سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 8
سير أعلام النبلاء
الذهبي ج 8

(8/)

سير اعلام النبلاء الجزء الثامن

(8/1)

جميع الحقوق محفوظة لموسسة الرسالة ولا يحق لاية جهة أن تطبع أو تعطي حق الطبع لاحد.
سواء كان مؤسسة رسمية أو افرازا الطبعة التاسعة 1413 ه - 1993 م موسسة الرسالة بيروت - شارع سوريا - بناية صمدي وصالحة هاتف 319039 - 815112 - ص.
ب.
7460 برقيا.
بيوشران

(8/2)

سير أعلام النبلاء تصنيف الامام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى 748 ه 1374 م الجزء الثامن أشرف على تحقيق الكتاب وخرج أحاديثه شعيب الارنؤوط حقق هذا الجزء نذير حمدان مؤسسة الرسالة

(8/3)

بسم الله الرحمن الرحيم

(8/4)

1 - يحيى بن أيوب * (ع) الامام المحدث العالم الشهير أبو العباس الغافقي المصري، ينسب في عداد موالي مروان بن الحكم.
حدث عن: يزيد بن أبي حبيب، وأبي قبيل حيي بن هانئ، وجعفر ابن ربيعة، وعبيدالله بن أبي جعفر، وعبد الله بن طاووس، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم، وعبد الله بن دينار، وعمارة بن غزية، وإسماعيل بن أمية، وبكر بن عمرو، وربيعة الرأي، وزبان (1) بن فائد، وزيد بن جبيرة، وسهل ابن معاذ الجهني، وعقيل بن خالد، وأبي الاسود محمد بن عبدالرحمن، وموسى بن عقبة، ويحيى بن سعيد، وعياش بن عباس القتباني (2)، وكعب ابن علقمة، ويزيد بن عبد الله بن الهاد، وحميد الطويل، وهشام بن حسان، وعبد الرحمن بن حرملة، وعبيدالله بن زحر، وأبي حازم الاعرج،
__________
(*) طبقات ابن سعد: 7 / 516، طبقات خليفة: 296، التاريخ الكبير للبخاري: 8 / 260، مشاهير علماء الامصار: ت (1528): 190، الضعفاء للعقيلي: 3 / 243، الجرح والتعديل: 9 / 127، الكامل لابن عدي: 2 / 421، تهذيب الكمال: 1493، تذكرة الحفاظ: 1 / 228 277، ميزان الاعتدال: 4 / 362، العبر للذهبي: 1 / 243، تهذيب التهذيب: 11 / 186، خلاصة تذهيب الكمال: 362، الضعفاء والمتروكين: 108، الكاشف 3 / 250، تذهيب التهذيب 4 / 149 / 1، المغني 2 / 731، حسن المحاضرة 1 / 300، طبقات الحفاظ: 96.
(1) في الاصل: زياد، وهو خطأ.
(2) القتباني: بكسر القاف، نسبة إلى قتبان: موضع في نواحي عدن باليمن.
(*)

(8/5)

وصالح بن كيسان، وعبد الله بن سليمان الطويل، وابن عجلان، وأبي حنيفة، وموسى بن علي، وعمرو بن الحارث، ومالك، وخلق كثير.
حدث عنه: الليث بن سعد، وهو من أقرانه، وجرير بن حازم، وهو أكبر منه، وابن جرير أحد شيوخه، وابن المبارك، وابن وهب، وموسى بن أعين، وإسحاق بن الفرات، وأشهب بن عبد العزيز، وزيد بن الحباب، وسعيد بن أبي مريم، وسعيد بن عفير، وعبد الله بن صالح الكاتب، وأبو عبدالرحمن المقرئ، وعمرو بن الربيع بن طارق، ويحيى بن إسحاق السيلحيني، وغيرهم.
قال أحمد بن حنبل: هو دون حيوة، وسعيد بن أبي أيوب هو سيئ الحفظ.
وروى إسحاق الكوسج عن ابن معين: ثقة، وقال مرة: صالح.
وقال أبو حاتم: هو أحب إلي من عبدالرحمن بن أبي الموال، ومحله الصدق، ولا يحتج به.
وقال أبو عبيد الآجري: قلت لابي داود: يحيى بن أيوب ثقة ؟ قال: هو صالح.
وقال النسائي: ليس به بأس، وقال مرة: ليس بالقوي.
قلت: له غرائب ومناكير، يتجنبها أرباب الصحاح، وينقون حديثه، وهو حسن الحديث.
وقال أبو سعيد بن يونس: كان أحد الطلابين للعلم، حدث عن أهل مكة، والمدينة والشام، ومصر، والعراق، وحدث عنه الغرباء بأحاديث ليست عند أهل مصر عنه، فحدث عنه يحيى بن إسحاق، عن يزيد بن أبي

(8/6)

حبيب، عن ربيعة بن لقيط، عن ابن حوالة: " من نجا من ثلاث.." (1) فليس هذا بمصر من حديث يحيى.
وروي عنه: أيضا عن يزيد، عن ابن شماسة، عن زيد بن ثابت: " طوبى للشام.." (2) مرفوعا.
وما هو بمصر من حديث يحيى بن أيوب.
وأحاديث جرير بن حازم، عن يحيى بن أيوب ليس عند المصريين منها حديث، وهي تشبه عندي أن تكون من حديث ابن لهيعة، والله أعلم.
ورى زيد بن الحباب، عن يحيى بن أيوب، عن عياش بن عباس، عن أبي الحصين حديث أبي ريحانة: " نهى عن الوشر، والوشم.." (3)، وليس هذا بمصر إلا من حديث ابن لهيعة،
__________
(1) أخرجه أحمد في " المسند " 4 / 105 من طريق يحيى بن إسحاق، عن يحيى بن أيوب قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن ربيعة بن لقيط، عن عبد الله بن حوالة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من نجا من ثلاث فقد نجا ثلاث مرات: موتي والدجال وقتل خليفة مصطبر بالحق معطيه " وسنده قوي.
(2) أخرجه أحمد في " المسند " 5 / 184، والترمذي (3949) من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن ابن شماسة، عن زيد بن ثابت قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حين قال: " طوبى للشام، طوبى للشام " قلت: ما بال الشام ؟ قال: " الملائكة باسطو أجنحتها على الشام " وسنده جيد.
(3) أخرجه أحمد 4 / 134 من طريق زيد بن الحباب، حدثني يحيى بن أيوب، عن عياش ابن عباس الحميري، عن أبي حصين الحجري، عن عامر الحجري، عن أبي ريحانة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره عشر خصال.
الوشر، والنتف، والوشم، ومكامعة الرجل الرجل، والمرأة المرأة
ليس بينهما ثوب، والنهبة، وركوب النمور، واتخاذ الديباج ها هنا وها هنا أسفل في الثياب والمناكب، والخاتم إلا لذي سلطان.
وأخرجه أبو داود (4039)، والنسائي 8 / 143 من طريق المفضل بن فضالة، عن عياش بن عباس القتباني، عن أبي الحصين الهيثم بن شفي، وعامر الحجري، ويقال: أبو عامر الحجري مجهول.
والوشر: معالجة الاسنان بما يحددها، والمكامعة: المضاجعة.
(*)

(8/7)

والمفضل، وحيوة، وعبد الله بن سويد، عن عياش بن عباس.
وقال العقيلي: حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا ابن علي، سمعت ابن أبي مريم، قال: حدثت مالكا بحديث حدثنا به يحيى بن أيوب، عنه فسألته عنه فقال: كذب.
وحدثته بآخر، فقال: كذب.
وقال الخضر بن داود: حدثنا أحمد بن محمد، سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل سئل عن يحيى بن أيوب المصري، فقال: كان يحدث من حفظه، وكان لا بأس به، وكأنه ذكر الوهم في حفظه، فذكرت له من حديثه عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يقرأ في الوتر..فقال: هاء، من يحتمل هذا ؟.
قال العقيلي: وهذا حدثنا يحيى بن أيوب العلاف، حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا يحيى بن أيوب، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الاولى من الوتر ب (سبح) وفي الثانية: ب (قل يا أيها الكافرون)، وفي الثالثة: ب (قل هو الله أحد)، و (قل أعوذ برب الفلق) و (قل أعوذ برب الناس) (1).
قال العقيلي: أما المعوذتين فلا تصح.
قال أبو أحمد بن عدي (2): هو من فقهاء مصر وعلمائهم، ويقال:
__________
(1) الضعفاء 3 / 459، وإسناده قوي، وأخرجه الحاكم في " المستدرك " 1 / 305 من طريق سعيد بن أبي مريم، عن يحيى بن أيوب، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة..وصححه، ووافقه الذهبي، وأخرجه أبو داود (1424)، والترمذي (463) من طريق إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، عن محمد بن سلمة الحراني، عن خصيف، عن عبد العزيز ابن جريج قال: سألت عائشة..وعبد العزيز بن جريج لين، ولم يسمع من عائشة، وأخطأ خصيف، فصرح بسماعه، لكن الحديث قوي بالطريق المتقدمة.
(2) الكامل: 2 / 421.
(*)

(8/8)

كان قاضيا بها، وهو عندي صدوق.
ومن غرائبه ما رواه سعيد بن أبي مريم، حدثنا يحيى بن أيوب، حدثني ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء، ولا لتماروا به السفهاء، ولا لتخيروا به المجالس، فمن فعل ذلك، فالنار النار " (1).
قال: فهذا معروف بيحيى ابن أيوب.
قال سعيد بن عفير، وأبو سعيد بن يونس: توفي سنة ثمان وستين ومئة.
احتج به الائمة الستة في كتبهم، لكن أخرجه له البخاري مقرونا بغيره حديثين.
أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ، أخبرنا يعيش بن علي (ح) (2) وأخبرنا سنقر الزيني، أخبرنا علي بن أبي الفتح الكناري بحلب سنة خمس وعشرين، قالا: أخبرنا عبد الله بن أحمد الخطيب، أخبرنا منصور بن بكر ابن محمد بن علي بن حيد، أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن حيد، سنة تسع
عشرة وأربع مئة، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الاصم، أخبرنا محمد ابن عبد الله بن عبد الحكم، أخبرنا إسحاق بن الفرات، عن يحيى بن أيوب، قال: قال يحيى بن سعيد: أخبرني نافع أن عبد الله بن عمر، كان
__________
(1) حديث صحيح، أخرجه ابن ماجه (254) في المقدمة: باب الانتفاع بالعلم والعمل به، ورجاله ثقات، كما قال البوصيري في " مصباح الزجاجة " ورقة 20، وصححه ابن حبان (90)، والحاكم 1 / 86، وأقره الذهبي، وله شاهد عند ابن ماجة (259) من حديث بشير بن ميمون، عن أشعث بن سوار، عن ابن سيرين، عن حذيفة، وسنده ضعيف، وآخر من حديث كعب بن مالك عند الحاكم 1 / 86، فيتقوى بهما.
(2) هذا الرمز إشارة إلى تحويل السند.
(*)

(8/9)

إذا صلى الجمعة، انصرف فصلى سجدتين في بيته، ثم يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك (1).

2 - يحيى بن أيوب * (د، ت) ابن أبي زرعة ، بن عمرو، بن جرير، بن عبد الله، البجلي الكوفي.
حدث عن: جده أبي زرعة، والشعبي.
وعنه: ابن المبارك، وأبو أسامة، وأبو أحمد الزبيري، والفريابي، وعبد الله بن رجاء الغداني.
قال يحيى بن معين: ليس به بأس، وقال مرة: ضعيف، وقال في رواية عثمان الدارمي: ليس بشئ.
قلت: بقي إلى نحو سنة ستين ومئة.
ذكرناه للتمييز من الذي قبله، وهو أخو جرير بن أيوب أحد الضعفاء.

3 - مهدي بن ميمون * * (ع)
الامام الحافظ الثقة أبويحيى، الكردي الازدي، ثم المعولي،
__________
(1) إسناده قوي، وأخرجه مسلم في " صحيحه " (882) في الجمعة: باب الصلاة بعد الجمعة، من طريق قتيبة، عن ليث، عن نافع، عن ابن عمر.
* التاريخ الكبير للبخاري: 8 / 260، الضعفاء للعقيلي: 458، الجرح والتعديل: 9 / 127، تهذيب الكمال: 1493، ميزان الاعتدال: 4 / 362، تهذيب التهذيب: 11 / 186، خلاصة تذهيب الكمال: 362، الكاشف 3 / 250، تذهيب التهذيب 4 / 149 / 1، المغني 2 / 730.
* * الطبقات الكبرى 7 / 280، طبقات خليفة: 223، التاريخ الكبير 7 / 425، الجرح والتعديل 8 / 335، تهذيب الكمال 1382، تذكرة الحفاظ 1 / 243، 244، العبر 1 / 262، تذهيب التهذيب 4 / 75 / 1، تهذيب التهذيب 10 / 326، طبقات الحفاظ: 103، خلاصة تذهيب الكمال 333، شذرات الذهب 1 / 281، الكاشف 3 / 179، طبقات القراء 2 / 316.
(*)

(8/10)

مولاهم البصري، أحد الاثبات المعمرين.
حدث عن: أبي رجاء العطاردي، ومحمد بن سيرين، والحسن البصري، وغيلان بن جرير، وأبي الوازع جابر بن عمرو الراسبي، وواصل الاحدب، وواصل مولى أبي عيينة، وعدة.
وقرأ القرآن على شعيب بن الحبحاب، عرض عليه الختمة يعقوب الحضرمي، فهو من كبار مشيخته في القراءات.
وحدث عنه: يحيى القطان، وابن مهدي، وعارم، وأبو الوليد، ومسدد، وموسى بن إسماعيل، وهدبة، وعبد الله بن محمد بن أسماء، وعبد الله بن معاوية الجمحي، وآخرون، وحدث عنه من رفقائه هشام بن حسان.
وثقه شعبة وأحمد بن حنبل.
قال ابن سعد: كان كرديا، مات في سنة اثنتين وسبعين ومئة.

4 - عبد الله بن لهيعة * (د، ت، ق) ابن عقبة بن فرعان بن ربيعة بن ثوبان، القاضي، الامام، العلامة،
__________
* طبقات ابن سعد 7 / 516، تاريخ خليفة 1 / 137 و 2 / 714، التاريخ الكبير 5 / 182، التاريخ الصغير: 200، المعارف: 221، الضعفاء للعقيلي: 218، 219، الجرح والتعديل 8 / 335، كتاب المجروحين 2 / 10، الولاة والقضاة 368، الكامل لابن عدي 211، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 283، وفيات الاعيان 3 / 38، 39، تهذيب الكمال 728، 730، تذكرة الحفاظ 1 / 237، ميزان الاعتدال 2 / 475، تذهيب التهذيب 2 / 176 / 1، العبر 1 / 264، 265، شرح علل الترمذي 1 / 136، 139، تهذيب التهذيب 5 / 373، رفع الاصر 287، خلاصة تذهيب الكمال 211، شذرات الذهب 1 / 283، 284، الضعفاء الصغير: 66، الكاشف 2 / 122، الضعفاء والمتروكين: 65، حسن المحاضرة: 1 / 301، المغني 1 / 352.
(*)

(8/11)

محدث ديار مصر مع الليث، أبو عبد الرحمن الحضرمي، الاعدولي (1)، ويقال: الغافقي، المصري، ويقال: يكنى أبا النضر، ولم يصح.
ولد سنة خمس أو ست وتسعين.
وطلب العلم في صباه، ولقي الكبار بمصر، والحرمين.
وسمع من عبدالرحمن بن هرمز الاعرج، صاحب أبي هريرة، ومن موسى بن وردان، وعطاء بن أبي رباح، وعمرو بن شعيب، وعمرو بن دينار، ويزيد بن أبي حبيب، وأبي وهب الجيشاني، ومشرح بن هاعان، وعبيدالله ابن أبي جعفر، وعكرمة مولى ابن عباس، إن صح ذلك، وكعب بن علقمة،
وقيس بن الحجاج، وأبي الاسود محمد بن عبدالرحمن يتيم عروة (2)، ومحمد بن المنكدر، وأبي الزبير، ويزيد بن عمرو المعافري، وأبي يونس مولى أبي هريرة، وأبي عشانة المعافري، وأبي قبيل المعافري، وأحمد بن خازم المعافري، وبكر بن عمرو المعافري، وشرحبيل بن شريك المعافري، وعامر بن يحيى المعافري، وبكير بن الاشج، وجعفر بن ربيعة، ودراج أبي السمح، وعقيل بن خالد، وعمرو بن جابر الحضرمي، وخلق كثير.
وعنه: حفيده أحمد بن عيسى بن عبد الله، وعمرو بن الحارث، والاوزاعي، وشعبة، والثوري، وماتوا قبله، والليث بن سعد، ومالك ولم يصرح باسمه وابن المبارك، والوليد بن مسلم، وابن وهب، وأشهب، وزيد بن الحباب، وأبو عبد الرحمن المقرئ، ومروان بن محمد، وبشر بن عمر الزهراني، والحسن بن موسى الاشيب، وأسد بن
__________
(1) بضم الهمزة وسكون العين وضم الدال: نسبة إلى أعدول: بطن من الحضارمة.
(2) لقب بذلك: لان أباه كان أوصى به إلى عروة.
(*)

(8/12)

موسى، وإسحاق بن عيسى بن الطباع، وسعيد بن أبي مريم، وسعيد بن عفير، وعثمان بن صالح، والنضر بن عبد الجبار، ويحيى بن إسحاق، ويحيى بن بكير، وحسان بن عبد الله الواسطي، وأبو صالح الكاتب، والقعنبي، وعمرو بن خالد، وكامل بن طلحة، وقتيبة بن سعيد، ومحمد ابن رمح، ومحمد بن الحارث، صدرة، وخلق كثير، خاتمتهم: ابن رمح.
وكان من بحور العلم على لين في حديثه.
قال روح بن صلاح: لقي ابن لهيعة اثنين وسبعين تابعيا.
قلت: لقي جماعة من أصحاب أبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، وعقبة بن عامر.
قال أحمد بن حنبل: من كان مثل ابن لهيعة بمصر، في كثرة حديثه، وضبطه، وإتقانه ! ؟ حدثني إسحاق بن عيسى أنه لقيه في سنة أربع وستين، وأن كتبه احترقت سنة تسع وستين ومئة.
وقال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما كان محدث مصر إلا ابن لهيعة.
وقال أحمد بن صالح: كان ابن لهيعة صحيح الكتاب، طلابا للعلم.
وقال زيد بن الحباب: قال سفيان الثوري: عند ابن لهيعة الاصول، وعندنا الفروع.
وقال عثمان بن صالح السهمي: احترقت دار ابن لهيعة، وكتبه، وسلمت أصوله، كتبت كتاب عمارة بن غزية من أصله.

