سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 6
سير أعلام النبلاء
الذهبي ج 6

(6/)

سير اعلام النبلاء

(6/1)

جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة الرسالة ولا يحق لاية جهة أن تطبع أو تعاطي حق الطبع لاحد.
سواء كان مؤسسة رسمية أو إفرادا.
الطبعة التاسعة 1413 ه - 1993 م مؤسسة الرسالة بيروت - شارع سوريا - بناية صمدي وصالحة هاتف: 319039 - 815112 - ص.
ب: 7460 برقيا، بيوشران

(6/2)

سير اعلام النبلاء تصنيف الامام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى 748 ه - 1374 م الجزء السادس شرف على تحقيق الكتاب وخرج أحاديثه حقق هذا الجزء شعيب الارنؤوط حسين الاسد مؤسسة الرسالة

(6/3)

بسم الله الرحمن الرحيم
1 - عبدالرحمن بن القاسم * (ع) عبدالرحمن بن القاسم بن محمد، بن خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبي بكر الصديق، الامام الثبت الفقيه، أبو محمد القرشي، التيمي، البكري، المدني.
سمع أباه، وأسلم العمري، ومحمد بن جعفر بن الزبير، وطائفة سواهم.
وما علمت له رواية عن أحد من الصحابة، وعداده في صغار التابعين.
حدث عنه شعبة، وسفيان الثوري، والاوزاعي، ومالك، وسفيان بن عيينة، وآخرون.
وكان إماما، حجة، ورعا، فقيه النفس، كبير الشأن.
روى البخاري في كتاب الحج، عن علي، عن ابن عيينة: حدثنا عبد الرحمن بن القاسم، وكان أفضل أهل زمانه (1).
قلت: وهو خال جعفر بن محمد الصادق.
مولده في خلافة معاوية، وأنا أتعجب، كيف لم يحمل عن جابر، وسهل بن سعد.
وقد طلبه الخليفة الفاسق، الوليد بن يزيد إلى الشام، في جماعة
__________
(*) طبقات خليفة: 268، التاريخ الصغير 1 / 321 - 322، الجرح والتعديل 5 / 278.
تهذيب الكمال 814، تذكرة الحفاظ 1 / 126، تاريخ الاسلام 5 / 102، تهذيب التهذيب 6 / 254، خلاصة تذهيب الكمال 233.
(1) أخرجه البخاري: 3 / 466 في الحج، باب: الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الافاضة وتمامه: أنه سمع أباه وكان أفضل أهل زمانه يقول: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين حين أحرم، ولحله حين أحل قبل أن يطوف، وبسطت يدها ".
(*)

(6/5)

اليستفتيهم، فأدركه أجله بحوران في سنة ست وعشرين ومئة، وهو في عشر
السبعين.
قرأت على أبي المعالي أحمد بن إسحاق، أخبركم محمد بن أبي الفرج هبة الله بن عبد العزيز، أخبرنا عمي محمد بن عبد العزيز الدينوري، أخبرنا عاصم بن الحسن، أخبرنا عبد الواحد بن محمد بن مهدي، حدثنا الحسين بن إسماعيل القاضي، حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: " حاضت صفية بنت حيي بعد ما أفاضت، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أحابستنا هي ؟ فقلت: يا رسول الله، إنها قد أفاضت ثم حاضت بعد ذلك، قال: " فلتنفر إذا " (1).
وبه إلى الزعفراني: حدثنا سفيان، عن عبدالرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله إلا أنه قال: " فلا، إذا " أخرج الاول النسائي، والثاني مسلم (2)، كلاهما من حديث ابن عيينة.

2 - سالم أبو النضر * (ع) سالم أبو النضر: بن أبي أمية المدني، كاتب عمر بن عبيدالله التيمي، ومولاه.
حدث عن أنس بن مالك، وعبيد بن حنين، وبسر بن سعيد، وسليمان بن
__________
(1) إسناده صحيح، ولم نجده في المطبوع من سنن النسائي، فلعله في الكبرى، وأخرجه مالك في الموطأ 1 / 412، والبخاري 3 / 467 في الحج: باب إذا حاضت المرأة بعد ما أفاضت، من طريق عبدالرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة.
(2) 2 / 964 رقم الحديث الخاص (383) في الحج: باب وجوب طواف الوداع، وسقوطه عن الحائض.
(*) تاريخ البخاري 4 / 111، طبقات خليفة: 268، الجرح والتعديل 4 / 179،
تهذيب الكمال 460، تهذيب التهذيب 3 / 431.
خلاصة تذهيب الكمال: 131.
(*)

(6/6)

يسار، وعمير مولى ابن عباس، وعامر بن سعد، وكتب إليه بحديث عبد الله ابن أبي أوفى، رضي الله عنه، وهو مخرج في " الصحيحين " وهو حديث: " لا تتمنوا لقاء العدو " (1).
روى عنه: موسى بن عقبة، وعمرو بن الحارث، ومالك، والليث بن سعد، والسفيانان، وفليح بن سليمان، وآخرون.
قال ابن المديني: له نحو من خمسين حديثا.
وقال أبو حاتم: صالح، ثقة.
قيل: توفي سالم أبو النضر سنة تسع وعشرين ومئة.
وقال أبو عبيد القاسم ابن سلام: توفي سنة ثلاث وثلاثين ومئة.

3 - الخلال * الوزير القائم بأعباء الدولة السفاحية، أبو سلمة حفص بن سليمان، الهمداني، مولاهم الكوفي.
رجل شهم، سائس، شجاع، متمول، ذو مفاكهة وأدب، وخبرة بالامور، وكان صيرفيا (2) أنفق أموالا كثيرة في إقامة الدولة، وذهب إلى خراسان.
وكان أبو مسلم تابعا له في الدعوة، ثم توهم منه ميل إلى آل علي عند ما قتل مروان إبراهيم الامام.
فلما قام السفاح، وزر له، وفي النفس شئ.
ثم كتب
__________
(1) أخرجه البخاري 6 / 110 في الجهاد: باب لا تتمنوا لقاء العدو، وفي التمني: باب كراهية تمني لقاء العدو، ومسلم (1741) في الجهاد: باب كراهة تمني لقاء العدو.
(*) الطبري حوادث سنة 132 ه، وفيات الاعيان 2 / 195 - 197، البداية والنهاية 10 / 55، شذرات الذهب 1 / 191.
(2) الصيرفي: المحتال، المتقلب في أموره، المتصرف في الامور المجرب لها.
قال سويد بن أبي كاهل: ولسانا صيرفيا صارما * كحسام السيف ما مس قطع (*)

(6/7)

أبو مسلم إلى السفاح يحسن له قتله فأبى وقال: رجل قد بذل نفسه وماله لنا.
فدس عليه أبو مسلم من سافر إليه، وقتله غيلة ليلا بالانبار، فإنه خرج من السمر من عند الخليفة، فشد عليه جماعة فقتلوه، وذلك بعد قيام السفاح بأربعة أشهر سنة اثنتين وثلاثين ومئة، في رجبها.
وتحدث العوام أن الخوارج قتلوه.
وكان سامحه الله يقال له: وزير آل محمد، وكان ينزل درب الخلالين (1) فعرف بذلك، وفيه قيل: إن الوزير، وزير آل محمد * أودى فمن يشناك صار وزيرا

4 - عبيد الله بن أبي جعفر * (ع) الامام الحافظ، فقيه مصر، أبو بكر المصري، الكناني، مولاهم، الليثي، وقيل: ولاؤه لبني أمية، واسم أبيه يسار.
قال ابن ماكولا: يسار مولى عروة بن شييم، الليثي، رأى عبد الله بن الحارث بن جزء الصحابي.
وحدث عن أبي سلمة بن عبدالرحمن، والشعبي، وعطاء، وعبد الرحمن ابن هرمز الاعرج، وحمزة بن عبد الله بن عمر، ونافع مولى ابن عمر، وأبي الاسود يتيم عروة، وأبي عبدالرحمن الحبلي، وعبد الله بن أبي قتادة، ومحمد بن جعفر بن الزبير، وسالم بن أبي سالم الجيشاني، وبكير بن الاشج، وطائفة.
__________
(1) وفي ترجيح تلقيبه بالخلال رأيان آخران: أنه كانت له حوانيت يصنع فيها الخل، أو
أن اللقب نسبة إلى خلل السيوف وهي أغمادها.
(*) تهذيب الكمال 879، تذكرة الحفاظ 1 / 136، تهذيب التهذيب 7 / 5، شذرات الذهب 1 / 90 طبقات الحفاظ ص 56، الجرح والتعديل 5 / 310، طبقات خليفة ص 295.
(*)

(6/8)

وعنه: عمرو (1) بن مالك الشرعبي، وعمارة بن غزية، وسعيد بن أبي أيوب، وحيوة بن شريح، وعبد الرحمن بن شريح، وابن إسحاق، ويحيى بن أيوب، والليث بن سعد، وابن لهيعة، وعمرو بن الحارث، وخالد بن حميد المهري (2)، وآخرون.
قال أحمد بن حنبل: ليس به بأس، كان يتفقه.
وقال أبو حاتم: ثقة، بابة (3) يزيد بن أبي حبيب، وقال النسائي: ثقة.
وقال ابن سعد: ثقة، فقيه زمانه، وقال أبو نصر الكلاباذي: كان فقيها في زمانه، وقال ابن يونس: كان عالما، زاهدا، عابدا.
سعيد بن زكريا الادم: كان سليمان بن أبي داود يقول: ما رأت عيناي عالما، زاهدا، إلا عبيد الله بن أبي جعفر.
وروي إبراهيم بن نشيط الوعلاني (4)، عن عبيد الله بن أبي جعفر قال: كان يقال: ما استعان عبد على دينه، بمثل الخشية من الله.
وقال عبدالرحمن بن شريح، عن عبيد الله بن أبي جعفر قال: غزونا القسطنطينية فكسر بنا مركبنا، فألقانا الموج على خشبة في البحر، وكنا خمسة أو ستة.
فأنبت الله لنا بعددنا، ورقة لكل رجل منا، فكنا نمصها فتشبعنا وتروينا، فإذا أمسينا، أنبت الله لنا مكانها.
__________
(1) كذا في الاصل.
وفي الخلاصة، والتقريب، وتهذيب الكمال: عمر بلا واو.
وقد أورده الحافظ فيمن اسمه عمرو، وقال: صوابه " عمر "، وقد تقدم.
والشرعبي: نسبة إلى
شرعب بن قيس من حمير.
(2) بفتح الميم وسكون الهاء، نسبة إلى مهرة بن حيدان من قضاعة.
(3) أي أنه في وزنه ومنزلته.
والبابة عند العرب: الوجه.
يقال: هذا ليس من بابتك: أي ليس مما يصلح لك.
(4) بفتح الواو وسكون العين، نسبة إلى وعلان، بطن من مراد.
(*)

(6/9)

قال رشدين بن سعد: حدثنا الحجاج بن شداد، سمع عبيد الله بن أبي جعفر، وكان أحد الحكماء، قال: إذا كان المرء يحدث في مجلس، فأعجبه الحديث، فليمسك.
وإذا كان ساكتا، فأعجبه السكوت، فليتحدث.
قال ابن لهيعة: ولد ابن أبي جعفر سنة ستين، وهو من سبي طرابلس المغرب.
وقال غيره: توفي مدخل المسودة، يعني، بني العباس في ذي الحجة، سنة اثنتين وثلاثين ومئة.
وصلى عليه أبو عون عبدالملك بن يزيد، أمير مصر.
وقال خليفة: مات سنة أربع وثلاثين وقيل: سنة خمس أو ست، وقال أبو سعيد بن يونس: توفي سنة ست وثلاثين ومئة.
وقد قال أحمد بن حنبل مرة: ليس بالقوي، واستنكر له حديثا ثابتا في " الصحيحين، في " من مات وعليه صوم، صام عنه وليه " (1).

5 - مغيرة * (ع) مغيرة بن مقسم، الامام العلامة، الثقة، أبو هشام الضبي، مولاهم،
__________
(1) رواه البخاري 4 / 168 في الصوم: باب من مات وعليه صوم، ومسلم رقم (1147) في الصوم: باب قضاء الصيام عن الميت، وأبو داود رقم (2400) في الصوم: باب فيمن مات وعليه صوم.
(*) طبقات خليفة: 165، تاريخ البخاري 4 / 322، التاريخ الصغير: 2 / 28، الجرح والتعديل 8 / 228 - 229، تهذيب الكمال 1365، تذكرة الحفاظ 1 / 143، تهذيب التهذيب 10 / 269، شذرات الذهب 1 / 191 خلاصة تذهيب الكمال 385، مقدمة فتح الباري (445)، وفيها متفق على توثيقه.
لكن ضعف أحمد بن حنبل روايته عن إبراهيم النخعي خاصة.
قال: كان يدلسها وإنما سمعها من حماد.
قال الحافظ: قلت: ما أخرج له البخاري عن إبراهيم إلا ما توبع عليه.
واحتج به الائمة.
(*)

(6/10)

الكوفي، الاعمى، الفقيه، يلحق بصغار التابعين، لكني لم أعلم له شيئا عن أحد من الصحابة.
حدث عن أبي وائل، ومجاهد، وإبراهيم النخعي، والشعبي، وعكرمة، وأم موسى سرية علي رضي الله عنه، وأبي رزين الاسدي، ونعيم بن أبي هند، ومعبد بن خالد، وعبد الرحمن بن أبي نعم، وأبي معشر زياد بن حبيب والحارث العكلي، وسعد بن عبيدة، وسماك بن حرب، وعدة.
روى عنه سليمان التيمي أحد التابعين، وشعبة، والثوري، وزائدة، وزهير، وأبو عوانة، وهشيم، وإبراهيم بن طهمان، وإسرائيل، والحسن بن صالح، وسعير بن الخمس، ومفضل بن مهلهل، وأبو الاحوص، وجرير بن عبدالحميد، وأبو بكر بن عياش، وخالد بن عبد الله الطحان، وعمر بن عبيد، وعبثر بن القاسم، والمفضل بن محمد النحوي، ومنصور بن أبي الاسود، ومحمد بن فضيل، وخلق.
روى حجاج بن محمد عن شعبة، قال: كان مغيرة أحفظ من الحكم، وفي رواية: أحفظ من حماد.
وروى نعيم بن حماد، عن ابن فضيل قال: كان مغيرة يدلس، وكنا لا
نكتب إلا ما قال: حدثنا إبراهيم.
وقال أبو بكر بن عياش: كان مغيرة من أفقههم، ما رأيت أحدا أفقه منه، فلزمته.
قال يحيى بن المغيرة: عن جرير بن عبدالحميد، قال: قال مغيرة: ما وقع في مسامعي شئ فنسيته.
قلت: هذا والله الحفظ، لا حفظ من درس كتابا مرات عدة، حتى عرضه، ثم تخبط عليه، ثم درسه وحفظه، ثم نسيه أو أكثره.

(6/11)

قال معتمر بن سليمان: كان أبي يحثني على حديث المغيرة، وكان عنده كتاب.
وقال أحمد بن أبي مريم، عن يحيى بن معين: ثقة، مأمون.
وروى أبو حاتم، عن يحيى قال: كان مغيرة أحفظ من حماد بن أبي سليمان.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي: مغيرة عن الشعبي، أحب إليك، أم ابن شبرمة ؟ فقال: جميعا ثقتان.
قال العجلي: مغيرة ثقة، فقيه، إلا أنه كان يرسل الحديث عن إبراهيم، وإذا وقف، أخبرهم ممن سمعه.
وكان من فقهاء أصحاب إبراهيم، وكان أعمى، وكان عثمانيا يحمل بعض الحمل على علي.
قال أبو داود: سمع مغيرة من أبي وائل، ومن أبي رزين، وسمع من إبراهيم مئة وثمانين حديثا، إلى أن قال: ومغيرة لا يدلس.
قال أبو داود: قال جرير: جلست إلى أبي جعفر الرازي، فقال: إنما سمع مغيرة من إبراهيم أربعة أحاديث، فلم أقل شيئا.
قال علي: وكتاب جرير عن مغيرة، عن إبراهيم، مئة حديث سماع.
قال أبو داود: أدخل مغيرة بينه وبين إبراهيم قريبا من عشرين رجلا، وقال النسائي: ثقة.
وقال جرير عن مغيرة: إني لاحتسب اليوم في منعي الحديث، كما يحتسبون في بذله.
وروى جرير عنه قال: إذا تكلم اللسان بما لا يعنيه، قال القفا: واحرباه (1) !.
__________
(1) واحرباه: نداء وندبة وتأسف على ما سلب منه.
(*)

(6/12)

قال ابن نمير، وأحمد: مات سنة ثلاث وثلاثين ومئة.
وقال ابن معين: سنة أربع وثلاثين.
قرأت ببعلبك على أبي الحسين علي بن محمد، وعبد الولي بن رافع الخطيب.
وسمعته بدمشق من عيسى بن بركة، وأحمد بن هبة الله، وجماعة قالوا: أنبأنا عبد الله بن عمر، أنبأنا سعيد بن أحمد حضورا، أنبأنا محمد بن محمد، أنبأنا محمد بن عمر بن زنبور، حدثنا يحيى بن صاعد، حدثنا زياد بن أيوب، حدثنا هشيم، حدثنا مغيرة عن شباك، عن إبراهيم، عن هني بن نويرة، عن علقمة، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أعف الناس قتلة أهل الايمان " (1)، تابعه شعبة، عن مغيرة.
أخرجه أبو داود عن زياد.

6 - عاصم بن سليمان * (ع) الامام الحافظ، محدث البصرة، أبو عبد الرحمن البصري، الاحول، محتسب المدائن، قيل: ولاؤه لتميم، وقيل: لبني أمية.
روى عن عبد الله بن سرجس، وأنس بن مالك، وعن رفيع أبي العالية،
ومعاذة، وحفصة بنت سيرين، وعمرو بن سلمة الجرمي، وعبد الله بن شقيق العقيلي، وأبي قلابة، والشعبي، والنضر بن أنس، وأبي نضرة، وأبي الصديق الناجي، وبكر المزني، وسوادة بن عاصم، وأبي عثمان النهدي، والحسن وابن سيرين، وأبي المتوكل الناجي، وأبي الوليد عبد الله بن
__________
(1) أخرجه أبو داوود (2666) في الجهاد: باب في النهي عن المثلة، وابن ماجه (2681) في الديات: باب أعف الناس قتلة، وأحمد 1 / 393، وهني بن نويرة الضبي لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات.
(*) طبقات خليفة: 218، تاريخ البخاري 3 / 485، التاريخ الصغير: 2 / 70، الجرح والتعديل 6 / 343، تهذيب الكمال (633)، تذكرة الحفاظ 1 / 149، تهذيب التهذيب 5 / 42، شذرات الذهب 1 / 210، خلاصة تذهيب الكمال 182.
(*)

(6/13)

يوسف بن عبد الله، وخلق سواهم.
وكان من الحفاظ المعدودين.
روى عنه قتادة، وداود بن أبي هند، وسليمان التيمي، وشعبة، وشريك، ومعمر، وهشيم، وثابت بن يزيد الاحول، والحسن بن حي، وحماد بن زيد، وحفص بن غياث، وابن علية، وجرير بن عبدالحميد، وزهير، والسفيانان، وعباد بن عباد، وأبو معاوية، وعلي بن مسهر، وابن فضيل، ومروان بن معاوية، ويزيد بن هارون، وعبد الله بن نمير، وخلق كثير.
قال ابن المديني: له نحو مئة وخمسين حديثا.
قال علي: سمعت يحيى بن سعيد يقول: عاصم الاحول لم يكن بالحافظ.
وقال ابن معين: كان يحيى القطان يضعف عاصما الاحول.
وقال حجاج بن محمد، عن شعبة: عاصم أحب إلي من قتادة، في أبي
عثمان النهدي لانه أحفظهما.
ابن المبارك، عن الثوري قال: أدركت حفاظ الناس أربعة: إسماعيل بن أبي خالد، وعاصم الاحول، ويحيى بن سعيد، قال: وأرى هشاما الدستوائي منهم.
وروى نوفل بن مطهر، عن ابن المبارك، عن سفيان قال: حفاظ البصرة ثلاثة: سليمان التيمي، وعاصم الاحول، وداود بن أبي هند.
وقال حفص بن غياث: إذا قال عاصم: " زعم " فهو الذي ليس بشك.
وقال ابن مهدي: كان عاصم الاحول من حفاظ أصحابه.
وقال أحمد بن حنبل، وابن معين، وأبو زرعة، وطائفة: ثقة، ووثقه علي ابن المديني وقال مرة: ثبت.

(6/14)

وقال يحيى القطان وابن مثنى وغيرهما: مات سنة إحدى أو اثنتين وأربعين ومئة.
وقال البخاري: مات سنة اثنتين أو ثلاث وأربعين ومئة.
أخبرنا محمد بن عبد الوهاب، أخبرنا علي بن مختار (ح) وأنبأنا علي بن محمد، أنبأنا جعفر بن منير قالا: أنبأنا أبو طاهر السلفي، أخبرنا القاسم بن الفضل، أخبرنا هلال بن محمد، حدثنا الحسين بن عياش، حدثنا أحمد بن المقدام، حدثنا حماد، عن عاصم بن سليمان، عن عبد الله بن سرجس، قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو جالس في أصحابه، فدرت من خلفه فعرف الذي أريد، فألقى الرداء عن ظهره، فرأيت موضع الخاتم على نغض كتفه، مثل الجمع حوله خيلان كأنها الثاليل، فرجعت حتى استقبلته، فقلت: غفر الله لك يا رسول الله، فقال: ولك.
فقال القوم: استغفر لك
رسول الله ؟ فقال: نعم، ولكم.
ثم تلا: (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات) (1).

7 - أيوب السختياني * (ع) الامام الحافظ، سيد العلماء، أبو بكر بن أبي تميمة كيسان، العنزي،
__________
(1) وأخرجه مسلم (2346) في الفضائل: باب إثبات خاتم النبوة وصفته، ومحله من جسده صلى الله عليه وسلم، من حديث حماد عن عاصم بن سليمان به، وأخرجه أحمد 5 / 82 من حديث معمر عن عاصم بن سليمان به.
ونغض الكتف: أعلاه، والجمع: قال الحميدي: لعله عنى جمع الكف، وهو أن يجمع أصابعه ويعطفها إلى باطن الكف.
والخيلان: جمع خال.
وهو الشامة.
والثاليل: جمع ثؤلول: حبيبات تعلو الجسد.
(*) طبقات ابن سعد 7 / 246، 251، حلية الاولياء 3 / 2 - 14، تهذيب الكمال: (134)، تذكرة الحفاظ 1 / 130 - 132، تهذيب التهذيب 1 / 397، شذرات الذهب 1 / 181، خلاصة تهذيب الكمال 42.
(*)

(6/15)

مولاهم، البصري، الادمي ويقال: ولاؤه لطهية، وقيل: لجهينة.
عداده في صغار التابعين.
سمع من أبي يزيد عمرو بن سلمة الجرمي، وأبي عثمان النهدي، وسعيد ابن جبير، وأبي العالية الرياحي، وعبد الله بن شقيق، وأبي قلابة الجرمي، ومجاهد بن جبر، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين، ومعاذة العدوية، وقيس بن عباية الحنفي، وأبي رجاء عمران بن ملحان العطاردي، وعكرمة مولى بن عباس، وأبي مجلز لا حق بن حميد، وحفصة بنت سيرين، ويوسف ابن ماهك، وعطاء بن أبي رباح، ونافع مولى ابن عمر، وأبي الشعثاء جابر بن
زيد، وحميد بن هلال، وأبي الوليد عبد الله بن الحارث، والاعرج، وعمرو ابن شعيب، والقاسم بن عاصم، والقاسم بن محمد، وابن أبي مليكة، وقتادة، وخلق سواهم.
حدث عنه: محمد بن سيرين، وعمرو بن دينار، والزهري، وقتادة - وهم من شيوخه - ويحيى بن أبي كثير، وشعبة، وسفيان، ومالك، ومعمر، وعبد الوارث، وحماد بن سلمة، وسليمان بن المغيرة، وحماد بن زيد، ومعتمر بن سليمان، ووهيب، وعبيدالله بن عمرو، وإسماعيل بن علية، وعبد السلام بن حرب، ومحمد بن عبدالرحمن الطفاوي، ونوح بن قيس الحداني، وهشيم ابن بشير، ويزيد بن زريع، وخالد بن الحارث، وسفيان بن عيينة، وعبد الوهاب الثقفي، وأمم سواهم.
مولده عام توفي ابن عباس، سنة ثمان وستين.
وقد رأى أنس بن مالك، وما وجدنا له عنه رواية، مع كونه معه في بلد، وكونه أدركه وهو ابن بضع وعشرين سنة.
قرأت على إسحاق بن أبي بكر: أنبأنا ابن خليل، أنبأنا اللبان، أنبأنا الحداد،

(6/16)

أنبأنا أبو نعيم، حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا عبد الله بن أحمد، حدثني عباس النرسي، حدثنا وهيب، حدثنا الجعد أبو عثمان، سمعت الحسن يقول: أيوب سيد شباب أهل البصرة.
وبه إلى أبي نعيم: حدثنا أبو علي الصواف، حدثنا بشر، حدثنا الحميدي قال: لقي ابن عيينة ستة وثمانين من التابعين، وكان يقول: ما رأيت مثل أيوب.
حدثنا حبيب بن الحسن حدثنا يسر بن أنس البغدادي، حدثنا أبو يونس
المديني، حدثني إسحاق بن محمد، سمعت مالكا يقول: كنا ندخل على أيوب السختياني، فإذا ذكرنا له حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، بكى حتى نرحمه.
حدثنا أبو حامد بن جبلة، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا سعيد بن عامر، عن سلام، قال: كان أيوب السختياني، يقوم الليل كله، فيخفي ذلك، فإذا كان عند الصبح، رفع سوته، كأنه قام تلك الساعة.
حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن، حدثنا الفريابي، حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا ابن مهدي، حدثنا حماد بن زيد، سمعت أيوب، وقيل له: مالك لا تنظر في هذا ؟ يعني الرأي.
فقال: قيل للحمار ألا تجتر ؟ فقال: أكره مضغ الباطل.
حدثنا سليمان، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا عارم، حدثا حماد قال: ما رأيت رجلا قط، أشد تبسما في وجوه الرجال من أيوب.
حدثنا سليمان، حدثنا محمد بن محمد الجذوعي، حدثنا هدبة، حدثنا سلام بن مسكين، سمعت أيوب يقول: لا خبيث أخبث من قارئ فاجر.
سير 6 / 2

(6/17)

قال أبو أحمد (1) في " الكني ": أيوب روى عنه ابن سيرين، وقتادة، وحميد الطويل، والاعمش وعمرو بن دينار، وابن عون، ويحيى بن أبي كثير، وعبيد الله بن عمر، ومالك بن أنس.
أخبرنا الفخر علي بن أحمد وغيره، قال: أنبأنا ابن طبرزد، أنبأنا عبد الوهاب الحافظ، أخبرنا أبو محمد بن هزارمرد، أخبرنا ابن حبابة، أخبرنا
البغوي، حدثنا عمي، حدثنا عارم، حدثنا حماد بن زيد قال: ولد أيوب قبل طاعون الجارف بسنة.
قال البغوي: بلغني أن مولد أيوب، سنة ثمان وستين.
قلت: وكان الطاعون في سنة تسع وستين.
يقال: مات بالبصرة فيه في ثلاثة أيام أو نحوها مئتا ألف نفس.
وبه قال البغوي: حدثنا عبد الواحد بن غياث، حدثنا حماد، قال: رأيت أيوب وضع يده على رأسه وقال: الحمد لله الذي عافاني من الشرك، ليس بيني وبينه إلا أبو تميمة.
وبه: حدثنا عبيد الله بن عمر، حدثنا حماد، حدثنا ميمون الغزال قال: جاء أيوب، فسأل الحسن عن أشياء، فلما قام، قال لنا الحسن: هذا سيد الفتيان.
وعن سفيان الثوري قال: قال الحسن لايوب: هذا سيد شباب أهل البصرة.
وبه: أخبرنا الصلت بن مسعود، حدثنا سفيان، سمعت هشام بن عروة يقول: ما رأيت بالبصرة مثل أيوب السختياني، ولا بالكوفة مثل مسعر.
__________
(1) هو محدث خراسان، الامام الحافظ، محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق النيسابوري، الحاكم، شيخ صاحب " المستدرك " توفي سنة 378 ه.
تذكرة الحفاظ 3 / 976 - 979.
(*)

(6/18)

وبه: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، حدثنا الوليد، سمعت شعبة يقول حدثني أيوب سيد الفقهاء.
وبه: حدثنا علي بن مسلم، حدثنا أبو داود، عن شعبة: ما رأيت قط مثل أيوب، ويونس، وابن عون.
وعن الثوري قال: ما رأيت بالبصرة مثل أربعة، فبدأ بأيوب.
وقال أبو عوانة: رأيت الناس ما رأيت مثل هؤلاء: أيوب، ويونس، وابن عون.
وبه حدثنا علي بن مسلم، حدثني حبان مولى بني أمية، سمعت سلام بن أبي مطيع يقول: ما فقنا أهل الامصار في عصر قط، إلا في زمن أيوب، ويونس، وابن عون، لم يكن في الارض مثلهم.
وبه: حدثنا أحمد بن إبراهيم الموصلي، حدثنا حماد بن زيد، كان أيوب لا يقف على آية إلا إذا قال: (إن الله وملائكته يصلون على النبي) [ الاحزاب 56 ] سكت سكتة.
وحدثنا أحمد، حدثنا حماد، عن أيوب قال: أدركت الناس هاهنا وكلامهم: إن قضي وإن قدر.
وكان يقول: ليتق الله رجل.
فإن زهد، فلا يجعلن زهده عذابا على الناس، فلان يخفي الرجل زهده خير من أن يعلنه.
وكان أيوب ممن يخفي زهده، دخلنا عليه، فإذا هو على فراش مخمس أحمر، فرفعته، أو رفعه بعض أصحابنا، فإذا خصفة محشوة بليف.
وبه: حدثنا علي بن مسلم، حدثنا أبو داود، قال: قال شعبة: ما واعدت أيوب موعدا قط، إلا قال حين يفارقني: ليس بيني وبينك موعد.
فإذا جئت، وجدته قد سبقني.
وبه: حدثنا إسحاق بن إبراهيم المروزي، حدثنا النضر بن شميل، أخبرني

(6/19)

الخليل بن أحمد، قال: لحن أيوب في حرف، فقال: أستغفر الله.
وبه: حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا حماد بن زيد، أخبرني رجل أنه رأى أيوب بين قبري الحسن ومحمد، قائما يبكي، ينظر إلى هذا مرة، وإلى هذا
مرة.
وبه: حدثنا أحمد، حدثنا حماد، حدثنا أيوب قال: رأيت الحسن في النوم مقيدا، ورأيت ابن سيرين مقيدا في سجن.
قال: كأنه أعجبه ذلك.
قال مخلد بن الحسين: قال أيوب: ما صدق عبد قط، فأحب الشهرة.
روى مؤمل، عن شعبة قال: من أراد أيوب، فعليه بحماد بن زيد.
قلت: صدق، أثبت الناس في أيوب هو.
وقال حماد: لم يكن أحد أكرم على ابن سيرين من أيوب.
وقال يونس بن عبيد: ما رأيت أحدا أنصح للعامة من أيوب والحسن.
وروى سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، قال: كان أيوب في مجلس، فجاءته عبرة، فجعل يمتخط ويقول: ما أشد الزكام.
وقال ابن عون: مات ابن سيرين، فقلنا من ثم ؟ قلنا: أيوب.
قال محمد بن سعد الكاتب: كان أيوب ثقة، ثبتا في الحديث، جامعا، كثير العلم، حجة، عدلا.
وقال أبو حاتم وسئل عن أيوب، فقال: ثقة، لا يسأل عن مثله.
قلت: إليه المنتهى في الاتقان.
قال ابن المديني: له نحو من ثمان مئة حديث.
وأما ابن علية، فقال: كنا نقول: حديث أيوب ألفا حديث، فما أقل ما ذهب علي منها.
وسئل ابن المديني عن أصحاب نافع، فقال: أيوب وفضله، ومالك

(6/20)

وإتقانه، وعبيد الله وحفظه (1).
روى ضمرة عن ابن شوذب، قال: كان أيوب يؤم أهل مسجده في شهر رمضان، ويصلي بهم في الركعة قدر ثلاثين آية، ويصلي لنفسه فيما بين
الترويحتين بقدر ثلاثين آية.
وكان يقول هو بنفسه للناس: الصلاة، ويوتر بهم، ويدعو بدعاء القرآن، ويؤمن من خلفه، وآخر ذلك، يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويقول: اللم استعملنا بسنته، أوزعنا بهديه، واجعلنا للمتقين إماما، ثم يسجد.
وإذا فرغ من الصلاة دعا بدعوات.
قال حماد بن زيد: أيوب عندي أفضل من جالسته، وأشده اتباعا للسنة.
قال سعيد بن عامر الضبعي، عن سلام بن أبي مطيع، قال: رأى أيوب رجلا من أصحاب الاهواء فقال: إني لاعرف الذلة في وجهه، ثم تلا: (سينالهم غضب من ربهم وذلة).
[ الاعراف: 152 ].
ثم قال: هذه لكل مفتر: وكان يسمي أصحاب الاهواء خوارج، ويقول: إن الخوارج اختلفوا في الاسم، واجتمعوا على السيف.
وقال له رجل من أصحاب الاهواء: يا أبا بكر، أسألك عن كلمة ؟ فولى وهو يقول: ولا نصف كلمة.
مرتين.
وروى جرير الضبي عن أشعث، قال: كان أيوب جهبذ (2) العلماء.
قال سلام بن أبي مطيع: كان أفقههم في دينه أيوب.
وعن هشام بن حسان: أن أيوب السختياني حج أربعين حجة.
__________
(1) في الاصل " وايقانه " والتصحيح من تهذيب الكمال.
(2) الجهبذ: النقاد الخيبر.
(*)

(6/21)

وقال وهيب: سمعت أيوب يقول: إذا ذكر الصالحون، كنت عنهم بمعزل.
وقال حماد بن زيد: كان أيوب صديقا ليزيد بن الوليد، فلما ولي الخلافة، قال أيوب: اللهم أنسه ذكري.
وكان يقول: ليتق الله رجل وإن زهد فلا
يجعلن زهده عذابا على الناس.
وقال حماد: غلبه البكاء مرة، فقال: الشيخ إذا كبر، مج (1).
قال معمر: كان في قميص أيوب بعض التذييل.
فقيل له، فقال: الشهرة اليوم في التشمير.
قال صالح بن أبي الاخضر: قلت لايوب: أوصني، قال: أقل الكلام.
قال حماد بن زيد: لو رأيتم أيوب، ثم استقاكم شربة على نسكه، لما سقيتموه، له شعر وافر، وشارب وافر، وقميص جيد هروي، يشم الارض، وقلنسوة متركة جيدة، وطيلسان كردي جيد، ورداء عدني.
يعني: ليس عليه شئ من سيما النساك، ولا التصنع.
قال شعبة: قال أيوب: ذكرت، ولا أحب أن أذكر.
قال حماد بن زيد: كان لايوب برد أحمر يلبسه إذا أحرم، وكان يعده كفنا.
وكنت أمشي معه، فيأخذ في طرق إني لاعجب له كيف يهتدي لها فرارا من الناس أن يقال: هذا أيوب.
وقال شعبة: ربما ذهبت مع أيوب لحاجة، فلا يدعني أمشي معه، ويخرج من ها هنا، وها هنا لكي لا يفطن له.
وفي " شمائل الزهاد " لابن عقيل البلخي: حدثنا محمد بن إبراهيم، حدثنا
__________
(1) مج: يقال: مج بريقه يمجه، إذا لفظه.
وشيخ ماج: يمج ريقه، ولا يستطيع حبسه من كثره.
(*)

(6/22)

أبو الربيع، سمعت أبا يعمر بالري يقول: كان أيوب في طريق مكة، فأصاب الناس عطش حتى خافوا.
فقال أيوب: أتكتمون علي ؟ قالوا: نعم.
فدور رداء، ودعا، فنبع الماء، وسقوا الجمال، ورووا ثم أمر يده على
الموضع فصار كما كان، قال أبو الربيع: فلما رجعت إلى البصرة، حدثت حماد بن زيد بالقصة، فقال: حدثني عبد الواحد بن زيد، أنه كان مع أيوب في هذه السفرة التي كان هذا فيها.
أخبرنا أحمد بن سلامة كتابة، عن أبي المكارم اللبان، أخبرنا أبو علي، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا عثمان بن محمد العثماني، حدثنا خالد بن النضر، حدثنا محمد بن موسى الحرشي، حدثنا النضر بن كثير السعدي، حدثنا عبد الواحد بن زيد قال: كنت مع أيوب السختياني على حراء، فعطشت عطشا شديدا، حتى رأى ذلك في وجهي، وقلت له، قد خفت على نفسي.
قال: تستر علي ؟ قلت نعم.
فاستحلفني، فحلفت له ألا أخبر أحدا ما دام حيا.
فغمز برجله على حراء، فنبع الماء، فشربت حتى رويت، وحملت معي من الماء.
قلت: لا يثبت هذا، وعثمان تالف (1).
وبه إلى أبي نعيم: حدثنا فاروق، حدثنا هشام بن علي، حدثنا عون ابن الحكم الباهلي، حدثنا حماد بن زيد، قال: غدا علي ميمون أبو حمزة يوم الجمعة، قبل الصلاة، فقال: إني رأيت البارحة أبا بكر، وعمر رضي الله عنهما، في النوم، فقلت لهما: ما جاء بكما ؟ قالا: جئنا نصلي على أيوب السختياني.
قال: ولم يكن علم بموته.
فقيل له: قد مات أيوب البارحة.
قال أبو نعيم الحافظ: أسند أيوب عن أنس بن مالك، وعمرو بن سلمة، وأبي العالية، وأبي رجاء وآخرين.
__________
(1) إسناده مسلسل بالضعفاء، وعبد الواحد بن زيد متروك.
(*)

(6/23)

بلغنا أنهم قالوا لمالك: إنك تتكلم في حديث أهل العراق، وتروي مع
هذا عن أيوب، فقال: ما حدثتكم عن أحد، إلا وأيوب أوثق منه.
أنبأنا أحمد بن سلامة، عن محمد بن أبي زيد الكراني (1)، أخبرنا محمود بن إسماعيل، أخبرنا ابن قادشاه، أخبرنا أبو القاسم الطبراني، حدثنا العباس بن الفضل الاسفاطي، حدثنا سليمان بن حرب، سمعت حماد بن زيد، سمعت أيوب، وذكر المعتزلة، وقال: إنما مدار القوم على أن يقولوا: ليس في السماء شئ.
قال علي بن المديني: لايوب نحو من ثمان مئة حديث.
قلت: اتفقوا على أنه توفي سنة إحدى وثلاثين ومئة بالبصرة، زمن الطاعون، وله ثلاث وستون سنة.
وآخر من روى حديثه عاليا، أبو الحسن بن البخاري.
أخبرنا أبو الفرج عبدالرحمن بن محمد الفقيه، وأبو المعالي أحمد بن عبد السلام، وجماعة إجازة قالوا: أخبرنا عمر بن محمد، أخبرنا هبة الله بن محمد، أخبرنا محمد بن محمد بن غيلان، أبخرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي، أخبرنا موسى بن سهل الوشاء، حدثنا إسماعيل بن علية، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم ".
أخرجه مسلم (2).
أخبرنا عبد الحافظ بن بدران، ويوسف بن أحمد قالا: أخبرنا موسى بن عبد القادر، أخبرنا سعيد بن البناء، أخبرنا علي بن أحمد البندار، أخبرنا أبو طاهر المخلص، حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد، حدثنا أبو الأشعث، حدثنا حماد
__________
(1) الكراني: بفتح الكاف والراء المشددة: نسبة إلى كران محلة بأصبهان.
(2) رقم (2108) في اللباس والزينة: باب تحريم صورة الحيوان.
(*)

(6/24)

ابن زيد، عن أيوب، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاووس، قال: كنت جالسا إلى ابن عمر فسئل عنها (1).
فقال: تقيم، حتى يكون آخر عهدها بالبيت، قال طاووس: فلا أدري: ابن عمر نسيه أم لم يسمع ما سمع أصحابه ؟ " فقال: نبئت أنه رخص لهن، يعني الحائض في حجها " (2).
وبه إلى المخلص: حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، حدثنا أبو نصر عبدالملك بن عبد العزيز التمار، حدثنا حماد عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قرأ هذه الآية: (يوم يقوم الناس لرب العالمين) [ المطففين: 6 ].
قال: " يقومون حتى يبلغ الرشح أطراف آذانهم " (3).
__________
(1) أي: عن الحائض في الحج إذا لم تطف طواف الوداع.
(2) رجاله ثقات.
وقال ابن المنذر فيما نقله عنه الحافظ في " الفتح " 3 / 467: قال عامة الفقهاء بالامصار: ليس على الحائض التي قد أفاضت طواف وداع، وروينا عن عمر بن الخطاب، وابن عمر، وزيد بن ثابت أنهم أمروها بالمقام إذا كانت حائضا طواف الوداع، وكأنهم أوجبوه عليها، كما يجب عليها طواف الافاضة، إذ لو حاضت قبله، لم يسقط عنها، ثم اسند عن عمر بإسناد صحيح إلى نافع، عن ابن عمر، قال: طافت امرأة بالبيت يوم النحر، ثم حاضت.
فأمر عمر بحبسها بمكة، بعد أن ينفر الناس، حتى تطهر وتطوف بالبيت.
قال: وقد ثبت رجوع ابن عمر، وزيد بن ثابت عن ذلك.
وحجة الجمهور ما روى البخاري 3 / 466، ومسلم (1328) من حديث ابن عباس، قال: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت.
إلا أنه رخص للمرأة الحائض ".
وفي " الموطأ " 1 / 412، والبخاري 3 / 467 - 468 ومسلم 2 / 964 من حديث عائشة أن صفية بنت حيى بن أخطب زوج النبي صلى الله عليه وسلم، حاضت، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال:
أحابستنا هي ؟ فقيل له: إنها قد أفاضت.
فقال: " فلا إذا ".
(3) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري 8 / 534 - 535 في تفسير سورة المطففين، ومسلم (2862) في الجنة: باب في صفة يوم القيامة، من حديث نافع، عن ابن عمر.
(*)

(6/25)

أنبأنا طائفة عن أبي جعفر الصيدلاني، أخبرنا أبو علي الحداد حضورا، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا أبو القاسم الطبراني، حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور، حدثنا خالد بن خداش، حدثنا حماد، عن يحيى بن عتيق، عن محمد بن سيرين، عن أيوب السختياني، عن يوسف بن ماهك، عن حكيم بن حزام، قال: " نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن أبيع ما ليس عندي " (1).
أخرجه النسائي عن الحسن بن إسحاق المروزي، عن خالد بن خداش المهلبي، وهو صدوق، مكثر عن حماد بن زيد، ينفرد عنه بغرائب (2).

8 - جهم بن صفوان * أبو محرز الراسبي، مولاهم، السمرقندي، الكاتب المتكلم، أس الضلالة، ورأس الجهمية، كان صاحب ذكاء وجدال، كتب للامير حارث بن سريج التميمي.
وكان ينكر الصفات.
وينزه الباري عنها بزعمه، ويقول
__________
(1) واخرجه الشافعي 2 / 156، والترمذي (1223) من حديث حماد بن زيد، عن أيوب، عن يوسف بن ماهك به وإسناده صحيح.
وأخرجه الترمذي (1232)، وأبو داود (3503)، والنسائي 7 / 289، عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك به وإسناده صحيح أيضا.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو عند أحمد (6628 و 6671) وأبي داود (3504) والنسائي 7 / 288، والطيالسي (2257) وابن ماجه (2188) وسنده حسن.
(2) جاء في هامش الاصل عند انتهاء الترجمة ما نصه:
حاشية: قال أبو عمر بن عبد البر، في كتابه " التمهيد ": كان أيوب السختياني يبيع الجلود بالبصرة.
فقيل له: السختياني.
(*) قتل سنة 128 ه مع الحارث بن شريح ضد بني أمية.
انظر الطبري 7 / 220، 221، 236، 237، وتاريخ الجهمية والمعتزلة ص 10 وما بعدها للقاسمي، وميزان الاعتدال 1 / 426 والملل والنحل 1 / 199 - 200، والفصل 4 / 204 والكامل لابن الاثير 5 / 342 - 344 وخطط المقريزي 2 / 249 و 351.
(*)

(6/26)

بخلق القرآن.
ويقول: إن الله في الامكنة كلها.
قال ابن حزم: كان يخالف مقاتلا في التجسيم وكان يقول: الايمان عقد بالقلب، وإن تلفظ بالكفر.
قيل: إن سلم بن أحوز قتل الجهم، لانكاره أن الله كلم موسى.

9 - يحيى بن أبي كثير * (ع) الامام الحافظ، أحد الاعلام، أبو نصر الطائي، مولاهم اليمامي، واسم أبيه صاح، وقيل يسار، وقيل: نشيط.
روى عن أبي أمامة الباهلي، وذلك في صحيح مسلم، ولكنه مرسل، وعن أنس بن مالك وذلك في كتاب النسائي.
وعن أبي سلمة بن عبدالرحمن، وعبد الله بن أبي قتادة، وأبي قلابة الجرمي، وبعجة بن عبد الله الجهني، وعمران بن حطان، وهلال بن أبي ميمونة، وعدة.
وروى عن جابر مرسلا، ودينار، والسائب بن يزيد، وضمضم بن جوس، وعقبة بن عبد الله الغافر، وعبيد الله بن - مقسم، وعكرمة، وحية بن حابس، ونافع، ومحمد بن إبراهيم التيمي، وأبي سلام الحبشي - وينزل إلى أن روى عن زيد بن سلام، حفيد هذا، وعن الاوزاعي، وهو تلميذه.
وكان طلابة للعلم، حجة.
روى عنه ابنه عبد الله، ومعمر، والاوزاعي، وهشام بن أبي عبد الله، وحرب بن شداد، وعكرمة بن عمار، وشيبان النحوي، وهمام بن يحيى، وأبان
__________
(*) طبقات ابن سعد: 5 / 555 طبقات خليفة 215، التاريخ الكبير 8 / 301، التاريخ الصغير 2 / 28، تهذيب الكمال (1518)، تاريخ الاسلام للمؤلف 5 / 179، الميزان 4 / 402 - 403، تهذيب التهذيب 11 / 268.
(*)

(6/27)

ابن يزيد، وأيوب بن عتبة، ومحمد بن جابر، وأيوب بن النجاد، وجرير بن حازم، وسليمان بن أرقم، وأبو عامر الخزاز، وعمران القطان، وعلي بن المبارك، وأبو إسماعيل القناد (1)، وخلق.
وقال حرب بن شداد: عن يحيى، قال: كل شئ عندي عن أبي سلام الاسود، إنما هو كتاب.
وروى وهيب بن خالد، عن أيوب، قال: ما بقي على وجه الارض مثل يحيى بن أبي كثر.
وقال شعبة: يحيى بن أبي كثير أحسن حديثا من الزهري.
وقال أحمد بن حنبل: إذا خالفه الزهري، فالقول قول يحيى.
وقال أبو حاتم الرازي: هو إمام لا يروي إلا عن ثقة، وقد نالته محنة، وضرب لكلامه في ولاة الجور.
نقل جماعة أنه توفي سنة تسع وعشرين ومئة، وبعضهم نقل أنه بقي إلى سنة اثنتين وثلاثين ومئة، والاول أصح.
قال أحمد: هو من أثبت الناس، إنما يعد مع الزهري، ويحيى بن سعيد، وقال ابن حبان: كان من العباد، إذا حضر جنازة، لم يتعش تلك الليلة، ولا يكلمه أحد.
وقال العقيلي: كان يذكر بالتدليس.
وقال أبو حاتم: قد رأى أنسا يصلي في الحرم.
وقال حسين المعلم: قال لي يحيى: كل شئ عن أبي سلام إنما هو كتاب.
المعافى بن عمران، عن الاوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير قال: قال
__________
(1) القناد: هو إبراهيم بن عبدالملك البصري من رجال التهذيب.
(*)

(6/28)

سليمان، عليه السلام: يا بني إياك والمراء، فإنه ليس فيه منفعة، وهو يورث العداوة بين الاخوان.
عبد الله بن يحيى بن أبي كثير: سمعت أبي يقول: لا يستطاع العلم براحة الجسد.
أبو إسحاق الفزاري، عن الاوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، قال: إذا رأيت المبتدع في طريق، فخذ في غيره.
ابن وهب: أخبرني من سمع الاوزاعي عن يحيى بن أبي كثير، أن سليمان ابن داود قال لابنه: إن الاحلام تصدق قليلا، وتكذب كثيرا، فعليك بكتاب الله، فالزمه، وإياه فتأول (1).
عبد الرزاق، عن معمر قال: حدث يحيى بن أبي كثير بأحاديث، فقال: اكتب لي حديث كذا، وحديث كذا.
فقلت: يا أبا نصر، أما تكره كتب العلم ؟ قال: اكتبه لي، فإنك إن لم تكتب فقد ضيعت أو عجزت.
أخبرنا أحمد بن سلامة، وعلي بن أحمد كتابة عن المبارك بن المبارك، أخبرنا أبو علي محمد بن محمد الخطيب، أخبرنا عبيد الله بن عمر، أخبرنا أبو بحر ابن محمد بن الحسن، حدثنا محمد بن سليمان الباغندي، حدثنا أبو عاصم،
حدثنا حجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة، حدثني حجاج بن عمر الانصاري أنه سمع رسول الله يقول: " من كسر أو عرج، فقد حل، وعليه
__________
(1) أي: اعمل به.
كما في حديث عائشة المخرج في " الصحيحين " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: " سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي: يتأول القرآن ".
قال الثوري، رحمه الله: معنى يتأول القرآن: أي يعمل ما أمر به في القرآن، في قوله تعالى: (فسبح بحمد ربك واستغفره).
(*)

(6/29)

الحج من قابل " رواه أحمد في " مسنده "، عن يحيى بن سعيد، عن حجاج ورواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، عن أصحاب يحيى نحوه.
ورواه الترمذي عن الكوسج، عن روح، والانصاري عن حجاج وحسنه (1).
لكنه معلول بما رواه معمر ومعاوية بن سلام عن يحيى عن عكرمة، فقال: عن عبد الله بن رافع عن الحجاج.
قال البخاري: وهذا أصح.
قال حسين المعلم: قلنا ليحيى بن أبي كثير: هذه المرسلات، عمن ؟ قال: أترى رجلا أخذ مدادا وصحيفة، فكتب على رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب ؟ قال: فقلت: إذا جاء مثل هذا فأخبرنا، قال: إذا قلت: بلغني، فإنه من كتاب.
وقال يحيى القطان: مرسلات يحيى بن أبي كثير شبه الريح.
وقال الفلاس: ما حدثنا يحيى القطان لقتادة، ولا ليحيى بن أبي كثير بشئ مرسل، إلا حديثا واحدا.
حدثنا عن الاوزاعي، عن يحيى، أن ابن عباس كان لا يرى طلاق المكره
شيئا (2)، قال يزيد بن هارون عن همام قال: ما رأيت أصلب وجها من يحيى
__________
(1) هو في " المسند " 3 / 450، وأخرجه أبو داود (1862) في المناسك: باب الاحصار.
والترمذي (940) في الحج: باب ما جاء في الذي يهل بالحج فيكسر أو يعرج، والنسائي 5 / 198 في الحج: باب فيمن أحصر بعدو، وابن ماجه (3077) في المناسك: باب المحصر.
وقال الترمذي: حديث حسن.
وسكت عنه أبو داود والمنذري، وصححه ابن خزيمة والحاكم، ووافقه على تصحيحه الذهبي المؤلف.
مع أنه هنا أعله بالارسال.
(2) وممن قال بعدم طلاق المكره: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وبه قال شريح، وعطاء، وطاووس، وجابر بن زيد، والحسن، والشعبي، وعمر بن عبد العزيز، والقاسم، وسالم، وإليه ذهب مالك، والشافعي، والاوزاعي، وأحمد، وإسحاق.

(6/30)

ابن أبي كثير.
كنا نحدثه بالغداة، فنروح بالعشي فيحدثناه.
ويروى أن يحيى بن أبي كثير، أقام بالمدينة عشر سنين في طلب العلم.
قال الفلاس: مات سنة تسع وعشرين ومئة.

10 - يزيد بن أبي حبيب * (ع) الامام الحجة، مفتي الديار المصرية، أبو رجاء الازدي، مولاهم المصري وقيل: كان أبوه سويد مولى امرأة مولاة لبني حسل، وأمه مولاة لتجيب.
ولد بعد سنة خمسين في دولة معاوية، وهو من صغار التابعين.
حدث عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي، الصحابي، وأبي الخير مرثد بن عبد الله اليزني، وأبي الطفيل الليثي - إن صح - وسعيد بن أبي هند، وعكرمة، وعطاء، وعلي بن رباح، وعراك بن مالك، وعمرو بن شعيب، ونافع، وأبي وهب الجيشاني، وإبراهيم بن عبد الله بن حنين، وأسلم أبي
عمران التجيبي، والحارث بن يعقوب، وسويد بن قيس، وعبد الرحمن بن شماسة، وعيسى بن طلحة بن عبيد الله، ولهيعة بن عقبة والد عبد الله، ومحمد بن عمرو بن حلحلة، ومحمد بن عمرو بن عطاء، والهيثم بن شفي، وخلق، وينزل إلى أن روى عن الزهري بالاجازة.
وكان من جلة العلماء العاملين، ارتفع بالتقوى مع كونه مولى أسود.
حدث عنه سليمان التيمي، وزيد بن أبي أنيسة، ومحمد بن إسحاق، وعبد الحميد بن جعفر، وعمرو بن الحارث، وعبد الله بن عياش القتباني، وحيوة بن
__________
(*) طبقات خليفة: 294، تاريخ البخاري 4 / 324، التاريخ الصغير 2 / 10 - 11، الجرح والتعديل 9 / 267، ثقات ابن حبان 3 / 295، تهذيب الكمال (1534)، تاريخ الاسلام 5 / 184، تذكرة الحفاظ 1 / 128 - 129، تهذيب التهذيب 11 / 318، حسن المحاضرة 1 / 299، شذرات الذهب 1 / 175.
خلاصة تذهيب الكمال 182.
(*)

(6/31)

شريح، وسعيد بن أبي أيوب، ومعاوية بن سعيد التجيبي، ويحيى بن أيوب، والليث، وابن لهيعة، ورشدين بن سعد، وإبراهيم بن يزيد الثاتي (1) وآخرون.
وهو مجمع على الاحتجاج به، وذكره أبو حاتم البستى في كتاب الثقات له.
قال أبو سعيد بن يونس: كان مفتي أهل مصر في أيامه، وكان حليما، عاقلا، وكان أول من أظهر العلم بمصر، والكلام في الحلال والحرام، ومسائل.
وقيل: إنهم كانوا قبل ذلك يتحدثون بالفتن والملاحم، والترغيب في الخير.
وقال الليث بن سعد: يزيد بن أبي حبيب سيدنا وعالمنا.
وقال ضمرة بن ربيعة، عن إبراهيم بن عبد الله الكناني: اجتمع ناس فيهم
يزيد بن أبي حبيب وهم يريدون أن يعودوا مريضا، فتدافعوا الاستئذان على المريض، فقال يزيد: قد علمت أن الضأن والمعزى إذا اجتمعت، تقدمت المعزى، فتقدم، فاستأذن.
قال محمد بن سعد: يزيد بن حبيب، مولى لبني عامر بن لؤي، من قريش، وكان ثقة كثير الحديث مات سنة ثمان وعشرين ومئة.
وقال غيره: بلغ زيادة على خمس وسبعين سنة.
أخبرنا أحمد بن إسحاق، أنبأنا أكمل بن أبي الازهر العلوي، أخبرنا سعيد ابن أحمد، وأخبرنا علي بن محمد، وأحمد بن عبدالحميد، وأحمد بن مكتوم، وسنقر الزيني، وأحمد بن محمد المفيد وآخرون قالوا: أنبأنا عبد الله ابن عمر، أنبأنا سعيد بن أحمد حضورا، أنبأنا محمد بن محمد الزينبي، أخبرنا أبو بكر بن عمر الوراق، حدثنا عبد الله بن سليمان، حدثنا عيسى بن حماد، حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير عن عقبة: أن رسول الله
__________
(1) نسبة إلى قبيلة من حمير، وهو ثاث بن زيد بن رعين.
(*)

(6/32)

صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على الميت، ثم انصرف إلى المنبر، فقال: " إني فرطكم على الحوض، وأنا شهيد عليكم، وإني والله لانظر إلى حوضي الآن، وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الارض، أو مفاتيح الارض، وإني والله، ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولكن أخاف عليكم أن تنافسوا فيها ".
هذا حديث صحيح عال أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي من وجوه، عن يزيد (1).

11 - إسحاق بن عبد الله * (ع)
ابن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبي طلحة زيد بن سهل، الانصاري، الخزرجي النجاري، المدني، الفقيه، أحد الثقات.
سمع من عمه، أنس بن مالك، وأبي مرة مولى عقيل، والطفيل بن أبي، وسعيد بن يسار وجماعة.
وعنه: عكرمة بن عمار، وهمام بن يحيى، ومالك، وابن عيينة، وجماعة.
وكان مالك يثني عليه، ولا يقدم عليه أحدا، وأبوه عبد الله قد حنكه النبي صلى الله عليه وسلم حمله إليه أخوه أنس، وأمهما أم سليم.
__________
(1) أخرجه البخاري 6 / 451 في علامات النبوة في الاسلام و 7 / 290 في المغازي: باب أحد جبل يحبنا ونحبه، ومسلم (2296) في الفضائل: باب إثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم.
وأبو داود (3223) و (3224) في الجنائز: باب الميت يصلى على قبره بعد حين، والنسائي 4 / 61 و 62 في الجنائز: باب الصلاة على الشهداء.
(*) طبقات خليفة: 265، تاريخ البخاري 1 / 393، الجرح والتعديل 2 / 226، ثقات ابن حبان 3 / 7، الكامل في التاريخ 5 / 395، تهذيب الكمال (86)، الوافي بالوفيات 8 / 416، تهذيب التهذيب 1 / 239 - 240، شذرات الذهب 1 / 189.
خلاصة تذهيب الكمال 29.
(*)

(6/33)

مات إسحاق سنة اثنتين وثلاثين.
وقيل: سنة أربع وثلاثين ومئة.
روى له الجماعة.
وأخرج مسلم لوالده عبد الله يروي عن ابنه، وعن أخيه أنس.
حدث عنه أبو طوالة، وسليمان مولى الحسن بن علي.
توفي في خلافة الوليد بن عبدالملك، عن نحو من ثمانين سنة.

12 - هشام بن عروة * (ع)
ابن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبدالعزى، بن قصي، بن كلاب، الامام الثقة، شيخ الاسلام، أبو المنذر القرشي، الاسدي، الزبيري، المدني.
ولد سنة إحدى وستين، وسمع من أبيه، وعمه ابن الزبير، وزوجته أسماء بنت عمه المنذر، وأخيه عبد الله بن عروة، وعبد الله بن عثمان، وطائفة من كبراء التابعين، منهم أخوه عثمان، وابن عمه عباد، وابن ابن عمه عباد بن حمزة بن عبد الله، وأبو سلمة، وابن المنكدر، وعمر بن عبد الله بن عمر، وعمرو بن خزيمة، وعمرو بن شعيب، وعبد الله بن عامر بن ربيعة، وعبد الرحمن بن سعد، وعبد الرحمن بن كعب، وعوف بن الطفيل، ومحمد والد السفاح، وابن شهاب، وأبو الزبير، ووهب بن كيسان، وأبو وجزة، وكريب، ومحمد بن إبراهيم التيمي، وبكر بن وائل وهو أصغر منه، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم، وأبو الزناد، وابن القاسم، ويزيد بن رومان، وغيرهم.
__________
(1) (*) نسب قريش (248) طبقات خليفة: 267، تاريخ البخاري 4 / 193 التاريخ الصغير 2 / 83، ثقات ابن حبان 3 / 280، تاريخ بغداد 14 / 47، الكامل في التاريخ 4 / 360، وفيات الاعيان 6 / 580، تهيب الكمال (1445)، تاريخ الاسلام 6 / 145، تذكرة الحفاظ 1 / 144 - 145، ميزان الاعتدال 4 / 301، العبر 1 / 206، مرآة الجنان 1 / 302، تهذيب التهذيب 11 / 48.
خلاصة تذهيب الكمال 410.
(*)

(6/34)

ولقد كان يمكنه السماع من جابر، وسهل بن سعد، وأنس، وسعيد بن المسيب، فما تهيأ له عنهم رواية، وقد رأى ابن عمر، وحفظ عنه أنه دعا له، ومسح برأسه.
حدث عنه: شعبة، ومالك، والثوري، وخلق كثير.
ولحق البخاري بقايا أصحابه كعبيد الله بن موسى.
قال وهيب: قدم علينا هشام بن عروة، فكان مثل الحسن، وابن سيرين.
وقال ابن سعد: كان ثقة، ثبتا، كثير الحديث، حجة.
وقال أبو حاتم الرازي: ثقة، إمام في الحديث.
وقال علي بن المديني: له نحو من أربع مئة حديث.
وقال يحيى بن معين وجماعة: ثقة.
وقال يعقوب بن شيبة: هشام ثبت، لم ينكر عليه إلا بعد ما صار إلى العراق، فإنه انبسط في الرواية، وأرسل عن أبيه أشياء، مما كان قد سمعه من غير أبيه عن أبيه.
وقال عبدالرحمن بن خراش: بلغني أن مالكا نقم على هشام بن عروة حديثه لاهل العراق، وكان لا يرضاه، ثم قال: قدم الكوفة ثلاث مرات، قدمة كان يقول فيها: حدثني أبي قال: سمعت عائشة.
والثانية، فكان يقول: أخبرني أبي عن عائشة.
وقدم الثالثة فكان يقول: أبي عن عائشة، يعني يرسل عن أبيه.
قلت: الرجل حجة مطلقا، ولا عبرة بما قاله الحافظ أبو الحسن بن القطان (1) من أنه هو وسهيل بن أبي صالح، اختلطا وتغيرا، فإن الحافظ قد يتغير حفظه إذا كبر، وتنقص حدة ذهنه، فليس هو في شيخوخته، كهو في
__________
(1) هو الحافظ العلامة، الناقد أبو الحسن علي بن محمد بن عبدالملك الكتامي، الفاسي، الشهير بابن القطان، توفي سنة 628 ه.
ترجمه المؤلف في تذكرة الحفاظ ص: (1407) ووصفه بالحفظ، وقوة الفهم، إلا أنه استدرك فقال: لكنه تعنت في أحوال رجال فما أنصفهم.
(*)

(6/35)

شبيبته.
وما ثم أحد بمعصوم من السهو والنسيان، وما هذا التغير بضار أصلا، وإنما الذي يضر الاختلاط، وهشام فلم يختلط قط، هذا أمر مقطوع به، وحديثه
محتج به في " الموطأ " والصحاح، " والسنن " فقول ابن القطان: " إنه اختلط " قول مردود، مرذول.
فأرني إماما من الكبار سلم من الخطأ والوهم.
فهذا شعبة، وهو في الذروة، له أوهام، وكذلك معمر، والاوزاعي، ومالك، رحمة الله عليهم.
أخبرنا أحمد بن سلامة في كتابه عن خليل بن أبي الرجاء، وأنبأنا محمد بن سليمان، وعبد المحسن بن محمد، وإسماعيل بن صالح، وجماعة قالوا: أنبأنا يوسف بن خليل، أنبأنا خليل بن بدر، أنبأنا أبو علي الحداد، أنبأنا أبو نعيم الحافظ، أنبأنا أبو بكر بن يوسف، حدثنا الحارث بن محمد بن أبي أسامة، حدثنا محمد بن عبد الله بن كناسة، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله لا يقبض العلم بأن ينتزعه انتزاعا، ولكن يقبضه بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما، اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا " (1).
هذا حديث ثابت، متصل الاسناد، هو في دواوين الاسلام الخمسة - ما عدا سنن أبي داود - وهو من ثلاثة عشر طريقا عن هشام، ومن طريق أبي الاسود يتيم عروة عن عروة نحوه.
وقد حدث به عن هشام عدد كثير سماهم أبو القاسم العبدي.
منهم: ابن عجلان، وأبو حمزة السكري، وابن شهاب وهو أكبر منه، وأبو
__________
(1) أخرجه البخاري 1 / 174 و 175 في العلم: باب كيف يقبض العلم و 13 / 239 - 241 في الاعتصام: باب ما يذكر في ذم الرأي وتكلف القياس، ومسلم (2673) في العلم: باب رفع العلم وقبضه، والترمذي: (2654) في العلم: باب ما جاء في ذهاب العلم، وابن ماجه (52) في المقدمة: باب اجتناب الرأي والقياس.
(*)

(6/36)

معاوية، ومحمد بن أبي عدي، ومحمد بن سواء، ومحمد بن إسحاق، ومحمد بن إسماعيل بن أبي فديك وما أحسبه لحقه، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير، ومحمد بن عبدالرحمن الطفاوي، ومحمد بن الحسن الواسطي، ومحمد بن بشر، ومحمد بن عبيد الطنافسي، ومحمد بن فضيل، وابن كناسة، ومحمد بن عيسى بن سميع، ومحمد بن ربيعة الكلابي، ومحمد بن عبيد، ومحمد بن الحجاج بن سويد البرجمي، ومحمد بن فليح بن سليمان، ومحمد بن منصور بن أبي الاسود، ومحمد بن ميسر أبو سعد الصاغاني، ومحمد بن عبدالرحمن بن أبي ذئب، وأحمد بن أبي ظبية، وأحمد بن بشير، وأيوب السختياني، وهو أقدم منه، وأيوب بن خوط، وأيوب بن مسكين وأيوب بن واقد، وإبراهيم بن طهمان، وإبراهيم بن أبي يحيى، وإبراهيم بن عثمان العبسي، وإبراهيم بن سعد، وإبراهيم بن سليمان أبو إسماعيل المؤدب، وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، وإبراهيم بن حميد الرؤاسي وإبراهيم بن المغيرة، وإبراهيم بن أبي حية، وإبراهيم بن عيينة، وإسماعيل ابن أبان الغنوي، وإسماعيل السدي إن صح، وإسماعيل بن عياش، وإسماعيل بن زكريا، وإسماعيل بن زيد بن قيس، وإسماعيل بن عبد الكريم ابن معقل، وإسماعيل بن هلال، وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، وإسحاق ابن يوسف الازرق، وأسباط بن محمد، وأنس بن عياض، وأنس بن عبد الحميد أخو جرير، وأبان بن يزيد، وأبيض بن أبان الثقفي، وأبيض بن عجلان، وإسرائيل، وأبيض بن الاغر، وأسامة بن حفص، وأشعث بن سعيد السمان، وإياس بن دغفل، وآدم بن عيينة، وأشعث بن عبد الله أبو الربيع القاضي.
وبحر بن كثير، وبكر بن سليمان الصواف، وبكر بن عبدالملك الاعتق،

(6/37)

وبكير بن الاشج قديم، وبزيع بن حسان وبشر بن المفضل.
وتليد بن سليمان، وثابت بن كثير، وثابت بن زهير، وثابت بن قيس، وثابت بن حماد.
وجعفر بن عون، وجعفر بن زياد الاحمر، وجعفر بن برقان وجنادة بن سلم أبو سلم، وجرير بن عبدالحميد، وجارية بن هرم، وجامع بن مدرك اللخمي، وجعفر بن سليمان، وجابر بن نوح.
والحسن بن أبي جعفر، والخشني الحسن بن يحيى، والحسن بن دينار، والحسن بن عمارة، والحسين بن علوان، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وحماد بن أسامة، وحماد بن عبدالملك قاضي إفريقية، وحماد بن مصبح، وحماد بن شعيب، وحماد بن مسعدة، والحارث بن عبيدة، والحارث بن عمران الجعفري، وحفص بن قيس الصنعاني، وحفص بن راشد، وحفص ابن غياث، وحفص بن عمرو الجعفري، وحفص بن سلم أبو مقاتل، وحفص ابن مخارق، وحفص بن ميسرة وحفص بن سويد البرجمي، وحجاج بن أرطاة، وحجوة بن مدرك الغساني، وحكيم بن نافع، وحكيم بن بشير النهدي وحبان بن علي، وحسان بن إبراهيم، وحمزة بن حبيب وحبيب بن الشهيد وحصين بن مخارق، وحديج بن معاوية، وحسام بن مصك.
وخالد بن يزيد، وخالد بن إسماعيل المخزومي، وخالد بن أبي عمران وخالد بن الحارث، وخالد بن يزيد القشيري، وخالد العبد، وخالد بن رباح، وخالد بن إلياس، والخليل بن مرة، وخارجة بن مصعب، والخصيب بن ناصح، وخاقان بن الحجاج، والخليل بن موسى.
وداود بن الزبرقان، وداود العطار، وداود بن الاسود، وداود الطائي، ودلهم
العجلي، ودلهم بن صالح النميري، ودجين بن ثابت أبو الغصن اليربوعي.

(6/38)

وذواد بن علبة.
وروح بن القاسم، وروح بن مسافر، ورحيل بن معاوية، ورقبة بن مصقلة، والربيع بن صبيح، ورافع بن الليث، ورواد بن الفضل، ورواد بن داود.
وأبو عمرو بن العلاء زبان، وزيد بن يحيى، وزيد بن بكر بن حبيش، وزائدة بن قدامة، وزياد بن خيثمة، وزياد بن سعد، وأبو معشر زياد بن كليب، وزكريا بن منظور، وزمعة بن صالح، والزبير بن حبيب، وزفر بن الهذيل، وزكريا بن مسافر، وزهير بن محمد، وزهير بن معاوية.
والسفيانان، وسليمان الاعمش، وسليمان بن حيان أبو خالد الاحمر، وسليمان بن بلال، وسليمان بن قرم، وسليمان بن عمرو أبو داود النخعي، وسليمان بن مسلم، وسليمان بن عياش، وسعيد بن دريك، وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي، وسعيد بن أبي عروبة، وسعيد بن عبدالرحمن الزهري، وسعيد بن الحسن، وسعيد بن سلمة بن أبي الحسام، وسعيد بن أبي سعيد الزبيدي، وسعيد بن خالد القرشي، وسعير بن الخمس، وسويد بن عبد العزيز وسعيد الازرق، وسلام بن سعيد القطان، وسلام بن أبي مطيع، وسلام ابن سليم أبو الأحوص، وسلم بن رزين، وسيف بن محمد، وسلام بن مسكين، وسعيد بن الحسن، وسابق البربري، وسليمان بن أبي داود، وسليمان بن يزيد الكعبي.
وشعبة، وشريك، وشعيب بن إسحاق، وشعيب بن أبي حمزة، وشعيب ابن حرب، وشجاع بن الوليد، وشبيب بن شيبة، وشبيب بن عبدالرحمن،
وشبيل بن عزيز، وشرقي بن قطامي.
وصفوان بن سليم وهو أكبر منه، والصلت بن الحجاج، والصباح بن

(6/39)

محارب، والصباح بن عمير المزني، وصدقة بن عبد الله، وصالح بن حسان، وصالح بن قدامة، والصباح بن يحيى.
والضحاك بن عثمان.
وعبد الله بن إدريس، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن عون، وعبد الله ابن عاصم، وعبد الله بن نمير، وعبد الله بن الحارث الجمحي، وعبد الله بن الزبير والد مصعب، وعبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة، وعبد الله بن محمد بن طلحة، وعبد الله الخريبي، وعبد الله بن بشر، وعبد الله بن جعفر والد ابن المديني، وعبد الله بن فروخ، وعبد الله بن المغيرة، وعبد الله بن قطاف أبو بكر النهشلي، وعبد الله بن عبد الله أبو أويس، وعبد الله بن فرقد، وعبد الله بن الاجلح الكندي، وعبد الله بن نافع أبو يعقوب، وعبد الله بن محمد ابن زاذان، وعبد الله بن يزيد الكوفي، وعبد الله بن رجاء، وعبد الله بن عياش القتباني، وعبيد الله بن عمر العمري، وعبيد الله بن موسى العبسي، وعبيد الله ابن هشام بن عروة، وعبيد الله بن سعيد بن العاص، وعبد الله بن العلاء بن خالد الحنفي، وعبيد الله بن الوازع، وعبد الله بن محمد بن حاطب، وعبد الله ابن عمير، وعبد الله بن حكيم المدني، وعبد الله بن معاوية بن عاصم الزبيري، وعبد الله أبو ظبية، وعبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي، وعبد الرحمن بن أبي الزناد، وعبد الرحمن بن عثمان أبو بحر البكراوي، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وعبد الرحمن المسعودي، وعبد الرحمن بن عبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن زيد
ابن أسلم، وعبد الرحمن بن مغراء، وعبد الملك بن جريج، وعبد الملك بن عبد الوارث، وعبد الملك بن محمد، وعبد الملك بن حسين أبو مالك النخعي، وعبد الملك بن قدامة الجمحي، وعبد العزيز بن أبي حازم، وعبد

(6/40)

العزيز الدراوردي، وعبد العزيز بن مسلم القسملي، وعبد العزيز بن المختار، وعبد العزيز بن الحصين، وعبد العزيز بن عمران، وعبد الوهاب الثقفي، وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف، وعبد المجيد الثقفي والد عبد الوهاب، وعبد الوهاب بن مجاهد، وعبد القاهر بن السري، وعبد الوارث بن سعيد، وعبد الوارث بن صخر، وعبد القدوس بن بكر بن خنيس، وعبد الحكيم ابن منصور، وعبد الغفار بن القاسم أبو مريم، وعبدة بن سليمان، وعبيدة بن أبي رائطة، وعبيدة بن الاسود، وعبيد بن القاسم البصري، وعمار بن عمير، وعصمة بن المنذر، وعباد بن عباد المهلبي، وعباد بن العوام، وعباد بن صهيب الكليبي، وعباد بن راشد، وعباد بن كثير، وعباد بن منصور، وعمر بن علي المقدمي، وعمر بن حبيب القاضي، وعمر بن عبيد، وعمر بن صهيان (1) الاسلمي، وعمر بن أبي زائدة، وعمر بن محمد بن زيد العمري، وعمر بن مجاشع، وعمر بن هارون البلخي، وعمر بن المغيرة، وعمر بن رباح، وعمر بن نبهان، وعثمان بن فرقد العطار، وعثمان بن الحكم الجذامي، وعثمان بن عثمان، وعثمان بن مكيل، وعثمان بن مخارق، وعثمان بن خالد، وعلي بن المبارك، وعلي بن مسهر، وعلي بن هاشم بن البريد، وعلي بن ثابت، وعلي ابن علي الرفاعي، وعلي بن غراب، وعلي بن مصعب، والعلاء بن راشد، والعلاء بن المنهال، وعيسى بن ميمون، وعيسى بن يونس، وعيسى بن ماهان أبو جعفر الرازي، وعمران القطان، وعمران بن أبي الفضل، وعتاب بن
محمد بن شوذب، وعثام بن علي، وعصمة بن محمد الزرقي، وعصمة بن عياض، وعصمة بن المنذر، وعاصم غير منسوب، وعقبة بن خالد السكوني، وعمرو بن الحارث، وعمرو بن فايد، وعمرو بن هاشم الجنبي، وعمرو بن
__________
(1) كذا الاصل بالياء.
وفي " ميزان الاعتدال " و " التقريب " و " الجرح والتعديل "، و " الخلاصة ".
صهبان بالباء الموحدة.
(*)

(6/41)

خليفة الاعشى أبو يوسف، وعطاء بن السائب، وعطاء بن عروة، وعمرو بن عثمان الجعفي، وعطاف بن خالد، وعنبسة بن سعيد، وعنبسة بن عبد الواحد، وعابد بن حبيب، وعباية بن عمر، وعكرمة بن إبراهيم، وعقيل بن خالد، وعمارة بن غزية، وعدي بن الفضل، وعرعرة بن البرند، وعبيس بن ميمون، وعلي بن حي، وعبد الوهاب الحجبي، وعمار بن رزيق، وعاصم بن سليمان، وعبد الاعلى بن سليمان الزراد، وعمر بن عبد الغافر، وعمران بن عبد العزيز العوفي، وعمار بن سيف، وعثمان بن زائدة.
وغالب بن فائد.
والفضل بن موسى، والفضل بن خالد أبو معاذ النحوي، وفليح بن سليمان، وفليح بن مسلم الحجبي، وفرج بن فضالة، وفزارة بن جرير.
والقاسم بن غصن، والقاسم بن معن، والقاسم بن بهرام، والقاسم بن إسماعيل أبو العتاهية، والقاسم بن يحيى، وقطبة بن عبد العزيز، وقطبة بن العلاء، وقران بن تمام، وقيس بن الربيع.
وكثير بن جعفر بن أبي كثير، وكثير بن هشام، وكنانة بن جبلة، وأم كلثوم بنت عثمان مصعب.
ولوذان بن سليمان، والليث، ومالك، ومالك بن سعير، ومسلمة بن سعيد
ابن عبدالملك، ومسلمة بن قعنب، ومسلمة بن علي، ومبارك بن فضالة، ومبارك بن مجاهد الخراساني، ومفضل بن صالح أبو جميلة، ومفضل بن فضالة، ومغيرة بن مطرف، ومغيرة بن عبدالرحمن، وموسى بن يعقوب الزمعي، وموسى بن عقبة، ومعمر، ومحاضر بن المورع، ومعافى بن عمران ولم يلحقه، ومهدي بن ميمون المعولي، والمسيب بن شريك، ومسلم الزنجي، ومصعب بن المقدام، ومصعب بن ثابت، ومصعب بن سلام،

(6/42)

ومسعر، ومهلب بن أبي عيسى، ومروان بن معاوية، ومطر الوراق وهو أقدم منه، ومنصور بن أبي الاسود، ومشمعل بن ملحان، ووالد إبراهيم بن المنذر الحزامي، ومجاشع بن عمرو، والمحبر بن قحذم، ومرجى بن رجاء، ومروان بن جناح، ومؤمل بن هارون، ومعاوية الضال (1)، ومعلى بن هلال، ومقاتل بن حيان، ومندل بن علي، وميمون بن توبة.
ونوح بن أبي مريم الجامع، ونوح بن دراج، ونوح بن ذكوان، ونوح بن قيس، والنضر بن شميل، والنضر بن محمد العامري المروزيان، ونصر بن طريف، ونصر بن قابوس، ونصر بن باب، وأبو حنيفة النعمان، ونعيم بن المورع، وأبو معشر نجيح، ونجيح العطار، ونافع المقرئ، ونافع بن يزيد.
ووكيع، ووهيب، وأبو عوانة وضاح، ووهب بن وهب أبوالبختري.
وهشام بن عبد الله المخزومي، وهشام بن حسان، وهشام بن زياد، وهشام ابن يحيى الغساني، وهشام بن أبي خبزة، وهمام بن يحيى، وهدبة بن المنهال، والهيثم بن عدي.
ويحيى بن سعيد الانصاري ومات قبله، ويحيى بن أبي كثير كذلك، ويحيى بن سعيد بن العاص، ويحيى بن سعيد الاموي، ويحيى بن محمد أبو
زكير، ويحيى بن أبي زائدة، ويحيى بن دينار أبو هاشم الرماني، ويحيى بن زكريا الغساني، ويحيى بن سليم الطائي، ويحيى بن عبد الله بن سالم، ويحيى بن عيسى الرملي، ويحيى بن يونس، ويحيى بن هاشم السمسار التالف (2)، ويحيى بن عبدالملك بن أبي غنية، ويحيى بن عمير مولى بني هاشم
__________
(1) هو معاوية بن عبد الكريم الثقفي أبو عبد الرحمن البصري ثقة، من عقلاء أهل البصرة.
لقب بالضال، لانه ضل طريق مكة.
(2) كذبه ابن معين، وقال النسائي وغيره: متروك.
وقال ابن عدي: كان ببغداد يضع الحديث ويسرقه.
(*)

(6/43)

ويحيى بن أبي زكريا، ويحيى بن يعلى، ويحيى بن الحارث المرهبي، ويحيى بن كثير (1)، ويعقوب بن عبدالرحمن، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد، قلت: ما لحقه أبدا بل ذا يعقوب بن إبراهيم مدني، ويعقوب أبو يوسف القاضي، ويعقوب بن محمد الدراوردي، ويعقوب بن أبي المتئد، وأبو يوسف يعقوب بن محمد بن خليفة الاعشى، ويقال اسمه عمرو كما مر، ويعقوب أصح، ويعقوب بن الولد المدني، ويزيد بن سنان الرهاوي، ويزيد ابن عبد العزيز بن سياه، ويزيد بن عبد الله بن الهاد ومات قبله، ويزيد بن زريع، ويزيد بن عياض، وياسين بن معاذ الزيات، ويعلى بن عبيد، ويونس ابن راشد، ويونس بن يزيد، ويونس بن عبيد ومات قبله، ويونس بن بكير الكوفي.
وأبو بكر النهشلي، وأبو بكر بن أبي سبرة، وأبو بكر بن عياش، وأبو سهل الخراساني، وأبو إسماعيل المؤدب إبراهيم، وأبو مروان الغساني وغيرهم.
وتابع هشاما عليه: الزهري، وأبو الاسود يتيم عروة، ويحيى بن أبي كثير.
ورواه عمر بن الحكم، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، فقال عن أبيه عمرو، وقيل، عن هشام بن عروة عن أخويه: يحيى، وعثمان عن أبيهما، ولم يصح.
روى عبد الله بن مصعب عن هشام بن عروة، قال: وضع محمد بن علي والد المنصور وصيته عندي.
وروى الزبير بن بكار عن عثمان بن عبدالرحمن قال: قال المنصور لهشام بن عروة: يا أبا المنذر، تذكر يوم دخلت عليك أنا وإخوتي مع أبي، وأنت تشرب سويقا بقصبة يراع ؟ فلما خرجنا، قال أبونا: أعرفوا لهذا الشيخ حقه، فإنه لا
__________
(1) وجد بهامش الاصل ما نصه: ما ذكر يحيى القطان وهو من رواته عنه.
(*)

(6/44)

يزال في قومكم بقية ما بقي.
قال: لا أذكر ذلك يا أمير المؤمنين قال: فليم في ذلك، فقال: لم يعودني الله في الصدق إلا خيرا.
يونس بن بكير: عن هشام قال: رأيت ابن عمر، له جمة تضرب أطراف منكبيه.
علي بن مسهر عن هشام قال: رأيت ابن الزبير إذا صلى العصر صفنا خلفه، فصلى بنا ركعتين، ورأيت يصعد المنبر وفى يده عصا، فيسلم ثم يجلس، ويؤذن المؤذنون، فإذا فرغوا قام، فتوكأ على العصا فخطب.
عمر بن علي المقدمي، عن هشام بن عروة، أنه دخل على المنصور فقال: يا أمير المؤمنين، اقض عني ديني.
قال: وكم دينك ؟ قال: مئة ألف.
قال، وأنت في فقهك وفضلك تأخذ مئة ألف، ليس عندك قضاؤها ؟ ! قال: يا أمير المؤمنين، شب فتيان من فتياننا، فأحببت أن أبوئهم، واتخذت لهم منازل، وأولمت عنهم خشيت أن ينتشر علي من أمرهم ما أكره، ففعلت ثقة بالله،
وبأمير المؤمنين (1)، قال: فردد عليه مئة ألف ! استعظاما لها.
ثم قال: قد أمرنا لك بعشرة آلاف.
فقال: يا أمير المؤمنين، فأعطني ما أعطيت وأنت طيب النفس، فإني سمعت أبي يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال، " من أعطى عطية، وهو بها طيب النفس، بورك للمعطي والآخذ ".
قال، فإني طيب النفس بها.
هذا حديث مرسل (2).
__________
(1) في هذا التعبير مباينة لهدي النبي صلى الله عليه وآله، ولا نحسب أن ذلك يخفى على هشام بن عروة، وربما يكون ذلك من الرواة عنه، والذي ينبغي أن يقال في هذا وأمثاله: ثقة بالله ثم بأمير المؤمنين، فقد أخرج أحمد في " المسند " 5 / 384 و 394 و 398، وأبو داود (4980) بسند صحيح، عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وآله، قال: " لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان " وفي الباب عن ابن عباس عند أحمد 1 / 214 و 224 و 283، والبخاري في " الادب المفرد " (783)، وعن الطفيل بن سخبرة عند أحمد 5 / 72.
(2) وعمر بن علي موصوف بالتدليس الشديد.
كان يقول: سمعت وحدثنا، ثم يسكت.
فيقول، هشام بن عروة.
وقال أبو حاتم: محله الصدق.
ولولا تدليسه، لحكمنا له إذا جاء بزيادة، غير أنا نخاف أن يكون أخذه عن غير ثقة.
(*)

(6/45)

وروي أن هشاما أهوى إلى يد أبي جعفر ليقبلها، فمنعه وقال: يا ابن عروة، إنا نكرمك عنها، ونكرمها عن غيرك.
قلت: كان يرى له، لشرفه، وعلمه، ولكونه من أولاد صفية أخت العباس.
وقال يعقوب بن شيبة: هشام ثبت لم ينكر عليه إلا بعد مصيره إلى العراق، فإنه انبسط في الرواية وأرسل عن أبيه مما كان سمعه من غير أبيه عن أبيه.
قلت: في حديث العراقيين عن هشام أوهام تحتمل، كما وقع في حديثهم
عن معمر أوهام.
وضبط جماعة وفاة هشام ببغداد في سنة ست وأربعين ومئة، وصلى عليه أبو جعفر المنصور.
وشذ الفلاس فقال: سنة سبع وأربعين، وقيل سنة خمس.
وقيل عاش سبعا وثمانين سنة، وقيل غير ذلك.
وقع لي الكثير من عواليه حتى في الجامع الصحيح من رواية عبيد الله بن موسى عنه، وأعلى من ذلك ما حدثنا وأخبرنا عن عمر بن طبرزد سماعا، أنبأنا هبة الله بن الحصين، أخبرنا محمد بن محمد بن غيلان، أخبرنا أبو بكر الشافعي، حدثنا محمد بن غالب تمتام، حدثنا يحيى بن هاشم، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت، " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل " لكن يحيى السمسار ليس بثقة (1).
و [ أما ] المتن، ففي الصحاح.
__________
(1) بل هو كذاب كما تقدم.
لكن الحديث صحيح كما قال المصنف، رحمه الله، فقد أخرجه البخاري 10 / 68 في الاشربة، باب شراب الحلواء والعسل و 117 في الطب من حديث علي بن المديني، عن أبي أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت، " كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الحلواء والعسل ".
وأخرجه أيضا 9 / 483 في الاطعمة عن أبي أسامة، عن هشام و 333 في الطلاق، عن علي بن مسهر، عن هشام و 12 / 302 في الحيل عن عبيدالله بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن هشام.
وأخرجه مسلم (1474) (21) في الطلاق من حديث أبي كريب، وهارون بن عبد الله، عن أبي أسامة، عن هشام، به.
(*)

(6/46)

وحديث هشام لعله أزيد من ألف حديث.
والله أعلم.

