سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 3
سير أعلام النبلاء
الذهبي ج 3

(3/)

سير اعلام النبلاء

(3/1)

جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة الرسالة ولا يحق لاية جهة ان تطبيع أو تعطي حق الطبع لاحد سواء كان مؤسسة رسمية أو افرادا الطبعة التاسعة 1413 ه - 1993 م

(3/2)

سير اعلام النبلاء تصنيف الامام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى 748 ه - 1374 م الجزء الثالث أشرف على تحقيق الكتاب وخرج أحاديثه شعيب الارنؤوط حقق هذا الجزء محمد نعيم العرقسوسي ومأمون صاغرجي مؤسسة الرسالة

(3/3)

بسم الله الرحمن الرحيم

(3/4)

بسم الله الرحمن الرحيم

1 - أبو بكرة الثقفي الطائفي * (ع) مولى النبي صلى الله عليه وسلم.
اسمه نفيع بن الحارث، وقيل: نفيع بن مسروح.
تدلى في حصار الطائف ببكرة، وفر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأسلم على يده، وأعلمه أنه عبد، فأعتقه (1).
روى جملة أحاديث.
حدث عنه بنوه ال الاربعة: عبيد الله، وعبد الرحمن، وعبد العزيز، ومسلم، وأبو عثمان النهدي، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين،
______________
* (الهامش) *
(*) طبقات ابن سعد: 7 / 15، طبقات خليفة: ت 367، 982، 1420، المحبر: 129، 189، تاريخ البخاري: 8 / 112، المعارف: 288، الكنى: 1 / 18، الجرح والتعديل: 8 / 489، الاستيعاب: 1530، الجمع بين رجال الصحيحين: 2 / 533، تاريخ ابن عساكر: 17 / 316 / آ، أسد الغابة: 5 / 38، 151، الكامل لابن الاثير: 3 / 443، تهذيب الاسماء واللغات: الجزء الثاني من القسم الاول: 198، تهذيب الكمال: 1422، تاريخ الاسلام: 2 / 329، العبر: 1 / 58، تذهيب التهذيب: 4 / 205 / 1، البداية والنهاية: 8 / 57، العقد الثمين: 7 / 347 و 8 / 29، الاصابة: ت 8795، تهذيب التهذيب: 10 / 469، خلاصة تهذيب الكمال: 346، شذرات الذهب: 1 / 58.
(1) انظر ابن سعد: 2 / 159، 160 و 7 / 15، وأخرج البخاري 8 / 36، 37 في المغازي: باب غزوة الطائف: من طريق شعبة، عن عاصم بن سليمان، قال: سمعت أبا عثمان النهدي قال: سمعت سعدا - وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله - وأبا بكرة - وكان تسور حصن الطائف في أناس فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم - فقالا: سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام ".
(*)

(3/5)

وعقبة بن صهبان، وربعي بن جراش، والاحنف بن قيس، وغيرهم.
سكن البصرة.
وكان من فقهاء الصحابة، ووفد على معاوية، وأمه سمية، فهو أخو زياد بن أبيه لامه (1).
قال ابن المديني: اسمه نفيع بن الحارث، وكذا سماه ابن سعد.
قال ابن عساكر (2): أبو بكرة بن الحارث بن كلدة بن عمرو.
وقيل: كان عبدا للحارث بن كلدة، فاستلحقه، وسمية: هي مولاة الحارث، تدلى من الحصن ببكرة، فمن يومئذ كني بأبي بكرة.
وممن روى عنه: ولداه رواد، وكيسة.
وكان أبو بكرة ينكر أنه ولد الحارث، ويقول: أنا أبو بكرة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن أبى الناس إلا أن ينسبوني، فأنا نفيع بن مسروح.
وقصة عمر مشهورة في جلده أبا بكرة ونافعا، وشبل بن معبد، لشهادتهم على المغيرة بالزنى، ثم استتابهم، فأبى أبو بكرة أن يتوب، وتاب الآخران.
فكان إذا جاءه من يشهده يقول: قد فسقوني (3).

______________
* (الهامش) *
(1) انظر " تاريخ ابن الاثير " 3 / 443.
(2) بسنده في أماكن متفرقة من ترجمة أبي بكرة.
(3) في صحيح البخاري: 5 / 187 في الشهادات: باب شهادة القاذف: وجلد عمر أبا بكرة، وشبل بن معبد، ونافعا بقذف المغيرة، ثم استتابهم، وقال: من تاب، قبلت شهادته.
ووصله الشافعي في مسنده الذي بهامش " الام ": 6 / 157، قال: سمعت الزهري يقول: زعم أهل العراق أن شهادة المحدود لا تجوز، فأشهد لاخبرني فلان أن عمر بن الخطاب قال لابي بكرة، تب وأقبل شهادتك، قال سفيان: سمى الزهري الذي أخبره فحفظته، ثم نسيته، فقال لي عمرو ابن قيس: هو ابن المسيب، وأخرجه أيضا من طريق ابن إسحاق، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب ولفظه: أن عمر بن الخطاب ضرب أبا بكرة، وشبل بن معبد، ونافع بن الحارث بن كلدة
الحد، وقال لهم: من أكذب نفسه أجزت شهادته فيما أستقبل، ومن لم يفعل، لم أجز شهادته، فأكذب شبل نفسه، ونافع، وأبى أبو بكرة أن يفعل، قال الزهري: هو والله سنة فاحفظوه وانظر =

(3/6)

قال البيهقي (1): إن صح هذا، فالانه امتنع من التوبة من قذفه، وأقام على ذلك.
قلت: كأنه يقول: لم أقذف المغيرة، وإنما أنا شاهد، فجنح إلى الفرق بين القاذف والشاهد، إذ نصاب الشهادة لو تم بالرابع، لتعين الرجم، ولما سموا قاذفين.
قال أبو كعب صاحب الحرير (2): حدثنا عبد العزيز بن أبي بكرة، أن أباه تزوج امرأة، فماتت، فحال إخوتها بينه وبين الصلاة عليها، فقال: أنا أحق بالصلاة عليها، قالوا صدق صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم إنه دخل القبر، فدفعوه بعنف، فغشي عليه، فحمل إلى أهله، فصرخ عليه عشرون من ابن وبنت، وأنا أصغرهم، فأفاق، فقال: لا تصرخوا فوالله ما من نفس تخرج أحب إلي من نفسي، ففزع القوم، وقالوا: لم يا أبانا ؟ قال: إني أخشى أن أدرك زمانا لاأستطيع أن آمر بمعروف ولا أنهى عن منكر، وما خير يومئذ (3).
هذا من معجم الطبراني.
ابن مهدي: حدثنا أبوخشينة، عن عمه الحكم بن الاعرج، قال: جلب رجل خشبا، فطلبه زياد، فأبى أن يبيعه، فغصبه إياه، وبنى صفة مسجد البصرة.
قال: فلم يصل أبو بكرة فيها حتى قلعت (4).
ابن إسحاق: عن الزهري، عن سعيد، أن عمر جلد أبا بكرة، ونافع
______________
* (الهامش) *
= " تاريخ الطبري " 4 / 70 وما بعدها، و " المصنف " 8 / 362، وسنن البيهقي: 10 / 152، و " معجم الطبراني " 7 / 372، 373، و " مجمع الزوائد " 6 / 280.
(1) في " سننه " 10 / 152.
(2) هو عبد ربه بن عبيد الازدي، من رجال " التهذيب ".
(3) " تاريخ ابن عساكر ": 17 / 319 / ب و 320 / آ.
(4) " تاريخ ابن عساكر ": 17 / 320 / آ.
(*)

(3/7)

ابن الحارث، وشبلا، فتابا، فقبل عمر شهادتهما، وأبى أبو بكرة، فلم يقبل شهادته، وكان أفضل القوم (1).
سفيان بن عيينة: عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه قال: لما جلد أبو بكرة، أمرت جدتي أم كلثوم بنت عقبة بشاة فسلخت، ثم ألبس مسكها (2)، فهل ذا إلا من ضرب شديد (3) ؟ بقية: عن سليمان الانصاري، عن الحسن، عن الاحنف، قال: بايعت عليا رضي الله عنه، فرآني أبو بكرة وأنا متقلد السيف، فقال: ماهذا يا ابن أخي ؟ قلت: بايعت عليا.
قال: لا تفعل، إنهم يقتتلون على الدنيا، وإنما أخذوها بغير مشورة (4).
هوذة: حدثنا عوف، عن أبي عثمان النهدي، قال: كنت خليلا لابي بكرة، فقال لي: أيرى الناس أني إنما عتبت على هؤلاء للدنيا، وقد استعملوا ابني عبيد الله على فارس، واستعملوا روادا على دار الرزق،
______________
* (الهامش) *
(1) رجاله ثقات، وهو في " تفسير ابن كثير ": 18 / 76، وسعيد: هو ابن المسيب.
(2) المسك: خصه بعضهم بجلد السخلة، ثم كثر حتى صار كل جلد مسكا.
(3) تاريخ ابن عساكر ": 17 / 320 / آ.
(4) بقية: هو ابن الوليد مدلس.
وقد عنعن، وسليمان الانصاري لم أعرفه.
والصحيح في هذا ما رواه البخاري: 3 / 81 في الايمان: با ب (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
بينهما)، و 12 / 173 في الديات: باب (ومن أحياها)، ومسلم (2888) في الفتن: باب إذا تواجه المسلمان بسيفيهما، وأبو داود (4268) في الفتن: باب في النهي عن القتال في الفتنة، من طريق حماد بن زيد، عن أيوب السختياني ويونس بن عبيد البصري عن الحسن، عن الاحنف بن قيس، قال: خرجت وأنا أريد هذا الرجل، فلقيني أبو بكرة، فقال: أين تريد يا أحنف ؟ قال: قلت: أريد نصر ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني عليا، قال: فقال لي: يا أحنف ارجع، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا تواجه المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار " قلت: يا رسول الله هذا القاتل، فما بال المقتول ؟ قال: " إنه كان حريصا على قتل صاحبه ".
وانظر في شرح هذا الحديث " فتح الباري " 13 / 27، 29.
(*)

(3/8)

واستعملوا عبدالرحمن على بيت المال، أفليس في هؤلاء دنيا ؟ إني إنما عتبت عليهم لانهم كفروا.
هوذة: وحدثنا هشام، عن الحسن، قال: مربي أنس، وقتد بعثه زياد بن أبيه إلى أبي بكرة يعاتبه، فانطلقت معه، فدخلنا عليه، وهو مريض، وذكر له أنه استعمل أولاده، فقال: هل زاد على أنه أدخلهم النار ؟ فقال أنس: أني لا أعلمه إلا مجتهدا.
قال: أهل حروراء (1) اجتهدوا، أفأصابوا أم أخطؤوا ؟ فرجعنا مخصومين.
ابن علية: عن عيينة بن عبدالرحمن، عن أبيه قال: لما اشتكى أبو بكرة، عرض عليه بنوه أن يأتوه بطبيب، فأبى، فلما نزل به الموت، قال: أين طبيبكم ؟ ليردها إن كان صادقا ! وقيل: إن أبا بكرة أوصى، فكتب في وصيته: هذا ما أوصى به نفيع الحبشي، وساق الوصية.
قال ابن سعد (2): مات أبو بكرة في خلافة معاوية بن أبي سفيان
بالبصرة.
فقيل: مات سنة إحدى وخمسين.
وقيل: مات سنة اثنتين وخمسين.
قاله خليفة بن خياط (3)، وصلى عليه أبوبرزة الاسلمي الصحابي.

______________
* (الهامش) *
(1) ضبطها ياقوت في " معجم البلدان " بفتحتين، وضبطه بفتح الحاء وضم الراء ابن ماكولا وابن الاثير، وصاحب القاموس، وحروراء: موضع على بعد ميلين من الكوفة، اجتمع به الخوارج الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه حين جرى أمر المحكمين، فسموا حرورية نسبة إلى هذا الموضع.
(2) في " الطبقات " 7 / 16.
(3) في " تاريخه " 218.
(*)

(3/9)

وروينا عن الحسن البصري قال: لم ينزل البصرة من أبي بكرة، وعمران بن حصين.
مغيرة: عن شباك، عن رجل، أن ثقيفا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرد إليهم أبا بكرة عبدا، فقال: " لا، هو طليق الله وطليق رسوله " (1).
يزيد بن هارون: أخبرنا عيينة بن عبدالرحمن، أخبرني أبي، أنه رأى أبا بكرة رضي الله عنه عليه مطرف خز سداه حرير (2).

2 - عثمان بن طلحة (م، د) ابن أبي طلحة، عبد الله بن عبدالعزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب القرشي العبدري الحجبي.
حاجب البيت الحرام وأحد المهاجرين.
هاجر مع خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص إلى المدينة.

______________
* (الهامش) *
(1) رجاله ثقات إلا أن مغيرة - وهو ابن مقسم - وشباك مدلسان، وقد عنعنا، وهو في " المسند " 4 / 168 من طريق يحيى بن آدم، عن مفضل بن مهلهل، عن مغيرة، وأخرجه " ابن سعد " 7 / 15 من طريق الفضل بن دكين، عن أبي الاحوص، عن مغيرة، وأخرجه أحمد من طريق أبي الاحوص، عن مغيرة، عن شباك، عن الشعبي، عن رجل من ثقيف.
(2) إسناده صحيح، وهو في " طبقات ابن سعد " 7 / 16.
(*) طبقات ابن سعد 5 / 448، طبقات خليفة ت 73 و 2503، المعرفة والتاريخ: 1 / 272، الجرح والتعديل 6 / 155، معجم الطبراني 9 / 53، 55، جمهرة أنساب العرب: 127، الاستيعاب 1034، الجمع بين رجال الصحيحين: 1 / 352، تاريخ ابن عساكر: 11 / 52 ب، أسد الغابة 3 / 372، الكامل لابن الاثير: 3 / 169، تهذيب الاسماء واللغات القسم الاول من الجزء الاول 320، تهذيب الكمال: 912، تاريخ الاسلام: 1 / 380 و 2 / 232 تذهيب التهذيب: 3 / 30 / 1، البداية والنهاية 8 / 23، العقد الثمين: 6 / 21، الاصابة: ت 5442، تهذيب التهذيب 7 / 124، خلاصة تذهيب الكمال: 220.
(*)

(3/10)

له رواية خمسة أحاديث، منها واحد في " صحيح مسلم " (1) ثم دفع إليه النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة يوم الفتح (2).
حدث عنه: ابن عمر، وعروة بن الزبير، وابن عمه شيبة بن عثمان الحاجب.
قالت صفية بنت شيبة: أخبرتني امرأة من بني سليم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج من الكعبة، أمر عثمان بن طلحة أن يغيب قرني الكبش، يعني كبش الذبيح، وقال: " لا ينبغي للمصلي أن يصلي وبين يديه شئ يشغله " (3).
وقد قتل أبوه طلحة يوم أحد مشركا.

______________
* (الهامش) *
(1) رقم (1329) (394) في الحج: باب استحباب دخول الكعبة للحاج وغيره.
(2) انظر " طبقات ابن سعد ": 2 / 136، 137 و " معجم الطبراني ": (8395) و " والمصنف ": (9073) و " سيرة ابن هشام " 2 / 412، و " تفسير الطبري ": 8 / 491، و " مجمع الزوائد " 6 / 177، و " ابن كثير " 1 / 515، 516، و " شرح المواهب " 2 / 340، 341، و " لباب النقول " 71.
أخرج البخاري في " صحيحه " 8 / 15، من طريق ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل يوم الفتح من أعلى مكة على راحلته مردفا أسامة بن زيد، ومعه بلال، ومعه عثمان بن طلحة من الحجبة حتى أناخ في المسجد، فأمره أن يأتي بمفتاح البيت..وأخرج ابن إسحاق كما في " السيرة ": 2 / 411، حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، عن صفية بنت شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل مكة، واطمأن الناس، خرج حتى جاء البيت، فطاف به سبعا على راحلته، يستلم الركن بمحجن في يده، فلما قضى طوافه، دعا عثمان بن طلحة، فأخذ منه مفتاح الكعبة، ففتحت له، فدخلها، فوجد فيها حمامة من عيدان، فكسرها بيده، ثم طرحها، ثم وقف على باب الكعبة، وقد استكف له الناس في المسجد.
وحسنه الحافظ في " الفتح ": 8 / 15.
(3) أخرجه " أحمد ": 4 / 68 و 5 / 380، وأبو داود (2030)، والحميدي (565)، والطبراني (8396) من طريق سفيان، عن منصور، عن خاله مسافع، عن صفية بنت شيبة، أخبرتني امرأة من بني سليم...ورجاله ثقات.
وفيه عنده: قال سفيان: لم يزل قرنا الكبش في البيت حتى احترق البيت فاحترقا.

(3/11)

وروى عبد الله بن المؤمل عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم " يعني الحجابة (1).
قال الهيثم والمدائني: توفي سنة إحدى وأربعين.
وقال خليفة: توفي سنة اثنتين وأربعين.

3 - شيبة بن عثمان (خ، د، ق) ابن أبي طلحة، عبد الله بن عبدالعزى القرشي العبدري المكي الحجبي حاجب الكعبة رضي الله عنه.
كان مشاركا لابن عمه عثمان الحجبي في سدانة بيت الله تعالى.
وهو أبو صفية، وقيل: كنيته أبو عثمان، وكان مصعب بن عمير العبدري الشهيد خاله.
وحجبة البيت بنو شيبة من ذريته.
قتل أبوه يوم أحد كافرا، قتله علي رضي الله عنه.

______________
* (الهامش) *
(1) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن المؤمل، وانظر " الفتح ": 8 / 15، وذكره الهيثمي في " المجمع " 3 / 285، ونسبه إلى الطبراني في " الكبير " و " الاوسط " وأعله بعبد الله بن المؤمل.
(*) طبقات ابن سعد: 5 / 248، نسب قريش: 252، 253، طبقات خليفة ت 74 و 2504، المحبر: 17، تاريخ البخاري: 4 / 241، الجرح والتعديل: 4 / 335، الاستيعاب: 712، الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 219، تاريخ ابن عساكر: 8 / 77 / 1، أسد الغابة: 3 / 7، تهذيب الكمال: 593، تاريخ الاسلام: 2 / 293، تذهيب التهذيب: 2 / 84 ب، مرآة الجنان: 1 / 131، البداية والنهاية: 8 / 213، العقد الثمين: 5 / 19، الاصابة ت 3945، تهذيب التهذيب: 4 / 376، خلاصة تذهيب الكمال: 142 شذرات الذهب: 1 / 65، تهذيب ابن عساكر: 6 / 349.
(*)

(3/12)

فلما كان عام الفتح، من النبي صلى الله عليه وسلم على شيبة وأمهله، وخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى حنين على شركه.
وقيل: إنه نوى أن يغتال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم من الله عليه بالاسلام وحسن إسلامه، وقاتل يوم حنين وثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم.
وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن أبي بكر، وعمر.
روى عنه ابناه: مصعب بن شيبة، وصفية بنت شيبة، وأبو وائل، وعكرمة مولى ابن عباس، وحفيده مسافع بن عبد الله بن شيبة.
وله حديث في " صحيح البخاري " عن عمر بن الخطاب (1)، وروى له أيضا أبو داود وابن ماجه.
وكانت وفاته في سنة تسع وخمسين.
وقيل: في سنة ثمان وخمسين بمكة.
وصفية بنته ولدت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
ويقال: لها صحبة، ولم يثبت ذلك (2).

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه البخاري: 3 / 363 في الحج: باب كسوة الكعبة من طريق عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا سفيان، حدثنا واصل الاحدب، عن أبي وائل، قال: جلست مع شيبة على الكرسي في الكعبة، فقال: لقد جلس هذا المجلس عمر رضي الله عنه، فقال: لقد هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمتها، قلت: إن صاحبيك لم يفعلا، قال: هما المرآن أقتدي بهما.
ولفظ ابن ماجه (3116): لقد جلس عمر بن الخطاب مجلسك الذي جلست فيه، فقال: لا أخرج حتى أقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين، قلت: ما أنت فاعل.
قال: لافعلن، قال: ولم ذاك ؟ قلت: لان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى مكانه، وأبو بكر وهما أحوج منك إلى المال، فلم يحركاه، فقام كما هو، فخرج.
(2) لكن نقل الحافظ في " الفتح " 9 / 207، عن المزي في " الاطراف " أن البخاري أخرج في كتاب الحج عقب حديث أبي هريرة وابن عباس في تحريم مكة، قال: وقال أبان بن صالح عن الحسن بن مسلم، عن صفية بنت شيبة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب عام الفتح، فقال: يا أيها الناس، إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض...، ووصله ابن ماجه (3109) =

(3/13)

4 - أبو رفاعة العدوي * (م، س) تميم بن أسيد (1) - رضي الله عنه - بن عدي بن عبد مناة بن أد بن طابخة المضري.
عداده فيمن نزل البصرة.
له أحاديث.
روى عنه: محمد بن سيرين، وصلة بن أشيم، وحميد ابن هلال وآخرون.
قال خليفة (2): هو من فضلاء الصحابة، وقال: هو عبد الله بن الحارث من بني عدي الرباب.
روى غيلان بن جرير، عن حميد بن هلال، عن رجل - كأنه أبو رفاعة - قال: كان لي رئي من الجن (3)، فأسلمت، ففقدته، فوقفت
______________
* (الهامش) *
= من طريق ابن نمير، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا أبان بن صالح، عن الحسن بن مسلم بن يناق، عن صفية بنت شيبة..وهذا سند قوي، وأبان بن صالح كما قال الحافظ في " مقدمة الفتح ": وثقه الجمهور، ويحيى بن معين، وأبو حاتم وغيرهم من النقاد، وشذ ابن عبد البر، فقال: ضعيف.
وأخرج أبو داود (1878)، وابن ماجه (2947) من طريق ابن إسحاق حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، عن صفية بنت شيبة، قالت: لما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفتح، طاف على بعير يستلم الركن بمحجن في يده، قال: وأنا أنظر إليه.
وهذا سند حسن يضعف قول من أنكر لها رؤية.
(*) طبقات ابن سعد: 7 / 68، طبقات خليفة: 258 و 1375، تاريخ البخاري: 2 / 151، الكنى: 1 / 29 وفيه أبو رفاعة بن أسد، الجرح والتعديل: 2 / 440، الاستيعاب: 194، الجمع بين رجال الصحيحين: 1 / 64، أسد الغابة: 1 / 214 و 5 / 193، تهذيب الكمال: 1604، تاريخ الاسلام: 2 / 253، تذهيب التهذيب: 4 / 212 / ب، الاصابة كنى ت 410، تهذيب التهذيب: 12 / 96، خلاصة تذهيب الكمال: 379.
(1) كذا ضبطه المؤلف بالضم والفتح، وتبعه ابن حجر في " الاصابة ".
(2) في " الطبقات " في ترجمته.
(3) قال ابن الاثير في " النهاية ": يقال للتابع من الجن: رئي بوزن كمي، سمي به لانه يتراءى لمتبوعه، أو هو من الرأي، من قولهم: فلان رئي قومه إذا كان صاحب رأيهم.
(*)

(3/14)

بعرفة، فسمعت حسه، فقال: أشعرت أني أسلمت ؟ قال: فلما سمع أصوات الناس يرفعونها، قال: عليك الخلق الاسد، فإن الخير ليس بالصوت الاشد (1).
سليمان بن المغيرة: عن حميد بن هلال قال: كان أبو رفاعة العدوي يقول: ما عزبت عني سورة البقرة منذ علمنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخذت معها ما أخذت من القرآن، وما وجع ظهري من قيام الليل قط (2).
وكان أبو رفاعة ذا تعبد وتهجد.
قال حميد بن هلال: خرج أبو رفاعة في جيش عليهم عبدالرحمن بن سمرة، فبات تحت حصن يصلي ليله، ثم توسد ترسه، فنام، وركب أصحابه وتركوه نائما، فبصر به العدو، فنزل ثلاثة أعلاج، فذبحوه رضي الله عنه (3).
قال حميد: قال صلة: رأيت كأني أرى أبا رفاعة على ناقة سريعة، وأنا على جمل قطوف، فأنا على أثره، فأولت أني على طريقه وأنا أكد العمل بعده كدا (4).

5 - ثوبان النبوي (م، 4) مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، سبي من أرض الحجاز، فاشتراه النبي صلى الله عليه وسلم
______________
* (الهامش) *
(1) " ابن سعد ": 7 / 68، 69، ورجاله ثقات، وقد تحرف فيه رئي إلى " زي " و " الخلق الاسد " إلى " الحلق الاشد ".
(2) " ابن سعد ": 7 / 69، ورجاله ثقات.
(3) أورده ابن سعد في " الطبقات ": 7 / 69 مفصلا.
ورجاله ثقات.
(4) انظر " ابن سعد " 7 / 70، والقطوف من الدواب: البطئ.
(*) " طبقات ابن سعد " 7 / 400، طبقات خليفة ت 15 و 2710، المحبر: 128، تاريخ البخاري: 2 / 181، الجرح والتعديل: 2 / 469، معجم الطبراني: 2 / 85، 102، =

(3/15)

وأعتقه، فلزم النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه، وحفظ عنه كثيرا من العلم، وطال عمره، واشتهر ذكره.
يكنى أبا عبد الله، ويقال: أبا عبدالرحمن.
وقيل: هو يماني.
واسم أبيه جحدر، وقيل: بجدد.
حدث عنه: شداد بن أوس، وجبير بن نفير، ومعدان بن طلحة، وأبو الخير اليزني، وأبو أسماء الرحبي، وأبو إدريس الخولاني، وأبو كبشة السلولي، وأبو سلمة بن عبدالرحمن، وخالد بن معدان، وراشد بن سعد.
نزل حمص.
وقال مصعب الزبيري: سكن الرملة، وله بها دار ولم يعقب.
وكان من ناحية اليمن.
وقال ابن سعد (1): نزل حمص، وله بها دار، وبها مات سنة أربع وخمسين.
يذكرون أنه من حمير.
وذكر عبد الصمد بن سعيد في تاريخ حمص: أنه من ألهان (2) وقبض بحمص، وداره بها حبسا على فقراء ألهان.
وقال ابن يونس: شهد فتح مصر، واختط بها.
____________
= الحلية: 1 / 180، 350، الاستيعاب: 218، الجمع بين رجال الصحيحين: 1 / 68، تاريخ ابن عساكر: 3 / 297 / ب، أسد الغابة: 1 / 250، تهذيب الاسماء واللغات القسم الاول من الجزء الاول: 140، تهذيب الكمال: 1179، تاريخ الاسلام: 2 / 273، العبر:
1 / 59، تذهيب التهذيب: 1 / 98 / 2، الاصابة ت 967، تهذيب التهذيب: 2 / 31، خلاصة تذهيب الكمال: 50، شذرات الذهب: 1 / 59، تهذيب ابن عساكر: 3 / 381.
(1) في " الطبقات ": 7 / 400.
(2) ألهان: جد قبيلة، وهو ابن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان، وهو أخو همدان.
قال ابن دريد: ألهان من قولهم: " لهنوا ضيفكم " أي أطعموه ما يتعلل به قبل إنى القرى، وكأن ألهان جمع لهن، واسم ما يأكله الضيف لهنة.
انظر " الاشتقاق ": 419، 433، و " جمهرة ابن حزم " 392: (*)

(3/16)

وقال ابن مندة: له بحمص دار، وبالرملة دار، وبمصر دار.
عاصم الاحول: عن أبي العالية، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من تكفل لي أن لا يسأل أحدا شيئا وأتكفل له بالجنة " ؟ فقال ثوبان: أنا.
فكان لا يسأل أحدا شيئا (1).
إسماعيل بن عياش، عن ضمضم بن زرعة، قال شريح بن عبيد: مرض ثوبان بحمص، وعليها عبد الله بن قرط فلم يعده، فدخل على ثوبان رجل يعوده، فقال له ثوبان: أتكتب ؟ قال: نعم.
قال: اكتب، فكتب: للامير عبد الله بن قرط، من ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما بعد: فإنه لو كان لموسى وعيسى مولى بحضرتك لعدته.
فأتي بالكتاب، فقرأه، وقام فزعا.
قال الناس: ما شأنه أحضر أمر ؟ فأتاه، فعاده، وجلس عنده ساعة، ثم قام، فأخذ ثوبان بردائه، وقال: اجلس حتى أحدثك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب، مع كل ألف سبعون ألفا ".
أخرجه أحمد في " مسنده " (2).

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه أبو داود (1643) في الزكاة: باب كراهية المسألة، من طريق عبيد الله بن معاذ
، عن أبيه، عن شعبة بهذا الاسناد، وهذا سند صحيح، وهو في " المسند ": 5 / 276 و 277 و 279 و 281، ومعجم الطبراني (1433).
وقال المنذري في " الترغيب والترهيب ": 2 / 8، بعد أن ذكره، ونسبه لاحمد والنسائي وابن ماجه وأبي داود: وإسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق في " المصنف " (2009) من طريق معمر، عن عاصم به، وأخرجه ابن ماجه (1837) من طريق علي بن محمد، عن وكيع، عن ابن أبي ذئب، عن محمد بن قيس، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ثوبان.
(2) 5 / 280، 281 من طريق أبي اليمان بهذا الاسناد، وهذا سند حسن، فإن إسماعيل ابن عياش ثقة في روايته عن أهل بلده وضمضم بن زرعة حمصي من أهل بلده، وأخرجه ابن عساكر: 3 / 300، والطبراني (1413).
وفي الباب عن أبي هريرة عند أحمد: 2 / 359، وسنده جيد كما قال الحافظ في " الفتح " 11 / 356، وعن حذيفة عند أحمد، وعن أنس عند =

(3/17)

عن ثور بن يزيد، أن ثوبان مات بحمص سنة أربع وخمسين.

6 - عبد الله بن عامر * ابن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي، الامير، أبو عبد الرحمن القرشي العبشمي الذي افتتح إقليم خراسان.
رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عنه حديثا في: " من قتل دون ماله (1) " رواه عنه حنظلة بن قيس.
وهو ابن خال عثمان، وأبوه عامر هو ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء بنت عبدالمطلب.
ولي البصرة لعثمان، ثم وفد على معاوية، فزوجه بابنته هند، وداره بدمشق بالحويرة هي دار ابن الحرستاني.
قال الزبير بن بكار: استعمل عثمان على البصرة ابن عامر، وعزل أبا

______________
* (الهامش) *
= البزار، وعن أبي أمامة عند الترمذي (2437)، وحسنه، وصححه ابن حبان (2642)، وعن عتبة بن عبد السلمي عند ابن حبان (2643).
(*) طبقات ابن سعد: 5 / 44، نسب قريش: 147، 148، المحبر انظر الفهارس، المعارف: 320، فتوح البلدان: 396، تاريخ الطبري: 5 / 170، المستدرك: 3 / 639، جمهرة أنساب العرب: 75، الاستيعاب: 931، تاريخ ابن عساكر: 9 / 229 / ب، أسد الغابة: 3 / 191، الكامل لابن الاثير: 3 / 206، تاريخ الاسلام: 2 / 266، العبر: 1 / 64، البداية والنهاية: 8 / 88، العقد الثمين: 5 / 185، الاصابة ت 6181، تهذيب التهذيب: 5 / 272، شذرات الذهب: 1 / 36 و 65.
(1) أخرجه الحاكم 3 / 639 من طريق مصعب بن عبد الله، عن أبيه، عن جده مصعب ابن ثابت بن عبد الله بن الزبير، عن حنظلة بن قيس، عن عبد الله بن عامر.
مرفوعا، ولفظه: " من قتل دون ماله فهو شهيد ".
وهذا سند ضعيف لضعف والد مصعب وجده، لكن في الباب ما يقويه، منها عن عبد الله بن عمرو عند أحمد والبخاري ومسلم، وعن سعيد بن زيد عند الترمذي وابن حبان، وعن بريدة عند النسائي.
(*)

(3/18)

موسى، فقال أبو موسى: قد أتاكم فتى من قريش، كريم الامهات والعمات والخالات، يقول بالمال فيكم هكذا وهكذا.
وهو الذي دعا طلحة والزبير إلى البصرة وقال: إن لي فيها صنائع.
وهو الذي افتتح خراسان، وقتل كسرى في ولايته، وأحرم من نيشابور شكرا لله، وعمل السقايات بعرفة.
وكان سخيا كريما (1).
قال ابن سعد (2): أسلم أبوه عامر يوم الفتح وبقي إلى زمن عثمان، وعقبه بالبصرة والشام كثير.
قدم على ولده عبد الله وهو والي البصرة.
وقيل: ولد عبد الله بعد الهجرة، فلما قدم رسول الله معتمرا عمرة القضاء،
حمل إليه ابن عامر وهو ابن ثلاث سنين، فحنكه، وولد له عبدالرحمن وهو ابن ثلاث عشرة سنة.
وأما ابن مندة فقال: توفي النبي صلى الله عليه وسلم ولابن عامر ثلاث عشرة سنة.
قال مصعب الزبيري: يقال: إنه كان لا يعالج أرضا إلا ظهر له الماء (3).
وقال الاصمعي: أرتج عليه يوم أضحى بالبصرة، فمكث ساعة، ثم قال: والله لا أجمع عليكم عيا ولؤما، من أخذ شاة من السوق، فثمنها علي (4).
أبو داود الطيالسي: حدثنا حميد بن مهران، عن سعد ابن أوس، عن
______________
* (الهامش) *
(1) أورده ابن عساكر مطولا: 9 / 229 / آ.
(2) انظر بعض هذا القول في " الطبقات ": 5 / 45.
وهو عند ابن عساكر في: " تاريخه ": 9 / 229 / ب، 230 / آ.
(3) انظر " المستدرك " 3 / 639، وابن عساكر: 9 / 231 / آ.
(4) " تاريخ ابن عساكر ": 9 / 231 / آ.

(3/19)

زياد (1) بن كسيب قال: كنت مع أبي بكرة تحت منبر ابن عامر وهو يخطب وعليه ثياب رقاق، فقال أبو بلال: انظروا إلى أميركم يلبس ثياب الفساق، فقال أبو بكرة: اسكت، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من أهان سلطان الله في الارض أهانه الله " (2).
أبو بلال: هو مرداس بن أدية من الخوارج.
قال خليفة (3): وفي سنة تسع وعشرين عزل عثمان أبا موسى عن البصرة، وعثمان بن أبي العاص عن فارس، وجمعهما لابن عامر.
وعن الحسن قال: غزا ابن عامر وعلى مقدمته ابن بذيل، فأتى
أصبهان، فصالحوه، وتوجه إلى خراسان على مقدمته الاحنف، فافتتحها، يعني بعضها عنوة وبعضها صلحا.
وقال الزهري: خرج يزدجرد في مئة ألف، فنزل مرو واستعمل على إصطخر رجلا، فأتاها ابن عامر، فافتتحها.
قال: وقتل يزدجرد ومن كان معه بمرو، ونزل ابن عامر بأبر شهر وبها بنتا كسرى، فحاصرها، فصالحوه.
وبعث الاحنف، فصالحه أهل هراة.
وبعث حاتم (4) بن النعمان الباهلي إلى مرو، فصالحوه.
ثم سار معتمرا من نيسابور إلى مكة شكرا لله.
وقد افتتح كرمان وسجستان (5).

______________
* (الهامش) *
(1) في الاصل يزيد، وهو خطأ.
(2) أخرجه الطيالسي في " مسنده " 2 / 167، وأحمد 5 / 42 و 49، والترمذي (2224) وحسنه، وهو كما قال.
وأخرجه ابن عساكر في " تاريخه " 9 / 231.
(3) في " تاريخه ": 161.
(4) في الاصل: غانم بن النعمان، وهو خطأ.
(5) أورده ابن عساكر عن الزهري مطولا 9 / 232 / 1.
ومرو وإصطخر وأبر شهر وهراة وكرمان وسجستان: من بلدان فارس الشهيرة، انظرها في " معجم البلدان "، وانظر فتوحها في " تاريخ الطبري ": 4 / 293 وما بعدها.
(*)

(3/20)

وكان من كبار ملوك العرب، وشجعانهم، وأجوادهم.
وكان فيه رفق وحلم.
ولاه معاوية البصرة.
توفي قبل معاوية في سنة تسع وخمسين.
فقال معاوية: بمن نفاخر وبمن نباهي بعده (1) ؟ !

7 - المغيرة بن شعبة * (ع)
ابن أبي عامر بن مسعود بن معتب.
الامير أبو عيسى، ويقال: أبو عبد الله، وقيل: أبو محمد.
من كبار الصحابة أولي الشجاعة والمكيدة.
شهد بيعة الرضوان.
كان رجلا طوالا مهيبا، ذهبت عينه يوم اليرموك، وقيل: يوم القادسية.
روى مغيرة بن الريان، عن الزهري، قالت عائشة: كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام المغيرة بن شعبة ينظر إليها، فذهبت عينه.

______________
* (الهامش) *
(1) انظر " ابن سعد ": 5 / 49.
(*) طبقات ابن سعد: 4 / 284 و 6 / 20، طبقات خليفة: 361، 884، 1419، المحبر انظر الفهارس، تاريخ البخاري: 7 / 316، المعارف: 294، الجرح والتعديل: 8 / 224، تاريخ الطبري: 5 / 234، مروج الذهب: 3 / 67، الاغاني: 16 / 79، 101، جمهرة أنساب العرب: 267، الاستيعاب: 1445، تاريخ بغداد: 1 / 191، الجمع بين رجال الصحيحين: 2 / 499، تاريخ ابن عساكر: 17 / 33 / ب، أسد الغابة: 4 / 406، الكامل في التاريخ: 3 / 461، تهذيب الاسماء واللغات: القسم الاول من الجزء الثاني 109، تهذيب الكمال: 1360، تاريخ الاسلام: 2 / 247، تذهيب التهذيب: 4 / 60 / آ، العبر: 1 / 56، مرآة الجنان: 1 / 124، البداية والنهاية: 8 / 48، العقد الثمين: 7 / 255، الاصابة ت 8181، تهذيب التهذيب: 10 / 262، خلاصة تذهيب الكمال: 329، شذرات الذهب: 1 / 56.
(*)

(3/21)

قال ابن سعد (1): كان المغيرة أصهب الشعر جدا، يفرق رأسه فروقا أربعة، أقلص الشفتين.
مهتوما، ضخم الهامة، عبل الذراعين، بعيد ما بين المنكبين.
وكان داهية، يقال له: مغيرة الرأي.
وعن الشعبي: أن المغيرة سار من دمشق إلى الكوفة خمسا.
حدث عنه بنوه: عروة، وحمزة، وعقار، والمسور بن مخرمة، وأبو أمامة الباهلي، وقيس بن أبي حازم، ومسروق، وأبو وائل، وعروة بن الزبير، والشعبي، وأبو إدريس الخولاني، وعلي بن ربيعة الوالبي، وطائفة خاتمتهم زياد بن علاقة.
الوليد بن مسلم: أخبرنا أبو النضر، حدثنا يونس بن ميسرة، سمع أبا إدريس قال: قدم المغيرة بن شعبة دمشق، فسألته، فقال: وضأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فمسح على خفيه (2).
معمر، عن الزهري قال: كان دهاة الناس في الفتنة خمسة، فمن قريش: عمرو، ومعاوية.
ومن الانصار: قيس بن سعد.
ومن ثقيف:
______________
* (الهامش) *
(1) لم نجد هذا القول في " الطبقات " فلعله في الجزء المخروم من ترجمته، انظر " الطبقات ": 4 / 286، وهو في " تاريخ ابن عساكر ": 17 / 35 / ب.
(2) أخرجه ابن عساكر: 17 / 33 / ب، وأخرجه من غير هذا الطريق البخاري: 1 / 265 في الوضوء: باب المسح على الخفين، وفي الصلاة: باب الصلاة بالجبة الشامية، وباب الصلاة في الخفاف، وفي الجهاد: باب الجبة في السفر والحرب، وفي المغازي: باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم الحجر، وفي اللباس: باب من لبس جبة ضيقة الكمين في السفر، وباب جبة الصوف في الغزو، ومسلم (274) في الطهارة: باب المسح على الخفين، ومالك في " الموطأ ": 1 / 36 في الطهارة: باب ما جاء في المسح على الخفين، وأبو داود (149) و (151)، والترمذي (97) و (98) و (99) و (100)، والنسائي: 1 / 82، ثلاثتهم في الطهارة: باب المسح على الخفين.
وفي رواية للبخاري أنه كان في سفر، وفي أخرى أنه كان في غزوة تبوك، على تردد في ذلك من رواته، ولمالك وأحمد وأبي داود من طريق عباد بن زياد، عن عروة بن المغيرة أنه كان في غزوة تبوك
بلا تردد وأن ذلك كان عند صلاة الفجر.
(*)

(3/22)

المغيرة.
ومن المهاجرين: عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي.
فكان مع علي قيس وابن بديل، واعتزل المغيرة بن شعبة (1).
زيد بن أسلم، عن أبيه، عن المغيرة قال: كناني النبي صلى الله عليه وسلم بأبي عيسى (2).
وروى حبيب بن الشهيد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، أن عمر قال لابنه عبدالرحمن: ما أبو عيسى ؟ قال: يا أمير المؤمنين ! اكتنى بها المغيرة ابن شعبة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم (3).
حماد بن سلمة، عن زيد بن أسلم، أن عمر غير كنية المغيرة بن شعبة، وكناه أبا عبدا الله وقال: هل لعيسى من أب (4) ؟ وعن أبي موسى الثقفي قال: كان المغيرة رجلا طوالا، أعور، أصيبت عينه يوم اليرموك (5).

______________
* (الهامش) *
(1) " تاريخ ابن عساكر ": 17 / 34 / ب.
(2) أخرجه أبو داود (4963) في الادب: باب فيمن يتكنى بأبي عيسى، من طريق هارون ابن زيد بن أبي الزرقاء، حدثنا أبي، حدثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، أن عمر ابن الخطاب ضرب ابنا له تكنى بأبي عيسى، وأن المغيرة بن شعبة تكنى بأبي عيسى، فقال له عمر: أما يكفيك أن تكنى بأبي عبد الله ؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وإنا في جلجتنا.
فلم يزل يكنى بأبي عبد الله حتى هلك.
وهذا سند حسن، وقوله: وإنا في جلجتنا، معناه: إنا بقينا في عدد من أمثالنا من المسلمين، لا ندري ما يصنع بنا، وفي " النهاية " الجلج: رؤوس الناس واحدها جلجة: والحديث في " تاريخ دمشق ": 17 / 35 / آ لابن عساكر.
(3) أخرجه ابن عساكر: 17 / 135 / آ.
(4) في " المصنف " (19856) عن معمر، عن الزهري أن ابنا لعمر تكنى بأبي عيسى، فنهاه عمر، وأخرج أيضا (19857) من طريق معمر، عن أيوب، عن نافع مثله، وزاد: فقال عمر: إن عيسى لا أب له.
(5) " ابن سعد ": 6 / 20.
(*)

(3/23)

وعن غيره: ذهبت عينه يوم القادسية، وقيل: بالطائف، ومر أنها ذهبت من كسوف الشمس.
وروى الواقدي، عن محمد بن يعقوب بن عتبة، عن أبيه، وعن جماعة قالوا: قال المغيرة بن شعبة: كنا متمسكين بديننا ونحن سدنة اللات، فأراني لو رأيت قومنا قد أسلموا ما تبعتهم.
فأجمع نفر من بني مالك الوفود على المقوقس وإهداء هدايا له، فأجمعت الخروج معهم، فاستشرت عمي عروة بن مسعود، فنهاني، وقال: ليس معك من بني أبيك أحد، فأبيت، وسرت معهم، وما معهم من الاحلاف غيري، حتى دخلنا الاسكندرية، فإذا المقوقس في مجلس مطل على البحر، فركبت زورقا حتى حاذيت مجلسه، فأنكرني، وأمر من يسألني، فأخبرته بأمرنا وقدومنا، فأمر أن ننزل في الكنيسة، وأجرى علينا ضيافة، ثم أدخلنا عليه، فنطر إلى رأس بني مالك، فأدناه، وأجلسه معه، ثم سأله، أكلكم من بني مالك ؟ قال: نعم، سوى رجل واحد، فعرفه بي.
فكنت أهون القوم عليه، وسر بهداياهم، وأعطاهم الجوائز، وأعطاني شيئا لاذكر له.
وخرجنا، فأقبلت بنو مالك يشترون هدايا لاهلهم، ولم يعرض علي أحد منهم مواساة، وخرجوا، وحملوا معهم الخمر، فكنا نشرب، فأجمعت على قتلهم،
فتمارضت، وعصبت رأسي، فوضعوا شرابهم، فقلت: رأسي يصدع ولكني أسقيكم، فلم ينكروا، فجعلت أصرف لهم (1)، وأترع لهم الكأس، فيشربون ولا يدرون، حتى ناموا سكرا، فوثبت، وقتلتهم جميعا، وأخذت ما معهم.
فقدمت على النبي صلى الله عليه وسلم، فأجده جالسا في المسجد مع أصحابه، وعلي ثياب سفري، فسلمت، فعرفني أبو بكر،
______________
* (الهامش) *
(1) أي يسقيهم الخمر صرفا من غير مزج بالماء.
(*)

(3/24)

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الحمد لله الذي هداك للاسلام، قال أبو بكر: أمن مصر أقبلتم ؟ قلت: نعم، قال: ما فعل المالكيون ؟ قلت: قتلتهم، وأخذت أسلابهم، وجئت بها إلى رسول الله ليخمسها.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أما إسلامك فنقبله، ولا آخذ من أموالهم شيئا، لان هذا غدر، ولا خير في الغدر " فأخذني ما قرب وما بعد، وقلت: إنما قتلتهم وأنا على دين قومي، ثم أسلمت الساعة، قال: " فإن الاسلام يجب ما كان قبله ".
وكان قتل منهم ثلاثة عشر (1)، فبلغ ثقيفا بالطائف، فتداعوا للقتال، ثم اصطلحوا على أن يحمل عني عروة بن مسعود ثلاث عشرة دية.
وأقمت مع النبي صلى الله عليه وسلم، حتى اعتمر عمرة الحديبية، فكانت أول سفرة خرجت معه فيها.
وكنت أكون مع الصديق وألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن يلزمه.
قال: وبعثت قريش عام الحديبية عروة بن مسعود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكلمه، فأتاه، فكلمه، وجعل يمس لحيته، وأنا قائم على رأس رسول الله مقنع في الحديد، فقال المغيرة لعروة: كف يدك قبل أن لا تصل إليك،
فقال: من ذا يا محمد ؟ ما أفظه وأغلظه، قال: ابن أخيك، فقال: يا غدر، والله ما غسلت عني سوأتك إلا بالامس (2).

______________
* (الهامش) *
(1) هو في " طبقات ابن سعد ": 4 / 285، 286 إلى هنا.
وبقية الخبر مخروم.
وانظر: " المصنف " رقم (9678).
(2) أخرجه بطوله صاحب الاغاني: 16 / 80، 82، وابن عساكر: 17، 35 / آ / 36 من طريق الواقدي، وقوله " إن الاسلام يجب ما قبله " حديث صحيح أخرجه أحمد 4 / 199 و 204 و 205، ومسلم في " صحيحه " (121) من حديث عمرو بن العاص، ومن قوله: وبعثت قريش، إلى آخر الخبر معناه في صحيح البخاري: 5 / 249 في الشروط: باب الشروط في الجهاد والمصالحة، وهو جزء من خبر صلح الحديبية الطويل.
وقول عروة: " والله ما غسلت عني سوأتك إلا بالامس ": قال ابن هشام في " السيرة " 2 / 313: أراد عروة بقوله هذا أن المغيرة بن شعبة قبل إسلامه قتل ثلاثة عشر رجلا من بني مالك من ثقيف، فنهايج الحيان من ثقيف: بنو مالك رهط المقتولين، والاحلاف رهط المغيرة، فودى عروة المقتولين ثلاث عشرة دية، وأصلح ذلك الامر.
(*)

(3/25)

ابن إسحاق، عن عامر بن وهب، قال: خرج المغيرة في ستة من بني مالك إلى مصر تجارا، حتى إذا كانوا ببزاق (1) عدا عليهم، فذبحهم، واستاق العير، وأسلم (2).
هشيم: حدثنا مجالد عن الشعبي عن المغيرة، قال: أنا آخر الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم، لما دفن خرج علي بن أبي طالب من القبر، فألقيت خاتمي، فقلت: يا أبا الحسن، خاتمي ! قال: انزل فخذه، قال: فمسحت يدي على الكفن، ثم خرجت (3).
ورواه محاضر عن عاصم الاحول، عن الشعبي.
قال الواقدي: حدثنا عبد الله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه،
عن جده: قال علي لما ألقى المغيرة خاتمه: لا يتحدث الناس أنك نزلت في قبر نبي الله، ولا يتحدثون أن خاتمك في قبره، ونزل علي، فناوله إياه.
حسين بن حفص، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، أن عمر استعمل المغيرة بن شعبة على البحرين، فكرهوه، فعزله عمر، فخافوا أن يرده.
فقال دهقانهم (4): إن فعلتم ما آمركم لم يرده علينا.
قالوا: مرنا.
قال: تجمعون مئة ألف حتى أذهب بها إلى عمر، فأقول: إن المغيرة اختان هذا، فدفعه إلي.
قال فجمعوا له مئة ألف، وأتى عمر، فقال ذلك.
فدعا المغيرة، فسأله، قال: كذب أصلحك الله، إنما كانت مئتي ألف، قال: فما حملك على هذا ؟ قال: العيال والحاجة.
فقال عمر
______________
* (الهامش) *
(1) بزاق: موضع قريب من مكة، وهو بالصاد أعرف.
انظر " معجم البلدان " (بصاق) و " معجم ما استعجم ": 1 / 253.
(2) " تاريخ ابن عساكر ": 17 / 36 / ب.
وله تتمة.
(3) " تاريخ ابن عساكر ": 17 / 37 / ب.
(4) الدهقان: القوي على التصرف، ورئيس الاقليم - معرب.
(*)

(3/26)

للعج: ما تقول ؟ قال: لا والله لاصدقنك ما دفع إلي قليلا ولا كثيرا.
فقال عمر للمغيرة: ما أردت إلى هذا ؟ قال: الخبيث كذب علي، فأحببت أن أخزيه (1).
سلمة بن بلال، عن أبي رجاء العطاردي قال: كان فتح الابلة (2) على يد عتبة بن غزوان، فلما خرج إلى عمر، قال للمغيرة بن شعبة: صل بالناس (3).
فلما هلك عتبة، كتب عمر إلى المغيرة بإمرة البصرة، فبقي
عليها ثلاث سنين.
عبد الوهاب بن عطاء: أخبرنا سعيد، عن قتادة، أن أبا بكرة، ونافع ابن الحارث (4)، وشبل بن معبد، شهدوا على المغيرة أنهم رأوه يولجه ويخرجه، وكان زياد رابعهم، وهو الذي أفسد عليهم.
فأما الثلاثة فشهدوا، فقال أبو بكرة: والله لكأني بأير جدري في فخذها.
فقال عمر حين رأى زيادا: إني لارى غلاما لسنا، لا يقول إلا حقا، ولم يكن ليكتمني، فقال: لم أر ما قالوا، لكني رأيت ريبة، وسمعت نفسا عاليا.
فجلدهم عمر، وخلاه (5).
وهو زياد بن أبيه.
ذكر القصة سيف بن عمر، وأبو حذيفة النجاري مطولة بلا سند (6).

______________
* (الهامش) *
(1) " تاريخ ابن عساكر ": 17 / 38 / آ.
(2) الابلة: بلدة على شاطئ دجلة البصرة العظمى في زاوية الخليج الذي يدخل إلى مدينة البصرة انظر " معجم البلدان ".
(3) زاد ابن عساكر: " صل بالناس، فإذا قدم مجاشع بن مسعود من الفرات فهو الامير، فلما..." والخبر عنده: 17 / 38 / آ / ب.
(4) في الاصل: " نافع بن عبد الحارث " زيادة من الناسخ.
(5) " تاريخ ابن عساكر ": 17 / 38 / ب.
(6) سيف بن عمر: هو كالواقدي متروك، وانظر روايته في " تاريخ الطبري ": 4 / 70.
وأوردها ابن عساكر في تاريخه: 17 / 39 / ب، 40 / 1 / ب.
وانظر الصفحة (6) تعليق (3).
(*)

(3/27)

وقال أبو عتاب الدلال: حدثنا أبو كعب صاحب الحرير، عن عبد العزيز بن أبي بكرة قال: كنا جلوسا وأبو بكرة وأخوه نافع، وشبل، فجاء المغيرة، فسلم على أبي بكرة، فقال: أيها الامير ! ما أخرجك من دار
الامارة ؟ قال: أتحدث إليكم.
قال: بل تبعث إلى من تشاء.
ثم دخل، فأتى باب أم جميل (1) العشية، فدخل.
فقال أبو بكرة: ليس على هذا صبر.
وقال لغلام: ارتق غرفتي، فانظر من الكوة.
فانطلق، فنظر وجاء، فقال: وجدتهما في لحاف، فقال للقوم: قوموا معي، فقاموا، فنظر أبو بكرة فاسترجع، ثم قال لاخيه: انظر، فنظر، فقال: رأيت الزنى محضا ؟ قال: وكتب إلى عمر بما رأى، فأتاه أمر فظيع.
فبعث على البصرة أبا موسى، وأتوا عمر، فشهدوا حتى قدموا زيادا، فقال: رأيتهما في لحاف واحد، وسمعت نفسا عاليا ولا أدري ما وراءه.
فكبر عمر، وضرب القوم إلا زيادا.
شعبة، عن مغيرة، عن سماك بن سلمة قال: أول من سلم عليه بالامرة المغيرة بن شعبة (2).
يعني: قول المؤذن عند خروج الامام إلى الصلاة: السلام عليك أيها الامير ورحمة الله وبركاته.
عن ابن سيرين، كان الرجل يقول للآلخر: غضب الله عليك كما غضب أمير المؤمنين على المغيرة، عزله عن البصرة، فولاه الكوفة.
قال الليث: وقعة أذربيجان كانت سنة اثنتين وعشرين، وأميرها المغيرة ابن شعبة.
وقيل: افتتح المغيرة همذان عنوة.

______________
* (الهامش) *
(1) هي أم جميل بنت الافقم إحدى بني عامر بن صعصعة.
انظر " جمهرة ابن حزم ": 274، و " الطبري ": 4 / 70، و " الاغاني ": 16 / 99.
(2) " ابن سعد ": 6 / 20.
(*)

(3/28)

قال الليث: وحج بالناس المغيرة سنة أربعين.
جرير بن عبدالحميد: عن مغيرة، أن المغيرة بن شعبة قال لعلي حين
قتل عثمان: اقعد في بيتك ولا تدع إلى نفسك، فإنك لو كنت في جحر بمكة لم يبايعوا غيرك.
وقال لعلي: إن لم تطعني في هذه الرابعة، لاعتزلنك، ابعث إلى معاوية عهده، ثم اخلعه بعد.
فلم يفعل، فاعتزله المغيرة باليمن.
فلما شغل علي ومعاوية، فلم يبعثوا إلى الموسم أحدا، جاء المغيرة، فصلى بالناس، ودعا لمعاوية (1).
سعيد بن داود الزنبري: حدثنا مالك، عن عمه أبي سهيل، عن أبيه، قال: لقي عمار المغيرة في سكك المدينة، وهو متوشح سيفا، فناداه يا مغيرة ! فقال: ما تشاء ؟ قال: هل لك في الله ؟ قال: وددت والله أني علمت ذلك، إني والله ما رأيت عثمان مصيبا، ولا رأيت قبله صوابا، فهل لك يا أبا اليقظان أن تدخل بيتك، وتضع سيفك حتى تنجلي هذه الظلمة، ويطلع قمرها فنمشي مبصرين ؟ قال: أعوذ بالله أن أعمى بعد إذ كنت بصيرا.
قال: يا أبا اليقظان، إذا رأيت السيل، فاجتنب جريته (2).
حجاج بن أبي منيع: حدثنا جدي، عن الزهري، قال: دعا معاوية عمرو بن العاص بالكوفة، فقال: أعني على الكوفة، قال: كيف بمصر ؟ قال: أستعمل عليها ابنك عبد الله بن عمرو، قال: فنعم.
فبيناهم على ذلك جاء المغيرة بن شعبة - وكان معتزلا بالطائف - فناجاه معاوية.
فقال المغيرة: تؤمر عمرا على الكوفة، وابنه على مصر، وتكون كالقاعد بين لحيي الاسد.
قال: ما ترى ؟ قال: أنا أكفيك الكوفة.
قال: فافعل.
فقال
______________
* (الهامش) *
(1) " تاريخ ابن عساكر ": 17 / 41 / ب.
(2) أورده ابن عساكر: 17 / 41 / ب، 42 / آ مطولا، وله تتمة.
(*)

(3/29)

معاوية لعمرو حين أصبح: إني قد رأيت كذا، ففهم عمرو، فقال: ألا
أدلك على أمير الكوفة ؟ قال: بلى، قال: المغيرة، واستغن برأيه وقوته عن المكيدة، واعزله عن المال، قد كان قبلك عمرو عثمان ففعلا ذلك، قال: نعم ما رأيت.
فدخل عليه المغيرة، فقال: إني كنت أمرتك على الجند والارض، ثم ذكرت سنة عمر وعثمان قبلي، قال: قد قبلت (1).
قال الليث: كان المغيرة قد اعتزل، فلما صار الامر إلى معاوية كاتبه المغيرة.
طلق بن غنام: حدثنا شريك، عن عبدالملك بن عمير قال: كتب المغيرة إلى معاوية، فذكر فناء عمره، وفناء أهل بيته، وجفوة قريش له.
فورد الكتاب على معاوية وزياد عنده، فقال: يا أمير المؤمنين، ولني إجابته، فألقى إليه الكتاب، فكتب: أما ما ذكرت من ذهاب عمرك، فإنه لم يأكله غيرك.
وأما فناء أهل بيتك، فلو أن أمير المؤمنين قدر أن يقي أحدا لوقى أهله، وأما جفوة قريش، فأنى (يكون ذاك) وهم أمروك (2).
قال ابن شوذب: أحصن المغيرة أربعا من بنات أبي سفيان، وكان آخر من تزوج منهن بها عرج (3).
ابن عيينة، عن مجالد، عن الشعبي: سمعت قبيصة بن جابر يقول: صحبت المغيرة بن شعبة، فلو أن مدينة لها ثمانية أبواب، لا يخرج من باب منها إلا بمكر، لخرج من أبوابها كلها (4).

______________
* (الهامش) *
(1) " ابن عساكر ": 17 / 42 / آ مطولا.
(2) " تاريخ ابن عساكر ": 17 / 43 / 1، وزاد: " فلما قدم الكتاب على المغيرة، فقرأه، قال: اللهم عليك بزياد، اللهم عليك بزياد ".
وما بين الحاصرتين منه.
وقد تحرفت " فأنى " في المطبوع إلى " فإني ".
(3) " تاريخ ابن عساكر ": 17 / 43 / آ، و " الاغاني ": 16 / 86.
(4) المصدر السابق: 17 / 43 / ب.
(*)

(3/30)

يونس بن أبي إسحاق، عن أبي السفر، قيل للمغيرة: إنك تحابي، قال: إن المعرفة تنفع عند الجمل الصؤول، والكلب العقور، فكيف بالمسلم (1).
عاصم الاحول، عن بكر بن عبد الله، عن المغيرة بن شعبة قال: لقد تزوجت سبعين امرأة أو أكثر.
أبو إسحاق الطالقاني: حدثنا ابن المبارك قال: كان تحت المغيرة بن شعبة أربع نسوة.
قال: فصفهن بين يديه وقال: أنتن حسنات الاخلاق، طويلات الاعناق، ولكني رجل مطلاق، فأنتن الطلاق (2).
ابن وهب: حدثنا مالك قال: كان المغيرة نكاحا للنساء، ويقول: صاحب الواحدة إن مرضت مرض وإن حاضت حاض، وصاحب المرأتين بين نارين تشعلان، وكان ينكح أربعا جميعا ويطلقهن جميعا (3).
شعبة، عن زياد بن علاقة، سمعت جريرا يقول حين مات المغيرة بن شعبة: أوصيكم بتقوى الله، وأن تسمعوا وتطيعوا حتى يأتيكم أمير، استغفروا للمغيرة غفر الله له، فإنه كان يحب العافية (4).
وفي لفظ أبي عوانة عن زياد: فإنه كان يحب العفو.
أبو بكر بن عياش، عن حصين، عن هلال بن يساف، عن عبد الله بن ظالم قال: كان المغيرة ينال في خطبته من علي، وأقام خطباء ينالون منه،
______________
* (الهامش) *
(1) المصدر السابق: 17 / 44 / آ.
والجمل الصؤول: الذي يأكل راعيه، ويواثب الناس فيأكلهم.
والكلب العقور: كل سبع يجرح ويقتل ويفترس.
(2) المصدر السابق: 17 / 44 / ب، و " الاغاني ": 16 / 87.
(3) " تاريخ ابن عساكر ": 17 / 44، و " البداية ": 8 / 49.
(4) أورد نحوه ابن سعد في " الطبقات ": 6 / 20، 21 من طريق مسعر عن زياد.
وهو عند ابن عساكر: 17 / 45 / آ.
(*)

(3/31)

وذكر الحديث في العشرة المشهود لهم بالجنة، لسعيد بن زيد (1).
حجاج الصواف: حدثني إياس بن معاوية، عن أبيه قال: لما كان يوم القادسية، ذهب المغيرة بن شعبة في عشرة إلى صاحب فارس، فقال: إنا قوم مجوس، وإنا نكره قتلكم لانكم تنجسون علينا أرضنا.
فقال: إنا كنا نعبد الحجارة حتى بعث الله إلينا رسولا، فاتبعناه، ولم نجئ لطعام، بل أمرنا يقتال عدونا، فجئنا لنقتل مقاتلتكم، ونسبي ذراريكم.
وأما ما ذكرت من الطعام فما نجد ما نشبع منه، فجئنا فوجدنا في أرضكم طعاما كثيرا وماء، فلا نبرح حتى يكون لنا ولكم.
فقال العلج: صدق.
قال: وأنت تفقأ عينك غدا، ففقئت عينه بسهم.
قال عبد الملك بن عمير: رأيت زيادا واقفا على قبر المغيرة يقول: إن تحت الاحجار حزما وعزما * وخصيما ألد ذا معلاق (2) حية في الوجار أربد لا ينفع ؟ ؟ منه السليم نفثة راق (3) وقال الجماعة: مات أمير الكوفة المغيرة في سنة خمسين في شعبان، وله سبعون سنة.
وله في " الصحيحين " اثنا عشر حديثا، وانفرد له البخاري بحديث، ومسلم بحديثين (4).

______________
* (الهامش) *
(1) انظر تتمة الحديث في " سنن أبي داود " (4648) و (4649) و (4650)، والترمذي
(3749) و (3758).
(2) يقال: رجل معلاق، وذو معلاق، أي: خصم شديد الخصومة يتعلق بالحجج ويستدركها، والمعلاق: اللسان البليغ، ورواه ابن دريد: ذا مغلاق، قال الزمخشري عن المبرد: من رواه بالعين المهملة، فمعناه: إذا علق خصما لم يتخلص منه، وبالغين المعجمة، فتأويله: يغلق الحجة على الخصم، انظر " تاج العروس ": علق.
والبيتان لمهلهل في رثاء أخيه كليب.
(3) انظر " الاغاني ": 16 / 92، و " أسد الغابة ": 5 / 249، و " الصحاح ": علق.
(4) انظر " البخاري ": 1 / 265 و 2 / 275 و 438 و 3 / 13 و 130 و 6 / 189 - =

(3/32)

8 - عبد الله بن سعد * ابن أبي سرح بن الحارث، الامير، قائد الجيوش، أبويحيى القرشي العامري، من عامر بن لؤي بن غالب.
هو أخو عثمان من الرضاعة، له صحبة ورواية حديث.
روى عنه الهيثم بن شفي.
ولي مصر لعثمان.
وقيل: شهد صفين.
والظاهر أنه اعزل الفتنة، وانزوى إلى الرملة.
قال مصعب بن عبد الله: استأمن عثمان لابن أبي سرح يوم الفتح من النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أمر بقتله.
وهو الذي فتح إفريقية.
قال الدار قطني: ارتد، فأهدر النبي دمه، ثم عاد مسلما، واستوهبة عثمان.
قال ابن يونس: كان صاحب ميمنة عمرو بن العاص، وكان فارس بني عامر المعدود فيهم.
غزا إفريقية (1).
نزل بأخرة عسقلان، فلم يبايع عليا ولا
معاوية.

______________
* (الهامش) *
= 190، و 8 / 449، و 12 / 155 و 13 / 80 - 81 و 249.
و " مسلم ": (4) في المقدمة، و (189) و (274) و (593) و (915) و (933) و (1499) و (1682) و (1921) و (2135) و (2152) و (2819) و (2939).
* طبقات ابن سعد 7 / 496، نسب قريش: 433، طبقات خليفة ت 708 و 2713، تاريخ البخاري 5 / 29، المعارف: 300، المعرفة والتاريخ 1 / 253، تاريخ دمشق لابي زرعة: 1 / 183 و 185، الجرح والتعديل 5 / 63، الولاة والقضاة: 11، جمهرة أنساب العرب: 170، الاستيعاب: 918، تاريخ ابن عساكر 9 / 169 / ب، الكامل لابن الاثير 3 / 88، أسد الغابة 3 / 173، تهذيب الاسماء واللغات، القسم الاول من الجزء الاول: 269، العقد الثمين 5 / 166، الاصابة ت 4711، النجوم الزاهرة 1 / 79، حسن المحاضرة 1 / 579، شذرات الذهب 1 / 44.
(1) فتوح مصر ص 183 لابن عبد الحكم، وتاريخ دمشق / 185 و 290 لابي زرعة.
(*)

(3/33)

قال أبو نعيم: قيل: توفي سنة تسع وخمسين.
الحسين بن واقد، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: كان ابن أبي سرح يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأزله الشيطان، فلحق بالكفار، فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم أن يقتل، فاستجار له عثمان (1).
علي بن جدعان، عن ابن المسيب، أن رسول الله أمر بقتل ابن أبي سرح يوم الفتح، فشفع له عثمان (2).
أبو صالح، عنن الليث قال: كان عبد الله بن سعد واليا لعمر على الصعيد، ثم ولاه عثمان مصر كلها، وكان محمودا.
غزا إفريقية، فقتل جرجير صاحبها.
وبلغ السهم للفارس ثلاثة آلاف دينار، وللراجل ألف
دينار.
ثم غزا ذات الصواري، فلقوا ألف مركب للروم، فقتلت الروم مقتلة لم يقتلوا مثلها قط.
ثم غزوة الاساود (3).
وقيل: إن عبد الله أسلم يوم الفتح ولم يتعد ولا فعل ما ينقم عليه بعدها.
وكان أخذ عقلاء الرجال وأجوادهم.
الواقدي: حدثنا أسامة بن زيد، عن يزيد بن أبي حبيب قال: كان عمرو بن العاص على مصر لعثمان، فعزله عن الخراج (4)، وأقره على الصلاة والجند.
واستعمل عبد الله بن أبي سرح على الخراج، فتداعيا (5).
فكتب
______________
* (الهامش) *
(1) سنده حسن، أخرجه أبو داود (4358) في أول الحدود، والنسائي 7 / 107 في تحريم الدم: باب الحكم في المرتد من طريق علي بن الحسين بهذا الاسناد.
وهو في " تاريخ دمشق ": 9 / 172 لابن عساكر.
(2) أخرجه بأطول مما هن " ابن عساكر " 9 / 172 / آ.
(3) " تاريخ ابن عساكر ": 9 / 174 / ب.
(4) في الاصل: " من الخراج " والتصويب من " ابن عساكر ".
(5) لفظ ابن عساكر: " فتباغيا ".
(*)

(3/34)

ابن أبي سرح إلى عثمان: إن عمرا كسر الخراج علي.
وكتب عمرو: إن ابن سعد (1) كسر علي مكيدة الحرب.
فعزل عمرا، وأضاف الخراج إلى ابن أبي سرح (2).
وروى ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب قال: أقام عبد الله بن سعد بعسقلان، بعد قتل عثمان، وكره (أن يكون مع) معاوية، وقال: لم أكن لا جامع رجلا قد عرفته، إن كان ليهوى قتل عثمان.
قال: فكان بها حتى مات (3).
سعيد بن أبي أيوب: حدثني يزيد بن أبي حبيب، قال: لما احتضر ابن أبي سرح وهو بالرملة، وكان خرج إليها فارا من الفتنة، فجعل يقول من الليل: آصبحتم ؟ فيقولون: لا.
فلما كان عند الصبح، قال: يا هشام ! إني لاجد برد الصبح فانظر.
ثم قال: اللهم اجعل خاتمة عملي الصبح، فتوضأ، ثم صلى، فقرأ في الاولى بأم القرآن والعاديات، وفي الاخرى بأم القرآن وسورة وسلم عن يمينه، وذهب يسلم عن يساره فقبض رضي الله عنه (4).
ومرأنه توفي سنة تسع وخمسين.
والاصح وفاته في خلافة علي رضي الله عنه.

______________
* (الهامش) *
(1) في الاصل: " إن أبي سعد " تصحيف.
(2) " تاريخ ابن عساكر ": 9 / 175 / آ.
(3) " المعرفة والتاريخ ": 1 / 254، و " تاريخ ابن عساكر ": 9 / 176 / ب.
وما بين الحاصرتين منهما.
(4) " تاريخ ابن عساكر ": 9 / 176 / ب، وقوله: " من الفتنة " أي: الفتنة التي وقعت بعد مقتل الخليفة عثمان رضي الله عنه.
(*)

(3/35)

9 - رويفع بن ثابت * (د، ت، س) الانصاري النجاري المدني ثم المصري، الامير، له صحبة وراوية.
حدث عنه: بسر بن عبيد الله، وحنش الصنعاني، وزياد بن عبيد الله، وأبو الخير مرثد اليزني، ووفاء بن شريح، وآخرون.
نزل مصر واختط بها.
وولي طرابلس المغرب لمعاوية في سنة ست وأربعين، فغزا إفريقية في سنة سبع، ودخلها ثم انصرف.
قال أحمد بن البرقي: توفي رويفع ببرقة وهو أمير عليها، وقد رأيت قبره بها.
وقال أبو سعيد بن يونس: توفي ببرقة أميرا عليها لمسلمة بن مخلد في سنة ست وخمسين.
قال: وقبره معروف إلى اليوم رضي الله عنه.
وأول ما غزيت إفريقية في سنة سبع وعشرين، وكان على البربر جرجير في مئتي ألف.
ابن لهيعة، عن أبي الاسود، حدثني أبو إدريس: أنه غزا مع عبد الله ابن سعد إفريقية، فافتتحها، فأصاب كل إنسان ألف دينار (1).

______________
* (الهامش) *
* طبقات ابن سعد 4 / 354، طبقات خليفة ت 724، تاريخ البخاري 3 / 338، الاستيعاب: 504، أسد الغابة 2 / 191، تهذيب الاسماء واللغات: القسم الاول من الجزء الاول: 192، تهذيب الكمال: 423، تاريخ الاسلام 2 / 223، 279، تذهيب التهذيب 1 / 229 ب، البداية والنهاية 8 / 61، الاصابة ت 2699، تهذيب التهذيب 3 / 299، خلاصة تذهيب الكمال: 102، شذرات الذهب 1 / 55.
(1) وأخرجه أبو زرعة في " تاريخ دمشق ": 1 / 184، 185 و 290 من طريق ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن أبي الاسود، عن أبي أويس ! مولى لهم...وفيه: فبلغ سهم الفارس ثلاثة آلاف دينار.
والخبر أيضا عند ابن عبد الحكم في " فتوح مصر ": 1830.
(*)

(3/36)

10 - معاوية بن حديج * (د، س ق) ابن جفنة بن قتيرة (1)، الامير، قائد الكتائب، أبو نعيم، وأبو عبد الرحمن الكندي ثم السكوني.
له صحبة ورواية قليلة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وروى أيضا عن عمر، وأبي ذر، ومعاوية.
حدث عنه: ابنه عبدالرحمن، وعلي بن رباح، وعبد الرحمن بن شماسة المهري، وسويد بن قيس التجيبي، وعرفطة بن عمرو، وعبد الرحمن بن مالك الشيباني، وصالح بن حجير، وسلمة بن أسلم.
وولي إمرة مصر لمعاوية وغزو المغرب، وشهد وقعة اليرموك.
روى أحمد بن الفرات في جزئه: أخبرنا عبد الله بن يزيد، عن سعيد بن أبي أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سويد بن قيس، عن معاوية بن حديج قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن كان شئ شفاء، فشربة عسل، أو شرطة محجم، أو كية بنار، وما أحب أن أكتوي " (2).

______________
* (الهامش) *
* طبقات ابن سعد 7 / 503، طبقات خليفة ت 477 و 2723، تاريخ البخاري 7 / 328، المعرفة والتاريخ 2 / 528، الجرح والتعديل 8 / 377، جمهرة أنساب العرب 429، الاستيعاب 1413، تاريخ ابن عساكر 16 / 327 / ب، أسد الغابة 4 / 383، تهذيب الاسماء واللغات: القسم الاول من الجزء الثاني 101، تهذيب الكمال: 1342، تاريخ الاسلام 2 / 317، العبر 1 / 57، تذهيب التهذيب 4 / 49 ب، البداية والنهاية 8 / 60، الاصابة ت 8064، تهذيب التهذيب 10 / 203، النجوم الزاهرة 1 / 151، حسن المحاضرة 1 / 237، شذرات الذهب 1 / 58.
(1) كذا ضبط في الاصل، وكتب فوقها كلمة (صح) لكن ابن دريد في " الاشتقاق " 369 ضبطها بالتصغير.
وانظر " جمهرة ابن حزم ": 429، و " القاموس " (قتر).
(2) إسناده صحيح، وأحمد بن الفرات: هو الحافظ الحجة محدث أصبهان ت 258 ه.
مترجم في " تذكرة الحفاظ ": 1 / 544، وهو في " المسند " 6 / 401 بهذا الاسناد، وأخرجه =

(3/37)

حماد بن سلمة: أخبرنا ثابت، عن صالح بن حجير، عن معاوية بن حديج - وكانت له صحبة - قال: " من غسل ميتا وكفنه وتبعه وولي جنته، رجع
مغفورا له ".
هذا موقوف، أخرجه أحمد في " مسنده " (1) هكذا عن عفان، عنه.
جرير بن حازم: حدثنا حرملة بن عمران (2)، عن عبدالرحمن بن شماسة قال: دخلت على عائشة، فقالت: ممن أنت ؟ قلت: من أهل مصر.
قالت: كيف وجدتم ابن حديج في غزاتكم هذه ؟ قلت: خير أمير، ما يقف لرجل منا فرس ولا بعير إلا أبدل مكانه بعيرا، ولا غلام إلا أبدل مكانه غلاما.
قالت: إنه لا يمنعني قتله أخي أن أحدثكم ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، إني سمعته يقول: " اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به، ومن شق عليهم فاشقق عليه " (3).
أخبرنا ابن عساكر، عن أبي روح الهروي، أخبرنا تميم، أخبرنا
______________
* (الهامش) *
= " البخاري ": 10 / 129 في الطب: باب الحجم من الشقيقة والصداع، ومسلم (2205) (71) في السلام: باب لكل داء دواء، وأحمد 3 / 343، من طريق عاصم بن عمر، عن جابر بن عبد الله، قال: سمعت رسول الله...فذكره.
(1) 6 / 401، 402، وأخرجه ابن سعد في " الطبقات ": 7 / 503 من طريق عفان.
ورجاله ثقات خلا صالح بن حجير، فإنه لم يوثقة غير ابن حبان.
وفي الباب عن أبي رافع عند الحاكم: 1 / 354 و 362، والبيهقي 3 / 395 مرفوعا بلفظ " من غسل مسلما، فكتم عليه، غفر له أربعين مرة، ومن حفر له، فأجنه، أجري عليه كأجر مسكن أسكنه إياه إلى يوم القيامة، ومن كفنه كساه الله يوم القيامة من سندس وإستبرق الجنة ".
وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.
وقوى إسناده الحافظ ابن حجر في " الدراية ": 140.
(2) في الاصل: " بن أبي عمران " وما أثبتناه هو الصواب كما في " التهذيب " وفروعه.
(3) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم في " صحيحه " (1828) في الامارة: باب فضيلة الامام العادل، من طريق جرير بن حازم، وابن وهب، كلاهما عن حرملة، عن عبدالرحمن بن شماسة.
وهو في " المسند ": 6 / 93.
(*)

(3/38)

الكنجروذي، أخبرنا ابن حمدان، أخبرنا أبو يعلى، حدثنا إسماعيل بن موسى السدي، حدثنا سعيد بن خثيم، عن الوليد بن يسار (1) الهمداني، عن علي ابن أبي طلحة مولى بني أمية قال: حج معاوية ومعه معاوية بن حديج، وكان من أسب الناس لعلي، فمر في المدينة، والحسن جالس في جماعة من أصحابه، فأتاه رسول، فقال: أجب الحسن.
فأتاه، فسلم عليه، فقال له: أنت معاوية بن حديج ؟ قال: نعم.
قال: فأنت الساب عليا رضي الله عنه ؟ قال: فكأنه استحيى.
فقال: أما والله لئن وردت عليه الحوض - وما أراك ترده - لتجدنه مشمر الازار على ساق، يذود عنه رايات المنافقين ذود غريبة الابل، قول الصادق المصدوق (وقد خاب من افترى) (2).
وروى نحوه قيس بن الربيع، عن بدر بن الخليل، عن مولى الحسن ابن علي قال: قال الحسن: أتعرف معاوية بن حديج ؟ قلت: نعم، فذكره.
قلت: كان هذا عثمانيا، وقد كان بين الطائفتين من أهل صفين ما هو أبلغ من السب، السيف، فإن صح شئ، فسبيلنا الكف والاستغفار للصحابة، ولا نحب ما شجر بينهم، ونعوذ بالله منه، ونتولى أمير المؤمنين عليا.
وفي كتاب " الجمل " لعبد الله بن أحمد من طريق ابن لهيعة: حدثنا أبو قبيل قال: لما قتل حجر وأصحابه، بلغ معاوية بن حديج بإفريقية، فقام في أصحابه، وقال: يا أشقائي وأصحابي وخيرتي ! أنقاتل لقريش في الملك، حتى إذا استقام لهم وقعوا يقتلوننا ؟ والله لئن أدركتها ثانية بمن

______________
* (الهامش) *
(1) في الاصل: بشار، والتصويب من " الاكمال " لابن ماكولا: 1 / 318.
(2) أورده ابن عساكر: 16 / 330 / آ / ب.
(*)

(3/39)

أطاعني من اليمانية لاقولن لهم: اعتزلوا بنا قريشا، ودعوهم يقتل بعضهم بعضا، فمن غلب اتبعناه (1).
قلت: قد كان ابن حديج ملكا مطاعا من أشراف كندة غضب لحجر بن عدي لانه كندي.
قال ابن يونس: مات بمصر في سنة اثنتين وخمسين، وولده إلى اليوم بمصر.
قلت: ذكر الجمهور أنه صحابي.
وقال ابن سعد: له صحبة.
وذكره في بقعة أخرى في الطبقة الاولى بعد الصحابة فقال: معاوية بن حديج الكندي، لقي عمر.

11 - أبوبرزة الاسلمي * (ع) صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، نضلة بن عبيد على الاصح.
وقيل: نضلة بن عمرو.
وقيل: نضلة بن عائذ، ويقال: ابن عبد الله.
وقيل: عبد الله بن نضلة.
ويقال: خالد بن نضلة.
روى عدة أحاديث.

______________
* (الهامش) *
(1) أورده ابن عساكر: 16 / 330 / ب، 331 / آ.
ولم يذكر كتاب الجمل.
* طبقات ابن سعد 4 / 298 و 7 / 9 و 366، طبقات خليفة ت 680 و 1466 و 3170، تاريخ البخاري 8 / 118، المعارف 336، الكنى 1 / 17، الجرح والتعديل 3 / 355 و 8 / 499.
الحلية 2 / 32، الاستيعاب 1495، تاريخ بغداد 1 / 182، الجمع بين رجال الصحيحين 2 / 534، تاريخ ابن عساكر 17 / 286 / آ، أسد الغابة 2 / 93 و 3 / 268 و 5 / 19، 146،
تهذيب الاسماء واللغات: القسم الاول من الجزء الثاني 179، تاريخ الاسلام 2 / 328، تذهيب التهذيب 4 / 97 ب، الاصابة ت 2117 و 8718، تهذيب التهذيب 10 / 446، خلاصة تذهيب الكمال 348.
(*)

(3/40)

روى عنه: ابنه المغيرة، وحفيدته منية بنت عبيد، وأبو عثمان النهدي، وأبو المنهال سيار، وأبو الوضئ عباد بن نسيب، وكنانة بن نعيم، وأبو الوازع جابر بن عمرو، وعبد الله بن بريدة، وآخرون.
نزل البصرة، وأقام مدة مع معاوية.
قال ابن سعد: أسلم قديما، وشهد فتح مكة.
قلت: وشهد خيبر.
وكان آدم ربعة، وحضر حرب الحرورية (1) مع علي.
قال أبو نعيم: هو الذي قتل عبدالعزى بن خطل (2) تحت أستار الكعبة بإذن النبي صلى الله عليه وسلم (3).
يحيى الحماني: حدثنا حماد، عن الازرق بن قيس قال: كنا على شاطئ نهر بالاهواز، فجاء أبوبرزة يقود فرسا، فدخل في صلاة العصر.
فقال رجل: انظروا إلى هذا الشيخ، وكان انفلت فرسه، فاتبعها في القبلة حتى أدركها، فأخذ بالمقود، ثم صلى.
قال: فسمع أبوبرزة قول الرجل، فجاء فقال: ما عنفني أحد منذ فارقت رسول الله غير هذا، إني شيخ كبير، ومنزلي متراخ، ولو أقبلت على صلاتي، وتركت فرسي، ثم ذهبت أطلبها، لم آت أهلي إلا في جنح الليل.
لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت من يسره.
فأقبلنا نعتذر مما قال الرجل.

