لَمَّا بَلَغَ هُبَيْرَةَ
إِسْلاَمُهَا، قَالَ أَبْيَاتاً مِنْهَا:
__________
= الاستبصار: 359، الاستيعاب: 4 / 1963، أسد الغابة: 7 /
213 و404، تهذيب الكمال 1690، تاريخ الإسلام: 2 / 332،
تهذيب التهذيب: 12 / 481، الإصابة: 13 / 300، خلاصة تذهيب
الكمال: 500.
(1) أخرجه البخاري 3 / 43 في التطوع: باب صلاة الضحى في
السفر، وفي تقصير الصلاة: باب من تطوع في الصلاة في غير
دبر الصلاة وقبلها، وفي المغازي: باب منزل النبي صلى الله
عليه وسلم يوم الفتح، ومسلم (336) في صلاة المسافرين: باب
استحباب صلاة الضحى، والترمذي (474) وأبو داود (1291).
(2/312)
وَعَاذِلَةٍ هَبَّتْ بِلَيْلٍ تَلُوْمُنِي
... وَتَعْذُلُنِي بِاللَّيْلِ ضَلَّ ضَلاَلُهَا (1)
وَتَزْعُمُ أَنِّي إِنْ أَطَعْتُ عَشِيْرَتِي ...
سَأُوْذَى، وَهَلْ يُؤْذِيْنِي إِلاَّ زَوَالُهَا (2) ؟
فَإِنْ كُنْتِ قَدْ تَابَعْتِ دِيْنَ مُحَمَّدٍ ...
وَقُطِّعَتِ الأَرْحَامُ مِنْكِ حِبَالُهَا
فَكُوْنِي عَلَى أَعْلَى سَحِيْقٍ بِهَضْبَةٍ ...
مُلَمْلَمَةٍ غَبْرَاءَ يَبْسٍ بِلاَلُهَا (3)
قُلْتُ: لَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ أَنَّ هُبَيْرَةَ أَسْلَمَ.
عَاشَتْ أُمُّ هَانِئ إِلَى بَعْدِ سَنَةِ خَمْسِيْنَ.
القَعْنَبِيُّ: عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ
مَوْلَى عُمَرَ بنِ عُبَيْدِ اللهِ:
أَنَّ أَبَا مُرَّةَ مَوْلَى أُمِّ هَانِئ أَخْبَرَهُ،
أَنَّهُ سَمِعَ أُمَّ هَانِئ تَقُوْلُ:
ذَهَبْتُ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يَوْمَ الفَتْحِ، فَوَجَدْتُهُ يَغْتَسِلُ،
وَفَاطِمَةُ تَسْتُرُهُ بِثَوْبٍ، فَسَلَّمْتُ، فَقَالَ:
(مَنْ هَذِهِ؟).
قُلْتُ: أَنَا أُمُّ هَانِئ بِنْتُ أَبِي طَالِبٍ.
فَقَالَ: (مَرْحَباً بِأُمِّ هَانِئ).
فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ غُسْلِهِ، قَامَ، فَصَلَّى ثَمَانِ
رَكَعَاتٍ مُلْتَحِفاً فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ.
فَقُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ! زَعَمَ ابْنُ أُمِّي -
تَعْنِي: عَلِيّاً - أَنَّهُ قَاتِلٌ رَجُلاً قَدْ
أَجَرْتُهُ، فُلاَنٌ ابْنُ هُبَيْرَةَ.
فَقَالَ: (قَدْ أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ يَا أُمَّ
هَانِئ).
وَذَلِكَ ضُحَىً (4).
__________
(1) الابيات في " سيرة ابن هشام " 2 / 420، و" أسد الغابة
" 7 / 404، 405، والثالث والرابع في " الاشتقاق " لابن
دريد: 152، ونسب قريش: 39.
(2) رواية الشطر الثاني في " السيرة ".
سأردى وهل يردين إلا زيالها.
وزيالها: ذهابها.
(3) السحيق: البعيد، والهضبة: الكدية العالية، والململمة:
المستديرة، والغبراء: التي علاها الغبار، ويبس: يابسة.
(4) إسناده صحيح، وهو في " الموطأ " 1 / 152 في قصر
الصلاة: باب صلاة الضحى، والبخاري 6 / 195، 196 في الجهاد:
باب أمان النساء وجوارهن، ومسلم (336) (82) في صلاة
المسافرين وقصرها: باب استحباب صلاة الصحى.