(8/13)

ولما مات ابن لهيعة قال الليث: ما خلف مثله.
لا ريب أن ابن لهيعة كان عالم الديار المصرية، هو والليث معا، كما كان الامام مالك في ذلك العصر عالم المدينة، والاوزاعي عالم الشام، ومعمر عالم اليمن، وشعبة والثوري عالما العراق، وإبراهيم بن طهمان عالم خراسان، ولكن ابن لهيعة تهاون بالاتقان، وروى مناكير، فانحط عن رتبة الاحتجاج به عندهم.
وبعض الحفاظ يروي حديثه، ويذكره في الشواهد، والاعتبارات، والزهد والملاحم (1)، لا في الاصول (2).
وبعضهم يبالغ في وهنه، ولا ينبغي إهداره، وتتجنب تلك المناكير، فإنه عدل في نفسه.
وقد ولي قضاء الاقليم في دولة المنصور دون السنة، وصرف.
أعرض أصحاب الصحاح عن رواياته، وأخرج له أبو داود، والترمذي، والقزويني.
وما رواه عنه ابن وهب، والمقرئ، والقدماء، فهو أجود (3).
__________
(1) الشواهد: أحاديث رويت بمعناها من طريق آخر، عن صحابي آخر، يقال: روى الحديث الفلاني، وله شاهد من رواية فلان.
والاعتبارات: أن يعمد الباحث إلى حديث، فيعنى به، ويبحث عن طرقه، فينظر: هل رواه راو آخر بلفظه أو معناه، والملاحم: الاحاديث التي رويت في المغازي.
(2) قال الحافظ ابن كثير في " الباعث الحثيث " 63، 64: ويغتفر في باب " الشواهد والمتابعات " من الرواية عن الضعيف القريب الضعف ما لا يغتفر في الاصول كما يقع في " الصحيحين " وغيرهما مثل ذلك، ولهذا يقول الدار قطني في بعض الضعفاء: يصلح للاعتبار، أو لا يصلح أن يعتبر به.
(3) وقال عبد الغني بن سعيد الازدي: إذا روى العبادلة عن ابن لهيعة، فهو صحيح: عبد الله بن المبارك، وعبد الله بن وهب، وعبد الله بن يزيد المقرئ.
(*)

(8/14)

وقع لي من عوالي حديثه.
وكان يحيى بن سعيد القطان لا يراه شيئا.
قاله علي بن المديني، ثم قال علي: سمعت عبدالرحمن بن مهدي، وقيل له: تحمل عن عبد الله بن بزيد القصير عن ابن لهيعة ؟ فقال: لا أحمل عن ابن لهيعة قليلا ولا كثيرا، ثم قال عبدالرحمن: كتب إلي ابن لهيعة كتابا فيه: حدثنا عمرو بن شعيب،
فقرأته على ابن المبارك، فأخرج إلي ابن المبارك من كتابه عن ابن لهيعة، قال: أخبرني إسحاق بن أبي فروة، عن عمرو بن شعيب (1).
وقال نعيم بن حماد: سمعت ابن مهدي يقول: ما أعتد بشئ سمعت من حديث ابن لهيعة إلا سماع ابن المبارك ونحوه.
وقال أحمد بن حنبل: كان ابن لهيعة كتب عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، وكان بعد يحدث بها عن عمرو نفسه.
وكان الليث أكبر منه بسنتين.
روى يعقوب الفسوي، عن سعيد بن أبي مريم، قال: كان حيوة بن شريح أوصى إلى رجل، وصارت كتبه عنده، وكان لا يتقي الله، يذهب فيكتب من كتب حيوة الشيوخ الذين شاركه فيهم ابن ليهعة، ثم يحمل إليه، فيقرأ عليهم، وحضرت ابن لهيعة، وقد جاءه قوم حجوا يسلمون عليه، فقال هل كتبتم حديثا طريفا ؟ فجعلوا يذاكرونه، حتى قال بعضهم: حدثنا القاسم العمري، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا رأيتم الحريق فكبروا، فإن التكبير يطفئه ".
فقال: هذا حديث
__________
(1) أي أن ابن ليهعة أسقط من الاسناد إسحاق بن أبي فروة وهو متروك - في كتابه إلى عبد الرحمن مع أن ابن المبارك رواه عن ابن ليهعة، عن إسحاق بن أبي فروة، عن عمرو بن شعيب.
وهذا يبين لك صحة مقالة عبد الغني الازدي في التعليق السابق.
(*)

(8/15)

طريف.
قال: فكان يقول: حدثنا به صاحبنا فلان، فلما طال ذلك نسي الشيخ، فكان يقرأ عليه، ويرويه عن عمرو بن شعيب (1).
ميمون بن إصبغ: سمعت ابن أبي مريم يقول: حدثنا القاسم بن عبد الله بن عمر، عن عمرو بن شعيب بحديث الحريق.
ثم قال سعيد: هذا
سمعه ابن ليهعة من زياد بن يونس الحضرمي، عن القاسم، فكان ابن لهيعة يستحسنه.
ثم إنه بعد قال: إنه يرويه عن عمرو بن شعيب.
وقال يحيى بن بكير: قيل لابن لهيعة: إن ابن وهب يزعم أنك لم تسمع هذه الاحاديث من عمرو بن شعيب، فضاق ابن لهيعة، وقال: وما يدري ابن وهب ؟ سمعت هذه الاحاديث من عمرو قبل أن يلتقي أبواه.
قال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: ما حديث ابن لهيعة بحجة، وإني لاكتبه، أعتبر به، وهو يقوى بعضه ببعض.
أبو عبيد الآجري، عن أبي داود، قال لي ابن أبي مريم: لم تحترق كتب ابن لهيعة ولا كتاب، إنما أرادوا أن يعفو عليه أمير (2) فأرسل إليه أمير بخمس مئة دينار.
وسمعت قتيبة يقول: كنا لا نكتب حديث ابن لهيعة إلا من كتب ابن
__________
(1) " المعرفة والتاريخ " 2 / 185، والقاسم العمري: هو القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم العمري، قال الامام أحمد: ليس بشئ كان يكذب ويضع الحديث، وقال يحيى: ليس بشئ، وقال مرة: كذاب، وقال أبو حاتم، والنسائي: متروك، وقال الدارقطني: ضعيف، وقال البخاري: سكتوا عنه.
والحديث في " الضعفاء " للعقيلي 911، وفي " عمل اليوم والليلة " رقم (295) و (296) و (297) لابن السني، وفي " الكامل " لابن عدي من طرق ضعيفة جدا عن عمرو بن شعيب.
(2) في الاصل: " يعفو " بدون " أن " واستدركت من " تذهيب التهذيب " للمؤلف، والنص في " تهذيب الكمال ": " إنما أرادوا أن يقفوا عليه، فأرسل ".
(*)

(8/16)

أخيه، أو كتب ابن وهب، إلا ما كان من حديث الاعرج.
جعفر الفريابي: سمعت بعض أصحابنا يذكر أنه سمع قتيبة يقول:
قال لي أحمد بن حنبل: أحاديثك عن ابن لهيعة صحاح، فقلت: لانا كنا نكتب من كتاب ابن وهب، ثم نسمعه من ابن لهيعة.
قال أبو صالح الحراني: قال لي ابن لهيعة: ما تركت ليزيد (1) بن أبي حبيب حرفا.
قال عثمان بن صالح السهمي، عن إبراهيم بن إسحاق قاضي مصر، قال: أنا حملت رسالة الليث إلى مالك، وأخذت جوابها، فكان مالك يسألني عن ابن لهيعة، فأخبره بحاله، فقال: ليس يذكر الحج ؟ فسبق إلى قلبي أنه يريد السماع منه.
قال الثوري: حججت حججا لالقى ابن لهيعة.
وقال محمد بن معاوية: سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول: وددت أني سمعت من ابن لهيعة خمس مئة حديث، وأني غرمت مودى، كأنه يعني دية.
أبو الطاهر بن السرح، سمعت ابن وهب يقول: حدثني والله الصادق البار عبد الله بن لهيعة، قال أبو الطاهر: فما سمعته يحلف بهذا قط (2).
وروى حنبل عن أبي عبد الله، قال: ابن لهيعة أجود قراءة لكتبه من ابن وهب.
__________
(1) في الاصل " زيد " وهو خطأ.
(2) " الكامل " لابن عدي: 3 / 211 / 1.
(*)

(8/17)

قال أبو داود عن أحمد: ما كان محدث مصر إلا ابن لهيعة.
البخاري عن يحيى بن بكير: احترق منزل ابن لهيعة وكتبه في سنة سبعين.
قلت: الظاهر أنه لم يحترق إلا بعض أصوله.
يعقوب الفسوي: سمعت أحمد بن صالح يقول: ابن لهيعة صحيح الكتاب، كان أخرج كتبه، فأملى على الناس حتى كتبوا حديثه إملاء، فمن ضبط كان حديثه حسنا صحيحا، إلا أنه كان يحضر من يضبط ويحسن، [ ويحضر ] قوم يكتبون ولا يضبطون ولا يصححون، وآخرون نظارة، وآخرون سمعوا مع آخرين، ثم لم يخرج ابن لهيعة بعد ذلك كتابا، ولم ير له كتاب.
وكان من أراد السماع منه ذهب فاستنسخ ممن كتب عنه، وجاءه فقرأه عليه، فمن وقع على نسخة صحيحة فحديثه صحيح، ومن كتب من نسخة لم تضبط جاء فيه خلل كثير.
ثم ذهب قوم، فكل من روى عنه عن عطاء بن أبي رباح فإنه سمع من عطاء، وروى عن رجل عنه وعن رجل عن آخر عنه، وعن ثلاثة عن عطاء.
قال: فتركوا من بينه وبين عطاء وجعلوه عن عطاء (1).
قال يعقوب: كتبت عن ابن رمح كتابا، عن ابن لهيعة، وكان فيه نحو مما وصف أحمد بن صالح، فقال: هذا وقع على رجل ضبط إملاء ابن لهيعة.
فقلت له في حديث ابن لهيعة ؟ فقال: لم تعرف مذهبي في الرجال.
إني أذهب إلى أنه لا يترك حديث محدث حتى يجتمع أهل مصره على ترك حديثه (2).
__________
(1) " المعرفة والتاريخ " 2 / 434.
(2) " المعرفة والتاريخ " 2 / 435.
(*)

(8/18)

وسمعت أحمد بن صالح يقول: كتبت حديث ابن لهيعة عن أبي الاسود في الرق، وكنت أكتب عن أصحابنا في القراطيس، وأستخير الله فيه.
فكتبت حديث النضر بن عبد الجبار في الرق، قال: فذكرت له سماع
القديم وسماع الحديث، فقال: كان ابن لهيعة طلابا للعلم، صحيح الكتاب.
قال: وظننت أن أبا الاسود كتب من كتاب صحيح، فحديثه صحيح يشبه حديث أهل العلم (1).
إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد: سمعت يحيى بن معين يقول: ابن لهيعة أمثل من رشدين بن سعد، وقد كتبت حديث ابن لهيعة.
قال أهل مصر: ما احترق له كتاب قط، وما زال ابن وهب يكتب عنه حتى مات.
وكان النضر بن عبد الجبار راوية عنه، وكان شيخ صدق، وكان ابن أبي مريم سيئ الرأي في ابن لهيعة، فلما كتبوها عنه، وسألوه عنها، سكت عن ابن لهيعة.
قلت ليحيى: فسماع القدماء والآخرين منه سواء ؟ قال: نعم، سواء واحد.
قال الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن في " التاريخ ": قدم ابن لهيعة الشام غازيا مع صالح بن علي سنة ثمان وثلاثين ومئة، واجتاز بساحل دمشق أو بها، حكاه القطربلي (2) عن الواقدي.
__________
(1) " المعرفة والتاريخ " 2 / 184، وبين قوله: صحيح الكتاب، وقوله: قال وظننت..كلام يقع في ثمانية أسطر، أسقطه المؤلف لانه بمعنى النص الذي أورده قبل.
(2) ضبطها السمعاني في " الانساب " وابن الاثير في " اللباب " بضم القاف، وسكون الطاء، وضم الراء، والباء الموحدة، وفي آخرها اللام، قال السمعاني: هذه النسبة إلى = (*)

(8/19)

وقال ابن بكير: ولد سنة ست وتسعين.
وتفرد نوح بن حبيب بأن كنيته: أبو النضر.
وقال ابن سعد (1): ابن لهيعة حضرمي من أنفسهم، كان ضعيفا، وعنده حديث كثير، ومن سمع منه في أول أمره أحسن حالا.
وأما أهل مصر فيذكرون أنه لم يختلط، لكنه كان يقرأ عليه ما ليس من حديثه، فيسكت عليه.
فقيل له في ذلك، فقال: وما ذنبي ؟ إنما يجيئون بكتاب يقرؤونه ويقومون، ولو سألوني لاخبرتهم أنه ليس من حديثي..إلى أن قال: ومات بمصر في نصف ربيع الاول سنة أربع وسبعين ومئة.
قال مسلم بن الحجاج: ابن لهيعة تركه وكيع ويحيى وابن مهدي.
وقال ابن يونس: مولده سنة سبع وتسعين.
ورأيته في ديوان حضرموت بمصر، فيمن دعي به سنة ست وعشرين ومئة في أربعين من العطاء.
قال ابن وهب: حديث " لو أن القرآن في إهاب، ما مسته النار " ما رفعه لنا ابن لهيعة في أول عمره قط (2).
__________
= قطربل: وهي قرية من قرى بغداد.
أما ياقوت، فقد ضبطها في " معجمه " بضم القاف، وسكون الطاء، وفتح الراء، وتشديد الباء المضمومة.
(1) 7 / 516 2) " الضعفاء " للعقيلي 220 / 1، والحديث أخرجه أحمد 4 / 51، والدارمي من طريق أبي سعيد، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا مشرح، قال: سمعت عقبة بن عامر يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لو أن القرآن جعل في إهاب، ثم ألقي في النار ما احترق " وذكره الهيثمي في " مجمع الزوائد " 7 / 158، ونسبه لاحمد، وأبي يعلى، والطبراني، وأعله بابن لهيعة، وأخرجه الدارمي 2 / 430 من طريق عبد الله بن يزيد، عن ابن لهيعة، عن مشرح، عن عقبة بن عامر.
وعبد الله بن يزيد سمع من ابن لهيعة قبل أن يختلط، فحديثه عنه قوي، وفي الباب عن عصمة بن مالك عند الطبراني، وفي سنده الفضل بن المختار، وهو ضعيف، قال ابن عدي: أحاديثه منكرة، عامتها لا يتابع عليها، وعن سهل بن سعد عند الطبراني، وفيه عبد الوهاب بن الضحاك، = (*)

(8/20)

وقال أبو حفص الفلاس: من كتب عن ابن لهيعة قبل احتراق كتبه، فهو أصح، كابن المبارك، والمقرئ (1).
وهو ضعيف الحديث.
وقال إسحاق بن عيسى: ما احترقت أصوله، إنما احترق بعض ما كان يقرأ منه.
يريد ما نسخ منها.
ابن عدي (2): حدثنا موسى بن العباس، حدثنا أبو حاتم، سمعت سعيد بن أبي مريم يقول: رأيت ابن لهيعة يعرض ناس عليه أحاديث من أحاديث العراقيين: منصور، وأبي إسحاق، والاعمش، وغيرهم، فأجازه لهم.
فقلت: يا أبا عبدالرحمن ليس هذه من حديثك.
قال: هي أحاديث مرت على مسامعي.
ورواها ابن أبي حاتم عن أبيه.
وروى الفضل بن زياد، عن أحمد بن حنبل، قال: من كتب عن ابن لهيعة قديما فسماعه صحيح.
قلت: لانه لم يكن بعد تساهل، وكان أمره مضبوطا، فأفسد نفسه.
وقال النسائي: ليس بثقة.
وقال عبدالرحمن بن خراش: لا يكتب حديثه.
وقال أبو زرعة: لا يحتج به، قيل: فسماع القدماء ؟ قال: أوله وآخره سواء، إلا أن ابن وهب وابن المبارك كانا يتتبعان أصوله يكتبان منها.
عباس، عن يحيى بن معين قال: ابن لهيعة لا يحتج به.
__________
= وهو متروك، وبعضهم اتهمه.
والاهاب: الجلدة.
قال التوربشتي: ومعنى الحديث: لو قدر أن يكون القرآن في إهاب ما مسته النار ببركة مجاورته للقرآن، فكيف بمؤمن تولى حفظه، والمواظبة عليه، والمراد نار الله الموقدة، المميزة بين الحق والباطل.
(1) هو عبد الله بن يزيد.
(2) " الكامل " 211 / 1.
(*)