______________
* (الهامش) *
(1) انظر الصفحة (9) تعليق (1).
(2) " زاد المعاد ": 3 / 441، وسماه ابن هشام: 2 / 409، والطبري 3 / 59، 60، ومحمد بن سعد: عبد الله.
(3) انظر " ابن سعد ": 4 / 299 و 7 / 366، و " شرح المواهب " 2 / 314، و " عيون الاثر " 2 / 176.
(*)

(3/41)

وكذا رواه شعبة، عن الازرق قال: كنت مع أبي برزة بالاهواز، فقام يصلي العصر، وعنان فرسه بيده، فجعلت ترجع، وجعل أبوبرزة ينكص معها.
قال: ورجل من الخوارج يشتمه، فلما فرغ، قال: إني غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ستا أو سبعا، وشهدت تيسيره (1).
همام، عن ثابت البناني، أن أبا برزة كان يلبس الصوف، فقيل له: إن أخاك عائذ بن عمرو يلبس الخز، قال: ويحك ! ومن مثل عائذ ! ؟ فانصرف الرجل، فأخبر عائذا، فقال: ومن مثل أبي برزة (2) ! ؟ قلت: هكذا (3) كان العلماء يوقرون أقرانهم.
عن أبي برزة قال: كنا نقول في الجاهلية: من أكل الخمير (4) سمن، فأجهضنا القوم (5) يوم خيبر عن خبزة لهم، فجعل أحدنا يأكل منه الكسرة، ثم يمس عطفيه، هل سمن (6) ؟ وقيل: كانت لابي برزة جفنة من ثريد غدوة وجفنة عشية، للارامل واليتامى والمساكين (7) وكان يقوم إلى صلاة الليل، فيتوضأ، ويوقظ أهله رضي الله عنه.

______________
* (الهامش) *
(1) " تاريخ ابن عساكر ": 17 / 289 / آ.
(2) أورده ابن سعد: 4 / 300 مفصلا، وكذا ابن عساكر: 17 / 290 / ب.
(3) في الاصل: " هذا هكذا " فلعلها زيادة من الناسخ.
(4) لفظ " ابن عساكر " و " المطالب العالية ": " الخبز ".
(5) فأجهضنا القوم: غلبناهم نحيناهم عن مكانهم.
والخبزة: الطلمة: وهي عجين يوضع في الملة حتى ينضج، والملة: الرماد والتراب الذي أوقد فيه النار.
(6) " تاريخ ابن عساكر ": 17 / 289 / ب، وأورده ابن حجر في " المطالب العالية ": 3 / 165، ونسبه لاحمد بن منيع.
(7) الخبر في " ابن سعد " 4 / 299.
(*)

(3/42)

وكان يقرأ بالستين (1) إلى المئة.
يقال: مات أبوبرزة بالبصرة.
وقيل: بخراسان.
وقيل: بمفازة (2) بين هراة وسجستان.
وقيل: شهد صفين مع علي.
يقال: مات قبل معاوية في سنة ستين.
وقال الحاكم: توفي سنة أربع وستين.
وقال ابن سعد: مات بمرو.
قيل: كان أبوبرزة وأبو بكرة متواخيين (3).
الانصاري: حدثنا عوف، حدثنا أبو المنهال قال: لما فر ابن زياد، ورتب مروان بالشام، وابن الزبير بمكة، اغتم أبي، وقال: انطلق معي إلى أبي برزة الاسلمي، فانطلقنا إليه في داره، فقال: يا أبا برزة، ألا ترى ؟ فقال: إني أحتسب عند الله أني أصبحت ساخطا على أحياء (4) قريش.
وذكر الحديث (5).

______________
* (الهامش) *
(1) تحرف في المطبوع إلى " بالسنن " وأخرج أحمد في " المسند " 4 / 419، من طريق يزيد ابن هارون، أخبرنا سليمان التيمي، عن سيار أبي المنهال، عن أبي برزة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
يقرأ في صلاة الغداة بالستين إلى المئة.
وإسناده صحيح.
(2) تصحف في المطبوع إلى " بمغارة ".
(3) " طبقات ابن سعد " 7 / 9 (4) تحرف في المطبوع إلى " أخيار ".
(5) الخبر مخروم عند ابن سعد: 4 / 300، وأورده أبو نعيم في " الحلية ": 2 / 32، من طريق الحارث بن أبي أسامة، حدثنا هوذة بن خليفة، حدثنا عوف الاعرابي، عن أبي المنهال، فذكره.
وتمامه: " وأنكم معشر العرب كنتم على الحال الذي قد علمتم من جهالتكم والقلة والذلة والضلالة، وأن الله عزوجل نعشكم بالاسلام، وبمحمد صلى الله عليه وسلم خير الانام، حتى بلغ بكم ما ترون وأن هذه الدنيا هي التي أفسدت بينكم، وأن ذاك الذي بالشام والله إن يقاتل إلا على الدنيا، وأن الذي حولكم الذين تدعونهم قراءكم والله لن يقاتلوا إلا على الدنيا.
قال: فلما لم يدع أحدا، قال له أبي: بما تأمر إذن ؟ قال: لاأرى خير الناس اليوم إلا عصابة ملبدة، خماص البطون من أموال الناس، خفاف الظهور من دمائهم ".
ورجاله ثقات.
(*)

(3/43)

12 - حكيم بن حزام * (ع) ابن خويلد بن أسد بن عبدالعزى بن قصي بن كلاب، أبو خالد القرشي الاسدي.
أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه.
وغزا حنينا والطائف.
وكان من أشراف قريش، وعقلائها، ونبلائها.
وكانت خديجة عمته، وكان الزبير ابن عمه (1).
حدث عنه: ابناه هشام الصحابي وحزام، وعبد الله بن الحارث بن نوفل، وسعيد بن المسيب، وعروة، وموسى بن طلحة، ويوسف بن ماهك، وآخرون.
وعراك بن مالك، ومحمد بن سيرين، وعطاء بن أبي رباح،
فأظن رواية هؤلاء عنه مرسلة.
وقدم دمشق تاجرا.
قيل: إنه كان إذا اجتهد في يمينه، قال: لا والذي نجاني يوم بدر من القتل (2).
قال إبراهيم بن المنذر: عاش مئة وعشرين سنة.
وولد قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة.

______________
* (الهامش) *
* مسند أحمد 4 / 401 - 403، نسب قريش: 231، طبقات خليفة ت 70، المحبر 176، 473، تاريخ البخاري 3 / 11، جمهرة نسب قريش 1 / 353، المعارف: 311، الجرح والتعديل 3 / 202، المستدرك 3 / 482 - 485، جمهرة أنساب العرب: 121، الاستيعاب 362، الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 105، تاريخ ابن عساكر 5 / 123 / آ، أسد الغابة 2 / 40، تهذيب الاسماء واللغات، القسم الاول من الجزء الاول 166، تهذيب الكمال 321، تاريخ الاسلام 2 / 277، العبر 1 / 60، تذهيب التهذيب 1 / 169 ب، مرآة الجنان 1 / 127، البداية والنهاية 8 / 68، العقد الثمين 4 / 221، الاصابة ت 1800، تهذيب التهذيب 2 / 447، خلاصة تذهيب الكمال 77، شذرات الذهب 1 / 60، تهذيب ابن عساكر 4 / 416، (1) تحرف في المطبوع إلى " عمته ".
(2) " نسب قريش ": 231.
و " جمهرة نسب قريش ": 363.
(*)

(3/44)

وقال أحمد بن البرقي: كان من المؤلفة، أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم من غنائم حنين مئة بعير، فيما ذكر ابن إسحاق (1).
وأولاده هم: هشام، وخالد، وحزام، وعبد الله، ويحيى، وأم سمية، وأم عمرو، وأم هشام.
وقال البخاري في " تاريخه ": عاش ستين سنة في الجاهلية، وستين
في الاسلام.
قلت: لم يعش في الاسلام إلا بضعا وأربعين سنة.
قال عروة عمن حدثه: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يا حكيم، إن الدنيا خضرة حلوة " (2) قال: فما أخذ حكيم من أبي بكر، ولا ممن بعده ديوانا ولا غيره.
وقيل: قتل أبوه يوم الفجار الاخير (3).

______________
* (الهامش) *
(1) " سيرة ابن هشام ": 2 / 493.
(2) أخرجه البخاري 3 / 265 في الزكاة: باب الاستعفاف عن المسألة، و 5 / 283 في الوصايا، و 6 / 178 في الخمس: باب ماكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم، ومسلم (1035) في الزكاة: باب اليد العليا خير من اليد السفلى، والترمذي (2463)، والنسائي 5 / 101، 102، من طرق عن الزهري، عن عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، أن حكيم بن حزام قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم قال لي: " يا حكيم، إن هذا المال خضرة حلوة، فمن أخذه بسخاوة نفس، بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس، لم يبارك له فيه، وكان كالذي يأكل ولا يشبع، واليد العليا خير من اليد السفلى " فقال حكيم: فقلت: يا رسول الله، والذي بعثك بالحق، لا أرزأ أحدا بعدك شيئا، حتى أفارق الدنيا، فكان أبو بكر يدعو حكيما إلى العطاء.
فيأبي أن يقبله منه، ثم إن عمر دعاه ليعطيه، فأبي أن يقبل منه، فقال: إني أشهدكم معشر المسلمين على حكيم، أني أعرض عليه حقه من هذا الفئ، فيأبي أن يأخذه، فلم يرزأ حكيم أحدا من الناس بعد رسول الله صلى الله عليه حتى توفي.
وقوله: لا أرزأ: أي ال أنقص ماله بالطلب منه.
(3) الفجار: بالكسر بمعنى المفاجرة، كالقتال والمقاتلة، وذلك أنه كان قتال في الشهر الحرام، ففجروا فيه جميعا، فسمي الفجار.
وللعرب فجارات أربعة، والفجار الاخير هذا شهده =

(3/45)

قال ابن مندة: ولد حكيم في جوف الكعبة، وعاش مئة وعشرين سنة.
مات سنة أربع وخمسين.
روى الزبير، عن مصعب بن عثمان قال: دخلت أم حكيم في نسوة الكعبة، فضربها المخاض، فأتيت بنطع حين أعجلتها الولادة، فولدت في الكعبة (1).
وكان حكيم من سادات قريش.
قال الزبير: كان شديد الادمة، خفيف اللحم.
مسند أحمد: حدثنا عتاب بن زياد، حدثنا ابن المبارك، أخبرنا الليث، حدثني عبيد الله بن المغيرة، عن عراك بن مالك أن حكيم بن حزام قال: كان محمد صلى الله عليه وسلم أحب الناس ألي في الجاهلية، فلما نبئ وهاجر، شهد حكيم الموسم كافرا، فوجد حلة لذي يزن تباع، فاشتراها بخمسين دينارا ليهديها إلى رسول الله، فقدم بها عليه المدينة، فأراده على قبضها هدية، فأبي.
قال عبيد الله: حسبته قال: " إنا لا نقبل من المشركين شيئا، ولكن إن شئت بالثمن " قال: فأعطيته حين أبى علي الهدية (2).
رواه الطبراني: حدثنا مطلب بن شعيب، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثنا الليث، فالطبراني وأحمد فيه طبقة.

______________
* (الهامش) *
= رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أعمامه، وعمره إذ ذاك صلى الله عليه وسلم عشرون سنة، وكانت هذه الحرب بين قريش ومن معهم وبين قيس عيلان.
انظر خبرها في " سيرة ابن هشام " 1 / 184 - 187.
(1) " جمهرة نسب قريش " ص: 353.
والنطع: قطعة من الجلد يوقى بها ما تحتها، وقد تحرفت في المطبوع " حين " إلى " حتى ".
(2) أخرجه أحمد 3 / 402، 403، والطبراني رقم (3125)، ورجال أحمد ثقات، وصححه الحاكم 3 / 484، 485، ووافقه الذهبي، وانظر " المجمع " 4 / 151، و 8 / 278.
وانظر - " جمهرة نسب قريش " ص: 361 و 362، و " تهذيب ابن عساكر " 4 / 417، 418.
(*)

(3/46)

وفي رواية ابن صالح زيادة: فلبسها، فرأيتها عليه على المنبر، فلم أر شيئا أحسن منه يومئذ فيها، ثم أعطاها أسامة فرآها حكيم على أسامة، فقال: يا أسامة ! أتلبس حلة ذي يزن ؟ قال: نعم، والله لانا خير منه، ولابي خير من أبيه.
فانطلقت إلى مكة، فأعجبتهم بقوله.
الواقدي، عن الضحاك بن عثمان، عن أهله قالوا: قال حكيم: كنت تاجرا أخرج إلى اليمن وآتي الشام، فكنت أربح أرباحا كثيرة، فأعود على فقراء قومي.
وابتعت بسوق عكاظ زيد بن حارثة لعمتي بست مئة درهم، فلما تزوج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهبته زيدا، فأعتقه.
فلما حج معاوية، أخذ معاوية مني داري بمكة بأربعين ألف دينار، فبلغني أن ابن الزبير قال: ما يدري هذا الشيخ ما باع، فقلت: والله ما ابتعتها إلا بزق من خمر.
وكان لا يجئ أحد يستحمله في السبيل إلا حمله (1).
الزبير: أخبرنا إبراهيم بن حمزة قال: كان مشركو قريش لما حصروا بني هاشم في الشعب، كان حكيم تأتيه العير بالحنطة فيقبلها (2) الشعب، ثم يضرب أعجازها، فتدخل عليهم، فيأخذون ما عليها.
عن ابن جريج، عن عطاء، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قرب من مكة: " أربعة أربابهم عن الشرك، عتاب بن أسيد، وجبير بن مطعم، وحكيم بن حزام، وسهيل بن عمرو " (3).
قلت: أسلموا وحسن إسلامهم.

______________
* (الهامش) *
(1) " جمهرة نسب قريش " 367 - 369 مطولا.
(2) يقال: أقبل الابل الطريق: أسلكها إياه، وذكل أن يجعل وجوهها مستقبلة وجه
الطريق وقد تصحف في المطبوع إلى " فيقيلها ".
والخبر في " جمهرة نسب قريش " ص: 355.
(3) أخرجه الزبير في " جمهرة نسب قريش " ص: 362، 363، وفيه: عن عطاء، قال: لا أحسبه إلا رفعه إلى ابن عباس.
وإسناده ضعيف: فيه مجهول وضعيفان.
(*)

(3/47)

حماد بن سلمة عن هشام، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح: " من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن دخل دار حكيم بن حزام، فهو آمن، ومن دخل دار بديل بن ورقاء فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن " (1).
ابن أبي خيثمة: حدثنا أبو سلمة، حدثنا حماد بن سلمة، عن هشام ابن عروة، عن أبيه، أن أبا سفيان، وحكيم بن حزام، وبديل بن ورقاء، أسلموا وبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعثهم إلى أهل مكة يدعونهم إلى الاسلام (2).
معمر، عن الزهري، عن سعيد وعروة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى حكيما يوم حنين فاستقله، فزاده، فقال: يا رسول الله ! أي عطيتك خير ؟ قال: " الاولى ".
وقال: " يا حكيم إن هذا المال خضرة حلوة، فمن أخذه بسخاوة نفس وحسن أكلة، بورك له فيه، ومن أخذه باستشراف نفس وسوء أكلة، لم يبارك له فيه، وكان كالذي يأكل ولا يشبع " قال: ومنك يا رسول الله ؟ قال: " ومني " قال: فوالذي بعتك بالحق لا أرزأ أحدا بعدك شيئا.
قال: فلم يقبل ديوانا ولا عطاء حتى مات.
فكان عمر يقول: اللهم إني أشهدك على حكيم أني أدعوه لحقه وهو يأبى.
فمات حين مات، وإنه لمن أكثر قريش مالا.

______________
* (الهامش) *
(1) رجاله ثقات، لكنه مرسل، وقد أورده الحافظ في " الفتح " 8 / 11، ونسبه إلى موسى
ابن عقبة في " المغازي ".
وفي " صحيح مسلم " (1780) (86) في الجهاد: باب فتح مكة من حديث أبي هريرة، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: " من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن ألقى السلاح فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن ".
(2) رجاله ثقات، لكنه مرسل، وأبو سلمة هو موسى بن إسماعيل التبوذكي.
(*)

(3/48)

رواه هكذا عبد الزاق (1) ورواه الواقدي عن معمر، وفيه: قالا حدثنا حكيم.
هشام بن عروة، عن أبيه، عن حكيم: أعتقت في الجاهلية أربعين محررا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أسلمت على ما سلف لك من خير " (2).
لفظ ابن عيينة.
أبو معاوية، عن هشام بهذا، وفيه: " أسلمت على صالح ما سلف لك " فقلت: " يا رسول الله، لا أدع شيئا صنعته في الجاهلية إلا صنعت لله في الاسلام مثله.
وكان أعتق في الجاهلية مئة رقبة، وأعتق في الاسلام مثلها.
وساق في الجاهلية مئة بدنة، وفي الاسلام مثلها.
الزبير: أخبرنا مصعب بن عثمان، سمعتهم يقولون: لم يدخل دار
______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه الطبراني (3078) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير، وعن هشام بن عروة، عن أبيه، ورواية الواقدي أخرجها في " مغازيه " 3 / 945، وانظر " مسند الحميدي " رقم (553)، وانظر الصفحة 45، تعليق (2) (2) أخرجه أحمد في " المسند " 3 / 434، من طريق سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن حكيم، وأخرجه الحميدي في " مسنده " (554) من طريق سفيان، عن هشام، وأخرجه الطبراني (3084) من طريق بشر بن موسى، عن الحميدي، عن سفيان بن عيينة به، وأخرجه أحمد 3 / 402، والبخاري 3 / 239 في الزكاة، و 10 / 355 في الادب، ومسلم (123)
في الايمان، من طريق ابن شهاب، عن عروة، عن حكيم بن حزام أخبره أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية، هل لي فيها من شئ ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أسلمت على ما أسلفت من خير " " هذا لفظ مسلم ".
والتحنث: التعبد.
وأخرج البخاري 5 / 122 في العتق، ومسلم (123) (196) من طريقين عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن حكيم بن حزام أعتق في الجاهلية مئة رقبة، وحمل على مئة بعير، فلما أسلم حمل على مئة بعير، وأعتق مئة رقبة، قال: فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، أرأيت اشياء كنت أصنعها في الجاهلية، كنت أتحنث بها، (يعني: أتبرر بها) قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أسلمت على ما سلف لك من خير ".
(*)

(3/49)

الندوة للرأي أحد حتى بلغ أربعين سنة، إلا حكيم بن حزام، فإنه دخل للرأي وهو ابن خمس عشرة.
وهو أحد النفر الذين دفنوا عثمان ليلا (1).
يحيى بن بكير.
حدثنا عبد الحميد بن سليمان، سمعت مصعب بن ثابت يقول: بلغني والله أن حكيم بن حزام حضر يوم عرفة، ومعه مئة رقبة، ومئة بدنة، ومئة بقرة، ومئة شاة، فقال: الكل لله (2).
وعن أبي حازم قال: ما بلغنا أنه كان بالمدينة أكثر حملا في سبيل الله من حكيم.
وقيل: إن حكيما باع دار الندوة من معاوية بمئة ألف.
فقال له ابن الزبير: بعث مكرمة قريش، فقال: ذهبت المكارم يا ابن أخي إلا التقوى، إني اشتريت بها دارا في الجنة، أشهدكم أني قد جعلتها لله (3).
الوليد بن مسلم: حدثنا شعبة قال: لما توفي الزبير، لقي حكيم عبد الله بن الزبير، فقال: كم ترك أخي من الدين ؟ قال: ألف ألف، قال: علي خمس مئة ألف (4).
مصعب بن عبد الله، عن أبيه، قال ابن الزبير: قتل أبي، وترك دينا كثيرا، فأتيت حكيم بن حزام أستعين برأيه، فوجدته يبيع بعيرا...الحديث (5).

______________
* (الهامش) *
(1) " جمهرة نسب قريش " ص: 376.
(2) أخرجه الطبراني (3075)، ومصعب بن ثابت لين، ثم هو مرسل، وانظر الهيثمي 9 / 384، وهو في " تهذيب ابن عساكر " 4 / 442، وانظر، " جمهرة نسب قريش " ص: 356 و 372.
(3) أخرجه الطبراني (3073) بإسنادين، قال الهيثمي في " المجمع " 9 / 384: أحدهما حسن، وانظر " جمهرة نسب قريش " ص: 354.
(4) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 424.
(5) أخرجه مطولا بتمامه الزبير بن بكار في " جمهرة نسب قريش " ص: 364.

(3/50)

الاصمعي: حدثنا هشام بن سعد صاحب المحامل، عن أبيه قال قال حكيم بن حزام: ما أصبحت وليس ببابي صاحب حاجة، إلا علمت أنها من المصائب التي أسأل الله الاجر عليها (1).
قال الهثيم، والمدائني، وأبو عبيد، وشباب: مات سنة أربع وخمسين رضي الله عنه.
وقيل: إنه دخل على حكيم عند الموت وهو يقول: لا إله إلا الله قد كنت أخشاك، وأنا اليوم أرجوك (2).
وكان حكيم علامة بالنسب فقيه النفس، كبير الشأن.
يبلغ عدد مسنده أربعين (3) حديثا، له في " الصحيحين " أربعة أحاديث متفق عليها (4).

13 - وهشام بن حكيم ابنه * (م، د، س) له صحبة ورواية.

______________
* (الهامش) *
(1) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 424.
(2) ذكره الزبير بن بكار في " جمهرة نسب قريش " ص: 377، عن إبراهيم بن المنذر، عن سفيان بن حمزة الاسلمي، عن كثير بن زيد مولى الاسلميين، عن عثمان بن سليمان بن أبي حثمة.
(3) في الاصل: " أربعون " وهو خطأ.
(4) انظر البخاري: 3 / 235 و 239، و 4 / 263، و 11 / 221، ومسلم: (123) و (1034) و (1035) و (1532).
* مسند أحمد 3 / 403 و 468، نسب قريش 231، طبقات خليفة: ت (71)، تاريخ البخاري 8 / 191، جمهرة نسب قريش 1 / 377، الجرح والتعديل 9 / 53، معجم الطبراني 3 / 207، الاستيعاب: 1538، الجمع بين رجال الصحيحين 2 / 550، أسد الغابة 5 / 61، تهذيب الاسماء واللغات: القسم الاول من الجزء الثاني 137، تهذيب الكمال: 1438، تذهيب التهذيب 4 / 114 / ب، العقد الثمين 7 / 370، الاصابة: ت (8965)، تهذيب التهذيب 11 / 37، خلاصة تذهيب الكمال: 351.
(*)

(3/51)

حدث عنه جبير بن نفير، وعروة بن الزبير، وغيرهما.
قال ابن سعد: كان صليبا مهيبا.
وقال الزهري: كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فكان عمر إذا رأى منكرا قال: أما ما عشت أنا وهشام بن حكيم، فلا يكون هذا (1).
وقيل: أنه النبي صلى الله عليه وسلم صارعه مرة، فصرعه.
قال ابن سعد: توفي في أول خلافة معاوية.

14 - كعب بن عجرة * (ع)
الانصاري السالمي المدني، من أهل بيعة الرضوان.
له عدة أحاديث.
روى عنه: بنوه: سعد، ومحمد، وعبد الملك، وربيع، وطارق بن شهاب، ومحمد بن سيرين، وأبو وائل، وعبد الله بن معقل، وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود، وآخرون.
حدث بالكوفة وبالبصرة فيما أرى.

______________
* (الهامش) *
(1) " جمهرة نسب قريش " ص 378.
* مسند أحمد 4 / 241، طبقات خليفة: ت (938)، تاريخ البخاري 7 / 220، المعرفة والتاريخ 1 / 319، الجرح والتعديل 7 / 160، جمهرة أنساب العرب: 442، الاستيعاب: 1321، الجمع بين رجال الصحيحين 2 / 429، تاريخ ابن عساكر 14 / 277 / ب، أسد الغابة 4 / 243، تهذيب الاسماء واللغات: القسم الاول من الجزء الثاني 68، تهذيب الكمال: 1146، تاريخ الاسلام 2 / 313، العبر 1 / 57، تذهيب التهذيب 3 / 170 / آ، مرآة الجنان 1 / 125، البداية والنهاية 8 / 60، الاصابة: ت (7421)، تهذيب التهذيب 8 / 435، خلاصة تذهيب الكمال: 273، شذرات الذهب 1 / 58.

(3/52)

مات سنة اثنتين وخمسين.
قال كعب: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية ونحن محرمون، وقد صده المشركون، فكانت لي وفرة (1).
فجعلت الهوام تساقط على وجهي، فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " أتؤذيك هوام رأسك " ؟ قلت: نعم.
فأمر أن يحلق ونزلت في آية الفدية (2).
قال ابن سعد: هو بلوي من حلفاء الخزرج.
وقال الواقدي: هو من أنفسهم.
وذكر عن رجاله قالوا: استأخر إسلام
كعب بن عجرة.
وكان لم صنم يكرمه ويمسحه، فكان يدعى إلى الاسلام، فيأبى.
وكان عبادة بن الصامت له خليلا، فرصده يوما، فلما خرج، دخل عبادة ومعه قدوم، فكسره، فلما أتى كعب، قال: من فعل هذا ؟ قالوا: عبادة، فخرج مغضبا، ثم فكرفي نفسه، وأتى عبادة، فأسلم.
ضمام بن إسماعيل: حدثني يزيد بن أبي حبيب، وموسى بن وردان، عن كعب بن عجرة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم يوما، فرأيته متغيرا،
______________
* (الهامش) *
(1) في " النهاية " لابن الاثير: الوفرة: شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الاذن.
(2) أخرجه البخاري 7 / 351 في المغازي: باب غزوة الحديبية.
وآية الفدية هي: (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أؤ صدقة أو نسك).
وأخرجه البخاري في عدة مواطن، فهو عنده في الحج: باب قوله تعالى: (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية)، وباب النسك شاة، وفي التفسير: باب (فمن كان منكم مريضا)، وفي المرضى: باب قول المريض: إني وجع، أو وارأساه، وفي الطب: باب الحلق من الاذى، وفي الايمان والنذور: باب كفارات الايمان، وأخرجه مالك 1 / 417 في الحج: باب فدية من حلق قبل أن ينحر، ومسلم (1201) في الحج: باب جواز حلق الرأس للمحرم، وأبو داود (1856) و (1857) و (1858) و (1859) و (1860) و (1861)، والترمذي (953)، والنسائي 5 / 194، 195، وابن ماجه (3079)، وهو في " تاريخ دمشق " لابن عساكر 14 / 277 / ب.
(*)

(3/53)

قلت: بأبي وأمي، مالي أراك متغيرا ؟ قال: " مادخل جوفي شئ منذ ثلاث "، فذهبت، (فإذا يهودي يسقي إبلا له) فسقيت له على كل دلو بتمرة، فجمعت تمرا، فأتيته به.
فقال: " أتحبني يا كعب " ؟ قلت: - بأبي أنت - نعم، قال: " إن الفقر أسرع إلى من يحبني من السيل إلى
معادنه، وإنك سيصيبك بلاء فأعد له تجفافا " قال: ففقده النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: مريض، فأتاه، فقال له: " أبشر يا كعب " فقالت أمه: هنيئا لك الجنة.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " من هذه المتألية على الله ؟ " قال: هي أمي.
قال: " ما يدريك يا أم كعب، لعل كعبا قال مالا ينفعه، أو منع مالا يغنيه ".
رواه الطبراني (1).
مسعر، عن ثابت بن عبيد قال: بعثني أبي إلى كعب بن عجرة، فإذا هو أقطع، فقلت لابي: بعثتني إلى رجل أقطع ! قال: إن يده قد دخلت الجنة، وسيتبعها إن شاء الله (2).

15 - عمرو بن العاص * (ع) ابن وائل الامام أبو عبد الله، ويقال: أبو محمد السهمي.

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه ابن عساكر 14 / 279 / آ، وقال في آخر الحديث: قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن كعب بن عجرة إلا موسى بن وردان.
تفرد به ضمام.
وذكره المنذري في " الترغيب والترهيب " 4 / 191، 192، ونقل عن شيخه الحافظ أبي الحسن قوله: إسناده جيد.
(2) ابن عساكر 14 / 279 / ب.
* مسند أحمد 4 / 202، طبقات ابن سعد 4 / 254 و 7 / 493، نسب قريش: 409 وما بعدها، طبقات خليفة: ت (147)، (970)، (2820)، المحبر: 77، 121، 177، تاريخ البخاري 6 / 303، المعارف: 285، المستدرك 3 / 452 - 455، المعرفة والتاريخ 1 / 323، تاريخ الطبري 4 / 558، مروج الذهب 3 / 212، الولاة والقضاة: انظر الفهوس، =

(3/54)

داهية قريش ورجل العالم، ومن يضرب به المثل في الفطنة، والدهاء، والحزم.
هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما في أوائل سنة ثمان، مرافقا لخالد بن الوليد، وحاجب الكعبة عثمان بن طلحة، ففرح النبي صلى الله عليه وسلم بقدومهم وإسلامهم، وأمر عمرا على بعض الجيش، وجهزه للغزو.
له أحاديث ليست كثيرة، تبلغ بالمكرر نحو الاربعين، اتفق البخاري ومسلم على ثلاثة أحاديث منها، وانفرد البخاري بحديث، ومسلم بحديثين (1).
وروى أيضا عن عائشة.
حدث عنه: ابنه عبد الله، ومولاه أبو قيس، وقبيصة بن ذؤيب، وأبو عثمان النهدي، وعلي بن رباح، وقيس بن أبي حازم، وعروة بن الزبير، وجعفر بن المطلب بن أبي وداعة، وعبد الله بن منين، والحسن البصري مرسلا، وعبد الرحمن بن شماسة المهري، وعمارة بن خزيمة بن ثابت، ومحمد بن كعب القرظي، وأبو مرة مولى عقيل، وأبو عبد الله الاشعري، وآخرون.

______________
* (الهامش) *
= جمهرة أنساب العرب: 163، وانظر الفهرس، الاستيعاب: 1184، الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 362، تاريخ ابن عساكر 13 / 245 / آ، جامع الاصول 9 / 103، أسد الغابة 4 / 115، الكامل 3 / 274، الحلة السيراء 1 / 13، تهذيب الاسماء واللغات: القسم الاول من الجزء الثاني: 30، تهذيب الكمال ص: 1038، تاريخ الاسلام 2 / 235، تذهيب التهذيب 3 / 101 / آ، مرآة الجنان 1 / 119، العقد الثمين 6 / 398، غاية النهاية: ت (2455)، الاصابة: ت (5884)، تهذيب التهذيب 8 / 56، النجوم الزاهرة 1 / 113، خلاصة تذهيب الكمال: 246، شذرات الذهب 1 / 53، حسن المحاضرة 1 / 224، البداية والنهاية 4 / 236 - 238، و 8 / 24 - 27، المغازي 2 / 741.
(1) انظر البخاري 7 / 19، و 10 / 351، و 13 / 268، ومسلم: (121) و (215) و (1096) و (1716) و (2384).
(*)

(3/55)

قال الزبير بن بكار: هو أخو عروة بن أثاثة لامه.
وكان عروة ممن هاجر إلى الحبشة.
وقال أبو بكر بن البرقي: كان عمرو قصيرا يخضب بالسواد.
أسلم قبل الفتح سنة ثمان، وقيل: قدم هو وخالد، وابن طلحة، في أول صفر منها.
قال البخاري: ولاه النبي صلى الله عليه وسلم على جيش ذات السلاسل.
نزل المدينة ثم سكن مصر، وبها مات.
روى محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ابنا العاص مؤمنان، عمرو وهشام " (1).
وروى عبد الجبار بن الورد، عن ابن أبي مليكة، قال طلحة: ألا أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشئ ؟ إني سمعته يقول: " عمرو بن العاص من صالحي قريش، نعم أهل البيت أبو عبد الله، وأم عبد الله، وعبد الله " (2).
الثوري: عن إبراهيم بن مهاجر، عن إبراهيم النخعي قال: عقد
______________
* (الهامش) *
(1) إسناده حسن، أخرجه أحمد 2 / 304 و 327 و 353، وابن سعد 4 / 191، والحاكم 3 / 240 و 452، وابن عساكر 13 / 252 / آ، من طرق عن حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
وله شاهد عند ابن سعد 4 / 192، عن عمرو بن حكام، عن شعبة، عن عمرو بن دينار، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمه..وهذا سند حسن في الشواهد، لان عمرو بن حكام يكتب حديثه على ضعفه للاستشهاد.
(2) وأخرجه أحمد 1 / 161 من طريق وكيع، حدثنا نافع بن عمر وعبد الجبار بن الورد بهذا الاسناد، ورجاله ثقات، لكنه منقطع، لان ابن أبي مليكة - وهو عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله - لم يدرك طلحة، فإن طلحة قتل يوم الجمل سنة 36، وابن أبي مليكة مات سنة 117 ه، فبين وفاتيهما 81 سنة، وأخرجه الترمذي (3845) مختصرا بلفظ: " إن عمرو بن العاص من صالح
قريش " وقال: هذا حديث إنما نعرفه من حديث نافع بن عمر الجمحي، ونافع ثقة، وليس إسناده بمتصل، ابن أبي مليكة لم يدرك طلحة، وهو في " تاريخ ابن عساكر " 13 / 253 / آ، وسيذكره المصنف في ترجمة ابنه عبد الله.
(*)

(3/56)

رسول الله صلى الله عليه وسلم لواء لعمرو على أبي بكر وعمر وسراة أصحابه.
قال الثوري: أراه قال: في غزوة ذات السلاسل (1).
مجالد، عن الشعبي، عن قبيصة بن جابر: قد صحبت عمرو بن العاص، فما رأيت رجلا أبين أو أنصع رأيا، ولا أكرم جليسا منه، ولا أشبه سريرة بعلانية منه (2).
قال محمد بن سلام الجمجي: كان عمر إذا رأى الرجل يتلجلج في كلامه، قال: خالق هذا وخالق عمرو بن العاص واحد (3) ! روى موسى بن علي، عن أبيه، سمع عمرا يقول: لا أمل ثوبي ما وسعني، ولا أمل زوجتي ما أحسنت عشرتي، ولا أمل دابتي ما حملتني، إن الملال من سيئ الاخلاق.
وروى أبو أمية بن يعلى، عن علي بن زيد بن جدعان، قال رجل لعمرو بن العاص: صف لي الامصار، قال: أهل الشام، أطوع الناس لمخلوق، وأعصاه للخالق، وأهل مصر، أكيسهم صغارا وأحمقهم كبارا، وأهل الحجاز، أسرع الناس إلى الفتنة، وأعجزهم عنها، وأهل العراق أطلب الناس للعلم، وأبعدهم منه (4).

______________
* (الهامش) *
(1) ابن عساكر 13 / 255 / آ.
وغزوة ذات السلاسل كانت في جمادى الآخرة ؟ ؟ سنة ثمان، وهي وراء وادي القرى، وبينها وبين المدينة عشرة أيام، وقد نزلوا على ماء لجذام، يقال له: السلسل فيما قال ابن إسحاق، ولذلك سميت ذات السلاسل.
انظر خبرها في " طبقات ابن سعد "
2 / 131، و " سيرة ابن هشام " 2 / 623، و " شرح المواهب " 2 / 277 - 280.
(2) سيرد الخبر مطولا ص 49.
(3) وأورده ابن عساكر 13 / 264 / آ.
(4) أبو أمية بن يعلى ضعيف، وكذا شيخه علي بن زيد، فالخبر لا يصح، وأورده الفسوي في " تاريخه " 2 / 411، من طريق نعيم بن حماد ورشدين بن سعد - وكلاهما ضعيف - عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله.
(*)

(3/57)

روى مجالد، عن الشعبي قال: دهاة العرب أربعة: معاوية، وعمرو، والمغيرة، وزياد.
فأما معاوية فللاناة والحلم، وأما عمرو فللمعضلات، والمغيرة للمبادهة، وأما زياد فللصغير والكبير.
وقال أبو عمر بن عبد البر (1): كان عمرو من فرسان قريش وأبطالهم في الجاهلية، مذكورا بذلك فيهم.
وكان شاعرا حسن الشعر، حفظ عنه منه الكثير في مشاهد شتى وهو القائل: إذا المرء لم يترك طعاما يحبه * ولم ينه قلبا غاويا حيث يمما قضى وطرا منه وغادر سبة * إذا ذكرت أمثالها تملا الفما (2) وكان أسن من عمر بن الخطاب، فكان يقول: إني لاذكر الليلة التي ولد فيها عمر رضي الله عنه.
وقد سقنا من أخبار عمرو في المغازي وفي مسيره إلى النجاشي، وفي سيرة عمر بن الخطاب، وفي الحوادث، وأنه افتتح إقليم مصر وولي إمرته زمن عمر، وصدرا من دولة عثمان.
ثم أعطاه معاوية الاقليم، وأطلق له مغله ست سنين لكونه قام بنصرته، فلم يل مصر من جهة معاوية إلا سنتين ونيفا.
ولقد خلف من الذهب قناطير مقنطرة.
وقد سقت من أخبارة في " تاريخ الاسلام " (3) جملة، وطول الحافظ ابن عساكر ترجمته (4).

______________
* (الهامش) *
(1) في " الاستيعاب " في ترجمته ص 1188.
(2) من قصيدة له يذكر عمارة بن الوليد المخزومي عند ما اتهمه النجاشي بالزنى، أوردها صاحب " الاغاني ": 9 / 57، 58 والبيتان في " الاستيعاب ".
(3) 2 / 235 - 241.
(4) من 245 / 1 - 270 / 2 في " تاريخه ".
(*)

(3/58)

وكان من رجال قريش رأيا، ودهاء، وحزما، وكفاءة، وبصرا بالحروب، ومن أشراف ملوك العرب، ومن أعيان المهاجرين، والله يغفر له ويعفو عنه، ولولا حبه للدنيا ودخوله في أمور، لصلح للخلافة، فإن له سابقة ليست لمعاوية.
وقد تأمر على مثل أبي بكر وعمر، لبصره بالامور ودهائه.
ابن إسحاق: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن راشد مولى حبيب، عن حبيب بن أوس، قال: حدثني عمرو بن العاص قال: لما انصرفنا من الخندق، جمعت رجالا من قريش، فقلت: والله إن أمر محمد يعلو علوا منكرا، والله ما يقوم له شئ، وقد رأيت رأيا، قالوا: وما هو ؟ قلت: أن نلحق بالنجاشي على حاميتنا، فإن ظفر قومنا، فنحن من قد عرفوا، نرجع إليهم، وإن يظهر محمد، فنكون تحت يدي النجاشي أحب إلينا من أن نكون تحت يدي محمد.
قالوا: أصبت.
قلت: فابتاعوا له هدايا، وكان من أعجب ما يهدى إليه من أرضنا الادم، فجمعنا له أدما كثيرا، وقدمنا عليه، فوافقنا عنده عمرو بن أمية الضمري، قد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في أمر جعفر
وأصحابه، فلما رأيته، قلت: لعلي أقتله.
وأدخلت الهدايا، فقال: مرحبا وأهلا بصديقي، وعجب بالهدية.
فقلت: أيها الملك ! إني رأيت رسول محمد عندك، وهو رجل قد وترنا، وقتل أشرافنا، فأعطنيه أضرب عنقه، فغضب، وضرب أنفه ضربة ظننت أنه قد كسره، فلو انشقت لي الارض دخلت فيها، وقلت: لوطننت أنك تكره هذا لم أسألكه.
فقال: سألتني أن أعطيك رسول رجل يأتيه الناموس (1) الذي ؟ ؟ يأتي موسى الاكبر تقتله ؟ ! فقلت: وإن ذاك لكذلك ؟ قال: نعم.
والله إني لك ناصح فاتبعه، فوالله
______________
* (الهامش) *
(1) الناموس: جبريل عليه السلام، وكذا ؟ ؟ أهل الكتاب.
وفي حديث ورقة لخديجة رضي الله عنها: إن كان ما تقولين حقا، فإنه ليأتيه الناموس الذي كان يأتي موسى عليه السلام.
(*)

(3/59)

ليظهرن كما ظهر موسى وجنوده.
قلت: أيها الملك، فبايعني أنت له على الاسلام، فقال: نعم.
فبسط يده، فبايعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام، وخرجت على أصحابي وقد حال رأي، فقالوا: ما وراءك ؟ فقلت: خير، فلما أمسيت، جلست على راحلتي، وانطلقت، وتركتهم، فوالله إني لاهوي إذ لقيت خالد بن الوليد، فقلت: إلى أين يا أبا سليمان ؟ قال: أذهب والله أسلم، إنه والله قد استقام الميسم، إن الرجل لنبي ما أشك فيه، فقلت: وأنا والله.
فقدمنا المدينة، فقلت: يا رسول الله، أبا يعك على أن يغفر لي ما تقدم من ذنبي، ولم أذكر ما تأخر فقال لي: " يا عمرو بايع فإن الاسلام يجب ما كان قبله " (1).
ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سويد بن قيس (2)، عن قيس ابن سمي (3)، أن عمرو بن العاص قال: يا رسول الله ! أبا يعك على أن يغفر
______________
* (الهامش) *
(1) رجاله ثقات خلا راشد مولى حبيب، فلم يوثقه غير ابن حبان، وأخرجه من طريق ابن
إسحاق بنحوه ابن هشام في " السيرة ": 2 / 276، 277، وأحمد في " المسند ": 4 / 198، 199، وهو في " تاريخ ابن عساكر ": 13 / 249 / آ، وأخرجه الواقدي في " مغازيه ": 2 / 741 - 745 من طريق عبدالحميد بن جعفر، عن أبيه قال: قال عمرو بن العاص...بأبسط من رواية ابن إسحاق.
وأخرج مسلم في " صحيحه " (121) في الايمان: باب كون الاسلام يهدم ما قبله، من طريق ابن شماسة المهري قال: حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت، فبكى طويلا، حول ووجهه إلى الجدار..وفيه: فلما جعل الله الاسلام في قلبي، أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: ابسط يمينك فلابايعك، فبسط يمينه، قال: فقبضت يدي قال: " مالك يا عمرو ؟ قال: قلت: أردت أن اشترط.
قال: " تشترط بماذا " ؟ قلت: أن يغفر لي.
قال: " أما علمت أن الاسلام يهدم ما كان قبله، وان الهجرة تهدم ما كان قبلها، وأن الحج يهدم ما كان قبله..." (2) تحرف في المطبوع إلى " نصر ".
(3) قيس بن سمي - وفي الاصل ومسند أحمد " شفي " وهو تحريف - ترجمه الحسيني فقال: قيس بن سمي بن الازهر التجيبي، شهد فتح مصر، وروى عن عمرو بن العاص، وعنه سويد بن قيس: ليس بالمشهور.
وتعقبه الحافظ ابن حجر في " تعجيل المنفعة "، فقال: قد عرفه أبو سعيد ابن يونس، ونسبه، فساق نسبه إلى سعد بن تجيب، ثم قال: وهو جد حيوة بن الرواع بن عبد =

(3/60)

لي ما تقدم من ذنبي ؟ قال: " إن الاسلام والهجرة يجبان ما كان قبلهما " قال: فوالله إني لاشد الناس حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فما ملات عيني منه ولا راجعته (1).
ابن سعد: أخبرنا محمد بن عمر، حدثنا عبد الله بن جعفر، عن أبي عمير الطائي، عن الزهري قال: لما رأى عمرو بن العاص أمر النبي صلى الله عليه وسلم يظهر، خرج إلى النجاشي وأهدى له، فوافق عنده عمرو بن أمية في تزويج أم حبيبة، فلقي عمرو عمرا، فضربه وخنقه.
ثم دخل على النجاشي،
فأخبره، فغضب وقال: والله لو قتلته ما أبقيت منكم أحدا، أتقتل رسول رسول الله ؟ فقلت: أتشهد أنه رسول الله ؟ قال: نعم.
فقلت: وأنا أشهد، ابسط يدك أبا يعك.
ثم خرجت إلى عمرو بن أمية، فعانقته، وعانقني، وانطلقت سريعا إلى المدينة، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبايعته على أن يغفر لي ما تقدم من ذنبي (2).
النضر بن شميل: أخبرنا ابن عون، عن عمير بن إسحاق: استأذن جعفر رسول الله صلى الله عليه وسلم (قال: ائذن لي أن آتي أرضا أعبد الله فيها لا أخاف أحدا) فأذن له، فأتى النجاشي.
قال عمير: فحدثني عمرو بن العاص قال: لما رأيت مكانه، حسدته، فقلت للنجاشي: إن بأرضك رجلا ابن عمه بأرضنا، وإنه يزعم أنه ليس للناس إلا إله واحد، وإنك والله إن لم
______________
* (الهامش) *
= الملك بن قيس صاحب الدار المعروفة بمصر.
قال: وكان ولده بإفريقية، ومن شهد فتح مصر يكون إما صحابيا وإما مخضرما، فلا يقال فيه بعد هذا التعريف: ليس بمشهور.
(1) أخرجه أحمد في " المسند ": 4 / 204، وحديث مسلم في ص (60) ت (1) يشهد له.
(2) محمد بن عمر هو الواقدي متروك.
والخبر منقطع.
ولم نجده في المطبوع من " طبقات ابن سعد " وربما يكون سقط من ترجمته فإن بها خرما كبيرا يزيد على عشرين صفحة، فقد قال المؤلف الذهبي في " تاريخ الاسلام ": 2 / 240: " ولعمرو بن العاص ترجمة طويلة في " طبقات ابن سعد " ثمان عشرة ورقة " والمطبوع من ترجمته خمس ورقات تقريبا.
(*)

(3/61)

تقتله وأصحابه، لا أقطع هذه النطفة (1) إليك أبدا.
قال: ادعه.
قلت: إنه لا يجئ معي، فأرسل إليه معي رسولا، فجاء، فلما انتهينا إلى الباب، ناديت: ائذن لعمرو بن العاص، ونادى هو: ائذن لحزب الله، فسمع صوته، فأذن له ولاصحابه، ثم أذن لي، فدخلت، فإذا هو
جالس، فلما رأيته جئت حتى قعدت بين يديه، فجعلته خلفي، قال: وأقعدت بين كل رجلين من أصحابه رجلا من أصحابي، فقال النجاشي: نخروا (2) فقلت: إن ابن عم هذا بأرضنا يزعم أن ليس إلا إله واحد.
قال: فتشهد، فإني أول ما سمعت التشهد ليومئذ.
وقال: صدق، هو ابن عمي وأنا على دينه.
قال: فصاح صياحا، وقال: أوه، حتى قلت: ما لابن الحبشية ؟ فقال: ناموس مثل ناموس موسى.
ما يقول في عيسى ؟ قال: يقول: هو روح الله وكلمته، فتناول شيئا من الارض، فقال: ما أخطأ من أمره مثل هذه.
وقال: لولا ملكي لاتبعتكم.
وقال لعمرو: ما كنت أبالي أن لا تأتيني أنت ولا أحد من أصحابك أبدا.
وقال لجعفر: اذهب فأنت آمن بأرضي، من ضربك، قتلته (3).
قال: فلقيت جعفرا خاليا، فدنوت منه، فقلت: نعم (4) إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وعبده.
فقال: هداك الله.
فأتيت أصحابي، فكأنما
______________
* (الهامش) *
(1) النطفة: أراد بها ماء البحر.
أي: لا نسافر إليك.
(2) أي: تكلموا.
كما جاء مفسرا في رواية البزار من قبل عمرو بن العاص راوي الحديث.
قال ابن الاثير في " النهاية ": نخروا: أي تكلموا.
كذا فسر في الحديث، ولعله إن كان عربيا مأخوذ من النخير: الصوت، ويروى بالجيم نجروا: أي سوقوا الكلام.
وقد التبست على محقق المطبوع، فلم يتبينها، فرسمها كما هي، وقال: هكذا في الاصل.
(3) في رواية أبي يعلى زيادة هي: " ومن سبك غرمته، وقال لآذنه: متى أتاك هذا يستأذن علي.
فائذن له، إلا أن أكون عند أهلي، فإن كنت عند أهلي، فأخبره، فإن أبي، فائذن له ".
(4) في " المطالب العالية ": " تعلمن "، وفي " المجمع ": " أتعلم "، وفي " كشف الاستار ": " تعلم ".
(*)

(3/62)

شهدوه معي، فأخذوني، فألقوا علي قطيفة، وجعلوا يغموني (1)، وجعلت أخرج رأسي من هنا ومن هنا، حتى أفلت وما علي قشرة (2)، فلقيت حبشية، فأخذت قناعها (3)، فجعلته على عورتي، فقالت كذا وكذا، وأتيت جعفرا، فقال: مالك ؟ قلت: ذهب بكل شئ لي، فانطلق معي إلى باب الملك، فقال: ائذن لحزب الله.
فقال آذنه: إنه مع أهله.
قال: استأذن لي، فأذن له.
فقال: إن عمرا قد بايعني (4) على ديني، فقال: كلا.
قال: بلى.
فقال لانسان: اذهب فإن كان فعل فلا يقولن لك شيئا إلا كتبته.
قال فجاء، فجعل يكتب ما أقول حتى ما تركنا (شيئا) حتى القدح، ولو (أشاء) أن آخذ من أموالهم إلى مالي لفعلت (5).
وعن عمرو قال: حضرت بدرا مع المشركين، ثم حضرت أحدا،
______________
* (الهامش) *
(1) أي: يغطوني، ويحبسون نفسي من الخروج.
(2) أي: اللباس.
(3) القناع: ما تغطي به المرأة رأسها.
(4) في " المطالب " و " المجمع ": " تابعني "، وفي " كشف الاستار ": " إن عمرا قد ترك دينه واتبع ديني ".
(5) عمير بن إسحاق لم يرو عنه غير عبد الله بن عون فيما قاله أبو حاتم والنسائي، وقال ابن معين: لا يساوي شيئا، ووثقه مرة.
وقال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في " الثقات ".
وأورده العقيلي في " الضعفاء " لانه لم يرو عنه غير واحد.
وقال ابن عدي: لا أعلم روى عنه غير ابن عون، وله من الحديث شئ يسير، ويكتب حديثه.
وباقي رجال الاسناد ثقات.
وأورده ابن حجر في " المطالب العالية ": 4 / 195 - 198، ونسبه لابي يعلى، وقال: هذا إسناد حسن، إلا أنه مخالف للمشهور أن إسلام عمرو على يد النجاشي نفسه.
وأخرجه البزار في
" مسنده " كما في " كشف الاستار " (1740)، وقال: لا نعلمه يروى عن جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الاسناد وذكره الهيثمي في " مجمع الزوائد ": 6 / 27 - 29، وقال: رواه الطبراني والبزار، وعمير بن إسحاق وثقه ابن حبان وغيره، وفيه كلام لا يضره، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وقد تقدم الحديث في الجزء الاول: 437 في أخبار النجاشي.
(*)

(3/63)

فنجوت، ثم قلت: كم أوضع ؟ فلحقت بالوهط (1)، ولم أحضر صلح الحديبية.
سليمان بن أيوت الطلحي: حدثنا أبي، عن إسحاق بن يحيى، عن عمه موسى بن طلحة، عن أبيه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن عمرو ابن العاص لرشيد الامر (2) ".
أحمد: حدثنا المقرئ، حدثنا ابن لهيعة، حدثني مشرح، سمعت عقبة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص " (3).
عمرو بن حكام: حدثنا شعبة، عن عمرو بن دينار، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ابنا العاص مؤمنان " (4).
أحمد: حدثنا ابن مهدي، عن موسى بن علي، عن أبيه، عن عمرو بن
______________
* (الهامش) *
(1) الوهط - وقد تحرف في المطبوع إلى " الرهط " -: قربة بالطائف على ثلاثة أميال من وج كانت لعمرو بن العاص.
وقال ابن الاعرابي: عرش عمرو بن العاص بالوهط ألف ألف عود كرم على ألف ألف خشبة، ابتاع كل خشبة بدرهم، فحج سليمان بن عبدالملك، فمر بالوهط، فقال: أحب أن أنظر إليه، فلما رآه، قال: هذا أكرم مال وأحسنه، ما رأيت لاحد مثله لولا أن هذه الحرة في وسطه، فقيل له: ليست بحرة ولكنها مسطاح الزبب، وكان زبيبه جمع في وسطه.
انظر
" معجم البلدان "، وانظر تعريف المصنف للوهط ص 89 (2) إسناده ضعيف لضعف إسحاق بن يحيى، وجهالة راويه عنه، وهو في " تاريخ ابن عساكر ": 13 / 252 / آ.
(3) إسناده حسن، والمقرئ هو عبد الله بن يزيد المخزومي المدني، وروايته عن ابن لهيعة قبل احتراق كتبه، وهو في " المسند " 4 / 155، وأخرجه الترمذي (3844) من طريق قتيبة عن ابن لهيعة به.
(4) عمرو بن حكام ضعيف، وباقي رجاله ثقات، وهو في " طبقات ابن سعد " 4 / 192، و " تاريخ ابن عساكر " 13 / 252 / آ، وله شاهد حسن تقدم في الصفحة (56) ت (1) يتقوى به.
(*)

(3/64)

العاص قال: كان فزع بالمدينة، فأتيت سلما مولى أبي حذيفة، وهو محتب بحمائل سيفه، فأخذت سيفا، فاحتبت بحمائله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيها الناس، ألا كان مفزعكم إلى الله ورسوله، ألا فعلتم كما فعل هذان المؤمنان " (1) ؟.
الليث: حدثنا يزيد، عن ابن يخامر (2) السكسكي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اللهم صلى على عمرو بن العاص، فإنه يحبك ويحب رسولك " (3).
منقطع.
أحمد: حدثنا يحيى بن إسحاق، أخبرنا الليث عن يزيد، عن سويد بن قيس، عن زهير بن قيس البلوي، عن علقمة بن رمثة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عمرو بن العاص إلى البحرين، فخرج رسول الله في سرية، وخرجنا معه، فنعس، وقال: " يرحم الله عمرا " فتذاكرنا كل من اسمه عمرو.
قال: فنعس رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال " رحم الله عمرا ".
ثم نعس الثالثة،
فاستيقظ، فقال: " رحم الله عمرا " قلنا: يا رسول الله، من عمرو هذا ؟ قال: " عمرو بن العاص " قلنا: وما شأنه ؟ قال: " كنت إذا ندبت الناس إلى الصدقة، جاء فأجزل منها، فأقول: يا عمرو ! أنى لك هذا ؟ فقال: من عند الله، قال: وصدق عمرو، إن له عند الله خيرا كثيرا (4) ".

______________
* (الهامش) *
(1) إسناده حسن، وهو في " المسند " 4 / 203.
و " تاريخ ابن عساكر " 13 / 252.
(2) بفتح الياء والخاء وكسر الميم، وقد تحرف في المطبوع إلى " مخامر " وهو مالك بن يخامر السكسكي الحمصي صاحب معاد بن جبل.
(3) أورده ابن عساكر: 13 / 252 / ب، وخص بالصلاة أبا بكر وعمر وعثمان وأبا عبيدة ثم عمرو بن العاص، وقال في نهايته: هذا الحديث على إرساله فيه انقطاع بين يزيد ومالك بن يخامر.
(4) رجاله ثقات خلا زهير بن قيس البلوي، فقد ترجمه البخاري: 3 / 428 وابن أبي حاتم: 3 / 568، فلم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وأخرجه الفسوي في " تاريخه ": 2 / 512 =

(3/65)

الوليد بن مسلم: عن يحيى بن عبدالرحمن، عن حبان بن أبي جبلة، عن عمرو بن العاص قال: ما عدل بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبخالد منذ أسلمنا أحدا من أصحابه في حربه (1).
موسى بن علي، عن أبيه، سمع عمرا، يقول: بعث إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم " خذ عليك ثيابك (2) وسلاحك، ثم ائتني " فأتيته وهو يتوضأ، فصعد في البصر، وصوبه، فقال: " إني أريد أن أبعثك على جيش، فيسلمك الله ويغنمك، وأرغب لك رغبة صالحة من المال " قلت: يارسول الله ! ما أسلمت من أجل المال، ولكني أسلمت رغبة في الاسلام، ولان أكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال يا عمرو: " نعما بالمال الصالح للرجل
الصالح " (3).
إسماعيل بن أبي خالد: عن قيس، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرا في غزوة ذات السلاسل، فأصابهم برد، فقال لهم عمرو: لا يوقدن أحد نارا.
فلما قدم شكوه، قال: يا نبي الله ! كان فيهم قلة، فخشيت أن يرى العدو قلتهم، ونهيتهم أن يتبعوا العدو مخافة أن يكون لهم كمين.
فأعجب ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم (4).

______________
* (الهامش) *
= وابن عبد الحكم في " فتوح مصر ": 307 من طريق الليث به وأورده الحافظ في " الاصابة " في ترجمة علقمة بن رمثة: 7 / 47، ونسبه للبخاري في " تاريخه ": 7 / 40، وابن يونس وأحمد والبغوي وابن مندة من طرق عن يزيد بن أبي حبيب بهذا الاسناد.
وهو في " أسد الغابة ": 4 / 84، و " تاريخ دمشق " لابن عساكر: 13 / 253 / ب.
(1) " ابن عساكر " 13 / 253 / ب.
(2) تحرف في المطبوع إلى " شأنك ".
(3) أخرجه أحمد: 4 / 197 و 202، والبخاري في " الادب المفرد " (299) من طرق عن موسى بن علي، عن أبيه، عن عمرو بن العاص، وهذا سند صحيح، وصححه ابن حبان (1089) والحاكم 2 / 2، ووافقه الذهبي، وهو في " ابن عساكر " 13 / 253 / ب.
(4) " ابن عساكر " 13 / 254 / ب.
(*)

(3/66)

وكيع: عن منذر بن ثعلبة، عن ابن بريدة، قال عمر لابي بكر: لم يدع عمرو بن العاص (الناس) أن يوقدوا نارا، ألا ترى إلى ما صنع بالناس، يمنعهم منافعهم ؟ فقال أبو بكر: دعه، فإنما ولاه رسول الله علينا لعلمه بالحرب (1).
وكذا رواه يونس بن بكير عن منذر.
وصح عن أبي عثمان النهدي، عن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمله على جيش دات السلاسل، وفيهم أبو بكر وعمر (2).
يزيد بن أبي حبيب: عن عمران بن أبي أنس، عن عبدالرحمن بن جبير، عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص، أن عمرا كان على سرية، فأصابهم برد شديد لم يروا مثله، فخرج لصلاة الصبح، فقال: احتلمت (البارحة)، ولكني والله ما رأيت بردا مثل هذا، فغسل مغابنه، وتوضأ للصلاة، ثم صلى بهم.
فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه: " كيف وجدتم عمرا وصحابته " ؟ فأثنوا عليه خيرا، وقالوا: يا رسول الله، صلى بنا وهو جنب، فأرسل إلى عمرو، فسأله، فأخبره بذلك وبالذي لقي من البرد، وقال: إن الله قال: (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما) (النساء: 28) ولو اغتسلت مت.
فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم (3).

______________
* (الهامش) *
(1) " ابن عساكر 13 2 / 254 / ب.
(2) أخرجه البخاري: 7 / 18، 19، في الفضائل، و 8 / 59، 60 في المغازي، ومسلم (2384)، وهو في " ابن عساكر " 13 / 255 / آ.
(3) إسناده صحيح، والمغابن: الارفاغ وهي بواطن الافخاذ عند الحوالب جمع مغبن من غبن الثوب: إذا ثناه وعطفه، وأخرجه أبو داود (335) في الطهارة: باب إذا خاف الجنب البرد تيمم، والبيهقي: 1 / 226 من طريق ابن وهب، عن ابن لهيعة، وعمرو بن الحارث بهذا الاسناد، وصححه ابن حبان (202).
وهو في " ابن عساكر " 13 / 255 / ب.
وأخرجه أبو داود =

(3/67)

جرير بن حازم، حدثنا الحسن: قال رجل لعمرو بن العاص: أرأيت رجلا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحبه أليس رجلا صالحا ؟ قال: بلى.
قال: قد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحبك، وقد استعملك.
قال: بلى.
فوالله ما
أدري أحبا كان لي منه أو استعانة بي، ولكن سأحدثك برجلين مات وهو يحبهما، ابن مسعود وعمار، فقال: ذاك قتيلكم بصفين.
قال: قد والله فعلنا (1).
معتمر: حدثنا عوف، عن شيخ من بكر بن وائل: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخرج شقة خميصة سوداء (2)، فعقدها في رمح، ثم هز الراية، فقال: " من يأخذها بحقها " ؟ فهابها المسلمون (من أجل الشرط)، فقام رجل، فقال: يا رسول الله، وما حقها ؟ قال: " لا تقاتل بها مسلما، ولا تفر بها عن كافر ".
قال: فأخذها، فنصبها علينا يوم صفين، فما رأيت راية كانت أكسر أو أقصم لظهور الرجال منها، وهو عمرو بن العاص (3).
سمعه منه أمية بن بسطام.

______________
* (الهامش) *
= (334)، والبيهقي: 1 / 225 من طريق وهب بن جرير، عن أبيه، عن يحيى بن أيوب، عن يزيد ابن أبي حبيب، عن عمران بن أبي أنس، عن عبدالرحمن بن جبير، عن عمرو بن العاص، قال: احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، فتيممت، ثم صليت بأصحابي الصبح، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب " ؟ فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال، وقلت: إني سمعت الله يقول (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما) فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقل شيئا.
وعلقه البخاري في " صحيحه " 1 / 385، وقواه الحافظ، وصححه الحاكم: 1 / 177، ووافقه الذهبي، وحسنه المنذري.
وانظر " زاد المعاد " 3 / 388.
(1) هو في " المسند " 4 / 203 من طريق الاسود بن عامر، عن جرير بن حازم، ورجاله ثقات.
(2) قال ابن الاثير: هي ثوب خز أو صوف معلم، وقيل: لا تمسى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة، وكانت من لباس الناس قديما، وجمعها الخمائص.
(3) " تاريخ ابن عساكر " 13 / 256 / آ.
(*)

(3/68)

ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عمرو على عمان، فأتاه كتاب أبي بكر بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الليث عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن سعيد بن نشيط، أن قرة بن هبيرة قدم على رسول الله صلى الله عيله وسلم، فأسلم...الحديث (1)، وفيه: فبعث عمرا على البحرين، فتوفي وهو ثم.
قال عمرو: فأقبلت حتى مررت على مسيلمة، فأعطاني الامان، ثم قال: إن محمدا أرسل في جسيم الامور، وأرسلت في المحقرات.
قلت: اعرض علي ما تقول.
فقال: يا ضفدع نقي فإنك نعم ما تنقين، لا زادا تنقرين، ولا ماء تكدرين، ثم قال: يا وبر يا وبر، ويدان وصدر، وبيان خلقه حفر.
ثم أتي بأناس يختصمون في نخلات قطعها بعضهم لبعض.
فتسجى قطيفة، ثم كشف رأسه، ثم قال: والليل الادهم، والذئب الاسحم، ما جاء ابن أبي مسلم من مجرم.
ثم تسجى الثانية، فقال: والليل الدامس، والذئب الهامس، ما حرمته رطبا إلا كحرمته يابس، قوموا فلا أرى عليكم فيما صنعتم بأسا (2).
قال عمرو: أما والله إنك كاذب، وإنك لتعلم إنك لمن الكاذبين، فتوعدني (3).

______________
* (الهامش) *
(1) وتمامه عند ابن الاثير وابن عساكر: " فلما كان حجة الوداع، نظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على نافة قصيرة، فقال: يا قرة، فقال الناس: يا قرة، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: كيف قلت حين أتيتني ؟ قال: قلت: يا رسول الله كان لنا أرباب وربات من دون الله تدعوهم فلا يجيبونا، ونسألهم فلا يعطونا، فلما بعثك الله أجبناك وتركناهم، فلما أدبر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قد أفلح من رزق لبا " فبعث...(2) وكلام مسيلمة هذا - كما يقول الامام الباقلاني في " التمهيد ": 182 - دال على جهل
مورده، وضعف عقله ورأيه، وما يوجب السخرية منه، والهزء به، وليس هو مع ذلك خارجا عن وزن ركيك السجع وسخيفه.
(3) هو على إرساله فيه سعيد بن أبي هلال، حكي عن أحمد أنه اختلط، وشيخه سعيد بن نشيط مجهول كما في " الجرح والتعديل " 4 / 69.
والخبر في " أسد الغابة " 4 / 402، و " تاريخ ابن عساكر " 13 / 257 / آ، وأورده ابن حجر في " الاصابة " في ترجمة قرة بن هبيرة، ونسبه إلى ابن أبي =

(3/69)

روى ضمرة، عن الليث بن سعد، قال: نظر عمر إلى عمرو بن العاص، فقال: ما ينبغي لابي عبد الله أن يمشي على الارض إلا أمير (1).
وشهد عمرو يوم اليرموك، وأبلى يومئذ بلاء حسنا.
وقيل: بعثه أبو عبيدة، فصالح أهل حلب وأنطاكية، وافتتح سائر قنسرين عنوة.
وقال خليفة: ولى عمر عمرا فلسطين والاردن، ثم كتب إليه عمر، فسار إلى مصر، وافتتحها، وبعث عمر الزبير مددا له (2).
وقال ابن لهيعة: فتح عمرو بن العاص الاسكندرية سنة إحدى وعشرين، ثم انتقضوا في سنة خمس وعشرين (3).
وقال الفسوي: كان فتح ليون (4) سنة عشرين، وأميرها عمرو.
وقال خليفة: افتتح عمرو طرابلس الغرب سنة أربع وعشرين.
وقيل: سنة ثلاث (5).
خالد بن عبد الله: عن محمد بن عمرو، عن أبيه، عن جده، قال: قال عمرو بن العاص: خرج جيش من المسلمين أنا أميرهم حتى نزلنا الاسكندرية، فقال عظيم منهم: أخرجوا إلي رجلا أكلمه ويكلمني.
فقلت: لا يخرج إليه غيري، فخرجت معي ترجماني، ومعه ترجمان، حتى وضع لنا منبران.
فقال: ما أنتم ؟ قلت: نحن العرب، ومن أهل

______________
* (الهامش) *
= داود والبغوي وابن شاهين.
ورواه من طريق آخر، وفيه من لم يسم.
(1) ابن عساكر: 13 / 257 / ب.
(2) " تاريخ خليفة ": 142 و 155.
(3) ابن عساكر: 13 / 258 / ب.
(4) ليون: كصبور، ويقال: أليون، وباب أليون: قرية بمصر، انظر " تاريخ الطبري " 4 / 104 و " تاريخ الاسلام " 2 / 29 للمؤلف.
(5) " تاريخ خليفة ": 152.
(*)

(3/70)

الشوك والقرظ، ونحن أهل بيت الله، كنا أضيق الناس أرضا وشره عيشا، نأكل الميتة والدم، ويغير بعضنا على بعض، كنا بشر عيش عاش به الناس، حتى خرج فينا رجل ليس بأعظمنا يومئذ شرفا ولا أكثرنا مالا، قال: أنا رسول الله إليكم، يأمرنا بما لا تعرف، وينهانا عما كنا عليه، فشنفناله، وكذبناه، ورددنا عليه، حتى خرج إليه قوم من غيرنا، فقالوا: نحن نصدقك، ونقاتل من قاتلك، فخرج إليهم، وخرجنا إليه، وقاتلناه، فظهر علينا، وقاتل من يليه من العرب، فظهر عليهم، فلو تعلم ما ورائي من العرب ما أنتم فيه من العيش لم يبق أحد إلا جاءكم، فضحك، ثم قال: إن رسولكم قد صدق وقد جاءتنا رسل بمثل ذلك، وكنا عليه حتى ظهرت فينا ملوك، فعملوا فينا بأهوائهم، وتركوا أمر الانبياء، فإن أنتم أخذتم بأمر نبيكم، لم يقاتلكم أحد إلا غلبتموه، وإذا فعلتم مثل الذي فعلنا، فتركتم أمر نبيكم، لم تكونوا أكثر عددا منا ولا أشد منا قوة (1).
قال الزهري: استخلف عثمان، فنزع عن مصر عمرا، وأمر عليها عبد الله بن أبي سرح.
جويرية بن أسماء: حدثني عبد الوهاب بن يحيى بن عبد الله بن الزبير، حدثنا أشياخنا: أن الفتنة لما وقعت، ما زال عمرو بن العاص معتصما بمكة حتى كانت وقعة الجمل، فلما كانت، بعث إلى ولديه عبد الله ومحمد، فقال: قد رأيت رأيا، ولستما باللذين ترداني عنه، ولكن أشيرا علي، إني رأيت العرب صاروا غارين (2) يضطربان، فأنا طارح نفسي بين
______________
* (الهامش) *
(1) " ابن عساكر ": 3 / 258 / ب، 259 / آ.
(2) تثنية غار: وهو الجمع الكثير من الناس، وقيل: الجيش الكثير، يقال: التقى الغاران، أي: الجيشان، ومنه قول الاحنف بن قيس في انصراف ابن الزبير عن وقعة الجمل: وما أصنع به إن كان جمع بين غارين من الناس، ثم تركهم، وذهب.
(*)

(3/71)

جزاري مكة ولست أرضى بهذه المنزلة، فإلى أي الفريقين أعمد ؟ قال عبد الله: إن كنت لابد قاعلا فإلى علي، قال: ثكلتك أمك، إني إن أتيته، قال لي: إنما أنت رجل من المسلمين، وإن أتيت معاوية، خلطني بنفسه، وشركني في أمره، فأتى معاوية (1).
وقيل: إنه قال لعبد الله: إنك أشرت علي بالقعود، وهو خير لي في آخرتي.
وأما أنت يا محمد، فأشرت علي بما هو أنبه لذكري، ارتحلا، فأتى معاوية، فوجده يقص ويذكر أهل الشام في دم الشهيد.
فقال له: يا معاوية، قد أحرقت كبدي بقصصك، أترى إن خالفنا عليا لفضل منا عليه، لا والله ! إن هي إلا الدنيا نتكالب عليها، أما والله لتقطعن لي من دنياك أو لانابذنك، فأعطاه مصر.
وقد كان أهلها بعثوا بطاعتهم إلى علي (2).
الطبراني: حدثنا يحيى بن عثمان، حدثنا سعيد بن عفير، حدثنا سعيد ابن عبدالرحمن، عن أبيه، عن يعلى بن شداد بن أوس، عن أبيه: أنه دخل
على معاوية، وعمرو بن العاص معه، فجلس شداد بينهما، وقال: هل تدريان ما يجلسني بينكما ؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا رأيتموهما جميعا ففرقوا بينهما، فوالله ما اجتمعا إلا على غدرة " (3).
وقيل: كتب علي إلى عمرو، فأقرأه معاوية وقال: قد ترى (ما كتب إلي علي)، فإما أن ترضيني، وإما أن ألحق به.
قال: ما تريد ؟ قال: مصر، فجعلها له (4).

______________
* (الهامش) *
(1) " ابن عساكر " 13 / 260 / آ.
(2) الخبر في " ابن عساكر " 13 / 260 / ب مطولا.
(3) أورده " ابن عساكر " 13 / 261 / آ، وقال: سعيد بن عبدالرحمن وأبوه مجهولان، وسعيد بن كثير بن عفير وإن كان قد روى عنه البخاري، فقد ضعفه غيره.
(4) " ابن عساكر " 13 / 261 ب، والزيادة منه.
(*)

(3/72)

الواقدي: حدثني مفضل بن فضالة، عن يزيد بن أبي حبيب.
وحدثني عبد الله بن جعفر، عن عبد الواحد بن أبي عون قالا: لما صار الامر في يد معاوية، استكثر مصر طعمة لعمرو ما عاش، ورأى عمرو أن الامر كله قد صلح به وبتدبيره، وظن أن معاوية سيزيده الشام، فلم يفعل، فتنكر له عمرو.
فاختلفا وتغالظا، فأصلح بينهما معاوية بن حديج، وكتب بينهما كتاب بأن: لعمرو ولاية مصر سبع سنين، وأشهد عليهما شهودا، وسار عمرو إلى مصر سنة تسع وثلاثين، فمكث نحو ثلاث سنين، ومات (1).
المدائني: عن جويرية بن أسماء، أن عمرو بن العاص قال لابن عباس: يا بني هاشم، لقد تقلدتم يقتل عثمان فرم الاماء العوارك، أطعتم فساق العراق في عيبه، وأجزرتموه مراق أهل مصر، وآويتم قتلته.
فقال ابن
عباس: إنما تكلم لمعاوية، إنما تكلم عن رأيك، وإن أحق الناس أن لا يتكلم في أمر عثمان لانتما، أما أنت يا معاوية، فزينت له ما كان يصنع، حتى إذا حصر طلب نصرك، فأبطأت (عنه، وأحببت قتله)، وتربصت به، وأما أنت يا عمرو، فأضرمت عليه المدينة، وهربت إلى فلسطين تسأل عن أنبائه، فلما أتاك قتله، أضافتك عداوة علي أن لحقت بمعاوية، فبعث دينك بمصر.
فقال معاوية: حسبك، عرضني لك عمرو، وعرض نفسه (2).
قال محمد بن سلام الجمحي: كان عمر إذا رأى من يتلجلج في كلامه، قال: هذا خالقه خالق عمرو بن العاص (3).
مجالد: عن الشعبي، عن قبيصة بن جابر: صحبت عمر فما رأيت
______________
* (الهامش) *
(1) " طبقات ابن سعد " 4 / 258 وهو عند ابن عساكر: 13 / 262 / ب.
(2) " ابن عساكر ": 13 / 263 / ب، والزيادة منه.
والقرم: شدة الشهوة، والعوارك: الحيض، وأجزرتموه: جعلتموه جزر سيوفهم فذبحوه، ومراق أهل مصر: فساقهم.
(3) تقدم ص 57.
(*)

(3/73)

أقرأ لكتاب الله منه، ولا أفقه ولا أحسن مداراة منه.
وصحبت طلحة فما رأيت أعطى لجزيل من غير مسألة منه.
وصحبت معاوية فما رأيت أحلم منه.
وصحبت عمرو بن العاص فما رأيت رجلا أبين - أو قال - أنصع طرفا منه، ولا أكرم جلسيا منه.
وصحبت المغيرة فلو أن مدينة لها ثمانية أبواب لا يخرج من باب منها إلا بمكر لخرج من أبوابها كلها (1).
موسى بن علي: حدثنا أبي، حدثني أبو قيس مولى عمرو بن العاص، أن عمرا كان يسرد الصوم، وقلما كان يصيب من العشاء أول الليل.
وسمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن فصلا بين صيامنا
وصيام أهل الكتاب أكلة السحر " (2).
ابن عيينة: حدثنا عمرو، أخبرني مولى لعمرو بن العاص، أن عمرا، أدخل في تعريش الوهط - بستان بالطائف - ألف ألف عود، كل عود بدرهم (3).
وقال ابن عيينة: قال عمرو بن العاص: ليس العاقل من يعرف الخير من الشر، ولكن هو الذي يعرف خير الشرين (4).
أبو هلال: عن قتادة، قال: لما احتضر عمرو بن العاص، قال: كيلوا مالي، فكالوه، فوجدوه اثنين وخمسين مدا.
فقال: من يأخذه بما فيه ؟ يا ليته كان بعرا.
قال: والمد ست عشرة أوقية، الاوقية مكوكان.
أشعث: عن الحسن، قال: لما احتضر عمرو بن العاص، نظر إلى
______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه الفسوي في " تاريخه " 1 / 457، 458، وابن عساكر 13 / 264 / آ.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم (1096)، والترمذي (708)، وأبو داود (2343)، والنسائي 4 / 146، وأحمد: 4 / 197 من طرق، عن موسى بن علي بهذا الاسناد.
(3) " ابن عساكر " 13 / 265 / آ.
(4) " ابن عساكر " 13 / 266 / آ.
(*)

(3/74)

صناديق، فقال: من يأخذها بما فيها ؟ يا ليته كان بعرا، ثم أمر الحرس، فأحاطوا بقصره.
فقال بنوه: ما هذا فقال: ما ترون هذا يغني عني شيئا (1).
ابن سعد: أخبرنا ابن الكلبي، عن عوانة بن الحكم، قال: قال عمرو ابن العاص: عجبا لمن نزل به الموت وعقله معه، كيف لا يصفه ؟ فلما نزل به الموت، ذكره ابنه بقوله، وقال: صفه.
قال: يا بني ! الموت أجل من
أن يوصف، ولكني سأصف لك، أجدني كأن جبال رضوى على عنقي، وكأن في جوفي الشوك (2)، وأجدني كأن نفسي يخرج من إبرة (3).
يونس: عن ابن شهاب، عن حميد بن عبدالرحمن، عن عبد الله بن عمرو، أن أباه قال حين احتضر: اللهم (إنك) أمرت بأمور، ونهيت عن أمور، تركنا كثيرا مما أمرت، ورتعنا في كثير مما نهيت اللهم لا إله إلا أنت.
ثم أخذ بإبهامه، فلم يزل يهلل حتى فاض، رضي الله عنه (4).
أحمد: حدثنا عفان، حدثنا الاسود بن شيبان، حدثنا أبو نوفل بن أبي عقرب قال: جزع عمرو بن العاص عند الموت جزعا شديدا، فقال ابنه عبد الله: ماهذا الجزع، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدنيك ويستعملك ! قال: أي بني ! قد كان ذلك، وسأخبرك، إي والله ما أدري أحبا كان أم تألفا، ولكن أشهد على رجلين أنه فارق الدنيا وهو يحبهما، ابن سمية، وابن أم عبد.
فلما جد به، وضع يده موضع الاغلال من ذقنه، وقال: اللهم أمرتنا فتركنا، ونهيتنا فركبنا، ولا يسعنا إلا مغفرتك.
فكانت تلك هجيراه حتى مات (5).