(2/313)
قَالَ الدَّغُوْلِيُّ: كَانَ ابْنُهَا
جَعْدَةُ بنُ هُبَيْرَةَ قَدْ وَلاَّهُ عَلِيُّ بنُ أَبِي
طَالِبٍ خُرَاسَانَ، وَهُوَ ابْنُ أُخْتِهِ.
وَقِيْلَ: إِنَّ أُمَّ هَانِئ لَمَّا بَانَتْ عَنْ
هُبَيْرَةَ بِإِسْلاَمِهَا، خَطَبَهَا رَسُوْلُ اللهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَتْ: إِنِّي
امْرَأَةٌ مُصْبِيَةٌ (1) .
فَسَكَتَ عَنْهَا.
بَلَغَ مُسْنَدَهَا: سِتَّةً وَأَرْبَعِيْنَ حَدِيْثاً،
لَهَا مِنْ ذَلِكَ حَدِيْثٌ وَاحِدٌ، أَخْرَجَاهُ (2).
57 - أُمُّ الفَضْلِ لُبَابَةُ بِنْتُ الحَارِثِ بنِ
حَزْنِ بنِ بُجَيْرٍ الهِلاَلِيَّةُ * (ع)
الحُرَّةُ، الجَلِيْلَةُ، زَوْجَةُ العَبَّاسِ عَمِّ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأُمُّ
أَوْلاَدِهِ الرِّجَالِ السِّتَّةِ النُّجَبَاءِ.
اسْمُهَا: لُبَابَةُ.
وَهِيَ أُخْتُ أُمِّ المُؤْمِنِيْنَ مَيْمُوْنَةَ،
وَخَالَةُ خَالِدِ بنِ الوَلِيْدِ، وَأُخْتُ أَسْمَاءَ
بِنْتِ عُمَيْسٍ لأُمِّهَا.
__________
= وقولها: " فلان ابن هبيرة " قيل: هو جعدة بن هبيرة، ورده
ابن عبد البر بأنه ابنها، فلا تحتاج إلى إجارته لصغر سنه
والحكم بإسلامه، ولا يعرف لهبيرة ابن من غير أم هانئ.
قال الحافظ ابن حجر: والذي يظهر لي أن في الرواية حذفا أو
تحريفا أي: فلان ابن عم هبيرة أو قريب هبيرة، فسقط لفظ "
عم " أو تغير لفظ " قريب " بلفظ " ابن " قال: وقد سمى ابن
هشام في سيرته وغيره الذي أجارته: الحارث بن هشام، وعبد
الله بن أبي ربيعة، وهما مخزوميان، فيصح أن يكون كل منهما
ابن عم هبيرة، لأنه مخزومي.
(1) مصبية: ذات صبيان يحتاجون إلى رعاية تأخذ قسما كبيرا
من وقتها، فلا تستطيع الوفاء بحقوق الزوج، وفي " المستدرك
" 4 / 53: لكني امرأة مصبية، فأكره أن يؤذوك.
(2) وهو الحديث المتقدم.
(*) مسند أحمد: 6 / 338، التاريخ لابن معين: 738، طبقات
خليفة: 338، المعارف: 121، 137، 156، الاستيعاب: 4 / 1907،
أسد الغابة: 7 / 253، تهذيب الكمال: 1696، تهذيب التهذيب:
12 / 449، الإصابة: 13 / 112، 266، خلاصة تذهيب الكمال:
495.
(2/314)
قَدِيْمَةُ الإِسْلاَمِ، فَكَانَ ابْنُهَا
عَبْدُ اللهِ يَقُوْلُ: كُنْتُ أَنَا وَأُمِّي مِنَ
المُسْتَضْعَفِيْنَ مِنَ النِّسَاءِ وَالوِلْدَانِ.
أَخْرَجَهُ: البُخَارِيُّ (1) .
فَهَذَا يُؤْذِنُ بِأَنَّهُمَا أَسْلَمَا قَبْلَ
العَبَّاسِ، وَعَجِزَا عَنِ الهِجْرَةِ.
وَكَانَتْ أُمُّ الفَضْلِ مِنْ عِلْيَةِ النِّسَاءِ،
تَحَوَّلَ بِهَا العَبَّاسُ بَعْدَ الفَتْحِ إِلَى
المَدِيْنَةِ.
وَرَوَتْ أَحَادِيْثَ.