(8/21)

قال ابن عدي (1): أحاديثه أحاديث حسان مع ما قد ضعفوه، فيكتب حديثه وقد حدث عنه مالك، وشعبة، والليث.
قال أحمد بن سعيد الدارمي: سمعت قتيبة يقول: حضرت موت ابن لهيعة، فسمعت الليث يقول: ما خلف بعده مثله.
محمد بن قدامة، حدثنا زيد بن الحباب، عن شعبة، عن ابن لهيعة، عن خالد بن أبي عمران، عن القاسم، وسالم، في الامة تصلي يدركها العتق ؟ قالا: تقنع، وتمضي في صلاتها (2).
وفي " الموطأ ": بلغني عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع العربان " (3).
قالوا: هذا ما رواه عن عمرو سوى ابن لهيعة (4).
عبدالملك بن شعيب بن الليث، حدثنا أبي، حدثني الليث، حدثني ابن لهيعة، عن الاعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أصبح صائما فنسي، فأكل وشرب، فالله أطعمه وسقاه " (5).
__________
(1) في " الكامل " 211 / 2.
(2) " الكامل " 212 / 2.
(3) " الموطأ " 2 / 128 في البيوع: باب ما جاء في بيع العربان، وأخرجه أبو داود (3502) في البيوع: باب في العربان، وابن ماجة (2192) في التجارات.
باب بيع العربان، وابن عدي في " الكامل " 212 / 2.
والعربان: هو أن يشتري السلعة، ويدفع إلى صاحبها شيئا على أنه إن أمضى البيع، حسب من الثمن، وإن لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري: يقال: أعرب في كذا، وعرب، وعربن وهو عربان، وعربون، قيل: سمي بذلك: لان فيه إعرابا لعقد البيع، أي: إصلاحا وإزالة فساد لئلا يملكه غيره باشترائه، وهو
بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر.
" النهاية ".
(4) في " تنوير الحوالك " 2 / 118: قال ابن عبد البر: تكلم الناس في الثقة عنده (أي عند مالك) في هذا الموضع (فإن سنده فيه مالك عن الثقة عن عمرو بن شعيب) وأشبه ما قيل فيه أنه أخذه عن الزهري، عن ابن لهيعة، أو عن ابن وهب، عن ابن لهيعة، لان ابن لهيعة سمعه من عمرو بن شعيب، وسمعه منه ابن وهب وغيره.
(5) ذكره ابن عدي في " الكامل " 212 / 2، وقد صح الحديث من طريق آخر، فأخرجه = (*)

(8/22)

قال أبو حاتم بن حبان البستي: كان من أصحابنا يقولون: سماع من سمع من ابن لهيعة قبل احتراق كتبه مثل العبادلة: ابن المبارك، وابن وهب، والمقرئ، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، فسماعهم صحيح.
ومن سمع بعد احتراق كتبه فسماعه ليس بشئ.
وكان ابن لهيعة من الكتابين للحديث، والجماعين للعلم، والرحالين فيه.
ولقد حدثني شكر (1)، حدثنا يوسف بن مسلم، عن بشر بن المنذر، قال: كان ابن لهيعة يكنى أبا خريطة.
كانت له خريطة معلقة في عنقه، فكان يدور بمصر، فكلما قدم قوم كان يدور عليهم، فكان إذا رأى شيخا سأله: من لقيت ؟ وعمن كتبت ؟ فإن وجد عنده شيئا كتب عنه، فلذلك كان يكنى أبا خريطة (2).
قال ابن حبان: قد سبرت أخبار ابن لهيعة من رواية المتقدمين والمتأخرين عنه، فرأيت التخليط في رواية المتأخرين عنه موجودا، وما لا أصل له في رواية المتقدمين كثيرا، فرجعت إلى الاعتبار فرأيته كان يدلس عنه أقوام ضعفى، على أقوام رآهم هو ثقات، فألزق تلك الموضوعات به (3).
__________
= البخاري 4 / 134، 135 بشرح " الفتح " في الصوم: باب الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا، ومسلم (1155) في الصوم: باب أكل الناسي وشربه لا يفطر من طريق هشام الدستوائي، عن
محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه "، وأخرج الدارقطني: ص 237، والحاكم 1 / 430، والبيهقي 4 / 229 من حديث محمد بن عبد الله الانصاري، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من أفطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة " وسنده حسن، وصححه ابن حبان (906).
(1) هو الحافظ الثقة الرحال أبو عبد الرحمن محمد بن المنذر الهروي، المتوفى سنة 303 ه، مترجم في " تذكرة الحفاظ " ص 748، 749.
(2) كتاب " المجروحين والضعفاء " 2 / 11، 12.
(3) كتاب " المجروحين والضعفاء " 2 / 12، والتدليس: أن يروي عمن لقيه ما لم يسمعه منه، أو عمن عاصره ولم يلقه موهما أنه سمعه منه.
(*)

(8/23)

وقال يحيى القطان: قال لي بشر بن السري: لو رأيت ابن لهيعة لم تحمل عنه حرفا (1).
وقال نعيم بن حماد: سمعت يحيى بن حسان يقول: جاء قوم ومعهم جزء، فقالوا: سمعناه من ابن لهيعة، فنظرت فيه، فإذا ليس فيه حديث واحد من حديث ابن لهيعة، فقمت إليه، فقلت: أي شئ هذا ؟ ! قال: فما أصنع بهم، يجيؤون بكتاب، فيقولون: هذا من حديثك ؟ فأحدثهم به (2).
ابن حبان: حدثنا أبو يعلى، حدثنا كامل بن طلحة، حدثنا ابن لهيعة، حدثني حيي بن عبد الله، عن أبي عبدالرحمن الحبلي، عن عبد الله ابن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه: " ادعوا لي أخي، فدعي له أبو بكر، فأعرض عنه، ثم قال: ادعوا لي أخي، فدعي له عمر، فأعرض
عنه، ثم قال: ادعوا لي أخي، فدعي له عثمان، فأعرض عنه، ثم دعي له علي، فستره بثوبه، وأكب عليه.
فلما خرج من عنده قيل له: ما قال ؟ قال: علمني ألف باب، كل باب يفتح ألف باب " (3).
هذا حديث منكر، كأنه موضوع.
قال عثمان بن صالح: لا أعلم أحدا أخبر بسبب علة ابن لهيعة مني.
أقبلت أنا وعثمان بن عتيق بعد انصرافنا من الصلاة يوم الجمعة، فوافينا ابن لهيعة أمامنا راكبا (4) على حمار يريد إلى منزله، فأفلج، وسقط عن حماره،
__________
(1) كتاب " المجروحين والضعفاء " 2 / 13.
(2) كتاب " المجروحين والضعفاء " 2 / 13.
(3) كتاب " المجروحين والضعفاء " 2 / 14، وسيعلق المؤلف عليه في الصفحة 26، فانظره.
(4) في الاصل، و " الضعفاء " للعقيلي ص 219: " راكب ".
(*)

(8/24)

فبدرني ابن عتيق إليه، فأجلسه، وصرنا به إلى منزله.
قال عمرو بن خالد الحراني: سمعت زهيرا يقول لمسكين بن بكير الحذاء: يا أبا عبدالرحمن ما كتب إليك ابن لهيعة ؟ قال: كتب إلى غيري: أن عقيلا أخبره عن ابن شهاب " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بصوم آخر اثنين من شعبان " (1).
وقال العقيلي: حدثنا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، حدثنا خالد ابن خداش قال: قال لي ابن وهب، ورآني لا أكتب حديث ابن لهيعة: إني لست كغيري في ابن لهيعة فاكتبها (2).
وقال سعيد بن أبي مريم: لم يسمع ابن لهيعة من يحيى بن سعيد
شيئا، لكن كتب إليه يحيى هذا الحديث يعني حديث السائب بن يزيد ابن أخت نمر قال: صحبت سعدا كذا وكذا سنة، فلم أسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا حديثا واحدا، وكنت في عقبه على أثره: " لا يفرق بين مجتمع، ولا يجمع بين متفرق في الصدقة " (3).
فظن ابن لهيعة أنه من حديث سعد، وإنما كان هذا كلاما مبتدأ من مسائل كتب بها إليه.
عفان، حدثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن السائب بن يزيد أنه صحب سعدا من المدينة إلى مكة فلم يسمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى رجع.
__________
(1) " الضعفاء " للعقيلي ص 219.
(2) " الضعفاء " للعقليي ص 219.
(3) " الكامل " 212 / 1، والحديث أخرجه أبو داود (1580)، وابن ماجة (1801)، والبيهقي 4 / 101، وأبو القاسم البغوي من طريق شريك بن عبد الله، عن عثمان بن أبي زرعة، عن أبي ليلى الكندي، عن سويد بن غفلة، وأخرجه النسائي 5 / 29، 30، وأبو عبيد في " الاموال " ص 391، والدارقطني ص 204، والبيهقي 4 / 101 من حديث هلال بن خباب، عن ميسرة أبي صالح، عن سويد بن غفلة..فهو حسن.
(*)

(8/25)

ونقلوا أن عبد الله بن لهيعة ولاه أبو جعفر القضاء بمصر، في سنة خمس وخمسين ومئة، تسعة أشهر، وأجرى عليه في كل شهر ثلاثين دينارا.
فأما قول أبي أحمد بن عدي في الحديث الماضي: " علمني ألف باب يفتح كل باب ألف باب ".
فلعل البلاء فيه من ابن لهيعة، فإنه مفرط في التشيع، فما سمعنا بهذا عن ابن لهيعة، بل ولا علمت أنه غير مفرط في التشيع، ولا الرجل متهم بالوضع، بل لعله أدخل على كامل، فإنه شيخ محله الصدق، لعل بعض الرافضة أدخله في كتابه، ولم يتفطن هو، فالله أعلم.
قال قتيبة بن سعيد: لما احترقت كتب ابن لهيعة، بعث إلى الليث بن سعد من الغد بألف دينار.
وقال أبو سعيد بن يونس: ذكر أبو عبد الرحمن النسائي يوما ابن لهيعة، فقال: ما أخرجت من حديثه شيئا قط إلا حديثا واحدا: حديث عمرو ابن الحارث، عن مشرح، عن عقبة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " في الحج سجدتان " (1).
أخبرناه هلال بن العلاء عن معافى بن سليمان، عن موسى ابن أعين، عن عمرو بن الحارث.
__________
(1) أخرجه الترمذي (578) في الصلاة: باب ما جاء في السجدة في الحج، وأحمد 4 / 151 و 155، وأبو داود (1402) في الصلاة: باب ما جاء في عدد الآي، والدارقطني 1 / 157، والحاكم 1 / 222 و 2 / 390 من حديث ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر، وسنده جيد قوي، وقول الترمذي: هذا ليس إسناده بالقوي، ليس بقوي، لان الراوي عن ابن لهيعة عند أبي داود والحاكم: عبد الله بن وهب، وعند أحمد: عبد الله بن يزيد، وهما ممن سمعا من ابن لهيعة قبل احتراق كتبه، فحديثهما عنه صحيح كما نص على ذلك غير واحد من الائمة، وفي الباب عن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن، منها ثلاث في المفصل، وفي سورة الحج سجدتان، أخرجه أبو داود (1401)، والترمذي (1400) في ثواب القرآن، والنسائي وابن ماجة في الادب (3786)، وقال الترمذي: حسن والسجدة الاولى هي الآية 18، وآخرها: (إن الله يفعل ما يشاء) والسجدة الثانية هي الآية 77، وآخرها: (وافعلوا الخير لعلكم تفلحون).
(*)

(8/26)

أخبرنا عبد الحافظ بن بدران، ويوسف بن أحمد، قالا: أخبرنا موسى بن عبد القادر، أخبرنا سعيد بن أحمد، أخبرنا علي بن أحمد البندار، أخبرنا محمد بن عبدالرحمن المخلص، حدثنا عبد الله بن
محمد، حدثنا محمد بن كثير بن مروان الفهري، حدثني عبد الله بن لهيعة، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من عطس أؤ تجشأ، فقال: الحمد لله على كل حال من الحال، دفع عنه بها سبعون داء، أهونها الجذام ".
وهذا خبر منكر لا يحتمله ابن لهيعة، ولا أتى به سوى الفهري، وهو شيخ واه جدا (1).
أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق، أخبرنا الفتح بن عبد السلام، أخبرنا محمد بن عمر القاضي، ومحمد بن أحمد الطرائفي، وأبو غالب محمد بن علي، قالوا: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة، أخبرنا أبو الفضل عبيدالله بن عبدالرحمن الزهري، أخبرنا جعفر بن محمد الفريابي، حدثنا قتبية بن سعيد، حدثنا ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أكثر منافقي أمتي قراؤها " (2).
هذا
__________
(1) نقل المؤلف في " ميزانه " عن ابن معين قوله: ليس بثقة وقول ابن عدي: روى بواطيل، والخبر في " تاريخ بغداد " 8 / 28 عن ابن عمرو مرفوعا، وذكره الخلعي في فوائده عن علي، ورواه ابن أبي شيبة في " المصنف " بإسناده إلى علي، والخطيب عن أبي أيوب، وابن عساكر عن ابن عباس والطبراني في " الاوسط " عن علي بألفاظ متقاربة، وكلها ضعيفة، انظر " الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة " ص 222 - 223.
(2) أخرجه أحمد 4 / 151 و 154 و 155، والفريابي في " صفة النفاق " ص 54، وابن عدي في " الكامل " 211 / 1، والخطيب في " تاريخ بغداد " 1 / 357 من طرق عن ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر، رواه عنه العبادلة الثلاثة، وتابع ابن لهيعة الوليد بن المغيرة كما قال المؤلف، وهو عند الفريابي ص 53، وهو ثقة، فالسند جيد، وحديث عبد الله ابن عمر وأخرجه ابن المبارك في " الزهد " (451)، وأحمد 2 / 175، والفريابي في " صفة النفاق " ص 53، 54، والبخاري في " التاريخ الكبير " 1 / 257، ومحمد بن هدية لم يوثق،
وباقي رجاله ثقات، وهو يصلح شاهدا لحديث عقبة، فيصح به.
(*)

(8/27)

حديث محفوظ، قد تابع فيه الوليد بن المغيرة ابن لهيعة، عن مشرح وقد رواه عبد الله بن المبارك، عن عبدالرحمن بن شريح المعافري، عن شراحيل بن يزيد، عن محمد بن هدية الصدفي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
وبالاسناد إلى الفريابي: حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي يونس سليم بن جبير مولى أبي هريرة، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ويل للعرب من شر قد اقترب، فتن كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمنا، ويسمي كافرا، يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل، المتمسك منهم يومئذ على دينه كالقابض على خبط الشوك، أو جمر الغضا " (1).
وبه قال: حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أسلم أبي عمران، قال: سمعت أبا أيوب الانصاري يقول: " ليأتين على الرجل أحايين وما في جلده موضع إبرة من النفاق، وإنه ليأتي عليه أحايين وما فيه موضع إبراة من إيمان " (2).
__________
(1) رجاله ثقات عدا ابن لهيعة، وأخرجه أحمد 2 / 390، 391، من حديث ابن لهيعة، عن أبي يونس، عن أبي هريرة، وخبط الشوك: ما انتفض منه إذا خبط، والغضا: نوع من أنواع الشجر، وهو من أجود الوقود عند العرب.
وفي الباب عن زينب رضي الله عنها، عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه "، وحلق بأصبعيه الابهام والتي تليها، فقلت: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال: " نعم، إذا كثر الخبث " أخرجه البخاري 13 / 9، ومسلم (2880)، وأحمد 6 / 428، 429، وأخرج مسلم في " صحيحه " (118)
في الايمان من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا، ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا، ويصبح كافرا، يبيع دينه بعرض من الدنيا ".
(2) ابن لهيعة ضعيف، وأسلم مولى عمران مجهول، كما في " الجرح والتعديل " 2 / 307.
(*)

(8/28)

رواه بنحوه ابن وهب عن حيوة بن شريح عن يزيد.
قرأت على أبي الفضل بن تاج الامناء، عن عبدالمعز بن محمد البزاز، أن محمد بن إسماعيل الهروي أخبره، قال: أخبرنا محلم بن إسماعيل الضبي، أخبرنا أبو سعيد الخليل بن أحمد القاضي، حدثنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، حدثنا أبو رجاء قتيبة بن سعيد (1) الثقفي، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الاسود، عن رجل، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله يقول: " من أظلم ممن صور صورتي أو شبه بها فليخلقوا حبة أو ذرة ".
هذا حديث غريب جدا (2)، وفيه رجل مجهول أيضا.
وبه قال قتيبة، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الاسود، عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا تجعلوها عليكم قبورا، كما اتخذت اليهود والنصارى في بيوتهم قبورا، وإن البيت ليتلى فيه القرآن فيتراءى لاهل السماء كما تتراءى النجوم لاهل الارض ".
هذا حديث نظيف الاسناد، حسن المتن، فيه النهي عن الدفن في البيوت (3)، وله شاهد من طريق آخر، وقد نهى عليه السلام أن يبنى على
__________
(1) في الاصل: " سعد " وهو تصحيف.
(2) لكن في الباب عند أحمد 2 / 391 من حديث ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو قال:
سمعت أبا سلمة بن عبدالرحمن يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله عز وجل: " ومن أظلم ممن أراد أن يخلق مثل خلقي، فليخلق حبة أو ذرة "، وأخرجه البخاري 10 / 324 في اللباس: باب نقض الصور، و 13 / 446 في التوحيد: باب قول الله تعالى: (والله خلقكم وما تعملون)، ومسلم (2111) في اللباس: باب تحريم تصوير صورة الحيوان، وأحمد 2 / 323 من طريق محمد بن الفضيل، عن عمارة، عن أبي زرعة، سمع أبا هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله عزوجل: " ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو شعيرا ".
(3) وأخرج البخاري 1 / 441 في الصلاة: باب كراهية الصلاة في المقابر، و 3 / 51 في = (*)