______________
* (الهامش) *
(1) " ابن عساكر " 13 / 267 / آ.
(2) في ابن سعد: " شوك السلاء " وهو شوك النخل، واحدتها سلاءة.
(3) " ابن سعد " 4 / 260.
(4) " ابن عساكر " 13 / 268 / ب.
(5) إسناده صحيح، وهو في " المسند " 4 / 199، 200، وابن عساكر: 13 / 269 / آ.
(*)

(3/75)

وعن ثابت البناني، قال: كان عمرو على مصر، فثقل، فقال لصاحب شرطته: أدخل وجوه أصحابك، فلما دخلوا، نظر إليهم وقال: ها قد بلغت هذه الحال، ردوها عني، فقالوا: مثلك أيها الامير يقول هذا ؟ هذا
أمر الله الذي لا مرد له.
قال: قد عرفت، ولكن أحببت أن تتعظوا، لا إله إلا الله، فلم يزل يقولها حتى مات (1).
روح: حدثنا عوف (2)، عن الحسن قال: بلغني أن عمرو بن العاص دعا حرسه عند الموت، فقال: امنعوني من الموت.
قالوا: ما كنا نحسبك تكلم بهذا.
قال: قد قلتها، وإني لاعلم ذلك، ولان أكون لم أتخذ منكم رجلا قط يمنعني من الموت أحب ألي من كذا وكذا، فياويح ابن أبي طالب إذ يقول: حدس امرءا أجله.
ثم قال: اللهم لا برئ فأعتذر، ولاعزيز فأنتصر، وإن لا تدركني منك رحمة، أكن من الهالكين (3).
إسرائيل: عن عبد الله بن المختار، عن معاوية بن قرة، حدثني أبو حرب بن أبي الاسود، عن عبد الله بن عمرو، أن أباه أوصاه: إذا مت، فاغسلني غسلة بالماء، ثم جففني في ثوب، ثم اغسلني الثانية بماء قراح، ثم جففني، ثم اغسلني (الثالثة) بماء فيه كافور، ثم جففني وألبسني الثياب، وزر علي، فإني مخاصم.
ثم إذا أنت حملتني على السرير، فامش بي مشيا بين المشيتين، وكن خلف الجنازة، فإن مقدمها للملائكة، وخلفها لبني آدم، فإذا أنت وضعتني في القبر، فسن (4) علي التراب سنا.
ثم قال: اللهم إنك أمرتنا فأضعنا، ونهيتنا فركبنا، فلا برئ فأعتذر، ولا
______________
* (الهامش) *
(1) " ابن عساكر " 13 / 269 / آ.
(2) هو عوف بن أبي جميلة الاعرابي العبدي البصري، وقد تحرف في المطبوع إلى " عون ".
(3) " طبقات ابن سعد " 4 / 259، 260، و " ابن عساكر " 13 / 269.
سن بالسين المهملة: أي: صب، ويروى شن بالشين المعجمة وهما بمعنى.
(*)

(3/76)

عزيز فأنتصر، ولكن لا إله إلا أنت، وما زال يقولها حتى مات (1).
قالوا: توفي عمرو ليلة عيد الفطر، فقال الليث، والهيثم بن عدي، والواقدي، وغيرهم: سنة ثلاث وأربعين.
وقال محمد بن عبد الله بن نمير وغيره: سنة اثنتين.
وقال يحيى بن بكير: سنة ثلاث وله نحو من مئة سنة.
وقال العجلي: وسنه تسع وتسعون.
وأما الواقدي، فروى عن عبد الله بن أبي يحيى، عن عمرو بن شعيب، أن عمرا مات وهو ابن سبعين سنة، سنة ثلاث وأربعين.
ويروى عن الهيثم: أنه توفي سنة إحدى وخمسين، وهذا خطأ.
وعن طلحة القناد، قال: توفي سنة ثمان وخمسين، وهذا لا شئ.
قلت: كان أكبر من عمر بنحو خمس سنين.
كان يقول: أذكر الليلة التي ولد فيها عمر، وقد عاش بعد عمر عشرين عاما، فينتج هذا أن مجموع عمره بضع وثمانون سنة، ما بلغ التسعين رضي الله عنه.
وخلف أموالا كثيرة، وعبيدا، وعقارا، يقال: خلف من الذهب سبعين رقبة (2) جمل مملوءة ذهبا.
أخوه

16 - هشام بن العاص * السهمي، الرجل الصالح المجاهد، ابن أخت أبي جهل، وهي أم
______________
* (الهامش) *
(1) إسناده قوي، وهو في " طبقات ابن سعد " 4 / 260، و " ابن عساكر " 13 / 269 / آ.
(2) تصحفت في المطبوع إلى " زقية ".
* طبقات ابن سعد 4 / 191، نسب قريش: 409، طبقات خليفة: ت 148 و 2821 المحبر: 433، الجرح والتعديل 9 / 63، المستدرك 3 / 240، جمهرة أنساب العرب: 163، =

(3/77)

حرملة المخزومية، وقد مضى قول النبي صلى الله عليه وسلم: " ابنا العاص مؤمنان " (1).
قال ابن سعد: كان هشام قديم الاسلام بمكة، وهاجر إلى الحبشة، ثم رد إلى مكة إذ بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم قد هاجر ليلحق به، فحبسه قومه بمكة.
ثم قدم بعد الخندق مهاجرا وشهد ما بعدها.
وكان عمرو أكبر منه.
لم يعقب (2).
عمرو بن حكام: حدثنا شعبة، عن عمرو بن دينار، عن أبي بكر بن حزم، عن عمه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ابنا العاص مؤمنان " (3).
القعنبي: حدثنا ابن أبي حازم، عن أبيه، (عنه عمرو بن شعيب، عن أبيه)، عن ابني العاص، قالا: ما جلسنا مجلسا كنا به أشد اغتباطا من مجلس، جئنا يوما، فإذا أناس عند الحجر يتراجعون في القرآن، فاعتزلناهم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلف الحجر يسمع كلامهم، فخرج علينا مغضبا، فقال: " أي قوم ! بهذا ضلت الامم قبلكم باختلافهم على أنبيائهم، وضربهم الكتاب بعضه ببعض " (4).

______________
* (الهامش) *
= المستدرك 3 / 240، 241، الاستيعاب: 539، أسد الغابة 5 / 401، 402، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 2 / 137، تاريخ الاسلام 1 / 382، العقد الثمين 7 / 374، الاصابة 3 / 604، (1) صحيح.
وقد تقدم تخريجه في الصفحة (56) ت (1).
(2) " طبقات ابن سعد " 4 / 191، وانظر " أسد الغابة " 5 / 401، 402.
(3) أخرجه ابن سعد: 4 / 192، وعمرو بن حكام ضعيف، وباقي رجاله ثقات، وله شاهد يتقوى به، وقد تقدم في الصفحة (64).
(4) أخرجه ابن سعد 4 / 192، وما بين الحاصرتين منه، وتمامه " إن القرآن لم ينزل لتضربوا بعضه ببعض، ولكن يصدق بعضه بعضا، فما عرفتم منه، فاعملوا به، وما تشابه عليكم فآمنوا به " وسنده حسن، وابنا العاص هنا عبد الله وأخوه كما جاء مصرحا بذلك في رواية " المسند "
2 / 181 من طريق أنس بن عياض، حدثنا أبو حازم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: لقد جلست أنا وأخي مجلسا ما أحب أن لي به حمر النعم أقبلت أنا وأخي، وإذا مشيخة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس عند باب من أبوابه، فكرهنا أن نفرق بينهم، فجلسنا حجرة، إذ =

(3/78)

قال ابن عيينة: قالوا لعمرو بن العاص: أنت خير أم أخوك هشام ؟ قال: أخبركم عني وعنه، عرضنا أنفسنا على الله، فقبله وتركني.
قال سفيان: قتل يوم اليرموك أو غيره شهيدا، رضي الله عنه (1).

17 - عبد الله بن عمرو بن العاص * (ع) ابن وائل بن هاشم بن سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب.

______________
* (الهامش) *
= ذكروا آية من القرآن، فتماروا فيها حتى ارتفعت أصواتهم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا قد احمر وجهه يرميهم بالتراب، ويقول: " مهلا يا قوم، بهذا أهلكت الامم من قبلكم باختلافهم على أنبيائهم، وضربهم الكتب بعضها ببعض، إن القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا، بل يصدق بعضه بعضا، فما عرفتم منه، فاعملوا به، وما جهلتم، فردوه إلى عالمه " وهذا سند حسن، وأخو عبد الله ابن عمرو: الظاهر أنه محمد بن عمرو بن العاص، وهو من صغار الصحابة مترجم في " الاستيعاب ": 3 / 345، 346.
و " الاصابة " 3 / 381.
وأخرجه أحمد 2 / 195، 196، وابن ماجه (85) من طريقين عن داود بن أبي هند، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وأخرجه أحمد 2 / 196 من طريق حماد بن سلمة عن حميد ومطر الوراق، وداود بن أبي هند، ثلاثتهم عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده،..وفيه: أنهم كانوا يتنازعون في القدر، وأخرجه عبد الرزاق في " المصنف " (20367) من طريق معمر، عن الزهري، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.
(1) " طبقات ابن سعد " 4 / 192، وأخرجه ابن المبارك في " الزهد " فيما نقله الحافظ في
" الاصابة " 3 / 604 من طريق جرير بن حازم، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قال: مر عمرو بن العاص بنفر من قريش، فذكروا هشاما، فقالوا: أيهما أفضل ؟ فقال عمرو: شهدت أنا وهشام اليرموك، فكلنا نسأل الله الشهادة، فلما أصبحنا، حرمتها، ورزقها.
وكذا قال ابن سعد، وابن أبي حاتم 9 / 63، وأبو زرعة الدمشقي 1 / 217.
وذكره موسى بن عقبة، وأبو الاسود عن عروة، وابن إسحاق، وأبو عبيد، ومصعب، والزبير، وآخرون فيمن استشهد بأجنادين.
* طبقات ابن سعد 2 / 373 و 4 / 261، 268، و 7 / 494، نسب قريش: 411، طبقات خليفة: ت 149، 971، 2822، المحبر: 293، التاريخ الكبير 5 / 5، المعارف: 286، المعرفة والتاريخ 1 / 251، الجرح والتعديل 5 / 116، المستدرك 3 / 525، الحلية 1 / 283، جمهرة أنساب العرب: 163، الاستيعاب: 956، طبقات الشيرازي: 50، الجمع بين رجال =

(3/79)

الامام الحبر العابد، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن صاحبه، أبو محمد، وقيل: أبو عبد الرحمن.
وقيل: أبو نصير القرشي السهمي.
وأمه هي رائطة بنت الحجاج بن منبه السهمية، وليس أبوه أكبر منه إلا بإحدى عشرة سنة أو نحوها.
وقد أسلم قبل أبيه فيما بلغنا، ويقال: كان اسمه العاص، فلما أسلم غيره النبي صلى الله عليه وسلم بعبد الله (1).
وله مناقب وفضائل ومقام راسخ في العلم والعمل، حمل عن النبي صلى الله عليه وسلم علما جما.
يبلغ ما أسند سبع مئة حديث (2) اتفقا له على سبعة أحاديث، وانفرد البخاري بثمانية، ومسلم بعشرين.
وكتب الكثير بإذن النبي صلى الله عليه وسلم، وترخيصه له في الكتابة بعد كراهيته للصحابة أن كتبوا عنه سوى القرآن (3) وسوغ ذلك صلى الله عليه وسلم.
ثم انعقد الاجماع
بعد اختلاف الصحابة رضي الله عنهم على الجواز والاستحباب لتقييد العلم بالكتابة.

______________
* (الهامش) *
= الصحيحين 1 / 239، تاريخ ابن عساكر: مصورة المجمع: 205 - 272، أسد الغابة 3 / 349، 351، الحلة السيراء 1 / 17، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 1 / 281، تهذيب الكمال: 716، تاريخ الاسلام 3 / 37، تذكرة الحفاظ 1 / 39، تذهيب التهذيب 2 / 169 ب، مجمع الزوائد 9 / 354، العقد الثمين 5 / 223، غاية النهاية: ت 1835، الاصابة 2 / 351، تهذيب التهذيب 5 / 337، خلاصة تذهيب الكمال: 176،، شذرات الذهب 1 / 73.
(1) " ابن عساكر ": 205 و 218.
(2) عدد أحاديثه في " مسند أحمد " (626).
انظر " المسند " 2 / 158، 226.
(3) وذلك فيما أخرجه أحمد 1 / 171، ومسلم في " صحيحه " (3004) في الزهد والرقائق: باب التثبت في الحديث، وحكم كتابة العلم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن، فليمحه " وقد أعله البخاري وغيره، وقالوا: الصواب وقفه على أبي سعيد، انظر " الفتح " 1 / 185.
(*)

(3/80)

والظاهر أن النهي كان أولا لتتوفر هممهم على القرآن وحده، وليمتاز القرآن بالكتابة عما سواه من السنن النبوية، فيؤمن اللبس، فلما زال المحذور واللبس، ووضح أن القرآن لا يشتبه بكلام الناس أذن في كتابة العلم، والله أعلم (1).
وقد روى عبد الله أيضا عن أبي بكر، وعمر، ومعاذ، وسراقة بن مالك، وأبيه عمرو، وعبد الرحمن بن عوف، وأبي الدرداء، وطائفة، وعن أهل الكتاب، وأدمن النظر في كتبهم، واعتنى بذلك.
حدث عنه: ابنه محمد على نزاع في ذلك، ورواية محمد عنه في أبي
داود والترمذي والنسائي، ومولاه أبو قابوس، وحفيده شعيب بن محمد، فأكثر عنه، وخدمه ولزمه، وتربى في حجره، لان أباه محمدا مات في حياة والده عبد الله، وحدث عنه أيضا: مولاه إسماعيل، ومولاه سالم، وأنس بن مالك، وأبو أمامة بن سهل، وجبير بن نفير، وسعيد بن المسيب، وعروة، وأبو سلمة بن عبدالرحمن، وزر بن حبيش، وحميد بن عبدالرحمن بن عوف، وخيثمة بن عبدالرحمن الجعفي، وأبو العباس السائب بن فروخ الشاعر، والسائب الثقفي والد عطاء، وطاووس والشعبي، وعكرمة وعطاء، والقاسم، ومجاهد، ويزيد بن الشخير، وأبو المليح بن أسامة،
______________
* (الهامش) *
(1) قال ابن القيم رحمه الله في " تهذيب السنن " 5 / 245: قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الكتابة والاذن فيها متأخر، فيكون ناسخا لحديث النهي، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزاة الفتح " اكتبوا لابي شاه " يعني خطبته التي سأل أبوشاه كتابتها، وأذن لعبد الله بن عمرو في الكتابة، وحديثه متأخر عن النهي، لانه لم يزل يكتب، ومات وعنده كتابته، وهي الصحيفة التي كان يسميها " الصادقة " ولو كان النهي عن الكتابة متأخرا، لمحاها عبد الله، لامر النبي صلى الله عليه وسلم بمحو ما كتب عنه غير القرآن، فلما لم يمحها، وأثبتها، دل على أن الاذن في الكتابة متأخر عن النهي عنها، وهذا واضح والحمد لله.
وانظر بحث هذه المسألة بتوسع في " المحدث الفاصل ": 363 وما بعدها.
و " جامع بيان العلم وفضله ": 79، 100، و " تقييد العلم ": 68، 70، و " الالماع ": 146، 149، و " توضيح الافكار ": 2 / 364، و " فتح المغيث ": 227.
(*)

(3/81)

والحسن البصري، وأبو الجوزاء أوس الربعي، وعيسى بن طلحة، وابن أخيه إبراهيم بن محمد بن طلحة، وبشر بن شغاف، وجنادة بن أبي أمية، وربيعة بن سيف، وريحان بن يزيد العامري، وسالم بن أبي الجعد، وأبو السفر سعيد بن يحمد، وسلمان الاغر، شفعة السمعي، وشفي بن ماتع،
وشهر بن حوشب، وطلق بن حبيب، وعبد الله بن باباه، وعبد الله بن بريدة، وعبد الله بن رباح الانصاري، وعبد الله بن صفوان بن أمية، وابن أبي مليكة، وعبد الله بن فيروز الديلمي، وأبو عبد الرحمن الحبلي، وعبد الرحمن بن جبير، وعبد الرحمن بن حجيرة، وعبد الرحمن بن رافع قاضي إفريقية، وعبد الرحمن بن شماسة، وعبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، وعبدة بن أبي لبابة ولم يدركه، وعطاء بن يسار، وعطاء العامري، وعقبة بن أوس، وعقبة بن مسلم، وعمارة بن عمرو بن حزم، وعمر بن الحكم بن رافع، وأبو عياض عمرو بن الاسود العنسي، وعمرو بن أوس الثقفي، وعمرو بن حريش الزبيدي، وعمرو بن دينار، وعمرو بن ميمون الاودي، وعمران بن عبد المعافري، وعيسى بن هلال الصدفي، والقاسم ابن ربيعة الغطفاني، والقاسم بن مخيمرة، وقزعة بن يحيى، وكثير بن مرة، ومحمد بن هدية الصدفي، وأبو الخير اليزني، ومسافع بن شيبة الحجبي، ومسروق بن الاجدع، وأبو يحيى مصدع، وناعم مولى أم سلمة، ونافع بن عاصم بن عروة بن مسعود الطائفي، وأخوه يعقوب، وأبو العريان الهيثم النخعي، والوليد بن عبدة، ووهب بن جابر الخيواني، ووهب بن منبه ويحيى بن حكيم بن صفوان بن أمية، ويوسف بن ماهك، وأبو أيوب المراغي، وأبو بردة بن أبي موسى، وأبو حازم الاعرج ولم يلقه، وأبو حرب ابن أبي الاسود، وأبو راشد الحبراني، وأبو الزبير المكي، وأبو زرعة بن عمرو بن حريز، وأبو سالم الجيشاني، وأبو فراس مولى والده عمرو، وأبو

(3/82)

قبيل المعافري، وأبو كبشة السلولي، وأبو كثير الزبيدي، وأبو المليح بن أسامة، وخلق سواهم.
قال قتادة: كان رجلا سمينا.
وروى حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن العريان بن الهيثم، قال: وفدت مع أبي إلى يزيد، فجاء رجل طوال، أحمر عظيم البطن، فجلس، فقلت: من هذا ؟ قيل: عبد الله بن عمرو (1) أحمد: حدثنا وكيع، حدثنا نافع بن عمر، وعبد الجبار بن ورد، عن ابن أبي مليكة، قال طلحة بن عبيد الله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " نعم أهل البيت عبد الله، وأبو عبد الله، وأم عبد الله " (2).
وروى ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان (3) عن عقبة بن عامر، مرفوعا نحوه (4).
ابن جريج: حدثنا ابن أبي مليكة، عن يحيى بن حكيم بن صفوان، عن عبد الله بن عمرو، قال: جمعت القرآن، فقرأته كله في ليلة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقرأه في شهر ".
قلت: يا رسول الله، دعني أستمتع من قوتي وشبابي.
قال: " اقرأه في عشرين " قلت: دعني أستمتع، قال: " اقرأه في سبع ليال ".
قلت: دعني يا رسول الله أستمتع.
قال: فأبى (5).

______________
* (الهامش) *
(1) " ابن عساكر ": 219، وأخرجه " ابن سعد " 4 / 265، 266 و 7 / 495، وفيه عنده بدل " فقلت ": " فقال أبي ".
(2) تقدم تخريجه ص (56) ت (2)، وهو في " ابن عساكر ": 220.
(3) تحرف في المطبوع إلى " ماهان ".
(4) أخرجه ابن عساكر: 220.
(5) رجاله ثقات غير يحيى بن حكيم بن صفوان، فلم يوثقه غير ابن حبان، وأخرج البخاري: 9 / 84 في فضائل القرآن، ومسلم (1159) (184) من طريق أبي سلمة، عن عبد الله بن عمرو بن رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقرأ القرآن في كل شهر " قال: قلت: إني أجد قوة، قال: " فاقرأه في عشرين ليلة " قال: قلت: إني أجد قوة، قال: " فاقرأه في سبع =

(3/83)

رواه النسائي.
وصح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نازله إلى ثلاث ليال، ونهاه أن يقرأه في أقل من ثلاث (1) وهذا كان في الذي نزل من القرآن، ثم بعد هذا القول نزل ما بقي من القرآن.
فأقل مراتب النهي أن تكره تلاوة القرآن كله في أقل من ثلاث، فما فقه ولا تدبر من تلى في أقل من ذلك.
ولو تلا ورتل في أسبوع، ولازم ذلك، لكان عملا فاضلا، فالدين يسر، فوالله إن ترتيل سبع القرآن في تهجد قيام الليل مع المحافظة على النوافل الراتبة، والضحى، وتحية المسجد، مع الاذكار المأثورة الثابتة، والقول عند النوم واليقظة، ودبر المكتوبة والسحر، مع النظر في العلم النافع والاشتغال به مخلصا لله، مع الامر بالمعروف، وإرشاد الجاهل وتفهيمه، وزجر الفاسق، ونحو ذلك، مع أداء الفرائض في جماعة بخشوع وطمأنينة وانكسار وإيمان، مع أداء الواجب، واجتناب الكبائر، وكثرة الدعاء والاستغفار، والصدقة وصلة الرحم، والتواضع، والاخلاص في جميع ذلك، لشغل عظيم جسيم، ولمقام أصحاب اليمين وأولياء الله المتقين، فإن سائر ذلك مطلوب.
فمتى تشاغل العابد بختمة في كل يوم، فقد خالف الحنيفية السمحة، ولم ينهض بأكثر ما ذكرناه ولا تدبر ما يتلوه.
هذا السيد العابد الصاحب كان يقول لما شاخ: ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم (2).
وكذلك قال له عليه السلام في الصوم، وما زال يناقصه
______________
* (الهامش) *
= ولا تزد على ذلك ".
(1) أخرجه أبو داود (1394) في الصلاة: باب تخريب القرآن، والترمذي (2950) في القراءات: باب في كم يختم القرآن، وابن ماجه (1347) عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث " قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو كما قال.
(2) قطعة من حديث أخرجه البخاري: 4 / 189، 191 في الصوم: باب حق الجسم في =

(3/84)

حتى قال له: " صم يوما وأفطر يوما، صوم أخي داود عليه السلام " (1).
وثبت أنه قال: " أفضل الصيام صيام داود " (2).
ونهى عليه السلام عن صيام الدهر (3).
وأمر عليه السلام بنوم قسط من الليل، وقال: " لكني أقوم وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، وآكل اللحم، فمن رغب عن سنتي فليس مني " (4).
وكل من لم يزم نفسه في تعبده وأوراده بالسنة النبوية، يندم ويترهب ويسوء مزاجه، ويفوته خير كثير من متابعة سنة نبيه الرؤوف الرحيم بالمؤمنين، الحريص على نفعهم، وما زال صلى الله عليه وسلم معلما للامة أفضل الاعمال، وآمرا بهجر التبتل والرهبانية التي لم يبعث بها، فنهى عن سرد الصوم، ونهى عن الوصال، وعن قيام أكثر الليل إلا في العشر الاخير، ونهى عن العزبة للمستطيع، ونهى عن ترك اللحم إلى غير ذلك من الاوامر
______________
* (الهامش) *
= الصوم، و 9 / 83 في فضال القرآن: باب في كم يقرأ القران، وإنما قال ذلك بعد ما كبر وعجز عن المحافظة على ما التزمه، وفي رواية " لان أكون قبلت الثلاثة أيام التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من أهلي ومالي ".
(1) هو قطعة من الحديث السابق.
(2) أخرجه البخاري: 3 / 13، 14 في قيام الليل: باب من نام عند السحر، ومسلم (1159) (189) في الصيام: باب النهي عن صوم الدهر، من حديث عبد الله بن عمرو.
(3) أخرجه البخاري: 4 / 195 في الصوم: باب صوم داود، ومسلم (1159) (187) في الصيام: باب النهي عن صيام الدهر بلفظ " لا صام من صام الابد ".
(4) أخرجه البخاري: 9 / 89، 90، ومسلم (1401) في أول النكاح، والنسائي 6 / 60، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.
قال الحافظ في " الفتح ": والمراد بالسنة: الطريقة، لا التي تقابل الفرض، والرغبة عن الشئ: الاعراض عنه إلى غيره، والمراد: من ترك طريقتي، وأخذ بطريقة غيري، فليس مني، ولمح بذلك إلى طريق الرهبانية، فإنهم الذين ابتدعوا التشديد كما وصفهم الله تعالى، وقد عابهم بأنهم ما وفوه بما التزموه، وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم الحنيفية السمحة، فيفطر ليتقوى على الصوم، وينام ليتقوى على القيام، ويتزوج لكسر الشهوة، وإعفاف النفس، وتكثير النسل.
(*)

(3/85)

والنواهي.
فالعابد بلا معرفة لكثير من ذلك معذور مأجور، والعابد العالم بالآثار المحمدية، المتجاوز لها مفضول مغرور، وأحب الاعمال إلى الله تعالى أدومها وإن قل.
ألهمنا الله وإياكم حسن المتابعة، وجنبنا الهوى والمخالفة.
قال أحمد في " مسنده ": حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة، عن واهب بن عبد الله المعافري، عن عبد الله بن عمرو، قال: رأيت فيما يرى النائم كأن في أحد أصبعي سمنا، وفي الاخرى عسلا، فأنا ألعقهما، فلما أصبحت، ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " تقرأ الكتابين، التوراة والفرقان " فكان يقرأهما (1).
ابن لهيعة ضعيف الحديث، وهذا خبر منكر، ولا يشرع لاحد بعد نزول القرآن أن يقرأ التوراة ولا أن يحفظها، لكونها مبدلة محرفة منسوخة العمل، قد اختلط فيها الحق بالباطل، فلتجتنب.
فأما النظر فيها للاعتبار وللرد على اليهود، فلا بأس بذلك للرجل العالم قليلا، والاعراض أولى (2).
فأما ما روي من أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لعبد الله أن يقوم بالقرآن ليلة وبالتوراة ليلة، فكذب موضوع قبح الله من افتراه.
وقيل: بل عبد الله هنا هو ابن
______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه أحمد: 2 / 222، وهو في " تاريخ دمشق ": 228، و " حلية الاولياء ": 1 / 286.
(2) فقد روى أبو عبيد، وأحمد: 3 / 338 و 381 من طريق مجالد، عن الشعبي، عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم حين أتاه عمر، فقال: إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا، أفترى أن نكتب بعضها ؟ فقال: " أمتهوكون (أمتحيرون) كما تهوكت اليهود والنصارى، لقد جئتكم بها بيضاء نقية، ولو كان موسى حيا، ما وسعه إلا اتباعي " وهو حديث حسن بشواهده.
انظر " شرح السنة ": 1 / 270.
(*)

(3/86)

سلام.
وقيل: إذنه في القيام بها أي يكرر على الماضي لا أن يقرأ بها في تهجده.
كامل بن طلحة: حدثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن عمرو، عن شفي، عن عبد الله بن عمرو، قال: حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف مثل (1).
يحيى بن أيوب، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمرو، قال: كنا عند رسول الله نكتب ما يقول (2).
هذا حديث حسن غريب رواه سعيد (3) بن عفير عنه.
وهو دال على أن الصحابة كتبوا عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض أقواله، وهذا علي رضي الله عنه، كتب عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث في صحيفة صغيرة، قرنها بسيفه (4) وقال عليه السلام: " اكتبوا لابي شاه ".
وكتبوا عنه كتاب
______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه ابن عساكر: 230 من طريق أبي يعلى بهذا الاسناد.
(2) رجاله ثقات.
سعيد بن عفير: هو سعيد بن كثير بن عفير المصري، ويحيى بن أيوب هو
الغافقي، وأبو قبيل: هو حي بن هانئ المعافري المصري، وقد تحرف في المطبوع من " التقريب " إلى البصري، فقلده محقق " تاريخ دمشق " فكتبه كذلك.
وأخرجه أبو زرعة في " تاريخ دمشق ": 1514 بهذا الاسناد، واقتبسه ابن عساكر: 230.
(3) تحرف في المطبوع إلى " سعد ".
(4) أخرج البخاري: 12 / 217 في الديات: باب العاقلة، وباب لا يقتل مسلم بكافر، وفي العلم: باب كتابة العلم، وفي الجهاد: باب فكاك الاسير، من طريق الشعبي قال: سمعت أبا جحيفة، قال: سألت عليا رضي الله عنه: هل عندكم شئ ما ليس في القرآن ؟ وقال مرة: ما ليس عند الناس ؟ فقال: والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة ما عندنا إلا ما في القرآن إلا فهما يعطى رجل في كتابه، وما في الصحيفة.
قلت: وما في الصحيفة ؟ قال: " العقل، وفكاك الاسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر ".
وللبخاري: 4 / 73، ومسلم (1370) من طريق يزيد التيمي عن علي: قال: ما عندنا شئ نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة، فإذا فيها: " المدينة حرم ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثا، أو آوى محدثا، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا، وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم، ومن ادعى إلى غير أبيه، أو انتمى إلى غير مواليه، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا = ولا عدلا ".

(3/87)

الديات.
وفرائض الصدقة وغير ذلك (1).
ابن إسحاق: عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قلت: يا رسول الله ! أكتب ما أسمع منك ؟ قال: " نعم " قلت: في الرضى والغضب ؟ قال: " نعم، فإني لا أقول إلا حقا " (2).
يحيى بن سعيد القطان، وهو في المسند عنه، عن عبيد الله بن
______________
* (الهامش) *
= ولمسلم (1978) (45) عن أبي الطفيل عن علي: ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشئ لم يعم به
الناس كافة إلا ما كان في قراب سيفي هذا، وأخرج صحيفة مكتوب فيها: " لعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من سرق منار الارض، ولعن الله من لعن والده، ولعن الله من آوى محدثا ".
وللنسائي: 8 / 24 من طريق الاشتر وغيره عن علي " فإذا فيها المؤمنون تتكافأ دماؤهم، يسعى بذمتهم أدناهم، لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده " وسنده حسن كما قال الحافظ في " الفتح " 12 / 231.
ولاحمد 1 / 100، 102، 110، من طريق طارق بن شهاب " فيها فرائض الصدقة ".
ولمسلم (1370) " فيها أسنان الابل وأشياء من الجراحات ".
قال الحافظ في " الفتح " 1 / 182: والجمع بين هذه الاحاديث أن الصحيفة كانت واحدة، وكان جميع ذلك مكتوبا فيها، فنقل كل واحد من الرواة عنه ما حفظه.
وحديث أبي شاه أخرجه البخاري: 1 / 183، 184 في العلم وفي اللقطة: باب كيف تعرف لقطة أهل مكة، وفي الديات: باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين، ومسلم (1355) في الحج: باب تحريم مكة، وأحمد رقم (7241)، وأبو داود (2017) والرامهرمزي في " المحدث الفاصل " رقم (314) من حديث أبي هريرة، وفيه قال الوليد بن مسلم: قلت للاوزاعي: ما قوله: " اكتبوا لابي شاه ؟ قال: هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأبو شاه رجل من أهل اليمن.
(1) انظر " نصب الراية " 2 / 335، 344.
(2) أخرجه أحمد: 2 / 207 و 215، والرامهرمزي في " المحدث الفاصل " رقم (316) والخطيب في " تقييد العلم ": 77، وابن عبد البرفي " جامع بيان العلم ": 89، وأبو زرعة في " تاريخ دمشق " (1516)، وابن عساكر: 231 و 232، ورجاله ثقات.
وأخرجه أحمد: 2 / 161 و 192، وأبو داود (3646)، والدارمي: 1 / 125، والحاكم: 1 / 105، 106 كلهم من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد الله بن الاخنس، عن الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث، عن يوسف بن ماهك، عن عبد الله بن عمرو، وإسناده صحيح.
وهو في " الالماع ":
146، و " تقييد العلم ": 74، و " جامع بيان العلم ": 89، 90.
(*)

(3/88)

الاخنس، عن الوليد بن عبد الله، عن يوسف بن ماهك، عن عبد الله (1) بن عمرو نحوه.
وقد روي عن عقيل بن خالد وغيره عن عمرو بن شعيب نحوه.
وثبت عن عمرو بن دينار، عن وهب بن منبه، عن أخيه همام، سمع أبا هريرة يقول: لم يكن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر حديثا مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو، فإنه كان يكتب ولا أكتب (2).
وهو في صحيفة معمر عن همام.
ويرويه ابن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن مجاهد وآخر، عن أبي هريرة، مثله (3).
أبو النضر هاشم بن القاسم، وسعدويه، قالا: حدثنا إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن مجاهد، قال: دخلت على عبد الله بن عمرو، فتناولت صحيفة تحت رأسه، فتمنع علي.
فقلت: تمنعني شيئا من كتبك ؟ فقال: إن هذه الصحيفة الصادقة التي سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه أحد، فإذا سلم لي كتاب الله وهذه الصحيفة والوهط، لم أبال منا ضيعت الدنيا (4).
الوهط: بستان عظيم بالطائف، غرم مرة على عروشه ألف ألف درهم.

______________
* (الهامش) *
(1) من قوله: عن يوسف إلى هنا سقط من المطبوع.
(2) أخرجه البخاري في " صحيحه " 1 / 184 في العلم: باب كتابة العلم، والرامهرمزي في " المحدث الفاصل " برقم (328)، والخطيب في " تقييد العلم ": 82.
(3) أخرجه أبو زرعة في " تاريخ دمشق " رقم (1515)، واقتبسه ابن عساكر: 235.
وانظر " المحدث الفاصل " رقم (329) و " تقييد العلم ": 83.
(4) أخرجه ابن عساكر: 236، وإسحاق بن يحيى بن طلحة ضعيف، وأخرجه ابن سعد: 2 / 273 و 4 / 262 بأخصر مما هنا.
(*)

(3/89)

قتيبة: حدثنا الليث، وآخر، عن عياش بن عباس، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، سمعت عبد الله بن عمرو يقول: لان أكون عاشر عشرة مساكين يوم القيامة، أحب إلي من أن أكون عاشر عشرة أغنياء، فإن الاكثرين هم الاقلون يوم القيامة، إلا من قال هكذا وهكذا، يقول: يتصدق يمينا وشمالا (1).
هشيم: عن مغيرة وحصين، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، قال: زوجني أبي امرأة من قريش، فلما دخلت علي، جعلت لا أنحاش لها مما بي من القوة على العبادة، فجاء أبي إلى كنته، فقال: كيف وجدت بعلك ؟ قالت: خير رجل من رجل لم يفتش لها كنفا، ولم يقرب لها فراشا، قال: فأقبل علي، وعضني بلسانه، ثم قال: أنكحتك امرأة ذات حسب، فعضلتها وفعلت، ثم انطلق، فشكاني إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فطلبني، فأتيته، فقال لي: " أتصوم النهار وتقوم الليل " ؟ قلت: نعم.
قال: " لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأنام، وأمس النساء.
فمن رغب عن سنتي فليس مني " (2).
قلت: ورث عبد الله من أبيه قناطير مقنطرة من الذهب المصري، فكان من ملوك الصحابة.

______________
* (الهامش) *
(1) رجاله ثقات، وهو في " الحلية " 1 / 288، وقد تصحف فيه " عباس " إلى " عياش ".
واقتبسه ابن عساكر: 241، 242.
(2) رجاله ثقات، وأخرجه أحمد في " المسند " 2 / 158 بهذا الاسناد، وأخرجه البخاري: 9 / 82 في فضائل القرآن بأحصر مما هنا من طريق موسى بن إسماعيل، عن أبي عوانة، عن مغيرة، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو قال: " أنكحني أبي امرأة ذات حسب، فكان يتعاهد كنته، فيسألها عن بعلها، فتقول: نعم الرجل من رجل لم يطألنا فراشا، ولم يفتش لنا كنفا منذ أتيناه " فلما طال ذلك عليه، ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: القني به...والكنة: زوج الولد، وقولها: " لم يفتش لنا كنفا ": الكنف: الجانب، أرادت أنه لم يقربها، ولم يطلع منها على ما جرت به عادة الرجال مع نسائهم.
واسم المرأة: أم محمد بنت محمية بن جزء الزبيدي حليف قريش، ذكرها الزبير.
(*)

(3/90)

الاسود بن عامر: حدثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، قال: كنت أصنع الكحل لعبد الله بن عمرو، وكان يطفئ السراج بالليل، ثم يبكي حتى رسعت عيناه (1).
محمد بن عمرو: عن أبي سلمة: عن عبد الله بن عمرو، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي هذا، فقال: " يا عبد الله ! ألم أخبر أنك تكلفت قيام الليل وصيام النهار " ؟ قلت: إني لافعل.
فقال: " إن من حسبك أن تصوم منكل شهر ثلاثة أيام، فالحسنة بعشر أمثالها، فكأنك قد صمت الدهر كله " قلت: يا رسول الله، إني أجد قوة، وإني أحب أن تزيدني.
فقال: " فخمسة أيام " قلت: إني أجد قوة.
قال: " سبعة أيام ".
فجعل يستزيده، ويزيده حتى بلغ النصف.
وأن يصوم نصف الدهر: " إن لاهلك عليك حقا، وإن لعبدك عليك حقا، وإن لضيفك عليك حقا " فكان بعد ما كبر وأسن يقول: ألا كنت قبلت رخصة النبي صلى الله عليه وسلم أحب إلي من أهلي ومالي (2).
وهذا الحديث له طرق مشهورة (3).
وقد أسلم عبد الله، وهاجر بعد سنة سبع، وشهد بعض المغازي.
قال أبو عبيد: كان علي ميمنة جيش معاوية يوم صفين.
وذكره خليفة بن خياط في تسمية عمال معاوية على الكوفة.
قال: ثم
______________
* (الهامش) *
(1) رسعت عيناه: أي تغيرت وفسدت والتصقت ؟ أجفانها، وانظر " حلية الاولياء " 1 / 290، وابن عساكر: 243.
(2) إسناده حسن، وهو في " المسند " 2 / 200 من طريق عبد الوهاب بن عطاء بهذا الاسناد.
(3) في " الصحيحين " وغيرهما، انظر " جامع الاصول " 1 / 297، 302 و 6 / 329، 334.
(*)

(3/91)

عزله وولى المغيرة بن شعبة.
وفي " مسند أحمد ": حدثنا يزيد، أنبأنا العوام، حدثني أسود بن مسعود، عن حنظلة بن خويلد العنبري، قال: بينما أنا عند معاوية، إذ جاءه رجلان يختصمان في رأس عمار رضي الله عنه، فقال كل واحد منهما: أنا قتلته.
فقال عبد الله بن عمرو: ليطب به أحدكما نفسا لصاحبه، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " تقتله الفئة الباغية " فقال معاوية: يا عمرو ! ألا تغني عنا مجنونك، فما بالك معنا ؟ قال: إن أبي شكاني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " أطلع أباك ما دام حيا " فأنا معكم، ولست أقاتل (1).
وروى نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة، قال: قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنه: مالي ولصفين، مالي ولقتال المسلمين، لوددت أني مت قبلها بعشرين سنة - أو قال بعشر سنين - أما والله على ذلك ما ضربت بسيف،
ولا رميت بسهم.
وذكر أنه كانت الراية بيده (2).
يزيد بن هارون: حدثنا عبدالملك بن قدامة، حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن أباه عمرا قال له يوم صفين: اخرج فقاتل.
قال: يا أبه ! كيف تأمرني أخرج فأقاتل، وقد سمعت من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي ما سمعت ؟ ! فقال: نشدتك بالله ! أتعلم أن آخر ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم إليك أن أخذ بيدك، فوضعها في يدي، فقال: " أطع عمرو بن العاص ما دام حيا " قال: نعم.
قال: فأني آمرك أن تقاتل (3).

______________
* (الهامش) *
(1) إسناده صحيح، يزيد.
هو ابن هارون، والعوام: هو ابن حوشب الشيباني.
وهو في " المسند " 2 / 164، وابن عساكر: 248.
(2) رجاله ثقات.
أخرجه ابن سعد: 4 / 266 من طريق هشام بن عبدالملك أبي الوليد الطيالسي بهذا الاسناد، وهو في " ابن عساكر ": 257.
(3) إسناده ضعيف لضعف عبدالملك بن قدامة، ضعفه أبو حاتم والدار قطني والنسائي وابن حبان وغيرهم.
(*)

(3/92)

عبدالملك ضعف.
عفان: حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن ابن بريدة، عن سليمان بن الربيع (1) قال: انطلقت في رهط من نساك أهل البصرة إلى مكة.
فقلنا: لو نظرنا رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدللنا على عبد الله بن عمرو، فأتينا منزله، فإذا قريب من ثلاث مئة راحلة.
فقلنا: على كل هؤلاء حج عبد الله بن عمرو ؟ قالوا: نعم.
هو ومواليه وأحباؤه.
قال: فانطلقنا إلى البيت، فإذا نحن برجل أبيض الرأس واللحية، بين بردين قطريين، عليه عمامة وليس عليه قميص (2).
رواه حسين المعلم، عن ابن بريدة، فقال: عن سلمان بن ربيعة الغنوي (3): أنه حج زمن معاوية في عصابة من القراء، فحدثنا أن عبد الله في أسفل مكة.
فعمدنا إليه، فإذا نحن بثقل عظيم يرتحلون ثلاث مئة راحلة، منها مئة راحلة ومئتا زاملة (4)، وكنا نحدث أنه أشد الناس تواضعا.
فقلنا: ما هذا ؟ قالوا: لاخوانه يحملهم عليها ولمن ينزل عليه.
فعجبنا، فقالوا: إنه رجل غني.
ودلونا عليه أنه في المسجد الحرام، فأتيناه، فإذا هو رجل قصير أرمص (5)، بين بردين وعمامة، قد علق نعليه (6) في شماله.

______________
* (الهامش) *
(1) مترجم في " تاريخ البخاري " 4 / 12، " الجرح والتعديل ": 4 / 117، وقد حرف في المطبوع إلى " سلمان بن ربيعة ".
(2) هو عند ابن سعد: 4 / 267 بهذا الاسناد، وله تتمة انظرها فيه.
(3) في المطبوع من " تاريخ الاسلام ": 3 / 39: سليمان بن ربيعة.
(4) الراحلة من الابل: البعير النجيب القوي على الاسفاروالاحمال، الذكر والانثى فيه سواء، وهي التي يختارها الرجل لمركبه، والهاء فيه للمبالغة في الصفة كما يقال: رجل داهية وباقعة وعلامة، الزاملة: بعيريستظهر به الرجل، يحمل عليه متاعه وطعامه.
(5) الرمص: قذى يجتمع في الموق.
(6) في الاصل: " نعل " وما أثبتناه من ابن عساكر.
(*)

(3/93)

مسلم الزنجي: عن ابن خثيم، عن عبيد بن سعيد، أنه دخل مع عبد الله بن عمرو المسجد الحرام، والكعبة محترقة حين أدبر جيش حصين بن نمير، والكعبة تتناثر حجارتها.
فوقف وبكى حتى إني لانظر إلى دموعه تسيل على وجنتيه.
فقال: أيها الناس ! والله لو أن أبا هريرة أخبركم أنكم قاتلوا ابن نبيكم، ومحرقو (1) بيت ربكم، لقلتم: ما أحد أكذب من أبي هريرة.
فقد
فعلتم، فانتظروا نقمة الله فليلبسنكم شيعا، ويذيق بعضكم بأس بعض.
شعبة: عن يعلى بن عطاء، عن أمه، أنها كانت تصنع الكحل لعبد الله بن عمرو.
وكان يكثر من البكاء يغلق عليه بابه، ويبكي حتى رمصت عيناه.
قال أحمد بن حنبل: مات عبد الله ليالي الحرة (2) سنة ثلاث وستين.
وقال يحيى بن بكير: توفي عبد الله بن عمرو بمصر، ودفن بداره الصغيرة سنة خمس وستين، وكذا قال في تاريخ موته: خليفة، وأبو عبيد، والواقدي، والفلاس وغيرهم (3).
وقال خليفة: مات بالطائف، ويقال: بمكة.
وقال ابن البرقي أبو بكر: فأما ولده فيقولون: مات بالشام.

______________
* (الهامش) *
(1) في الاصل: قاتلي ومحرقي.
(2) انظر تفاصيل حوادثها في " تاريخ الاسلام ": 2 / 345، 360 للمؤلف.
(3) وهو الصحيح، فقد روى الكندي في كتاب " الولاة ": 645 قصة قتل الاكدر بن حمام الذي قتله مروان بن الحكم حين قدم مصر سنة 65، قال: حدثنا يحيى بن أبي معاوية التجيبي، قال: حدثني خلف بن ربيعة الحضرمي، قال: حدثني أبي ربيعة بن الوليد، عن موسى بن علي بن رباح، عن أبيه، قال: كنت واقفا بباب مروان حين أتي بالاكدر..وكان قتل الاكدر للنصف من جمادى الآخرة سنة خمس وستين، ويومئذ توفي عبد الله بن عمرو بن العاص، فلم يستطع أن يخرج بجنازته إلى المقبرة لتشغيب الجند على مروان، فدفن في داره.
وانظر للمؤلف " تذكرة الحفاظ " 1 / 42، و " تاريخ الاسلام " 2 / 365، 366، و " البداية " 8 / 263، 264.
(*)

(3/94)

18 - جبير بن مطعم * (ع) ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي.
شيخ قريش في زمانه، أبو
محمد، ويقال: أبو عدي القرشي النوفلي، ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم.
من الطلقاء الذين حسن إسلامهم، وقد قدم المدينة في فداء الاسارى من قومه.
وكان موصوفا بالحلم، ونبل الرأي كأبيه.
وكان أبوه هو الذي قام في نقض صحيفة القطيعة (1).
وكان يحنو على أهل الشعب، ويصلهم في السر.
ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر: " لو كان المطعم بن عدي حيا، وكلمني في هؤلاء النتنى، لتركتهم له " (2) وهو الذي أجار النبي صلى الله عليه وسلم حين رجع من الطائف حتى طاف بعمرة.
ثم كان جبير شريفا مطاعا، وله رواية أحاديث.
روى (عنه) ولداه الفقيهان محمد ونافع، وسليمان بن صرد، وسعيد ابن المسيب وآخرون، وأبو سلمة بن عبدالرحمن، وعبد الرحمن بن أزهر،
______________
* (الهامش) *
* نسب قريش: 201، طبقات خليفة: ت 43، المحبر: 67، 69، التاريخ الكبير 2 / 223، المعارف: 485، الجرح والتعديل 2 / 512، مشاهير علماء الامصار: ت 35، جمهرة أنساب العرب: 116، الاستيعاب 1 / 230، الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 76، أسد الغابة 1 / 323، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 1 / 146، تهذيب الكمال: 188، تاريخ الاسلام 2 / 274، العبر 1 / 59، تذهيب التهذيب 1 / 102 آ، مرآة الجنان 1 / 127 و 130، البداية والنهاية 8 / 46، العقد الثمين 3 / 408، الاصابة: 1 / 225، تهذيب التهذيب 2 / 63، خلاصة تذهيب الكمال: 52، شذرات الذهب 1 / 64.
(1) انظر " سيرة ابن هشام " 1 / 374، 381.
(2) أخرجه البخاري 6 / 173 في الخمس: باب ما من النبي صلى الله عليه وسلم على الاسارى من غير أن يخمس، من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن محمد بن جبير، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في أسارى بدر " لو كان المطعم بن عدي حيا، ثم كلميي في هؤلاء النتنى لتركتهم له " وهو في " مسند الحميدي " رقم (558).
(*)

(3/95)

وعبد الله بن باباه، ويحيى بن عبدالرحمن بن حاطب، وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
ووفد على معاوية في أيامه.
ابن وهب: حدهنا أسامة بن زيد، عن ابن شهاب، أن محمد بن جبير أخبره عن أبيه، أنه جاء في فداء أسارى بدر.
قال: فوافقت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب (والطور.
وكتاب مسطور) (الطور: 1 و 2)، فأخذني من قراءته كالكرب " 1 ".
ابن لهيعة: عن يزيد بن أبي حبيب، عن عامر بن يحيى، عن علي بن رباح، عن جبير بن مطعم قال: كنت أكره أذى قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما ظننا أنهم سيقتلونه لحقت بدير من الديارات، فذهب أهل الدير إلى رأسهم، فأخبروه، فاجتمعت به، فقصصت عليه أمري، فقال: تخاف أن يقتلوه ? قلت: نعم.
قال: وتعرف شبهه لو رأيته مصورا ? قلت: نعم.
قال: فأراه صورة مغطاة كأنها هو، وقال: والله لا يقتلوه، ولنقتلن من يريد قتله، وإنه
______________
* (الهامش) *
(1) إسناده حسن، أمامة بن زيد هو الليثي، قال الحافظ في " التقريب ": صدوق يهم، وأخرجه الطبراني برقم (1498) من طريق أحمد بن صالح عن ابن وهب بهذا الاسناد، وأخرجه البخاري 2 / 206، في الصلاة، ومسلم (463)، ومالك 1 / 99، وأبو داود (811)، وابن ماجه (832)، والنسائي 2 / 169، والطبراني (1491)، وعبد الرزاق (2692)، كلهم من طريق الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بالطور في المغرب.
ورواه البخاري 6 / 116 في الجهاد: وزاد فيه: وكان جاء في أسارى بدر، وأخرجه الحميدي (556)، وعنه البخاري 8 / 463 في التفسير عن سفيان، قال: حدثوني عن الزهري،
عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور، فلما بلغ هذه الآية (أم خلقوا من غير شئ أم هم الخالقون.
أم خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون.
أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون).
كاد قلبي يطير.
قال سفيان: فأما أنا فإنما سمعت الزهري يحدث عن محمد بن جبير بن مطعم، عنه أبيه: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور، لم أسمعه زاد الذي قالو لي.
وانظر الطبراني برقم (1502) و (1585) و (1596).
(*)

(3/96)

لنبي.
فمكثت عندهم حينا، وعدت إلى مكة، وقد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فتنكر لي أهل مكة، وقالوا: هلم أموال الصبية التي عندك استودعها أبوك.
فقلت: ما كنت لافعل حتى تفرقوا بين رأسي وجسدي، ولكن دعوني أذهب، فأدفعها إليهم، فقالوا: إن عليك عهد الله وميثاقه أن لا تأكل من طعامه، فقدمت المدينة، وقد بلغ رسول الله الخبر، فدخلت عليه، فقال لي فيما يقول: " إني لاراك جائعا هلموا طعاما " قلت: لا آكل خبزك، فإن رأيت أن آكل أكلت، وحدثته.
قال: " فأوف بعهدك " " 1 ".
ابن إسحاق: حدثنا عبد (2) الله بن أبي بكر وغيره، قالوا: أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم.
فأعطى جبير بن مطعم مئة من الابل.
قال مصعب بن عبد الله: كان جبير من حلماء قريش وسادتهم، وكان يؤخذ عنه النسب.
ابن إسحاق: حدثنا يعقوب بن عتبة، عن شيخ، قال: لما قدم على عمر بسيف النعمان بن المنذر، دعا جبير بن مطعم بن عدي، فسلحه (3) إياه.
وكان جبير أنسب العرب للعرب، وكان يقول: إنما أخذت النسب من أبي بكر الصديق، وكان أبو بكر أنسب العرب.
عد خليفة جبيرا في عمال عمر على الكوفة.
وأنه ولاه قبل المغيرة بن
شعبة.
قال ابن سعد: أم أم جبير، هي جدته أم حبيب بنت العاص بن أمية
______________
* (الهامش) *
(1) إسناده ضعيف اضعف ابن لهيعة، وهو في " معجم الطبراني " برقم (1609) من طريق المقدام بن داود، عن أبي الاسود النضر بن عبد الجبار بهذا الاسناد، وانظر " المجمع " 8 / 233 و 234.
(2) تحرف في المطبوع إلى " عبيد ".
(3) في المطبوع: " فسلمه ".
(*)

(3/97)

ابن (1) عبد شمس.
ومات أبوه المطعم بمكة قبل بدر، وله نيف وتسعون سنة، فرثاه حسان بن ثابت فيما قيل، فقال: فلو كان مجد يخلد اليوم واحدا * من الناس أنجى مجده اليوم مطعما (2) أجرت رسول الله منهم فأصبحوا * عبيدك ما لبى ملب وأحرما الزبير: حدثنا المؤملي، عن زكريا بن عيسى، عن الزهري، أن عمرو بن العاص قال لابي موسى لما رأى كسرة مخالفته له: هل أنت مطيعي ? فأن هذا الامر لا يصلح أن ننفرد به حتى نحضره رهطا من قريش نستشيرهم، فإنهم أعلم بقومهم.
قال: نعم ما رأيت.
فبعثا إلى خمسة، ابن عمرو، وأبي جهم بن حذيفة، وابن الزبير، وجبير بن مطعم، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فقدموا عليهم.
قال محمد بن عمرو: عن أبي سلمة: أن جبير بن مطعم تزوج امرأة، فسمى لها صداقها، ثم طلقها قبل الدخول، فتلا هذه الآية: (إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح) (البقرة: 237).
فقال: أنا أحق بالعفو منها.
فسلم إليها الصداق كاملا (3).

______________
* (الهامش) *
(1) لفظ " أمية بن " سقط من المطبوع.
(2) رواية البيت في " الديوان " ص: 326: ولو أن مجدا أخلد الدهر واحدا * من الناس أبقى مجده الدهر مطعما والبيتان من قصيدة قالها في رثاء المطعم بن عدي، ومطلعها: أعين ألا ابكي سيد الناس واسفحي * بدمع فإن أنزفته فاسكبي الدما (3) أخرجه البيهقي في " سننه " 7 / 251 من طريق أبي العباس محمد بن يعقوب، عن يحيى ابن أبي طالب، عن عبد الوهاب بن عطاء بهذا الاسناد، وأخرجه الطبري برقم (5321) من طريق عبدالرحمن بن مهدي، عن عبد الله بن جعفر، عن واصل بن أبي سعيد، عن محمد بن جبير بن مطعم أن أباه تزوج امرأة، ثم طلقها قبل أن يدخل بها، فأرسل بالصداق، وقال: أنا أحق بالعفو (*)

(3/98)

قال الهيثم بن عدي، وخليفة، وغيرهما: توفي جبير بن مطعم سنة تسع وخمسين.
وقال المدائني: سنة ثمان وخمسين.

19 - عقيل بن أبي طالب الهاشمي * (س، ق) ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبو يزيد، وأبو عيسى.
قد ذكرته وكان أسن من أخيه علي بعشرين سنة، ومن أخيه جعفر الطيار بعشر سنين.
هاجر في مدة الهدنة، وشهد غزوة مؤتة.
وله جماعة (1) أحاديث.
روى عنه ابنه محمد، وحفيده عبد الله بن محمد بن عقيل، وموسى ابن طلحة، وعطاء، والحسن، وأبو صالح السمان.
وعمر بعد أخيه الامام علي.
ثم وفد على معاوية، وكان بساما، مزاحا، علامة بالنسب وأيام العرب.
شهد بدرا مع قومه مكرها، فأسر يومئذ، وكان لا مال له، ففداه عمه العباس.
وقد مرض مدة، فلم نسمع له بذكر في المغازي بعد مؤتة، وأطعمه
النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر كل عام مئة وأربعين وسقا.

______________
* (الهامش) *
* طبقات ابن سعد 4 / 42، طبقات خليفة: ت 17 و 820 و 1481، التاريخ الكبير 7 / 50، التاريخ الصغير 1 / 145، الجرح والتعديل 6 / 218، مروج الذهب 3 / 227، المستدرك 3 / 575، جمهرة أنساب العرب: 69، الاستيعاب: 1078، تاريخ ابن عساكر 11 / 363 آ، أساد الغابة 3 / 422، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 1 / 337، تهذيب الكمال: 949، تاريخ الاسلام 2 / 233، تذهيب التهذيب 3 / 47 ب، البداية والنهاية 8 / 47، مجمع الزوائد 9 / 273، العقد الثمين 6 / 113، الاصابة 2 / 494، تهذيب التهذيب 7 / 254، خلاصة تذهيب الكمال: 228.
(1) غيرها في المطبوع إلى " جملة "، ولم يشر إلى صنيعه.
(*)

(3/99)

وروي من وجوه مرسلة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: " أني أحبك لقرابتك مني ولحب أبي طالب لك " (1).
قال حميد بن هلال: سأل عقيل عليا، وشكى حاجته، قال: اصبر حتى يخرج عطائي، فألح عليه فقال: انطلق فخذ ما في حوانيت الناس.
قال: تريد أن تتخذني سارقا ؟ قال: وأنت تريد أن تتخذني سارقا وأعطيك أموال الناس ؟ فقال: لآتين معاوية.
قال: أنت وذاك.
فسار إلى معاوية فأعطاه مئة ألف وقال: اصعد على المنبر فاذكر (ما أولاك علي و) ما أوليتك، فصعد وقال: يا أيها الناس ! إني أردت عليا على دينه، فاختار دينه علي، وأردت معاوية على دينه، فاختارني على دينه.
فقال معاوية: هذا الذي تزعم قريش أنه أحمق (2).
وقيل: إن معاوية قال لهم: هذا عقيل وعمه أبو لهب، فقال: هذا معاوية وعمته حمالة الحطب (3).

20 - يعلى بن أمية * (ع) ابن أبي عبيدة التميمي المكي، حليف قريش.
وهو يعلى بن منية بنت غزوان، أخت عتبة بن غزوان.

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه ابن سعد 4 / 44 من طريق الفضل بن دكين، عن عيسى بن عبدالرحمن السلمي، عن أبي إسحاق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم...ورجاله ثقات لكنه مرسل كما قال المؤلف.
(2) أخرجه ابن عساكر 11 / 368 / آ.
(3) ابن عساكر 11 / 368 / ب.
* طبقات ابن سعد 5 / 456، طبقات خليفة: ت 291، التاريخ الكبير 8 / 414، المعرفة والتاريخ 1 / 308، الجرح والتعديل 9 / 301، جمهرة أنساب العرب: 229 المستدرك 3 / 423، الاستيعاب: 1584، الجمع بين رجال الصحيحين 2 / 586، تاريخ ابن عساكر: باريس 21 آ، أسد الغابة 5 / 128، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 2 / 165، تهذيب الكمال: 1554، تاريخ الاسلام 2 / 326، تذهيب التهذيب 4 / 187 آ، العقد الثمين 7 / 478، الاصابة = (*)

(3/100)

أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه، وشهد الطائف وتبوك.
وله عدة أحاديث.
حدث عنه: بنوه، صفوان وعثمان ومحمد، وأخوه عبدالرحمن، وابن أخيه صفوان بن عبد الله، وعبد الله بن بابيه، ومجاهد، وعطاء وعكرمة وآخرون.
له نحو من عشيرين حديثا، وحديثه في " الصحيحين " (1).
قال ابن سعد: كان يعلى بن منية يفتي بمكة.
وقيل: ولي نجران لعمر.
وكان من أجواد الصحابة ومتموليهم.
روح بن عبادة: عن زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن دينار، قال: كان أول من أرخ الكتب يعلى بن أمية وهو باليمن (2).
قلت: ولي اليمن لعثمان.
وكان ممن خرج مع عائشة، وطلحة، والزبير نوبة الجمل في الطلب بدم عثمان الشهيد.
فأنفق أموالا جزيلة في العسكر كما ينفق الملوك.
فلما هزموا، هرب يعلى إلى مكة، ثم أقبل على شأنه.
بقي إلى قريب الستين، فما أدري أتوفي قبل معاوية أو بعده.

______________
* (الهامش) *
= 3 / 668، تهذيب التهذيب 11 / 399، خلاصة تذهيب الكمال: 7 376 أمالي اليزيدي: 96، أسماء الصحابة الرواة: 281، الوسائل إلى مسامرة الاوائل: 34، 129، ذيل المذيل: 40.
(1) انظر البخاري 3 / 311 و 4 / 365 و 8 / 437، ومسلم (871) و (1180) و (1674).
(2) أخرجه الحاكم في " المستدرك " 3 / 424، وتمامه: فإن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة في شهر ربيع الاول، وإن الناس أرخوا لاول السنة، وإنما أرخ الناس لمقدم النبي صلى الله عليه وسلم.
(*)

(3/101)

21 - قيس بن سعد * (ع) ابن عبادة بن دليم بن حارثة بن أبي حزيمة (1) بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج، الامير المجاهد، أبو عبد الله، سيد الخزرج وابن سيدهم أبي ثابت، الانصاري الخزرجي الساعدي، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن صحابه.
له عدة أحاديث.
روى عنه: عبد الله بن مالك الجيشاني، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وأبو عمار الهمداني، وعروة، والشعبي، وميمون بن أبي شبيب، وعريب ابن حميد الهمداني، والوليد بن عبدة وآخرون.
ووفد على معاوية، فاحترمه، وأعطاه مالا.
وقد حدث بالكوفة والشام ومصر.
وقال الواقدي: كنيته أبو عبد الملك لم يزل مع علي، فلما قتل
علي، رجع قيس إلى وطنه.

______________
* (الهامش) *
* طبقات ابن سعد 6 / 52، طبقات خليفة: ت 603 و 973 و 2556 و 2722، المحبر: 155، 184، 233، 292، 305، التاريخ الكبير 7 / 141، المعرفة والتاريخ 1 / 299، تاريخ الطبري 4 / 546، 5 / 163، الجرح والتعديل 7 / 99، مروج الذهب 3 / 205، الولاة والقضاة: 20، جمهرة أنساب العرب: 365، الاستيعاب: 1289، تاريخ بغداد 1 / 177، الجمع بين رجال الصحيحين 2 / 417، تاريخ ابن عساكر 14 / 224 ب، جامع الاصول 9 / 101، أسد الغابة 4 / 215، الكامل 3 / 862، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 2 / 61، تهذيب الكمال: 1135، تاريخ الاسلام 2 / 311، تذهيب التهذيب 3 / 163 ب، البداية والنهاية 8 / 99، الاصابة 3 / 249، تهذيب التهذيب 8 / 395، النجوم الزاهرة 1 / 95، خلاصة تذهيب الكمال: 270.
(1) تصحف في المطبوع إلى " خزيمة ".
(*)

(3/102)

قال أحمد بن البرقي: كان صاحب لواء النبي في بعض مغازيه.
وكان بمصر واليا عليها لعلي.
وقال ابن يونس: شهد فتح مصر، واختط بها دارا، ووليها لعلي سنة ست، وعزله عنها سنة سبع.
وقال عمرو بن دينار: كان قيس بن سعد رجلا ضخما، جسيما، صغير الرأس، ليست له لحية، إذا ركب حمارا، خطت رجلاه الارض، فقدم مكة، فقال قائل: من يشتري لحم الجزور، يعرض بقيس أنه لا يأكل لحم الجزور (1).
أبو إسحاق، عن يريم أبي العلاء: قال قيس بن سعد: صحبت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين (2).
ثمامة: عن أنس، قال: كان قيس بن سعد من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرطة من الامير، فكلم أبوه النبي صلى الله عليه وسلم في قيس، فصرفه عن الموضع الذي وضعه مخافة أن يتقدم على شئ، فصرفه (3).
لفظ أبي حاتم (4)، عن الانصاري عن أبيه عن ثمامة.

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه ابن عساكر 14 / 226.
(2) ابن عساكر 14 / 226 / ب وزاد: " قال ابن صاعد: وقول قيس هذا غريب ".
(3) أخرجه البخاري 13 / 118، 119 في الاحكام: باب الحاكم يحكم بالقتل على من وجه عليه دون الامام الذي فوقه، من طريق محمد بن خالد الذهلي، عن محمد بن عبد الله الانصاري، عن أبيه، عن ثمامة، عن أنس، دون قوله: فكلم أبوه...وهو في " سنن الترمذي " (3850)، وأخرجه بتمامه الاسماعيلي من طريق الهيثم بن خلف، عن محمد بن المثنى، عن الانصاري، عن أبيه، عن ثمامة، عن أنس...وهو عند ابن عساكر 14 / 227 / آ.
والشرطة: بضم الشين وسكون الراء، والنسبة إليها: شرطي، وقد تفتح الراء فيهما: هم أعوان الامير.
(4) أخرجه ابن مندة في " المعرفة " فيما قاله الحافظ في " الفتح " 13 / 119 من طريق محمد بن عيسى، قال حدثنا أبو حاتم الرازي، عن الانصاري...(*)

(3/103)

الزهري: أخبرني ثعلبة بن أبي مالك: أن قيس بن سعد - وكان صاحب لواء النبي صلى الله عليه وسلم - أراد الحج، فرجل أحد شقي رأسه، فقام غلام له، فقلد هديه، فأهل ما رجل شقه الآخر (1).
وذكر عاصم بن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل قيس بن سعد على الصدقة (2).
وجاء في بعض طريق حديث الحوت الذي يقال له: العنبر، عن جابر، أن أميرهم كان قيس بن سعد، وإنما المحفوظ أبو عبيدة (3).
وروى عمر بن دينار، سمع أبا صالح السمان يذكر أن قيس بن سعد نحر لهم - يعني في تلك الغزوة - عدة جزائر (4).
وقد جود ابن عساكر طرقه (5).

______________
* (الهامش) *
(1) ابن عساكر 14 / 227 / آ بنحوه.
(2) ابن عساكر 14 / 227 / آ.
(3) قال الحافظ في " الفتح " 8 / 62 بعد أن نسب الرواية التي فيها أن قيس بن سعد هو الامير إلى ابن أبي عاصم: والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات " الصحيحين " أنه أبو عبيدة، وكأن أحد رواته ظن من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزوة ما صنع من نحر الابل التي اشتراها أنه كان أمير السرية، وليس كذلك.
وخبر هذه السرية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن الجراح في ثالث مئة رجل من المهاجرين والانصار، وفيهم عمر بن الخطاب، إلى حي من جهينة بالقبلية مما يلي ساحل البحر، وأصابهم في الطريق جوع شديد، فأكلوا الخبط (ورق السلم)، فسميت تلك السرية سرية الخبط، وألقى إليهم البحر حوتا يقال له: العنبر، فأكلوا منه نصف شهر.
انظر خبرها بطوله في البخاري 8 / 63، 64 في المغازي: باب غزوة سيف البحر، ومسلم (1935) في الصيد، وأبو داود (3840)، والنسائي 7 / 207، 208، وأحمد 3 / 309.
وانظر البخاري (الطبعة السلفية) رقم (2483) و (2983) و (4360) و (4361) و (4362) و (5493) و (5494).
(4) انظر الحميدي رقم (1244)، البخاري 8 / 64، وابن عساكر 14 / 227 / ب.
(5) انظر " تاريخه " 14 / 227 / ب، 228 / آ.
(*)

(3/104)

وقال الواقدي: حدثنا داود بن قيس، ومالك، وطائفة، قالوا: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة في سرية فيها المهاجرون والانصار، وهم ثلاث مئة، إلى ساحل البحر إلى حي من جهينة، فأصابهم جوع شديد.
فأمر أبو عبيدة بالزاد، فجمع، حتى كانوا يقتسمون التمرة.
فقال قيس بن سعد: من
يشتري مني تمرا بجزر، يوفيني الجزرها هنا (وأوفيه التمر بالمدينة).
فجعل عمر يقول: يا عجبا لهذا الغلام، يدين (1) في مال غيره.
فوجد رجلا من جهينة، فساومه، فقال: ما أعرفك ! قال: أنا قيس بن سعد بن عبادة بن دليم.
فقال: ما أعرفني بنسبك (أما إن بيني وبين سعد خلة سيد أهل يثرب) فابتاع منه خمس جزائر، كل جزور بوسق (2) من تمر، وأشهد له نفرا.
فقال عمر: لا أشهد، هذا يدين ولا مال له، إنما المال لابيه.
فقال الجهني: والله ما كان سعد ليخني بابنه في شقة من تمر، وأرى وجها حسنا، فنحرها لهم في ثلاثة مواطن.
فلما كان في اليوم الرابع، نهاه أميره، وقال: تريد أن تخرب ذمتك ولا مال لك (3).
قال (4): فحدثني محمد بن يحيى بن سهل، عن أبيه، عن رافع بن خديج قال: بلغ سعدا ما أصاب القوم من المجاعة، فقال: إن يك قيس كما
______________
* (الهامش) *
(1) وفي " المغازي " وابن عساكر: " ادان " وهما بمعنى، يقال: دان واستدان وادان: إذا أخد الدين واقترض.
(2) في ابن عساكر: " بوسقين ".
(3) هو في " مغازي الواقدي " 2 / 774، 775 بأطول مما هنا، وما بين حاصرتين منه، وأخرجه ابن عساكر 14 / 228، وقوله: " ليخني " أي: يسلمه ويخفر ذمته، من أخنى عليه الدهر، وقد تصحف في المطبوع إلى " ليجني " بالجيم.
وقوله: " في شقة من تمر " أي: قطعة تشق منه، وفي " المغازي " " سقة " بالسين: أي: الوسق مثل العدة في الوعد، والزنة في الوزن، والرقة في الورق، والهاء فيه عوض من الواو.
(4) أي: الواقدي، وهو في " مغازيه " 2 / 775، 776، وأخرجه ابن عساكر 14 / 228 / ب.
(*)

(3/105)

أعرف، فسوف ينحر للقوم، فلما قدم، قص على أبيه، وكيف منعوه آخر شئ من النحر، فكتب له أربع حوائط (1) أدنى (2) حائط منها يجد خمسين وسقا.
فقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه، قال: " أما إنه في بيت جود ".
أبو عاصم: حدثنا جويرية، قال: كان قيس يستدين، ويطعم، فقال أبو بكر وعمر: إن تركنا هذا الفتى، أهلك مال أبيه، فمشيا في الناس، فقام سعد عند النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: من يعذرني من ابن أبي قحافة وابن الخطاب، يبخلان علي ابني (3).
وقيل: وقفت على قيس عجوز، فقالت: أشكو إليك قلة الجرذان، فقال: ما أحسن هذه الكناية، املؤوا بيتها خبزا ولحما وسمنا وتمرا (4).
مالك: عن يحيى بن سعيد، قال: كان قيس بن سعد يطعم الناس في أسفاره مع النبي صلى الله عليه وسلم، وكان إذا نفد ما معه تدين، وكان ينادي في كل يوم، هلموا إلى اللحم والثريد (5).
قال ابن سيرين: كان سعد ينادى على أطمه: من أحب شحما ولحما، فليأت، ثم أدركت ابنه مثل ذلك (6).
وعن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: باع قيس بن سعد مالا من
______________
* (الهامش) *
(1) الحوائط: جمع حائط وهو البستان من النخيل إذا كان عليه حائط وهو الجدار.
(2) تحرف في المطبوع إلى " أدى " و " يجد " إلى " بحد "، ويجد: من الجداد وهو قطع الثمرة، والمعنى: أقل بستان منها يعطي من الثمار خمسين وسقا.
(3) ابن عساكر 14 / 228 / ب.
وقوله: " من يعذرني " أي: من يقوم بعذري إذا كافأتهما على سوء صنيعهما فلا يلومني.
(4) ابن عساكر 14 / 229 / آ.
(5) ابن عساكر 14 / 229 / آ.
(6) ابن عساكر 14 / 229 / آ.
والاطم، بضم الهمزة والطاء: بناء مرتفع قوي، وجمعه آطام.
(*)

(3/106)

معاوية بتسعين ألفا، فأمر من نادى في المدينة، من أراد القرض، فليأت.
فأقرض أربعين ألفا، وأجاز بالباقي، وكتب على من أقرضه.
فمرض مرضا قل عواده، فقال لزوجته قريبة أخت الصديق: لم قل عوادي ؟ قالت: للدين، فأرسل إلى كل رجل بصكه، وقال: اللهم ارزقني مالا وفعالا، فإنه لا تصلح الفعال إلا بالمال (1).
عمرو بن دينار، عن أبي صالح، أن سعد قسم ماله بين ولده، وخرج إلى الشام، فمات، وولد له ولد بعد، فجاء أبو بكر وعمر إلى ابنه قيس، فقال: نرى أن ترد على هذا، فقال: ما أنا بمغير شيئا صنعه سعد، ولكن نصيبي له (2).
وجاءت هذه عن ابن سيرين، وعن عطاء.
قال مسعر: عن معبد بن خالد، قال: كان قيس بن سعد لا يزال هكذا رافعا أصبعه المسبحة، يعني: يدعو (3) وجود قيس يضرب به المثل، وكذلك دهاؤه.
روى الجراح بن مليح البهراني، عن أبي رافع، عن قيس بن سعد، قال: لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " المكر والخديعة في النار " (4)
______________
* (الهامش) *
(1) ابن عساكر 14 / 229 / ب.
(2) ابن عساكر 14 / 230 / آ.
والرواية الآتية عنده أيضا.
(3) ابن عساكر 14 / 230 / ب.
(4) أخرجه ابن عدي في " الكامل " بسند قال فيه الحافظ في " الفتح " 4 / 298: لا بأس به، وأخرجه الطبراني في " الصغير " من حديث ابن مسعود، والحاكم في " المستدرك " من حديث
أنس، وإسحاق بن راهويه في " مسنده " من حديث أبي هريرة، وفي إسناد كل منها مقال، لكن مجموعها يدل على أن للمتن أصلا، فهو حسن..والمكر والخديعة: اسمان لكل فعل يقصد فاعله في باطنه خلاف ما يقتضيه ظاهره، والمذموم من ذلك أن يقصد فاعله إنزال مكروه بالمخدوع، وإياه قصد المصطفى صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث، ومعناه: يوديان بقاصدهما إلى النار.
قاله الراغب.
(*)

(3/107)

لكنت من أمكر هذه الامة.
ابن عيينة: حدثني عمرو، قال: قال قيس: لولا الاسلام، لمكرت مكرا لا تطيقه العرب.
وعن الزهري: كانوا يعدون قيسا من دهاء العرب، وكان من ذوي الرأي، وقالوا: دهاة العرب حين ثارت الفتنة خمسة: معاوية، وعمرو، وقيس، والمغيرة، وعبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي (1).
وكان قيس وابن بديل مع علي (وكان عمرو بن العاص مع معاوية)، وكان المغيرة معتزلا بالطائف حتى حكم الحكمان (2).
عوف عن محمد، قال: كان محمد بن أبي بكر، ومحمد بن أبي حذيفة بن عتبة من أشدهم على عثمان، فأمر علي قيس بن سعد على مصر، وكان حازما.
فنبئت أنه كان نقول: لولا أن المكر فجور، لمكرت مكرا تضطرب منه أهل الشام بينهم.
فكتب معاوية وعمرو إليه يدعوانه إلى مبايعتهما.
فكتب إليهما كتابا فيه غلظ.
فكتبا إليه بكتاب فيه عنف، فكتب إليهما بكتاب فيه لين.
فلما قرأه، علما أنهما لا يدان لهما بمكره.
فأذاعا بالشام أنه قد تابعنا، فبلغ ذلك عليا، فقال له أصحابه: أدرك مصر فأن قيسا قد بايع معاوية.
فبعث محمد بن أبي بكر، ومحمد بن أبي حذيفة إلى
مصر، وأمر ابن أبي بكر.
فلما قدما على قيس بنزعه، علم أن عليا قد خدع فقال لمحمد: يا ابن أخي احذر، يعني أهل مصر، فإنهم سيسلمونكما، فتقتلان.
فكان كما قال (3).

______________
* (الهامش) *
(1) عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي الصحابي الجليل، انتهت إليه رئاسة خزاعة، وكان فصيحا لسنا، أسلم يوم الفتح، وشهد حنينا وما بعدها، وقتل يوم صفين.
(2) ابن عساكر 14 / 230 / ب، 231 / آ.
(3) ابن عساكر 14 / 231 / آ.
(*)

(3/108)

وعن يزيد بن أبي حبيب: قال: ضبط قيس مصر، وكان ممتنعا بالمكيدة والدهاء من معاوية وعمرو، أدر الارزاق عليهم، ولم يحمل إلى أهل الشام طعاما، قال: فمكرا بعلي، وكتب معاوية كتابا من قيس إليه، يذكر فيه ما أتى إلى عثمان من الامر العظيم وإني على السمع والطاعة.
ثم نادى معاوية " الصلاة جامعة "، فخطب، وقال: يا أهل الشام، إن الله ينصر خليفته المظلوم، ويخذل عدوه أبشروا.
هذا قيس بن سعد ناب العرب قد أبصر الامر، وعرفه على نفسه، ورجع إلى الطلب بدم خليفتكم، وكتب إلي.
فأمر بالكتاب فقرئ، وقد أمر بحمل الطعام إليكم، فادعوا الله لقيس، وارفعوا أيديكم، فعجوا وعج معاوية، ورفعوا أيديهم ساعة، فقال معاوية لعمرو: تحين خروج العيون، ففي سبع أو ثمان يصل الخبر إلى علي، فيعزل قيسا، وكل من ولى مصر كان أهون علينا.
فلما ورد على علي الخبر، دخل عليه محمد بن أبي بكر والاشتر، وذما قيسا، وجعل علي لا يقبل.
ثم عزله، وولى الاشتر، فمات قبل أن يصل إليها (1).
قلت: فقيل: سم.
وولى محمد بن أبي بكر فقتل بها، وغلب عليها
عمرو.
قال ضمرة بن ربيعة: جعل معاوية يقول: ادعوا لصاحبكم - يعني قيسا - فإنه على رأيكم، فعزله علي، وولاها محمد بن أبي بكر.
وتقدم إليه أن لا يعرض لابن حديج وأصحابه، وكانوا أربعة آلاف قد نزلوا بنخيلة (2)، وتنحوا عن الفريقين بعد صفين فعبث بهم.
قال: ورحل قيس إلى المدينة،
______________
* (الهامش) *
(1) ابن عساكر 14 / 231 / آ.
(2) نخيلة تصغير نخلة: موضع قرب الكوفة على طريق الشام، وهو الموضع الذي نزله علي رضي الله عنه لما بلغه ما فعل بالانبار من قتل عامله، وخطب الخطبة المشهورة التي ذم فيها أهل الكوفة.
(*)

(3/109)

وعبثت به بنو أمية، فلحق بعلي.
فكتب معاوية إلى مروان: ماذا صنعتم من إخراجكم قيسا إليه ? قال: وكتب ابن حديج وأصحابه إلى معاوية: ابعث إلينا أميرا.
فبعث عمرو بن العاص إليهم، فلجأ محمد بن أبي بكر إلى عجوز، فأقر عليه ابنها، فقتلوه، وأحرق في بطن حمار، وهرب محمد بن أبي حذيفة، فقتل أيضا (1).
وعن الزهري، قال: قدم قيس المدينة فتوامر فيه الاسود بن أبي البختري، ومروان أن يبيتاه، وبلغ ذلك قيسا، فقال: والله إن هذا لقبيح (2) أن أفارق عليا وإن عزلني، والله لالحقن به.
فلحق به، وحدثه بما كان يعتمد بمصر.
فعرف علي أن قيسا كان يداري أمرا عظيما بالمكيدة، فأطاع (3) علي قيسا في الامر كله، وجعله على مقدمة جيشه.
فبعث معاوية يؤنب (4) مروان والاسود، وقال: أمددتما (5) عليا بقيس ? والله لو أمددتماه
بمئة ألف مقاتل، ما كان بأغيظ علي من إخراجكما قيسا إليه (6).
وروي نحوه عن معمر أيضا، عن الزهري.
هشام بن عروة: عن أبيه، كان قيس مع علي في مقدمته ومعه خمسة آلاف قد حلقوا رؤوسهم بعدما مات علي، فلما دخل الحسن (7) في بيعة معاوية أبى قيس أن يدخل، وقال لاصحابه: إن شئتم جالدت بكم أبدا (حتى يموت الاعجل)، وإن شئتم أخذت لكم أمانا.
فقالوا: خذ لنا،
______________
* (الهامش) *
(1) ابن عساكر 14 / 231 / ب.
(2) في الاصل " لقبيحا ".
(3) تحرف في المطبوع إلى " فأطلع ".
(4) في المطبوع حذفت كلمة " يؤنب "، وأثبت مكانها " إلى ".
(5) في الاصل " أمددتكما " والتصويب من ابن عساكر.
(6) ابن عساكر 14 / 231 / ب، 232 / آ.
(7) في الاصل: الجيش.

(3/110)

فأخذ لهم، ولم يأخذ لنفسه خاصة.
فلما ارتحل نحو المدينة ومعه أصحابه، جعل ينحر لهم كل يوم جزورا حتى بلغ صرارا (1).
ابن عيينة، عن أبي هارون المدني قال: قال معاوية لقيس بن سعد: إنما حبر من أحبار يهود، إن ظهرنا عليك، قتلناك، وإن ظهرت علينا، نزعناك، فقال: إنما أنت وأبوك صنمان من أصنام الجاهلية، دخلتما في الاسلام كرها، وخرجتما (منه) طوعا (2).
هذا منقطع.
المدائني: عن أبي عبدالرحمن العجلاني، عن سعيد بن عبدالرحمن ابن حسان، قال: دخل قيس بن سعد في رهط من الانصار على معاوية، فقال: يا معشر الانصار ! بما تطلبون ما قبلي ؟ فوالله لقد كنتم قليلا معي، كثيرا علي، وأفللتم حدي يوم صفين، حتى رأيت المنايا تلظى في أسنتكم، وهجوتموني (3) حتى إذا أقام الله ما حاولتم ميله، قلتم: ارع فينا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، هيهات يأبى الحقين العذرة (3)، فقال قيس: نطلب ما قبلك بالاسلام الكافي به الله ما سواه، لا بما تمت به إليك الاحزاب، فأما عداوتنا لك، فلو شئت، كففتها عنك، وأما الهجاء فقول يزول باطله، ويثبت حقه، وأما استقامة الامر عليك فعلى كره منا، وأما الهجاء فقول يزول باطله، ويثبت حقه، وأما استقامة الامر عليك فعلى كره منا، وأما فلنا حدك، فإنا كنا مع رجل نرى طاعته لله، وأما وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بنا، فمن أبه (4) رعاها.

______________
* (الهامش) *
(1) ابن عساكر 14 / 232 آ، وصرار: موضع على ثلاثة أميال من المدينة على طريق العراق.
(2) ابن عساكر 14 / 232 / آ.
(3) تحرف في المطبوع إلى " هجرتموني ".
(3) العذرة: العذر وهو مثل يضرب للرجل يعتذر ولا عذر له، قال أبو عبيد: أصل ذلك أن رجلا ضاف قوما، فاستسقاهم لبنا، وعندهم لبن قد حقنوه في وطب، فاعتلوا عليه، واعتذروا، فقال: أبى الحقين العذرة، أي: هذا الحقين يكذبكم.
(4) في " ابن عساكر ": فمن آمن به، رعاها.
(*)

(3/111)

وأما قولك: يأبى الحقين العذرة، فليس دون الله يد تحجزك، فشأنك.
فقال معاوية: سوءة.
ارفعوا حوائجكم (1).
أبوتميلة - يحيى بن واضح -: أنبأنا رجل من ولد الحارث بن الصمة،
يكنى أبا عثمان، أن قيصر بعث إلى معاوية: ابعث إلي سراويل أطول رجل من العرب، فقال لقيس بن سعد: ما أظننا إلا قد احتجنا إلى سراويلك، فقام فتنحى وجاء، فألقاها، فقال: ألا ذهبت إلى منزلك، ثم بعثت بها ؟ فقال: أردت بها كي يعلم الناس أنها * سراويل قيس والوفود شهود وأن لا يقولوا غاب قيس وهذه * سراويل عادي نمته ثمود وإني من الحي اليماني سيد * وما الناس إلا سيد ومسود فكدهم بمثلي إن مثلي عليهم * شديد وخلقي في الرجال مديد فأمر معاوية بأطول رجل في الجيش فوضعت على أنفه، قال: فوقفت بالارض (2).
ورويت بإسناد آخر.
قال الواقدي وغيره: توفي قيس في آخر خلافة معاوية.