13 - إسحاق بن سويد * (خ، م، د، س) ابن هبيرة التميمي، البصري، أحد الثقات.
حدث عن ابن عمر، ومعاذة العدوية، وأبي قتادة تميم بن نذير العدوي، وعبد الرحمن بن أبي بكرة الثقفي، وطائفة.
حدث عنه الحمادان (1) وإسماعيل بن علية، وعلي بن عاصم، وآخرون.
وثقه أحمد، وابن معين، وكان كبير السن، مات في سنة إحدى وثلاثين ومئة.

14 - عطاء بن أبي ميمونة * * (خ، م، د، س، ق) بصري، حجة، حدث عن عمران بن حصين، فلعله مرسل.
وعن جابر بن سمرة، وأنس، وجماعة.
وعنه: خالد الحذاء، وروح بن القاسم، وشعبة، وحماد بن سلمة.
وثقه ابن معين وقال، هو وولده قدريان (2).
قيل، مات سنة إحدى وثلاثين ومئة.
__________
(*) طبقات خليفة: 216، تاريخ البخاري 1 / 389، الجرح والتعديل 2 / 222، ثقات ابن حبان 3 / 7، تهذيب الكمال (85)، الوافي بالوفيات 8 / 414، تهذيب التهذيب 1 / 236.
خلاصة تذهيب الكمال 28.
(1) هما، حماد بن سلمة، وحماد بن زيد.
(* *) تهذيب الكمال (942)، تاريخ البخاري: 3 / 469، الجرح والتعديل 6 / 337، ثقات ابن حبان 3 / 191، تهذيب التهذيب 7 / 215 - 216، ميزان الاعتدال 3 / 76.
(2) ولا يغض ذلك من شأنهما، فإنه ليس بين أئمة أهل الحديث خلاف في أن الصدوق المتقن، إذا كان فيه بدعة، أن الاحتجاج بخبره جائز، لانه لا يبتدع بدعة إلا وهو متأول فيها، مستند في القول بها إلى كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، بتأول انتهى إليه باجتهاده، وكل مجتهد مأجور وإن أخطأ.
إلا أنه مقيد بما إذا كان لا ينكر أمرا معلوما من الدين بالضرورة.
(*)

(6/47)

15 - أبو مسلم الخراساني * اسمه عبدالرحمن بن مسلم، ويقال: عبدالرحمن بن عثمان بن يسار الخراساني، الامير، صاحب الدعوة، وهازم جيوش الدولة الاموية، والقائم بإنشاء الدولة العباسية.
كان من أكبر الملوك في الاسلام.
[ كان ذا شأن عجيب ونبأ غريب ] (1) من رجل يذهب على حمار بإكاف من الشام حتى يدخل خراسان، ثم يملك خراسان بعد تسعة أعوام، ويعود بكتائب أمثال الجبال، ويقلب دولة، ويقيم دولة أخرى ! ذكره القاضي شمس الدين بن خلكان فقال: كان قصيرا، أسمر، جميلا، حلوا، نقي البشرة، أحور العين، عريض الجبهة، حسن اللحية، طويل الشعر، طويل الظهر، خافض الصوت، فصيحا بالعربية وبالفارسية، حلو المنطق، وكان راوية للشعر، عارفا بالامور، لم ير ضاحكا، ولا مازحا إلا في وقته، وكان لا يكاد يقطب في شئ من أحواله.
تأتيه الفتوحات العظام، فلا يظهر عليه أثر السرور، وتنزل به الفادحة الشديدة، فلا يرى مكتئبا.
وكان إذا غضب لم يستفزه الغضب..إلى أن قال: وكان لا يأتي النساء في العام إلا مرة، يشير إلى شرف نفسه، وتشاغلها بأعباء الملك.
قيل: مولده في سنة مئة، وأول ظهوره كان بمرو، في شهر رمضان، يوم
__________
(*) الطبري 6 / 405 و 7 / 129، 198، 227، و 229، 244، 253 و 270 و 277 و 292، 479 البدء والتاريخ 6 / 78 و 95، تاريخ بغداد 10 / 207، الكامل لابن الاثير، 5 / 366 و 468 - 480، وفيات الاعيان 3 / 145، تاريخ الاسلام 5 / 198 و 213، و 322،
324، ميزان الاعتدال 2 / 589 - 590، لسان الميزان 3 / 436، شذرات الذهب 1 / 176 و 179.
(1) الزيادة من ميزان الاعتدال للمؤلف رحمه الله.
(*)

(6/48)

الجمعة من سنة تسع وعشرن ومئة، ومتولي خراسان إذ ذاك الامير نصر بن سيار الليثي، نائب مروان بن محمد، الحمار، خاتمة خلفاء بني مروان، إلى أن قال: فكان ظهوره يومئذ في خمسين رجلا.
وآل أمره إلى أن هرب منه نصر بن سيار قاصدا العراق.
فنزل به الموت بناحية ساوة، وصفا إقليم خراسان لابي مسلم، صاحب الدعوة، في ثمانية وعشرين شهرا.
قال: وكان أبوه من أهل رستاق فريذين (1)، من قرية تسمى، سنجرد، وكانت هي وغيرها ملكا له.
وكان يجلب في بعض الاوقات، مواشي إلى الكوفة.
ثم إنه قاطع على رستاق فريذين.
يعني ضمنه فغرم.
فنفذ إليه عامل البلد من يحضره، فهرب بجاريته وهي حبلى، فولدت له هذا.
فطلع ذكيا، واختلف إلى الكتاب، وحصل، ثم اتصل بعيسى بن معقل، جد الامير أبي دلف العجلي، وبأخيه إدريس بن معقل، فحبسهما أمير العراق على خراج انكسر، فكان أبو مسلم يختلف إليهما إلى السجن، ويتعهدهما.
وذلك بالكوفة، في اعتقال الامير خالد بن عبد الله القسري، فقدم الكوفة جماعة من نقباء الامام محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، والد المنصور والسفاح، فدخلوا على الاخوين يسلمون عليهما، فرأوا عندهما أبا مسلم، فأعجبهم عقله وأدبه وكلامه، ومال هو إليهم.
ثم إنه عرف أمرهم ودعوتهم.
يعني إلى بني العباس، ثم هرب الاخوان: عيسى وإدريس من السجن، فلزم هو النقباء، وسار صحبتهم إلى مكة، فأحضروا إلى إبراهيم بن الامام وقد مات الامام
محمد عشرين ألف دينار، ومئتي ألف درهم وأهدوا له أبا مسلم، فأعجب به.
وقال إبراهيم لهم: هذا عضلة من العضل.
فأقام أبو مسلم يخدم الامام إبراهيم، ورجع النقباء إلى خراسان.
__________
(1) على هامش الاصل كتب: " فريذن " بدون ياء، وكتب إلى جانبها علامة صح.
وما جاء في الاصل موافق لما جاء في ابن خلكان.
سير 6 / 4 (*)

(6/49)

فقال: إني قد جربت هذا الاصبهاني، وعرفت ظاهره وباطنه، فوجدته حجر الارض.
ثم قلده الامر، وندبه إلى المضي إلى خراسان.
فكان من أمره ما كان.
قال المأمون: أجل ملوك الارض ثلاثة، الذين قاموا بنقل الدول، وهم: الاسكندر، وأزدشير، وأبو مسلم.
قال أبو القاسم بن عساكر: ذكر أبو الحسن محمد بن أحمد بن القواس في " تاريخه ": قدم أبو مسلم هو وحفص بن سلمة الخلال على إبراهيم بن محمد الامام، فأمرهما بالمصير إلى خراسان.
وكان إبراهيم بالحميمة (1) من أرض البلقاء، إذ ذاك سمع أبو مسلم من عكرمة.
هكذا قال الحافظ أبو القاسم.
وهذا غلط.
لم يدركه.
قال: وسمع ثابتا البناني، وأبا الزبير المكي، ومحمد بن علي الامام.
وابنه، وإسماعيل السدي وعبد الرحمن بن حرملة.
روى عنه إبراهيم بن ميمون الصائغ، وابن شبرمة الفقيه، وعبد الله بن منيب، وعبد الله بن المبارك وغيرهم.
قلت: ولا أدرك ابن المبارك الرواية عنه، بل رآه.
قال أبو أحمد علي بن محمد بن حبيب المروزي: حدثنا أبو يوسف محمد ابن عبدك، حدثنا مصعب بن بشر، سمعت أبي يقول: قام رجل إلى أبي مسلم وهو يخطب، فقال: ما هذا السواد عليك ؟ فقال: حدثني أبو الزبير، عن جابر ابن عبد الله، " أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح، وعليه عمامة سوداء " وهذه
__________
(1) الحميمة: تصغير الحمة، بلد من أرض الشراة من أعمال عمان، في أطراف الشام.
كان منزل بني العباس.
(*)

(6/50)

ثياب الهيبة، وثياب الدولة.
يا غلام اضرب عنقه ! (1) وقال جماعة: حدثنا أبو حاتم أحمد بن حسن بن هارون الرازي، أنبأنا محمد بن محمد بن أبي خراسان، حدثني أحمد بن محمد المروزي، حدثنا عبد الله بن مصعب، حدثنا أبو حامد الداوودي، قال: دخل رجل وعلى رأس أبي مسلم عمامة سوداء.
فقال: ما هذا ؟ قال: اسكت، حدثني أبو الزبير عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم " دخل مكة يوم الفتح، وعلى رأسه عمامة سوداء " يا غلام، اضرب عنقه !.
ورويت القصة بإسناد ثالث مظلم.
قلت: كان أبو مسلم سفاكا للدماء، يزيد على الحجاج في ذلك.
وهو أول من سن للدولة لبس السواد.
قال محمد بن جرير في " تاريخه ": ذكر علي بن محمد - يعني المدائني - أن حمزة بن طلحة السلمي حدثه عن أبيه قال: كان بكير بن ماهان كاتبا لبعض عمال السند، فقدم، فاجتمعوا بالكوفة في دار، فغمز بهم، فأخذوا فحبس بكير، وخلي عن الآخرين.
وكان في الحبس أبو عاصم، وعيسى العجلي، ومعه أبو مسلم الخراساني فحدثه، فدعاهم بكير، فأجابوه إلى رأيه.
فقال
لعيسى العجلي: ما هذا الغلام ؟ قال: مملوك.
قال: تبيعه ؟ قال: هو لك.
قال: أحب أن تأخذ ثمنه.
فأعطاه أربع مئة درهم.
ثم أخرجوا من السجن.
وبعث به إلى إبراهيم بن محمد، فدفعه إبراهيم إلى موسى السراج، فسمع منه، وحفظ، ثم اختلف إلى خراسان.
__________
(1) أخرج مسلم (1358) قوله: " دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء وزاد " بغير إحرام " من طريق معاوية بن عمار الدهني عن أبي الزبير، عن جابر، وهو في سنن أبي داود (4076)، والترمذي (1735)، والنسائي (2872) و (5346)، وابن ماجه (3585) و (2822).
(*)

(6/51)

وقال غيره: توجه سليمان بن كثير، ومالك بن الهيثم، ولا هز، وقحطبة بن شبيب، من بلاد خراسان للحج في سنة أربع وعشرين ومئة.
فدخلوا الكوفة، فأتوا عاصم بن يونس العجلي، وهو في الحبس فبدأهم بالدعاء إلى ولد العباس، ومعه عيسى بن معقل العجلي وأخوه، حبسهما عيسى بن عمر أمير العراق فيمن حبس من عمال خالد القسري.
هكذا في هذه الرواية.
قال: ومعهما أبو مسلم يخدمهما، فرأوا فيه العلامات.
فقالوا: من أين هذا الفتى ؟ قال، غلام معنا من السراجين.
وقد كان أبو مسلم إذا سمع عيسى وإدريس يتكلمان في هذا الرأي بكى.
فلما رأوا ذلك، دعوه إلى ماهم عليه يعني من نصرة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فأجاب.
قال أبو الحسن بن رزقويه: أنبأنا مظفر بن يحيى، حدثنا أحمد بن محمد المرثدي، حدثنا أبو إسحاق الطلحي، حدثني أبو مسلم محمد بن المطلب ابن فهم، من ولد أبي مسلم صاحب الدعوة، قال: كان اسم أبي مسلم: إبراهيم بن عثمان بن يسار، من ولد بزرجمهر.
وكان يكنى أبا إسحاق، ولد بإصبهان، ونشأ بالكوفة، وكان أبوه أوصى إلى عيسى السراج، فحمله إلى
الكوفة وهو ابن سبع سنين.
فقال له إبراهيم بن محمد بن علي لما عزم على توجيهه إلى خراسان: غير اسمك.
فأنه لا يتم لنا الامر إلا بتغيير اسمك، على ما وجدته في الكتب.
فقال: قد سميت نفسي: عبدالرحمن بن مسلم.
ثم تكنى أبا مسلم.
ومضى لشأنه، وله ذؤابة فمضى على حمار.
فقال له: خذ نفقة.
قال: ثم مات عيسى السراج، ومضى أبو مسلم لشأنه، وله تسع عشرة سنة.
وزوجه إبراهيم الامام بابنة أبي النجم عمران الطائي، وكانت بخراسان، فبنى بها.
ابن دريد: حدثنا أبو حاتم، عن أبي عبيدة، قال: حدثني رجل من

(6/52)

خراسان، عن أبيه قال: كنت أطلب العلم، فلا آتي موضعا إلا وجدت أبا مسلم قد سبقني إليه، فألفته، فدعاني إلى منزله ودعا بما حضر، ثم لا عبته بالشطرنج وهو يلهو بهذين البيتين: ذروني، ذروني ما قررت فإنني * متى ما أهج حربا تضيق بكم أرضي وأبعث في سود الحديد إليكم * كتائب سود طالما انتظرت نهضي قال رؤبة بن العجاج: كان أبو مسلم عالما بالشعر.
وقال أبو أحمد الجلودي: حدثنا محمد بن زكويه قال: روي لنا أن أبا مسلم صاحب الدولة قال: ارتديت الصبر، وآثرت الكتمان، وحالفت الاحزان والاشجان، وسامحت المقادير والاحكام حتى أدركت بغيتي، ثم أنشد: قد نلت بالحزم والكتمان ما عجزت * عنه ملوك بني مروان إذ حشدوا ما زلت أضربهم بالسيف فانتبهوا * من رقدة لم ينمها قبلهم أحد طفقت أسعى عليهم في ديارهم * والقوم في ملكهم بالشام قد رقدوا ومن رعى غنما في أرض مسبعة * ونام عنها تولى رعيها الاسد (1)
ورويت هذه عن الحسن بن عقيل التبعي عن أبيه.
قال محمد بن عبد الوهاب الفراء، سمعت علي بن عثام يقول: قال إبراهيم الصائغ، لما رأيت العرب وصنيعها خفت ألا يكون لله فيهم حاجة، فلما سلط الله عليهم أبا مسلم، رجوت أن تكون لله فيهم حاجة.
قلت: كان أبو مسلم بلاء عظيما على عرب خراسان، فإنه أبادهم بحد السيف.
قال أحمد بن سيار في " تاريخ مرو ": حدثنا الحسن بن رشيد العنبري، سمعت يزيد النحوي، يقول: أتاني إبراهيم [ بن إسماعيل ] الصائغ، فقال
__________
(1) الابيات في تاريخ بغداد 10 / 208، والكامل 5 / 480.
(*)

(6/53)

لي: ما ترى ما يعمل هذا الطاغية، إن الناس معه في سعة، غيرنا أهل العلم.
قلت، لو علمت أنه يصنع بي إحدى الخصلتين لفعلت، إن أمرت ونهيت يقيل أو يقتل، ولكني أخاف أن يبسط علينا العذاب، وأنا شيخ كبير، لا صبر لي على السياط.
فقال الصائغ: لكني لا أنتهي عنه، فذهب فدخل عليه، فأمره ونهاه، فقتله.
وذكر بعضهم أن أبا مسلم كان يجتمع - قبل أن يدعو - بإبراهيم الصائغ، ويعده بإقامة الحق، فلما ظهر وبسط يده، دخل عليه فوعظه.
قال محمد بن سلام الجمحي: دخل أبو مسلم على أبي العباس السفاح، فسلم عليه، وعنده أخوه أبو جعفر، فقال له: يا أبا مسلم، هذا أبو جعفر.
فقال، يا أمير المؤمنين هذا موضع لا يؤدى فيه إلا حقك.
وكانت بخراسان فتن عظيمة، وحروب متواترة، فسار الكرماني في جيش، في سنة تسع وعشرين ومئة، فالتقاه سلم بن أحوز المازني، متولي مرو الروذ،
فانهزم أولا الكرماني.
ثم كر عليهم بالليل فاقتتلوا، ثم إنهم تهادنوا، ثم سار نصر بن سيار، فحاصر الكرماني ستة أشهر، وجرت أمور يطول شرحها (1) أوجبت ظهور أبي مسلم، لخلو الوقت له، فقتل الكرماني، ولحق جموعه شيبان بن مسلمة السدوسي الخارجي المتغلب على سرخس، وطوس، فحاربهم نصر بن سيار نحوا من سنة ونصف.
ثم اصطلح نصر وجديع بن الكرماني، على أن يحاربوا أبا مسلم.
فإذا فرغوا من حربه، وظهروا عليه، نظروا في أمرهم.
فدس أبو مسلم إلى ابن الكرماني يخدعه ويقول: إني معك.
فوافقه ابن الكرماني، وانضم إليه، فحاربا نصرا، وعظم الخطب.
ثم إن نصر بن سيار كتب إلى أبي مسلم، أنا أبايعك، وأنا أحق بك من ابن الكرماني، فقوي أمر أبي مسلم، وكثرت جيوشه.
ثم عجز عنه نصر، وتقهقر
__________
(1) انظر الحوليات التاريخية: الطبري، وابن الاثير، وابن كثير.
(*)

(6/54)

إلى نيسابور، واستولى أبو مسلم على أسبابه وأهله، ثم جهز أبو مسلم جيشا إلى سرخس، فقاتلهم شيبان فقتل، وقتلت أبطاله.
ثم التقى جيش أبي مسلم وجيش نصر - وسعادة أبي مسلم في إقبال - فانهزم أصحاب نصر وتأخر هو إلى قومس، ثم ظفر أبو مسلم بسلم بن أحوز الامير، فقتله واستولى على مدائن خراسان في أواخر سنة ثلاثين، وظفر بعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر الهاشمي فقتله.
ثم جهز أبو مسلم قحطبة بن شبيب، فالتقى هو ونباتة بن حنظلة الكلابي على جرجان.
فقتل الكلابي، وتمزق جيشه.
وتقهقر نصر بن سيار إلى وراء.
وكتب إلى متولي العراق، يزيد بن عمر بن هبيرة، والي الخليفة مروان يستصرخ به، ولات حين مناص.
وكثرت البثوق (1) على مروان، من خوارج
المغرب، ومن القائمين باليمن، وبمكة، وبالجزيرة، وولت دولته.
فجهز ابن هبيرة جيشا عظيما، فنزل بعضهم همدان، وبعضهم بماه، فالتقاهم قحطبة ابن شبيب بنواحي أصبهان، في رجب سنة إحدى وثلاثين.
فانكسر جيش ابن هبيرة.
ثم نازل قحطبة نهاوند يحاصرها وتقهقر نصر بن سيار إلى الري.
ذكر ابن جرير أن جيش ابن هبيرة كانوا مئة ألف، عليهم عامر بن ضبارة.
وكان قحطبة في عشرين ألفا.
فنصب قحطبة رمحا، عليه مصحف، ونادوا: يا أهل الشام، ندعوكم إلى ما في هذا المصحف فشتموهم، فحمل قحطبه، فلم يطل القتال حتى انهزم جند مروان، ومات نصر بن سيار بالري، وقيل بساوة وأمر أولاده أن يلحقوا بالشام، وكان ينشد لما أبطأ عنه المدد:
__________
(1) البثق: موضع انبثاق الماء من نهر ونحوه.
والجمع بثوق.
ومراده هنا أن الناس خرجوا عليه من كل جانب.
(*)

(6/55)

أرى خلل الرماد وميض نار * خليق أن يكون له ضرام (1) فإن النار بالزندين تورى * وإن الفعل يقدمه الكلام وإن لم يطفها عقلاء قوم * يكون وقودها جثت وهام أقول من التعجب: ليت شعري * أيقظان أمية، أم نيام ؟ ! وكتب ابن هبيرة إلى مروان الخليفة يخبره بقتل ابن ضبارة.
فوجه لنجدته حوثرة بن سهيل الباهلي في عشرة آلاف من القيسية، فتجمعت عساكر مروان بنهاوند، وعليهم مالك بن أدهم، فحاصرهم قحطبة أربعة أشهر، وضايقهم حتى أكلوا دوابهم من الجوع، ثم خرجوا بالامان في شوال، وقتل قحطبة وجوه أمراء نصر بن سيار وأولاده، وأقبل يريد العراق، فبرز له ابن هبيرة ونزل بقرب حلوان، فكان في ثلاثة وخمسين ألف فارس، وتقارب الجمعان.
ففي هذه السنة، سنة إحدى وثلاثين تحول أبو مسلم من مرو، فنزل بنيسابور، ودان له الاقليم جميعه ثم دخلت سنة اثنتين وثلاثين.
فبلغ ابن هبيرة، أن قحطبة توجه نحو الموصل، فقال لاصحابه: ما بالهم تنكبونا ؟ قيل: يريدون الكوفة.
فرحل ابن هبيرة راجعا نحو الكوفة.
وكذلك فعل قحطبة، ثم جاز قحطبة الفرات في سبع مئة فارس.
وتتام إلى ابن هبيرة نحو ذلك، واقتتلوا فطعن قحطبة بن شبيب ثم وقع في الماء فهلك، ولم يدر به قومه، ولكن انهزم أيضا أصحاب ابن هبيرة، وغرق بعضهم، وراحت أثقالهم.
قال بيهس بن حبيب: أجمع الناس بعد أن عدينا، فنادى مناد: من [ أراد ] (2) الشام فهلم ! فذهب معه عنق من الناس، ونادى آخر: من أراد الجزيرة.
ونادى آخر: من أراد الكوفة..وتفرق الجيش إلى هذه النواحي، فقلت: من أراد واسط فهلم، فأصبحنا بقناطر المسيب مع الامير ابن هبيرة.
فدخلناها
__________
(1) تاريخ خليفة 396 - 397، الطبري 7 / 369، والابيات في الاغاني 7 / 56.
(2) الزيادة من تاريخ خليفة، وتاريخ الاسلام.
(*)

(6/56)

يوم عاشوراء، وأصبح المسودة قد فقدوا أميرهم قحطبة، ثم أخرجوه من الماء ودفنوه، وأمروا مكانه ولده الحسن بن قحطبة، فسار بهم إلى الكوفة، فدخلوها يوم عاشوراء أيضا، فهرب متوليها زياد بن صالح إلى واسط.
وترتب في إمرة الكوفة للمسودة، أبو سلمة الخلال.
ثم سار ابن قحطبة، وحازم بن خزيمة، فنازلوا واسط، وعملوا على أنفسهم خندقا، فعبأ ابن هبيرة جيوشه، والتقاهم، فانكسر جمعه، ونجوا إلى واسط.
وقتل في المصاف يزيد أخو الحسن بن قحطبة، وحكيم بن المسيب الجدلي.
وفي المحرم قتل أبو مسلم جماعة، منهم ابن الكرماني، وجلس
على تخت الملك، وبايعوه، وخطب، ودعا للسفاح.
وفي ثالث يوم من ربيع الاول، بويع السفاح بالخلافة، بالكوفة، في دار مولاه الوليد بن سعد.
وسار الخليفة مروان في مئة ألف فارس، حتى نزل الزابين (1) دون الموصل، يقصد العراق.
فجهز السفاح له عمه عبد الله بن علي، فكانت الوقعة على كشاف، في جمادى الآخرة، فانكسر مروان وتقهقر، وعدى الفرات، وقطع وراءه الجسر، وقصد الشام ليتقوى، ويلتقي ثانيا.
فجد في طلبه عبد الله بن علي حتى طرده عن دمشق، ونازلها، وأخذها بعد أيام، وبذل السيف، وقتل بها في ثلاث ساعات نحوا من خمسين ألفا، غالبهم من جند بني أمية.
وانقضت أيامهم، وهرب مروان إلى مصر في عسكر قليل، فجدوا في طلبه، إلى أن بيتوه بقرية بوصير، فقاتل حتى قتل، وطيف برأسه في البلدان، وهرب ابناه إلى بلاد النوبة.
__________
(1) الزابان: الزاب الاعلى، والزاب الاسفل، وهما نهران بين بغداد والموصل، ونزول مروان بن محمد كان على الزاب الصغير كما في الروض المعطار ص: (281) (*)

(6/57)

قال محمد بن جرير في " تاريخه ": كان بدو أمر بنى العباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قيل، أعلم العباس أن الخلافة تؤول إلى ولده، فلم يزل ولده يتوقعون ذلك.
قلت: لم يصح هذا الخبر، ولكن آل العباس، كان الناس يحبونهم، ويحبون آل علي، ويودون أن الامر يؤول إليهم، حبا لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبغضا في آل مروان بن الحكم فبقوا يعملون على ذلك زمانا حتى تهيأت لهم
الاسباب، وأقبلت دولتهم وظهرت من خراسان.
وعن رشدين بن كريب: أن أبا هاشم بن محمد بن الحنفية، خرج إلى الشام، فلقي محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، والد السفاح، فقال: يا ابن عم ! إن عندي علما أريد أن ألقيه إليك، فلا تطلعن عليه أحدا: إن هذا الامر الذي يرتجيه الناس، هو فيكم، قال: قد علمته، فلا يسمعنه منك أحد.
قلت، فرحنا بمصير الامر إليهم، ولكن والله ساءنا ما جرى لما جرى من سيول الدماء، والسبي، والنهب، فإنا لله، وإنا إليه راجعون، فالدولة الظالمة مع الامن وحقن الدماء، ولا دولة عادلة تنتهك دونها المحارم، وأنى لها العدل ؟ بل أتت دولة أعجمية، خراسانية، جبارة، ما أشبه الليلة بالبارحة.
روى أبو الحسن المدائني عن جماعة: أن الامام محمد بن علي بن عبد الله، قال: لنا ثلاثة أوقات: موت يزيد بن معاوية، ورأس المئة، وفتق بإفريقيا.
فعند ذلك يدعو لنا دعاة ثم يقبل أنصارنا من المشرق حتى ترد خيولهم المغرب.
فلما قتل يزيد بن أبي مسلم بإفريقية، ونقضت البربر، بعث محمد الامام رجلا إلى خراسان وأمره أن يدعو إلى الرضا من آل محمد، ولا يسمي أحدا.
ثم إنه وجه أبا مسلم، وكتب إلى النقباء فقبلوا كتبه، ثم وقع في يد مروان بن

(6/58)

محمد كتاب لابراهيم بن محمد إلى أبي مسلم، جواب كتاب، يأمر أبا مسلم بقتل كان من تكلم بالعربية بخراسان.
فقبض مروان على إبراهيم، وقد كان مروان وصف له صفة السفاح التي كان يجدها في الكتب، فلما جئ بإبراهيم، قال: ليست هذه الصفة، ورد أعوانه في طلب المنعوت له، وإذا بالسفاح وإخوته وأعمامه قد هربوا إلى
العراق، واختفوا بها عند شيعتهم.
فيقال: إن إبراهيم كان نعى إليهم نفسه، وأمرهم بالهرب.
فهربوا من الحميمة.
فلما قدموا الكوفة أنزلهم أبو سلمة الخلال وكتم أمرهم.
فبلغ الخبر أبا الجهم، فاجتمع بكبار الشيعة، فدخلوا على آل العباس، فقالوا: أيكم عبد الله بن محمد بن الحارثية، قالوا: هذا.
فسلموا عليه بالخلافة، ثم خرج أبو الجهم، وموسى بن كعب، والاعيان، فهيؤوا أمرهم، وخرج السفاح على برذون، فصلى بالناس الجمعة وذلك مستوفى في ترجمة السفاح، وفي " تاريخي الكبير " (1) وفي ترجمة عم السفاح عبد الله.
وفي سنة ثلاث وثلاثين ومئة سار أبو جعفر المنصور إلى خراسان إلى أبي مسلم، ليأخذ رأيه في قتل أبي سلمة، حفص بن سليمان الخلال، وزيرهم.
وذلك أنه لما نزل به السفاح وأقاربه، حدثته نفسه بأن يبايع علويا، ويدع هؤلاء وشرع يعمي أمرهم، على قواد شيعتهم، فبادر كبارهم، وبايعوا لسفاح وأخرجوه، فخطب الناس فما وسعه - أعني أبا سلمة - إلا المبايعة، فاتهموه.
فعن أبي جعفر قال: انتدبني أخي السفاح للذهاب إلى أبي مسلم، فسرت على وجل، فقدمت الري ثم شرفت عنها فرسخين، فلما صار بيني وبين مرو فرسخين، تلقاني أبو مسلم في الجنود.
فلما دنا مني ترجل ماشيا، فقبل
__________
(1) تاريخ الاسلام للمؤلف 5 / 202.
(*)

(6/59)

يدي، ثم نزلت، فمكثت ثلاثة أيام لا يسألني عن شئ.
ثم سألني فأخبرته، فقال: فعلها أبو سلمة ؟ أنا أكفيكموه.
فدعا مرار بن أنس الضبي، فقال: انطلق إلى الكوفة، فاقتل أبا سلمة حيث لقيته.
قال: فقتله بعد العشاء.
وكان يقال له: وزير آل محمد.
ولما رأى أبو جعفر عظمة أبي مسلم، وسفكه للدماء، رجع من عنده وقال للسفاح: لست بخليفة إن أبقيت أبا مسلم.
قال: وكيف ؟ قال: ما يصنع إلا ما يريد.
قال: فاسكت واكتمها.
وأما ابن هبيرة، فدام ابن قحطبة يحاصره بواسط أحد عشر شهرا، فلما تيقنوا هلاك مروان، سلموها بالامان، ثم قتلوا ابن هبيرة، وغدروا به، وبعدة من أمرائه.
وفي عام ثلاثة وثلاثين خرج على أبي مسلم شريك المهري ببخارى، ونقم على أبي مسلم كثرة قتله، وقال: ما على هذا اتبعنا آل محمد، فاتبعه ثلاثون ألفا.
فسار عسكر أبي مسلم، فالتقوا، فقتل شريك.
وفي سنة خمس وثلاثين، خرج زياد بن صالح الخزاعي، من كبار قواد أبي مسلم عليه، وعسكر بما وراء النهر.
وكان قد جاءه عهد بولاية خراسان من السفاح، وأن يغتال أبا مسلم، إن قدر عليه.
فظفر أبو مسلم برسول السفاح، فقتله، ثم تفلل عن زياد جموعه، ولحقوا بأبي مسلم، فلجأ زياد إلى دهقان فقتله غيلة وجاء برأسه إلى أبي مسلم.
وفي سنة ست، بعث أبو مسلم إلى السفاح يستأذنه في القدوم، فأذن له، واستناب على خراسان خالد بن إبراهيم، فقدم في هيئة عظيمة، فاستأذن في الحج، فقال: لو لا أن أخي حج لوليتك الموسم.
وكان أبو جعفر يقول للسفاح: يا أمير المؤمنين، أطعني واقتل أبا مسلم

(6/60)

فوالله إن في رأسه لغدرة، فقال: يا أخي قد عرفت بلاءه، وما كان منه، وأبو جعفر يراجعه.
ثم حج أبو جعفر، وأبو مسلم.
فلما قفلا تلقاهما موت السفاح بالجدري،
فولي الخلافة أبو جعفر.
وخرج عليه عمه عبد الله بن علي بالشام، ودعا إلى نفسه، وأقام شهودا بأنه ولي عهد السفاح، وأنه على ذلك سار لحرب مروان وهزمه، واستأصله.
فخلا المنصور بأبي مسلم وقال: إنما هو أنا وأنت، فسر إلى عبد الله عمي، فسار بجيوشه من الانبار، وسار لحربه عبد الله، وقد خشي أن يخامر عليه الخراسانية، فقتل منهم بضعة عشر ألفا صبرا.
ثم نزل نصيبين، وأقبل أبو مسلم، فكاتب عبد الله: إني لم أومر بقتالك، وإن أمير المؤمنين ولاني الشام وأنا أريدها.
وذلك من مكر أبي مسلم ليفسد نيات الشاميين.
فقال جند الشاميين لعبد الله: كيف نقيم معك، وهذا يأتي بلادنا فيقتل ويسبي ؟ ولكن نمنعه عن بلادنا.
فقال لهم: إنه ما يريد الشام، ولئن أقمتم، ليقصدنكم، قال: فكان بين الطائفتين القتال مدة خمسة أشهر، وكان أهل الشام أكثر فرسانا، وأكمل عدة، فكان على ميمنة عبد الله الامير بكار بن مسلم العقيلي، وعلى الميسرة الامير حبيب بن سويد الاسدي.
وكان على ميمنة أبي مسلم الحسن بن قحطبة، وعلى ميسرته حازم بن خزيمة، وطال الحرب، ويستظهر الشاميون غير مرة.
وكاد جيش أبي مسلم أن ينهزم، وأبو مسلم يثبتهم ويرتجز: من كان ينوي أهله فلا رجع * فر من الموت وفي الموت وقع ثم إنه أردف ميمنته، وحملوا على ميسرة عبد الله فمزقوها، فقال عبد الله

(6/61)

لابن سراقة الازدي: ما ترى ؟ قال: أرى أن تصبر وتقاتل فإن الفرار قبيح بمثلك.
وقد عبته على مروان، قال: إني أذهب إلى العراق قال: فأنا معكم
فانهزموا، وتركوا الذخائر والخزائن والمعسكر، فاحتوى أبو مسلم على الكل، وكتب بالنصر إلى المنصور.
واختفى عبد الله، وأرسل المنصور مولاه ليحصي ما حواه أبو مسلم، فغضب من ذلك أبو مسلم، وهم بقتل ذلك المولى.
وقال: إنما للخليفة من هذا الخمس.
ومضى عبد الله وأخوه عبد الصمد بن علي إلى الكوفة، فدخلا على عيسى ابن موسى ولي العهد، فاستأمن لعبد الصمد، فأمنه المنصور.
وأما عبد الله، فقصد أخاه سليمان بن علي بالبصرة، وأقام عنده مختفيا.
ولما علم المنصور أن أبا مسلم قد تغير كتب إليه يلاطفه: وإني قد وليتك مصر والشام، فانزل بالشام واستنب عنك بمصر، فلما جاءه الكتاب، أظهر الغضب وقال: يوليني هذا وخراسان كلها لي ؟ ! وشرع في المضي إلى خراسان.
ويقال: إنه شتم المنصور، وأجمع على الخلاف، وسار.
وخرج المنصور إلى المدائن، وكاتب أبا مسلم ليقدم عليه، فكتب إليه أبو مسلم، وهو قاصد طريق حلوان: إنه لم يبق لك عدو إلا أمكنك الله منه.
وقد كنا نروي عن ملوك آل ساسان: إن أخوف ما يكون الوزراء، إذا سكنت الدهماء.
فنحن نافرون من قربك، حريصون على الوفاء بعهدك ما وفيت، فإن أرضاك ذلك، فأنا كأحسن عبيدك، وإن أبيت، نقضت ما أبرمت من عهدك، ضنا بنفسي والسلام.
فرد عليه الجواب يطمئنه ويمنيه مع جرير بن يزيد ين جرير البجلي، وكان داهية وقته، فخدعه ورده.

(6/62)

وأما علي بن محمد المدائني، فنقل عن جماعة قالوا: كتب أبو مسلم: أما بعد، فإن اتخذت رجلا إماما، ودليلا على ما افترضه الله، وكان في محلة العلم نازلا، فاستجهلني بالقرآن، فحرفه عن مواضعه طمعا في قليل قد نعاه (1) الله إلى خلقه، وكان كالذي دلي بغرور، وأمرني أن أجرد السيف، وأرفع الرحمة، ففعلت توطئة لسلطانكم، ثم استنقذني الله بالتوبة.
فإن يعف عني فقدما عرف به، ونسب إليه، وإن يعاقبني فبما قدمت يداي.
ثم سار نحو خراسان مراغما.
فأمر المنصور من حضره من بني هاشم يكتبون إلى أبي مسلم، يعظمون شأنه، وأن يتم على الطاعة، ويحسنون له القدوم على المنصور.
ثم قال المنصور للرسول أبي حميد المروروذي: كلم أبا مسلم بألين ما تقدر عليه، ومنه، وعرفه أني مضمر له كل خير، فإن أيست منه، فقل له: قال: والله لو خضت البحر، لخضته وراءك، ولو اقتحمت النار، لاقتحمتها حتى أقتلك.
فقدم على أبي مسلم بحلوان، قال: فاستشار أبو مسلم خواصه، فقالوا: احذره.
فلما طلب الرسول الجواب قال: ارجع إلى صاحبك، فلست آتيه، وقد عزمت على خلافه.
فقال: لا تفعل.
فلما آيسه من المجئ.
كلمه بما أمره به المنصور، فوجم لها طويلا، ثم قال: قم.
وكسره ذلك القول وأرعبه.
وكان المنصور قد كتب إلى أبي داود خليفة أبي مسلم على خراسان، فاستماله وقال: إمرة خراسان لك.
فكتب أبو داود إلى أبي مسلم يلومه،
__________
(1) في الطبري 7 / 484، والبداية 10 / 64: تعافاه.
(*)

(6/63)

ويقول: إنا لم نخرج لمعصية خلفاء الله، وأهل بيت النبوة، فلا تخالفن إمامك.
فوافاه كتابه وهو على تلك الحال، فزاده هما ورعبا.
ثم إنه أرسل من يثق به من أمرائه إلى المنصور، فلما قدم، تلقاه بنو هاشم بكل ما يحب، وقال له المنصور: اصرفه عن وجهه، ولك إمرة بلاده، فرجع وقال: لم أر مكروها، ورأيتهم معظمين لحقك، فارجع، واعتذر.
فأجمع رأيه على الرجوع، فقال رسوله أبو إسحاق: ما للرجال مع القضاء محالة * ذهب القضاء بحيلة الاقوام خار الله لك، احفظ عنى واحدة: إذا دخلت على المنصور فاقتله، ثم بايع من شئت فإن الناس لا يخالفونك.
ثم إن المنصور سير أمراء لتلقي أبي مسلم، ولا يظهرون أنه بعثهم ليطمئنه، ويذكرون حسن نية المنصور له، فلما سمع ذلك، انخدع المغرور وفرح.
فلما وصل إلى المدائن، أمر المنصور أكابر دولته فتلقوه، فلما دخل عليه، سلم عليه قائما، فقال: انصرف يا أبا مسلم فاسترح، وادخل الحمام ثم اغد.
فانصرف، وكان من نية المنصور أن يقتله تلك الليلة، فمنعه وزيره أبو أيوب المورياني (1).
قال أبو أيوب: فدخلت بعد خروجه، فقال لي المنصور: أقدر على هذا، في مثل هذه الحال، قائما على رجليه، ولا أدري ما يحدث في ليلتي، ثم كلمني في الفتك به.
فلما غدوت عليه، قال لي: يا ابن اللخناء لا مرحبا بك.
أنت منعتني منه أمس ؟ والله ما نمت البارحة، ادع لي عثمان بن نهيك،
__________
(1) بضم الميم وسكون الواو وكسر الراء: نسبة إلى موريان، قرية من قرى خوزستان.
(*)

(6/64)

فدعوته، فقال: يا عثمان كيف بلاء أمير المؤمنين عندك، قال: إنما أنا عبدك، ولو أمرتني أن أتكئ على سيفي حتى يخرج من ظهري، لفعلت.
قال: كيف أنت إن أمرتك بقتل أبي مسلم.
قال: فوجم لها ساعة لا يتكلم.
فقلت: مالك ساكتا ؟ فقال قولة ضعيفة: أقتله.
فقال: انطلق، فجئ بأربعة من وجوه الحرس، شجعان، فأحضر أربعة، منهم شبيب بن واج، فكلمهم فقالوا: نقتله، فقال: كونوا خلف الرواق، فإذا صفقت، فاخرجوا، فاقتلوه.
ثم طلب أبا مسلم فأتاه.
قال أبو أيوب: وخرجت لانظر ما يقول الناس، فتلقاني أبو مسلم داخلا، فتبسم، وسلمت عليه فدخل، فرجعت فإذا هو مقتول.
ثم دخل أبو الجهم، فقال: يا أمير المؤمنين: ألا أرد الناس ؟ قال: بلى.
فأمر بمتاع يحول إلى رواق آخر، وفرش.
وقال أبو الجهم للناس: انصرفوا، فإن الامير أبا مسلم يريد أن يقيل عند أمير المؤمنين، ورأوا الفرش والمتاع ينقل، فظنوه صادقا، فانصرفوا.
وأمر المنصور للامراء بجوائزهم.
قال أبو أيوب: فقال لي المنصور: دخل علي أبو مسلم فعاتبته، ثم شتمته، وضربه عثمان بن نهيك فلم يصنع شيئا، وخرج شبيب بن واج، فضربوه، فسقط، فقال وهم يضربونه: العفو، قلت: يا ابن اللخناء، العفو ؟ والسيوف تعتورك ؟ وقلت: اذبحوه.
فذبحوه.
وقيل: ألقى جسده في دجلة.
ويقال: لما دخل وهم خلوة، قال له المنصور: أخبرني عن سيفين أصبتهما في متاع عبد الله بن علي، فقال: هذا أحدهما، قال: أرنيه.
فانتضاه، فناوله، سير 6 / 5

(6/65)

فهزه أبو جعفر، ثم وضعه تحت مفرشه وأقبل عليه يعاتبه.
وقال: أخبرني عن كتابك إلى أبي العباس أخي، تنهاه عن الموات، أردت أن تعلمنا الدين ؟ قال: ظننت أخذه لا يحل، قال: فأخبرني عن تقدمك علي في طريق الحج.
قال: كرهت اجتماعنا على الماء فيضر ذلك بالناس.
قال: فجارية عبد الله، أردت أن تتخذها ؟ قال: لا.
ولكن خفت عليها أن تضيع فحملتها في قبة ووكلت بها.
قال: فمراغمتك وخروجك إلى خراسان ؟ قال: خفت أن يكون قد دخلك مني شئ، فقلت أذهب إليها، وإليك أبعث بعذري.
والآن فقد ذهب ما في نفسك علي.
قال: تالله ما رأيت كاليوم قط.
وضرب بيده، فخرجوا عليه.
وقيل: إنه قال له: ألست الكاتب إلي تبدأ بنفسك ؟ والكاتب إلي تخطب أمينة بنت علي عمتى ؟ وتزعم أنك ابن سليط بن عبد الله بن عباس ؟ وأيضا فما دعاك إلى قتل سليمان بن كثير، مع أثره في دعوتنا، وهو أحد نقبائنا ؟ قال: عصاني، وأراد الخلاف علي، فقتلته.
قال: وأنت قد خالفت علي، قتلني الله إن لم أقتلك.
وضربه بعمود، ثم وثبوا عليه، وذلك لخمس بقين من شعبان.
ويقال: إن المنصور لما سبه، انكب على يده يقبلها ويعتذر.
وقيل: أول ما ضربه ابن نهيك لم يصنع أكثر من قطع حمائل سيفه،
فصاح: يا أمير المؤمنين استبقني لعدوك، قال: لا أبقاني الله إذا، وأي عدو أعدى لي منك.
ثم هم المنصور بقتل الامير أبي إسحاق صاحب حرس أبي مسلم، وبقتل نصر بن مالك الخزاعي، فكلمه فيهما أبو الجهم، وقال: يا أمير المؤمنين،

(6/66)

إنما جنده جندك، أمرتهم بطاعته، فأطاعوه.
ثم إنه أعطاهما مالا جزيلا.
وفرق عساكر أبي مسلم.
وكتب بعهد للامير أبي داود خالد بن إبراهيم على خراسان.
وقد كان بعض الزنادقة، والطغام من التناسخية، اعتقدوا أن الباري سبحانه وتعالى، حل في أبي مسلم الخراساني المقتول، عندما رأوا من تجبره، واستيلائه على الممالك، وسفكه للدماء.
فأخبار هذا الطاغية يطول شرحها.
قال خليفة بن خياط (1): قدم أبو مسلم على أبي جعفر بالمدائن، فسمعت يحيى بن المسيب يقول: قتله وهو في سرادقاته - يعني الدهليز - ثم بعث إلى عيسى بن موسى ولي العهد، فأعلمه، وأعطاه الرأس والمال فخرج به، فألقاه إليهم، ونثر الذهب، فتشاغلوا بأخذه.
وقال خليفة في مكان آخر: فلما حل أبو مسلم بحلوان، ترددت الرسل بينه وبين أبي جعفر، فمن ذلك كتب إليه أبو جعفر: أما بعد، فإنه يرين على القلوب ويطبع عليها المعاصي، فقع أيها الطائر، وأفق أيها السكران، وأنتبه أيها الحالم، فإنك مغرور بأضغاث أحلام كاذبة، وفي برزخ دنيا قد غرت قبلك سوالف القرون، فهل تحس منهم من أحد، أو تسمع لهم ركزا ؟ وإن الله لا يعجزه من هرب، ولا يفوته من طلب، فلا تغتر بمن معك من شيعتي وأهل
دعوتي.
فكأنهم قد صاولوك إن أنت خلعت الطاعة، وفارقت الجماعة، فبدا لك ما لم تكن تحتسب.
فمهلا مهلا، احذر البغي أبا مسلم، فإن من بغى واعتدى تخلى الله عنه، ونصر عليه من يصرعه لليدين وللفم.
فأجابه أبو مسلم بكتاب فيه غلظ يقول فيه: يا عبد الله بن محمد: إنى كنت
__________
(1) في تاريخه ص: 416.
(*)

(6/67)

فيكم متأولا فأخطأت.
فأجابه: أيها المجرم ! تنقم على أخي وإنه لامام هدى، أوضح لك السبيل، فلو به اقتديت ما كنت عن الحق حائدا، ولكنه لم يسنح لك أمران إلا كنت لارشدهما تاركا، ولاغواهما موافقا، تقتل قتل الفراعنة، وتبطش بطش الجبارين، ثم إن من خيرتي أيها الفاسق ! أني قد وليت خراسان موسى بن كعب.
فأمرته بالمقام بنيسابور، فهو من دونك بمن معه من قوادي وشيعتي، وأنا موجه للقائك أقرانك، فاجمع كيدك وأمرك غير موفق ولا مسدد، وحسب أمير المؤمنين الله ونعم الوكيل.
فشاور البائس أبا إسحاق المروزي، فقال له: ما الرأي، هذا موسى بن كعب لنا دون خراسان، وهذه سيوف أبى جعفر من خلفنا وقد أنكرت من كنت أثق به من أمرائي ؟ فقال: أيها الامير هذا رجل يضطغن عليك أمورا متقدمة، فلو كنت إذ ذاك هذا رأيك، وواليت رجلا من آل علي، كان أقرب.
ولو أنك قبلت توليته إياك خراسان والشام والصائفة (1)، مدت بك الايام، وكنت في فسحة من أمرك، فوجهت إلى المدينة، فاختلست علويا، فنصبته إماما، فاستملت أهل خراسان وأهل العراق، ورميت أبا جعفر بنظيره، لكنت على طريق تدبير.
أتطمع أن تحارب أبا جعفر وأنت بحلوان، وعساكره بالمدائن، وهو خليفة مجمع عليه ؟ ليس ما ظننت.
لكن بقي لك أن تكتب إلى قوادك، وتفعل كذا وكذا.
فقال: هذا رأي، إن وافقنا عليه قوادنا.
قال: فما دعاك إلى خلع أبي جعفر وأنت على غير ثقة من قوادك ؟ أنا أستودعك الله من قتيل ! أرى أن توجه بى
__________
(1) الصائفة: الغزوة في الصيف وبها سميت غزوة الروم لانهم كانوا يغزون صيفا اتقاء البرد والثلج.
(*)

(6/68)

إليه حتى أسأله لك الامان، فإما صفح، وإما قتل على عز، قبل أن ترى المذلة والصغار من عسكرك، إما قتلوك، وإما أسلموك.
قال: فسفرت بينه وبين المنصور السفراء، وطلبوا له أمانا، فأتى المدائن.
فأمر أبو جعفر، فتلقوه وأذن له، فدخل على فرسه، ورحب به، وعانقه، وقال: انصرف إلى منزلك، وضع ثيابك، وادخل الحمام، وجعل ينتظر به الفرص، فأقام أياما يأتي أبا جعفر، فيرى كل يوم من الاكرام ما لم يره قبل.
ثم أقبل على التجني عليه، فأتى أبو مسلم الامير عيسى بن موسى، فقال: اركب معي إلى أمير المؤمنين، فإنى قد أردت عتابه، قال: تقدم وأنا أجئ قال: إني أخافه، قال: أنت في ذمتي، قال: فأقبل، فلما صار في الرواق الداخل، قيل له: أمير المؤمنين يتوضأ، فلو جلست، وأبطأ عليه عيسى، وقد هيأ له أبو جعفر عثمان بن نهيك في عدة، وقال: إذا عاينته وعلا صوتي، فدونكموه.
قال نفطويه: حدثنا أبو العباس المنصوري قال: لما قتل أبو جعفر أبا مسلم قال: رحمك الله أبا مسلم، بايعتنا وبايعناك، وعاهدتنا وعاهدناك، ووفيت لنا
ووفينا لك.
وإنا بايعنا على ألا يخرج علينا أحد إلا قتلناه، فخرجت علينا فقتلناك.
وقيل: قال لاولئك: إذا سمعتم تصفيقي فاضربوه، فضربه شبيب بن واج، ثم ضربه القواد، فدخل عيسى وكان قد كلم المنصور فيه.
فلما رآه قتيلا، استرجع.
وقيل: لما قتله ودخل جعفر بن حنظلة، فقال: ما تقول في أمر أبي مسلم ؟ قال: إن كنت أخذت من شعره فاقتله، فقال: وفقك الله.
ها هو في البساط قتيلا، فقال: يا أمير المؤمنين: عد هذا اليوم أول خلافتك، وأنشد المنصور:

(6/69)

فألقت عصاها واستقرت بها النوى * كما قر عينا بالاياب المسافر (1) وقرأت في كتاب: أن المنصور لم يزل يخدع أبا مسلم ويتحيل عليه حتى وقع في براثنه بعهود وأيمان.
وكان أبو مسلم ينظر في الملاحم.
ويجد أنه مميت دوله، ومحيي دولة، ثم يقتل ببلد الروم.
وكان المنصور يومئذ برومية المدائن، وهي معدودة من مدائن كسرى بينها وبين بغداد سبعة فراسخ، قيل: بناها الاسكندر لما أقام بالمدائن.
فلم يخطر ببال أبي مسلم أن بها مصرعه، وذهب وهمه إلى الروم.
وقيل: إن المنصور كان يقول: فعلت وفعلت، فقال أبو مسلم: ما يقال لي هذا بعد بيعتي واجتهادي، قال: يا ابن الخبيثة ! إنما فعلت ذلك بجدنا وحظنا، ولو كان مكانك أمة سوداء، لعملت عملك، وتفعل كذا، وتخطب عمتي، وتدعي أنك عباسي، لقد ارتقيت مرتقى صعبا.
فأخذ يفرك يده ويقبلها، ويخضع، وأبو جعفر يتنمر.
وعن مسرور الخادم قال: لما رد أبو مسلم، أمره أبو جعفر أن يركب في
خواص أصحابه، فركب في أربعة آلاف غلام، جرد، مرد، عليهم أقبية الديباج والسيوف بمناطق الذهب، فأمر المنصور عمومته أن يستقبلوه، وكان
__________
(1) البيت في " المؤتلف والمختلف " ص 128 لمعقر بن حمار البارقي وقبله: تهيبك الاسفار من خشية الردى * وكم قد رأينا من رد لا يسافر " ونقل في اللسان، عن ابن بري أنه لعبد ربه السلمي ويقال: لسليم بن ثمامة الحنفي، وكان هذا الشاعر سير امرأته من اليمامة إلى الكوفة.
وأول الشعر: تذكرت من أم الحويرث بعد ما * مضت حجج عشر، وذو الشوق ذاكر وقوله: فألقت عصاها واستقر بها النوى.
يضرب هذا مثلا لكل من وافقه، شئ فأقام عليه.
" (*)

(6/70)

قد بقي من عمومته: صالح، وسليمان، وداود، فلما أن أصحر، سايره صالح بجنبه، فنظر إلى كتائب الغلمان ورأى شيئا لم يعهد مثله، فأنشأ صالح يقول: سيأتيك ما أفنى القرون التي مضت * وما حل في أكناف عاد وجرهم ومن كان أقوى منك عزا ومفخرا * وأقيد للجيش اللهام العرمرم فبكى أبو مسلم ولم يحر جوابا.
قال أبو حسان الزيادي، ويعقوب الفسوي، وغيرهما: قتل في شعبان سنة سبع وثلاثين ومئة.
قلت: وعمره سبعة وثلاثون عاما.
ولما قتل، خرج بخراسان سنباذ للطلب بثأر أبي مسلم، وكان سنباذ مجوسيا، فغلب على نيسابور والري، وظفر بخزائن أبي مسلم، واستفحل
أمره، فجهز المنصور لحربه جمهور بن مرار العجلي في عشرة آلاف فارس، وكان المصاف بين الري وهمذان، فانهزم سنباذ، وقتل من عسكره نحو من ستين ألفا، وعامتهم كانوا من أهل الجبال، فسبيت ذراريهم، ثم قتل سنباذ بأرض طبرستان.
أنبأتنا فاطمة بنت علي، أنبأنا فرقد بن عبد الله الكناني سنة ثمان وست مئة أنبأنا أبو طاهر السلفي، أنبأنا أبو الفضل أحمد بن محمد بن الحسن بن محمد ابن سليم المعلم، أنبأنا أبو علي الحسين بن عبد الله بن محمد بن المرزبان بن منجويه، أنبأنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المقرئ.
حدثني أبو نصر غلام ابن الانباري، سمعت ابن الانباري، سمعت محمد بن يحيى النحوي، سمعت مسرورا الخادم يقول: لما استرد المنصور أبا مسلم من حلوان، أمره أن ينصرف في خواص غلمانه، فانصرف في أربعة آلاف غلام، جرد، مرد،

(6/71)

عليهم أقبية الديباج والسيوف، ومناطق الذهب، فأمر المنصور عمومته أن يستقبلوه.
وكان قد بقي من عمومته يومئذ: صالح، وسليمان وداود، فلما أن أصحروا، سايره صالح بجنبه، فنظر إلى كتائب الغلمان فرأى شيئا لم يعهد مثله فأنشأ يقول: سيأتيك ما أفنى القرون التي مضت * وما حل في أكناف عاد وجرهم ومن كان أقوى منك عزا ومفخرا * وأقيد للجيش اللهام العرمرم فبكى أبو مسلم ولم يحر جوابا، ولم ينطق حتى دخل على المنصور.
فأجلسه بين يديه، وجعل يعاتبه ويقول: تذكر يوم كذا وكذا فعلت كذا وكذا وكتبت إلي بكذا وكذا ثم أنشأ يقول: زعمت أن الدين لا يقتضى * فاقتض بالدين أبا مجرم
واشرب بكأس كنت تسقي بها * أمر في الحلق من العلقم (1) ثم أمر أهل خراسان فقطعوه إربا إربا.
وبه إلى منجويه: حدثنا أبو أحمد بن عبد الله بن عبد الوهاب الانماطي، حدثنا إسماعيل بن علي بن إسماعيل، حدثنا حسين بن فهم، حدثنا محمد ابن سلام، حدثنا محمد بن عمارة، سمعت أبا مسلم صاحب الدولة يقرأ: (فلا تسرف في القتل) [ الاسراء: 33 ] بالتاء (2).
قال ابن منجويه: حكى لي الثقة عن أبي أحمد، أنبأنا الامام أن عبد الله بن
__________
(1) البيتان في الطبري 7 / 491، والكامل 5 / 476، ووفيات الاعيان 3 / 154، وروايتهما عند ابن خلكان زعمت أن الدين لا يقتضى * فاستوف بالكيل أبا مجرم اشرب بكأس كنت تسقي بها * أمر في الحلق من العلقم (2) هي قراءة: ابن عامر، وحمزة، والكسائي.
وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم: (فلا يسرف في القتل) زاد المسير.

(6/72)

مندة كتب عنه هذا، وحسين بن فهم هو ابن بنت أبي مسلم.
وبه: حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الواحد الطبري إملاء من أصله، حدثنا أبو الحسين محمد بن موسى الحافظ، حدثنا أحمد بن يحيى بن زكير، حدثنا عبدالرحمن بن خالد بن نجيح، حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن منيب الخراساني، حدثنا أبي عن أبي مسلم صاحب الدولة، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أراد هوان قريش أهانة الله عزوجل " (1).
وبه أخبرناه أحمد بن موسى الحافظ، حدثنا إبراهيم بن محمد، حدثني
محمد بن جعفر الرقي بحران، حدثني جعفر بن موسى بدمشق، حدثني عبد الرحمن بن خالد بهذا.
لم يقل ابن منيب عن أبيه وهو أشبه.
آخر سيرة أبي مسلم والله سبحانه أعلم.

16 - يزيد بن الطثرية * الشاعر، المحسن، أبوالمكشوح، يزيد بن سلمة بن سمرة.
وله شعر
__________
(1) في سنده أبو مسلم.
قال المؤلف في " الميزان " ليس بأهل لان يحمل عنه شئ.
وباقي رجاله ثقات.
لكن الحديث صحيح.
فقد أخرجه أحمد 1 / 171، 183 والترمذي (3902) والحاكم 4 / 74 من حديث الزهري عن محمد بن أبي سفيان، عن يوسف بن الحكم، عن محمد بن سعد عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من يرد هوان قريش أهانه الله ".
وسنده صحيح.
وصححه الذهبي في تلخيص المستدرك.
وأخرجه عبد الرزاق (19905) وعنه أحمد 1 / 176، عن معمر، عن الزهري، عن عمر بن سعد، أن سعد بن مالك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من يهن قريشا يهنه الله ".
وفي الباب عن عثمان عند الحاكم 4 / 74، وأحمد 1 / 64 بسند قال الهيثمي فيه: رجاله ثقات.
(*) نسبة إلى أمه من الطثر.
وهم حي من اليمن، عدادهم في جرهم وأبوه الصمة، وقيل: سلمة الخير.
أخباره في " طبقات فحول الشعراء " 777 - 782، وفي " الشعر والشعراء " 427 - 428، وفي " الاغاني " 7 / 104 - 117، وفي " معجم الادباء 20 / 47 - 49 " وفي " أسماء المغتالين " 247.
(*)

(6/73)

فائق، كثير في الحماسة.
وقيل: إن أبا الفرج، صاحب الاغاني جمع شعره ودونه.
قتل باليمامة في سنة ست وعشرين ومئة.
والطثر: ضرب من اللبن.

17 - مروان بن محمد *ابن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبى العاص، بن أمية، أبو عبد الملك، الخليفة الاموي، يعرف بمروان الحمار.
وبمروان الجعدي نسبة إلى مؤدبه جعد بن درهم.
ويقال: أصبر في الحرب من حمار.
وكان مروان بطلا شجاعا داهية، رزينا، جبارا، يصل السير بالسرى، ولا يجف له لبد، دوخ الخوارج بالجزيرة.
ويقال: بل العرب تسمي كل مئة عام حمارا، فلما قارب ملك آل أمية مئة سنة، لقبوا مروان بالحمار.
وذلك مأخوذ من موت حمار العزير عليه السلام، وهو مئة عام، ثم بعثهما الله تعالى.
مولد مروان بالجزيرة، في سنة اثنتين وسبعين، إذ أبوه متوليها، وأمه أم ولد.
وقد افتتح في سنة خمس ومئة قونية.
وولي إمرة الجزيره وأذربيجان لهشام في سنة أربع عشرة ومئة.
وقد غزا مرة حتى جاوز نهر الروم، فأغار وسبى في الصقالبة (1).
وكان أبيض ضخم الهامة، شديد الشهلة، كث اللحية أبيضها، ربعة،
__________
(1) تاريخ خليفة 403 - 409، الطبري حوادث سنة 105 و 114 و 126 و 127 و 132، الكامل في التاريخ: في السنوات المتقدمة عند الطبري، كتاب المجروحين والضعفاء 3 / 14، تاريخ الاسلام: 5 / 222، 298، البداية 10 / 22، 42، 46.
(1) الصقالبة: جيل من الناس كانت مساكنهم إلى الشمال من بلاد البلغار، وانتشروا الآن في كثير من بلاد شرق أوروبا، وهم المسمون الآن " بالسلاف ".
(*)

(6/74)

مهيبا، شديد الوطأة، أديبا، بليغا، له رسائل تؤثر.
ومع كمال أدواته لم يرزق سعادة، بل اضطربت الامور، وولت دولتهم.
بويع بالامامة في نصف صفر، سنة سبع وعشرين ومئة، ولما سمع بمقتل الوليد في العام الماضي، دعا إلى بيعة من رضيه المسلمون، فبايعوه.
فلما بلغه موت يزيد الناقص، أنفق الاموال، وأقبل في ثلاثين ألف فارس، فلما وصل إلى حلب، بايعوه، ثم قدم حمص، فدعاهم إلى بيعة وليي العهد: الحكم وعثمان ابني الوليد بن يزيد، وكانا في حبس الخليفة إبراهيم، فأقبل معه جيش حمص، ثم التقى الجمعان بمرج عذراء (1)، وانتصر مروان، فبرز إبراهيم وعسكر بميدان الحصا (2) فتفلل جمعه، فتوثب أعوانه فقتلوا وليي العهد، ويوسف بن عمر في السجن وثار شباب دمشق بعبد العزيز بن الحجاج بن عبدالملك فقتلوه، لكونه أمر بقتل الثلاثة، ثم أخرجوا من الحبس أبا محمد بن عبد الله بن يزيد بن معاوية السفياني ووضعوه على المنبر في قيوده، ليبايعوه، وبين يديه رأس عبد العزيز، فخطب وحض على الجماعة، وأذعن بالبيعة لمروان، فسمع إبراهيم الخليفة فهرب، وآمن مروان الناس.
فأول من سلم عليه بالخلافة أبو محمد السفياني، وأمر بنبش يزيد الناقص، وصلبه، وأما إبراهيم، فخلع نفسه، وكتب بالبيعة إلى مروان الحمار، فآمنه، فسكن بالرقة خاملا.
قال المدائني: كان مروان عظيم المروءة، محبا للهو، غير أنه شغل بالحرب، وكان يحب الحركة والسفر.
__________
(1) مرج عذراء: يقع في شمال شرقي دمشق.
يبعد عنها عشرين ميلا تقريبا.
وبها قبر الصحابي حجر بن عدي الكندي، وأصحابه الذين قتلهم معاوية.
وفيها الآن مصنع للسكر.
(2) وهو المكان الذي يسمى اليوم " الميدان الفوقاني " جنوب دمشق.
(*)

(6/75)

قال الوزير أبو عبيد الله: قال لي المنصور: ما كان أشياخك الشاميون يقولون ؟ قلت: أدركتهم يقولون: إن الخليفة إذا استخلف، غفر له ما مضى من ذنوبه، فقال: إي والله، وما تأخر (1).
أتدري ما الخليفة ؟ به تقام الصلاة، والحج والجهاد [ ويجاهد العدو قال: فعدد من مناقب الخليفة ما لم أسمع أحدا ذكر مثله، وقال: والله ] (2) لو عرفت من حق الخلافة في دهر بني أمية ما أعرف اليوم، لاتيت الرجل منهم فبايعته، فقال ابنه: أفكان الوليد منهم ؟ فقال: قبح الله الوليد.
ومن أقعده خليفة ! قال: أفكان مروان منهم ؟ فقال: لله دره ما كان أحزمه وأسوسه، وأعفه عن الفئ.
قال: فلم قتلتموه ؟ قال: للامر الذي سبق في علم الله تعالى.
قال خليفة (3): سار مروان لحرب المسودة (4) في مئة وخمسين ألفا، حتى نزل بقرب الموصل، فالتقى هو وعبد الله بن علي عم المنصور، في جمادى الآخرة، سنة اثنتين وثلاثين ومئة، فانكسر جمع مروان وفر، فاستولى عبد الله على الجزيرة.
ثم طلب الشام، ففر مروان إلى فلسطين، فلما سمع بأخذ دمشق، سار إلى مصر وطلب الصعيد، ثم أدركوه وبيتوه ببوصير.
فقاتل حتى قتل.
وعاش اثنتين وستين سنة.
قتل في ذي الحجة سنة اثنتين.
وانتهت خلافة بني أمية.
وبويع السفاح قبل مقتل مروان الحمار بتسع أشهر.
ومن جبروت مروان، أن يزيد بن خالد بن عبد الله القسري الامير، كان قد
__________
(1) غفران ما سلف من الذنوب لا يكون بالاستخلاف، وإنما يكون بالتوبة والانابة، والعمل الصالح، ومتابعة هدي الرسول صلى الله عليه وسلم.
وأما غفران ما تأخر منها فهو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم بمقتضى النص.
(2) تاريخ الاسلام 5 / 299، والزيادة منه.
(3) تاريخ خليفة 403 - 404.
(4) هم العباسيون، وكان شعارهم السواد.
(*)

(6/76)

قاتله، ثم ظفر به، فأدخل عليه يوما، فاستدناه، ولف على إصبعه منديلا، ورص عينه حتى سالت.
ثم فعل كذلك بعينه الاخرى، وما نطق يزيد، بل صبر، نسأل الله العافية.
وقيل: إن أم مروان الحمار كردية، يقال لها: لبابة جارية إبراهيم بن الاشتر.
أخذها محمد من عسكر إبراهيم، فولدت له مروان، ومنصورا وعبد الله.
ولما قتل مروان، هرب ابناه: عبد الله وعبيد الله إلى الحبشة، فقتلت الحبشة عبيد الله، وهرب عبد الله، ثم بعد مدة، ظفر به المنصور، فاعتقله.

18 - السفاح * الخليفة أبو العباس عبد الله بن محمد بن على بن حبر الامة، عبد الله بن عباس، بن عبدالمطلب، بن هاشم بن عبد مناف، القرشي، الهاشمي، العباسي.
أول الخلفاء من بني العباس.
كان شابا، مليحا، مهيبا، أبيض، طويلا، وقورا.
هرب السفاح وأهله من جيش مروان الحمار، وأتوا الكوفة، لما استفحل لهم الامر بخراسان، ثم بويع في ثالث ربيع الاول سنة اثنتين وثلاثين ومئة.
ثم جهز عمه عبد الله [ بن علي ] في جيش، فالتقى هو ومروان الحمار على كشاف فكانت وقعة عظيمة، ثم تفلل جمع مروان، وانطوت سعادته.
ولكن لم تطل أيام السفاح، ومات في ذي الحجة سنة ست وثلاثين ومئة، وعاش ثمانيا وعشرين سنة في قول.
__________
(*) تاريخ خليفة 409، 415، الطبري 7 / 421 وما بعدها، تاريخ بغداد 10 / 53، ابن الاثير 5 / 408، فوات الوفيات 2 / 215 - 216، البداية 10 / 52 و 58، شذرات الذهب 1 / 183، 195.
(*)

(6/77)

وقال الهيثم بن عدي وابن الكلبي: عاش ثلاثا وثلاثين سنة، وقام بعده المنصور أخوه.
وقيل: بل مولده سنة خمس ومئة، وقيل: خرج آل العباس هاربين إلى الكوفة، فنزلوا على أبي سلمة الخلال، فآواهم في سرب (1) في داره.
وكان أبو مسلم قد استولى على خراسان، وعين لهم يوما يخرجون فيه، فخرجوا في جمع كثيف من الخيالة، والحمارة والرجالة، فنزل الخلال إلى السرداب، وصاح يا عبد الله، مد يدك، فتبارى إليه الاخوان.
فقال: أيكما الذي معه العلامة ؟ قال المنصور: فعلمت أني أخرت، لاني لم يكن معي علامة، فتلا أخي العلامة وهي: (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم أئمة.
) الآية [ القصص: 5 ] فبايعه أبو سلمة، وخرجوا جميعا إلى جامع الكوفة، فبويع، وخطب الناس وهو يقول: فأملى الله لبني أمية حينا فلما آسفوه انتقم منهم بأيدينا، ورد علينا حقنا، فأنا السفاح المبيح، والثاثر المبير.
وكان موعوكا، فجلس على المنبر، فنهض عمه داود من بين يديه، فقال: إنا والله ما خرجنا لنحفر نهرا، ولا لنبني قصرا، ولا لنكثر مالا، وإنما خرجنا أنفة من ابتزازهم حقنا، ولقد كانت أموركم تتصل بنا، لكم ذمة الله، وذمة رسوله، وذمة العباس، أن نحكم فيكم بما أنزل الله، ونسير فيكم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا أن هذا الامر فينا ليس بخارج عنا، حتى نسلمه إلى عيسى بن مريم.
(2)
فقام السيد الحميري وقال قصيدة.
ثم نزل السفاح ودخل القصر، وأجلس أخاه يأخذ بيعة العامة.
ومن كلامه: من شدد نفر، ومن لان تألف، ويقال: له هذان البيتان:
__________
(1) السرب: حفير تحت الارض لا منفذ له.
(2) اختصر المؤلف خطبة السفاح وعمه.
انظرهما بتمامهما في الطبري 7 / 421، 428، ابن الاثير 5 / 411، 415.
(*)

(6/78)

يا آل مروان إن الله مهلككم * ومبدل أمنكم خوفا وتشريدا لا عمر الله من أنسالكم أحدا * وبثكم في بلاد الله تبديدا ثم تحول إلى الانبار، وبها توفي.
وكان إذا علم بين اثنين تعاديا (1) لم يقبل شهادة ذا على ذا، ويقول: العداوة تزيل العدالة.
ثم إن أبا مسلم جهز من قتل أبا سلمة الخلال الوزير بعد العتمة غيلة، بعد أن قام من السمر عند السفاح، فقالت العامة: فتلته الخوارج، فقال سليمان بن مهاجر البجلي: إن المساءة قد تسر وربما * كان السرور بما كرهت جديرا إن الوزير وزير آل محمد * أودى فمن يشناك كان وزيرا قتل بعد البيعة بأربعة أشهر.
وقيل: وجه عبد الله بن علي عم السفاح مشيخة شاميين إلى السفاح ليعجبه منهم، فحلفوا له: إنهم ما علموا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة يرثونه سوى بني أمية ؟ حتى وليتم.
وعن السفاح قال: إذا عظمت القدرة، قلت الشهوة.
قل تبرع إلا ومعه حق
مضاع الصبر حسن إلا عل ما أوتغ (2) الدين وأوهن السلطان.
قال الصولي: أحضر السفاح جوهرا من جوهر بني أمية، فقسمه بينه وبين عبد الله بن حسن بن حسن، وكان يضرب بجود السفاح المثل، وكان إذا تعادى اثنان من خاصته، لم يسمع من أحدهما في الآخر، ويقول: الضغائن تولد العداوة.
__________
(1) في الاصل " معاديا ".
(2) أوتغ: أفسد وأهلك.
(*)

(6/79)

وكان يحضر الغناء من وراء ستارة، كما كان يفعل أزدشير، ويجزل العطاء.
ولما جئ برأس مروان الحمار، سجد لله وقال: أخذنا بثأر الحسين وآله، وقتلنا مئتين من بني أمية بهم.
وقيل: إن السفاح أعطى عبد الله بن حسن بن حسن ألفي ألف درهم.