(8/29)

القبور، ولو اندفن الناس في بيوتهم، لصارت المقبرة والبيوت شيئا واحدا، والصلاة في المقبرة، فمنهي عنها نهي كراهية، أو نهي تحريم، وقد قال عليه السلام: " أفضل صلاة الرجل في بيته إلا المكتوبة " (1).
فناسب ذلك ألا تتخذ المساكن قبورا.
وأما دفنه في بيت عائشة صلوات الله عليه وسلامه فمختص به، كما خص ببسط قطيفة تحته في لحده، وكما خص بأن صلوا عليه فرادى بلا إمام، فكان هو إمامهم حيا وميتا في الدنيا والآخرة، وكما خص بتأخير دفنه يومين، ويكره تأخير أمته، لانه هو أمن عليه التغير بخلافنا، ثم إنهم أخروه حتى صلوا كلهم عليه داخل بيته، فطال لذلك الامر، ولانهم ترددوا شطر اليوم الاول في موته حتى قدم أبو بكر الصديق من السنح، فهذا كان سبب التأخير.
قال أبو إسحاق الجوزجاني: ابن لهيعة لا نور على حديثه، ولا ينبغي أن يحتج به، ولا أن يعتد به.
__________
= التطوع: باب التطوع في البيت، ومسلم (777) في صلاة المسافرين: باب استحباب صلاة النافلة في بيته، من حديث عبد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم، ولا تتخذوها قبورا "، وقال الحافظ في " الفتح " 1 / 442 بعد إيراده حديث " ما قبض الله نبيا إلا في الموضع الذي يجب أن يدفن فيه " وهو حديث صحيح بطرقه وشواهده: وإذا حمل دفنه صلى الله عليه وسلم في بيته على الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن ذلك، بل هو متجه، لان استمرار الدفن في البيوت ربما صيرها مقابر، فتصير الصلاة فيها مكروهة ولفظ حديث أبي هريرة عند مسلم أصرح من حديث الباب، وهو قوله: " لا تجعلوا بيوتكم مقابر " فإن ظاهره يقتضي النهي عن الدفن في البيوت مطلقا، والله أعلم.
(1) أخرجه البخاري 2 / 179 في صفة الصلاة: باب صلاة الليل، و 13 / 227 في الاعتصام: باب ما يكره من كثرة السؤال، والترمذي (450) أبواب الصلاة: باب ما جاء في فضل صلاة التطوع في البيت، وأحمد 5 / 182 من حديث زيد بن ثابت، وفي الباب عن عمر، وجابر، وأبي سعيد، وأبي هريرة، وابن عمر، وعائشة، وعبد الله بن سعد، وزيد بن خالد الجهني.
(*)

(8/30)

البخاري، حدثني أحمد بن عبد الله، أخبرنا صدقة بن عبدالرحمن، حدثنا ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لو تمت البقرة ثلاث مئة آية لتكلمت " (1).
وعن أبي الوليد بن أبي الجارود، عن يحيى بن معين قال: يكتب عن ابن لهيعة ما كان قبل احتراق كتبه.
قلت: عاش ثمانيا وسبعين سنة، ومر أنه توفي سنة أربع وسبعين ومئة.
وكان من أوعية العلم، ومن رؤساء أهل مصر، ومحتشميهم، أطلق
المنصور بن عمار الواعظ أراضي له.
الرمادي في " تاريخه ": حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن حديج بن أبي عمرو، سمعت المستورد بن شداد يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لكل أمة أجل، وإن لامتي مئة سنة، فإذا مر عليها مئة سنة، أتاها ما وعدها الله " (2).
ابن لهيعة، حدثنا يزيد بن عمرو المعافري، عن ابن حجيرة، قال: استظل سبعون نفسا من قوم موسى تحت قحف رجل من العمالقة.
هذا من الاسرائيليات، والقدرة صالحة، ولو استظل بذلك القحف أربعة لكان عظيما.
__________
(1) أخرجه البخاري في " الضعفاء " فيما ذكره المؤلف عنه في " الميزان " 2 / 483.
(2) لا يصح لضعف ابن لهيعة، وجهالة خديج بن أبي عمرو.
(*)

(8/31)

5 - سعيد بن عبد العزيز * (م، 4) ابن أبي يحيى الامام القدوة، مفتي دمشق، أبو محمد التنوخي الدمشقي، ويقال: أبو عبد العزيز.
ولد سنة تسعين، في حياة سهل بن سعد، وأنس بن مالك، رضي الله عنهما، وقرأ القرآن على ابن عامر، ويزيد بن أبي مالك، تلا عليه الوليد بن مسلم وأبو مسهر.
وحدث عن مكحول، والزهري، ونافع مولى ابن عمر، وربيعة بن يزيد القصير، وإسماعيل بن عبيدالله، ويونس بن ميسرة بن حلبس، وعمير ابن هانئ، وأبي الزبير المكي، وزيد بن أسلم، وبلال بن سعد وعدة.
ودخل على عطاء بن أبي رباح، وسأله عن مسألة، وليس هو بالمكثر
من الحديث.
ويروي أيضا عن عطية بن قيس، وسليمان بن موسى، وعبد الرحمن بن سلمة الجمحي، ويحيى الذماري، وعثمان بن أبي سودة المقدسي، ومعبد بن هلال، وعبد الكريم بن أبي المخارق، ومعاذ بن سهل الجهني.
وقد جمع الطبراني مرويات سعيد في جزء واحد.
__________
* طبقات خليفة: 316، تاريخ خليفة: 439، التاريخ الكبير: 3 / 497، التاريخ الصغير: 2 / 167، الجرح والتعديل: 4 / 42، مشاهير علماء الامصار (1466)، حلية الاولياء: 6 / 124 - 129، تاريخ ابن عساكر: مجلد 7 / 148 / 2، الكامل لابن الاثير: 6 / 76، تذكر الحفاظ: 1 / 219، العبر للذهبي 1 / 250، خلاصة تذهيب الكمال: 119، تهذيب ابن عساكر: 6 / 152، طبقات القراء 1 / 307، طبقات الحفاظ: 93، شذرات الذهب 1 / 263، طبقات الشيرازي: 76، ميزان الاعتدال 2 / 149، تهذيب الكمال لوحة: 500، تذهيب التهذيب 2 / 24 / 1، تهذيب التهذيب 4 / 59.
(*)

(8/32)

حدث عنه (1) الوليد بن مسلم، والحسن بن يحيى الخشني، وعلي ابن الحسن بن شقيق المروزي، وأبو مسهر، وأبو اليمان الحمصي، وابن المبارك، ووكيع، وابن شابور، ويحيى بن حمزة، وبقية بن الوليد، وأبو عاصم النبيل، وعبد الرزاق، وأبو المغيرة عبد القدوس، ويحيى بن صالح الوحاظي، وعبد الله بن صالح الكاتب، وأبو نصر التمار، وعبد الله بن يوسف التنيسي (2)، وأبو النضر إسحاق بن إبراهيم الفراديسي (3)، وإبراهيم ابن هشام الغساني، وزيد بن يحيى بن عبيد، وعبد الله بن كثير المقرئ الطويل، وعمرو بن أبي سلمة التنيسي، والوليد بن مزيد العذري،
وآخرون.
وقد حدث عنه من أقرانه شعبة، والثوري، وانتهت إليه مشيخة العلم بعد الاوزاعي بالشام، فعاش بعده عشرة أعوام.
قال أبو مسهر: حدثنا سعيد، قال: دهشنا عن الهرولة، فسألنا عطاء، فقال: لا شئ عليكم، قال أبو مسهر: ما سمع من عطاء سواه.
وقال عبد الله بن زبر: كنا نجلس إلى مكحول ومعنا سعيد بن عبد العزيز، فكان يسقي الماء في مجلس مكحول.
وقال أبو مسهر: حدثني سعيد، قال: كنت أجلس بالغدوات إلى ابن أبي مالك، وأجالس بعد الظهر إسماعيل بن عبيدالله وبعد العصر مكحولا.
الدارمي: أخبرنا مروان بن محمد، حدثنا سعيد بن عبد العزيز، قال: ما كتبت حديثا قط.
يعني كان يتحفظ.
وقال أبو مسهر: سمعته
__________
(1) في الاصل: " ابنه " وهو خطأ.
(2) بكسر التاء والنون المشددة، نسبة إلى مدينة تنيس في دلتا مصر.
(3) نسبة إلى الفراديس: موضع قريب من دمشق، ولها باب يقال له: باب الفراديس، وهو المعروف الآن بباب العمارة.
(*)

(8/33)

يقول: ما كتبت حديثا، وسمعته يقول: لا يؤخذ العلم من صحفي (1).
قال أبو حاتم الرازي: كان أبو مسهر يقدم سعيدا على الاوزاعي.
قال أبو زرعة النصري: قلت لابن معين: أمحمد بن إسحاق حجة ؟ قال: كان ثقة، إنما الحجة عبيدالله بن عمر، ومالك، والاوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز.
قال أحمد في " المسند ": ليس بالشام رجل أصح حديثا من سعيد بن عبد العزيز.
وقال أبو عبد الله الحاكم: سعيد بن عبد العزيز لاهل الشام، كمالك لاهل المدينة في التقدم والفقه والامانة.
وقال أبو زرعة: حدثني أبو النضر إسحاق بن إبراهيم، قال: كنت أسمع وقع دموع سعيد بن عبد العزيز على الحصير في الصلاة.
أحمد بن أبي الحواري: حدثني أبو عبد الرحمن الاسدي، قال: قلت لسعيد بن عبد العزيز: ما هذا البكاء الذي يعرض لك في الصلاة ؟ فقال: يا ابن أخي، وما سؤالك عن ذلك ؟ قلت: لعل الله أن ينفعني به، فقال: ما قمت إلى صلاة إلى مثلت لي جهنم.
أبو عبد الرحمن مروان بن محمد الطاطري (2): قال محمد بن المبارك الصوري: كان سعيد إذا فاتته صلاة الجماعة بكى.
قال الوليد بن مزيد: كان الاوزاعي إذا سئل عن مسألة، وسعيد بن
__________
(1) الصحفي: من يأخذ العلم من الصحيفة لا عن أستاذ ومثل هذا لا يعتد بعلمه، لما يقع له من الخطأ.
(2) بفتح الطائين، يقال لمن يبيع الثياب البيض بدمشق ومصر.
(*)

(8/34)

عبد العزيز حاضر، قال: سلوا أبا محمد.
وقال أبو زرعة الدمشقي: حدثنا بعض مشايخنا عن الوليد بن مسلم قال: كان سعيد بن عبد العزيز يحيي الليل، فإذا طلع الفجر، جدد وضوءه وخرج إلى المسجد.
يزيد بن عبد الصمد: حدثنا أبو مسهر قال: ما رأيت سعيد بن عبد العزيز ضحك قط، ولا تبسم، ولا شكا شيئا قط.
أبو زرعة، قال أبو مسهر: ينبغي للرجل أن يقتصر على علم بلده،
وعلى علم عالمه، لقد رأيتني أقتصر على سعيد بن عبد العزيز، فلما أفتقر معه إلى أحد.
وقال يحيى الوحاظي: سألت سعيد بن عبد العزيز عن حديث فامتنع علي، وكان عسرا، وكذا قال أبو مسهر عنه.
قلت: شاخ وضاق خلقه، واشتغل بالله عن الرواية.
عباس الدوري، عن يحيى بن معين، قال: كان سعيد بن عبد العزيز قد اختلط قبل موته، وكان يعرض عليه قبل الموت، وكان يقول: لا أجيزها (1).
أبو زرعة الدمشقي: سمعت أبا مسهر يقول: رأيت أصحابنا يعرضون على سعيد بن عبد العزيز حديث المعراج، عن يزيد بن أبي مالك، عن أنس، فقلت له: يا أبا محمد، أليس حدثتنا عن يزيد بن أبي مالك قال: حدثنا أصحابنا عن أنس بن مالك ؟ قال: نعم، إنما يقرون على أنفسهم.
قال أبو مسهر: سمعته يقول: " لا أدري " لما لا أدري، نصف
__________
(1) " تاريخ يحيى بن معين ": 2 / 204.
(*)

(8/35)

العلم.
وسمعته يقول: ما كنت قدريا (1) قط.
وسمعت رجلا يقول لسعيد: أطال الله بقاءك، فقال: بل عجل الله بي إلى رحمته (2).
محمد بن بكار البتلهي: حدثنا يزيد بن عبد الصمد، سمعت أبا مسهر، سمعت سعيد بن عبد العزيز يقول: لا خير في الحياة إلا لاحد رجلين: صموت واع، وناطق عارف (3).
وقال عقبة بن علقمة البيروتي: حدثني سعيد بن عبد العزيز قال: من أحسن فليرج الثواب، ومن أساء فلا يستنكر الجزاء، ومن أخذ عزا بغير حق أورثه الله ذلا بحق، ومن جمع مالا بظلم أورثه الله فقرا بغير ظلم.
__________
(1) المعتزلة يسمون أصحاب العدل والتوحيد، ويلقبون بالقدرية لانهم أثبتوا للعبد قدرة توجد الفعل بانفرادها واستقلالها دون الله تعالى، ونفوا أن تكون الاشياء بقدر الله وقضائه، والقدرية حدثت في آخر عصر الصحابة، وأصل بدعتهم كما قال شيخ الاسلام كانت من عجز عقولهم عن الايمان بقدر الله، والايمان بأمره ونهيه، ووعده ووعيده، وظنوا أن ذلك ممتنع، وكانوا قد آمنوا بدين الله وأمره ونهيه ووعده ووعيده وظنوا أنه إذا كان كذلك، لم يكن قد علم قبل الامر من يطيع ومن يعصي، لانهم ظنوا أن من علم ما سيكون، لم يحسن منه أن يأمر وهو يعلم أن المأمور يعصيه ولا يطيعه وظنوا أيضا أنه إذا علم أنهم يفسدون لم يحسن أن يخلق من يعلم أنه يفسد، فلما بلغ الصحابة قولهم بإنكار القدر السابق أنكروه إنكارا عظيما، وتبرؤوا منهم، حتى قال عبد الله بن عمر كما في " صحيح مسلم " في أول كتاب الايمان رقم (8): " أخبر أولئك أني برئ منهم، وأنهم برآء مني، والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لاحدهم مثل أحد ذهبا، فأنفقه، ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر " وكان أكثر الخوض فيه بالبصرة والشام، وبعضه في المدينة، فصار مقتصدوهم وجمهورهم يقرون بالقدر السابق، وبالكتاب المتقدم، وصار نزاع الناس في الارادة وخلق أفعال العباد، فصاروا في ذلك طائفتين: النفاة، يقولون: لا إرادة إلا بمعنى المشيئة، وهو لم يرد إلا ما أمر به، ولم يخلق شيئا من أفعال العباد، وقابلهم الخائضون في القدر من المجبرة مثل جهم بن صفوان وأمثاله، فقال: ليست الارادة إلا بمعنى المشيئة، والامر والنهي لا يستلزم إرادة، وقالوا: العبد لا فعل له البتة ولا قدرة، بل الله هو الفاعل القادر فقط.
(2) " الحلية " 6 / 125.
(3) " تهذيب ابن عساكر " 6 / 153.
(*)

(8/36)

وقال الوليد بن مزيد العذري: سئل سعيد بن عبد العزيز عن الكفاف من الرزق ما هو ؟ قال: شبع يوم وجوع يوم (1).
أنبأنا عدة عن عبد البر ابن الحافظ أبي العلاء العطار: أخبرنا أبي، أخبرنا أبو علي الحداد، أخبرنا أبو نعيم الحافظ، حدثنا سليمان الطبراني، حدثنا أبو زرعة، وأحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، قالا: حدثنا يحيى ابن صالح، حدثنا سعيد، عن يونس بن ميسرة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي، فأتبعته بصري، فإذا هو نور ساطع في الشام " (2).
رواه الوليد وأبو إسحاق الفزاري، عن سعيد بن عبد العزيز.
وبه حدثنا أبو زرعة، حدثنا أبو مسهر، حدثني سعيد، عن ربيعة بن بزيد، عن عبدالرحمن بن أبي عميرة المزني، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لمعاوية: " اللهم اجعله هاديا مهديا، واهده، واهد به " (3).
وبه حدثنا عبدان، حدثنا علي بن سهل الرملي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا سعيد عن يونس، هو ابن ميسرة، عن عبدالرحمن بن أبي
__________
(1) " الحلية " 6 / 126.
(2) هو في " الحلية " 5 / 252، وأخرجه الحاكم في " المستدرك " 4 / 509، وإسناده صحيح، وأورده الهيثمي في " مجمع الزوائد " 10 / 58، وقال: رواه الطبراني في الكبير والاوسط بإسنادين، وفي أحدهما ابن لهيعة، وهو حسن الحديث، وقد توبع على هذا، وبقية رجاله رجال الصحيح، وله شاهد من حديث أبي الدرداء عند أحمد 5 / 198، 199 بلفظ: " بينا أنا نائم إذا رأيت عمود الكتاب احتمل من تحت رأسي، فظننت أنه مذهوب به، فأتبعته بصري، فعمد به إلى الشام، ألا وإن الايمان حين تقع الفتن بالشام ".
(3) وأخرج الترمذي (3842) في المناقب من طريق أبي مسهر، وأحمد 4 / 216 من طريق الوليد بن مسلم، كلاهما عن سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن عبدالرحمن بن أبي عميرة الازدي، وقال الترمذي: حسن غريب.
(*)

(8/37)

عميرة، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر معاوية، فقال: " اللهم اجعله هاديا مهديا، واهد به ".
فهذه علة الحديث قبله (1).
وبه حدثنا أبو زرعة، وأحمد بن محمد بن يحيى، قالا: حدثنا أبو مسهر، حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن عبدالرحمن ابن أبي عميرة المزني وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاوية: " اللهم علمه الكتاب، والحساب، وقه العذاب " (2).
قال الوليد بن مسلم، وأبو مسهر، وشباب، وابن سعد، وأحمد: مات سنة سبع وستين ومئة.
وما نقل من أنه مات سنة ثلاث أو أربع وستين فهو خطأ ووهم، قاله ابن عساكر.