22 - عبدالمطلب بن ربيعة * (م، د، س، ت) ابن الحارث بن عبدالمطلب بن هاشم الهاشمي، والد محمد.

______________
* (الهامش) *
(1) ابن عساكر 14 / 232 / ب.
والسوءة: الفاحشة، وكل عمل وأمر شائن.
(2) الخبر والابيات في " ابن عساكر " 14 / 232، وهو باطل كما في " الاستيعاب " * طبقات ابن سعد 4 / 57، طبقات خليفة: ت 14 و 2808، التاريخ الكبير 6 / 131، الجرح والتعديل 6 / 68، جمهرة أنساب العرب: 71، الاستيعاب: 1006، الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 329، أسد الغابة 3 / 331، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 1 / 208، تهذيب =

(3/112)

له صحبة وحديث يرويه عنه عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي (1)، وروى عن علي حديثا آخر.
قال مصعب الزبيري: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن الحارث أن يزوج بنته بعبد المطلب بن ربيعة، ففعل.
سكن الشام في أيام عمر.
وقال شباب: توفي عبدالمطلب في دولة يزيد.
وقال الطبراني: توفي سنة إحدي وستين.
قلت: له بدمشق دار كبيرة والله أعلم.

23 - فضالة بن عبيد * (م، 4) ابن نافد بن قيس بن صهيب بن أصرم بن جحجبى (2)، القاضي
______________
* (الهامش) *
= الكمال: 852، تاريخ الاسلام 3 / 46، العبر 1 / 66، تذهيب التهذيب 2 / 248 آ، مرآة الجنان 1 / 137، العقد الثمين 5 / 494، الاصابة 2 / 430، تهذيب التهذيب 6 / 383، خلاصة تهذيب الكمال: 269، شذرات الذهب 1 / 70.
(1) أخرجه مسلم (1072) في الزكاة: باب ترك استعمال آل النبي على الصدقة، وأبو داود (1285) في الخراج: باب في بيان مواضع قسم الخمس وسهم ذي القربى، وابن سعد: 4 / 58، 59 من طريق الزهري عن عبد الله بن عبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب، عن المطلب بن ربيعة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد إنما هي أوساخ الناس ".
* طبقات ابن سعد 7 / 401، طبقات خليفة: ت 546، المحبر: 294، التاريخ الكبير: 7 / 124، التاريخ الصغير 1 / 119، المعرفة والتاريخ 1 / 341، أخبار القضاة 3 / 200، الجرح والتعديل 7 / 77، المستدرك 3 / 473، الحلية 2 / 17، الاستيعاب: 1262، تاريخ ابن عساكر 14 / 111 ب، أسد الغابة 4 / 182، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 2 / 50، تهذيب الكمال: 1096، تاريخ الاسلام 2 / 311، العبر 1 / 58، تذهيب التهذيب 3 / 136 ب، البداية والنهاية 8 / 78، الاصابة 3 / 206، تهذيب التهذيب 8 / 267، خلاصة تذهيب الكمال: 262.
(2) قال ابن دريد في " الاشتقاق ": 441: بنو جحجبى: بطن، واشتقاقه من الجحجبة: وهو التردد في الشئ والمجئ والذهاب.
(*)

(3/113)

الفقيه، أبو محمد الانصاري الاوسي.
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، من أهل بيعة الرضوان.
ولي الغزو لمعاوية، ثم ولي له قضاء دمشق، وكان ينوب عن معاوية في الامرة إذا غاب.
وله عدة أحاديث.
وله عن عمر وعن أبي الدرداء.
حدث عنه: حنش الصنعاني، وعبد الله بن محيريز، وعبد الرحمن ابن جبير، وعمرو بن مالك الجنبي، و عبد العزيز بن أبي الصعبة، والقاسم أبو عبد الرحمن، وعلي بن رباح، وميسرة مولى فضالة وطائفة.
قال الواقدي: شهد فضالة أحدا، والخندق، والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم خرج إلى الشام، فسكنها، وكان قاضيا بالشام.
وقال ابن يونس: شهد فتح مثر.
وولي بها القضاء والبحر لمعاوية.
فروى عنه من أهلها: أبوخراش الصحابي، والهيثم بن شفي، وعبد الرحمن بن جحدم (1) وسمى جماعة.
وقال سعيد بن عبد العزيز: كان فضالة أصغر من شهد بيعة الرضوان.
قلت: إن ثبت شهوده أحدا، فما كان يوم الشجرة صغيرا.
قال: وقال معاوية حين هلك فضالة، وهو يحمل نعشه، لابنه عبد الله ابن معاوية: تعال اعقبني، فإنك لن تحمل مثله أبدا (2).
قال الوليد: في سنة إحدى وخمسين غزا فضالة الشاتية (3).

______________
* (الهامش) *
(1) في الاصل: جحدب وهو خطأ، و عبدالرحمن هذا مترجم في " الجرح والتعديل " 5 / 221.
(2) " أسد الغابة " 4 / 364.
(3) انظر " تاريخ خليفة ": 218، و " الكامل " 3 / 472 لابن الاثير.
(*)

(3/114)

أيوب بن سويد: عن ابن جابر، حدثنا القاسم أبو عبد الرحمن، قال: غزونا مع فضالة بن عبيد - ولم يغز فضالة في البر غيرها - فبينا نحن نسرع في السير، وهو أمير الجيش، وكانت الولاة (إذ ذاك) يسمعون ممن استرعاهم الله عليه، فقال قائل: أيها الامير ! إن الناس قد تقطعوا، قف حتى يلحقوا بك.
فوقف في مرج عليه قلعة، فإذا نحن برجل أحمر ذي شوارب، فأتينا به فضالة، فقلنا: إنه هبط من الحصن بلا عهد.
فسأله، فقال: إني البارحة أكلت الخنزير، وشربت الخمر، فأتاني في النوم رجلان، فغسلا بطني، وجاءتني أمرأتان، فقالتا: أسلم، فأنا مسلم، فما.
كانت كلمته أسرع من أن رمينا بالزبار (1) فأصابه، فدق عنقه.
فقال فضالة: الله أكبر ! عمل قليلا، وأجر كثيرا.
فصلينا عليه، ثم دفناه (2).
الوليد بن مسلم: حدثنا خالد بن يزيد، عن أبيه، أن أبا الدرداء كان يقضي على دمشق، وإنه لما احتضر، أتاه معاوية عائدا، فقال: من ترى للامر بعدك ؟ قال: فضالة بن عبيد.
فلما توفي، قال معاوية لفضالة: إني قد وليتك القضاء، فاستعفي منه، فقال: والله ما حابيتك بها، ولكني استترت بك من النار، فاستتر منها ما استطعت (3).
قال سعيد بن عبد العزيز: لما سار معاوية إلى صفين، استعمل على دمشق فضالة (4).
إبراهيم بن هشام الغساني: حدثني أبي، عن جدي، قال: وقعت
______________
* (الهامش) *
(1) الزبار: كأنها الحجارة من قولهم: زبر الرجل إذا رماه بالحجارة، والزبر: الحجارة.
(2) ابن عساكر 14 / 113 ب.
(3) " تاريخ دمشق " 1 / 119 لابي زرعة و " ابن عساكر " 14 / 114 / آ.
(4) " تاريخ دمشق " لابي زرعة: 1 / 199 و 223، و " ابن عساكر " 14 / 114 / آ و " قضاة دمشق ": 2 لابن طولون.
(*)

(3/115)

من رجل مئة دينار، فنادى: من وجدها، فله عشرون دينارا، فأقبل الذي وجدها.
فقال: هذا مالك، فأعطني الذي جعلت لي.
فقال: كان مالي عشرين ومئة دينار، فاختصما إلى فضالة، فقال لصاحب المال: أليس كان مالك مئة وعشرين دينارا كما تذكر ؟ قال: بلى.
وقال للآخر: أنت وجدت مئة ؟ قال: نعم.
قال: فاحبسها ولا تعطه، فليس هو بماله حتى يجئ صاحبه (1).
وعن فضالة، قال: لان أعلم أن الله تقبل مني مثقال حبة، أحب إلي من الدنيا وما فيها، لانه تعالى يقول: (إنما يتقبل الله من المتقين) (2) (المائدة: 30).
أحمد بن يونس اليربوعي: حدثنا معاوية بن حفص، عن داود بن مهاجر، عن ابن محيريز، سمع فضالة بن عبيد، وقلت له: أوصني، قال خصال ينفعك الله بهن، إن استطعت أن تعرف ولا تعرف، فافعل، وإن استطعت أن تسمع ولا تكلم، فافعل، وإن استطعت أن تجلس ولا يجلس إليك، فافعل (3).
قد عد فضالة في كبار القراء.
وقيل: لكن ابن عامر تلا عليه.
سفيان: عن منصور، عن هلال بن يساف، عن نعيم بن ذي جناب، عن فضالة بن عبيد قال: ثلاث من الفواقر، إمام إن أحسنت، لم يشكر، وإن أسأت، لم يغفر.
وجار إن رأى حسنة، دفنها، إن رأى سيئة،
______________
* (الهامش) *
(1) ابن عساكر 14 / 114 آ.
(2) تحرفت في المطبوع كلمة " المتقين " إلى " المؤمنين " والخبر في: ابن عساكر: 14 /
114 / ب.
(3) ابن عساكر 14 / 114 / ب.
(*)

(3/116)

أفشاها.
وزوجة إن حضر ت، آذتك، وإن غبت، خانتك في نفسها وفي مالك (1).
قال ابن معين: دفن فضالة بباب الصغير.
وقال المدائني وغيره: مات سنة ثلاث وخمسين.
وقال خليفة: توفي سنة تسع وخمسين.

24 - أبو محذورة الجمحي * (م، 4) مؤذن المسجد الحرام، وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم، أوس بن معير بن لوذان ابن ربيعة بن سعد بن جمح.
وقيل: اسمه سمير بن عمير بن لوذان بن وهب ابن سعد بن جمح.
وأمه خزاعية.
حدث عنه ابنه عبدالملك وزوجته، والاسود بن يزيد، وعبد الله بن محيريز، وابن أبي مليكة، وآخرون.
كان من أندى الناس صوتا وأطيبه.
قال ابن جريج: أخبرني عثمان بن السائب، عن أم عبدالملك بن أبي محذورة، عن أبي محذورة، قال لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من حنين، خرجت عاشر عشرة من مكة نطلبهم، فسمعتهم يؤذنون للصلاة، فقمنا
______________
* (الهامش) *
(1) ابن عساكر 14 / 114 / ب.
* طبقات ابن سعد 5 / 450، طبقات خليفة: ت 139 و 2512، المحبر: 161، المعارف: 306، الكنى 1 / 52، جمهرة أنساب العرب: 162، 163، المستدرك 3 / 514 الاستيعاب 121، 1751، أسد الغابة 1 / 150 و 5 / 292، تهذيب الاسماء واللغات
1 / 2 / 266، تهذيب الكمال: 1643، تاريخ الاسلام 2 / 332، العبر 1 / 63، مرآة الجنان 1 / 131، العقد الثمين 8 / 99، تهذيب التهذيب 12 / 222، الاصابة 4 / 176، خلاصة تذهيب الكمال: 395، شذرات الذهب 1 / 65.
(*)

(3/117)

نؤذن نستهزئ.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لقد سمعت في هؤلاء تأذين إنسان حسن الصوت "، فأرسل إلينا، فأذنا رجلا رجلا، فكنت آخرهم، فقال حين أذنت: " تعال "، فأجلسني بين يديه، فمسح على ناصيتي، وبارك على ثلاث مرات، ثم قال: " اذهب فأذن عند البيت الحرام "، قلت: كيف يا رسول الله ؟ فعلمني الاولى كما يؤذنون بها، وفي الصبح " الصلاة خير من النوم " وعلمني الاقامة مرتين مرتين.
الحديث (1).
ابن جريج: أنبأنا عبد العزيز بن عبدالملك بن أبي محذورة، أن عبد الله بن محيريز أخبره - وكان يتيما في حجر أبي محذورة - حين جهزه إلى الشام، فعلمه الاذان (2).
قال الواقدي: كان أبو محذورة، يؤذن بمكة إلى أن توفي سنة تسع وخمسين، فبقي الاذان في ولده وولد ولده إلى اليوم بمكة (3).
وأنشد مصعب بن عبد الله لبعضهم: أما ورب الكعبة المستوره * وما تلا محمد من سوره والنغمات من أبي محذورة * لافعلن فعلة منكوره حاتم بن أبي صغيرة، عن ابن أبي مليكة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى أبا محذورة الاذان، فقدم عمر، فنزل دار الندوة، فأذن، وأتى يسلم، فقال
______________
* (الهامش) *
(1) حديث صحيح أخرجه أبو داود (501) في الصلاة: باب كيف الاذان، والنسائي 2 / 7، 8، وأحمد 3 / 408 بهذا الاسناد، وأخرجه الشافعي في " مسنده " 1 / 57، 59،
والدار قطني: 86، والبيهقي: 1 / 393 من طريق مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن جريج، أخبرني عبد العزيز بن عبدالملك بن أبي محذورة، أن عبد الله بن محيريز أخبره عن أبي محذورة، ورواه أحمد 3 / 409، والطحاوي 1 / 78، والدار قطني: 86 من طريق روح بن عبادة، عن ابن جريج، عن عبد العزيز بن عبدالملك بن أبي محذورة، عن عبد الله بن محيريز، عن أبي محذورة.
(2) أخرجه الشافعي 1 / 57، 59، وانظر ما تقدم.
(3) ابن سعد 5 / 450.

(3/118)

عمر: ما أندى صوتك ! أما تخشى أن ينشق مريطاؤك (1) من شدة صوتك ؟ قال: يا أمير المؤمنين، قدمت، فأحببت أن أسمعك صوتي قال: يا أبا محذورة إنك بأرض شديدة ال ؟ ر، فأبرد عن الصلاة ! ثم أبرد عنها، ثم أذن ثم أقم، تجدني عندك.
أبو حذيفة النهدي: حدثنا أيوب بن ثابت، عن صفية بنت بحرة (2): أن أبا محذورة كانت له قصة في مقدم رأسه، فإذا قعد، أرسلها، فتبلغ الارض.
قال ابن جريج: سمعت أصحابنا يقولون، عن ابن أبي مليكة، قال: أذن مؤذن معاوية، فاحتمله أبو محذورة، فألقاه في زمزم.

25 - معاوية بن أبي سفيان * (ع) صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن
______________
* (الهامش) *
(1) المريطاء بوزن الحميراء: أسفل البطن ما بين السرة والعانة.
(2) بحرة: بفتح الباء الموحدة وسكون الحاء المهملة كما في " المشتبه " 1 / 50، و " الاكمال " 1 / 191، و " تبصير المنتبه " 1 / 66، و " توضيح المشتبه "، وفي الاصل " تجراة " وهو تحريف.
* طبقات ابن سعد 3 / 32 و 7 / 406، نسب قريش: 124 وما بعدها، طبقات خليفة: ت 51 و 969 و 2809، المحبر: انظر الفهرس، التاريخ الكبير 7 / 326، المعارف: 344، المعرفة والتاريخ 1 / 305، أنساب الاشراف 4 / 5، 136، الجرح والتعديل 8 / 377، تاريخ الطبري 5 / 323 وما بعدها، مروج الذهب 3 / 188 وما بعدها، 220 وما بعدها، جمهرة أنساب العرب: 112، 113، وانظر الفهرس، الاستيعاب: 1416، تاريخ بغداد 1 / 207، الجمع بين رجال الصحيحين 2 / 489، تاريخ ابن عساكر 16 / 336 ب، طبقات فقهاء اليمن: 47، جامع الاصول 9 / 107، أسد الغابة 4 / 385، الكامل 4 / 5، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 2 / 102، تهذيب الكمال: 1343، تاريخ الاسلام 2 / 318، تذهيب التهذيب 4 / 50 آ، مرآة الجنان 1 / 131، البداية والنهاية 8 / 20 و 117، مجمع الزوائد 9 / 354، العقد الثمين =

(3/119)

كلاب، أمير المؤمنين، ملك الاسلام، أبو عبد الرحمن، القرشي الاموي المكي.
وأمه هي هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي.
قيل: إنه أسلم قبل أبيه وقت عمرة القضاء، وبقي يخاف من اللحاق بالنبي صلى الله عليه وسلم من أبيه، ولكن ما ظهر إسلامه إلا يوم الفتح.
حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكتب له مرات يسيرة، وحدث أيضا عن أخته أم المؤمنين أم حبيبة، وعن أبي بكر، وعمر.
روى عنه: ابن عباس، وسعيد بن المسيب، وأبو صالح السمان، وأبو إدريس الخولاني، وأبو سلمة بن عبدالرحمن، وعروة بن الزبير، وسعيد المقبري، وخالد بن معدان، وهمام بن منبه، وعبد الله بن عامر المقرئ، والقاسم أبو عبد الرحمن، وعمير بن هانئ، وعبادة بن نسي،
وسالم بن عبد الله، ومحمد بن سيرين، ووالد عمرو بن شعيب، وخلق سواهم.
وحدث عنه من الصحابة أيضا: جرير بن عبد الله، وأبو سعيد، والنعمان بن بشير، وابن الزبير.
ذكر ابن أبي الدنيا وغيره: أن معاوية كان طويلا، أبيض، جميلا، إذا ضحك، انقلبت شفته العليا.
وكان يخضب.
روى سعيد بن عبد العزيز: عن أبي عبد رب: رأيت معاوية يخضب
______________
* (الهامش) *
= 7 / 227، غاية النهاية: ت 3625، الاصابة 3 / 433، تهذيب التهذيب 10 / 207، المطالب العالية 4 / 108، تاريخ الخلفاء: 194، خلاصة تذهيب الكمال: 326، شذرات الذهب 1 / 65.
(*)

(3/120)

بالصفرة كأن لحيته الذهب (1).
قلت: كان ذلك لائقا في ذلك الزمان، واليوم لو فعل، لاستهجن.
وروى عبد الجبار بن عمر، عن الزهري، عن عمر بن عبد العزيز، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ: سمع معاوية على منبر المدينة يقول: أين فقهاؤكم يا أهل المدينة ؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذه القصة ثم وضعها على رأسه: فلم أر على عروس ولا على غيرها أجمل منها على معاوية (2).
وعن أبان بن عثمان: كان معاوية وهو غلام يمشي مع أمه هند، فعثر، فقالت: قم لارفعك الله، وأعرابي ينظر، فقال: لم تقولين له ؟ فوالله إني لاظنه سيسود قومه، قالت: لارفعه إن لم يسد إلا قومه (3).
قال أسلم مولى عمر: قدم علينا معاوية وهو أبض الناس وأجملهم.

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه أبو زرعة في " تاريخ دمشق " 1 / 349 عن أبي مسهر بهذا الاسناد.
(2) عبد الجبار بن عمر: هو الايلي أبو الصباح الاموي مولاهم: ضعيف، وباقي رجاله ثقات، وهو في ابن عساكر 16 / 338 / ب، 339 / آ، وأخرجه مالك 3 / 323، 124، والبخاري 10 / 314، 315 في اللباس: باب وصل الشعر، ومسلم (2127) في اللباس والزينة: باب تحريم الواصلة...، وأبو داود (4167)، والترمذي (2781)، وأحمد 4 / 95 من طرق، عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف أنه سمع معاوية بن أبي سفيان عام حج وهو على المنبر وهو يقول - وتناول قصة من شعر كانت بيد حرسي -: أين علماؤكم ؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه، ويقول: " إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم " ولمسلم رقم الحديث الخاص (124) من طريق قتادة عن سعيد بن المسيب أن معاوية قال ذات يوم: إنكم قد أحدثتم زي سوء، وإن نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الزور، وللنسائي 8 / 144 من طريق ابن وهب، عن مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن سعيد المقبري، قال: رأيت معاوية بن أبي سفيان على المنبر ومعه في يده كبة من كبب النساء من شعر، فقال: ما بال المسلمات يضعن مثل هذا ؟ إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أيما امرأة زادت في رأسها شعرا ليس منه، فإنه زور تزيد فيه " والقصة، بضم القاف: الخصلة من الشعر.
(3) ابن عساكر 16 / 339 / آ.
(*)

(3/121)

ابن إسحاق: عن أبيه: رأيت معاوية بالابطح أبيض الرأس واللحية كأنه فالج (1).
قال مصعب الزبيري: كان معاوية يقول: أسلمت عام القضية.
ابن سعد: حدثنا محمد بن عمر، حدثني أبو بكر بن أبي سبرة، عن عمر بن عبد الله العنسي، قال معاوية: لما كان عام الحديبية، وصدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت، وكتبوا بيتهم القضية، وقع الاسلام في قلبي، فذكرت
لامي، فقالت: إياك أن تخالف أباك، فأخفيت إسلامي، فوالله لقد رجل رسول الله من الحديبية وإني مصدق به، ودخل مكة عام عمرة القضية وأنا مسلم.
وعلم أبو سفيان بإسلامي، فقال لي يوما: لكن أخوك خير منك وهو على ديني، فقلت: لم آل نفسي خيرا، وأظهرت إسلامي يوم الفتح، فرحب بي النبي صلى الله عليه وسلم، وكتبت له (2).
ثم قال الواقدي: وشهد معه حنينا، فأعطاه من الغنائم مئة من الابل، وأربعين أوقية.
قلت: الواقدي لا يعي ما يقول، فإن كان معاوية كما نقل (3) قديم الاسلام، فلما ذا يتألفه النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ولو كان أعطاه، لما قال عندما خطب فاطمة بنت قيس: " أما معاوية فصعلوك لامال له ".
ونقل المفضل الغلابي (4) عن أبي الحسن الكوفي، قال: كان زيد (5)
______________
* (الهامش) *
(1) الفالج: هو البعير ذو السنامين.
(2) ابن عساكر 16 / 339، وانظر ابن سعد 7 / 406.
(3) تحرف في المطبوع إلى " تقدم ".
(4) هو المفضل بن غسان المفضل أبو عبد الرحمن الغلابي بصري الاصل، سكن بغداد، وهو ثقة مترجم في " تاريخ بغداد " 13 / 124.
(5) تحرف في المطبوع إلى " يزيد ".
(*)

(3/122)

ابن ثابت كاتب الوحي، وكان معاوية كاتبا فيما بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين العرب.
عمرو بن مرة: عن عبد الله بن الحارث، عن زهير بن الاقمر، عن عبد الله بن عمرو، قال: كان معاوية يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم (1).
أبو عوانة: عن أبي حمزة، عن ابن عباس، قال: كنت ألعب مع
الغلمان، فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: " ادع لي معاوية " وكان يكتب الوحي.
رواه أحمد في " مسنده " (2) وزاد فيه الحاكم: حدثنا علي بن حمشاد، حدثنا هشام بن علي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة قال: فدعوته، قيل: إنه يأكل.
فأتيت، فقلت: يا رسول الله، هو يأكل.
قال: " اذهب فادعه " فأتيته الثانية، فقيل: إنه يأكل، فأتيت رسول الله، فأخبرته، فقال في الثالثة: " لاأشبع الله بطنه " قال: فما شبع بعدها.
رواه الطيالسي: حدثنا أبو عوانة، وهشيم، وفيه: " لاأشبع الله بطنه " (3).
فسره بعض المحبين قال: لا أشبع الله بطنه، حتى لا يكون ممن يجوع يوم القيامة، لان الخبر عنه أنه قال: " أطول الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة " (4).

______________
* (الهامش) *
(1) رجاله ثقات.
(2) 1 / 335، وسنده قوي، وهو في " المستدرك ".
وانظر " المسند " 1 / 240 و 338.
(3) هو في " مسند الطيالسي " رقم (2746)، وأخرجه مسلم (2604) في البر والصلة: باب من لعنه النبي صلى الله عليه وسلم أو سبه أو دعا عليه وليس هو أهلا لذلك، كان له زكاة وأجرا ورحمة من طريق شعبة، عن أبي حمزة القصاب، عن ابن عباس.
وانظر: " أنساب الاشراف " 4 / 125، 126.
(4) حديث قوي بشواهده، أخرجه من حديث ابن عمر: الترمذي (2478)، وابن ماجه (3350)، وأخرجه من حديث أبي جحيفة: ابن أبي الدنيا في " الجوع " 2 / 2، والطبراني في " الاوسط " و " الكبير " كما في " المجمع " 5 / 31، وأخرجه من حديث عبد الله بن عمر: =

(3/123)

قلت: هذا ما صح، والتأويل ركيك، وأشبه منه قوله عليه السلام: " اللهم من سببته أو شتمته من الامة فاجعلها له رحمة " (1).
أو كما قال.
وقد كان معاوية معدودا من الاكلة.
جماعة: عن معاوية بن صالح، عن يونس بن سيف، عن الحارث بن زياد، عن أبي رهم السماعي (2) عن العرباض، سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو إلى السحور في شهر رمضان: هلم إلى الغداء المبارك.
ثم مسعته يقول: " اللهم علم معاوية الكتاب، والحساب، وقه العذاب (3) ".
رواه ابن مهدي، وأسد السنة، وأبو صالح، وبشر بن السري عنه.
وهذا في جزء ابن عرفة معضل (4) سقط منه العرباض وأبورهم، وللحديث شاهد قوي.
أبو مسهر: حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني - وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - أن النبي قال لمعاوية: " اللهم علمه الكتاب، والحساب، وقه العذاب " (5).
أبو هلال محمد بن سليم: حدثنا جبلة بن عطية، عن رجل، عن
______________
* (الهامش) *
= الطبراني، ومن حديث ابن عباس: الطبراني، وأبو نعيم 3 / 345، 346، ومن حديث سلمان: ابن ماجه (3351).
(1) أخرجه مسلم (2600) من حديث عائشة، و (2601) من حديث أبي هريرة، و (2602) من حديث جابر بن عبد الله، ولفظ حديث أبي هريرة: " اللهم إنما أنا بشر فأيما رجل من المسلمين سبيته، أو لعنته، أو جلدته، فاجعلها له زكاة ورحمة ".
(2) ويقال: " السمعي " كما في " التهذيب ".
(3) الحارث بن زياد الشامي قال الحافظ في " التقريب ": لين الحديث، وباقي رجاله ثقات.
وهو في " المسند " 4 / 127.
وانظر: " البداية " 8 / 121.
(4) المعضل: هو الحديث الذي سقط من إسناده اثنان على التوالي.
(5) رجاله ثقات إلا أن سعيد بن عبد العزيز قد اختلط، وهو شاهد لما قبله، ونسبه الحافظ في " الاصابة " في ترجمة عبد الله بن أبي عميرة المزني إلى الطبراني.
(*)

(3/124)

مسلمة بن مخلد، أنه قال لعمرو بن العاص ومعاوية يأكل: إن ابن عمك هذا لمخضد، أما إني أقول هذا، وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " اللهم علمه الكتاب، ومكن له في البلاد، وقه العذاب " (1).
فيه رجل مجهول، وجاء نحوه من مراسيل الزهري، ومراسيل عروة بن رويم، وحريز بن عثمان.
مروان بن محمد: حدثنا سعيد بن عبد العزيز، حدثني ربيعة بن يزيد، سمعت عبدالرحمن بن أبي عميرة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لمعاوية: " اللهم اجعله هاديا، مهديا، واهد به " (2).
حسنه الترمذي.
صفوان بن صالح: حدثنا الوليد ومروان بن محمد، حدثنا سعيد نحوه.
وقال أبو زرعة النصري، وعباس الترقفي (3): حدثنا أبو مسهر، حدثنا سعيد نحوه، وفيه: سمعت رسول الله..أحمد بن المعلى: حدثنا محمود، حدثنا عمر بن عبد الواحد، عن سعيد، عن ربيعة: أن بعثا من أهل الشام كانوا مرابطين بآمد، وأن عمير بن سعد كان على حمص، فعزله عثمان، وولى معاوية، فبلغ ذلك أهل
______________
* (الهامش) *
(1) ابن عساكر 16 / 343 / آ.
ومخضد: مفعل من الخضد شدة الاكل وسرعته، جعله كأنه آلة الاكل، أي: أنه يأكل بجفاء وسرعة.
(2) أخرجه أحمد 4 / 216، والترمذي (3841) في المناقب، وابن عساكر 16 / 343 / ب (3) تحرف في المطبوع إلى " الرفقي " وأبو زرعة النصري هو الدمشقي صاحب " تاريخ دمشق "، والنصري، بفتح النون وشكون الصاد نسبه إلى نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن.
وقد تصحف في المطبوع إلى " النضري " ولم أجده في " تاريخ دمشق " المطبوع.
(*)

(3/125)

حمص، فشق عليهم، فقال عبدالرحمن بن أبي عميرة المزني: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لمعاوية: " اللهم اجعله هاديا، مهديا واهد به، واهده " (1).
أبو بكر بن أبي داود: حدثنا محمود بن خالد، حدثنا الوليد وعمر بن عبد الواحد، عن سعيد، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس، عن عبد الرحمن بن أبي عميرة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لمعاوية: " اللهم اجعله هاديا، مهديا، واهد به " (2).
عمرو بن واقد: عن يونس بن حلبس، عن أبي إدريس، قال: لما عزل عمر عمير بن سعد عن حمص، ولى معاوية، فقال الناس في ذلك.
فقال عمير: لا تذكروا معاوية إلا بخير، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " اللهم اهد به " (3).
رواه (4) عن الذهلي، عن النفيلي، عنه.
هشام بن عمار، حدثنا عبد العزيز بن الوليد بن سليمان (5)، سمعت أبي يقول: إن عمر ولى معاوية.
فقالوا: ولاه حديث السن.
فقال: تلومونني، وأنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " اللهم اجعله هاديا مهديا، واهد به " (6).
هذا منقطع.

______________
* (الهامش) *
(1) ابن عساكر 16 / 344 / آ، وسعيد هو ابن عبد العزيز، وآمد: هي أعظم مدن ديار بكر، قال ياقوت: هي بلد حصين ركين، بني بالحجارة السود على نشز، دجلة محيطة بأكثره، فتحت سنة 20 ه.
(2) رجاله ثقات غير أن سعيدا قد اختلط كما مر.
(3) أخرجه الترمذي (3843) في المناقب، وعمرو بن واقد متروك.
(4) أي: الترمذي.
والذهلي: هو محمد بن يحيى.
(5) تحرف في المطبوع إلى " سلمان ".
(6) أخرجه ابن عساكر 16 / 344 / ب، وهو منقطع لان الوليد بن سليمان لم يدرك عمر.
(*)

(3/126)

محمد بن شعيب: حدثنا مروان بن جناح، عن يونس بن ميسرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن أبا بكر وعمر في أمر، فقالا: الله ورسوله أعلم، فقال:: " أشيرا علي " ثم قال: " ادعوا معاوية " فقال: " أحضروه أمركم، وأشهدوه أمركم، فإنه قوي أمين " (1).
ورواه نعيم بن حماد، عن ابن شعيب، فوصله بعبد الله بن بسر.
أبو مسهر وابن عائذ: عن صدقة بن خالد، عن وحشي بن حرب بن وحشي، عن أبيه، عن جده قال: أردف النبي صلى الله عليه وسلم معاوية خلفه فقال: " ما يليني منك " ؟ قال: بطني يا رسول الله.
قال: " اللهم املاه علما " (2).
زاد فيه أبو مسهر: وحلما.
قال صالح جزرة: لا يشتغل بوحشي ولا بأبيه.
بقية: عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير ومعه جماعة، فذكروا الشام، فقال رجل: كيف نستطيع الشام وفيه الروم ؟.
قال: ومعاوية في القوم وبيده عصا - فضرب بها
كتف معاوية، وقال: " يكفيكم الله بهذا " (3).
هذا مرسل قوي (4).
فهذه أحاديث مقاربة (5).
وقد ساق ابن عساكر في الترجمة أحاديث واهية وباطلة، طول بها جدا (6).

______________
* (الهامش) *
(1) ابن عساكر 16 / 344 / ب، 345 / آ.
(2) ابن عساكر 16 / 345 / آ.
(3) ابن عساكر 16 / 346 / آ.
(4) أنى له القوة وفيه تدليس بقية.
(5) تحرفت في المطبوع إلى " معاوية ".
(6) انظر ابن عساكر 16 / 345، 350 (*)

(3/127)

وخلف معاوية خلق كثير يحبونه ويتغالون فيه ويفضلونه، إما قد ملكهم بالكرم والحلم والعطاء، وإما قد ولدوا في الشام على حبه، وتربى أولادهم على ذلك.
وفيهم جماعة يسيرة من الصحابة، وعدد كثير من التابعين والفضلاء، وحاربوا معه أهل العراق، ونشؤوا على النصب، نعوذ بالله من الهوى.
كما قد نشأ جيش علي رضي الله عنه، ورعيته - إلا الخوارج منهم - على حبه والقيام معه، وبغض من بغى عليه والتبري منهم، وغلا خلق منهم (1) في التشيع.
فبالله كيف يكون حال من نشأ في إقليم، لا يكاد يشاهد فيه إلا غاليا في الحب، مفرطا في البغض، ومن أين يقع له الانصاف والاعتدال ؟ فنحمد الله على العافية الذي أوجدنا في زمان قد انمحص فيه الحق، واتضح من الطرفين، وعرفنا مآخذ كل واحد من الطائفتين،
وتبصرنا، فعذرنا، واستغفرنا، وأحببنا باقتصاد، وترحمنا على البغاة بتأويل سائغ في الجملة، أو بخطأ إن شاء الله مغفور، وقلنا كما علمنا الله (ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا) (الحشر: 10) وترضينا أيضا عمن اعتزل الفريقين، كسعد بن أبي وقاص، وابن عمر، ومحمد بن مسلمة، وسعيد بن زيد، وخلق.
وتبرأنا من الخوارج المارقين الذين حاربوا عليا، وكفروا الفريقين.
فالخوارج كلاب النار، قد مرقوا من الدين، ومع هذا فلا نقطع لهم بخلود النار، كما نقطع به لعبدة الاصنام والصلبان.
فمن الاباطيل المختلفة: عن واثلة مرفوعا: " كاد معاوية أن يبعث نبيا من حلمه وائتمانه على كلام ربي ".

______________
* (الهامش) *
(1) من قوله: " منهم على حبه " إلى هنا سقط من المطبوع.

(3/128)

وعن عثمان مرفوعا: " هنيئا يا معاوية، لقد أصبحت أمينا على خبر السماء ".
عن أبي موسى: نزل عليه الوحي، فلما سري عنه، طلب معاوية، فلما كتبها - يعني آية الكرسي - قال: " غفر الله لك يا معاوية ما تقدم إلى يوم القيامة ".
عن مري الحوراني، عن رجل: نزل جبريل، فقال: يا محمد ليس لك أن تعزل من اختاره الله لكتابة وحيه، فأقره إنه أمين.
عن سعد مرفوعا: " يحشر معاوية وعليه حلة من نور ".
عن أنس: هبط جبريل بقلم من ذهب، فقال يا محمد: إن العلي
الاعلى يقول: قد أهديت القلم من فوق عرشي إلى معاوية، قمره أن يكتب آية الكرسي به ويشكله ويعجمه، فذكر خبرا طويلا.
وعن ابن عباس، قال: لما أنزلت آية الكرسي، دعا معاوية، فلم يجد قلما، وذلك أن الله أمر جبريل أن يأخذ الاقلام من دواته، فقام ليجئ بقلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: خذ القلم من أذنك، فإذا قلم ذهب مكتوب عليه لا إله إلا الله، هدية من الله إلى أمينه معاوية.
وعن عائشة مرفوعا: كأني أنظر إلى سويقتي معاوية ترفلان في الجنة.
عن علي، قال: لاخرجن ما في عنقي لمعاوية، قد استكتبه نبي الله وأنا جالس، فعلمت أن ذلك لم يكن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن من الله.
عن جابر مرفوعا: " الامناه عند الله سبعة، القلم، وجبريل، وأنا، ومعاوية، واللوح، وإسرافيل، وميكائيل ".
عن زيد بن ثابت: دخل النبي عليه السلام على أم حبيبة، ومعاوية

(3/129)

نائم على فخذها، فقال: أتحبينه ؟ قالت: نعم.
قال: " لله أشد حبا له منك له، كأني أراه على رفارف الجنة ".
عن جعفر: أنه أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم سفرجل، فأعطى معاوية منه ثلاثا، وقال: " القني بهن (1).
في الجنة ".
قلت: وجعفر قد استشهد قبل قدوم معاوية مسلما.
وعن حذيفة مرفوعا: " يبعث معاوية وعليه رداء من نور الايمان ".
عن أبي سعيد مرفوعا: " يخرج معاوية من قبره عليه رداء من سندس مرصع بالدر والياقوت ".
عن علي: " أن جبريل نزل، فقال: استكتب معاوية، فإنه أمين ".
أبو هريرة مرفوعا: " الامناء ثلاثة، أنا، وجبريل، ومعاوية ".
وعن واثلة: بنحوه.
أبو هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم ناول معاوية سهما، وقال: " خذه حتى توافيني به في الجنة ".
أنس مرفوعا: " لا أفتقد أحدا غير معاوية، لاأراه سبعين عاما، فإذا كان بعد أقبل على ناقة من المسك، فأقول: أين كنت ؟ فيقول: في روضة تحت العرش...الحديث " (2).
وعن بعضهم: " جاء جبريل بورقة آس عليها: لا إله إلا الله، حب
______________
* (الهامش) *
(1) تحرفت في المطبوع إلى " نحن "، وهو في " أنساب الاشراف " 4 / 127، وممن حكم بوضعه أيضا: ابن حبان، وقال الخطيب البغدادي: الحديث غير ثابت، وجعفر قتل في مؤتة، ومعاوية إنما أسلم عام الفتح، فلعن الله الكذابين.
(2) أخرجه الخطيب في " تاريخه " 9 / 449، في ترجمة عبد الله بن حفص به عمر الوكيل، وقال: هذا حديث باطل إسنادا ومتنا، ونراه مما وضعه الوكيل.
(*)

(3/130)

معاوية فرض على عبادي ".
ابن عمر مرفوعا: " يا معاوية، أنت مني وأنا منك، لتزاحمني على باب الجنة ".
فهذه الاحاديث ظاهرة الوضع والله أعلم (1).
ويروى في فضائل معاوية أشياء ضعيفة تحتمل، منها: فضيل بن مرزوق: عن رجل، عن أنس مرفوعا: " دعوا لي أصحابي وأصهاري " (2).
أحمد في " المسند ": حدثنا ؟ وح، حدثنا أبو أمية عمرو بن يحيى بن
سعيد، حدثنا جدي: أن معاوية أخذ الاداوة، وتبع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع رأسه إليه، وقال: " يا معاوية، إن وليت أمرا، فاتق الله واعدل " فما زلت أظن أني مبتلى بعمل لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى ابتليت (3).
ولهذا طرق مقاربة: يحيى عن أبي زائدة، عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، عن عبد الملك بن عمير، قال معاوية: والله ما حملني على الخلافة إلا قول النبي صلى الله عليه وسلم لي: " يا معاوية إن ملكت فأحسن ".
ابن مهاجر ضعيف، والخبر مرسل.

______________
* (الهامش) *
(1) وقد ذكر أكثر هذه الاحاديث: الشوكاني في " الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة " في الصفحة 403 - 407، وقال الحافظ ابن كثير في " البداية " 8 / 120 بعد أن ذكر حديثا منها: وقد أورد ابن عساكر بعد هذا أحاديث كثيرة موضوعة، والعجب منه مع حفظه واطلاعه كيف لا ينبه عليها وعلى نكارتها وضعف حالها.
(2) إسناده ضعيف لجهالة الرجل.
(3) رجاله ثقات، وهو في " المسند " 4 / 101، وانظر " البداية " 8 / 123.
(*)

(3/131)

الاصم: حدثنا أبي، سمعت ابن راهويه يقول: لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل معاوية شئ (1).
ابن فضيل: حدثنا يزيد بن أبي زياد، عن سليمان بن عمرو بن الاحوص، عن أبي برزة، كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع صوت غناء، فقال: انظروا ما هذا ؟ فصعدت فنظرت، فإذا معاوية وعمرو بن العاص يتغنيان، فجئت فأخبرته، فقال: " اللهم ؟ ؟ ؟ في الفتنة ركسا، ودعهما في النار دعا (2) ".
هذا مما أنكر على يزيد.
ابن لهيعة: عن يونس، عن ابن شهاب: قدم عمر الجابية، فبقى على الشام أميرين، أبا عبيدة بن الجراح، ويزيد بن أبي سفيان.
ثم توفي يزيد.
فنعاه عمر إلى أبي سفيان، فقال: ومن أمرت مكانه ؟ قال: معاوية، فقال: وصلتك يا أمير المؤمنين رحم (3).
وقال خليفة: ثم جمع عمر ؟ كلها لمعاوية، وأقره عثمان (4).
قلت: حسبك بمن يؤمره عمر، ثم عثمان على إقليم - وهو ثغر - فيضبطه، ويقوم به أتم قيام، ويرضي الناس بسخائه وحلمه، وإن كان
______________
* (الهامش) *
(1) ابن راهوية: هو إسحاق، وقد أورد الخبر الشوكاني في " الفوائد المجموعة ": 407.
(2) يزيد بن أبي زياد الهاشمي ضعيف كبر فتغير وصار يتلفن، وشيخه فيه وهو سليمان بن عمرو بن الاحوص مجهول الحال، وهو في " المسند " 4 / 421، ونسبه الشوكاني في " الفوائد المجموعة ": 408 لابي يعلى، وقد ذكره ابن الجوزي في " موضوعاته " وقال: لا يصح، يزيد بن أبي زياد كان يتلقن.
وله شاهد بنحوه يزيده وهنا، رواه الطبراني في " الكبير " عن ابن عباس.
وفيه عيسى بن سوادة النخعي وهو كذاب.
وركست الشئ إذا رددته ورجعته، واندع: الطرد والدفع.
(3) انظر " تاريخ دمشق " 1 / 218 لابي زرعة.
(4) " تاريخ خليفة ": 155، 178.
(*)

(3/132)

بعضهم تألم مرة منه، وكذلك فليكن الملك.
وإن كان غيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا منه بكثير وأفضل وأصلح، فهذا الرجل ساد، وساس العالم بكمال عقله، وفرط حلمه، وسعة نفسه، وقوة دهائه، ورأيه.
وله هنات وأمور، والله الموعد.
وكان محببا إلى رعيته.
عمل نيابة الشام عشرين سنة، والخلافة عشرين سنة، ولم يهجه أحد في دولته، بل دانت له الامم، وحكم على العرب والعجم، وكان ملكه على الحرمين، ومصر، والشام، والعراق، وخراسان، وفارس، والجزيرة، واليمن، والمغرب، وغير ذلك.
عن إسماعيل بن أمية: أن عمر أفرد معاوية بالشام، ورزقه في الشهر ثمانين دينارا.
والمحفوظ (1) أن الذي أفرد معاوية بالشام عثمان.
وعن رجل، قال: لما قدم عمر الشام، تلقاه معاوية في موكب عظيم وهيئة، فلما دنا منه، قال: أنت صاحب الموكب العظيم ؟ قال: نعم.
قال: مع (2) ما بلغني عنك من طول وقوف ذوي الحاجات ببابك.
قال: نعم.
قال: ولم تفعل ذلك ؟ قال: نحن بأرض جواسيس العدو بها كثير، فيجب أن نظهر من عز السلطان ما يرهبهم فإن نهيتني انتهيت، قال: يا معاوية ! ما أسألك عن شئ إلا تركتني في مثل رواجب الضرس.
لئن كان ما قلت حقا، إنه لرأي أريب، وإن كان باطلا، فإنه لخدعة أديب.
قال: فمرني.
قال: لا آمرك ولا أنهاك.
فقيل: يا أمير المؤمنين ! ما أحسن ما صدر عما أوردته.
قال: لحسن مصادره وموارده جشمناه ما جشمناه (3).

______________
* (الهامش) *
(1) تحرف في المطبوع إلى " المفهوم ".
(2) كلمة " مع " سقطت من المطبوع.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا فيما ذكره ابن كثير 8 / 124 من طريق محمد بن قدامة الجوهري، عن عبد العزيز بن يحيى، عن شيخ له.
(*)

(3/133)

ورويت بإسنادين عن العتبي (1) نحوها.
مسلم بن جندب، عن أسلم مولى عمر، قال: قدم معاوية وهو أبض
الناس وأجملهم، فخرج مع عمر إلى الحج، وكان عمر ينظر إليه، فيعجب، ويضع أصبغه على متنه، ثم يرفعها عن مثل الشراك فيقول: بخ بخ.
نحن إذا خير الناس إن جمع لنا خير الدنيا والآخرة.
قال: يا أمير المؤمنين ! سأحدثك، إنا بأرض الحمامات والزيف.
قال عمر: سأحدثك، ما بك (إلا) إلطافك نفسك بأطيب الطعام، وتصبحك حتى تضرب الشمس متنيك، وذوو الحاجات وراء الباب.
قال: فلما جئنا ذا طوى، أخرج معاوية حلة، فلبسها، فوجد عمر منها طيبا، فقال: يعمد أحدكم يخرج حاجا تفلا (2)، حتى إذا جاء أعظم بلد لله حرمة، أخرج ثوبيه كأنهما كانا في الطيب (3) فلبسهما، قال: إنما لبستهما لادخل فيهما على عشيرتي.
والله لقد بلغني أذاك هنا وبالشام، والله يعلم أني قد عرفت الحياء فيه.
ونزع معاوية الثوبين، ولبس ثوبي إحرامه (4).
قال المدائني: كان عمر إذا نظر إلى معاوية، قال: هذا كسرى العرب (5).
ابن أبي ذئب، عن المقبري، قال عمر: تعجبون من دهاء هرقل
______________
* (الهامش) *
(1) هو أبو عبد الرحمن محمد بن عبيد الله بن عمرو الاموي الاخباري، متوفى سنة (228).
مترجم في " العبر " 1 / 403، و " وقيات الاعيان " 4 / 398.
(2) التفل: الذي قد ترك استعمال الطيب، من التفل: وهي الريح الكريهة.
وقد تحرف في المطبوع إلى " قولا ".
(3) تحرف في المطبوع إلى " العلب ".
(4) أخرجه عبد الله بن المبارك في " الزهد " فيما ذكره ابن كثير 8 / 125، وابن حجر 3 / 134 من طريق ابن أبي ذئب بهذا الاسناد.
وذو طوى: موضع عند مكة.
(5) أورده ابن كثير 8 / 125، ونسبه لابن أبي الدنيا.
(*)

(3/134)

وكسرى وتدعون معاوية ؟ عمرو بن يحيى بن سعيد الاموي عن جده، قال: دخل معاوية على عمر، وعليه حلة خضراء.
فنظر إليها الصحابة.
قال: فوثب إليه عمر بالدرة، وجعل يقول: الله الله يا أمير المؤمنين، فيم فيم ؟ فلم يكلمه حتى رجع.
فقالوا: لم ضربته وما في قومك مثله ؟ قال: ما رأيت وما بلغني إلا خيرا، ولكنه رأيته، وأشار بيده، فأحببت أن أضع منه (1).
قال أحمد بن حنبل: فتحت قيسارية سنة تسع عشرة وأميرها معاوية (2).
وقال يزيد بن عبيدة: غزا معاوية قبرص سنة خمس وعشرين (3).
وقال الزهري: نزع عثمان عمير بن سعد، وجمع الشام لمعاوية.
وعن الزهري قال: لم ينفرد معاوية بالشام حتى استخلف عثمان.
سعيد بن عبد العزيز: عن إسماعيل بن عبيد الله، عن قيس بن الحارث، عن الصنابحي، عن أبي الدرداء، قال: ما رأيت أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من أميركم هذا، يعني معاوية (4).
وكيع: عن الاعمش، عن أبي صالح قال: كان الحادي يحدو بعثمان:
______________
* (الهامش) *
(1) ذكره ابن كثير 8 / 125، وزاد في آخره: ما شمخ.
(2) " تاريخ دمشق " لابي زرعة 1 / 179.
(3) أخرجه أبو زرعة 1 / 184 في " تاريخ دمشق " من طريق الوليد بن عتبة، عن الوليد بن مسلم، عن عثمان بن حصن بن علاق، عن يزيد بن عبيدة..(4) رجاله ثقات.
وقد تحرف في المطبوع " عبيد ".
إلى " عبد "، والصنابحي - وقد تصحف
في المطبوع إلى " الضنابحي " -: هو عبدالرحمن بن عسيلة المرادي أبو عبد الله ثقة من كبار التابعين، قدم المدينة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بخمسة أيام، مات في خلافة عبدالملك.
(*)

(3/135)

إن الامير بعده علي * وفي الزبير خلف رضي فقال كعب: بل هو صاحب البغلة الشهباء، يعني: معاوية.
فبلغ ذلك معاوية، فأتاه فقال: يا أبا إسحاق تقول هذا وها هنا علي والزبير وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ! قال: أنت صاحبها (1).
قال الواقدي: لما قتل عثمان بعثت نائلة بنت الفرافصة امرأته إلى معاوية كتابا بما جرى، وبعثت بقميصه بالدم، فقرأ معاوية الكتاب، وطيف بالقميص في أجناد الشام، وحرضهم على الطلب بدمه.
فقال ابن عباس لعلي: كتب إلى معاوية، فأقره على الشام، وأطمعه (2) يكفك نفسه وناحيته.
فإدا بايع لك الناس، أقررته أو عزلته قال: إنه لا يرضى حتى أعطيه عهد الله وميثاقه أن لا أعزله.
وبلغ معاوية فقال: والله لا ألي له شيئا، ولا أبايعه.
وأظهر بالشام أن الزبير قادم عليكم ونبايعه.
فلما بلغه مقتله، ترحم عليه، وبعث علي جريرا إلى معاوية، فكلمه وعظم عليا، فأبى أن يبايع، فرد جرير، وأجمع على المسير إلى صفين، فبعث معاوية أبا مسلم الخولاني إلى علي بأشياء يطلبها منه، وأن يدفع إليه قتلة عثمان، فأبى، ورجع أبو مسلم، وجرت بينهما رسائل، وقصد كل منهما الآخر، فالتقوا لسبع بقين من المحرم سنة سبع (3).
وفي أول صفر شبت (4) الحرب، وقتل خلق، وضجروا، فرفع أهل الشام المصاحف، وقالوا: ندعوكم إلى كتاب الله والحكم بما فيه، وكان
______________
* (الهامش) *
(1) " البداية " 8 / 127.
(2) تحرفت في المطبوع إلى " وأطعمه ".
(3) أي: سبع وثلاثين انظر " الطبري " 5 / 6 وما بعدها، وابن الاثير 3 / 289، 326.
وابن كثير 7 / 258، 278.
(4) تحرف في المطبوع إلى " نشبت ".
(*)

(3/136)

ذلك مكيدة من عمرو بن العاص، فاصطلحوا وكتبوا (1) بينهم كتابا على أن يوافوا أذرح (2).
ويحكموا حكمين.
قال: فلم يقع اتفاق.
ورجع علي إلى الكوفة بالدغل (3) من أصحابه والاختلاف.
فخرج منهم الخوارج، وأنكروا تحكيمه، وقالوا: لا حكم إلا لله.
ورجع معاوية بالالفة والاجتماع.
وبايعه أهل الشام بالخلافة في ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين.
فكان يبعث الغارات، فيقتلون من كان في طاعة علي، أو من أعان على قتل عثمان.
وبعث بسر بن أبي أرطاة إلى الحجاز واليمن يستعرض الناس، فقتل باليمن عبدالرحمن وقثما ولدي عبيد الله بن عباس، ثم استشهد علي في رمضان سنة أربعين.
وصالح الحسن بن علي معاوية، وبايعه، وسمي عام الجماعة (4)، فاستعمل معاوية على الكوفة المغيرة بن شعبة، وعلى البصرة عبد الله (5) بن عامر بن كريز، وعلى المدينة أخاه عتبة ثم مروان، وعلى مصر عمرو بن العاص، وحج بالناس سنة خمسين.
وكان على قضائه بالشام فضالة بن عبيد.
ثم اعتمر سنة ست وخمسين في رجب، وكان بينه وبين الحسين، وابن عمر، وابن الزبير، وابن أبي بكر، كلام في بيعة العهد ليزيد، ثم قال: إني متكلم بكلام، فلا تردوا علي أقتلكم، فخطب، وأظهر أنهم قد

______________
* (الهامش) *
(1) لفظ " كتبوا " سقط من المطبوع.
(2) أذرح: اسم بلد في أطراف الشام من نواحي البلقاء وعمان مجاورة لارض الحجاز.
(3) الدغل: الفساد.
(4) في " تاريخ دمشق " 1 / 190 لابي زرعة: سمعت أبا مسهر أملاه علينا أن معاوية بويع سنة أربعين وهو عام الجماعة.
وانظر " تاريخ خليفة " 203.
(5) تحرف في المطبوع إلى " عبدالرحمن ".
(*)

(3/137)

بايعوا، وسكتوا ولم ينكروا (1)، ورحل على هذا (2).
وادعى زيادا أنه أخوه (3)، فولاه الكوفة بعد المغيرة، فكتب إليه في حجر بن عدي وأصحابه، وحملهم إليه، فقتلهم بمرج عذراء (4).
ثم ضم الكوفة والبصرة إلى زياد، فمات، فولاهما ابنه عبيد الله بن زياد.

______________
* (الهامش) *
(1) جملة " ولم ينكروا " سقطت من المطبوع.
(2) انظر " الطبري " 5 / 303، 304، و " ابن الاثير " 3 / 506، 511، وابن كثير: 8 / 79، 80، و " تاريخ خليفة ": 213، 217، و " تاريخ الاسلام " 2 / 250، 262، للمؤلف.
(3) وأخرج مسلم في " صحيحه " (63) في الايمان: باب بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم، من طريق أبي عثمان، قال: لما ادعي زياد، لقيت أبا بكرة، فقلت له: ما هذا الذي صنعتم ؟ إني سمعت سعد بن أبي وقاص يقول: سمع أذناي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: " من ادعى أبا في الاسلام غير أبيه يعلم أنه غير أبيه، فالجنة عليه حرام "، فقال أبو بكرة: وأنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخرج المرفوع منه البخاري: 12 / 46 في الفرائض.
قال الحافظ: والمراد بزياد الذي ادعي: زياد بن سمية وهي أمه، كانت أمة للحارث بن كلدة وهو زوجها لمولى عبيد، فأتت بزياد على فراشه وهم بالطائف قبل أن يسلم أهل الطائف، فلما كان في خلافة عمر، سمع أبو سفيان
ابن حرب كلام زياد عند عمر، وكان بليغا فأعجبه، فقال: إني لاعرف من وضعه في أمه، ولو شئت لسميته، ولكن أخاف من عمر، فلما ولي معاوية الخلافة، كان زياد على فارس من قبل علي، فأراد مداراته، فأطمعه في أنه يلحقه بأبي سفيان، فأصعى زياد إلى ذلك، فجرت في ذلك خطوب إلى أن ادعاه معاوية، فأمره على البصرة، ثم على الكوفة، وأكرمه، وسار زياد سيرته المشهورة، وسياسته المذكورة، فكان كثير من الصحابة والتابعين ينكرون ذلك على معاوية محتجين يحديث " الولد للفراش ".
(4) انظر " الطبري " 5 / 253، 270 و " ابن الاثير " 3 / 472، 488، وابن كثير: 8 / 53، 54 و " تاريخ الاسلام " 2 / 276.
و " تاريخ خليفة ": 213، وروى الحاكم في " المستدرك " 3 / 469 من طريق إسماعيل بن علية، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين أن زيادا أطال الخطبة، فقال حجر بن عدي: الصلاة، فمضى في خطبته، فقال له: الصلاة، وضرب بيده إلى الحصى، وضرب الناس بأيديهم إلى الحصى، فنزل، فصلى، ثم كتب فيه إلى معاوية، فكتب معاوية: أن سرح به إلي، فسرحه إليه، فلما قدم عليه، قال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، قال: وأمير المؤمنين أنا ؟ إني لا أقيلك ولا أستقيلك، فأمر بقتله، فلما انطلقوا به، طلب منهم أن يأذنوا له، فيصلي ركعتين، فأذنوا له، فصلى ركعتين، ثم قال: لا تطلقوا عني حديدا، ولا تغسلوا عني دما.
وادفنوني في ثيابي، فإني مخاصم، قال: فقتل.
(*)

(3/138)

عن عبدالمجيد بن سهيل، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: استعملني عثمان على الحج، ثم قدمت وقد بويع لعلي، فقال لي: سر إلى الشام، فقد وليتكها.
قلت: ما هذا برأي، معاوية أموي، وهو ابن عم عثمان وعامله على الشام، ولست آمن أن يضرب عنقي بعثمان، أو أدنى ما هو صانع أن يحبسني، قال علي: ولم ؟ قلت: لقرابة ما بيني وبينك، وأن كل من حمل عليك حمل علي.
ولكن اكتب إليه، فمنه
وعده، فأبى علي، وقال: لا والله لا كان هذا أبدا.
مجالد: عن الشعبي، قال: أرسلت أم حبيبة إلى أهل عثمان: أرسلوا إلي بثياب عثمان التي قتل فيها، فبعثوا بقميصه بالدم وبالخصلة التي نتفت من لحيته، ودعت النعمان بن بشير، فبعثت به إلى معاوية، فصعد معاوية المنبر، ونشر القميص، وجمع الناس، ودعا إلى اطلب بدمه، فقام أهل الشام، وقالوا: هو ابن عمك وأنت وليه ونحن الطالبون معك بدمه.
ابن شوذب: عن مطر الوراق، عن زهدم الجرمي، قال: كنا في سمر ابن عباس، فقال: لما كان من أمر هذا الرجل ما كان، يعني عثمان، قلت لعلي: اعتزل الناس، فلو كنت في جحر (1)، لطلبت حتى تستخرج، فعصاني، وايم الله ليتأمرن عليكم معاوية، وذلك أن الله يقول: (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا) (2) (الاسراء: 33)
______________
* (الهامش) *
(1) تحرفت في المطبوع إلى " حجر ".
(2) أخرجه الطبراني في " الكبير " برقم (1063) من طريق يحيى بن عبدا لباقي الاذني، حدثنا أبو عمير بن النحاس، حدثنا ضمرة بن ربيعة بهذا الاسناد.
ويحيى وأبو عمير لم أجد لهما ترجمة، وباقي رجله ثقات، وأورده في " المجمع " 7 / 236، وقال: رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم، وذكره ابن كثير في " تفسيره " 3 / 39 عن الطبراني، وسكت عنه.
(*)

(3/139)

يونس: عن ابن شهاب، قال: لما بلغ معاوية هزيمة يوم الجمل وظهور علي، دعا أهل الشام للقتال معه على الشورى والطلب بدم عثمان، فبايعوه على ذلك أميرا غير خليفة.
وفي كتاب صفين ليحيى بن سليمان الجعفي (1) بإسناد له: أن معاوية
قال لجرير البجلي لما قدم عليه رسولا بعد محاورة طويلة: اكتب إلى علي أن يجعل لي الشام، وأنا أبايع له ما عاش، فكتب بذلك إلى علي، ففشا كتابه، فكتب إليه الوليد بن عقبة: معاوي إن الشام شامك فاعتصم * بشامك لا تدخل عليك الافاعيا وحام عليها بالقنابل والقنا * ولا تك مخشوش الذراعين وانيا (2) فإن عليا ناظر ما تجيبه * فأهد له حربا تشيب النواصيا (3) ثم قال الجعفي: حدثنا يعلى بن عبيد، عن أبيه، قال: جاء أبو مسلم الخولاني وأناس إلى معاوية، وقالوا: أنت تنازع عليا أم أنت مثله ؟ فقال: لا والله، إني لاعلم أنه أفضل مني وأحق بالامر مني، ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوما، وأنا ابن عمه، والطالب بدمه، فائتوه، فقولوا له، فليدفع إلي قتلة عثمان، وأسلم له.
فأتوا عليا، فكلموه، فلم يدفعهم إليه (4).

______________
* (الهامش) *
(1) هو يحيى بن سليمان بن يحيى بن سعيد الجعفي الكوفي المقرئ الحافظ نزيل مصر روى له البخاري، ومع ذلك فقد قال الحافظ في " التقريب ": صدوق يخطئ.
مات سنة 237 ه، أو التي بعدها.
(2) مخشوش، بالخاء المعجمة والشين، أي: ولاتك مقيد اليدين، من قولهم خش البعير: إذا جعل في أنفه الخشاش، وهو عود من خشب يجعل في أنف البعير يشد به الزمام ليكون أسرع لا نقياده.
وقد تصحف في المطبوع إلى " محسوس ".
(3) الخبر مع الابيات عند ابن عساكر 16 / 355 / ب، 356 / آ.
(4) رجاله ثقات، وانظر " البداية " 8 / 129.
(*)

(3/140)

عمرو بن شمر: عن جابر الجعفي، عن الشعبي، أو أبي جعفر،
قال: لما ظهر أمر معاوية دعا علي رجلا، وأمره أن يسير إلى دمشق، فيعقل راحلته على باب المسجد، ويدخل بهيئة السفر، ففعل.
وكان وصاه.
فسأله أهل الشام، فقال: من العراق.
قالوا: وما وراءك ؟ قال: تركت عليا قد حشد إليكم، ونهد في أهل العراق.
فبلغ معاوية، فبعث أبا الاعور يحقق أمره (1) فأتاه، فأخبره، فنودي: الصلاة جامعة.
وامتلا المسجد، فصعد معاوية وتشهد، ثم قال: إن عليا قد نهد إليكم، فما الرأي ؟ فضرب الناس بأذقانهم على صدورهم، ولم يرفع أحد إليه طرفه، فقالم ذو الكلاع الحميري فقال: عليك الرأي، وعلينا أم فعال، يعني الفعال، فنزل معاوية ونودي: من تخلف عن معسكره بعد ثلاث أحل بنفسه، فرد رسول علي، حتى وافاه، فأخبره، فأمر، فنودي: الصلاة جامعة.
واجتمع الناس، فصعد المنبر، وقال: إن رسولي قد قدم، وأخبرني أن معاوية قد نهد إليكم، فما الرأي ؟ فأضب أهل المسجد يقولون: الرأي كذا، الرأي كذا، فلم يفهم علي من كثرة من تكلم، فنزل هو يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، ذهب بها ابن أكالة الاكباد (2).
الاعمش: عمن رأى عليا يوم صفين يصفق بيديه، ويعض عليها، ويقول: يا عجبا ! أعصى ويطاع معاوية (3).

______________
* (الهامش) *
(1) تحرف في المطبوع إلى " يحيق بأميره ".
(2) أخرجه ابن عساكر 16 / 375، وسنده تألف، عمرو بن شمر متروك الحديث، وبعضهم اتهمه، وجابر الجعفي ضعيف.
وهو في " البداية " 8 / 129، ونهد إليه: نهض، وقوله: " فأضب أهل المسجد " أي: صاحوا وجلبوا، وتكلموا متتابعا.
وابن أكالة الاكباد: معاوية لان أمه هند بقرت عن كبد حمزة رضي الله عنه حين استشهد في غزوة أحد، فلاكتها، فلم تستطع أن تسيغها.
(3) ابن عساكر 16 / 357 / ب.
(*)

(3/141)

أبو حاتم السجستاني: عن أبي عبيدة، قال: قال معاوية: لقد وضعت رجلي في الركاب، وهممت بوم صفين بالهزيمة، فما منعني إلا قول ابن الاطنابة: أبت لي عفتي وأبى بلائي * وأخذي الحمد بالثمن الربيح وإكراهي على المكروه نفسي * وضربي هامة البطل المشيح وقولي كلما جشأت وجاشت * مكانك تحمدي أو تستريحي (1) قال الاوزاعي: سأل رجل الحسن البصري عن علي وعثمان، فقال: كانت لهذا سابقة ولهذا سابقة، ولهذا قرابة ولهذا قرابة، وابتلي هذا، وعوفي هذا.
فسأله عن علي ومعاوية، فقال: كان لهذا قرابة ولهذا قرابة، ولهذا سابقة وليس لهذا سابقة، وابتليا جميعا.
قلت: قتل بين الفريقين نحو من ستين ألفا.
وقيل: سبعون ألفا.
وقتل عمار مع علي، وتبين للناس قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تقتله الفئة الباغية " (2).

______________
* (الهامش) *
(1) الخبر مع الابيات عند ابن عساكر 16 / 357 / ب، والابيات في " الوحشيات " 77، و " الاختيارين ": 159، 160، و " عيون الاخبار " 1 / 126، و " العقد الفريد " 1 / 104، 105، وانظر " سمط اللآلي " 574.
وابن الاطنابة: هو عمرو بن عامر بن زيد مناة الخزرجي، شاعر فارس من فرسان الجاهلية، والاطنابة: أمه: بنت شهاب من بني القين، ومعنى الاطنابة: سير الحزام يكون عونا لسير آخر إذا قلق: وسير يشد في وتر القوس العربية.
مترجم في " معجم الشعراء ": 203، 204 للمرزباني.
(2) وهو حديث صحيح مشهور بل متواتر، ولما لم يقدر معاوية على إنكاره، وقال: إنما قتله
الذين جاؤ وابه، كما في " المسند " 2 / 161 بسند صحيح، فأجابه علي رضي الله عنه بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن قتل حمزة حين أخرجه، وهذا منه رضي الله عنه إلزام مفحم لا جواب عنه، وحجة لا اعتراض عليها.
وما ذهب إليه المؤلف من كون طائفة معاوية هي الباغية هو مذهب فقهاء الحجاز والعراق من فريقي الحديث والرأي، منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة والاوزاعي، وغير هم كما قال الامام عبد القاهر الجرجاني في كتاب " الامامة ".
نقله عنه المناوي في " فيض القدير " 6 / 663.
(*)

(3/142)

الفسوي: حدثنا حجاج بن أبى منيع، حدثنا جدي، عن الزهري، عن أنس قال: تعاهد ثلاثة من أهل العراق على قتل معاوية، وعمرو بن العاص، وحبيب بن مسلمة.
وأقبلو بعد بيعة معاوية بالخلافة حتى قدموا إيلياء، فصلوا من السحر في المسجد، فلما خرج معاوية لصلاة الفجر، كبر، فلما سجد انبطح أحدهم على ظهر الحرسي الساجد بينه وبين معاوية حتى طعن معاوية في مأكمته.
فانصرف معاوية، وقال: أتموا صلاتكم، وأمسك الرجل، فقال الطبيب: إن لم يكن الخنجر مسموما، فلا بأس عليك.
فأعد الطبيب عقاقيره، ثم لحس الخنجر، فلم يجده مسموما، فكبر، وكبر من عنده وقيل: ليس بأمير المؤمنين بأس (1).
قلت: هذه المرة غير المرة التي جرح فيها وقتما قتل على رضي الله عنه.
فإن تلك فلق أليته (2) وسقي أدوية خلصته من السم، لكن قطع نسله.
أيوب بن جابر: عن أبى إسحاق، عن الاسود، قلت لعائشة: ألا تعجبين لرجل من الطلقاء ينازع أصحاب محمد في الخلافة ؟ قالت وما يعجب ؟ هو سلطان الله يؤتيه البر والفاجر.
وقد ملك فرعون مصر أربع مئة سنة (3).
زيد بن أبي الزرقاء: عن جعفر بن برقان (4)، عن يزيد (5) بن الاصم

______________
* (الهامش) *
(1) رجاله ثقات، وجد حجاج: اسمه عبيد الله بن أبي زياد الرصافي.
وإيلياء: اسم مدينة بيت المقدس، وقوله: " طعن في مأكمته " المأكمة: العجيزة.
وقد أورد الفسوي في " تاريخه " 1 / 413 خبرا بمعناه من طريق الوليد بن مسلم، حدثنا عن عبدالرحمن بن نمر، عن الزهري، أخبرني خالد بن عبد الله بن رباح السلمي أنه صلى مع معاوية يوم طعن بإيلياء...(2) فلق، تصحفت في المطبوع إلى " قلق "، و " الالية " بفتح الهمزه: العجيزة، وقد كسرت همزتها في المطبوع وهو خطأ.
(3) ذكره ابن كثير 8 / 131 نقلا عن ابن عساكر بإسناده عن أبي داود الطيالسي بهذا الاسناد.
(4) برقان، بضم الباء وقد تحرف في المطبوع إلى " زبرقان " بزيادة زاي في أوله.
(5) تحرف في المطبوع إلى " مؤمل ".
(*)

(3/143)

قال: قال علي: قتلاي وقتلى معاوية في الجنة.
صدقه بن خالد: عن زيد بن واقد، عن أبيه، عن أشياخهم: أن معاوية لما بويع، وبلغه قتال علي أهل النهروان (1)، كاتب وجوه من معه مثل الاشعث، ومناهم وبذل لهم حتى مالوا إلى معاوية، وتثاقلوا عن المسير مع علي، فكان يقول فلا يلتفت إلى قوله.
وكان معاوية يقول: لقد حاربت عليا بعد صفين بغير جيش ولا عتاد.
شعبة: أنبأنا محمد بن عبيد (2) الله الثقفي، سمع أبا صالح يقول: شهدت عليا وضع المصحف على رأسه، حتى سمعت تقعقع الورق فقال: اللهم إنى سألتهم ما فيه، فمنعوني، اللهم إني قد مللتهم وملوني، وأبغضتهم وأبغضوني، وحملوني على غير أخلاقي، فأبدلهم بي شرامني، وأبدلني بهم خيرا منهم، ومث (3) قلوبهم ميثه الملح في الماء.
مجالد: عن الشعبي، عن الحارث، عن علي، قال: لا تكرهوا إمرة معاوية، فلو قد فقدتموه لرأيتم الرؤوس تندر (4) عن كواهلها.
لما قتل أمير المؤمنين علي، بايع أهل العراق ابنه الحسن، وتجهزوا لقصد الشام في كتائب أمثال الجبال، وكان الحسن سيدا كبير القدر يرى
______________
* (الهامش) *
(1) وهم الخوارج، والنهروان: كورة بين بغداد وواسط من الجانب الشرقي، كانت بها وقعة بين أمير المؤمنين علي رضي الله عنه والخوارج سنة 38 ه قتل فيها رأس الخوارج عبد الله بن وهب الراسبي وأكثر أتباعه.
" تاريخ خليفه ": 197، و " العبر " 1 / 44 وقد تحرف فيه الراسبي إلى السبائى، فلم يهتد إليه محقق المطبوع، فظنه عبد الله بن سبأ، فترجم له.
(2) تحرف في المطبوع إلى " عبد " وأبو صالح: هو الحنفي، واسمه عبدالرحمن بن قيس الكوفي ثقة من رجال مسلم.
(3) يقال: مثت الملح في الماء: إذا أذبته.
(4) ندر: أي: سقط ووقع، والخبر في، " أنساب الاشراف " 4 / 2، و " البداية " 8 / 131، و " تاريخ الاسلام " 2 / 302.
(*)

(3/144)

حقن الدماء، ويكره الفتن، ورأى من العراقيين ما يكره.
قال جرير بن حازم: بايع أهل الكوفة الحسن بعد أبيه وأحبوه أكثر من ابيه.
وقال ابن شوذب: سار الحسن يطلب الشام، وأقبل معاوية في أهل الشام، فالتقوا، فكره الحسن القتال، وبايع معاوية على أن جعل له العهد بالخلافة من بعده، فكان أصحاب الحسن يقولون له: يا عار المؤمنين، فيقول، العار خير من النار (1).
وعن عوانة بن الحكم، قال: سار الحسن حتى نزل المدائن، وبعث
على المقدمة قيس بن سعد في اثني عشر ألفا، فبينا الحسن بالمدائن إذ صاح صائح، ألا إن قيسا قد قتل.
فاختبط الناس، وانتهب الغوغاء سرادق الحسن، حتى نازعوه بساطا تحته، وطعنه خارجي من بني أسد بخنجر، فقتلوا الخارجي، فنزل الحسن القصر الابيض، وكاتب معاوية في الصلح.
وروى نحوا من هذا الشعبي وأبو إسحاق (2).
وتوجع من تلك الضربة أشهرا، وعوفي.
قال هلال بن خباب: قال الحسن بن علي: يا أهل الكوفة ! لو لم تذهل نفسي عليكم إلا لثلاث لذهلت، لقتلكم أبي، وطعنكم في فخذي، وانتهابكم ثقلي (3).
قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحسن: " إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين
______________
* (الهامش) *
(1) ذكره الحافظ في " الفتح " 13 / 56، ونسبه لابن أبي خيثمة.
(2) أبو إسحاق هو السبيعي، واسمه عمرو بن عبد الله الهمداني، وقد تحرف في المطبوع إلى " ابن إسحاق ".
(3) الثقل: متاع المسافر وحشمه.
(*)

(3/145)

عظيمتين من المسلمين " (1) ثم إن معاوية أجاب إلى الصلح، وسر بذلك، ودخل هو والحسن الكوفة راكبين، وتسلم معاوية الخلافة في آخر ربيع الآخر، وسمي عام الجماعة لاجتماعهم على إمام، وهو عام أحد وأربعين.
وقال ابن إسحاق: يويع معاوية بالخلافة في ربيع الاول سنة إحدى وأربعين لما دخل الكوفة.
وقال أبو معشر: بايعه الحسن بأذرح في جمادى الاولى، وهو عام الجماعة.
قال المدائني: أقبل معاوية إلى العراق في ستين ألفا، واستخلف على الشام الضحاك بن قيس، فلما بلغ الحسن أن معاوية عبر جسر منبج، عقد لقيس بن سعد على اثني عشر ألفا فسار إلى مسكن (2)، وأقبل معاوية إلى الاخنونية (3) في عشرة أيام معه القصاص يعظون، ويحضون أهل الشام.
فنزلوا بإزاء عسكر قيس، وقدم بسر بن أبي أرطاة إليهم، فكان بينهم مناوشة، ثم تحاجزوا (4).
قال الزهري: عمل معاوية عامين ما يخرم عمل (5) عمر ثم إنه بعد.
الاعمش: عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن سويد، قال: صلى بنا معاوية في النخيلة الجمعة في الضحى، ثم خطب وقال: ما قتلنا لتصوموا،
______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه البخاري 5 / 224، 225 في الصلح، و 13 / 52، 57، وسيذكره المؤلف بتمامه ص 270، 271.
(2) مسكن: قال ياقوت: موضع قريب من أوانا عند نهر دجيل عند دير الجاثليق، به كانت الموقعة بين عبد الملك بن مروان، ومصعب بن الزبير سنة 72 ه.
فقتل مصعب، وقبره هناك.
(3) بضم الهمزة، وسكون الحاء، وضم النون وواو ساكنة ونون أخرى مكسورة وياء مشددة: موضع من أعمال بغداد.
(4) أخرجه ابن عساكر 16 / 360 / ب.
(5) تحرف في المطبوع إلى " على ".
(*)

(3/146)

ولا لتصلوا، ولا لتحجوا، أو تزكوا، قد عرفت أنكم تفعلون ذلك، ولكن إنما قاتلناكم لاتأمر عليكم، فقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون (1).
السري بن إسماعيل، عن الشعبي، حدثني سفيان بن الليل، قلت للحسن لما رجع إلى المدينة من الكوفة: يا مذل المؤمنين: قال: لا تقل
ذلك، فإني سمعت أبي يقول: لا تذهب الايام والليالي حتى يملك معاوية، فعلمت أن أمر الله واقع، فكرهت القتال (2).
السري تالف (3).
شعيب: عن الزهري، عن القاسم بن محمد، أن معاوية لما قدم المدينة حاجا، دخل على عائشة، فلم يشهد كلامهما إلا ذكوان مولاها، فقالت له: أمنت أن أخبأ لك رجلا يقتلك بأخي محمد.
قال: صدقت.
ثم وعظته، وحضته على الاتباع، فلما خرج، اتكأ على ذكوان، وقال: والله ما سمعت خطيبا - ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم - أبلغ من عائشة (4).