19 - عبد الكريم بن مالك * (ع) الامام الحافظ، عالم الجزيرة، أبو سعيد الجزري، الحراني، مولى بني أمية، وأصله من بلد إصطخر.
رأى أنس بن مالك، وعداده في صغار التابعين.
حدث عن سعيد بن المسيب، وطاووس، وسعيد بن جبير، ومجاهد بن جبر، وعكرمة، وعدة.
حدث عنه: ابن جريج، وشعبة، ومعمر، وفرات القزاز، وسفيان الثوري، ومالك بن أنس، وسفيان بن عيينة، وآخرون سواهم.
روينا من طريق الشافعي، والقعنبي، وأبي مصعب، ويحيى بن بكير عن
مالك عن عبد الكريم، عن ابن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة حديث:
__________
(*) طبقات خليفة: 319، تاريخ البخاري 6 / 88، التاريخ الصغير: 2 / 6، الجرح والتعديل 6 / 58 - 59 المجروحين والضعفاء 2 / 145، تهذيب الكمال (852)، تذكرة الحفاظ 1 / 140، تهذيب التهذيب 6 / 373 - 375، شذرات الذهب 1 / 173.
خلاصة تذهيب الكمال 242.
(*)

(6/80)

" أتؤذيك هوامك " (1) في الفدية، ثم قال الشافعي: غلط مالك فيه، الحفاظ حفظوه عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى.
قلت: قد رواه عن مالك - بإثبات مجاهد - إبراهيم بن طهمان، وابن وهب، وعبد الرحمن بن مهدي، ومحمد بن الحسن الفقيه، وسماع هؤلاء منه قديم.
وأخرجه مسلم وغيره، من حديث ابن عيينة، عن عبد الكريم متصلا.
قال ابن سعد، وخليفة: عبد الكريم الجزري هو ابن عم خصيف لحا (2).
قال ابن سعد: عبد الكريم ثقة، كثير الحديث، وقال ابن معين: ثقة، هكذا رواه النسائي عن معاوية بن صالح، عنه.
قال الكلاباذي: حديثه في تفسير: إقرأ، وفي النساء، والحج (3).
قال أبو عروبة الحراني: هو ثبت عند العارفين بالنقل، وهو خضرمي نزل حران، وخضرمة، قرية باليمامة ينسبون إليها.
الحميدي عن سفيان قال: حدثنا عبد الكريم بن مالك، وكان حافظا،
__________
(1) أخرجه البخاري 4 / 10 و 11 و 12 في الحج: باب قوله تعالى: (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية) وباب قوله تعالى: (أو صدقة)، وباب الاطعام في الفدية نصف صاع.
وباب النسك شاة.
وفي المغازي: باب غزوة الحديبى، وفي التفسير: باب فمن كان منكم مريضا، وفي المرضى: باب ما رخص للمريض أن يقول إني وجع، وفي
الطب: باب الحلق من الاذى، وفي الايمان والنذور، باب كفارات الايمان.
ومسلم (1201) في الحج: باب جواز حلق الرأس للمحرم، والموطأ 1 / 471 في الحج: باب فدية من حلق قبل أن ينحر وأبو داود (1856) و (1857) و (1858) و (1859) و (1860) و (1861) والترمذي رقم (953) والنسائي 5 / 194، 195 وأخرجه أيضا ابن ماجه رقم (3079).
(2) يقال: هو ابن عمي لحا، إذا كان لازقا في النسب.
(3) أي في صحيح البخاري انظر الحديث رقم (4595) و (4958) و (3954).
سير 6 / 6 (*)

(6/81)

وكان من الثقات، لا يقول إلا سمعت، وحدثنا ورأيت.
وقال أحمد بن حنبل: عبد الكريم ثقة، هو أثبت من خصيف.
أحمد بن زهير، عن يحيى وسئل عن عبد الكريم الجزري فقال: ثقة، وعبد الكريم الآخر ليس بشئ يعني ابن أبي المخارق، أبا أمية البصري.
قال الفسوي: قد روى مالك - وكان ينتقي الرجال - عن عبد الكريم الجزري.
وقال أبو حاتم وأبو زرعة: ثقة.
عباس الدوري عن ابن معين قال: حديث عبد الكريم عن عطاء ردئ، قال ابن عدي: هو الحديث الذي رواه عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم، عن عطاء، عن عائشة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها ولا يتوضأ " (1).
__________
(1) أخرجه البزار في مسنده.
حدثنا إسماعيل بن يعقوب بن صبيح، حدثنا محمد بن موسى بن أعين، حدثنا أبي، عن عبد الكريم الجزري، عن عطاء، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم..." قال الزيلعي في " نصب الراية " 1 / 74 وعبد الكريم روى عنه مالك في الموطأ،
وأخرج له الشيخان وغيرهما.
ووثقه ابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة وغيرهم.
وموسى بن أعين مشهور، وثقة أبو زرعة، وأبو حاتم، وأخرج له مسلم، وأبوه مشهور روى له البخاري وإسماعيل، روى عنه النسائي ووثقه، وأبو عوانة الاسفراييني وأخرج له ابن خزيمة في صحيحه، وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال الحافظ في الدراية ص 20: رجاله ثقات.
وقال عبد الحق الاشبيلي: لا أعلم له علة توجب تركه.
ولا أعلم فيه مع ما تقدم أكثر من قول ابن معين: حديث عبد الكريم عن عطاء، حديث ردئ لانه غير محفوظ، وانفراد الثقة بالحديث لا يضره.
وأخرج الحديث أبو داود (179) والترمذي (86) وابن ماجه (502)، وأحمد 6 / 210، والطبري (9630) وغيرهم من طريق الاعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ.
قال عروة: من هي إلا أنت ؟ فضحكت.
ورجاله ثقات، وقد تابع حبيب بن أبي ثابت هشام بن عروة عند الدار قطني 1 / 50 فالحديث صحيح.
وإلى هذا الحديث ذهب قوم فقالوا: لا ينتقض الوضوء بلمس المرأة.
يروى ذلك عن ابن عباس، وهو قول الحسن، وبه قال الثوري، وأصحاب الرأي.
والمعني بقوله تعالى: (أولا مستم النساء) الجماع دون غيره من معاني اللمس.
(*)

(6/82)

قلت: هذا غريب فرد، وليس هو بمحفوظ.
قال ابن عدي: عبد الكريم الجزري إذا روى عنه ثقة، فأحاديثه مستقيمة.
وقال سفيان بن عيينة: لزمت عبد الكريم سنة.
قلت: وهذا يدل على سعة علمه.
قال البخاري: قال لي علي عن ابن عيينة: لم أر مثله، ويقال: أصله من إصطخر.
وقال ابن عيينة: هو ثقة رضي.
وقال علي بن المديني: ثبت، ثبت، ثقة.
وقال النفيلي وجماعة: توفي سنة سبع وعشرين ومئة.
قال ابن حبان: أتوقف فيه.
أما 19 - أبو أمية عبد الكريم بن أبي المخارق * (ت، س، ق، م) فضعيف الحديث، مؤدب يروي عن أنس، وعن مجاهد، وسعيد بن جبير.
وعنه أيضا: مالك، والسفيانان، وحماد بن سلمة.
وكان يرى الارجاء مع تعبد وخشوع، يقال: اسم أبيه قيس.
قال النسائي والدارقطني: متروك.
وقال أحمد: ضربت على حديثه.
وقال ابن عبد البر: اغتر مالك ببكائه في المسجد، وروى عنه في الفضائل.
قلت: اشترك هو والجزري في الرواية عن ابن جبير ومجاهد والحسن، وفي موتهما، توفيا في عام واحد.
وفي رواية مالك، والثوري، وابن جريج عنهما، فربما اشتبها في بعض الاسانيد.
__________
(*) التاريخ الكبير 6 / 89، التاريخ الصغير 2 / 7، الجرح والتعديل 6 / 59، تهذيب الكمال: 850، تذهيب التهذيب 3 / 247، ميزان الاعتدال 2 / 646، تهذيب التهذيب 6 / 376، خلاصة تذهيب الكمال: 242.
(*)

(6/83)

20 - كرز * الزاهد القدوة، أبو عبد الله، كرز بن وبرة الحارثي، الكوفي، نزيل جرجان
وكبيرها، فإنه دخلها غازيا في سنة ثمان وتسعين، مع يزيد بن المهلب، فاتخذ كرز بها مسجدا بقرب قبره.
حدث عن أنس بن مالك، والربيع بن خثيم، ونعيم بن أبي هند، وطاووس، وطارق بن شهاب، ومجاهد وعطاء وغيرهم.
حدث عنه أبو طيبة عيسى بن سليمان الدارمي، وعبيد الله الوصافي، وسفيان الثوري، ومختار التيمي، وابن شبرمة، ومحمد بن النضر الحارثي، ومحمد بن الفضل بن عطية، ومحمد بن فضيل، وآخرون.
قال أبو نعيم الحافظ: كان يسكن جرجان، له الصيت البليغ في النسك والتعبد.
أخبرنا إسحاق الصفار، أنبأنا يوسف الحافظ، أنبأنا أبو المكارم التيمي، أنبأنا أبو علي المقري، أنبأنا أبو نعيم، حدثنا أبو بكر بن مالك، حدثنا عبد الله ابن أحمد، حدثنا شريح بن يونس، حدثنا محمد بن فضيل، عن أبيه قال: دخلت على كرز بيته، فإذا عند مصلاه حفيرة قد ملاها تبنا وبسط عليها كساء من طول القيام، فكان يقرأ في اليوم والليلة القرآن ثلاث مرات (1).
__________
(*) حلية الاولياء 5 / 79 - 83.
(1) خير الهدي في هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يأذن بقراءة القرآن بأقل من ثلاث، كما في " الصحيحين " من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص.
وأخرج أبو داود في سننه (1394) والترمذي (2950) من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا: " لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث ".
وإسناده صحيح.
وقال الترمذي: حسن صحيح، وقال عبد الله بن مسعود فيما أخرجه سعيد بن منصور في سننه بإسناد صحيح: اقرؤوا القرآن في سبع، ولا تقرؤوه في أقل من ثلاث ".
(*)

(6/84)

وبه قال أبو نعيم: حدثنا ابن حيان، حدثنا أحمد بن الحسين، حدثنا أحمد الدورقي، حدثني سعيد أبو عثمان، سمعت ابن عيينة يقول: قال ابن شبرمة: سأل كرز ربه أن يعطيه الاسم الاعظم، على ألا يسأل به شيئا من الدنيا فأعطي، فسأل أن يقوى حتى يختم القرآن في اليوم والليلة ثلاث مرات.
وبه حدثنا ابن مالك، حدثنا عبد الله، حدثنا شريح، حدثنا ابن فضيل، عن أبيه، أو عن نفسه، قال: كان كرز إذا خرج أمر بالمعروف، فيضربونه حتى يغشى عليه.
وروى ابن فضيل عن أبيه قال: لم يرفع كرز بصره إلى السماء أربعين سنة، وكان له عود عند المحراب يعتمد عليه إذا نعس.
قال أحمد بن إبراهيم الدورقي: حدثني جرير بن زياد بن كرز الحارثي، عن شجاع بن صبيح مولى كرز بن وبرة، قال: أخبرني أبو سليمان المكتب قال: صحبت كرزا إلى مكة، فاحتبس يوما وقت الرحيل فانبثوا في طلبه، فأصبته في وهدة يصلي في ساعة حارة، وإذا سحابة تظله، فقال لي: اكتم هذا واستحلفني.
قال أحمد: وحدثني جرير، عن النضر بن عبد الله، حدثتني روضة مولاة كرز: قلت: من أين ينفق كرز ؟ قالت: كان يقول لي: يا روضة إذ أردت شيئا، فخذي من هذه الكوة.
فكنت آخذ كلما أردت.
وأنشد ابن شبرمة: لو شئت كنت ككرز في تعبده * أو كابن طارق حول البيت في الحرم قد حال دون لذيذ العيش خوفهما * وسارعا في طلاب الفوز والكرم عن فضيل بن غزوان: كان كرز يصلي حتى ترم قد ماه، فيحفر الحفيرة - يعني تحت رجليه.
وقيل: كان كرز لا ينزل منزلا إلا أبتنى فيه مسجدا، فيصلي فيه.

(6/85)

وعن أبي حفص السائح، عن أبي بشر قال: كان كرز بن وبرة من أعبد الناس، وكان قد امتنع من الطعام، حتى لم يوجد عليه من اللحم، إلا بقدر ما يوجد على العصفور، وكان يطوي أياما كثيرة، وكان إذا دخل في الصلاة لا يرفع طرفه يمينا، ولا شمالا.
وكان من المحبين المخبتين لله، قد وله من ذلك، فربما كلم فيجيب بعد مدة من شدة تعلق قلبه بالله، واشتياقه إليه.
ابن يمان عن سفيان، عن كرز قال: لا يكون العبد قارئا حتى يزهد في الدرهم.
وعن عمرو بن حميد الدينوري، عن بعض أهل جرجان، عن أبيه، رأيت في النوم: كأني أتيت على قبور أهل جرجان: فإذا هم جلوس على قبورهم، عليهم ثياب بيض فقلت: يا أهل القبور مالكم ؟ قالوا: إنا كسينا ثيابا جددا لقدوم كرز بن وبرة علينا.
قلت: هكذا كان زهاد السلف وعبادهم، أصحاب خوف وخشوع، وتعبد وقنوع، ولا يدخلون في الدنيا وشهواتها، ولا في عبارات أحدثها المتأخرون من الفناء، والمحو، والاصطلام، والاتحاد، وأشباه ذلك، مما لا يسوغه كبار العلماء.
فنسأل الله التوفيق والاخلاص، ولزوم الاتباع.

21 - عطاء السليمي * البصري العابد، من صغار التابعين.
أدرك أنس بن مالك، وسمع من الحسن البصري، وجعفر بن زيد، وعبد الله بن غالب الزاهد.
واشتغل بنفسه عن الرواية.
روى عنه مرجى بن وداع، وإبراهيم بن أدهم، وخليد بن دعلج، وصالح
__________
(*) تاريخ البخاري 3 / 475، حلية الاولياء 6 / 215 - 226، تبصير المنتبه 2 / 746.
(*)

(6/86)

المري، وعبد الواحد بن زياد، وآخرون حكايات، وما أظنه روى شيئا مسندا.
وكان قد أرعبه فرط الخوف من الله.
روى جماعة عن بشر بن منصور قال: قلت لعطاء السليمي: أرأيت لو أن نارا أشعلت، ثم قيل: من اقتحمها، نجا.
ترى كان يدخلها أحد ؟ ! قال: لو قيل ذلك، لخشيت أن تخرج نفسي فرحا قبل أن أصل إليها.
قال نعيم بن مورع: أتينا عطاء السليمي فجعل يقول: ليت عطاء لم تلده أمه، وكرر ذلك حتى اصفرت الشمس.
وكان يقول في دعائه: اللهم ارحم غربتي في الدنيا، وارحم مصرعي عند الموت، وارحم قيامي بين يديك.
قال أحمد الدورقي: حدثنا علي بن بكار، قال: تركت عطاء السليمي، فمكث أربعين سنة على فراشه لا يقوم من الخوف، ولا يخرج، وكان يوضأ على فراشه.
وقال أبو سليمان الداراني: اشتد خوفه، فكان لا يسأل الجنة، بل يسأل العفو.
ويقال: نسي عطاء القرآن من الخوف، ويقول: التمسوا لي أحاديث الرخص ليخف ما بي.
وقيل: كان إذا بكى، بكى ثلاثة أيام بلياليها.
قال صالح المري: قلت له: يا شيخ قد خدعك إبليس، فلو شربت ما تقوى به على صلاتك ووضوئك ؟ فأعطاني ثلاثة دراهم، وقال: تعاهدني كل يوم بشربة سويق.
فشرب يومين وترك، وقال: يا صالح، إذا ذكرت جهنم، ما
يسعني طعام ولا شراب.
وقيل إنه بكى حتى عمش، وربما غشي عليه عند الموعظة.

(6/87)

وقيل: إنه شيع جنازة، فغشي عليه أربع مرات.
وعن خليد بن دعلج قال: كنا عند عطاء السليمي، فقيل له: إن ابن علي قتل أربع مئة من أهل دمشق على دم واحد، فقال متنفسا: هاه، ثم خر ميتا.
وقيل: كان إذا جاء برق وريح، ورعد، قال: هذا من أجلي يصيبكم، لو مت، استراح الناس.
ولعطاء حكايات في الخوف وإزرائه على نفسه.
وقيل: إنه مات بعد الاربعين ومئة رحمة الله عليه.

22 - زيد بن أبي أنيسة * (ع) الامام الحافظ الثبت، أبو أسامة الجزري الرهاوي، الغنوي، مولى آل غني بن أعصر.
كان عالم الجزيرة في زمانه، وهو من طبقة شعبة، ومالك، لكنه قديم الموت، توفي كهلا في أيام بني أمية.
حدث عن الحكم بن عتيبة، وعطاء بن أبي رباح، وشهر بن حوشب، وطلحة بن مصرف، وعمرو بن مرة، وعدي بن ثابت، وسعيد المقبري، ونعيم المجمر، وأبي إسحاق السبيعي، وخلق كثير، حتى إنه يروي عن أصحابه.
حدث عنه: أبو حنيفة، وعمرو بن الحارث، ومالك بن أنس، ومعقل بن عبيد الله الجزري، وأبو عبد الرحيم خالد بن يزيد، وعبيد الله بن عمرو، وآخرون.
وثقه يحيى بن معين وغيره.
__________
(*) طبقات ابن سعد 7 / 481، طبقات خليفة: 319، التاريخ الكبير للبخاري 3 / 388
التاريخ الصغير: 1 / 321، الجرح والتعديل: 3 / 556، تهذيب الكمال (449) تذكرة الحفاظ 1 / 139، تهذيب التهذيب 3 / 397، 398.
خلاصة تذهيب الكمال 127.
(*)

(6/88)

وقال النسائي: ليس به بأس.
قال ابن سعد: كان ثقة، فقيها، راوية للعلم، كثير الحديث.
قلت: كان يسكن مدينة الرها.
وقع لي جزء من حديثه.
قيل: إنه لم يبلغ الاربعين.
قال الواقدي: مات سنة خمس وعشرين ومئة، وقيل: بل توفي سنة أربع وعشرين ومئة، وفي تاريخ البخاري أنه عاش ستا وثلاثين سنة.

23 - ربيعة * (ع) ابن أبي عبدالرحمن فروخ، الامام، مفتي المدينة، وعالم الوقت، أبو عثمان.
ويقال: أبو عبد الرحمن القرشي التيمي، مولاهم المشهور بربيعة الرأي، من موالي آل المنكدر.
روى عن أنس بن مالك، والسائب بن يزيد، وسعيد بن المسيب، والحارث بن بلال بن الحارث، ويزيد مولى المنبعث، وحنظلة بن قيس الزرقي، وعطاء بن يسار، والقاسم بن محمد، وسليمان بن يسار، وسالم بن عبد الله، وعبد الملك بن سعيد بن سويد الانصاري، ومحمد بن يحيى بن حبان، وعبد الرحمن الاعرج، وعدة.
وكان من أئمة الاجتهاد.
وعنه: يحيى بن سعيد الانصاري، وسليمان التيمي، وسهيل بن أبي صالح، وهم من أقرانه.
وإسماعيل بن أمية، والاوزاعي، وشعبة، وعقيل بن
__________
(*) طبقات خليفة: 268، تاريخ البخاري 2 / 286، تاريخ بغداد 8 / 420، ثقات ابن حبان 3 / 65، صفوة الصفوة 2 / 83، وفيات الاعيان 2 / 288، 290، تهذيب الكمال (409)، تذكرة الحفاظ 1 / 157، ميزان الاعتدال 2 / 44، العبر 1 / 183، تهذيب التهذيب 2 / 258، خلاصة تذهيب الكمال 116، شذرات الذهب 1 / 194.
(*)

(6/89)

خالد، وعمرو بن الحارث، ومالك وعليه تفقه.
وسفيان الثوري، وحماد بن سلمة، وفليح بن سليمان، والليث بن سعد، ومسعر، وعمارة بن غزية، ونافع القارئ، وإسماعيل بن جعفر، وأبو بكر بن عياش، وابن المبارك، وسفيان بن عيينة، وأنس بن عياض الليثي، وخلق سواهم.
محمد بن كثير المصيصي، عن ابن عيينة قال: بكى ربيعة يوما، فقيل: ما يبكيك ؟ قال: رياء حاضر، وشهوة خفية.
والناس عند علمائهم كصبيان في حجور أمهاتهم، إن أمروهم ائتمروا، وإن نهوهم، انتهوا ؟ ! وروى ضمرة بن ربيعة، عن رجاء بن جميل قال: قال ربيعة: رأيت الرأي أهون علي من تبعة الحديث.
قال الاويسي: قال مالك: كان ربيعة يقول لابن شهاب: إن حالي ليست تشبه حالك.
قال: وكيف ؟ قال: أنا أقول برأي من شاء أخذه، ومن شاء تركه، وأنت تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيحفظ.
قال أبو ضمرة: وقف ربيعة على قوم يتذاكرون القدر، فقال ما معناه: إن كنتم صادقين، فلما في أيديكم أعظم مما في يدي ربكم، إن كان الخير والشر بأيديكم.
وقال أحمد بن عبد الله العجلي في تاريخه: حدثني أبي قال: قال ربيعة: وسئل كيف استوى ؟ فقال: الكيف غير معقول، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا
التصديق.
وصح عن ربيعة، قال: العلم وسيلة إلى كل فضيلة.
قال مالك: قدم ربيعة على أمير المؤمنين، فأمر له بجارية، فأبى، فأعطاه خمسة آلاف ليشتري بها جارية، فأبى أن يقبلها.
وعن ابن وهب: أنفق ربيعة على إخوانه أربعين ألف دينار، ثم جعل يسأل

(6/90)

إخوانه في إخوانه.
النسائي: حدثنا أحمد بن يحيى بن وزير، حدثنا الشافعي، حدثنا سفيان: كنا إذا رأينا طالبا للحديث يغشى ثلاثة، ضحكنا منه، ربيعة، ومحمد بن أبي بكر بن حزم، وجعفر بن محمد، لانهم كانوا لا يتقنون الحديث.
روى مطرف عن ابن أخي ابن هرمز: رأيت ربيعة، جلد وحلق رأسه ولحيته.
قال إبراهيم بن المنذر: كان سببه سعاية أبي الزناد به.
قال مطرف: سمعت مالكا يقول: ذهبت حلاوة الفقه منذ مات ربيعة.
قلت: وكان من أوعية العلم، وثقه أحمد بن حنبل، وأبو حاتم، وجماعة.
وقال أحمد: أبو الزناد أعلم منه.
وقال يعقوب بن شيبة: ثقة، ثبت، أحد مفتي المدينة.
قال أبو داود: ربيعة وعمر مولى غفرة ابنا خالة.
وقال مصعب الزبيري: كان يقال له: ربيعة الرأي، وكان صاحب الفتوى بالمدينة، وكان يجلس إليه وجوه الناس.
كان يحصى في مجلسه أربعون معتما.
وعنه أخذ مالك بن أنس.
وروى الليث عن يحيى بن سعيد قال: ما رأيت أحدا أفطن من ربيعة بن
أبي عبدالرحمن.
وروى الليث عن عبيد الله بن عمر قال: هو صاحب معضلاتنا، وعالمنا، وأفضلنا.
ابن وهب، عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم، قال: مكث ربيعة دهرا طويلا عابدا، يصلي الليل والنهار، صاحب عبادة، ثم نزع ذلك إلى أن جالس القوم، قال: فجالس القاسم، فنطق بلب وعقل.
قال: وكان القاسم إذا سئل

(6/91)

عن شئ، قال: سلوا هذا لربيعة، فإن كان في كتاب الله، أخبرهم به القاسم، أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلا قال: سلوا ربيعة أو سالما.
الحارث بن مسكين، عن ابن وهب، عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم، قال: كان يحيى بن سعيد، يجالس ربيعة، فإذا غاب ربيعة، حدثهم يحيى أحسن الحديث.
وكان كثير الحديث، فإذا حضر ربيعة، كف يحيى إجلالا لربيعة، وليس ربيعة أسن منه، وهو فيما هو فيه، وكان كل واحد منهما مبجلا لصاحبه.
وروى معاذ بن معاذ عن سوار بن عبد الله العنبري، قال: ما رأيت أحدا أعلم من ربيعة الرأي.
قلت: ولا الحسن وابن سيرين ؟ قال: ولا الحسن وابن سيرين.
ابن وهب عن عبد العزيز بن أبي سلمة، قال: لما جئت العراق جاءني أهل العراق، فقالوا: حدثنا عن ربيعة الرأي، فقلت: يا أهل العراق، تقولون بيعة الرأي، والله ما رأيت أحدا أحفظ لسنة منه.
ابن وهب، عن عبدالرحمن بن زيد، قال: صار ربيعة إلى فقه وفضل، وما كان بالمدينة رجل أسخى بما في يديه لصديق، أو لابن صديق، أو لباغ يبتغيه
منه.
كان يستصحبه القوم، فيأبى صحبة أحد، إلا أحدا لا يتزود معه، ولم يكن في يده ما يحمل ذلك.
ابن وهب عن مالك، قال: لما قدم ربيعة على أمير المؤمنين أبي العباس، أمر له بجائزة (1) فأبى أن يقبلها.
فأعطاه خمسة آلاف درهم يشتري بها جارية حين أبى أن يقبلها، فأبى أن يقبلها.
__________
(1) كذا في الاصل، وفي تهذيب الكمال.
وقد تقدمت القصة في الصفحة تسعين بلفظ " بجارية " وهو الصواب، وسياق القصة يدل عليه.
(*)

(6/92)

وحدثني مالك عن ربيعة قال: قال لي حين أراد العراق: إن سمعت أني حدثتهم، أو أفتيتهم فلا تعدني شيئا.
قال: فكان كما قال.
لما قدمها لزم بيته، فلم يخرج إليهم، ولم يحدثهم بشئ حتى رجع.
قال أحمد بن عمران: سمعت أبا بكر بن عياش يقول: دخلت المسجد، فإذا ربيعة جالس، وقد أحدق به غلمان أهل الرأي، فسألته: أسمعت من أنس شيئا ؟ قال: حديثين.
قال أبو بكر الخطيب: كان ربيعة فقيها، عالما، حافظا للفقه والحديث.
قدم على السفاح الانبار وكان أقدمه ليوليه القضاء.
فيقال: إنه توفي بالانبار، ويقال: بل توفي بالمدينة.
وقال ابن سعد: توفي سنة ست وثلاثين ومئة بالمدينة فيما أخبرني به الواقدي.
وقال يحيى بن معين وغيره: مات بالانبار، وكان ثقة كثير الحديث، وكانوا يتقونه لموضع الرأي.
وكذا أرخه جماعة.
قال مطرف بن عبد الله، سمعت مالكا يقول: ذهبت حلاوة الفقه، منذ مات
ربيعة بن أبي عبدالرحمن.
ذكر حكاية باطلة قد رويت: فأنبأنا المسلم بن محمد، أنبأنا الكندي، أنبأنا القزاز، أنبأنا الخطيب، أنبأنا أبو القاسم الازهري، أنبأنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان، أنبأنا أبو بكر أحمد بن مروان المالكي بمصر، حدثنا يحيى بن أبي طالب، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، حدثني مشيخة أهل المدينة: أن فروخ والد ربيعة، خرج في البعوث إلى خراسان، أيام بني أمية غازيا، وربيعة حمل في بطن أمه، وخلف عند زوجته أم ربيعة ثلاثين ألف دينار، فقدم المدينة بعد سبع وعشرين سنة، وهو راكب فرس، في يده رمح، فنزل عن فرسه، ثم دفع الباب برمحه، فخرج ربيعة، فقال: يا عدو الله، أتهجم على منزلي ؟ فقال: لا.
وقال فروخ: يا عدو الله أنت رجل دخلت على حرمتي،

(6/93)

فتواثبا وتلبث كل واحد منهما بصاحبه حتى اجتمع الجيران.
فبلغ مالك بن أنس والمشيخة، فأتوا يعينون ربيعة، فجعل ربيعة يقول: والله لا فارقتك إلا عند السلطان، وجعل فروخ يقول كذلك، ويقول: وأنت مع امرأتي.
وكثر الضجيج، فلما أبصروا بمالك، سكت الناس كلهم.
فقال مالك: أيها الشيخ: لك سعة في غير هذه الدار، فقال الشيخ: هي داري.
وأنا فروخ مولى بني فلان.
فسمعت امرأته كلامه، فخرجت، فقالت: هذا زوجي.
وهذا ابني الذي خلفته، وأنا حامل به، فاعتنقا جميعا، وبكيا: فدخل فروخ المنزل وقال: هذا ابني ؟ قالت: نعم.
قال: فأخرجي المال الذي عندك.
وهذه معي أربعة آلاف دينار.
قالت: المال قد دفنته، وأنا أخرجه بعد أيام.
فخرج ربيعة إلى المسجد، وجلس في حلقته، وأتاه مالك بن أنس،
والحسن بن زيد، وابن أبي علي اللهبي، والمساحقي، وأشراف أهل المدينة، وأحدق الناس به.
فقالت امرأته: اخرج صل في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فخرج فصلى، فنظر إلى حلقة وافرة، فأتاه قوقف عليه، ففرجوا له قليلا، ونكس ربيعة رأسه، يوهمه أنه لم يره، وعليه طويلة، فشك فيه أبو عبدالرحمن، فقال: من هذا الرجل ؟ قالوا له هذا ربيعة بن أبي عبدالرحمن.
فقال: لقد رفع الله ابني.
فرجع إلى منزله، فقال لوالدته: لقد رأيت ولدك في حالة، ما رأيت أحدا من أهل العلم والفقه عليها.
فقالت أمه: فأيما أحب إليك: ثلاثون ألف دينار، أو هذا الذي هو فيه من الجاه ؟ قال: لا والله إلا هذا.
قالت: فإني قد أنفقت المال كله عليه، قال: فوالله ما ضيعته.
قلت: لو صح ذلك، لكان يكفيه ألف دينار في السبع والعشرين سنة، بل

(6/94)

نصفها، فهذه مجازفة بعيدة.
ثم لما كان ربيعة ابن سبع وعشرين سنة، كان شابا لا حلقة له، بل الدست لمثل سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، ومشايخ ربيعة.
وكان مالك لم يولد بعد أو هو رضيع.
والطويلة: إنما أخرجها للناس المنصور بعد موت ربيعة.
والحسن بن زيد وإنما كبر واشتهر بعد ربيعة بدهر.
وإسنادها منقطع.
ولعله قد جرى بعض ذلك.
قرأت على أبي المعالي: أنبأنا أحمد بن إسحاق، أنبأنا أبو هريرة محمد بن الليث اللبان، وزيد بن هبة الله البيع ببغداد، قالا: أنبأنا أبو القاسم أحمد بن المبارك بن عبدا لباقي بن قفرجل، أنبأنا عاصم بن الحسن، أنبأنا عبد الواحد ابن محمد، حدثنا الحسين بن إسماعيل القاضي إملاء، حدثنا أحمد بن إسماعيل، حدثنا مالك، عن ربيعة بن أبي عبدالرحمن، عن حنظلة بن قيس
الزرقي، أنه سأل رافع بن خديج عن كراء الارض فقال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كراء الارض.
فقلت: أبا لذهب والورق ؟ قال: أما الذهب والورق، فلا بأس به ".
هذا حديث صحيح عال، أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى، وأبو داود عن قتيبة، كلاهما عن مالك بن أنس (1).
قال ابن القاسم، عن مالك: قدم الزهري فأخذ بيد ربيعة، ودخلا المنزل، فما خرجا إلى العصر، وخرج ابن شهاب يقول: ما ظننت أن بالمدينة مثل ربيعة.
وخرج ربيعة وهو يقول نحو ذلك.
قال أحمد بن صالح: حدثنا عنبسة، عن يونس، شهدت أبا حنيفة في
__________
(1) الموطأ 2 / 711 في أول كتاب " كراء الارض "، ومسلم (1547) (115) في البيوع باب كراء الارض بالذهب والورق، وأخرجه أبو داود (3393) في البيوع: باب في المزارعة.
(*)

(6/95)

مجلس ربيعة، مجهوده أن يفهم ما يقول ربيعة.
مطرف بن عبد الله، عن ابن أخي يزيد بن هرمز، أن رجلا سأل ابن هرمز عن بول الحمار.
فقال: نجس.
قال: فإن ربيعة لا يرى به بأسا، قال: لا عليك ألا تذكر هنات ربيعة، فلربما تكلمنا في المسألة نخالفه فيها، ثم نرجع إلى قوله بعد سنة.
قال مالك: اعتممت وما في وجهي شعرة، ولقد رأيت في مجلس ربيعة بضعة وثلاثين معتما.
قال عبد العزيز بن الماجشون: والله ما رأيت أحوط لسنة من ربيعة.
وقال مالك: كان ربيعة أعجل شئ جوابا.

24 - أبو حازم * (ع)
سلمة بن دينار، الامام القدوة، الواعظ، شيخ المدينة النبوية أبو حازم المديني، المخزومي، مولاهم الاعرج، الافزر (1)، التمار، القاص، الزاهد.
وقيل ولاؤه لبني ليث.
ولد في أيام ابن الزبير وابن عمر.
وروى عن سهل بن سعد، وأبي أمامة بن سهل، وسعيد بن المسيب، وعبد الله بن أبي قتادة، والنعمان بن أبي عياش، وأبي سلمة بن عبدالرحمن، وأم الدرداء، وعمارة بن عمرو بن حزم، وعبيد الله بن مقسم، ومسلم بن قرط،
__________
(*) طبقات خليفة: 264، تاريخ البخاري 2 / 78، التاريخ الصغير: 2 / 47، الجرح والتعديل 4 / 159، حلية الاولياء 3 / 229، تهذيب الكمال (524)، تذكرة الحفاظ 1 / 133، تهذيب التهذيب 4 / 143، تهذيب ابن عساكر 6 / 216، 228.
خلاصة تذهيب الكمال 147.
(1) الافزر: هو الاحدب الذي في ظهره عجرة عظيمة.
(*)

(6/96)

ومحمد بن المنكدر، وأبي مرة مولى عقيل، وبعجة بن عبد الله الجهني، وعدة.
وروى عن ابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص، وذلك منقطع.
روى عنه ابن شهاب، ويزيد بن عبد الله بن الهاد، وعمارة بن غزية، وزيد ابن أبي أنيسة، وعبيد الله بن عمر، والحمادان، والسفيانان، ومالك، وسليمان بن بلال، وأبو غسان محمد بن مطرف، وموسى بن يعقوب، وهشام ابن سعد، وفضيل بن سليمان، والدراوردي، وعمر بن علي المقدمي، وعبد العزيز بن أبي حازم وخلق سواهم.
وثقه ابن معين، وأحمد، وأبو حاتم.
وقال ابن خزيمة: ثقة، لم يكن في زمانه مثله.
قال يحيى الوحاظي: قلت لابن أبي حازم: أسمع أبوك من أبي هريرة ؟ قال: من حدثك أن أبي سمع من أحد من الصحابة غير سهل بن سعد، فقد كذب.
قال ابن عيينة عن أبي حازم: إني لاعظ، وما أرى موضعا، وما أريد إلا نفسي.
وروى ابن عيينة عنه قال: اشتدت مؤنة الدين والدنيا، قيل: وكيف ؟ قال: أما الدين، فلا تجد عليه أعوانا، وأما الدنيا، فلا تمد يدك إلى شئ منها إلا وجدت فاجرا قد سبقك إليه.
وقال عنه أيضا: ليس للملوك صديق، ولا للحسود راحة، والنظر في العواقب تلقيح العقول.
قال سفيان: فذاكرت الزهري هذه الكلمات، فقال: كان أبو حازم جاري، وما ظننت أنه يحسن مثل هذا.
سير 6 / 7 (*)

(6/97)

وروى عبيد الله بن عمر عن أبي حازم قال: لا تكون عالما حتى يكون فيك ثلاث خصال: لا تبغ على من فوقك، ولا تحقر من دونك، ولا تأخذ على علمك دنيا.
وروى يعقوب بن عبدالرحمن، عن ابي حازم قال: ما أحببت أن يكون معك في الآخرة، فاتركه اليوم.
وقال: انظر كل عمل كرهت الموت من أجله، فاتركه ثم لا يضرك متى مت.
وقال: يسير الدنيا يشغل عن كثير الآخرة.
وقال: انظر الذي يصلحك فاعمل به، وإن كان فسادا للناس، وانظر الذي يفسدك فدعه، وإن كان
صلاحا للناس.
وعنه قال: شيئان إذا عملت بهما، أصبت خير الدنيا والآخرة، لا أطول عليك، قيل ما هما ؟ قال: تحمل ما تكره إذا أحبه الله، وتترك ما تحب إذا كرهه الله.
وعنه: نعمة الله فيما زوى عني من الدنيا، أعظم من نعمته فيما أعطاني منها، لاني رأيته أعطاها قوما فهلكوا.
وروى محمد بن إسماعيل الصنعاني، عن ابن عيينة، قال أبو حازم لجلسائه، وحلف لهم: لقد رضيت منكم أن يبقي أحدكم على دينه كما يبقي على نعله.
أبو الوليد الطيالسي عن ابن عيينة، سمعت أبا حازم يقول: لا تعادين رجلا، ولا تناصبنه حتى تنظر إلى سريرته بينه وبين الله، فإن يكن له سريرة حسنة، فإن الله لم يكن ليخذله بعد اوتك.
وإن كانت له سريرة رديئة، فقد كفاك مساوئه.
ولو أردت أن تعمل به أكثر من معاصي الله، لم تقدر.
وروى يحيى بن محمد المدني، عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم، قلت

(6/98)

لابي حازم: إني لاجد شيئا يحزنني، قال: وما هو يا ابن أخي ؟ قلت: حبي للدنيا.
قال: اعلم أن هذا لشئ ما أعاتب نفسي على بعض شئ حببه الله إلي لان الله قد حبب هذه الدنيا إلينا.
لتكن معاتبتنا أنفسنا في غير هذا: ألا يدعونا حبها إلى أن نأخذ شيئا من شئ يكرهه الله، ولا أن نمنع شيئا من شئ أحبه الله.
فإذا نحن فعلنا ذلك لم يضرنا حبنا إياها.
ضمرة بن ربيعة، عن ثوابة بن رافع، قال: قال أبو حازم: وما إبليس ؟ لقد عصي فما ضر، ولقد أطيع فما نفع.
وعنه: ما الدنيا ؟ ما مضى منها، فحلم، وما بقي منها، فأماني.
وروى يعقوب بن عبدالرحمن، عن أبي حازم قال: السيئ الخلق أشقى الناس به نفسه التي بين جنبيه، هي منه في بلاء.
ثم زوجته، ثم ولده، حتى إنه ليدخل بيته، وإنهم لفي سرور، فيسمعون صوته فينفرون عنه، فرقا منه.
وحتى إن دابته تحيد مما يرميها بالحجارة، وإن كلبه ليراه فينزو على الجدار، حتى إن قطه ليفر منه.
روى أبو نباتة المدني، عن محمد بن مطرف، قال: دخلنا على أبي حازم الاعرج، لما حضره الموت، فقلنا: كيف تجدك ؟ قال: أجدني بخير، راجيا لله، حسن الظن به.
إنه والله ما يستوي من غدا أو راح يعمر عقد الآخرة لنفسه فيقدمها أمامه قبل أن ينزل به الموت حتى يقدم عليها، فيقوم لها وتقوم له، ومن غدا أو راح في عقد الدنيا يعمرها لغيره، ويرجع إلى الآخرة لا حظ له فيها ولا نصيب.
قال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم: ما رأيت أحدا، الحكمة أقرب إلى فيه من أبي حازم.
يعقوب بن عبدالرحمن، عن أبي حازم قال: تجد الرجل يعمل

(6/99)

بالمعاصي، فإذا قيل له: أتحب الموت ؟ قال: لا.
وكيف وعندي ما عندي ؟ فيقال له: أفلا تترك ما تعمل ؟ فيقول: ما أريد تركه، ولا أحب أن أموت حتى أتركه.
ابن عيينة، عن أبي حازم قال: وجدت الدنيا شيئين: فشيئا هو لي، وشيئا لغيري.
فأما ما كان لغيري، فلو طلبته بحيلة السماوات والارض لم أصل إليه.
فيمنع رزق غيري مني، كما يمنع رزقي من غيري.
يعقوب بن عبدالرحمن، عن أبي حازم قال: كل عمل تكره من أجله الموت فاتركه، ثم لا يضرك متى مت.
محمد بن مطرف، حدثنا أبو حازم قال: لا يحسن عبد فيما بينه وبين الله، إلا أحسن الله ما بينه وبين العباد.
ولا يعور ما بينه وبين الله إلا عور فيما بينه وبين العباد.
لمصانعة وجه واحد أيسر من مصانعة الوجوه كلها.
إنك إذا صانعته مالت الوجوه كلها إليك، وإذا استفسدت ما بينه، شنئتك الوجوه كلها.
وعن أبي حازم قال: اكتم حسناتك، كما تكتم سيئاتك.
سفيان بن وكيع، حدثنا ابن عيينة قال: دخل أبو حازم على أمير المدينة، فقال له: تكلم.
قال له: انظر الناس ببابك، إن أدنيت أهل الخير، ذهب أهل الشر، وإن أدنيت أهل الشر، ذهب أهل الخير.
وقال أبو حازم: لانا من [ أن ] (1) أمنع من الدعاء أخوف مني أن أمنع الاجابة.
وقال: إن الرجل ليعمل السيئة، ما عمل حسنة قط أنفع له منها، وكذا في الحسنة.
وعن أبي حازم قال: خصلتان، من يكفل لي بهما ؟ تركك ما تحب، واحتمالك ما تكره.
__________
(1) زيادة على الاصل يقتضيها السياق.
(*)

(6/100)

وقيل: إن بعض الامراء أرسل إلى أبي حازم، فأتاه وعنده الزهري والافريقي، وغيرهما، فقال: تكلم يا أبا حازم.
فقال أبو حازم: إن خير الامراء من أحب العلماء، وإن شر العلماء من أحب الامراء.
وعن أبي حازم قال: إذا رأيت ربك يتابع نعمه عليك وأنت تعصيه، فاحذره، وإذا أحببت أخا في الله، فأقل مخالطته في دنياه.
قال مصعب بن عبد الله الزبيري: أبو حازم أصله فارسي، وأمه رومية، وهو مولى بني ليث، وكان أشقر، أفزر، أحول.
وقال ابن سعد: كان يقص بعد الفجر وبعد العصر في مسجد المدينة، ومات في خلافة أبي جعفر، بعد سنة أربعين ومئة.
قال: وكان ثقة كثير الحديث.
وقال الفلاس والترمذي: مات سنة ثلاث وثلاثين.
وقال خليفة: سنة خمس وثلاثين.
وقال الهيثم: مات سنة أربعين ومئة.
وقال يحيى بن معين: مات سنة أربع وأربعين ومئة.
قلت: آخر من حدث عنه أنس بن عياض الليثي، وحديثه في الكتب الستة.
أخبرنا عمر بن عبد المنعم، أنبأنا عبد الصمد بن محمد الحاكم، أنبأنا علي بن المسلم الفقيه، أنبأنا الحسين بن محمد الخطيب، أنبأنا محمد بن أحمد الصيداوي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن أبي عباد الصفار بالرملة، حدثنا يونس بن عبدالاعلى، حدثنا سفيان، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من نابه في صلاته شئ، فليقل سبحان الله، إنما التصفيق للنساء والتسبيح للرجال ".

(6/101)

هذا حديث صحيح، أخرجه ابن ماجه (1) عن الثقة، عن سفيان بن عيينة، وهو في صحيح البخاري.
من طريق الثوري، عن أبي حازم الاعرج.
أخبرنا عبد الحافظ بن بدران، ويوسف بن أحمد قالا: أنبأنا موسى بن عبد القادر، أنبأنا سعيد بن أحمد، أنبأنا علي بن أحمد، أنبأنا محمد بن عبد الرحمن الذهبي، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا خلف بن هشام، حدثنا
العطاف بن خالد، حدثنا أبو حازم، عن سهل بن سعد، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " غدوة في سبيل الله أو روحة في سبيل الله، خير من الدنيا وما فيها، وموضع سوط في الجنة، خير من الدنيا وما فيها " (2).
أخرجه الترمذي، من حديث العطاف، وصححه، وهو في البخاري
__________
(1) رقم (1035) في إقامة الصلاة: باب التسبيح للرجال في الصلاة، والتصفيق للنساء من حديث هشام بن عمار، وسهل بن أبي سهل قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء ".
وأخرجه مطولا مالك في الموطأ 1 / 163 و 164 في قصر الصلاة في السفر: باب الالتفات والتصفيق عند الحاجة: عن أبي حازم، عن سهل بن سعد.
وأخرجه البخاري 2 / 139، 141 في الجماعة: باب من دخل ليؤم الناس.
من طريق عبد الله بن يوسف، ومسلم (421) في الصلاة: باب تقديم الجماعة من يصلي بهم، من طريق يحيى بن يحيى، وأبو داود (940) في الصلاة: باب التصفيق في الصلاة، من طريق القعنبي، ثلاثتهم عن مالك، عن أبي حازم عن سهل بن سعد.
وفيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق ؟ من نابه شئ في صلاته فليسبح فإنه إذا سبح التفت إليه، وإنما التصفيق للنساء ".
(2) أخرجه الترمذي (1648) في فضائل الجهاد: باب ما جاء في فضل الغدو والرواح في سبيل الله.
وأخرجه البخاري في الجهاد: باب الغدوة والروحة في سبيل الله، وباب فضل رباط يوم في سبيل الله، وفي بدء الخلق: باب ما جاء في صفة الجنة.
وفي الرقاق: باب مثل الدنيا والآخرة.
ومسلم رقم (1881) في الامارة: باب فضل الغدوة والروحة في سبيل الله.
(*)

(6/102)

ومسلم من رواية عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه.

25 - عبد العزيز بن صهيب * (ع) البناني، البصري، الاعمى، الحافظ.
حدث عن أنس بن مالك، وأبي نضرة العبدي، وشهر بن حوشب.
روى عنه: شعبة، والثوري، وحماد بن زيد، وهشيم، وعبد الوارث، والمبارك بن سحيم، وسفيان بن عيينة وآخرون.
وثقه أحمد بن حنبل وغيره، وما هو بالمكثر.
مات سنة ثلاثين ومئة.
وقع لنا من عواليه.

26 - عبد الله بن طاووس * * (ع) الامام المحدث، الثقة، أبو محمد اليماني.
سمع من أبيه وأكثر عنه، ومن عكرمة، وعمرو بن شعيب، وعكرمة بن خالد المخزومي، وجماعة، ولم يأخذ عن أحد من الصحابة، ويسوغ أن يعد في صغار التابعين لتقدم وفاته.
حدث عنه: ابن جريج، ومعمر، والثوري، وروح بن القاسم، ووهيب بن خالد، وسفيان بن عيينة، وآخرون.
وثقوه.
وقال معمر: كان من أعلم الناس بالعربية، وأحسنهم خلقا، ما رأينا ابن فقيه مثله.
__________
(*) طبقات خليفة: 216، تاريخ خليفة: 395، الجرح والتعديل 5 / 384 - 385، ثقات ابن حبان 3 / 165، تهذيب الكمال (842)، تاريخ البخاري 6 / 14، تهذيب التهذيب 6 / 341 - 342، خلاصة تذهيب الكمال 240.
(* *) تاريخ البخاري 5 / 123، التاريخ الصغير: 2 / 29، الجرح والتعديل 5 / 88، 89، تهذيب الكمال 697 - 698، تهذيب التهذيب 5 / 267 - 268.
خلاصة تذهيب الكمال 202.
(*)

(6/103)

ذكر القاضي شمس الدين في ترجمة طاووس (1): أن المنصور طلب ابن طاووس، ومالك بن أنس، قال: فصدعه ابن طاووس بكلام.
فهذا لا يتجه، لان ابن طاووس مات في سنة اثنتين وثلاثين ومئة، وذلك قبل دولة المنصور بل في هذه السنة قتل آخر الخلفاء الاموية، مروان الحمار، وقام فيها السفاح، والله أعلم.

27 - عمرو بن عبيد * الزاهد، العابد، القدري، كبير المعتزلة، وأولهم، أبو عثمان البصري.
له عن أبي العالية وأبي قلابة، والحسن البصري.
وعنه: الحمادان، وعبد الوارث، وابن عيينة، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الوهاب الثقفي، وعلي بن عاصم، وقريش بن أنس، ثم تركه القطان.
وقال النسائي: ليس بثقة.
وقال حفص بن غياث: ما لقيت أزهد منه، وانتحل ما انتحل.
وقال ابن المبارك: دعا إلى القدر فتركوه.
وقال معاذ بن معاذ: سمعت عمرا يقول: إن كانت (تبت يدا أبي لهب) في اللوح المحفوظ، فما لله على ابن آدم حجة.
وسمعته ذكر حديث الصادق المصدوق، فقال: لو سمعت الاعمش يقوله لكذبته إلى أن [ قال ]: ولو
__________
(1) وفيات الاعيان 2 / 511.
(*) ثقات ابن حبان 3 / 147، كتاب المجروحين 2 / 69، مروج الذهب 3 / 313، طبقات المعتزلة (35)، المرتضى 1 / 164، 171، 173، 178، تاريخ بغداد 12 / 162 - 178، شرح المقامات للشريشي 1 / 332، وفيات الاعيان 3 / 460 - 462، تهذيب الكمال (1045)، تاريخ الاسلام 6 / 107، 110، ميزان الاعتدال 3 / 273 - 280، العبر 1 / 193،
البداية والنهاية 10 / 73، 80، غاية النهاية 1 / 602، تهذيب التهذيب 8 / 30، شذرات الذهب 1 / 210.
خلاصة تذهيب الكمال 109.
(*)

(6/104)

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله لرددته.
وقال عاصم الاحول: نمت فرأيت عمرو بن عبيد يحك آية، فلمته.
فقال: أعيدها.
قلت: أعدها، فقال: لا أستطيع.
وقال حماد بن زيد: قيل لايوب: إن عمرو بن عبيد، روى عن الحسن، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه ".
قال: كذب.
قال ابن علية: أول من تكلم في الاعتزال واصل الغزال، فدخل معه عمرو ابن عبيد، فأعجب به وزوجه أخته.
وذكر محمد بن عبد الله الانصاري، أنه رأى عمرو بن عبيد في النوم قد مسخ قردا.
وقد كان المنصور يعظم ابن عبيد ويقول: كلكم يمشي رويد * كلكم يطلب صيد غير عمرو بن عبيد قلت: اغتر بزهده وإخلاصه، وأغفل بدعته.
قال الخطيب: مات بطريق مكة سنة ثلاث.
وقيل: سنة أربع وأربعين ومئة.
قال أحمد بن أبي خيثمة في " تاريخه ": سمعت ابن معين يقول: كان عمرو ابن عبيد من الدهرية (1) وقال سلام بن أبي مطيع: أنا للحجاج أرجى مني لعمرو بن عبيد.
__________
(1) علق المؤلف رحمه الله في " الميزان " على هذه الكلمة فقال: لعن الله الدهرية
فإنهم كفار، وما كان عمرو هكذا.
(*)

(6/105)

قد استوفيت ترجمته في " تاريخ الاسلام ".
وقد رثاه المنصور.
وله كتاب العدل، والتوحيد، وكتاب الرد على القدرية يريد السنة.
ومن كتاب تلامذته: عثمان بن خالد الطويل شيخ العلاف، وأبو حفص، عمر بن أبي عثمان الشمزي.

28 - داود بن الحصين * (ع) الفقيه أبو سليمان الاموي مولاهم المدني.
حدث عن أبيه وعكرمة، والاعرج، وأبي سفيان مولى ابن أبي أحمد.
حدث عنه: ابن إسحاق، ومالك، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير، وإبراهيم بن أبي حبيبة، وعدة.
وثقه يحيى بن معين مطلقا.
وقال النسائي وغيره: ليس به بأس، وقال ابن عيينة: كنا نتقي حديثه.
وقال ابن المديني: ما روى عن عكرمة فمنكر، وقال أبو زرعة، لين.
وقال أبو حاتم: لولا أن مالكا روى عنه، لترك حديثه.
وقال أبو داود: أحاديثه عن عكرمة مناكير، وقال ابن حبان: كان يرى الخروج.
وتكلم الترمذي في حفظه (1).
قلت: نزل عكرمة في بيت داود، وتوفي عنده.
__________
(*) طبقات خليفة (259 تاريخ خليفة (411)، تاريخ البخاري 3 / 231.
الجرح والتعديل 3 / 408 - 409، تهذيب الكمال: 384)، ميزان الاعتدال 2 / 5 - 6، العبر 1 / 182، تهذيب التهذيب 3 / 181، 182، شذرات الذهب 1 / 192.
خلاصة تذهيب الكمال 109.
(1) وتمحيص القول فيه: أنه ثقة إلا في روايته عن عكرمة.
(*)

(6/106)

29 - عبدالملك بن أبي سليمان * (خت م 4) الامام الحافظ أبو محمد، وقيل أبو عبد الله، وأبو سليمان العرزمي (1) الكوفي نزل جبانة عرزم فنسب إليها.
وعرزم إنسان أسود.
واسم أبي سليمان ميسرة.
حدث عن أنس بن مالك، وسعيد بن جبير، وعطاء، وأنس بن سيرين، وأبي الزبير، وعبد الله بن كيسان، وعبد الملك بن أعين، ومسلم بن يناق، وزبيد اليامي، وسلمة بن كهيل، وعبد الله بن عطاء، وأبي حمزة اليماني.
لم يزد صاحب تهذيب الكمال على هؤلاء.
وعنه: الثوري، وزائدة، وابن المبارك، وعيسى بن يونس، وعلي بن مسهر، وهشيم، ويحيى القطان، وخالد بن عبد الله، وحفص بن غياث، وإسحاق بن يوسف، وابن نمير، وابن فضيل، ويزيد بن هارون، ويعلى بن عبيد، وخلق آخرهم موتا عبد الرزاق.
وليس هو بالمكثر، وكان يوصف بالحفظ.
ابن المديني، عن عبدالرحمن قال: كان شعبة يعجب من حفظ عبد الملك.
وروى نوفل بن المطهر، عن ابن المبارك، عن سفيان، قال: حفاظ الناس: إسماعيل بن أبي خالد، وعبد الملك بن أبي سليمان، ويحيى بن سعيد الانصاري، وحفاظ البصريين ثلاثة: سليمان التيمي، وعاصم الاحول، وداود بن أبي هند، وكان عاصم أحفظهم.
__________
(*) طبقات خليفة (167)، تاريخ خليفة (423)، تاريخ البخاري 5 / 417، التاريخ الصغير 2 / 83 - 85، كتاب المجروحين والضعفاء 1 / 290، تهذيب الكمال 858، تذكرة الحفاظ 1 / 155، ميزان الاعتدال 2 / 656، تذهيب التهذيب 2 / 249، العبر 1 / 204،
تهذيب التهذيب 6 / 396 - 398، خلاصة تذهيب الكمال 244، شذرات الذهب 1 / 216.
(1) العرزمي: بفتح العين، وسكون الراء وفتح الزاي، وفي آخرها ميم نسبة إلى عرزم بطن من فزارة.
(*)

(6/107)

وقال سفيان الثوري: حدثني الميزان، عبدالملك بن أبي سليمان - وأشار سفيان بيده كأنه يزن - وقال ابن المبارك: عبدالملك بن أبي سليمان ميزان.
وقال أبو داود: قلت لاحمد: عبدالملك بن أبي سليمان ؟ قال: ثقة.
قلت: يخطئ ؟ قال: نعم، وكان من أحفظ أهل الكوفة، إلا أنه رفع أحاديث عن عطاء.
وسئل يحيى بن معين، عن حديث عطاء، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفعة (1)، فقال: لم يحدث به إلا عبدالملك، وقد أنكره عليه الناس، ولكن عبدالملك ثقة، صدوق، لا يرد على مثله، قلت: تكلم فيه شعبة لهذا الحديث.
وروى عبد الله بن أحمد، عن أبيه قال: هذا حديث منكر (2).
قال محمد
__________
(1) وهو ما أخرجه أبو داود (3518)، والترمذي (1369)، وابن ماجه (2494) من طريق عبدالملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الجار أحق بشفعة جاره، ينتظر بها وإن كان غائبا، إذا كان طريقهما واحدا " وهذا سند قوي.
قال الترمذي: حسن غريب، ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث غير عبدالملك بن أبي سليمان وعبد الملك هو ثقة مأمون عند أهل الحديث.
ولا نعلم أحدا تكلم فيه غير شعبة من أجل هذا الحديث.
(2) وقد رد ذلك ابن الجوزي في " التنقيح " فيما نقله الزيلعي في " نصب الراية " 4 / 174 بأنه حديث صحيح، وأنه لا منافاة بينه وبين رواية جابر المشهورة، وهي: " الشفعة في كل
ما لا يقسم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة " فإن في حديث عبدالملك إذا كان طريقهما واحدا - وحديث جابر المشهور، لم ينف فيه استحقاق الشفعة إلا بشرط تصرف الطرق.
فنقول: إذا اشترك الجاران في المنافع: كالبئر، أو السطح، أو الطريق، فالجار أحق بسقب جاره، لحديث عبدالملك.
وإذا لم يشتركا في شئ من المنافع، فلا شفعة، لحديث جابر المشهور.
وطعن شعبة في عبدالملك بسبب هذا الحديث لا يقدح فيه فإنه ثقة، وشعبة لم يكن من الحذاق في الفقه ليجمع بين الاحاديث إذا ظهر تعارضها، إنما كان حافظا.
وغير شعبة إنما طعن فيه تبعا لشعبة.
(*)

(6/108)

ابن عثمان بن أبي صفوان، عن أمية بن خالد، قلت لشعبة: مالك لا تحدث عن عبدالملك بن أبي سليمان، فقال: تركت حديثه.
قلت: تحدث عن محمد ابن عبيد الله العرزمي، وتدع عبدالملك، وقد كان حسن الحديث ؟ قال: من حسنها فررت.
قال الخطيب: أساء شعبة في اختياره لمحمد، وتركه عبدالملك، لان محمد بن عبيد الله لم يختلف أئمة الاثر في ذهاب حديثه، وسقوط روايته، وثناؤهم على عبدالملك مستفيض.
وروى عبد الله بن أحمد، عن أبيه: أنه ثقة.
وقال العجلي: ثقة ثبت.
وقال ابن عمار: ثقة حجة.
وقال أبو نعيم: حدثنا سفيان عن عبدالملك.
ثم قال الفسوي: ثقة، متقن، فقيه.
قال أبو نعيم: مات سنة خمس وأربعين ومئة.
أخبرنا أحمد بن عبد الكريم، أنبأنا نصر بن جرو، أنبأنا أبو طاهر السلفي، أنبأنا أبو البقاء الحبال، أنبأنا زيد بن جعفر، حدثنا محمد بن علي بن دحيم،
حدثنا أحمد بن حازم، أنبأنا يعلى بن عبيد، عن عبدالملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن زيد بن خالد الجهني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تتخذوا بيوتكم قبورا وصلوا فيها " (1)
__________
(1) وأخرجه أحمد 4 / 114 و 5 / 192 من حديث زيد بن خالد الجهني، وإسناده صحيح.
وفي الباب عن ابن عمر عند البخاري 1 / 441، ومسلم (777)، والترمذي (451)، والنسائي 3 / 197 بلفظ " اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا ".
(*)

(6/109)

30 - عطاء بن السائب * (4) الامام الحافظ، محدث الكوفة، أبو السائب، وقيل: أبو زيد، وقيل: أبو يزيد، وأبو محمد الكوفي.
عن أبيه السائب بن زيد، وقيل: ابن يزيد، وقيل: ابن مالك الثقفي، مولاهم، وعن أنس بن مالك - ولم يثبت أنه سمع منه، وقد جاء بإدخال يزيد الرقاشي بينهما - وعن عبد الله بن أبي أوفى، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وأبي وائل، ومرة الطيب، وعمرو بن ميمون الاودي، ومجاهد وأبي (1) البختري الطائي، وذر بن عبد الله، وأبي عبدالرحمن السلمي، وسعيد بن جبير، وعبد الله بن بريدة، وعكرمة، والحسن، وأبي ظبيان، وسالم البراد وخلق كثير.
وكان من كبار العلماء، لكنه ساء حفظه قليلا في أواخر عمره.
حدث [ عنه ] إسماعيل بن أبي خالد، وهو من طبقته، والثوري، وابن جريج، وأبو جعفر الرازي، وروح بن القاسم، والحمادان، وموسى بن أعين، وأبو عوانة، وجعفر بن سليمان، وأبو الاحوص، وشعبة، وشريك، وعبيدة بن حميد، وابن فضيل، وجرير بن عبدالحميد، وزائدة، وزهير بن معاوية، وابن عيينة، وهشيم، وأبو إسحاق الفزاري، وعلي بن عاصم، وابن
علية، وخلق كثير.
قال ابن عينة: حدثني بعض أصحابنا، أن أبا إسحاق كان يسأل عن عطاء ابن السائب، فيقول: إنه من البقايا.
__________
(*) طبقات ابن سعد 6 / 338، تاريخ خليفة (415) طبقات خليفة (164)، تاريخ البخاري 6 / 465، التاريخ الصغير 2 / 39، 45، الجرح والتعديل 6 / 332 - 334، ثقات ابن حبان 3 / 190، تهذيب الكمال (939 - 940)، ميزان الاعتدال 3 / 70 - 73، تهذيب التهذيب 7 / 203، خلاصة تهذيب الكمال 266، شذرات الذهب 1 / 194.
(1) في الاصل " ابن " هو تحريف، واسم أبي البختري: سعيد بن فيروز.
(*)

(6/110)

وروى إبراهيم بن مهدي، عن حماد بن زيد قال: اتينا ايوب، فقال: اذهبوا، فقد قدم عطاء بن السائب من الكوفة.
وهو ثقة، اذهبوا إليه، فسلوه عن حديث أبيه في التسبيح.
(1) علي بن المديني، عن يحيى بن سعيد قال: ما سمعت أحدا يقول في عطاء بن السائب شيئا قط في حديثه القديم، وما حدث سفيان وشعبة عنه صحيح، إلا حديثين.
كان شعبة يقول: سمعتهما بأخرة عن زاذان.
أحمد بن سنان عن عبدالرحمن قال: ليث بن أبي سليم، وعطاء بن السائب، ويزيد بن أبي زياد، ليث أحسنهم حالا عندي.
وروى عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، وذكر الثلاثة، فقال: يزيد أحسنهم استقامة في الحديث ثم عطاء.
قال أحمد بن حنبل: عطاء ثقة ثقة، رجل صالح، وقال: من سمع منه قديما كان صحيحا، ومن سمع منه حديثا لم يكن بشئ، سمع منه قديما شعبة، وسفيان.
وسمع منه حديثا: جرير وخالد بن عبد الله، وإسماعيل وعلي بن عاصم، وكان يرفع عن سعيد بن جبير أشياء لم يكن
يرفعها.
__________
(1) أخرجه أبو داود (1502) من حديث الاعمش، عن عطاء بن السائب عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه " وإسناده صحيح.
فإن رواية الاعمش عن عطاء قديمة، وهو من أقرانه وقد تابعه حماد بن زيد عند ابن حبان (2343) وهو ممن سمع من عطاء قبل الاختلاط.
وأخرجه مطولا أحمد 2 / 160، 161 و 204 و 205، وأبو داود (5065) والنسائي 3 / 74 و 75 بلفظ " خصلتان أو خلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم إلا دخل الجنة، هما يسير ومن يعمل بهما قليل، يسبح في دبر كل صلاة عشرة، ويحمد عشرة، ويكبر عشرة، فذلك خمسون ومئة باللسان وألف وخمسمائة في الميزان.
ويكبر أربعا وثلاثين إذا أخذ مضجعه، ويحمد ثلاثا وثلاثين، ويسبح ثلاثا وثلاثين، فذلك مئة في اللسان وألف في الميزان.
فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده.
قالوا: يا رسول الله كيف هما يسير، ومن يعمل بهما قليل ؟ قال: يأتي أحدكم - يعني الشيطان - في منامه فينومه قبل أن يقوله، ويأتيه في صلاته فيذكره حاجته قبل أن يقولها ".
وإسناده صحيح.
فإن رواية عطاء عن شعبة عند أحمد وأبي داود، وهو ممن سمع منه قبل الاختلاط.
(*)

(6/111)

قال: وقال وهيب لما قدم عطاء البصرة قال: كتبت عن عبيدة ثلاثين حديثا، ولم يسمع من عبيدة شيئا، وهذا اختلاط شديد.
أبو داود عن أحمد قال: كان عطاء بن السائب من خيار عباد الله، كان يختم القرآن كل ليلة.
وقال شعبة: حدثنا عطاء وكان نسيا (1).
وقال يحيى: لم يسمع عطاء بن السائب من يعلى بن مرة، قال: واختلط عطاء فما سمع منه قديما فهو صحيح، وقد سمع منه أبو عوانة، في الصحة وفي الاختلاط جميعا، ولا يحتج بحديثه.
ابن عدي، أنبأنا ابن أبي عصمة، حدثنا أحمد بن أبي يحيى سمعت يحيى
ابن معين يقول: ليث بن أبي سليم ضعيف مثل عطاء بن السائب.
وجميع من روى عن عطاء ففي الاختلاط، إلا شعبة وسفيان (2).
قال ابن عدي: عطاء اختلط في آخر عمره، فمن سمع منه قديما مثل الثوري وشعبة، فحديثه مستقيم.
ومن سمع منه بعد الاختلاط فأحاديثه فيها بعض النكرة.
وقال العجلي: كان شيخا قديما ثقة، روى عن ابن أبي أوفى، ومن سمع منه قديما فهو صحيح، منهم الثوري، فأما من سمع منه بأخرة، فهو مضطرب الحديث، منهم هشيم وخالد بن عبد الله، وكان عطاء بأخرة يتلقن إذا لقن، لانه كان غير صالح الكتاب، وأبوه تابعي ثقة.
وقال أبو حاتم: كان محله الصدق قديما قبل أن يختلط، ثم تغير حفظه،
__________
(1) ربما تكون مقالة شعبة هذه فيه حين سمع منه حديثين.
بأخرة.
وإلا فشعبة ممن روى عن عطاء قبل الاختلاط وكان عطاء إذ ذاك حافظا.
(2) وممن سمع منه أيضا قبل الاختلاط: زهير، وزائدة، وحماد بن زيد، وأيوب، كما في تهذيب التهذيب.
(*)

(6/112)

في حديثه تخاليط كثيرة، وما روى عنه ابن فضيل ففيه غلط واضطراب، رفع أشياء كان يرويها عن التابعين، فرفعها إلى الصحابة.
وقال النسائي: ثقة في حديثه القديم إلا أنه تغير، ورواية حماد بن زيد، وشعبة، وسفيان عنه جيدة.
الحميدي عن سفيان قال: كنت سمعت من عطاء بن السائب قديما.
ثم قدم علينا قدمة، فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعته، فخلط فيه، فاتقيته واعتزلته.
وقال أبو النعمان عن يحيى بن سعيد: عطاء بن السائب تغير حفظه بعد،
وحماد بن زيد سمع منه قبل أن يتغير.
وقال أبو قطن عن شعبة: ثلاثة في القلب منهم هاجس: عطاء بن السائب، ويزيد بن أبي زياد، وآخر.
إسماعيل بن بهرام، عن أبي بكر بن عياش قال: كنت إذا رأيت عطاء بن السائب، وضرار بن مرة، رأيت أثر البكاء على خدودهما.
قال ابن سعد وغيره: مات عطاء بن السائب سنة ست وثلاثين ومئة.
أخبرنا أحمد بن هبة الله، أنبأنا عبد المعز بن محمد، أنبأنا تميم بن أبي سعيد، أنبأنا محمد بن عبدالرحمن، أنبأنا أبو عمرو بن حمدان، أنبأنا أبو يعلى الموصلي، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " مررت ليلة أسري بي برائحة طيبة، فقلت: ما هذه الرائحة يا جبريل ؟ قال: هذه ماشطة بنت فرعون، كانت تمشطها فوقع المشط من يدها.
قالت: بسم الله قالت ابنة فرعون: أبي ؟ قالت: ربي ورب أبيك.
قالت: أقول له إذا، قالت: قولي له.
قال لها: أو لك رب غيري ؟ قالت: ربي وربك الذي في السماء.
قال: فأحمى لها بقرة من نحاس.
فقالت: إن لي إليك حاجة.
قال: وما سير 6 / 8

(6/113)

حاجتك ؟ قالت: أن تجمع عظامي وعظام ولدي.
قال: ذلك لك علينا، لما لك علينا من الحق.
فألقى ولدها في البقرة واحدا واحدا.
فكان آخرهم صبي.
فقال: يا أمه اصبري فإنك على الحق " (1).
قال ابن عباس: فأربعة تكلموا وهم صبيان: ابن ماشطة فرعون، وصبي جريج، وعيسى بن مريم، والرابع لا أحفظه.

31 - موسى بن عقبة * (ع) ابن أبي عياش، الامام الثقة الكبير، أبو محمد القرشي مولاهم، الاسدي المطرقي، مولى آل الزبير، ويقال: بل مولى الصحابية أم خالد بنت خالد الاموية، زوجة الزبير.
وكان بصيرا بالمغازي النبوية، ألفها في مجلد، فكان أول من صنف في ذلك، وهو أخو إبراهيم بن عقبة، ومحمد بن عقبة، وعم إسماعيل بن إبراهيم.
أدرك ابن عمر، وجابرا، وحدث عن أم خالد، وعداده في صغار التابعين، وحدث أيضا عن علقمة بن وقاص، وأبي سلمة، وكريب، وسالم بن عبد الله، وعبد الرحمن بن هرمز الاعرج، ونافع بن جبير بن معطم، ونافع مولى ابن عمر، وصالح مولى التوأمة، وعروة بن الزبير، وعكرمة، وابن المنكدر،
__________
(1) إسناده ضعيف لاختلاط عطاء، وراويه عنه وهو: حماد بن سلمة سمع منه قبل الاختلاط وبعده فلم يتميز حديثه.
ومع هذا فقد صححه الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه على " المسند " 1 / 309.
وقال ابن كثير: لا بأس بإسناده.
وقد أورده الهيثمي في المجمع 1 / 65، ونسبه لاحمد والبزار، والطبراني في الكبير والاوسط.
وقال: فيه عطاء بن السائب، وهو ثقة، ولكنه اختلط.
(*) طبقات خليفة (267)، تاريخ خليفة (411) تاريخ البخاري 7 / 292، التاريخ الصغير 2 / 70، والجرح والتعديل 8 / 154، ثقات ابن حبان 3 / 248 تهذيب الكمال (1392)، تذكرة الحفاظ 1 / 148، العبر 4 / 192، الوافي بالوفيات 2 / 137، التهذيب 10 / 360، خلاصة تذهيب الكمال 392، شذرات الذهب 1 / 209.
(*)

(6/114)

والزهري، وأبي الزبير، وسالم أبي الغيث، وعبد الله بن دينار، ومحمد بن يحيى بن حبان، وحمزة بن عبد الله بن عمر، وأبي الزناد، ومحمد بن أبي بكر
الثقفي وخلق سواهم.
وعنه: بكير بن عبد الله بن الاشج مع تقدمه، وشعبة، ويحيى بن سعيد الانصاري، وابن جريج، ومالك، وإبراهيم بن طهمان، وابن أبي الزناد، وحفص بن ميسرة، والسفيانان، وزهير، وعبد العزيز بن أبي حازم، وعبد العزيز الدراوردي، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير، ووهيب، وأبو قرة موسى بن طارق، وأبو إسحاق الفزاري، وفضيل بن سليمان، ومحمد بن فليح، وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، وإسماعيل بن عياش، وأبو ضمرة الليثي وحاتم بن إسماعيل، وزهير بن محمد المروزي، وأبو بدر السكوني، وعبد الله بن رجاء المكي، وأبو همام محمد بن الزبرقان، ويعقوب بن عبدالرحمن القاري، وخلق كثير.
قال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث، كذا هنا، وقال في موضع آخر وهو أشبه: كان ثقة ثبتا، كثير الحديث.
إبراهيم بن المنذر عن معن قال: كان مالك إذا قيل له: مغازي من نكتب ؟ قال: عليكم بمغازي موسى بن عقبة فإنه ثقة، وقال ابن المنذر أيضا: حدثني مطرف، ومعن، ومحمد بن الضحاك، قالوا: كان مالك إذا سئل عن المغازي، قال: عليك بمغازي الرجل الصالح موسى بن عقبة، فإنها أصح المغازي.
وقال أيضا سمعت محمد بن طلحة، سمعت مالكا يقول: عليكم بمغازي موسى،.
فإنه رجل ثقة، طلبها على كبر السن، ليقيد من شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكثر كما كثر غيره.
قلت: هذا تعريض بابن إسحاق.
ولا ريب أن ابن إسحاق كثر وطول

(6/115)

بانساب مستوفاة اختصارها أملح، وبأشعار غير طائلة حذفها أرجح، وباثار لم
تصحح، مع أنه فاته شئ كثير من الصحيح لم يكن عنده، فكتابه محتاج إلى تنقيح وتصحيح، ورواية ما فاته.
وأما مغازي موسى بن عقبة، فهي في مجلد ليس بالكبير، سمعناها، وغالبها صحيح، ومرسل جيد، لكنها مختصرة تحتاج إلى زيادة بيان وتتمة.
وقد أحسن في عمل ذلك الحافظ أبو بكر البيهقي في تأليفه المسمى بكتاب " دلائل النبوة ".
وقد لخصت أنا الترجمة النبوية، والمغازي المدنية، في أول تاريخي الكبير، وهو كامل في معناه إن شاء الله.
إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثنا سفيان بن عيينة، قال: كان بالمدينة شيخ يقال له: شرحبيل أبو سعد، وكان من أعلم الناس بالمغازي.
قال: فاتهموه أن يكون يجعل لمن لا سابقة له سابقة.
وكان قد احتاج، فأسقطوا مغازيه وعلمه، قال إبراهيم: فذكرت هذا لمحمد بن طلحة بن الطويل، ولم يكن أحد أعلم بالمغازي منه، فقال لي: كان شرحبيل أبو سعد عالما بالمغازي، فاتهموه أن يكون يدخل فيهم من لم يشهد بدرا، ومن قتل يوم أحد، والهجرة ومن لم يكن منهم، وكان قد احتاج، فسقط عند الناس، فسمع بذلك موسى بن عقبة، فقال: وإن الناس قد اجترؤوا على هذا ؟ ! فدب على كبر السن، وقيد من شهد بدرا، وأحدا، ومن هاجر إلى الحبشة والمدينة، وكتب ذلك.
وقال إبراهيم: حدثنا محمد بن الضحاك، سمعت المسور بن عبدالملك المخزومي يقول لمالك: يا أبا عبد الله، فلان كلمني يعرض عليك، وقد شهد جده بدرا.
فقال مالك: لا تدري ما يقولون، من كان في كتاب موسى بن عقبة قد شهد بدرا، فقد شهدها، ومن لم يكن في كتاب موسى، فلم يشهد بدرا.

(6/116)

قال أحمد بن أبي خيثمة: كان يحيى بن معين يقول: كتاب موسى بن عقبة عن الزهري من أصح هذه الكتب.
وقال أحمد، ويحيى، وأبو حاتم، والنسائي: موسى ثقة.
وروى المفضل ابن غسان، عن يحيى بن معين، قال: موسى بن عقبة ثقة، يقولون: روايته عن نافع فيها شئ، وسمعت ابن معين يضعف موسى بعض الضعف.
قلت: قد روى عباس الدوري وجماعة، عن يحيى توثيقه.
فليحمل هذا التضعيف على معنى أنه ليس هو في القوة عن نافع كمالك، ولا عبيد الله.
وكذلك روى إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد، عن يحيى بن معين قال: ليس موسى بن عقبة في نافع مثل عبيدالله بن عمر ومالك.
قلت، احتج الشيخان بموسى بن عقبة، عن نافع ولله الحمد.
قلنا: ثقة وأوثق منه، فهذا من هذا الضرب.
قال الواقدي: كان لابراهيم وموسى ومحمد بني عقبة حلقة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا كلهم فقهاء، محدثين، وكان موسى يفتي.
وقال مصعب بن عبد الله الزبيري: كان لهم هيئة وعلم.
وقال يحيى بن معين: سمع ابن المبارك من موسى بن عقبة، ولم يسمع من أخويه، أقدمهم محمد، ثم إبراهيم، ثم موسى، وموسى أكثرهم حديثا.
وقال يحيى بن سعيد القطان فيما نقله عنه أبو حفص الفلاس: مات موسى ابن عقبة قبل أن يدخل المدينة بسنة سنة إحدى وأربعين ومئة، وفيها أرخه خليفة والترمذي، وغيرهما، وشذ نوح بن حبيب فقال: مات سنة اثنتين.
وقع لنا حديث عاليا، في مواضع، من أعلاها في جزء ابن عرفة.
أخبرنا أحمد بن فرح الاشبيلي الحافظ، أنبأنا عبد العزيز بن محمد،
وأحمد بن عبد الدائم قالا: أنبأنا عبد المنعم بن عبد الوهاب (ح) وأنبأنا أحمد

(6/117)

ابن سلامة، عن عبد المنعم، أنبأنا علي بن بيان، أنبأنا محمد بن محمد بن محمد البزاز، أنبأنا إسماعيل بن محمد، أنبأنا الحسن بن عرفة، أنبأنا إسماعيل ابن عياش، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال، " لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن " (1).
هذا حديث لين الاسناد من قبل إسماعيل، إذ روايته عن الحجازيين مضعفة، أخرجه الترمذي عن ابن عرفة، فواقناه بعلو.
أخبرنا أحمد بن إسحاق، أنبأنا أكمل بن أبي الازهر العلوي، أنبأنا سعيد ابن أحمد، أنبأنا أبو نصر الزينبي، أنبأنا محمد بن عمر الوراق، حدثنا عبد الله ابن أبي داود، حدثنا هارون بن إسحاق، حدثنا عبد الله بن رجاء، عن موسى ابن عقبة، عن أم خالد بنت خالد قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر ".
تابعه وهيب بن خالد وإسماعيل بن جعفر، أخرجه البخاري والنسائي (2).