6 - زفر بن الهذيل * العنبري ، الفقيه المجتهد الرباني، العلامة أبو الهذيل بن الهذيل بن قيس بن سلم.
__________
(1) يريد الاضطراب، فإن الوليد بن مسلم رواه عن سعيد بن عبد العزيز مخالفا أبا مسهر في شيخه، فشيخ سعيد في رواية الوليد يونس بن ميسرة، وشيخه في رواية أبي مسهر ربيعة بن يزيد.
(2) وأخرجه الطبراني فيما ذكره الحافظ في " الاصابة " من طريق سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد، عن عبدالرحمن بن أبي عميرة المزني..ورواه أحمد 4 / 127 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن يونس بن سيف، عن الحارث بن زياد، عن أبي رهم، عن العرباض بن سارية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدعونا إلى السحور في شهر رمضان: " هلموا إلى الغذاء المبارك " ثم سمعته يقول: " اللهم علم معاوية الكتاب والحساب، وقه العذاب " والحارث بن زياد لين الحديث، وباقي رجاله ثقات.
* طبقات ابن سعد: 6 / 387 - 388، المعارف لابن قتيبة: 496، الجرح والتعديل: 3 / 608، مشاهير علماء الامصار: 170، الفهرست لابن النديم: 1 / 204، الانتفاء: 173، طبقات الشيرازي: 40، وفيات الاعيان: 2 / 317 - 319، العبر للذهبي: 1 / 229، لسان الميزان: 2 / 476 - 478، الجواهر المضيئة: 1 / 243 و 2 / 534، شذرات الذهب: 1 / 243، تاريخ أصبهان: 1 / 317، الفوائد البهية: 75، التاريخ لابن معين: 2 / 172.
(*)

(8/38)

قال أبو نعيم الحافظ: كان أبوه بأصبهان في دولة يزيد بن الوليد، فكان له ثلاثة أولاد: زفر، وهرثمة، وكوثر (1).
قلت: ولد سنة عشر ومئة، وحدث عن الاعمش، وإسماعيل بن أبي خالد، وأبي حنفية، ومحمد بن إسحاق، وحجاج بن أرطاة، وطبقتهم.
حدث عنه: حسان بن إبراهيم الكرماني، وأكثم بن محمد والد يحيى ابن أكثم، وعبد الواحد بن زياد، وأبو نعيم الملائي (2)، والنعمان بن عبد السلام التيمي، والحكم بن أيوب، ومالك بن فديك، وعامتهم من رفقائه، وأقرانه، لانه مات قبل أوان الرواية.
قال أبو نعيم الملائي: كان ثقة مأمونا، وقع إلى البصرة في ميراث له من أخته، فتشبث به أهل البصرة، فلم يتركوه يخرج من عندهم.
وذكره يحيى بن معين، فقال: ثقة مأمون (3).
قلت: هو من بحور الفقه، وأذكياء الوقت.
تفقه بأبي حنيفة، وهو أكبر تلامذته، وكان ممن جمع بين العلم والعمل، وكان يدري الحديث ويتقنه.
قال علي بن مدرك، عن الحسن بن زياد الفقيه، قال: كان زفر، وداود الطائي متواخيين، فأما داود فترك الفقه وأقبل على العباد، وأما زفر،
فجمعهما.
وقال الحسن بن زياد اللؤلؤي: ما رأيت فقيها يناظر زفر إلا رحمته.
__________
(1) تاريخ أصبهان: 1 / 317.
(2) بضم الميم، نسبة إلى الملاءة التي تستتر بها النساء، وأظن أن هذه النسبة إلى بيعها، واسم أبي نعيم: الفضل بن دكين.
(3) تاريخ ابن معين: 2 / 172.
(*)

(8/39)

وقال أبو نعيم: كنت أمر على زفر، فيقول: تعال حتى أغربل لك ما سمعت.
قال أبو عاصم النبيل: قال زفر: من قعد قبل وقته، ذل قال أبو نعيم: كنت أعرض الاحاديث على زفر، فيقول: هذا ناسخ، هذا منسوخ، هذا يؤخذ به، هذا يرفض.
قلت: كان هذا الامام منصفا في البحث متبعا.
قال عبدالرحمن بن مهدي: حدثنا عبد الواحد بن زياد، قال: لقيت زفر رحمه الله، فقلت له: صرتم حديثا في الناس وضحكة (1).
قال: وما ذاك ؟ قلت: تقولون: " ادرؤوا الحدود بالشبهات " (2)، ثم
__________
(1) الضحكة: بضم الضاد وسكون الحاء: الشئ الذي يضحك منه.
(2) روي من حديث عائشة، ومن حديث علي، ومن حديث أبي هريرة، أما حديث عائشة فأخرجه الترمذي (1424) في الحدود: باب ما جاء في درء الحدود بلفظ " ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن كان له مخرج فخلوا سبيله، فإن الامام أن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة " وقال: هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث محمد بن ربيعة، عن يزيد بن زياد الدمشقي، عن الزهري، ويزيد بن زياد ضعيف في الحديث، ورواه
وكيع عن يزيد بن زياد ولم يرفعه وهو أصح، ثم أخرجه عن وكيع، عن يزيد به موقوفا، وأخرجه الحاكم في " المستدرك " 4 / 384، وقال: صحيح الاسناد، ولم يخرجاه، وتعقبه الامام الذهبي، فقال: يزيد بن زياد، قال النسائي فيه: متروك.
وأما حديث علي، فأخرجه الدارقطني ص 324، وفي سنده مختار التمار وهو ضعيف.
وأما حديث أبي هريرة، فأخرجه ابن ماجة (2545)، وأبو يعلى من حديث وكيع، حدثني إبراهيم بن الفضل المخزومي، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ادرؤوا الحدود ما استطعتم " وإبراهيم بن الفضل المخزومي ضعفه أحمد، وابن معين، والبخاري، وغيرهم.
وأخرجه ابن عدي في " جزء له " عن ابن عباس مرفوعا بلفظ " ادرؤوا الحدود بالشبهات، وأقيلوا الكرام عثراتهم إلا في حد من حدود الله " وفيه ابن لهيعة، وروى صدره أبو مسلم الكجي، وابن السمعاني في " الذيل " عن عمر بن عبد العزيز مرسلا ومسدد في " مسنده " عن ابن مسعود موقوفا.
(*)

(8/40)

جئتم إلى أعظم الحدود، فقلتم: تقام بالشبهات.
قال: وما هو ؟ قلت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يقتل مسلم بكافر " (1) فقلتم: يقتل به - يعني بالذمي - قال: فإني أشهدك الساعة أني قد رجعت عنه.
قلت: هكذا يكون العالم وقافا مع النص.
قال ابن سعد (2): مات زفر سنة ثمان وخمسين ومئة، ولم يكن في الحديث بشئ.
قلت: قد حكم له إمام الصنعة (3) بأنه ثقة المأمون.

7 - قيس * (د، ت، ق) ابن الربيع الامام الحافظ المكثر، أبو محمد الاسدي الكوفي
الاحول، أحد أوعية العلم على ضعف فيه من قبل حفظه.
ولد في حدود سنة تسعين.
__________
(1) أخرجه أحمد 1 / 79، والبخاري 12 / 217، في الديات: باب العاقلة، وباب لا يقتل المسلم بالكافر، والدارمي 2 / 190، والترمذي (1413) في الديات، والنسائي 8 / 23، في القسامة، من طريق الشعبي عن أبي جحيفة قال: سألت عليا رضي الله عنه: " هل عندكم شئ ما ليس في القرآن ؟ وقال مرة ما ليس عند الناس ؟ فقال: والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، ما عندنا إلا ما في القرآن، إلا فهما يعطى رجل في كتابه، وما في الصحيفة، قلت: وما في الصحيفة ؟ قال: العقل، وفكاك الاسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر ".
(2) 6 / 387، 388.
(3) هو الامام يحيى بن معين.
* طبقات خليفة: 169، تاريخ خليفة: 439 التاريخ الكبير: 7 / 156، التاريخ الصغير: 2 / 170 - 172، كتاب المجروحين والضعفاء: 2 / 216 - 219، والكامل لابن عدي: 2 / 270، تهذيب الكمال: 1135، الكاشف للذهبي: 2 / 404، العبر للذهبي: 1 / 253، ميزان الاعتدال: 3 / 393 - 396، الضعفاء والمتروكين: 89، تذهيب التهذيب: 3 / 162 / 2، تذكرة الحفاظ: 1 / 226، المغني: 2 / 526 - 527، خلاصة تذهيب الكمال 317، الضعفاء الصغير: 95، شذرات الذهب / 266، طبقات الحفاظ للسيوطي: 96، تهذيب التهذيب: 8 / 391 - 395.
(*)

(8/41)

وروى عن: عمرو بن مرة، وزياد بن علاقة، وعلقمة بن مرثد، وزبيد اليامي، ومحارب بن دثار، وأبي إسحاق السبيعي، وعدة، وكان من المكثرين.
حدث عنه: رفيقاه شعبة، والثوري، ويحيى بن آدم، وإسحاق بن
منصور السلولي (1)، وعلي بن الجعد، ويحيى الحماني (2)، ومحمد بن بكار بن الريان، وخلق سواهم.
وكان شعبة يثني عليه.
ووثقه عفان وغيره.
وقال ابن عدي (3): عامة رواياته مستقيمة، والقول فيه ما قاله شعبة، وأنه لا بأس به.
وقال يعقوب بن شيبة: هو عند جميع أصحابنا صدوق، وكتابه صالح.
ثم قال: وهو ردئ الحفظ جدا، كثير الخطأ.
وقال محمد بن المثنى: ما سمعت يحيى وعبد الرحمن يحدثان عن قيس شيئا قط.
وعن أبي بكر بن عياش قال: كان قيس لا يفرق بين " كره " وبين " لا بأس ".
__________
(1) بفتح السين وضم اللام، نسبة إلى بني سلول، نزلوا الكوفة، ولهم بها خطة نسبت إليهم.
(2) بكسر الحاء وتشديد الميم، نسبة إلى حمان: قبيلة من تميم نزلوا الكوفة.
(3) " الكامل " 2 / 270.
(*)

(8/42)

وقال الفلاس: حدث عبدالرحمن عن قيس أولا، ثم تركه.
وقال ابن معين: ليس بشئ (1).
وقال مرة: يضعف.
ولينه أحمد بن حنبل.
وقال النسائي: متروك.
قلت: لا ينبغي أن يترك، فقد قال محمد بن المثنى: سمعت محمد
ابن عبيد يقول: لم يكن قيس عندنا بدون سفيان، لكنه ولي، فأقام على رجل الحد فمات، فطفئ أمره.
وقال محمود بن غيلان: حدثنا محمد بن عبيد قال: استعمل المنصور قيسا على المدائن، فكان يعلق النساء بثديهن، ويرسل عليهن الزنابير، قال أبو الوليد: حضر شريك جنازة قيس بن الربيع، فقال: ما ترك بعده مثله.
قال أبو الوليد: كتبت عن قيس ستة آلاف حديث.
قال سلم بن قتيبة: قال لي شعبة: أدرك قيسا لا يفوتك.
وقال أبو داود: سمعت شعبة يقول: ألا تعجبون من هذا الاحول ! يقع في قيس بن الربيع يريد يحيى القطان وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
قال قراد: سمعت شعبة يقول: ما أتينا شيخا بالكوفة إلا وجدنا قيسا قد
__________
(1) " تاريخ ابن معين " 2 / 490، وفيه أيضا: سئل يحيى عن قيس بن الربيع، فقال: لا يساوي شيئا، ونقل عن عفان قوله: أتيناه، فكان يحدث، فربما أدخل حديث مغيرة في حديث منصور.
(*)

(8/43)

سبقنا إليه، كنا نسميه: قيسا الجوال (1).
وعن شريك قال: ما نشأ بالكوفة أطلب للحديث من قيس بن الربيع.
قراد: سمعت شعبة يقول: جلست أنا وقيس في مسجد، فلم يزل يقول: حدثنا أبو حصين، حتى تمنيت أن المسجد يقع علي وعليه.
قال ابن حبان: قد سبرت أحاديث قيس، وتتبعتها، فرأيته صدوقا، مأمونا حين كان شابا، فلما كبر ساء حفظه، وامتحن بابن سوء، فكان يدخل
عليه الحديث، فوقع في أخباره مناكير (2).
قال عفان: قدمت الكوفة، فأتينا قيسا، فجلسنا إليه، فجعل ابنه يلقنه، ويقول له: حصين، فيقول: حصين، ويقول رجل آخر: ومغيرة (3).
قال ابن حبان: مات سنة سبع وستين ومئة.
وكذا أرخه أبو نعيم الملائي.

8 - السيد الحميري * من فحول الشعراء لكنه رافضي جلد، واسمه أبو هاشم إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة الحميري، له مدائح بديعة في أهل البيت، كان
__________
(1) " الجرح والتعديل " 7 / 96، 97، وسمي بذلك لكثرة سماعه وعلمه فيما قاله ابن سعد 6 / 377.
(2) " المجروحين والضعفاء " لابن حبان 2 / 218.
(3) وتمامه كما في " المجروحين والضعفاء " 2 / 219: فيقول: ومغيرة، فيقول آخر: والشيباني، فيقول: والشيباني.
* أنساب الاشراف: 4 / 78، طبقات ابن المعتز: 32، الاغاني: 7 / 229، 278، الذريعة: 1 / 333 - 335، ابن الوردي: 1 / 250، وفيات الاعيان: 6 / 343، 348، الوافي بالوفيات: رقم (5003)، فوات الوفيات: 1 / 188، روضات الجنات: 1 / 28، البداية والنهاية 1 / 173، لسان الميزان: 1 / 436 - 438 منهج المقال: 60.
(*)

(8/44)

يكون بالبصرة، ثم ببغداد.
قال الصولي: الصحيح أن جده ليس بيزيد بن مفرغ (1) الشاعر، وقيل: كان طوالا شديد الادمة.
قيل: إن بشارا قال له: لولا أن الله شغلك بمدح أهل البيت، لافتقرنا.
وقيل: كان أبواه ناصبيين (2)، ولذلك يقول: لعن الله والدي جميعا * ثم أصلاهما عذاب الجحيم حكما عدوه كما صليا الفج * ر بلعن الوصي باب العلوم لعنا خير من مشى فوق ظهر ال * أرض أو طاف محرما بالحطيم (3) وكان يرى رأي الكيسانية (4) في رجعة ابن الحنفية إلى الدنيا، وهو القائل: بان الشباب ورق عظمي وانحنى * صدر القناة وشاب مني المفرق
__________
(1) في الاصل: متفرغ، وهو تحريف، ويزيد هذا، هو ابن زياد بن ربيعة، لقب بمفرغ لانه راهن أنه يشرب عسا من لبن فشربه حتى فرغه، وهو شاعر غزل محسن، توفي سنة 69، وهو صاحب البيت السائر: العبد يقرع بالعصا * والحر تكفيه الاشارة مترجم في " الشعر والشعراء " 276، وابن خلكان 6 / 342، وخزانة الادب 2 / 213، 214، والاغاني 18 / 180، وطبقات ابن سلام: 554.
(2) النواصب: فرقة تبغض أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه، وفي الاغاني 7 / 225: كانا إباضيين، والاباضية: أصحاب عبد الله بن إباض الذي خرج في أيام مروان بن محمد، وهم قوم من الحرورية الخوارج، زعموا أن مخالفهم كافر مشرك لا تجوز مناكحته، وكفروا أكثر الصحابة.
(3) سمي بذلك لانحطام الناس فيه، أي: ازدحامهم، وهو ما بين الركن والباب، وقيل: هو الحجر المخرج منها، سمي به: لان البيت رفع، وترك هو محطوما.
(4) الكيسانية: من الرافضة، هم أصحاب المختار بن أبي عبيد، ويذكرون أن لقبه " كيسان ".
(*)

(8/45)

يا شعب رضوى ما لمن بك لا يرى * وبنا إليه من الصبابة أولق (1) حتى متى ؟ وإلى متى ؟ وكم المدى * يا ابن الوصي وأنت حي ترزق فقيل: إنه اجتمع بجعفر الصادق، فبين له ضلالته، فتاب.
وقال ابن جرير في " الملل والنحل ": إن السيد كان يقول بتناسخ الارواح.
قيل: توفي سنة ثلاث وسبعين ومئة، وقيل: سنة ثمان وسبعين ومئة.
ونظمه في الذروة، ولذلك حفظ ديوانه أبو الحسن الدارقطني.