______________
* (الهامش) *
(1) أورده ابن كثير في " البداية " 8 / 131 من طريق ابن أبي شيبة، وسعيد بن منصور، قالا: حدثنا أبو معاوية بهذا الاسناد، وسعيد بن سويد مجهول، وقال البخاري في " تاريخه " 3 / 477: لا يتابع في حديثه، فالسند ضعيف، والخبر في " ابن عساكر " 6 / 360 / ب.
(2) ابن عساكر 16 / 360 / آ.
(3) قال يحيى القطان: استبان لي كذبه في مجلس واحد، وقال النسائي: متروك، وقال غيره: ليس بشئ، وقال أحمد: ترك الناس حديثه.
(4) ابن عساكر 16 / 361، وأخرج أحمد في " مسنده " 4 / 92 من طريق حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب أن معاوية دخل على عائشة، فقالت، له: أما خفت أن أقعد لك رجلا، فيقتلك ؟ فقال: ما كنت لتفعليه وأنا في بيت أمان، وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " الايمان قيد الفتك " وللمرفوع منه شاهد من حديث الزبير عند أحمد: 1 / 166، 167، وعبد الرزاق (9676)، وآخر من حديث أبي هريرة عند أبي داود (2769) فالحديث صحيح.
قال أبو عبيد: الفتك: أن يأتي الرجل الرجل وهو غار غافل حتى يشد عليه فيقتله، وقوله: " الايمان قيد الفتك " أي أن الايمان يمنع القتل كما يمنع القيد عن التصرف، فكأنه جعل الفتك مقيدا.
(*)

(3/147)

محمد بن سعد: حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، حدثني علقمة بن أبي علقمة، عن أمه قالت: قدم معاوية، فأرسل إلى عائشة أن أرسلي إلي بأنبجانية رسول الله صلى الله عليه وسلم وشعره، فأرسلت به معي أحمله، حتى دخلت عليه، فأخذ الانبجانية، فلبسها، ودعا بماء فغسل الشعر، فشربه، وأفاض على جلده (1).
أبو بكر الهذلي: عن الشعبي، قال: لما قدم معاوية المدينة عام الجماعة، تلقته قريش، فقالوا: الحمد لله الذي (أعز) نصرك وأعلى أمرك، فسكت حتى دخل المدينة، وعلا المنبر، فحمد الله، وقال: أما بعد، فإني والله وليت أمركم حين وليته وأنا أعلم أنكم لا تسرون بولايتي ولا تحبونها، وإني لعالم بما في نفوسكم، ولكن خالستكم بسيفي هذا مخالسة، ولقد أردت نفسي على عمل أبي بكر وعمر، فلم أجدها تقوم بذلك، ووجدتها عن عمل عمر أشد نفورا، وحاولتها على مثل سنيات عثمان، فأبت علي، وأين مثل هؤلاء، هيهات أن يدرك فضلهم، غير أني سلكت طريقا لي فيه منفعة، ولكم فيه مثل ذلك، ولكل فيه مواكلة حسنة ومشاربة جميلة ما استقامت السيرة، فإن (2) لم تجدوني خيركم، فأنا خير لكم، والله لا أحمل السيف على من لا سيف معه، ومهما تقدم مما قد علمتموه، فقد جعلته دبر أذني، وإن لم تجدوني أقوم بحقكم كله، فارضوا ببعضه، فإنها ليست بقائبة قوبها، وإن السيل إن جاء تترى - وإن قل - أغنى، إياكم والفتنة،
______________
* (الهامش) *
(1) أورده ابن عساكر 16 / 361، ب من طريق ابن سعد.
والانبجانية: كساء منبجي يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له، وهو من أدون الثياب الغليظة، وكان أبو جهم قد أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خميصة ذات أعلام، فلما شغلته في الصلاة، قال: " ردوها عليه واثتوني بأنبجانيته " والخبر عند البخاري 1 / 406، 407، ومسلم (556)،
ومالك: 1 / 97، 98، من حديث عائشة.
(2) في الاصل " فإني ".
(*)

(3/148)

فلا تهموا بها فإنها تفسد المعيشة، وتكدر النعمة، وتورث الاستئصال، وأستغفر الله لي ولكم.
ثم نزل (1).
" القائبة ": البيضة، " والقوب ": الفرخ، يقال: قابت البيضة: إذا انفلقت عن الفرخ.
محمد بن بشر العبدي: حدثنا مجالد، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد مرفوعا: " إذا رأيتم فلانا يخطب على منبري، فاقتلوه " (2).
رواه جندل بن والق (3)، عن محمد بن بشر، فقال بدل " فلانا ": معاوية.
وتابعه الوليد بن القاسم، عن مجالد.
وقال حماد وجماعة: عن علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد مرفوعا: " إذا رأيتم معاوية على منبري، فاقتلوه " (4).
الحكم بن ظهير - واه (5) - عن عاصم، عن زر عن عبد الله (6) مرفوعا نحوه.
وجاء عن الحسن مرسلا (7).
وروي بإسناد مظلم، عن جابر مرفوعا: " إذا رأيتم معاوية يخطب
______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه ابن عساكر 16 / 316 / ب وهو في " البداية " 8 ؟ 132.
(2) أخرجه ابن عدي في " الكامل " ومجالد ضعيف.
(3) ترجمه ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 2 / 535، ونقل عن أبيه أنه صدوق.
وقد تحرف عند ابن عساكر إلى " واثق ".
(4) أخرجه ابن عدي وابن عساكر، وعلي بن زيد ضعيف.
(5) قال ابن معين: ليس بثقة، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال مرة: تركوه.
(6) في المطبوع: عن زر بن عبد الله وهو خطأ.
قال ابن كثير في " البداية " 8 / 133 بعد أن ذكره عن ابن مسعود وأبي سعيد: وهذا الحديث كذب بلا شك، ولو كان صحيحا، لبادر الصحابة إلى فعل ذلك، لانهم كانوا لا تأخذهم في الله لومة لائم.
(7) قال ابن كثير: وأرسله عمرو بن عبيد عن الحسن البصري.
قال أيوب: وهو كذب (*)

(3/149)

على منبري، فاقبلوه، فإنه أمين مأمون " (1).
هذا كذب.
ويقال: هو معاوية بن تابوه المنافق.
قال سعيد بن عبد العزيز: لما قتل عثمان، ووقع الاختلاف، لم يكن للناس غزو حتى اجتمعوا على معاوية، فأغزاهم مرات.
ثم أغزى ابنه في جماعة من الصحابة برا وبحرا حتى أجاز بهم الخليج، وقاتلوا أهل القسطنطينية على بابها، ثم قفل (2).
الليث عن (3) بكير، عن بسر بن سعيد، أن سعد بن أبي وقاص قال: ما رأيت أحدا بعد ثمان أقضى بحق من صاحب هذا الباب، يعني معاوية (4).
أبو بكر بن أبي مريم: عن ثابت مولى سفيان، سمعت معاوية، وهو يقول: إني لست بخيركم، وإن فيكم من هو خير مني: ابن عمر، وعبد الله ابن عمرو وغيرهما.
ولكني عسيت أن أكون أنكاكم في عدوكم، وأنعمكم لكم ولاية، وأحسنكم خلقا (5).
عقيل، ومعمر، عن الزهري، حدثني عروة أن المسور بن مخرمة
______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه الخطيب في " تاريخه " 1 / 259 من طريق محمد بن إسحاق الفقيه، عن أبي النضر الغازي، عن الحسن بن كثير، عن بكر بن أيمن القيسي، عن عامر بن يحيى الصر ؟ مي، عن أبي
الزبير، عن جابر، وقال: لم أكتب هذا الحديث إلا من هذا الوجه، ورجال إسناده ما بين محمد بن إسحاق وأبي الزبير كلهم مجهولون.
(2) أخرجه أبو زرعة في " تاريخ دمشق " 1 / 188 و 346، من طريق عبدالرحمن بن إبراهيم، عن الوليد بن مسلم، عن سعيد بن عبد العزيز، وهو عند ابن عساكر 16 / 362 / ب (3) تحرفت في المطبوع إلى " بن " وكانت الجملة في المطبوع: " ثم نقل الليث بن بكير " فحرف " قفل " إلى " نقل " وجعلها من جملة الخبر الجديد.
(4) ابن عساكر 16 / 363 / آ.
وقد تحرف في المطبوع " سعيد " إلى " سعد ".
(5) ابن عساكر 16 / 363 / ب.
(*)

(3/150)

أخبره أنه وفد على معاوية، فقضى (1) حاجته، ثم خلا به، فقال: يا مسور ! ما فعل طعنك على الائمة ؟ قال: دعنا من هذا وأحسن.
قال: لا والله، لتكلمني بذات نفسك تعيب علي.
قال مسور: فلم أترك شيئا أعيبه عليه إلا بينت له.
فقال: لا أبرأ من الذنب.
فهل تعد لنا يا مسور مانلي من الاصلاح في أمر العامة، فإن الحسنة بعشر أمثالها، أم تعد الذنوب، وتترك الاحسان ؟ قال ما تذكر إلا الذنوب.
قال معاوية: فإنا نعترف لله بكل ذنب أذنبناه، فهل لك يا مسور ذنوب في خاصتك تخشى أن تهلك إن لم تغفر ؟ قال: نعم.
قال: فما يجعلك الله برجاء المغفرة أحق مني، فوالله ما ألي من الاصلاح أكثر مما تلي، ولكن والله لا أخير بين أمرين بين الله وبين غيره، إلا اخترت الله على ما سواه، وإني لعلى دين يقبل فيه العمل ويجزى فيه بالحسنات، ويجزى فيه بالذنوب إلا أن يعفو الله عنها.
قال: فخصمني.
قال عروة: فلم أسمع المسور ذكر معاوية إلا صلى عليه (2).
عمرو بن واقد: حدثنا يونس بن ميسرة: سمعت معاوية يقول على
منبر دمشق: تصدقوا ولا يقل أحدكم: إني مقل، فإن صدقة المقل أفضل من صدقة الغني (3).
الشافعي: أنبأنا عبدالمجيد، عن ابن جريج، أخبرني عتبة بن محمد، أخبرني كريب مولى ابن عباس: أنه رأى معاوية صلى العشاء، ثم أوتر بركعة واحدة لم يزد، فأخبر ابن عباس، فقال: أصاب.
أي بني ! ليس
______________
* (الهامش) *
(1) تحرف في المطبوع إلى " يقضي ".
(2) رجاله ثقات، وهو في " المصنف " (20717) بنحوه من طريق معمر، عن الزهري.
عن حميد بن عبد الرحمن، عن المسور...وانظر " أنساب الاشراف " 4 / 47.
و " تاريخ الاسلام " 3 / 80، و " تاريخ بغداد " 1 / 208، و " البداية " 8 / 133.
(3) ابن عساكر 6 / 363 / ب.
(*)

(3/151)

أحد منا أعلم من معاوية.
هي واحدة أو خمس أو سبع أو أكثر (1).
أبو اليمان: حدثنا ابن أبي مريم، عن عطية بن قيس، قال: خطبنا معاوية، فقال: إن في بيت مالكم فضلا عن عطائكم، وأنا قاسمه بينكم (2).
هشام بن عمار: حدثنا عمرو بن واقد، عن يونس بن حلبس، قال: رأيت معاوية في سوق دمشق على بغلة، خلفه وصيف قد أردفه، عليه قميص مرقوع الجيب.
قال أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، قال: كان معاوية، وما رأينا بعده مثله.
ابن عيينة: حدثنا ابن أبي خالد، عن الشعبي، سمعت معاوية، يقول: لو أن عليا لم يفعل ما فعل، ثم كان في غار، لذهب الناس إليه حتى
يستخرجوه منه.
العوام بن حوشب: عن جبلة بن سحيم، عن ابن عمر، قال: ما رأيت أحدا أسود من معاوية: قلت: ولا عمر ؟ قال: كان عمر خيرا منه، وكان معاوية أسود منه (3).
وروي عنه أبي يعقوب، عن ابن عمر نحوه.
وروى ابن إسحاق، عن نافع: عن ابن عمر مثله، ولفظه: ما رأيت أحدا قط بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أسود من معاوية.
فقلت: كان أسود
______________
* (الهامش) *
(1) رجاله ثقات، وهو في " مسند الشافعي " 1 / 108، و " تاريخ ابن عساكر " 16 / 364 / آ (2) ابن عساكر 16 / 366 / آ.
(3) ابن عساكر 16 / 366 / آ.
(*)

(3/152)

من أبي بكر ؟ فقال: كان أبو بكر خيرا منه، وهو كان أسود.
قلت: كان أسود من (1) عمر ؟...الحديث (2).
معمر: عن همام بن منبه، سمعت ابن عباس يقول: ما رأيت رجلا كان أخلق للملك من معاوية، كان الناس يردون منه على أرجاء واد رحب، لم يكن بالضيق الحصر العصعص (3)، المتغضب.
يعني ابن الزبير (4).
أيوب: عن أبي قلابة، قال كعب بن مالك: لن يملك أحد هذه الامة ما ملك معاوية.
مجالد: عن الشعبي، عن قبيصة عن جابر، قال: صحبت معاوية، فما رأيت رجلا أثقل حلما، ولا أبطأ جهلا، ولا أبعد أناة منه (5).
ويروى عن معاوية قال: إني لارفع نفسي أن يكون ذنب أوزن من
حلمي (6) مجالد: عن الشعبي، قال: أغلظ رجل لمعاوية، فقال: أنهاك عن السلطان، فإن غضبه غضب الصبي، وأخذه أخذ الاسد (7).

______________
* (الهامش) *
(1) سقط من المطبوع من قوله " أبي بكر " إلى هنا.
(2) ابن عساكر 16 / 366 / آ.
(3) في " اللسان " فلان ضيق العصعص.
أي: نكد قليل الخير، وهو من اضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها، وفي حديث ابن عباس - وذكر ابن الزبير - ليس مثل الحصر العصعص، في رواية، والمشهور: ليس مثل الحصر العقص، وذكره في مادة عقص، وقال: العقص الالوى الصعب الاخلاق تشبيها بالقرن الملتوي.
(4) أخرجه عبد الرزاق في " المصنف " (20985) بهذا الاسناد، وهو في ابن عساكر 16 / 366 آ، ب.
(5) ابن عساكر 16 / 367 / آ.
(6) ابن عساكر 16 / 367 / آ.
(7) ابن عساكر 16 / 368 / آ.
(*)

(3/153)

الاصمعي: حدثنا ابن عون قال: كان الرجل يقول لمعاوية: والله لتستقيمن بنا يا معاوية، أو لنقومنك، فيقول: بماذا ؟ فيقولون: بالخشب، فيقول: إذا أستقيم (1).
عن ابن عباس، قال: علمت بما كان معاوية يغلب الناس، كان إذا طاروا وقع، وإذا وقعوا طار (2).
مجالد: عن الشعبي، عن زياد بن أبيه، قال: " ما غلبني معاوية في شئ إلا بابا واحدا، استعملت فلانا، فكسر الخراج.
فخشي أن أعاقبه،
ففر مني إلى معاوية.
فكتبت إليه: إن هذا أدب سوء لمن قبلي.
فكتب إلي: إنه لا ينبغي أن نسوس الناس سياسة واحدة، أن نلين جميعا فيمرح الناس في المعصية، ولا نشتد جميعا، فنحمل الناس على المهالك، ولكن تكون للشدة والفظاظة، وأكون أنا للين والالفة (3).
أبو مسهر: عن سعيد بن عبد العزيز، قال: قضى معاوية عن عائشة ثمانية عشر ألف دينار.
وقال عروة: بعث معاوية مرة إلى عائشة بمئة ألف، فوالله ما أمست حتى فرقتها.
حسين بن واقد: عن ابن بريدة، دخل الحسن بن علي على معاوية، فقال: لاجيزنك بجائزة لم يجزها أحد كان قبلي، فأعطاه أربع مئة ألف (4).
جرير: عن مغيرة، قال: بعث الحسن وابن جعفر إلى معاوية
______________
* (الهامش) *
(1) ابن عساكر 16 / 368 / ب.
والخشب جمع خشيب: وهو السيف - الصقيل.
(2) " أنساب الاشراف " 4 / 85، و " ابن عساكر " 16 / 369 / آ، و " العقد الفريد " 4 / 364.
(3) ابن عساكر 16 / 369 / ب.
(4) ابن عساكر 16 / 370 / ب.
(*)

(3/154)

يسألانه.
فأعطى كلا منهما مئة ألف، فبلغ ذلك عليا، فقال لهما: ألا تستحيان ؟ رجل نطعن في عيبه غدوة وعشية تسألانه المال ! ؟ قالا: لانك حرمتنا وجاد هو لنا (1).
أبو هلال، عن قتادة، قال معاوية: واعجبا للحسن ! شرب شربة من عسل بماء رومة، فقضى نحبه.
ثم قال لابن عباس: لا يسوؤك الله ولا
يحزنك في الحسن.
قال: أما ما أبقى الله لي أمير المؤمنين فلن يسوءني الله ولن يحزنني.
قال: فأعطاه ألف ألف من بين عروض وعين.
قال: اقسمه في أهلك (2).
روى العتبي قال: قيل لمعاوية: أسرع إليك الشيب، قال: كيف لا، ولا أعدم رجلا من العرب قائما على رأسي يلقح لي كلاما يلزمني جوابه، فإن أصبت لم أحمد، وإن أخطأت سارت به البرد (3).
قال مالك: إن معاوية قال: لقد نتفت الشيب مدة.
قال: وكان يخرج إلى مصلاه، ورداؤه يحمل من الكبر.
ودخل عليه إنسان، وهو يبكي، فقال: ما يبكيك ؟ قال: هذا الذي كنتم تمنون لي.
محمد بن الحسن بن أبي يزيد (4): عن مجالد، عن الشعبي، قال: لما أصاب معاوية اللقوة (5)، بكى، فقال له مروان: ما يبكيك ؟ قال: راجعت ما كنت عنه عزوفا، كبرت سني، ورق عظمي، وكثر دمعي،
______________
* (الهامش) *
(1) ابن عساكر 16 / 370 / ب.
(2) ابن عساكر 16 / 371 / ب، وقوله: بماء رومة.
أي بماء بئر رومة وكان ماؤها عذبا وهي في عقيق المدينة.
كانت لرجل من غفار يقال له رومة، ابتاعها منه عثمان رضي الله عنه وتصدق بها.
انظر " فتح الباري " 5 / 22، و 305 (3) ابن عساكر 16 / 375 ب.
(4) تحرف في المطبوع إلى " مزيد ".
(5) اللقوة: داء يعرض للوجه يعوج منه الشدق.
(*)

(3/155)

ورميت في أحسني وما يبدو مني، ولولا هواي في يزيد، لابصرت قصدي (1).
هشام بن عمار: حدثنا عبدالمؤمن بن مهلهل، حدثني رجل قال: حج معاوية، فاطلع في بئر عادية (2) بالابواء، فضربته اللقوة (3) فدخل داره بمكة، وأرخى حجابه، واعتم بعمامة سوداء على شقه الذي لم يصب، ثم أذن للناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس ! إن ابن آدم بعرض بلاء، إما مبتلى ليؤجر، أو معاقب بذنب، وإما مستعتب ليعتب، وما أعتذر من واحدة من ثلاث، فإن ابتليت، فقد ابتلي الصالحون قبلي، وإن عوقبت، فقد عوقب الخاطئون قبلي، وما آمن أن أكون منهم، وإن مرض عضو مني، فما أحصي صحيحي، ولو كان الامر إلى نفسي، ما كان لي على ربي أكثر مما أعطاني، فأنا ابن بضع وستين، فرحم الله من دعا لي بالعافية، فوالله لئن عتب علي بعض خاصتكم، لقد كنت حدبا (4) على عامتكم، فعج الناس يدعون له، وبكى (5).
مغيرة: عن الشعبي، قال: أول من خطب جالسا معاوية حين سمن.

______________
* (الهامش) *
(1) " تاريخ الاسلام " 2 / 323، و " البداية " 8 / 118، و " محاضرات الراغب " 1 / 155، والفاضل: 123، وابن عساكر 16 / 375 ب و " أنساب الاشراف " 4 / 28، و " عيون الاخبار " 3 / 46.
(2) عادية: قديمة، كأنها نسبت إلى عاد وهم قوم هود، وكل قديم ينسبونه إلى عاد وإن لم يدركهم.
والابواء: قرية من أعمال الفرع من المدينة المنورة، بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا، وبه قبر آمنة بنت وهب أم النبي صلى الله عليه وسلم.
(3) قال المؤلف في " تاريخه " 2 / 343: يعني بطل نصفه.
(4) في الاصل " حربا " وهو خطأ، يقال: حدب فلان على فلان، يحدب حدبا، فهو حدب، وتحدب: تعطف وحنا عليه، يقال: هو كالوالد الحدب.
(5) ابن عساكر 16 / 375 ب.
(*)

(3/156)

أبو الميلح: عن ميمون بن مهران، قال: أول من جلس على المنبر، واستأذن الناس معاوية، فأذنوا له.
وعن عبادة بن نسي: خطبنا معاوية بالصنبرة (1)، فقال: لقد شهد معي صفين ثلاث مئة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي منهم غيري (2).
إسناده لين.
يوسف بن عبدة، سمعت ابن سيرين يقول: أخذت معاوية قرة (3) فاتخذ لحفا خفافا تلقى عليه، فلم يلبث أن يتأذى بها.
فإذا رفعت، سأل أن ترد عليه، فقال: قبحك الله من دار، مكثت فيك عشرين سنة أميرا، وعشرين سنة خليفة، وصرت إلى ما أرى.
قال الزبير بن بكار: كان معاوية أول من اتخذ الديوان للختم، وأمر بالنيروز والمهرجان، واتخذ المقاصير في الجامع، وأول من قتل مسلما صبرا، (4) وأول من قام على رأسه حرس، وأول من قيدت بين يديه الجنائب، وأول من اتخذ الخدام الخصيان في الاسلام، وأول من بلغ درجات المنبر خمس عشرة مرقاة، وكان يقول: أنا أول الملوك.
قلت: نعم.
فقد روى سفينة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " الخلافة بعدي ثلاثون سنة.
ثم تكون ملكا " (5).
فانقضت خلافة النبوة ثلاثين عاما،
______________
* (الهامش) *
(1) الصنبرة: بالكسر ثم الفتح والتشديد، ثم سكون الباء الموحدة وراء، قال ياقوت: موضع بالاردن مقابل لعقبة افيق، بينه وبين طبرية ثلاثة أميال كان معاوية يشتو بها.
(2) ابن عساكر 16 / 375 ب 376 آ وتمامه عبده: وإنما ذلك فناء قرني، وإن فناء الرجل فناء قرنه.
ثم ودعنا، وصعد الثنية فكان آخر العهد به.
(3) القرة: ما أصابك من القر وهو البرد، وهي البرد أيضا، وفي " تاريخ الاسلام " 2 / 324: قرحة.
(4) يريد حجر بن عدي وأصحابه.
(5) أخرجه أحمد 5 / 220 و 221، والطيالسي 2 / 163، وأبو داود (4646)، و (4647)، والطحاوي في " مشكل الآثار " 4 / 313، والطبراني رقم (13)، والترمذي (2226) =

(3/157)

وولي معاوية، فبالغ في التجمل والهيئة، وقل أن بلغ سلطان إلى رتبته، وليته لم يعهد بالامر إلى ابنه يزيد، وترك الامة من اختياره لهم.
علي بن عاصم: عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، عن طاووس، عن ابن عباس، قال: لما احتضر معاوية، قال: إني كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا، وإني دعوت بمشقص، فأخذت من شعره، وهو في موضع كذا وكذا، فإذا أنا مت، فخذوا ذلك الشعر، فاحشوا به فمي ومنخري (1).
وروي بإسناد عن ميمون بن مهران نحوه.
محمد بن مصفى: حدثنا بقية عن بحير، عن خالد بن معدان، قال: وفد المقدام بن معدي كرب، وعمرو بن الاسود، ورجل من الاسد له صحبة إلى معاوية.
فقال معاوية للمقدام: توفي الحسن، فاسترجع.
فقال: أتراها مصيبة ؟ قال: ولم لا ؟ وقد وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره وقال: هذا مني، وحسين من علي.
فقال للاسدي: ما تقول أنت ؟ قال: جمرة أطفئت.
فقال المقدام: أنشدك الله ! هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن
______________
* (الهامش) *
= من طرق عن سعيد بن جمهان، عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الخلافة في أمتي ثلاثون سنة، ثم تكون ملكا، قال سعيد: قال لي سفينة: أمسك خلافة أبي بكر سنتين،
وعمر عشر، وعثمان ثنتي عشرة، وعلي ست.
قال سعيد: قلت لسفينة: إن هؤلاء يزعمون أن عليا عليه السلام لم يكن بخليفة، قال: كذبت أستهاه بني الزرقاء.
يعني مروان.
وسنده حسن، وصححه ابن حبان (1534) و (1535)، والحاكم 3 / 71 و 145، ووافقه الذهبي، وله شاهد من حديث أبي بكره عند البيهقي في " الدلائل " وآخر من حديث جابر عند الواحدي في " الوسيط " 3 / 126 / 2.
(1) رجاله ثقات خلا علي بن عاصم - وهو الواسطي - فإنه يخطئ ويصر على خطئه.
وتقصيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شعره بمشقص ثابت عند البخاري 3 / 448، 449، ومسلم (1246)، والمشقص: نصل السهم إذا كان طويلا ليس بعريض.
(*)

(3/158)

لبس الذهب والحرير، وعن جلود السياع والركوب عليها ؟ قال: نعم قال: فوالله لقد رأيت هذا كله في بيتك.
فقال معاوية: عرفت أني لا أنجو منك (1).
إسناده قوي.
ومعاوية من خيار الملوك الذين غلب عدلهم على ظلمهم، وما هو ببرئ من الهنات، والله يعفو عنه.
المدائني: عن أبي عبيد الله، عن عبادة بن نسي، قال: خطب معاوية، فقال: إني من زرع قد استحصد، وقد طالت إمرتي عليكم حتى مللتكم ومللتموني، ولا يأتيكم بعدي خير مني، كما أن من كان قبلي خير مني.
اللهم قد أجببت لقاءك فأجب لقائي (2).
الواقدي: حدثنا ابن أبي سبرة، عن مروان بن أبي سعيد بن المعلى، قال: قال معاوية ليزيد وهو يوصيه: اتق الله، فقد وطأت لك الامر، ووليت من ذلك ما وليت، فإن يك خيرا فأنا أسعد به، وإن كان غير ذلك شقيت به.
فارفق بالناس، وإياك وجبه أهل الشرف والتكبر عليهم.
وقيل: إن معاوية قال ليزيد: إن أخوف ما أخافه شئ عملته في أمرك، شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قلم أظفاره، وأخذ من شعره، فجمعت ذلك، فإذا مت، فاحش به فمي وأنفي.
عبدالاعلى بن ميمون بن مهران: عن أبيه، أن معاوية أوصى فقال:
______________
* (الهامش) *
(1) رجاله ثقات إلا أن فيه تدليس بقية، وهو في سنن أبي داود (4131) في اللباس مطولا، وأخرج الامام أحمد 4 / 132 اوله إلى قوله " من علي " وقد صرح فيه بقية بالتحديث.
(2) " أنسب الاشراف " 4 / 44، و " الامالي " للقالي 2 / 311، و " تاريخ الاسلام " 2 / 323، وأورده ابن كثير 8 / 141 بأطول مما هنا، ونسبه لابن أبى الدنيا.
(*)

(3/159)

كنت أوضئ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزع قميصه وكسانيه، فرفعته، وخبأت قلامة أظفاره، فإذا مت، فألبسوني القميص على جلدي، واجعلوا القلامة مسحوقة في عيني، فعسى (الله أن يرحمني ببركتها) (1).
حميد بن هلال، عن أبي بردة، قال: دخلت على معاوية حين أصابته قرحته، فقال: هلم يا ابن أخي فانظر، فنظرت، فإذا هي قد سرت (2).
قال أبو عمرو بن العلاء: لما احتضر معاوية، قيل له: ألا توصي ؟ فقال: اللهم أقل العثرة، واعف عن الزلة، وتجاوز بحلمك عن جهل من لم يرج غيرك، فما وراءك مذهب.
وقال: هو الموت لا منجى من الموت والذي * نحاذر بعد الموت أدهى وأفظع قال أبو مسهر: صلى الضحاك بن قيس الفهري على معاوية، ودفن بين باب الجابية وباب الصغير (3) فيما بلغني.
قال أبو عبيدة: عن أبي يعقوب الثقفي، عن عبدالملك بن عمير،
قال: لما ثقل معاوية، قال: احشوا عيني بالاثمد، وأوسعوا رأسي دهنا، ففعلوا وبرقوا (4) وجهه (بالدهن) ثم مهد له وأجلس وسند، ثم قال: ليدن الناس، فليسلموا قياما، فيدخل الرجل، ويقول: يقولون: هو لما به، وهو أصح الناس، فلما خرجوا، قال معاوية:
______________
* (الهامش) *
(1) " أنساب الاشراف " 4 / 153، و " تاريخ الاسلام " 2 / 323، وابن عساكر 16 / 378 ب، و " تاريخ الطبري " 5 / 326، 327.
(2) " أنساب الاشراف " 4 / 41، و " طبقات ابن سعد " 4 / 1 / 83، و " تاريخ الاسلام " 2 / 323، وابن عساكر 16 / 287 ب.
(3) دخل قبره اليوم في مقبرة الباب الصغير إحدى مقابر دمشق، وهو ؟ ؟ ؟ ؟ وقد جدد بناؤه في السنوات الاخيرة.
(4) أي: لمعوا وجهه.
(*)

(3/160)

وتجلدي للشامتين أريهم * أني لريب الدهر لاأتضعضع وإدا المنية أنشبت أظفارها * ألفيت كل تميمة لا تنفع (1) إسماعيل بن أبي خالد عن قيس، وقال: أخرج معاوية يديه كأنهما عسيبا نخل، فقال: هل الدنيا إلا ما ذقنا وجربنا.
والله لوددت أني لم أغبر فيكم إلا ثلاثا، ثم الحق بالله.
قالوا: إلى مغفرة الله ورضوانه.
قال: إلى ما شاء الله.
قد علم الله أني لم آل، ولو أراد الله أن يغير غير.
(2) وعن عمرو بن ميمون، قال: مات معاوية وابنه يزيد بحوارين (3).
أبو مسهر: حدثنا خالد بن يزيد، حدثني سعيد بن حريث، قال: مات معاوية، ففزع الناس إلى المسجد، فأتيت.
فلما ارتفع النهار وهم يبكون في الخضراء، وابنه يزيد في البرية (4) وهو ولي عهده، وكان مع
أخواله بني كلب.
فقدم في زيهم، فتلقيناه، وهو على بختي له زجل.
قال: وليس عليه عمامة ولا سيف.
وكان عظيم الجسم سمينا، فسار إلى
______________
* (الهامش) *
(1) الخبر في " الطبري " 5 / 327، وابن عساكر 16 / 377 ب، وابن الاثير 4 / 7، وابن كثير 8 / 142، وابيتان لابي ذؤيب الهذلي خويلد بن خالد أشعر شعراء هذيل من قصيدته السائرة التي رثى بها بنيه الخمسة هلكوا بالطاعون في عام واحد ومطلعها: أمن المنون وريبها تتوجع * والدهر ليس بمعتب من يجزع وهي في " شرح أشعار الهذليين " 1 / 3، 43، و " المفضليات ": 421، 429.
(2) " أنساب الاشراف " 4 / 50، وابن عساكر 16 / 377.
(3) " أنساب الاشراف " 4 / 154.
(4) مر في الخبر المتقدم أنه كان في " حوارين " وهي موضعان، أحدهما قرية من جلب المعروفة إلى أيامنا هذه، والثاني: حصن حوارين بقرب حمص، وفي كتاب الفتوح لابي حذيفة إسحاق بن بشير: سار خالد بن الوليد من تدمر حتى مر بالقريتين وهي التي تدعى بحوارين، وهي من تدمر على مرحلتين، وبهامات يزيد بن معاوية سنة 64، " معجم البلدان " 2 / 315، 316، وقال ابن الاثير في " الكامل " 4 / 9: كان ولده يزيد بحوارين، فكتبوا إليه يحثونه على المجئ ليدركه...فأقبل يزيد وقد دفن.
(*)

(3/161)

باب الصغير، فنزل، ومشى بين يديه الضحاك الفهري إلى قبر معاوية، فصفنا خلفه، وكبر أربعا، ثم ركب بغلته إلى الخضراء (1)، ثم نودي وقت الظهر: الصلاة جامعة، فاغتسل، وخرج، فجلس على المنبر، وعجل العطاء وأعفاهم من غزو البحر، فافترقوا وما يفضلون عليه أحدا (2).
قال الليث وأبو معشر وعدة: مات معاوية في رجب سنة ستين.
فقيل: في نصف رجب.
وقيل: لثمان بقين منه.
وعاش سبعا وسبعين
سنة.
مسنده في " مسند بقي "، مئة وثلاثة وستون حديثا.
وقد عمل الاهوازي مسنده في مجلد.
واتفق له البخاري ومسلم على أربعة أحاديث، وانفرد البخاري بأربعة، ومسلم بخمسة (3).

26 - عدي بن حاتم * (ع) ابن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن امرئ القيس بن عدي، الامير
______________
* (الهامش) *
(1) الخضراء: قصر معاوية في دمشق، وكانت بجانب الجامع الاموي من جهة القبلة.
(2) ابن عساكر 16 / 380 / آ، وابن كثير 8 / 143، 144.
(3) انظر البخاري 1 / 150، و 2 / 328، و 3 / 450، و 4 / 412، و 7 / 81، و 10 / 315، و 13 / 102، و 281، ومسلم (387) و (883) و (1037) و (1038) و (1129) و (1246) و (2127) و (2352) و (2701).
* طبقات ابن سعد 6 / 22، طبقات خليفة: 463، و 904، المحبر: 126، 156، 233، 241، 261، التاريخ الكبير 7 / 43، التاريخ الصغير 1 / 148، المعارف: 313، الجرح والتعديل 7 / 2، مروج الذهب 3 / 190، جمهرة أنساب العرب: 402، الاستيعاب: 1057، تاريخ بغداد 1 / 189، الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 398، تاريخ ابن عساكر 11 / 234 آ، أسد الغابة 3 / 392، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 1 / 327، تهذيب الكمال: 925، تاريخ الاسلام 3 / 46، العبر 1 / 74، تذهيب التهذيب 3 / 36 آ، جامع الاصول 9 / 111، مراة الجنان 1 / 142، الاصابة 2 / 468، تهذيب التهذيب 7 / 166، خلاصة تذهيب =

(3/162)

الشريف، أبو وهب وأبو طريف الطائي، صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، ولد حاتم طي الذي يضرب بجوده المثل.
وفد عدي على النبي صلى الله عليه وسلم في وسط سنة سبع، فأكرمه واحترمه.
له أحاديث.
روى عنه: الشعبي، ومحل بن خليفة، وسعيد بن جبير، وخيثمة بن عبدالرحمن، وتميم بن طرفة، وعبد الله بن معقل المزني، ومصعب بن سعد، وهمام بن الحارث، وأبو إسحاق السبيعي، وآخرون.
وكان أحد من قطع برية السماوة مع خالد بن الوليد إلى الشام، وقد وجهه خالد بالاخماس إلى الصديق..نزل الكوفة مدة ثم قرقيسيا من الجزيرة.
أيوب السختياني: عن ابن سيرين، عن أبي عبيدة بن حذيفة، قال: كنت أسأل الناس عن حديث عدي بن حاتم وهو إلى جنبي لا آتيه، ثم أتيته فسألته، فقال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم فكرهته، ثم كنت بأرض الروم، فقلت: لو أتيت هذا الرجل، فإن كان صادقا، تبعته، فلما قدمت المدينة، استشرفني الناس، فقال لي: يا عدي ! أسلم تسلم، قلت: إن لي دينا، قال: أنا أعلم بدينك منك، ألست ترأس قومك ؟ قلت: بلى قال: ألست ركوسيا (1) تأكل المرباع (2) ؟ قلت: بلى.
قال: فإن ذلك لا يحل لك في دينك.
فتضعضعت لذلك.
ثم قال: يا عدي ! أسلم تسلم.
فأظن مما
______________
* (الهامش) *
= الكمال: 223، شذرات الذهب 1 / 74.
(1) قال في " النهاية ": الركوسية: هو دين بين النصارى والصابئين.
(2) كانوا في الجاهلية إذا غزا بعضهم بعضا، وغنموا، أخذ الرئيس ربع الغنيمة خالصا دون أصحابه، ويسمى ذلك الربع المرباع.
(*)

(3/163)

يمنعك أن تسلم خصاصة تراها بمن حولي، وأنك ترى الناس علينا إلبا واحدا.
هل أتيت الحيرة ؟ قلت: لم آتها، وقد علمت مكانها.
قال:
توشك الظعينة أن ترتحل من الحيرة بغير جوار حتى تطوف بالبيت، ولتفتحن علينا كنوز كسرى.
قلت: كسرى بن هرمز ! قال: كسرى بن هرمز، وليفيضن المال حتى يهم الرجل من يقبل منه ماله صدقة.
قال عدي: فلقد رأيت اثنتين، وأحلف بالله لتجيئن الثالثة، يعني: فيض المال (1).
روى قيس بن أبي حازم، أن عدي بن حاتم جاء إلى عمر، فقال: أما تعرفني ؟ قال: أعرفك، أقمت (2) إذ كفروا، ووفيت إذ غدروا، وأبلت إذ أدبروا (3).
قال ابن عيينة: حدثت عن الشعبي، عن عدي، قال: ما دخل وقت صلاة حتى أشتاق إليها.
وعنه: ما أقيمت الصلاة منذ أسلمت إلا وأنا على وضوء.
قال أبو عبيدة: كان عدي بن حاتم على طئ يوم صفين مع علي.
وروى سعيد بن عبدالرحمن، عن ابن سيرين، قال: لما قتل عثمان، قال عدي: لا ينتطح فيها عنزان (4)، ففقئت عينه يوم صفين، فقيل
______________
* (الهامش) *
(1) إسناده قوي، وهو في " المسند " 4 / 377، 378 من طريق محمد بن أبي عدي، عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي عبيدة بن حذيفة، عن عدي، وأورده ابن الاثير في " أسد الغابة " 4 / 8 من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، عن ابن سيرين به، وهو عند ابن عساكر 16 / 237 آ.
(2) أقمت: أي ثبت على الاسلام ولم ترتد، فقد قدم على أبي بكر الصديق في وقت الردة بصدقة قومه، وفي " تاريخ الاسلام " 3 / 47: " آمنت " وفي " تاريخ بغداد " 1 / 190 و " أسد الغابة " 4 / 10: " أسلمت ".
(3) ابن عساكر 16 / 239 آ.
(4) أي: لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان، لان النطاح من شأن التيوس والكباش لا العنوز، =

(3/164)

له: أما قلت: لا ينتطح فيها عنزان، قال: بلى وتفقا عيون كثيرة (1).
وقيل: قتل ولده يومئذ.
قال أبو إسحاق: رأيت عديا رجلا جسيما أعور، يسجد على جدار ارتفاعه نحو ذراع.
قال أبو حاتم السجستاني: قالوا: عاش عدي بن حاتم مئة وثمانين سنة (2).
جرير: عن مغيرة قال: خرج عدي، وجرير البجلي وحنظلة الكاتب من الكوفة، فنزلوا قرقيسياء، وقالوا: لا نقيم ببلد يشتم فيه عثمان (3).
قال ابن الكلبي: مات عدي سنة سبع وستين، وله مئة وعشرون سنة.
وقال ابن سعد: سنة ثمان وستين، وقيل: سنة ست وستين (4).

27 - زيد بن أرقم * (ع) ابن زيد بن قيس بن النعمان بن مالك الاغر بن ثعلبة بن كعب بن
______________
* (الهامش) *
= وهو إشارة إلى قضية مخصوصة لا يجري فيها خلف ونزاع.
(1) ابن عساكر 11 / 241 ب، وزاد: كذا قال: يوم صفين، وإنما فقئت عين عدي يوم الجمل.
(2) ذكره المؤلف في " تاريخه " 3 / 48، وزاد، فلما أسن، استأذن قومه في وطاء يجلس فيه في ناديهم، وقال: أكره أن يظن أحدكم أني أرى أن لي فضلا، ولكني قد كبرت ورق عظمي (3) " تاريخ بغداد " 1 / 191، و " ابن عساكر " 11 / 243 آ.
وقرقيسيا: بلد في الشام على نهر الخابور قرب رحبة مالك بن طوق على ستة فراسخ، وعندها مصب الخابور في الفرات، فهي في
مثلث بين الخابور والفرات " معجم البلدان ".
(4) نسب المصنف هذا القول في " تاريخه " 3 / 48 إلى أبي عبيد.
* طبقات ابن سعد 6 / 18، طبقات خليفة: ت 594، 931، التاريخ الكبير 3 / 385، المعرفة والتاريخ 1 / 303، الجرح والتعديل 3 / 554، مشاهير علماء الامصار: ت 296، جمهرة =

(3/165)

الخزرج بن الحارث بن الخزرج، أبو عمرو، ويقال: أبو عامر، ويقال: أبو سعيد، ويقال: أبو سعد، ويقال: أبو أنيسة، الانصاري الخزرجي، نزيل الكوفة، من مشاهير الصحابة.
شهد غزوة مؤتة وغيرها.
وله عدة أحاديث.
حدث عنه: عبدالرحمن بن أبي ليلى، وأبو عمرو الشيباني وطاووس، والنضر بن أنس، ويزيد بن حيان التيمي، وأبو إسحاق الشيباني (1).
وعطاء بن أبي رباح وعدة.
قال ابن إسحاق: أنبأنا عبد الله بن أبي بكر، عن بعض قومه، عن زيد ابن أرقم، قال: كنت يتيما في حجر ابن رواحة، فخرج بي معه إلى مؤتة مردفي على حقيبة رحله (2).
وعن عروة قال: رد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفرا يوم أحد استصغرهم، منهم: أسامة، وابن عمر، والبراء، وزيد بن أرقم، وزيد بن ثابت، وجعلهم حرسا للذرية (3).
يونس بن أبي إسحاق: عن أبيه: قال زيد بن أرقم: رمدت، فعادني
______________
* (الهامش) *
= أنساب العرب: 365، الاستيعاب: 535، المستدرك 3 / 532، 533، الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 143، تاريخ ابن عساكر 6 / 268 آ، أسد الغابة 2 / 219، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 1 / 199، تهذيب الكمال: 450، تاريخ الاسلام 3 / 16، العبر 1 / 73، تذهيب
التهذيب 1 / 247 آ، مجمع الزوائد 9 / 381، الاصابة 1 / 560، تهذيب التهذيب 3 / 394، الوافي بالوفيات 15 / 22، الطبراني 5 / 183، 242، خلاصة تذهيب الكمال: 108، شذرات الذهب 1 / 74، خزانة الادب 1 / 363، تهذيب ابن عساكر 5 / 439.
(1) من قوله " وطاووس " إلى هنا سقط من المطبوع.
(2) هو في " الاصابة " 1 / 560، و " الوافي بالوفيات " 15 / 22.
(3) انظر ابن هشام 2 / 66، و " زاد المعاد " 3 / 195، و " شرح المواهب " 2 / 25، 26، وفي الباب عن زيد بن حارثة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استصغر ناسا يوم أحد، منهم زيد بن أرقم.
أخرجه الطبراني برقم (4962).
(*)

(3/166)

رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " أرأيت يا زيد ان كانت عيناك (1) لما بهما، كيف تصنع ؟ " قلت: أصبر وأحتسب.
قال: " إن فعلت دخلت الجنة " وفي لفظ: " إذا تلقى الله ولاذنب لك " (2).
وفي " مسند أبي يعلى " من طريق أنيسة أن أباها زيد بن أرقم عمي بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رد الله عليه بصره (3).
قال أبو المنهال: سألت البراء عن الصرف، فقال: سل زيد بن أرقم، فإنه خير مني وأعلم.
أبو إسحاق: عن زيد بن أرقم: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة، فسمعت عبد الله بن أبي ابن سلول يقول: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من عنده ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل.
فحدثت به عمي، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فدعاني رسول الله، فأخبرته، فبعث إلى عبد الله بن أبي وأصحابه، فجاؤوا، فحلفوا بالله ما قالوا، فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم
______________
* (الهامش) *
(1) في الاصل " عينيك " والتصويب من " المسند " والطبراني.
(2) رجاله ثقات، أخرجه أحمد 4 / 375، والطبراني (5052) من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن زيد بن أرقم، وأخرجه الطبراني برقم (5098) من طريق سفيان، عن جابر، عن خيثمة، عن زيد بن أرقم، وجابر وهو ابن يزيد الجعفي ضعيف، وله طريق ثالث سيأتي.
وأخرجه مختصرا أبو داود (3102)، والحاكم 1 / 342 من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن زيد بن أرقم، قال: عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعيني، وصححه الحاكم، وواقفه الذهبي.
(3) وأخرجه الطبراني برقم (5126) من طريق أمية بن بسطام، حدثنا معتمر بن سليمان، حدثنا نباتة بنت بريد، عن حمادة، عن أنيسة بنت زيد بن أرقم، عن أبيها، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على زيد بن أرقم يعوده من مرض كان به قال: " ليس عليك من مرضك هذا بأس ولكن كيف بك إذا عمرت بعدي فعميت " قال: إذا أحتسب وأصبر، قال: " إذا تدخل الجنة بغير حساب "، قال: فعمي بعدما مات النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رد الله عليه بصره، ثم مات رحمه الله، ونباتة وحمادة وأنيسة مجهولات.
(*)

(3/167)

وكذبني، فدخلني من ذلك هم، وقال لي عمي: ما أردت إلى أن كذبك رسول الله، ومقتك، فأنزل الله (إذا جاءك المنافقون).
فدعاهم رسول الله، فقرأها عليهم، ثم قال: " إن الله قد صدقك يا زيد " (1).
وروى شعبة، عن الحكم، عن محمد بن كعب القرظي، عن زيد بن أرقم نحوا منه (2).
قال المدائني وخليفة: توفي زيد بن أرقم سنة ست وستين.
وقال الواقدي وإبراهيم بن المنذر الحزامي: مات بالكوفة سنة ثمان وستين: وقد طول ترجمته أبو القاسم ابن عساكر (3).

28 - أبو سعيد الخدري * (ع) الامام المجاهد، مفتي المدينة، سعد بن مالك بن سنان بن ثعلبة بن
______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه البخاري 8 / 494 و 496 و 497 في تفسير سورة المنافقين، ومسلم (2772) في أول صفات المنافقين، وأحمد 4 / 373، والطبراني رقم (5050).
(2) هو في سنن الترمذي برقم (3314) في التفسير، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(3) انظر " تاريخه " 6 / 268 آ، 278 آ.
* طبقات خليفة: ت 601، المحبر: 291، 429، المعارف: 268، مشاهير علماء الامصار: ت 26، المستدرك 3 / 563، جمهرة أنساب العرب: 362، معجم الطبراني الكبير 6 / 40، الاستيعاب: 602، تاريخ بغداد: 180، طبقات الشيرازي: 51، الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 158، تاريخ ابن عساكر 7 / 90 ب، أسد الغابة 2 / 289 و 5 / 211، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 2 / 237، تهذيب الكمال: 476، تاريخ الاسلام 3 / 220، تذكرة الحفاظ 1 / 41، العبر 1 / 84، تذهيب التهذيب 2 / 10 ب، الوافي بالوفيات 15 / 148، مرآة الجنان 1 / 155، البداية والنهاية 9 / 3، الاصابة 2 / 35، تهذيب التهذيب 3 / 479، النجوم الزاهرة 1 / 192، خلاصة تذهيب الكمال: 115، شذرات الذهب 1 / 81، تهذيب ابن عساكر 6 / 110.
(*)

(3/168)

عبيد بن الابجر بن عوف بن الحارث بن الخزرج.
واسم الابجر: خدرة، وقيل: بل خدرة هي أم الابجر (1).
وأخو أبي سعيد لامه هو قتادة بن النعمان الظفري أحد البدريين.
استشهد أبوه مالك يوم أحد، وشهد أبو سعيد الخندق، وبيعة الرضوان.
وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، فأكثر وأطاب، وعن أبي بكر، وعمر،
وطائفة، وكان أحد الفقهاء المجتهدين.
حدث عنه: ابن عمر، وجابر، وأنس، وجماعة من أقرانه، وعامر ابن سعد، وعمرو بن سليم، وأبو سلمة بن عبدالرحمن، ونافع العمري، وبسر بن سعيد، وبشر بن حرب الندبي، وأبو الصديق الناجي، وأبو الوداك، وأبو المتوكل الناجي، وأبو نضرة العبدي، وأبو صالح السمان، وسعيد بن المسيب، وعبد الله بن خباب، وعبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، وعبد الرحمن بن أبي نعم، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وعطاء بن يزيد الليثي، وعطاء بن يسار، وعطية العوفي، وأبو هارون العبدي، وعياض بن عبد الله، وقزعة بن يحيى، ومحمد بن علي الباقر، وأبو الهيثم سليمان بن عمرو العتواري، وسعيد بن جبير، والحسن البصري، وأبو سلمة بن عبدالرحمن، وخلق كثير.
وعن عبدالرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه، قال: عرضت يوم أحد على النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ابن ثلاث عشرة، فجعل أبي يأخذ بيدي ويقول: يا رسول الله ! إنه عبل العظام.
وجعل نبي الله يصعد في النظر، ويصوبه، ثم قال: رده، فردني (2).

______________
* (الهامش) *
(1) انظر " المستدرك " 3 / 563، و " أسد الغابة " 2 / 365، و " الاستيعاب " 2 / 47.
(2) ابن عساكر 7 / 94 / ب، و " تهذيبه " 6 / 113، و " تاريخ الاسلام " 3 / 220، وفي =

(3/169)

إسماعيل بن عياش: أنبأنا عقيل بن مدرك، يرفعه إلى أبي سعيد الخدري قال: عليك الله فإنه رأس كل شئ.
وعليك بالجهاد، فإنه رهبانية الاسلام، وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن، فإنه روحك في أهل السماء، وذكرك في أهل الارض.
وعليك بالصمت إلا في حق، فإنك تغلب
الشيطان (1).
وروى حنظلة بن أبي سفيان، عن أشياخه: أنه لم يكن أحد من أحداث أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم من أبي سعيد الخدري (2).
قال أبو عقيل الدورقي: سمعت أبا نضرة يحدث قال: دخل أبو سعيد يوم الحرة غارا، فدخل عليه فيه رجل، ثم خرج، فقال لرجل من أهل الشام: أدلك على رجل تقتله ؟ فلما انتهى الشامي إلى باب الغار، وفي عنق أبي سعيد السيف، قال لابي سعيد: اخرج، قال: لاأخرج، وإن تدخل أقتلك، فدخل الشامي عليه، فوضع أبو سعيد السيف، وقال: بؤبإثمي وإثمك، وكن من أصحاب النار.
قال: أنت أبو سعيد الخدري ؟ قال: نعم.
قال: فاستغفر لي، غفر الله لك (3).
عبد الله بن عمر: عن وهب بن كيسان، قال: رأيت أبا سعيد الخدري يلبس الخز (4).

______________
* (الهامش) *
= الطبراني برقم (5150) من طريق زيد بن جارية قال: استصغر النبي صلى الله عليه وسلم ناسا يوم أحد، منهم زيد ابن جارية - يعني نفسه - والبراء بن عازب، وسعد بن خيثمة، وأبو سعيد الخدري، وعبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله.
(1) " ابن عساكر " 7 / 95 ب، من طريق ابن المبارك، و " تاريخ الاسلام " 3 / 220، وفيه انقطاع بين عقيل بن مدرك وأبي سعيد، وفيه: أن رجلا أتى أبا سعيد، فقال له: أوصني يا أبا سعيد، فقال له: سألت عما سألت من قبلك...(2) ابن سعد 2 / 374، وابن عساكر 7 / 96 آ، و " تاريخ الاسلام " 3 / 220.
(3) ابن عساكر 7 / 96، و " تاريخ الاسلام " 3 / 220، 221.
(4) " تاريخ الاسلام " 3 / 221.
(*)

(3/170)

ابن عجلان: عن عثمان بن عبيد الله بن أبي رافع، قال: رأيت أبا سعيد يحفي شاربه كأخي الحلق (1).
وقد روى بقي بن مخلد في " مسنده الكبير " لابي سعبد الخدري بالمكرر ألف حديث ومئة وسبعين حديثا.
قال الواقدي وجماعة: مات سنة أربع وسبعين.
ولابن المديني (2) مع جلالته في وفاة أبي سعيد قولان شذ بهما ووهم، فقال إسماعيل القاضي: سمعته يقول: مات سنة ثلاث وستين.
وقال البخاري: قال علي: مات بعد الحرة بسنة.
أخبرنا إسحاق بن طارق، أخبرنا يوسف بن خليل، أخبرنا اللبان، أخبرنا الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا جعفر بن محمد بن عمرو، أخبرنا أبو حصين، أخبرنا يحيى بن عبدالحميد، أخبرنا حماد بن زيد، عن المعلى بن زياد، عن العلاء بن بشير، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد، قال: أتى علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن أناس من ضعفة المسلمين ما أظن رسول الله يعرف أحدا منهم، وإن بعضهم ليتوارى من بعض من العري (3).
فقال رسول الله بيده، فأدارها شبه الحلقة، قال: فاستدارت له الحلقة، فقال: " بما كنتم تراجعون " ؟ قالوا: هذا رجل يقرأ لنا القرآن، ويدعوا لنا، قال: " فعودوا لما كنتم فيه "، ثم قال: " الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم " ثم قال: " ليبشر فقراء المؤمنين بالفوز يوم
______________
* (الهامش) *
(1) " تاريخ الاسلام " 3 / 221.
والاحفاء: المبالغة في القص.
(2) هو علي بن المديني، وقد تحرف في المطبوع إلى " المدائني "، وفي " تاريخ الاسلام " 3 / 221 للمؤلف: وقال ابن المديني قولين لم يتابع عليهما.
(3) تحرفت الجملة في المطبوع إلى " وإن بعضهم لسوادي من بعض القرى ".
وهو تحريف
شنيع.
(*)

(3/171)

القيامة قبل الاغنياء بمقدار خمس مئة عام، هؤلاء في الجنة يتنعمون، وهؤلاء يحاسبون ".
تابعه جعفر بن سليمان عن المعلى، أخرجه أبو داود (1) وحده.
مسند أبي سعيد ألف ومئة وسبعون حديثا، ففي البخاري ومسلم ثلاثة وأربعون، وانفرد البخاري بستة عشر حديثا، ومسلم باثنين وخمسين.

29 - سفينة * (م، 4) مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو عبد الرحمن.
كان عبدا لام سلمة، فأعتقته، وشرطت عليه خدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عاش (2).

______________
* (الهامش) *
(1) رقم (3666) في العلم: باب في القصص، والعلاء بن بشير: قال ابن المديني: مجهول لم يرو عنه غير المعلى، وذكره ابن حبان في الثقات، وباقي رجله ثقات.
وفي الباب عن أبي هريرة عند أحمد 2 / 296، والترمذي (2354)، وابن ماجه (4122) بلفظ " يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم وهو خمس مئة عام " وسنده حسن، وصححه الترمذي، وابن حبان (2567).
* طبقات خليفة: ت 32، 117، المحبر: 128، التاريخ الكبير 4 / 209، و 7 / 427 مهران، التاريخ الصغير 1 / 197، المعارف: 146، 147، الجرح والتعديل 4 / 320، و 8 / 300 مهران، مشاهير علماء الامصار: ت 250، المستدرك 3 / 606، الاستيعاب 2 / 129، الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 206، أسد الغابة 2 / 190، 324 و 4 / 424 مهران تهذيب الاسماء واللغات 1 / 1 / 225، نهاية الارب 18 / 233، تهذيب الكمال: 520، تاريخ الاسلام 3 / 158، تذهيب التهذيب 2 / 37 ب، الوافي بالوفيات 15 / 405، مجمع الزوائد 9 / 366،
الاصابة 2 / 58، تهذيب التهذيب 4 / 125، المطالب العالية 4 / 125، معجم الطبراني 7 / 94، الوافي بالوفيات 15 / 285، خلاصة تذهيب الكمال: 137.
(2) أخرجه أبو داود (3932) في العتق: باب في العتق على الشرط، وابن ماجه (2526) في العتق: باب من أعتق عبدا واشترط خدمة، والطبراني (6447)، والحاكم 3 / 606 عن سعيد ابن جمهان، عن سفينة.
وسنده حسن، وفيه عند أبي داود والطبراني زيادة، وهي: فقلت: إن لم تشترطي علي، ما فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت، فأعتقتني، واشترطت علي.
وذكره في =

(3/172)

روي له في " مسند بقي " أربعة عشر حديثا.
وحديثه مخرج في الكتب، سوى صحيح البخاري.
حدث عنه: ابناه عمر و عبدالرحمن، والحسن البصري، وسعيد بن جمهان، ومحمد بن المنكدر، وأبو ريحانة عبد الله بن مطر، وسالم بن عبد الله، وصالح أبو الخليل، وغيرهم.
وسفينة لقب له، واسمه مهران، وقيل: رومان، وقيل: قيس.
قيل: إنه حمل مرة متاع الرفاق، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " ما أنت إلا سفينة " فلزمه ذلك (1).
وروى أسامة بن زيد، عن محمد بن المنكدر، عن سفينة: أنه ركب البحر، فانكسر بهم المركب، فألقاه البحر إلى الساحل، فصادف الاسد، فقال: أيها الاسد ! أنا سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدله الاسد على الطريق.
قال: ثم همهم، فظننت أنه يعني السلام (2).
توفي بعد سنة سبعين.

______________
* (الهامش) *
= " الاستيعاب " 2 / 130، و " الاصابة " 2 / 58، و " تاريخ الاسلام " 3 / 158.
(1) أخرج الامام أحمد 5 / 121 و 222، وأبو نعيم في " الحلية " 1 / 369، والطبراني
(6439)، وابن قتيبة في " المعارف ": 146، 147 من طريق حشرج بن نباتة، حدثني سعيد بن جمهان، قال: سألت سفينة عن اسمه، فقال: سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم سفينة، قلت: لم سماك سفينة ؟ قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه، فثقل عليهم متاعهم، فقال لي: " ابسط كساءك "، فبسطته، فجعلوا فيه متاعهم، ثم حملوه علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " احمل فإنما أنت سفينة " فلو حملت يومئذ وقر بعير أو بعيرين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو ستة أو سبعة ما ثقل علي.
وإسناده حسن، وصححه الحاكم 3 / 606 ووافقه الذهبي لكن سقط من الاسناد عنده سعيد بن جمهان.
(2) أخرجه الطبراني برقم (6432) من طريق ابن وهب، عن أسامة بن زيد، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن محمد بن المنكدر أن سفينة...ورجاله ثقات، خلا أسامة بن زيد وهو الليثي، فقد قال الحافظ في " التقريب ": صدوق يهم، ومحمد بن المنكدر لم يثبت سماعه من سفينة، ومع ذلك، فقد صححه الحاكم 3 / 606 ووافقه الذهبي، وذكره السيوطي في =

(3/173)

30 - جندب * (ع) ابن عبد الله بن سفيان، الامام أبو عبد الله البجلي العلقي، صاحب النبي صلى الله عليه وسلم.
نزل الكوفة والبصرة.
وله عدة أحاديث.
روى عنه: الحسن، وابن سيرين، وأبو عمران الجوني، وأنس بن سيرين، وعبد الملك بن عمير، والاسود بن قيس، وسلمة بن كهيل، وأبو السوار العدوي، وآخرون.
شعبة وهشام: عن قتادة، عن يونس بن جبير، قال: شيعنا جندبا، فقلت له: أوصنا، قال: أوصيكم بتقوى الله، وأوصيكم بالقرآن، فإنه نور بالليل المظلم، وهدى بالنهار، فاعملوا به على ماكان من جهد وفاقة، فإن
عرض بلاء، فقدم مالك دون دينك، فإن تجاوز البلاء، فقدم مالك ونفسك دون دينك، فإن المخروب من خرب دينه، والمسلوب من سلب دينه.
واعلم أنه لا فاقة بعد الجنة، ولا غنى بعد النار (1).
حماد بن نجيح: عن أبي عمران الجوني، عن جندب، قال: كنا
______________
* (الهامش) *
= " الخصائص الكبرى " وزاد نسبته إلى ابن سعد، وأبي يعلى والبزار وابن مندة، والبيهقي، وأبي نعيم.
وأخرجه بنحوه عبد الرزاق في " المصنف " (20544) من طريق معمر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن جحش، عن ابن المنكدر، أن سفينة...وهذا سند رجاله ثقات لكن تبقى علة عدم سماع ابن المنكدر من سفينة.
* طبقات ابن سعد 6 / 35، طبقات خليفة: ت 734، 960، 1475، التاريخ الكبير 2 / 221، الجرح والتعديل 2 / 510، مشاهير علماء الامصار: ت 300، الاستيعاب: 256، الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 76، أسد الغابة 1 / 304، تهذيب الكمال: 208، تاريخ الاسلام 3 / 3، تذهيب التهذيب 1 / 111 آ، الاصابة 1 / 248، تهذيب التهذيب 2 / 117، معجم الطبراني 2 / 168، 191، خلاصة تذهيب الكمال: 55.
(1) رجاله ثقات.
(*)

(3/174)

غلمانا حزاورة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتعلمنا الايمان قبل أن نتعلم القرآن، ثم تعلمنا القرآن، فازددنا به إيمانا (1).
عاش جندب البجلي - وقد ينسب إلى جده - وبقي إلى حدود سنة سبعين.
وهو غير

31 - جندب الازدي * (ت) فذاك جندب بن عبد الله، ويقال: جندب بن كعب، أبو عبد الله
الازدي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم.
روى عن النبي، وعن علي، وسلمان الفارسي.
حدث عنه: أبو عثمان النهدي، والحسن البصري، وتميم بن الحارث، وحارثة بن وهب.
قدم دمشق، ويقال له: جندب الخير، وهو الذي قتل المشعوذ.
روى خالد الحذاء، عن أبي عثمان النهدي: أن ساحرا كان يلعب
______________
* (الهامش) *
(1) رجاله ثقات، أخرجه ابن ماجه (61) في المقدمة من طريق علي بن محمد، حدثنا وكيع بهذا الاسناد، وقال البوصيري في " الزوائد " 6 / 1: إسناده صحيح، رجاله ثقات.
وأخرجه الطبراني (1652) من طريقين، بهذا الاسناد، وأخرجه أحمد 5 / 373 من طريق بهز، حدثنا حماد ابن سلمة، قال: أخبرنا أبوعمران الجوني، عن جندب قال: إني قد كنت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم غلاما حزورا، وإن فلانا أخبرني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يجئ المقتول يوم القيامة متعلقا بالقاتل، فيقول: رب، سله فيم قتلني ؟ فيقول في ملك فلان..." والحزاورة: جمع حزور وحزور: وهو الغلام إذا قارب البلوغ، والتاء لتأنيث الجمع.
* تذهيب التهذيب 1 / 111 آ، تاريخ الاسلام 3 / 3، الاصابة 1 / 250، خلاصة تذهيب الكمال: 55، تهذيب ابن عساكر 3 / 413.
(*)

(3/175)

عند الوليد بن عقبة الامير، فكان يأخذ سيفه، فيذبح نفسه ولا يضره، فقام جندب إلى السيف، فأخذه، فضرب عنقه، ثم قرأ: (أفتاتون السحر وأنتم تبصرون) (1) (الانبياء: 3).
إسماعيل بن مسلم: عن الحسن، عن جندب الخير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حد الساحر ضربه بالسيف " (2).
ابن لهيعة، عن أبي الاسود، أن الوليد كان بالعراق، فلعب بين يديه
ساحر، فكان يضرب رأس الرجل، ثم يصيح به، فيقوم خارجا، فيرتد إليه رأسه، فقال الناس: سبحان الله سبحان الله، ورآه رجل من صالحي المهاجرين، فلما كان من الغد اشتمل على سيفه، فذهب ليلعب، فاخترط الرجل سيفه، فضرب عنقه، وقال: إن كان صادقا، فليحي نفسه.
فسجنه الوليد، فهربه السبحان لصلاحه (3).
وعن أبي مخنف لوط، عن خاله، عن رجل، قال: جاء ساحر من بابل، فأخذ يري الناس الاعاجيب، يريهم حبلا في المسجد وعليه فيل
______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه الطبراني برقم (1725) من طريق محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم، حدثنا هشيم، أخبرنا خالد الحذاء، وهو في " تهذيب ابن عساكر " 3 / 413، وذكره المؤلف في " تاريخ الاسلام " 3 / 3،، وقال: إسناده صحيح، وأخرجه الدار قطني 3 / 114 إلا أنه قال جندب البجلي.
(2) إسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن مسلم وهو المكي، وهو في " سنن الترمذي " (1460) في الحدود، و " المستدرك " 4 / 360، و " الدار قطني " 3 / 114.
قال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه، إسماعيل بن مسلم المكي يضعف في الحديث، والصحيح عن جندب موقوف، وضعفه أيضا الحافظ في " الفتح " وقال المؤلف في " الكبائر " ص 46: الصحيح أنه من قول جندب.
وقد أخرجه الطبراني (1666) من طريق جندب البجلي، فأخطأ.
(3) " تاريخ الاسلام " 3 / 3، وذكره الحافظ في " الاصابة " 1 / 250، ونسبه للبيهقي في " الدلائل ".
(*)

(3/176)

يمشي، ويري حمارا يشتد حتى يجئ فيدخل في فمه ويخرج من دبره، ويضرب عنق رجل، فيقع رأسه، ثم يقول له: قم، فيعود حيا.
فرأى
جندب بن كعب ذلك، فأخذ سيفا، وأتى والناس مجتمعون على الساحر، فدنا منه، فضربه، فأذري رأسه، وقال: أحي نفسك، فأراد الوليد بن عقبة قتله، فلم يستطع، وحبسه (1).
وجندب بن عبد الله بن زهير (2)، وقيل: جندب بن زهير بن الحارث الغامدي الازدي الكوفي.
قيل: له صحبة وما روى شيئا.
شهد صفين مع علي أميرا، كان على الرجالة، فقتل يومئذ.
وقال أبو عبيد: جندب الخير: هو جندب بن عبد الله بن ضبة، وجندب بن كعب: هو قاتل الساحر، وجندب بن عفيف، وجندب بن زهير قتل بصفين، وكان على الرجالة، فالاربعة من الازد.
وجندب بن جندب بن عمرو بن حممة (3) الدوسي الازدي، قتل يوم صفين مع معاوية.
نقله ابن عساكر، وأن جده (4) من المهاجرين.

32 - النابغة الجعدي * أبو ليلى، شاعر زمانه.
له صحبة، ووفادة، ورواية.
وهو من بني عامر بن صعصعة.

______________
* (الهامش) *
(1) " تهذيب ابن عساكر " 3 / 414، وأبو محنف لوط بن يحيى أخباري تالف لا يوثق به، تركه أبو حاتم وغيره.
(3) مترجم في " الاصابة " 1 / 248.
(3) تحرفت في المطبوع إلى " حمنة " وانظر " معجم الطبراني " 2 / 194.
(4) بل المهاجر أبوه كما في ترجمة جندب بن عمرو في " الاصابة " 1 / 249.
* طبقات خليفة: ت 410، المحبر: انظر الفهرس، طبقات فحول الشعراء 1 / 123، 131، الشعر والشعراء: 208، الاغاني 5 / 1، 34، معجم الشعراء: 195، المعمرين =

(3/177)

يقال: عاش مئة وعشرين سنة.
وكان ينتقل في البلاد، ويمتدح الامراء.
وامتد عمره، قيل: عاش إلى حدود سنة سبعين.
قال محمد بن سلام: اسمه قيس بن عبد الله بن عدس بن ربيعة بن جعدة (1).
وقيل: إنه قال في ابن الزبير: حكيت لنا الصديق لما وليتنا * وعثمان والفاروق فارتاح معدم وسويت بين الناس في الحق فاستووا * فعاد صباحا حالك الليل مظلم (2) في أبيات، فأمر له بسبع قلائص وتمر وبر.
وقد حدث عنه، يعلى بن الاشدق (3) ولم يصح ذلك.
ويقال: عاش مئة وثمانين سنة.
وقيل: أكثر من ذلك.
وشعره سائر كثير.
وقيل: اسمه حيان بن قيس، وكان فيه دين وخير.

______________
* (الهامش) *
= للسجستاني: 56، جمهرة أنساب العرب: 289، الاستيعاب: 1297، 1514، أسد الغابة 4 / 223 و 5 / 2، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 2 / 120، 286، وفيه قيس بن عدي، تاريخ الاسلام 3 / 87، أمالي المرتضى 1 / 214، الاصابة 3 / 537، خزانة الادب 1 / 512، شرح شواهد المغني 4 / 382، المؤتلف والمختلف: 292، سمط اللآآلي: 247.
(1) " طبقات فحول الشعراء " 1 / 123.
(2) " الاصابة " 3 / 540، والاول في " الاغاني " 5 / 28.
(3) في " تاريخ المؤلف " 3 / 87: وقال يعلى بن الاشدق - وليس بثقة -: سمعت النابغة يقول: أنشدت النبي صلى الله عليه وسلم: بلغنا السماء مجدنا وجدودنا * وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا فقال: أين المظهر يا أبا ليلى ؟ قلت: الجنة، قال: أجل إن شاء الله، ثم قلت:
ولا خير في حلم إذا لم تكن له * بوادر تحمي صفوه أن يكدرا ولا خير في جهل إذا لم يكن له * حليم إذا ما أورد الامر أصدرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يفضض الله فاك " مرتين.
وذكره الحافظ في " الاصابة " 3 / 539.
وقال: أخرجه البزار والحسن بن سفيان في مسنديهما، وأبو نعيم في " تاريخ أصبهان " والشيرازي في =

(3/178)

33 - عمرو بن أمية * (ع) ابن خويلد بن عبد الله بن إياس، أبو أمية الضمري، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال هارون الحمال: شهد مع المشركين بدرا وأحدا.
قلت: بعثه رسول الله صلى الله عيله وسلم سرية وحده (1)، وبعثه رسولا إلى النجاشي (2)، وغزا مع النبي صلى الله عليه وسلم، وروى أحاديث.
حدث عنه: ابناه، جعفر وعبد الله، وابن أخيه الزبرقان بن عبد الله.
الزهري: عن جعفر بن عمرو بن أمية، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل من كتف يحتز منها، ثم صلى ولم يتوضأ (3).
قال ابن سعد: أسلم حين انصرف المشركون عن أحد.
قال: وكان
______________
* (الهامش) *
= " الالقاب " كلهم من رواية يعلى بن الاشدق.
ويعلى بن الاشدق هذا قال فيه البخاري: لا يكتب حديثه، وقال ابن حبان: وضعوا له أحاديث، فحدث بها ولم يدر، وقال أبو زرعة: ليس بشئ لا يصدق.
قلت: والابيات من قصيدة طويلة انظرها في شعره.
* طبقات ابن سعد 4 / 248، طبقات خليفة: ت 182، المحبر: 76، 118، 119، 183، التاريخ الكبير 6 / 307، تاريخ الفسوي 1 / 325، الجرح والتعديل 6 / 220، المستدرك 3 / 623، جمهرة أنساب العرب: 185، الاستيعاب: 1162، الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 362، تاريخ ابن عساكر 13 / 198 ب، أسد الغابة 4 / 86، تهذيب الاسماء واللغات
1 / 2 / 24، تهذيب الكمال: 1027، تاريخ الاسلام 2 / 524، تهذيب التهذيب 3 / 94 آ، البداية و النهاية 8 / 46، العقد الثمين 6 / 365، الاصابة 2 / 524، تهذيب التهذيب 8 / 6، خلاصة تذهيب الكمال: 243.
(1) " ابن سعد " 4 / 249، و " المسند " 4 / 139 و 5 / 287.
(2) " الاستيعاب " 2 / 497.
(3) أخرجه مسلم (355) في الطهارة: باب نسخ الوضوء مما مست النار، وهو في صحيح البخاري 1 / 268 في الوضوء: باب من لم يتوضأ من لحم الشاة، والترمذي (1836) في الاطعمة، و " المسند " 4 / 139 و 5 / 288.
(*)

(3/179)

شجاعا مقداما، أول مشاهده بئر معونة (1).
ابن حميد: حدثنا سلمة، حدثنا ابن إسحاق، عن عيسى بن معمر، عن عبد الله بن علقمة بن الفغواء الخزاعي، عن أبيه، قال: بعثني النبي صلى الله عليه وسلم بمال إلى أبي سفيان يفرقه في فقراء قريش، وهم مشركون يتألفهم (فقال لي: التمس صاحبا، فلقيت عمرو بن أمية الضمري، فقال: أنا أخرج معك، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي دونه: " يا علقمة إذا بلغت بني ضمرة، فكن من أخيك على حذر، فإني قد سمعت قول القائل: " أخوك البكري ولا تأمنه " فخرجنا حتى إذا جئنا الابواء وهي بلاد بني ضمرة، قال عمرو بن أمية: إني أريد أن آتي بعض قومي ها هنا لحاجة لي، قلت: لا عليك، فلما ولى، ضربت بعيري وذكرت ما أوصاني به النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا هو والله قد طلع بنفر منهم معه، معهم القسي والنبل، فلما رأيتهم، ضربت بعيري، فلما رآني، قد فت القوم، أدركني، فقال: جئت قومي، وكانت لي إليهم حاجة، فقلت: أجل، فلما قدمت مكة، دفعت المال إلى أبي
سفيان) فجعل أبو سفيان يقول: من رأى أبر من هذا وأوصل، إنا نجاهده ونطلب دمه، وهو يبعث إلينا بالصلات (2).
حاتم بن إسماعيل: عن يعقوب، عن جعفر بن عمرو بن أمية، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية إلى النجاشي، فوجد لهم بابا صغيرا يدخلون
______________
* (الهامش) *
(1) ابن سعد 4 / 248.
(2) إسناده ضعيف لتدليس ابن إسحاق، ولين عيسى بن معمر، وجهالة عبد الله بن علقمة.
أخرجه ابن عساكر 13 / 200 آ، ب، وما بين حاصرتين منه ولابد منها فإنها هي التي تبين أن هذا الحديث له صلة بالمترجم، وأورده الحافظ في " الاصابة " 2 / 505 في ترجمة علقمة بن الفغواء، ونسبه إلى عمر بن شبة والبغوي، وهو عند أبي داود (4861) في الادب: باب في الحذر من طريق ابن إسحاق، لكن قال: عن عبد الله بن عمرو بن الفغواء، عن أبيه.
وفي " التقريب " عبد الله بن عمرو بن الفغواء، وقيل: عبد الله بن علقمة بن الفغواء.
وقوله: " أخوك البكري ولا تأمنه " مثل مشهور للعرب.
(*)

(3/180)

منه مكفرين (1) فدخل منه القهقرى، فشق عليهم، وهموا به، فقال له النجاشي: ما منعك ؟ قال: إنا لا نصنع هذا بنبينا، قال: صدق، دعوه، فقيل للنجاشي: إنه يزعم أن عيسى عبد.
قال: ما تقولون في عيسى ؟ قال: كلمة الله وروحه، قال: ما استطاع (عيسى) أن يعدو ذلك (2).
توفي عمرو بن أمية زمن معاوية.

34 - رافع بن خديج * (ع) ابن (رافع بن) عدي بن تزيد (3) الانصاري الخزرجي المدني، صاحب النبي صلى الله عليه وسلم.
استصغر يوم بدر، وشهد أحدا والمشاهد، وأصابه سهم يوم أحد،
فانتزعه، فبقي النصل في لحمه إلى أن مات، وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أنا أشهد لك يوم القيامة " (4).

______________
* (الهامش) *
(1) أي منحنين من التكفير: وهو الانحناء في الصلاة.
وهو الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع.
(2) أخرجه ابن عساكر 13 / 201 ب، 222 آ.
* طبقات خليفة: ت 519، المحبر: 411، 412، التاريخ الكبير 3 / 299، التاريخ الصغير 1 / 105، المعارف: 306، الجرح والتعديل 3 / 479، مشاهير علماء الامصار: ت 39، المستدرك 3 / 561، جمهرة أنساب العرب: 340، الاستيعاب: 479، الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 139، أسد الغابة 1 / 151، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 1 / 187، تهذيب الكمال: 402، تذهيب التهذيب 1 / 214 آ، مرآة الجنان 1 / 155، البداية والنهاية 9 / 3، مجمع الزوائد 9 / 345، الاصابة 1 / 495، تهذيب التهذيب 3 / 229، المطالب العالية 4 / 110، معجم الطبراني 4 / 282، 343، خلاصة تذهيب الكمال: 97، شذرات الذهب 1 / 82.
(3) تزيد: بمثناة فوقية كما ضبط في الاصل، وأثبت فوقه كلمة " صح " وكما ضبطه المؤلف في " المشتبه " 2 / 668.
وقد تصحف في أكثر كتب التراجم إلى " يزيد ".
(4) أخرجه أحمد 6 / 378 من طريق عمرو بن مرزوق، عن يحيى بن عبدالحميد بن رافع بن خديج، أخبرتني جدتي امرأة رافع أن رافعا رمى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد أو يوم خيبر...وانظر =

(3/181)

روى جماعة أحاديث.
وكان صحراويا، عالما بالمزارعة والمساقاة.
حدث عنه: بشير بن يسار، وحنظلة بن قيس، والسائب بن يزيد، وعطاء بن أبي رباح، ومجاهد، ونافع العمري، وابنه رفاعة بن رافع، وحفيده عباية بن رفاعة، وآخرون.
وقيل: إنه ممن شهد وقعة صفين مع علي.
قال خالد بن يزيد الهدادي - وهو ثقة -: أخبرنا بشر بن حرب قال: كنت في جنازة رافع بن خديج، ونسوة يبكين ويولولن على رافع، فقال ابن عمر: إن رافعا شيخ كبير لا طاقة له بعذاب الله، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الميت يعذب ببكاء أهله عليه " (1).
شعبة: عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك، قال: رأيت ابن عمر أخذ بعمودي جنازة رافع بن خديج، فجعله على منكبه، يمشي بين يدي السرير، حتى انتهى إلى القبر، وقال: إن الميت يعذب ببكاء الحي (2).
قلت: كان رافع بن خديج ممن يفتي بالمدينة في زمن معاوية وبعده.
توفي في سنة أربع أو ثلاث وسبعين، وله ست وثمانون سنة رضي الله عنه.
وله عدة بنين.
حماد بن زيد: عن بشر بن حرب، قال: لما مات رافع بن خديج، قيل لابن عمر: أخروه ليلته ليؤذنوا أهل القرى، قال: نعم ما رأيتم.

______________
* (الهامش) *
= " الطبراني " رقم (4242) و " مجمع الزوائد " 9 / 346.
(1) أخرجه بنحوه الطبراني برقم (4244)، وانظر " الاصابة " 1 / 496، وحديث ابن عمر مرفوعا: " إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه " متفق عليه.
انظر " فتح الباري " 3 / 127 وما بعدها، ومسلم (928).
(2) " المستدرك " 3 / 562.
(*)

(3/182)

هشام بن سعد: عن عثمان بن عبيد الله بن رافع، قال: توفي رافع، فأتي بجنازته، وعلى المدينة رجل أعرابي زمن الفتنة، فأتي به قبل أن تطلع الشمس، فقال ابن عمر: لا تصلوا عليه حتى تطلع الشمس.
وروى الواقدي عن بعض ولد رافع بن خديج، عن بشير بن يسار،
قال: مات رافع بن خديج في أول سنة أربع وسبعين، وهو ابن ست وثمانين (1).

35 - سمرة بن جندب * (ع) ابن هلال الفزاري من علماء الصحابة، نزل البصرة.
له أحاديث صالحة.
حدث عنه: ابنه سليمان، وأبو قلابة الجرمي، وعبد الله بن بريدة، وأبو رجاء العطاردي، وأبو نضرة العبدي، والحسن البصري، وابن سيرين، وجماعة.
وبين العلماء - فيما روى الحسن عن سمرة اختلاف في الاحتجاج
______________
* (الهامش) *
(1) في الاصل بعد قوله " قال " بياض يقدر بنصف سطر، وأثبته من " المستدرك " 3 / 562.
* طبقات ابن سعد 6 / 34 و 7 / 49، طبقات خليفة: ت 423، 1404، المحبر: 295، التاريخ الكبير 4 / 176، التاريخ الصغير 1 / 106 - 107، المعارف: 305، الجرح والتعديل 4 / 154، مشاهير علماء الامصار: ت 223، جمهرة أنساب العرب: 259، الاستيعاب: 653، الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 202، أسد الغابة 2 / 354، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 1 / 235، تهذيب الكمال: 553، تاريخ الاسلام 2 / 290، العبر 1 / 65، تذهيب التهذيب 2 / 58 ب، الوافي بالوفيات 15 / 454، مرآة الجنان 1 / 131، الاصابة 2 / 78، تهذيب التهذيب 4 / 236، معجم الطبراني 7 / 211، 325، خلاصة تذهيب الكمال: 132، شذرات الذهب 1 / 65.
(*)

(3/183)

بذلك، وقد ثبت سماع الحسن من سمرة، ولقيه بلا ريب، صرح بذلك في حديثين (1).
معاذ بن معاذ: حدثنا شعبة، عن أبي مسلمة (2)، عن أبي نضرة، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعشرة - في بيت - من أصحابه: " آخركم موتا في النار " فيهم سمرة بن جندب.
قال أبو نضرة: فكان مسرة آخرهم موتا.
هذا حديث غريب جدا، ولم يصح لابي نضرة سماع من أبي هريرة، وله شويهد.
روى إسماعيل بن حكيم، عن يونس، عن الحسن، عن أنس بن حكيم، قال: كنت أمر بالمدينة، فألقى أبا هريرة، فلا يبدأ بشئ حتى يسألني عن سمرة، فإذا أخبرته ب ؟ ياته، فرح، فقال: إنا كنا عشرة في بيت، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجوهنا، ثم قال: " آخركم موتا في النار " فقد مات منا ثمانية، فليس شئ أحب إلي من الموت (3).

______________
* (الهامش) *
(1) الاول: حديث " الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويسمى، ويحلق رأسه " أخرجه من رواية قتادة، عن الحسن، عن سمرة أحمد 5 / 7 و 17 و 22، وأبو داود (2838).
والنسائي 7 / 166، والترمذي (1522).
وإسناده صحيح، ففي البخاري 9 / 511 في العقيقة: حدثني عبد الله بن أبي الاسود، حدثنا قريش بن أنس، عن حبيب بن الشهيد، قال: أمرني ابن سيرين أن أسأل الحسن ممن سمع حديث العقيقة ؟ فسألته: فقال: من سمرة بن جندب.
والثاني: حديث " قلما خطب النبي صلى الله عليه وسلم خطبة إلا أمر فيها بالصدقة، ونهى عن المثلة " أخرجه أحمد 5 / 12 من طريق هشيم، حدثنا حميد، عن الحسن، قال: جاءه رجل، فقال: إن عبدا له أبق، وإنه نذر إن قدر عليه أن يقطع يده، فقال الحسن: حدثنا سمرة قال: فذكره.
(2) هو سعيد بن يزيد بن مسلمة الازدي البصري ثقة روى له الستة، وقد تحرف في المطبوع إلى " سلمة ".
(3) لا يصح، إسماعيل بن حكيم هو الخزاعي صاحب الزيادي ترجمه ابن أبي حاتم 2 / 165،
فلم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وأنس بن حكيم مجهول.
(*)

(3/184)

وروى نحوه حماد بن سلمة، عن علي بن جدعان، عن أوس بن خالد، قال: كنت إذا قدمت على أبي محذورة، سألني عن سمرة، وإذا قدمت على سمرة، سألني عن أبي محذورة، فقلت لابي محذورة في ذلك، فقال: إني كنت أنا وهو وأبو هريرة في بيت، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " آخركم موتا في النار " فمات أبو هريرة، ثم مات أبو محذورة (1).
عمر: عن ابن طاووس وغيره، قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة، وسمرة بن جندب، وآخر: " آخركم موتا في النار " فمات الرجل قبلهما، فكان إذا أراد الرجل أن يغيظ أبا هريرة، يقول: مات سمرة، فيغشى عليه، ويصعق.
فمات قبل سمرة.
وقتل سمرة بشرا كثيرا.
سليمان بن حرب: حدثنا عامر بن أبي عامر، قال: كنا في مجلس يونس بن عبيد، فقالوا: ما في الارض بقعة نشفت من الدم ما نشفت هذه، يعنون دار الامارة، قتل بها سبعون ألفا، فسألت يونس، فقال: نعم من بين قتيل وقطيع، قيل: من فعل ذلك ؟ قال: زياد، وابنه، وسمرة.
قال أبو بكر البيهقي: نرجو له بصحبته.
وعن ابن سيرين، قال: كان سمرة عظيم الامانة، صدوقا.
وقال هلال بن العلاء: حدثنا عبد الله بن معاوية، عن رجل، أن سمرة استجمر، فغفل عن نفسه، حتى احترق (2).
فهذا إن صح، فهو مراد
______________
* (الهامش) *
(1) لا يصح، علي بن جدعان هو ابن زيد بن جدعان ضعيف، وأوس بن خالد هو ابن أبي أوس مجهول.
(2) انظر ابن سعد 6 / 34، و 7 / 50.
(*)

(3/185)

النبي صلى الله عليه وسلم، يعني نار الدنيا (1).
مات سمرة سنة ثمان وخمسين.
وقيل: سنة تسع وخمسين.
ونقل ابن الاثير: أنه سقط في قدر مملوءة ماء حارا، كان يتعالج به من الباردة، فمات فيها.
وكان زياد بن أبيه يستخلفه على البصرة إذا سار إلى الكوفة، ويستخلفه على الكوفة إذا سار إلى البصرة.
وكان شديدا على الخوارج، قتل منهم جماعة.
وكان الحسن وابن سيرين يثنيان عليه، رضي الله عنه.