حَدَّثَ عَنْهَا: وَلَدَاهَا؛ عَبْدُ اللهِ وَتَمَّامٌ،
وَأَنَسُ بنُ مَالِكٍ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ الحَارِثِ،
وَغَيْرُهُمْ.
خَرَّجُوا لَهَا فِي الكُتُبِ السِّتَّةِ.
أَحْسَبُهَا تُوُفِّيَتْ فِي خِلاَفَةِ عُثْمَانَ.
وَلَهَا فِي (مُسْنَدِ بَقِيِّ بنِ مَخْلَدٍ): ثَلاَثُونَ
حَدِيْثاً، أَعْنَي بِالمُكَرَّرِ.
وَاتَّفَقَ البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٍ لَهَا عَلَى حَدِيْثٍ
وَاحِدٍ، وَآخَرُ عِنْدَ البُخَارِيِّ، وَثَالِثٌ عِنْدَ
مُسْلِمٍ (2) .
وَقِيْلَ: لَمْ يُسْلِمْ مِنَ النِّسَاءِ أَحَدٌ قَبْلَهَا
-يَعْنِي: بَعْدَ خَدِيْجَةَ-.
__________
(1) 8 / 192 في تفسير سورة النساء: باب: (ومالكم لا
تقاتلون في سبيل الله...) وأخرجه البخاري أيضا عن ابن أبي
مليكة أن ابن عباس تلا (إلا المستضعفين من الرجال والنساء
والولدان) .
قال: كنت أنا وأمي ممن عذر الله.
(2) انظر " البخاري " 4 / 206، 207، ومسلم (1123)،
والبخاري 2 / 204، ومسلم (462) و(1451).
(2/315)
58 - أُمُّ حَرَامٍ بِنْتُ مِلْحَانَ بنِ
خَالِدٍ الأَنْصَارِيَّةُ * (خَ، م، د، س، ق)
ابْنِ زَيْدِ بنِ حَرَامِ بنِ جُنْدُبِ بنِ عَامِرِ بنِ
غَنْمِ بنِ عَدِيِّ بنِ النَّجَّارِ الأَنْصَارِيَّةُ،
النَّجَّارِيَّةُ، المَدَنِيَّةُ.
أُخْتُ أُمِّ سُلَيْمٍ، وَخَالَةُ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ،
وَزَوْجَةُ عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ.
حَدِيْثُهَا فِي جَمِيْعِ الدَّوَاوِيْنِ، سِوَى (جَامِعِ
أَبِي عِيْسَى)، كَانَتْ مِنْ عِلْيَةِ النِّسَاءِ.
حَدَّثَ عَنْهَا: أَنَسُ بنُ مَالِكٍ، وَغَيْرُهُ.
سُلَيْمَانُ بنُ المُغِيْرَةِ: عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ،
قَالَ:
دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- مَا هُوَ إِلاَّ أَنَا وَأُمِّي وَخَالَتِي
أُمُّ حَرَامٍ، فَقَالَ: (قُوْمُوا فَلأُصَلِّ بِكُمْ).
فَصَلَّى بِنَا فِي غَيْرِ وَقْتِ الصَّلاَةِ (1) .
يَحْيَى بنُ سَعِيْدٍ الأَنْصَارِيُّ: عَنْ مُحَمَّدِ بنِ
يَحْيَى بنِ حَبَّانَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ:
حَدَّثَتْنِي أُمُّ حَرَامٍ بِنْتُ مِلْحَانَ:
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ فِي بَيْتِهَا يَوْماً، فَاسْتَيْقَظَ وَهُوَ
يَضْحَكُ.
فَقُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ! مَا أَضْحَكَكَ؟
قَالَ: (عُرِضَ عَلَيَّ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي يَرْكَبُوْنَ
ظَهْرَ هَذَا البَحْرِ كَالمُلُوْكِ
__________
(*) مسند أحمد: 6 / 361 و433، طبقات ابن سعد: 8 / 434 -
436، التاريخ لابن معين: 741، تاريخ خليفة: 160، الجرح
والتعديل: 9 / 461، الاستبصار: 40، 41، 42، الاستيعاب: 4 /
1931، ابن عساكر: 19 / 296 / 1، جامع الأصول: 9 / 147، أسد
الغابة: 7 / 317، تهذيب الكمال: 1700، تاريخ الإسلام: 2 /
78، العبر: 1 / 29، مجمع الزوائد: 9 / 263، تهذيب التهذيب:
12 / 462، الإصابة: 13 / 193، خلاصة تذهيب الكمال: 497،
شذرات الذهب: 1 / 36.