9 - صالح المري * الزاهد الخاشع، واعظ أهل البصرة، أبو بشير بن بشير القاص (2).
__________
(1) الشعب: ما انفرج بين جبلين، ورضوى: جبل منيف ذو شعاب وأودية، وهو من ينبع على مسيرة يوم، ومن المدينة على سبع مراحل، وهو المكان الذي زعم الكيسانية أن محمد بن الحنفية به مقيم حي يرزق، وأنه بين أسد ونمر يحفظانه، عنده عينان نضاختان، تجريان بماء وعسل، ويعود بعد الغيبة، فيملا الارض عدلا كما ملئت جورا، والاولق: شبه الجنون من الخفة، والبيتان في " تاريخ ابن عساكر " 5 / 365، " وتاريخ الاسلام " 3 / 295، ومروج الذهب 2 / 201، والثاني منها في " طبقات الشعراء " ص 33 لابن المعتز.
* طبقات ابن سعد: 7 / 281، تاريخ خليفة: 448، طبقات خليفة: 223، التاريخ الكبير: 4 / 273، التاريخ الصغير: 201، الضعفاء للعقيلي: 2 / 186، الكامل لابن عدي: 2 / 199، 200، حلية الاولياء: 6 / 165 - 177، تاريخ بغداد: 9 / 305، الكامل لابن الاثير: 6 / 134، ميزان الاعتدال: 2 / 289 العبر للذهبي: 1 / 262، تهذيب التهذيب: 4 / 382، خلاصة تذهيب الكمال 170، صفة الصفوة: 3 / 350، الضعفاء الصغير: 59، الضعفاء والمتروكين: 57، المغني: 1 / 302، شذرات الذهب: 1 / 281، تذهيب التهذيب: 2 / 85 / 2، الكاشف 2 / 18، اللباب: 3 / 201، تهذيب الكمال: لوحة 595،
وفيات الاعيان: 2 / 494، تاريخ ابن معين: 2 / 262.
(2) القاص: هو الواعظ الذي يجلس إلى الناس فيذكرهم بسرد قصص النبيين والصالحين، وشرحها بأسلوب مشوق محبب، واستنباط العبر منها، وفي ذلك عبرة لمعتبر، وعظة لمزدجر، واقتداء بصواب لمتبع، وهو عمل سائغ يثاب عليه فاعله، إذا كان المتصدي له = (*)

(8/46)

حدث عن: الحسن، ومحمد، وبكر بن عبد الله، وثابت، وقتادة، وأبي عمران الجوني، وعدة.
وعنه: عفان، ومسلم بن إبراهيم، وعبيدالله العيشي، وخالد بن خداش، وطالوت بن عباد، وآخرون.
روى عباس الدوري، عن يحيى: ليس به بأس.
وقال البخاري: منكر الحديث (1).
وقال أبو داود: لا يكتب حديثه.
وروى محمد بن أبي شيبة، عن ابن معين: ضعيف.
وقال عفان: كان شديد الخوف من الله، كأنه ثكلى إذا قص.
وقال ابن عدي: قاص، حسن الصوت، عامة أحاديثه منكرة، أتي من قلة معرفته بالاسانيد، وعندي أنه لا يتعمد (2).
وقيل: لما سمعه سفيان الثوري قال: ما هذا قاص، هذا نذير.
قال ابن الاعرابي: كان الغالب على صالح كثرة الذكر، والقراءة بالتحزين (3)، ويقال: هو أول من قرأ بالبصرة بالتحزين.
ويقال: مات جماعة سمعوا قراءته.
توفي سنة اثنتين وسبعين ومئة.
ويقال: بقي إلى سنة ست وسبعين ومئة.
قال الاصمعي: شهدت صالحا المري عزى رجلا، فقال: لئن
__________
= عالما بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، يتحرى الصدق في مروياته، ويحترز عن إيراد القصص الخرافية، والاحاديث المكذوبة، والحكايات التي تناقض ما جاء في كتاب الله وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم.
(1) في " التاريخ الكبير " 4 / 273.
(2) الكامل 199 / 2.
(3) في " تهذيب التهذيب ": كان من أحزن أهل البصرة صوتا، وفي " الحلية ": صاحب قراءة وشجن ومخافة وحزن.
(*)

(8/47)

كانت مصيبتك بابنك لم تحدث لك موعظة في نفسك، فهي هينة في جنب مصيبتك بنفسك فإياها فابك

10 - مالك الامام * (ع) هو شيخ الاسلام ، حجة الامة، إمام دار الهجرة، أبو عبد الله مالك ابن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث بن غيمان بن خثيل (1) بن عمرو بن الحارث، وهو ذو أصبح بن عوف بن مالك بن زيد بن شداد بن
__________
* جماع العلم للشافعي: (242)، تاريخ خليفة بن خياط: 1 / 432، 2 / 719، طبقات خليفة: 275، المعارف لابن قتيبة: 498 - 499، المنتخب من كتاب ذيل المذيل للطبري: 106، 107، مشاهير علماء الامصار: ت (1110)، الحلية: 6 / 316، الفهرست لابن النديم مع تراجم أصحابه: 280 - 284، أنساب العرب لابن حزم: 1 / 435 436، الفهرست للطوسي: ت (740)، الانتقاء في فضائل الثلاثة الفقهاء: 9 - 63، طبقات الشيرازي: 67، ترتيب المدارك: 1 / 102 - 254، المبهمات في الحديث للنووي: 34 / 2، جزء فيه الاحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس: تخريج الدارقطني 255 / 1 269 / 2، تذكرة الحفاظ لابن عبد الهادي: 49 / 2، صفة الصفوة: 2 / 177 - 180، الكامل لابن الاثير، 6 / 147، تهذيب الاسماء واللغات للنووي: 2 / 75 - 79، وفيات الاعيان 4 / 135 - 139، تهذيب الكمال: 1297، تذكرة الحفاظ: 1 / 207 - 213، العبر للذهبي:
1 / 272، مرآة الجنان لليافعي: 1 / 373 - 377، البداية والنهاية: 10 / 174 - 175، الديباج المذهب: 1 / 55 - 139، تهذيب التهذيب: 10 / 5، النجوم الزاهرة لابن تغري بردي: 2 / 96 - 97، شرح البخاري للقسطلاني: 1 / 6، مفتاح السعادة طاش كبري زاده: 2 / 12، 84 - 88، التاريخ الكبير: 7 / 310، التاريخ الصغير 2 / 220، الطبقات الكبرى للشعراني: 45، شذرات الذهب: 2 / 12 - 15، تذهيب التهذيب: 4 / 14 / 2 - 1 / 2، الكاشف: 3 / 112، تاريخ ابن معين: 2 / 543 - 546، الانساب: 1 / 287، اللباب: 1 / 69، الرسالة المستطرفة: 13، مروج الذهب: 3 / 350، طبقات الحفاظ: 89، تاريخ الخميس: 2 / 333، طبقات القراء: 2 / 35.
(1) بخاء معجمة مضمومة، وثاء مثلثة، وكذا قيده ابن ماكولا وضبطه، وحكاه عن محمد ابن سعد، عن أبي بكر بن أبي أويس، وقال أبو الحسن الدارقطني وغيره: جثيل بالجيم وحكاه عن الزبير، وفي " القاموس ": خثيل كزبير جد للامام مالك أو هو بالجيم.
وسيرد ضبطه عند المؤلف 71.
(*)

(8/48)

زرعة، وهو حمير الاصغر الحميري ثم الاصبحي المدني، حليف بني تيم من قريش، فهم حلفاء عثمان أخي طلحة بن عبيدالله أحد العشرة (1).
وأمه هي: عالية بنت شريك الازدية، وأعمامه هم: أبو سهيل نافع وأويس، والربيع، والنضر، أولاد أبي عامر.
وقد روى الزهري عن والده أنس، وعميه أويس وأبي سهيل.
وقال: مولى التيميين، وروى أبو أويس عبد الله عن عمه الربيع، وكان أبوهم من كبار علماء التابعين.
أخذ عن عثمان وطائفة.
مولد مالك على الاصح في سنة ثلاث وتسعين عام موت أنس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونشأ في صون ورفاهية وتجمل.
وطلب العلم وهو حدث بعيد موت القاسم، وسالم.
فأخذ عن نافع، وسعيد المقبري، وعامر بن عبد الله بن الزبير، وابن المنكدر، والزهري، وعبد الله بن دينار، وخلق سنذكرهم على المعجم، وإلى جانب كل واحد منهم ما روى عنه في الموطأ، كم عدده.
وهم: إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة (18)، أيوب بن أبي تميمة السختياني عالم البصرة (4)، أيوب بن حبيب الجهني مولى سعد بن مالك (1)، إبراهيم بن عقبة (1)، إسماعيل بن أبي حكيم (1)، إسماعيل ابن محمد بن سعد (1)، ثور بن زيد الديلي (3)، جعفر بن محمد (7)، حميد الطويل (6)، حميد بن قيس الاعرج (2)، خبيب بن عبدالرحمن (2)، داود بن الحصين (4)، داود أبو ليلى بن عبد الله في القسامة (1)، ربيعة الرأي (5)، زيد بن أسلم (26)، زيد بن رباح (1)، زياد بن سعد
__________
(1) أي المبشرين بالجنة.
(*)

(8/49)

(1)، زيد بن أبي أنيسة (1)، سالم أبو النضر (13)، سعيد بن أبي سعيد (4)، سمي مولى أبي بكر (13)، سلمة بن دينار أبو حازم (8)، سهيل بن أبي صالح (11)، سلمة بن صفوان الزرقي (1)، سعد بن إسحاق (1)، سعيد ابن عمرو بن شرحبيل (1)، شريك بن أبي نمر (1)، صالح بن كيسان (2)، صفوان بن سليم (2)، صيفي مولى ابن أفلح (1)، ضمرة بن سعيد (2)، طلحة بن عبدالملك (1)، عامر بن عبد الله بن الزبير (2)، عبد الله بن الفضل (1) عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك (2)، عبد الله بن أبي بكر ابن حزم (18)، عبد الله بن يزيد مولى الاسود (5)، عبد الله بن دينار (31)، أبو الزناد عبد الله بن ذكوان (64)، عبدالرحمن بن القاسم (8)، عبد
الرحمن بن أبي صعصعة (3)، عبد الله بن عبدالرحمن أبو طوالة (2)، عبيد الله بن سليمان الاغر (1)، عبيدالله بن عبدالرحمن (1)، عبدالرحمن بن حرملة (1)، عبدالرحمن بن أبي عمرة (1)، عبدالمجيد بن سهيل (1)، عبد ربه بن سعيد (2)، عبد الكريم الجزري (1)، عطاء الخراساني (1)، عمرو بن الحارث (1)، عمرو بن أبي عمرو (1)، عمرو بن يحيى ابن عمار (3)، علقمة بن أبي علقمة (2)، العلاء بن عبدالرحمن (1)، فضيل بن أبي عبد الله (1)، قطن بن وهب (1)، الزهري (18)، ابن المنكدر (4)، أبو الزبير (8)، محمد بن عبدالرحمن يتيم عروة (4)، محمد بن عمرو بن حلحلة (2)، محمد بن عمارة (1)، محمد بن أبي أمامة (1)، محمد بن عبد الله بن أبي صعصعة (1)، محمد بن أبي بكر الثقفي (1)، محمد بن عمرو بن علقمة (1)، محمد بن يحيى بن حبان (4)، محمد بن أبي بكر بن حزم (1)، أبو الرجال محمد (1)، موسى بن عقبة (2)، موسى بن ميسرة (2)، موسى بن أبي تميم (1)، مخرمة بن سليمان (1)، مسلم بن أبي مريم (2)، المسور بن رفاعة (1)، نافع (85)، أبو

(8/50)

سهيل نافع بن مالك (1)، نعيم المجمر (3)، وهب بن كيسان (1)، هاشم ابن هاشم الوقاصي (1)، هلال بن أبي ميمونة (1)، هشام بن عروة (42)، يحيى بن سعيد الانصاري (40)، يزيد بن خصيفة (3)، يزيد بن أبي زياد المدني (1)، يزيد بن عبد الله بن الهاد (3)، يزيد بن رومان (1)، يزيد بن عبد الله بن قسيط (1)، يونس بن يوسف بن حماس (2)، أبو بكر بن عمر العمري (1)، أبو بكر بن نافع (2)، الثقة عنده (2)، الثقة (3).
فعنهم كلهم ست مئة وست وثلاثون حديثا، وستة أحاديث عمن لم
يسم، واختلف في ذلك في أحد وسبعين حديثا.
وممن روى عنه مالك مقاطيع (1): عبد الكريم بن أبي المخارق، ومحمد بن عقبة، وعمر بن حسين، وكثير بن زيد، وكثير بن فرقد، ومحمد ابن عبيدالله بن أبي مريم، وعثمان بن حفص بن خلدة، ومحمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، ويعقوب بن يزيد بن طلحة، ويحيى بن محمد ابن طحلاء، وسعيد بن عبدالرحمن بن رقيش، وعبد الرحمن بن المجبر، والصلت بن زييد (2)، وأبو عبيد حاجب سليمان، ومحمد بن يوسف، وعفيف بن عمرو، ومحمد بن زيد بن قنفذ، وأبو جعفر القارئ، وعمر بن محمد بن زيد، وصدقة بن يسار المكي، وزياد بن أبي زياد، وعمارة بن صياد، وسعيد بن سليمان بن زيد بن ثابت، وسعيد بن عمرو بن سليم، وعروة بن أذينة، وأيوب بن موسى، ومحمد بن أبي حرملة، وأبو بكر بن عثمان، وجميل بن عبدالرحمن المؤذن، وعبد الرحمن بن محمد بن عبد
__________
(1) هي الاحاديث الموقوفة والمرسلة وغير المسندة.
(2) زبيد بياء معجمة باثنتين من تحتها مكررة كما ضبطه ابن ماكولا، وقد تصحف في " الجرح والتعديل " و " تعجيل المنفعة " إلى " زبيد " بالباء الموحدة.
(*)

(8/51)

الله بن عبد، وعمرو بن عبيدالله الانصاري، وإبراهيم بن أبي عبلة، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند، ويزيد بن حفص، وعاصم بن عبيدالله، وثابت الاحنف، وعبد الرحمن بن أبي حبيب، وعمر بن أبي دلاف، وعبد الملك ابن قريز، والوليد بن عبد الله بن صياد، وعائشة بنت سعد.
وفي " الموطأ " عدة مراسيل أيضا عن الزهري، ويحيى الانصاري وهشام بن عروة.
عمل الامام الدارقطني أطراف (1) جميع ذلك في جزء
كبير، فشفي وبين، وقد كنت أفردت أسماء الرواة عنه في جزء كبير يقارب عددهم ألفا وأربع مئة، فلنذكر أعيانهم.
حدث عنه من شيوخه: عمه أبو سهيل، ويحيى بن أبي كثير، والزهري، ويحيى بن سعيد، ويزيد بن الهاد، وزيد بن أبي أنيسة، وعمر ابن محمد بن زيد، وغيرهم.
ومن أقرانه: معمر، وابن جريج، وأبو حنيفة، وعمرو بن الحارث، والاوزاعي، وشعبة، والثوري، وجويرية بن أسماء، والليث، وحماد بن زيد، وخلق، وإسماعيل بن جعفر، وسفيان بن عيينة، وعبد الله بن المبارك، والدراوردي، وابن أبي الزناد، وابن علية، ويحيى بن أبي زائدة، وأبو إسحاق الفزاري، ومحمد بن الحسن الفقيه، وعبد الرحمن بن القاسم، وعبد الرحمن بن مهدي، ومعن بن عيسى القزاز، وعبد الله بن وهب، وأبو قرة موسى بن طارق، والنعمان بن عبد السلام، ووكيع، والوليد بن مسلم، ويحيى القطان، وإسحاق بن سليمان الرازي، وأنس بن عياض الليثي، وضمرة بن ربيعة، وأمية بن خالد، وبشر بن السري
__________
(1) الاطراف: أن يذكر طرف الحديث (أول متنه) الدال على بقية، ويجمع أسانيده إما مستوعبا، وإما مقيدا بكتب مخصوصة.
(*)

(8/52)

الافوه، وبقية بن الوليد، وبكر بن الشرود الصنعاني، وأبو أسامة، وحجاج ابن محمد، وروح بن عبادة، وأشهب بن عبد العزيز، وأبو عبد الله الشافعي، وعبد الله بن عبد الحكم، وزياد بن عبدالرحمن شبطون الاندلسي، وأبو داود الطيالسي، وأبو كامل مظفر بن مدرك، وأبو عاصم النبيل، وعبد الرزاق، وأبو عامر العقدي، وأبو مسهر الدمشقي، وعبد الله
ابن نافع الصائغ، وعبد الله بن عثمان المروزي عبدان، ومروان بن محمد الطاطري، وعبد الله بن يوسف التنيسي، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، وأبو نعيم الفضل بن دكين، ومعلى بن منصور الرازي، ومنصور بن سلمة الخزاعي، والهيثم بن جميل الانطاكي، وهشام بن عبيدالله الرازي، وأسد ابن موسى، وآدم بن أبي إياس، ومحمد بن عيسى بن الطباع، وخالد بن مخلد القطواني، ويحيى بن صالح الوحاظي، وأبو بكر، وإسماعيل ابنا أبي أويس، وعلي بن الجعد، وخلف بن هشام، ويحيى بن يحيى التميمي، ويحيى بن يحيى الليثي، وسعيد بن منصور، ويحيى بن بكير، وأبو جعفر النفيلي، وقتيبة بن سعيد، ومصعب بن عبد الله الزبيري، وأبو مصعب الزهري، وأحمد بن يونس اليربوعي، وسويد بن سعيد، ومحمد ابن سليمان لوين، وهشام بن عمار، وأحمد بن حاتم الطويل، وأحمد بن نصر الخزاعي الشهيد، وأحمد بن محمد الازرقي، وإبراهيم بن يوسف البلخي الماكياني، وإبراهيم بن سليمان الزيات البخلي، وإسماعيل بن موسى الفزاري، وإسحاق بن عيسى بن الطباع أخو محمد، وإسحاق بن محمد الفروي، وإسحاق بن الفرات، وإسحاق بن إبراهيم الحنيني، وبشر ابن الوليد الكندي، وحبيب بن أبي حبيب كاتب مالك، والحكم بن المبارك الخاشتي (1)، وخالد بن خداش المهلبي، وخلف بن هشام البزار، وزهير
__________
(1) نسبة إلى خاشت قرية من قرى بلخ.
(*)