36 - جابر بن سمرة * (ع) ابن جنادة بن جندب، أبو خالد السوائي، ويقال: أبو عبد الله.
له صحبة مشهورة، ورواية أحاديث.
وله أيضا عن عمر، وسعد، وأبي أيوب، ووالده، شهد الخطبة بالجابية، وسكن الكوفة، حدث عنه (2) الشعبي، وتميم بن طرفة، وسماك بن حرب، وعبد المك بن عمير، وأبو
______________
* (الهامش) *
(1) في " تاريخ المؤلف " 2 / 291: إن صح هذا، فيكون إن شاء الله قوله عليه السلام " آخركم موتا في النار " متعلقا بموته في النار لا بذاته.
* طبقات ابن سعد 6 / 24، طبقات خليفة: ت 397، 894، التاريخ الكبير 2 / 205، الجرح والتعديل 2 / 493، مشاهير علماء الامصار: ت 304، المستدرك 3 / 617، جمهرة أنساب العرب: 273، الاستيعاب: 224، تاريخ بغداد 1 / 186، الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 72، تاريخ ابن عساكر 3 / 307 ب، أسد الغابة 1 / 254، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 1 / 142، تهذيب الكمال: 181، تاريخ الاسلام 3 / 2، العبر 1 / 74، تذهيب التهذيب
1 / 99 آ، الاصابة 1 / 212، تهذيب التهذيب 2 / 39، معجم الطبراني 2 / 212، 287، خلاصة تذهيب الكمال: 50، شذرات الذهب 1 / 74، تهذيب ابن عساكر 3 / 388.
(2) في المطبوع: " عن " بدل " حدث عنه ".
(*)

(3/186)

خالد الوالبي، وزياد بن علاقة، وحصين بن عبدالرحمن، وأبو إسحاق السبيعي، وأبو عون محمد بن عبيد (1) الله الثقفي، وابن خاله عامر بن سعد ابن أبي وقاص.
وهو وأبوه من حلفاء زهرة.
وله بالكوفة دار وعقب.
وشهد فتح المدائن، وخلف من الاولاد، خالدا، وطلحة، وسالما.
شعبة: عن سماك، عن جابر بن سمرة، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بنا، فيمسح خدودنا، فمر ذات يوم، فمسح خدي، فكان الخد الذي مسحه أحسن (2).
قال ابن سعد (3): مات جابر بن سمرة في ولاية بشر بن مروان على العراق.
وقال خليفة: توفي سنة ست وسبعين (4).
وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: مات سنة ست وستين، والاول أصح.

______________
* (الهامش) *
(1) تحرف في المطبوع إلى " عبد ".
(2) أخرجه الطبراني برقم (1909) من طريق عثمان بن أبي شيبة، عن شعبة، وأخرجه مسلم (2329) من طريق عمرو بن حماد بن طلحة القناد، حدثنا أسباط، عن سماك، عن جابر ابن سمرة، قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الاولى، ثم خرج إلى أهله، وخرجت معه، فاستقبله ولدان، فجعل يمسح خدي أحدهم واحدا واحدا، قال: وأما أنا، فمسح خدي، قال:
فوجدت ليده بردا أو ريحا كأنما أخرجها من جؤنة عطار.
(3) في " الطبقات " 6 / 24.
(4) الذي في " طبقاته ": 57 و 132 أنه مات في ولاية بشر بن مروان، وزاد في الرواية الثانية: سنة ثلاث وسبعين، وذكر في " تاريخه ": 273 أن ولاية بشر بن مروان للعراق كانت سنة أربع وسبعين، وقال: وفي ولاية بشر مات جابر بن سمرة السوائي، وفي التهذيب وفروعه نقلا عن خليفة أنه مات سنة ثلاث وسبعين إلا أن الحافظ ابن حجر قال: وقيل عنه أي: عن خليفة: 76.
(*)

(3/187)

وبكل حال مات قبل جابر بن عبد الله.
يقع لي من عواليهما.

37 - حبيب بن مسلمة * (د، ق) ابن مالك، الامير أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو مسلمة القرشي الفهري.
له صحبة ورواية يسيرة.
حدث عنه: جنادة بن أبي أمية، وزياد بن جارية، وقزعة بن يحيى، وابن أبي مليكة، ومالك بن شرحبيل.
وجاهد في خلافة أبي بكر، وشهد اليرموك أميرا.
وسكن دمشق.
وكان مقدم ميسرة معاوية نوبة صفين.
وهو القائل: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم نفل الثلث (1).

______________
* (الهامش) *
* طبقات ابن سعد 7 / 409، طبقات خليفة: ت 162، 2830، المحبر: 294، التاريخ الكبير 2 / 310، التاريخ الصغير 1 / 129، الجرح والتعديل 3 / 108، المستدرك 3 / 346 و 432، جمهرة أنساب العرب: 178، 179، الاستيعاب: 320، تاريخ ابن عساكر 4 / 90 ب، أسد الغابة 1 / 374، تهذيب الكمال: 232، تاريخ الاسلام 2 / 215، تذهيب التهذيب 1 / 120 آ، العقد الثمين 4 / 94، الاصابة 1 / 309، تهذيب التهذيب 2 / 190، خلاصة
تذهيب الكمال: 61، تهذيب ابن عساكر 4 / 38.
(1) أخرجه أبو داود (2750) في الجهاد: باب فيمن قال: الخمس قبل النفل، من طريق مكحول، عن زياد بن جارية التميمي، عن حبيب بن مسلمة الفهري، قال: " شهدت النبي صلى الله عليه وسلم نفل الربع في البدأة، والثلث في الرجعة " وإسناده صحيح، وصححه ابن حبان (1672)، وهو في معجم الطبراني برقم (3518) و (3519) و (3520) و (3521) و (3522) و (3523) و (3524) و (3525) و (3526) و (3528) و (3529) و (3530) و (3531) و (3532) وانظر " المسند " 4 / 159 و 160، و " المصنف " (9331) و (9333)، و " مسند الحميدي " (871)، و " سنن أبي داود " (2748)، وابن ماجه (2851)، و " المستدرك " 2 / 133.
وفي الباب عن عبادة بن الصامت عند أحمد 5 / 319، 320، وابن ماجه (2852)، والترمذي (1561) وحسنه.
(*)

(3/188)

وكان في غزوة تبوك ابن إحدى عشرة سنة.
وقيل: كان يقال له: حبيب الروم، لكثرة دخوله بغزوهم 1).
وولي أرمينية لمعاوية، فمات بها سنة اثنتين وأربعين: وله نكاية (2) قوية في العدو.
له أخبار في " تاريخ دمشق ".

38 - جابر بن عبد الله * (ع) ابن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة، الامام الكبير، المجتهد الحافظ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبو عبد الله، وأبو عبد الرحمن، الانصاري الخزرجي السلمي المدني الفقيه.
من أهل بيعة الرضوان، وكان آخر من شهد ليلة العقبة الثانية موتا.
روى علما كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن عمر، وعلي، وأبي بكر، وأبي
عبيدة، ومعاذ بن جبل، والزبير، وطائفة.
حدث عنه: ابن المسيب، وعطاء بن أبي رباح، وسالم بن أبي الجعد، والحسن البصري، والحسن بن محمد بن الحنفية، وأبو جعفر الباقر، ومحمد بن المنكدر، وسعيد بن ميناء، وأبو الزبير، وأبو سفيان
______________
* (الهامش) *
(1) " المستدرك " 3 / 347 و 432.
(2) تحرف في الاصل إلى " مكانة ".
* طبقات خليفة: ت 623، المحبر: 298، التاريخ الكبير 2 / 207، الجرح والتعديل 2 / 492، مشاهير علماء الامصار: ت 25، المتدرك 3 / 564، الاستيعاب: 219، الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 72، تاريخ ابن عساكر 3 / 311 آ، جامع الاصول 9 / 86، أسد الغابة 1 / 256، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 1 / 142، تهذيب الكمال: 182، تاريخ الاسلام 3 / 143، تذكرة الحفاظ 1 / 40، العبر 1 / 89، تذهيب التهذيب 1 / 99 ب، جامع الاصول 9 / 86، الاصابة 1 / 213، تهذيب التهذيب 2 / 42، معجم الطبراني 2 / 194، خلاصة تذهيب الكمال 50، شذرات الذهب 1 / 84 وفيه ابن عمر بن حرام، تهذيب ابن عساكر 3 / 389.
(*)

(3/189)

طلحة بن نافع، ومجاهد، والشعبي، وسنان بن أبي سنان الديلي، وأبو المتوكل الناجي، ومحمد بن عباد بن جعفر، ومعاذ بن رفاعة، ورجاء بن حيوة، ومحارب بن دثار، وسليمان بن عتيق، وشرحبيل بن سعد، وطاووس، وعاصم بن عمر بن قتادة، وعبيد الله بن مقسم، وعبد الله بن محمد بن عقيل، وعمرو بن دينار، ومحمد بن عبدالرحمن بن ثوبان، وأبو بكر المدني، وطلحة بن خراش، وعثمان بن سراقة، وعبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار، وعبد الله بن أبي قتادة، وخلق.
وكان مفتي المدينة في زمانه.
عاش بعد ابن عمر أعواما وتفرد.
شهد
ليلة العقبة مع والده.
وكان والده من النقباء البدريين، استشهد يوم أحد وأحياه الله تعالى، وكلمه كفاحا (1)، وقد انكشف عنه قبره إذ أجرى معاوية عينا عند قبور شهداء أحد، فبادر جابر إلى أبيه بعد دهر، فوجده طريا لم يبل (2).
وكان جابر قد أطاع أباه يوم أحد وقعد لاجل أخواته، ثم شهد الخندق وبيعة الشجرة.
وشاخ وذهب بصره، وقارب التسعين.
روى حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: استغفر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البعير خمسا وعشرين مرة (3).
وقد ورد أنه شهد بدرا.

______________
* (الهامش) *
(1) أي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول، والحديث أخرجه الترمذي (3010) في التفسير، وابن ماجه (190) في المقدمة من طريق موسى بن إبراهيم بن كثير الانصاري، عن طلحة بن خراش عن جابر.
وهذا سند حسن، وأخرجه بنحوه أحمد في " المسند " 3 / 361 من طريق علي بن المديني، عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن علي بن ربيعة السلمي، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر...وهذا سند حسن في الشواهد، وانظر " المستدرك " 3 / 203.
(2) انظر تفصيل ذلك في " طبقات ابن سعد " 3 / 562 و 563، والسند صحيح.
(3) رجاله ثقات، أخرجه الترمذي (3852) في المناقب، من طريق ابن أبي عمر، عن بشر بن السري بهذا الاسناد، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب، ومعنى قوله: " ليلة البعير ": ما روي عن جابر من غير وجه: أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فباع بعيره من النبي صلى الله عليه وسلم، واشترط ظهره إلى المدينة.
يقول جابر: ليلة بعث من النبي صلى الله عليه وسلم العير استغفر لي خمسا وعشرين مرة.
انظر =

(3/190)

قال محمد بن عبيد: حدثنا الاعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: كنت أمتح (1) لاصحابي يوم بدر.
قال ابن عيينة: لقي عطاء وعمرو جابر بن عبد الله سنة جاور بمكة.
وقيل: إنه عاش أربعا وتسعين سنة، فعلى هذا، كان عمره يوم بدر
ثماني عشرة سنة.
الواقدي: أخبرنا إبراهيم بن جعفر، عن أبيه، عن جابر، قال: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست عشرة غزوة، لم أقدر أن أغزو حتى قتل أبي بأحد، كان يخلفني على أخواتي، وكن تسعا، فكان أول ما غزوت معه حمراء الاسد (2).
وروي ابن عجلان، عن عبيد الله بن مقسم، قال: رحل جابر بن عبد الله في آخر عمره إلى مكة في أحاديث سمعها، ثم انصرف إلى المدينة.
ويروى، أن جابرا رحل في حديث القصاص إلى مصر (3) ليسمعه من
______________
* (الهامش) *
= " جامع الاصول " 1 / 509، 517، بتحقيق الاستاذ عبد القادر الارناؤوط.
وهو في " ابن عساكر " 3 / 317 آ.
(1) في الاصل: " مقيح أصحابي " وهو خطأ، وأورده المؤلف في " تاريخه " 3 / 143 من مسند الحسن بن سفيان، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي عوانة، عن الاعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: كنت أمتح لاصحابي الماء يوم بدر.
وأخرجه البخاري في " تاريخه " وصحح الحافظ في " الاصابة " 1 / 213 إسناده، وهو في " المستدرك " 3 / 565، وأنكر الواقدي رواية أبي سفيان عن جابر هذه وقال: وهذا وهم من أهل العراق، وعلق المؤلف على قول الواقدي هذا في " تاريخه " بقوله: صدق، فإن زكريا بن إسحاق روى عن أبي الزبير، عن جابر قال: ؟ ؟ أشهد بدرا ولا أحدا، منعني أبي فلما قتل، لم أتخلف عن غزوة.
أخرجه مسلم (1813).
(2) وفي الطبراني برقم (1742) من طريق محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا عمر بن الحسن، حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن ياسين الزيات، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة غزوة.
(3) الصواب: إلى الشام، فقد أخرج الامام أحمد 3 / 495، والبخاري في " الادب المفرد " (970)، واخطيب البغدادي في " الرحلة " (31) من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل =

(3/191)

عبد الله بن أنيس.
سليمان بن داود المنقري: أخبرنا محمد بن عمر، حدثني خارجة بن الحارث قال: مات جابر بن عبد الله سنة ثمان وسبعين، وهو ابن أربع وتسعين سنة.
وكان قد ذهب بصره، ورأيت على سريره بردا، وصلى عليه أبان بن عثمان وهو والي المدينة (1).
وروي عن جابر، قال: كنت في جيش خالد في حصار دمشق.
قال ابن سعد: شهد جابر العقبة مع السبعين، وكان أصغرهم.
وقال جابر: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية: " أنتم اليوم خير أهل الارض " وكنا ألفا وأربع مئة (2).
وقال جابر: عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا لاأعقل، فتوضأ وصب علي من
______________
* (الهامش) *
= أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: بلغني عن رجل حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاشتريت بعيرا، ثم شددت عليه رحلي، فسرت إليه شهرا، حتى قدمت عليه الشام، فإذا عبد الله بن أنيس، فقلت للبواب: قل له: جابر على الباب، فقال: ابن عبد الله ؟ قلت: نعم، فخرج يطأ ثوبه، فاعتنقني واعتنقته، فقلت: حديثا بلغني عنك أنك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في القصاص، فخشيت أن تموت أو أموت قبل أن أسمعه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يحشر الناس يوم القيامة - أو قال العباد - عراة غرلا بهما، قال: قلنا: وما بهما ؟ قال: ليس معهم شئ، ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد - أحسبه قال - كما يسمعه من قرب: أنا الملك، أنا الديان، ولا ينبغي لاحد من أهل النار أن يدخل النار، وله عند أحد من أهل الجنة حق حتى أقصه منه حتى اللطمة.
قال: قلنا: كيف وإنما نأتي الله عزوجل عراة غرلا بهما ؟ قال: " بالحسنات والسيئات ".
وحسنه الحافظ في " الفتح " 1 / 158، وصححه الحاكم 2 / 437، 438، ووافقه الذهبي، وله طريق أخرى عند الطبراني في " مسند الشاميين " من طريق الحجاج بن دينار، عن محمد بن المنكدر، عن جابر
نحوه، وله طريق ثالث عند الخطيب رقم (33) لكنه تالف.
(1) هو في " المستدرك " 3 / 565، والطبراني (1733) عن محمد بن عمر - وهو الواقدي - (2) أخرجه البخاري 7 / 341 في المغازي، ومسلم (1856) (71) من طريق سفيان، عن عمرو، سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال.
فذكره.
(*)

(3/192)

وضوئه (1)، فعقلت.
وقال زيد بن أسلم: كف بصر جابر.
وروى الواقدي عن أبي بن عباس، عن أبيه، قال: كنا بمنى، فجعلنا نخبر جابرا بما نرى من إظهار قطف الخز والوشي، يعني السلطان وما يصنعون، فقال: ليت سمعي قد ذهب، كما ذهب بصري، حتى لا أسمع من حديثهم شيئا ولا أبصره.
ويروى أن جابرا دخل على عبدالملك بن مروان لما حج، فرحب به فكلمه في أهل المدينة أن يصل أرحامهم، فلما خرج، أمر له بخمسة آلاف درهم، فقبلها.
وعن أبي الحويرث، قال: هلك جابر بن عبد الله، فحضرنا في بني سلمة، فلما خرج سريره من حجرته، إذا حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب بين عمودي السرير، فأمر به الحجاج أن يخرج من بين العمودين، فيأبى عليهم، فسأله بنو جابر إلا خرج، فخرج، وجاء الحجاج حتى وقف بين العمودين، حتى وضع فصلى عليه، ثم جاء إلى القبر، فإذا حسن بن حسن قد نزل في القبر، فأمر به الحجاج أن يخرج، فأبى فسأله بنو جابر بالله، فخرج، فاقتحم الحجاج الحفرة حتى فرغ منه.
هذا حديث غريب، رواه محمد بن عباد المكي، عن حنظلة بن عمرو
الانصاري، عن أبي الحويرث (2).
وفي وقت وفاة جابر كان الحجاج على إمرة العراق، فيمكن أن يكون
______________
* (الهامش) *
(1) تحرفت الجملة في المطبوع إلى " فتوضأت على وضوئه ".
(2) أخرجه الطبراني برقم (1788)، وقال الهيثمي في " المجمع " 3 / 31: وأبو الحويرث وثقه ابن حبان، وضعفه مالك وغيره.
وأورده المؤلف في " تاريخه " 3 / 145، وقال: هذا حديث منكر، فإن جابرا توفي والحجاج على إمرة العراق.
(*)

(3/193)

قد وفد حاجا أو زائرا.
وكان آخر من شهد العقبة موتا رضي الله عنه.
قال الواقدي ويحيى بن بكير وطائفة: مات سنة ثمان وسبعين.
وقال أبو نعيم: سنة سبع وسبعين.
قيل: إنه عاش أربعا وتسعين سنة.
وأضر بأخرة.
مسنده بلغ ألفا وخمس مئة وأربعين حديثا، اتفق له الشيخان على ثمانية وخمسين حديثا، وانفرد له البخاري بستة وعشرين حديثا، ومسلم بمئة وستة وعشرين حديثا.
التبوذكي: حدثنا محمد بن دينار، عن سعيد بن يزيد، عن أبي نضرة، قال: كان جابر بن عبد الله عريفا، عرفه عمر.
يعلى بن عبيد: حدثنا أبو بكر المدني قال: كان جابر لا يبلغ إزاره كعبه، وعليه عمامة بيضاء، رأيته قد أرسلها من ورائه.
وقال عاصم بن عمر: أتانا جابر وعليه ملاءتان - وقد عمي - مصفرا لحيته ورأسه بالورس، وفي يده قدح.
الواقدي: أخبرنا سلمة بن وردان: رأيت جابرا أبيض الرأس واللحية رضي الله عنه.

39 - البراء بن عازب * (ع) ابن الحارث، الفقيه الكبير، أبو عمارة الانصاري الحارثي المدني،
______________
* (الهامش) *
* طبقات ابن سعد 4 / 364 و 6 / 17، طبقات خليفة: ت 522، 923، 1500، المحبر: 298، 412، التاريخ الكبير 2 / 117، التاريخ الصغير 1 / 164 - 165، المعارف: 326، الجرح والتعديل 2 / 399، مشاهير علماء الامصار: ت 272، جمهرة أنساب العرب: 341، الاستيعاب: 155، تاريخ بغداد 1 / 177، الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 61، أسد =

(3/194)

نزيل الكوفة، من أعيان الصحابة.
روى حديثا كثيرا، وشهد غزوات كثيرة مع النبي صلى الله عليه وسلم، واستصغر يوم بدر، وقال: كنت أنا وابن عمر لدة (1).
وروى أيضا عن أبي بكر الصديق، وخاله أبي بردة بن نيار.
حدث عنه: عبد الله بن يزيد الخطمي، وأبو جحيفة السوائي الصحابيان، وعدي بن ثابت، وسعد بن عبيدة، وأبو عمر زاذان، وأبو إسحاق السبيعي، وطائفة سواهم.
توفي سنة اثنتين وسبعين، وقيل: توفي سنة إحدى وسبعين عن بضع وثمانين سنة.
وأبوه من قدماء الانصار، قال الواقدي: لم نسمع له بذكر في المغازي (2).
وروى أبو إسحاق، عن البراء، قال: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة غزوة (3).

______________
* (الهامش) *
= الغاية 1 / 171، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 1 / 132، تهذيب الكمال: 142، تاريخ الاسلام 3 / 139، العبر 1 / 79، تذهيب التهذيب 1 / 80 آ، معجم الطبراني 2 / 8، الوافي بالوفيات
10 / 104، مرآة الجنان 1 / 145، مجمع الزوائد 9 / 381، تهذيب التهذيب 1 / 425، الاصابة 1 / 142، خلاصة تذهيب الكمال: 39، شذرات الذهب 1 / 77، 78.
(1) ابن سعد 4 / 367 من طريق عبد الله بن نمير، عن الاعمش، عن أبي إسحاق - عن البراء، وأخرجه البخاري 7 / 226، من طريق شعبة، عن أبي إسحاق، سمع البراء يقول: استصغرت أنا وابن عمر يوم بدر.
(2) وتمام كلامه كما في ابن سعد 4 / 365: وقد سمعنا بحديثه في الرجل الذي اشتراه منه أبو بكر، ثم أورد الحديث (وهو حديث الهجرة) من طريق عبيد الله بن موسى، أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: اشترى أبو بكر من عازب رجلا بثلاثة عشر درهما، فقال أبو بكر لعازب: مر البراء، فليحمله إلى رحلي، فقال له عازب: لا حتى تحدثنا كيف صنعت أنت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجتما والمشبركون يطلبونكم.
(3) إسناده صحيح، وهو في " الطبقات " 4 / 368، و " مسند الطيالسي " 2 / 141.
(*)

(3/195)

الاعمش: حدثنا أبو إسحاق: رأيت على البراء خاتما من ذهب فيه ياقوتة (1).
مسنده ثلاث مئة وخمسة أحاديث: له في " الصحيحين " اثنان وعشرون حديثا، وانفرد البخاري بخمسة عشر حديثا، ومسلم بستة.

______________
* (الهامش) *
(1) وأخرجه ابن سعد في " الطبقات " 4 / 368 من طريق الفضل بن دكين، حدثنا يونس ابن أبي إسحاق وشعبة، ومالك، عن أبي السفر سعيد بن محمد قال: رأيت على البراء بن عازب خاتم ذهب.
وإسناده صحيح كما قال الحافظ في " الفتح " 10 / 368، وحديث النهي مروي عنه في " الصحيحين " وقد قيل: إنه حمل النهي على التنزيه، أو أنه كان يرى أن ذلك خصوصية له انظر " الفتح ".
(*)

(3/196)

ومن بقايا صغار الصحابة

40 - عبد الله بن يزيد * (ع) ابن زيد بن حصين (1)، الامير العالم الاكمل، أبو موسى الانصاري الاوسي الخطمي المدني ثم الكوفي.
أحد من بايع بيعة الرضوان، وكان عمره يومئذ سبع عشرة سنة.
له أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن زيد بن ثابت، وحذيفة بن اليمان.
حدث عنه: سبطه عدي بن ثابت، والشعبي، ومحارب بن دثار، وأبو إسحاق السبيعي وآخرون.
مسعر: عن ثابت بن عبيد (2) قال: رأيت على عبد الله بن يزيد خاتما من ذهب وطليسانا مدبجا.
الواقدي: حدثنا جحاف بن عبدالرحمن، عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لبيد: أن الفيل لما برك على أبي عبيد الثقفي يوم الجسر (3)،
______________
* (الهامش) *
* طبقات ابن سعد 6 / 18، طبقات خليفة: ت 935، المعرفة والتاريخ 1 / 262، الجرح والتعديل 5 / 197، الاستيعاب: 1001، أسد الغابة 3 / 274، تهذيب الكمال: 755، تاريخ الاسلام 3 / 240، تذهيب التهذيب 2 / 195 ب، الاصابة 2 / 382، تهذيب التهذيب 6 / 78، خلاصة تذهيب الكمال: 185.
(1) كذا الاصل " حصين " بالياء وهو كذلك في " التهذيب " وفروعه.
وفي " أسد الغابة " و " الاستيعاب " و " الاصابة ": " حصن " بلا ياء.
(2) هو ثابت بن عبيد الانصاري مولى زيد بن ثابت، ثقة من رجال مسلم، وقد تحرف في الاصل " عبيد " إلى " عتبة " والاثر ذكره الحافظ في " الفتح " 10 / 267، ونسبه إلى ابن أبي شيبة.
(3) قال المؤلف في " العبر " 1 / 17: وفيها - أي: سنة أربع عشرة - كانت وقعة جسر أبي عبيد، واستشهد طائفة، منهم أبو عبيد بن مسعود الثقفي، وهو الذي نسب إليه الجسر، وكان من =

(3/197)

فقتله، هرب الناس فسبقهم عبد الله بن يزيد الخطمي، فقطع الجسر، وقال: قاتلوا عن أميركم، ثم ساق مسرعا، فأخبر عمر الخبر.
وقد كان والده يزيد من الصحابة الذين توفوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد شهد عبد الله مع الامام علي صفين والنهروان، وولي إمرة الكوفة لابن الزبير، فجعل الشعبي كاتب سره في سنة خمس وستين، ثم عزل بعبد الله بن مطيع.
مات قبل السبعين، وله نحو من ثمانين سنة رضي الله عنه.

41 - الربيع بنت معوذ * (ع) ابن عقراء الانصارية من بني النجار.
لها صحبة ورواية، وقد زارها النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة عرسها صلة لرحمها.
عمرت دهرا، وروت أحاديث.
حدث عنها: أبو سلمة بن عبدالرحمن، وسليمان بن يسار، وعبادة ابن الوليد بن عبادة، وعمرو بن شعيب، وخالد بن ذكوان، وعبد الله بن محمد بن عقيل، وآخرون.
وأبوها من كبار البدريين قتل أبا جهل (1).
توفيت في خلافة عبدالملك سنة بضع وسبعين رضي الله عنها،
______________
* (الهامش) *
= سادة الصحابة، وهذه الوقعة عند نجران على مرحلتين من الكوفة.
وانظر خبر هذه الوقعة مفصلا في " تاريخ الطبري " 3 / 454، 459، و " تاريخ الاسلام " 2 / 5 للمؤلف.
* طبقات ابن سعد 8 / 447، طبقات خليفة: ت 3294، المحبر: 430، الاستيعاب: 1837، أسد الغابة 5 / 451، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 2 / 343، تهذيب الكمال: 1682، تاريخ الاسلام 3 / 154، تذهيب التهذيب 4 / 260 ب، الاصابة 4 / 300، تهذيب التهذيب 12 / 418، خلاصة تذهيب الكمال: 423.
(1) انظر " البخاري " 7 / 229 و 239، ومسلم (1800).
(*)

(3/198)

وحديثها في الكتب الستة.
الواقدي، حدثنا عبد الحميد بن جعفر وآخر، عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار، عن الربيع، قالت: أخذت طيبا من (أسماء بنت) مخربة (1)، أم أبي جهل، فقالت: اكتبي لي عليك، فقلت: نعم، أكتب على ربيع بنت معوذ، فقالت: حلقى (2)، وإنك لابنة قاتل سيده، قلت: بل ابنة قاتل عبده.
قالت: والله لا أبيعك شيئا أبدا (3).
والربيع: هي والدة محمد بن إياس بن البكير (4).
قال حماد بن سلمة: عن خالد بن ذكوان، قال: ذخلنا على الربيع بنت معوذ، فقالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عرسي، فقعد على موضع فراشي هذا، وعندنا جاريتان تضربان بدف، وتندبان آبائي الذين قتلوا يوم بدر، وقالتا فيما تقولان: وفينا نبي يعلم ما في غد فقال: أما هذا فلا تقولاه (5).

______________
* (الهامش) *
(1) تحرفت في المطبوع إلى " مخرمة ".
(2) حلقى: دعاء عليها بأن تصاب بوجع في حلقها.
ويقال للمرأة إذا كانت مؤذية مشؤومة: عقرى حلقى.
(3) أورده الحافظ في " الاصابة " 4 / 232 في ترجمة أسماء بنت مخرية من طريق الواقدي، وانظر " الطبقات " 4 / 129 و 5 / 443، 444.
(4) ابن سعد 8 / 447.
(5) إسناده صحيح، أخرجه ابن سعد 8 / 447 من طريق موسى بن إسماعيل بهذا
الاسناد، وأخرجه البخاري 9 / 174 في النكاح: باب ضرب الدف في النكاح والوليمة، من طريق مسدد، عن بشر بن المفضل، عن خالد بن ذكوان، عن الربيع..وإنما أنكر عليها صلى الله عليه وسلم وصفها له بعلم الغيب، لانه صفة تختص بالله سبحانه وتعالى كما قال جل شأنه: (قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب إلا الله).
وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما =

(3/199)

ابن سعد: حدثنا يحيى بن عباد، حدثنا فليح بن سليمان، حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ، قالت: كان بيني وبين ابن عمي كلام - وهو زوجها - فقلت له: لك كل شئ لي وفارقني، قال: قد فعلت، قالت: فأخذ - والله - كل شئ لي حتى قراشي، فجئت عثمان رضي الله عنه (فذكرت ذلك له، وقد حصر) فقال: الشرط أملك، خذ كل شئ لها حتى عقاص رأسها إن شئت (1).

42 - زينب بنت أبي سلمة * (ع) ابن عبد الاسد بن هلال المخزومية.
ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم، وأخت عمر، ولدتهما أم المؤمنين بالحبشة.
روت أحاديث.
ولها: عن عائشة، وزينب بنت جحش، وأم حبيبة، وجماعة.
حدث عنها: عروة، وعلي بن الحسين، والقاسم بن محمد، وأبو
______________
* (الهامش) *
= شاء الله.
ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخبر) وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر به من الغيوب إنما هو بإعلام الله تعالى إياه، لا أنه يستقل بعلم ذلك كما قال سبحانه (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول).
(1) هو في ابن سعد 8 / 447، 448، وأخرجه عبد الرزاق في " المصنف " (11850)، ومن طريقه الطبراني رقم (4870) عن معمر، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع.
والعقاص: خيط تشد به المرأة أطراف ذوائبها، من عقصت المرأة شعرها: إذا ضفرته، والضفيرة: هي العقيصة.
* طبقات ابن سعد 8 / 461، المحبر: 84، 402، الاستيعاب: 1854، أسد الغابة 5 / 468، تهذيب الكمال: 1683، تاريخ الاسلام 3 / 155، تذهيب التهذيب 4 / 261 ب، الوافي بالوفيات 15 / 61، العقد الثمين 8 / 229، الاصابة 4 / 317، تهذيب التهذيب 12 / 421، خلاصة تذهيب الكمال: 423.
(*)

(3/200)

قلابة الجرمي، وكليب بن وائل، ومحمد بن عمرو (1) بن عطاء، وعبيد الله ابن عبد الله بن عتبة، وعراك بن مالك، وابنها أبو عبيدة بن عبيد الله بن زمعة (2) وآخرون.
ابن لهيعة: عن عمرو بن شعيب: حدثتني زينب بنت أبي سلمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند أم سلمة، فجعل الحسن من شق، والحسين من شق، وفاطمة في حجره، فقال: " رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت " (3).
توفيت قريبا من سنة أربع وسبعين.

43 - عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي * (ع) له صحبة، ورواية، وفقه، وعلم.
وهو مولى نافع بن عبد الحارث، كان نافع مولاه استنابه على مكة حين تلقى عمر بن الخطاب إلى عسفان، فقال له: من استخلفت على أهل الوادي ؟ يعني مكة، قال: ابن أبزى، قال: ومن ابن أبزى ؟ قال: إنه عالم بالفرائض، قارئ لكتاب الله.
قال: أما (إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قال) إن هذا * (الهامش) (1) تحرف في المطبوع إلى " عمر ".
(2) تحرف في المطبوع إلى " ربيعة ".
(3) ابن لهيعة: سيئ الحفظ، وباقي رجاله ثقات.
* طبقات ابن سعد 5 / 462، طبقات خليفة: ت 677، 945، 2527، المحبر: 379، التاريخ الكبير 5 / 245، المعرفة والتاريخ 1 / 291، الجرح والتعديل 5 / 209، الاستيعاب: 822، الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 282، أسد الغابة 3 / 278، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 1 / 293، تهذيب الكمال: 773، تاريخ الاسلام 2 / 186، تذهيب التهذيب 203 ب، العقد الثمين 5 / 340، غاية النهاية ت 1548، الاصابة 2 / 388، تهذيب التهذيب 6 / 132، خلاصة تذهيب المال: 189.
(*)

(3/201)

القرآن يرفع الله به أقواما، ويضع به آخرين " (1).
وحدث عبدالرحمن أيضا عن أبي بكر، وعمر، وأبي بن كعب، وعمار بن ياسر.
حدث عنه: ابناه، عبد الله وسعيد، والشعبي، وعلقمة بن مرثد، وأبو إسحاق السبيعي، وآخرون.
سكن الكوفة، ونقل ابن الاثير في " تاريخه (2) ": أن عليا رضي الله عنه استعمل عبدالرحمن بن أبزى على خراسان.
ويروى عن عمر بن الخطاب أنه قال: ابن أبزى ممن رفعه الله بالقرآن.
قلت: عاش إلى سنة نيف وسبعين فيما يظهر لي.

44 - أبو جحيفة السوائي الكوفي * (ع) صاحب النبي صلى الله عليه وسلم (3)، واسمه وهب بن عبد الله، ويقال له: وهب
______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه مسلم في " صحيحه " (817) في صلاة المسافرين وقصرها: باب فضل من يقوم
بالقرآن ويعلمه، من طريق زهير بن حرب، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثني أبي، عن ابن شهاب، عن عامر بن واثلة، أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان...وهو في " سنن ابن ماجه " (218)، والدارمي 2 / 443 وعسفان: بين الجحفة ومكة، وهي على مرحلتين من مكة.
(2) 3 / 374 في آخر حوادث سنة 38 ه.
* طبقات ابن سعد 6 / 63، طبقات خليفة: ت 398، 895، الكنى 1 / 22، الجرح والتعديل 9 / 22، مشاهير علماء الامصار: ت 295، المستدرك 3 / 617، جمهرة أنساب العرب: 273، الاستيعاب: 1561، تاريخ بغداد 1 / 199، الجمع بين رجال الصحيحين 2 / 540، أسد الغابة 5 / 95، 157، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 2 / 201، تهذيب الكمال: 1478، تاريخ الاسلام 3 / 218، العبر 1 / 84، تذهيب التهذيب 4 / 205 ب، الاصابة 3 / 642، تهذيب التهذيب 11 / 164، خلاصة تذهيب الكمال: 359، شذرات الذهب 1 / 82.
(3) في البخاري 6 / 411، 412 في المناقب: باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم من طريق إسماعيل بن أبي خالد، قال: سمعت أبا جحيفة رضي الله عنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان الحسن بن علي =

(3/202)

الخير، من صغار الصحابة.
ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان وهب مراهقا - هو من أسنان ابن عباس - وكان صاحب شرطة علي رضي الله عنه.
حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن علي، والبراء.
روى عنه، علي بن الاقمر، والحكم بن عتيبة، وسلمة بن كهيل، وولده عون بن أبي جحيفة، وإسماعيل بن أبي خالد، وآخرون.
وقيل: إن علي بن أبي طالب كان إذا خطب، يقوم أبو جحيفة تحت منبره.
اختلفوا في موته، والاصح موته في سنة أربع وسبعين.
ويقال: عاش
إلى ما بعد الثمانين، فالله أعلم.
حديثه في الكتب الستة، وآخر من حدث عنه ابن أبي خالد.

45 - عبد الله بن عمر * (ع) ابن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزى بن رياح بن قرط (1) بن رزاح، بن
______________
* (الهامش) *
= عليهما السلام يشبهه، قلت لابي جحيفة: صفه لي، قال: كان أبيض قد شمط، وأمر لنا النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث عشرة قلوصا، قال: فقبض النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن نقبضها.
وقوله: شمط، أي: صار سواد شعره مخلطا لبياضه، وقد بين في الرواية التي تلي هذا أن موضع الشمط كان في العنفقة، وهي ما بين الذقن والشفة السفلى، والقلوص: الانثى من الابل.
(1) تصحف في المطبوع " رياح " إلى " رباح " وقرط " إلى " قرظ ".
* طبقات ابن سعد 2 / 373 و 4 / 142 - 188، نسب قريش: 350 وما بعدها، طبقات خليفة: ت 120، 1496، الزهد: 189، المحبر: 24، 442، التاريخ الكبير 5 / 2 و 125، التاريخ الصغير 1 / 154، 155، المعرفة والتاريخ 1 / 249، 490، الجرح والتعديل 5 / 107، المستدرك 3 / 556، الحلية 1 / 292 و 2 / 7، جمهرة أنساب العرب: 152، الاستيعاب: 950، تاريخ بغداد، 1 / 171، طبقات الفقهاء: 49، الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 238، تاريخ ابن عساكر: مصورة المجمع: 11 - 165، جامع الاصول 9 / 64، =

(3/203)

عدي، بن كعب بن لؤي بن غالب، الامام القدوة شيخ الاسلام، أبو عبد الرحمن القرشي العدوي المكي، ثم المدني.
أسلم وهو صغير، ثم هاجر مع أبيه لم يحتلم، واستصغر يوم أحد، فأول غزواته الخندق، وهو ممن بايع تحت الشجرة، وأمه و (أم) أم المؤمنين حفصة، زينب بنت مظعون أخت عثمان بن مظعون الجمحي.
روى علما كثيرا نافعا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن أبيه، وأبي بكر، وعثمان،
وعلي، وبلال، وصهيب، وعامر بن ربيعة، وزيد بن ثابت، وزيد عمه، وسعد، وابن مسعود، وعثمان بن طلحة، وأسلم، وحفصة أخته، وعائشة.
وغيرهم.
روى عنه: آدم بن علي، وأسلم مولى أبيه، وإسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي ذؤيب، وأمية بن عبد الله الاموي، وأنس بن سيرين، وبسر (1) بن سعيد، وبشر بن حرب، وبشر بن عائذ، وبشر بن المحتفز، وبكر المزني، وبلال بن عبد الله ابنه، وتميم بن عياض، وثابت البناني، وثابت بن عبيد، وثابت بن محمد، وثوير بن أبي فاختة، وجبلة بن سحيم، وجبير بن أبي سليمان، وجبير بن نفير، وجميع بن عمير، وجنيد (2)، وحبيب بن أبي ثابت، وحبيب بن أبي مليكة، والحر بن الصياح، وحرملة مولى أسامة، وحريز أو أبو حريز، والحسن البصري، والحسن بن
______________
* (الهامش) *
= أسد الغابة 3 / 277، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 1 / 278، وفيات الاعيان 3 / 28، تهذيب الكمال: 713، تاريخ الاسلام 3 / 177، العبر 1 / 83، تذهيب التهذيب 2 / 168 ب، مرآة الجنان 1 / 154، البداية والنهاية 9 / 4، مجمع الزوائد 9 / 346، العقد الثمين 5 / 215، غاية النهاية: ت 1827، الاصابة 2 / 347، تهذيب التهذيب 5 / 328، النجوم الزاهرة 1 / 192، خلاصة تذهيب الكمال: 175، شذرات الذهب 1 / 81.
(1) تصحف في المطبوع إلى " يسر " (2) تحرف في المطبوع إلى " حميد ".
(*)

(3/204)

سهيل (1)، وحسين بن الحارث الجدلي، وابن أخيه حفص بن عاصم، والحكم بن ميناء، وحكيم بن أبي حرة، وحمران (2) مولى العبلات، وابنه حمزة بن عبد الله، وحميد بن عبد الرحمن الزهري، وحميد بن عبدالرحمن الحميري، وخالد بن أسلم، وأخوه زيد، وخالد بن دريك وهذا لم يلقه،
وخالد بن أبي عمران الافريقي ولم يلحقه، وخالد بن كيسان، وداود بن سليك، وذكوان السمان، ورزين بن سليمان الاحمري، وأبو عمر زاذان، والزبير بن عربي، والزبير بن الوليد، شامي، وأبو عقيل (3) زهرة بن معبد، وزياد بن جبير (4) الثقفي، وزياد بن صبيح (5) الحنفي، وأبو الخصيب زياد القرشي، وزيد بن جبير الطائي، وابنه زيد، وابنه سالم، وسالم بن أبي الجعد، والسائب والد عطاء، وسعد بن عبيدة، وسعد مولى أبي بكر، وسعد مولى طلحة، وسعيد بن جبير، وسعيد بن الحارث الانصاري، وسعيد بن حسان، وسعيد بن عامر، وسعيد بن عمرو الاشدق، وسعيد بن مرجانة، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن وهب الهمداني، وسعيد بن يسار (6) وسليمان بن أبي يحيى، وسليمان بن يسار، وشهر بن حوشب، وصدقة بن يسار، وصفوان بن محرز، وطاووس، والطفيل بن أبي، وطيسلة بن علي، وطيسلة بن مياس، وعامر بن سعد، وعباس بن جليد (7) وعبد الله بن بدر اليمامي، وعبد الله بن بريدة، وأبو الوليد عبد الله بن الحارث، وعبد الله بن دينار، وعبد الله بن أبي سلمة الماجشون، وعبد الله
______________
* (الهامش) *
(1) تحرف في المطبوع إلى " سهل ".
(2) تحرف في المطبوع إلى " حمدان ".
(3) تحرف في المطبوع إلى " عقل ".
(4) تحرف في المطبوع إلى " حية ".
(5) " صبيح " بفتح الصاد كما في الاصل، وهو المنقول عن أبي حاتم، وبضم الصاد - على التصغير - ضبطه الجمهور.
(6) تحرف في المطبوع إلى " عياد ".
(7) اتصحف في المطبوع إلى " خليد ".
(*)

(3/205)

ابن شقيق، وعبد الله بن عبد الله بن جبر (1)، وابنه عبد الله، وابن أبي مليكة، وعبد الله بن عبيد بن عمير، وعبد الله بن عصم، وعبد الله بن أبي قيس، وعبد الله بن كيسان، وعبد الله بن مالك الهمداني، وعبد الله بن محمد بن عقيل، وعبد الله بن مرة الهمداني، وعبد الله بن موهب الفلسطيني، وحفيده عبد الله بن واقد العمري، وعبد الرحمن بن التيلماني (2) وعبد الرحمن بن سعد مولاه، وعبد الرحمن بن سمير، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وعبد الرحمن بن أبي نعم، وعبد الرحمن بن هنيدة، وعبد الرحمن بن يزيد الصنعاني، وعبد العزيز بن قيس، وعبد الملك بن نافع، وعبدة بن أبي لبابة، وابنه عبيد الله بن عبد الله، وعبيد الله بن مقسم، وعبيد بن جريج، وعبيد بن حنين، وعبيد بن عمير، وعثمان بن الحارث، وعثمان بن عبد (3) الله بن موهب، وعراك ابن مالك، وعروة بن الزبير، وعطاء بن أبي رباح، وعطية العوفي، وعقبة بن حريث، وعكرمة بن خالد، وعكرمة العباسي، وعلي بن عبد الله البارقي، وعلي بن عبد الرحمن المعاوي، وابنه عمر بن عبد الله إن صح، وعمرو بن دينار، وعمران بن الحارث، وعمران بن حطان، وعمران الانصاري، وعمير بن هانئ، وعنبسة بن عمار، وعون ابن عبد الله بن عتبة، والعلاء بن عرار، والعلاء بن اللجلاج، وعلاج بن عمرو، وغطيف أو أبو غطيف الهذلي، والقاسم بن ربيعة، والقاسم بن عوف، والقاسم بن محمد، وقدامة بن إبراهيم، وقزعة بن يحيى، وقيس ابن عباد، وكثير بن جمهان، وكثير بن مرة، وكليب بن وائل، ومجاهد بن جبر، ومجاهد بن رياح، ومحارب بن دثار، وحفيده محمد بن زيد، ومحمد ابن سيرين، ومحمد بن عباد بن جعفر، وأبو جعفر الباقر، وابن شهاب

______________
* (الهامش) *
(1) تحرف في المطبوع إلى " جبير ".
(2) تحرف في المطبوع إلى " سلمان ".
(3) تحرف في المطبوع إلى " عبيد ".
(*)

(3/206)

الزهري، ومحمد بن المنتشر، ومروان بن سالم المقفع، ومروان الاصفر، ومسروق، ومسلم بن جندب، ومسلم بن المثنى، ومسلم بن أبي مريم، ومسلم بن يناق، ومصعب بن سعد، والمطلب بن عبد الله بن حنطب، ومعاوية بن قرة، ومغراء العبدي، ومغيث بن سمي، ومغيث الحجازي، والمغيرة بن سلمان، ومكحول الازدي، ومنقذ بن قيس، ومهاجر الشامي، ومورق العجلي، وموسى بن دهقان، وموسى بن طلحة، وميمون بن مهران، ونابل صاحب العباء، ونافع مولاه، ونسير بن ذعلوق، ونعيم المجمر، ونميلة أبو عيسى، وواسع بن حبان، ووبرة بن عبدالرحمن، والوليد الجرشي (1)، وأبو مجلز لا حق، ويحنس مولى آل الزبير، ويحيى بن راشد، ويحيى بن عبدالرحمن بن حاطب، ويحيى بن وثاب (2)، ويحيى ابن يعمر، ويحيى البكاء، ويزيد بن أبي سمية، وأبو البزري يزيد بن عطارد، ويسار مولاه، ويوسف بن ماهك، ويونس بن جبير، وأبو أمامة التيمي، وأبو البختري الطائي، وأبو بردة بن أبي موسى، وأبو بكر بن حفص، وأبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة (3)، وحفيده أبو بكر بن عبد الله، وأبو تميمة الهجيمي، وأبو حازم الاعرج ولم يلحقه، وأبو حية الكلبي، وأبو الزبير، وأبو سعيد بن رافع، وأبو سلمة بن عبدالرحمن، وأبو سهل، وأبو السوداء، وأبو الشعثاء المحاربي، وأبو شيخ الهنائي، وأبو الصديق الناجي، وأبو طعمة، وأبو العباس الشاعر، وأبو عثمان النهدي، وأبو العجلان المحاربي، وأبو عقبة، وأبو غالب، وأبو الفضل، وأبو المخارق
إن كان محفوظا، وأبو المنيب الجرشي، وأبو نجيح المكي، وأبو نوفل بن
______________
* (الهامش) *
(1) تصحف في المطبوع إلى " الجرسي ".
(2) تحرف في المطبوع إلى " رباب ".
(3) تحرف في المطبوع إلى " خيثمة ".
(*)

(3/207)

أبي عقرب، وأبو الوليد البصري، وأبو يعفور العبدي، ورقية بنت عمرو بن سعيد.
قدم الشام والعراق والبصرة وفارس غازيا.
روى حجاج بن أرطاة، عن نافع: أن ابن عمر بارز رجلا في قتال أهل العراق، فقتله، وأخذ سلبه (1).
وروى عبيد (2) الله بن عمر، عن نافع: أن ابن عمر كان يصفر لحيته (3).
سليمان بن بلال: عن زيد بن أسلم: أن ابن عمر كان يصفر حتى يملا ثيابه منها، فقيل له: تصبغ بالصفرة ؟ فقال: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها (4).
شريك: عن محمد بن زيد، رأى ابن عمر يصفر لحيته بالخلوق والزعفران (5).
ابن عجلان: عن نافع: كان ابن عمر يعفي لحيته إلا في حج أو عمرة (6).
وقال هشام بن عروة: رأيت شعر ابن عمر يضرب منكبيه وأتي بي إليه، فقبلني (7).

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه ابن سعد في " الطبقات " 4 / 170 من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس عن أبي
شهاب الحناط بهذا الاسناد، وفيه زيادة: فسلم ذلك له، ثم أتى أباه، فسلمه له.
(2) تحرف في المطبوع إلى " عبد ".
(3) إسناده صحيح، أخرجه ابن سعد 4 / 179 عن عبد الله بن نمير بهذا الاسناد.
(4) أخرجه ابن سعد 4 / 179، وسنده صحيح.
(5) وأخرجه ابن سعد 4 / 180 من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي، حدثنا عبد العزيز ابن محمد، عن محمد بن زيد...وسنده حسن.
(6) أخرجه ابن سعد 4 / 181.
وسنده حسن.
(7) أخرجه ابن سعد 4 / 181 من طريقين، عن هشام بن عروة، وهو في " تاريخ دمشق " =

(3/208)

قال أبو بكر بن البرقي: كان ربعة يخضب بالصفرة.
توفي بمكة.
وقال ابن يونس: شهد ابن عمر فتح مصر، واختط بها، وروى عنه أكثر من أربعين نفسا من أهلها.
الليث: عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الله بن الحارث بن جزء، قال: توفي صاحب لي غريبا، فكنا على قبره أنا وابن عمر، وعبد الله بن عمرو، وكانت أسامينا ثلاثتنا العاص، فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم: " انزلوا قبره وأنتم عبيد الله " فقبرنا أخانا، وصعدنا وقد أبدلت أسماؤنا.
هكذا رواه عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا يحيى بن بكير عنه.
ومع صحة إسناده هو منكر من القول، وهو يقتضي أن اسم ابن عمر ما غير إلى ما بعد سنة سبع من الهجرة، وهذا ليس بشئ.
قال عبد الله بن عمر عن ابن شهاب: إن حفصة وابن عمر أسلما قبل عمر، ولما أسلم أبوهما، كان عبد الله ابن نحو من سبع سنين.
وهذا منقطع.
قال أبو إسحاق السبيعي: رأيت ابن عمر آدم، جسيما، إزاره إلى نصف الساقين، يطوف.
وقال هشام بن عروة: رأيت ابن عمر له جمة (1).
وقال علي بن جدعان: عن أنس وابن المسيب: شهد ابن عمر بدرا.
فهذا خطأ وغلط، ثبت أنه قال: عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة، فلم يجزني (2).

______________
* (الهامش) *
= لابي زرعة 1 / 616 بلفظ " رأيت ابن عمر له جمة (وتحرفت في المطبوع إلى جبة) إلى منكبيه ".
(1) ابن سعد 4 / 181.
(2) أخرجه البخاري 7 / 302 في المغازي: باب غزوة الخندق، وتمامه: وعرضت يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة، فأجازني.
(*)

(3/209)

وقال أبو إسحاق: عن البراء، قال: عرضت أنا وابن عمر يوم بدر فاستصغرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم (1).
وقال مجاهد: شهد ابن عمر الفتح وله عشرون سنة.
وروى سالم، عن أبيه، قال: كان الرجل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى رؤيا، قصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنت غلاما عزبا شابا، فكنت أنام في المسجد، فرأيت كأن ملكين أتياني، فذهبا بي إلى النار، فإذا هي مطوية كطي البئر، ولها قرون كقرون البئر، فرأيت فيها ناسا قد عرفتهم، فجعلت أقول: أعوذ بالله من النار، فلقينا ملك، فقال: لن تراع.
فذكرتها لحفصة، فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل " قال: فكان بعد لاينام من الليل إلا القليل (2).
وروى نحوه نافع، وفيه: " إن عبد الله رجل صالح ".
سعيد بن بشير: عن قتادة، عن ابن سيرين، عن ابن عمر، قال: كنت شاهد النبي صلى الله عليه وسلم في حائط نخل، فاستأذن أبو بكر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ائذنوا له وبشروه بالجنة " ثم عمر كذلك، ثم عثمان فقال: " بشروه بالجنة على بلوى تصيبه " فدخل يبكي ويضحك، فقال عبد الله: فأنا يا نبي الله ؟ قال: " أنت مع أبيك " (3).

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه البخاري 7 / 226 في المغازي: باب عدة أصحاب بدر، وهو في " الطبقات " 4 / 143.
(2) أخرجه البخاري 3 / 5، 6 في التهجد: باب فضل قيام الليل، وباب من تعار من الليل، فصلى، وفي فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: باب مناقب عبد الله بن عمر، وفي التعبير: باب الاستبرق ودخول الجنة في المنام، وباب الامن وذهاب الروع، وباب الاخذ على اليمين في النوم، وأخرجه مسلم (2479) في فضائل الصحابة: باب فضائل عبد الله بن عمر، والترمذي (3825) في المناقب.
(3) إسناده ضعيف لضعف سعيد بن بشير.
لكن متن الحديث صحيح من طريق آخر إلى قوله =

(3/210)

تفرد به محمد بن بكار بن بلال عنه.
قال إبراهيم: قال ابن مسعود: إن من أملك شباب قريش لنفسه عن الدنيا عبد الله بن عمر (1).
ابن عون: عن إبراهيم، عن الاسود، عن عبد الله، لقد رأيتنا ونحن متوافرون وما فينا شاب هو أملك لنفسه من ابن عمر (2).
أبو سعد البقال: عن أبي حصين، عن شقيق، عن حذيفة، قال: ما منا أحد يفتش إلا يفتش عن جائفة أو منقلة (3) إلا عمر وابنه.
وروى سالم بن أبي الجعد، عن جابر: ما منا أحد أدرك الدنيا إلا وقد مالت به إلا ابن عمر (4).
وعن عائشة: ما رأيت أحدا ألزم للامر الاول من ابن عمر.
قال أبو سفيان بن العلاء المازني، عن ابن أبي عتيق، قال: قالت عائشة لابن عمر: ما منعك أن تنهاني عن مسيري ؟ قال: رأيت رجلا قد استولى عليك، وظننت أنك لن تخالفيه، يعني: ابن الزبير.
قال أبو سلمة بن عبدالرحمن: مات ابن عمر وهو في الفضل مثل أبيه.
وقال أبو إسحاق السبيعي: كنا نأتي ابن أبي ليلى، وكانوا يجتمعون
______________
* (الهامش) *
= " على بلوى تصيبه "، فقد أخرجه البخاري 13 / 42، وفي مواطن عدة من صحيحه، ومسلم (2403)، والترمذي (3711) من حديث أبي موسى الاشعري.
(1) ابن سعد 4 / 144، و " الحلية " 1 / 294.
وهو في " الزهد " لاحمد.
(2) ذكره الحافظ في " الاصابة " 2 / 347، ونسبه لابي الطاهر الذهلي في " فوائده ".
(3) ذكره الزمخشري في " الفائق " 1 / 246، وقال: ضرب الجائفة - وهي الطعنة الواصلة إلى الجوف -، والمنقلة - وهي التي ينقل منها العظام - مثلا للمعايب.
(4) هو في " حلية الاولياء " 1 / 294.
(*)

(3/211)

إليه، فجاءه أبو سلمة بن عبدالرحمن، فقال: أعمر كان أفضل عندكم أم ابنه ؟ قالوا: بل عمر، فقال: إن عمر كان في زمان له فيه نظراء، وإن ابن عمر بقي في زمان ليس له فيه نظير.
وقال ابن المسيب: لو شهدت لاحد أنه من أهل الجنة لشهدت لابن عمر.
رواه ثقتان عنه.
وقال قتادة: سمعت ابن المسيب يقول: كان ابن عمر يوم مات خير
من بقي.
وعن طاووس: ما رأيت أورع من ابن عمر.
وكذا يروى عن ميمون بن مهران.
وروى جويرية، عن نافع: ربما لبس ابن عمر المطرف الخز ثمنه خمس مئة درهم (1).
وبإسناد وسط، عن ابن الحنفية: كان ابن عمر خير هذه الامة.
قال عمرو بن دينار: قال ابن عمر: ما غرست غرسا منذ توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم (2).
قال موسى بن دهقان: رأيت ابن عمر يتزر إلى أنصاف ساقيه (3).
العمري: عن نافع: أن ابن عمر اعتم، وأرخاها بين كتفيه (4).
وكيع: عن النضر أبي لؤلؤة، قال: رأيت على ابن عمر عمامة سوداء.

______________
* (الهامش) *
(1) ابن سعد 4 / 172.
(2) ابن سعد 4 / 170.
(3) ابن سعد 4 / 174.
(4) ابن سعد 4 / 174.
(*)

(3/212)

وقال ابن سيرين: كان نقش خاتم ابن عمر " عبد الله بن عمر " (1).
وقال أبو جعفر الباقر: كان ابن عمر إذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لا يزيد ولا ينقص، ولم يكن أحد في ذلك مثله.
أبو المليح الرقي: عن ميمون، قال ابن عمر: كففت يدي، فلم أندم، والمقاتل على الحق أفضل.
قال: ولقد دخلت على ابن عمر، فقومت كل شئ في بيته من أثاث ما يسوى مئة درهم (2).
ابن وهب: عن مالك، عمن حدثه، أن ابن عمر كان يتبع أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآثاره وحاله، ويهتم به، حتى كان قد خيف على عقله من اهتمامه بذلك.
خارجة بن مصعب: عن موسى بن عقبة، عن نافع، قال: لو نظرت إلى ابن عمر إذا اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم، لقلت: هذا مجنون (3).
عبد الله بن عمر، عن نافع: أن ابن عمر كان يتبع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مكان صلى فيه، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم نزل تحت شجرة، فكان ابن عمر يتعاهد تلك الشجرة، فيصب في أصلها الماء لكيلا تيبس (4).
وقال نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو تركنا هذا الباب للنساء " قال نافع: فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات (5).

______________
* (الهامش) *
(1) ابن سعد 4 / 176.
(2) ابن سعد 4 / 164، 165.
(3) " حلية الاولياء " 1 / 310.
(4) أسد الغابة 3 / 341.
(5) وأخرجه ابن سعد 4 / 162 من طريق أبي الوليد الطيالسي عن أبي عوانة، عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك..، ورجاله ثقات.
(*)

(3/213)

قال الشعبي: جالست ابن عمر سنة، فما سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا حديثا واحدا.
قال مجاهد: صحبت ابن عمر إلى المدينة، فما سمعته يحدث عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا حديثا (1).
وروى عاصم بن محمد العمري، عن أبيه، قال: ما سمعت ابن عمر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم إلا بكى.
وقال يوسف بن ماهك: رأيت ابن عمر عند عبيد بن عمير وعبيد يقص، فرأيت ابن عمر، ودموعه تهراق (2).
عكرمة بن عمار: عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه: أنه تلا: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد) (النساء: 40) فجعل ابن عمر يبكي حتى لثقت لحيته وجيبه من دموعه، فأراد رجل أن يقول لابي: أقصر، فقد آذيت الشيخ (3).
وروى عثمان بن واقد، عن نافع: كان ابن عمر إذا قرأ: (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله) (الحديد: 16) بكى حتى يغلبه البكاء (4).

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه أبو زرعة الدمشقي في " تاريخه " 1 / 557.
(2) أخرجه أبو نعيم 1 / 313 من طريق أبي داود الطيالسي، عن عبد الله بن نافع، عن نافع...وهذا سند ضعيف لضعف عبد الله بن نافع.
(3) أخرجه ابن سعد 4 / 162 من طريق موسى بن مسعود بهذا الاسناد، وموسى بن مسعود - وهو أبو حذيفة النهدي - سيئ الحفظ، وباقي السند رجاله ثقات.
وقوله: " حتى لثقت لحيته " أي: ابتلت، يقال: لثق الطائر: إذا ابتل ريشه.
(4) أخرجه أبو نعيم في " الحلية " 1 / 305 من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، عن عثمان بن واقد، عن نافع...ورجاله ثقات.
وفي الاصل " إلى ذكر الله " وهو خطأ، ولم ينتبه له محقق المطبوع فأثبته كما هو.
(*)

(3/214)

قال حبيب بن الشهيد: قيل لنافع: ما كان يصنع ابن عمر في منزله ؟ قال: لا تطيقونه: الوضوء لكل صلاة، والمصحف فيما بينهما (1).
رواه أبو شهاب الحناط (2) عن حبيب.
وروى عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع: أن ابن عمر كان إذا فاتته العشاء في جماعة، أحيى بقية ليلته (3).
ابن المبارك: أخبرنا عمر بن محمد بن زيد، أخبرنا أبي: أن ابن عمر كان له مهراس فيه ماء، فيصلي فيه ما قدر له، ثم بصير إلى الفراش، فيغفي إغفاءة الطائر، ثم يقوم، فيتوضأ ويصلي، يفعل ذلك في الليل أربع مرات أو خمسة (4).
قال نافع: كان ابن عمر لا يصوم في السفر، ولا يكاد يفطر في الحضر.
وقال ابن شهاب، عن سالم: ما لعن ابن عمر خادما له إلا مرة، فأعتقه.
روى أبو الزبير المكي، عن عطاء مولى ابن سباع، قال: أقرضت ابن عمر ألفي درهم، فوفانيها بزائد مثني درهم (5).

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه ابن سعد 4 / 170 من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس، عن أبي شهاب الحناط بهذا الاسناد.
ورجاله ثقات.
(2) تصحف في المطبوع إلى " الخياط ".
(3) رجاله ثقات، وهو في " الحلية " 1 / 303 من طريقين عن عبد العزيز عن أبي رواد.
(4) رجاله ثقات.
والمهراس: صخرة منقورة تسع كثيرا من الماء، وقد يعمل منها حياض للماء.
(5) رجاله ثقات، وأخرجه بنحوه مالك 2 / 168، ومن طريقه ابن سعد 4 / 169 عن
حميد، عن قيس، عن مجاهد أن ابن عمر...وإنما تحل له الزيادة فيما إذا لم يكن ذلك على شرط منهما أو عادة، أما إذا شرط في القرض أن يرد أكثر أو أفضل، فهو حرام لا خير فيه، وفعل ابن عمر هذا له سند من السنة، ففي الموطأ 2 / 680 في البيوع، ومسلم (1600) من طريق زيد بن =

(3/215)

أبو بكر بن عياش، عن عاصم، أن مروان قال لابن عمر - يعني بعد موت يزيد -: هلم يدك نبايعك، فإنك سيد العرب وابن سيدها.
قال: كيف أصنع بأهل المشرق ؟ قال: نضربهم حتى يبايعوا.
قال: والله ما أحب أنها دانت لي سبعين سنة، وأنه قتل في سيفي رجل واحد.
قال: يقول مروان: إني أرى فتنة تغلي مراجلها * والملك بعد أبي ليلى لمن غلبا أبو ليلى: معاوية بن يزيد، بايع له أبوه الناس، فعاش أياما (1).
أبو حازم المديني، عن عبد الله بن دينار، قال: خرجت مع ابن عمر إلى مكة، فعرسنا، فانحدر علينا راع من جبل، فقال له ابن عمر: أراع ؟ قال: نعم، قال: بعني شاة من الغنم.
قال: إني مملوك، قال: قل لسيدك: أكلها الذئب.
قال: فأين الله عزوجل ؟ قال ابن عمر: فأين الله ! ! ثم بكى، ثم أشتراه بعد، فأعتقه ! أسامة بن زيد: عن نافع، عن ابن عمر نحوه.
وفي رواية ابن أبي رواد، عن نافع: فأعتقه، واشترى له الغنم (2).

______________
* (الهامش) *
= أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استلف من رجل بكرا.
فقدمت عليه إبل من إبل الصدقة، فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكرة، فرجع إليه أبو رافع، فقال: لم أجد فيها إلا خيارا رباعيا، فقال: " أعطه إياه إن خيار الناس أحسنهم قضاء "، وأخرجه البخاري 4 / 394، ومسلم (1601).
من حديث أبي هريرة.
(1) الخبر في " طبقات ابن سعد " 4 / 169 من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس بهذا الاسناد، وهو حسن، والبيت في " طبقات ابن سعد " 5 / 39 لازنم الفزاري، وهو غير منسوب في " المعارف " لابن قتيبة: 352، و " الطبري " 5 / 500، و " المرصع ": 296.
قال ابن الاثير: يريد لما نزل معاوية بن يزيد عن الخلافة، واختصم عليها مروان بن الحكم، والضحاك بن قيس الفهري، وعبد الله بن الزبير.
(2) ذكره ابن الاثير في " أسد الغابة " 3 / 341، وهو في " المجمع " 9 / 347، ونسبه للطبراني، وقال: ورجاله رجال الصحيح، غير عبد الله بن الحارث الحاطبي، وهو ثقة.
(*)

(3/216)

عبيد (1) الله: عن نافع، قال: ما أعجب ابن عمر شئ من ماله إلا قدمه، بينا هو يسير على ناقته، إذ أعجبته، فقال: إخ إخ، فأناخها، وقال: يا نافع، حط عنها الرحل، فجللها وقلدها وجعلها في بدنه (2).
عمر بن محمد بن زيد، عن أبيه: أن ابن عمر كاتب (3) غلاما له بأربعين ألفا، فخرج إلى الكوفة، فكان يعمل على حمر له، حتى أدى (4) خمسة عشر ألفا، فجاءه إنسان، فقال: أمجنون أنت ؟ أنت ها هنا تعذب نفسك، وابن عمر يشتري الرقيق يمينا وشمالا، ثم يعتقهم، ارجع إليه، فقل: عجزت.
فجاء إليه بصحيفة، فقال: يا أبا عبدالرحمن ! قد عجزت، وهذه صحيفتي، فامحها.
فقال: لا، ولكن امحها أنت إن شئت.
فمحاها، ففاضت عينا عبد الله، وقال: اذهب فأنت حر.
قال: أصلحك الله، أحسن إلى ابني.
قال: هما حران.
قال: أصلحك الله، أحسن إلى أمي ولدي.
قال: هما حرتان (5).
رواه ابن وهب عنه.
عاصم بن محمد العمري: عن أبيه، أعطى عبد الله بن جعفر
ابن عمر ينافع عشرة آلاف، فدخل على صفية امرأته، فحدثها، قالت: فما تنتظر ؟ قال: فهلا ما هو خير من ذلك، هو حر لوجه الله.
فكان يخيل إلي
______________
* (الهامش) *
(1) تحرف في المطبوع إلى " عبد ".
(2) أخرجه أبو نعيم 1 / 295 من طريق محمد بن الصباح، عن سفيان بن عيينة، عن عبيد الله، عن نافع...وقد تحرف السند في المطبوع من " الحلية " إلى سفيان بن عبيد الله.
وأخرجه ابن سعد 4 / 166 من طريق محمد بن يزيد بن خنيس المكي، عن عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع..(3) المكاتبة: أن يكتب السيد لمولاه وثيقة يتعهد له فيها بالعتق إذا أعطاه مبلغا يسميه من المال، فإذا جمعه العبد، ودفعه لسيده، أصبح حرا.
(4) تحرف في المطبوع إلى " إذا جمع ".
(5) رجاله ثقات.
(*)

(3/217)

أنه كان ينوي قول الله (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) (آل عمران: 92) (1).
وقال ابن شهاب: أراد بان عمر أن يلعن خادما، فقال: اللهم الع، فلم يتمها، وقال: ما أحب أن أقول هذه الكلمة (2).
جعفر بن برقان: عن ميمون بن مهران، عن نافع: أتي ابن عمر ببضعة وعشرين ألفا، فما قام حتى أعطاها (3).
رواها عيسى بن كثير، عن ميمون وقال: باثنين وعشرين ألف دينار.
وقال أبو هلال: حدثنا أيوب بن وائل، قال: أتي ابن عمر بعشرة آلاف، ففرقها، وأصبح يطلب لراحلته علفا بدرهم نسيئة (4).
برد بن سنان: عن نافع قال: إن كان ابن عمر ليفرق في المجلس
ثلاثين ألفا، ثم يأتي عليه شهر ما يأكل مزعة لحم (5).
عمر بن محمد العمري، عن نافع قال: ما مات ابن عمر حتى أعتق ألف إنسان، أو زاد (6).

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه أبو نعيم في " الحلية " 1 / 296 من طريق الامام أحمد، عن هاشم بن القاسم الليثي بهذا الاسناد، وهذا سند صحيح.
(2) أخرجه عبد الرزاق (19533)، ومن طريقه أبو نعيم في " الحلية " 1 / 307، عن معمر، عن ابن شهاب، وأخرج عبد الرزاق (19534) عن معمر، عن الزهري، عن سالم، قال: ما لعن ابن عمر خادما له قط إلا واحدا، فأعتقه.
وإسناده صحيح.
(3) " الحلية " 1 / 296.
(4) " الحلية " 1 / 296.
(5) هو في " الحلية " 1 / 295، 296، وأورده الهيثمي في " المجمع " 9 / 347، ونسبه للطبراني، وقال: رجاله رجال الصحيح غير برد بن سنان وهو ثقة.
والمزعة، بضم الميم: القطعة اليسيرة من اللحم.
(6) " الحلية " 1 / 296 من طريق محمد بن إسحاق حدثنا أبو همام، حدثنا عمرو بن عبد الواحد العمري بهذا الاسناد.

(3/218)

إسنادها صحيح.
أيوب: عن نافع، قال: بعث معاوية إلى ابن عمر بمئة ألف، فما حال عليه الحول وعنده منها شئ (1).
معمر: عن الزهري، عن حمزة بن عبد الله، قال: لو أن طعاما كثيرا كان عند أبي ما شبع منه بعد أن يجد له آكلا، فعاده ابن مطيع، فرآه قد نحل جسمه، فكلمه، فقال: إنه ليأتي علي ثمان سنين، ما أشبع فيها شبعة
واحدة.
أو قال: إلا شبعة.
فالآن تريد أن أشبع حين لم يبق من عمري إلا ظمء حمار (2).
إسماعيل بن عياش: حدثني مطعم بن المقدام قال: كتب الحجاج إلى ابن عمر: بلغني أنك صلبت الخلافة وإنها لا تصلح لعيي ولا بخيل ولا غيور.
فكتب إليه: أما ما ذكرت من الخلافة فما طلبتها، وما هي من بالي، وأما ما ذكرت من العي، فمن جمع كتاب الله، فليس بعيي.
ومن أدى زكاته، فليس ببخيل.
وإن أحق ما غرت فيه ولدي أن يشركني فيه غيري (3).
هشيم: عن يعلى بن عطاء، عن مجاهد، قال لي ابن عمر: لان يكون نافع يحفظ حفظك، أحب إلي من أن يكون لي درهم زيف.
فقلت:
______________
* (الهامش) *
(1) " الحلية " 1 / 296 من طريق أبي العباس السراج، عن عمرو بن زرارة، عن إسماعيل ابن علية بهذا الاسناد، وهو صحيح.
(2) أي: شئ يسير، وخص الحمار بذلك، لانه أقل الدواب صبرا عن الماء، والخبر في " المصنف " (20630)، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم 1 / 298، عن معمر، عن الزهري، عن حمزة بن عبد الله بن عمر.
وسنده صحيح.
(3) أخرجه أبو نعيم 1 / 293 من طريق سليمان بن أحمد، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا الحكم بن موسى بهذا الاسناد، وذكر الهيثمي في " المجمع " 9 / 347، ونسبه للطبراني، وقال: ورجاله ثقات إلا أنه مرسل: المطعم لم يسمع من ابن عمر، وأخرج الفسوي في " تاريخه " 1 / 492 من طريق سعيد بن أسد، حدثنا ضمرة، عن ابن شوذب، قال: قال معاوية لعبد الله بن جعفر: بلغني أن ابن عمر يريد هذا الامر وفيه ثلاث خصال..بنحو مما هنا.
(*)

(3/219)

يا أبا عبدالرحمن، ألا جعلته جيدا ! ! قال: هكذا كان في نفسي.
الاعمش وغيره، عن نافع، قال: مرض ابن عمر، فاشتهى عنبا أول
ما جاء، فأرسلت امرأته بدرهم، فاشترت به عنقودا، فاتبع الرسول سائل، فلما دخل، قال: السائل، السائل.
فقال ابن عمر: أعطوه إياه.
ثم بعثت بدرهم آخر، قال: فاتبعه السائل.
فلما دخل، قال: السائل، السائل.
فقال ابن عمر: أعطوه إياه، فأعطوه، وأرسلت صفية إلى السائل تقول: والله لئن عدت لا تصيب مني خيرا، ثم أرسلت بدرهم آخر، فاشترت به (1).
مالك بن مغول (2) عن نافع، قال: أتي ابن عمر بجوارش (3)، فكرهه، وقال: ما شبعت منذ كذا وكذا (4).
إسماعيل بن أبي أويس: حدثنا سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن نافع: أن المختار بن أبي عبيد كان يرسل إلى ابن عمر بالمال، فيقبله، ويقول: لا أسأل أحدا شيئا، ولا أرد ما رزقني الله (5).
الثوري: عن أبي الوازع: قلت لابن عمر: لا يزال الناس بخير ما أبقاك الله لهم.
فغضب، وقال: إني لاحسبك عراقيا، وما يدريك ما يغلق عليه ابن أمك بابه (6).

______________
* (الهامش) *
(1) رجاله ثقات، وأخرجه بنحوه ابن سعد 4 / 158 من طريق عارم بن الفضل، عن حماد ابن زيد، عن أيوب، عن نافع...وأخرجه أبو نعيم 1 / 297 من طريق أحمد، عن يزيد بن هارون، عن مسلم بن سعيد الثقفي، عن خبيب بن عبدالرحمن، عن نافع، وأورده الهيثمي في " المجمع " 9 / 347، ونسبه للطبراني، وقال: رجاله رجال الصحيح غير نعيم بن حماد وهو ثقة.
(2) تصحف في المطبوع إلى " معول ".
(3) الجوارش: نوع من الادوية المركبة يقوي المعدة، ويهضم الطعام.
(4) أخرجه ابن سعد 4 / 150، وانظر " الحلية " 1 / 300.
(5) إسناده صحيح، وهو عند ابن سعد 4 / 150.
(6) أخرجه ابن سعد 4 / 161 من طريق قبيصة بن عقبة بهذا الاسناد وهو حسن.
وذكره =

(3/220)

أبو جعفر الرازي: عن حصين، قال ابن عمر: إني لاخرج ومالي حاجة إلا أن أسلم على الناس، ويسلمون علي (1).
وروى معمر، عن أبي عمرو الندبي، قال: خرجت مع ابن عمر، فما لقي صغيرا ولا كبيرا إلا سلم عليه (2).
قال عثمان بن إبراهيم الحاطبي (3): رأيت ابن عمر يحفي شاربه، حتى ظننت أنه ينتفه.
وما رأيته إلا محلل الازرار (4) وإزاره إلى نصف ساقه.
وقيل: كان يتزر على القميص في السفر، ويختم الشئ بخاتمه، ولا يكاد يلبسه، ويأتي السوق، فيقول: كيف يباع ذا ؟ ويصفر لحيته.
وروى ابن أبي ليلى، وعبد الله بن عمر، عن نافع، أن ابن عمر كان يقبض على لحيته، ويأخذ ما جاوز القبضة (5).
قال مالك: كان إمام الناس عندنا بعد زيد بن ثابت، عبد الله بن عمر، مكث ستين سنة يفتي الناس (6).

______________
* (الهامش) *
= الحافظ في " الاصابة " 2 / 348، ونسبه ليعقوب بن سفيان الفسوي، وقد تحرف فيه أبو الوازع إلى أبي الدارع، واسم أبي الوازع: جابر بن عمرو الراسبي، قال الحافظ في " التقريب ": صدوق يهم.
(1) وأخرجه ابن سعد 4 / 155 من طريق الفضل بن دكين، عن أبي معشر، عن سعيد المقبري، و 4 / 156 من طريق مسلم بن إبراهيم، عن هشام الدستوائي، عن القاسم بن أبي بزة، عن عبد الله بن عطاء...و 4 / 170 من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن أسامة بن زيد، عن نافع..(2) هو في " المصنف " (19442) واسم أبي عمرو الندبي: بشر بن حرب فيه لين.
(3) هو عثمان بن إبراهيم بن محمد بن حاطب الجمحي، قال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه، وذكره ابن حبان في " الثقات "، وانظر ابن سعد 4 / 175 و 176 و 177.
(4) تحرف في المطبوع إلى " الازار ".
(5) أخرجه ابن سعد 4 / 178، وأخرجه البخاري 10 / 295، 296 من طريق محمد بن منهال، عن يزيد بن زريع، عن نافع بلفظ: " وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر، قبض على لحيته، فما فضل أخذه ".
(6) أخرجه الفسوي في " تاريخه " 1 / 491، ومن طريقه الخطيب 1 / 172: حدثني محمد =

(3/221)

مالك: عن نافع: كان ابن عمر وابن عباس يجلسان للناس عند مقدم الحاج، فكنت أجلس إلى هذا يوما، وإلى هذا يوما، فكان ابن عباس يجيب ويفتي في كل ما سئل عنه، وكان ابن عمر يرد أكثر مما يفتي.
قال الليث بن سعد وغيره: كتب رجل إلى ابن عمر أن اكتب إلي بالعلم كله.
فكتب إليه: إن العلم كثير، ولكن إن استطعت أن تلقى الله خفيف الظهر من دماء الناس، خميص البطن أموالهم، كاف اللسان عن أعراضهم، لازما لامر جماعتهم، فافعل.
منصور بن زاذان: عن ابن سيرين، أن رجلا قال لابن عمر: أعمل لك جوارش ؟ قال: وما هو ؟ قال: شئ إذا كظك الطعام، فأصبت منه، سهل.
فقال: ما شبعت منذ أربعة أشهر، وما ذاك أن لا أكون له واجدا، ولكني عهدت قوما يشبعون مرة، ويجرعون مرة (1).
وروى الحارث بن أبي أسامة، عن رجل: بعثت أم ولد لعبد الملك ابن مروان إلى وكيلها تستهديه غلاما، وقالت: يكون عالما بالسنة، قارئا لكتاب الله، فصيحا، عفيفا، كثير الحياء، قليل المراء.
فكتب إليها: قد
طلبت هذا الغلام، فلم أجد غلاما بهذه الصفة إلا عبد الله بن عمر، وقد ساومت به أهله، فأبوا أن يبيعوه.
روى بقية، عن ابن حذيم، عن وهب بن أبان القرشي، أن ابن عمر خرج، فبينما هو يسير، إذا أسد على الطريق قد حبس الناس، فاستخف ابن عمر راحلته، ونزل إلى الاسد، فعرك أذنه، وأخره عن الطريق ؟ وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: " لو لم يخف ابن آدم إلا الله لم يسلط عليه غيره ".

______________
* (الهامش) *
= ابن أبي زكير، عن ابن وهب، عن مالك.
(1) أخرجه أبو نعيم 1 / 300 من طريق الامام أحمد، حدثنا هشيم، أخبرنا منصور، عن ابن سيرين..ورجاله ثقات.
وقوله " إذا كظك الطعام " أي: إذا امتلات منه وأثقلك.
(*)

(3/222)

لم يصح هذا (1).
أسامة بن زيد: عن عبد الله بن واقد، قال: رأيت ابن عمر يصلي، فلو رأيته، رأيته مقلوليا (2)، ورأيته يفت المسك في الدهن يدهن به.
عبدالملك بن أبي جميلة، عن عبد الله بن موهب: أن عثمان قال لابن عمر: اذهب، فاقض بين الناس، قال: أو تعفيني من ذلك ! قال: فما تكره من ذلك وقد كان أبوك يقضي ؟ قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من كان قاضيا، فقضى بالعدل، فبالحري أن ينفلت كفافا " فما أرجو بعد ذلك (3) ؟ !.
السري بن يحيى: عن زيد بن أسلم، عن مجاهد، قال: قال ابن عمر: لقد أعطيت من الجماع شيئا ما أعلم أحدا أعطيه إلا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم.
تفرد به يحيى بن عباد عنه.
أبو أسامة: حدثنا عمر بن حمزة: أخبرني سالم، عن ابن عمر، قال: إني لاظن قسم لي منه ما لم يقسم لاحد إلا للنبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: كان ابن عمر يفطر أول شئ على الوطئ.
ليث بن أبي سليم: عن نافع، قال: لما قتل عثمان، جاء علي إلى
______________
* (الهامش) *
(1) وقال المؤلف في " ميزانه " في ترجمة وهب بن أبان: لا يدرى من هو، فأتى بخبر موضوع، وفي " اللسان " ذكره الازدي، فقال: متروك الحديث غير مرضي، ثم أورد له هذا الحديث.
وقد أورد الحديث المتقي في " كنز العمال " 13 / 478، 479، ونسبه لابن عساكر.
(2) قال ابن الاثير: هو المتجافي المستوفز، وفلان يتقلى على فراشه، أي: يتململ ولا يستقر.
(3) أخرجه الترمذي (1322) في أول الاحكام، وسنده ضعيف لجهالة عبدالملك بن أبي جميلة.
(*)

(3/223)

ابن عمر، فقال: إنك محبوب إلى الناس، فسر إلى الشام، فقال: بقرابتي وصحبتي والرحم التي بيننا.
قال: فلم يعاوده (1).
ابن عيينة: عن عمر بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: بعث إلي علي، فقال: يا أبا عبدالرحمن ! إنك رجل مطاع في أهل الشام، فسر فقد أمرتك عليهم.
فقلت: أذكرك الله، وقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبتي إياه، إلا ما أعفيتني، فأبى علي.
فاستعنت عليه بحفصة، فأبى.
فخرجت ليلا إلى مكة، فقيل له: إنه قد خرج إلى الشام.
فبعث في أثري، فجعل الرجل يأتي المربد، فيخطم بعيره بعمامته ليدركني.
قال: فأرسلت حفصة: إنه لم يخرج إلى الشام، إنما خرج إلى مكة.
فسكن (2).
الاسود بن شيبان: عن خالد بن سمير، قال: هرب موسى بن طلحة
من المختار، فقال: رحم الله ابن عمر ! إني لاحسبه على العهد الاول لم يتغير، والله ما استفزته قريش.
فقلت في نفسي: هذا يزري على أبيه في مقتله.
وكان علي غدا على ابن عمر، فقال: هذه كتبنا، فاركب بها إلى الشام، قال: أنشدك الله والاسلام.
قال: والله لتركبن.
قال: أذكرك الله واليوم الآخر.
قال: لتركبن والله طائعا أو كارها.
قال: فهرب إلى مكة.
العوام بن حوشب: عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر: قال يوم دومة جندل: جاء معاوية على بختي عظيم طويل، فقال: ومن الذي يطمع في هذا الامر ويمد إليه عنقه ؟ فما حدثت نفسي بالدنيا إلا يومئذ.
هممت أن أقول: يطمع فيه من ضربك وأباك عليه، ثم ذكرت الجنة ونعيمها، فأعرضت عنه (3).