(1) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم في " صحيحه " (660) في
المساجد: باب جواز الجماعة في النافلة من طريق زهير بن
حرب، عن هاشم بن القاسم بهذا الإسناد.
(2/316)
عَلَى الأَسِرَّةِ).
قُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ! ادْعُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَنِي
مِنْهُم.
قَالَ: (أَنْتِ مِنَ الأَوَّلِيْنَ).
فَتَزَوَّجَهَا عُبَادَةُ بنُ الصَّامِتِ، فَغَزَا بِهَا
فِي البَحْرِ، فَحَمَلَهَا مَعَهُ، فَلَمَّا رَجَعُوا
قُرِّبَتْ لَهَا بَغْلَةٌ لِتَرْكَبَهَا، فَصَرَعَتْهَا،
فَدُقَّتْ عُنُقُهَا، فَمَاتَتْ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا
(1) -.
قُلْتُ: يُقَالُ هَذِهِ غَزْوَةُ قُبْرُسَ (2) فِي
خِلاَفَةِ عُثْمَانَ.
وَحَدِيْثُهَا لَهُ طُرُقٌ فِي (الصَّحِيْحَيْنِ).
وَبَلَغَنِي أَنَّ قَبْرَهَا تَزُوْرُهُ الفِرَنْجُ.
__________
(1) أخرجه البخاري 12 / 345، 346 في التعبير: باب رؤيا
النهار، ومسلم (1912) في الامارة: باب فضل الغزو في البحر،
وأبو داود (2490)، والترمذي (1645)، والنسائي 6 / 40، وابن
ماجة (2776)، والدارمي 2 / 210، وابن سعد 8 / 435 عن أنس
بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على أم
حرام بنت ملحان، فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن
الصامت، فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، ثم
جلست تفلي رأسه، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
استيقظ وهو يضحك، قالت: فقلت: ما يضحك يا رسول الله ؟ قال:
ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله، يركبون ثبج هذا
البحر ملوكا على الاسرة، أو مثل الملوك على الاسرة، قالت:
فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، ثم وضع
رأسه، فنام، ثم استيقظ وهو يضحك، قالت: فقلت: ما يضحك يا
رسول الله ؟ قال: ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله
كما قال في الأولى.
قالت: فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، قال:
أنت من الأولين.
فركبت أم حرام بنت ملحان البحر في زمن معاوية، فصرعت عن
دابتها حين خرجت من البحر، فهلكت.
وأخرجه أحمد 6 / 423 من مسند أم حرام.
(2) هي الجزيرة المعروفة اليوم باسم قبرص، وكان أمير ذلك
الجيش معاوية بن أبي سفيان، ومعه أبو ذر، وأبو الدرداء،
وغيرهما من الصحابة، وذلك سنة سبع وعشرين.
(2/317)
59 - أُمُّ عَطِيَّةَ الأَنْصَارِيَّةُ
نَسِيْبَةُ بِنْتُ الحَارِثِ * (ع)
اسْمُهَا: نَسِيْبَةُ بِنْتُ الحَارِثِ.
وَقِيْلَ: نَسِيْبَةُ بِنْتُ كَعْبٍ.
مِنْ فُقَهَاءِ الصَّحَابَةِ، لَهَا عِدَّةُ أَحَادِيْث.
وَهِيَ الَّتِي غَسَّلَتْ بِنْتَ النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- زَيْنَبَ (1) .
حَدَّثَ عَنْهَا: مُحَمَّدُ بنُ سِيْرِيْنَ، وَأُخْتُهُ؛
حَفْصَةُ بِنْتُ سِيْرِيْنَ، وَأُمُّ شَرَاحِيْلَ،
وَعَلِيُّ بنُ الأَقْمَرِ، وَعَبْدُ المَلِكِ بنُ
عُمَيْرٍ، وَإِسْمَاعِيْلُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،
وَعِدَّةٌ.
عَاشَتْ إِلَى حُدُوْدِ سَنَةِ سَبْعِيْنَ.
وَهِيَ القَائِلَةُ: نُهِيْنَا عَنِ اتِّبَاعِ
الجَنَازَةِ، وَلَمْ يُعْزَمْ عَلَيْنَا (2) .