32 - عمرو بن أبي عمرو * (ع) مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي الفقيه، أبو عثمان المدني.
__________
(1) أخرجه الترمذي (131) في الطهارة، باب ما جاء في الجنب والحائض أنهما لا يقرآن القرآن.
وابن ماجه (595).
وإسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن الحجازيين كما قال المؤلف رحمه الله، لكن له طريقان آخران عند الدار قطني ص 43.
أحدهما عن المغيرة بن عبدالرحمن، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر.
والثاني: عن محمد بن إسماعيل الحساني، عن رجل، عن أبي معشر، عن موسى بن عقبة، فيتقوى
بهما.
(2) أخرجه البخاري 3 / 92 في الجنائز: باب التعوذ من عذاب القبر، و 11 / 149 في الدعوات: باب التعوذ من عذاب القبر، والنسائي 3 / 58 في السهو: باب نوع آخر من التعوذ في الصلاة.
(*) تاريخ خليفة (248) وقد عده فيمن قتل يوم الحرة.
طبقات خليفة (266).
تاريخ البخاري 6 / 359، تهذيب الكمال (1049)، ميزان الاعتدال (3 / 281) تهذيب التهذيب =

(6/118)

حدث عن أنس بن مالك، وأبي سعيد المقبري، وسعيد بن جبير، وعكرمة، والاعرج.
وعنه: مالك، ومحمد بن جعفر، وأخوه إسماعيل بن جعفر، وعبد العزيز الدراوردي، وعبد الرحمن بن أبي الزناد وآخرون.
قال أبو حاتم، لا بأس به.
وقال ابن معين: ليس بحجة.
وقال أحمد: ما به بأس، اسم أبيه ميسرة.
وقال أبو داود، ليس بذاك (1).

33 - محمد بن واسع * (م، د، ت، س) ابن جابر بن الاخنس، الامام الرباني، القدوة، أبو بكر، ويقال: أبو عبد الله الازدي، البصري.
أحد الاعلام.
حدث عن أنس بن مالك، وعبيد بن عمير، ومطرف بن الشخير، وعبد الله ابن الصامت، وأبي صالح السمان، ومحمد بن سيرين وغيرهم.
__________
= 8 / 84 82، خلاصة تذهيب الكمال (292).
(1) وقد وصفه المؤلف في ميزانه بقوله: " صدوق، حديثه صالح حسن، ينحط عن الدرجة العليا من الصحيح.
ورد على ابن القطان قوله: الرجل مستضعف، فقال: ما هو بمستضعف ولا بضعيف، نعم ولا هو في الثقة كالزهري وذويه " وفي " التقريب " ثقة، ربما
وهم.
وفي مقدمة " الفتح " 431 " وثقه أحمد وأبو حاتم والعجلي، وضعفه ابن معين، والنسائي، وعثمان الدارمي، لروايته عن عكرمة حديث البهيمة.
وقال العجلي: أنكروا عليه حديث البهيمة.
يعني حديثه عن عكرمة، عن ابن عباس: " من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة ".
قال الحافظ: لم يخرج له البخاري من روايته عن عكرمة شيئا، بل أخرج له من روايته عن أنس أربعة أحاديث، ومن روايته عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس حديثا واحدا، ومن روايته عن سعيد المقبري حديثا واحدا.
واحتج به الباقون.
(*) طبقات خليفة 215، تاريخ البخاري 1 / 255، التاريخ الصغير 1 / 318، 319، الجرح والتعديل 8 / 113، حلية الاولياء 2 / 345 - 357 وتهذيب الكمال (1283)، ميزان الاعتدال 4 / 258 تاريخ الاسلام للمؤلف 5 / 159 - 161، الوافي بالوفيات 5 / 272، تهذيب التهذيب 9 / 499 - 500، خلاصة تذهيب الكمال، 362، شذرات الذهب 1 / 161.
(*)

(6/119)

وهو قليل الرواية.
حدث عنه: هشام بن حسان، وأزهر بن سنان، وإسماعيل بن مسلم العبدي، وسفيان الثوري، ومعمر، وحماد بن سلمة، وسلام بن أبي مطيع، وصالح المري، وحماد بن زيد، وجعفر بن سليمان الضبعي، ونوح بن قيس، وسلام القارئ، ومحمد بن الفضل بن عطية.
قال علي بن المديني: له خمسة عشر حديثا، وقال أحمد العجلي: ثقة، عابد، صالح.
وقال الدار قطني: ثقة بلي برواة ضعفاء.
قال ابن شوذب: لم يكن لمحمد بن واسع عبادة ظاهرة، وكانت الفتيا إلى غيره، وإذا قيل: من أفضل أهل البصرة ؟ قيل: محمد بن واسع.
قال الاصمعي: قال سليمان التيمي: ما أحد أحب أن ألقى الله بمثل صحيفته مثل محمد بن واسع.
وروى معتمر عن أبيه: ما رأيت أحدا قط أخشع من محمد بن واسع.
وقال جعفر بن سليمان: كنت إذا وجدت من قلبي قسوة، غدوت فنظرت إلى وجه محمد بن واسع.
كان كأنه ثكلى.
قال حماد بن زيد: قال رجل لمحمد بن واسع، أوصني.
قال: أوصيك أن تكون ملكا في الدنيا والآخرة.
قال: كيف ؟ قال: ازهد في الدنيا.
وعنه قال: طوبى لمن وجد عشاء ولم يجد غداء، ووجد غداء ولم يجد عشاء، والله عنه راض.
قال ابن شوذب: قسم أمير البصرة على قرائها، فبعث إلى مالك بن دينار فأخذ، فقال له ابن واسع، قبلت جوائزهم ؟ قال: سل جلسائي.
قالوا: يا أبا بكر اشترى بها رقيقا فأعتقهم.
قال: أنشدك الله، أقلبك الساعة على ما كان عليه ؟ قال: اللهم لا، إنما مالك حمار، إنما يعبد الله مثل محمد بن واسع.
قال ابن عيينة، قال ابن واسع: لو كان للذنوب ريح ما جلس إلي أحد.

(6/120)

قال الاصمعي: لما صاف قتيبة بن مسلم للترك، وهاله أمرهم، سأل عن محمد بن واسع.
فقيل: هو ذاك في الميمنة جامح على قوسه، يبصبص بأصبعه نحو السماء.
قال: تلك الاصبع أحب إلي من مئة ألف سيف شهير وشاب طرير.
قال حزم القطعي: قال ابن واسع وهو في الموت: يا إخوتاه، تدرون أين يذهب بي ؟ والله إلى النار، أو يعفو الله عني.
قال ابن شوذب: لم يكن له كثير عبادة، كان يلبس قميصا بصريا وساجا (1).
قال مطر الوراق: لا نزال بخير ما بقي لنا أشياخنا: مالك بن دينار، وثابت البناني، ومحمد بن واسع.
قال جعفر بن سليمان: قال محمد بن واسع: إني لاغبط رجلا معه دينه، وما معه من الدنيا شئ، وهو راض.
وعن ابن واسع قال: إذا أقبل العبد بقلبه على الله، أقبل الله بقلوب العباد عليه.
وقال: يكفي من الدعاء مع الورع يسير العمل.
روى هشام بن حسان، عن محمد بن واسع، وقيل له: كيف أصبحت ؟ قال: قريبا أجلي، بعيدا أملي، سيئا عملي.
وقيل: اشتكى رجل من ولد محمد بن واسع إليه، فقال لولده: تستطيل على الناس، وأمك اشتريتها بأربع مئة درهم، وأبوك فلا كثر الله في المسلمين مثله ؟ ! وقيل: إنه قال لرجل: هل أبكاك قط سابق علم الله فيك ؟ وعن أبي الطيب موسى بن يسار قال: صحبت محمد بن واسع إلى مكة، فكان يصلي الليل أجمعه، يصلي في المحمل جالسا ويومئ.
وقيل: إن حوشبا قال لمالك بن دينار: رأيت، كأن مناديا ينادي الرحيل، الرحيل، فما ارتحل إلا محمد بن واسع.
فبكى مالك، وخر مغشيا عليه.
__________
(1) الساج: جمعه سيجان، وهي الطيالسة المدورة الواسعة.
(*)

(6/121)

قال مضر: كان الحسن يسمي محمد بن واسع زين القراء.
وعن ابن واسع: إن الرجل ليبكي عشرين سنة، وامرأته معه لا تعلم.
أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثني محمد بن عيسى، حدثني مخلد بن الحسين، عن هشام، قال: دعا مالك بن المنذر الوالي محمد بن واسع، فقال: اجلس على القضاء، فأبي.
فعاوده وقال: لتجلسن، أو لاجلدنك ثلاث مئة، قال: إن تفعل، فإنك مسلط، وإن ذليل الدنيا خير من ذليل الآخرة.
قال: ودعاه بعض الامراء، فأراده على بعض الامر، فأبى.
فقال: إنك أحمق.
قال محمد: ما زلت يقال لي هذا منذ أنا صغير.
وروي أن قاصا كان يقرب محمد بن واسع، فقال: مالي أرى القلوب لا تخشع، والعيون لا تدمع، والجلود لا تقشعر ؟ فقال محمد: يا فلان ما أرى القوم أتوا إلا من قبلك، إن الذكر إذا خرج من القلب وقع على القلب.
وقيل: كان محمد بن واسع يسرد الصوم، ويخفيه.
قال سعيد بن عامر: دخل محمد بن واسع على الامير بلال بن أبي بردة، فدعاه إلى طعامه، فاعتل عليه، فغضب، وقال: إني أراك تكره طعامنا، قال: لا تقل ذاك أيها الامير، فوالله لخياركم أحب إلينا من أبنائنا.
أنبأنا أحمد بن أبي الخير، عن أبي المكارم، أنبأنا أبو علي الحداد، أنبأنا أبو نعيم، حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثنا مسلم ابن إبراهيم، حدثنا إسماعيل بن مسلم، عن محمد بن واسع، عن مطرف ابن عبد الله، عن عمران بن حصين قال: " تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين، فقال رجل برأيه ما شاء " (1).
__________
(1) هو في " حلية الاولياء 2 / 355، وأخرجه مسلم (1226) (171) في الحج: باب جواز التمتع.
(*)

(6/122)

أخرجه مسلم من طريق إسماعيل هذا قال جعفر بن سليمان، وخليفة بن خياط: توفي محمد بن واسع سنة ثلاث وعشرين ومئة.
وقال بعض ولد محمد بن واسع: مات سنة سبع وعشرين ومئة.

34 - المختار بن فلفل * (م، د، ت، س)
كوفي، ثقة، بكاء، عابد.
عن أنس بن مالك، وإبراهيم التيمي.
وعنه: الثوري، وجرير الضبي، وابن إدريس، وحفص بن غياث، ومحمد بن فضيل وجماعة.
وثقه أحمد وغيره.
عاش إلى حدود سنة أربعين ومئة.

35 - إبراهيم بن ميسرة * * (ع) الطائفي، الفقيه، نزيل مكة حدث عن أنس بن مالك، وعمرو بن الشريد، وطاووس، وغيرهم.
وعنه: شعبة، وابن جريج، وسفيان الثوري، وسفان بن عيينة.
قال ابن المديني: له نحو من ستين حديثا.
قال الحميدي: قال سفيان: أخبرني إبراهيم بن ميسرة، من لم تر والله عيناك مثله.
وقيل: إنه وفد على عمر ابن عبد العزيز.
قال أبو مسلم المستملي: حدثنا ابن عيينة قال: كان عمرو بن دينار يحدث بالمعاني.
وكان إبراهيم بن ميسرة يحدث كما سمع، كان فقيها.
__________
(*) تاريخ البخاري 7 / 385، الجرح والتعديل 8 / 310، ثقات ابن حبان 3 / 256، تهذيب الكمال (1312)، تهذيب التهذيب 10 / 68 - 69، خلاصة تذهيب الكمال 371.
(* *) طبقات خليفة (282)، تاريخ البخاري 1 / 328، التاريخ الصغير 2 / 7 - 29، ثقات ابن حبان: 3 / 4، الجرح والتعديل 2 / 133 - 134، تهذيب الكمال (67) العقد الثمين 3 / 266، تهذيب التهذيب 1 / 172، خلاصة تذهيب الكمال 22، شذرات الذهب 1 / 189.
(*)

(6/123)

وقال علي بن المديني، قلت لسفيان: أين كان حفظ إبراهيم بن ميسرة عن طاووس، من حفظ ابن طاووس ؟ قال: لو شئت لقلت لك: إني أقدم عليه إبراهيم في الحفظ.
وقال أحمد بن حنبل، ويحيى: ثقة.
قال ابن المديني: توفي قريبا من سنة اثنتين وثلاثين ومئة.

36 - بيان بن بشر * (ع) الامام، الثقة، المؤدب، أبو بشر الاحمسي الكوفي.
عن أنس بن مالك، وطارق بن شهاب، وقيس بن أبي حازم، والشعبي، وجماعة.
روى عنه زائدة، وسفيان بن عيينة، وابن فضيل، وعبيدة بن حميد، وعلي ابن عاصم، وآخرون.
له نحو من سبعين حديثا.
وهو حجة بلا تردد.

37 - يعقوب بن عتبة * * (د، س، ق) ابن المغيرة بن الاخنس بن شريق الثقفي، المدني، أحد العلماء بالسيرة.
روى عن عروة، وعكرمة، ويزيد بن هرمز، ورأى السائب بن يزيد.
وعنه: ابن إسحاق، وابن الماجشون، وإبراهيم بن سعد، والوليد بن مسافر، وآخرون.
وكان ذا علم وورع، ينظر في أمر الصدقات.
وثقة ابن معين وغيره.
توفي سنة ثمان وعشرن ومئة.
__________
(*) تاريخ البخاري 2 / 133، الجرح والتعديل 2 / 424 - 425، ثقات ابن حبان 3 / 22، تهذيب الكمال (167)، تهذيب التهذيب 1 / 506، خلاصة تذهيب الكمال 53.
(* *) طبقات خليفة (264)، تاريخ البخاري 8 / 389، الجرح والتعديل 9 / 211 - 212، الكامل 5 / 352، تهذيب الكمال (1556)، تهذيب التهذيب 11 / 392، خلاصة تذهيب الكمال 437.
(*)

(6/124)

38 - عبد الله بن أبي نجيح * (ع) الامام الثقة المفسر، أبو يسار، الثقفي، المكي، واسم أبيه يسار، مولى الاخنس بن شريق الصحابي.
حدث عن مجاهد، وطاووس، وعطاء، ونحوهم، ولم أجد له شيئا عن أحد من الصحابة.
حدث عنه: شعبة، والثوري، وعبد الوارث، وسفيان بن عيينة، وابن علية، وآخرون.
وثقه يحيى بن معين وغيره.
إلا أنه دخل في القدر.
قال ابن عيينة: هو مفتي أهل مكة بعد عمرو بن دينار.
وكان جميلا فصيحا، حسن الوجه، لم يتزوج قط (1).
وقال يحيى بن القطان: كان معتزليا.
وقال يعقوب السدوسي: هو ثقة قدري.
قال البخاري: حدثنا الفضل بن مقاتل، حدثنا عمر بن إبراهيم بن كيسان، قال: مكث ابن أبي نجيح ثلاثين سنة لا يتكلم بكلمة يؤذي بها جليسه.
__________
(*) تاريخ خليفة (339) و (398) طبقات خليفة (282)، التاريخ الكبير 5 / 233، التاريخ الصغير 2 / 28 - 29 - 31، الجرح والتعديل: 5 / 203، ثقات ابن حبان 3 / 141، الكامل في التاريخ 5 / 445، تهذيب الكمال (749)، تاريخ الاسلام 5 / 229 ميزان الاعتدال 2 / 515، العبر 1 / 173، العقد الثمين 5 / 300، تهذيب التهذيب 6 / 54 - 55، طبقات المفسرين للداوودي 1 / 252، خلاصة تذهيب الكمال 217.
وقد ضبطه محقق العبر " نجيح " بضم النون وفتح الجيم وهو تحريف.
(1) إن كان عزوفه عن الزواج لعدم قدرته على النفقة، أو لانه لا يصلح للزواج فهو معذور، وأما إن كان تزهدا، فهو مناف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم المخرج في " الصحيحين " من رواية
أنس بن مالك وفيه: " أما والله إني لاخشاكم لله، وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ".
(*)

(6/125)

وقال يحيى القطان أيضا: أخبرني ابن المؤمل، عن ابن صفوان، قال: قال لي ابن أبي نجيح: أدعوك إلى رأي الحسن - يعني القدر.
عن بعضهم قال: لم يسمع ابن أبي نجيح كل التفسير من مجاهد.
قلت: هو من أخص الناس بمجاهد.
وقال البخاري: كان يتهم بالاعتزال والقدر.
وقال ابن المديني: كان يرى الاعتزال، وقال أحمد: أفسدوه بأخرة، وكان جالس عمرو بن عبيد.
وقال علي: سمعت يحيى بن سعيد يقول: كان ابن أبي نجى من رؤوس الدعاة (1).
قال علي: أما التفسير، فهو فيه ثقة يعلمه، قد قفز القنطرة، واحتج به أرباب الصحاح.
ولعله رجع عن البدعة، وقد رأى القدر جماعة من الثقات وأخطؤوا، نسأل الله العفو.
توفي سنة إحدى وثلاثين ومئة.
ظهر له من المرفوع نحو مئة حديث.
__________
(1) جاء في " تاريخ الثقات " لابن حبان، في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي ما نصه: " ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن، إذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو إليها، أن الاحتجاج بأخباره جائز.
فإذا دعا إلى بدعته سقط الاحتجاج بأخباره ".
وفي قوله: فإذا دعا إلى بدعته سقط الاحتجاج بأخباره نظر.
فقد احتج البخاري بعمران بن حطان، وهو من دعاة الشراة، وبعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني وكان داعية إلى الارجاء.
فالحق في هذه المسألة قبول رواية كل من كان من أهل القبلة يصلي بصلاتنا، ويؤمن بما جاء به رسولنا مطلقا إذا كان صادقا، ضابطا لما يرويه، غير مستحل للكذب.
فإن من كان كذلك لا يمكن أن يبتدع بدعة إلا وهو متأول
فيها، مستند في القول بها إلى كتاب الله أو إلى سنة رسوله بتأول رآه باجتهاده.
وكل مجتهد مأجور وإن أخطأ.
لكن هذا مقيد بما إذا لم ينكر أمرا متواترا من الشرع، معلوما من الدين بالضرورة.
(*)

(6/126)

39 - مطرف بن طريف * (ع) الامام، المحدث، القدوة، أبو بكر، ويقال: أبو عبد الرحمن الكوفي الحارثي، ويقال: الخارفي.
وأحدهما تصحيف.
حدث عن الشعبي، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، والمنهال بن عمرو، والحكم، وحبيب بن أبي ثابت، وسوادة بن أبي الجعد، وخالد بن أبي نوف، وزيد العمي، وسلمة بن كهيل، وعطاء بن نافع، وأبي السفر سعيد بن يحمد، وعطية العوفي، وأبي إسحاق، وخلق.
عداده في صغار التابعين، ولم أظفر له بشئ عن صاحب.
حدث عنه: سفيان الثوري، وأبو جعفر الرازي، وأبو حمزة السكري، وعبد العزيز بن مسلم، وزهير بن معاوية، وأبو عوانة، وهشيم، وأبو بكر بن عياش، وعبثر بن القاسم، وخالد بن عبد الله، وجرير بن عبدالحميد، وإسماعيل بن زكريا، وعبيدة بن حميد، وابن فضيل، وموسى بن أعين، وسفيان بن عيينة، وعلي بن مسهر، وابن إدريس، وأسباط بن محمد، وسعد بن الصلت، وعلي بن عاصم، وزفر بن الهذيل، والقاضي أبو يوسف، وخلق سواهم.
وثقه أحمد، وأبو حاتم، وأبو داود، وجماعة.
قال أبو داود: قلت لاحمد: أصحاب الشعبي من أحبهم إليك ؟ قال: ليس عندي فيهم مثل إسماعيل بن أبي خالد.
قلت: ثم من ؟ قال: مطرف.
وقال الشافعي: ما كان ابن عيينة بأحد أشد إعجابا منه بمطرف.
__________
(*) طبقات ابن سعد 6 / 241، تاريخ خليفة 418، طبقات خليفة 164، التاريخ الكبير 7 / 397، الجرح والتعديل 8 / 313، التاريخ الصغير 2 / 57، 69، مشاهير علماء الامصار 167، تهذيب الكمال 1336، تاريخ الاسلام 6 / 132، تهذب التهذيب 10 / 172 - 174، خلاصة تذهيب الكمال 378، شذرات الذهب 1 / 212.
(*)

(6/127)

وقال ابن المديني: حدثنا سفيان، حدثنا مطرف وكان ثقة.
وروى محمد بن عمرو بن العباس الباهلي، عن سفيان بن عيينة، قال.
مطرف بن طريف: ما يسرني أني كذبت كذبة وأني لي الدنيا وما فيها.
وقال حسين الجعفي، عن ذواد بن علبة قال: ما أعرف عربيا ولا عجميا أفضل من مطرف بن طريف.
قال أبو حفص الفلاس، وأبو عيسى الترمذي: مات مطرف سنة ثلاث وأربعين ومئة.
وقال البخاري: قال عبد الله بن أبي الاسود، عن أبي عبد الله البجلي: مات سنة إحدى أو اثنتين وأربعين ومئة.
وقال ابن حبان: سنة اثنتين وأربعين، وقيل: سنة ثلاث وثلاثين ومئة.

40 - إسماعيل بن محمد * (خ، م، ت، س، ق) ابن صاحب النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن أبي وقاص الزهري الامام الثبت أبو محمد المدني، عداده في صغار التابعين.
حدث عن أبيه، وعميه: عامر، ومصعب، وأنس بن مالك، وطائفة.
روى عنه: صالح بن كيسان، ومالك، وسفيان بن عيينة وجماعة.
قال يحيى بن معين: ثقة حجة.
وقال ابن عيينة: كان من أرفع هؤلاء.
وقال يعقوب بن شيبة، كان من فقهاء المدينة.
قلت: فتك الحجاج بوالده محمد، لقيامه مع ابن الاشعث (1)، وأسر هذا
__________
(*) الجرح والتعديل 2 / 194، طبقات خليفة (261)، تاريخ البخاري 1 / 371، تهذيب الكمال (110) تاريخ الاسلام 5 / 227، تذهيب التهذيب 1 / 67، تهذيب التهذيب 1 / 329 - 330، خلاصة تذهيب الكمال (36).
(1) انظر خروج ابن الاشعث وخلعه للطاعة في " تاريخ الاسلام " 3 / 128 وما بعدها.
والكامل في التاريخ 4 / 467 وما بعدها.
(*)

(6/128)

فبعث به الحجاج إلى عبدالملك بن مروان فعفا عنه لكونه لم يكن أنبت (1) توفي في سنة أربع وثلاثين ومئة.
41 - يزيد بن أبي زياد * (4، م قرنه، خت) الامام المحدث أبو عبد الله، الهاشمي، مولاهم الكوفي، مولى عبد الله ابن الحارث بن نوفل، معدود في صغار التابعين.
قلت: رأى أنسا، وروى عن مولاه عبد الله، وأبي جحيفة السوائي إن صح، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وعبد الله بن شداد بن الهاد، وعمرو بن سلمة الهمداني، لا الجرمي، وعبد الله بن معقل بن مقرن، ومجاهد وعكرمة، وعطاء، وأبي صالح ذكوان، وسالم بن أبي الجعد، وأبي فاختة سعيد بن علاقة، ومقسم، وإبراهيم النخعي، وعبد الرحمن بن أبي نعم، وطائفة.
وينزل إلى عبد الله بن محمد بن عقيل.
وكان من أوعية العلم، وليس هو بالمتقن، فلدا لم يحتج به الشيخان.
حدث عنه شعبة، والثوري، وأبو حمزة السكري، ومنصور بن أبي الاسود، وزائدة، وقيس، وعبد العزيز بن مسلم، وحبان بن علي، وشريك، وهشيم، وابن عيينة، وعلي بن مسهر، وابن فضيل، وأبو عوانة، وجرير بن
__________
(1) يريد: لم ينبت شعر عانته، وظهورها من علامات البلوغ.
وفي حديث عطية القرظي المخرج في " سنن أبي داود " (4404) وغيره بسند حسن قال: " عرضنا على النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة، فكان من أنبت قتل، ومن لم ينبت خلي سبيله، فكنت ممن لم ينبت، فخلي سبيلي ".
(*) الطبقات 6 / 237، تاريخ خليفة (415)، تاريخ البخاري 8 / 334، التاريخ الصغير 2 / 39، 41، الجرح والتعديل 9 / 265، كتاب المجروحين والضعفاء، 3 / 99، تهذيب الكمال (1536)، تاريخ الاسلام 5 / 313 - 314، ميزان الاعتدال 4 / 423، العبر 1 / 178، تهذيب التهذيب 11 / 329 - 331، خلاصة تذهيب الكمال 431، شذرات الذهب 1 / 206.
سير 6 / 9 (*)

(6/129)

عبدالحميد، وخالد بن عبد الله، وأبو بكر بن عياش، وزياد البكائي، وعلي بن عاصم، وابن إدريس، وابن نمير، وخلق كثير.
وروى عنه من أقرانه، إسماعيل بن أبي خالد.
قال شعبة: كان رفاعا - يعني الآثار التي هي من أقوال الصحابة يرفعها - وقال ابن فضيل: كان من أئمة الشيعة الكبار.
وقال أحمد بن حنبل: لم يكن بالحافظ.
وروى عباس عن يحيى: لا يحتج بحديثه.
روى عثمان الدارمي عن يحيى: ليس بالقوي.
وروى أبو يعلى عن يحيى: ضعيف الحديث.
وقال العجلي: جائز الحديث.
كان بأخرة يلقن، وأخوه برد ثقة.
وروى عثمان بن أبي شيبة، عن جرير قال: كان أحسن حفظا من عطاء بن السائب، وقال ابن معين: ما أقر بهما.
وذكره ابن المبارك فقال: ارم به.
وقال ابن مهدي: ليث بن أبي سليم، وعطاء بن السائب، ويزيد بن أبي
زياد، ليث أحسنهم حالا.
وقال أبو زرعة لين.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي.
وقال أبو داود: لا أعلم أحدا ترك حديثه، وقال الجوزجاني: سمعتهم يضعفون حديثه.
وقال ابن عدي: هو من شيعة أهل الكوفة، ومع ضعفه يكتب حديثه.
وقد علق البخاري له لفظة فقال: قال جرير، عن يزيد: القسية: ثياب مضلعة.
وقد روى له مسلم فقرنه بآخر معه.
وقد حدث عنه شعبة مع براعته في نقد الرجال.
وروى علي بن عاصم وليس بحجة عن شعبة، قال: ما أبالي إذا كتبت عن يزيد بن أبي زياد أن لا أكتبه عن أحد.
وقد خرج له الترمذي، وحسن له ما رواه من طريق هشيم: (*)

(6/130)

أنبأنا يزيد بن أبي زياد، حدثنا عبدالرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عما يقتل المحرم، قال: " الحية، والعقرب، والفويسقة، ويرمي الغراب ولا يقتله، والكلب العقور، والحدأة، والسبع العادي " (1) وأخرجه أبو داود أيضا وهذا خبر منكر.
ابن فضيل: حدثنا يزيد، عن سليمان بن عمرو بن الاحوص، عن أبي برزة قال: تغنى معاوية وعمرو بن العاص فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم أركسهما في الفتنة ركسا ودعهما في النار دعا " (2) وهذا أيضا منكر.
وأنكر منه حديث الرايات فقال أبو جعفر العقيلي: حدثناه محمد بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن عون، أنبأنا خالد بن عبد الله، عن يزيد بن أبي زياد، عن أبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه فتية من قريش فتغير لونه.
فقلنا يا رسول الله إنا لا نزال نرى في وجهك
الشئ تكرهه ؟ فقال: " إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وإن أهل بيتي سيلقون بعدي تطريدا وتشريدا، حتى يجئ قوم من ها هنا - وأومأ بيده نحو المشرق - أصحاب رايات سود، يسألون الحق ولا يعطونه مرتين أو ثلاثا،
__________
(1) أخرجه أبو داود (1848) والترمذي (838) وحسنه، وقد تعقب الترمذي الحافظ في " التلخيص " 2 / 274 بقوله: وفي إسناده يزيد بن أبي زياد: وهو ضعيف وإن حسنه الترمذي وفيه لفظة منكرة وهي قوله: " ويرمي الغراب ولا يقتله ".
(2) يزيد بن أبي زياد ضعيف.
وشيخه سليمان بن عمرو بن الاحوص مجهول الحال وقد ذكره ابن الجوزي في " الموضوعات " وقال: لا يصح.
ويزيد بن أبي زياد كان يتلقن، ورواه أحمد في " المسند " 4 / 421 من طريق يزيد عن سليمان بن عمرو بن الاحوص، وفيه فلان وفلان بدل معاوية وعمرو بن العاص، وأورده الهيثمي في " المجمع " 8 / 121 وزاد نسبته للبزار، وأعله بيزيد بن أبي زياد.
(*)

(6/131)

فيقاتلون، فيعطون ما سألوا فلا يقبلون، حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي يملؤها عدلا، كما ملئت ظلما وجورا، فمن أدرك ذلك منكم، فليأته ولو حبوا على الثلج " (1).
قال أحمد بن حنبل: حديثه في الرايات ليس بشئ.
قلت: وقد رواه عنه أيضا محمد بن فضيل، قال الحافظ أبو قدامة السرخسي: حدثنا أبو أسامة قال: حديث يزيد عن إبراهيم في الرايات لو حلف عندي خمسين يمينا قسامة ما صدقته.
قلت: معذور والله أبو أسامة، وأنا قائل كذلك، فإن من قبله ومن بعده أئمة أثبات، فالآفة منه عمدا أو خطأ.
محمد بن آدم المصيصي، حدثنا عبدالرحيم بن سليمان الرازي، عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو مرفوعا قال: " من شرب الخمر، لم تقبل له صلاة سبعا، فإن مات فيهن مات كافرا، وإن هي أذهبت
عقله عن شئ من القرآن، لم تقبل له صلاة أربعين يوما وإن مات فيهن مات كافرا " (2).
وهذا أيضا شبه موضوع، ولو علم شعبة أن يزيد حدث بهذه البواطيل، لما روى عنه كلمة.
روى جرير عن يزيد بن أبي زياد، قال: قتل الحسين وأنا ابن أربع عشرة
__________
(1) الضعفاء: 436، وأخرجه ابن ماجه رقم (4082) في الفتن، باب: خروج المهدي من طريق: علي بن صالح، عن يزيد بن أبي زياد، وضعفه البوصيري في " الزوائد " الورقة 256 بيزيد بن أبي زياد.
وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، وأبي يعلى الموصلي، وأخرجه الحاكم 4 / 464 من طريق يزيد بن محمد الثقفي، عن حبان بن سدير، عن عمرو بن قيس الملائي، عن الحكم، عن إبراهيم به، ويزيد بن محمد، وحبان بن سدير لم نظفر لهما بترجمة، وحكم المصنف عليه في " تلخيص المستدرك " بالوضع.
(2) وأخرجه النسائي 8 / 316 في الاشربة، باب: ذكر الآثام المتولدة عن شرب الخمر، من طريق ابن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد به.
(*)

(6/132)

سنة، أو خمس عشرة سنة.
وقال مطين: (1) مات سنة سبع وثلاثين ومئة.
قلت: فعلى هذا عاش نحوا من إحدى وتسعين سنة.

42 - يزيد بن أبي سمية * (د) المحدث أبو صخر الايلي.
يروي عن ابن عمر، وأبي بكر بن عبدالرحمن وعمر بن عبد العزيز.
وعنه: حسين بن رستم، وعبد الجبار بن عمر، وسعدان بن سالم الايليون، وهشام بن سعد، وآخرون.
وله وفادة على عمر بن عبد العزيز.
وكان من العلماء الصادقين البكائين.
وثقه أبو زرعة.
وقال الواقدي: كان من العباد يصلي الليل كله ويبكي،
وكان معه في الدار يهودية فتبكي رحمة له.
فقال مرة في دعائه: اللهم هذه يهودية بكت رحمة لي، ودينها مخالف لديني، فأنت أولى برحمتي.

43 - عمر بن أبي سلمة * * (4) ابن عبدالرحمن بن عوف الزهري، المدني، الفقيه، مكثر عن والده،
__________
(1) هو بضم الميم وفتح الطاء، وتشديد الياء المفتوحة، كمعظم.
لقب للحافظ الكبير أبي جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي الكوفي، ومطين كمحدث، اسم فاعل، لقب عبد الله بن محمد، شيخ لابن منده، كما في " التبصير " 1296، وقد وهم صاحب القاموس فجعل الاول على زنة الثاني.
(*) تاريخ البخاري 8 / 338، الجرح والتعديل 9 / 269، ثقات ابن حبان 3 / 295، تهذيب الكمال (1538)، تهذيب التهذيب 11 / 334، خلاصة تذهيب الكمال (432).
(* *) تاريخ خليفة (410) طبقات خليفة (20)، تاريخ البخاري 6 / 139، التاريخ الصغير 1 / 162، الجرح والتعديل 6 / 117، ثقات ابن حبان 3 / 174، الكامل في التاريخ 4 / 525، تهذيب الكمال (1016)، ميزان الاعتدال 3 / 202 - 203، تهذيب التهذيب 7 / 456 - 457، خلاصة تذهيب الكمال 282.
(*)

(6/133)

روى عنه مسعر وأبو عوانة وهشيم وآخرون.
قال أبو حاتم: هو عندي صالح، وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال ابن خزيمة: لا يحتج بحديثه.
قلت: استشهد به البخاري.
وروي أحمد بن زهير عن ابن معين: ليس به بأس ; وقال ابن معين أيضا: هو ضعيف.
وقال أبو حاتم أيضا: لا يحتج به.
قلت: قد كان قام مع ابن أخت له أموي، في مبدإ دولة بني العباس، فلم يتم له أمر، وظفر عبد الله بن علي عم السفاح، فقتل عمر في سنة ثلاث وثلاثين ومئة.
وقد علق له البخاري في " صحيحه " (1) قصة جريج والراعي، فقال: وقال عمر بن أبي سلمة عن أبيه.
أخبرنا عبد الحافظ بن بدران، ويوسف بن أحمد قالا: أنبأنا موسى بن عبد القادر، أنبأنا سعيد بن البناء، أنبأنا علي بن أحمد، أنبأنا أبو طاهر المخلص، حدثنا البغوي، حدثنا العباس بن الوليد النرسي، حدثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه، عن أبي هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود والنصارى " صححه الترمذي (2) من حديث أبي عوانة.

44 - محمد بن سوقة * (ع) الامام العابد، الحجة، أبو بكر الغنوي الكوفي.
__________
(1) البخاري (1206) في العمل في الصلاة، باب: إذا دعت الام ولدها في الصلاة.
وأخرج البخاري القصة أيضا في (2482)، (3436)، (3466).
(2) رقم (1752) في اللباس، باب: ما جاء في الخضاب، وأخرجه أحمد 2 / 261، 499، من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وسنده حسن.
(*) طبقات ابن سعد 6 / 237، البيان والتبيين 3 / 153 - 154، التاريخ الكبير 1 / 102، التاريخ الصغير 1 / 198، 199، الجرح والتعديل 7 / 281، مشاهير علماء الامصار (168)، حلية الاولياء 5 / 3 - 14، صفوة الصفوة 3 / 65، تهذيب الكمال (1206)، تاريخ الاسلام 6 / 120، الوافي بالوفيات 3 / 145، تهذيب التهذيب 9 / 209 - 210، خلاصة تذهيب الكمال (341).
(*)

(6/134)

حدث عن أنس بن مالك، وعن سعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، وأبي صالح السمان، ومنذر الثوري، وجماعة.
روى عنه: سفيان الثوري، وأبو معاوية، وعبد الرحمن بن محمد
المحاربي، وابن عيينة، وعلي بن عاصم، ويعلى بن عبيد، وآخرون.
يقال: إنه أنفق في أبواب الخير مئة ألف درهم.
قال سفيان بن عيينة: كان محمد بن سوقة لا يحسن أن يعصي الله تعالى.
وقال النسائي: ثقة مرضي.
قلت: توفي سنة نيف وأربعين ومئة.

45 - أيوب بن موسى * (ع) الامام المفتي، أبو موسى الاموي المكي.
وجده هو الامير عمرو بن سعيد ابن العاص الاشدق، وهو ابن عم الفقيه إسماعيل بن أمية، وليس أيوب بأخ للفقيه سليمان بن موسى الذي تقدم.
حدث أيوب بن موسى عن عطاء بن أبي رباح، ومكحول، ونافع، وعطاء ابن مينا، وسعيد المقبري.
حدث عنه: الاوزاعي، وروح بن القاسم، وشعبة، والثوري، والليث، وعبد الوارث، ومالك، وابن عيينة، وابن علية، وخلق.
قال ابن عيينة: كان فقيها مفتيا، وقال أحمد وأبو زرعة: ثقة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال ابن المديني: له نحو من أربعين حديثا.
قيل توفي سنة ثلاث وثلاثين ومئة.
__________
(*) طبقات خليفة (282)، التاريخ الكبير 1 / 422، الجرح والتعديل 2 / 257 - 258، تهذيب الكمال (137) ميزان الاعتدال 1 / 294، العقد الثمين: 3 / 350، تهذيب التهذييب 1 / 412 - 413، خلاصة تذهيب الكمال (44)، شذرات الذهب 1 / 191.
(*)

(6/135)

46 - محمد بن عمرو * (4، خ) ابن علقمة، بن وقاص، الامام، المحدث، الصدوق، أبو الحسن الليثي المدني، صاحب أبي سلمة بن عبدالرحمن وراويته.
حدث عنه وعن يحيى بن عبدالرحمن بن حاطب، وإبراهيم بن عبد الله بن حنين، ومحمد بن إبراهيم التيمي، وأبيه عمرو بن علقمة.
حدث عنه: مالك، والثوري، وإسماعيل بن جعفر، وسفيان بن عيينة، وعباد بن عباد، وأبو أسامة، ويزيد بن هارون، ومحمد بن بشر، ومحمد بن أبي عدي، وسعيد بن عامر، وعدد كثير.
وحديثه في عداد الحسن.
قال النسائي وغيره: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: صالح الحديث.
وقال عبد الله بن أحمد: سمعت ابن معين سئل عن سهيل والعلاء بن عبدالرحمن، وعبد الله بن محمد بن عقيل، وعاصم بن عبيد الله، فقال: ليس حديثهم بحجة.
قيل له: فمحمد بن عمرو ؟ قال: هو فوقهم.
قلت: روى له البخاري مقرونا بآخر، وروى له مسلم متابعة.
وروى عباس عن يحيى قال: ابن عجلان أوثق من محمد بن عمرو.
فقال: وهو أحب إلي من ابن إسحاق.
وسئل يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو، فقال للسائل: تريد العفو أو نشدد ؟ قال: بل شدد.
قال: ليس ممن ترد.
__________
(*) تاريخ خليفة (420)، طبقات خليفة (270)، التاريخ الكبير 1 / 191 - 192، البيان والتبيين 3 / 142، الجرح والتعديل 8 / 30، مشاهير علماء الامصار (133)، الكامل في التاريخ 5 / 528، تهذيب الكمال: (1251)، ميزان الاعتدال 3 / 673 - 674، العبر 1 / 205، الوافي بالوفيات 4 / 289، تهذيب التهذيب 9 / 375 - 377، خلاصة تذهيب الكمال 354، شذرات الذهب 1 / 217.
(*)

(6/136)

قال الجوزجاني: ليس بالقوي، وهو ممن يشتهى حديثه.
قال ابن عدي: روى عنه مالك في " الموطأ " وأرجو أنه لا بأس به، وروى
أحمد بن أبي مريم، عن يحيى بن معين: ثقة.
حفص بن غياث، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من نسي الصلاة علي، خطئ طريق الجنة " (1).
مات محمد بن عمرو سنة خمس وأربعين ومئة، أو سنة أربع.
وقد حدث بالعراق.

47 - عروة بن رويم * (د، س، ق) اللخمي، الاردني الفقيه المحدث، أبو القاسم.
حدث عن أبي ثعلبة الخشني فقيل سمع منه، وعن أنس بن مالك وأبي إدريس الخولاني، وأرسل عن أبي ذر وغيره.
وعنه: محمد بن مهاجر، وهشام بن سعد، وسعيد بن عبد العزيز، ويحيى
__________
(1) إسناده حسن، وذكره السخاوي في " القول البديع " ص 146، ونسبه للبيهقي في " شعب الايمان " و " السنن الكبرى " وابن الجراح في الخامس من أماليه، والرشيد العطار وقال: إسناده حسن.
وله شاهد مرسل بسند جيد عند إسماعيل القاضي رقم (41) وآخر من حديث ابن عباس عند ابن ماجه رقم (809) وفي سنده جبارة بن مغلس وهو ضعيف.
وقوله: خطئ، يقال خطئ بمعنى أخطأ.
وقيل: خطئ إذا تعمد، وأخطأ إذا لم يتعمد.
(*) طبقات ابن سعد 7 / 165، تاريخ خليفة 415، طبقات خليفة (312)، التاريخ الكبير 7 / 33، التاريخ الصغير 2 / 36، الجرح والتعديل 6 / 396، ثقات ابن حبان 3 / 189، مشاهير علماء الامصار 113، حلية الاولياء 6 / 120 - 124، الكامل في التاريخ 5 / 463، تهذيب الكمال (932)، تهذيب التذهيب 7 / 179 - 180، خلاصة تذهيب الكمال (265).
(*)

(6/137)

ابن حمزة، ومحمد بن شعيب بن سابور وجماعة.
وثقه ابن معين، وقال الدارقطني وغيره: لا بأس به، وقال أبو حاتم: عامة حديثه مراسيل، ويقال: سمع من أبي ثعلبة.
قال سعيد بن عبد العزيز: توفي سنة أربعين ومئة.
وقال محمد بن المثنى: سنة خمس وثلاثين ومئة.
وقيل غير ذلك.

48 - عمار الدهني * (م، 4) الامام المحدث، أبو معاوية، عمار بن معاوية بن أسلم البجلي ثم الدهني، الكوفي، وفي بني عبدالقيس أيضا دهن بن عذرة.
حدث عن سعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، وإبراهيم التيمي، وأبي سلمة بن عبدالرحمن، وسالم بن أبي الجعد، وأبي الطفيل الذي له رؤية.
وعنه: شعبة، وسفيان وإسرائيل، وشريك، وابن عيينة، وعبيدة بن حميد، وولده معاوية بن عمار.
وثقه أحمد بن حنبل وجماعة.
توفي سنة ثلاث وثلاثين ومئة.
قاله مطين.

49 - عمارة بن أبي حفصة * * (خ، 4) البصري: العتكي، مولاهم، ابن عم عبد العزيز بن أبي رواد.
__________
(*) التاريخ الكبير 7 / 28، الجرح والتعديل 6 / 390، ثقات ابن حبان 3 / 206، تهذيب الكمال (1001)، ميزان الاعتدال 3 / 170، تهذيب التهذيب 7 / 406 - 407، خلاصة تذهيب الكمال (279)، شذرات الذهب 1 / 191.
(* *) طبقات ابن سعد 7 / 21، تاريخ خليفة (405)، طبقات خليفة (216)، تاريخ البخاري 6 / 502 - 503، الجرح والتعديل 6 / 363، مشاهير علماء الامصار (155)، تهذيب الكمال (1002)، تهذيب التهذيب 7 / 415، خلاصة تذهيب الكمال (280).
(*)

(6/138)

حدث عن أبي عثمان النهدي، وأبي مجلز لا حق، وعكرمة، والحسن، وجماعة.
وعنه: شعبة، ويزيد بن زريع، وعبد الوارث، ويزيد بن هارون، وعلي بن عاصم، وآخرون.
وثقه يحيى بن معين وغيره.
وما لحق ولده حرمي بن عمارة السماع منه.
قال خليفة بن خياط: توفي سنة اثنتين وثلاثين ومئة.

50 - عمارة بن عزية * (م، 4) ابن الحارث، بن عمرو بن غزية، الانصاري، الخزرجي، البخاري، المازني، المدني، أحد الثقات.
عن أبي صالح السمان، والشعبي، والربيع بن سبرة، وعمرو بن شعيب، ومحمد بن إبراهيم التيمي، وغيرهم.
وعنه: بكر بن مضر، وسليمان بن بلال، وابن لهيعة، وإسماعيل بن جعفر، والدراوردي، وبشر بن المفضل وطائفة.
قال ابن سعد: ثقة كثير الحديث، واحتج به مسلم، واستشهد به البخاري، وأما ابن حزم، فضعفه ولم يصب.
مات سنة أربعين ومئة.
__________
(1) تارخ خليفة (419)، طبقات خليفة (266)، التاريخ الكبير 6 / 503، الجرح والتعديل 6 / 368، مشاهير علماء الامصار (135)، تهذيب الكمال (1006)، ميزان الاعتدال 3 / 178، تهذيب التهذيب 7 / 422 - 423، خلاصة تذهيب الكمال (280)، شذرات الذهب 1 / 108.
(*)

(6/139)

51 - عمارة بن القعقاع * (ع) ابن شبرمة، الضبي، الكوفي.
مكثر عن أبي زرعة البجلي، وروى عن أخنس بن خليفة.
روى عنه السفيانان، وشريك، وجرير، وابن فضيل وآخرون.
وثقه ابن معين، وكان أسن من عمه عبد الله بن شبرمة وأفضل.

52 - عطاء الخراساني * * (ع) هو عطاء بن أبي مسلم المحدث، الواعظ، نزيل دمشق والقدس.
أرسل عن أبي الدرداء، وابن عباس، والمغيرة بن شعبة وطائفة، وروى عن ابن المسيب، وعروة، وعطاء بن أبي رباح، وابن بريدة، ونافع، وعمرو ابن شعيب، وعدة.
روى عنه: معمر، وشعبة، وسفيان، ومالك، وحماد بن سلمة، وإسماعيل ابن عياش، وعدد كثير.
حتى إن شيخه عطاء حدث عنه.
وثقه ابن معين، وقال الدارقطني: هو في نفسه ثقة، لكن لم يلق ابن
__________
(*) التاريخ الكبير 6 / 501، التاريخ الصغير: 2 / 79، الجرح والتعديل 6 / 368، تهذيب الكمال (1006)، تهذيب التهذيب 7 / 423 - 424، خلاصة تهذيب الكمال 280 - 281.
(* *) طبقات ابن سعد 7 / 379، تاريخ خليفة (410)، طبقات خليفة (313)، التاريخ الكبير 6 / 474، التاريخ الصغير 2 / 37، كتاب المجروحين: 2 / 130، الجرح والتعديل 6 / 334 - 335، تهذيب الكمال (941)، تاريخ الاسلام 5 / 279 - 280، ميزان الاعتدال 3 / 73 - 75، العبر 1 / 182، تهذيب التهذيب 7 / 212 - 215، مقدمة فتح الباري (424)، النجوم الزاهرة 1 / 331، طبقات الحفاظ (60)، خلاصة تذهيب الكمال (267)، العقد الثمين: 1 / 379، شذرات الذهب 1 / 192 - 193.
(*)

(6/140)

عباس، يعني أنه يدلس.
وقال ابن معين: هو عطاء بن ميسرة، سمع من ابن عمر.
وقال مالك: هو عطاء بن عبد الله.
وقال النسائي: هو أبو أيوب، عطاء بن عبد الله، بلخي سكن الشام ليس به بأس.
وقال مرة: هو عطاء بن ميسرة، وقال أحمد: ثقة.
وقال يعقوب بن شيبة: ثقة معروف بالفتوى والجهاد.
وقال أبو حاتم: لا بأس به.
وقال حجاج بن محمد: حدثنا شعبة، حدثنا عطاء الخراساني، وكان نسيا.
قال عثمان بن عطاء عن أبيه: قدمت المدينة وقد فاتني عامة الصحابة.
وذكره البخاري في الضعفاء، والعقيلي، وابن حبان.
وقال الترمذي في " علله ": قال محمد - يعني البخاري: ما أعرف لمالك رجلا يروي عنه يستحق أن يترك حديثه غير عطاء الخراساني.
قلت: ما شأنه ؟ قال: عامة أحاديثه مقلوبة، ثم قال الترمذي: هو ثقة، روى عنه مثل مالك، ومعمر، ولم أسمع أحدا من المتقدمين تكلم فيه.
قيل: إن الذي في تفسير سورة نوح من صحيح البخاري، هو عطاء الخراساني.
وليس بجيد.
بل هو عطاء بن أبي رباح (1).
فعلى هذا لا شئ
__________
(1) بل هو عطاء الخراساني.
فقد أخرج عبد الرزاق الحدييث في تفسيره عن ابن جريج، فقال: أخبرني عطاء الخراساني عن ابن عباس..وقال أبو مسعود الدمشقي ثبت هذا الحديث في تفسير ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس.
وابن جريج لم يسمع التفسير من عطاء الخراساني، وإنما أخذه عن ابنه عثمان بن عطاء فنظر فيه.
وذكر صالح بن أحمد بن حنبل في " العلل " عن علي بن المديني قال: سألت يحيى القطان عن حديث ابن جريج، عن عطاء الخراساني، فقال: ضعيف، فقلت: إنه يقول: أخبرنا ؟ قال: لا شئ.
إنما هو كتاب دفعه إليه.
قال الحافظ في " الفتح " 8 / 511: وكان ابن جريج يستجيز إطلاق " أخبرنا " في المناولة =

(6/141)

للخراساني في صحيح البخاري.
وقال ابن حبان: أصله من بلخ، وعداده في البصريين، وإنما قيل له: الخراساني، لانه دخل إلى خراسان، وأقام، ثم رجع إلى العراق، وكان من خيار عباد الله.
غير أنه كان ردئ الحفظ، كثير الوهم.
فلما كثر ذلك في روايته، بطل الاحتجاج به.
قلت: هذا القول فيه نظر.
عثمان بن عطاء عن أبيه: أوثق عملي في نفسي نشر العلم.
وكان يجلس أبي مع المساكين، فيعلمهم ويحدثهم.
قال يزيد بن سمرة: سمعت عطاء الخراساني يقول: مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام.
قال إسماعيل بن عياش: قلت لعطاء الخراساني: من أين معاشك ؟ قال: من صلة الاخوان، وجوائز السلطان.
قال عبدالرحمن بن يزيد بن جابر: كنا نغازي عطاء الخراساني، وننزل
__________
= والمكاتبة.
وقال الاسماعيلي: أخبرت عن علي بن المديني، أنه ذكر في تفسير ابن جريج كلاما معناه، أنه كان يقول: عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس، فطال على الوراق أن يكتب " الخراساني " في كل حديث فتركه، فرواه من روى على أنه عطاء بن أبي رباح.
قال الحافظ، وأشار بهذه القصة التي ذكرها صالح بن أحمد عن علي بن المديني، ونبه عليها أبو علي الجياني في " تقييد المهمل " قال ابن المديني: سمعت هشام بن يوسف يقول: قال لي ابن جريج: سألت عطاء عن التفسير من البقرة، وآل عمران ثم قال: اعفني من هذا.
قال: قال هشام: فكان بعد إذا قال: قال عطاء عن ابن عباس، قال: عطاء الخراسان.
قال هشام: فكتبنا ثم مللنا.
يعني كتبنا الخراساني.
قال ابن المديني: وإنما بينت هذا لان محمد بن ثور كان يجعلها في روايته عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، فيظن أنه عطاء بن أبي رباح.
وانظر تمام الكلام في
مقدمة " الفتح " 373 - 374.
(*)

(6/142)

متقاربين فكان يحيي الليل، ثم يخرج رأسه من خيمته فيقول: يا عبد الرحمن، يا هشام بن الغاز، يا فلان، قيام الليل، وصيام النهار أيسر من شرب الصديد، ولبس الحديد، وأكل الزقوم، والنجاء النجاء ! قال سعيد بن عبد العزيز: توفي بأريحا ودفن ببيت المقدس.
وقال ابنه عثمان: مات أبي سنة خمس وثلاثين ومئة.
وقيل مولده سنة خمسين.

53 - أيوب أبو العلاء * (د، ت، س) القصاب، الواسطي.
وهو أيوب بن مسكين، ويقال: ابن أبي مسكين الفقيه، مفتي أهل واسط.
حدث عن قتادة، وسعيد المقبري، وعبد الله بن شبرمة.
ومات في الكهولة قبل انتشار حديثه.
روى عنه هشيم، وإسحاق الازرق، ويزيد بن هارون، وآخرون.
قال أبو حاتم: لا بأس به.
وأرخ يزيد وفاته في سنة أربعين ومئة.
فلولا قدم موته، لاخر إلى طبقة الحمادين.

54 - حبيب العجمي * * (بخ) زاهد أهل البصرة وعابدهم، أبو محمد.
روى عن الحسن البصري، وشهر بن حوشب، والفرزدق شيئا يسير.
__________
(*) طبقات خليفة: (326)، التاريخ الكبير 1 / 423، التاريخ الصغير 2 / 50، الجرح والتعديل 2 / 259، تهذيب الكمال 139، تهذيب التهذيب 1 / 411، خلاصة تذهيب الكمال (43)، تاريخ الاسلام 5 / 231.
(* *) مشاهير علماء الامصار (152)، حلية الاولياء 6 / 149 - 155، تهذيب الكمال
(230)، تاريخ الاسلام 5 / 233 - 234، اللباب 2 / 326، تهذيب التهذيب 2 / 189، خلاصة تذهيب الكمال (71).
ولم يرمز له في الاصل بشئ، وما أثبتناه عن المراجع التي ترجمت له، وقد تحرفت في تاريخ المؤلف المطبوع إلى " خ ".
(*)

(6/143)

وعنه حماد بن سلمة، وأبو عوانة، وجعفر بن سليمان، وداود الطائي، ومعتمر بن سليمان، وآخرون.
وكان مجاب الدعوة.
تؤثر عنه كرامات وأحوال، وكان له دنيا، فوقعت موعظة الحسن في قلبه، فتصدق بأربعين ألفا، وقنع باليسير.
وعبد الله حتى أتاه اليقين.
قال ضمرة بن ربيعة: حدثنا السري بن يحيى قال: كان حبيب يرى بالبصرة يوم التروية ويرى بعرفة من الغد (1).
قلت: سقت من أخباره في " تاريخ الاسلام " وذكره ابن عساكر في " تاريخه ".

55 - الحسن بن عبيد الله * (م، 4) ابن عروة الفقيه، أبو عروة النخعي، الكوفي، حدث عن أبي عمرو الشيباني، وشقيق أبي وائل، وزيد بن وهب، وإبراهيم النخعي.
روى عنه: الثوري، وجرير بن عبدالحميد، وسفيان بن عيينة، وعبد الله
__________
(1) الكرامة حق لا يدفع، يختص الله بها من عباده من يشاء، وخوارق العادة لا تستعصي على الله تعالى.
ولكن إثبات ذلك يحتاج إلى دليل يفيد اليقين، وهو هنا متعذر.
على أن في سند القصة عبدالرحمن بن واقد راويها عن ضمرة كما في " الحلية " 6 / 154، وقد قال فيه ابن عدي: يحدث بالمناكير عن الثقات.
(*) طقبات خليفة (165)، التاريخ الكبير 2 / 297، الجرح والتعديل 3 / 23، مشاهير علماء الامصار (163)، تهذيب الكمال (267)، تاريخ الاسلام 5 / 236، تهذيب التهذيب 2 / 292 - 293، خلاصة تذهيب الكمال (79).
(*)

(6/144)

ابن إدريس، وحفص بن غياث.
وثقه النسائي.
له قريب من ثلاثين حديثا.
توفي سنة تسع وثلاثين ومئة.

56 - خصيف * (4) ابن عبدالرحمن، الامام، الفقيه، أبو عون، الخضرمي - بكسر الخاء المعجمة - الاموي، مولاهم الجزري الحراني.
رأى أنس بن مالك، وسمع مجاهدا، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وطبقتهم.
روى عنه: السفيانان، وشريك، ومحمد بن فضيل، وعتاب بن بشير، ومروان بن شجاع، ومحمد بن سلمة، ومعمر بن سليمان وآخرون.
وثقه يحيى بن معين.
وقال النسائي: صالح.
وقال أحمد بن حنبل: ليس بحجة.
وقال أبو حاتم: سيئ الحفظ، قال خصيف: قال لي مجاهد: يا أبا عون، أنا أحبك في الله، وقال أبو زرعة: هو ثقة.
وقال ابن حراش: لا بأس به.
قال أبو فروة: ولي خصيف بيت المال.
وعن جرير قال: كان متمكنا من الارجاء (1).
وقال ابن أبي نجيح: كان من صالحي الناس.
__________
(*) طبقات ابن سعد 7 / 180، طبقات خليفة (319) التاريخ الكبير 3 / 228، التاريخ الصغير 2 / 46، كتاب المجروحين والضعفاء 1 / 287، تهذيب الكمال (373) تاريخ الاسلام 5 / 240 - 241، ميزان الاعتدال 1 / 653 - 654، تهذيب التهذيب 3 / 143 - 144، خلاصة تذهيب الكمال (108) شذرات الذهب 1 / 206.
(1) إن كان المراد من وصفه بالارجاء - وهو الذي يغلب على الظن - أنه لا يقول بزيادة الايمان ونقصانه، ولا يقول بدخول العمل بحقيقة الايمان ومسماه، كما هو مذهب غير واحد من العلماء، فلا يعد قدحا في حقه، كما هو المنصوص عليه في كتب الجرح والتعديل.
لكن خصيفا ضعيف لسوء خفظه وتخليطه في آخر عمره، وهذا علة الضعف فيه.
(*)

(6/145)

قال: النفيلي: توفي سنة ست وثلاثين ومئة.
وقال محمد بن المثنى: توفي سنة اثنتين وثلاثين.
وقال عتاب بن بشير والبخاري: سنة سبع.
وقال أبو عبيد وشباب: سنة ثمان وثلاثين وقال أحمد أيضا: ليس بقوي، تكلم في الارجاء، وقال يحيى القطان: كنا نجتنب خصيفا.
وقال عثمان بن عبدالرحمن الطرائفي: رأيت على خصيف ثيابا سودا، وكان على بيت المال.
قلت: حديثه يرتقي إلى الحسن.
قرأت على عمر بن عبد المنعم، عن زيد بن الحسن، أبنأنا أبو بكر الانصاري، أنبأنا أبو محمد الجوهري، أنبأنا عمر بن محمد الزيات، حدثنا جعفر الفريابي حدثنا إسحاق بن راهويه، حدثنا عتاب بن بشير عن خصيف، عن أبي عبيدة، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا شككت في صلاتك في ثلاث أو أربع، وأكبر ظنك على أربع، سجدت سجدتين، ثم سلمت، وإن كان أكبر ظنك على ثلاث، فصل ركعة، ثم تشهد، ثم اسجد سجدتي السهو، ثم سلم " (1).
لو صح هذا لكان فيه فرج عن ذوي الوسواس.
__________
(1) إسناده ضعيف لضعف خصيف، ولا نقطاعه، فإن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه.
وهو في سنن أبي داود (1028) في الصلاة، باب: من يتم على أكبر ظنه عن خصيف، عن أبي
عبيدة به وأعله أبو داود بأن عبد الواحد وسفيان وشريكا وإسرائيل أو قفوه على ابن مسعود، ولم يرفعوه (*)

(6/146)

57 - واهب بن عبد الله * الشيخ أبو عبد الله الكعبي، المعافري، المصري.
حدث عن أبي هريرة، وعتبة بن عامر، وابن عمر، وعبد الله بن عمرو، وحسان بن كريب، وجماعة.
وعنه: عبدالرحمن بن شريح، والليث بن سعد، ورجاء بن أبي عطاء، وضمام بن اسماعيل، وابن لهيعة.
وثقه ابن حبان.
وخرج له البخاري في كتاب الادب.
عمر دهرا.
وتوفي ببرقة في سنة سبع وثلاثين ببرقة.

58 - زهرة بن معبد * * (خ، 4).
ابن عبد الله، بن هشام، بن زهرة، الامام أبو عقيل القرشي، التيمي، المدنى، نزيل الاسكندرية.
حدث عن جده عبد الله الصحابي، وعن ابن عمر، وابن الزبير، وسعيد بن المسيب وغيرهم.
روى عنه: حيوة بن شريح، وسعيد بن أبي أيوب، والليث، وابن لهيعة، ورشدين بن سعد.
__________
(*) التاريخ الكبير 8 / 190، الجرح والتعديل 9 / 46 - 47، ثقات ابن حبان 3 / 279، مشاهير علماء الامصار (121)، تهذيب الكمال (1463)، تاريخ الاسلام 5 / 311، تهذيب التهذيب 11 / 108، خلاصة تذهيب الكمال 419.
(* *) طبقات ابن سعد 7 / 515، طبقات خليفة (294) التاريخ الكبير 3 / 443، الجرح
والتعديل 3 / 615، تهذيب الكمال (435)، تاريخ الاسلام 5 / 251، تهذيب التهذيب 3 / 341 - 342.
خلاصة تذهيب الكمال 122، شذرات الذهب 1 / 192.
(*)

(6/147)

وكان من عباد الله الصالحين.
قال الدارمي: زعموا أنه كان من الابدال.
قال أبو حاتم وغيره: لا بأس به.
وقال النسائي: ثقة.
لجده صحبة.
ابن وهب: أنبأنا حيوة، أخبرني زهرة بن معبد، أن عمر بن عبد العزيز قال له: أين تسكن ؟ قلت: بالفسطاط.
قال: تسكن الخبيثة المنتنة، أف، وتذر الطيبة، الاسكندرية، فإنك تجمع بها دنيا وآخرة، طيبة الموطأ، وددت أن قبري يكون بها.
وروى نحوه ضمام بن إسماعيل عن زهرة.
توفي زهرة في سنة خمس وثلاثين ومئة.
وقيل توفي سنة سبع وثلاثين ومئة.
وقد شاخ.

59 - عبد الحميد * (خ، م، د، س) صاحب الزيادي ، من علماء البصرة الجلة.
حدث عن أنس بن مالك، وأبي رجاء العطاردي، وعبد الله بن الحارث، وغيرهم.
وعنه شعبة، وحماد بن زيد، ومهدي بن ميمون، وإسماعيل بن علية، وثقه أحمد بن حنبل.

60 - عثمان البتي * * (4) فقيه البصرة، أبو عمرو، بياع البتوت (1)، اسم أبيه مسلم، وقيل: أسلم،
__________
(*) الجرح والتعديل 6 / 12، ثقات ابن حبان 3 / 248، تهذيب الكمال (767)، تاريخ الاسلام 5 / 270، تهذيب التهذيب 6 / 114، خلاصة تهذيب الكمال (222).
(* *) طبقات ابن سعد 7 / 21، التاريخ الكبير 6 / 215، الجرح والتعديل 6 / 145، تهذيب الكمال (925)، تاريخ الاسلام 5 / 276، ميزان الاعتدال 3 / 59 - 60، تهذيب
التهذيب 7 / 153 - 154، خلاصة تهذيب الكمال (262).
(1) البتوت: الاكسية الغليظة.
(*)

تعليق المستخدم :[60 - عثمان البتي ]
كانت في الأصل هكذا [6 - عثمان البتي ] ، والصواب (60) وليس (6) .

حرره: عبد الرحمن الشامي .

(6/148)

وقيل: سليمان، وأصله من الكوفة حدث عن أنس بن مالك، والشعبي، وعبد الحميد بن سلمة، والحسن.
وعنه: شعبة، وسفيان، وهشيم ويزيد بن زريع، وابن علية، وعيسى بن يونس.
وثقه أحمد، والدارقطني، وابن سعد، وابن معين، فيما نقله عباس عنه.
وروى معاوية بن صالح عن ابن معين: ضعيف.
وقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه.
وقال ابن سعد: له أحاديث، كان صاحب رأي وفقه.

61 - جعفر بن ربيعة * (ع) ابن الامير شرحبيل بن حسنة، الفقيه الامام، أبو شرحبيل، الكندي، حليف بني زهرة بن كلاب، سكن مصر أو ولد بها ; وقد أدرك والده ربيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورآه، ورأى جعفر عبد الله بن الحارث بن جزء.
وحدث عن أبي سلمة بن عبدالرحمن، وأبي الخير مرثد اليزني، وعراك بن مالك، والاعرج وعدة.
حدث عنه: الليث بن سعد، وبكر بن مضر، وعبد الله بن لهيعة وآخرون.
وثقه ابن سعد، والنسائي.
وقال ابن سعد: مات سنة اثنتين وثلاثين ومئة وقيل: توفي سنة ست وثلاثين وهو الاصح.
وقيل: توفي سنة أربع وثلاثين ومئة.
قاله شباب.
__________
(*) طبقات خليفة (295)، التاريخ الكبير 2 / 190، التاريخ الصغير: 2 / 40،
الجرح والتعديل 2 / 478، مشاهير علماء الامصار 187، تهذيب الكمال: (195)، تاريخ الاسلام 5 / 223، تهذيب التهذيب 2 / 90 - 92، خلاصة تذهيب الكمال 62 - 63، شذرات الذهب 1 / 192.
(*)

(6/149)

62 - أبو الأسود * (ع) محمد بن عبدالرحمن، بن نوفل، بن الاسود، بن نوفل، بن خويلد، بن أسد، بن عبدالعزى، بن قصي.
الامام أبو الأسود القرشي، الاسدي، يتيم عروة.
وكان أبوه أوصى به إلى عروة، وكان جده أحد السابقين ومن مهاجرة الحبشة، أعني نوفلا، وبأرض الحشبة توفي، فيقضي أن يكون ولده عبد الرحمن من صغار الصحابة.
نزل أبو الأسود مصر، وحدث بها بكتاب المغازي لعروة بن الزبير عنه، وروى عن علي بن الحسين، والنعمان بن أبي عياش، وعكرمة، وطائفة.
وعنه: حيوة بن شريح، وشعبة بن الحجاج، ومالك بن أنس، وابن لهيعة وأنس بن عياض الليثي، وآخرون.
وهو من العلماء الثقات.
عداده في صغار التابعين.
مات سنة بضع وثلاثين ومئة.

63 - موسى بن أبي عائشة * * (ع) الهمداني، الكوفي، العابد، أحد العلماء العابدين.
حدث عن سعيد بن جبير، وعبد الله بن شداد، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعدة.
وعنه: شعبة، وسفيان، وزائدة، وأبو إسحاق الفزاري، وابن عيينة،
__________
(*) التاريخ الكبير 1 / 145، الجرح والتعديل 7 / 321، تهذيب الكمال (1232)، تاريخ الاسلام 5 / 296، تهذيب التهذيب 9 / 307 - 308، خلاصة تذهيب الكمال 348 - 349
(* *) التاريخ الكبير 7 / 289، الجرح والتعديل 8 / 156، مشاهير علماء الامصار 105، تهذيب الكمال (1390)، تاريخ الاسلام 5 / 307، تهذيب التهذيب 10 / 352 - 353، خلاصة تذهيب الكمال 391.
(*)

(6/150)

وعبيدة بن حميد، وآخرون.
وثقه ابن عيينة.
وقال جرير بن عبدالحميد: كنت إذا رأيته، ذكرت الله.
وقال القطان: كان يحسن سفيان الثناء عليه، وروى ابن عيينة أن جارا لموسى ابن أبي عائشة قال: ما رفعت رأسي قط إلا رأيته يصلي.

64 - برد بن سنان * (4) الفقيه أبو العلاء الدمشقي، نزيل البصرة، من كبار العلماء.
حدث عن واثلة بن الاسقع، وعطاء بن أبي رباح، وعباد بن نسى، وعمرو ابن شعيب، ومكحول.
حدث عنه السفيانان، والحمادان، ويزيد بن زريع، وابن علية، وعلي بن عاصم، وآخرون.
وثقه النسائي وغيره.
قال يزيد بن زريع: ما قدم علينا شامي خير من برد، وقال يحيى بن معين: هرب برد من مروان الحمار إلى البصرة.
قيل: توفي برد في سنة خمس وثلاثين ومئة.
رحمه الله.

65 - حجاج بن حجاج * * (خ، م، د، س، ق) الباهلي، البصري، الاحول، الحافظ.
__________
(*) طبقات خليفة (315)، التاريخ الكبير 2 / 134، التارخ الصغير: 2 / 37، الجرح والتعديل 2 / 422، مشاهير علماء الامصار 156، تهذيب الكمال (141)، تاريخ الاسلام 5 / 231، تهذيب التهذيب 1 / 428 - 429، خلاصة تذهيب الكمال (46)،
شذرات الذهب 1 / 192.
(* *) التاريخ الكبير 2 / 372 - 373، الجرح والتعديل 3 / 158، تهذيب الكمال (233)، تاريخ الاسلام 5 / 235، ميزان الاعتدال 1 / 461، تهذيب التهذيب 2 / 199 - 200، خلاصة تذهيب الكمال (72).
(*)

(6/151)

حدث عن أنس بن سيرين، والفرزدق، وقتادة ولازمه، وأبي الزبير المكي، وكان موصوفا بالحفظ.
حدث عنه: محمد بن جحادة رفيقه، وإبراهيم بن طهمان تلميذه، ويزيد ابن زريع وآخرون.
وثقه أبو حاتم الرازي وغيره.
مات في الكهولة بالبصرة في سنة إحدى وثلاثين ومئة.
رحمه الله.

66 - أبو هاشم الرماني * (ع) الواسطي، ثقة، حجة.
قيل: اسمه يحيى بن دينار.
وقيل: نافع.
حدث عن أبي العالية، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وسعيد بن جبير، وأبي عمر زاذان، وأبي وائل، وأبي الاحوص، وأبي مجلز، وإبراهيم النخعي ومجاهد، وعكرمة، وأبي صالح، وعدة.
روى عنه: خلف بن خليفة، وهشيم، وروح بن القاسم، وشريك وشعبة، وسفيان، وقيس بن الربيع، وآخرون.
واحتجوا به في الكتب الستة، وهو ممن يجمع حديثه.
توفي سنة اثنتين وثلاثين ومائة.

67 - الحسن بن الحر * * (د، س) النخعي أو الجعفي، كوفي، إمام عابد، سكن دمشق.
__________
(*) التاريخ الكبير 8 / 271، الجرح والتعديل 9 / 140، اللباب 2 / 36، تهذيب الكمال (1660)، تاريخ الاسلام 5 / 196، تهذيب التهذيب 12 / 261 - 262، خلاصة تذهيب الكمال (462) (* *) التاريخ الكبير 2 / 290، الجرح والتعديل 3 / 8، مشاهير علماء الامصار 164، تهذيب الكمال (254)، تاريخ الاسلام 5 / 235، تهذيب التهذيب 2 / 261 - 262، خلاصة تذهيب الكمال (77).
(*)

(6/152)

وحدث عن أبي الطفيل، والشعبي، والقاسم بن مخيمرة، وخاله عبدة بن أبي لبابة حدث عنه، ابن أخيه حسين بن علي الجعفي، وزهير بن معاوية، وحميد ابن عبدالرحمن الرؤاسي، وجماعة.
وثقه ابن معين.
قال زهير: اقترض أبي من الحسن بن الحر ألفا، ثم وجه بها إليه، فردها، وقال، اشتر بها لزهير سكرا.
وقال حسين الجعفي: كان الحسن بن الحر إذا مر به من يبيع ملحا، أو من رأس ماله نحو درهمين، فيعطيه خمسة.
يقول، اجعلها رأس مالك، وخمسة أخرى، فيقول، خذ بها دقيقا وتمرا، وخمسة أخرى فيقول: خذ بها قطنا للمرأة.
قال محرز بن حريث، كتب الحسن بن الحر إلى عمر بن عبد العزيز: إني كنت أقسم زكاتي، فلما وليت رأيت أن أستأمرك.
فكتب إليه: ابعث بها إلينا، وسم لنا إخوانك نغنهم عنك.
قال العجلي: كان كثير المال، سخيا، متعبدا، قال الاوزاعي: ما قدم علينا من العراق مثل الحسن بن الحر، وعبدة بن أبي لبابة وكانا شريكين، وقال الحاكم: ثقة مأمون.
وينسب إلى جده، فيقال: الحسن ابن الحكم، وقال ابن سعد: هو مولى لبني الصيداء.
قوم من بني أسد.
مات سنة ثلاث
وثلاثين ومئة.

68 - الجريري * (ع) الامام المحدث، الثقة، أبو مسعود، سعيد بن إياس الجريري، البصري، من كبار العلماء.
__________
(*) التاريخ الكبير 3 / 456 - 457، التاريخ الصغير 2 / 78، الجرح والتعديل 4 / 1 - 2، مشاهير علماء الامصار 153، اللباب 1 / 276، تهذيب الكمال 479، تاريخ الاسلام 6 / 69، تذكرة الحفاظ 1 / 155، ميزان الاعتدال 2 / 127، تهذيب التهذيب 4 / 5 - 7، خلاصة تذهيب الكمال 136.
(*)

(6/153)

روى عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، وأبي عثمان النهدي، وعبد الله بن شقيق، وأبي نضرة، وابن بريدة وخلق سواهم.
حدث عنه: ابن المبارك، وبشر بن المفضل، وأسماعيل بن علية، ويزيد ابن هارون، وعيسى بن يونس، ويحيى القطان، ومحمد بن عبد الله الانصاري، وعدد كثير.
قال أحمد بن حنبل: هو محدث البصرة، وقال ابن معين وجماعة: ثقة، وقال أبو حاتم: تغير حفظه قبل موته، وقال محمد بن أبي عدي: لا نكذب الله ! سمعنا من الجريري وهو مختلط، وقال أحمد بن حنبل: سألت ابن علية: أكان الجريري اختلط ؟ قال: لا.
كبر الشيخ فرق.
قال الفلاس: سمعت يحيى بن سعيد يقول: أتيت الجريري فسمعته يقول: حدثنا ابن بريدة عن عبد الله بن عمرو قال: " بين كل أذانين صلاة " فلما خرجت، قال لي رجل: إنما هو عن عبد الله بن مغفل (1).
فرجعت إليه فقلت له، فقال: عن عبد الله بن مغفل.
وروى ابن علية عن كهمس قال: أنكرنا الجريري قبل الطاعون.
وقال يزيد بن هارون: سمعت من الجريري في سنة اثنتين وأربعين ومئة،
__________
(1) أخرجه البخاري 2 / 88 و 89 في الاذان، باب: كم بين الاذان والاقامة، من حديث خالد بن عبد الله الطحان، عن الجريري، عن ابن بريدة، عن عبد الله بن مغفل المزني " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بين كل أذانين صلاة، ثلاثا، لمن شاء " وخالد ممن سمع من الجريري بعد اختلاطه.
لكن أخرجه الاسماعيلي من رواية، يزيد بن زريع، وعبد الاعلى، وابن علية وهم ممن سمع منه قبل اختلاطه.
وهو عند مسلم من طريق عبدالاعلى أيضا.
وقد قال العجلي: إنه من أصحهم سماعا من الجريري، وإنه سمع منه قبل اختلاطه بثماني سنين، وهو عند أبي داود (1283) عن ابن علية.
ولم ينفرد به مع ذلك الجريري، بل تابعه عليه كهمس بن الحسن، عن ابن بريدة عند البخاري 2 / 91، ومسلم (838)، والترمذي (135)، والنسائي 2 / 28.
(*)

(6/154)

وهي أول دخولي البصرة، ولم ننكر منه شيئا.
وكان قد قيل لنا: إنه قد اختلط.
وقد سمع منه إسحاق الازرق بعدنا.
وروى عباس، عن يحيى بن معين، قال: سمع يحيى بن سعيد من الجريري، وكان لا يروي عنه.
وقال أحمد: كان أيوب السختياني يقدم الجريري على سليمان التيمي لانه كان يخاصم القدرية.
وكان أيوب لا يعجبه أن يخاصمهم.
وقال: ومن غرائب الجريري حديث مسلم " إذا بويع لخليفتين فاقتل الا حدث منهما " (1).
وحديث " لا تقل عليك السلام، فإنها تحية الميت " (2)، وقد رويا له في
__________
(1) أخرجه مسلم (1853) في الامارة، باب: إذا بويع لخليفتين، من حديث خالد بن عبد الله، عن الجريري، عن أبي نضرة عن أبي سعيد.
وفيه " الآخر " بدل " الا حدث ".
(2) أخرجه أحمد 3 / 482 من حديث اسماعيل بن إبراهيم، عن سعيد الجريري، عن
أبي السليل، عن أبي تميمة الهجيمي (وقد تحرف إلى الهجيني) قال إسماعيل مرة: عن أبي تميمة الهجيمي، عن رجل من قومه قال: لقيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم،...وقد رواه الحاكم في مستدركه 4 / 168 من طريق الجريري، عن أبي السليل، عن أبي تميمة الهجيمي، عن جابر بن سليم الهجيمي، وصححه، ووافقه عليه الذهبي.
وأخرجه أبو داود (4084) في اللباس، باب: ما جاء في إسبال الازار من طريق: مسدد، عن يحيى، عن أبي غفار، عن أبي تميمة الهجيمي، عن أبي جري جابر بن سليم.
وإسناده صحيح.
وأخرجه الترمذي (2723) من طريق الحسن بن علي الخلال عن أبي أسامة، عن أبي غفار به، وقال: حديث حسن صحيح.
وقوله: " لا تقل عليك السلام فإنها تحية الميت " قال ابن القيم في مختصر السنن 6 / 49: الدعاء بالسلام دعاء بخير والاحسن في دعاء الخير أن يقدم الدعاء على المدعو له ; كقوله تعالى: (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت)، وقوله: (وسلام عليه يوم ولد، ويوم يموت) وقوله تعالى: (سلام عليكم بما صبرتم).
وأما الدعاء بالشر فيقدم المدعو عليه على الدعاء غالبا، كقوله تعالى لابليس: (وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين) وكقوله تعالى: (وإن عليك اللعنة) وكقوله تعالى: (عليهم دائرة السوء)، وكقوله تعالى: (عليهم غضب، ولهم عذاب شديد) وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك إشارة إلى ما جرت منهم في تحية =

(6/155)

الصحيحين، وتحايدا ما حدث به في حال تغير حفظه.
فجرى له في الشيخوخة نظير ما تم لسعيد بن أبي عروبة.
توفي الجريري سنة أربع وأربعين ومئة.