______________
* (الهامش) *
(1) ليث بن أبي سليم: سيئ الحفظ.
والخبر في " تاريخ الاسلام " 3 / 182 للمؤلف.
(2) رجاله ثقات.
(3) رجاله ثقات.
وهو في " طبقات ابن سعد " 4 / 182 من طريق يزيد بن هارون بهذا الاسناد، ونسبه الحافظ في " الفتح " 7 / 310 للطبراني.
(*)

(3/224)

حماد بن زيد: عن أيوب، عن نافع، أن معاوية بعث إلى ابن عمر بمئة ألف، فلما أرا أن يبايع ليزيد، قال: أرى ذاك أراد، إن ديني عندي إذا لرخيص (1).
وقال محمد بن المنكدر: بويع يزيد، فقال ابن عمر لما بلغه: إن كان خيرا رضينا، وإن كان بلاء صبرنا (2).
ابن علية: عن ابن عون، عن نافع، قال: حلف معاوية على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلن ابن عمر، يعني وكان ابن عمر بمكة.
فجاء إليه عبد الله
ابن صفوان، فدخلا بيتا، وكنت على الباب، فجعل ابن صفوان يقول: أفتتركه حتى يقتلك ؟ ! والله لو لم يكن إلا أنا وأهل بيتي، لقاتلته دونك.
فقال: ألا أصير في حرم الله ؟ وسمعت نحيبه مرتين، فلما دنا معاوية تلقاه ابن صفوان، فقال: إيها (3) جئت لتقتل ابن عمر.
قال: والله لاأقتله (4).
مسعر: عن أبي حصين: قال معاوية: من أحق بهذا الامر منا ؟ وابن عمر شاهد، قال: فأردت أن أقول: أحق به منك من ضربك عليه وأباك، فخفت الفساد (5).
معمر: عن الزهري، عن سالم، عن أبيه وابن طاووس، عن عكرمة ابن خالد، عن ابن عمر، قال: دخلت على حفصة ونوساتها تنطف،
______________
* (الهامش) *
(1) إسناده صحيح، وهو في " طبقات ابن سعد " 4 / 182، و " تاريخ الفسوي " 1 / 492.
(2) أخرجه ابن سعد 4 / 182 من طريقين، عن سفيان، عن محمد بن المنكدر..(3) إيها: اسم فعل أمر بمعنى اسكت وكف.
وقد تحرفت في المطبوع إلى " إنما ".
(4) إسناده صحيح.
وهو في " الطبقات " 4 / 183، وأخرجه أيضا من طريق ابن علية، عن أيوب، عن نافع..(5) أخرجه ابن سعد 4 / 182 من طريق محمد بن عبد الله الاسدي بهذا الاسناد.
(*)

(3/225)

فقلت: قد كان من الناس ما ترين، ولم يجعل لي من الامر شئ.
قالت: فالحق بهم، فإنهم ينتظرونك، وإني أخشى أن يكون في احتباسك عنهم فرقة، فلم يرعه حتى ذهب.
قال: فلما تفرق الحكمان، خطب معاوية، فقال: من كان يريد أن يتكلم في هذا الامر، فليطلع إلي قرنه، فنحن أحق بذلك منه ومن أبيه، يعرض بابن عمر.
قال حبيب بن مسلمة: فهلا أجبته فداك أبي وأمي ؟ فقال ابن عمر:
حللت حبوتي، فهممت أن أقول: أحق بذلك منك من قاتلك وأباك على الاسلام.
فخشيت أن أقول كلمة تفرق الجمع، ويسفك فيها الدم، فذكرت ما أعد الله في الجنان (1).
وقال سلام بن مسكين: سمعت الحسن يقول: لما كان من أمر الناس ما كان زمن الفتنة، أتوا ابن عمر، فقالوا: أنت سيد الناس وابن سيدهم، والناس بك راضون، اخرج نبايعك.
فقال: لا والله لا يهراق في محجمة من دم ولا في سببي (2) ماكان في روح (3).
جرير بن حازم: عن يعلى، عن نافع، قال: قال أبو موسى يوم التحكيم: لا أرى لهذا الامر غير عبد الله بن عمر.
فقال عمرو بن العاص لابن عمر: إنا نريد أن نبايعك، فهل لك أن تعطى مالا عظيما على أن تدع
______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه البخاري 7 / 309، 311 في المغازي: باب غزوة الخندق، وعبد الرزاق في " المصنف " 5 / 465 وقوله: " ونوساتها تنطف " أي: ذوائبها تقطر كأنها قد اغتسلت، فسمى الذوائب نوسات لانها تتحرك كثيرا.
وقوله: " فلما تفرق الحكمان " هي رواية عبد الرزاق، وفي البخاري " فلما تفرق الناس "، قال الحافظ: أي بعد أن اختلف الحكمان، وهما أبو موسى الاشعري وكان من قبل علي، وعمرو بن العاص وكان من قبل معاوية، وجملة " يعرض بابن عمر " هي في " المصنف "، ولم ترد عند البخاري.
(2) تحرف في المطبوع إلى " سبي ".
(3) أخرجه أبو نعيم 1 / 293 من طريق ابن إسحاق، عن عمر بن محمد بن الحسن الاسدي عن أبيه، عن سلام بن مسكين...(*)

(3/226)

هذا الامر لمن هو أحرص عليه منك ؟ فغضب، وقام.
فأخذ ابن الزبير بطرف ثوبه، فقال: يا أبا عبدالرحمن إنما قال: تعطي مالا على أن أبايعك.
فقال: والله لا أعطي عليها ولا أعطى ولا أقبلها إلا عن رضى من المسلمين (1).
قلت: كاد أن تنعقد البيعة له يومئذ، مع وجود مثل الامام علي وسعد ابن أبي وقاص، ولو بويع، لما اختلف عليه اثنان، ولكن الله حماه وخارله.
مسعر: عن علي بن الاقمر، قال: قال مروان لابن عمر: ألا تخرج إلى الشام فيبايعوك ؟ قال: فكيف أصنع بأهل العراق ؟ قال: تقاتلهم بأهل الشام.
قال: والله ما يسرني أن يبايعني الناس كلهم إلا أهل فدك، وأن أقاتلهم، فيقتل منهم رجل.
فقال مروان: إني أرى فتنة تغلي مراجلها * والملك بعد أبي ليلى لمن غلبا وروى عاصم بن أبي النجود نحوا منها (2).
وهذا قاله وقت هلاك يزيد بن معاوية (3) فلما اطمأن مروان من جهة ابن عمر، بادر إلى الشام، وحارب، وتملك الشام، ثم مصر.
أبو عوانة: عن مغيرة، عن فطر قال: أتى رجل ابن عمر، فقال: ما أحد شر للامة منك، قال: لم ؟ قال: لو شئت ما اختلف فيك اثنان.
قال: ما أحب أنها - يعني الخلافة - أتتني ورجل يقول لا، وآخر يقول بلى.

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه أبو نعيم 1 / 293، 294 من طريق أبي العباس الثقفي، عن عبد الله بن جرير ابن جبلة، عن سليمان بن حرب بهذا الاسناد.
(2) أخرجه ابن سعد في " الطبقات " 4 / 169، وقد تقدم في الصفحة (216) ت (1).
(3) قال المؤلف في " ميزانه ": مقدوح في عدالته، ليس بأهل أن يروى عنه، وقال أحمد بن حنبل: لا ينبغي أن يروى عنه، وعده شيخ الاسلام في " منهاج السنة " 2 / 251 من الفساق.
(*)

(3/227)

أبو المليح (1) الرقي: عن ميمون بن مهران، قال: دس معاوية عمرا
وهو يريد أن يعلم ما في نفس ابن عمر، فقال: يا أبا عبدالرحمن ! ما يمنعك أن تخرج تبايعك الناس، أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن أمير المؤمنين، وأنت أحق الناس بهذا الامر.
فقال: قد اجتمع الناس كلهم على ما تقول ؟ قال: نعم، إلا نفر يسير.
قال: لو لم يبق إلا ثلاثة أعلاج بهجر لم يكن لي فيها حاجة.
قال: فعلم أنه لا يريد القتال.
فقال: هل لك أن تبايع من قد كاد الناس أن يجتمعوا عليه ويكتب لك من الارضين والاموال ؟ فقال: أف لك ! اخرج من عندي، إن ديني ليس بديناركم ولا درهمكم (2).
يونس بن عبيد: عن نافع، قال: كان ابن عمر يسلم على الخشيبة (3) والخوارج وهو يقتتلون وقال: من قال " حي على الصلاة " أجبته، ومن قال " حي على قتل أخيك المسلم وأخذ ماله " فلا (4).
قال نافع: أتى رجل ابن عمر، فقال: يا أبا عبدالرحمن ! ما يحملك على أن تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد ؟ فقال: بني الاسلام على خمس: إيمان بالله ورسوله، وصلاة الخمس، وصيام رمضان، وأداء الزكاة، وحج البيت.
فقال: يا أبا عبدالرحمن، ألا تسمع قوله: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما) (الحجرات: 8) فقال: لان أعتبر بهذه الآية، فلا أقاتل، أحب إلي من أن أعتبر بالآية التي يقول فيها:
______________
* (الهامش) *
(1) تحرف في المطبوع إلى " أبي المديح ".
(2) وتمامه: وإني أرجو أن أخرج من الدنيا ويدي بيضاء نقية.
أخرجه ابن سعد 4 / 164 من طريق عبد الله بن جعفر الرقي، عن أبي المليح، عن ميمون وهذا سند صحيح.
(3) هم أصحاب المختار بن أبي عبيد.
(4) أخرجه ابن سعد 4 / 169، 170، وأبو نعيم 1 / 309 من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثنا أبو شهاب عبد ربه الحناط، عن يونس بن عبيد العبدي، عن نافع..وهذا سند
حسن.
(*)

(3/228)

(ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها) (النساء: 92) فقال: ألا ترى أن الله يقول: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) (البقرة: 193).
قال: قد فعلنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كان الاسلام قليلا، وكان الرجل يفتن في دينه، إما أن يقتلوه، وإما أن يسترقوه، حتى كثر الاسلام، فلم تكن فتنة.
قال: فلما رأى أنه لا يوافقه، قال: فما قولك في عثمان وعلي ؟ قال: أما عثمان، فكان الله عفا عنه، وكرهتم أن يعفو الله عنه.
وأما علي فابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه وأشار بيده، هذا بيته حيث ترون.
الزهري: عن حمزة بن عبد الله، قال: أقبل ابن عمر علينا، فقال: ما وجدت في نفسي شيئا من أمر هذه الامة، ما وجدت في نفسي من أن أقاتل هذه الفئة الباغية كما أمرني الله.
قلنا: ومن ترى الفئة الباغية ؟ قال: ابن الزبير، بغى على هؤلاء القوم، فأخرجهم من ديارهم، ونكث عهدهم (1).
أيوب: عن نافع، قال: أصابت ابن عمر عارضة محمل بين أصبعيه عند الجمرة، فمرض فدخل عليه الحجاج، فلما رآه ابن عمر، غمض عينيه، فكلمه الحجاج، فلم يكلمه، فغضب، وقال: إن هذا يقول إني على الضرب الاول (2) ؟ عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو: أخبرنا جدي، أن ابن عمر قدم حاجا، فدخل عليه الحجاج، وقد أصابه زج رمح.
فقال: من أصابك ؟
______________
* (الهامش) *
(1) في رواية ابن سعد 4 / 185 التي سيذكرها المصنف في الصفحة 232 أن الفئة الباغية هي الحجاج.
وسندها صحيح.
(2) أخرجه ابن سعد 4 / 186 من طريق سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد بهذا الاسناد، وهذا سند صحيح.
(*)

(3/229)

قال: أصابني من أمرتموه بحمل السلاح في مكان لا يحل فيه حمله (1).
أحمد بن يعقوب المسعودي: حدثنا إسحاق بن سعيد بن عمرو الاموي، عن أبيه، عن ابن عمر، أنه قام إلى الحجاج، وهو يخطب، فقال: يا عدو الله ! استحل حرم الله، وخرب بيت الله.
فقال: يا شيخا قد خرف.
فلما صدر الناس، أمر الحجاج بعض مسودته، فأخذ حربة مسمومة، وضرب بها رجل ابن عمر، فمرض، ومات منها.
ودخل عليه الحجاج عائدا، فسلم فلم يرد عليه، وكلمه، فلم يجبه (2).
هشام، عن ابن سيرين، أن الحجاج خطب، فقال: إن ابن الزبير بدل كلام الله.
فعلم ابن عمر، فقال: كذب، لم يكن ابن الزبير يستطيع أن يبدل كلام الله ولا أنت، قال: إنك شيخ قد خرفت الغد.
قال: أما إنك لو عدت، عدت.
قال الاسود بن شيبان: حدثنا خالد بن سمير قال: خطب الحجاج، فقال: إن ابن الزبير حرف كتاب الله.
فقال ابن عمر: كذبت كذبت، ما يسطيع ذلك ولا أنت معه.
قال: اسكت، فقد خرفت، وذهب عقلك، يوشك شيخ أن يضرب عنقه، فيخر قد انتفخت خصيتاه، يطوف به صبيان البقيع (3).

______________
* (الهامش) *
(1) وأخرجه البخاري 2 / 379 في العيدين: باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم، من طريق أحمد بن يعقوب، حدثني إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص، عن أبيه، قال: دخل الحجاج على ابن عمر وأنا عنده، فقال: كيف هو ؟ فقال: صالح، قال: من
أصابك ؟ قال: أصابني من أمر بحمل السلاح في يوم لا يحل فيه حمله، يعني الحجاج.
ورواه البخاري أيضا من طريق محمد بن سوقة، عن سعيد بن جبير.
وأخرجه ابن سعد 4 / 186 من طريق الفضل بن دكين، عن إسحاق بن سعيد، عن أبيه.
وانظر " مجمع الزوائد " 9 / 347، 348.
(2) رجاله ثقات.
(3) إسناده صحيح، وهو في " طبقات ابن سعد " 4 / 184 من طريق مسلم بن إبراهيم بهذا الاسناد.
(*)

(3/230)

الثوري، عن عبد الله بن دينار، قال: لما اجتمعوا على عبدالملك كتب إليه ابن عمر: أما بعد: فإني قد بايعت لعبد الله عبدالملك أمير المؤمنين بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت وإن بني قد أقروا بذلك (1).
شعبة: عن ابن أبي رواد: عن نافع: أن ابن عمر أوصى رجلا يغسله، فجعل يدلكه بالمسك (2).
وعن سالم بن عبد الله: مات أبي بمكة، ودفن يفخ سنة أربع وسبعين وهو ابن أربع وثمانين، وأوصاني أن أدفنه خارج الحرم، فلم نقدر، فدفناه بفخ في الحرم في مقبرة المهاجرين (3).
حبيب بن أبي ثابت: عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر قال: ما آسى على شئ إلا أني لم أقاتل الفئة الباغية.
هكذا رواه الثوري عنه، وقد تقدم نحوه مفسرا.
وأما عبد العزيز بن سياه، فرواه عنه ثقتان، عن حبيب بن أبي ثابت، أن ابن عمر قال: ما آسى على شئ فاتني إلا أني لم أقاتل مع علي الفئة الباغية.
فهذا منقطع.
وقال أبو نعيم: حدثنا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت، عن أبيه: قال
______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه ابن سعد 4 / 183، 184 من طريق محمد بن عبد الله الاسدي بهذا الاسناد، وهو قوي، ولابن سعد أيضا 4 / 152 من طريق عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا أبوالمليخ، عن ميمون بن مهران، قال: كتب ابن عمر إلى عبدالملك بن مروان فبدأ باسمه، فكتب إليه: أما بعد: (الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لاريب فيه).
إلى آخر الآية وقد بلغني أن المسلمين اجتمعوا على البيعة لك، وقد دخلت فيما دخل فيه المسلمون.
والسلام.
وانظر " تاريخ دمشق " 1 / 192 و 236 لابي زرعة الدمشقي.
(2) أخرجه ابن سعد 4 / 187 من طريق سليمان بن حرب عن شعبة.
(3) أخرجه ابن سعد 4 / 188.
وفخ: واد بمكة، يقال: هو وادي الزاهر.
(*)

(3/231)

ابن عمر حين احتضر: ما أجد في نفسي شيئا إلا أني لم أقاتل الفئة الباغية مع علي بن أبي طالب.
وروى أبو أحمد الزبيري، حدثنا عبد الجبار بن العباس، عن أبي العنبس، عن أبي بكر بن أبي الجهم، عن ابن عمر، فذكر نحوه.
ولابن عمر أقوال وفتاوى يطول الكتاب بإيرادها، وله قول ثالث في الفئة الباغية.
فقال روح بن عبادة: حدثنا العوام بن حوشب، عن عياش العامري، عن سعيد بن جبير، قال: لما احتضر ابن عمر، قال: ما آسى على شئ من الدنيا إلا على ثلاث، ظمأ الهواجر، ومكابدة الليل، وأني لم أقاتل الفئة الباغية التي نزلت بنا، يعني الحجاج (1).
قال ضمرة بن ربيعة: مات ابن عمر سنة ثلاث وسبعين.
وقال مالك: بلغ ابن عمر سبعا وثمانين سنة.
وقال أبو نعيم، والهيثم بن عدي، وأبو مسهر، وعدة: مات سنة ثلاث وسعبين.
وقال سعيد بن عفير وخليفة، وغيرهما: مات سنة أربع وسبعين.
والظاهر أنه توفي في آخر سنة ثلاث.
قال أبو بكر بن البرقي: توفي بمكة، ودفن بذي طوى.
وقيل: بفخ مقبرة المهاجرين سنة أربع.
قلت: هو القائل: كنت يوم أحد ابن أربع عشرة سنة (2)، فعلى هذا
______________
* (الهامش) *
(1) وأخرجه ابن سعد 4 / 185، من طريق يزيد بن هارون وإسناده صحيح.
(2) أخرجه البخاري، وقد تقدم تخريجه في الصفحة (209) ت (2).
(*)

(3/232)

يكون عمره خمسا وثمانين سنة.
رضي الله عنه وأرضاه.
أخبرنا أيوب بن طارق، وأحمد بن محمد بقراءتي، قالا: أخبرنا أبو القاسم بن رواحة، أخبرنا أبو طاهر السلفي، أخبرنا أحمد بن علي الطريثيثي (1)، وأبو ياسر محمد بن عبد العزيز، وأبو القاسم الربعي، وأبو منصور الخياط، قالوا: أخبرنا عبدالملك بن محمد، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الفاكهي بمكة 353، حدثنا أبويحيى عبد الله بن أبي مسرة (2) حدثنا يعقوب بن إسحاق - وهو ابن بنت حميد الطويل - قال: سمعت عبد الله بن أبي عثمان يقول: رأيت ابن عمر يحفي شاربه ورأيته ينحر البدن قياما يجأ في (3) لباتها.
أخبرنا إسحاق الاسدي، أخبرنا ابن خليل، أخبرنا اللبان، أخبرنا أبو علي الحداد، أخبرنا أبو نعيم الحافظ، حدثنا أحمد بن جعفر، أخبرنا عبد الله بن أحمد، حدثنا أبو كامل، حدثنا أبو عوانة، عن هلال بن خباب، عن
قزعة، قال: رأيت على ابن عمر ثيابا خشنة أو جشبة، فقلت له: إني قد أتيتك بثوب لين مما يصنع بخراسان، وتقر عيناي أن أراه عليك.
قال: أرنيه، فلمسه، وقال: أحرير هذا ؟ قلت: لا، إنه من قطن.
قال: إني أخاف أن ألبسه، أخاف أكون مختالا فخورا، والله لا يحب كل مختال فخور (4).

______________
* (الهامش) *
(1) الطريثيثي، بضم الطاء، وفتح الراء، وسكون الياء، وكسر الثاء، وسكون الياء، وبعدها ثاء مثلثة: نسبة إلى طريثيث: ناحية كبيرة من نواحي نيسابور.
وقد تحرف في المطبوع إلى " الطرثيثي ".
(2) تحرفت في المطبوع إلى " ميسرة ".
(3) تحرفت في المطبوع إلى " يجافي ".
(4) هو في " حلية الاولياء " 1 / 302.
ورجاله ثقات إلا أن هلال بن خباب قد تغير بأخرة.
والجشب من الثياب: الخشن الغليظ.
(*)

(3/233)

قلت: كل لباس أوجد في المرء خيلاء وفخرا فتركه متعين ولو كان من غير ذهب ولا حرير.
فإنا نرى الشاب يلبس الفرجية (1) الصوف بفرو من أثمان أربع مئة درهم ونحوها، والكبر والخيلاء على مشيته ظاهر، فإن نصحته ولمته برفق كابر، وقال: ما في خيلاء ولا فخر.
وهذا السيد ابن عمر يخاف ذلك على نفسه.
وكذلك ترى الفقيه المترف إذا ليم في تفصيل فرجية تحت كعبيه، وقيل له: قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما أسفل من الكعبين من الازار ففي النار "، يقول: إنما قال هذا فيمن جر إزاره خيلاء، وأنا لا أفعل خيلاء.
فتراه يكابر، ويبرئ نفسه الحمقاء، ويعمد إلى نص مستقل عام، فيخصه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء، ويترخص بقول الصديق: إنه يا رسول
الله يسترخي إزاري، فقال: " لست يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء " فقلنا: أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشد إزاره مسدولا على كعبيه أولا، بل كان يشده فوق الكعب، ثم فيما بعد يسترخي.
وقد قال عليه السلام: " إزرة المؤمن إلى أنصاب ساقيه، لا جناح عليه فيما بين ذلك وبين الكعبين " ومثل هذا في النهي لمن فصل سراويل مغطيا لكعابه.
ومنه طول الاكمام زائدا، وتطويل العذبة.
وكل هذا من خيلاء كامن في النفوس.
وقد يعذر الواحد منهم بالجهل، والعالم لا عذر له في تركه الانكار على الجهلة.
فإن خلع على رئيس خلعة سيراء (2) من ذهب وحرير وقندس، يحرمه ما ورد في النهي عن جلود السباع ولبسها، الشخص يسحبها ويختال فيها، ويخطر بيده ويغضب ممن لا يهنيه بهذه المحرمات، ولا سيما إن كانت خلعة وزارة وظلم ونظر مكس (3)، أو ولاية شرطة.
فليتهيأ للمقت وللعزل والاهانة والضرب، وفي
______________
* (الهامش) *
(1) الفرجية: ثوب واسع طويل الاكمام، بتخذ من قطن أو حرير أو صوف.
(2) السيراء: بكسر السين وفتح الياء والمد: نوع من البرود تتخذ من حرير.
(3) المكس: الضريبة التي يأخذها الماكس وهو العشار، وقد تحرفت في المطبوع إلى " ملبس ".
(*)

(3/234)

الآخرة أشد عذابا وتنكيلا.
فرضي الله عن ابن عمر وأبيه.
وأين مثل ابن عمر في دينه، وورعه وعلمه، وتألهه وخوفه، من رجل تعرض عليه الخلافة، فيأباها، والقضاء من مثل عثمان، فيرده، ونيابة الشام لعلي، فيهرب منه.
فالله يجتبي إليه من يشاء، ويهدي إليه من ينيب.
الوليد بن مسلم: عن عمر بن محمد، عن نافع، عن ابن عمر قال: لولا أن معاوية بالشام، لسرني أن آتي بيت المقدس، فأهل منه بعمرة،
ولكن أكره أن آتي الشام، فلا آتيه، فيجد علي، أو آتيه، فيراني تعرضت لما في يديه.
روى عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، أن ابن عمر كان إذا فاتته العشاء في جماعة، أحيى ليلته (1).
الوليد بن مسلم: حدثنا ابن جابر، حدثني سليمان بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يحيي الليل صلاة، ثم يقول: يا نافع، أسحرنا ؟ فأقول: لا.
فيعاود الصلاة إلى أن أقول: نعم.
فيقعد ويستغفر ويدعو حتى يصبح (2).
قال طاووس: ما رأيت مصليا مثل ابن عمر أشد استقبالا للقبلة بوجهه وكفيه وقدميه (3).
وروى نافع: أن ابن عمر كان يحيي بين الظهر إلى العصر (4).
هشام الدستوائي: عن القاسم بن أبي بزة: أن ابن عمر قرأ فبلغ (يوم
______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه أبو نعيم 1 / 303.
(2) هو في " الحلية " 1 / 303.
(3) هو في " الحلية " 1 / 304، وروى ابن سعد في " الطبقات " 4 / 157 من طريق حماد بن مسعدة، عن ابن عجلان، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان، قال: كان ابن عمر يحب ان يستقبل كل شئ منه القبلة إذا صلى، حتى كان يستقبل بإبهامه القبلة.
(4) هو في " الحلية " 1 / 304.
(*)

(3/235)

يقوم الناس لرب العالمين) (المطففين: 6) فبكى حتى خر، وامتنع من قراءة ما بعدها.
معمر: عن أيوب، عن نافع أو غيره، أن رجلا قال لابن عمر: يا
خير الناس، أو ابن خير الناس.
فقال: ما أنا بخير الناس، ولا ابن خير الناس، ولكني عبد من عباد الله، أرجو الله، وأخافه، والله لن تزالوا بالرجل حتى تهلكوه (1).
عبيد الله بن عمر: عن نافع، كان ابن عمر يزاحم على الركن حتى يرعف (2).
أخبرنا أحمد بن سلامة، عن أبي المكارم التيمي، أخبرنا أبو علي، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن، حدثنا بشر بن موسى، (حدثنا أبو عبد الرحمن) المقرئ، حدثنا حرملة، حدثني أبو الأسود، سمع عروة يقول: خطبت إلى ابن عمر ابنته، ونحن في الطواف، فسكت ولم يجبني بكلمة، فقلت: لو رضي، لاجابني، والله لاأراجعه بكلمة.
فقدر له أنه صدر إلى المدينة قبلي، ثم قدمت، فدخلت مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، فسلمت عليه، وأديت إليه حقه، فرحب بي، وقال: متى قدمت ؟ قلت: الآن.
فقال: كنت ذكرت لي سودة ونحن في الطواف، نتخايل الله بين أعيننا، وكنت قادرا أن تلقاني في غير ذلك الموطن.
فقلت: كان أمرا قدر.
قال: فما رأيك اليوم ؟ قلت: أحرص ما كنت عليه قط.
دعا ابنيه سالما
______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه أبو نعيم 1 / 307 من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع..وهذا سند صحيح.
(2) أخرجه عبد الرزاق في " المصنف " (8904)، ومن طريقه أبو نعيم 1 / 308 بهذا الاسناد وهو صحيح، وقد تحرف في " المصنف " " عبيد الله " إلى " عبد الله " وفي سنن البيهقي 5 / 81 عن مجاهد، قال: ما رأيت ابن عمر زاحم على الحجر قط، ولقد رأيته مرة زاحم حتى رثم أنفه، وابتدر منخراه دما.
(*)

(3/236)

وعبد الله، وزوجني (1).
وبه إلى بشر: حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا هارون بن أبي إبراهيم، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن ابن عمر، قال: إنما مثلنا في هذه الفتنة كمثل قوم يسيرون على جادة يعرفونها، فبيناهم كذلك، إذ غشيتهم سحابة وظلمة، فأخذ بعضهم يمينا وشمالا، فأخطأ الطريق، وأقمنا حيث أدركنا ذلك، حتى جلا الله ذلك عنا، فأبصرنا طريقتا الاول.
فعرفناه، فأخذنا فيه.
إنما هؤلاء فتيان قريش يقتتلون على هذا السلطان وعلى هذه الدنيا، ما أبالي أن لا يكون لي ما يقتل عليه بعضهم بعضا بنعلي هاتين الجرداوين (2).
عبد الله بن نمير: عن عاصم الاحول، عن من حدثه، قال: كان ابن عمر إذا رآه أحد ظن به شيئا مما يتبع آثار النبي صلى الله عليه وسلم (3).
وكيع: عن أبي مودود، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان في طريق مكة يقول برأس راحلته يثنيها، ويقول: لعل خفا يقع على خف، يعني خف راحلة النبي صلى الله عليه وسلم (4).
قال ابن حزم في كتاب " الاحكام " (5) في الباب الثامن والعشرين: المكثرون من الفتيا من الصحابة، عمر وابنه عبد الله، علي، عائشة، ابن
______________
* (الهامش) *
(1) هو في " حلية الاولياء " 1 / 309، وأخرجه بأطول مما هنا ابن سعد في " الطبقات " 4 / 167، 168 من طريق محمد بن يزيد بن خنيس، عن عبد العزيز بن أبي رواد، حدثني نافع أن عبد الله بن عمر أدركه عروة بن الزبير في الطواف: فخطب إليه ابنته...ورجاله ثقات.
(2) هو في " الحلية " 1 / 309، 310، وأخرجه ابن سعد 4 / 171 من طريق قبيصة بن عقبة، عن هارون بن إبراهيم - وهو البربري - ويقال: ابن أبي إبراهيم، بهذا الاسناد.
وسنده صحيح.
(3) ابن سعد 4 / 144، وهو في " حلية الاولياء " 1 / 310.
(4) " حلية الاوليا " 1 / 310 (5) 5 / 92.
(*)

(3/237)

مسعود، ابن عباس، زيد بن ثابت، فهم سبعة فقط يمكن أن يجمع من فتيا كل واحد منهم سفر ضخم.
وقد جمع أبو بكر محمد بن موسى بن يعقوب بن أمير المؤمنين المأمون فتيا ابن عباس في عشرين كتابا.
وأبو بكر هذا أحد أئمة الاسلام.
عبدالرحمن بن مهدي: حدثنا عثمان بن موسى، عن نافع: أن ابن عمر تقلد سيف عمر يوم قتل عثمان، وكان محلى، كانت حليته أربع مئة.
أبو حمزة السكري: عن إبراهيم الصائغ، عن نافع، أن ابن عمر كان له كتب ينظر فيها قبل أن يخرج إلى الناس.
هذا غريب.
ولابن عمر في " مسند بقي " ألفان وست مئة وثلاثون حديثا بالمكرر، واتفقا له على مئة وثمانية وستين حديثا.
وانفرد له البخاري بأحد وثمانين.
حديثا، ومسلم بأحد وثلاثين.
وأولاده من صفية بنت أبي عبيد بن مسعود الثقفي: أبو بكر، وواقد، وعبد الله، وأبو عبيدة، وعمر، وحفصة، وسودة.
ومن أم علقمة المحاربية: عبدالرحمن وبه يكنى.
ومن سرية له: سالم، وعبيد الله، وحمزة.
ومن سرية أخرى: زيد، وعائشة.
ومن أخرى: أبو سلمة، وقلابة.
ومن أخرى: بلال، فالجملة ستة عشر.
وعن أبي مجلز، عن ابن عمر، قال: إليكم عني، فإني كنت مع من هو أعلم مني، ولو علمت أني أبقى حتى تفتقروا إلي، لتعلمت لكم.
(*)

(3/238)

هشام بن سعد: عن أبي جعفر القارئ: خرجت مع ابن عمر من مكة، وكان له جفنة من ثريد بجتمع عليها بنوه، وأصحابه، وكل من جاء حتى يأكل بعضهم قائما، ومعه (بعير له، عليه) مزادتان، فيهما نبيذ وماء، فكان لكل رجل قدح من سويق بذلك النبيذ (1).
وعن ابن عمر: أنه كان يأكل الدجاج، والفراخ، والخبيص.
معن: عن مالك، بلغه أن ابن عمر قال: لو اجتمعت علي الامة إلا رجلين ما قاتلتهما.
سلام بن مسكين: سمعت الحسن يحدث قال: لما قتل عثمان، قالوا لابن عمر: إنك سيد الناس وابن سيدهم، فاخرج يبايع لك الناس.
فقال: لئن استطعت لايهراق في محجمة.
قالوا: لتخرجن أو لتقتلن على فراشك، فأعاد قوله (2).
قال الحسن: أطمعوه وخوفوه، فما قدروا على شئ منه.
وترجمة هذا الامام في طبقات ابن سعد مطولة في ثمان وثلاثين ورقة (3).
يحول إلى نظرائه.

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه ابن سعد 4 / 148 من طريق الفضل بن دكين بهذا الاسناد.
وهو حسن.
والنبيذ: ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب.
(2) تقدم تخريجه في الصفحة (226) ت (3).
(3) انظر " الطبقات " 4 / 142 - 188.
(*)

(3/239)

ومن صغار الصحابة

46 - الضحاك بن قيس * (س) ابن خالد، الامير أبو أمية، وقيل: أبو أنيس.
وقيل: أبو عبد الرحمن.
وقيل: أبو سعيد، الفهري القرشي.
عداده في صغار الصحابة، وله أحاديث.
خرج له النسائي، وقد روى عن حبيب بن مسلمة أيضا.
حدث عنه، معاوية بن أبي سفيان ووصفه بالعدالة، وسعيد بن جبير، والشعبي، ومحمد بن سويد الفهري، وعمير بن سعد، وسماك بن حرب، وأبو إسحاق السبيعي.
قال أبو القاسم ابن عساكر (1): شهد فتح دمشق، وسكنها.
وكان على عسكر دمشق يوم صفين.
حجاج بن محمد: عن ابن جريج، حدثني محمد بن طلحة، عن
______________
* (الهامش) *
* طبقات ابن سعد 7 / 410، نسب قريش: 447، طبقات خليفة: ت 163، 837، 1437، 2831، المحبر: 295، 302، التاريخ الكبير 4 / 332، المعارف: 412، الجرح والتعديل 4 / 457، مشاهير علماء الامصار: ت 368، المستدرك 3 / 524، جمهرة أنساب العرب: 178، الاستيعاب: 744، تاريخ ابن عساكر 8 / 205 ب، أسد الغابة 3 / 37.
الكامل 4 / 149، تهذيب الكمال.
617، تاريخ الاسلام 3 / 21، العبر 1 / 70، تذهيب.
التهذيب 2 / 198 آ، البداية والنهاية 8 / 241، العقد الثمين 5 / 48، الاصابة 2 / 207، تهذيب التهذيب 4 / 448، خلاصة تذهيب الكمال: 149.
(1) في " تاريخه " 8 / 255 ب (*)

(3/241)

معاوية، أنه قال على المنبر: حدثني الضحاك بن قيس وهو عدل على نفسه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يزال وال من قريش على الناس " (1).
وقال علي بن جدعان: عن الحسن، أن الضحاك بن قيس كتب إلى قيس بن الهيثم - حين مات يزيد - أما بعد: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الدخان، يموت فيها قلب الرجل كما يموت بدنه "، وإن يزيد قد مات، وأنتم إخواننا، فلا تسبقونا بشئ حتى.
نختار لانفسنا (2).
قال الزبير بن بكار: كان الظحاك بن قيس مع معاوية، فولاه الكوفة وهو الذي صلى على معاوية، وقام بخلافته حتى قدم يزيد، ثم بعده دعا إلى ابن الزبير، وبايع له، ثم دعا إلى نفسه.
وفي بيت أخته فاطمة اجتمع أهل الثوري، وكانت نبيلة (3).
وذكره مسلم أنه بدري، فغلط.
وقال شباب (4): مات زياد بن أبيه سنة ثلاث وخمسين بالكوفة، فولاها معاوية الضحاك، ثم صرفه وولاه دمشق، وولى الكوفة ابن أم الحكم.
فبقي الضحاك على دمشق حتى هلك يزيد.
وقيل: إن الضحاك خطب بالكوفة قاعدا.
وكان جواد لبس بردا تساوي ثلاث مئة دينار، فساومه رجل به، فوهبه له، وقال: شح بالمرء أن يبيع عطافه (5).

______________
* (الهامش) *
(1) ابن عساكر 8 / 205 ب.
ومحمد بن طلحة لم يوثقه غير ابن حبان على عادته في توثيق المجاهيل.
(2) أخرجه أحمد 3 / 453، وابن سعد 7 / 410 وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان، وهو عند ابن عساكر 8 / 206 آ، وابن الاثير في " أسد الغابة " 3 / 50.
(3) ابن عساكر 8 / 206.
(4) في " تاريخه ": 219.
(5) ابن عساكر 8 / 208 آ.
(*)

(3/242)

قال الليث: أظهر الضحاك بيعة ابن الزبير بدمشق، ودعا له، فسار عامة بني أمية وحشمهم، فلحقوا بالاردن، وسار مروان وبنو بحدل إلى الضحاك.
ابن سعد: أخبرنا المدائني، عن خالد بن يزيد، عن أبيه، وعن مسلمة بن محارب، عن حرب بن خالد وغيره، أن معاوية بن يزيد لما مات، دعا النعمان بن بشير يحمص إلى ابن الزبير، ودعا زفر بن الحارث أمير قنسرين إلى ابن الزبير، ودعا إليه بدمشق الضحاك سرا لمكان بني أمية وبني كلب.
وبلغ حسان بن بحدل وهو بفلسطين وكان هواه في خالد بن يزيد.
فكتب إلى الضحاك يعظم حق بني أمية، ويذم ابن الزبير، وقال للرسول: إن قرأ الكتاب، وإلا فاقرأه على الناس، وكتب إلى بني أمية.
فلم يقرأ الضحاك كتابه، فكان في ذلك اختلاف، فسكتهم خالد بن يزيد، ودخل الضحاك داره (1) أياما، ثم صلى بالناس، وذكر يزيد فشتمه، فقام رجل من كلب فضربه بعصا فاقتتل الناس بالسيوف، ودخل الضحاك (دار الامارة فلم يخرج) وتفرق الناس، ففرقة زبيرية، وأخرى بحدلية (2)، وفرقة لا يبالون.
ثم أرادوا أن يبايعوا الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، فأبى، ثم توفي.
وطلب الضحاك مروان، فأتاه هو وعمه، والاشدق، وخالد بن يزيد، وأخوه، فاعتذر إليهم، وقال: اكتبوا إلى ابن بحدل حتى ينزل الجابية، ونسير إليه، ويستخلف أحدكم، فقدم ابن بحدل، وسار الضحاك وبنو أمية يريدون الجابية.
فلما استقلت الرايات موجهة، قال معن بن ثور
والقيسية للضحاك: دعوت إلى بيعة رجل أحزم الناس رأيا وفضلا وبأسا،
______________
* (الهامش) *
(1) في " تهذيب ابن عساكر " 7 / 4: وكانت داره في حجر الذهب مما يلي حائط المدينة مشرفة على بردى.
(2) زاد ابن عساكر: هواهم لبني حرب.
(*)

(3/243)

فلما أجبناك، سرت إلى هذا الاعرابي تبايع لابن أخته ! قال: فما العمل ؟ قالوا: تصرف الرايات، وتنزل فتظهر البيعة لابن الزبير، ففعل، وتبعه الناس.
فكتب ابن الزبير إليه بإمرة الشام، وطرد الاموية من الحجاز.
وخاف مروان، فسار إلى ابن الزبير ليبايع، فلقيه بأذرعات عبيد الله بن زياد مقبلا من العراق، فقال: أنت شيخ بني عبد مناف، سبحان الله، أرضيت أن تبايع أبا خبيب ولانت أولى.
قال: فما ترى ؟ قال: ادع إلى نفسك، وأنا أكفيك قريشا ومواليها.
فرجع، ونزل بباب الفراديس (1).
وبقي يركب (إلى الضحاك كل يوم، فيسلم عليه، ويرجع إلى منزله،) فطعنه رجل بحربة في ظهره، وعليه درع، فأثبت الحربة، فرد إلى منزله، وعاده الضحاك، وأتاه بالرجل، فعفا عنه.
ثم قال للضحاك: يا أبا أنيس ! العجب لك وأنت شيخ قريش، تدعو لابن الزبير، وأنت أرضى منه ! لانك لم نزل متمسكا بالطاعة، وهو ففارق الجماعة.
فأصغى إليه، ودعا إلى نفسه ثلاثة أيام، فقالوا: أخذت عهودنا وبيعتنا لرجل، ثم تدعو إلى خلعه من غير حدث ! وأبوا فعاود الدعاء لابن الزبير، فأفسده ذلك عند الناس.
فقال له ابن زياد: من أراد ما تريد لم ينزل المدائن والحصون، بل يبرز، ويجمع إليه الخيل، فاخرج، وضم الاجناد، ففعل، ونزل المرج فانضم إلى مروان وابن زياد جمع.
وتزوج مروان بوالدة خالد بن يزيد، وهي ابنة
هاشم بن عتبة بن ربيعة، وانضم إليهم عباد بن زياد في مواليه، وانضم إلى الضحاك زفر بن الحارث الكلابي أمير قنسرين، وشرحبيل بن ذي الكلاع، فصار في ثلاثين ألفا، ومروان في ثلاثة عشر ألفا أكثرهم رجالة.
وقيل: لم يكن مع مروان سوى ثمانين فرسا، فالتقوا بالمرج أياما، فقال ابن زياد:
______________
* (الهامش) *
(1) باب الفراديس: من أبواب دمشق القديمة، ويقال له اليوم: باب العمارة، ويقع في شمال الجامع الاموي.
(*)

(3/244)

لا تنال من هذا إلا بمكيدة، فادع إلى الموادعة، فإذا أمن، فكر عليهم.
فراسله فأمسكوا عن الحرب.
ثم شد مروان بجمعه على الضحاك، ونادى الناس: يا أبا أنيس ! أعجزا بعد كيس ؟ فقال الضحاك: نعم لعمري، والتحم الحرب، وقتل الضحاك، وصبرت قيس، ثم انهزموا، فنادى منادي مروان: لا تتبعوا موليا (1).
قال الواقدي: قتلت قيس بمرج راهط مقتلة لم تقتلها قط في نصف ذي الحجة سنة أربع وستين.
وقيل: إن مروان لما أتي برأس الضحاك، كره قتله، وقال: الآن حين كبرت سني، واقترب أجلي، أقبلت بالكتائب أضرب بعضها ببعض (2) ؟

47 - الحسن بن علي بن أبي طالب * (ع) ابن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف، الامام السيد، ريحانة
______________
* (الهامش) *
(1) الخبر بطوله عند ابن عساكر 8 / 208 ب - 210 آ ما بين الحاصرتين منه، وأثبته بدران في " تهذيبه " 7 / 7، 9.
(2) ابن عساكر 8 / 210 آ.
* نسب قريش: 46، طبقات خليفة: ت 8، 822، 1482، 1968، المخبر: 18،
19، 45، 46، 57، 66، 293، 326، التاريخ الكبير 2 / 286، تاريخ الطبري 5 / 158، الجرح والتعديل 3 / 19، مشاهير علماء الامصار: ت 6، مروج الذهب 3 / 181، الحلية 2 / 35، جمهرة أنساب العرب: 38، 39، الاستيعاب: 383، تاريخ بغداد 1 / 138، تاريخ ابن عساكر 4 / 244 ب، جامع الاصول 9 / 27، 36، أسد الغابة 2 / 9، الكامل 3 / 460، معجم الطبراني 3 / 5، 97، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 1 / 158، وفيات الاعيان 2 / 65، تهذيب الكمال: 271، تاريخ الاسلام 2 / 216، تذهيب التهذيب 1 / 140 آ، الوافي بالوفيات 12 / 107، مرآة الجنان 1 / 122، البداية والنهاية 8 / 14 و 33 و 45، مجمع الزوائد 9 / 174، العقد الثمين 4 / 157، الاصابة 1 / 328، تهذيب التهذيب 2 / 295، تاريخ الخلفاء: 187، خلاصة تذهيب الكمال: 67، شذرات الذهب 1 / 55، 56، تهذيب ابن عساكر 4 / 202.
(*)

(3/245)

رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبطه، وسيد شباب أهل الجنة، أبو محمد القرشي الهاشمي المدني الشهيد.
مولده في شعبان سنة ثلاث من الهجرة.
وقيل: في نصف رمضانها.
وعق عنه جده بكبش (1).
وحفظ عن جده أحاديث، وعن أبيه، وأمه.
حدث عنه: ابنه الحسن بن الحسن، وسويد بن غفلة، وأبو الحوراء (2) السعدي، والشعبي، وهبيرة بن يريم، وأصبغ بن نباتة، والمسيب بن نجبة.
وكان يشبه جده رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله أبو جحيفة (3).
أحمد: حدثنا غندر، حدثنا شعبة، سمعت بريد بن أبي مريم يحدث عن أبي الحوراء، قلت للحسن: ما تذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: أذكر
أني أخذت تمرة من تمر الصدقة، فجعلتها في في، فنزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بلعابها، فجعلها في التمر.
فقيل: يارسول الله ! وما كان عليك من هذه التمرة لهذا الصبي ؟ قال: " إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة ".
قال: وكان يقول: " دع ما يريبك إلى مالا يريبك فإن الصدق طمأنينة، والكذب ريبة " وكان يعلمنا هذا الدعاء: " اللهم اهدني فيمن هديت...الحديث " (4).

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه من حديث ابن عباس أبو داود (2841) بلفظ " عق النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن بكبش، وعن الحسين بكبش " وإسناده صحيح.
وأخرجه من حديث أنس ابن حبان (1061) والبيهقي 9 / 299، ولفظه " عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حسن وحسين بكبشين " وإسناده صحيح (2) تصحف في المطبوع إلى " أبي الجوزاء " واسم أبي الحوراء: ربيعة بن شيبان.
(3) هو وهب بن عبد الله السوائي، وقوله هذا أخرجه البخاري في " صحيحه " 6 / 411 في المناقب: باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم.
وهو في " تاريخ دمشق " 1 / 587 لابي زرعة.
(4) وتمامه.
" وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنه لايذل من واليت "، وربما قال " تباركت ربنا وتعاليت " وهو في " المسند " 1 / 200، وإسناده صحيح.
وأخرجه أبو داود (1425)، والترمذي (464) والنسائي 3 / 248، =

(3/246)

ابن سعد: أخبرنا عبيد الله، أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي مريم، عن أبي الحوراء، عن الحسن، قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في القنوت: " اللهم اهدني فيمن هديت " (1).
إسرائيل: عن أبي إسحاق، عن هانئ، عن علي، قال: لما ولد الحسن، جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " أروني ابني، ما سميتموه " ؟ قلت: حرب.
قال: " بل هو حسن...وذكر الحديث " (2).
يحيى بن عيسى التميمي: حدثنا الاعمش، عن سالم بن أبي
الجعد، قال علي: كنت رجلا أحب الحرب، فلما ولد الحسن، هممت أن أسميه حربا، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن، فلما ولد الحسين، هممت أن أسميه حربا، فسماه الحسين، وقال: " إنني سميت ابني هذين باسم ابني هرون شبر وشبير " (3).
عبد الله بن محمد بن عقيل: عن محمد بن علي، عن أبيه: أنه سمى ابنه الاكبر حمزة، وسمى حسينا بعمه جعفر، فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " قد غيرت اسم ابني هذين " فسمى حسنا وحسينا " (4).

______________
* (الهامش) *
= وابن ماجه (1178)، والدارمي 1 / 373، والطيالسي (1179)، وعبد الرزاق (4984) والطبراني (2701)، و (2702) و (3703) و (2704) و (2705) و (2706) و (2707) و (2708) و (2711) و (2712)، وصححه ابن حبان (512)، والحاكم 3 / 172.
(1) إسناده صحيح، وأخرجه الطبراني (2702) من طريق أبي مسلم الكشي، عن الحكم ابن مروان بهذا الاسناد، وانظر الحديث السابق.
وقوله في " القنوت " أي: قنوت الوتر كما هو مصرح به في رواية الترمذي وغيره.
(2) أخرجه أحمد 1 / 98 و 118، والطبراني (2713) و (2774) و (2775) و (2776) وأورده الهيثمي في " المجمع " 8 / 52، وزاد نسبته للبزار، وقال: ورجال أحمد والبزار رجال الصحيح غير هانئ بن هانئ، وهو ثقة، وصححه ابن حبان (2227).
(3) أخرجه الطبراني (2777) من طريق محمد بن عبد الله الحضرمي، عن عبد الله بن عمر بن أبان بهذا الاسناد، وانظر " المجمع " 8 / 52.
(4) أخرجه أحمد 1 / 159، والطبراني برقم (2780) وأورده في " المجمع " 8 / 52، =

(3/247)

ابن عيينة عن: عمرو، عن عكرمة، قال: لما ولدت فاطمة حسنا، أنت النبي صلى الله عليه وسلم، فسماه حسنا، فلما ولدت الآخر، سماه حسينا، وقال:
" هذا أحسن من هذا " فشق له من اسمه.
ذكر الزبير بن بكار: أنه - أعني الحسن - ولد في نصف رمضان سنة ثلاث.
وفي شعبان أصح.
السفيانان: عن عاصم بن عبيد الله، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بالصلاة حين ولد (1).
أيوب: عن عكرمة (عن ابن عباس) أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا (2).
شريك: عن ابن عقيل، عن علي بن الحسين، عن أبي رافع، قال: لما ولدت فاطمة حسنا، قالت: يارسول الله ! ألا أعق عن ابني بدم ؟ قال: " لا، ولكن احلقي رأسه، وتصدقي بوزن شعره فضة على المساكين " ففعلت (3).

______________
* (الهامش) *
= وزاد نسبته إلى أبي يعلى والبزار، وقال: وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل، وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح.
(1) عاصم بن عبيد الله ضعيف، وباقي رجاله ثقات.
وهو في " المصنف " (7986)، و " المسند " 6 / 9، 392، وأبي داود (5105)، والترمذي (1514)، والطبراني (2578)، والبيهقي 9 / 305، وله شاهد من حديث ابن عباس عند البيهقي في " شعب الايمان " يتقوى به نقله عنه ابن القيم في " تحفة المودود " ص (31).
(2) أخرجه أبو داود (2841) في الاضاحي: باب في العقيقة، والطبراني برقم (2566)، والنسائي 7 / 166، وإسناده صحيح، وصححه ابن دقيق العيد، وله شاهد من حديث أنس، وقد تقدم في الصفحة (246) ت (1).
(3) أخرجه أحمد 6 / 390 و 392، والطبراني (917) و (2576)، وذكره الهيثمي في " المجمع " 4 / 57، وقال: وهو حديث حسن.
وفي الاصل " بدنة " بدل " بدم " وانظر " تحفة
المودود " 97، 99 لابن القيم.
(*)

(3/248)

جعفر الصادق عن أبيه، قال: وزنت فاطمة شعر حسن وحسين، وأم كلثوم، فتصدقت بزنته فضة (1).
حدثنا أبو عاصم، عن عمر بن سعيد، عن ابن أبي مليكة، عن عقبة ابن الحارث، قال: صلى بنا أبو بكر العصر، ثم قام وعلي يمشيان، فرأى الحسن يلعب مع الغلمان، فأخذه أبو بكر، فحمله على عنقه، وقال: بأبي شبيه النبي * ليس شبيه بعلي (2) وعلي يتبسم.
علي بن عابس، حدثنا يزيد بن أبي زياد، عن البهي، قال: دخل علينا ابن الزبير، فقال: رأيت الحسن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ساجد، يركب على ظهره، ويأتي وهو راكع، فيفرج له بين رجليه، حتى يخرج من الجانب الآخر (3).
وقال الزهري (قال أنس): كان أشبههم بالنبي عليه السلام الحسن ابن علي (4).
إسرائيل: عن أبي إسحاق، عن هانئ، عن علي، قال: الحسن
______________
* (الهامش) *
(1) رجاله ثقات لكنه مرسل، وانظر " الفتح " 9 / 515، فقد نسبه لسعيد بن منصور.
(2) كذا الاصل " شبيه " بالرفع، وهو كذلك في البخاري 7 / 75 في فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: باب مناقب الحسن والحسين، والوجه النصب، وخرج ابن مالك رواية الرفع على أن " ليس " حرف عطف، وهو مذهب كوفي، قال: ويجوز أن يكون " شبيه " اسم ليس، ويكون خبرها ضميرا متصلا حذف استغناء عن لفظه بنيته، ونحوه قوله في خطبة الحج: " أليس ذو الحجة ".
وأخرجه الطبراني (2527)، والحاكم 3 / 168.
(3) إسناده ضعيف لضعف علي بن عابس وشيخه، وأورده الهيثمي في " المجمع " 9 / 175، وأعله بعلي بن عابس.
(4) أخرجه عبد الرزاق (20984)، والترمذي (3778)، والطبراني (2543) من طريق معمر، عن الزهري، عن أنس..وهذا سند صحيح، وقال الترمذي: حسن صحيح.
(*)

(3/249)

أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الصدر إلى الرأس، والحسين أشبه به ما كان أسفل من ذلك (1).
عاصم بن كليب: عن أبيه، عن ابن عباس: أنه شبه الحسن بالنبي صلى الله عليه وسلم.
قال أسامة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذني والحسن، ويقول: " اللهم إني أحبهما فأحبهما " (2).
وفي " الجعديات " لفضيل بن مرزوق: عن عدي بن ثابت، عن البراء، قال النبي صلى الله عليه وسلم للحسن: " اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه " صححه الترمذي (3).
أحمد: حدثنا ابن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن نافع بن جبير، عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للحسن: " اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه " (4).
ورواه نعيم المجمر، عن أبي هريرة، فزاد: قال: فما رأيت الحسن إلا دمعت عيني (5).

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه الترمذي (3781) في المناقب، وحسنه، وصححه ابن حبان (2235).
(2) أخرجه البخاري 7 / 70 في فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: باب ذكر أسامة بن زيد، وأحمد 5 / 210، وابن سعد 4 / 62.
(3) رقم (3782) ولفظه: أبصر حسنا وحسينا، فقال: " اللهم إني أحبهما فأحبهما " وليس فيه عنده " وأحب من يحبهما "، وأخرجه بدونها البخاري 7 / 75، ومسلم (2422) من طريق شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء قال: رأيت الحسن بن علي على عاتق النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: " اللهم إني أحبه، فأحبه " وهو في " معجم الطبراني " (2583) مع الزيادة، وذكره الهيثمي 9 / 176، وزاد نسبته للطبراني في " الاوسط " والبزار وأبي يعلى، وقال: ورجال الكبير رجال الصحيح.
(4) أسناده صحيح، وهو في " المسند " 2 / 249 و 331.
(5) أخرجه أبو نعيم 2 / 35.
(*)

(3/250)

وروى نحوه ابن سيرين عنه، وفي ذلك عدة أحاديث، فهو متواتر.
قال أبو بكرة: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن إلى جنبه وهو يقول: " إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين " (1).
يزيد بن أبي زياد: عن عبدالرحمن بن أبي نعم، عن أبي سعيد مرفوعا: " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ".
صححه الترمذي (2).
وحسن الترمذي من حديث أسامة بن زيد قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة وهو مشتمل على شئ، قلت: ما هذا ؟ فكشف، فإذا حسن وحسين على وركيه، فقال: " هذان ابناي وابنا بنتي، اللهم إني أحبهما فأحبهما، وأحب من يحبهما " (3).

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه البخاري 7 / 74 في فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: باب مناقب الحسن والحسين، وفي الصلح: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن: " إن ابني هذا سيد...وفي الانبياء: باب علامات
النبوة في الاسلام، وفي العتق: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن: " إن ابني هذا لسيد " والترمذي (3775)، والنسائي 3 / 107، وأبو داود (4662)، والطبراني (2588) و (2592) و (2593)، وأحمد 5 / 38 و 44 و 49 و 51.
(2) وهو عنده برقم (3768)، وأخرجه أحمد 3 / 3 و 62 و 44 و 84، والطبراني (2610) و (2612)، وأبو نعيم 5 / 71، والخطيب 4 / 207 و 11 / 90، والحاكم 3 / 166، 167، والفسوي في " تاريخه " 2 / 644، كلهم من طريق عبدالرحمن بن أبي نعم، عن أبي سعيد.
وهو صحيح، فإن له شواهد كثيرة، منها عن حذيفة، وإسناده صحيح، وسيذكره المصنف في الصفحة (252) تعليق (3)، وعن عبد الله بن مسعود عند الحاكم 3 / 167 وصححه، ووافقه الذهبي، وعن أسامة بن زيد عند الطبراني (2618)، وعن جابر بن عبد الله عند ابن حبان (2236)، وعن علي عند الخطيب البغدادي 1 / 140، والطبراني، وعن عمر عند أبي نعيم 4 / 139، 140، وعن قرة بن إياس، ومالك بن الحويرث، والحسين بن علي، والبراء بن عازب.
انظر " مجمع الزوائد " 9 / 182.
(3) أخرجه الترمذي (3769).
(*)

(3/251)

تفرد به عبد الله بن أبي بكر بن زيد بن المهاجر المدني، عن مسلم بن أبي سهل النبال، عن الحسن بن أسامة، عن أبيه.
ولم يروه غير موسى بن يعقوب الزمعي عن عبد الله.
فهذا مما ينتقد تحسينه على الترمذي (1).
وحسن أيضا ليوسف بن إبراهيم، عن أنس: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي أهل بيتك أحب إليك ? قال: " الحسن والحسين " وكان يشمهما، ويضمهما إليه (2).
ميسرة بن حبيب: عن المنهال بن عمرو، عن زر، عن حذيفة سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " هذا ملك لم ينزل قبل هذه الليلة استأذن ربه أن يسلم
علي، ويبشرني بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، وأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ".
حسنه الترمذي (3).
وصحح للبراء: أن النبي صلى الله عليه وسلم أبصر الحسن والحسين، فقال: " اللهم إني أحبهما فأحبهما " " 4 ".

______________
* (الهامش) *
(1) نص كلام المؤلف في " تاريخه " 2 / 217: رواه من حديث عبد الله بن أبي بكر بن زيد بن مهاجر - مدني مجهول - عن مسلم بن أبي سهل النبال - وهو مجهول أيضا - عن الحسن بن أسامة بن زيد - وهو كالمجهول - عن أبيه، وما أظن لهؤلاء الثلاثة ذكر في رواية إلا في هذا الواحد، تفرد به موسى بن يعقوب الزمعي، عن عبد الله.
وتحسين الترمذي لا يكفي في الاحتجاج بالحديث، فإنه قال: وما ذكرنا في كتابنا من حديث حسن، فإنما أردنا بحسن إسناده عندنا كل حديث لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب، ولا يكون الحديث شاذا، ويروى من غير وجه نحو ذلك، فهو عندنا حديث حسن.
(2) أخرجه الترمذي (3772)، ويوسف بن إبراهيم ضعيف.
(3) وهو كما قال، وهو عنده برقم (3781)، وأخرجه أحمد 5 / 391، والخطيب 6 / 372، وإسناده صحيح، وصححه الحاكم 3 / 151، ووافقه الذهبي، وصححه ابن حبان (2229)، لكنه اختصره.
(4) هو في " سنن الترمذي " (3782)، وقد تقدم.
(*)

(3/252)

قال قابوس بن أبي ظبيان: عن أبيه، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم فرج بين فخذي الحسن، وقبل زبيبه " 1 ".
وقد كان هذا الامام سيدا، وسيما، جميلا، عاقلا، رزينا، جوادا، ممدحا، خيرا، دينا، ورعا، محتشما، كبير الشأن.
وكان منكحا،
مطلاقا، تزوج نحوا من سبعين امرأة، وقلما كان يفارقه أربع ضرائر.
عن جعفر الصادق، أن عليا قال: يا أهل الكوفة ! لا تزوجوا الحسن، فإنه مطلاق، فقال رجل: والله لنزوجنه، فما رضي أمسك، وما كره طلق.
قال ابن سيرين: تزوج الحسن امرأة، فأرسل إليها بمئة جارية، مع كل جارية ألف درهم (2).
وكان يعطي الرجل الواحد مئة ألف.
وقيل: إنه حج خمس عشرة مرة، وحج كثيرا منها ماشيا من المدينة إلى مكة، ونجائبه تقاد معه.
الحاكم في " مستدركه " من طريق عمرو بن مرة، عن عبد الله بن الحارث، عن زهير بن الاقمر البكري، قال: قام الحسن بن علي يخطبهم، فقام رجل من أزد شنوءة فقال: أشهد لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعه في حبوته، وهو يقول: " من أحبني فليحبه، وليبلغ الشاهد الغائب " " 3 ".

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه الطبراني برقم (2658).
وقابوس بن أبي ظبيان لينه الحافظ في " التقريب "، ومع ذلك فقد قال المؤلف في " تاريخه " 2 / 217: قابوس حسن الحديث.
(2) " حلية الاولياء " 2 / 38.
(3) أخرجه الحاكم 3 / 173، 174.
(*)

(3/253)

وفي " جامع الترمذي " من طريق علي بن الحسين بن علي، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الحسن والحسين، فقال: " من أحب هذين، وأباهما، وأمهما، كان معي في درجتي يوم القيامة " (1).
إسناده ضعيف، والمتن منكر.
المسند: حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله ابن الحارث، عن زهير بن الاقمر، قال: بينما الحسن يخطب بعد ما قتل علي، إذ قام رجل من الازد، آدم طوال، فقال: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعه في حبوته يقول: " من أحبني فليحبه، فليبلغ الشاهد الغائب " ولولا عزمة الرسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثتكم (2).
علي بن صالح، وأبو بكر بن عياش (3): عن عاصم، عن زر، عن عبد الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هذان ابناي، من أحبهما فقد أحبني ".
جماعة: عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل حسنا وحسينا وفاطمة بكساء، ثم قال: " اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، اللهم أذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا " (4).

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه الترمذي (3734).
(2) إسناده صحيح، وهو في " المسند " 5 / 366.
(3) تصحف في المطبوع إلى " عباس "، وسند الحديث حسن، وقد أورده الهيثمي في " المجمع " 9 / 180، وقال: رواه البزار، وإسناده جيد.
(4) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وهو في " المسند " 6 / 298، 304 والطبراني (2664) و (2665) و (2666)، والطبري في " تفسيره " 22 / 67 من طريق شهر بن حوشب، عن أم سلمة، وهو عند الطبري أيضا من طريق سعيد بن زربى، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن أم سلمة، ومن طريق فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد، عن أم سلمة.
ومن طريق هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، عن عبد الله بن وهب ابن زمعة، عن أم سلمة، ومن طريق الاعمش، عن حكيم بن سعد، عن أم سلمة، وأخرجه أحمد 6 / 292 من طريق ابن نمير، عن عبدالملك بن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، عمن =

(3/254)

إسرائيل: عن ابن أبي السفر، عن الشعبي، عن حذيفة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " يا حذيفة، جاءني جبريل، فبشرني أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة " (1).
وروي نحوه عن قيس بن أبي حازم، وزر، عن حذيفة.
إسماعيل بن عياش: حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن راشد، عن يعلى بن مرة، قال: جاء الحسن والحسين يسعيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء أحدهما قبل الآخر، فجعل يده في رقبته، ثم ضمه إلى إبطه، ثم قبل هذا، ثم قبل هذا، وقال: " إني أحبهما فأحبهما "، ثم قال: " أيها الناس، إن الولد مبخلة مجبنة مجهلة " (2).
معمر: عن ابن خثيم، عن محمد بن الاسود بن خلف، عن أبيه، أن
______________
* (الهامش) *
= سمع أم سلمة، عنها، وأخرجه الترمذي (3205) و (3787)، وابن جرير 22 / 8 من طريق محمد بن سليمان الاصبهاني، عن يحيى بن عبيد، عن عطاء بن أبي رباح، عن عمر بن أبي سلمة، عن أم سلمة، وأخرجه الطبراني (2668) من طريق جعفر الاحمر، عن عبدالملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن أم سلمة، وأخرجه الحاكم 3 / 146 من طريق شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن أم سلمة، وفي الباب عن عائشة عند مسلم (2424) في فضائل الصحابة: باب فضائل أهل البيت، وعن واثلة عند أحمد 4 / 107، وصححه ابن حبان (2245)، والحاكم 3 / 147، ووافقه الذهبي.
(1) رجاله ثقات، وهو في " المسند " 5 / 392، وقد تقدم تخريجه في ص (252) ت (3) (2) سعيد بن راشد ويقال: ابن أبي راشد لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات، فهو حسن بالشواهد، وأخرجه أحمد 4 / 172، وابن ماجه (3666)، والبيهقي في " الاسماء والصفات ": 164 من طريق عفان، عن وهيب، عن عبد الله بن عثمان بن خيثم، عن سعيد بن
أبي راشد، عن يعلى بن أمية، أنه قال: جاء الحسن والحسين يسعيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فضمهما إليه، وقال: " إن الولد مبخلة مجبنة "، وقال البوصيري في " الزوائد " الورقة 247: هذا إسناد صحيح، وصححه الحاكم 3 / 164، وأقره الذهبي، وله شاهد عند البزار (1892) من حديث أبي سعيد، وفي سنده عطية العوفي وهو ضعيف، وآخر وهو الحديث الآتي: عند البزار (1891)، وسنده حسن في الشواهد، وثالث عن عائشة عند البغوي في " شرح السنة " 12 / 35.
فالحديث قوي.
(*)

(3/255)

النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حسنا فقبله، ثم أقبل عليهم، فقال: " إن الولد مبخلة مجبنة " (1).
كامل أبو العلاء: عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء، فكان إذا سجد، ركب الحسن والحسين على ظهره، فإذا رفع رأسه، رفعهما رفعا رفيقا،، ثم إذا سجد، عادا، فلما صلى، قلت: ألا أذهب بهما إلى أمهما ? قال: فبرقت برقة، فلم يزالا في ضوئها حتى دخلا على أمهما (2).
رواه أبو أحمد الزبيري، وأسباط بن محمد عنه.
زيد بن الحباب: عن حسين بن واقد: حدثني عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فأقبل الحسن والحسين، عليهما قميصان أحمران، يعثران ويقومان، فنزل فأخذهما، فوضعهما بين يديه، ثم قال: " صدق الله: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) (التغابن: 15) رأيت هذين، فلم أصبر " ثم أخذ في خطبته (3).
أبو شهاب: مسروح، عن الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يمشي على أربع، وعلى ظهره الحسن
والحسين، وهو يقول: " نعم الجمل جملكما، ونعم العدلان أنتما " (4).
مسروح: لين (5).

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه البزار (1891)، وسنده حسن كما تقدم في التعليق السابق.
(2) أبو صالح: هو مولى ضباعة اسمه مينا، لم يوثقه غير ابن حبان، ومع ذلك فقد صححه الحاكم 3 / 167، ووافقه الذهبي.
وهو في " المسند " 2 / 513، وانظر " المجمع " 9 / 181.
(3) إسناده حسن كما قال الترمذي، وهو في " المسند " 5 / 354، وسنن أبي داود (1109)، والترمذي (3774)، وابن ماجه (3600)، والنسائي 3 / 193.
(4) هو في " معجم الطبراني " رقم (2661) وأورده في " المجمع " 9 / 182 عنه.
(4) نقل المؤلف في " ميزانه " عن أبي حاتم قوله فيه: يحتاج إلى التوبة من حديث باطل رواه =

(3/256)

جرير بن حازم: حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب، عن عبد الله ابن شداد، عن أبيه، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو حامل حسنا أو حسينا، فتقدم، فوضعه، ثم كبر في الصلاة، فسجد سجدة أطالها، فرفعت رأسي، فإذا الصبي على ظهره، فرجعت في سجودي.
فلما قضى صلاته، قالوا: يا رسول الله: إنك أطلت ! قال: " إن ابني ارتحلني، فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته " (1).
قلت: أين الفقيه المتنطع عن هذا الفعل ؟ عن سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حامل الحسن على عاتقه، فقال رجل: يا غلام ! نعم المركب ركبت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ونعم الراكب هو " (2).
رواه أبو يعلى في " مسنده ".
أحمد في " مسنده " (3): حدثنا تليد بن سليمان، حدثنا أبو
الجحاف، حدثنا أبو حازم، عن أبي هريرة، قال: نطر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
______________
* (الهامش) *
عن الثوري، يزيد هذا الحديث، وقال ابن حبان في " المجروحين " 3 / 19: يروي عن الثوري مالا يتابع عليه، لا يجوز الاحتجاج بخبره لمخالفة الاثبات في كل ما يروي، ثم أورد له هذا الحديث.
(1) إسناده صحيح، وهو في " المسند " 3 / 493، 494، والنسائي 2 / 229، 230 في التطبيق: باب هل يجوز أن تكون سجدة أطول من سجدة.
وفي الباب بنحوه عن أنس عند أبي يعلى كما في " المجمع " 9 / 181.
(2) وأخرجه الترمذي (3784) من طريق محمد بن بشار، عن أبي عامر العقدي، عن زمعة ابن صالح بهذا الاسناد، وزمعة ضعيف، وباقي رجاله ثقات، وصححه الحاكم 3 / 170، وتعقبه الذهبي بقوله: قلت: لا.
(3) 2 / 442، ومن طريقه الطبراني (2621)، وهو في " تاريخ بغداد " 7 / 137، والحاكم 3 / 149 وحسنه، وأقره الذهبي، وله شاهد ضعيف يتقوي به من حديث زيد بن أرقم عند الترمذي (3879)، وابن ماجه (145)، والطبراني (2619)، وابن حبان (2244).
(*)

(3/257)

علي وابنيه وفاطمة، فقال: " أنا حرب لمن حاربكم، سلم لمن سالمكم ".
الطيالسي في " مسنده " (1): حدثنا عمرو بن ثابت، عن أبي فاختة، قال علي: زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبات عندنا، والحسن والحسين نائمان، فاستسقى الحسن، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قربة وسقاه، فتناول الحسين ليشرب، فمنعه، وبدأ بالحسن، فقالت فاطمة: يارسول الله ! كأنه أحبهما إليك، قال: " لا، ولكن هذا استسقى أولا " ثم قال: " إني وإياك وهذين يوم القيامة في مكان واحد " وأحسبة قال: " وعليا ".
بقية: عن بحير، عن خالد بن معدان، عن المقدام بن معد يكرب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " حسن مني، والحسين من علي " (2).
رواه ثلاثة عنه، وإسناده قوي (3).
ابن عون: عمير بن أسحاق، قال: كنت مع الحسن، فلقينا أبو هريرة، فقال: أرني أقبل منك حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل، فقال.
بقميصه (4) فقبل سرته (5).

______________
* (الهامش) *
(1) 2 / 129، 130، وأسناده ضعيف لضعف عمرو بن ثابت، وهو في " معجم الطبراني " (2622) من طريق أبي داود الطيالسي، وأخرجه أحمد 1 / 101 من طريق عفان، عن معاذ بن معاذ، عن قيس بن الربيع، عن أبي المقدام (ثابت بن هرمز) عن عبدالرحمن الازرق، عن علي.
وقيس بن الربيع فيه كلام، وعبد الرحمن الازرق مجهول.
ومع ذلك فقد قال الهيثمي في " المجمع " 9 / 170: وفي أسناده قيس بن الربيع، وهو مختلف فيه، وبقية رجاله ثقات.
(2) بقية بن الوليد مدلس وقد عنعن، وباقي رجاله ثقات، وهو في " معجم الطبراني " (2628).
(3) هذا مسلم لو أن بقية صرح بالتحديث، أما وقد عنعن فلا.
(4) أي: رفع قيمصه، وقد التبست الجملة على محقق المطبوع فقرأها هكذا: فقام لقميصه.
ولابن حبان: فكشف عن بطنه، فقبل سرته.
(5) أخرجه أحمد 2 / 255 و 427 و 488 و 493، والطبراني (2580) و (2764)، =

(3/258)

رواه عدة عنه.
حريز (1) بن عثمان: عن عبدالرحمن بن أبي عوف الجرشي، عن معاوية، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمض لسانه أو شفته، يعني الحسن، وانه لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله صلى الله عليه وسلم.
رواه أحمد (2).
يحيى بن معين: حدثنا يحيى بن سعيد الاموي، عن الاعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال للحسن: " إن ابني هذا سيد يصلح الله به فئتين من المسلمين " (3).
ومثله من حديث الحسن عن أبي بكرة (4).
رواه يونس ومنصور بن زاذان، وإسرائيل أبو موسى، وهشام بن حسان، وأشعث بن سوار، ومبارك بن فضالة، وغيرهم عنه.
الواقدي: حدثني موسى بن محمد التيمي، عن أبيه أن عمر لما دون الديوان، ألحق الحسن والحسين بفريضة أبيهما، لقرابتهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرض لكل منها خمسة آلاف درهم.

______________
* (الهامش) *
= وصححه ابن حبان (2238)، وذكره الهيثمي في " المجمع " 9 / 177، ونسبه لاحمد والطبراني، وقال: ورجالهما رجال الصحيح غير عمير بن إسحاق وهو ثقة، وصححه الحاكم 3 / 168، ووافقه الذهبي، لكنه ذكر عنده في السند " محمد " بدل عمير بن إسحاق، وربما يكون سقط لفظ " أبي " لان كنية عمير بن إسحاق أبو محمد، واحتمال كون محمد هو ابن سيرين بعيد، لان الحديث لا يعرف إلا من رواية عمير بن إسحاق.
(1) تصحف في المطبوع إلى " جرير " وكذلك جاء مصحفا في " المسند "، و " البداية " 8 / 36.
(2) 4 / 93، وإسناده صحيح.
(3) إسناده قوي، وأورده الهيثمي في " المجمع " 9 / 178، وقال: رواه الطبراني في " الاوسط " و " الكبير "، والبزار، وفيه عبدالرحمن بن مغراء: وثقه غير واحد، وفيه ضعف وبقية رجال البزار رجال الصحيح.
(4) تقدم تخريجه في الصفحة (251) ت (1).
(*)

(3/259)

أبو المليح الرقي: حدثنا أبو هاشم الجعفي قال: فاخر يزيد بن معاوية الحسن بن علي، فقال له أبوه: فاخرت الحسن ? قال: نعم.
قال: لعلك تظن أن أمك مثل أمه، أوجدك كجده، فأما أبوك وأبوه فقد تحاكما إلى الله، فحكم لابيك على أبيه (1).
زهير بن معاوية: حدثنا عبيد الله بن الوليد، حدثنا عبد الله بن عبيد بن عمير: قال ابن عباس: ما ندمت على شئ فاتني في شبابي إلا أني لم أحج ماشيا، ولقد حج الحسن بن علي خمسا وعشرين حجة ماشيا، وإن النجائب لتقاد معه.
ولقد قاسم الله ماله ثلاث مرات، حتى إنه يعطي الخف ويمسك النعل (2).
روى نحوا منه محمد بن سعد، حدثنا علي بن محمد، حدثنا خلاد بن عبيد، عن ابن جدعان، لكن قال: خمس عشرة مرة.
روى مغيرة بن مقسم، عن أم موسى، كان الحسن بن علي إذا أوى إلى فراشه قرأ الكهف.
قال سعيد بن عبد العزيز: سمع الحسن بن علي رجلا إلى جنبه يسأل الله أن يرزقه عشرة آلاف درهم، فانصرف، فبعث بها إليه.
رجاء: عن الحسن، أنه كان مبادرا إلى نصرة عثمان، كثير الذب عنه، بقي في الخلافة بعد أبيه سبعة أشهر.
إسرائيل: عن أبي إسحاق، عن حارثة، عن علي أنه خطب، وقال: إن الحسن قد جمع مالا، وهو يريد أن يقسمه بينكم، فحضر
______________
* (الهامش) *
(1) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 216.
(2) عبيد الله بن الوليد هو الوصافي ضعيف، وباقي رجاله ثقات، ونسبه ابن كثير في
" البداية " 8 / 37 للبيهقي، وهو في " تهذيب ابن عساكر " 4 / 216، 217، وعلق البخاري في " صحيحه " أنه حج ماشيا والجنائب تقاد بين يديه.
وانظر " حلية الاولياء " 2 / 37.
(*)

(3/260)

الناس.
فقام الحسن، فقال: إنما جمعته للفقراء.
فقام نصف الناس (1).
القاسم بن الفضل الحداني، حدثنا أبو هارون قال: انطلقنا حجاجا، فدخلنا المدينة، فدخلنا على الحسن، فحدثناه بمسيرنا وحالنا، فلما خرجنا، بعث إلى كل رجل منا بأربع مئة، فرجعنا، فأخبرناه بيسارنا، فقال: لا تردوا علي معروفي، فلو كنت على غير هذه الحال، كان هذا لكم يسيرا، أما إني مزودكم: إن الله يباهي ملائكته بعباده يوم عرفة (2).
قال المدائني: أحصن الحسن تسعين امرأة.
الواقدي: حدثنا ابن أبي سبرة، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: خرجنا إلى الجمل ست مئة، فأتينا الربذة، فقام الحسن، فبكى، فقال علي: تكلم ودع عنك أن تحن حنين الجارية، قال: إني كنت أشرت عليك بالمقام، وأنا أشيره الآن، إن للعرب جولة، ولو قد رجعت إليها عوازب أحلامها، قد ضربوا إليك آباط الابل حتى يستخرجوك ولو كنت في مثل جحر ضب.
قال أتراني لا أبالك كنت منتظرا كما ينتظر الضبع اللدم ؟ (3).
إسرائيل: عن أبي إسحاق، عن هبيرة بن يريم قال: قيل لعلي: هذا الحسن في المسجد يحدث الناس، فقال: طحن إبل لم تعلم طحنا.
شعبة: عن أبي إسحاق، عن معد يكرب، أن عليا مر على قوم قد
______________
* (الهامش) *
(1) وحارثة: هو ابن مضرب العبدي الكوفي ثقة.
والخبر في " تهذيب ابن عساكر " 4 / 217.
(2) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 218.
(3) اللدم: اللطم والضرب بشئ ثقيل يسمع وقعه، وكانوا إدا أرادوا صيد الضبع، يجيؤون إلى حجرها فيضربون بحجر أو بأيديهم، فتحسبه شيئا تصيده، فتخرج لتأخذه، فتصاد.
أراد: أي لا أخدع كما تخدع الضبع باللدم.
(*)

(3/261)

اجتمعوا على رجل، فقال: من ذا ? قالوا: الحسن، قال: طحن إبل لم تعود طحنا.
إن لكل قوم صدادا، وإن صدادنا الحسن.
جعفر بن محمد، عن أبيه، قال علي: يا أهل الكوفة ! لا تزوجوا الحسن، فإنه رجل مطلاق، قد خشيت أن يورثنا عداوة في القبائل.
عن سويد بن غفلة، قال: كانت الخثعمية تحت الحسن، فلما قتل علي، وبويع الحسن، دخل عليها، فقالت: لتهنك الخلافة، فقال: أظهرت الشماتة بقتل علي ! أنت طالق ثلاثا، فقالت: والله ما أردت هذا.
ثم بعث إليها بعشرين ألفا، فقالت: متاع قليل من حبيب مفارق (1) شريك: عن عاصم، عن أبي رزين، قال: خطبنا الحسن بن علي يوم جمعة، فقرأ سورة إبراهيم على المنبر حتى ختمها.
منصور بن زاذان، عن ابن سيرين، قال: كان الحسن بن علي لا يدعو أحدا إلى الطعام، يقول: هو أهون من أن يدعى إليه أحد.
قال المبرد: قيل للحسن بن علي: إن أبا ذر يقول: الفقر أحب إلي من الغنى، والسقم أحب إلي من الصحة.
فقال: رحم الله أبا ذر.
أما أنا فأقول: من اتكل على حسن اختيار الله له، لم يتمن شيئا.
وهذا حد الوقوف على الرضى بما تصرف به القضاء (2).