(8/53)

ابن عباد الرؤاسي، وسعيد بن عفير المصري، وسعيد بن داود الزبيري، وسعيد بن أبي مريم، وأبو الربيع سليمان بن داود الزهراني، وصالح بن عبد الله الترمذي، وعبد الله بن نافع بن ثابت الزبيري، وعبد الله بن نافع
الجمحي، وعبد الرحمن بن عمرو البجلي الحراني، وعبد الاعلى بن حماد النرسي، وعبد العزيز بن يحيى المدني، وأبو نعيم عبيد بن هشام الحلبي، وعلي بن عبدالحميد المعني، وعتبة بن عبد الله اليحمدي (1) المروزي، وعمرو بن خالد الحراني، وعاصم بن علي الواسطي، وعباس بن الوليد النرسي، وكامل بن طلحة، ومحمد بن معاوية النيسابوري، ومحمد بن عمر الواقدي، وأبو الاحوص محمد بن حبان البغوي، ومحمد بن جعفر الوركاني، ومحمد بن إبراهيم بن أبي سكينة، ومنصور بن أبي مزاحم، ومطرف بن عبد الله اليساري، ومحرز بن سلمة العدني، ومحرز بن عون، والهيثم بن خارجة، ويحيى بن قزعة المدني، ويحيى بن سلميان بن نضلة المدني، ويزيد بن صالح النيسابوري الفراء.
وآخر أصحابه موتا راوي " الموطأ " أو حذافة أحمد بن إسماعيل السهمي، عاش بعد مالك ثمانين عاما (2).
وقد حج قديما، ولحق عطاء بن أبي رباح، فقال مصعب الزبيري: سمعت ابن أبي الزبير، يقول: حدثنا مالك، قال: رأيت عطاء بن أبي رباح دخل المسجد، وأخذ برمانة المنبر، ثم استقبل القبلة (3).
__________
(1) نسبة إلى يحمد: بطن من الازد.
(2) للحافظ السيوطي كتاب " إسعاف المبطا برجال الموطا " ترجم فيه الرواة المذكورين في " الموطأ " وهو مطبوع ألحق بكتابه " تنوير الحوالك ".
(3) ذكره المؤلف في " تذكرته " 1 / 208.
(*)

(8/54)

قال معن، والواقدي، ومحمد بن الضحاك: حملت أم مالك بمالك ثلاث سنين (1).
وعن الواقدي قال: حملت به سنتين.
وطلب مالك العلم، وهو ابن بضع عشرة سنة، وتأهل للفتيا، وجلس للافادة، وله إحدى وعشرون سنة، وحدث عنه جماعة وهو حي شاب طري، وقصده طلبة العلم من الآفاق في آخر دولة أبي جعفر المنصور وما بعد ذلك، وازدحموا عليه في خلافة الرشيد، وإلى أن مات.
أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الغني المعدل، أخبرنا عبد اللطيف بن يوسف، أخبرنا أحمد بن إسحاق، أخبرنا محمد بن أبي القاسم الخطيب، قالا: أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبدا لباقي، أخبرنا علي بن محمد بن محمد الانباري، أخبرنا عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي، أخبرنا محمد ابن مخلد، حدثنا أبويحيى محمد بن سعيد بن غالب العطار، حدثنا ابن عيينة عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ليضربن الناس أكباد الابل في طلب العلم، فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة " (2).
وبه إلى ابن مخلد: حدثنا ليث بن الفرج، حدثنا عبدالرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن أبي صالح، عن
__________
(1) انظر " ترتيب المدارك " 1 / 111، والوفيات 4 / 137، والعبر 1 / 272، والانتفاء ص 12.
(2) أخرجه أحمد 2 / 299، والترمذي (2682)، وابن حبان (2308)، والحاكم 1 / 91، والبيهقي: 1 / 386 كلهم من حديث سفيان بن عيينة، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، ورجاله ثقات، إلا أن ابن جريج وأبا الزبير مدلسان، وقد عنعنا، وأعله الامام أحمد بالوقف، كما ذكره ابن قدامة في " المنتخب " ومع ذلك فقد حسنه الترمذي، وصححه ابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي.
(*)

(8/55)

أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يأتي على الناس زمان يضربون أكباد الابل.." فذكر الحديث.
هذا حديث نظيف الاسناد، غريب المتن.
رواه عدة عن سفيان بن عيينة.
وفي لفظ: " يوشك أن يضرب الناس آباط الابل يلتمسون العلم ".
وفي لفظ: " من عالم بالمدينة " وفي لفظ: " أفقه من عالم المدينة ".
وقد رواه المحاربي عن ابن جريج موقوفا، ويروى عن محمد بن عبد الله الانصاري، عن ابن جريج مرفوعا.
وقد رواه النسائي فقال: حدثنا علي بن أحمد، حدثنا محمد بن كثير، عن سفيان، عن أبي الزناد، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " يضربون أكباد الابل فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة ".
قال النسائي: هذا خطأ، الصواب عن أبي الزبير، عن أبي صالح.
معن بن عيسى، عن أبي المنذر زهير التميمي، قال: قال عبيدالله بن عمر، عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى الاشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يخرج ناس من المشرق والمغرب في طلب العلم، فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة " (1).
ويروى عن ابن عيينة قال: كنت أقول: هو سعيد بن المسيب، حتى قلت: كان في زمانه سليمان بن يسار، وسالم بن عبد الله، وغيرهما، ثم أصبحت اليوم أقول: إنه مالك، لم يبق له نظير بالمدينة.
__________
(1) هو مرسل.
سعيد بن أبي هند لم يسمع مع أبي موسى.
(*)

(8/56)

قال القاضي عياض: هذا هو الصحيح عن سفيان.
رواه عنه ابن مهدي وابن معين، وذؤيب بن عمامة (1)، وابن المديني، والزبير بن بكار، وإسحاق بن أبي إسرائيل، كلهم سمع سفيان يفسره بمالك، أو يقول: وأظنه، أو أحسبه، أو أراه، أو كانوا يرونه (2).
وذكر أبو المغيرة المخزومي أن معناه: ما دام المسلمون يطلبون العلم لا يجدون أعلم من عالم بالمدينة.
فيكون على هذا: سعيد بن المسيب، ثم بعده من هو من شيوخ مالك، ثم مالك، ثم من قام بعده بعلمه، وكان أعلم أصحابه.
قلت: كان عالم المدينة في زمانه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصاحبيه، زيد بن ثابت، وعائشة، ثم ابن عمر، ثم سعيد بن المسيب، ثم الزهري، ثم عبيدالله بن عمر، ثم مالك.
وعن ابن عيينة قال: مالك عالم أهل الحجاز، وهو حجة زمانه.
وقال الشافعي وصدق وبر إذا ذكر العلماء فمالك النجم (3).
قال الزبير بن بكار في حديث: " ليضربن الناس أكباد الابل.." كان سفيان بن عيينة إذا حدث بهذا في حياة مالك، يقول: أراه مالكا.
فأقام على ذلك زمانا ثم رجع بعد، فقال: أراد عبد الله بن عبد العزيز العمري الزاهد.
قال ابن عبد البر، وغير واحد: ليس العمري ممن يلحق في العلم والفقه بمالك، وإن كان شريفا سيدا، عابدا.
__________
(1) ترجمه المؤلف في " الميزان " فقال: ضعفه الدارقطني وغيره.
(2) ترتيب المدارك 1 / 83.
(3) وذكره أبو نعيم في " الحلية " 6 / 318، وابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل "
1 / 206، والمؤلف في " تذكرته " 1 / 108، وعبره 1 / 272.
(*)

(8/57)

قال أحمد بن أبي خيثمة: حدثنا مصعب، قال: أخبرنا سفيان: نرى هذا الحديث أنه هو مالك، وكان سفيان يسألني عن أخبار مالك.
قلت: قد كان لهذا العمري علم وفقه جيد وفضل، وكان قوالا بالحق، أمارا بالعرف، منعزلا عن الناس، وكان يحض مالكا إذا خلا به على الزهد، والانقطاع والعزلة، فرحمهما الله.
فصل ولم يكن بالمدينة عالم من بعد التابعين يشبه مالكا في العلم، والفقه، والجلالة، والحفظ، فقد كان بها بعد الصحابة مثل سعيد بن المسيب، والفقهاء السبعة (1)، والقاسم، وسالم، وعكرمة، ونافع، وطبقتهم، ثم زيد بن أسلم، وابن شهاب، وأبي الزناد، ويحيى بن سعيد، وصفوان بن سليم، وربيعة بن أبي عبدالرحمن، وطبقتهم، فلما تفانوا، اشتهر ذكر مالك بها، وابن أبي ذئب، وعبد العزيز بن الماجشون، وسليمان بن بلال، وفليح بن سليمان، والدراوردي، وأقرانهم، فكان مالك هو المقدم فيهم على الاطلاق، والذي تضرب إليه آباط الابل من الآفاق، رحمه الله تعالى.
وقد وقع لي من عواليه (2) " موطأ " أبي مصعب (3).
وفي الطريق
__________
(1) الفقهاء السبعة نظم أسماءهم بعضهم بهذين البيتين.
إذا قيل من في الفقه سبعة أبحر * روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيدالله عروة قاسم * سعيد أبو بكر سليمان خارجة (2) العوالي: جمع علو، وطلب العلو في الاسناد سنة عمن سلف من هذه الامة، ولهذا حرص العلماء على الرحلة إليها واستحبوها، وهو أنواع: منها كان قريبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
ومنها ما كان قريبا من إمام من أئمة الحديث كالاعمش وابن جريج ومالك وشعبة..، ومنها ما كان قريبا إلى كتاب من الكتب المعتمدة، المشهورة كالموطأ والكتب الستة والمسند، وأشرف أنواعه ما كان قريبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح نظيف خال من الضعف.
(3) هو أحمد بن أبي بكر القاسم بن الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبدالرحمن بن عوف = (*)

(8/58)

إجازة، ووقع لي من عالي حديثه بالاتصال أربعون حديثا من المئة الشريحية، وجزء بيبى (1)، وجزء البانياسي (2)، والاجزاء المحامليات (3) فمن ذلك: أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق الهمداني، قال: أخبرنا أبو المحاسن محمد بن هبة الله بن عبد العزيز الدينوري ببغداد، سنة عشرين وست مئة، أخبرنا عمي أبو بكر محمد بن عبد العزيز في سنة تسع وثلاثين وخمس مئة، أخبرنا عاصم بن الحسن، أخبرنا عبد الواحد بن محمد الفارسي، حدثنا الحسين بن إسماعيل القاضي، حدثنا أحمد بن إسماعيل المدني، حدثنا مالك، عن عبد الله بن عبدالرحمن الانصاري، عن أبي يونس مولى عائشة، عن عائشة، أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الباب، وأنا أسمع: يا رسول الله، إني أصبح جنبا، وأنا أريد
__________
= الزهري العوفي، قاضي المدينة، وأحد شيوخ أهلها، لازم مالكا، وتفقه عليه، وروى عنه موطأه، وقد قالوا: إن موطأه آخر الموطآت، توفي سنة (242)، والموطأ بروايته لم يطبع، والبغوي في " شرح السنة " يكثر الرواية عنه، والمطبوع من الموطآت برواية يحيى بن يحيى المصمودي، ورواية محمد بن الحسن تلميذ الامام أبي حنيفة.
(1) هي بيبى بنت عبدالرحمن بن علي أم الفضل وأم عربي الهرثمية الهروية، لها جزء مشهور بها، ترويه عن عبدالرحمن بن أبي شريح توفيت سنة (477) أو في التي بعدها، وقد
استكملت تسعين سنة " العبر " 3 / 287.
(*) (2) هو أبو عبد الله مالك بن أحمد بن علي بن الفراء البانياسي البغدادي، المتوفى سنة (485) ه، وخبره هذا فيه مجلسان: أحدهما عن أبي الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران، والثاني: عن أبي الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس.
" العبر " 3 / 208، 209.
(3) هي أمال مؤلفة من تسعة أجزاء للقاضي أبي عبد الله الحسين بن إسماعيل الضبي البغدادي المحاملي، سمع أبا هشام الرفاعي، ويعقوب الدورقي، والحسن بن الصالح البزار، ومحمد بن المثنى، ومحمد بن إسماعيل البخاري، وخلقا كثيرا، روى عنه دعلج بن أحمد، والطبراني، والدارقطني وغيرهم.
قال أبو بكر الداوودي: كان يحضر مجلس إملائه عشرة آلاف رجل، توفي سنة ثلاثين وثلاث مئة.
تذكرة الحفاظ ": 824.
(*)

(8/59)

الصيام، أفأغتسل وأصوم ذلك اليوم ؟ فقال: " وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فأغتسل وأصوم ذلك اليوم " فقال له الرجل: يا رسول الله، إنك لست مثلنا، قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: " والله إني لارجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي " (1).
هذا حديث صحيح.
أخرجه أبو داود عن القعنبي عن مالك، ورواه النسائي في مسند مالك له، عن محمد بن سلمة، عن عبدالرحمن بن القاسم الفقيه، عن مالك.
وروى النسائي هذا المتن بنحوه عن أحمد بن حفص النيسابوري، عن أبيه، عن إبراهيم بن طهمان، عن حجاج بن حجاج، عن قتادة، عن عبد ربه، عن أبي عياض، عن عبدالرحمن بن الحارث، عن نافع مولى أم سلمة، عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا إسناد غريب، عزيز (2)، قد توالى فيه خمسة تابعيون بعضهم عن بعض، ومن حيث العدد: كأنني
صافحت (3) فيه النسائي.
ورواه أيضا ابن أبي عروبة، عن قتادة بإسناده، لكنه لم يسم فيه نافعا، بل قال: عن مولى أم سلمة، عنها، وحديث عائشة هو في صحيح
__________
(1) هو في " الموطأ " 1 / 289 في الصيام: باب ما جاء في صيام الذي يصبح جنبا في رمضان، وأبو داود (2389) في الصوم: باب فيمن أصبح جنبا في شهر رمضان، وأخرجه أحمد 6 / 67.
(2) الحديث الغريب: ما تفرد به واحد، وقد يكون ثقة، وقد يكون ضعيفا، والغرابة قد تكون في المتن، بأن يتفرد بروايته راو واحد أو في بعضه، كما إذا زاد فيه واحد زيادة لم يقلها غيره، وقد تكون في الاسناد، كما إذا كان أصل الحديث محفوظا من وجه آخر أو وجوه، ولكنه بهذا الاسناد غريب، وما اشترك اثنان أو ثلاثة في روايته عن الشيخ يسمى " عزيزا ".
الباعث الحثيث: ص 166، 167.
(3) يعني: كأنه ساواه في عدد رجال السند.
(*)

(8/60)

مسلم من طريق إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن عبدالرحمن وهو أبو طوالة، ولم يخرج البخاري لابي يونس شيئا فيما علمت، والله أعلم.
قال أبو عبد الله الحاكم وذكر سادة من أئمة التابعين بالمدينة، كابن المسيب، ومن بعده قال: فما ضربت أكباد الابل من النواحي إلى أحد منهم دون غيره، حتى انقرضوا وخلا عصرهم، ثم حدث مثل ابن شهاب، وربيعة، ويحيى بن سعيد، وعبد الله بن يزيد بن هرمز، وأبي الزناد، وصفوان بن سليم، وكلهم يفتي بالمدينة، ولم ينفرد واحد منهم بأن ضربت إليه أكباد الابل حتى خلا هذا العصر فلم يقع بهم التأويل في عالم أهل المدينة.
ثم حدث بعدهم مالك، فكان مفتيها، فضربت إليه أكباد الابل
من الآفاق، واعترفوا له، وروت الائمة عنه ممن كان أقدم منه سنا، كالليث عالم أهل مصر والمغرب، وكالاوزاعي عالم أهل الشام ومفتيهم، والثوري، وهو المقدم بالكوفة، وشعبة عالم أهل البصرة.
إلى أن قال: وحمل عنه قبلهم يحيى بن سعيد الانصاري حين ولاه أبو جعفر قضاء القضاة، فسأل مالكا أن يكتب له مئة حديث حين خرج إلى العراق، ومن قبل كان ابن جريج حمل عنه.
أبو مصعب: سمعت مالكا يقول: دخلت على أبي جعفر أمير المؤمنين، وقد نزل على مثال له يعني فرشه وإذا على بساطه دابتان ما تروثان ولا تبولان، وجاء صبي يخرج ثم يرجع، فقال لي: أتدري من هذا ؟ قلت: لا.
قال: هذا ابني، وإنما يفزع من هيبتك، ثم ساءلني عن أشياء منها جلال، ومنها حرام، ثم قال لي: أنت والله أعقل الناس، وأعلم الناس.
قلت: لا والله يا أمير المؤمنين.
قال: بلى.
ولكنك تكتم.
ثم قال: والله لئن بقيت لاكتبن قولك كما تكتب المصاحف، ولابعثن به إلى