69 - رقبة بن مصقلة * (خ، م، د، ت، س) الامام الثبت، العالم، أبو عبد الله العبدي الكوفي.
حدث عن أنس بن مالك، وعن عطاء بن أبي رباح ونافع، وطلحة بن مصرف، وعون بن أبي جحيفة وغيرهم.
وعنه: صاحبه سليمان التيمي، وأبو عوانة، وجرير بن عبدالحميد،
ومحمد بن فضيل، وجماعة.
قال أحمد بن حنبل: ثقة مأمون.
وقال أحمد بن عبد الله العجلي: كان ثقة، مفوها يعد من رجالات العرب.
رحمه الله تعالى.
__________
= الاموات، إذ كانوا يقدمون اسم الميت على الدعاء وهو مذكور في أشعارهم، كقوله: عليك سلام الله قيس بن عاصم * ورحمته ما شاء أن يترحما وكقول الشماخ: عليك سلام من أديم وباركت * يد الله في ذاك الاديم الممزق وليس مراده أن السنة في تحية الميت، أن يقال: " عليك السلام " كيف ؟ ! وقد ثبت في الصحيح عنه، عليه السلام، أنه دخل المقبرة فقال: " السلام عليكم أهل دار مؤمنين " فقدم الدعاء على اسم المدعو له، كهو في تحية الاحياء، فالسنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات.
(*) التاريخ الكبير 3 / 342، الكامل في التاريخ 5 / 377، تهذيب الكمال (420)، تذهيب التهذيب 1 / 227 / 2، تهذيب التهذيب 3 / 286 - 287، خلاصة تذهيب الكمال (119).
(*)

(6/156)

70 - الزبير بن عدي * (ع) العلامة الثقة، أبو عدي الهمداني، اليامي، الكوفي، قاضي الري.
حدث عن أنس بن مالك، وأبي وائل شقيق، والحارث الاعور، وإبراهيم النخعي، ومصعب بن سعد.
وعنه: مالك بن مغول، ومسعر، وسفيان الثوري، وبشر بن الحسين، وجماعة.
وثقه أحمد، وكان فاضلا صاحب سنة.
قال العجلي: ثقة، ثبت من
أصحاب إبراهيم.
كان مع قتيبة الباهلي، فقال له إبراهيم: اتق الله لا تقتل مع قتيبة (1).
يقال: مات سنة إحدى وثلاثين ومئة.

71 - يزيد بن عبد الله بن خصيفة * (ع) وخصيفة هو أخو السائب ابني يزيد بن سعيد بن أخت نمر الكندي، المدني، الفقيه.
حدث عن السائب بن يزيد، وعروة بن الزبير، وبسر بن سعيد، ويزيد بن قسيط.
__________
(*) التاريخ الكبير 3 / 410، التاريخ الصغير 2 / 26 - 27، الجرح والتعديل 3 / 579 - 580، تهذيب الكمال (428 - 429)، تذهيب التهذيب 1 / 232 / 2، ميزان الاعتدال 2 / 68، تهذيب التهذيب 3 / 317، خلاصة تذهيب الكمال (121)، شذرات الذهب 1 / 181.
(1) وذلك عندما خلع قتيبة سليمان بن عبدالملك، وخرج عليه.
(* *) التاريخ الكبير 8 / 345، الجرح والتعديل 9 / 274، مشاهير علماء الامصار (135)، تهذيب الكمال (1535)، تذهيب التهذيب 4 / 177 / 1، ميزان الاعتدال 4 / 430، تهذيب التهذيب 11 / 340، خلاصة تذهيب الكمال (432).
وخصيفة بضم الخاء كما في الاصل وضبط خطأ في المطبوع من " التقريب " بالفتح.
(*)

(6/157)

وعنه: مالك، والثوري، وسليمان بن بلال، واسماعيل بن جعفر، وابن عيينة، والدراوردي، وآخرون.
وثقه يحيى بن معين.
وقال ابن سعد: كان ثبتا، عابدا، ناسكا، كثير الحديث.
قلت: توفي بعد الثلاثين ومئة.

72 - يزيد بن يزيد بن جابر * (م، د، ت، ق)
الازدي، الدمشقي، أخو عبدالرحمن بن يزيد حدث عن يزيد بن الاصم، ومكحول، ورزيق بن حيان، ووهب بن منبه، وطائفة.
روى عنه: الاوزاعي، وشعيب بن أبي حمزة، وسفيان الثوري، وأبو المليح الرقي، وابن عيينة، وحسين الجعفي، وآخرون.
وكان من كبار الائمة الاعلام، ذكر للقضاء مرة فإذا هو أكبر من القضاء.
وقال أبو داود: ثقة.
أجازه الوليد بن يزيد بخمسين ألف دينار.
وعن ابن عيينة، قال: لا أعلم مكحولا خلف مثل يزيد بن يزيد بالشام إلا ما ذكره ابن جريج من سليمان.
وقال الجعفي: قدم علينا يزيد بن يزيد، فذكر من بكائه.
وقال هشام بن عمار: أفسد نفسه.
خرج فأعان على قتل الوليد، وأخد مئة ألف دينار.
__________
(*) تاريخ خليفة (411)، طبقات خليفة (312، 315) التاريخ الكبير 8 / 369، الجرح والتعديل 9 / 296 - 297، مشاهير علماء الامصار (180)، تهذيب الكمال (1544)، تذهيب التهذيب 4 / 182 / 1، ميزان الاعتدال 4 / 442، تهذيب التهذيب 11 / 370، خلاصة تذهيب الكمال (435)، شذرات الذهب 1 / 192 التاريخ الصغير 1 / 320، 323.
(*)

(6/158)

قال ابن عيينة: كان حسن الهيئة، حسن النحو، يقولون: لم يكن في أصحاب مكحول مثله.
وقال عبد الله بن عبدالرحمن لم يكن لعمي يزيد كتاب.
قال دحيم: مات مكحول فأحدقوا بيزيد بن يزيد وكان رجلا سكيتا،
فتحولوا إلى سليمان بن موسى فأوسعهم علما.
وفي لفظ: كان زميتا (1) لا يحدث إلا أن يسأل.
وقال يحيى بن معين والنسائي: ثقة.
وقال خليفة وابن سعد: مات سنة أربع وثلاثين ومئة.
وقيل: مات سنة ثلاث وثلاثين ومئة قلت: عاش أخوه بعده ثلاثين سنة.

73 - شريك * (خ، م، د، س، ق) ابن عبد الله بن أبي نمر المدني، المحدث.
حدث عن أنس، وسعيد بن المسيب، وكريب، وعطاء بن يسار، وجماعة.
حدث عنه مالك، وسليمان بن بلال، وعبد العزيز الدراوردي، وإسماعيل ابن جعفر، وأبو ضمرة الليثي، وروى عنه من الكبار: سعيد المقبري، وذلك في الصحيح.
قال ابن معين والنسائي: ليس به بأس.
وقالا مرة: ليس بالقوي، وقد جهل عليه أبو محمد بن حزم، واتهمه بالوضع، وقد وثقه أبو داود، وروى عنه مثل
__________
(1) الزميت: الحليم، الساكن، القليل الكلام، الوقور، الرزين.
(*) تاريخ خليفة (419)، طبقات خليفة (266)، التاريخ الكبير 4 / 236، التاريخ الصغير 2 / 213، الجرح والتعديل (4 / 363 - 364)، ثقات ابن حبان 3 / 111، مشاهير علماء الامصار (81)، تهذيب الكمال (582)، تذهيب التهذيب 2 / 75 / 2، ميزان الاعتدال 2 / 269 - 270، تهذيب التهذيب 4 / 337 - 338 خلاصة تذهيب الكمال (166).
(*)

(6/159)

مالك، ولا ريب أنه ليس في الثبت كيحيى بن سعيد الانصاري (1).
وفي حديث الاسراء من طريقه ألفاظ، لم يتابع عليها.
وذلك في صحيح البخاري.
مات قبل الاربعين ومئة.

74 - هاشم بن يزيد *
ابن خالد بن الخليفة يزيد بن معاوية السفياني.
__________
(1) شريك صدوق، إلا أنه سيئ الحفظ، فهو يستشهد به في المتابعات، وأما حديث الاسراء الذي أخرجه البخاري من طريقه 13 / 399 - 406 فقد تفرد فيه بأشياء لم يذكرها غيره، وهي معدودة من أوهامه، وهي عشرة أشياء: الاول: أمكنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام في السماء.
الثاني: كون المعراج قبل البعثة، الثالث: كونه مناما.
الرابع: مخالفته في النهرين.
الخامس: مخالفته في محل سدرة المنتهى.
السادس: شق الصدر عند الاسراء.
السابع: ذكر نهر الكوثر في السماء الدنيا.
الثامن: نسبة الدنو والتدلي إلى الله عزوجل.
التاسع: تصريحه أن امتناعه، صلى الله عليه وسلم، من الرجوع إلى سؤال ربه التخفيف كان عند الخامسة.
العاشر: قوله: فعلا به إلى الجبار، فقال وهو في مكانه.
وقال عبد الحق الاشبيلي في الجمع بين الصحيحين: زاد شريك في حديث الاسراء زيادة مجهولة، وأتى فيه بألفاظ غير معروفة، وقد روى الاسراء جماعة من الحفاظ فلم يأت أحد منهم بما أتى شريك، وشريك ليس بالحافظ.
وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره 3 / 3: إن شريك بن عبد الله بن أبي نمر اضطرب في هذا الحديث، وساء حفظه، ولم يضبطه.
وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: في حديث شريك زيادة تفرد بها، على مذهب من زعم أنه، صلى الله عليه وسلم، رأى ربه عز وجل يعني قوله: " ثم دنا الجبار رب العزة فتدلى، فكان قاب قوسين أو أدنى ".
وقول عائشة، وابن مسعود، وأبي هريرة، في حملهم هذه الآيات على رؤية جبريل أصح، قال ابن كثير: وهذا الذي قاله البيهقي رحمه الله في هذه المسألة هو الحق، فإن أبا ذر قال: يا رسول الله، هل رأيت ربك ؟ قال، نور أنى أراه ! وفي رواية " رأيت نورا "، أخرجه مسلم (178).
وقوله (ثم دنا فتدلى) إنما هو جبريل عليه السلام، كما ثبت ذلك في " الصحيحين " عن عائشة أم المؤمنين، وعن ابن مسعود، وكذلك هو في صحيح مسلم عن أبي هريرة.
ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة في تفسير هذه الآية بها.
(*) انظر ترجمته في تاريخ ابن عساكر.
(*)

(6/160)

بايعه بالخلافة أهل دمشق، لما هلك السفاح، ودعا عمه إلى نفسه.
فكان القائم بخلافة هاشم الامير عثمان بن عبدالاعلى بن سراقة الازدي.
فلما أقبل لحربه صالح عم المنصور هرب هاشم وابن سراقة.
وكان ابن سراقة قد شتم بني العباس على منبر دمشق لافاعيلهم، وسفكهم الدماء.
وقد كان ابن سراقة استنابه عبد الله بن علي على دمشق، فلما سبهم عزل وجاء على نيابة دمشق مقاتل بن حكيم، فظفر بابن سراقة، فضرب عنقه.
ولم يبلغنا ما جرى لهاشم.
ذكره ابن عساكر.

75 - عبد الله بن علي * ابن البحر عبد الله بن عباس ، عم السفاح والمنصور، من رجال العالم ودهاة قريش.
كان بطلا شجاعا مهيبا، جبارا عسوفا، سفاكا للدماء.
به قامت الدولة العباسية.
سار في أربعين ألفا أو أكثر فالتقى الخليفة مروان بقرب الموصل فهزمه، ومزق جيوشه، ولج في طلبه، وطوى البلاد حتى نازل دار الملك دمشق، فحاصرها أياما، وأخذها بالسيف، وقتل بها إلى الظهر نحوا من خمسين ألف مسلم من الجند وغيرهم.
ولم يرقب فيهم إلا ولا ذمة، ولا رعى رحما، ولا نسبا.
ثم جهز في الحال أخاه داود بن علي في طلب مروان، إلى أن أدركه بقرية بوصير من بلاد مصر، فبيته، فقاتل المسكين حتى قتل.
وهرب ابناه إلى بلاد الحبشة، وانتهت الدولة الاموية.
ولما مات السفاح، زعم عبد الله أنه ولي عهده، وبايعه أمراء الشام، وبويع
__________
(*) المحبر ص 485، وأخباره منثورة في الطبري الجزء السابع، تاريخ بغداد 10 / 8 - 9، وفي الكامل في الجزء الخامس، وفي البداية والنهاية لابن كثير.
وفي البيان والتبيين 1 / 335 و 2 / 210 و 3 / 167، والنجوم الزاهرة 2 / 7.
سير 6 / 11 (*)

(6/161)

المنصور بالعراق، وندب لحرب عمه صاحب الدعوة أبا مسلم الخراساني، فالتقى الجمعان بنصيبين، فاشتد القتال وقتلت الابطال، وعظم الخطب، ثم انهزم عبد الله في خواصه، وقصد البصرة، فأخفاه أخوه سليمان مدة، ثم ما زال المنصور يلح حتى أسلمه، فسجنه سنوات.
فيقال: حفر أساس الحبس وأرسل عليه الماء فوقع على عبد الله في سنة سبع وأربعين ومئة، فالامر لله.

76 - رؤبة بن العجاج * التميمي، الراجز، من أعراب البصرة، وسمع أباه والنسابة البكري.
روى عنه يحيى القطان، والنضر بن شميل، وأبو عبيدة وأبو زيد النحوي، وطائفة.
وكان رأسا في اللغة، وكان أبوه قد سمع من أبي هريرة.
قال خلف الاحمر: سمعت رؤبة يقول: ما في القرآن أعرب من قوله تعالى: (فاصدع بما تؤمر) [ الحجر: 92 ].
قال النسائي في رؤبة: ليس بالقوي.
وقال غيره: توفي سنة خمس وأربعين ومئة.
ورؤبة بالهمز: قطعة من خشب يشعب بها الاناء.
جمعها رئاب.
والروبة بواو: خميرة اللبن.
والروبة أيضا، قطعة من الليل.

77 - سليمان بن علي * * (س، ق) الامير عم المنصور.
روى عن أبيه وعكرمة.
__________
(*) البيان والتبيين 1 / 37، 40، 68، 2 / 9، 13، 97، و 3 / 10، 211 و 4 / 80، الشعر والشعراء (495)، المؤتلف والمختلف (175)، معجم الادباء 11 / 149 - 151، وفيات
الاعيان 2 / 303، لسان الميزان 2 / 264، شذرات الذهب 1 / 223، الخزانة 1 / 43.
(* *) البيان والتبيين، 1 / 127، 354، و 2 / 342 و 3 / 24، 97، التاريخ الكبير 4 / 25، المعارف 164، تهذيب الكمال 547، تذهيب التهذيب 2 / 53 / 2، تهذيب التهذيب 4 / 211، 212، خلاصة تذهيب الكمال 154.
(*)

(6/162)

وعنه: ابنه جعفر، وعافية القاضي، ومحمد بن راشد المكحولي، والاصمعي، وبنته زينب بنت سليمان.
وكان أحد الاجواد.
قيل: كان يعتق عشية عرفة مئة مملوك.
وقيل: بلغت عطاياه في بعض المواسم خمسة آلاف ألف درهم.
ولي البصرة مدة، وكان يخضب وقد شاب وهو ابن عشرين سنة.
وورد أنه كان في سطح القصر، فسمع نسوة يقلن: ليت الامير اطلع علينا فأغنانا ؟ فرمى إليهم جوهرا وذهبا.
مات في جمادى الآخرة، سنة اثنتين وأربعين ومئة.
وهو والد الاميرين محمد وجعفر.

78 - حميد بن أبي حميد * (ع) الطويل، الامام الحافظ، أبو عبيدة البصري، مولى طلحة الطلحات، ويقال: مولى سلمى.
وقيل غير ذلك.
وفي اسم أبيه أقوال أشهرها تيرويه، وقيل: تير.
وقيل: زاذويه لا بل ابن زاذويه.
شيخ مقل.
حدث عنه ابن عون، هو يروى أيضا عن أنس.
وقيل، اسم والد حميد الطويل: داور أو مهران، أو طرخان، أو مخلد، أو عبدالرحمن.
مولده في سنة ثمان وستين، عام موت ابن عباس.
وسمع أنس بن مالك، والحسن، وأبا المتوكل، وعكرمة وموسى بن أنس،
__________
(*) طبقات ابن سعد 7 / 17، تاريخ خليفة (5، 140، 420)، طبقات خليفة (219) التاريخ الكبير 2 / 348، التاريخ الصغير 1 / 230، ثقات ابن حبان 3 / 10، الجرح والتعديل 3 / 221، مشاهير علماء الامصار (93)، الكامل في التاريخ 5 / 511، تهذيب الكمال 339، تذهيب التهذيب 1 / 178 / 1 - 2، تاريخ الاسلام 6 / 57، تذكرة الحفاظ 1 / 152 - 153، ميزان الاعتدال 1 / 610، خلاصة تذهيب الكمال (94)، شذرات الذهب 1 / 211 - 212.
(*)

(6/163)

وبكر بن عبد الله، وعبد الله بن شقيق العقيلي، وثابت البناني، وابن أبي مليكة، ويوسف بن ماهك، وطائفة وكان صاحب حديث، ومعرفة وصدق.
روى عنه: عاصم بن بهدلة، وشعبة، وزياد بن سعد، وابن جريج، والسفيانان، والحمادان، وإسماعيل بن جعفر، وأبو إسحاق الفزاري، وخالد ابن عبد الله، وزائدة، وزهير بن معاوية، وبشر بن المفضل، وخالد بن الحارث، وأبو خالد الاحمر، وعباد بن العوام، وابن المبارك، وعبد الاعلى السامي، وعبد العزيز الدراوردي، وعبد الوهاب الثقفي، ومالك، وهشيم، ووهيب، ويزيد بن زريع، وعبيدة بن حميد، ويحيى القطان، وأبو بكر بن عياش، ويزيد بن هارون، ومحمد بن أبي عدي، ومروان بن معاوية، ومحمد ابن عيسى بن سميع، والنضر بن شميل، وقريش بن أنس، ومعاذ بن معاذ، ومحمد بن عبد الله الانصاري، وخلق كثير، وروى عنه من أقرانه يحيى بن سعيد الانصاري.
ويقال: من سبي كابل في سنة أربع وأربعين، والد حميد الطويل.
وروى الفسوي عن أبي موسى الزمن، قال: حميد بن تيرويه وهم يغضبون منه.
قال حاشد بن إسماعيل البخاري: سألت إبراهيم بن حميد الطويل، قلت: ما اسم جدك ؟ قال: لا أدري.
قال الاصمعي: رأيت حميدا ولم يكن بطويل، ولكن كان طويل اليدين، وكان قصيرا، لم يكن بذاك الطويل، ولكن كان له جار يقال له: حميد القصير فقيل: حميد الطويل ليعرف من الآخر.
وروى إسحاق الكوسج عن يحيى بن معين: ثقة.
وقال أحمد العجلي: بصري تابعي، ثقة، وهو خال حماد بن سلمة.
وقال أبو حاتم الرازي: ثقة، لا

(6/164)

بأس به.
وقال: أكبر أصحاب الحسن قتادة، وحميد.
وقال ابن خراش: ثقة، صدوق، وعامة حديثه عن أنس إنما سمعه من ثابت.
يريد أنه كان يدلسها (1) وروى يحيى بن أبي بكير، عن حماد بن سلمة قال: أخذ حميد كتب الحسن، فنسخها ثم ردها عليه.
وروى الاصمعي عن حماد بن سلمة، قال: لم يدع حميد لثابت البناني علما إلا وعاه، وسمعه منه.
التبوذكي، عن حماد، قال: عامة ما يروي حميد عن أنس سمعه من ثابت.
قال زهير بن معاوية: قدمت البصرة فأتيت حميدا الطويل، وعنده أبو بكر بن عياش، فقلت له: حدثني.
فقال: سل.
قلت: ما معي شئ أسأل عنه، قال: فحدثني بثلاثين حديثا.
قلت: حدثني.
فحدثني بتسعة وأربعين حديثا.
فقلت: ما أراك إلا قد قاربت فجعل يقول: سمعت أنسا والاحيان يقول: قال أنس.
فلما فرغ، قلت: أرأيت ما قد حدثتني به عن أنس بن مالك، أنت سمعته منه ؟ فقال أبو بكر: هيهات، فاتك ما فاتك ! يقول: كان ينبغي لك أن تقفه عند كل حديث وتسأله.
فكأن حميدا وجد في نفسه فقال:
ما حدثتك بشئ عن أحد، فعنه أحدثك.
قال: فلم يشف قلبي.
قال ابن المديني، عن يحيى بن سعيد، قال: كان حميد الطويل إذا ذهبت تقفه على بعض حديث أنس يشك فيه.
وروى عفان، عن يحيى بن سعيد قال: كنت أسأل حميدا عن الشئ من فتيا الحسن، فيقول: نسيته.
وروى يوسف بن موسى، عن يحيى بن يعلى المحاربي قال: طرح زائدة
__________
(1) ولا يعاب في ذلك لانه دلس عن ثقة.
(*)

(6/165)

حديث حميد الطويل.
وروى عمر بن حفص الاشقر، عن مكي بن إبراهيم، قال: مررت بحميد الطويل، وعليه ثياب سود، فقال لي أخي: ألا تسمع من حميد ؟ فقلت: أسمع من الشرطي ؟ ! وقال ابن عيينة: يقال اختلط على حميد ما سمع من أنس ومن ثابت.
ويروى عن شعبة قال: كل شئ سمع حميد من أنس خمسة أحاديث.
وروى أبو عبيدة الحداد، عن شعبة، قال: لم يسمع حميد من أنس إلا أربعة وعشرين حديثا، والباقي سمعها من ثابت، أو ثبته فيها ثابت.
قلت: لحميد، عن أنس، في كتب الاسلام شئ كثير.
وأظن له في الكتب الستة عنه مئة حديث.
علي بن المديني، عن أبي داود، سمعت شعبة، سمعت حبيب بن الشهيد يقول لحميد وهو يحدثني: انظر ما تحدث به شعبة، فإنه يرويه عنك.
ثم يقول لي: إن حميدا رجل نسي، فانظر ما يحدثك به.
وقال معاذ بن معاذ: كنا عند حميد، فأتاه شعبة فقال: يا أبا عبيدة: حديث كذا وكذا شك فيه.
قال: إنه
ليعرض لي أحيانا.
فانصرف شعبة.
فقال حميد: ما أشك في شئ منها.
ولكنه غلام صلف أحببت أن أفسدها عليه.
قال أبو أحمد بن عدي: له أحاديث كثيرة مستقيمة، فأغنى لكثرة حديثه أن أذكر له شيئا من حديثه، وقد حدث عنه الائمة.
وأما ما ذكر عنه أنه لم يسمع من أنس إلا مقدار ما ذكر، وسمع الباقي من ثابت عنه، فإن تلك الاحاديث

(6/166)

يميزها من كان يتهمه أنها عن ثابت عنه، لانه قد روى عن أنس، وقد روى عن ثابت عن أنس أحاديث، فأكثر ما في بابه أن الذي رواه عن أنس البعض مما يدلسه عن أنس، وقد سمعه من ثابت وقد دلس جماعة من الرواة عن مشايخ قد رأوهم.
ابن سعد: أنبأنا أبو عبد الله التميمي، أخبرني أبو خالد الداري، عن حماد ابن سلمة، قال: أخذ إياس بن معاوية بيدي وأنا غلام فقال: لا تموت أو تقص.
أما إني قد قلت هذا لخالك يعني حميدا - قال: فما مات حتى قص.
قال أبو خالد: فقلت لحماد: فقصصت أنت ؟ قال: نعم.
قال معاذ بن معاذ، قال حميد للبتي، يعني عثمان: إذا أتاك الناس، فاحملهم على أمر واحد، لا، ولكن خذ من هذا ومن هذا فأصلح بينهم.
قال: فقال البتي: لا أطيق سحرك (1).
قال: وكان حميد مصلح أهل البصرة.
وروى قريش بن أنس عن حبيب بن الشهيد، قال: كنت جالسا على باب خالد بن برزين إذ أتاه رجل من أهل الشام، فقال له إياس: إن أردت الصلح، فعليك بحميد الطويل.
تدري ما يقول لك ؟ يقول لك: اترك شيئا، ولصاحبك مثل ذلك.
قال يحيى القطان: مات حميد وهو قائم يصلي، ومات عباد بن منصور وهو
على بطن امرأته.
__________
(1) والنص موجود في ابن عساكر 5 / 168 / 1، دون تغيير ولعله: إذا أتاك الناس فلا تحملهم على أمر واحد..والخبر الذي بعده يوضحه.
(*)

(6/167)

وقال معاذ بن معاذ كان حميد الطويل قائما يصلي فمات.
فذكروه لابن عون، وجعلوا يذكرون من فضله.
فقال ابن عون: احتاج إلى ما قدم.
قال سبط حميد وهو يعقوب بن إسحاق: مات جدي في جمادى الاولى سنة أربعين ومئة.
قلت: هذا وهم.
وقال قريش بن أنس، وابن سعد: مات في سنة اثنتين وأربعين ومئة.
وكذا قال الهيثم.
وروى أحمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد: مات حميد سنة اثنتين أو ثلاث وأربعين، في آخرها.
وروى محمد بن يوسف البيكندي، عن إبراهيم بن حميد الطويل: مات أبي سنة ثلاث وأربعين، ولم أسمع منه، وأنا ابن عشر أو نحوها.
وروى الزيادي، عن إبراهيم، مات أبي سنة ثلاث وقد أتت عليه خمس وسبعون سنة.
وقال خليفة والفلاس: سنة ثلاث.
أخبرنا إسماعيل بن عبدالرحمن المرداوي: سنة اثنتين وتسعين وست مئة، أنبأنا محمد بن خلف الفقيه سنة ست عشرة وست مئة، أنبأنا أحمد بن محمد الحافظ سنة ست وستين بالثغر، أنبأنا أبو مسعود محمد، وأبو الفتح أحمد أنبأنا عبد الله بن أحمد السوذرجاني، أنبأنا علي بن محمد بن ميلة الفرضي، حدثنا أبو عمرو بن حكيم، حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي، حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قاضي البصرة، حدثني حميد الطويل، عن أنس

(6/168)

ابن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقام الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله " (1).

79 - الربيع بن أنس * (4) ابن زياد البكري، الخراساني، المروزي.
بصري.
__________
(1) أخرجه الترمذي (2208) في الفتن، باب: ما جاء في أشراط الساعة، من طريق: محمد بن بشار، عن ابن أبي عدي، عن حميد عن أنس..وأخرجه مسلم (148) في الايمان، باب: ذهاب الايمان آخر الزمان، من طريق: عبد بن حميد، عن عبد الرزاق عن معمر، عن ثابت، عن أنس..ومن طريق عثمان، عن حماد عن ثابت، عن أنس بلفظ: " لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض: الله الله " وليس في هذا الحديث مستند لمن يسوغ الذكر بالاسم المفرد، لان المراد منه أنه لا يبقى في الارض من يوحد الله توحيدا حقيقيا، ويعبده عبادة صادقة، كما جاء مفسرا في رواية للامام أحمد في المسند 3 / 162 من طريق عفان عن حماد عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض: لا إله إلا الله " وسنده صحيح، ولم يثبت عنه، صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه، ولا عن أحد من القرون المشهود لها بالفضل، أنهم ذكروا الله بالاسم المفرد، لان الذكر ثناء، والثناء لا يكون إلا بجملة مفيدة يحسن السكوت عليها، والنبي، صلى الله عليه وسلم، يقول في الحديث الذي أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء: الحمد لله " وسنده حسن وصححه ابن حبان (2326)، فيا خيبة من يقول: إن توحيد العوام: لا إله إلا الله، وتوحيد الخواص: الله الله.
وفي " الموطأ " من حديث طلحة بن عبيد بن كريز مرفوعا " أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي، لا إله إلا الله وحده لا شريك له ".
وأخرج الامام أحمد في " المسند " 4 / 36، عن رجل من أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
" أفضل الكلام سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر ".
وإسناده صحيح.
وأخرج مسلم (2695) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لان أقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ".
(*) طبقات ابن سعد 7 / 102، الجرح والتعديل 3 / 454 - 455، ثقات ابن حبان 3 / 64، مشاهر علماء الامصار (126)، تهذيب الكمال 405، تذهيب التهذيب 1 / 216 / 2، تهذيب التهذيب 3 / 238 - 239، خلاصة تذهيب الكمال (114).
(*)

(6/169)

سمع أنس بن مالك وأبا العالية الرياحي وأكثر عنه، والحسن البصري.
وعنه: سليمان التيمي، والاعمش، والحسين بن واقد، وأبو جعفر الرازي، وعبد العزيز بن مسلم، وابن المبارك وآخرون.
وكان عالم مرو في زمانه، وقد روى الليث عن عبيدالله بن زحر عنه.
ولقيه سفيان الثوري.
قال أبو حاتم: صدوق، وقال ابن أبي داود: سجن بمرو ثلاثين سنة.
قلت: سجنه أبو مسلم تسعة أعوام، وتحيل ابن المبارك حتى دخل إليه فسمع منه.
يقال: توفي سنة تسع وثلاثين ومئة.
حديثه في السنن الاربعة.

80 - بكير بن عبد الله بن الاشج * (ع) الامام الثقة، الحافظ أبو عبد الله.
ويقال أبو يوسف القرشي، المدني، ثم المصري، مولى بني مخزوم، أحد الاعلام، وهو والد المحدث مخرمة بن بكير، وأخو يعقوب وعمر.
معدود في صغار التابعين، لانه روى عن السائب بن يزيد، وأبي أمامة بن سهل.
وروى عن سليمان بن يسار، ومحمود بن لبيد الذي عقل المجة (1)
__________
(1) تاريخ خليفة (354، 382)، طبقات خليفة (263) التاريخ الكبير 2 / 113،
الجرح والتعديل 2 / 403، التاريخ الصغير 1 / 277، مشاهير علماء الامصار (188)، تهذيب الكمال 162، تذهيب التهذيب 1 / 90 / 1، تهذيب التهذيب 1 / 491 - 493، خلاصة تذهيب الكمال (52)، شذرات الذهب 1 / 160.
(1) أخرج البخاري 1 / 157 في العلم، باب: متى يصح سماع الصغير من حديث الزهري عن محمود بن الربيع، قال: " عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي، وأنا ابن خمس سنين ".
والمج: هو إرسال الماء من الفم.
وقيل: لا يسمى مجا إلا إذا كان على بعد.
وفعله صلى الله عليه وسلم مع محمود إما مداعبة له، أو ليبارك عليه بها، كما كان ذلك من شأنه مع أولاد الصحابة.
قاله الحافظ في " الفتح ".
(*)

(6/170)

النبوية، وكريب، وأبي سلمة، وبسر بن سعيد، وأبي صالح السمان، وعفيف ابن عمرو السهمي، والمنذر بن المغيرة، وعراك بن مالك، ونافع العمري، ويحيى بن عبدالرحمن بن حاطب، وأبي بردة بن أبي موسى، وخلق، وينزل إلى يزيد بن أبي عبيد، وسهيل بن أبي صالح، وكان من أئمة الاسلام.
روى عنه: يزيد بن أبي حبيب، وأيوب بن موسى، وابن عجلان، وابن إسحاق، وعبيد الله بن أبي جعفر، وبكر بن عمرو المعافري، والقدماء من أقرانه، وغيرهم.
وابنه مخرمة، وعمرو بن الحارث، والليث بن سعد، ويحيى بن أيوب، والضحاك بن عثمان، وابن لهيعة، وآخرون.
قال ابن وهب: ما ذكر مالك بكيرا إلا قال: كان من العلماء، وقال محمد ابن عيسى بن الطباع: سمعت معن بن عيسى يقول: ما ينبغي لاحد أن يفوق، أو يفضل بكير بن الاشج في الحديث.
وقال أحمد بن حنبل: ثقة صالح.
وقال يحيى بن معين وغيره: ثقة.
قال أبو الحسن بن البراء: لم يكن بالمدينة بعد كبار التابعين أعلم من ابن
شهاب، وبكير بن الاشج، ويحيى بن سعيد.
وقال أحمد بن عبد الله العجلي: ثقة، مدني، لم يسمع منه مالك شيئا خرج إلى مصر قديما فنزل بها.
وقال النسائي: ثقة، ثبت.
وقال الواقدي وابن نمير: مات سنة سبع وعشرين ومئة.
وقال أبو حفص الفلاس: مات سنة اثنتين وعشرين ومئة.
قلت: بل هذا تاريخ وفاة أخيه يعقوب.
وقد اشتبه بكير بن عبد الله هذا على طائفة ببكير بن عبد الله الطائي الكوفي، ويقال: بكير بن أبي عبد الله

(6/171)

الطويل الضخم، وهما متعاصران.
روى الضخم، عن مجاهد، وكريب، وسعيد بن جبير، وهو مقل.
روى عنه سلمة بن كهيل، وأشعث بن سوار، وإسماعيل بن سميع الحنفي.
وكأنه مات شابا.
أخرج مسلم وابن ماجه من حديث سلمة بن كهيل، عن بكير هذا، عن كريب، عن ابن عباس، حديث: " بت عند خالتي ميمونة.." (1) الحديث.
ثم قال سلمة: فلقيت كريبا، فحدثني عن ابن عباس بهذا.
أخبرنا محمد بن عبد السلام التميمي، وأحمد بن هبة الله بن عساكر، قراءة عليهما منفردين، عن عبد المعز بن محمد البزاز (ح) وأنبأنا إسماعيل بن ركاب، وموسى بن إبراهيم، قالا: أنبأنا محمد بن عبد الواحد الحافظ، أنبأنا عبد المعز (ح) أنبأنا رشيد بن كامل، ومحمد بن أبي بكر، قالا: أنبأنا أحمد
__________
(1) أخرجه مسلم 1 / 528 - 529 رقم خاص (187) في صلاة المسافرين وقصرها، باب: الدعاء في صلاة الليل وقيامه، وابن ماجه (508) في الطهارة وسننها، باب وضوء النائم.
وهو في البخاري 11 / 98 في الدعوات، باب: الدعاء إذ انتبه من الليل، وأخرجه مالك 1 / 121 في صلاة الليل، والبخاري 2 / 401 - 404 في أبواب الوتر، والنسائي 2 / 218
باب: الدعاء في السجود، وأبو داود (1367)، وابن ماجه (1363) في إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: ما جاء في كم يصلي بالليل، كلهم من طريق: مخرمة بن سليمان، عن كريب، أن ابن عباس أخبره أنه بات عند خالته ميمونة..ولفظ مسلم عن ابن عباس قال: بت عند خالتي ميمونة فبقيت (رقبت) كيف يصلي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: فقام، فبال، ثم غسل وجهه وكفيه، ثم نام، ثم قام إلى القربة فأطلق شناقها، ثم صب في الجفنة، أو القصعة، فأكبه بيده عليها، ثم توضأ وضوءا حسنا، بين الوضوءين ثم قام يصلي: فجئت فقمت إلى جنبه، فقمت عن يساره، قال: فأخذني، فأقامني عن يمينه، فتكاملت صلاة رسول الله، صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة، ثم نام حتى نفخ، وكنا نعرفه إذا نام بنفخه، ثم خرج إلى الصلاة، فصلى، فجعل يقول في صلاته، أو في سجوده: " اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي سمعي نورا، وفي بصري نورا، وعن يميني نورا، وعن شمالي نورا، وأمامي نورا وخلفي نورا، وفوقي نورا، وتحتي نورا، واجعل لي نورا، أو قال: واجعلني نورا ".
(*)

(6/172)

ابن المفرج، حدثنا علي بن الحسن الحافظ، قالا: أنبأنا محمد بن إسماعيل الفضيلي، أنبأنا محلم بن إسماعيل الضبي، أنبأنا الخليل بن أحمد القاضي، حدثنا أبو العباس الثقفي، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث عن بكير، عن يزيد مولى سلمة بن الاكوع، عن سلمة قال: لما نزلت هذه الآية: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) [ البقرة: 184 ] كان من أراد منا أن يفطر، ويفتدي، حتى نزلت الآية التي بعدها، فنسختها (1).
هذا حديث صحيح، نازل الاسناد، وإنما عززه ورفعه وقوعه من
__________
(1) أخرجه البخاري 8 / 136 في التفسير، باب: فمن شهد منكم الشهر فليصمه، ومسلم (1145) في الصيام، باب: بيان نسخ قوله تعالى (وعلى الذين يطيقونه فدية) بقوله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه)، وأبو داود (2315) في الصوم، باب: نسخ
قوله تعالى: (وعلى الذين يطيقونه)، والنسائي 4 / 190 باب: تأويل قول الله عزوجل: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين).
وقد قال ابن قدامة، في المغني 3 / 79: وجملة ذلك أن الشيخ الكبير، والعجوز إذا كان يجهدهما الصوم، ويشق عليهما مشقة شديدة فلهما أن يفطرا، ويطعما لكل يوم مسكينا، وهذا قول علي وابن عباس، وأبي هريرة، وأنس، وسعيد بن جبير، وطاووس، وأبي حنيفة، والثوري، والاوزاعي.
وقال مالك: لا يجب عليه شئ، لانه ترك الصوم لعجزه، فلم تجب فدية.
ولنا الآية، وقول ابن عباس في تفسيرها: نزلت رخصة للشيخ الكبير، ولان الاداء صوم واجب، فجاز أن يسقط إلى الكفارة كالقضاء.
وقال الحافظ في الفتح (شرح الحديث 4505): وأما على قراءة ابن عباس فلا نسخ، لانه يجعل الفدية على من تكلف الصوم وهو لا يقدر عليه، فيفطر، فيكفر، وهذا الحكم باق.
فمعنى النسخ هنا: ليس إبطال حكم ورفعه من جميع وجوهه لان الآية الثانية، لم تنف حكم الاولى، من جميع جوانبه.
وإنما خصصته.
وهذا أحد معاني النسخ عند الصحابة والتابعين.
وانظر " الموافقات " 3 / 102 للشاطبي، " ومفتاح دار السعادة " 2 / 32 - وما بعدها للعلامة ابن القيم.
(*)

(6/173)

الموافقات العالية، فقد رواه الشيخان، وأبو داود، وأبو عيسى، وأبو عبد الرحمن، جميعا عن قتيبة بن سعيد الثقفي، رحمه الله.
تفرد به بكير بن الاشج، عن يزيد بن أبي عبيد، ومات قبل يزيد بمدة، ولم يروه عن بكير سوى عمرو بن الحارث.
وقد رواه ابن وهب متابعا لبكر بن مضر، عن عمرو نحوه.
والله أعلم.

أخوه:
81 - يعقوب بن عبد الله بن الاشج * (م، ت، س، ق) أبو يوسف الفقيه.
حدث عن أبي أمامة بن سهل، وسعيد بن المسيب، وأبي صالح ذكوان، وكريب.
حدث عنه: رفيقه يزيد بن أبي حبيب، ومحمد بن عجلان، وابن إسحاق، والليث بن سعد، وجماعة.
وثقه بعضهم، واحتج به مسلم، استشهد في غزو البحر (1) في سنة اثنتين وعشرين ومئة.

82 - محمد بن جحادة * * (ع) الكوفي، أحد الائمة الثقات.
حدث عن أنس بن مالك، بأحاديث، لكنها من رواية يحيى بن عقبة بن أبي
__________
(*) التاريخ الكبير 8 / 391، الجرح والتعديل 9 / 209، مشاهير علماء الامصار 188، تهذيب التهذيب 11 / 390، خلاصة تهذيب الكمال 436.
(1) هي الغزوة التي غزاها مروان بن محمد، من أرمينيا سنة 125 هجرية، وجميع القلاع والحصون التي هاجمها كانت على شاطئ البحر.
وفي هذه الغزوة قتل ابن الاشج.
الكامل: أحداث هذه السنة.
(* *) طبقات ابن سعد 6 / 233 - 234، التاريخ الصغير للبخاري 2 / 75، التاريخ الكبير للبخاري 1 / 54، الجرح والتعديل 7 / 222، مشاهير علماء الامصار (168) تهذيب الكمال 1181، ميزان الاعتدال 3 / 498، تاريخ الاسلام 6 / 125، الوافي بالوفيات 2 / 284، خلاصة تذهيب الكمال 330.
(*)

(6/174)

العيزار عنه وحدث عن أبيه، وأبي صالح السمان، وأبي صالح باذام، وعطاء
ابن أبي رباح، ورجاء بن حيوة، والحسن، وبكر المزني، وأبي الجوزاء الربعي (1)، وعمرو بن دينار، وأبي الزبير، ونافع وعمرو بن شعيب، وأبي حازم الاشجعي، وعطية العوفي، وسليمان بن بريدة، وطلحة بن مصرف، وجماعة.
جمع الطبراني حديث محمد بن جحادة، سمعناه.
حدث عنه شعبة، وزهير بن معاوية، وسفيان بن عيينة، وعبد الوارث، وابنه إسماعيل بن محمد، وأبو حفص الابار، وزياد البكائي، وداود بن الزبرقان، وشريك، وعبد الحكيم بن منصور، وخلق.
وثقه أحمد بن حنبل، وأبو حاتم الرازي، وكان من الفضلاء الصلحاء.
توفي بطريق مكة في شهر رمضان سنة إحدى وثلاثين ومئة.
قرأت على إسحاق الاسدي، أخبركم ابن خليل، أنبأنا خليل بن بدر، أنبأنا أبو علي المقرئ أنبأنا أبو نعيم، حدثنا الطبراني، حدثنا العباس بن الربيع بن ثعلب، حدثني أبي، حدثنا يحيى بن عقبة، عن محمد بن جحادة، عن أنس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القبلة للصائم، قال: " لا بأس بها، إنما هي ريحانة يشمها " (2) والله أعلم.
__________
(1) نسبة إلى ربعة الاسد وهو أوس بن عبد الله الربعي أحد التابعين.
(2) هذا الحديث، بهذا السند، موضوع، آفته يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، وقال أبو حاتم: يفتعل الحديث.
وقال ابن معين: كذاب، خبيث، عدو الله، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي وغيره: ليس بثقة.
وقال ابن حبان: وكان ممن يروي الموضوعات عن أقوام أثبات، لا يجوز الاحتجاج به بحال من الاحوال.
ومن العجيب أن الهيثمي أورده في " المجمع " 3 / 167 ونسبه للطبراني في الصغير والاوسط، ولم يتكلم عليه بشئ.
(*)

(6/175)

83 - إسماعيل بن أبي خالد * (ع)
الحافظ، الامام الكبير، أبو عبد الله البجلي، الاحمسي، مولاهم الكوفي.
واسم أبيه هرمز، وقيل سعد، وقيل: كثير.
وله من الاخوة: أشعب، وخالد، وسعيد.
كان محدث الكوفة في زمانه مع الاعمش، بل هو أسند من الاعمش.
حدث عن عبد الله بن أبي أوفى، وأبي جحيفة وهب السوائي، وعمرو بن حريث المخزومي، وأبي كاهل قيس بن عائذ، ولهم صحبة.
وعداده في صغار التابعين، وروى أيضا عن قيس بن أبي حازم، وزيد بن وهب، وزر بن حبيش، والحارث بن شبيل، وحكيم بن جابر، وطارق بن شهاب، والشعبي، ومحمد بن سعد بن أبي وقاص، وينزل إلى أبي إسحاق، والزبير بن عدي، وسلمة بن كهيل، وخلق.
ويروي عن أبيه وأخيه خالد، وأخيه سعيد، وكان من أوعية العلم.
روى عنه الحكم بن عتيبة، ومالك بن مغول، وشعبة، وسفيان، وشريك، وجرير، وعباد بن العوام، وعبد الله بن نمير، وعيسى بن يونس، والفضل بن موسى، وأبو معاوية، ووكيع، ويحيى القطان، ويزيد بن هارون، وابن إدريس، وحفص بن غياث، ومحمد بن بشر العبدي، ومحمد بن خالد الوهبي، وعبيدالله بن موسى، ويحيى بن هاشم السمسار، وهو على ضعفه
__________
(*) طبقات ابن سعد 6 / 240، تاريخ خليفة (232، 423)، طبقات خليفة (167)، ثقات ابن حبان 3 / 6، التاريخ الكبير 1 / 351، التاريخ الصغير: 2 / 85، مشاهير علماء الامصار (111)، الكامل في التاريخ 5 / 572، تهذيب الكمال (101)، تذهيب التهذيب 1 / 62 / 2، تذكرة الحفاظ 1 / 153 - 154، تهذيب التهذيب 1 / 291، شذرات الذهب 1 / 216، خلاصة تذهيب الكمال 32.
(*)

(6/176)

آخر من روى عنه.
روى البخاري عن علي قال: له نحو ثلاث مئة حديث.
روى ابن المبارك عن سفيان: حفاظ الناس ثلاثة: إسماعيل بن أبي خالد، وعبد الملك بن أبي سليمان، ويحيى بن سعيد الانصاري، وإسماعيل أعلم الناس بالشعبي، وأثبتهم فيه.
وروى الوليد بن عتبة، عن مروان بن معاوية، قال: كان إسماعيل يسمى الميزان.
وروى مجالد عن الشعبي قال: ابن أبي خالد يزدرد العلم ازدرادا.
وقال أبو إسحاق عن الشعبي: إساعيل يحسو العلم حسوا.
قال ابن المديني: قلت ليحيى القطان: ما حملت عن إسماعيل، عن عامر، صحاح ؟ قال: نعم.
وقال القطان: كان سفيان به معجبا.
قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: أصح الناس حديثا عن الشعبي ابن أبي خالد، ابن أبي خالد يشرب العلم شربا.
وقال يحيى بن معين: ثقة.
وكذا وثقه ابن مهدي وجماعة.
قال يعقوب بن شيبة: ثقة، ثبت.
وقال أبو حاتم: لا أقدم عليه أحدا من أصحاب الشعبي.
وقال أحمد بن عبد الله: كوفي، تابعي، ثقة.
وكان رجلا صالحا.
سمع من خمسة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان طحانا.
وقال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي: حجة، إذا لم يكن إسماعيل حجة، فمن يكون حجة ؟ ! قلت: أجمعوا على إتقانه، والاحتجاج به، ولم ينبز بتشيع ولا بدعة، ولله الحمد.
يقع لنا من عواليه جملة، وحديثه من أعلى ما يكون في صحيح البخاري.
سير 6 / 12

(6/177)

قال أبو نعيم: مات سنة ست وأربعين ومئة، وهذا أصح من قول من قال: سنة خمس.
والله أعلم.
كتبت إلى ابن أبي عمر، وابن علان، وطائفة سمعوا عمر بن محمد، أنبأنا هبة الله بن محمد، أنبأنا محمد بن محمد بن غيلان، أنبأنا أبو بكر الشافعي، حدثنا الحارث بن محمد، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن حكيم بن جابر، عن عبادة بن الصامت، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " الذهب بالذهب مثلا بمثل، يدا بيد، والشعير بالشعير مثلا بمثل، يدا بيد، والتمر بالتمر، مثلا بمثل يدا بيد، حتى ذكر الملح.." فقال معاوية: إن هذا لا يقول شيئا.
فقال عبادة: " أي والله ما أبالي أن لا أكون بأرضكم هذه " (1).
أخرجه النسائي وحده.
له علة جاء عن حكيم، قال: أخبرت عن عبادة.
__________
(1) أخرجه النسائي 7 / 277، في البيوع، باب: بيع الشعير بالشعير، وأخرجه مسلم (1587) في المساقاة، باب: الصرف، من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة قال: كنت بالشام في حلقة، فيها مسلم بن يسار، فجاء أبو الأشعث.
قال: قالوا: أبو الأشعث أبو الاشعث.
فجلست إليهم.
فقلت له: حدث أخانا حديث عبادة بن الصامت.
قال: نعم.
غزونا غزاة، وعلى الناس معاوية، فغنمنا غنائم كثيرة، فكان فيما غنمنا آنية من فضة، فأمر معاوية رجلا أن يبيعها في أعطيات الناس، فتسارع الناس في ذلك، فبلغ عبادة بن الصامت فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر والملح بالملح، إلا سواء بسواء، عينا بعين، فمن زاد أو ازداد فقد أربى.
فرد الناس ما أخذوا فبلغ ذلك معاوية، فقام خطيبا فقال: ألا ما بال
رجال يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أحاديث، قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه ؟ ! فقام عبادة بن الصامت، فأعاد القصة ثم قال: لنحدثن بما سمعنا من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وإن كره معاوية (أو قال: وإن رغم معاوية) ما أبالى ألا أصحبه في جنده ليلة سوداء.
وأخرجه بنحوه أبو داود (3349) والترمذي (1240) والنسائي 7 / 274 - 275، وابن ماجه (2254)، والشافعي (2 / 177 - 178).
(*)

(6/178)

84 - ليث بن أبي سليم * (4، خت، م تبعا) (1) ابن زنيم، محدث الكوفة وأحد علمائها الاعيان، على لين في حديثه لنقص حفظه.
مولى آل أبي سفيان بن حرب الاموي.
أبو بكر، ويقال: أبو بكير الكوفي.
وفي اسم أبيه أبي سليم أقوال: أيمن، ويقال: أنس، ويقال: زيادة، وعيسى.
ولد بعد الستين، لعل في دولة يزيد، وحدث عن أبي بردة، والشعبي، ومجاهد وطاووس، وعطاء، ونافع مولى ابن عمر، وشهر، وعكرمة، وزيد بن أرطاة، وابن أبي مليكة، وعبد الرحمن بن الاسود، وأشعث بن أبي الشعثاء، وخلق.
ولم نجد له شيئا عن صغار الصحابة، ولكنه معدود في صغار التابعين.
وكان في حياة بعض الصحابة كابن أبي أوفى وأنس رجلا.
حدث عنه الثوري، وزائدة، وشعبة، وشيبان، وشريك، وزهير، والفضيل ابن عياض، وأبو عوانة، ويعقوب القمي، وعبيد الله بن عمرو، وأبو الاحوص، وزياد البكائي، وابن إدريس، والمحاربي وأبو إسحاق الفزاري، وابن علية، وجرير الضبي، وحسان بن إبراهيم، وحفص بن غياث، وذواد بن علبة، وأبو بدر السكوني، وعبد الواحد بن زياد، وعبد الوارث، والقاسم بن مالك، وأبو معاوية، وابن فضيل وخلق كثير.
__________
(*) طبقات ابن سعد 6 / 243، تاريخ خليفة (420)، طبقات خليفة (166) - التاريخ الكبير 7 / 246، التاريخ الصغير: 2 / 57، الجرح والتعديل 7 / 177، كتاب المجروحين 2 / 231، تهذيب الكمال (1145)، تذهيب التهذيب 3 / 176 / 1، ميزان الاعتدال 3 / 420 - 423، تهذيب التهذيب 8 / 465 - 468، خلاصة تذهيب الكمال (323)، شذرات الذهب 1 / 207، 212.
(1) يعني أن مسلما إنما خرج له مقرونا بغيره، فليس هو على شرطه كما سيصرح المصنف في آخر الترجمة بذلك.
(*)

(6/179)

قال أحمد بن حنبل: ليث بن أبي سليم مضطرب الحديث، ولكن حدث عنه الناس.
وقال: ما رأيت يحيى بن سعيد أسوأ رأيا في أحد، منه في ليث، وابن إسحاق، وهمام.
لا يستطيع أحد أن يراجعه فيهم.
وقال عبد الله بن أحمد: سألت عثمان بن أبي شيبة، فقال: سألت جريرا، عن ليث، وعطاء بن السائب، ويزيد بن أبي زياد، فقال: كان ليث أكثر تخليطا، ويزيد أحسنهم استقامة.
قال عبد الله: فسألت أبي عن هذا، فقال: أقول كما قال جرير.
قال عبد الله، قال لي يحيى بن معين: ليث أضعف من يزيد بن أبي زياد.
يزيد فوقه في الحديث.
وروى معاوية بن صالح، عن يحيى قال: ليث ضعيف، إلا أنه يكتب حديثه.
وقال الفلاس، وغيره: كان يحيى القطان لا يحدث عن ليث، ولا حجاج بن أرطاة.
وكان عبدالرحمن يحدث عن سفيان وغيره، عنهما.
وقال ابن المديني وغيره: سمعت يحيى يقول: مجالد أحب إلي من ليث وحجاج.
وقال أبو معمر القطيعي: كان ابن عيينة يضعف ليث بن أبي سليم.
وقال أحمد بن سنان: سمعت عبدالرحمن يقول: ليث، وعطاء، ويزيد بن أبي زياد.
ليث أحسنهم حالا عندي.
يحيى بن سليمان، عن ابن إدريس، قال: ما جلست إلى ليث بن أبي سليم إلا سمعت منه ما لم أسمع منه.
قال أبو نعيم، قال شعبة لليث: أين اجتمع لك هؤلاء الثلاثة: عطاء وطاووس، ومجاهد ؟ فقال: إذ أبوك يضرب بالخف ليلة عرسه.
قال قبيصة: فقال رجل كان جالسا: فما زال شعبة متقيا لليث منذ يومئذ.
قال عبدالملك أبو الحسن الميموني: سمعت يحيى ذكر ليث بن أبي سليم فقال: ضعيف الحديث عن طاووس، فإذا جمع طاووس وغيره، فالزيادة هو ضعيف.

(6/180)

مؤمل بن الفضل، عن عيسى بن يونس، وقلنا له: لم [ لم ] (1) تسمع من ليث ؟ قال: قد رأيته، كان قد اختلط، وكان يصعد المنارة ارتفاع النهار فيؤذن.
وقال أبو حاتم: ليث أحب إلي من يزيد بن أبي زياد، وأبرأ ساحة، يكتب حديثه وهو ضعيف الحديث.
وقال أبو زرعة، وغيره: ليث لا يشتغل به، هو مضطرب الحديث، لا تقوم به حجة.
أحمد بن يونس، عن فضيل بن عياض قال: كان ليث بن أبي سليم أعلم أهل الكوفة بالمناسك.
وقال أبو داود: سألت يحيى عن ليث، فقال: ليس به بأس، وقال: عامة شيوخه لا يعرفون.
وقال ابن عدي بعد أن سرد أحاديث منكرة: له أحاديث صالحة غير ما ذكرت، وقد روى عنه شعبة، والثوري وغيرهما من الثقات، ومع الضعف الذي فيه، يكتب حديثه.
وقال البرقاني: سألت الدارقطني عنه، فقال: صاحب سنة يخرج حديثه.
ثم قال: إنما أنكروا عليه الجمع بين عطاء وطاووس ومجاهد حسب.
قال أبو بكر الخطيب: حدث عنه أيوب السختياني، وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف، وبين وفاتيهما خمس، وقيل: أربع، وقيل: ثلاث، وقيل: اثنتان وسبعون سنة.
وقال مطين: مات ليث سنة ثمان وثلاثين ومئة.
وقال أبو بكر بن محمويه، وابن حبان: مات سنة ثلاث وأربعين ومئة.
وقد استشهد به البخاري في
__________
(1) سقطت من الاصل.
(*)

(6/181)

صحيحه (1).
وروى له مسلم مقرونا بأبي إسحاق الشيباني، والباقون من الستة.
وقد قال عبد الوارث: كان ليث من أوعية العلم، وقال أبو بكر بن عياش: كان من أكثر الناس صلاة وصياما فإذا وقع على شئ لم يرده.
وقال ابن شوذب، عن ليث، قال: أدركت الشيعة الاولى بالكوفة وما يفضلون على أبي بكر وعمر أحدا.
قال ابن حبان: ليث بن أبي سليم واسمه أنس، ولد بالكوفة، وكان معلما بها، وكان من العباد، ولكن اختلط في آخر عمره، حتى كان لا يدري ما يحدث به، فكان يقلب الاسانيد، ويرفع المراسيل، ويأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم.
كل ذلك كان منه في اختلاطه تركه يحيى القطان، وابن مهدي، وأحمد، وابن معين.
روى ليث عن مجاهد عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الزنى يورث الفقر " (2) حدثناه الحسن بن سفيان، حدثنا حرملة، حدثنا ابن وهب، حدثنا الماضي بن محمد عنه.
وليث عن مجاهد، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا كثرت ذنوب
__________
(1) أي تعليقا، كما هو منبه عليه في الرمز المذكور في أول الترجمة وهو " خت ".
وينبغي أن يعلم أن ما أورده البخاري في صحيحه من الاحاديث المعلقة ليست في مرتبة الاحاديث المسندة، بل منها ما هو صحيح، ومنها ما هو حسن، ومنها ما هو ضعيف، كما هو مبين في محله.
ولكنه حين يعلقه بصيغة الجزم، فالغالب عليه الصحة.
(2) نسبه السخاوي في " المقاصد الحسنة ": 234 إلى الديلمي والقضاعي من حديث الماضي بن محمد، عن ليث..وهو حديث ضعيف جدا.
ليث سيئ الحفظ، وراويه عنه، وهو الماضي بن محمد، قال ابن عدي فيه: منكر الحديث.
وقال أبو حاتم: الحديث الذي رواه باطل.
وقال المؤلف في " الميزان ": له أحاديث منكرة، منها بإسناد فيه ضعف بمرة، فذكر هذا الحديث.
(*)

(6/182)

العبد، ولم يكن له من العمل ما يكفرها، ابتلاه الله بالحزن " (1).
رواه عنه زائدة.
مؤمل بن الفضل: سألت عيسى بن يونس عن ليث، فقال: قد رأيت وكان قد اختلط، وكنت ربما مررت به ارتفاع النهار، وهو على المنارة يؤذن.
ومن مناكيره: روى عبد الوارث، عنه، عن مجاهد وعطاء، عن أبي هريرة في الذي وقع على أهله في رمضان، قال: " أعتق رقبة ".
فزاد فيه: قال: " فأهد بدنة " فذكر هذا وأسقط: " فصم شهرين متتابعين " (2).
أبو حفص الابار، عن ليث، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعا: " لا يركب البحر إلا حاج، أو معتمر، أو غاز " (3).
__________
(1) أخرجه أحمد 6 / 157 وسنده ضعيف لضعف " ليث ".
(2) والصحيح الذي أخرجه البخاري 4 / 141، 149 في الصوم باب: إذا جامع في رمضان، ولم يكن له شئ، فتصدق عليه، فليكفر.
وباب: المجامع في رمضان.
ومسلم
(1111) في الصيام، باب تغليظ تحريم الجماع على الصائم، ومالك 1 / 196، 197 في الصيام، باب: كفارة من أفطر رمضان، وأبو داود (2390) و (2391) و (2392) و (2393) في الصوم، باب: كفارة من أتى أهله في رمضان، والترمذي (724) في الصوم: باب ما جاء في كفارة الفطر في رمضان.
ونص الحديث عند مسلم: " جاء رجل إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: هلكت يا رسول الله، قال: وما أهلكك ؟ قال: وقعت على امرأتي في رمضان، قال: هل تجد ما تعتق رقبة ؟ قال: لا.
قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين ؟ قال: لا.
قال: فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا ؟ قال: لا.
قال: ثم جلس، فأتي النبي، صلى الله عليه وسلم، بعرق فيه تمر، فقال: تصدق بهذا، قال: أفقر منا ؟ ! فما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه منا.
فضحك النبي، صلى الله عليه وسلم، حتى بدت أنيابه، ثم قال: اذهب فأطعمه أهلك ".
(3) وأخرجه أبو داود (2489) في الجهاد، باب: في ركوب البحر في الغزو من حديث: عبد الله بن عمرو بن العاص، وفي سنده مجهولان.
(*)

(6/183)

أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا عبدالرحيم بن سليمان، عن ليث، عن عبد الملك، عن عطاء، عن ابن عمر: أن امرأة قالت: يارسول الله، ما حق الزوج على زوجته ؟ قال: " لا تمنعه نفسها وإن كانت على ظهر قتب، ولا تصوم إلا بإذنه، ولا تصدق من بيته إلا بإذنه، ولا تخرج من بيتها إلا بإذنه.
فإن فعلت لعنتها الملائكة حتى تموت، أو تراجع ".
قالت: يا نبي الله، وإن كان لها ظالما ؟ قال " وإن كان لها ظالما " (1) الحديث رواه جرير، عن ليث، عن عطاء نفسه، عن ابن عمر.
قلت: بعض الائمة يحسن لليث، ولا يبلغ حديثه مرتبة الحسن، بل عداده في مرتبة الضعيف المقارب.
فيروى في الشواهد والاعتبار، وفي الرغائب
والفضائل، أما في الواجبات، فلا.

85 - أبو مالك الاشجعي * (م، 4) سعد بن طارق، بن أشيم.
كوفي صدوق.
روى عن أبيه، وعبد الله بن أبي أوفى، وأنس بن مالك، وموسى بن طلحة، وأبي حازم الاشجعي، وربعي بن حراش.
وعنه: الثوري، وأبو عوانة، وحفص بن غياث، وخلف بن خليفة، وأبو معاوية، ويزيد بن هارون وعبيدة بن حميد، وعدة.
قال النسائي: ليس به بأس، وقال أحمد ويحيى: ثقة.
وقال أبو حاتم:
__________
(1) وإسناده ضعيف لضعف " ليث " وهوفي مسند الطيالسي 1 / 312.
(*) طبقات خليفة (166) التاريخ الكبير 4 / 58، الجرح والتعديل 4 / 86 - 87، ثقات ابن حبان 3 / 88، تهذيب الكمال (474) تذهيب التهذيب 2 / 8 / 1، ميزان الاعتدال 2 / 122، تهذيب التهذيب 3 / 472 - 473، خلاصة تذهيب الكمال: 134.
(*)

(6/184)

صالح الحديث، يكتب حديثه.
وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه في القنوت (1).
__________
(1) وليس هذا بعلة، فقد وثقه أحمد، وابن معين، والعجلي، وغيرهم وصحح حديثه هذا الترمذي (402)، وابن حبان (511)، وأخرج له مسلم في صحيحه حديثين (23 و 2697) عن أبيه، والاخذ بما تفرد به الثقة واجب، إذا لم يقع في مرويه ما يخالف الثقات والمخالفة في حديثه هذا منفية.
وفي " الصحيحين " أحاديث كثيرة انفرد بها رواتها.
ونص الحديث: " عن أبي مالك الاشجعي قال: قلت لابي، يا أبة إنك قد صليت خلف رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي بن أبي طالب ها هنا بالكوفة نحوا من خمس ستين، أكانوا يقتنون (أي في الفجر) ؟ قال: أي بني، محدث " أخرجه أحمد
6 / 394، والترمذي (402)، والنسائي 2 / 204، وابن ماجه (1241)، وإسناده صحيح.
وصححه ابن حبان (511)، والطحاوي (146)، وقد صح عنه، صلى الله عليه وسلم، من حديث: أنس ابن مالك، " أنه قنت في صلاة الفجر شهرا، يدعو على أحياء من العرب، ويلعنهم، ثم تركه " أخرجه مسلم (676) (304)، وأبو داود (1445) والنسائي 2 / 203، وابن ماجه (1243)، وأخرجه أحمد (2746)، وأبو داود (1443) عن ابن عباس قال: قنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، شهرا متتابعا، في الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، وصلاة الصبح، في دبر كل صلاة، إذا قال: سمع الله لمن حمده من الركعة الاخيرة، يدعو على أحياء من سليم، على رعل، وذكوان، وعصية، ويؤمن من خلفه.
وقال الحافظ ابن حجر في " الدراية " ص 117: ويؤخذ من الاخبار، أنه، صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت إلا في النوازل.
وقد جاء ذلك صريحا، فعند ابن حبان عن أبي هريرة، " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يقنت في صلاة الصبح، إلا أن يدعو لقوم أو على قوم "، وعند ابن خزيمة: عن أنس مثله وإسناد كل منهما صحيح.
وحديث أبي هريرة في الصحيحين، بلفظ: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، إذا أراد أن يدعو على أحد، أو لاحد، قنت بعد الركوع، حتى أنزل الله تعالى: (ليس لك من الامر شئ).
وقال ابن القيم " في زاد المعاد " وكان من هديه، صلى الله عليه وسلم، القنوت في النوازل، وتركه خاصة عند عدمها، ولم يكن يخصه بالفجر.
وأما حديث أنس الذي أخرجه أحمد 3 / 162، والدارقطني 2 / 39، والطحاوي ص 143، والحاكم في كتاب " الاربعين " له، وعنه البيهقي 2 / 201، أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، " ما زال يقنت في صلاة الصبح، حتى فارق الدنيا " فحديث ضعيف لا تقوم به حجة، في إسناده أبو =

(6/185)

86 - العلاء * (م، 4) ابن عبدالرحمن، بن يعقوب، الامام المحدث، الصدوق، أبو شبل المدني، مولى الحرقة.
والحرقة بطن من جهينة.
حدث عن أنس بن مالك، ووالده عبدالرحمن صاحب أبي هريرة، وأبي السائب مولى هشام بن زهرة، ومعبد بن كعب بن مالك.
حدث عنه: مالك، وشعبة، وسفيان، وإسماعيل بن جعفر، والدراوردي وابن إسحاق، وابن عيينة، وآخرون.
__________
= جعفر الرازي، واسمه: عيسى بن ماهان.
قال ابن المديني: كان يخلط.
وقال يحيى: كان يخطئ وقال أحمد: ليس بالقوي في الحديث.
وقال أبو زرعة: كان يهم كثيرا.
وقال ابن حبان: كان ينفرد بالمناكير عن المشاهير.
وهو مخالف لحديث أنس الصحيح، الذي فيه " أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قنت شهرا ثم ترك ".
تنبيه: دعاء القنوت الذي يقوله الناس في الفجر، ليس محله هناك، وإنما هو في الوتر.
فقد أخرج أحمد 1 / 199، 200، وأبو داود (1425)، والترمذي (464)، والنسائي 3 / 248، وابن ماجه (1178)، والدارمي 1 / 373، والطيالسي (1179)، والحاكم 3 / 172، عن أبي الحوراء السعدي قال: قال الحسن بن علي، رضي الله عنه، علمني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كلمات أقولهن في الوتر: اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت.
وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت ".
واللفظ لابي داود، وقال الترمذي: حديث حسن.
ولا نعرف في القنوت شيئا أحسن من هذا عن النبي، صلى الله عليه وسلم.
(*) تاريخ خليفة (417)، طبقات خليفة (266) التاريخ الكبير 6 / 508، التاريخ الصغير 2 / 29، الجرح والتعديل: 6 / 357، ثقات ابن حبان 3 / 238، مشاهير علماء الامصار (80)، تهذيب الكمال (1073)، تذهيب التهذيب 3 / 104 / 2، ميزان الاعتدال 3 / 102 - 103، تهذيب التهذيب 8 / 186 - 187، خلاصة تذهيب الكمال (300)، شذرات الذهب 1 / 207.
(*)

(6/186)

قال أحمد بن حنبل: ثقة، لم أسمع أحدا يذكره بسوء.
وقال النسائي: ليس به بأس.
وقال أبو حاتم: ما أنكر من حديثه شيئا، وقال ابن معين: ليس حديثه بحجة.
وقال مرة: ليس بالقوي.
قال ابن عدي: ما أرى بحديثه بأسا.
وقال أبو حاتم: أيضا: صالح الحديث.
وقال عباس: سئل يحيى عن سهيل والعلاء فلم يقو أمرهما.
وروى عثمان بن سعيد، عن يحيى، قال: سعيد المقبري أوثق من العلاء.
العلاء ضعيف.
قلت: لا ينزل حديثه عن درجة الحسن، لكن يتجنب ما أنكر عليه.
روى زيد بن أبي أنيسة عنه، عن نعيم المجمر، عن ابن عمر مرفوعا: " إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقية " (1).
ومن أغرب ما أتى به عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا: " إذا انتصف شعبان فلا تصوموا.." (2) الحديث.
توفي العلاء سنة ثمان وثلاثين ومئة.
__________
(1) رجاله ثقات.
وأخرج مسلم في صحيحه (2086) من طريق: ابن وهب، عن عمر ابن محمد، عن عبد الله بن واق، عن ابن عمر، قال: " مررت على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وفي إزاري استرخاء، فقال: يا عبد الله ارفع إزارك، فرفعته.
ثم قال: زد، فزدت فما زلت أتحراها بعد.
فقال بعض القوم: إلى أين ؟ فقال: إلى أنصاف الساقين ".
وأخرج مالك في الموطأ 2 / 914 - 915، وأبو داود (4093) في اللباس، باب: في قدر موضع الازار، وابن ماجه (3573) في اللباس، من طريق: العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه، أنه قال: سألت أبا سعيد الخدري، عن الازار، فقال: أنا أخبرك بعلم.
سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: " إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه ".
(2) أخرجه أبو داود (2337)، والترمذي (738)، وإسناده صحيح، كما قال الترمذي.
وإنما أنكر الامام أحمد، وغيره، هذا الحديث عن العلاء بن عبدالرحمن، لانه صح عن النبي، صلى الله عليه وسلم، من حديث عائشة، أنه كان يصوم شهر شعبان إلا قليلا.
ولا تعارض بين هذا، وبين حديث العلاء.
فإن معنى حديث العلاء: أن يكون الرجل مفطرا، فإذا انتصف شعبان أخذ في الصوم لحال شهر رمضان.
وحديث عائشة محمول على ما إذا كان يصوم صوما اعتاده انظر " الفتح ": 4 / 186 - 187.
(*)

(6/187)

87 - محمد بن زياد * (خ، 4) الالهاني ، محدث حمص.
وألهان هو أخو همدان ابنا مالك بن زيد بن أو سلة القحطاني.
حدث عن أبي أمامة الباهلي، وأبي عنبة الخولاني، وعبد الله بن بسر، وأبي راشد الحبراني.
وعنه: إسماعيل بن عياش، وبقية، ومحمد بن حرب، وعبد الله بن سالم، ومحمد بن حمير.
وثقه أحمد وغيره.
توفي في نحو الاربعين.

88 - يزيد بن عبد الله * * (ع) ابن أسامة بن الهاد الامام الحافظ، الحجة، أبو عبد الله الليثي، المدني.
ابن ابن عم شداد بن الهاد.
وكان أعرج من رجليه معا يجمع منهما.
عداده في صغار التابعين.
حدث عن عمير مولى آبي اللحم، وله صحبة، وثعلبة بن أبي مالك القرظي وله رؤية، ومحمد بن كعب القرظي، وعمارة بن خزيمة بن ثابت، ومحمد بن إبراهيم التيمي، وأبي مرة مولى أم هانئ، ومعاذ بن رفاعة بن رافع، ونافع العمري، ومحمد بن المنكدر، وابن شهاب، وعمرو بن
شعيب، ومحمد بن عمرو بن عطاء، وسهيل بن أبي صالح، وأبي إسحاق
__________
(*) التاريخ الكبير 1 / 83، الجرح والتعديل 7 / 257 - 258، ثقات ابن حبان 3 / 238، مشاهير علماء الامصار (117) تهذيب الكمال: (1198)، تذهيب التهذيب 3 / 204 / 1، ميزان الاعتدال (3 / 551 - 552)، تهذيب التهذيب 9 / 170، خلاصة تذهيب الكمال (336).
(* *) طبقات خليفة (264، 265)، التاريخ الكبير 8 / 344، الجرح والتعديل 9 / 275، ثقات ابن حبان 3 / 293، مشاهير علماء الامصار (134)، تهذيب الكمال (1535)، تذهيب التهذيب 4 / 177 / 1، تهذيب التهذيب 11 / 339 - 340، خلاصة تذهيب الكمال (432).
(*)

(6/188)

السبيعي، وخلق.
وعنه: يحيى بن سعيد الانصاري، وهو من شيوخه، ومالك، والليث، ونافع بن يزيد، وعبد العزيز بن أبي حازم، وعبد العزيز الدراوردي، وموسى بن سرجس، وعمرو (1) بن مالك الشرعبي، وحيوة بن شريح، وبكر بن مضر، وسفيان بن عيينة، وأبو ضمرة أنس بن عياض، وآخرون.
قال أحمد: لا اعلم به بأسا.
وقال النسائي: ثقة.
وروى أحمد بن زهير، عن يحيى بن معين: ثقة.
وقال أبو حاتم: ابن الهاد أحب إلي من عبدالرحمن بن الحارث، وهو ومحمد بن عجلان متساويان.
وهو، يعنى يزيد، في نفسه ثقة.
وقال محمد بن سعد: توفي بالمدينة سنة تسع وثلاثين ومئة.
قال: وكان ثقة، كثير الحديث.

89 - يحيى بن الحارث * (4) الامام الكبير أبو عمرو الغساني، الذمارى ثم الدمشقي، إمام جامع
دمشق، وشيخ المقرئين.
وذمار: قرية باليمن.
ولد في دولة معاوية، وقرأ على ابن عامر، وبلغنا أيضا أنه قرأ على واثلة بن
__________
(1) ذكره الحافظ في " التقريب " فيمن اسمه " عمر " ثم ذكره في " عمرو " وقال: صوابه " عمر " تقدم.
(*) طبقات ابن سعد 7 / 168، تاريخ خليفة (423)، طبقات خليفة (314)، التاريخ الكبير 8 / 267، الجرح والتعديل 9 / 135، ثقات ابن حبان 3 / 289، مشاهير علماء الامصار (199)، الكامل في التاريخ 5 / 542، تهذيب الكمال (1491)، تذهيب التهذيب 4 / 150 / 2، تهذيب التهذيب 11 / 193 - 194، خلاصة تذهيب الكمال (422)، شذرات الذهب 1 / 217.
(*)

(6/189)

الاسقع، رضي الله عنه، وحدث عنه، وعن سعيد بن المسيب، وأبي سلام الاسود، وأبي الاشعث الصنعاني، وسالم بن عبد الله، ومكحول، وعدة.
تلا عليه عراك بن خالد، وأيوب بن تميم، ومدرك بن أبي سعد، والوليد بن مسلم، وروى عنه: هم والاوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز، وصدقة بن خالد، وصدقة السمين، وسويد بن عبد العزيز، ويحيى بن حمزة، وابن شابور.
قال أبو حاتم: صالح الحديث.
وقال ابن سعد: ثقة عالم بالقراءة في دهره.
مات سنة خمس وأربعين ومئة.
قليل الحديث.
وقال ابن معين: ليس به بأس.
قال أيوب بن تميم: كان يقف خلف الائمة يرد عليهم لا يستطيع أن يؤم من الكبر.
قال ابن أبى حاتم: عاش تسعين سنة.
قال سويد بن عبد العزيز: سألت يحيى بن الحارث عن عدد آي القرآن، فعقد بيده سبعة آلاف ومئتان وستة وعشرون.

90 - خالد بن مهران * (ع) الامام الحافظ الثقة، أبو المنازل البصري المشهور بالحذاء، أحد الاعلام.
رأى انس بن مالك، وروى عن أبي عثمان النهدي، وعبد الله بن شقيق، وعبد الرحمن بن أبي بكرة، وعكرمة، وابن سيرين، وأخته حفصة بنت سيرين، وأبي العالية الرياحي، وطائفة سواهم.
__________
(1) طبقات ابن سعد 7 / 23، تاريخ خليفة (420)، التاريخ الكبير 3 / 173 - 174، التاريخ الصغير 2 / 57، الجرح والتعديل 2 / 352، 353، مشاهير علماء الامصار (153)، تهذيب الكمال (369)، تهذيب التهذيب 1 / 193 / 1، تذكرة الحفاظ 1 / 153، تهذيب التهذيب 3 / 120، خلاصة تذهيب الكمال (103)، شذرات الذهب 1 / 210.
(*)

(6/190)

حدث عنه محمد بن سيرين شيخه، وأبو إسحاق الفزاري، وبشر بن المفضل، والحمادان، وسفيان بن عيينة، وخالد بن عبد الله الطحان، وشعبة ابن الحجاج، ومعتمر بن سليمان وعلي بن عاصم، وعبد الوهاب بن عطاء، وخلق كثير.
وثقه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين وجماعة.
وحديثه في الصحاح.
قال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه ولا يحتج [ به ] (1).
وقال عباد بن عباد: أراد شعبة أن يضع من خالد الحذاء.
فأتيته أنا وحماد بن زيد، فقلت له: مالك: أجننت ؟ ! أنت أعلم ! قال: وتهددناه فأمسك.
قال يحيى بن آدم: قلت لحماد بن زيد: ما لخالد الحذاء في حديثه ؟ قال: قدم علينا قدمة من الشام، فكأنا أنكرنا حفظه.
وقال عبد الله بن أحمد، حدثني أبي قال: قيل لاسماعيل بن علية في هذا الحديث.
فقال: كان خالد
يرويه، فلم كن يلتفت إليه.
ضعف ابن علية أمره.
يعني الحذاء.
قال يحيى بن آدم: حدثنا عبد الله بن نافع القرشي أبو شهاب قال: قال لي شعبة: عليك بحجاج بن أرطاة، ومحمد بن إسحاق فإنهما حافظان، واكتم علي عند البصريين في خالد الحذاء، وهشام يعني ابن حسان.
قلت: هذا الاجتهاد من شعبة مردود، لا يلتفت إليه.
بل خالد وهشام محتج بهما في " الصحيحين " هما أوثق بكثير من حجاج وابن إسحاق، بل ضعف هذين ظاهر (2)، ولم يتركا.
__________
(1) زيادة من " الجرح والتعديل ".
(2) الحجاج بن أرطاة كثير الخطأ والتدليس.
أما ابن اسحاق، فهو ثقة، لكنه مدلس.
فما صرح فيه بالسماع فمقبول، وما لم يصرح به فمرفوض، كما يعلم من كتب الجرح والتعديل.
(*)

(6/191)

ولم يكن خالد حذاء، بل كان يجلس في سوق الحذائبن أحيانا، فعرف بذلك.
قاله محمد بن سعد.
وقال فهد بن حيان: لم يحذ خالد قط، وإنما كان يقول: احذ على هذا النحو، فلقب الحذاء.
وكان حافظا مهيبا ليس له كتاب.
قال شعبة: قال خالد الحذاء: ما كتبت شيئا قط إلا حديثا طويلا، فلما حفظته محوته.
وقال خالد الطحان، سمعت خالد الحذاء يقول: ما حذوت نعلا ولا بعتها، ولكن تزوجت امرأة من بني مجاشع، فنزلت عليها في الحذائين هناك، فنسبت إليهم.
قال فيه أحمد بن حنبل: ثبت.
قال النسائي: ثقة.
قال معتمر بن سليمان: سمعت أبي ذكر خالدا الحذاء فقال: ما عليه لو صنع كما صنع طاووس، كان يجلس فإذا أتي بشئ أخذه وإلا سكت.
قال ابن سعد: كان خالد الحذاء قد استعمل على القبة (1) ودار العشور بالبصرة.
قال: ومات سنة إحدى وأربعين ومائة.
وقيل: مات سنة اثنتين وأربعين ومائة.
قاله قريش بن أنس.
أخبرنا أحمد بن إسحاق، أبنأنا زكريا العلبي، أنبأنا عبد الاول الماليني، أخبرتنا بيبى (2) بنت عبد الصمد، أنبأنا عبدالرحمن بن أحمد، حدثنا يحيى ابن محمد بن صاعد، حدثنا إسحاق بن شاهين، حدثنا خالد بن عبد الله، حدثنا خالد، عن عكرمة، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم " اعتكف، واعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم فربما وضعت الطست تحتها من الدم "
__________
(1) في الطبقات " القتب " (2) مترجمة في الشذرات 3 / 354.
(*)

(6/192)

وزعم أن عائشة رأت مثل ماء العصفر.
فقالت: كأن هذا شئ كانت فلانة تجده (1).
أخرجه البخاري عن ابن شاهين.