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه الطبراني (2757) من طريق علي بن سعيد الرازي، عن محمد بن حميد
الرازي، عن سلمة بن الفضل، عن عمرو بن أبي قيس، عن إبراهيم بن عبدالاعلى، عن سويد ابن غفلة...وهذا سند ضعيف لضعف محمد بن حميد، وسلمة بن الفضل، وأورده الهيثمي في " المجمع " 4 / 339، وقال: رواه الطبراني، وفي رجاله ضعف، وقد وثقوا.
وهو في " سنن البيهقي " 7 / 337.
(2) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 220، و " البداية " 8 / 39.
(*)

(3/262)

عن الحرمازي: خطب الحسن بن علي بالكوفة، فقال: إن الحلم زينة، والوقار مروءة، والعجلة سفه، والسفه ضعف، ومجالسة أهل الدناءة شين، ومخالطة الفساق ريبة (1).
زهير: عن أبي إسحاق، عن عمرو بن الاصم، قلت للحسن: إن الشيعة تزعم أن عليا مبعوث قبل يوم القيامة، قال: كذبوا والله، ما هؤلاء بالشيعة، لو علمنا أنه مبعوث ما زوجنا نساءه، ولا اقتسمنا ماله (2).
قال جرير بن حازم: قتل علي، فبايع أهل الكوفة الحسن، وأحبوه أشد من حب أبيه.
وقال الكلبي: بويع الحسن، فوليها سبعة أشهر وأحد عشر يوما، ثم سلم الامر إلى معاوية.
وقال عوانة بن الحكم: سار الحسن حتى نزل المدائن، وبعث قيس ابن سعد على المقدمات وهم اثنا عشر ألفا، فوقع الصائح: قتل قيس، فانتهب الناس سرادق الحسن، ووثب علية رجل من الخوارج، فطعنه بالخنجر، فوثب الناس على ذلك، فقتلوه.
فكتب الحسن إلى معاوية في الصلح (3).
ابن سعد: حدثنا محمد بن عبيد، عن مجالد، عن الشعبي، وعن
يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه: أن أهل العراق لما بايعوا الحسن، قالوا له: سر إلى هؤلاء الذين عصوا الله ورسوله وارتكبوا العظائم، فسار إلى أهل
______________
* (الهامش) *
(1) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 222 وفيه " والوفاء مروءة ".
(2) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 222، و " البداية " 8 / 41 عن ابن سعد، حدثنا الحسن بن موسى وأحمد بن يونس، قالا: حدثنا زهير بن معاوية، حدثنا أبو إسحاق عن عمرو الاصم.
(3) " الطبري " 5 / 159 و 160، و " البداية " 8 / 14، و " تهذيب ابن عساكر " 4 / 223 (*)

(3/263)

الشام، وأقبل معاوية حتى نزل جسر منبج، فبينا الحسن بالمدائن، إذ نادى مناد في عسكره: ألا إن قيس بن سعد قد قتل، فشد الناس على حجرة الحسن، فنهبوها حتى انتهبت بسطه، وأخذوا رداءه، وطعنه رجل من بني أسد في ظهره بخنجر مسموم في أليته، فتحول، ونزل قصر كسرى الابيض وقال: عليكم لعنة الله من أهل قرية، قد علمت أن لا خير فيكم، قتلتم أبي بالامس، واليوم تفعلون بي هذا.
ثم كاتب معاوية في الصلح على أن يسلم له ثلاث خصال: يسلم له بيت المال فيقضي منه دينه ومواعيده ويتحمل منه هو وآله، ولا يسب علي وهو يسمع، وأن يحمل إليه خراج فسا ودرابجرد كل سنة إلى المدينة، فأجابه معاوية، وأعطاه ما سأل (1).
ويقال: بل أرسل عبد الله بن الحارث بن نوفل إلى معاوية حتى أخذله ما سأل، فكتب إليه الحسن: أن أقبل، فأقبل من جسر منبج إلى مسكن في خمسة أيام، فسلم إليه الحسن الامر، وبايعه حتى قدماء الكوفة.
ووفى معاوية للحسن بيت المال، وكان فيه يومئذ سبعة آلاف ألف درهم، فاحتملها الحسن، وتجهز هو وأهل بيته إلى المدينة، وكف معاوية عن سب
علي والحسن يسمع.
وأجرى معاوية على الحسن كل سنة ألف ألف درهم.
وعاش الحسن بعد ذلك عشر سنين (2).
وأخبرنا عبد الله بن بكر، حدثنا حاتم بن أبي صغيرة، عن عمر بن دينار، أن معاوية كان يعلم أن الحسن أكره الناس للفتنة، فلما توفي علي بعث إلى الحسن، فأصلح ما بينه وبينه سرا، وأعطاه معاوية عهدا إن حدث به حدث والحسن حي ليسمينه، وليجعلن الامر إليه، فلما توثق منه الحسن قال ابن جعفر: والله إني لجالس عند الحسن، إذ أخذت لاقوم،
______________
* (الهامش) *
(1) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 222، 223.
(2) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 224.
(*)

(3/264)

فجذب بثوبي، وقال: يا هناه اجلس ! فجلست، فقال: إني قد رأيت رأيا، وإني أحب أن تتابعني عليه ! قلت: ما هو ؟ قال: قد رأيت أن أعمد إلى المدينة، فأنزلها، وأخلي بين معاوية وبين هذا الحديث، فقد طالت الفتنة، وسفكت الدماء، وقطعت الارحام والسبل، وعطلت الفروج.
قال ابن جعفر: جزاك الله خيرا عن أمة محمد، فأنا معك.
فقال: ادع لي الحسين ! فأتاه، فقال: أي أخي ! قد رأيت كيت وكيت فقال: أعيذك بالله أن تكذب عليا، وتصدق معاوية.
فقال الحسن: والله ما أردت أمرا قط إلا خالفتني، والله لقد هممت أن أقذفك في بيت، فأطينه عليك، حتى أقضي أمري.
فلما رأى الحسين غضبه، قال: أنت أكبر ولد علي، وأنت خليفته، وأمرنا لامرك تبع.
فقام الحسن، فقال: أيها الناس ! إني كنت أكره الناس لاول هذا الامر، وأنا أصلحت آخره، إلى أن قال: إن الله قد ولاك يا معاوية هذا الحديث لخير يعلمه عندك، أو لشر يعلمه فيك
(وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين) (الانبياء: 111) ثم نزل (1).
شريك: عن عاصم، عن أبي رزين، قال: خطبنا الحسن بن علي يوم جمعة، فقرأ (إبراهيم) على المنبر حتى ختمها (2).
قال أبو جعفر الباقر: كان الحسن والحسين لا يريان أمهات المؤمنين.
فقال ابن عباس: إن رؤيتهن حلال لهما.
قلت: الحل متيقن.
ابن عون، عن محمد: قال الحسن: الطعام أدق من أن نقسم عليه.
وقال قرة: أكلت في بيت ابن سيرين، فلما رفعت يدي، قال: قال
______________
* (الهامش) *
(1) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 224، 225.
(2) أورده ابن كثير 8 / 19 عن ابن سعد: أخبرنا أبو نعيم بهذا الاسناد.
(*)

(3/265)

الحسن بن علي: إن الطعام أهون من أن يقسم عليه.
روى جعفر بن محمد، عن أبيه، أن الحسن والحسين كانا يقبلان جوائز معاوية.
أبو نعيم: حدثنا مسافر الجصاص، عن رزيق (1) بن سوار، قال: كان بين الحسن ومروان كلام، فأغلظ مروان له، وحسن ساكت، فامتخط مروان بيمينه، فقال الحسن، ويحك ! أما علمت أن اليمين للوجه والشمال للفرج ؟ أف لك ! فسكت مروان (2).
وعن محمد بن إبراهيم التيمي: أن عمر الحق الحسن والحسين بفريضة أبيهما مع أهل بدر لقرابتهما برسول الله صلى الله عليه وسلم.
ابن سعد: أخبرنا علي بن محمد، عن حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس قال: اتحد الحسن والحسين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فجعل يقول: " هي يا حسن، خذ يا حسن "، فقالت عائشة: تعين الكبير ؟ قال: " إن جبريل يقول: خذ يا حسين " (3).
شيبان: عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، سمع الحسن يقول: والله لا أبايعكم إلا على ما أقول لكم.
قالوا: ما هو ؟ قال: تسالمون من سالمت، وتحاربون ما حاربت: قال علي بن محمد المدائني: عن خلاد بن عبيدة، عن علي بن
______________
* (الهامش) *
(1) تحرف في المطبوع إلى " رزين " وكذا في " البداية "، ورزيق بن سوار ترجمه ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 3 / 504، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
(2) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 220، و " البداية " 8 / 39 من طريق ابن سعد، عن الفضل ابن دكين، عن مساور الجصاص...(3) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 212، وسيورده المؤلف في الصفحة 284 من طريق آخر وفيه: " فاعتركا " بدل " اتحد " وفي " المطالب العالية ": اصطرع الحسن والحسين.
(*)

(3/266)

جدعان، قال: حج الحسن بن علي خمس عشرة حجة ماشيا، وإن النجائب لتقاد معه، وخرج من ماله مرتين، وقاسم الله ماله ثلاث مرات.
الواقدي: حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه: قال علي: ما زال حسن يتزوج ويطلق حتى خشيت أن يكون يورثنا عداوة في القبائل، يا أهل الكوفة ! لاتزوجوه فإنه مطلاق، فقال رجل من همدان: والله لنزوجنه، فما رضي أمسك، وما كره طلق (1).
قال المدائني: أحصن الحسن تسعين أمرأة.
شريك: عن عاصم (2)، عن أبي رزين، قال: خطبنا الحسن بن علي، وعليه ثياب سود وعمامة سوداء.
زهير بن معاوية: حدثنا مخول، عن أبي سعيد (3): أن أبا رافع أتى الحسن بن علي، وهو يصلي عاقصا رأسه، فحله فأرسله، فقال الحسن: ما حملك على هذا ؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا يصلي الرجل عاقصا رأسه " (4).
وروى نحوه ابن جريج، عن عمران بن موسى، أخبرني سعيد المقبري، أن أبا رافع مر بحسن وقد غرز ضفيرته في قفاه، فحلها، فالتفت
______________
* (الهامش) *
(1) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 219، و " البداية " 8 / 38.
(2) في الاصل: " شريك بن عاصم " وهو خطأ.
(3) كذا الاصل، وفي ابن ماجه (1042): عن أبي سعد رجل من أهل المدينة، وفي " التذهيب " و " التهذيب ": أبو سعد المدني.
(4) وأخرجه ابن ماجه (1042) من طريق شعبة، عن مخول به...وأخرجه مختصرا عبد الرزاق (2990)، وأحمد 6 / 8 و 391، عن الثوري، عن مخول، عن رجل، عن أبي رافع.
وأبو سعد لايعرف، لكن الطريق الآتية تقويه.
وعقص الشعر: ضفره وشده، وغرز طرفه في أعلاه.
(*)

(3/267)

مغضبا.
قال أقبل على صلاتك ولا تغضب، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ذلك كفل الشيطان " (1) يعني: مقعد الشيطان.
حاتم بن إسماعيل: عن جعفر بن محمد، عن أبيه، أن الحسن والحسين كانا يتختمان في اليسار (2).
الثوري: عن عبد العزيز بن رفيع، عن قيس مولى خباب: رأيت الحسن يخضب بالسواد (3).
حجاج بن نصير: حدثنا يمان بن المغيرة، حدثني مسلم بن أبي
مريم، قال: رأيت الحسن بن علي بخضب بالسواد (4).
أبو الربيع السمان: عن عبيد الله بن أبي يزيد، قال: رأيت الحسن ابن علي قد خضب بالسواد (5).

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه عبد الرزاق (2991)، ومن طريقه أبو داود (646)، والترمذي (384)، وسنده قوي، فقد صرح ابن جريج بالتحديث عند أبي داود.
وقوله: " كفل الشيطان " قال الخطابي: وأما الكفل، فأصله أن يجمع الكساء على سنام البعير ثم يركب عليه.
والمراد: تشبيه اجتماع الشعر على القفا بموضع الركوب كأن الشيطان يرتحله.
وإنما أمره بإرسال شعره ليسقط معه على الموضع الذي يسجد عليه، ويصلي فيه، فيسجد معه.
(2) أخرجه الترمذي في السنن (1743) و (96) في " الشمائل " ورجاله ثقات إلا أنه منقطع: محمد بن علي بن الحسين لم يسمع من جده.
وقد صح من حديث أنس بن مالك قال: كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه، وأشار إلى خنصره من يده اليسرى.
أخرجه مسلم في " صحيحه " (2095).
(3) قيس مولى خباب ترجمه البخاري في " تاريخه " 7 / 151، وأورد له هذا الاثر، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وباقي رجاله ثقات، وانظر " الطبراني " رقم (2532) و (2533) و (2534) و (2535)، و " مجمع الزوائد " 5 / 163.
(4) حجاج بن نصير ضعيف، وكذا شيخه.
(5) أبو ربيع السمان - واسمه أشعث - متروك.
(*)

(3/268)

مجالد: عن الشعبي، وعن يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، وعن غيرهما، قالوا: بايع أهل العراق الحسن، وقالوا له: سر إلى هؤلاء، فسار إلى أهل الشام، وعلى مقدمته قيس بن سعد في اثني عشر ألفا.
وقال غيره: فنزل المدائن، وأقبل معاوية، إذ نادى مناد في عسكر
الحسن، قتل قيس، فشد الناس على حجرة الحسن، فانتهبوها، حتى انتهبوا جواريه، وسلبوه رداءه، وطعنه ابن أقيصر بخنجر مسموم في أليته، فتحول، ونزل قصر كسرى، وقال: عليكم اللعنة، فلا خير فيكم.
ابن أبي شيبة: حدثنا زيد (1) بن الحباب، عن حسين بن واقد، حدثني عبد الله بن بريدة، أن الحسن دخل على معاوية، فقال: لاجيزنك بجائزة لم أجز بها أحدا، فأجازه بأربع مئة ألف، أو أربع مئة ألف ألف، فقبلها (2).
وفي " مجتنى " ابن دريد: قام الحسن بعد فوت أبيه، فقال: والله ما ثنانا عن أهل الشام شك ولاندم، وإنما كنا نقاتلهم بالسلامة والصبر، فشيبت السلامة بالعداوة، والصبر بالجزع، وكنتم في منتدبكم إلى صفين، دينكم أمام دنياكم، فأصبحتم ودنياكم أمام دينكم، ألا وإنا لكم كما كنا، ولستم لنا كما كنتم، ألا وقد أصبحتم بين قتيلين، قتيل بصفين تبكون عليه، وقتيل بالنهروان تطلبون بثأره، فأما الباقي، فخاذل، وأما الباكي، فثائر.
ألا وإن معاوية دعانا إلى أمر ليس فيه عز ولا نصفة، فإن أردتم الموت، رددناه عليه، وإن أردتم الحياة، قبلناه.
قال: فناداه القوم من كل جانب، التقية التقية، فلما أفردوه، أمضى الصلح.
يزيد: أخبرنا العوام بن حوشب، عن هلال بن يساف: سمعت الحسن
______________
* (الهامش) *
(1) في الاصل " يزيد " وهو خطأ.
(2) إسناده حسن.
(*)

(3/269)

يخطب، ويقول: يا أهل الكوفة ! اتقوا الله فينا، فإنا أمراؤكم، وإنا أضيافكم، ونحن أهل البيت الذين قال الله فيهم: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) (الاحزاب: 33) قال: فما رأيت قط باكيا أكثر
من يومئذ (1).
أبو عوانة: عن حصين (بن عبدالرحمن)، عن أبي جميلة (ميسرة بن يعقوب): أن الحسن بينما هو يصلي، إذ وثب عليه رجل، فطعنه بخنجر.
قال حصين: وعمي أدرك ذاك، فيزعمون أن الطعنة وقعت في وركه، فمرض منها أشهرا، فقعد على المنبر، فقال: اتقوا الله فينا، فإنا أمراؤكم وأضيافكم الذي قال الله فينا.
قال: فما أرى في المسجد إلا من يحن بكاء (2).
حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان، عن أبي موسى، سمع الحسن يقول: استقبل والله الحسن بن علي معاوية بكتائب مثل الجبال.
فقال عمرو بن العاص: إني لارى كتائب لاتولي حتى تقتل أقرانها.
فقال له معاوية - وكان والله خير الرجلين -: أي عمرو ! إن قتل هؤلاء هؤلاء، وهؤلاء هؤلاء، من لي بأمور المسلمين، من لي بنسائهم، من لي بضيعتهم ؟ ! فبعث إليهم برجلين من قريش، عبدالرحمن بن سمرة، وعبد الله بن عامر بن كريز، فقال: اذهبا إلى هذا الرجل فاعرضا عليه، وقولا له، واطلبا إليه، فأتياه.
فقال لهما الحسن بن علي: إنا بنو عبدالمطلب قد أصبنا من هذا المال، وإن هذه الامة قد عاثت في دمائها.
قالا: فإنا نعرض عليك كذا وكذا، ونطلب إليك، ونسألك.
قال: فمن لي بهذا ؟ قالا: نحن
______________
* (الهامش) *
(1) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 225.
(2) وأخرجه الطبراني (2761)، وأورده الهيثمي في " المجمع " 9 / 172، وقال: رجاله ثقات.
(*)

(3/270)

لك به.
فما سألهما شيئا إلا قالا: نحن لك به، فصالحه، قال الحسن:
ولقد سمعت أبا بكرة يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن ابني هذا سيد..." وذكر الحديث (1).
ابن أبي عدي: عن ابن عون، عن أنس بن سيرين، قال: قال الحسن ابن علي: ما بين جابرس وجابلق رجل جده نبي غيري وغير أخي، وإني رأيت أن أصلح بين الامة، ألا وإنا قد بايعنا معاوية ولا أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين (2).
قال معمر: جابلق وجابرس (3) المشرق والمغرب.
هشيم: عن مجالد، عن الشعبي، أن الحسن خطب، فقال: إن أكيس الكيس التقى، وإن أحمق الحمق الفجور.
ألا وإن هذه الامور التي اختلفت فيها أنا ومعاوية، تركت لمعاوية إرادة إصلاح المسلمين وحقن دمائهم.
هوذة: عن عوف، عن محمد، قال: لما ورد معاوية الكوفة، واجتمع عليه الناس، قال له عمرو بن العاص: إن الحسن مرتفع في الانفس لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنه حديث السن عيي، فمره فليخطب، فإنه سيعيى، فيسقط من أنفس الناس، فأبى فلم يزالوا به حتى أمره، فقام على المنبر دون معاوية: فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: لو ابتغيتم بين جابلق
______________
* (الهامش) *
(1) وتمامه " ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين " أخرجه البخاري 5 / 225 في الصلح: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي رضي الله عنهما: إن ابني هذا سيد...(2) رجاله ثقات، وأخرجه عبد الرزاق (20980) ومن طريقه الطبراني (2748) عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين أن الحسن...(3) تصحفت الكلمتان في المطبوع من " المصنف " 11 / 452 إلى " حابلق وحالوس " وقال ياقوت في " معجم البلدان ": وجابرس: مدينة بأقصى المشرق...وجابلق: مدينة بأقصى
المغرب، وأورد هذا الخبر.
(*)

(3/271)

وجابرس رجلا جده نبي غيري وغير أخي لم تجدوه، وإنا قد أعطينا معاوية بيعتنا، ورأينا أن حقن الدماء خير (وما أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين)، وأشار بيده إلى معاوية.
فغضب معاوية، فخطب بعده خطبة عيية فاحشة، ثم نزل.
وقال: ما أردت بقولك: فتنة لكم ومتاع ؟ قال: أردت بها ما أراد الله بها (1).
القاسم بن الفضل الحداني: عن يوسف بن مازن، قال: عرض للحسن رجل، فقال: يا مسود وجوه المؤمنين !.
قال: لا تعذلني، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أريهم يثبون على منبره رجلا رجلا، فأنزل الله تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) قال: ألف شهر يملكونه بعدي، يعني: بني أمية.
سمعه منه أبو سلمة التبوذكي وفيه انقطاع (2).
وعن فضيل بن مرزوق، قال أتى مالك بن ضمرة الحسن (3)، فقال: السلام عليك يا مسخم وجوه المؤمنين، فقال: لا تقل هذا، وذكر كلاما يعتذر به، رضي الله عنه.
وقال له آخر: يا مذل المؤمنين ! فقال: لا، ولكن كرهت أن أقتلكم على الملك (4).
عاصم بن بهدلة، عن أبي رزين، قال: خطبنا الحسن بن علي وعليه ثياب سود وعمامة سوداء.

______________
* (الهامش) *
(1) إسناده صحيح، هوذة: هو ابن خليفة، وعوف: هو ابن أبي جميلة الاعرابي، وذكره ابن كثير في " البداية " 8 / 42، ونسبه لابن سعد بهذا الاسناد.
(2) كذا قال هنا، وقال في " مختصر المستدرك " قلت: وروى عن يوسف نوح بن قيس، وما علمت أن أحدا تكلم فيه، والقاسم وثقوه، رواه عنه أبو داود الطيالسي والتبوذكي، وما أدري آفته
من أين.
والحديث في " سنن الترمذي " (3408)، والحاكم 3 / 170، 171، والطبراني (2754)، ومتنه منكر كما أوضحه الحافظ ابن كثير في " تفسيره " 4 / 530.
فارجع إليه.
(3) تحرفت الجملة في المطبوع بعد إسقاط " أتى " إلى " قال مالك بن ضمرة للحسن ".
(4) انظر " المستدرك " 3 / 175، فقد أورده بنحوه من طريق آخر.
(*)

(3/272)

محمد بن ربيعة الكلابي: عن مستقيم بن عبدالملك قال: رأيت الحسن والحسين شابا، ولم يخضبا، ورأيتهما يركبان البراذين بالسروج المنمرة (1).
جعفر بن محمد: عن أبيه، الحسن والحسين كانا يتختمان في يسارهما، وفي الخاتم ذكر الله (2).
وعن قيس مولى خباب، قال: رأيت الحسن يخضب بالسواد (3).
شعبة: عن أبي إسحاق، عن العيزار، أن الحسن كان يخضب بالسواد.
وعن عبيد الله بن أبي يزيد: رأيت الحسن خضب بالسواد.
ابن علية: عن ابن عون، عن عمير بن إسحاق، قال: دخلنا على الحسن بن علي نعوده، فقال لصاحبي: يا فلان ! سلني.
ثم قام من عندنا، فدخل كنيفا، ثم خرج، فقال: إني والله قد لفظت طائفة من كبدي قلبتها بعود، وإني قد سقيت السم مرارا، فلم أسق مثل هذا، فلما كان الغد أتيته وهو يسوق، فجاء الحسين، فقال: أي أخي ! أنبئني من سقاك ؟ قال: لم ! لتقتله ؟ قال: نعم.
قال: ما أنا محدثك شيئا، إن يكن صاحبي الذي أظن، فالله أشد نقمة، وإلا فوالله لا يقتل بي برئ (4).

______________
* (الهامش) *
(1) أي: السروج المتخذة من جلود النمور وهي السباع المعروفة.
ولاخبر في " معجم
الطبراني " (2537) دون قوله: ورأيتهما...وفي سنده جمهور بن منصور، قال الهيثمي في " المجمع " 5 / 161: لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.
(2) تقدم في الصفحة (268).
(3) تقدم في الصفحة (268).
(4) أخرجه أبو نعيم في " الحلية " 2 / 38 من طريق محمد بن علي، حدثنا أبو عروبة الحراني، حدثنا سليمان بن عمر بن خالد بهذا الاسناد.
وقوله: أتيته وهو يسوق: يقال: ساق المريض يسوق: إذا أصابه النزع.
(*)

(3/273)

عبدالرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، قلت للحسن: يقولون: إنك تريد الخلافة.
فقال: كانت جماجم العرب في يدي، يسالمون من سالمت، ويحاربون من حاربت، فتركتها لله، ثم أبتزها بأتياس الحجاز ؟ (1).
رواه الطيالسي في " مسنده " عن شعبة، عن يزيد بن خمير، فقال مرة: عن عبدالرحمن بن نمير، عن أبيه.
قال ابن أبي حاتم في " العلل " (2): وهذا أصح.
قال قتادة: قال الحسن للحسين: قد سقيت السم غير مرة، ولم أسق مثل هذه، إني لاضع كبدي.
فقال: من فعله ؟ فأبى أن يخبره.
قال الواقدي: حدثنا عبد الله بن جعفر، عن عبد الله بن حسن، قال: كان الحسن كثير النكاح، وقل من حظيت عنده، وقل من تزوجها إلا أحبته، وصبت به، فيقال: إنه كان سقي، ثم أفلت، ثم سقي فأفلت، ثم كانت الآخرة، وحضرته الوفاة، فقال الطبيب: هذا رجل قد قطع السم أمعاءه.
وقد سمعت بعض من يقول: كان معاوية قد تلطف لبعض خدمه أن يسقيه
سما.
أبو عوانة: عن مغيرة، عن أم موسى، أن جعدة بنت الاشعث بن
______________
* (الهامش) *
(1) وأخرجه الحاكم 3 / 170، وأبو نعيم في " الحلية " 2 / 36، 37 من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن يزيد بن خمير عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه قال: قلت للحسن...وصححه الحاكم، وواقفه الذهبي.
(2) 2 / 352، ونص كلامه بعد أن أورد الحديث من طريق أبي داود الطيالسي، عن شعبة، عن يزيد بن خمير...فأملى علي أبي: هذا الحديث خطأ إنما هو عبدالرحمن بن نمير، عن أبيه، حدثنا سليمان بن منصور، عن أبي داود هكذا.
وقوله: ثم " أبتزها " أي: أستلبها.
وقد تصحفت في " العلل " إلى " وأثيرها ".
(*)

(3/274)

قيس، سقت الحسن السم، فاشتكى، فكان توضع تحته طشت، وترفع أخرى نحوا من أربعين يوما.
ابن عيينة: عن رقبة بن مصقلة (1): لما احتضر الحسن بن علي، قال: أخرجوا فراشي إلى الصحن، فأخرجوه، فقال: اللهم إني أحتسب نفسي عندك، فإنها أعز الانفس علي.
الواقدي: حدثنا عبد الله بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: حضرت موت الحسن، فقلت للحسين: اتق الله، ولا تثر فتنة، ولا تسفك الدماء، ادفن أخاك إلى جنب أمه، فإنه قد عهد بذلك إليك.
أبو عوانة: عن حصين، عن أبي حازم، قال: لما حضر الحسن، قال للحسين: ادفني عند أبي، يعني النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن تخافوا الدماء، فادفني في مقابر المسلمين، فلما قبض، تسلح الحسين، وجمع مواليه، فقال له أبو هريرة: أنشدك الله ووصية أخيك، فإن القوم لن يدعوك حتى
يكون بينكم دماء، فدفنه بالبقيع، فقال أبو هريرة: أرأيتم لو جئ بابن موسى ليدفن مع أبيه، فمنع، أكانوا قد ظلموه ؟ فقالوا: نعم.
قال: فهذا ابن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد جئ ليدفن مع أبيه.
وعن رجل، قال: قال أبو هريرة مرة يوم دفن الحسن: قاتل الله مروان، قال: والله ما كنت لادع ابن أبي تراب يدفن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد دفن عثمان بالبقيع.
الواقدي: حدثنا عبيد الله بن مرداس عن أبيه، عن الحسن بن محمد ابن الحنفية، قال: جعل الحسن يوعز للحسين: يا أخي، إياك أن تسفك دما، فإن الناس سراع إلى الفتنة.
فلما توفي، ارتجت المدينة صياحا، فلا
______________
* (الهامش) *
(1) مصقلة بفتح الميم وسكون الصاد، وفتح القاف، وقد تحرف في المطبوع إلى " مقصلة ".
(*)

(3/275)

تلقى إلا باكيا.
وأبرد مروان إلى معاوية بخبره، وأنهم يريدون دفنه مع النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يصلون إلى ذلك أبداوأنا حي.
فانتهى حسين إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: احفروا، فنكب عنه سعيد بن العاص، يعني أمير المدينة، فاعتزل، وصاح مروان في بني أمية، ولبسوا السلاح، فقال له حسين: يا ابن الزرقاء، مالك ولهذا ! أوال أنت ؟ فقال: لاتخلص إلى هذا وأنا حي.
فصاح حسين بحلف الفضول، فاجتمعت هاشم، وتيم، وزهرة، وأسد في السلاح، وعقد مروان لواء، وكانت بينهم مراماة.
وجعل عبد الله بن جعفر يلح على الحسين ويقول: يا ابن عم ! ألم تسمع إلى عهد أخيك ؟ أذكرك الله أن تسفك الدماء، وهو يأبى.
قال الحسن بن محمد: فسمعت أبي، يقول: لقد رأيتني يومئذ وإني لاريد أن أضرب عنق مروان، ما حال بيني وبين ذلك إلا أن أكون أراه
مستوجبا (1) لذلك.
ثم رفقت (2) بأخي، وذكرته وصية الحسن، فأطاعني.
قال جويرية بن أسماء: لما أخرجوا جنازة الحسن، حمل مروان سريره، فقال الحسين: تحمل سريره ! أما والله لقد كنت تجرعه الغيظ.
قال: كنت أفعل ذلك بمن يوازن حلمه الجبال.
ويروى أن عائشة قالت: لا يكون لهم رابع أبدا، وإنه لبيتي أعطانيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته.
إسناده مظلم.
الثوري: عن سالم بن أبي حفصة، سمع أبا حازم يقول: إني لشاهد يوم مات الحسن، فرأيت الحسين يقول لسعيد بن العاص، ويطعن في
______________
* (الهامش) *
(1) تحرف في المطبوع إلى " مستوحيا ".
(2) تحرف في المطبوع إلى " دفعت ".
(*)

(3/276)

عنقه: تقدم، فلولا أنها سنة ما قدمت، يعني في الصلاة، فقال أبو هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من أحبهما فقد أحبني، ومن أبغضهما فقد أبغضني " (1).
ابن إسحاق: حدثني مساور السعدي، قال: رأيت أبا هريرة قائما على مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات الحسن، يبكي، وينادي بأعلى صوته: يا أيها الناس ! مات اليوم حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فابكوا.
قال جعفر الصادق: عاش الحسن سبعا وأربعين سنة.
قلت: وغلط من نقل عن جعفر أن عمره ثمان وخمسون سنة غلطا بينا.
قال الواقدي، وسعيد بن عفير، وخليفة: مات سنة تسع وأربعين.
وقال المدائني، والغلابي، والزبير، وابن الكلبي، وغيرهم: مات
سنة خمسين، وزاد بعضهم: في ربيع الاول.
وقال البخاري: سنة إحدى وخمسين.
وغلط أبو نعيم الملائي، وقال: سنة ثمان وخمسين.
ونقل ابن عبد البر: أنهم لما التمسوا من عائشة أن يدفن الحسن في الحجرة، قالت: نعم وكرامة، فردهم مروان، ولبسوا السلاح، فدفن عند أمه بالبقيع إلى جانبها.
ومن " الاستيعاب " لابي عمر، قال: سار الحسن إلى معاوية، وسار معاوية إليه، وعلم أنه لاتغلب طائفة الاخرى حتى تذهب أكثرها، فبعث إلى معاوية أنه يصير الامر إليك بشرط أن لا تطلب أحدا بشئ كان في أيام أبي،
______________
* (الهامش) *
(1) إسناده حسن وهو في " المسند " 2 / 531، وسنن البيهقي 4 / 28، 29 وصححه الحاكم 3 / 171 ووافقه الذهبي، وأورده الهيثمي في " المجمع " 3 / 31، وقال: رواه الطبراني في " الكبير "، والبزار (814)، ورجاله موثقون.
(*)

(3/277)

فأجابه، وكاد يطير فرحا، إلا أنه قال: أما عشرة أنفس، فلا، فراجعه الحسن فيهم، فكتب إليه: إني قد آليت متى ظفرت بقيس بن سعد أن أقطع لسانه ويده.
فقال: لا أبايعك.
فبعث إليه معاوية برق أبيض، وقال: اكتب ما شئت فيه وأنا التزمه، فاصطلحا على ذلك.
واشترط عليه الحسن أن يكون له الامر من بعده، فالتزم ذلك كله معاوية.
فقال له عمرو: إنه قد انفل حدهم، وانكسرت شوكتهم.
قال: أما علمت أنه قد بايع عليا أربعون ألفا على الموت، فوالله لا يقتلون حتى يقتل أعدادهم منا، وما والله في العيش خير بعد ذلك (1).
قال أبو عمر: وسلم في نصف جمادى الاول الامر إلى معاوية، سنة إحدى وأربعين (2).
قال: ومات فيما قيل سنة تسع وأربعين.
وقيل: في
ربيع الاول سنة خمسين.
وقيل: سنة إحدى وخمسين (3).
قال: وروينا من وجوه: أن الحسن لما احتضر، قال للحسين: يا أخي: إن أباك لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، استشرف لهذا الامر، فصرفه الله عنه، فلما احتضر أبو بكر، تشرف أيضا لها، فصرفت عنه إلى عمر.
فلما احتضر عمر، جعلها شورى، أبي (4) أحدهم، فلم يشك أنها لا تعدوه، فصرفت عنه إلى عثمان، فلما قتل عثمان، بويع، ثم نوزع حتى جرد السيف وطلبها، فما صفا له شئ منها، وإني والله ما أرى أن يجمع الله فينا - أهل البيت - النبوة والخلافة، فلا أعرفن ما استخفك سفهاء أهل الكوفة، فأخرجوك.
وقد كنت طلبت إلى عائشة أن أدفن في حجرتها، فقالت: نعم.
وإني لاأدري لعل ذلك كان منها حياء، فإذا مامت، فاطلب ذلك (الهامش) * (1) " الاستيعاب " 1 / 370، 371.
(2) " الاستيعاب " 1 / 372.
(3) " الاستيعاب " 1 / 374 (4) لفظ " أبي " تحرف في المطبوع إلى " إلى ".
(*)

(3/278)

إليها، وما أظن القوم إلا سيمنعونك، فإن فعلوا، فادفني في البقيع.
فلما مات قالت عائشة: نعم وكرامة.
فبلغ ذلك مروان، فقال: كذب وكذبت.
والله لا يدفن هناك أبدا، منعوا عثمان من دفنه في المقبرة، ويريدون دفن حسن في بيت عائشة.
فلبس الحسين ومن معه السلاح، واستلام مروان أيضا في الحديد، ثم قام في إطفاء الفتنة أبو هريرة (1).
أعاذنا الله من الفتن، ورضي عن جميع الصحابة، فترض عنهم يا شيعي تفلح، ولا تدخل بينهم، فالله حكم عدل، يفعل فيهم سابق علمه، ورحمته وسعت كل شئ، وهو القائل: " إن رحمتي سبقت غضبي " (2)
و (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) (الانبياء: 23) فنسأل الله أن يعفو عنا، وأن يثبتنا بالقول الثابت آمين.
فبنوا الحسن هم: الحسن، وزيد، وطلحة، والقاسم، وأبو بكر، وعبد الله، فقتلوا بكربلاء مع عمهم الشهيد.
وعمرو، وعبد الرحمن، والحسين، ومحمد، ويعقوب، وإسماعيل، فهؤلاء الذكور من أولاد السيد الحسن.
ولم يعقب منهم سوى الرجلين الاولين، الحسن وزيد.
فلحسن خمسة أولاد أعقبوا، ولزيد ابن وهو الحسن بن زيد، فلا عقب له إلا منه، ولي إمرة المدينة، وهو والد الست نفيسة.
والقاسم، وإسماعيل، وعبد الله، وإبراهيم، وزيد، وإسحاق، وعلي رضي الله عنهم.

______________
* (الهامش) *
(1) " الاستيعاب " 1 / 376، 377.
أخرجه من حديث أبي هريرة البخاري 13 / 325 في التوحيد: باب قول الله: (ويحذركم الله نفسه)، وباب: (وكان عرشه على الماء) وباب قول الله تعالى: (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين)، وباب قول الله: (بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ) وفي بدء الخلق: باب ما جاء في قول الله (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده)، ومسلم (2751) في التوبة: باب في سعة رحمة الله تعالى، وأنها سبقت غضبه، والترمذي (3537).
(*)

(3/279)

48 - الحسين الشهيد * (ع) الامام الشريف الكامل، سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم، وريحانته من الدنيا، ومحبوبه.
أبو عبد الله الحسين ابن أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي القرشي الهاشمي.
حدث عن جده، وأبويه، وصهره عمر، وطائفة.
حدث عنه: ولداه علي وفاطمة، وعبيد بن حنين، وهمام الفرزدق، وعكرمة، والشعبي، وطلحة العقيلي، وابن أخيه زيد بن الحسن، وحفيده محمد بن علي الباقر، ولم يدركه، وبنته سكينة، وآخرون.
قال الزبير: مولده في خامس شعبان سنة أربع من الهجرة.
قال جعفر الصادق: بين الحسن والحسين في الحمل طهر واحد.
قد مرت في ترجمة الحسن عدة أحاديث متعلقة بالحسين.
روى هانئ بن هانئ، عن علي، قال: الحسين أشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم من صدره إلى قدميه (1).
وقال حماد بن زيد، عن هشام، عن محمد، عن أنس، قال:
______________
* (الهامش) *
* نسب قريش: 57، طبقات خليفة: ت 9، 1483، 1969، المحبر: 66، 293، 396، 448، 480، 490، التاريخ الكبير 2 / 381، الجرح والتعديل 3 / 55، تاريخ الطبري 5 / 347، 381، 400، مروج الذهب 3 / 248، الاغاني 14 / 163، المستدرك 3 / 176، الحلية 2 / 39، جمهرة أنساب العرب: 52، الاستيعاب: 392، تاريخ بغداد 1 / 141، تاريخ ابن عساكر 5 / 6 آ، أسد الغابة 2 / 18، الكامل 4 / 46، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 1 / 162، تهذيب الكمال: 290، تاريخ الاسلام 2 / 340 و 3 / 5، 13، العبر 1 / 65، تذهيب التهذيب 1 / 149 آ، الوافي بالوفيات 12 / 423، مرآة الجنان 1 / 131، البداية والنهاية 8 / 149 وما بعدها، العقد الثمين 4 / 202، غاية النهاية: ت 1114، الاصابة 1 / 332، تهذيب التهذيب 2 / 345، خلاصة تذهيب الكمال: 71، شذرات الذهب 1 / 66، تهذيب ابن عساكر 4 / 314.
(1) تقدم تخريجه في الصفحة (250) ت (1).
(*)

(3/280)

شهدت ابن زياد حيث أتي برأس الحسين، فجعل ينكت بقضيب معه،
فقلت: أما إنه كان أشبههما بالنبي صلى الله عليه وسلم (1).
ورواه جرير بن حازم، عن محمد.
وأما النضر بن شميل، فرواه عن هشام بن حسان، عن حفصة بنت سيرين، حدثني أنس، وقال: ينكت بقضيب في أنفه.
ابن عيينة: عن عبيد الله بن أبي يزيد، قال: رأيت الحسين بن علي أسود الرأس واللحية إلا شعرات في مقدم لحيته.
ابن جريج: عن عمر بن عطاء: رأيت الحسين يصبغ بالوسمة (2) كان رأسه ولحيته شديدي السواد.
محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب، عن ابن أبي نعم، قال: كنت عند ابن عمر، فسأله رجل عن دم البعوض، فقال: ممن أنت ؟ فقال: من أهل العراق.
قال: انظر إلى هذا يسألني عن دم البعوض، وقد قتلوا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " هما ريحانتاي من الدنيا " (3).

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه البخاري 7 / 75 في الفضائل، من طريق جرير بن حازم، عن محمد بن سيرين، وأخرجه الترمذي (3778)، وابن حبان (2243)، والطبراني (2879) من طريق النضر بن شميل، أخبرنا هشام بن حسان، عن حفصة بنت سيرين...وقوله " فجعل ينكت " أي: يقرع ويضرب من النكت: وهو أن يقرع بطرف القضيب الارض، فيؤثر فيها، فعل المفكر المهمرم.
وفي رواية الترمذي وابن حبان: فجعل يقول بقضيب له في أنفه، وللطبراني (5107) من حديث زيد ابن أرقم: فجعل ينقر بقضيب في يده في عينه وأنفه، فقال له زيد: ارفع القضيب، فلقد رأيت فم رسول الله صلى الله عليه وسلم في موضعه.
(2) الوسمة: نبت يختضب به يميل إلى سواد.
(3) أخرجه البخاري 7 / 77.
78 في فضائل أصحاب النبي: باب مناقب الحسن والحسين
رضي الله عنهما، و 10 / 357 في الادب: باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته، والترمذي (3770)، و ؟ ؟ 2 / 93 و 110، والطبراني (2884).
قال ابن الاثير: والريحان والريحانة: =

(3/281)

رواه جرير بن حازم، ومهدي بن ميمون عنه.
عن أبي أيوب الانصاري، قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحسن والحسين يلعبان على صدره، فقلت: يا رسول الله ! أتحبهما ؟ ! قال: " كيف لاأحبهما وهما ريحانتاي من الدنيا ".
رواه الطبراني في " المعجم " (1).
وعن الحارث، عن علي مرفوعا: " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة " (2).
ويروى عن شريح، عن علي.
وفي الباب عن ابن عمر، وابن عباس، وعمر، وابن مسعود، ومالك بن الحويرث، وأبي سعيد، وحذيفة، وأنس، وجابر من وجوه يقوي بعضها بعضا.
موسى بن عثمان الحضرمي - شيعي واه -، عن الاعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: كان الحسين عند النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يحبه حبا شديدا، فقال: " اذهب إلى أمك " فقلت: أذهب معه ؟ فقال: " لا " فجاءت برقة، فمشى في ضوئها حتى بلغ إلى أمه (3).
وكيع: حدثنا ربيع بن سعد، عن عبدالرحمن بن سابط، عن جابر، أنه قال - وقد دخل الحسين المسجد -: " من أحب أن ينظر إلى سيد شباب
______________
* (الهامش) *
= الرزق والراحة، ويسمى الولد ريحانا وريحانة لذلك.
(1) رقم (3890) وأورده الهيثمي في " المجمع " 9 / 181، وقال: رواه الطبراني، وفيه الحسن بن عنبسة وهو ضعيف.
(2) أخرجه الطبراني (2599) و (2601)، والحارث ضعيف، لكن متن الحديث صحيح وقد تقدم.
(3) أورده الهيثمي في " المجمع " 9 / 186، وقال: رواه الطبراني، وفيه موسى بن عثمان وهو متروك.
(*)

(3/282)

أهل الجنة، فلينظر إلى هذا " سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم (1).
تابعه عبد الله بن نمير، عن ربيع الجعفي، أخرجه أحمد في " مسنده ".
وقال شهر: عن أم سلمة: إن النبي صلى الله عليه وسلم جلل عليا وفاطمة وابنيهما بكساء، ثم قال: " اللهم هؤلاء أهل بيت بنتي وحامتي (2)، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " فقلت: يا رسول الله ! أنا منهم ؟ قال: " إنك إلى خير " (3).
إسناده جيد، روي من وجوه عن شهر.
وفي بعضها يقول: " دخلت عليها أعزيها على الحسين ".
وروى نحوه الاعمش، عن جعفر بن عبدالرحمن، عن حكيم بن سعد، عن أم سلمة.
وروى شداد أبو عمار، عن واثلة بن الاسقع، قصة الكساء.
أحمد: حدثنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن راشد، عن يعلى العامري، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " حسين سبط من الاسباط، من أحبني فليحب حسينا " وفي لفظ: " أحب الله من أحب حسينا " (4).

______________
* (الهامش) *
(1) ذكره الهيثمي في " المجمع " 9 / 187، ونسبه إلى أبي يعلى وليس لاحمد، وقال: رجاله
رجال الصحيح غير الربيع بن سعد وهو ثقة.
(2) حامة الانسان: خاصته وما يقرب منه، وهو الحميم أيضا، وقد غيرها محقق المطبوع إلى خاصتي.
(3) الحديث صحيح بشواهده وطرقه كما تقدم في الصفحة (254) ت (4) فراجعه.
(4) هو في " المسند " 4 / 172، وأخرجه ابن ماجه (144)، والترمذي (3775)، وحسنه، وصححه الحاكم 3 / 177، ووافقه الذهبي.
(*)

(3/283)

أبو بكر بن عياش: عن عاصم، عن زر، عن عبد الله: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد الحسن والحسين، ويقول: " هذان ابناي، فمن أحبهما فقد أحبني، ومن أبغضهما فقد أبغضني " (1).
وروى مثله أبو الجحاف، وسالم بن أبي حفصة وغيرهما، عن أبي حازم الاشجعي، عن أبي هريرة مرفوعا (2).
وفي الباب عن أسامة، وسلمان الفارسي، وابن عباس، وزيد بن أرقم (3).
عبد العزيز الدراوردي وغيره، عن علي بن أبي علي اللهبي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: قعد رسول الله صلى الله عليه وسلم موضع الجنائز، فطلع الحسن والحسين فاعتركا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إيها حسن " فقال علي: يا رسول الله ! أعلى حسين تواليه ؟ فقال: " هذا جبريل يقول: إيها حسين " (4).
ويروى عن أبي هريرة مرفوعا نحوه (5).
وفي مراسيل يزيد بن أبي زياد: أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع حسينا يبكي، فقال لامه: " ألم تعلمي أن بكاءه يؤذيني " (6).

______________
* (الهامش) *
(1) حسن، وقد تقدم تخريجه في الصفحة (254) ت (3).
(2) حسن، وقد تقدم تخريجه في الصفحة (277) ت (1).
(3) انظر " مجمع الزوائد " 9 / 179 وما بعدها.
(4) هو على انقطاعه ضعيف جدا لضعف علي بن أبي علي اللهبي، وقد تحرف في الاصل إلى " الليثي ".
وقوله: " إيها " معناها هنا: التحريض والت ؟ جيع والاستحسان.
والاصل فيها أنها للكف.
(5) نسبه الحافظ في " الاصابة " 1 / 332 إلى أبي يعلى.
وانظر الصفحة (266) من هذا الجزء.
(6) أخرجه الطبراني رقم (2847)، وقال الهيثمي في " المجمع " 9 / 201: إسناده منقطع.
(*)

(3/284)

حماد بن زيد: حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري، عن عبيد بن حنين (1)، عن الحسين، قال: صعدت المنبر إلى عمر، فقلت: ؟ نزل عن منبر أبي، واذهب إلى منبر أبيك.
فقال: إن أبي لم يكن له منبر ! فأقعدني معه، فلما نزل، قال: أي بني ! من علمك هذا ؟ قلت: ما علمنيه أحد.
قال: أي بني ! وهل أنبت على رؤوسنا الشعر إلا الله ثم أنتم ! ووضع يده على رأسه، وقال: أي بني ! لو جعلت تأتينا وتغشانا (2).
إسناده صحيح.
روى جعفر بن محمد، عن أبيه: أن عمر جعل للحسين مثل عطاء علي، خمسة آلاف.
حماد بن زيد: عن معمر، عن الزهري: أن عمر كسا أبناء الصحابة، ولم يكن في ذلك ما يصلح للحسن والحسين، فبعث إلى اليمن، فأتي بكسوة لهما، فقال: الآن طابت نفسي.
الواقدي: حدثنا موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبيه، أن عمر ألحق الحسن والحسين بفريضة أبيهما لقرابتهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكل واحد خمسة آلاف (3).
يونس بن أبي إسحاق: عن العيزار بن حريث، قال: بينا عمرو بن العاص في ظل الكعبة، إذ رأى الحسين، فقال: هذا أحب أهل الارض إلى أهل السماء اليوم.

______________
* (الهامش) *
(1) في الاصل: " حسين " وهو خطأ.
(2) أخرجه الخطيب في " تاريخه " 1 / 141، وذكره الحافظ في " الاصابة " 1 / 333، وصحح إسناده.
(3) انظر الصفحة (266).
(*)

(3/285)

فقال أبو إسحاق: بلغني أن رجلا جاء إلى عمرو، فقال: علي رقبة من ولد إسماعيل.
فقال: ما أعلمها إلا الحسن والحسين.
قلت: ما فهمته (1).
إبراهيم بن نافع: عن عمرو بن دينار، قال: كان الرجل إذا أتى ابن عمر، فقال: إن علي رقبة من بني إسماعيل، قال: عليك بالحسن والحسين.
هوذة: حدثنا عوف، عن الازرق بن قيس، قال: قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أسقف نجران والعاقب (2)، فعرض عليهما الاسلام، فقالا: كنا مسلمين قبلك.
قال: " كذبتما ! إنه منع الاسلام منكما ثلاث، قولكما: اتخذ الله ولدا، وأكلكما الخنزير، وسجودكما للصنم ".
قالا: فمن أبو عيسى ؟ فما عرف حتى أنزل الله عليه: (إن مثل عيسى عند الله
كمثل آدم)، إلى قوله (إن هذا لهو القصص الحق) (آل عمران: 59 - 63)، فدعاهما إلى الملاعنة (3)، وأخذ بيد فاطمة والحسن والحسين، وقال: هؤلاء بني.
قال: فخلا أحدهما بالآخر، فقال: لا تلاعنه، فإن كان نبيا، فلا بقية، فقالا: لا حاجة لنا في الاسلام ولا في ملاعنتك،.
فهل من ثالثة ؟ قال: نعم، الجزية، فأقرا بها، ورجعا (4).

______________
* (الهامش) *
(1) لعل عمرا أراد أن عتق رقبة من بني إسماعيل متعذر، فإنه أحاله على الحسن والحسين، وهما - وإن كانا ينتسبان إلى إسماعيل - حران لا يملكان، فكأنه أيأسه من الوفاء بنذره.
(2) هو أمير القوم، وذو رأيهم، وصاحب مشورتهم، والذين لا يصدرون إلا عن رأيه وأمره، واسمه عبد المسيح، انظر ابن هشام 1 / 573 وما بعدها.
(3) الملاعنة: تفسيرها كما جاء في الآية الكريمة: (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين).
(4) أورده السيوطي في " الدر المنثور " 2 / 38، ونسبه لابن سعد وعبد بن حميد، وانظر ابن كثير 1 / 370، 371.
(*)

(3/286)

معمر: عن قتادة، قال: لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباهل (1) أهل نجران، أخذ بيد الحسن والحسين، وقال لفاطمة: اتبعينا، فلما رأى ذلك أعداء الله، رجعوا.
أبو عوانة: عن سليمان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي إدريس، عن المسيب بن نجبة، سمع عليا يقول: ألا أحدثكم عني وعن أهل بيتي ؟ أما عبد الله بن جعفر، فصاحب لهو، وأما الحسن، فصاحب جفنة من فتيان قريش، لو قد التقت حلقتا البطان لم يغن في الحرب عنكم، وأما أنا وحسين، فنحن منكم، وأنتم منا (2).
إسناده قوي.
وعن سعيد بن عمرو، أن الحسن قال للحسين: وددت أن لي بعض شدة قلبك، فيقول الحسين: وأنا وددت أن لي بعض ما بسط من لسانك.
عن أبي المهزم، قال: كنا في جنازة، فأقبل أبو هريرة ينفض بثوبه التراب عن قدم الحسين.
وقال مصعب الزبيري: حج الحسين خمسا وعشرين حجة ماشيا (3).

______________
* (الهامش) *
(1) المباهلة: الملاعنة، يقال في الكلام: ماله بهله الله، أي: لعنه الله، وماله ؟ عليه بهلة الله، يريد: اللعن.
(2) أخرجه الطبراني (2801)، وقد تصحف فيه " نجبة " إلى " نجية " ورجاله ثقات كما قال الهيثمي في " المجمع " 9 / 191.
وتمامه: " والله لقد خشيت أن يدال هؤلاء القوم عليكم بصلاحهم في أرضهم، وفسادكم في أرضكم، وبأدائهم الامانة، وخيانتكم، وبطواعيتهم إمامهم، ومعصيتكم له، واجتماعهم على باطلهم، وتفرقكم على حقكم، حتى تطول دولتهم حتى لا يدعو الله محرما إلا استحلوه، ولا يبقى مدر ولا وبر إلا دخله ظلمهم، وحتى يكون أحدكم تابعا لهم، وحتى يكون نصرة أحدكم منهم كنصرة العبد من سيده، إذا شهد، أطاعه، وإذا غاب عنه، سبه، وحتى يكون أعظمكم فيها غناء أحسنكم بالله ظنا، فإن أتاكم الله بعافية، فاقبلوا، فإن ابتليتم، فاصبروا، فإن العاقبة للمتقين ".
(3) أخرجه الطبراني (2844)، وهو منقطع كما قال الهيثمي 9 / 201.
(*)

(3/287)

وكذا روى عبيد الله الوصافي (1)، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، وزاد: ونجائبه تقاد معه، لكن اختلفت الرواية عن الوصافي، فقال يعلى ابن عبيد، عنه: الحسن، وروى عنه زهير نحوه فقال فيه: الحسن.
قال أبو عبيدة بن المثنى: كان على الميسرة يوم الجمل الحسين.
أحمد في " مسنده ": أخبرنا محمد بن عبيد، حدثنا شرحبيل بن مدرك، عن عبد الله بن نجي (2)، عن أبيه، أنه سار مع علي، وكان صاحب مطهرته، فلما حاذى نينوى، وهو سائر إلى صفين، ناداه علي: اصبر أبا عبد الله بشط الفرات.
قلت: وما ذاك ؟ قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم، وعيناه تفيضان، فقال: " قام من عندي جبريل، فحدثني أن الحسين يقتل، وقال: هل لك أن أشمك (3) من تربته ؟ قلت: نعم.
فمد يده، فقبض قبضة من تراب.
قال: فأعطانيها، فلم أملك عيني " (4).
هذا غريب وله شويهد.
يحيى بن أبي زائدة: عن رجل، عن الشعبي أن عليا وهو بشط الفرات: صبرا أبا عبد الله.
عمارة بن زاذان، حدثنا ثابت، عن أنس، قال: استأذن ملك القطر على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " يا أم سلمة ! احفظي علينا الباب " فجاء الحسين، فاقتحم، وجعل يتوثب على النبي صلى الله عليه وسلم، ورسول الله يقبله.
فقال الملك: أتحبه ؟ قال: " نعم ".
قال: إن أمتك ستقتله، إن شئت أريتك
______________
* (الهامش) *
(1) تحرفت في المطبوع إلى " عبد الله الرصافي ".
(2) تحرف في المطبوع إلى " يحيى ".
(3) تحرفت في المطبوع إلى " آتيك ".
(4) هو في " المسند " 1 / 85، والطبراني (2811)، وأورده الهيثمي في " المجمع " 9 / 187، وزاد نسبته للبزار، وقال: رجاله ثقات، ولم ينفرد نجي بهذا.
(*)

(3/288)

المكان الذي يقتل فيه.
قال: " نعم "، فجاءه بسهلة أو تراب أحمر (1).
قال ثابت: كنا نقول: إنها كربلاء.
علي بن الحسين بن واقد، حدثنا أبي، حدثنا أبو غالب (2)، عن أبي أمامة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسائه: " لا تبكوا هذا "، يعني - حسينا: فكان يوم أم سلمة، فنزل جبريل، فقال رسول الله لام سلمة: لا تدعي أحدا يدخل.
فجاء حسين، فبكى، فخلته يدخل، فدخل حتى جلس في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جبريل: إن أمتك ستقتله.
قال: يقتلونه وهم مؤمنون ؟ قال: نعم، وأراه تربته.
إسناده حسن.
خالد بن مخلد: حدثنا موسى بن يعقوب، عن هاشم بن هاشم، عن عبد الله بن وهب بن زمعة، عن أم سلمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اضطجع ذات يوم، فاستيقظ وهو خاثر، ثم رقد، ثم استيقظ خاثرا، ثم رقد، ثم استيقظ، وفي يده تربة حمراء، وهو يقلبها (3).
قلت: ما هذه ؟ قال: أخبرني جبريل أن هذا يقتل بأرض العراق، للحسين، وهذه تربتها (4).

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه أحمد 3 / 242 و 265، والطبراني (2813)، وعمارة بن زاذان كثيرا الخطأ، وباقي رجاله ثقات، وأورده الهيثمي في " المجمع " 9 / 187، وزاد نسبته لابي يعلى والبزار، وقال: وفيها عمارة بن زاذان، وثقه جماعة، وفيه ضعف، وبقية رجال أبي يعلى رجال الصحيح.
(2) في " التقريب ": أبو غالب صاحب أبي أمامة بصري، نزل أصبهان، قيل: اسمه حزور، وقيل سعيد بن الحزور - وقيل: نافع -: صدوق يخطئ من الخامسة.
(3) تحرفت في المطبوع إلى " يقبلها ".
(4) وأخرجه الطبراني برقم (2821) من طريق ابن أبي فديك، عن موسى بن يعقوب الزمعي به، وموسى بن يعقوب الزمعي سئ الحفظ لكن تابعه عباد بن إسحاق كما سيذكره المؤلف، وقوله " وهو خاثر " أي: ثقيل النفس غير طبيب ولا نشيط.
(*)

(3/289)

ورواه إبراهيم بن طهمان عن عباد بن إسحاق (1)، عن هاشم، ولم يذكر اضطجع.
أحمد: حدثنا وكيع، حدثنا عبد الله بن سعيد، عن أبيه، عن عائشة، أو أم سلمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: " لقد دخل علي البيت ملك لم يدخل علي قبلها، فقال: إن حسينا مقتول، وإن شئت أريتك التربة..." الحديث (2).
ورواه عبد الرزاق، أخبرنا عبد الله مثله، وقال: أم سلمة، ولم يشك.
ويروى عن أبي وائل، وعن شهر بن حوشب، عن أم سلمة.
ورواه ابن سعد من حديث عائشة.
وله طرق أخر.
وعن حماد بن زيد، عن سعيد بن جمهان، أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل بتراب من التربة التي يقتل بها الحسين.
وقيل: اسمها كربلاء.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " كرب وبلاء " (3).
إسرائيل: عن أبي إسحاق، عن هانئ بن هانئ، عن علي، قال: ليقتلن الحسين قتلا، وإني لاعرف تراب الارض التي يقتل بها (4).
أبو نعيم: (5) حدثنا عبد الجبار بن العباس، عن عمار الدهني: أن
______________
* (الهامش) *
(1) ويقال: هو عبدالرحمن بن إسحاق صدوق من رجال مسلم.
(2) إسناده صحيح كما قال المؤلف في " تاريخه " 3 / 11، وعبد الله بن سعيد: هو ابن أبي هند، وهو في " المسند " 6 / 294، وأورده الهيثمي في " المجمع " 9 / 187، عن أحمد، وقال: ورجاله رجال الصحيح.
(3) مرسل وانظر الطبراني (2819) و (2902)، و " مجمع الزوائد " 9 / 189.
(4) أخرجه الطبراني (2824)، وقال الهيثمي في " المجمع " 9 / 190: ورجاله ثقات.
(5) سقط لفظ " أبو نعيم " من المطبوع.
(*)

(3/290)

كعبا مر على علي، فقال: يقتل من ولد هذا رجل في عصابة لا يجف عرق خيلهم حتى يردوا على محمد صلى الله عليه وسلم، فمر حسن، فقيل: هذا ؟ قال: لا.
فمر حسين، فقيل: هذا ؟ قال: نعم (1).
حصين بن عبدالرحمن: عن العلاء بن أبي عائشة، عن أبيه، عن رأس الجالوت، قال: كنا نسمع أنه يقتل بكربلاء ابن نبي (2).
المطلب بن زياد، عن السدي، قال: رأيت الحسين وله جمة خارجة من تحت عمامته (3).
وقال العيزار بن حريث: رأيت على الحسين مطرفا من خز.
وعن الشعبي، قال: رأيت الحسين يتختم في شهر رمضان (4).
وروى جماعة: أن الحسين كان يخضب بالوسمة وأن خضابه أسود (5).
بلغنا أن الحسين لم يعجبه ما عمل أخوه الحسن من تسليم الخلافة إلى معاوية، بل كان رأيه القتال، ولكنه كظم، وأطاع أخاه، وبايع.
وكان يقبل جوائز معاوية، ومعاوية يرى له، ويحترمه، ويجله، فلما أن فعل معاوية ما فعل بعد وفاة السيد الحسن من العهد بالخلافة إلى ولده يزيد، تألم
______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه الطبراني (2851) ورجاله ثقات إلا أنه منقطع، عمار الدهني لم يدرك القصة.
(2) أخرجه الطبراني (2827) وأورده الطبري في تاريخه 5 / 393 من طريق العلاء بن أبي
عائشة قال: حدثني رأس الجالوت، عن أبيه...(3) أخرجه الطبراني برقم (2796).
(4) " تاريخ الاسلام " 3 / 12، وفيه: رأيت الحسين يخضب بالوسمة، ويتختم في شهر رمضان.
(5) انظر " الطبراني " رقم (2779) و (2781) و (2782) و (2783)، و " مجمع الزوائد " 5 / 163.
(*)

(3/291)

الحسين، وحق له، وامتنع هو وابن أبي بكر وابن الزبير من المبايعة، حتى قهرهم معاوية، وأخذ بيعتهم مكرهين، وغلبوا، وعجزوا عن سلطان الوقت.
فلما مات معاوية، تسلم الخلافة يزيد، وبايعه أكثر الناس، ولم يبايع له ابن الزبير ولا الحسين، وأنفوا من ذلك.
ورام كل واحد منهما الامر لنفسه، وسارا في الليل من المدينة.
سفيان بن عيينة، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاووس، عن ابن عباس، قال: استشارني الحسين في الخروج.
فقلت: لولا أن يزرى بي وبك، لنشبت يدي في رأسك.
فقال: لان أقتل بمكان كذا وكذا أحب إلي من أن أستحل حرمتها، يعني مكة.
وكان ذلك الذي سلى نفسي عنه (1).
يحيى بن إسماعيل البجلي (2)، حدثنا الشعبي قال: كان ابن عمر قدم المدينة، فأخبر أن الحسين قد توجه إلى العراق، فلحقه على مسيرة ليلتين، فقال: أين تريد ؟ قال: العراق، ومعه طوامير وكتب، فقال: لا تأتهم.
قال: هذه كتبهم وبيعتهم.
فقال: إن الله خير نبيه بين الدنيا والآخرة، فاختار الآخرة، وإنكم بضعة منه، لايليها أحد منكم أبدا، وما صرفها الله عنكم إلا للذي هو خير لكم، فارجعوا، فأبى، فاعتنقه ابن عمر، وقال:
أستودعك الله من قتيل (3).
زاد فيه الحسن بن عيينة: عن يحيى بن إسماعيل، عن الشعبي:
______________
* (الهامش) *
(1) رجاله ثقات وأخرجه الطبراني (2859)، وقال الهيثمي 9 / 192: ورجاله رجال الصحيح.
(2) كذا الاصل، وفي " البداية " 8 / 160 يحيى بن إسماعيل بن سالم الاسدي وهو الاصح فإن هذا الاثر رواه عنه شبابة بن سوار، وفي " الجرح والتعديل " 9 / 126 في ترجمة يحيى ابن إسماعيل بن سالم الاسدي أنه روى عنه شبابة، وأما يحيى بن إسماعيل البجلي، - وإن روى عن الشعبي - فإنهم لم يذكروا شبابة بن سوار فيمن روى عنه.
(3) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 332.
(*)

(3/292)

ناشده، وقال: إن أهل العراق قوم مناكير، قتلوا أباك، وضربوا أخاك، وفعلوا وفعلوا.
ابن المبارك: عن بشر بن غالب، أن ابن الزبير قال للحسين: إلى أين تذهب ؟ إلى قوم قتلوا أباك، وطعنوا أخاك.
فقال: لان أقتل أحب إلي من أن تستحل، يعني مكة (1).
أبو سلمة المنقري: حدثنا معاوية بن عبد الكريم، عن مروان الاصفر، حدثني الفرزدق، قال: لما خرج الحسين، لقيت عبد الله بن عمرو، فقلت: إن هذا قد خرج، فما ترى ؟ قال: أرى أن تخرج معه، فإنك إن أردت دنيا، أصبتها، وإن أردت آخرة، أصبتها، فرحلت نحوه، فلما كنت في بعض الطريق، بلغني (2) قتله، فرجعت إلى عبد الله، وقلت: أين ما ذكرت ؟ قال: كان رأيا رأيته.
قلت: هذا يدل على تصويب عبد الله بن عمرو للحسين في مسيره،
وهو رأي ابن الزبير وجماعة من الصحابة شهدوا الحرة.
ابن سعد: أخبرنا الواقدي، حدثنا ابن أبي ذئب، حدثني عبد الله بن عمير (ح)، وأخبرنا ابن أبي الزناد، عن أبي وجزة (ح)، ويونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، وسمى طائفة، ثم قال: فكتبت جوامع حديثهم في مقتل الحسين.
قال: كان أهل الكوفة يكتبون إلى الحسين يدعونه إلى الخروج إليهم زمن معاوية، كل ذلك يأبى، فقدم منهم قوم إلى محمد بن الحنفية، وطلبوا إليه المسير معهم، فأبى، وجاء إلى الحسين، فأخبره،
______________
* (الهامش) *
(1) ذكره ابن كثير في " البداية " 8 / 161 من طريق يعقوب بن سفيان، حدثنا أبو بكر الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عبد الله بن شريك، عن بشر بن غالب...(2) في الاصل " لقيني ".
(*)

(3/293)

وقال: إن القوم يريدون أن يأكلوا بنا، ويشيطوا دماءنا، فأقام حسين على ما هو عليه متردد العزم، فجاءه أبو سعيد الخدري، فقال: يا أبا عبد الله، إني لك ناصح ومشفق، وقد بلغني أنه كاتبك قوم من شيعتك، فلا تخرج إليهم، فإني سمعت أباك يقول بالكوفة: والله لقد مللتهم وملوني و (أبغضتهم)، وأبغضوني، وما بلوت منهم وفاء، ولا لهم ثبات ولا عزم ولا صبر على السيف (1).
قال: وقدم المسيب بن نجبة وعدة إلى الحسين بعد وفاة الحسن، فدعوه إلى خلع معاوية، وقالوا: قد علمنا رأيك ورأي أخيك، فقال: أرجو أن يعطي الله أخي على نيته، وأن يعطيني على نيتي في حبي جهاد الظالمين (2).
وكتب مروان إلى معاوية: إني لست آمن أن يكون الحسين مرصدا
للفتنة، وأظن يومكم منه طويلا (3).
فكتب معاوية إلى الحسين: إن من أعطى الله صفقة يمينه وعهده لجدير أن يفي، وقد أنبئت بأن قوما من الكوفة دعوك إلى الشقاق، وهم من قد جربت، قد أفسدوا على أبيك وأخيك، فاتق الله، واذكر الميثاق، فإنك متى تكدني، أكدك (4).
فكتب إليه الحسين: أتاني كتابك، وأنا بغير الذي بلغك جدير، وما أردت لك محاربة ولا خلافا، وما أظن لي عذرا عند الله في ترك جهادك، وما أعلم فتنة أعظم من ولايتك.
فقال معاوية: إن أثرنا بأبي عبد الله إلا أسدا (5).

______________
* (الهامش) *
(1) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 329، 330.
(4) تهذيب ابن عساكر " 4 / 330.
(2) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 330 و (5) " تاريخ الاسلام " 2 / 341.
(3) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 330.
(*)

(3/294)

- وعن جويرية بن أسماء، عن مسافع بن شيبة، قال: لقي الحسين معاوية بمكة عند الردم، فأخذ بخطام راحلته، فأناخ به، ثم ساره طويلا، وانصرف، فزجر معاوية الراحلة، فقال له ابنه يزيد: لا يزال رجل قد عرض لك، فأناخ بك، قال: دعه لعله يطلبها من غيري، فلا يسوغه، فيقتله - رجع الحديث إلى الاول: (1).
قالوا: ولما حضر معاوية، دعا يزيد، فأوصاه، وقال: انظر حسينا، فإنه أحب الناس إلى الناس، فصل رحمه، وارفق به، فإن يك منه شئ، فسيكفيك الله بمن قتل أباه، وخذل أخاه.
ومات معاوية في نصف رجب، وبايع الناس يزيد، فكتب إلى والي
المدينة الوليد بن عتبة بن أبي سفيان: أن ادع الناس وبايعهم، وابدأ بالوجوه، وارفق بالحسين، فبعث إلى الحسين وابن الزبير في الليل، ودعاهما إلى بيعة يزيد، فقالا: نصبح وننظر فيما يعمل الناس.
ووثبا، فخرجا.
وقد كان الوليد أغلظ للحسين، فشتمه حسين، وأخذ يعمامته، فنزعها، فقال الوليد: إن هجنا بهذا إلا أسدا.
فقال له مروان أو غيره: اقتله.
قال: إن ذاك لدم مصون (2).
وخرج الحسين وابن الزبير لوقتهما إلى مكة، ونزل الحسين بمكة دار العباس، ولزم عبد الله الحجر، ولبس المعافري (3)، وجعل يحرض على بني أمية، وكان يغدو ويروح إلى الحسين، ويشير عليه أن يقدم العراق، ويقول: هم شيعتكم.
وكان ابن عباس ينهاه (4).

______________
* (الهامش) *
(1) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 330.
(4) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 331.
(2) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 330.
(3) المعافري: برود باليمن منسوبة إلى قبيلة معافر.
(*)

(3/295)

وقال له عبد الله بن مطيع: فداك أبي وأمي، متعنا بنفسك ولا تسر، فوالله لئن قتلت ليتخذونا خولا وعبيدا (1).
ولقيهما عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة منصرفين من العمرة، فقال لهما: أذكر كما الله إلا رجعتما، فدخلتما في صالح ما يدخل فيه الناس وتنظران، فإن اجتمع عليه الناس لم تشذا، وإن افترق عليه كان الذي تريدان (2).
وقال ابن عمر للحسين: لا تخرج، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير بين الدنيا والآخرة، فاختار الآخرة، وإنك بضعة منه ولا تنالها، ثم اعتنقه، وبكى،
وودعه.
فكان ابن عمر يقول: غلبنا بخروجه، ولعمري لقد رأى في أبيه وأخيه عبرة، ورأى من الفتنة وخذلان الناس لهم ما كان ينبغي له أن لا يتحرك (3).
وقال له ابن عباس: أين تريد يا ابن فاطمة ؟ قال: العراق وشيعتي.
قال: إني كاره لوجهك هذا، تخرج إلى قوم قتلوا أباك...إلى أن قال: وقال له أبو سعيد: اتق الله، والزم بيتك.
وكلمه جابر، وأبو واقد الليثي.
وقال ابن المسيب: لو أنه لم يخرج، لكان خيرا له.
قال: وكتبت إليه عمرة (4) تعظم ما يريد أن يصنع، وتخبره أنه إنما يساق إلى مصرعه، وتقول: حدثتني عائشة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
______________
* (الهامش) *
(1) " طبقات ابن سعد " 5 / 145، و " تهذيب ابن عساكر " 4 / 331.
(2) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 331.
(3) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 331.
(4) تحرفت الجملة في المطبوع: وكتب إليك ابن عمر.
(*)

(3/296)

يقول: " يقتل حسين بأرض بابل " فلما قرأ كتابها، قال: فلابد إذا من مصرعي (1).
وكتب إليه عبد الله بن جعفر يحذره ويناشده الله.
فكتب إليه: إني رأيت رؤيا، رأيت فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمرني بأمر أنا ماض له (2).
وأبى الحسين على كل من أشار علهى إلا المسير إلى العراق (3).
وقال له ابن عباس: إني لاظنك ستقتل غدا بين نسائك وبناتك كما قتل عثمان، وإني لاخاف أن تكون الذي يقاد به عثمان، فإنا لله وإنا إليه
راجعون (4).
قال: أبا العباس ! إنك شيخ قد كبرت.
فقال: لولا أن يزرى بي وبك، لنشبت يدي في رأسك، ولو أعلم أنك تقيم، إذا لفعلت، ثم بكى، وقال: أقررت عين ابن الزبير.
ثم قال بعد لابن الزبير: قد أتى ما أحببت أبو عبد الله، يخرج إلى العراق، ويتركك والحجاز: يا لك من قنبرة بمعمر * خلا لك البر فبيضي واصفري ونقري ما شئت أن تنقري (5).

______________
* (الهامش) *
(1) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 332، 333.
(2) " تاريخ الطبري " 5 / 388.
(3) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 333.
(4) " تهذيب ابن عساكر " 4 / 334.
(5) " تاريخ الطبري " 5 / 384، و " ابن الاثير " 4 / 39، و " تاريخ الاسلام " 2 / 343، و " البداية " 8 / 160، و " تهذيب ابن عساكر " 4 / 334.
وقوله: " قنبرة " ويروى " قبرة " وهي بضم القاف وتشديد الباء، واحدة القبر، قال البطليوسي في " شرح أدب الكاتب ": وقنبرة أيضا بإثبات النون وهي لغة فصيحة: وهو ضرب من الطير يشبه الحمر.
وينسب الرجز لطرفة انظر ملحق ديوانه: 193.
يقال: إن طرفة كان مع عمه في سفر وهو ابن سبع سنين، فنزلوا على ماء، فذهب طرفة بفخ له، فنصبه للقنابر، =

(3/297)

وقال أبو بكر بن عياش: كتب الاحنف إلى الحسين: (فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون) (الروم: 60) عوانة بن الحكم: عن لبطة بن الفرزدق، عن أبيه قال: لقيت الحسين، فقلت: القلوب معك، والسيوف مع بني أمية (1).
ابن عيينة: عن لبطة، عن أبيه قال: لقيني الحسين وهو خارج من مكة في جماعة عليهم يلامق (2) الديباج، فقال: ما ورءك ؟ قال: وكان في لسانه ثقل من برسام عرض له.
وقيل: كان مع الحسين وجماعته اثنان وثلاثون فرسا.
وروى ابن سعد بأسانيده: قالوا: وأخذ الحسين طريق العذيب (3)، حتى نزل قصر أبي مقاتل (4)، فخفق خفقة، ثم استرجع، وقال: رأيت كأن فارسا يسايرنا، ويقول: القوم يسيرون، والمنايا تسري إليهم.
ثم نزل كربلاء، فسار إليه عمر بن سعد كالمكره.
إلى أن قال: وقتل أصحابه حوله، وكانوا خمسين، وتحول إليه من أولئك عشرون، وبقي عامة نهاره لا يقدم عليه أحد، وأحاطت به الرجالة، وكان يشد عليهم، فيهزمهم، وهم يكرهون الاقدام عليه، فصرخ بهم شمر ! ثكلتكم أمهاتكم، ماذا تنتظرون
______________
* (الهامش) *
= وبقي عامة يومه لم يصد شيئا، ثم حمل فخه وعاد إلى عمه، فحملوا ورحلوا من ذلك المكان، فرأى القنابر يلتقطن مانثر لهن من الحب، فقال ذلك.
وقوله " خلا لك البر " ويروى: " خلا لك الجو " ومعناه هنا: " وما اتسع من الاودية " (1) انظر " الطبري " 5 / 386.
(2) اليلامق: جمع يلمق: وهو القباء المحشو، وأصله بالفارسية " يلمه " وانظر " الفسوي " 2 / 673، فقد روى الخبر مطولا من طريق ابن عيينة.
(3) قال ياقوت: العذيب: ماء بين القادسية والمغيثة.
(4) في " الطبري " 5 / 407، وابن الاثير 4 / 50: قصر بني مقاتل، قال ياقوت في " معجم البلدان " 4 / 364: وقصر مقاتل: كان بين عين التمر والشام، وقال السكوني: هو قرب القطقطانة وسلام ثم القريات: منسوب إلى مقاتل بن حسان بن ثعلبة بن أوس...(*)

(3/298)

به ؟ وطعنه سنان بن أنس النخعي في ترقوته، ثم طعنه في صدره فخر، واحتز رأسه خولي الاصبحي لا رضي الله عنهما.
ذكر ابن سعد بأسانيد له قالوا: قدم الحسين مسلما، وأمره أن ينزل على هانئ بن عروة، ويكتب إليه بخبر الناس، فقدم الكوفة مستخفيا، وأتته الشيعة، فأخذ بيعتهم، وكتب إلى الحسين: بايعني إلى الآن ثمانية عشر ألفا، فعجل، فليس دون الكوفة مانع، فأغذ السير حتى انتهى إلى زبالة (1)، فجاءت رسل أهل الكوفة إليه بديوان فيه أسماء مئة ألف، وكان على الكوفة النعمان بن بشير، فخاف يزيد أن لا يقدم النعمان على الحسين.
فكتب إلى عبيد الله وهو على البصرة.
فضم إليه الكوفة، وقال له: إن كان لك جناحان، فطر إلى الكوفة ! فبادر متعمما متنكرا، ومر في السوق، فلما رآه السفلة، اشتدوا بين يديه: يظنونه الحسين، وصاحوا: يا ابن رسول الله ! الحمد لله الذي أراناك، وقبلوا يده ورجله، فقال: ما أشد ما فسد هؤلاء.
ثم دخل المسجد، فصلى ركعتين، وصعد المنبر، وكشف لثامه، وظفر برسول الحسين - وهو عبد الله بن بقطر - فقتله.
وقدم مع عبيد الله، شريك بن الاعور - شيعي -، فنزل على هانئ بن عروة، فمرض، فكان عبيد الله يعوده، فهيؤوالعبيد الله ثلاثين رجلا ليغتالوه، فلم يتم ذلك.
وفهم عبيد الله، فوثب وخرج، فنم عليهم عبد لهانئ، فبعث إلى هانئ - وهو شيخ - فقال: ما حملك على أن تجير عدوي ؟ قال: يا ابن أخي، جاء حق هو أحق من حقك، فوثب إليه عبيد الله بالعنزة حتى غرز رأسه بالحائط.
وبلغ الخبر مسلما، فخرج في نحو الاربع مئة، فما وصل إلى القصر إلا في نحو الستين، وغربت الشمس، فاقتتلوا، وكثر عليهم أصحاب عبيد
______________
* (الهامش) *
(1) قال ياقوت: زبالة: منزل معروف بطريق مكة من الكوفة.
(*)

(3/299)

الله، وجاء الليل، فهرب مسلم، فاستجار بامرأة من كندة، ثم جئ به إلى عبيد الله، فقتله، فقال: دعني أوص.
قال: نعم.
فقال لعمر بن سعد: يا هذا ! إن لي إليك حاجة، وليس هنا قرشي غيرك، وهذا الحسين قد أظلك، فأرسل إليه لينصرف، فإن القوم قد غروه، وكذبوه، وعلي دين فاقضه عني، ووار جثتي، ففعل ذلك.
وبعث رجلا على ناقة إلى الحسين، فلقيه على أربع مراحل، فقال له ابنه علي الاكبر: ارجع يا أبه، فإنهم أهل العراق وغدرهم وقلة وفائهم.
فقالت بنو عقيل: ليس بحين رجوع، وحرضوه، فقال حسين لاصحابه: قد ترون ما أتانا، وما أرى القوم إلا سيخذلوننا، فمن أحب أن يرجع، فليرجع، فانصرف عنه قوم.
وأما عبيد الله فجمع المقاتلة، وبذل لهم المال، وجهز عمر بن سعد في أربعة آلاف، فأبى، وكره قتال الحسين، فقال: لئن لم تسر إليه لاعزلنك، ولاهدمن دارك، وأضرب عنقك.
وكان الحسين في خمسين رجلا، منهم تسعة عشر من أهل بيته.
وقال الحسين: يا هؤلاء ! دعونا نرجع من حيث جئنا، قالوا: لا.
وبلغ ذلك عبيد الله، فهم أن يخلي عنه، وقال: والله ما عرض لشئ من عملي، وما أراني إلا مخل سبيله يذهب حيث يشاء، فقال شمر: إن فعلت، وفاتك الرجل، لاتستقيلها أبدا.
فكتب إلى عمر.
الآن حيث تعلقته حبالنا * يرجو النجاة ولات حين مناص (1).
فناهضه، وقال لشمر: سر فإن قاتل عمر، وإلا فاقتله، وأنت على الناس.
وضبط عبيد الله الجسر، فمنع من يجوزه لما بلغه أن ناسا يتسللون إلى الحسين.

______________
* (الهامش) *
(1) رواية الشطر الاول في " الطبري " 5 / 411، و " ابن الاثير " 4 / 53: الآن إذ علقت مخالبنا به.
(*)

(3/300)

قال: فركب العسكر، وحسين جالس، فرآهم مقبلين، فقال لاخيه عباس: القهم فسلهم: مالهم ؟ فسألهم، قالوا: أتانا كتاب الامير يأمرنا أن نعرض عليك النزول على حكمه، أو نناجزك.
قال: انصرفوا عنا العشية حتى ننظر الليلة، فانصرفوا.
وجمع حسين أصحابه ليلة عاشوراء، فحمد الله، وقال: إني لا أحسب القوم إلا مقاتليكم غدا، وقد أذنت لكم جميعا، فأنتم في حل مني، وهذا الليل قد غشيكم، فمن كانت له قوة، فليضم إليه رجلا من أهل بيتي، وتفرقوا في سوادكم، فإنهم إنما يطلبونني، فإذا رأوني، لهوا عن طلبكم.
فقال أهل بيته: لا أبقانا الله بعدك، والله لا نفارقك.
وقال أصحابه كذلك (1).
- الثوري: عن أبي الجحاف، عن أبيه: أن رجلا قال للحسين: إن علي دينا.
قال: لا يقاتل معي من عليه دين (2) - رجع الحديث إلى الاول: فلما أصبحوا، قال الحسين: اللهم أنت ثقتي في كل كرب، ورجائي في كل شدة، وأنت فيما نزل بي ثقة، وأنت ولي كل نعمة، وصاحب كل حسنة.
وقال لعمر وجنده: لا تعجلوا، والله ما أتيتكم حتى أتتني كتب أماثلكم بأن السنة قد أميتت، والنفاق قد نجم، والحدود قد عطلت، فاقدم لعل الله يصلح بك الامة.
فأتيت، فإذ كرهتم ذلك، فأنا راجع، فارجعوا إلى أنفسكم، هل يصلح لكم قتلي، أو يحل دمي ؟ ألست ابن بنت نبيكم
وابن ابن عمه ؟ أو ليس حمزة والعباس وجعفر عمومتي ؟ ألم يبلغكم قول
______________
* (الهامش) *
(1) " الكامل " لابن الاثير 4 / 57.
(2) أخرجه الطبراني (2872) وفي سنده موسى بن عمير، قال المؤلف في " الميزان ": لا يعرف.
(*)