حَدِيْثُهَا مُخَرَّجٌ فِي الكُتُبِ السِّتَّةِ.
__________
(*) مسند أحمد: 6 / 407، التاريخ لابن معين: 742، الجرح
والتعديل: 9 / 465، الاستبصار: 355، الاستيعاب: 4 / 1947،
أسد الغابة: 7 / 280، تهذيب الكمال: 1698، تاريخ الإسلام:
3 / 101، تهذيب التهذيب: 12 / 455، الإصابة: 13 / 253،
خلاصة تذهيب الكمال: 496.
(1) تقدم تخريج حديثها في الصفحة (250) التعليق رقم (3) من
هذا الجزء.
(2) أخرجه البخاري 3 / 115 في الجنائز: باب اتباع النساء
للجنازة، ومسلم (938) في الجنائز: باب نهي النساء عن اتباع
الجنائز.
وقولها: " ولم يعزم علينا " أي: لم يؤكد علينا في المنع،
كما أكد علينا في غيره من المنهيات، فكأنها قالت: كره لنا
اتباع الجنائز من غير تحريم.
وقال القرطبي: ظاهر سياق أم عطية أن النهي نهي تنزيه، وبه
قال جمهور أهل العلم.
ومال مالك إلى الجواز، وهو قول أهل المدينة.
ويدل على الجواز ما رواه ابن أبي شيبة 3 / 395، من طريق
محمد بن عمرو بن عطاء، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم كان في جنازة، فرأى عمر امرأة، فصاح بها، فقال:
" دعها يا عمر..".
وأخرجه ابن ماجة (1581)، والنسائي من هذا الوجه، ومن طريق
أخرى عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن سلمة بن الازرق، عن أبي
هريرة، ورجاله ثقات كما قال البوصيري وابن حجر.
(2/318)
60 - فَاطِمَةُ بِنْتُ قَيْسٍ
الفِهْرِيَّةُ * (ع)
إِحْدَى المُهَاجِرَاتِ، وَأُخْتُ الضَّحَّاكِ.
كَانَتْ تَحْتَ أَبِي عَمْرٍو بنِ حَفْصِ بنِ المُغِيْرَةِ
المَخْزُوْمِيِّ، فَطَلَّقَهَا، فَخَطَبَهَا مُعَاوِيَةُ
بنُ أَبِي سُفْيَانَ، وَأَبُو جَهْمٍ.
فَنَصَحَهَا رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- وَأَشَارَ عَلَيْهَا بِأُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ،
فَتَزَوَّجَتْ بِهِ (1) .
وَهِيَ الَّتِي رَوَتْ حَدِيْثَ السُّكْنَى وَالنَّفَقَةِ
لِلمُطَلَّقَةِ بَتَّةً (2) .
وَهِيَ الَّتِي رَوَتْ قِصَّةَ الجَسَّاسَةِ (3) .
حَدَّثَ عَنْهَا: الشَّعْبِيُّ، وَأَبُو سَلَمَةَ بنُ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَأَبُو بَكْرٍ بنُ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ بنِ الحَارِثِ بنِ هِشَامٍ، وَآخَرُوْنَ.
تُوُفِّيَتْ فِي خِلاَفَةِ مُعَاوِيَةَ.
وَحَدِيْثُهَا فِي الدَّوَاوِيْنِ كُلِّهَا.
__________
(*) مسند أحمد: 6 / 373، 411، التاريخ لابن معين: 739،
طبقات خليفة: 335، المستدرك: 4 / 56 55، الاستيعاب: 4 /
1901، أسد الغابة: 7 / 230، تهذيب الكمال: 1692، تاريخ
الإسلام: 2 / 310، تهذيب التهذيب: 12 / 444 443، الإصابة:
13 / 85، خلاصة تذهيب الكمال: 494.
(1) أخرجه مسلم (1480) في الطلاق: باب المطلقة ثلاثا لا
نفقة لها، وأبو داود (2284) في الطلاق: باب في نفقة
المبتوتة، والترمذي (1135) في النكاح: باب ما جاء أن لا
يخطب الرجل على خطبة أخيه، ومالك 2 / 98، 99.
(2) هو قطعة من الحديث المتقدم، وانظر البخاري 9 / 421،
422.
(3) أخرجه بطوله مسلم (2942) في الفتن وأشراط الساعة: باب
قصة الجساسة.
(2/319)
|