91 - أبو إسحاق الشيباني * (ع) سليمان بن أبي سليمان، فيروز.
ويقال: خاقان، وقيل: عمرو، الامام الحافظ، الحجة، أبو إسحاق مولى بني شيبان بن ثعلبة الكوفي.
ولد في أيام الصحابة، كابن عمر، وجابر، ولحق عبد الله بن أبى أوفى وسمع منه.
وحدث عن كبار التابعين يسير بن عمرو، وزر بن حبيش، وعبد الله بن شداد بن الهاد، والوليد بن العيزار، وأبي بردة، والشعبى، وعبد الرحمن بن يزيد النخعي وعكرمة، وطائفة وينزل إلى أبي الزناد وأشعث بن أبي الشعثاء.
حدث عنه أبو إسحاق السبيعى، وعاصم الاحول، وهما من طبقته، ومسعر وشعبة، وسفيان، وإبراهيم بن طهمان، وجرير بن عبدالحميد، وابن عيينة،
وزائدة، وعبثر، وعبد الواحد بن زياد، وهشيم، وأبو عوانة، وأبو بكر بن عياش، وابن فضيل، وحفص بن غياث، وخالد بن عبد الله وأبو إسحاق الفزاري، وأسباط بن محمد، وجعفر بن عون، وهو خاتمة أصحابه وخلق سواهم.
__________
(1) أخرجه البخاري 1 / 349 في الحيض، باب: اعتكاف المستحاضة، وفى الاعتكاف، باب: اعتكاف المستحاضة.
وأخرجه بنحوه أبو داود (2476)، وابن ماجه (1870) كلاهما من حديث يزيد بن زريع، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن عائشة، قالت: " اعتكفت مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، امرأة من أزواجه، فكانت ترى الصفرة، والحمرة، فربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي ".
(*) طبقات خليفة (165)، التاريخ الصغير 2 / 57، الجرح والتعديل 4 / 122، ثقات ابن حبان 3 / 90، مشاهير علماء الامصار (111)، اللباب 2 / 219، تهذيب الكمال (542)، تذهيب التهذيب 2 / 49 / 2، تذكرة الحفاظ 1 / 153، تهذيب التهذيب 4 / 197 - 198، خلاصة تذهيب الكمال (153)، شذرات الذهب 1 / 207.
سير 6 / 13 (*)

(6/193)

وكان من أوعية العلم.
قال أبو إسحاق الجوزجاني: رأيت أحمد بن حنبل يعجبه حديث الشيباني.
وقال: هو أهل أن لا يدع له شيئا.
وروى أحمد بن سعد بن أبي مريم، عن يحيى بن معين: ثقة، حجة.
وقال أبو حاتم: ثقة، صدوق، صالح الحديث.
وقال أحمد العجلي: ثقة من كبار أصحاب الشعبي.
قال الواقدي ويحيى بن بكير: مات سنة تسع وعشرين ومائة.
وهذا القول خطأ فاحش.
وقال أبو معاوية، ومحمد بن عبد الله بن نمير: مات سنة تسع وثلاثين
ومائة.
فهذا قول متجه.
وقال الهيثم بن عدي: مات لسنتين خلتا من خلافة أبى جعفر، وقال الفلاس والترمذي: مات سنة ثمان وثلاثين ومائة.
وقال البخاري فأبعد: مات سنة إحدى أو اثنتين وأربعين ومائة.
قلت: حدث عنه السبيعي، وجعفر بن عون وبينهما في الموت نحو من ثمانين سنة.
أخبرنا أحمد بن إسحاق، أنبأنا زيد بن يحيى البيع، أنبأنا أبو القاسم أحمد ابن المبارك، أنبأنا عاصم بن الحسن، أنبأنا أبو عمر بن مهدي، حدثنا الحسين المحاملي، حدثنا يوسف، حدثنا جرير، عن أبي إسحاق الشيباني، عن عبد الله ابن ذكوان، عن عروة، عن أبي حميد قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا على الصدقة، فلما قدم، جاء بسواد كثير، فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم من يتوفاه منه، فجعل يقول: هذا لي، وهذا لكم، حتى ميزه.
قال: فيقولون: من أين لك هذا، قال: أهدي لي.
قال: فجاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بما أعطاهم، وأخبروه الخبر.
فصعد المنبر، وهو مغضب، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: " ما بال

(6/194)

أقوام نبعثهم على هذه الاعمال، فيجئ أحدهم بالسواد الكثير، ثم يقول: هذا لي، وهذا لكم، فإذا سئل: من أين لك هذا ؟ قال: أهدى لى.
أفلا إن كان صادقا أهدي ذلك له في بيت أمه، أو بيت أبيه.
والذي نفسي بيده لا أبعث رجلا على عمل فيغل منه شيئا، إلا جاء به يوم القيامة يجعله على عنقه.
فلينظر رجل لا يجئ يوم القيامة على عنقه بعير يرغو أو بقرة تخور، أو شاة تيعر " ثم قال ثلاث مرات: " اللهم هل بلغت ".
فقلت لابي حميد: أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال: من في رسول الله إلى أذني.
وبه حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا جرير، وأبو معاوية، وأبو أسامة، ووكيع، كلهم عن هشام بن عروة، عن أبيه عن أبي حميد، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
البخاري، عن يوسف، عن أبي أسامة (1).

92 - سليمان بن طرخان * (ع) الامام شيخ الاسلام، أبو المعتمر التيمي البصري.
نزل في بني تيم فقيل التيمي.
__________
(1) أخرجه البخاري 3 / 289 في الزكاة، باب: قول الله تعالى: (والعاملين عليها) ومحاسبة المصدقين مع الامام.
وأخرجه مسلم 3 / 1464 رقم (29) في الامارة، باب: تحريم هدايا العمال، من طريق: أبي إسحاق الشيباني، عن عبد الله بن ذكوان، عن عروة ابن الزبير، عن أبي حميد.
وأخرجه البخاري 13 / 144 في الاحكام، باب: هدايا العمال.
وأحمد 5 / 423، وأبو داود (2946) من طريق: سفيان الثوري، عن الزهري، أنه سمع عروة، أخبرنا أبو حميد..وأخرجه البخاري 12 / 306 في الحيل، باب: احتيال العامل ليهدى له وأخرجه الدارمي 1 / 194 و 2 / 232 من طريق: شعيب، عن الزهري عن عروة، عن أبي حميد..وقوله: فيغل هو من الاغلال.
وهو الخيانة في كل شئ.
وقوله: تيعر: معناها تصيح، واليعار: صوت الشاة.
(*) طبقات ابن سعد 7 / 18، تاريخ خليفة (420)، طبقات خليفة (219)، التاريخ =

(6/195)

روى عن أنس بن مالك وعن أبي عثمان النهدي، وأبي عثمان آخر، ويزيد ابن عبد الله بن الشخير، وطاووس، وأبي مجلز، ويحيى بن يعمر، وبكر بن عبد الله المزني، والحسن، وطلق بن حبيب، وبركة أبي الوليد، وثابت، وقتادة، ورقبة بن مصقلة، وأبي نضرة، وخلق.
وينزل إلى الاعمش، وحسين ابن قيس الرحبي، والربيع بن أنس، وكان مقدما في العلم والعمل.
حدث عنه: أبو إسحاق السبيعي أحد شيوخه، وابنه معتمر، وشعبة، وسفيان، وحماد بن سلمة، ويزيد بن زريع، وابن المبارك، وهشيم، وابن عيينة، وابن علبة، وعيسى بن يونس، وإبراهيم بن سعد، وجرير بن عبد الحميد، وزهير الجعفي، ومحمد بن أبي عدي، ومروان بن معاوية، وابن فضيل، وأسباط بن محمد، ويحيى القطان، وأبو همام محمد بن الزبرقان، ويوسف بن يعقوب الضبعي، ويزيد بن هارون، والانصاري وأبو عاصم، وهوذة بن خليفة، وخلق سواهم.
قال علي بن المديني: له نحو مائتي حديث.
وروى الربيع بن يحيى، عن شعبة قال: ما رأيت أحدا أصدق من سليمان التيمي.
رحمه الله، كان إذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم تغير لونه.
وروى أبو بحر البكراوي، عن شعبة قال: شك ابن عون، وسليمان التيمي يقين.
__________
= الكبير 4 / 20، التاريخ الصغير 2 / 74، الجرح والتعديل 4 / 124 - 125، ثقات ابن حبان 3 / 89، مشاهير علماء الامصار (93)، الكامل في التاريخ 5 / 512، تهذيب الكمال (543 - 544)، تذهيب التهذيب 2 / 50 / 2، ميزان الاعتدال 2 / 212، تذكرة الحفاظ، 1 / 150 - 152، تهذيب التهذيب 4 / 201 - 203، خلاصة تذهيب الكمال (152)، شذرات الذهب 1 / 212.
(*)

(6/196)

وقال أحمد بن حنبل: هو ثقة، وهو أحب إلي في أبي عثمان النهدي من عاصم الاحول.
وقال يحيى بن معين، والنسائي وغيرهما: ثقة.
قال العجلي: ثقة من خيار أهل البصرة.
وقال ابن سعد: من العباد المجتهدين، كثير الحديث، ثقة، يصلي الليل
كله بوضوء عشاء الآخرة، وكان هو وابنه يدوران بالليل في المساجد، فيصليان في هذا المسجد مرة، وفي هذا المسجد مرة، حتى يصبحا، وكان سليمان مائلا إلى علي رضي الله عنه.
وروى نوفل بن مطهر، عن ابن المبارك، عن سفيان قال: حفاظ البصريين ثلاثة: سليمان التيمي، وعاصم الاحول، وداود بن أبي هند، وعاصم أحفظهم، وعن ابن علية قال: سليمان التيمي من حفاظ البصرة.
ابن المديني عن يحيى بن سعيد قال: ما جلست إلى أحد أخوف لله من سليمان التيمي، وسمعته يقول: ذهبوا بصحيفة جابر إلى الحسن فرواها - أو قال: فأخذها - وذهبوا بها إلى قتادة فأخذها، وأتوني بها فلم أردها.
قال ابن أبي حاتم: سئل أبي: سليمان التيمي أحب إليك في أبي عثمان، أو عاصم ؟ قال: سليمان.
وقال أبي: لا يبلغ التيمي منزلة أيوب، ويونس، وابن عون.
هم أكبر منه.
محمد بن عبدالاعلى قال لي معتمر بن سليمان: لولا أنك من أهلي ما حدثتك بذا عن أبي.
مكث أبي أربعين سنة يصوم يوما، ويفطر يوما، ويصلي صلاة الفجر بوضوء عشاء الآخرة.
جرير بن عبد الحيمد، عن رقبة بن مصقلة قال: رأيت رب العزة في المنام فقال: لاكرمن مثوى سليمان التيمي، صلى لي الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة.

(6/197)

أحمد الدورقي، عن معاذ بن معاذ قال: كنت إذا رأيت التيمي كأنه غلام حدث، قد أخذ في العبادة.
كانوا يرون أنه أخذ عبادته عن أبي عثمان النهدي.
وروى مثنى بن معاذ عن أبيه قال: ما كنت أشبه عبادة سليمان التيمي إلا بعبادة الشاب أول ما يدخل في تلك الشدة والحدة.
وروى الوليد بن صالح، عن حماد بن سلمة قال: ما أتينا سليمان التيمي في ساعة يطاع الله فيها إلا وجدناه مطيعا، وكنا نرى أنه لا يحسن يعصي الله.
وقال أحمد بن حنبل: كان يحيى بن سعيد يثنى على سليمان التيمي، ويقدمه على عاصم الاحول.
وكان عنده عن التيمي، عن أنس أربعة عشر حديثا، ولم يكن يذكر أخباره يعني عن التيمى في حديث أنس قال: ورأيي أن أصل التيمي كان قد ضاع.
ابن المديني: سمعت يقول: كان التيمي يحدث الشريف والوضيع خمسة خمسة.
قلت: كان يدعكم تكتبون ؟ قال: لا.
إن رد عليه إنسان حسبه عليه، وكنت أرد عليه ويحسب علي يعنى بقوله: أرد عليه، أني أعيد الحديث لاحفظه، فيحسبه عليه بحديث من تلك الخمسة.
قال خالد بن الحارث: قال سليمان التيمي: لو أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله.
وروى غسان بن المفضل، عن إبراهيم بن إسماعيل قال: استعار سليمان التيمى من رجل فروة، فلبسها ثم ردها قال الرجل: فما زلت أجد فيها ريح المسك.

(6/198)

وكان بينه وبين رجل تنازع، فتناول الرجل سليمان، فغمز بطنه، فجفت (1) يد الرجل.
قال معتمر بن سليمان: قال لي أبي عند موته: يا معتمر حدثني بالرخص لعلي ألقى الله تعالى وأنا حسن الظن به.
وقال الاصمع: كنت أمشي مع المعتمر، فقال لي مكانك.
ثم قال: قال أبي: إذا كتبت فلا تكتب التيمي، ولا تكتب المري، فإن أبي كان مكاتبا لبجير بن حمران.
وإن أمي كانت مولاة لبني سليم.
فإن كان أدى الكتابة والولاء لبني مرة - وهو مرة بن عباد بن ضبيعة بن قيس فاكتب القيسي.
وإن لم يكن أدى الكتابة والولاء لبني سليم، وهم من قيس عيلان فاكتب القيسي.
وعن سليمان التيمي أنه ربما أحدث الوضوء في الليل من غير نوم.
وذكر جرير بن عبدالحميد أن سليمان التيمي، لم تمر ساعة قط عليه إلا تصدق بشئ، فإن لم يكن شئ، صلى ركعتين.
قرأت على إسحاق بن طارق، أنبأنا يوسف بن خليل، أنبأنا أحمد بن محمد التيمي، أنبأنا أبو علي الحداد، أنبأنا أبو نعيم، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أحمد بن الحسين، حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثنا الانصاري قال: كان عامة دهر التيمي يصلي العشاء والصبح بوضوء واحد، وكان يسبح بعد العصر إلى المغرب، ويصوم الدهر.
كذا قال: وإنما المعروف أنه كان يصوم يوما ويوما.
وبه قال الدورقي: حدثني عباس بن الوليد، عن يحيى القطان، قال: خرج سليمان التيمي إلى مكة، فكان يصلي الصبح بوضوء عشاء الآخرة.
__________
(1) جفت يد الرجل: يبست، والمضارع يجف بكسر الجيم.
(*)

(6/199)

روى المسيب بن واضح، عن عبد الله بن المبارك أو غيره، قال: أقام سليمان التيمي أربعين سنة إمام الجامع بالبصرة يصلي العشاء والصبح بوضوء واحد.
وعن حماد بن سلمة قال: لم يضع سليمان التيمي جنبه بالارض عشرين
سنة.
وذكر مردويه، عن فضيل بن عياض قال: قيل لسليمان التيمي: أنت أنت، ومن مثلك ؟ ! قال: لا تقولوا هكذا.
لا أدرى ما يبدو لي من ربي عزوجل.
سمعت الله يقول: (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) [ الزمر: 47 ] وروي عن سليمان التيمي قال: إن الرجل ليذنب الذنب فيصبح وعليه مذلته.
روى سعيد الكريزي، عن سعيد بن عامر الضبعي قال: مرض سليمان التيمي فبكى.
فقيل: ما يبكيك ؟ قال: مررت على قدري، فسلمت عليه.
فأخاف الحساب عليه.
أخبرنا إسحاق، أنبأنا ابن خليل، أنبأنا التيمي، أنبأنا الحداد، أنبأنا أبو نعيم، حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، حدثنا إسحاق بن أحمد، حدثنا سعيد بن عيسى، سمعت مهدي بن هلال يقول: أتيت سليمان فوجدت عنده حماد بن زيد، ويزيد بن زريع، وبشر بن المفضل وأصحابنا البصريين، فكان لا يحدث أحدا حتى يمتحنه فيقول له: الزنى بقدر ؟ فإن قال: نعم استحلفه ان هذا دينك الذي تدين الله به ؟ فإن حلف حدثه خمسة أحاديث.
قال معاذ بن معاذ: كان سليمان التيمي لا يزيد كل واحد منا على خمسة أحاديث، وكان معنا رجل، فجعل يكرر عليه، فقال: نشدتك بالله أجهمي أنت ؟ فقال: ما أفطنك ! من أين تعرفني ؟

(6/200)

قال معتمر بن سليمان: قال أبي: أما والله لو كشف الغطاء لعلمت القدرية أن الله ليس بظلام للعبيد.
أخبرنا المسلم بن محمد، وعبد الرحمن بن أبي عمر، وجماعة إجازة،
أنهم سمعوا عمر بن محمد، أنبأنا هبة الله بن محمد، أنبأنا محمد بن محمد، أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الله، حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد الجعفي، وإسحاق الحربي قالا: حدثنا هوذة، حدثنا سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن أسامة بن زيد قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذني والحسن ويقول: " اللهم إني أحبهما فأحبهما " (1).
أخرجه البخاري، والنسائي من حديث معتمر بن سليمان، عن أبيه.
ورواه سليمان مرة عن أبي تميمة، عن أبي عثمان.
قال: ثم نظرت فإذا قد سمعته من أبي عثمان وكتبته.
أخبرنا إسحاق الاسدي، أنبأنا ابن خليل، أنبأنا أبو المكارم التيمي، وأنبأنا أحمد بن سلامة، وغيره عن التيمي، أنبأنا أبو علي المقرئ، أنبأنا أبو نعيم، حدثنا أبو بكر بن خلاد، حدثنا الحارث بن محمد، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء (ح) وبه قال أبو نعيم: وحدثنا محمد بن أحمد بن الحسن في جماعة، قالوا: حدثنا أبو مسلم، حدثنا معاذ بن عوذ الله، واللفظ له قالا: حدثنا سليمان التيمي، عن أنس، قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ بالباب، فقال: " يا معاذ، من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة " قال معاذ: ألا أخبر الناس ؟
__________
(1) أخرجه أحمد 5 / 210 من طريق، سليمان التيمي، عن أبي عثمان عن أسامة بن زيد، وأخرجه البخاري 7 / 70 في الفضائل، باب: ذكر زيد بن ثابت، ومناقب الحسن والحسين.
و 10 / 363 في الادب باب: وضع الصبى على الفخذ، من طريق: المعتمر، عن أبيه، قال: سمعت أبا تميمة يحدث، عن أبي عثمان النهدي، يحدث عن أسامة بن زيد...(*)

(6/201)

قال: " لا، دعهم فليتنافسوا في الاعمال، فإني أخاف أن يتكلوا " (1) ورواه قتادة عن أنس نحوه.
قال محمد بن سعد: توفي سليمان التيمي بالبصرة في ذي القعدة سنة ثلاث وأربعين ومائة.
وروى أبو داود، عن معتمر بن سليمان أنه مات ابن سبع وتسعين سنة.

93 - زكريا بن أبي زائدة * (ع) قاضي الكوفة أبويحيى الهمداني الكوفي.
حدث عن الشعبي، ومصعب بن شيبة، وخالد بن سلمة، وسعيد بن أبي بردة، وجماعة.
يعد في صغار التابعين بالادراك، وإلا فما علمت له شيئا عن الصحابة.
روى عنه ولده الحافظ يحيى، وشعبة، والثوري، وابن المبارك، والقطان، ووكيع، وأبو نعيم وعبيد الله.
__________
(1) حلية الاولياء 3 / 34.
وأخرجه أحمد 3 / 157، من طريق: عارم، والبخاري 1 / 201 من طريق مسدد، كلاهما عن معتمر بن سليمان، عن أبيه عن أنس.
ورواية قتادة، عن انس، أخرجها البخاري 1 / 199 - 200 في العلم، باب: من خص بالعلم قوما دون قوم.
ومسلم (32) في الايمان، باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة.
(*) طبقات ابن سعد 6 / 247، تاريخ خليفة: (425)، طبقات خليفة (167) والتاريخ الكبير 3 / 421، التاريخ الصغير 2 / 91، الجرح والتعديل 3 / 593 - 594، مشاهير علماء الامصار (170)، الكامل في التاريخ 5 / 589، تهذيب الكمال (433)، تذهيب التهذيب 1 / 237 / 1، ميزان الاعتدال 2 / 73، تهذيب التهذيب 3 / 329 - 330، خلاصة تذهيب الكمال (122)، شذرات الذهب 1 / 224.
(*)

(6/202)

قال أحمد: ثقة حلو الحديث، وقال أبو زرعة: صويلح، وقال أبو حاتم: لين الحديث يدلس.
قلت: توفي في سنة تسع وأربعين ومائة.
وحديثه قوي.

94 - فضيل بن غزوان * (ع) ابن جرير الامام المحدث الثقة، أبو محمد الضبي الكوفي حدث عن أبي حازم الاشجعى، وأبي زرعة البجلي، وعكرمة، وسالم بن عبد الله، وجماعة.
حدث عنه ابنه محمد بن فضيل، وجرير بن عبدالحميد، وعبد الله بن المبارك، وإسحاق الازرق، وابن نمير، ويحيى القطان، وعدة.
وثقه أحمد بن حنبل وغيره.
وتوفي سنة بضع وأربعين ومائة.

95 - بكر بن عمرو * * (خ، م، د، س، ت) المعافري المصري، أحد الاعلام عن أبي عبدالرحمن الحبلي، وعكرمة، ومشرح بن هاعان.
حدث عنه حيوة بن شريح، ويحيى بن أيوب، وابن لهيعة، والليث، وغيرهم.
وكان ثقة، ثبتا، فاضلا، متألها، كبير القدر، إمام جامع الفسطاط.
__________
(*) التاريخ الكبير 7 / 122، الجرح والتعديل 7 / 74، تهذيب الكمال (1106)، تذهيب التهذيب 3 / 143 / 2، تهذيب التهذيب 8 / 297 - 298، خلاصة تذهيب الكمال (310).
(* *) التاريخ الكبير 2 / 91، التاريخ الصغير 2 / 237، الجرح والتعديل 2 / 390، تهذيب الكمال (161)، تذهيب التهذيب 1 / 89 / 1، ميزان الاعتدال 1 / 347، تهذيب التهذيب 1 / 485 - 486، خلاصة تذهيب الكمال (51).
(*)

(6/203)

96 - عبدالرحمن بن حميد * (ع) ابن صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، عبدالرحمن بن عوف.
الزهري، المدني،
الفقيه.
حدث عن أبيه، والسائب بن يزيد وابن المسيب.
روى عنه صالح بن كيسان، وسليمان بن بلال، وحاتم بن إسماعيل، وابن عيينة، ويحيى بن سعيد القطان، وآخرون.
متفق على توثيقة.

ابن عمه:
97 - عبد المجيد بن سهيل * * (خ، م، د، س) روى عن ابن المسيب، وأبي سلمة، وعبيد الله بن عبد الله.
وعنه: مالك، وسليمان بن بلال، والدراوردي.
وثقه يحيى بن معين.

98 - ابن عقيل * * * (بخ، د، ت، ق) (1).
الامام المحدث، أبو محمد عبد الله بن محمد بن عقيل ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
__________
(*) طبقات خليفة (261) التاريخ الكبير 5 / 273، الجرح والتعديل 5 / 225، مشاهير علماء الامصار (128)، تهذيب الكمال (785)، تهذيب التهذيب 2 / 208 / 2، تهذيب التهذيب 6 / 164 - 165، خلاصة تذهيب الكمال (226).
(* *) التاريخ الكبير 6 / 110، الجرح والتعديل 6 / 64، مشاهير علماء الامصار (128)، تهذيب الكمال (851)، تذهيب التهذيب 2 / 147 / 1، تهذيب التهذيب 6 / 380 - 381، خلاصة تذهيب الكمال 243.
(* * *) طبقات خليفة (258)، التاريخ الكبير 5 / 183، كتاب المجروحين والضعفاء 2 / 3، تهذيب الكمال (737)، تذهيب التهذيب 2 / 184 / 1، تهذيب التهذيب 6 / 13 - 14، خلاصة تذهيب الكمال (213) (1) سقطت هذه الرموز من الاصل.
وأثبتناها من الخلاصة والتقريب.
(*)

(6/204)

أبي طالب، الهاشمي، الطالبي المدني، وأمه هي زينب بنت الامام علي بن
أبى طالب.
حدث عن ابن عمر، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وعبد الله بن جعفر، وخاله محمد ابن الحنفية، وعلي بن الحسين، والربيع بنت معوذ الصحابية، وسعيد بن المسيب، وطائفة.
وعنه: الثوري، وزائدة، وفليح، وحماد بن سلمة، وبشر بن المفضل، وسفيان بن عيينة، وزهير بن معاوية، زهير بن محمد، وعدة.
احتج به الامام أحمد وغيره، وقال أبو حاتم: لين الحديث، وقال ابن خزيمة: لا أحتج به لسوء حفظه.
وقال الترمذي: سمعت محمدا يقول: كان أحمد، وإسحاق، والحميدي يحتجون بحديثه، وعن البخاري: هو مقارب الحديث، وقال ابن معين: ضعيف، وقال ابن المديني: لم يدخله مالك في كتبه، وكان يحيى بن سعيد القطان لا يحدث عنه.
وقال آخر: كان من العلماء العباد.
وقال الفسوي: صدوق في حديثه ضعف.
قلت: لا يرتقي خبره إلى درجة الصحة والاحتجاج قال خليفة، وابن سعد: مات ابن عقيل بعد الاربعين ومائة.
رحمه الله.

99 - غالب القطان * (ع) هو الفقيه أبو سلمة بن أبي غيلان.
خطاف بالفتح.
وقيل خطاف.
مولى الامير عبد الله بن عامر بن كريز القرشي.
سمع الحسن، وابن سيرين، وبكر بن عبد الله.
__________
(*) طبقات خليفة (218)، التاريخ الكبير 7 / 99، الجرح والتعديل 7 / 48، كتاب المجروحين 2 / 200، مشاهير علماء الامصار (156) تهذيب الكمال (1089)، تذهيب التهذيب 3 / 33 / 1، ميزان الاعتدال 3 / 330، تهذيب التهذيب 8 / 242 - 243، خلاصة تذهيب الكمال 306.
(*)

(6/205)

وعنه: ابن علية، وبشر بن المفضل، وحزم بن أبي حزم، وخالد بن عبد الرحمن السلمي.
قال أحمد: ثقة ثقة.
وسئل عنه يحيى بن معين فقال: لا أعرفه.

100 - هاشم بن هاشم * (ع) ابن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص القرشي، الزهري.
سمع سعيد بن المسيب، وعامر بن سعد، وعبد الله بن وهب بن زمعة.
وعنه: مالك، ومروان بن معاوية، وابن نمير، وأبو أسامة، ومكي بن إبراهيم، وجماعة.
وثقه يحيى بن معين.
بقي إلى سنة سبع وأربعين ومائة.

101 - يزيد بن أبي عبيد * * (ع) المدني، من بقايا التابعين الثقات.
حدث عن مولاه سلمة بن الاكوع، وعن عمير مولى آبي اللحم.
وعن: حاتم بن إسماعيل، ويحيى القطان، وحماد بن مسعدة، وأبو عاصم النبيل، ومكي بن إبراهيم وآخرون.
وثقه أبو داود.
وحديثه من عوالي البخاري الثلاثيات.
توفي سنة سبع وأربعين ومئة.
__________
(*) طبقات خليفه (126)، التاريخ الكبير 8 / 233، التاريخ الصغير 2 / 77، الجرح والتعديل 9 / 103، مشاهير علماء الامصار (138)، تهذيب الكمال (1432)، تذهيب التهذيب 4 / 111 / 1، تهذيب التهذيب 11 / 20 - 21، خلاصة تذهيب الكمال (408).
(* *) تاريخ خليفة: 424، طبقات خليفة (271) التاريخ الكبير 8 / 348، مشاهير علماء الامصار (78)، تهذيب الكمال (1538)، تهذيب التهذيب 11 / 349، خلاصة تذهيب الكمال (433)، شذرات الذهب 1 / 219.
(*)

(6/206)

102 - إبراهيم بن هرمة * شاعر زمانه أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن سلمة بن عامر الفهري، المدني، أحد البلغاء من شعراء الدولتين.
وكان منقطعا إلى العلوية.
قال الدارقطني: هو مقدم في شعراء المحدثين.
قدمه بعضهم على بشار.
وقال ابن عائشة: وفد ابن هرمة، فمدح المنصور، فأعطاه عشرة آلاف درهم.
ومن شعره: كأن عيني إذ ولت حمولهم * عني جناحا حمام صادفت مطرا أو لؤلؤ سلس في عقد جارية * خرقاء نازعها الولدان فانتثرا (1)
103 - ابن هبيرة * * أمير العراقين، أبو خالد يزيد بن عمر بن هبيرة الفزاري.
نائب مروان الحمار.
كان بطلا شجاعا، سائسا جوادا، فصيحا، خطيبا.
وكان من الاكلة، وله في كثرة (2) الاكل أخبار.
__________
(*) نسب قريش: 446، البيان والتبين 1 / 111، 168، 224 و 3 / 205، 261، 372، الشعر والشعراء، 453، 454، طبقات العشراء ص 20 لابن المعتز، الاغاني: 4 / 101، 113، تاريخ بغداد 6 / 127، سمط اللآلي: 398، الوافي بالوفيات: 6 / 59، البداية والنهاية 10 / 169، النجوم الزاهرة 2 / 84، خزانة الادب 1 / 244، تهذيب ابن عساكر 2 / 234.
(1) البيتان في الزهرة ص 295، وتهذيب ابن عساكر 2 / 242، والثاني منهما في التشبيهات ص 80 لابن أبي عون، وفيه: ورهاء بدل خرقاء، والوره: الحمق كالخرق.
(* *) تاريخ خليفة (366، 372، 382، 383، 384، 387، 391، 396، 409) الطبري: سنة (127 و 128 و 129 و 130 و 131 و 132)، كتاب المجروحين
والضعفاء: 2 / 123، الكامل في التاريخ: حوادث السنوات المذكورة عند الطبري، تاريخ الاسلام 5 / 315.
(2) في الاصل: " كره " وهو تحريف.
(*)

(6/207)

هزمته الخراسانية فدخل إلى واسط، فحاصره المنصور مدة، ثم خدعه المنصور، وآمنه، ونكث فدخلوا عليه داره فقتلوه صبرا وابنه داود، ومماليكه، وحاجبه.
فسجد لله فنزلوا عليه فهبروه.
وقد كان ولي حلب للوليد بن يزيد.
مولده في سنة سبع وثمانين.
وعاش خمسا وأربعين سنة.
قال المدائني: كان جسيما، كثير الاكل، ضخما، طويلا، شجاعا، خطيبا، رزقه في السنة ست مئة ألف.
وكان يفرقها في العلماء والوجوه.
وعن محمد بن كثير، أن السقاح ألح على أخيه أبي جعفر يأمره بقتل ابن هبيرة، وهو يراجعه لكونه حلف له.
فكتب إليه وأنبه ليقتلنه.
فولى قتله الهيثم ابن شعبة، وقد ولي أبوه أيضا إمرة العراقين ليزيد بن عبدالملك بعد المئة.
قتل يزيد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين ومائة.
وكان أبو مسلم الخراساني هو الذي أغرى السفاح بقتل ابن هبيرة.
وكان ابن هبيرة يركب ركبة عظيمة إلى أبي جعفر، فنهاه الحاجب إلى أن بقي في ثلاثة.

104 - عبد الله بن المقفع * أحد البلغاء والفصحاء، ورأس الكتاب، وأولي الانشاء من نظراء عبدالحميد الكاتب.
وكان من مجوس فارس فأسلم على يد الامير عيسى عم السفاح وكتب له، واختص به.
قال الهيثم بن عدي: قال له: أريد أن أسلم على يدك بمحضر
__________
(1) تاريخ اليعقوبي 3 / 104، الطبري 9 / 182، أمالي المرتضى: 1 / 94، أخبار
الحكماء (148)، البداية والنهاية 10 / 96، لسان الميزان 3 / 366، أمراء البيان 99 - 158.
وفي الاصل أثبت لفظ " معا " فوق الفاء من " المقفع " إشارة إلى أن الفاء تضبط: بالفتح والكسر، وكلاهما صحيح، وسيذكر المصنف سبب تلقيبه بذلك.
(*)

(6/208)

الاعيان.
ثم قعد يأكل ويزمزم بالمجوسية.
فقال: ما هذا ؟ قال: أكره أن أبيت على غير دين.
وكان ابن المقفع يتهم بالزندقة.
وهو الذى عرب كليلة ودمنة.
وروي عن المهدي قال: ما وجدت كتاب زندقة إلا وأصله ابن المقفع.
وغضب المنصور منه، لانه كتب في توثق عبد الله بن علي من المنصور يقول: ومتى غدر بعمه، فنساؤه طوالق، وعبيده أحرار، ودوابه حبس، والناس في حل من بيعته.
فكتب إلى عامله سفيان المهلبي يأمره بقتل ابن المقفع.
وكان ابن المقفع مع سعة فضله، وفرط ذكائه فيه طيش.
فكان يقول عن سفيان المهلبي: ابن المغتلمة فأمر له بتنور فسجر ثم قطع أربعته ورماها في التنور وهو ينظر.
وعاش ستا وثلاثين سنة.
وأهلك في سنة خمس وأربعين ومائة.
وقيل بعد الاربعين.
واسم أبيه ذادويه، قد ولي خراج فارس للحجاج، فخان، فعذبه الحجاج فتقفعت يده.
وقيل: بل كان يعمل قفاع الخوص وهي كالقفة.
قيل لابن المقفع: من أدبك ؟ قال: نفسي، إذا رأيت من أحد حسنا أتيته، وإن رأيت قبيحا أبيته.
وقيل: اجتمع بالخليل، فلما تفرقا قيل للخليل: كيف رأيته ؟ قال: علمه أكثر من عقله.
وسئل هو: كيف رأيت الخليل ؟ قال: عقله أكثر من علمه.
وقيل: إن والي البصرة سفيان بن معاوية بن يزيد بن المهلب قال يوما: ما ندمت على سكوت قط.
فقال ابن المقفع: فالخرس زين لك.
وقال له مرة: ما تقول في رجل مات عن زوج وزوجة ؟ فأحنقه.
قال الاصمعي: صنف ابن المقفع " الدرة اليتيمة " التي ما صنف مثلها.
ومن قوله: شربت من الخطب ريا ولم أضبط لها رويا، فغاضت ثم فاضت فلا هي هي نظاما ولا هي غيرها كلاما.
سير 6 / 14

(6/209)

105 - محمد بن عبد الله * (د، ت، س) (1) ابن حسن ابن السيد الحسن بن علي بن أبي طالب، الهاشمي، الحسني، المدني، الامير، الواثب على المنصور هو وأخوه إبراهيم.
حدث عن نافع، وأبي الزناد.
وعنه عبد الله بن جعفر المخرمي، وعبد العزيز الدراوردي، وعبد الله بن نافع الصائغ.
وثقه النسائي وغيره.
حج المنصر سنة أربع وأربعين ومائة، فاستعمل على المدينة رياحا المري وقد قلق لتخلف ابني حسن عن المجئ إليه.
فيقال: إن المنصور لما كان حج قبل أيام السفاح، كان فيما قال محمد بن عبد الله، إذ اشتور بنو هاشم بمكة فيمن يعقدون له بالخلافة، حين اضطرب أمر بني أمية: كان المنصور ممن بايع لي.
وسأل المنصور زيادا متولي المدينة عن ابني حسن، قال: ما يهمك منهما، أنا آتيك بهما.
وقال عبد العزيز بن عمران: حدثنا عبد الله بن أبي عبيدة بن محمد بن عمار قال: استخلف المنصور، فلم يكن له هم إلا طلب محمد والمسألة عنه.
فدعا بني هاشم واحدا واحدا، يخلو به ويسأله فيقول: يا أمير المؤمنين، قد عرف أنك قد عرفته يطلب هذا الشأن قبل اليوم.
فهو يخافك، وهو الآن لا يريد لك خلافا.
__________
(*) تاريخ خليفة (421) و (423) و (430)، طبقات خليفة (269)، التاريخ الصغير: 1 / 287، 2 / 82، الطبري: حوادث سنة: 145 - 146 - 147، الجرح والتعديل 7 / 295، الكامل
في التاريخ: حوادث السنوات السابقة، تهذيب الكمال (1217 - 1218)، تذهيب التهذيب 3 / 216 / 2، ميزان الاعتدال 3 / 591، تاريخ الاسلام للذهبي 6 / 121، الوافي بالوفيات: 3 / 297، تهذيب التهذيب 9 / 252، خلاصة تذهيب الكمال (344)، شذرات الذهب 1 / 213.
(1) سقطت هذه الرموز من الاصل، وأثبتناها من كتب التراجم.
(*)

(6/210)

وأما حسن بن زيد بن حسن فأخبره بأمره وقال: لا آمن أن يخرج فاشترى المنصور رقيقا من العرب فكان يعطي الواحد منهم البعيرين، وفرقهم في طلبه، وهو مختف.
وقال لعقبة السندي: اخف شخصك، واستتر.
ثم ائتني وقت كذا، فأتاه فقال: إن بني عمنا قد أبوا إلا كيدا لنا، ولهم شيعة بخراسان يكاتبونهم، ويرسلون إليهم بصدقاتهم.
فاخرج إليهم بكسوة وألطاف حتى تأتيهم متنكرا، فحسهم لي، فاشخص حتى تلقى عبد الله بن حسن متقشفا، فإن جبهك، وهو فاعل، فاصبر وعاوده حتى يأنس بك.
فإذا ظهر لك، فاعجل علي.
فذهب عقبة، فلقي عبد الله بالكتاب، فانتهره وقال: ما أعرف هؤلاء.
فلم يزل يعود إليه حتى قبل الكتاب والهدية.
فسأله عقبة الجواب.
فقال: لا أكتب إلى أحد.
فأنت كتابي إليهم، وأخبرهم أن ابني خارجان لوقت كذا.
وقال: فأسرع بها عقبة إلى المنصور (1).
وقيل: كان ابنا حسن منهومين بالصيد.
وقال المدائني: قدم محمد بن عبد الله في أربعين رجلا متخفيا، فأتى عبد الرحمن بن عثمان فقال له: أهلكتني، فانزل عندي وفرق أصحابك، فأبى.
فقال انزل في بني راسب ففعل.
وقيل: أقام محمد يدعو الناس سرا.
وقيل: نزل بعبد الله بن سفيان المري أياما، وحج المنصور سنة أربعين، فأكرم عبد الله بن حسن، ثم قال لعقبة: تراء له.
ثم قال: يا أبا محمد: قد علمت ما أعطيتني من العهود قال: أنا على ذلك.
فتراءى له عقبة وغمزه فأبلس عبد الله، وقال: أقلني يا أمير المؤمنين أقالك الله ! قال: كلا وسجنه.
__________
(1) انظر الطبري 7 / 519، 520، وابن الاثير 5 / 516.
(*)

(6/211)

وقيل: إنه قال له: أرى ابنيك قد استوحشا مني.
وإني لاحب قربهما، قال: ما لي بهما علم.
وقد خرجا عن يدي.
وقيل: هم الاخوان باغتيال المنصور بمكة، وواطأهما قائد كبير، ففهم المنصور، فتحرز، وهرب القائد وتحيل المنصور من زياد فقبض عليه، واستعمل على المدينة محمد بن خالد القسري، وبذل له أزيد من مئة ألف دينار إعانة، فعجز، فعزله برياح بن عثمان بن حيان المري.
وعذب القسري.
فأخبر رياح بأن محمد بن عبد الله في شعب رضوى من أرض ينبع، فندب له عمرو بن عثمان الجهني، فكبسه ليلة، ففر محمد ومعه ولد، فوقع من جبل من يد أمه فتقطع، وفيه يقول أبوه: منخرق السربال يشكو الوجى * تنكبه أطراف مرو حداد شرده الخوف وأزرى به * كذاك من يكره حر الجلاد قد كان في الموت له راحة * والموت حتم في رقاب العباد وتتبع رياح بني حسن واعتقلهم.
فأخذ حسنا وإبراهيم ابني حسن، وهما عما محمد وحسن بن جعفر بن حسن بن حسن.
وسليمان بن داود بن حسن بن حسن، وأخاه عبد الله، ومحمدا، وإسماعيل وإسحاق أولاد إبراهيم المذكور
وعباس بن حسن بن حسن بن حسن، وأخاه عليا العابد وقيدهم.
وشتم ابني حسن على المنبر، فسبح الناس، وعظموا قوله.
فقال رياح: ألصق الله بوجوهكم الهوان، لاكتبن إلى خليفتكم غشكم.
فقالوا: لا نسمع منك يا ابن المجلودة (1).
وبادروه يرمونه بالحصباء، فنزل، واقتحم دار مروان، وأغلق عليه، فأحاط به الناس ورجموه وشتموه ثم إنهم كفوا، وحملوا آل حسن في القيود
__________
(1) في تاريخ الاسلام: " المحدودة ".
وفي الطبري: " المجلود ".
(*)

(6/212)

إلى العراق، وجعفر الصادق يبكي لهم.
وأخذ معهم أخوهم من أمهم محمد ابن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان وهو ابن فاطمة بنت الحسين.
فقيل: جعلوا في المحامل ولا وطاء تحتهم.
وقيل: أخذ معهم أربع مئة من جهينة، ومزينة.
قال ابن أبي الموالي: وسجنت مع عبد الله بن حسن فوافى المنصور الربذة (1) راجعا من حجه.
فطلب عبد الله أن يحضر إليه فأبى.
ودخلت أنا وعنده عمه عيسى بن علي، فسلمت قال: لا سلم الله عليك.
أين الفاسقان ؟ ابنا الفاسق ؟ ! قلت: هل ينفعني الصدق ؟ قال: وما ذاك ؟ قلت: امرأتي طالق وعلي وعلي إن كنت أعرف مكانهما.
فلم يقبل.
فضربني أربع مئة سوط.
فغاب عقلي ورددت إلى أصحابي.
ثم طلب أخاهم الديباج فحلف له، فلم يقبل، وضربه مائة سوط وغله، فأتى وقد لصق قميصه على جسمه من الدماء.
__________
(1) قرية من قرى المدينة المنورة، قريبة من ذات عرق على طريق الحجاز، إذا رحلت من " فيد " تريد " مكة ".
وبها قبر الصحابي الجليل أبي ذر، رضي الله عنه، وقطعا للشكوك التي يثيرها دعاة الفتن، وأصحاب الاغراض، الذين افترع الغرب عقولهم، حول مكث
أبي ذر بالربذة، نورد أصح الاخبار عن ذلك، وهو الحديث الذي رواه البخاري 3 / 217 و 218، في الزكاة، باب: ما أدي زكاته ليس بكنز، وفي تفسير سورة براءة، باب: والذين يكنزون الذهب والفضة عن زيد بن وهب قال: مررت بالربذة، فإذا بأبي ذر، فقلت له: ما أنزلك منزلك هذا ؟ قال: كنت بالشام فاختلفت أنا ومعاوية في هذه الآية (والذين يكنزون الذهب والفضة، ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم) [ التوبة: 34 ] فقال معاوية: نزلت في أهل الكتاب، فقلت: نزلت فينا وفيهم.
فكان بيني وبينه في ذلك كلام.
فكتب إلى عثمان يشكوني.
فكتب إلي عثمان: أن أقدم المدينة، فقدمتها، فكثر علي الناس حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك.
فذكرت ذلك لعثمان، فقال لي: إن شئت تنحيت فكنت قريبا فذاك الذي أنزلني هذا المنزل ولو أمروا علي حبشيا لسمعت وأطعت.
(*)

(6/213)

فأول من مات في الحبس عبد الله أبوهما.
ثم مات أخوه حسن، ثم الديباج، فقطع رأسه وبعثه مع طائفة من الشيعة طافوا به خراسان يحلفون أن هذا رأس محمد بن عبد الله بن فاطمة يوهمون أنه ابن حسن الذي كانوا يجدون خروجه في الكتب.
وقيل: إن المنصور قال لمحمد بن إبراهيم بن حسن: أنت الديباج الاصفر ؟ قال: نعم، قال: لاقتلنك قتلة ما سمع بها.
ثم أمر باصطوانة فنقرت.
وأدخل فيها: ثم سد عليه وهو حي.
وكان من الملاح.
وقيل: إنه قتل الديباج محمد بن عبد الله أيضا.
وعن موسى بن عبد الله بن حسن قال: ما كنا نعرف في الحبس أوقات الصلوات إلا بأجزاء يقرؤها علي بن حسن.
وقيل: إن المنصور قتل عبد الله بن حسن أيضا بالسم.
وعن أبي نعيم قال: بلغني أن عبيد الله بن عمر، وابن أبي ذئب، وعبد الحميد
ابن جعفر دخلوا على محمد بن عبد الله، وقالوا: ما تنتظر ! والله ما نجد في هذا البلد أشأم عليها منك.
وأما رياح، فطلب جعفر الصادق وبني عمه إلى داره، فسمع التكبير في الليل، فاختفى رياح.
فظهر محمد في مائتين وخمسين نفسا.
فأخرج أهل السجن.
وكان على حمار، في أول رجب سنة خمس وأربعين، فحبس رياحا وجماعة.
وخطب فقال: أما بعد: فإنه كان من أمر هذا الطاغية أبي جعفر، ما لم يخف عليكم من بنائه القبة الخضراء (1) التي بناها تصغيرا لكعبة الله، وإن أحق الناس
__________
(1) هي في قصر المنصور ببغداد، أقامها على إيوانه، وارتفاعها عن الارض ثمانون ذراعا.
قال الخطيب البغدادي في تاريخه 1 / 73: وكانت هذه القبة تاج بغداد، وعلم البلد، ومأثرة من مآثر بني العباس عظيمة.
بنيت أول ملكهم، وبقيت إلى آخر أمر الواثق فكان بين بنائها.
وسقوطها مائة ونيف وثمانون سنة.
(*)

(6/214)

بالقيام للدين أبناء المهاجرين والانصار.
اللهم قد فعلوا وفعلوا، فأحصهم عددا واقتلهم بددا، ولا تغادر منهم أحدا (1).
قال علي بن الجعد: كان المنصور يكتب على ألسن قواده إلى محمد بن عبد الله بأنهم معه (2) فاخرج.
فقال: يثق بالمحال.
وخرج معه مثل ابن عجلان، وعبد الحميد بن جعفر.
قال ابن سعد: فلما قتل أتى والي المدينة بابن عجلان فسبه وأمر بقطع يده.
فقال العلماء: أصلح الله الامير، إن هذا فقيه المدينة وعابدها.
وشبه عليه بأنه المهدي فتركه.
قال: ولزم عبيد الله بن عمر ضيعة له، وخرج أخواه عبد الله، وأبو بكر، فعفا عنهما المنصور.
واختفى جعفر الصادق، ثم إن محمدا استعمل عمالا على المدينة، ولزم
مالك بيته.
قال أبو داود: كان الثوري يتكلم في عبدالحميد بن جعفر لخروجه ويقول: إن مر بك المهدي وأنت في البيت، فلا تخرج إليه حتى يجتمع الناس عليه.
وقيل: بعث محمد إلى إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وقد شاخ ليبايعه، فقال: يا أبن أخي، أنت والله مقتول ! كيف أبايعك ؟ ! فارتدع الناس عنه.
فأتته بنت أخيه معاوية، فقالت: يا عم إن إخوتي قد أسرعوا إلى ابن خالهم، فلا تثبط عنه فيقتل هو وإخوتي.
فأبى.
فيقال: قتلته.
فأراد محمد
__________
(1) هذا الكلام مقتبس من قول خبيب رضي الله عنه، حين خرج به المشركون من الحرم ليقتلوه في الحل.
انظر الخبر بتمامه في البخاري 6 / 115 في الجهاد، باب هل يستأمر الرجل، ومن صلى ركعتين عند القتل و 7 / 240 في المغازي و 7 / 291 - 295 أيضا.
(2) وتمام الخبر، في الطبري، وتاريخ الاسلام 6 / 12: (فكان محمد يقول: لو التقينا مال إلي القواد كلهم).
(*)

(6/215)

الصلاة عليه فقال ابنه: تقتل أبي وتصلي عليه ؟ فنحاه الحرس.
وتقدم محمد، وكان محمد أسود جسيما فيه تمتمة.
ولما خرج قامت قيامة المنصور.
فقال لآله: اذهبوا إلى هذا الاحمق عبد الله بن علي، فله رأي جيد في الحرب.
فلما دخلوا قال: لامر ما جئتم: فما جاء بكم جميعا، وقد هجرتموني من دهر.
قالوا: استأذنا أمير المؤمنين، فأذن لنا.
قال: ليس ذا بشئ.
ما الخبر ؟ قالوا: خرج محمد.
قال: فما ترون ابن سلامة صانعا ؟ - يعني المنصور - قالوا: لا ندري.
قال: إن البخل قد قتله، فليخرج الاموال ويكرم الجند، فإن غلب فما أوشك أن يعود إليه ماله.
وجهز المنصور ولي عهده عيسى بن موسى لحرب محمد، وكتب إلى محمد يحثه على التوبة.
ويعده ويمنيه، فأجابه: من المهدي محمد بن عبد
الله (طسم تلك آيات الكتاب المبين) وأنا أعرض عليك من الامان مثل ما عرضت.
فإن الحق حقنا..إلى أن قال: فأي الامانات تعطيني أمان ابن هبيرة، أم أمان عمك ؟ أم أمان أبي مسلم ؟ ! فأرسل إليه بكتاب مزعج، وأخذ جند محمد مكة.
وجاءه منها عسكر، وسار ولي العهد في أربعة آلاف فارس، ونفذ إلى أهل المدينة يتألفهم، فتفلل خلق عن محمد، وبادر آخرون إلى خدمة عيسى.
فأشير على محمد أن يفر إلى مصر، فلن يردك أحد عنها.
فصاح جبير: أعوذ بالله أن نخرج من المدينة، ونبي الله صلى الله عليه وسلم يقول: " رأيتني في درع حصينة فأولتها المدينة " (1).
__________
(1) قطعة من حديث مطول، أخرجه أحمد 1 / 271 من طريق: سريج عن ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس قال: تنفل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، سيفه ذا الفقار يوم بدر، وهو الذي أرى فيه الرؤيا يوم أحد، فقال: رأيت في سيفي ذي الفقار فلا، فأولته، فلا يكون فيكم، ورأيت أني مردف كبشا، فأولت كيش الكتيبة، ورأيت أني في درع حصينة، فأولتها المدينة، ورأيت بقرا تذبح، فبقر والله خير، فبقر والله خير، فكان الذي قال، صلى الله عليه وسلم، ".
وسنده حسن.
وأخرج الدارمي 2 / 129 بنحوه من طريق الحجاج ابن منهال، عن حماد بن سلمة، عن أبى الزبير عن جابر..ورجاله ثقات.
(*)

(6/216)

ثم إن محمدا استشار أن يخندق على نفسه، فاختلف الآراء.
ثم حفر خندق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفر فيه بيده.
عن عثمان الزبيري قال: اجتمع مع محمد جمع (1) لم أر أكثر منه.
إني لاحسبنا كنا مائة ألف.
فخطب محمد وقال: إن هذا قد قرب وقد حللتكم من بيعتي.
قال: فتسللوا حتى بقي في شرذمة، وهرب الناس بذراريهم في الجبال.
فلم يتعرض عيسى لاذاهم.
وراسل محمدا يدعوه إلى الطاعة.
فقال: إياك أن
يقتلك من يدعوك إلى الله، فتكون شر قتيل، أو تقتله فيكون أعظم لوزرك.
فبعث إليه: إن أبيت فإنا نقاتلك على ما قاتل عليه جدك طلحة والزبير على نكث البيعة، ثم أحاط عيسى بالمدينة في أثناء رمضان، ودعا محمدا إلى الطاعة ثلاثة أيام، ثم قرب من السور، فنادى بنفسه: يا أهل المدينة، إن الله قد حرم الدماء فهلموا إلى الامان، وخلوا بيننا وبين هذا، فشتموه، فانصرف، وفعل ذلك من الغد، وزحف في اليوم الثالث، وظهر وكرر بذل الامان لمحمد فأبى، وترجل، فقال بعضهم: إني لاحسبه قتل بيده سبعين يومئذ.
وقال عبدالحميد بن جعفر: كنا مع محمد في عدة أصحاب بدر، ثم تبارز جماعة، وأقبل رجل من جند المنصور، عند أحجار الزيت (2)، فطلب المبارزة، فخرج إليه رجل عليه قباء أصفر فقتل الجندي، ثم برز آخر فقتله، فاعتوره أصحاب عيسى حتى أثبتوه بالسهام، ودام القتال من بكرة إلى العصر.
وطم أصحاب عيسى الخندق فجازت خيلهم.
قال عبد الله بن جعفر: تحنط محمد للموت.
فقلت له: ما لك بما ترى طاقة.
__________
(1) في الاصل " جمعا " وهو تحريف.
(2) موضع في المدينة، قريب من الزوراء، وهو موضع صلاة الاستسقاء.
(*)

(6/217)

فالحق بالحسن بن معاوية نائبك بمكة.
قال: لو رحت لقتل هؤلاء فلا أرجع، وأنت مني في سعة.
وقيل: ناشده غير واحد الله وهو يقول: والله لا تبتلون (1) بي مرتين.
ثم قتل (2) رياحا وعباس بن عثمان فمقته الناس.
ثم صلى العصر.
وعرقب فرسه، وعرقب بنو شجاع دوابهم، وكسروا أجفان سيوفهم ثم حمل هو، فهزم القوم مرتين.
ثم استدار بعضهم من ورائه.
وشد حميد بن قحطبة على محمد فقتله
وأخذ رأسه.
وكان مع محمد سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو الفقار، فجاءه سهم، فوجد الموت، فكسر السيف.
ولم يصح بل قيل: أعطاه رجلا كان له عليه أربع مئة دينار.
وقال: لن تلقى طالبيا إلا وأخذه منك، وأعطاك حقك فلما ولي جعفر بن سليمان المدينة، أخذه منه وأعطاه الدين.
وكان مصرع محمد عند أحجار الزيت في رابع عشر رمضان، سنة خمس، قال الواقدي: عاش ثلاثا وخمسين سنة، وقيل: صلب عدة من أصحابه، وطيف بالرأس.
قال ابن حزم: ذهبت طائفة من الجارودية أنه لم يمت، ولا يموت، حتى يملا الارض عدلا، وخلف من الاولاد: حسنا، وعبد الله، وفاطمة، وزينب.

106 - إبراهيم بن عبد الله بن حسن * العلوي، الذي خرج بالبصرة زمن خروج أخيه بالمدينة.
__________
(1) في الاصل " لتبلون " والصحيح ما أثبتناه.
(2) السياق هنا يشعر أن قاتل رياح هو محمد.
بينما نص المؤلف في تاريخ الاسلام 6 / 18، ونص الطبري 7 / 591، ونص الكامل 5 / 547 - 548 كلها تدل على أن الفاعل هو عيسى بن خضير وهو الصحيح.
(*) تاريخ خليفة (421 - 422 - 431 - 432)، البيان والتبيين 2 / 195 و 3 / 373، =

(6/218)

قال مطهر بن الحارث: أقبلنا مع إبراهيم من مكة نريد البصرة ونحن عشرة، فنزلنا على يحيى بن زياد.
وعن إبراهيم قال: اضطرني الطلب بالموصل حتى جلست على موائد أبي جعفر، وكان قد قدمها يطلبني فتحيرت ولفظتني الارض، وضاقت علي.
ووضع علي الارصاد، ودعا يوما الناس إلى غدائه فدخلت وأكلت.
وجرت لهذا ألوان في اختفائه، وربما يظفر به بعض الاعوان، فيطلقه لما يعلم من ظلم عدوه.
ثم اختفى بالبصرة وهو يدعو إلى نفسه، فاستجاب له خلق لشدة بغضهم في أبي جعفر.
قال ابن سعد: ظهر محمد، وغلب على الحرمين، فوجه أخاه إبراهيم إلى البصرة، فدخلها في أول رمضان فغلب عليها، وبيض أهلها، ورموا السواد فخرج معه عدة علماء.
وقيل: لما قارب جمعه أربعة آلاف، شهر أمره ونزل في دار أبي مروان النيسابوري.
قال عبد الله بن سفيان: أتيت إبراهيم وهو مرعوب.
فأخبرته بكتاب أخيه وأنه ظهر بالمدينة ويأمره بالظهور.
فوجم لها واغتم.
فأخذت أسهل عليه وأقول: معك مضاء التغلبي، والطهوي، والمغيرة، وأنا، ونخرج في الليل إلى السجن فنفتحه ويصبح معك خلق، فطابت نفسه.
وبلغ المنصور فندب جيشا إلى البصرة.
وسار بنفسه، فضبط الكوفة خوفا من وثوب الشيعة.
__________
= التاريخ الصغير: 2 / 84، الطبري، والكامل، والبداية، في حوادث سنة 145.
الوافي بالوفيات: 6 / 31.
(*)

(6/219)

قال أبو الحسن الحذاء: ألزم أبو جعفر الناس بالسواد، فكنت أرى بعضهم يصبغ بالمداد، ثم أخذ يحبس أو يقتل كل من يتهمه.
وكانت البيعة في السر تعمل بالكوفة لابراهيم.
وكان بالموصل ألفان لمكان الخوارج، فطلبهم المنصور فقاتلهم بعض من هوي إبراهيم.
فقتل منهم خمس مئة.
وصار إبراهيم في أول رمضان إلى مقبرة بني يشكر في بضعة عشر فارسا.
ثم صلى بالناس الصبح في
الجامع.
فتحصن منه نائب البصرة.
وكان يتراكك في أمره حتى تمكن إبراهيم، ثم نزل إليه بأمان، فقيده بقيد خفيف، وعفا عن الاجناد.
فانتدب لحربه جعفر ابن سليمان وأخوه محمد في ست مئة فارس.
فأبرز إبراهيم لحربهم مضاء في خمسين مقاتلا، فهزمهم مضاء وجرح محمد بن سليمان.
ووجد إبراهيم في بيت المال ست مئة ألف ففرقها على عسكره خمسين خمسين.
ثم جهز المغيرة في خمسين مقاتلا فقدمها، وقد التف معه نحو مئتين.
فهزم متولي الاهواز محمد بن حصين واستولى المغيرة على البلد.
وهم إبراهيم بالمسير إلى الكوفة، وبعث جماعة، فغلبوا على إقليم فارس، واستعمل على واسط هارون العجلي.
فجهز المنصور لحربه خمسة آلاف، فجرت بينهم وقعات حتى كل الفريقان، وبقي إبراهيم سائر رمضان ينفذ عماله على البلاد.
وحارب، فولى المنصور وتحير، وحدث نفسه بالهرب.
فلما جاء نعي محمد بن عبد الله بالمدينة، رجعت إلى المنصور روحه، وفت ذلك في عضد إبراهيم، وبهت.
وصلى بالناس العيد بالمصلى و [ يعرف ] (1) فيه الحزن.
وقيل: إن المنصور قال: ما أدري ما أصنع: ما عندي نحو ألفي فارس.
فمع
__________
(1) زيادة من تاريخ الاسلام للمصنف.
(*)

(6/220)

ابني بالري ثلاثون ألفا، ومع محمد بن أشعث بالمغرب أربعون ألفا، ومع عيسى بالحجاز ستة آلاف.
لئن نجوت لا يفارقني ثلاثون ألف فارس.
فما لبث أن أتاه عيسى مؤيدا منصورا، فوجهه لحرب إبراهيم، وأقبل سلم بن قتيبة الباهلي من الري فكاتب أهل البصرة فلحقت به باهلة.
وسار خازم بن خزيمة إلى الاهواز، وبقي المنصور كالجمل الهائج إلى أن انتصر وقتل إبراهيم.
فمكث شهرين لا
يأوي إلى فراش.
قال حجاج بن مسلم: دخلت عليه تلك الايام، وقد جاءه فتق البصرة، وفتق فارس، وواسط، والمدائن وهو مطرق يتمثل: ونصبت نفسي للرماح دريئة * إن الرئيس لمثلها لفعول هذا ومئة ألف سيف كامنة حوله بالكوفة ينتظرون صيحة فوجدته صقرا أحوذيا مشمرا وعن والد علي بن المديني قال: خرجنا مع إبراهيم فعسكرنا ببا خمرا (1)، فطفنا ليلة، فسمع إبراهيم أصوات طنابير وغناء، فقال: ما أطمع في نصر عسكر فيه هذا.
وعن داود بن جعفر بن سليمان قال: أحصي ديوان إبراهيم على مئة ألف مقاتل.
وقيل: بل كانوا عشرة آلاف.
وهذا أصح.
وكان مع عيسى بن موسى خمسة عشر ألفا.
وأشير على إبراهيم أن يكبس الكوفة ولو فعل لراحت على المنصور.
فقال: بل
__________
(1) موضع بين الكوفة وواسط، وهو إلى الكوفة أقرب.
وبها استشهد إبراهيم، ودفن.
وإياه عنى دعبل الخزاعي بقوله: وقبر بأرض الجوزجان محله * وقبر بباخمرى لدى الغربات (*)

(6/221)

أبيت عيسى.
وعن هريم قال: قلت لابراهيم: لا تظهر على المنصور حتى تأتي الكوفة، فأن ملكتها لم تقم له قائمة.
وإلا فدعني أسير إليها أدعو لك سرا، ثم أجهر.
فلو سمع المنصور هيعة بها، طار إلى حلوان، فقال: لا نأمن أن تجيبك منهم طائفة [ فيرسل إليهم أبو جعفر خيلا فيطأ البرئ والنطف والصغير والكبير ] (1) فنتعرض
لاثم.
فقلت: خرجت لقتال مثل المنصور وتتوقى ذلك ؟ !.
لما نزل باخمرا كتب إليه سلم بن قتيبة، إنك قد أصحرت ومثلك أنفس به على الموت.
فخندق على نفسك.
فإن أنت لم تفعل، فقد أعرى أبو جعفر عسكره.
فخف في طائفة حتى تأتيه فتأخذ بقفاه، فشاور قواده فقالوا: نخندق على نفوسنا ونحن ظاهرون ؟ ! وقال بعضهم: أنأتيه وهو في أيدينا متى شئنا ؟ ! وعن بعضهم قال: التقى الجمعان، فقلت لابراهيم: إن الصف إذا انهزم تداعى، فاجعلنا كراديس فتنادي أصحابه: لا، لا.
وقلت: إنهم مصبحوك في أكمل سلاح وكراع، ومعك عراة.
فدعنا نبيتهم ؟ فقال: إني أكره القتل.
فقال: تريد الخلافة، وتكره القتل ؟ - وباخمرا على يومين من الكوفة - فالتحم الحرب، وانهزم حميد بن قحطبة.
فتداعى الجيش، فناشدهم عيسى فما أفاد.
وثبت هو في مئة فارس.
فقيل له: لو تنحيت ؟ قال: لا أزول حتى أقتل أو أنصر، ولا يقال: انهزم.
وكان المنصور يصغي إلى النجوم ولا يتأثم من ذلك.
فيقال: إنه قال لعيسى: إنهم يقولون: إنك لا قيه وإن لك جولة، ثم يفئ إليك أصحابه.
قال عيسى: فلقد رأيتني وما معي إلا ثلاثة [ أو ] أربعة.
فقال غلامي: علام تقف ؟ ! قلت:
__________
(1) زيادة من تاريخ الاسلام للمؤلف، ومن تاريخ الطبري.
(*)

(6/222)

والله لا يراني أهل بيتي منهزما، فإنا لكذلك إذ صمد ابنا سليمان بن علي لابراهيم، فخرجا من خلفه.
ولولا هما لا فتضحنا.
وكان من صنع الله أن أصحابنا لما انهزموا عرض لهم نهر، ولم يجدوا مخاضه فرجعوا.
فانهزم أصحاب إبراهيم، وثبت هو في خمس مئة.
وقيل: بل في سبعين.
واشتد القتال، وتطايرت الرؤوس، وحمي الحرب إلى أن جاء سهم غرب لا يعرف راميه في حلق
إبراهيم.
فتنحى، وأنزلوه وهو يقول: (وكان أمر الله قدرا مقدورا) [ الاحزاب: 38 ].
أردنا أمرا وأراد الله غيره.
فحماه أصحابه.
فانكر حميد بن قحطبة اجتماعهم.
وحمل عليهم فانفرجوا عن إبراهيم.
فنزل طائفة، فاحتزوا رأسه، رحمه الله، وأتي بالرأس إلى عيسى، فسجد، ونفذه إلى المنصور لخمس بقين من ذي القعدة، سنة خمس وأربعين وعاش ثمانيا وأربعين سنة.
وقيل: كان عليه زردية (1) فحسر من الحر عن صدره فأصيب.
وكان قد وصل خلق من المنهزمين إلى الكوفة، وتهيأ المنصور، وأعد السبق للهرب إلى الري.
فقال له نوبخت (2) المنجم: الظفر لك.
فما قبل منه، فلما كان الفجر، أتاه الرأس فتمثل بقول معقر البارقي (3): فألقت عصاها واستقرت بها النوى * كما قرعينا بالاياب المسافر قال خليفة: صلى إبراهيم العيد بالناس أربعا.
وخرج معه أبو خالد الاحمر، وهشيم، وعباد بن العوام، وعيسى بن يونس، ويزيد بن هارون، ولم يخرج شعبة.
وكان أبو حنيفة يأمر بالخروج.
قال: وحدثني من سمع حماد بن زيد يقول: ما بالبصرة إلا من تغير أيام إبراهيم إلا ابن عون.
__________
(1) الزرد: حلق المغفر والدرع، واليها هذه النسبة.
(2) في الطبري " ينبخت ".
(3) كما في " المؤتلف والمختلف ": 128، ونسبه الجاحظ في " البيان والتبيين " 3 / 40 إلى مضرس العبدي.
(*)

(6/223)

وحدثني ميسور بن بكر: سمع عبد الوارث يقول، فأتينا شعبة، فقلنا: كيف ترى ؟ قال: أرى أن تخرجوا وتعينوه.
فأتينا هشاما الدستوائي، فلم يجبنا.
فأتينا سعيد بن أبي عروبة، فقال: ما أرى بأسا أن يدخل رجل منزله، فإن دخل عليه
داخل قاتله.
عمر بن شبة، حدثنا خلاد بن يزيد، سمعت شعبة يقول: باخمرا بدر الصغرى.
وقال أبو نعيم، لما قتل إبراهيم، هرب أهل البصرة برا وبحرا، واستخفى الناس.
وقتل معه الامير بشير الرحال وجماعة كثيرة.
قلت، وعرفت الخزر باختلاف الامة، فخرجوا من باب الابواب، وقتلوا خلقا بأرمينية، وسبوا الذرية فلله الامر، وتشتت الحسينيون، وهرب إدريس منهم إلى أقصى بلاد المغرب ثم خرج ابنه هناك، ثم سم.
وبقي طائفة من الادريسية، فتملكوا بعد سنة أربع مئة سنوات، ولقيت من أولادهم جعفر بن محمد الادريسي الاديب، فروى لنا عن ابن باق.

107 - الديباج * (ق) أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عمرو ابن أمير المؤمنين عثمان العثماني المدني الملقب بالديباج لحسنه، كان جوادا، سخيا ذا مروءة وسؤدد وحشمة.
حدث عن أمه فاطمة بنت الحسين الشهيد، ونافع، وعبد الله بن دينار، وطائفة.
__________
(*) التاريخ الصغير: 2 / 81، الطبري: حوادث سنة 129، الجرح والتعديل: 7 / 1.
3، مشاهير علماء الامصار (131)، الكامل في التاريخ حوادث سنة 129، تذهيب التهذيب 3 / 219 / 1 - 2، ميزان الاعتدال 3 / 593، تهذب التهذيب 9 / 268 - 269، خلاصة تذهيب الكمال (345).
وقد سقط الرمز " ق " من الاصل.
(*)

(6/224)

وعنه: أسامة بن زيد، والدراوردي، ومحمد بن معن، ويحيى بن سليم الطائفي، وعبد الرحمن بن أبي الزناد.
لينه البخاري.
وهو عم الاخوين ابني حسن للام، فأخذه المنصور لذلك، وضربه، وقيده، فمات في سجنه بالهاشمية سنة خمس وأربعين ومئة.
وقيل: سقاه.
قال النسائي: ليس بالقوي.
قال معن القزاز: زعموا أن المنصور قتله وقت خروج محمد بن عبد الله.

108 - عمران بن مسلم * (خ، م، د، ت، س) القصير الرباني، العابد أبو بكر البصري الوفي.
روى عن أبي رجاء العطاردي، وإبراهيم التيمي، وعطاء، وابن سيرين، والحسن، ونافع.
وقيل، روى عن أنس.
وعداده في صغار التابعين.
حدث عنه: بشر بن المفضل، ويحيى القطان، وعثمان بن زائدة، وعدة، خاتمتهم عبد الله بن رجاء الغداني.
إلا أنه فيما قال يحيى القطان: كان يرى القدر.
وثقه أحمد بن حنبل وغيره.
وذكره ابن عدي في " كامله " واستنكر له أحاديث وساقها.
وعندي أنها قوية.
ويروى عنه أنه عاهد الله تعالى أن لاينام إلا عن غلبة.
وبعضهم سمى أباه ميسرة.
__________
(*) التاريخ الكبير 6 / 419، التاريخ الصغر 2 / 140، الجرح والتعديل 6 / 304 - 305، مشاهير علماء الامصار (154)، تهذيب الكمال (1059)، تذهيب التهذيب 3 / 115 / 1، ميزان الاعتدال 3 / 243، تهذيب التهذيب 8 / 137 - 139، خلاصة تذهيب الكمال (296).
سير 6 / 15 (*)

(6/225)

109 - خالد بن صفوان * ابن الاهتم.
العلامة، البليغ، فصيح زمانه، أبو صفوان المنقري، الاهتمي، البصري.
وقد وفد على عمر بن عبد العزيز.
ولم أظفر له بوفاة.
إلا أنه كان في أيام التابعين.
روى عنه شبيب بن شيبة، وإبراهيم بن سعد وغيرهما.
وهو القائل، ثلاثة يعرفون عند ثلاثة، الحليم عند الغضب، والشجاع عند اللقاء، والصديق عند النائبة.
وقال: أحسن الكلام ما لم يكن بالبدوي المغرب، ولا بالقروي المخدج، ولكن ما شرفت منابته، وطرفت معانيه، ولذ على الافواه، وحسن في الاسماع، وازداد حسنا على ممر السنين، تحنحنه الدواة، وتقتنيه السراة (1).
قلت: وكان مشهورا بالبخل، رحمه الله.

110 - الاعمش * * (ع) سليمان بن مهران، الامام شيخ الاسلام، شيخ المقرئين والمحدثين، أبو
__________
(*) تاريخ خليفة (248)، البيان والتبيين: 1 / 32 - 47 - 173 - 292 - 317 - 336 - 340 - 352 - 2 / 93 - 117 - 220 - 250 - 297، 3 / 164، 274 و 4 / 92.
(1) ومن كلامه، وقد سئل: أي إخوانك أحب إليك ؟ قال، الذي يغفر زللي، ويقبل عللي، ويسد خللي.
قال المؤلف معلقا على ذلك: قلت: إنما ذاك هو الله تعالى، أجود الاجودين.
(* *) طبقات ابن سعد 6 / 342، تاريخ خليفة (232، 424)، طبقات خليفة (164)، التاريخ الصغير: 2 / 91، الجرح والتعديل 4 / 146، مشاهير علماء الامصار (111)، حلية الاولياء 5 / 46 - 60، تاريخ بغداد 9 / 3، الكامل في التاريخ 5 / 589، وفيات الاعيان 2 / 400 - 403، تهذيب الكمال (548 - 549)، تذهيب التهذيب 20 / 54 / 2، تاريخ
الاسلام 6 / 75، ميزان الاعتدال 2 / 224، تذكرة الحفاظ 1 / 154، غاية النهاية 1 / 315، تهذيب التهذيب 4 / 222 - 226، خلاصة تذهيب الكمال (155)، شذرات الذهب 1 / 220 - 223.
(*)

(6/226)

محمد الاسدي، الكاهلي، مولاهم الكوفي الحافظ.
أصله من نواحي الري.
فقيل ولد بقرية أمه من أعمال طبرستان في سنة إحدى وستين.
وقدموا به إلى الكوفة طفلا، وقيل: حملا.
قد رأى أنس بن مالك وحكى عنه، وروى عنه، وعن عبد الله بن أبي أوفى على معنى التدليس.
فإن الرجل مع إمامته كان مدلسا، وروى عن أبي وائل، وزيد بن وهب، وأبي عمرو الشيباني، وإبراهيم النخعي، وسعيد بن جبير وأبي صالح السمان، ومجاهد، وأبي ظبيان، وخيثمة بن عبدالرحمن، وزر ابن حبيش، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وكميل بن زياد، والمعرور بن سويد، والوليد بن عبادة بن الصامت، وتميم بن سلمة، وسالم بن أبي الجعد، وعبد الله بن مرة الهمداني، وعمارة بن عمير الليثي، وقيس بن أبي حازم، ومحمد ابن عبدالرحمن بن يزيد النخعي، وهلال بن يساف، وأبي حازم الاشجعي سلمان، وأبي العالية الرياحي، وإسماعيل بن رجاء، وثابت بن عبيد، وأبي بشر، وحبيب بن أبي ثابت، والحكم، وذر بن عبد الله، وزياد بن الحصين، وسعيد بن عبيدة، والشعبي، والمنهال بن عمرو، وأبي سبرة النخعي، وأبى السفر الهمداني، وعمرو بن مرة، ويحيى بن وثاب، وخلق كثير من كبار التابعين، وغيرهم.
روى عنه: الحكم بن عتيبة، وأبو إسحاق السبيعي، وطلحة بن مصرف، وحبيب بن أبي ثابت، وعاصم بن أبي النجود، وأيوب السختياني، وزيد بن
أسلم، وصفوان بن سليم، وسهيل بن أبي صالح، وأبان بن تغلب، وخالد الحذاء، وسليمان التيمي، وإسماعيل بن أبي خالد، وهم كلهم من أقرانه، وأبو حنيفة، والاوزاعي، وسعيد بن أبي عروبة، وابن إسحاق، وشعبة، ومعمر، وسفيان، وشيبان، وجرير بن حازم، وزائدة، وجرير بن عبدالحميد،

(6/227)

وأبو معاوية، وحفص بن غياث، وعبد الله بن إدريس، وعلي بن مسهر، ووكيع، وأبو أسامة، وسفيان بن عيينة، وأحمد بن بشير، وإسحاق بن يوسف الازرق، وسعد بن الصلت، وعبد الله بن نمير، وعبد الرحمن بن مغراء، وعثام بن علي، ويحيى بن سعيد الاموي، ويحيى بن سعيد القطان، ويونس ابن بكير، ويعلى بن عبيد، وجعفر بن عون، والخريبي، وعبيد الله بن موسى، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وخلق كثير، آخرهم وفاة يحيى بن هاشم السمسار، أحد التلفى.
وقد قرأ القرآن على يحيى بن وثاب مقرئ العراق.
وقيل: إنه تلا على أبي العالية الرياحي، وذلك ممكن.
قرأ عليه حمزة الزيات، وزائدة بن قدامة، وقرأ الكسائي على زائدة بحروف الاعمش.
قال علي بن المديني: له نحو من ألف وثلاث مئة حديث.
قال سفيان عيينة: كان الاعمش أقرأهم لكتاب الله، وأحفظهم للحديث، وأعلمهم بالفرائض.
وقال يحيى القطان: هو علامة الاسلام.
قال وكيع بن الجراح: كان الاعمش، قريبا من سبعين سنة، لم تفته التكبيرة الاولى.
وقال عبد الله الخريبي: ما خلف الاعمش أعبد منه.
وقال ابن عيينة: رأيت الاعمش لبس فروا مقلوبا، وبتا تسيل خيوطه على رجليه.
ثم قال: أرأيتم لولا أني تعلمت العلم، من كان يأتيني لو كنت بقالا ؟ كان يقدر الناس أن يشتروا مني.
قال أبو نعيم: سمعت الاعمش يقول: كانوا يقرؤون على يحيى بن وثاب، فلما مات أحدقوا بي.
وقال أبو أسامة: قال الاعمش: ما أطفتم بأحد إلا حملتموه على الكذب.
الاشج: حدثنا حميد بن عبدالرحمن، عن الاعمش قال: استعان بي مالك بن الحارث في حاجة، فجئت في قباء مخرق.
فقال لي: لو لبست ثوبا

(6/228)

غيره، فقلت: امش فإنما حاجتك بيد الله، قال: فجعل يقول في المسجد: ما صرت مع سليمان إلا غلاما.
قال ابن إدريس: سئل الاعمش عن حديث فامتنع، فلم يزالوا به حتى استخرجوه منه.
فلما حدث به، ضرب مثلا فقال، جاء قفاف بدراهم إلى صير في يريه إياها، فلما ذهب يزنها، وجدها تنقص سبعين، فقال: عجبت عجيبة من ذئب سوء * أصاب فريسة من ليث غاب فقف بكفه سبعين منها * تنقاها من السود الصلاب (1) فإن أخدع فقد يخدع ويؤخذ * عتيق الطير من جو السحاب وقال نعيم بن حماد: حدثنا ابن عيينة قال: لو رأيت الاعمش وعليه فرو غليظ وخفان، أظنه قال: غليظان، كأنه إنسان سائل.
فقال يوما: لولا القرآن، وهذا العلم عندي، لكنت من بقالي الكوفة.
أخبرنا علي بن أحمد في كتابه، أنبأنا عمر بن محمد، أنبأنا عبد الوهاب الانماطي، أنبأنا عبد الله بن محمد، أنبأنا عبيد الله بن حبابة، حدثنا أبو القاسم البغوي، حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا الفضل بن موسى، حدثنا الاعمش، قال، دخلت على مجاهد، فلما خرجت من عنده، تبعني بعض أصحابه فقال، سمعت مجاهدا يقول، لو كانت بي قوة، لا ختلفت إلى هذا -
يعني الاعمش.
وبه إلى البغوي، حدثني أبو سعيد، حدثنا حميد بن عبدالرحمن الرؤاسي، سمعت الاعمش يقول، انظروا: لا تنثروا هذه الدنانير على الكنائس.
__________
(1) القفاف: هو الذي يسرق الدراهم بين أصابعه عند نقدها.
والبيت في اللسان، مادة " قفف " ورواية الشطر الثاني فيه: " من السود المروقة الصلاب ".
(*)

(6/229)

وسمعته يقول: لا تنثروا اللؤلو تحت أظلاف الخنازير.
وبه حدثني زياد بن أيوب، حدثنا أبو سفيان الحميري، عن سفيان بن حسين قال: خرج الاعمش إلى بعض السواد فأتاه قوم فسألوه عن الحديث، قال: فقال له جلساؤه: لو حدثت هؤلاء المساكين ؟ فقال، من يعلق الدر على الخنازير ؟ ! حدثنا أبو سعيد الاشج، حدثنا ابن إدريس عن الاعمش قال، جلست إلى إياس بن معاوية بواسط فذكر حديثا.
فقلت: من ذكر هذا ؟ فضرب لي مثل رجل من الخوارج.
فقلت: أتضرب لي هذا المثل، تريد أن أكنس الطريق بثوبي، فلا أمر ببعرة ولا خنفس إلا حملتها ؟ ! حدثنا ابن حميد، حدثنا يعقوب القمي، عن أبي ربعي، عن الاعمش قال: العمالقة حرورية بني إسرائيل.
حدثني زياد بن أيوب، حدثنا ابن أبي زائدة، حدثنا الاعمش: دخل علي إبراهيم يعودني.
وكان يمازحني، فقال: أما أنت فتعرف في منزلة: أنه ليس من القريتين عظيم.
حدثني محمد بن إسحاق، حدثنا ابن عمير، سمعت أبا خالد الاحمر،
سمعت الاعمش يقول: كتبت عن أبي صالح ألف حديث.
حدثني أبو سعيد، حدثنا ابن إدريس، قال لي الاعمش: أما تعجب من عبد الملك بن أبجر قال: جاءني رجل فقال: إني لم أمرض، وأنا أشتهي أن أمرض، قال: فقلت: احمد الله على العافية.
قال: أنا أشتهي أن أمرض.
قال: كل سمكا مالحا، واشرب نبيذا مريسا، واقعد في الشمس، واستمرض الله.
فجعل الاعمش يضحك ويقول: كأنما قال له واستشف (1) الله عزوجل.
__________
(1) في الاصل " واستشفي ".
(*)

(6/230)

حدثني أبو سعيد، حدثنا أبو خالد الاحمر، عن الاعمش قال، بلغني أن الرجل إذا نام حتى يصبح يعني لم يصل (1) - توركه الشيطان فبال في أذنه.
وأنا أرى أنه قد سلح في حلقي الليلة، وذلك أنه كان يسعل.
حدثني صالح، حدثني علي، سمعت يحيى يقول: دخل محمد بن إسحاق على الاعمش، فكلموه فيه ونحن قعود، ثم خرج الاعمش وتركه في البيت.
فلما ذهب قال الاعمش: قلت له: شقيق، فقال، قل: أبو وائل، قال: وقال، زودني من حديثك حتى آتي به المدنية.
قال: قلت: صار حديثي طعاما.
وكنت آتي شقيق بن سلمة، وبنو عمه يلعبون بالنرد والشطرنج، فيقول: سمعت أسامة بن زيد، وسمعت عبد الله، وهم لا يدرون فيم نحن ؟ حدثنا محمد بن يزيد الكوفي، أخبرنا أبو بكر بن عياش قال: كان الاعمش إذا حدث ثلاثة أحاديث، قال، قد جاء كم السيل.
يقول أبو بكر: وأنا مثل الاعمش.
قال، وحدثني الاعمش قال إبراهيم: من تأتي اليوم ؟ قلت: أبا وائل.
قال: أما إنه قد كان يعد من خيار أصحاب عبد الله، فقال لي أبو وائل: ما
يمنعك أن تأتينا، فاعتذرت إليه، قال: أما إنه ما هو بأبغض: إلي أن تأتيني.
فقلت له: كم أكثر من كنت ترى عند إبراهيم ؟ قال: ثلاثة، أربعة، اثنين.
حدثنا محمد بن يزيد، أخبرنا أبو بكر، عن الاعمش، قال: خرج مالك إلى متنزه له، فمطرت السماء، فرفع رأسه، فقال: لئن لم تكف لاوذينك.
قال: فأمسك المطر.
فقيل له: أي شئ أردت أن تصنع ؟ قال: أن لا أدع من يوحده إلا قتلته.
فعلمت أن الله يحفظ عبده المؤمن.
__________
(1) في الاصل " يصلي ".
(*)

(6/231)

حدثنا محمد، أخبرنا أبو بكر، قال لي سفيان التمار، أتتني أم الاعمش به فأسلمته إلي وهو غلام فذكرت ذلك للاعمش فقال: ويل أمه ما أكبره.
ابن الاعرابي في " معجمه ": سمعت الدقيقي، سمعت علي بن الحسن بن سليمان، سمعت أبا معاوية، سمعت الاعمش يقول: تزوج جني إلينا فقلنا: إيش تشتهون من الطعام ؟ قال: الارز.
فأتينا بالارز.
فجعلت أرى اللقم ترفع ولا أرى أحدا.
قلت: فيكم هذه الاهواء ؟ قال نعم.
حدثنا محمد بن يزيد، حدثنا أبو خالد، ذكر الاعمش يعني حديث " ذاك بال الشيطان في أذنه " فقال: ما أرى عيني عمشت إلا من كثرة ما يبول الشيطان في أذني.
وما أظنه فعل هذا قط.
قلت: يريد أن الاعمش كان صاحب ليل وتعبد.
حدثنا زياد بن أيوب، سمعت هشيما (1) يقول: ما رأيت بالكوفة أحدا أقرا لكتاب الله ولا أجود حديثا من الاعمش، ولا أفهم، ولا أسرع إجابة لما يسأل عنه من ابن شبرمة.
حدثني أحمد بن زهير، سمعت إبراهيم بن عرعرة، سمعت يحيى
القطان، إذا ذكر الاعمش قال، كان من النساك، وكان محافظا على الصلاة في جماعة، وعلى الصف الاول، وهو علامة الاسلام.
وكان يحيى يلتمس الحائط حتى يقوم في الصف الاول.
حدثنا علي بن سهل، أخبرنا عفان، أخبرنا أبو عوانة، قال: جاء رقبة إلى الاعمش، فسأله عن شئ فكلح في وجهه، فقال له رقبة: أما والله ما علمتك لدائم القطوب، سريع الملال، مستخف بحق الزوار، لكأنما تسعط الخردل إذا سئلت الحكمة.
__________
(1) في الاصل " هشيم ".
(*)

(6/232)

وبه قال أبو عوانة: كانت للاعمش عندي بضاعة، فكنت آتيه فأقول: قد ربحت كذا وربحت كذا.
وما حركتها.
حدثنا محمد بن هارون، أخبرنا نعيم بن حماد، أخبرنا سفيان عن عاصم، سمعت القاسم أبا عبدالرحمن يقول: ما أحد أعلم بحديث ابن مسعود من الاعمش.
ثم قال نعيم: وسمعت ابن المبارك يقول: سمعت الاعمش يحلف أن لا يحدثني، ويقول: لا أحدث قوما وهذا التركي فيهم.
وسمعت جريرا يقول: كنا نرقعها عند الاعمش، ولم يكن فينا أحفظ من أبي معاوية.
وسمعت ابن عيينة يقول: سمعث الاعمش يقول: ليس بيننا وبين القوم إلا ستر.
حدثنا محمود بن غيلان قال: قال أبو نعيم: سمعت الاعمش يقول لابي معاوية: أما أنت، فقد ربطت رأس كبشك.
قلت يعني: وعى عنه علما جما.
حدثنا محمود بن غيلان، أخبرنا يحيى بن آدم، أخبرنا حفص بن غياث، سمعت الاعمش يقول: كنت إذا خلوت بأبي إسحاق حدثنا بحديث عبد الله،
غضا ليس عليه غبار.
حدثنا أبو سعيد الاشج، أخبرنا ابن إدريس، قال: سألت الاعمش عن حديث، فقال: لا أجيبك إلى الاضحى.
فقلت: لا آتيك إلى الاضحى.
فمكثت حتى حان وقتي ووقته، ثم أتيت المسجد فلم أكلمه، وجلست ناحية، وحوله جماعة، وابنه يكتب في الارض: سلوه عن كذا، سلوه عن كذا، فإذا دخل رجل لم يسلم، فإذا أراد أن يبزق خرج.
فقلت: يا أبا محمد ما هذا الذي حدث في مجلسك ؟ فقال: ابن إدريس ؟ قلت: نعم.
فسلم علي سلاما لم يكن ليسلمه على قبل ذلك، وساءلني مسألة لم يكن يسألني عنها.
وكان يعجبه أن يكون للعربي مرارة.

(6/233)

حدثنا أبو سعيد، أخبرنا أبو خالد: كنا عند الاعمش فسألوه عن حديث.
فقال لابن المختار: ترى أحدا من أصحاب الحديث ؟ فغمض عينيه وقال: ما أرى أحدا يا أبا محمد.
فحدث به.
حدثني أبو سعيد، أخبرنا أبو خالد الاحمر، سمعت الاعمش يقول: ما ظنكم برجل أعور، عليه قباء وملحفة موردة، جالسا مع الشرط، يعني إبراهيم.
حدثني أبو سعيد الاشج، حدثني محمد بن يحيى الجعفي، عن حفص بن غياث قال: قيل للاعمش أيام زيد: لو خرجت ؟ قال: ويلكم ! والله ما أعرف أحدا أجعل عرضي دونه.
فكيف أجعل ديني دونه ؟ ! حدثني أبو سعيد، أخبرنا ابن نمير، عن الاعمش قال: كنت آتي مجاهدا فيقول: لو كنت أطيق المشي لجئتك.
حدثنا محمد بن يزيد، أخبرنا أبو بكر بن عياش، أخبرنا مغيرة قال: لما
مات إبراهيم، اختلفت إلى الاعمش في الفرائض.
حدثني ابن زنجويه، أخبرنا نعيم بن حماد، أخبرنا عيسى بن يونس، عن الاعمش، قال، إني لاسمع الحديث فأنظر ما يؤخذ منه فاخذه وأدع سائره.
قال وكيع: جاؤوا إلى الاعمش يوما، فخرج، وقال: لولا أن في منزلي من هو أبغض إلى منكم ما خرجت إليكم.
قيل: إن أبا داود الحائك سأل الاعمش: ما تقول يا أبا محمد في الصلاة خلف الحائك ؟ فقال: لا بأس بها على غير وضوء.
قال: وما تقول في شهادته ؟ قال: يقبل مع عدلين.
وقال أحمد بن عبد الله العجلي، الاعمش ثقة ثبت.
كان محدث الكوفة في زمانه.
يقال: إنه ظهر له أربعة آلاف حديث، ولم يكن له كتاب.
قال: وكان يقرئ القرآن و [ هو ] رأس فيه.
وكان فصيحا.
وكان أبوه من سبي

(6/234)

الديلم، وكان عسرا سيئ الخلق، وكان لا يلحن حرفا، وكان علما بالفرائض.
وكان فيه تشيع.
ولم يختم عليه سوى ثلاثة: طلحة بن مصرف وكان أسن منه وأفضل وأبان بن تغلب، وأبو عبيدة بن معن.
قلت: مراد العجلي أنهم ختموا عليه تلقينا، وإلا فقد ختم عليه حمزة وغيره عرضا.
قال عيسى بن يونس: لم نر نحن مثل الاعمش، وما رأيت الاغناء عند أحد أحقر منهم عنده مع فقره وحاجته.
قلت: كان عزيز النفس، قنوعا، وله رزق على بيت المال، في الشهر خمسة دنانير قررت له في أواخر عمره.
وكان والد وكيع وهو الجراح بن مليح على بيت المال، فلما أتاه وكيع ليأخذ قال له: ائتني من أبيك بعطائي حتى أحدثك بخمسة أحاديث.
روى علي بن عثام بن علي، عن أبيه قال: قيل للاعمش: ألا تموت فنحدث عنك ؟ فقال: كم من حب (1) أصبهاني قد انكسر على رأسه كيزان كثيرة.
وورد أن الاعمش قرأ القرآن على زيد بن وهب، وزر بن حبيش، وإبراهيم النخعي.
وأنه عرض على أبي عالية الرياحي، وعلى مجاهد، وعاصم بن بهدلة، وأبي حصين.
وله قراءة شاذة ليس طريقها بالمشهور.
قال أبو بكر بن عياش: كان الاعمش يعرض القرآن، فيمسكون عليه المصاحف، فلا يخطئ في حرف.
التبوذكي: عن أبي عوانة قال: أعطيت امرأة الاعمش خمارا.
فكنت إذا جئت، أخذت بيده، فأخرجته إلي،
__________
(1) الحب: الجرة.
(*)

(6/235)

فقلت له: إن لي إليك حاجة، قال: ما هي ؟ قلت: إن لم تقضها فلا تغضب علي.
قال: ليس قلبي في يدي.
قلت: أمل علي.
قال: لا أفعل.
علي بن سعيد النسوي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: منصور أثبت أهل الكوفة.
ففي حديث الاعمش اضطراب كثير.
إسحاق بن راهويه: حدثنا وكيع، سمعت الاعمش يقول: لولا الشهرة، لصليت الفجر، ثم تسحرت (1).
قال عيسى بن يونس: أرسل الامير عيسى بن موسى إلى الاعمش بألف درهم
__________
(1) وحجته في ذلك، ما رواه النسائي 4 / 142، وأحمد 5 / 400، وابن ماجة (1695) من حديث عاصم، عن زر قال: قلت لحذيفة: " أي ساعة تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع ".
ورجاله ثقات، إلا أن عاصم بن أبي النجود قد تفرد به.
وقد علق عليه أبو بكر الجصاص في أحكام القرآن: 1 / 219 - 220 بقوله: " قيل: لا يثبت
ذلك عن حذيفة وهو مع ذلك من أخبار الآحاد، فلا يجوز الاعتراض به على القرآن.
قال تعالى: حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر) فأوجب الصوم والامساك عن الاكل والشرب بظهور الخيط الذي هو بياض الفجر.
وحديث حذيفة إن حمل على حقيقته كان مبيحا لما حظرته الآية.
وقد قال النبي، صلى الله عليه وسلم، في حديث عدى بن حاتم: " هو بياض النهار وسواد الليل ".
فكيف يجوز الاكل نهارا في الصوم مع تحريم الله تعالى إياه في القرآن والسنة ؟.
ولو ثبت حديث حذيفة من طريق النقل لم يجز جواز الاكل في ذلك الوقت، لانه لم يعز الاكل إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وإنما أخبر عن نفسه أنه أكل في ذلك الوقت، لا عن النبي، فكونه مع النبي في وقت الاكل لا دلالة فيه على علم النبي بذلك منه وإقراره عليه ولو ثبت أنه علم بذلك، وأقره عليه، احتمل أن يكون ذلك في آخر الليل قرب طلوع النهار، فسماه نهارا لقربه منه.
وقد قال العرباض بن سارية: " دعاني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: هلم إلى الغداء المبارك " فسمى السحور غداء لقربه منه، وكذلك لا يمتنع أن يكون حذيفة سمى الوقت الذي تسحر فيه نهارا لقربه من النهار.
وقال أبو جعفر الطحاوي في " معاني الآثار " بعدما أورد حديث حذيفة: ففي هذا الحديث أنه أكل بعد طلوع الفجر، وهو يريد الصوم، ويحكي مثل ذلك عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقد جاء عنه، صلى الله عليه وسلم، خلاف =

(6/236)

وصحيفة ليكتب فيها حديثا، فكتب فيها: بسم الله الرحمن الرحيم وقل هو الله أحد، ووجه بها إليه.
فبعث إليه: يا ابن الفاعلة، ظننت أني لا أحسن كتاب الله ؟.
فبعث إليه: أظننت أني أبيع الحديث ؟ قال عيسى بن يونس: أتى الاعمش أضياف، فأخرج إليهم رغيفين، فأكلوهما.
فدخل فأخرج لهم نصف حبل قت، فوضعه على الخوان، وقال: أكلتم قوت عيالي فهذا قوت شاتي فكلوه.
وخرجنا في جنازة، ورجل يقوده، فلما رجعنا عدل به، فلما أصحر، قال:
أتدري أين أنت ؟ أنت في جبانة كذا.
ولا أردك حتى تملا ألواحي حديثا.
قال: اكتب.
فلما ملا الالواح رده.
فلما دخل الكوفة دفع ألواحه لانسان.
فلما أن انتهى الاعمش إلى بابه، تعلق به وقال: خذوا الالواح من الفاسق.
فقال: يا أبا محمد قد فات.
فلما أيس منه، قال: كل ما حدثتك به كذب.
قال: أنت أعلم بالله من أن تكذب.
قال عبد الله بن إدريس ; قلت للاعمش: يا أبا محمد، ما يمنعك من أخذ شعرك ؟ قال: كثرة فضول الحجامين.
قلت: فأنا أجيئك بحجام لا يكلمك
__________
= ذلك.
فقد روينا أنه صلى الله عليه وسلم، قال: " إن بلالا يؤذن بليل، فلكوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم " وأنه قال: " لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره فإنه إنما يؤذن لينتبه نائمكم، وليرجع قائمكم " ثم وصف الفجر بما قد وصفه به.
فدل ذلك على أنه هو المانع للطعام والشراب وما سوى ذلك مما يمنع منه الصائم.
فهذه الآثار التي ذكرنا مخالفة لحديث حذيفة.
وقد يحتمل حديث حذيفة عندنا - والله أعلم - أن يكون قبل نزول قوله تعالى: (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر، ثم أتموا الصيام إلى الليل).
ثم قال - بعد كلام -: فلا يجب ترك آية من كتاب الله تعالى نصا، وأحاديث رسول الله قد قبلتها الامة، وعملت بها من لدن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلى حديث قد يجوز أن يكون منسوخا بما ذكرناه في هذا الباب ".
(*)

(6/237)

حتى تفرغ.
فأتيت جنيدا الحجام، وكان محدثا، فأوصيته.
فقال: نعم.
فلما أخذ نصف شعره قال: يا أبا محمد، كيف حديث حبيب بن أبي ثابت في المستحاضة ؟ فصاح صيحة، وقام يعدو.
وبقي نصف شعر بعد شهر غير مجزوز.
سمعها علي بن خشرم منه.
وقال عيسى بن يونس: خرج الاعمش فإذا بجندي، فسخره ليخوض به
نهرا.
فلما ركب الاعمش قال: (سبحان الذي سخر لنا هذا) فلما توسط به الاعمش قال: (وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين)) [ المؤمنون 29 ] ثم رمى به.
أخبرنا إسحاق بن أبي بكر، أنبأنا يوسف بن خليل، أنبأنا أحمد بن محمد اللبان، أنبأنا أبو علي المقرئ، أنبأنا أبو نعيم، حدثنا أحمد بن جعفر بن سلم، حدثنا الابار، حدثنا إبراهيم بن سعيد، حدثنا زيد بن الحباب، عن حسين بن واقد قال: قرأت على الاعمش، فقلت له: كيف رأيت قراءتي ؟ قال: ما قرأ علي علج أقرأ منك.
وبه إلى أبي نعيم، حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن الخزز الطبراني، حدثنا أحمد بن حرب الموصلي، حدثنا محمد بن عبيد قال: جاء رجل نبيل كبير اللحية إلى الاعمش، فسأله عن مسألة خفيفة في الصلاة، فالتفت إلينا الاعمش، فقال: انظروا إليه ! لحيته تحتمل حفظ أربعة آلاف حديث، ومسألته مسألة صبيان الكتاب.
قال جرير بن عبدالحميد: كان الاعمش إذا سألوه عن حديث فلم يحفظه، جلس في الشمس، فيعرك بيديه عينيه، فلا يزال حتى يذكره.
إبراهيم بن رستم الاصبهاني، حدثنا أبو عصمة، عن الاعمش قال: آية التقبل الوسوسة، لان أهل الكتابين لا يدرون ما الوسوسة، وذلك لان أعمالهم

(6/238)

لا تصعد إلى السماء.
عن أبي بكر بن عياش قال: رأيت الاعمش يلبس قميصا مقلوبا ويقول: الناس مجانين يجعلون الخشن مقابل جلودهم.
وقيل: إن الاعمش كان له ولد مغفل فقال له: اذهب فاشتر لنا حبلا
للغسيل.
فقال: يا أبة طول كم ؟ قال: عشرة أذرع.
قال: في عرض كم ؟ قال: في عرض مصيبتي فيك.
ذكر رواية الاعمش عن أنس بن مالك أخبرنا بيبرس العقيلي وأيوب الاسدي، قالا: أنبأنا محمد بن سعيد الصوفي، أنبأنا أحمد بن المقرب، أنبأنا طراد النقيب، أنبأنا علي العيسوي، أنبأنا محمد بن عمرو، حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي، حدثنا محمد بن فضيل، عن الاعمش قال: رأيت أنسا رضي الله عنه بال، فغسل ذكره غسلا شديدا، ثم توضأ، ومسح على خفيه فصلى بنا وحدثنا في بيته (1).
هذا حديث صالح الاسناد.
بين فيه الاعمشس أن أنس بن مالك حدثهم في منزله.
أخبرنا أحمد بن سلامة كتابة، أنبأنا أبو المكارم التيمي، أنبأنا أبو علي الحداد، أنبأنا أبو نعيم الاصبهاني، حدثنا حبيب القزاز، حدثنا يوسف القاضي، حدثنا مسدد، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا الاعمش قال: " رأيت أنس بن مالك يصلي في المسجد الحرام، إذا رفع رأسه من الركوع، رفع صلبه حتى يستوي بطنه " (2).
هذا حديث صحيح الاسناد.
__________
(1) أحمد بن عبد الجبار ضعيف، وأخرجه الخطيب في " تاريخ بغداد " 9 / 4.
(2) الحلية 5 / 5.
(*)

(6/239)

وبه إلى أبي نعيم، حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الاعمش، عن أنس، قال:
توفي رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له: أبشر بالجنة.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أفلا تدرون ؟ فلعله قد تكلم بما لا يعنيه، أو بخل بما لا ينفعه " (1).
غريب يعد في أفراد عمر بن حفص شيخ البخاري.
وبه قال أبو نعيم، حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد المعدل، حدثنا عبد الله بن محمد المخرمي، حدثنا عيسى بن جعفر، حدثنا أحمد بن داود الحراني، سمعت عيسى بن يونس، سمعت الاعمش يقول: كان أنس بن مالك يمر بي طرفي النهار، فأقول: لا أسمع منك حديثا.
خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جئت إلى الحجاج حتى ولاك ؟ ثم ندمت فصرت أروي عن رجل عنه.
وبه حدثنا محمد بن محمد أبو جعفر البغدادي المقرئ، حدثنا عبد الله بن أيوب القربي، حدثنا معاذ بن أسد (ح) وبه إلى أبي نعيم، حدثنا محمد بن حميد، حدثنا جعفر الفريابي، حدثنا داود بن مخراق، قالا: حدثنا الفضل بن موسى، حدثنا الاعمش، عن أنس بن مالك قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فمر على شجرة يابسة فضربها بعصا كانت في يده، فتناثر الورق، فقال: " إن سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر يساقطن الذنوب كما تساقط هذه الشجرة ورقها " (2).
__________
(1) أخرجه الترمذي (2317) في الزهد، باب: فيمن تكلم فيما لا يعنيه، واستغربه، وفيه أيضا أن الاعمش لم يسمع من أنس.
وقد ذكر الترمذي ذلك، في عقب الحديث الآتي قريبا.
(2) حلية الاولياء 5 / 55، وأخرجه الترمذي (3533) في الدعوات، وقال: هذا حديث غريب، ولا نعرف للاعمش سماعا من أنس، إلا أنه قد رآه ونظر إليه.
والرواية المتقدمة صريحة في أنه لم يسمع منه.
(*)

(6/240)

هذا حديث غريب.
ورواته ثقات.
وبه حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم القاضي، حدثنا علي بن أحمد بن النضر، حدثنا عاصم بن علي (ح) وحدثنا عبد الملك بن الحسن، حدثنا أحمد ابن يحيى الحلواني، حدثنا أحمد بن يونس، قالا: حدثنا أبو شهاب عبد ربه الحناط، حدثنا الاعمش، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ويل للمالك من المملوك، وويل للمملوك من المالك، وويل للشديد من الضعيف، وويل للضعيف من الشديد، وويل للغني من الفقير، وويل للفقير من الغني " (1).
وبه: حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثنا الحسين ابن حفص، حدثنا أبو مسلم قائد الاعمش، عن الاعمش، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا جبريل، هل ترى ربك ؟ قال: إن بيني وبينه تسعين حجابا من نار، أو نور، لو دنوت من أدناها، لاحترقت " (2).
هذا حديث منكر.
وأبو مسلم ليس بمعتمد.
وبه: حدثنا الحسين بن محمد الزبيري، حدثنا أحمد بن حمدون الاعمشي، ومحمد بن إبراهيم قالا: حدثنا أحمد بن حفص بن عبد الله، حدثنا سعيد بن الصباح، حدثنا الثوري، عن الاعمش، عن ابن أبي أوفى: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الخوارج كلاب النار " (3).
هذا رواه الناس عن إسحاق
__________
(1) حلية الاولاء: 5 / 55، وعلته الانقطاع.
(2) حلية الاولياء 5 / 55، وأبو مسلم قائد الاعمش، واسمه عبد الله بن سعيد ضعيف.
(3) حلية الاولياء 5 / 56، والاعمش لم يسمع من ابن أبي أوفى.
وأخرجه ابن ماجه (12)، وأحمد 4 / 355 من طريق إسحاق بن يوسف الازرق، عن الاعمش، عن ابن أبي أوفى.
وأخرجه أحمد 4 / 382 والحاكم 3 / 571 من طريق: الحشرج بن نباتة، عن سعيد بن جهمان قال: أتيت عبد الله بن أبي أوفى، وهو محجوب البصر، فسلمت عليه، فقال لي: =
سير 6 / 16

(6/241)

الازرق، عن الاعمش.
وقد طلب الاعمش وكتب العلم بالكوفة قبل موت عبد الله بن أبي أوفى بأعوام.
وهو معه ببلده.
فما أبعد أن يكون سمع منه.
قرأت هذه الاحاديث السبعة على إسحاق بن النحاس: أخبركم ابن خليل، أنبأنا أبو المكارم، فذكرها.
ومن أعلى روايته: أخبرنا عبدالرحمن بن محمد، والمسلم بن علان، وأحمد بن عبد السلام، إذنا قالوا: أنبأنا عمر بن محمد أنبأنا هبة الله بن محمد، أنبأنا محمد ابن محمد بن غيلان، أنبأنا أبو بكر الشافعي، حدثنا محمد بن سليمان الواسطي، ومحمد بن خالد بن يزيد الآجري، قالا: أنبأنا أبو نعيم، حدثنا الاعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان، ولا اللقمة واللقمتان، ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس، ولم يفطن بمكانه فيعطى " (1).
__________
= من أنت ؟ فقلت: أنا سعيد بن جهمان.
قال: فما فعل والدك ؟ قال: قلت: قتلته الازارقة قال: لعن الله الازارقة، لعن الله الازارقة.
حدثنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنهم كلاب النار.
قال: قلت: الازارقة وحدهم أم الخوارج كلها ؟ قال: بل الخوارج كلها ".
وفي الباب عن أبي أمامة، عند أحمد 5 / 253 من طريق: عبد الرزاق، عن معمر عن أبي غالب، عن أبي أمامة.
وأبو غالب: هو صاحب أبي أمامة مختلف فيه، وربما ينتهض هذا الحديث بهذا الشاهد فيصح.
وهذا الحديث محمول على الخوارج المبتدعة الذين خرجوا على علي رضي الله عنه وانظر ما قاله ابن حجر فيما نقله عنه المناوي، في " فيض القدير " 3 / 510.
(1) من طريق الاعمش، أخرجه أبو داود (1631) في الزكاة، وأحمد 2 / 393،
وأخرجه من طرق أخرى عن أبي هريرة: البخاري (1476) و (1479) في الزكاة، و (4539) في التفسير، ومسلم (1039) في الزكاة، والنسائي 5 / 85، ومالك 2 / 923 في صفة النبي: باب ما جاء في المسكين، والدارمي 1 / 379، وأحمد 2 / 260، 316، 395، 445، 457، 469، 506، وأخرجه من طريق ابن مسعود: أحمد 1 / 384، 446 وهو في الحلية 7 / 108.
(*)

(6/242)

أخبرنا أحمد بن المؤيد السهروردي، أنبأنا أحمد بن صرما، والفتح بن عبد الله ببغداد، أنبأنا محمد بن عمر الارموي، أنبأنا أبو الحسين بن النقور، أنبأنا علي بن عمر الحربي، حدثنا أحمد بن الحسن الصوفي، حدثنا يحيى ابن معين، حدثنا حفص بن غياث، عن الاعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أقال مسلما عثرته، أقاله الله يوم القيامة " (1) أخرجه أبو داود عن يحيى.
أخبرنا أبو الغنائم بن محاسن، أنبأنا جدي لامي عبد الله بن أبي نصر القاضي، سنة عشرين وست مئة، أنبأنا عيسى بن أحمد الدوشابي، أنبأنا الحسين بن علي بن البسري، أنبأنا عبد الله بن يحيى السكري، أنبأنا اسماعيل ابن محمد الصفار، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا أبو معاوية، عن الاعمش، عن المسيب بن رافع، عن قبيصة بن جابر قال: قال عمر: لا أوتى بمحل، ولا محلل له إلا رجمتهما " (2).
كتب إلي عبد الله بن يحيى الجزائري، أنبأنا إبراهيم بن بركات، أنبأنا أبو القاسم الحافظ، أنبأنا علي بن إبراهيم الحسيني، أنبأنا أحمد بن علي الحافظ، أخبرني عبدالملك بن عمر، أنبأنا علي بن عمر الحافظ، حدثنا أبو القاسم هبة الله بن جعفر المقرئ، حدثنا محمد بن يوسف بن يعقوب، حدثنا
__________
(1) أخرجه أبو داود (3460) في البيوع والاجارات: باب في فضل الاقالة، من طريق: يحيى بن معين، عن حفص، عن الاعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
وأخرجه ابن ماجه (2199) في التجارات: باب الاقالة.
من طريق: زياد بن يحيى، عن مالك بن سعير، عن الاعمش به.
واسناده صحيح.
وصححه ابن حبان (1103) والحاكم 2 / 45، وابن دقيق العيد، وابن حزم.
(2) وأخرجه البيهقي من طريق: الصفار، عن سعدان بن نصر، عن أبي معاوية، عن الاعمش به..(*)

(6/243)

إدريس بن علي، حدثنا السندي بن عبدويه، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن منصور بن المعتمر، عن الاعمش، عن عدي بن ثابت، عن زر، عن علي، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " يا علي إنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق " (1).
وهذا وقع أعلى من هذا بخمس درجات في جزء الذهلي وغيره.
جعفر بن محمد بن عمران، حدثنا أبويحيى الحماني، عن الاعمش: سمعت أنسا يقرأ (إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأصوب قيلا) فقيل له: يا أبا حمزة (وأقوم قيلا) فقال: أقوم، وأصوب واحد (2).
ويقال: إن الاعمش كان ربما خرج إليهم وعلى كتفه مئزر العجين.
وإنه لبس مرة فروا مقلوبا، فقال له قائل: يا أبا محمد ; لو لبستها وصوفها إلى داخل كان أدفأ لك.
قال: كنت أشرت على الكبش بهذه المشورة.
__________
(1) أخرجه مسلم (132) في الايمان، باب الدليل على أن حب الانصار وعلي رضي الله عنه من الايمان، والترمذي (3737) في المناقب: باب لا يحب عليا إلا مؤمن، والنسائي 8 / 116 و 117 في الايمان: باب علامة المنافق، وابن ماجه (114) في المقدمة
: باب فضل علي بن أبي طالب.
(2) أخرجه البغدادي في تاريخه 9 / 4 من طريق أحمد بن علي الابار عن جعفر بن محمد ابن عمران الثعلبي، عن أبي يحيى الحماني، عن الاعمش: سمعت أنسا..ففي هذه الرواية تصريح بسماع الاعمش من أنس ورجال السند ثقات، إلا أن أبا يحيى الحماني، واسمه عبد الحميد بن عبدالرحمن يخطئ كما في " التقريب " وقد خالفه غيره، فلم يذكر سماع الاعمش من أنس، وقد أخرجه أبو يعلى الموصلي، من طريق إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا أبو أسامة، حدثنا الاعمش: أن أنس بن مالك، قرأ هذه الآية: (إن ناشئة الليل، هي أشد وطأ وأصوب قيلا) فقال له رجل: إنما نقرؤها: وأقوم قيلا " فقال له: إن أصوب، وأقوم، وأهيأ، وأشباه هذا واحد.
وأخرجه الطبري 1 / 22 و 29 / 130 - 131 من =

(6/244)

قالوا: مات الاعمش في ربيع الاول سنة ثمان وأربعين ومئة بالكوفة.
ومات معه فيها شيخ المدينة جعفر بن محمد الصادق، وشيخ مصر عمرو بن الحارث الفقيه، وشيخ حمص محمد بن الوليد الزبيدي، وشيخ واسط العوام ابن حوشب، وقاضي الكوفة ومفتيها محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى.
قرأت على الحسن بن علي، أنبأنا سالم بن الحسن، أنبأنا نصر الله بن عبد الرحمن، أنبأنا أبو سعيد (1) بن خشيش، أنبأنا أبو علي بن شاذان، أنبأنا عثمان ابن أحمد، حدثنا محمد بن عبيدالله المنادي، حدثنا حفص بن غياث قال: أتيت أنا وصاحب لي إلى الاعمش نسمع منه.
فخرج إلينا وعليه فروة مقلوبة قد أدخل رأسه فيها.
فقال لنا: تعلمتم السمت ؟ تعلمتم الكلام ؟ أما والله ما كان الذين مضوا هكذا.
وأجاف الباب، أو قال: يا جارية أجيفي الباب.
ثم
__________
= طريق: أبي أسامة، وأبي يحيى الحماني، كلاهما عن الاعمش قال: قرأ أنس: (إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأصوب قيلا).
فقال له بعض القوم: يا أبا حمزة إنما هي: وأقوم.
فقال: أقوم، وأصوب، وأهدى، واحد، وأورده الهيثمي في " المجمع " 7 / 156 ونسبه إلى البزار، وأبي يعلى، وقال: لم يقل الاعمش: سمعت أنسا، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح.
ورجال البزار ثقات.
ونقل القرطبي في تفسيره 9 / 41 عن أبي بكر الانباري قوله: حديث لا يصح عن أحد من أهل العلم، لانه مبني على رواية الاعمش، فهو مقطوع ليس بمتصل، فيؤخذ به من قبل أن الاعمش رأى أنسا ولم يسمع منه، على أننا لو سلمنا بصحته، وسماع الاعمش من أنس، فيحتمل كما في " نكت الانتصار " 1 / 225 أن يكون أنس فهم من الاخذ عليه أنه استصعب غلطه وشنع عليه، فأخبر أن هذا ليس بالسديد: وأن أصوب، وأقوم وأهيأ سواء.
وإن لم تجز القراءة عنده إلا بأقوم.
لان القراءة عبادة، وليس هو كغلط من بدل القرآن بما لا ينبئ عن معناه.
ولو تنزلنا فقلنا، إن أنسا يجيز ذلك، فهو مذهب انفرد به، لم يوافقه عليه غيره، فيكون من الشاذ الذي ينبغي اطراحه، والعدول عنه.
(1) في استدراك ابن نقطة: هو أبو أسعد محمد بن عبد الكريم بن محمد بن محمد بن خشيش نقله المعلمي اليماني في تعليقه على " الاكمال " 3 / 152.
(*)

(6/245)

خرج إلينا فقال: هل تدرون ما قالت الاذن ؟ قالت: لولا أني أخاف أن أقمع بالجواب، لطلت كما يطول الكساء.
قال حفص: فكم من كلمة أغاظني صاحبها.
منعني أن أجيبه قول الاعمش.
أخبرنا سليمان بن قدامة القاضي، أنبأنا جعفر الهمداني، أنبأنا السلفي، أنبأنا المبارك بن عبد الجبار، أنبأنا العتيقي، أنبأنا أبو بكر محمد بن عدي، حدثنا أبو عبيد محمد بن علي، سمعت أبا داود يقول: قيل للاعمش: لو أدركت عليا قاتلت معه ؟ قال: لا.
ولا أسأل عنه، لا أقاتل مع أحد أجعل عرضي دونه، فكيف ديني دونه ؟ !
قال أبو الحسين بن المنادي: قد رأى أنسا إلا أنه لم يسمع منه.
ورأى أبا بكرة الثقفي وأخذ له بركابه، فقال له: يا بني ; إنما أكرمت ربك عزوجل.
قلت: لم يصح هذا.
روى أحمد بن عبد العزيز الانصاري، عن وكيع، عن الاعمش، قال: رأيت أنسا وما منعني أن أسمع منه إلا استغنائي بأصحابي.
وقال القاسم بن عبدالرحمن ورأى الاعمش: هذا الشيخ أعلم الناس بقول ابن مسعود.
وعن ابن عيينة: سبق الاعمش الناس بأربع: كان أقرأهم للقرآن، وأحفظهم للحديث، وأعلمهم بالفرائض، وذكر خصلة أخرى.
قال هشيم: ما رأيت بالكوفة أحدا كان أقرأ من الاعمش.
وقال زهير بن معاوية ; ما أدركت أحدا أعقل من الاعمش ومغيرة.
وقال أحمد: أبو إسحاق والاعمش رجلا أهل الكوفة.
قال أبو داود السجستاني: عند شعبة عن الاعمش نحو من خمس مئة

(6/246)

[ حديث ].
أخطأ فيها في أكثر من عشرة أحاديث.
وكان عند وكيع عنه ثمان مئة.
وسفيان أعلمهم بالاعمش.
قال محمد بن خلف التيمي، عن أبي بكر بن عياش قال: كنا نسمي الاعمش سيد المحدثين.
كنا نجئ إليه إذا فرغنا من الدوران.
فيقول: عند من كنتم ؟ فنقول: عند فلان.
فيقول: طبل مخرق.
ويقول: عند من كنتم ؟ فنقول: عند فلان.
فيقول: طير طيار.
ونقول: عند فلان.
فيقول: دف.
وكان يخرج إلينا شيئا فنأكله.
فقلنا يوما: لا يخرج شيئا إلا أكلتموه.
فأخرج شيئا فأكلناه وأخرج فأكلناه، فدخل فأخرج فتيتا فشربناه، فدخل وأخرج إجانة وقتا،
وقال: فعل الله بكم وفعل.
أكلتم قوتي وقوت المرأة، وشربتم فتيتها.
هذا علف الشاة.
قال: فمكثنا ثلاثين يوما لا نكتب عنه فزعا منه، حتى كلمنا إنسانا عطارا كان يجلس إليه حتى كلمه لنا.
قال أبو خالد الاحمر: سئل الاعمش عن حديث، فقال لابن المختار: ترى أحدا من أصحاب الحديث ؟ فغمض عينيه وقال: لا أرى أحدا يا أبا محمد، فحدث به.
روى الكوسج عن ابن معين قال: الاعمش ثقة.
وقال السنائي: ثقة ثبت.
روى شريك عن الاعمش قال: لم يكن إبراهيم يسند الحديث لاحد إلا لي لانه (1) كان يعجب بي.
قال أبو عوانة، وعبد الله بن داود: مات الاعمش سنة سبع وأربعين ومئة.
__________
(1) في الاصل " لا انه ".
(*)

(6/247)

وقال وكيع والجمهور سنة ثمان.
زاد أبو نعيم: في ربيع الاول وهو ابن ثمان وثمانين سنة.
ذكر أصحاب الاعمش قال النسائي: الطبقة الاولى: منهم سفيان، وشعبة، ويحيى القطان.
الطبقة الثانية: زائدة، ويحيى بن أبي زائدة، وحفص بن غياث.
الطبقة الثالثة: أبو معاوية، وجرير بن عبد الحميد، وأبو عوانة.
الطبقة الرابعة: ابن المبارك، وفضيل بن عياض، وقطبة بن عبد العزيز، ومفضل بن مهلهل، وداود الطائي.
الطبقة الخامسة: عبد الله بن إدريس، وعيسى بن يونس، ووكيع، وحميد بن
عبدالرحمن الرؤاسي، وعبد الله بن داود، والفضل بن موسى، وزهير بن معاوية.
الطبقة السادسة: عبد الواحد بن زياد، وأبو أسامة، وعبد الله بن نمير.
الطبقة السابعة: عبيدة بن حميد، وعبدة بن سليمان.

111 - الكلبي * (ت) العلامة الاخباري ، أبو النضر محمد بن السائب بن بشر الكلبي المفسر.
وكان أيضا رأسا في الانساب إلا أنه شيعي متروك الحديث.
يروي عنه ولده هشام وطائفة.
__________
(*) طبقات ابن سعد 6 / 249، تاريخ خليفة (423)، طبقات خليفة (167)، المعارف: 533، التاريخ الكبير 1 / 101، التاريخ الصغير 2 / 51، الجرح والتعديل 7 / 270، كتاب المجروحين 2 / 253، الفهرست (95)، وفيات الاعيان 4 / 309 - 311، تهذيب الكمال: (1199)، تذهيب التهذيب 3 / 205 / 1، ميزان الاعتدال: 3 / 556 - 559، =

(6/248)

أخذ عن أبي صالح، وجرير، والفرزدق وجماعة.
وكان الثوري يروي عنه، ويدلسه فيقول: حدثنا أبو النضر (1).
توفي سنة ست وأربعين ومئة.
__________
العبر 1 / 207، الوافي بالوفيات: 3 / 83، تهذيب التهذيب 9 / 178 - 181، خلاصة تذهيب الكمال (337)، طبقات المفسرين: 2 / 144، شذرات الذهب 1 / 217.
(2) قال البخاري في " تاريخه الكبير: " محمد بن السائب أبو النضر الكلبي تركه يحيى بن سعيد وابن مهدي.
وقال لنا علي: حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال: قال لي الكلبي، قال لي أبو صالح: كل شئ حدثتك فهو كذب.
وقال أبو حاتم: الناس مجمعون على ترك حديثه لا يشتغل به، هو ذاهب الحديث.
وقال النسائي، ليس بثقة، ولا يكتب حديثه.
وقال زائدة: أما الكلبي فقد كنت اختلفت إليه.
فسمعته يوما يقول: مرضت مرضة فنسيت ما كنت أحفظ، فأتيت آل محمد، عليه الصلاة والسلام، فتفلوا في في، فحفظت ما كنت نسيت.
فقلت: لا والله لا أروي عنك بعد هذا شيئا، فتركته.
وقال معتمر بن سليمان: سمعت ليث بن أبي سليم يقول: بالكوفة كذابان: الكلبي، وذكر آخر.
وقال أحمد بن هارون: سألت أحمد بن حنبل عن تفسير الكلبي، فقال: كذب.
قلت: يحل النظر فيه ؟ قال: لا.
وقال أبو حاتم بن حبان: مذهبه في الدين، ووصوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الاغراق في وصفه، فالكلبي يروي عن أبي صالح عن ابن عباس التفسير، وأبو صالح لم ير ابن عباس، ولا سمع منه شيئا، ولا سمع الكلبي من أبي صالح إلا الحرف بعد الحرف.
فما رواه الكلبي لا يحل ذكره في الكتب.
فكيف الاحتجاج به ؟ ! والله جل وعلا ولى رسوله صلى الله عليه وسلم، تفسير كلامه، وبيان ما أنزل إليه لخلقه فقال: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم)، ومن أمحل المحال أن يأمر الله جل وعلا، النبي المصطفى أن يبين لخلقه مراد الله عزوجل من الآي التي أنزلها الله عليه، ثم لا يفعل ذلك رسول رب العالمين وسيد المرسلين، بل أبان عن مراد الله تعالى في الآي، وفسر لامته ما بهم الحاجة إليه، وهو سنته، صلى الله عليه وسلم فمن تتبع السنن، وحفظها وأحكمها، فقد عرف تفسير كلام الله تعالى، وأغناه الله عن الكلبي وذويه.
انظر " المجروحين " 2 / 253 وما بعدها.
(*)

(6/249)

112 - عمرو بن قيس * (م، 4) الكوفي، الملائي، البزاز، الحافظ، من أولياء الله.
حدث عن عكرمة والحكم بن عتيبة، وعطاء، ومصعب بن سعد، وعطية العوفي، وأبي إسحاق السبيعي، وليس هو بالمكثر.
حدث عنه سفيان الثوري وصحبه زمانا، وأبو خالد الاحمر، والمحاربي،
وسعد بن الصلت، وأسباط بن محمد، وعمر بن شبيب المسلي، وآخرون.
قال أبو زرعة: ثقة مأمون.
وذكره الثوري، فأثنى عليه.
جعفر بن كزال: حدثنا محمد بن بشر، حدثنا المحاربي، قال لي الثوري: عمرو بن قيس هو الذي أدبني.
علمني قراءة القرآن، والفرائض، وكنت أطلبه في سوقه، فإن لم أجده ففي بيته، إما يصلي، أو يقرأ في المصحف كأنه يبادر أمرا يفوته.
فإن لم أجده، وجدته في مسجد قاعدا يبكي، وأجده في المقبرة ينوح على نفسه.
ولما مات غلق أهل الكوفة أبوابهم، وخرجوا [ بجنازته، فلما أخرجوه إلى الجبال ] وبرزوا بسريره.
وكان أوصى أن يصلي عليه أبو حيان التيمي [ تقدم أبو حيان فكبر عليه أربعا ] وسمعوا صائحا يصيح: قد جاء المحسن، قد جاء المحسن عمرو بن قيس.
وإذا البرية مملوءة [ من ] طير أبيض لم ير على خلقتها وحسنها.
فعجب الناس.
فقال أبو حيان: من أي [ شئ ] تعجبون ؟ هذه ملائكة.
[ جاءت فشهدت عمرا ] (1)
__________
(*) التاريخ الكبير 6 / 363، الجرح والتعديل 6 / 354 - 355، مشاهير علماء الامصار 167، حلية الاولياء 5 / 100، تهذيب الكمال (1048)، تذهيب التهذيب 3 / 108 / 1، تاريخ الاسلام 6 / 110، ميزان الاعتدال 3 / 284، خلاصة تذهيب الكمال 296.
(1) الخبر في " الحلية " 5 / 101، والزيادات منه، وجعفر بن كزال مجهول وكذا راويه عنه، (*)

(6/250)

وقال إسحاق بن موسى الخطمي: حدثنا أبو خالد الاحمر، قال: كان عمرو ابن قيس مؤاجر نفسه من بعض التجار، فمات بالشام، فرأوا الصحراء مملوءة من الرجال عليهم ثياب بيض.
فلما صلي عليه فقدوا.
فكتب صاحب البريد بذلك إلى الامير عيسى بن موسى، فقال لابن شبرمة: كيف لم تكونوا تذكرون
لي هذا ؟ قال: كان يقول: لا تذكروني عنده.
وقيل: كان يقرئ الناس، فيقعد بين يدي الطالب.
وقيل: كان إذا نظر إلى أهل السوق، بكى وقال: ما أغفل هؤلاء عما أعد لهم.
وعنه قال: إذا اشتغلت بنفسك، ذهلت عن الناس.

113 - بريد بن عبد الله * (ع) ابن أبي بردة بن أبي موسى عبد الله بن قيس بن حضار، المحدث أبو بردة الاشعري، الكوفي.
__________
= ومحمد بن بشر الواعظ متكلم فيه، قال يحيى: ليس ثقة وقال الدراقطني: ليس بالقوي في حديثه.
وهذا الخبر والذي بعده، على وهاء سندهما، وأمثالهما من الاخبار المغرقة في الخيال، البعيدة عن الواقع، يروجها ويشيعها من نقص نصيبه من العلم، وعجز عن التماس المعرفة من أبوابها، ليخدع بهذه الاخبار السذج من العوام، ويحشو بها أدمغتهم، حتى لا يبقى فيها مكان لهدي الرسول، صلى الله عليه وسلم، وتعاليمه الحقة، التي فتح بها أعينا عميا، وقلوبا غلفا، وآذانا صما، وبذلك يتمكن من ربطهم بنفسه، ويسخرهم لمطامعه ويستخدمهم في تحقيق شهواته.
وإن أعظم ما يكرم به المؤمن من قبل ربه، هو أن يوفقه لاتباع كتابه وسنة نبيه، والتفقه بهما، وإيثارهما على ما سواهما.
(*) التاريخ الصغير 2 / 90، الجرح والتعديل 2 / 426، مشاهير علماء الامصار (166) تهذيب الكمال 144، ميزان الاعتدال 1 / 305، تذهيب التهذيب 1 / 81 / 1 تهذيب التهذيب 1 / 421 - 243، خلاصة تذهيب الكمال (47)، مقدمة فتح الباري (392) حيث قال الحافظ: وثقه ابن معين، والعجلي، والترمذي، وأبو داود وقال النسائي: ليس به بأس.
وقال مرة: ليس بذلك القوي وقال أبو حاتم: ليس بالمتين.
يكتب حديثه.
وقال ابن عدي: صدوق وأحاديثه مستقيمة.
(*)

(6/251)

حدث عن جده، وعن الحسن، وعطاء بن أبي رباح.
وعنه: السفيانان، وابن المبارك، وأبو معاوية، وحفص بن غياث، وأبو
نعيم، وأبو أسامة، وعدد كثير.
وهو صدوق احتجابه في " الصحيحين ".
وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال أبو حاتم أيضا: ليس بالمتين يكتب حديثه.
وقال الفلاس: لم أسمع يحيى وعبد الرحمن يحدثان عنه بشئ قط.
وقال ابن معين، والعجلي، وغيرهما: ثقة.
وقال أحمد بن حنبل: يروي مناكير، طلحة بن يحيى أحب إلي منه.
وقال ابن عدي: لم أجد في حديثه ما أنكره، سوى حديث " إذا أراد الله بأمة خيرا قبض نبيها " (1).
ولم يرو عنه أحد أكثر من أبي أسامة، وأحاديثه عنه مستقيمة، وأرجو أن لا يكون به بأس.
قلت: توفي سنة نيف وأربعين ومئة.
وله عدة أحاديث في الصحاح.
__________
= وأنكر ما رواه حديث " إذا أراد الله بأمة خيرا قبض نبيها قلبها " ومع ذلك فقد أدخله قوم في صحاحهم.
وقال أحمد: روى مناكير.
قلت: احتج به الائمة كلهم.
وأحمد وغيره يطلقون المناكير على الافراد المطلقة.
(1) أخرجه مسلم (2288) في الفضائل، باب: إذا أراد الله رحمة أمة، قبض نبيها قبلها، تعليقا، عن أبي أسامة، عن بريد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " إن الله عزوجل، إذا أراد رحمة أمة من عباده، قبض نبيها قبلها، فجعله لها فرطا وسلفا بين يديها، وإذا أراد هلكة أمة عذبها، ونبيها حي، فأهلكها وهو ينظر، فأقر عينه بهلكتها حين كذبوه، وعصوا أمره ".
وقد وصله أبو يعلى، والحاكم وغيرهما.
(*)

(6/252)

114 - بهز بن حكيم * (4) ابن معاوية بن حيدة، الامام المحدث، أبو عبد الملك القشيري، البصري.
له عدة أحاديث عن أبيه، عن جده، وعن زرارة بن أوفى.
وعنه الحمادان، ويحيى القطان، وروح، وأبو أسامة، وأبو عاصم، والانصاري ومكي بن إبراهيم، وعدة.
وثقه ابن معين، وعلي، وأبو داود، والنسائي.
وقال أبو داود أيضا: هو عندي حجة.
وقال البخاري: يختلفون في بهز.
وقال الحاكم: هي نسخة شاذة وقال ابن حبان: يخطئ كثيرا.
وهو ممن أستخير الله فيه.
وقال أحمد بن بشير: رأيته يلعب بالشطرنج.
وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
(1).
وقال الخطيب: روى عنه الزهري.
قلت: توفي قبل الخمسين ومئة.

115 - حاتم بن أبي صغيرة * * (ع) الامام الصدوق أبو يونس القشيري، مولاهم البصري، من نبلاء المشايخ.
حدث عن عطاء بن أبي رباح، وابن أبي مليكة، وطبقتهما.
__________
(*) التاريخ الكبير 2 / 142، الجرح والتعديل 2 / 430 -، كتاب المجروحين 1 / 194، تهذيب الكمال (164)، ميزان الاعتدال 1 / 353 - 354، تهذيب التهذيب 1 / 498 - 499، خلاصة تذهيب الكمال (53).
(1) والقول الذي هو أولى بالصواب قول من يقول: إنه حسن الحديث.
(* *) تاريخ البخاري: 3 / 77، الجرح والتعديل 3 / 257 - 258، مشاهير علماء الامصار (155)، تهذيب الكمال (213)، تذهيب التهذيب 1 / 112 / 2، تهذيب التهذيب 2 / 130، خلاصة تذهيب الكمال (66).
(*)

(6/253)

وعنه: ابن المبارك، ويحيى القطان، وخالد بن الحارث، وروح بن عبادة، ومحمد بن عبد الله الانصاري.
بقي إلى قريب سنة خمسين ومئة.

116 - حبيب * (ع) المعلم من موالي معقل بن يسار.
وهو ابن أبي قريبة دينار.
يكنى أبا محمد، من ثقات البصريين.
حدث عن الحسن، وعطاء، وعمرو بن شعيب.
روى عنه: حماد بن سلمة، ويزيد بن زريع، وعبد الوهاب الثقفي، وعبد الوارث، وآخرون.
قيل: كان يحيى القطان لا يروي عنه.
وقال النسائي: ليس بالقوي، وأما أحمد بن حنبل فقال: ما أصح حديثه !.
وقال ابن معين وأبو زرعة: ثقة.
وقيل: هو حبيب بن زيد، وقيل: حبيب بن زائدة، وقيل: حبيب بن أبي بقية.
فالله أعلم.
__________
(*) تاريخ البخاري: 2 / 323، الجرح والتعديل: 3 / 101، تهذيب الكمال: (234)، تذهيب التهذيب 1 / 122 / 2، ميزان الاعتدال: 1 / 456، تهذيب التهذيب 2 / 194، خلاصة تذهيب الكمال (71).
(*)

(6/254)

الطبقة الخامسة من التابعين
117 - جعفر بن محمد * (ع) ابن علي بن الشهيد أبي عبد الله، ريحانة النبي صلى الله عليه وسلم وسبطه ومحبوبه الحسين بن أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب عبد مناف بن شيبة، وهو عبدالمطلب ابن هاشم، واسمه عمرو بن عبد مناف بن قصي، الامام الصادق، شيخ بني هاشم أبو عبد الله القرشي، الهاشمي، العلوي، النبوي، المدني، أحد الاعلام.
وأمه هي أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر التيمي، وأمها هي أسماء
بنت عبدالرحمن بن أبي بكر ولهذا كان يقول: ولدني أبو بكر الصديق مرتين.
وكان يغضب من الرافضة، ويمقتهم إذا علم أنهم يتعرضون لجده أبي بكر ظاهرا وباطنا.
هذا لا ريب فيه، ولكن الرافضة قوم جهلة، قد هوى بهم الهوى في الهاوية فبعدا لهم.
ولد سنة ثمانين، ورأى بعض الصحابة.
أحسبه رأى أنس بن مالك، وسهل ابن سعد.
حدث عن أبيه أبي جعفر الباقر وعبيد الله بن أبي رافع، وعروة بن الزبير، وعطاء بن أبي رباح وروايته عنه في مسلم.
وجده القاسم بن محمد، ونافع العمري، ومحمد بن المنكدر، والزهري، ومسلم بن أبي مريم وغيرهم، وليس هو بالمكثر إلا عن أبيه.
وكانا من جلة علماء المدينة.
__________
(*) تاريخ خليفة (424)، طبقات خليفة (269)، تاريخ البخاري: 2 / 198، التاريخ الصغير 2 / 91، الطبري حوادث سنة (145)، الجرح والتعديل 2 / 487، مشاهير علماء الامصار (127)، حلية الاولياء 3 / 192، وفيات الاعيان 1 / 327 - 328، الكامل في التاريخ حوادث سنة (145)، تهذيب الكمال: (202)، تذهيب التهذيب 1 / 109 / 1، تاريخ الاسلام 6 / 45، ميزان الاعتدال 1 / 414 - 415، تذكرة الحفاظ 1 / 166، تهذيب التهذيب 2 / 103 - 105، خلاصة تذهيب الكمال (63)، شذرات الذهب 1 / 20 (*)

(6/255)

حدث عنه ابنه موسى الكاظم، ويحيى بن سعيد الانصاري، ويزيد بن عبد الله بن الهاد وهما أكبر منه، وأبو حنيفة، وأبان بن تغلب، وابن جريج، ومعاوية ابن عمار الدهني، وابن إسحاق في طائفة من أقرانه، وسفيان، وشعبة، ومالك، وإسماعيل بن جعفر، ووهب بن خالد، وحاتم بن إسماعيل، وسليمان بن بلال، وسفيان بن عيينة، والحسن بن صالح، والحسن بن عياش أخو أبي بكر،
وزهير بن محمد، وحفص بن غياث، وزيد بن حسن الانماطي، وسعيد بن سفيان الاسلمي، وعبد الله بن ميمون، وعبد العزيز بن عمران الزهري، وعبد العزيز الدراوردي، وعبد الوهاب الثقفي، وعثمان بن فرقد، ومحمد بن ثابت البناني، ومحمد بن ميمون الزعفراني، ومسلم الزنجي، ويحيى القطان، وأبو عاصم النبيل، وآخرون.
قال مصعب بن عبد الله: سمعت الدراوردي يقول: لم يرو مالك عن جعفر حتى ظهر أمر بني العباس.
قال مصعب: كان مالك يضمه إلى آخر.
وقال علي عن يحيى بن سعيد، قال: أملى علي جعفر بن محمد الحديث الطويل، يعني في الحج (1)، ثم قال: وفي نفسي منه [ شئ ] (2)، مجالد أحب إلي منه.
قلت: هذه من زلقات يحيى القطان.
بل أجمع أئمة هذا الشأن على أن جعفرا أوثق من مجالد.
ولم يلتفتوا إلى قول يحيى.
وقال إسحاق بن حكيم: قال يحيى القطان: جعفر ما كان كذوبا.
وقال إسحاق بن راهويه، قلت للشافعي في
__________
(1) أخرجه مسلم (1218) في الحج، باب حجة النبي، عليه السلام، وهو حديث طويل جدا.
وصف فيه جابر، رضي الله عنه، ما شاهده من أفعال النبي عليه السلام، وأقواله في حجة الوداع، من تحوله إلى المدينة وحتى نهاية أداء الفريضة.
وقد فاته أشياء ذكرها غيره من الصحب، رضوان الله عليهم.
(2) زيادة من التهذيب.
(*)

(6/256)

مناظرة جرت: كيف جعفر بن محمد عندك ؟ قال: ثقة.
وروى عباس عن يحيى ابن معين: جعفر بن محمد ثقة مأمون.
وروى أحمد بن زهير، والدارمي، وأحمد ابن أبي مريم، عن يحيى: ثقة.
وزاد ابن أبي مريم عن يحيى: كنت لا أسأل يحيى
ابن سعيد عن حديثه.
فقال: لم لا تسألني عن حديث جعفر ؟ قلت: لا أريده.
فقال: إن كان يحفظ، فحديث أبيه المسند، يعني حديث جابر في الحج.
ثم قال يحيى بن معين: وخرج حفص بن غياث إلى عبادان وهو موضع رباط، فاجتمع إليه البصريون، فقالوا: لا تحدثنا عن ثلاثة ; أشعث بن عبدالملك، وعمرو بن عبيد، وجعفر بن محمد.
فقال: أما أشعث فهو لكم، وأما عمرو فأنتم أعلم به، وأما جعفر فلو كنتم بالكوفة لاخذتكم النعال المطرقة.
قال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة، وسئل عن جعفر بن محمد، عن أبيه، وسهيل عن أبيه، والعلاء عن أبيه، أيها أصح ؟ قال: لا يقرن جعفر إلى هؤلاء.
وسمعت أبا حاتم يقول: جعفر لا يسأل عن مثله.
قلت: جعفر ثقة صدوق.
ما هو في الثبت كشعبة، وهو أوثق من سهيل وابن إسحاق.
وهو في وزن ابن أبي ذئب ونحوه.
وغالب رواياته عن أبيه مراسيل.
قال أبو أحمد بن عدي: له حديث كثير عن أبيه، عن جابر وعن آبائه، ونسخ لاهل البيت.
وقد حدث عنه الائمة.
وهو من ثقات الناس كما قال ابن معين.
وعن عمرو بن أبي المقدام قال: كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة النبيين.
قد رأيته واقفا عند الجمرة يقول: سلوني، سلوني.
وعن صالح بن أبي الاسود، سمعت جعفر بن محمد يقال: سلوني قبل أن تفقدوني، فإنه لا يحدثكم أحد بعدي بمثل حديثي.
ابن عقدة الحافظ، حدثنا جعفر بن محمد بن حسين بن حازم، حدثني إبراهيم بن محمد الرماني أبو نجيح، سمعت حسن بن زياد، سمعت أبا حنيفة، وسئل: من أفقه من رأيت ؟ قال: ما رأيت أحدا أفقه من جعفر بن محمد، لما

(6/257)

أقدمه المنصور الحيرة، بعث إلي فقال: يا أبا حنيفة، إن الناس قد فتنوا بجعفر
ابن محمد، فهيئ له من مسائلك الصعاب.
فهيأت له أربعين مسألة.
ثم أتيت أبا جعفر، وجعفر جالس عن يمينه، فلما بصرت بهما، دخلني لجعفر من الهيبة ما لا يدخلني لابي جعفر، فسلمت وأذن لي، فجلست.
ثم التفت إلى جعفر، فقال: يا أبا عبد الله، تعرف هذا ؟ قال: نعم.
هذا أبو حنيفة.
ثم أتبعها: قد أتانا.
ثم قال: يا أبا حنيفة، هات من مسائلك نسأل أبا عبد الله فابتدأت أسأله.
فكان يقول في المسألة: أنتم تقولون فيها كذا وكذا، وأهل المدينة يقولون كذا وكذا، ونحن نقول كذا وكذا، فربما تابعنا وربما تابع أهل المدينة، وربما خالفنا جميعا، حتى أتيت على أربعين مسألة ما أخرم منها مسألة.
ثم قال أبو حنيفة أليس قد روينا أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس ؟ ! علي بن الجعد، عن زهير بن معاوية قال: قال أبي لجعفر بن محمد إن لي جارا يزعم أنك تبرأ من أبي بكر وعمر.
فقال جعفر: برئ الله من جارك.
والله إني لارجو أن ينفعني الله بقرابتي من أبي بكر.
ولقد اشتكيت شكاية فأوصيت إلى خالي عبد الحمن بن القاسم.
قال ابن عيينة: حدثونا عن جعفر بن محمد ولم أسمعه منه، قال: كان آل أبي بكر يدعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم آل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وروى ابن أبي عمر العدني وغيره عن جعفر بن محمد، عن أبيه، نحو ذلك.
محمد بن فضيل، عن سالم بن أبي حفصة قال: سألت أبا جعفر وابنه جعفرا عن أبي بكر وعمر، فقال: يا سالم تولهما، وابرأ من عدوهما، فإنهما كانا إمامي هدى.
ثم قال جعفر: يا سالم، أيسب الرجل جده ؟ أبو بكر جدي، لا نالتني

(6/258)

شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة إن لم أكن أتولاهما، وأبرأ من عدوهما (1).
وقال حفص بن غياث: سمعت جعفر بن محمد يقول: ما أرجو من شفاعة
علي شيئا إلا وأنا أرجو من شفاعة أبي بكر مثله.
لقد ولدني مرتين.
كتب إلي عبد المنعم بن يحيى الزهري، وطائفة قالوا: أنبأنا داود بن أحمد، أنبأنا محمد بن عمر القاضي، أنبأنا عبد الصمد بن علي، أنبأنا أبو الحسن الدارقطني، حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل الادمي، حدثنا محمد بن الحسين الحنيني، حدثنا مخلد بن أبي قريش الطحان، حدثنا عبد الجبار بن العباس الهمداني، أن جعفر بن محمد أتاهم وهم يريدون أن يرتحلوا من المدينة، فقال: " إنكم إن شاء الله من صالحي أهل مصركم، فأبلغوهم عني: من زعم أني إمام معصوم مفترض الطاعة، فأنا منه برئ، ومن زعم أني أبرأ من أبي بكر وعمر، فأنا منه برئ ".
وبه عن الدارقطني، حدثنا إسماعيل الصفار، حدثنا أبويحيى جعفر بن محمد الرازي، حدثنا علي بن محمد الطنافسي، حدثنا حنان بن سدير، سمعت جعفر بن محمد، وسئل عن أبي بكر وعمر، فقال: إنك تسألني عن رجلين قد أكلا من ثمار الجنة (2).
__________
(1) محمد بن فضيل صدوق عارف، رمي بالتشيع.
وسالم بن أبي حفصة، صدوق في الحديث.
وقال المؤلف في تاريخ الاسلام 6 / 46: هذا إسناد صحيح، وسالم وابن فضيل شيعيان.
وهذا الخبر يظهر موقف أهل البيت الطاهرين من الخلفاء الراشدين، وأن كل ما ينسب إليهم من أقوال تخالف ذلك، فهو محض افتراء عليهم.
(2) قال المؤلف في تاريخ الاسلام: 6 / 47: قلت: يعني - إن صح عنه هذا - أنما أرواحهم في أجواف طير خضر تعلق من ثمار الجنة، وهذا الذي قاله: منتزع من قوله: صلى الله عليه وسلم، " إنما نسمة المؤمن طير يعلق في شجر الجنة حتى يرجع الله إلى جسمه يوم يبعثه ".
أخرجه مالك في " الموطأ " 1 / 240، والنسائي 4 / 108، والترمذي (644)، وابن ماجه (4271) من طريق ابن شهاب، عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه كعب بن مالك...وهذا سند صحيح.
(*)

(6/259)

وبه حدثنا الحسين بن إسماعيل، حدثنا محمود بن خداش، حدثنا أسباط بن محمد، حدثنا عمرو بن قيس الملائي، سمعت جعفر بن محمد يقول: برئ الله ممن تبرأ من أبي بكر وعمر.
قلت: هذا القول متواتر عن جعفر الصادق، وأشهد بالله إنه لبار في قوله غير منافق (1) لاحد فقبح الله الرافضة.
وروى معبد بن راشد، عن معاوية بن عمار، سألت جعفر بن محمد عن القرآن فقال: لس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام الله.
حماد بن زيد، عن أيوب سمعت جعفرا يقول: إنا والله لا نعلم كل ما يسألوننا عنه، ولغيرنا أعلم منا.
محمد بن عمران بن أبي ليلى، عن مسلمة بن جعفر الاحمسي: قلت لجعفر ابن محمد: إن قوما يزعمون أن من طلق ثلاثا بجهالة رد إلى السنة، تجعلونها واحدة، يروونها عنكم.
قال: معاذ الله.
ما هذا من قولنا ! من طلق ثلاثا فهو كما قال (2).
__________
(1) في النسخة الثانية " متأل ".
(2) مسلمة بن جعفر الاحمسي ضعيف، قاله المصنف في تاريخه وقد ذكر شيخ الاسلام تقي الدين، رحمه الله، في فتاويه: أن للعلماء فيمن طلق زوجته ثلاثا في طهر واحد، بكلمة واحدة أو كلمات ثلاث، ثلاثة أقوال: الاول: أنه طلاق مباح لازم.
وهو قول: الشافعي، وأحمد في الرواية القديمة عنه.
اختارها الخرقي، هو منقول عن بعض السلف.
الثاني: أنه طلاق بدعة، محرم لازم، وهو قول: مالك، وأبي حنيفة، وأحمد في رواية.
وهذا القول منقول عن كثير من السلف، من الصحابة والتابعين.
الثالث: أنه محرم، ولا يلزم إلا طلقة واحدة، ونسبه إلى طائفة من السلف، والخلف، واختاره وقواه بأدلة كثيرة وفيرة وأفتى به.
(*)

(6/260)

سويد بن سعيد، عن معاوية بن عمار، عن جعفر بن محمد قال: من صلى على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى أهل بيته مئة مرة قضى الله له مئة حاجة (1).
أجاز لنا أحمد بن سلامة، عن أبي المكارم اللبان، أنبأنا أبو علي الحداد، أنبأنا أبو نعيم، حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، حدثنا محمد بن العباس، حدثني محمد بن عبدالرحمن بن غزوان، حدثنا مالك بن أنس، عن جعفر بن محمد قال، لما قال له سفيان: لا أقوم حتى تحدثني.
قال: أما إني أحدثك وما كثرة الحديث لك بخير.
يا سفيان إذا أنعم الله عليك بنعمة فأحببت بقاءها ودوامها فأكثر من الحمد والشكر عليها، فإن الله قال في كتابه: (لئن شكرتم لازيدنكم) [ إبراهيم: 7 ].
وإذا استبطأت الرزق، فأكثر من الاستغفار، فإن الله قال في كتابه: (استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا، ويمددكم بأموال..) [ نوح: 10 - 13 ] الآية.
يا سفيان ; إذا حزبك أمر من السلطان أو غيره، فأكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها مفتاح الفرج، وكنز من كنوز الجنة.
فعقد سفيان بيده وقال: ثلاث وأي ثلاث ! قال جعفر: عقلها والله أبو عبد الله ولينفعنه الله بها.
قلت: حكاية حسنة إن لم يكن ابن غزوان وضعها فإنه كذاب.
وبه قال أبو نعيم: حدثنا أبو أحمد الغطريفي، حدثنا محمد بن أحمد بن مكرم الضبي، حدثنا علي بن عبدالحميد، حدثنا موسى بن مسعود، حدثنا سفيان قال: دخلت على جعفر بن محمد وعليه جبة خز دكناء (وكساء خز ] (2) أيدجاني فجعلت أنظر إلى تعجبا ؟ فقال: مالك يا ثوري ؟ قلت: يا ابن رسول الله،
__________
(1) الاثر ضعيف لضعف سويد بن سعيد.
(2) زيادة من " الحلية ".
(*)

(6/261)

ليس هذا من لباسك، ولا لباس آبائك، فقال: كان ذاك زمانا مقترا، وكانوا يعملون على قدر إقتاره وإفقاره، وهذا زمان قد أسبل كل شئ فيه عزاليه (1).
ثم حسر عن ردن جبته، فإذا فيها جبة صوف بيضاء يقصر الذيل عن الذيل، وقال: لبسنا هذا لله، وهذا لكم، فما كان لله أخفيناه، وما كان لكم أبدنياه.
وقيل: كان جعفر يقول: كيف أعتذر وقد احتججت، وكيف أحتج وقد علمت ؟ روى يحيى بن أبي بكير عن هياج بن بسطام قال كان جعفر بن محمد يطعم حتى لا يبقى لعياله شئ.
عن بعض أصحاب جعفر بن محمد، عن جعفر، وسئل: لم حرم الله الربا ؟ قال: لئلا يتمانع الناس المعروف.
وعن هشام بن عباد، سمعت جعفر بن محمد يقول: الفقهاء أمناء الرسل، فإذا رأيتم الفقهاء قد ركنوا إلى السلاطين، فاتهموهم.
وبه حدثنا الطبراني، حدثنا أحمد بن زيد بن الجريش، حدثنا الرياشي، حدثنا الاصمعي قال: قال جعفر بن محمد: الصلاة قربان كل تقي، والحج جهاد كل ضعيف، وزكاة البدن الصيام، والداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر، واستنزلوا الرزق بالصدقة، وحصنوا أموالكم بالزكاة.
وما عال من اقتصد، والتقدير نصف العيش، وقلة العيال أحد اليسارين، ومن أحزن والديه، فقد عقهما، ومن ضرب بيده على فخذه عند مصيبة فقد حبط أجره، والصنيعة لا تكون صنيعة إلا عند ذي حسب أو دين، والله ينزل الصبر على قدر المصيبة
__________
(1) العزالي: جمع العزلاء، وهو فم المزادة الاسفل، وفي الحديث: " وأرسلت السماء عزاليها " أي: كثر مطرها على المثل.
والمراد هنا، أن الخير قد كثر وعم.
(*)

(6/262)

وينزل الرزق على قدر المؤنة، ومن قدر معيشته، رزقه الله، ومن بذر معيشته، حرمه الله.
وعن رجل، عن بعض أصحاب جعفر بن محمد قال: رأيت جعفرا يوصي موسى، يعني ابنه: يا بني من قنع بما قسم له، استغني، ومن مد عينيه إلى ما في يد غيره، مات فقيرا، ومن لم يرض بما قسم له، اتهم الله في قضائه، ومن استصغر زلة غيره، استعظم زلة نفسه، ومن كشف حجاب غيره، انكشفت عورته، ومن سل سيف البغي.
قتل به، ومن احتفر بئرا لاخيه، أوقعه الله فيه، ومن داخل السفهاء حقر، ومن خالط العلماء وقر، ومن دخل مداخل السوء اتهم.
يا بني إياك أن تزري بالرجال، فيزرى بك، وإياك والدخول فيما لا يعنيك فتذل لذلك، يا بني قل الحق لك وعليك تستشار من بين أقربائك، كن للقرآن تاليا.
وللاسلام فاشيا، وللمعروف آمرا، وعن المنكر ناهيا، ولمن قطعك واصلا، ولمن سكت عنك مبتدئا، ولمن سألك معطيا، وإياك والنميمة فإنها تزرع الشحناء في القلوب، وإياك والتعرض لعيوب الناس فمنزلة المتعرض لعيوب الناس كمنزلة الهدف.
إذا طلبت الجود، فعليك بمعادنه فإن للجود معادن، وللمعادن أصولا، وللاصول فروعا، وللفروع ثمرا.
ولا يطيب ثمر إلا بفرع، ولا فرع إلا بأصل، ولا أصل إلا بمعدن طيب.
زر الاخيار ولا تزر الفجار، فإنهم صخرة لا يتفجر ماؤها، وشجرة لا يخضر ورقها، وأرض لا يظهر عشبها.
عن عائذ بن حبيب، قال جعفر بن محمد: لا زاد أفضل من التقوى، ولا شئ أحسن من الصمت، ولا عدو أضر من الجهل، ولا داء أدوأ من الكذب.
وعن يحيى بن الفرات، أن جعفر الصادق قال: لا يتم المعروف إلا بثلاثة: يتعجيله، وتصغيره، وستره.
كتب إلي أحمد بن أبي الخير، عن أبي المكارم اللبان، أنبأنا الحداد، أنبأنا أبو

(6/263)

نعيم، حدثنا أحمد بن جعفر بن سلم، حدثنا أحمد بن علي الابار، حدثنا منصور ابن أبي مزاحم، حدثنا عنبسة الخثعمي، وكان من الاخيار، سمعت جعفر بن محمد يقول: إياكم والخصومة في الدين، فإنها تشغل القلب، وتورث النفاق.
ويروى أن أبا جعفر المنصور وقع عليه ذباب، فذبه عنه فألح فقال لجعفر: لم خلق الله الذباب ؟ قال: ليذل به الجبابرة.
وعن جعفر بن محمد: إذا بلغك عن أخيك ما يسوؤك، فلا تغتم، فإنه إن كان كما يقول كانت عقوبة عجلت، وإن كان على غير ما يقول كانت حسنة لم تعملها.
قال موسى عليه السلام: يا رب أسألك ألا يذكرني أحد إلا بخير.
قال: ما فعلت ذلك بنفسي.
أخبرنا وحدثنا عن سعيد بن محمد بن محمد بن عطاف، أنبأنا أبو القاسم بن السمرقندي، حدثني الحميدي، أنبأنا الحسين بن محمد المالكي القيسي بمصر، أنبأنا عبد الكريم بن أحمد بن أبي جدار، أخبرنا أبو علي الحس بن رخيم، حدثنا هارون بن أبي الهيذام، أنبأنا سويد بن سعيد، قال، قال الخليل بن أحمد: سمعت سفيان الثوري يقول: قدمت مكة فإذا أنا بأبي عبد الله جعفر بن محمد قد أناخ بالابطح، فقلت: يا ابن رسول الله، لم جعل الموقف من وراء الحرم ؟ ولم يصير في المشعر الحرام ؟ فقال: الكعبة بيت الله، والحرم حجابه، والموقف بابه.
فلما قصده الوافدون، أوقفهم بالباب يتضرعون، فلما أذن لهم في الدخول،
أدناهم من الباب الثاني وهو المزدلفة،.
فلما نظر إلى كثرة تضرعهم وطول اجتهادهم رحمهم، فلما رحمهم، أمرهم بتقريب قربانهم، فلما قربوا قربانهم، وقضوا تفثهم وتطهروا من الذنوب التي كانت حجابا بينه وبينهم، أمرهم

(6/264)

بزيارة بيته على طهارة.
قال: فلم كره (1) الصوم أيام التشريق ؟ قال: لانهم في ضيافة الله.
ولا يجب على الضيف أن يصوم عند من أضافه.
قلت: جعلت فداك فما بال الناس يتعلقون بأستار الكعبة وهى خرق لا تنفع شيئا ؟ قال: ذاك
__________
(1) أي: حرم، لما ثبت عنه، صلى الله عليه وسلم، من النهي عن صوم أيام التشريق.
والسلف كانوا يستعملون الكراهة في معناها الذي استعملت به في كلام الله ورسوله.
قال تعالى: (كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها) [ الاسراء: 38 ]، وفي الحديث الصحيح " إن الله كره لكم قيل وقال، وكثره السؤال، وإضاعة المال ".
وقال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: لم يكن من أمر الناس ولا من مضى من سلفنا، ولا أدركت أحدا أقتدي به يقول في شئ: هذا حلال وهذا حرام.
وما كانوا يجترئون على ذلك.
وإنما كانوا يقولون: نكره كذا، ونرى هذا حسنا.
فينبغي هذا، ولا نرى هذا وزاد عتيق بن يعقوب - على هذا - " ولا يقولون: حلال ولا حرام.
أما سمعت قول الله تعالى: (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل: الله أذن لكم، أم على الله تفترون ؟ !).
الحلال ما أحله الله ورسوله، والحرام ما حرمه الله ورسوله.
وقال الخرقي - فيما نقله عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل -: ويكره أن يتوضأ في آنية الذهب والفضة، ومذهبه لا يجوز.
وقد نص محمد بن الحسن، أن كل مكروه فهو حرام.
وقال أبو حنيفة، وصاحباه: يكره أن يلبس الذكور من الصبيان، الذهب والحرير.
وقد نص الاصحاب أنه حرام وقد قال مالك - في كثير من أجوبته -: أكره هذا، وهو حرام أما المتأخرون، فقد اصطلحوا على تخصيص الكراهة بما ليس بمحرم، وتركه أرجح من
فعله، ثم حمل، من حمل منهم كلام الائمة على الاصطلاح الحادث فغلط في ذلك.
وأقبح منه من حمل لفظ الكراهة أو لفظ " لا ينبغي " في كلام الله ورسوله، على المعنى الاصطلاحي الحادث.
وتأمل ما يلي: قال تعالى: (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) و (وما علمناه الشعر، وما ينبغي له) و (وما تنزلت به الشياطين، وما ينبغي لهم).
وقوله تعالى - على لسان رسوله: " كذبني ابن آدم وما ينبغي له، وشتمني ابن آدم، وما ينبغي له " وقوله، صلى الله عليه وسلم،: " إن الله لا ينام ولا ينبغي له " وقوله - في لباس الحرير: " لا ينبغي هذا للمتقين ".
وانظر: إعلام الموقعين 1 / 39.
(*)

(6/265)

مثل رجل بينه وبين رجل جرم، فهو يتعلق به، ويطوف حوله رجاء أن يهب له ذلك، ذاك الجرم.
ومن بليغ قول جعفر، وذكر له بخل المنصور فقال: الحمد لله الذي حرمه من دنياه ما بذل لاجله دينه.
أخبرنا علي بن أحمد في كتابه، أنبأنا عمر بن محمد، أنبأنا محمد بن عبدا لباقي الانصاري، أنبأنا أبو الحسين بن المهتدي بالله، أنبأنا عبيد الله بن أحمد الصيدلاني، حدثنا أبو طالب علي بن أحمد الكاتب، حدثنا عيسى بن أبي حرب الصفار، عن الفضل بن الربيع، عن أبيه، قال: دعاني المنصور فقال: إن جعفر ابن محمد يلحد في سلطاني قتلني الله إن لم أقتله.
فأتيته، فقلت: أجب أمير المؤمنين.
فتطهر ولبس ثيابا.
أحسبه قال جددا فأقبلت به فاستأذنت له، فقال: أدخله، قتلني الله إن لم أقتله.
فلما نظر إليه مقبلا قام من مجلسه فتلقاه وقال: مرحبا بالنقى الساحة، البرئ من الدغل والخيانة، أخي وابن عمي.
فأقعده معه على سريره وأقبل عليه بوجهه، وسأله عن حاله، ثم قال: سلني عن حاجتك
فقال: أهل مكة والمدينة قد تأخر عطاؤهم فتأمر لهم به.
قال: أفعل.
ثم قال: يا جارية ائتني بالتحفة.
فأتته بمدهن زجاج فيه غالية فغلفه بيده وانصرف.
فاتبعته، فقلت: يا ابن رسول الله ; أتيت بك ولا أشك أنه قاتلك، فكان منه ما رأيت، وقد رأيتك تحرك شفتيك بشئ عند الدخول فما هو ؟ قال: قلت: اللهم احرسني بعينك التي لا تنام، واكنفني بركنك الذي لا يرام، واحفظني بقدرتك علي، ولا تهلكني.
وانت رجائي.
رب كم من نعمة أنعمت بها علي قل لك عندها شكري، وكم من بلية ابتليتني بها قل لها عندك صبري ؟ ! فيا من قل عند نعمته شكري فلم يحرمني، ويا من قل عند بليته صبري فلم يخذلني.
ويامن رآني على المعاصي فلم يفضحني، وياذا النعم التي لا تحصى أبدا، وياذا المعروف

(6/266)

الذي لا ينقطع أبدا، أعني على ديني بدنيا، وعلى آخرتي بتقوى، واحفظني فيما غبت عنه ولا تكلني إلى نفسي فيما خطرت.
يا من لا تضره الذنوب، ولا تنقصه المغفرة، اغفر لي ما لا يضرك، وأعطني ما لا ينقصك، يا وهاب أسألك فرجا قريبا.
وصبرا جميلا، والعافية من جميع البلايا، وشكر العافية.
فأعلى ما يقع لنا من حديث جعفر الصادق، ما أنبأنا الامام أبو محمد بن قدامة الحاكم، وطائفة قالوا: أنبأنا عمر بن محمد، أنبأنا أحمد بن الحسن، أنبأنا أبو محمد الجوهري، أنبأنا أبو بكر القطيعي، حدثنا أبو مسلم الكجي، حدثنا أبو عاصم، عن جعفر بن محمد، حدثنى أبي: قال عمر بن الخطاب: ما أدري ما أصنع بالمجوس ؟ فقام عبدالرحمن بن عوف قائما، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " سنوا بهم سنة أهل الكتاب " (1).
__________
(1) وأخرجه مالك في " الموطأ " 1 / 278، في الزكاة، باب: جزية أهل الكتاب والمجوس.
وسنده منقطع، مع ثقة رجاله.
قال صاحب " التنقيح ": وقد روي معنى هذا من
وجه متصل، إلا أن في اسناده، من يجهل حاله.
قال ابن أبي عاصم: حدثنا إبراهيم بن حجاج السامي، حدثنا أبو رجاء وكان جارا لحماد بن سلمة، حدثنا الاعمش، عن زيد بن وهب، قال: كنت عند عمر بن الخطاب، فقال: من عنده علم من المجوس ؟ فوثب عبد الرحمن بن عوف، فقال: أشهد بالله على رسول الله، لسمعته يقول: " إنما المجوس طائفة من أهل الكتاب، فاحملوهم على ما تحملون عليه أهل الكتاب ".
وللطبراني من حديث: مسلم بن العلاء الحضرمي، سنوا بالمجوس سنة أهل الكتاب، في أخذ الجزية فقط ".
وقال الهيثمي في " المجمع " 6 / 13: وفيه من لم أعرفه.
وروى أبو عبيد في الاموال ص 36 بسند صحيح، عن أبي موسى الاشعري، قال: لو لا أني رأيت أصحابي يأخذون منهم الجزية ما أخذتها " يعني: المجوس.
وأخرج البخاري 6 / 184 - 185، وأبو داود (3043)، والترمذي (1587) وأبو عبيد في " الاموال " ص 32 من طريق: عمرو بن دينار، أنه سمع بجالة بن عبدة ; يقول: لم يكن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبدالرحمن بن عوف أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أخذها من مجوس هجر ".
(*)

(6/267)

هذا حديث عال في إسناده انقطاع.
أخبرنا أبو المعالي أحمد بن المؤيد، أنبأنا زكريا بن علي بن حسان (ح) وأنبأنا أحمد بن محمد، ومحمد بن إبراهيم وعلي بن محمد، وجماعة قالوا: أنبأنا أبو المنجى عبد الله بن عمر قالا: أنبأنا عبد الاول بن عيسى قال: أخبرتنا أم الفضل بيبى بنت عبد الصمد الهرثمية، أنبأنا عبدالرحمن بن أحمد الانصاري، أنبأنا عبد الله بن محمد، حدثنا مصعب بن عبد الله، حدثني مالك عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا وقف على الصفا كبر ثلاثا ويقول: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير " يصنع ذلك ثلاث مرات، ويصنع على المروة مثل ذلك، وكان إذا
نزل من الصفا، مشى حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي، سعى حتى يخرج منه.
رواه مسلم (1).
وبه إلى عبدالرحمن بن أحمد: حدثنا يحيى بن محمد، حدثنا عبد الوهاب بن فليح المقرئ بمكة، حدثنا عبد الله بن ميمون القداح، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يؤمن مؤمن حتى يؤمن بالقدر كله، حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه " (2).
هذا حديث غريب فيه نكارة.
تفرد به القداح.
وقد قال البخاري: ذاهب الحديث.
أخرجه أبو عيسى عن زياد بن يحيى عنه، فوقع بدلا بعلو درجة.
__________
(1) أخرجه مسلم (1218) في الحج، باب: حجة النبي، صلى الله عليه وسلم، وأخرجه مالك مختصرا في الحج (128): باب البدء بالصفا في السعي.
(2) وأخرجه الترمذي (2145) في القدر، باب: ما جاء في الايمان بالقدر خيره وشره، ثم قال: وهذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث: عبد الله بن ميمون.
وعبد الله بن ميمون القداح منكر الحديث.
ولكن معنى الحديث ثابت عنه، صلى الله عليه وسلم، من غير وجه.
(*)

(6/268)

قال المدائني، وشباب العصفري وعدة: مات جعفر الصادق في سنة ثمان وأربعين ومئة.
وقد مر أن مولده سنة ثمانين، أرخه الجعابي (1)، وأبو بكر بن منجويه، وأبو القاسم اللا لكائي (2)، فيكون عمره ثمانيا وستين سنة رحمه الله.
لم يخرج له البخاري في الصحيح، بل في كتاب الادب وغيره.
وله عدة أولاد: أقدمهم إسماعيل بن جعفر ومات شابا في حياة أبيه، سنة ثمان وثلاثين ومئة.
وخلف محمدا وعليا وفاطمة.
فكان لمحمد من الولد جعفر
وإسماعيل فقط.
فولد جعفر محمدا، وأحمد درج، ولم يعقب، فولد لمحمد بن جعفر، جعفر وإسماعيل وأحمد وحسن، فولد لحسن جعفر الذي مات بمصر سنة ثلاث وتسعين ومئتين، وخلف ابنه محمدا، فجاءه خمسة بنين، وولد لاسماعيل بن محمد، أحمد ويحيى ومحمد وعلي درج ولم يعقب، فولد لاحمد جماعة بنين، منهم إسماعيل بن أحمد المتوفى بمصر سنة خمس وعشرين وثلاث مئة.
فبنو محمد بن إسماعيل بن جعفر عدد كثير كانوا بمصر، وبدمشق قد استوعبهم الشريف العابد أبو الحسين محمد بن علي بن الحسين بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق.
ويعرف هذا بأخي محسن.
كان يسكن بباب توما (3).
مات قبل الاربع مئة.
وذكر منهم قوما بالكوفة.
وبالغ في نفي عبيد الله المهدي من أن يكون من هذا النسب الشريف، وألف كتابا في أنه
__________
(1) هو الحافظ: أبو بكر محمد بن عمر بن محمد التميمي البغدادي، قاضي الموصل ترجمه المؤلف في " تذكرة الحفاظ " 3 / 925.
(2) هو الامام أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري، الرازي محدث بغداد.
من تصانيفه كتاب في رجال الصحيحين.
ترجمه المؤلف في تذكرته 3 / 1083.
(3) باب توما: من أحياء دمشق الشرقية.
(*)

(6/269)

دعي، وأن نحلته خبيثة، مدارها على المخرقة والزندقة (1).
رجعنا إلى تتمة آل جعفر الصادق.

فأجلهم وأشرفهم ابنه:
118 - موسى الكاظم * (ت، ق) الامام، القدوة، السيد أبو الحسن العلوي، والد الامام علي بن موسى الرضى مدني نزل بغداد.
وحدث بأحاديث عن أبيه.
وقيل: إنه روى عن عبد الله بن دينار، وعبد
الملك بن قدامة.
حدث عنه أولاده: علي، وإبراهيم، وإسماعيل، وحسين.
وأخواه: علي بن جعفر، ومحمد بن جعفر، ومحمد بن صدقة العنبري، وصالح بن يزيد.
وروايته يسيرة لانه مات قبل أوان الرواية، رحمه الله.
ذكره أبو حاتم فقال: ثقة صدوق، إمام من أئمة المسلمين.
قلت له عند الترمذي، وابن ماجه حديثان.
قيل: إنه ولد سنة ثمان وعشرين ومئة بالمدينة.
قال الخطيب: أقدمه المهدي بغداد، ورده.
ثم قدمها.
وأقام ببغداد في أيام الرشيد، قدم في صحبة الرشيد سنة تسع وسبعين ومئة، وحبسه بها إلى أن توفي في محبسه.
__________
(1) راجع في هذا رسالة " من عبر التاريخ " للكوثري ففيها تفصيل.
(*) الجرح والتعديل 8 / 139، تاريخ بغداد 13 / 27، صفوة الصفوة 2 / 103، منهاج السنة 2 / 115 - 124، وفيات الاعيان 5 / 308 - 310، تهذيب الكمال (1383)، تذهيب التهذيب 4 / 76 / 2، ميزان الاعتدال 4 / 201 - 202، عبر الذهبي 1 / 287، تاريخ ابن خلدون 4 / 115، تهذيب التهذيب 10 / 339 - 340، خلاصة تذهيب الكمال (390)، شذرات الذهب 1 / 304.
(*)

(6/270)

ثم قال الخطيب: أنبأنا الحسن بن أبي بكر، أنبأنا الحسن بن محمد بن يحيى العلوي، حدثني جدي يحيى بن الحسن بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين قال: كان موسى بن جعفر يدعى العبد الصالح من عبادته واجتهاده.
روى أصحابنا أنه دخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد سجدة في أول الليل، فسمع وهو يقول في سجوده: عظم الذنب عندي فليحسن العفو من عندك، يا
أهل التقوى، ويا أهل المغفرة.
فجعل يرددها حتى أصبح.
وكان سخيا كريما، يبلغه عن الرجل أنه يؤذيه فيبعث إليه بصرة فيها ألف دينار.
وكان يصر الصرر بثلاث مئة دينار، وأربع مئة، ومئتين، ثم يقسمها بالمدينة، فمن جاءته صرة، استغنى.
حكاية منقطعة، مع أن يحيى بن الحسن متهم.
ثم قال يحيى هذا: حدثنا إسماعيل بن يعقوب، حدثنا محمد بن عبد الله البكري، قال: قدمت المدينة أطلب بها دينا فقلت، لو أتيت موسى بن جعفر فشكوت إليه، فأتيته بنقمي (1) في ضيعته، فخرج إلي، وأكلت معه، فذكرت له قصتي فأعطاني ثلاث مئة دينار.
ثم قال يحيى: وذكر لي غير واحد، أن رجلا من آل عمر كان بالمدينة يؤذيه ويشتم عليا، وكان قد قال له بعض حاشيته: دعنا نقتله، فنهاهم، وزجرهم.
وذكر له أن العمري يزدرع بأرض، فركب إليه في مزرعته، فوجده، فدخل بحماره، فصاح العمري لا توطئ زرعنا.
فوطئ بالحمار حتى وصل إليه، فنزل عنده وضاحكه.
وقال: كم غرمت في زرعك هذا ؟ قال: مئة دينار.
قال: فكم ترجو ؟ قال: لا أعلم الغيب وأرجو أن يجبيئني مئتا دينار.
فأعطاه ثلاث مئة دينار.
__________
(1) جانب أحد، وهو موضع من أعراض المدينة.
كان لآل أبي طالب.
(*)

(6/271)

وقال: هذا زرعك على حاله.
فقام العمري فقبل رأسه وقال: الله أعلم حيث يجعل رسالاته.
وجعل يدعو له كل وقت.
فقال أبو الحسن لخاصته الذين أرادوا قتل العمري: أيما هو خير ؟ ما أردتم أو ما أردت أن أصلح أمره بهذا المقدار ؟ قلت، إن صحت، فهذا غاية الحلم والسماحة.
قال أبو عبد الله المحاملي: حدثنا عبد الله بن أبي سعد، حدثني محمد بن
الحسين الكناني الليثي، حدثني عيسى بن محمد بن مغيث القرشي، وبلغ تسعين سنة، قال: زرعت بطيخا وقثاء وقرعا بالجوانية، فلما قرب الخير، بيتني الجراد، فأتى على الزرع كله.
وكنت غرمت عليه وفي ثمن جملين مئة وعشرين دينارا.
فبينما أنا جالس طلع موسى بن جعفر، فسلم، ثم قال: أيش حالك ؟ فقلت: أصبحت كالصريم.
قال: وكم غرمت فيه ؟ قلت: مئة وعشرين دينارا مع ثمن الجملين.
وقلت: يا مبارك، ادخل وادع لي فيها.
فدخل ودعا.
وحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " تمسكوا ببقايا المصائب " (1) ثم علقت عليه الجملين وسقيته فجعل الله فيها البركة زكت، فبعت منها بعشرة آلاف.
الصولي، حدثنا عون بن محمد، سمعت إسحاق الموصلي غير مرة يقول: حدثني الفضل بن الربيع، عن أبيه قال: لما حبس المهدي موسى بن جعفر رأى في النوم عليا يقول: يا محمد: (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الارض وتقطعوا أرحامكم) [ محمد: 22 ] ؟ قال الربيع: فأرسل إلى ليلا، فراعني، فجئته، فإذا هو يقرأ هذه الآية وكان أحسن الناس صوتا.
وقال: علي بموسى بن جعفر فجئته به، فعانقه وأجلسه إلى جنبه وقال: يا أبا الحسن: إني رأيت أمير
__________
(1) ضعيف لارساله وجهالة رواته.
وقد ذكره صاحب: كنز العمال " 3 / 304 ونسبه للديلمي في " مسند الفردوس " وابن صصرى في أماليه، عن موسى بن جعفر مرسلا.
(*)

(6/272)

المؤمنين يقرأ علي كذا.
فتؤمني أن تخرج علي أو على أحد من ولدي ؟ فقال: لا والله لا فعلت ذلك، ولا هو من شأني.
قال: صدقت.
يا ربيع أعطه ثلاثة آلاف دينار، ورده إلى أهله إلى المدينة.
فأحكمت أمره ليلا، فما أصبح إلا وهو في الطريق خوف العوائق.
وقال الخطيب: أنبأنا أبو العلاء الواسطي، حدثنا عمر بن شاهين، حدثنا الحسين
ابن القاسم، حدثني أحمد بن وهب، أخبرني عبدالرحمن بن صالح الازدي قال: حج الرشيد فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومعه موسى بن جعفر، فقال: السلام عليك يا رسول الله، يا ابن عم، افتخارا على من حوله.
فدنا موسى وقال: السلام عليك يا أبة.
فتغير وجه هارون، وقال: هذا الفخر يا أبا الحسن حقا.
قال يحيى بن الحسن العلوي، حدثني عمار بن أبان قال: حبس موسى بن جعفر عند السندي بن شاهك، فسألته أخته أن تولى حبسه وكانت تذين (1)، ففعل.
فكانت على خدمته، فحكي لنا أنها قالت: كان إذا صلى العتمة، حمد الله ومجده ودعاه.
فلم يزل كذلك حتى يزول الليل.
فإذا زال الليل، قام يصلي حتى يصلي الصبح.
ثم يذكر حتي تطلع الشمس، ثم يقعد إلى ارتفاع الضحى، ثم يتهيأ ويستاك، ويأكل.
ثم يرقد إلى قبل الزوال، ثم يتوضأ ويصلي العصر، ثم يذكر في القبل حتى يصلي المغرب، ثم يصلي مابين المغرب إلى العتمة فكانت تقول: خاب قوم تعرضوا لهذا الرجل.
وكان عبدا صالحا.
وقيل: بعث موسى الكاظم إلى الرشيد برسالة من الحبس يقول: إنه لن ينقضي عني يوم من البلاء إلا انقضى عنك معه يوم من الرخاء حتى نفضي جميعا إلى يوم ليس له انقضاء يخسر فيه المبطلون.
__________
(1) أي تأخذ دينا.
سير 6 / 18 (*)

(6/273)

وعن عبد السلام بن السندي قال: كان موسى عندنا محبوسا، فلما مات، بعثنا إلى جماعة من العدول، من الكرخ فأدخلنا هم عليه، فأشهدنا هم على موته، ودفن في مقابر الشونيزية.
قلت: له مشهد عظيم مشهور ببغداد.
دفن معه فيه حفيده الجواد.
ولولده
علي بن موسى مشهد عظيم بطوس.
وكانت وفاة موسى الكاظم في رجب سنة ثلاث وثمانين ومئة.
عاش خمسا وخمسين سنة وخلف عدة أولاد.
الجميع من إماء: علي، والعباس، وإسماعيل، وجعفر، وهارون، وحسن، وأحمد، ومحمد، وعبيد الله، وحمزة، وزيد، وإسحاق، وعبد الله، والحسين، وفضل، وسليمان، سوى البنات، سمى الجميع: الزبير في " النسب ".

119 - أشعث بن عبد الله * (4.
خت) ابن جابر الازدي ثم الحداني، البصري، الاعمى.
وهو الذي يقال له أشعث البصري، وأشعث الاعمى، وأشعث الازدي، وأشعث الحملي (1).
روى عن أنس بن مالك، وذلك في سنن أبي داود.
وعن الحسن، وشهر بن حوشب، ومحمد بن سيرين.
وعنه: سبطه نصر بن علي الجهضمي الكبير جد الحافظ نصر بن علي الحافظ.
وروى عنه أيضا معمر، وشعبة.
ويحيى بن سعيد، والانصاري وآخرون.
__________
(*) التاريخ الكبير: 1 / 433، التاريخ الصغير: 2 / 23 - 24، الجرح والتعديل 2 / 273، تهذيب الكمال (118)، تذهيب التهذيب 1 / 70 / 1، ميزان الاعتدال 1 / 265 - 266، تهذيب التهذيب 1 / 355 - 356، خلاصة تذهيب الكمال: (38).
(1) في الاصل " الجملي " بفتح الجيم والميم، وما أثبتناه هو الصواب فقد ضبطه المؤلف كذلك في " المشتبه " 1 / 175، وأقره عليه الحافظ ابن حجر في " التبصير " و " التقريب ".
وكذلك ضبطه صاحب الخلاصة.
(*)

(6/274)

وكان من علماء البصرة كأشعث الحمراني.
وهو صالح الحديث.
وقد وثقه النسائي، وغيره.
وفي حديثه وهم.
أورده العقيلي في " الضعفاء " وقال
الدار قطني: يعتبر به.
معمر، عن الاشعث، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يبولن أحدكم في مستحمه ثم يتوضأ فيه، فإن عامة الوسواس منه " (1).
قلت: مراده بالوسواس، أن يصيبه مس من الجان.
ومنه سمي المسرف في الماء موسوسا، شبه بالمجنون، ولا سيما إذا كبر أحدهم للفريضة.
عافاهم الله تعالى.

120 - أشعث بن سوار * (م، ت، س، ق) الكندي، الكوفي، النجار، التوابيتي، الافرق.
وهو الذي يقال له
__________
(1) الحسن مدلس، وقد عنعن، وأخرجه أحمد 5 / 56، وأبو داود (27) في الطهارة، باب: في البول في المستحم، والترمذي (21) في الطهارة: باب: ما جاء في كراهية البول في المغتسل، والنسائي 1 / 34 في الطهارة، باب: كراهية البول في المستحم، وابن ماجه (304) في الطهارة، باب: كراهية البول في المغتسل، وروى أبو داود حديثا آخر عقبه (28) عن رجل من أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، يشهد لحديث ابن مغفل في النهي عن البول في المستحم.
قال أبو سليمان الخطابي: إنما ينهى عن ذلك إذا لم يكن المكان صلبا أو مبلطا، أو لم يكن له مسلك ينفذ فيه البول، ويسيل إليه الماء فيتوهم المغتسل أنه يصيبه شئ من رشاشه فيورثه الوسواس.
(*) طبقات ابن سعد 6 / 249، تاريخ خليفة (420) طبقات خليفة (166)، تاريخ البخاري: 1 / 430، التاريخ الصغير، 2 / 48، الطبري: 1 / 486، 2 / 386، 3 / 421، 588، 4 / 284، الجرح والتعديل 2 / 271.
كتاب المجروحين 1 / 171، الكامل في التاريخ 5 / 512، تهذيب الكمال (117)، تذهيب التهذيب 1 / 69 / 2، ميزان الاعتدال 1 / 263 - 265، تهذيب التهذيب 1 / 352 - 354، خلاصة تذهيب الكمال (38)، شذرات الذهب
1 / 193.
(*)

(6/275)

صاحب التوابيت.
وهو أشعث القاص.
وهو مولى ثقيف، وهو الاثرم، وهو قاضي الاهواز.
حدث عن الشعبي، وعكرمة، والحسن، وابن سيرين.
حدث عنه: شعبة، وعبثر بن القاسم، وهشيم، وحفص بن غياث، وعبد الله بن نمير، ويزيد بن هارون وعدة.
روى له مسلم متابعة.
وقد حدث عنه من شيوخه أبو إسحاق السبيعي.
وكان أحد العلماء على لين فيه.
قال الثوري: هو أثبت من مجالد.
وقال يحيى القطان: هو عندي دون ابن إسحاق.
وقال أبو زرعة: لين.
وقال ابن خراش وغيره: هو أضعف الاشاعثة.
وقال النسائي: ضعيف.
وأما ابن عدي، فقال، لم أجد له حديثا منكرا، إنما يغلط في الاسانيد.
وروى عباس عن يحيى: ضعيف.
وروى ابن الدورقي، عن يحيى: أشعث بن سوار ثقة.
وقال أحمد بن حنبل: هو أمثل من محمد بن سالم.
وقال محمد بن مثنى: ما سمعت يحيى، وعبد الرحمن يحدثان عن أشعث ابن سوار بشئ قط.
وقال ابن حبان: فاحش الخطأ، كثير الوهم.
وقال الدار قطني: ضعيف يعتبر به.
أشعث بن سوار، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: كنا نلبي عن النساء، ونرمي عن الصبيان.
(1)
__________
(1) أشعث بن سوار ضعيف.
وأبو الزبير عنعنه وهو مدلس.
ولذا قال الترمذي، عقب إخراجه (927): هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وقد أجمع أهل العلم على أن المرأة لا يلبي عنها غيرها، بل هي تلبي عن نفسها، ويكره لها رفع الصوت بالتلبية.
وأخرجه ابن ماجه أيضا (3038) من طريق أشعث، عن أبي الزبير، عن جابر بلفظ " حججنا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ومعنا النساء والصبيان، فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم ".
(*)

(6/276)

قال أبو همام الدلال: كان أشعث بن سوار على قضاء الاهواز.
فصلى بهم، فقرأ (النجم) فسجد من خلفه ولم يسجد هو.
ثم صلى يوما فقرأ (إذا السماء انشقت) فسجد وما سجدوا.
شعبة، عن أشعث بن سوار، عن الشعبي، عن مسروق، عن ابن مسعود، قال: السنة بالنساء الطلاق والعدة (1).
توفي سنة ست وثلاثين ومئة.
أرخه الفلاس.
أخبرنا أحمد بن هبة الله، عن عبد المعز بن محمد، أنبأنا محمد بن إسماعيل، أنبأنا محلم بن إسماعيل، حدثنا الخليل بن أحمد، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا قتيبة، حدثنا عبثر بن القاسم، عن أشعث، عن محمد، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من مات وعليه صيام شهر، فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين " (2).
أخرجه النسائي: عن محمد بن يحيى، عن قتيبة.
وقد روي موقوفا، وهو أصح.
__________
(1) أشعث ضعيف، وأخرجه الطبراني في معجمه بهذا السند، عن عبد الله، بلفظ: " الطلاق بالرجال، والعدة بالنساء "، ورواه عبد الرزاق في " مصنفه " موقوفا على عثمان، وزيد بن ثابت، وابن عباس، وأخرج البيهقي الآثار كلها في " سننه 7 / 330، 7 / 330، وانظر: نصب الراية 3 / 225.
(2) أشعث ضعيف ؟ ومحمد هو: ابن عبدالرحمن بن أبي ليلى، وهو سيئ الحفظ، وقد أخرجه ابن ماجه (1757) في الصوم، باب: من مات وعليه صيام رمضان، قد فرض
فيه، فسماه.
وهو وهم كما قال المزي في الاطراف.
فإن الترمذي رواه (718) ولم ينسبه.
ثم قال الترمذي: وهو عندي: محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى.
قال الترمذي، بعد تخريج هذا الحديث: لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه.
والصحيح أنه موقوف.
(*)

(6/277)

121 - أشعث بن عبدالملك * (4) الامام الفقيه الثقة، أبو هانئ الحمراني، البصري، مولى حمران مولى أمير المؤمنين عثمان.
روى عن الحسن، وابن سيرين، وبكر بن عبد الله المزني، وعاصم الاحول، وطائفة.
حدث عنه شعبة، وحماد بن زيد، وخالد بن الحارث، ويحيى القطان، ومحمد ابن أبي عدي، وحماد بن مسعدة، وروح بن عبادة، وأبو عاصم، وآخرون.
وكان أحد علماء البصرة.
قال يحيى القطان: هو عندي ثقة مأمون، ما أدركت أحدا من أصحاب محمد بن سيرن بعد ابن عون أثبت من أشعث الحمراني.
قلت الظاهر أن آخر من روى عنه محمد بن عبد الله الانصاري.
وقال النسائي وغيره: ثقة.
وقال أبو حاتم: لا بأس به، هو أوثق من أشعث الحداني.
قلت: ما علمت أحدا لينه.
وذكر ابن عدي له في " كامله ": لا يوجب تليينه بوجه.
نع ما أخرجا له في " الصحيحين " كما لم يخرجا لجماعة من الاثبات.
قال حفص بن غياث: حدثنا أشعث، ثم العجب لاهل البصرة يقدمون أشعثهم على أشعثنا، أشعث بن سوار.
قال: وهو أشعث التوابيتي.
وهو أشعث
__________
(*) تاريخ خليفة (423)، طبقات خليفة (220)، تاريخ البخاري 1 / 431، التاريخ الصغير 2 / 85، الجرح والتعديل 2 / 275 - 276، الكامل في التاريخ 5 / 583، تهذيب
الكمال (118)، تذهيب التهذيب 1 / 70 / 1، ميزان الاعتدال 1 / 266 - 268، تهذيب التهذيب 1 / 357 - 359، خلاصة تذهيب الكال (39)، شذرات الذهب 1 / 217.
(*)

(6/278)

القاص روى عن الشعبي، والنخعي، وقص بالكوفة دهرا يحمد عفافه وفقهه، وأشعثهم يقيس على قول الحسن، ويحدث به.
قال الانصاري: قال لي أشعث الحمراني: لا تأت عمرو بن عبيد، فإن الناس ينهون عنه.
وجاء عن يونس بن عبيد أنه أتى الاشعث يذاكره.
يحيى القطان، عن أبي حرة، قال: كان أشعث الحمراني إذا أتى الحسن يقول له: يا أبا هانئ انشر بزك انشر مسائلك.
قال القطان: ما رأيت في أصحاب الحسن أثبت من أشعث، وما أكثرت عنه ولكنه كان ثبتا.
قال معاذ بن معاذ: سمعت الاشعث يقول: كل شئ حدثتكم عن الحسن فقد سمعته منه، إلا حديث الذي ركع قبل أن يصل إلى الصف (1).
وحديث علي في الخلاص، وحديث يرسله: أن رجلا قال: يا رسول الله متى تحرم علينا الميتة ؟.
[ قال: " إذا رويت من اللبن، وحانت ميرة أهلك " ] (2).
قال الفلاس: قال لي يحيى: من أين جئت ؟ قلت: من عند معاذ بن معاذ.
فقال: في حديث من هو ؟ قلت: في حديث ابن عون، قال: يدعون شعبة
__________
(1) أخرجه أحمد في " المسند " 5 / 39 من طريق: يحيى، عن أشعث، عن زياد الاعلم، عن الحسن، عن أبي بكرة، أنه ركع دون الصف، فقال له النبي، صلى الله عليه وسلم،: " زادك الله حرصا ولا تعد " وأخرجه البخاري 2 / 222 من طريق: همام، وأخرجه أبو داود (683) و (684) من طريق حماد، وأخرجه النسائي 2 / 118 من طريق: سعيد بن أبي عروبة، كلهم عن زياد
الاعلم، عن الحسن عن أبي بكرة.
(2) ذكره في تهذيب الكمال، والزيادة منه.
(*)

(6/279)

والاشعث ويكتبون حديث ابن عون ؟ ! أحمد بن أبي مريم، قال يحيى بن معين: خرج حفص بن غياث إلى عبادان، فاجتمع إليه البصريون، فقالوا: حدث، ولا تحدثنا عن ثلاثة، أشعث بن عبد الملك، وعمرو بن عبيد، وجعفر بن محمد.
فقال: أما أشعث، فهو لكم، وذكر الحكاية (1).
النضر بن شميل، حدثنا أشعث بن عبدالملك، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " النمل يسبح " (2).
قال ابن عدي: عامة أحاديثه مستقيمة وهو ممن يحتج به.
وهو خير من أشعث ابن سوار بكثير.
وقال الفلاس: مات سنة اثنتين وأربعين ومئة.
قال الدارقطني: أشعث عن الحسن ثلاثة: الحمراني وهو ثقة، وأشعث الحداني يعتبر به، وأشعث بن سوار هو أضعفهم.
قال أحمد بن حنبل: أشعث الحمراني كان صاحب سنة، وكان عالما بمسائل الحسن الدقاق.
هو بابة هشام بن حسان.
__________
(1) وقد تقدمت الحكاية في ترجمة جعفر الصادق.
(2) رجاله ثقات.
وأورده السيوطي في الدر المنثور 4 / 183 ونسبه لابن مردويه، من حديث أبي هريرة بلفظ: " إن النمل يسبحن ".
وفي صحيح البخاري 6 / 108 من طريق: يحيى بن بكير حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة، أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي:، صلى الله عليه وسلم، يقول: " قرصت نملة نبيا من
الانبياء، فأمر بقرية النمل فأحرقت، فأوحى الله إليه: أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الامم تسبح ".
(*)

(6/280)

122 - الزبيدي * (خ، م، د، س، ق) محمد بن الوليد بن عامر الامام الحافظ، الحجة، القاضي، أبو الهذيل الزبيدي، الحمصي، قاضيها.
ولد في خلافة عبدالملك، وحدث عن نافع مولى ابن عمر، ومكحول، وعمرو بن شعيب، والزهري، وسعيد المقبري، وعامر بن عبد الله بن الزبير، وعامر بن جشيب، ولقمان بن عامر، ويحيى بن جابر الطائي، وراشد بن سعد، وعبد الرحمن بن جبير بن نفير، وسليم بن عامر، وعبد الرحمن بن القاسم، والفضل بن فضالة، وعبد الواحد بن عبد الله البصري، وسعد بن إبراهيم، وخلق.
حدث عنه: الاوزاعي، وشعيب بن أبي حمزة، وفرج بن فضالة، ويمان ابن عدي، وبقية، ومحمد بن حرب، ويحيى بن حمزة القاضي، وعبد الله بن سالم، وعتبة بن حماد، ومنبه بن عثمان، وأخوه أبو بكر بن الوليد، ومحمد ابن عيسى بن سميع، ومسلمة بن علي، وآخرون.
وكان من ألباء العلماء.
وثقه يحيى بن معين.
وقال: هو أثبت يعني في الزهري من سفيان بن عيينة.
قال: وأثبت أصحاب الزهري مالك، ثم معمر، ثم عقيل، ثم يونس، ثم شعيب والاوزاعي والزبيدي.
وقال الوليد بن مسلم: سمعت الاوزاعي يفضل محمد بن الوليد الزبيدي على جميع من سمع من الزهري.
__________
(*) طبقات خليفة 315، التاريخ الكبير 1 / 254، التاريخ الصغير 2 / 52، تاريخ الفسوي 1 / 131، 2 / 349، الجرح والتعديل 8 / 111، مشاهير علماء الامصار 182، الكامل في التاريخ
5 / 589، تهذيب الكمال 1228، تذكرة الحفاظ 1 / 162 - 163، الوافي بالوفيات 5 / 174، تهذيب التهذب 9 / 502، خلاصة تذهيب الكمال 363، شذرات الذهب 1 / 244.
(*)

(6/281)

سليمان بن عبدالحميد البهراني، عن أبيه، حدثني عبد الله بن سالم عن أخيه محمد قال: أتيت الزهري أقرأ عليه وأسمع منه فقال: تسألني وهذا محمد بن الوليد الزبيدي بين أظهركم، وقد احتوى على ما بين جنبي من العلم ؟ !.
وقال علي بن المديني، وأبو زرعة، والنسائي: ثقة.
زاد علي: ثبت.
وقال دحيم: شعيب بن أبي حمزة ثقة ثبت، يشبه حديثه حديث عقيل، والزبيدي فوقه.
حدثني أبو اليمان قال: سئل الزهري عن مسألة، فقال، كيف وعندكم الزبيدي.
وأخبرني علي بن عياش، قال: كان الزبيدي على بيت المال، وكان الزهري معجبا به يقدمه على جميع أهل حمص.
وورى بقية عن الزبيدي قال: أقمت مع الزهري عشر سنين بالرصافة - يعني رصافة هشام بالشام -.
قال ابن سعد: كان الزبيدي أعلم أهل الشام بالفتوى والحديث، وكان ثقة إن شاء الله.
قلت: كان من نظراء الاوزاعي في العلم.
قال محمد بن عوف الطائي: الزبيدي من ثقات المسلمين، فإذا جاءك الزبيدي عن الاوزاعي، فاستمسك به.
وقال أبو داود السجستاني: قال الاوزاعي: لم يكن في أصحاب الزهري أثبت من الزبيدي.
ثم قال أبو داود: ليس في حديثه خطأ.
وقال ابن حبان: كان من الحفاظ المتقنين، أقام مع الزهري عشر سنين حتى احتوى على أكثر علمه، وهو من الطبقة الاولى من أصحابه.
قلت: أين من يقيم مع الزهري بالحجاز أياما، إلى من أقام معه في وطنه عشر سنين ؟ ! ما فوق الزبيدي في الجلالة والاتقان لعلم الزهري أحد أصلا، ولكنه مات قديما فلم ينتشر عنه كثير علم.

(6/282)

قال ابن سعد: كات سنة ثمان وأربعين ومئة.
وهو ابن سبعين سنة.
وقال أحمد بن محمد بن عيسى البغدادي في " تاريخه ": مات وهو شاب في المحرم سنة تسع وأربعين ومئة.
كذا قال: وهو شاب.
وهذا وهم بل كبر وشاخ وحديثه نحو المئتين فصاعدا.
أخبرنا محمد بن حمزة إجازة إن لم يكن سماعا، وقرأته على سليمان الفقيه، قالا: أنبأنا محمد بن عبد الواحد الحافظ، أنبأنا محمد بن مكي الحافظ، أنبأنا محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى الحافظ، حدثنا محمد بن طاهر الحافظ، حدثنا محمد بن عبد الواحد البزار بالري، أنبأنا أبو طاهر محمد ابن أحمد بن علي بن حمدان (ح) وأنبأنا الخضر بن عبدان، أنبأنا محمد بن الحسين القزويني سنة اثنتين وعشرين وست مئة، أنبأنا محمد بن الحسن الارغندي، أنبأنا محمد بن الفضل الصاعدي، أنبأنا محمد بن علي الخبازي وأبو سهل محمد بن أحمد قالوا ثلاثتهم: أنبأنا محمد بن مكي الكشميهني، أنبأنا محمد بن يوسف بن مطر، أنبأنا محمد بن إسماعيل الجعفي الحافظ، أنبأنا محمد بن خالد، حدثنا محمد بن وهب، حدثنا محمد بن حرب، حدثنا محمد بن الوليد الزبيدي أنبأنا الزهري - هو محمد بن مسلم - عن عروة بن الزبير، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية، في وجهها سفعة، فقال: " استرقوا لها.
فإن بها النظرة " (1).
__________
(1) أخرجه البخاري 10 / 171 في الطب، باب: رقية العين، ومسلم 2197 في السلام، باب: استحباب الرقية من العين، والنملة، والحمة، والنظرة.
وانظر تفصيل القول فيه في " الفتح " 10 / 172، وقوله بالسفعة بفتح السين ويجوز ضمها، قال إبراهيم الحربي: هو سواد في الوجه، ومنه سفعة الفرس.
وعن الاصمعي: حمرة يعلوها سواد، وقيل: صفرة، وقيل: سواد مع لون آخر، يريد: أن بوجهها موضعا على غير لونه الاصلي.
(*)

(6/283)

متفق عليه من طريق محمد بن حرب، وقد تابعه عليه عبد الله بن سالم، عن الزبيدي.
وله علة لا تأثير لها إن شاء الله، فرواه عقيل، عن الزهري، عن عروة مرسلا، ومحمد بن خالد دلس اسمه البخاري، ونسبه إلى جد أبيه وهو الامام محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد الذهلي، الذي صنف حديث الزهري، وهذا الحديث من ثمانيات البخاري، وقد وقع له ثلاثيات معروفة، والله أعلم.
وقد وقع لنا عزيزا مسلسلا بالمحمدين إلى عروة ولا نظير له.
وعدتهم خمسة عشر محمدا وأنا السادس عشر.
أخبرنا أحمد بن إسحاق، أنبأنا أكمل بن أبي الازهر، أنبأنا سعيد بن البناء أنبأنا محمد بن محمد الزينبي، أنبأنا أبو بكر بن زنبور، أنبأنا أبو بكر بن أبي داود، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا بقية، حدثني الزبيدي، أخبرني الزهري، عن عبدالرحمن بن كعب، عن كعب بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يحشر الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تل، فيكسوني عزوجل حلة خضراء، ثم يؤذن لي فأقول ما شاء الله أن أقول.
فذلك المقام المحمود " (1).
هذا حديث صالح الاسناد ولم يخرجوه في الكتب الستة.

123 - مجالد بن سعيد * (4، م تبعا)
ابن عمير بن بسطام، ويقال: ابن ذي مران بن شرحبيل، العلامة،
__________
(1) رجاله ثقات، فقد صرح بقية بالتحديث، وأخرجه أحمد في " المسند " 3 / 456 من طريق: يزيد بن عبد ربه، حدثنا محمد بن حرب، حدثنا الزبيدي، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، عن كعب..وهذا سند صحيح، إن كان عبدالرحمن قد سمعه من جده.
وفي صحيح البخاري تصريح منه بالسماع من جده.
(*) طبقات ابن سعد 6 / 243، تاريخ خليفة (420)، طبقات خليفة (166)، تاريخ =

(6/284)

المحدث، أبو عمرو.
ويقال: أبو عمير.
ويقال: أبو سعيد الكوفي، الهمداني.
والد إسماعيل بن مجالد.
حدث عن الشعبي، وأبي الوداك جبر بن نوف، وقيس بن أبي حازم، ومرة الهمداني، وزياد بن علاقة، ومحمد بن بشر، ووبرة بن عبدالرحمن.
هؤلاء السبعة ثم المذكورون له في " التهذيب ".
ولد في أيام جماعة من الصحابة، ولكن لا شئ له عنهم.
ويدرج في عداد صغار التابعين.
وفي حديثه لين.
حدث عنه: سفيان، وشعبة، وجرير (1) بن حازم، وابن المبارك، وعبدة بن سليمان، وعباد بن عباد، وهشيم، وأبو خالد الاحمر، وأبو عقيل الثقفي، وابن نمير، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وابن عيينة، وحفص بن غياث، وحماد بن زيد، وعبد الواحد بن زياد، وأحمد بن بشير، وأبو أسامة، ومحمد ابن بشر، ومحاضر، ويحيى بن سعيد القطان، وابن فضيل وخلق سواهم.
وقد روى عنه إسماعيل بن أبي خالد، وهو أكبر منه، وذلك من رواية التابعين عن الاتباع.
قال البخاري: كان يحيى بن سعيد يضعفه.
وكان عبدالرحمن بن مهدي
لا يروي له شيئا.
وكان أحمد بن حنبل لا يراه شيئا.
يقول: ليس بشئ.
وقال
__________
= البخاري: 8 / 8، التاريخ الصغير 2 / 77، 79، الجرح والتعديل 8 / 361 - 362، كتاب المجروحين والضعفاء 3 / 10، الكامل في التاريخ 5 / 512، تهذيب الكمال (1303)، تذهيب التهذيب 4 / 21 / 2، ميزان الاعتدال 3 / 438 - 439، تهذيب التهذيب: 10 / 39 - 41، خلاصة تهذيب الكمال 369، شذرات الذهب 1 / 216.
(1) في الاصل (حزم) وهو تحريف.
(*)

(6/285)

أحمد بن سنان: سمعت عبدالرحمن يقول: مجالد حديثه عند الاحداث: يحيى بن سعيد، وأبي أسامة ليس بشئ.
ولكن حديث شعبة وحماد بن زيد، وهشيم، وهؤلاء القدماء - يعني أنه تغير حفظه في آخر عمره.
وقال عمرو بن علي: سمعت يحيى بن سعيد يقول: لعبيد الله: أين تذهب ؟ قال: أذهب إلى وهب بن جرير أكتب السيرة - يعني عن أبيه، عن مجالد - قال: تكتب كذبا كثيرا.
لو شئت أن يجعلها لك مجالد كلها عن الشعبي، عن مسروق، عن عبد الله، فعل.
وقال أحمد: مجالد ليس بشئ، يرفع حديثا لا يرفعه الناس، وقد احتمله الناس، وقال ابن معين: لا يحتج به، وقال مرة: ضعيف.
كان يحيى بن سعيد يقول: لو أردت أن يرفع لي مجالد (1) حديثه كله رفعه.
رواها ابن أبي خيثمة عن يحيى.
وقال أبو حاتم: لا يحتج به، وهو أحب إلي من بشر بن حرب، وأبي هارون، وشهر بن حوشب، وداود الاودي، وعيسى الحناط.
وقال النسائي: ثقة.
وقال مرة: ليس بالقوي.
وقال ابن عدي: له عن الشعبي، عن جابر أحاديث صالحة، وعن غير جابر من الصحابة أحاديث
صالحة.
وعامة ما يرويه غير محفوظ.
وقال أبو سعيد الاشج: شيعي.
وقال الدارقطني: ضعيف.
وقيل لخالد الطحان: لم لم تكتب عن مجالد ؟ قال: لانه كان طويل اللحية.
__________
(1) في الاصل " مجاهد " وهو تحريف.
(*)

(6/286)

قلت: من أنكر ما له في جزء ابن عرفة (1) حديثه: عن عامر، عن مسروق، عن عائشة [ قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ]: " لو شئت لاجرى الله معي جبال الذهب والفضة " (2).
قال البخاري: مات في ذي الحجة سنة أربع وأربعين ومئة.
أخبرنا عمر بن عبد المنعم، أنبأنا ابن الحرستاني، أنبأنا ابن المسلم، أنبأنا ابن طلاب، أنبأنا ابن جميع، أنبأنا أحمد بن محمد بن عيسى العماري بالاثارب (3)، حدثنا الحسن بن علي العمي، حدثنا هشيم، حدثنا مجالد، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة يضحك الله إليهم يوم القيامة: الرجل إذا قام يصلي من الليل، والقوم إذا صفوا للصلاة، والقوم إذا صفوا لقتال العدو " (4).
أخرجه ابن ماجه عن أبي كريب، عن عبد الله بن إسماعيل، عن مجالد.
__________
(1) في الاصل " جزآن " وهو تحريف، وابن عرفة: هو الحسن بن عرفة بن يزيد أبو علي البغدادي المؤدب، وقد جاوز المئة بعشر سنين، وقيل: بسبع، وكان له عشرة من الولد سماهم بأسماء العشرة المبشرين بالجنة، وثقه يحيى بن معين وغيره، وكان يتردد إلى الامام أحمد بن حنبل، ولد في سنة خمسين ومئة، وتوفي سنة سبع وخمسين ومئتين.
مترجم في " التهذيب " وفروعه.
(2) ضعيف لضعف مجالد وأورده المنذري في " الترغيب والترهيب " 4 / 201 / 202، ونسبه للبيهقي.
(3) قلعة بين حلب وانطاكية.
بينها وبين حلب نحو ثلاثة فراسخ.
(4) إسناده ضعيف لضعف مجالد، وهو في المسند 3 / 80 وسنن ابن ماجه (205) في المقدمة، باب: فيما أنكرت الجهمية.
قال البوصيري.
في مصباح الزجاجة (14 / 1): هذا إسناد فيه مقال، مجالد بن سعيد وإن أخرج له مسلم في صحيحه فإنما روى له مقرونا بغيره.
قال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ.
(*)

(6/287)

124 - يونس بن عبيد * (ع) ابن دينار الامام القدوة، الحجة، أبو عبد الله العبدي، مولاهم البصري.
من صغار التابعين وفضلائهم.
رأى أنس بن مالك.
وحدث عن الحسن، وابن سيرين، وعطاء، وعكرمة، ونافع مولى ابن عمر، وزياد بن جبير، وإبراهيم التيمي، وعمرو بن سعيد الثقفي، ومحمد بن زياد الجمحي، وأبي بردة بن أبي موسى، وحميد بن هلال، والحكم بن الاعرج وحصين بن أبي الحر، وثابت البناني، وأبي العالية البراء وعدة.
حدث عنه: حجاج بن حجاج، وشعبة، وسفيان، وحماد بن سلمة، ويزيد ابن زريع، وهشيم، وعبد الوارث، وحماد بن زيد، وعبد الاعلى بن عبد الاعلى، وعبد الوهاب الثقفي، ومحمد بن أبي عدي، وأبو همام محمد بن الزبرقان، ومعتمر بن سليمان، وسالم بن نوح، ووهيب.
وخلق كثير.
قال علي بن المديني: له نحو مئتي حديث.
وقال ابن سعد: كان ثقة، كثير الحديث.
وقال أحمد وابن معين والناس: ثقة.
وقال أبو حاتم: هو أحب إلي من هشام بن حسان، وأكبر من سليمان التيمي، لا يبلغ التيمي منزلة يونس.
__________
(*) طبقات ابن سعد 7 / 260، تاريخ خليفة 261، 418، طبقات خليفة (218)، التاريخ الصغير 2 / 49، الجرح والتعديل 9 / 242، مشاهير علماء الامصار (150)، حلية الاولياء 3 / 15 - 27، الكامل في التاريخ 5 / 487، تهذيب الكمال 1567، تهذيب التهذيب 4 / 194 / 1، تاريخ الاسلام 5 / 319، تذكرة الحفاظ 1 / 145 - 146، تهذيب التهذيب 11 / 442 - 445، خلاصة تذهيب الكمال (441)، شذرات الذهب 1 / 207.
(*)

(6/288)

وعن سلمة بن علقمة قال: جالست يونس بن عبيد فما استطعت أن آخذ عليه كلمة.
قال ابن سعد: ما كتبت شيئا قط.
وقال حماد بن زيد: كان يونس يحدث، ثم يقول: أستغفر الله، أستغفر [ الله ] ثلاثا (1).
روى الاصمعي عن مؤمل بن إسماعيل قال: جاء رجل شامي إلى سوق الخزازين فقال: عندك مطرف بأربع مئة فقال يونس بن عبيد: عندنا بمئتين، فنادى المنادي: الصلاة.
فانطلق يونس إلى بني قشير ليصلي بهم.
فجاء وقد باع ابن اخته المطرف من الشامي، بأربع مئة، فقال: ما هذه الدراهم ؟ قال: ثمن ذاك المطرف، فقال: يا عبد الله هذا المطرف الذي عرضته عليك بمئتي درهم.
فإن شئت فخذه وخذ.
مئتين، وإن شئت فدعه.
قال: من أنت ؟ قال: أنا رجل من المسلمين.
قال: أسألك بالله من أنت ؟ وما اسمك ؟ قال: يونس ابن عبيد.
قال: فوالله إنا لنكون في نحر العدو، فإذا اشتد الامر علينا قلنا: اللهم رب يونس فرج عنا، أو شبيه هذا..فقال يونس: سبحان الله، سبحان الله.
إسنادها مرسل.
وقال أمية بن خالد: جاءت امرأة يونس بن عبيد بجبة خز، فقالت له: اشترها.
قال: بكم ؟ قالت: بخمس مئة.
قال: هي خير من ذلك.
قالت:
بست مئة قال: هي خير من ذلك.
فلم يزل حتى بلغت ألفا.
وكان يشتري الابريسم من البصرة فيبعث به إلى وكيله بالسوس، وكان وكيله يبعث إليه بالخز.
فإن كتب وكيله إليه: إن المتاع عندهم زائد، لم يشتر منهم أبدا حتى يخبرهم أن وكيله كتب إليه أن المتاع عندهم زائد.
__________
(1) الزيادة من " تاريخ الاسلام ".
5 / 319.
سير 6 / 19 (*)

(6/289)

قال بشر بن المفضل: جاءت امرأة بمطرف خز إلى ونس بن عبيد تعرضه عليه، فقال لها: بكم ؟ قالت: بستين درهما.
فألقاه إلى جاره، فقال: كيف تراه ؟ قال: بعشرين ومئة.
قال [ أرى ] (1) ذاك ثمنه، أو نحوا من ثمنه.
فقال لها: اذهبي فاستأمري أهلك في بيعه بخمس وعشرين ومئة.
قالت: قد أمروني أن أبيعه بستين.
قال: ارجعي فاستأمريهم.
وقال سعيد بن عامر الضبعي: حدثنا أسماء بن عبيد، سمعت يونس بن عبيد يقول: ليس شئ أعز من شيئين: درهم طيب، ورجل يعمل على سنة.
وقال: بئس المال مال المضاربة وهو خير من الدين، ما خط على سوداء في بيضاء قط [ و ] لا أستطيع أن أقول لمئة درهم أصبتها إنه طاب لي منها عشرة، وايم الله، لو قلت: خمسة لبررت.
قالها غير مرة.
وسمعته يقول: ما سارق يسرق الناس بأسوأ عندي منزلة من رجل أتى مسلما فاشترى منه متاعا إلى أجل مسمى فحل الاجل، فانطلق في الارض، يضرب يمينا وشمالا، يطلب [ فيه ] (2) من فضل الله، والله لا يصيب منه درهما إلا كان حراما.
الاصمعي: حدثنا سكن صاحب الغنم قال: جاءني يونس بن عبيد بشاة فقال: بعها وابرأ من أنها تقلب العلف وتنزع الوتد (3) فبين قبل أن يقع البيع.
قال أبو عبد الرحمن المقرئ: نشر يونس بن عبيد ثوبا على رجل، فسبح رجل من جلسائه، فقال: ارفع، أحسبه قال: ما وجدت موضع التسبيح إلا ها هنا ؟.
وعن جعفر بن برقان قال: بلغني عن يونس فضل وصلاح، فأحببت أن
__________
(1) الزيادة من " تهذيب الكمال ".
(2) الزيادة من " الحلية " 3 / 17.
(3) لفظ " الحلية " 3 / 18: ولا تبرأ بعد ما تبيع، ولكن ابرأ، وبين قبل أن يقع البيع (*)

(6/290)

أكتب إليه أسأله.
فكتب إليه: أتاني كتابك تسألني أن أكتب إليك بما أنا عليه.
فأخبرك أني عرضت علي نفسي أن تحب للناس ما تحب لها، وتكره لهم ما تكره لها، فإذا هي من ذاك بعيدة، ثم عرضت عليها مرة أخرى ترك ذكرهم إلا من خير، فوجدت الصوم في اليوم الحار أيسر عليها من ذلك.
هذا أمري يا أخي والسلام.
قال سعيد بن عامر: قيل: إن يونس بن عبيد قال: إني لاعد مئة خصلة من خصال البر، ما في منها خصلة واحدة، ثم قال سعيد، عن جسر أبي جعفر قال: دخلت على يونس بن عبيد أيام الاضحى، فقال: خذ لنا كذا وكذا من شاة.
ثم قال: والله ما أراه يتقبل مني شئ.
قد خشيت أن أكون من أهل النار.
قلت: كل من لم يخش أن يكون في النار، فهو مغرور قد أمن مكر الله به.
قال سعيد بن عامر، عن سلام بن أبي مطيع أو غيره قال: ما كان يونس بأكثرهم صلاة، ولا صوما.
ولكن لا والله ما حضر حق لله إلا وهو متهيئ له.
قال سعيد بن عامر: قال يونس: هان علي [ أن ] (1) آخذ ناقصا، وغلبني أن أعطي راجحا.
وقيل: إن يونس نظر إلى قدميه عند الموت وبكى، فقيل ما يبكيك أبا عبد الله ؟ قال: قدماي لم تغبر في سبيل الله.
قال: وحدثنا مبارك بن فضالة، عن يونس بن عبيد قال: لا تجد من البر شيئا واحدا يتبعه البر كله غير اللسان.
فإنك تجد الرجل يكثر الصيام، ويفطر
__________
(1) زيادة من " تهذيب الكمال ".
(*)

(6/291)

على الحرام، ويقوم الليل، ويشهد بالزور بالنهار.
وذكر أشياء نحو هذا.
ولكن لا تجده لا يتكلم إلا بحق، فيخالف ذلك عمله أبدا.
وعن جار ليونس قال: ما رأيت أكثر استغفارا من يونس.
كان يرفع طرفه إلى السماء ويستغفر.
قال حماد بن زيد: سمعت يونس يقول: توشك عينك أن ترى ما لم تر، وأذنك أن تسمع ما لم تسمع، ثم لا تخرج من طبقة إلا دخلت فيما هو أشد منها حتى يكون آخر ذلك الجواز على الصراط.
وقال حماد بن زيد: شكى رجل إلى يونس وجعا في بطنه، فقال له: يا عبد الله، هذه دار لا توافقك، فالتمس دارا توافقك.
وقال غسان بن المفضل الغلابي، حدثني بعض أصحابنا قال: جاء رجل إلى يونس بن عبيد فشكا إليه ضيقا من حاله ومعاشه واغتماما بذلك.
فقال: أيسرك ببصرك مئة ألف ؟ قال: لا.
قال: فبسمعك ؟ قال: لا.
قال: فبلسانك ؟ قال: لا.
قال: فبعقلك ؟ قال: لا.
في خلال.
وذكره نعم الله عليه، ثم قال يونس: أرى لك مئين ألوفا وأنت تشكو الحاجة ؟ ! حماد بن زيد، سمعت يونس بن عبيد يقول: عمدنا إلى ما يصلح الناس
فكتبناه، وعمدنا إلى ما يصلحنا فتركناه.
وعن يونس قال: يرجى للرهق بالبر الجنة، ويخاف على المتأله بالعقوق النار.
قال حزم بن أبي حزم: مر بنا يونس بن عبيد على حمار ونحن قعود، على باب ابن لاحق.
فوقف.
فقال: أصبح من إذا عرف السنة عرفها، غريبا، وأغرب منه الذي يعرفها.

(6/292)

قال سعيد بن عامر: حدثنا جسر أبو جعفر قلت ليونس: مررت بقوم يختصمون في القدر.
فقال: لو همتهم ذنوبهم ما اختصموا في القدر.
قال النضر بن شميل: غلا الخز في موضع كان إذا غلا هناك غلا بالبصرة، وكان يونس بن عبيد خزازا فعلم بذلك فاشترى من رجل متاعا بثلاثين ألفا.
فلما كان بعد ذلك، قال لصاحبه: هل كنت علمت أن المتاع غلا بأرض كذا وكذا ؟ قال: لا.
ولو علمت لم أبع.
قال: هلم إلي مالي، وخذ ما لك.
فرد عليه الثلاثين الالف.
قال حماد بن سلمة: سمعت يونس يقول: ما هم رجلا كسبه إلى همه أين يضعه.
مخلد بن الحسين، عن هشام بن حسان قال: ما رأيت أحدا يطلب بالعلم وجه الله إلا يونس بن عبيد.
عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا إبراهيم بن الحسن الباهلي، حدثنا حماد بن زيد قال: قال يونس بن عبيد: ثلاثة احفظوهن عني: لا يدخل أحدكم على سلطان يقرأ عليه القرآن، ولا يخلون أحدكم مع امرأة يقرأ عليها القرآن، ولا يمكن أحدكم سمعه من أصحاب الاهواء.
ضمرة عن ابن شوذب، سمعت يونس وابن عون اجتمعا، فتذاكرا الحلال والحرام فكلاهما قال: ما أعلم في مالي درهما حلالا.
قلت: والظن بهما أنهما لا يعرفان في مالهما أيضا درهما حراما.
وقال ابن شوذب: سمعت [ يونس ] (1) يقول: خصلتان إذا صلحتا من العبد صلح ما سواهما: صلاته ولسانه.
__________
(1) الزيادة من " تاريخ الاسلام " للمؤلف.
(*)

(6/293)

وروى سلام بن أبي مطيع عن يونس قال: رحم [ الله ] (1) الحسن، إني لاحسب الحسن تكلم حسبة، رحم الله محمدا إني لاحسبه سكت حسبة.
سعيد بن عامر، حدثنا حرب بن ميمون الصدوق المسلم، عن خويل، يعني - ختن شعبة - قال: كنت عند يونس فجاءه رجل، فقال: يا أبا عبد الله ; تنهانا عن مجالسة عمرو بن عبيد، وقد دخل عليه ابنك ؟ قال: ابني ! قال: نعم.
فتغيظ الشيخ.
فلم أبرح حتى جاء ابنه.
فقال: يا بني، قد عرفت رأيي في عمرو ثم تدخل عليه ؟ قال: كان معي فلان.
وجعل يعتذر.
قال: أنهاك عن الزنى، والسرقة، وشرب الخمر.
ولان تلقى الله بهن أحب إلي من أن تلقاه برأي عمرو وأصحاب عمرو.
وقال سعيد بن عامر: قال يونس: إني لاعدها من نعمة الله أني لم أنشأ بالكوفة.
وقيل: التقى يونس وأيوب، فلما تفرقا قال أيوب: قبح الله العيش بعدك.
وقال فضيل بن عبد الوهاب: حدثنا خالد بن عبد الله قال: أراد يونس بن عبيد أن يلجم حمارا: فلم يحسن.
فقال لصاحب له: ترى الله كتب الجهاد على رجل لا يلجم حمارا ؟
أنبأني أحمد بن سلامة، عن أبي المكارم اللبان، أنبأنا أبو علي الحداد، أنبأنا أبو نعيم، حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا أحمد بن عبد الله التستري البزاز، حدثنا محمد بن صدران، حدثنا عامر بن أبي عامر الخراز، سمعت يونس بن عبيد وهو يرثي بهذه الابيات.
من الموت لا ذو ا لصبر ينجيه صبره * ولا لجزوع كاره الموت مجزع
__________
(1) الزيادة من " تهذيب الكمال ".
(*)

(6/294)

أرى كل ذي نفس وإن طال عمرها * وعاشت، لها سم من الموت منقع فكل امرئ لاق من الموت سكرة * له ساعة فيها يذل ويضرع وإنك من يعجبك لا تك مثله * إذا أنت لم تصنع كما كان يصنع (1) قال حماد بن زيد.
ولد يونس قبل طاعون الجارف.
وقيل: كان يونس أسن من أبي عون بسنة.
قال محمد بن سعد: مات يونس سنة أربعين ومئة.
وقال فهد بن حيان: مات سنة تسع وثلاثين.
قال محمد بن عبد الله الانصاري: رأيت سليمان وعبد الله ابني علي بن عبد الله بن عباس، وابني سليمان يحملون سرير يونس بن عبيد على أعناقهم.
فقال عبد الله بن علي: هذا والله الشرف ! قلت: كان عبد الله بن علي بعد أن بويع بالخلافة بالشام وغيرها قد عمل مصافا مع أبي مسلم الخراساني، فانهزم جيش عبد الله، وفرهو إلى عند أخيه أمير البصرة سليمان فأجاره من المنصور.
فأما يونس بن عبيد فشيخ لا يعرف من موالي ثقيف.
له عن البراء بن عازب: كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء من نمرة (2).
لم يرو عنه سوى أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم الثقفي.
أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه.
__________
(1) " حلية الاولياء " 3 / 17
(2) أخرجه أبو داود (2591)، والترمذي (1680)، وأبو الشيخ في " أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " ص (153) وأحمد 4 / 297 من حديث أبي يعقوب الثقفي، حدثني يونس، عن عبيد مولى محمد بن القاسم، قال: بعثني محمد بن القاسم إلى البراء بن عازب، أسأله عن راية رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ما كانت ؟ فقال: كانت سوداء مربعة، من نمرة " وأبو يعقوب الثقفي واسمه إسحاق بن إبراهيم.
قال ابن عدي: روى عن الثقات ما لا يتابع عليه، وأحاديثه غير محفوظة.
وقال العقيلي: في حديثه نظر.
ويونس بن عبيد لم يوثقه غير ابن حبان، على عادته في توثيق المجاهيل.
ومع ذلك فقد حسنه الترمذي.
وقال المؤلف، في ترجمة يونس هذا في " ميزانه ": هذا حديث حسن، ونمرة: بردة من صوف أو غيره مخططة.
(*)

(6/295)

فيظنه من لا يدري أنه الامام البصري صاحب الترجمة.
وروى حميد بن هلال عن يونس، عن البراء، له في أول غريب أبي عبيد.
فيقال له: إن صاحب الترجمة لا يدرك البراء.
فيقول ما المانع من أن يكون روى عن البراء مرسلا ؟ فيقال له: إن صاحب الترجمة من موالي عبدالقيس، والراوي حديث الراية من موالي ثقيف.
وقد جمع أبو عروبة الحراني حديث يونس بن عبيد الامام، وقرأت من ذلك الجزء الاول والثاني، على أبي الفضل أحمد بن هبة الله بن تاج الامناء في سنة أربع وتسعين، عن عبد المعز بن محمد الهروي، أنبأنا زاهر بن طاهر، أنبأنا محمد بن عبدالرحمن الاديب، أنبأنا أبو أحمد محمد بن محمد الحافظ، حدثنا أبو عروبة بحران، حدثنا إسحاق بن شاهين، حدثنا خالد عن يونس، عن الحكم بن الاعرج، عن الاشعث بن ثرملة، عن أبي بكرة، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " من قتل معاهدا بغير حله، حرم الله عليه الجنة، أن يجد ريحها " (1) هذا حديث صالح الاسناد، أخرجه النسائي، من طريق ابن
علية عن يونس.

125 - زيد بن واقد * (خ، د، س، ق) أبو عمر: ويقال، أبو عمرو القرشي، مولاهم الدمشقي الفقيه.
__________
(1) أخرجه النسائي 8 / 25 في القسامة، باب تعظيم قتل المعاهد وهو في " المسند 5 / 38 و 52 وأخرجه من غير هذا الطريق عن أبي بكرة: أحمد 5 / 36، 46، 50، وأبو داود (2760) والدارمي 2 / 235 - 236 وإسناده صحيح، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي 2 / 142.
وأخرجه البخاري (3166) في الجزية و (6914) في الديات، وابن ماجه (2686) من حديث عبد الله بن عمرو، وأخرجه الترمذي (1403)، وابن ماجه (2687) من حديث أبي هريرة.
(*) تاريخ البخاري 3 / 407، الجرح والتعديل 3 / 574، مشاهير علماء الامصار =

(6/296)

حدث عن جبير بن نفير، وكثير بن مرة، وحزام بن حكيم بن حزام، وبسر ابن عبيد الله، ومكحول، وعدة.
وعنه: صدقة بن خالد، وسويد بن عبد العزيز، ويحيى بن حمزة، وصدقة ابن عبد الله السمين، ومحمد بن عيسى بن سميع، والوليد بن مسلم وآخرون.
وثقه يحيى بن معين وغيره.
وقال أبو حاتم: لا بأس به.
وقيل: إنه قدري، ولم يصح.
روى الوليد عنه قال: أنا رأيت الرأس الذي يقال إنه رأس يحيى عليه السلام، طري كأنما قتل الساعة.
وقال الحسن بن محمد بن بكار: توفي زيد ابن واقد سنة ثمان وثلاثين ومئة.
صدقة بن خالد: حدثنا زيد بن واقد، حدثني رجل من أهل البصرة، يقال له الحسن بن أبي الحسن، قال: لقد أدركت أقواما، لو رأوا خياركم لقالوا: ما
لهم من خلاق، ولو رأوا شراركم لقالوا: أما يؤمن هؤلاء بيوم الحساب ؟ !.

126 - يونس بن يزيد * (ع) ابن أبي النجاد، مشكان، الامام، الثقة، المحدث، أبو يزيد الايلي، مولى معاوية بن أبي سفيان الاموي.
وهو أخو أبي علي، وعم عنبسة بن خالد.
__________
= (179)، تهذيب الكمال (406)، ميزان الاعتدال 2 / 106، تهذيب التهذيب 3 / 426 - 427، خلاصة تهذيب الكمال (129)، شذرات الذهب 1 / 207.
(*) طبقات خليفة (296)، تاريخ البخاري 8 / 406، التاريخ الصغير 2 / 133، الجرح والتعديل 9 / 247 - 248، مشاهير علماء الامصار (183)، الكامل في التاريخ 5 / 608، تهذيب الكمال (1571)، تذهيب التهذيب 4 / 196 / 1، تذكره الحفاظ 1 / 162، ميزان الاعتدال 4 / 484، تهذيب التهذيب 11 / 450 - 452، خلاصة تذهيب الكمال (441)، شذرات الذهب 1 / 233.
(*)

(6/297)

حدث عن ابن شهاب، ونافع مولى ابن عمر، والقاسم، وعكرمة، وعن أخيه، وهشام بن عروة، وعمارة بن غزية، وعمر مولى غفرة وجماعة.
وعنه: الليث بن سعد، ويحيى بن أيوب، ونافع بن يزيد، وعمرو بن الحارث، والاوزاعي، وجرير بن حازم، وابن المبارك، وبقية، وابن وهب، وشبيب بن سعيد الحبطي، ورشدين بن سعد، وطلحة بن يحيى، وعبد الله بن عمر النميري، والقاسم بن مبرور، ومفضل بن فضالة، وعثمان بن الحكم الجذامي، وأبو صفوان عبد الله بن سعيد وأبو ضمرة الليثي، وأيوب بن سويد الرملي، وسليمان بن بلال، ومحمد بن فليح، ومحمد بن بكر البرساني، وعثمان بن عمر بن فارس، وابن أخيه عنبسة بن خالد الايلي، وخلق سواهم.
وصحب الزهري ثنتي عشرة سنة، وقيل: أربع عشرة وأكثر عنه، وهو من
رفعاء أصحابه.
وكان ابن المبارك يقول: كتابه صحيح.
وكذا قال ابن مهدي.
وروى عبدان عن ابن المبارك قال: إني إذا نظرت في حديث معمر ويونس يعجبني كأنما خرجا من مشكاة واحدة.
وروى عبد الرزاق، عن ابن المبارك قال: ما رأيت أحدا أروى عن الزهري من معمر، إلا أن يونس أحفظ للمسند.
وفي لفظ: إلا ما كان من يونس، فإنه كتب الكتب على الوجه.
وروى محمد بن عوف، عن أحمد بن حنبل، قال وكيع: رأيت يونس بن يزيد وكان سيئ الحفظ.
قال أحمد: سمع وكيع منه ثلاثة أحاديث.
وقال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: ما أحد أعلم بحديث الزهري من معمر إلا ما كان من يونس الايلي فإنه كتب كل شئ هناك.
وقال أبو بكر الاثرم: قال أبو عبد الله: قال عبد الرزاق، عن ابن المبارك: ما رأيت أحدا أروى عن الزهري من معمر، إلا ما كان من يونس فإنه كتب كل

(6/298)

شئ.
قيل لابي عبد الله: فإبراهيم بن سعد ؟ فقال: وأي شئ روى إبراهيم عن الزهري ؟ إلا أنه في قلة روايته أقل خطأ من يونس.
قال: ورأيته يحمل على يونس.
قال الاثرم: أنكر أبو عبد الله على يونس فقال: كان يجئ عن سعيد بأشياء ليست من حديث سعيد، وضعف أمر يونس، وقال: لم يكن يعرف الحديث.
وكان يكتب " أرى " أول الكتاب فينقطع الكلام، فيكون أوله عن سعيد، وبعضه عن الزهري، فيشتبه عليه.
قال أبو عبد الله: ويونس يروي أحاديث من رأي الزهري يجعلها عن سعيد، يونس كثير الخطأ عن الزهري، وعقيل أقل خطأ.
وقال أبو زرعة النصري: سمعت أحمد بن حنبل يقول: في حديث يونس بن يزيد منكرات
عن الزهري.
منها عن سالم، عن أبيه مرفوعا " فيما سقت السماء العشر " (1).
وروى الميموني عن أحمد قال: روى يونس أحاديث منكرة.
وقال الفضل ابن زياد، عن أحمد قال: يونس أكثر حديثا من عقيل وهما ثقتان.
وروى
__________
(1) أخرجه البخاري 3 / 274 - 276، في الزكاة، باب: العشر فيما يسقى من ماء السماء والماء الجاري، بلفظ: حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد عن الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، رضي الله عنه، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا، العشر، وما سقي بالنضح نصف العشر " وأخرجه أبو داود (1596) في الزكاة، باب: صدقة الزرع، والترمذي (640) في الزكاة، باب: فيما يسقى بالانهار وغيره، والنسائي 5 / 41 في الزكاة، باب: ما يوجب العشر، وما يوجب نصف العشر، وابن ماجه (1817) في الزكاة، باب: صدقة الزروع والثمار.
وفي الباب عن بسر ابن سعيد عند مالك في " الموطأ " وعن جابر عند مسلم (981) وأحمد 3 / 331، 353، وعن علي عند أحمد 1 / 145، وعن معاذ بن جبل، عند الدارمي 1 / 393.
(*)

(6/299)

عباس عن ابن معين: أثبت الناس في الزهري، مالك، ومعمر، ويونس، وعقيل، وشعيب، وابن عيينة.
وقال عثمان الدارمي: قلت ليحيى: يونس أحب إليك أو عقيل ؟ فقال: يونس ثقة، وعقيل ثقة نبيل الحديث عن الزهري.
وروى أحمد بن أبي خيثمة، عن يحيى قال: معمر ويونس عالمان بالزهري.
وقال محمد بن عبدالرحيم: سمعت عليا يقول: أثبت الناس في الزهري: سفيان بن عيينة، وزياد بن سعد، ثم مالك ومعمر، ويونس من كتابه.
وقال أحمد بن صالح المصري: نحن لا نقدم على يونس في الزهري أحدا.
كان الزهري ينزل إذا قدم أيلة عليه، وإذا سار إلى المدينة زامله يونس.
وقال ابن
عمار الموصلي: يونس عارف برأي الزهري.
وقال العجلي والنسائي: ثقة.
وقال يعقوب بن شيبة: صالح الحديث، عالم بالزهري.
وقال أبو زرعة: لا بأس به.
وقال ابن خراش: صدوق.
وقال ابن سعد: حلو الحديث، كثيره وليس بحجة، ربما جاء بالشئ المنكر.
قلت: قد احتج به أرباب الصحاح أصلا وتبعا.
قال ابن سعد: ربما جاء بالشئ المنكر.
قلت: ليس ذاك عند أكثر الحفاظ منكرا (1)، بل غريب.
قال أبو سعيد بن يونس: سألت القاسم وسالما زعموا أنه توفي بصعيد مصر سنة اثنتين وخمسين ومئة.
وقال يحيى بن بكير: توفي سنة بضع وخمسين.
وقال البخاري والمفضل الغلابي: مات سنة تسع وخمسين.
وقال محمد بن عزيز الايلي: مات سنة ستين ومئة.
__________
(1) في الاصل " منكر ".
(*)

(6/300)

أخبرنا إسماعيل بن عبدالرحمن، وعلي بن محمد قالا: أنبأنا الحسن بن يحيى المخزومي، أنبأنا عبد الله بن رفاعة، أنبأنا علي بن الحسن، أنبأنا عبد الرحمن بن عمر البزاز، أنبأنا أبو الطاهر أحمد بن محمد بن عمرو، حدثنا يونس بن عبدالاعلى، حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " والله إني لاستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة " (1).

127 - عقيل * (ع) ابن خالد بن عقيل الحافظ الامام أبو خالد الايلي: مولى آل عثمان بن عفان.
حدث عن ابن شهاب فأكثر وجود، وعن عكرمة، وعمرو بن شعيب (2)، والحسن البصري، والقاسم بن محمد، ونافع مولى ابن عمر، وعراك بن مالك، وسالم بن عبد الله، وأبيه [ خالد بن عقيل ] (3)، وعمه زياد [ بن عقيل ] (4)، وسلمة بن كهيل، وطائفة.
وينزل إلى هشام بن عروة، وابن إسحاق.
وعنه: ابنه إبراهيم، وابن أخيه سلامة بن روح، ويونس بن يزيد رفيقه،
__________
(1) وأخرجه البخاري (6307) في الدعوات، باب: استغفار النبي في اليوم والليلة، والترمذي (3255) في التفسير، باب: ومن سورة محمد، صلى الله عليه وسلم من طريق الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
(*) طبقات خليفة (295)، التاريخ الصغير 2 / 98، 99، مشاهير علماء الامصار (183)، الكامل في التاريخ 5 / 528، تهذب الكمال (950)، تذهيب التهذيب 3 / 48 / 1، ميزان الاعتدال 3 / 89، تهذيب التهذيب 7 / 255 - 256، خلاصة تذهيب الكمال (306)، شذرات الذهب 1 / 216.
(2) في الاصل: " عمر وشعيب " والصحيح ما أثبتناه.
(3 و 4) زيادات من تهذيب الكمال.
(*)

(6/301)

والليث، وابن لهيعة، ويحيى بن أيوب، وضمام بن إسماعيل، وحجاج بن فرافصة، وجابر بن إسماعيل الحضرمي، ومفضل بن فضالة، و عبدالرحمن ابن سلمان الحجري، ورشدين بن سعد، ونافع بن يزيد، وآخرون.
وثقه أحمد والنسائي، وقال أبو حاتم: عقيل أحب إلي من يونس.
وقال أبو زرعة: ثقة صدوق.
قال محمد بن عبد الوهاب الفراء: سمعت يحيى بن يحيى يقول لاسحاق، وإسحاق يقرأ عليه كتاب الجهاد: عقيل أثبت عندكم أو يونس ؟ قال إسحاق: عقيل حافظ، ويونس صاحب كتاب.
قال ابن سعد: كان
عقيل بأيلة وكان ثقة.
وقال ابن أبي حاتم: سئل أبي عن عقيل ومعمر، فقال: عقيل أثبت، كان صاحب كتاب، وكان الزهري يكون بأيلة وللزهري هناك ضيعة فكان يكتب عنه هناك.
عباس، عن يحيى بن معين قال: أثبت الناس في الزهري مالك، ومعمر، ويونس، وعقيل، وشعيب، وابن عيينة.
وقال المفضل ابن غسان: قال الماجشون: كان عقيل شرطيا عندنا بالمدينة ومات بمصر سنة إحدى وأربعين ومئة.
وقال محمد بن عزيز الايلي: مات سنة اثنتين وأربعين.
وروى أبو الطاهر بن السرح عن خاله أبي رجاء قال: مات سنة أربع وأربعين.
وقال ابن يونس: توفي بالفسطاط فجأة بالمغافير (1) سنة أربع وأربعين ومئة (2).
أخبرنا عمر بن عبد المنعم الطائي، أنبأنا أبو القاسم بن الحرستاني قراءة وأنا حاضر، أنبأنا أبو الحسن بن المسلم، أنبأنا الحسين بن طلاب، أنبأنا محمد ابن أحمد، أنبأنا الحسين بن [ محمد بن ] سعيد بن المطبقي ببغداد، حدثنا محمد
__________
(1) ما يسيل من شجر العرفط، والعسل الابيض، وهو شراب حلو تنقبض منه الشفاه، وربما عنى المصنف: أنه مات مسموما به.
(2) كتب على الاصل، إلى جانب اسم " عقيل " ما نصه: سعيد بن هلال كتب بعد عقيل.
(*)

(6/302)