(8/61)

الآفاق، فلاحملنهم عليه (1).
الحسن بن عبد العزيز الجروي: حدثنا عبد الله بن يوسف، عن خلف ابن عمر، سمع مالكا يقول: ما أجبت في الفتوى حتى سألت من هو أعلم مني: هل تراني موضعا لذلك ؟ سألت ربيعة، وسألت يحيى بن سعيد، فأمراني بذلك.
فقلت: فلو نهوك ؟ قال: كنت أنتهي، لا ينبغي للرجل أن يبذل نفسه حتى يسأل من هو أعلم منه (2).
قال خلف: ودخلت عليه، فقال: ما ترى (3) ؟ فإذا رؤيا بعثها بعض إخوانه، يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، في مسجد قد اجتمع الناس
عليه، فقال لهم: إني قد خبأت تحت منبري طيبا أو علما، وأمرت مالكا أن يفرقه على الناس، فانصرف الناس وهم يقولون: إذا ينفذ مالك ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم بكى، فقمت عنه (4).
أحمد بن صالح: سمعت ابن وهب يقول: قال مالك: لقد سمعت من ابن شهاب أحاديث كثيرة، ما حدثت بها قط، ولا أحدث بها.
نصر بن علي الجهضمي (5)، حدثني حسين بن عروة قال: قدم المهدي، فبعث إلى مالك بألفي دينار، أو قال: بثلاثة آلاف دينار، ثم أتاه الربيع بعد ذلك، فقال: إن أمير المؤمنين يحب أن تعادله (6) إلى مدينة
__________
(1) أورده المؤلف في " تذكرة الحفاظ " 1 / 209.
(2) ذكره في الحلية 6 / 317.
(3) نص الحلية: فقال لي: انظر ما ترى تحت مصلاي أو حصيري، فنظرت، فإذا أنا بكتاب، فقال: اقرأه.
(4) " الحلية " 6 / 317.
(5) نسبة إلى الجهاضمة، محلة بالبصرة.
(6) أي تكون له عديلا في " المحمل " وتصاحبه في سفره إلى بغداد.
(*)

(8/62)

السلام، فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ".
والمال عندي على حاله (1).
محمود بن غيلان، حدثنا إسماعيل بن داود المخراقي: سمعت مالكا يقول: أخذ ربيعة الرأي بيدي، فقال: ورب هذا المقام، ما رأيت عراقيا تام العقل، وسمعت مالكا يقول: كان عطاء بن أبي رباح ضعيف العقل.
ياسين بن عبدالاحد، حدثني عمر بن المحبر الرعيني، قال: قدم المهدي المدينة، فبعث إلى مالك، فأتاه، فقال لهارون وموسى: اسمعا منه، فبعث إليه، فلم يجبهما، فأعلما المهدي، فكلمه، فقال: يا أمير المؤمنين، العلم يؤتى أهله.
فقال: صدق مالك، صيرا إليه، فلما صار إليه، فقال له مؤدبهما، اقرأ علينا، فقال: إن أهل المدينة يقرؤون على العالم، كما يقرأ الصبيان على المعلم، فإذا أخطؤوا، أفتاهم.
فرجعوا إلى المهدي، فبعث إلى مالك، فكلمه، فقال: سمعت ابن شهاب يقول: جمعنا هذا العلم في الروضة من رجال، وهم يا أمير المؤمنين: سعيد بن المسيب، وأبو سلمة، وعروة، والقاسم، وسالم، وخارجة بن زيد، وسليمان بن يسار، ونافع، وعبد الرحمن بن هرمز، ومن بعدهم: أبو الزناد، وربيعة، ويحيى بن سعيد، وابن شهاب، كل هؤلاء يقرأ عليهم
__________
(1) الخبر في " تذكرة الحفاظ " 1 / 210، و " الانتفاء " ص 42، و " ترتيب المدارك " 1 / 210، ومقدمة الجرح والتعديل 1 / 32، وحديث: " المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون " أخرجه مالك في " الموطأ " 2 / 887، 888، والبخاري 4 / 78، 80، ومسلم (1388) من حديث سفيان بن أبي زهير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " تفتح اليمن، فيأتي قوم يبسون، فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، وتفتح الشام، فيأتي قوم يبسون، فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، وتفتح العراق، فيأتي قوم يبسون، فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ".
(*)

(8/63)

ولا يقرؤون، فقال: في هؤلاء قدوة، صيروا إليه، فاقرؤوا عليه، ففعلوا.
قتيبة، حدثنا معن، عن مالك، قال: قدم هارون يريد الحج، ومعه يعقوب أبو يوسف، فأتى مالك أمير المؤمنين، فقربه، وأكرمه، فلما
جلس، أقبل إليه أبو يوسف، فسأله عن مسألة فلم يجبه، ثم عاد فسأله فلم يجبه، ثم عاد فسأله.
فقال هارون: يا أبا عبد الله، هذا قاضينا يعقوب، يسألك، قال: فأقبل عليه مالك، فقال: يا هذا، إذا رأيتني جلست لاهل الباطل، فتعال أجبك معهم (1).
السراج، حدثنا قتيبة: كنا إذا دخلنا على مالك، خرج إلينا مزينا مكحلا مطيبا، قد لبس من أحسن ثيابه، وتصدر الحلقة، ودعا بالمراوح، فأعطى لكل منا مروحة.
محمد بن سعد: حدثنى محمد بن عمر، قال: كان مالك يأتي المسحد، فيشهد الصلوات والجمعة، والجنائز، ويعود المرضى، ويجلس في المسجد، فيجتمع إلى أصحابه، ثم ترك الجلوس، فكان يصلي وينصرف، وترك شهود الجنائز، ثم ترك ذلك كله، والجمعة، واحتمل الناس ذلك كله، وكانوا أرغب ما كانوا فيه، وربما كلم في ذلك، فيقول: ليس كل أحد يقدر أن يتكلم بعذره (2).
__________
(1) أورد الخبر في " تذكرة الحفاظ " 1 / 210 من طريق الحاكم، عن علي بن عيسى الحيري، عن محمد بن إبراهيم العبدي، عن قتيبة، عن معن بن عيسى، قال شعيب: إن صح هذا القول عن إمام دار الهجرة ولا إخاله يصح فإن ذلك يعد هفوة منه رحمه الله في حق كبير القضاة الذي انعقدت الخناصر من الموافق والمخالف على إمامته في الفقه، وبراعته في الحفظ، وثقة مروياته، وسعة اطلاعه، واستقامه سيرته، وللمؤلف جزء في ترجمة هذا الامام مطبوع، سرد فيه جملة صالحة من مناقبه، وثناء الائمة عليه، فراجعه.
(2) الخبر في " طبقات ابن سعد " وابن خلكان في " الوفيات " 4 / 136، وعلق عليه كما = (*)

(8/64)

وكان يجلس في منزله على ضجاع له، ونمارق (1) [ مطروحة في
منزله يمنة ويسرة ] لمن يأتيه من قريش، والانصار، والناس.
وكان مجلسه مجلس وقار وحلم (2).
قال: وكان رجلا مهيبا نبيلا، ليس في مجلسه شئ من المراء، واللغط، ولا رفع صوت، وكان (3) الغرباء يسألونه عن الحديث، فلا يجيب إلا في الحديث بعد الحديث، وربما أذن لبعضهم يقرأ عليه، وكان له كاتب قد نسخ كتبه، يقال له: حبيب (4).
يقرأ للجماعة، ولا ينظر أحد في كتابه ولا يستفهم، هيبة لمالك، وإجلالا له، وكان حبيب إذا قرأ، فأخطأ، فتح عليه مالك، وكان ذلك قليلا (5).
ابن وهب: سمعت مالكا يقول: ما أكثر أحد قط فأفلح.
حرملة: حدثنا ابن وهب، قال لي مالك: العلم ينقص ولا يزيد، ولم يزل العلم ينقص بعد الانبياء والكتب.
__________
= وجد بخطه بقوله: وإنما كان تخلفه عن المسجد، لانه سلس بوله، فقال عند ذلك: لا يجوز أن أجلس في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، وأنا على غير طهارة، فيكون ذلك استخفافا.
(1) جمع نمرقة: الوسادة.
(2) في " ترتيب المدارك ": وعلم.
(3) في الاصل: " كانوا " وسيأتي الخبر قريبا بلفظ " كان " كما أثبتنا.
(4) هو أبو محمد حبيب بن أبي حبيب كاتب مالك بن أنس، قال عنه الامام أحمد: ليس بثقة، وقال ابن معين: كان حبيب يقرأ على مالك، وكان يخطرف (يسرع) بالناس يصفح ورقتين ثلاثا.
قال يحيى: وكان يحيى بن بكير سمع من مالك بعرض حبيب، وهو شر العرض، واتهمه أبو داود بالكذب، وقال ابن حبان: كان يروي عن الثقات الموضوعات، وقال النسائي: أحاديثه كلها موضوعة عن مالك وغيره.
قال القاضي عياض في " الالماع " ص 77: ولهذه العلة لم يخرج البخاري من حديث يحيى بن بكير عن مالك إلا القليل، وأكثر عنه، عن
الليث، وقالوا: لان سماعه كان بقراءة حبيب، وقد أنكر هو ذلك.
(5) " ترتيب المدارك " 1 / 153، 154، و " الانتفاء " ص 41.
(*)

(8/65)

أحمد بن مسعود المقدسي: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنيني، قال: كان مالك يقول: والله ما دخلت على ملك من هؤلاء الملوك حتى أصل إليه، إلا نزع الله هيبته من صدري.
حرملة: حدثنا ابن وهب: سمعت مالكا يقول: اعلم أنه فساد عظيم أن يتكلم الانسان بكل ما يسمع.
هارون بن موسى الفروي: سمعت مصعبا الزبيري يقول: سأل هارون الرشيد مالكا، وهو في منزله، ومعه بنوه، أن يقرأ عليهم.
قال: ما قرأت على أحد منذ زمان وإنما يقرأ علي، فقال: أخرج الناس حتى أقرأ أنا عليك، فقال: إذا منع العام لبعض الخاص، لم ينتفع الخاص.
وأمر معن ابن عيسى، فقرأ عليه.
إسماعيل بن أبي أويس، قال: سألت خالي مالكا عن مسألة، فقال لي: قر.
ثم توضأ، ثم جلس على السرير ثم قال: لا حول ولا قوة إلا بالله.
وكان لا يفتي حتى يقولها.
ابن وهب: سمعت مالكا يقول: ما تعلمت العلم إلا لنفسي، وما تعلمت ليحتاج الناس إلي، وكذلك كان الناس.
إسماعيل القاضي: سمعت أبا مصعب يقول: لم يشهد مالك الجماعة خمسا وعشرين سنة، فقيل له: ما يمنعك ؟ قال: مخافة أن أرى منكرا، فأحتاج أن أغيره.
إبراهيم الحزامي: حدثني مطرف بن عبد الله، قال لي مالك: ما
يقول الناس في ؟ قلت: أما الصديق فيثني، وأما العدو فيقع.
فقال: ما

(8/66)

زال الناس كذلك، ولكن نعوذ بالله من تتابع الالسنة كلها (1).
أحمد بن سعيد الرباطي (2): سمعت عبد الرزاق يقول: سأل سندل (3) مالكا عن مسألة، فأجابه، فقال: أنت من الناس، أحيانا تخطئ، وأحيانا لا تصيب، قال: صدقت.
هكذا الناس.
فقيل لمالك: لم تدر ما قال لك ؟ ففطن لها، وقال: عهدت العلماء، ولا يتكلمون بمثل هذا، وإنما أجيبه على جواب الناس.
حرملة: حدثنا ابن وهب: سمعت مالكا يقول: ليس هذا الجدل من الدين بشئ.
ابن وهب، عن مالك، قال: دخلت على المنصور، وكان يدخل عليه الهاشميون، فيقبلون يده ورجله عصمني الله من ذلك.
الحارث بن مسكين: أخبرنا ابن القاسم قال: قيل لمالك: لم لم تأخذ عن عمرو بن دينار ؟ قال: أتيته، فوجدته يأخذون عنه قياما، فأجللت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن آخذه قائما.
إبراهيم بن المنذر: حدثنا معن، وغيره، عن مالك، قال: لا يؤخذ العلم عن أربعة: سفيه يعلن السفه، وإن كان أروى الناس، وصاحب بدعة يدعو إلى هواه، ومن يكذب في حديث الناس، وإن كنت لا أتهمه في
__________
(1) أورده في " الحلية " 6 / 321.
(2) نسبة إلى الرباط: اسم لموضع رباط الخيل وملازمة أصحابها الثغر لحفظه من عدو الاسلام، فيقال لفاعل ذلك: مرابط وإنما قيل له: الرباطي، لان كان على الرباط وعمارته، وتولي الاوقاف التي له.
(3) سندل: لقب عمر بن قيس المكي، تركه أحمد والنسائي والدارقطني وقال يحيى بن معين ليس بثقة، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال أحمد أيضا: أحاديث بواطيل، والخبر أورده المؤلف في " ميزانه " بنحوه.
(*)

(8/67)

الحديث، وصالح عابد فاضل إذا كان لا يحفظ ما يحدث به.
أصبغ: حدثنا ابن وهب، عن مالك وسئل عن الصلاة خلف أهل البدع القدرية وغيرهم فقال: لا أرى أن يصلى خلفهم.
قيل: فالجمعة ؟ قال: إن الجمعة فريضة، وقد يذكر عن الرجل الشئ، وليس هو عليه.
فقيل له: أرأيت إن استيقنت، أو بلغني من أثق به، أليس لا أصلي الجمعة خلفه ؟ قال: إن استقينت.
كأنه يقول: إن لم يستيقن ذلك، فهو في سعة من الصلاة خلفه.
أبو يوسف أحمد بن محمد الصيدلاني: سمعت محمد بن الحسن الشيباني يقول: كنت عند مالك فنظر إلى أصحابه، فقال: انظروا أهل المشرق، فأنزلوهم بمنزلة أهل الكتاب، إذا حدثوكم، فلا تصدقوهم، ولا تكذبوهم، ثم التفت، فرآني، فكأنه استحيى، فقال: يا أبا عبد الله، أكره أن تكون غيبة، هكذا أدركت أصحابنا يقولون.
قلت: هذا القول من الامام قاله لانه لو يكن له اعتناء بأحوال بعض القوم، ولا خبر تراجمهم، وهذا هو الورع، ألا تراه لما خبر حال أيوب السختياني العراقي كيف احتج به.
وكذلك حميد الطويل، وغير واحد ممن روى عنهم (1).
وأهل العراق كغيرهم، فيهم الثقة الحجة، والصدوق، والفقيه، والمقرئ، والعابد، وفيهم الضعيف، والمتروك، والمتهم.
وفي " الصحيحين " شئ كثير جدا من رواية العراقيين رحمهم
الله.
وفيهم من التابعين كمثل علقمة، ومسروق، وعبيدة، والحسن،
__________
(1) يقول مالك فيما رواه عنه حمزة، كما في " إسعاف " المبطأ ": إنما كانت العراق تجش علينا بالدراهم والثياب، ثم صارت تجيش علينا بالعلم.
(*)

(8/68)

وابن سيرين، والشعبي، وإبراهيم، ثم الحكم، وقتادة، ومنصور، وأبي إسحاق، وابن عون، ثم مسعر، وشعبة، وسفيان، والحمادين، وخلائق أضعافهم، رحم الله الجميع.
وهذه الحكاية رواها الحاكم عن النجاد، عن هلال بن العلاء، عن الصيدلاني.
صفة الامام مالك عن عيسى بن عمر قال: ما رأيت قط بياضا ولا حمرة أحسن من وجه مالك، ولا أشد بياض ثوب من مالك.
ونقل غير واحد (1) أنه كان طوالا، جسيما، عظيم الهامة، أشقر، أبيض الرأس واللحية، عظيم اللحية، أصلع، وكان لا يحفي شاربه (2)، ويراه مثلة.
وقيل: كان أزرق العين.
روى بعض ذلك ابن سعد، عن مطرف بن عبد الله.
وقال محمد بن الضحاك الحزامي: كان مالك نقي الثوب، رقيقه، يكثر اختلاف اللبوس.
وقال الوليد بن مسلم: كان مالك يلبس البياض، ورأيته والاوزاعي يلبسان السيجان (3).
قال أشهب: كان مالك إذا اعتم، جعل منها تحت ذقنه، ويسدل
طرفها بين كتفيه.
__________
(1) وانظر الديباج المذهب: ص 18.
(2) أي لا يبالغ في قصة، وانظر " زاد المعاد " 1 / 178 - 182.
(3) السيجان: الطيالسة السود أو الخضر، واحدها ساج.
(*)

(8/69)

وقال خالد بن خداش: رأيت على مالك طيلسانا، وثيابا مروية جيادا.
وقال أشهب: كان مالك إذا اكتحل للضرورة، جلس في بيته.
وقال مصعب: كان يلبس الثياب العدنية ويتطيب.
وقال أبو عاصم: ما رأيت محدثا أحسن وجها من مالك.
وقيل: كان شديد البياض إلى صفرة، أعين (1)، أشم (2)، كان يوفر سبلته (3)، ويحتج يفتل عمر شاربه.
وقال ابن وهب: رأيت مالكا خضب بحناء مرة.
وقال أبو مصعب: كان مالك من أحسن الناس وجها، وأجلاهم عينا، وأنقاهم بياضا، وأتمهم طولا، في جودة بدن.
وعن الواقدي: كان ربعة، لم يخضب، ولا دخل الحمام.
وعن بشر بن الحارث قال: دخلت على مالك، فرأيت عليه طيلسانا يساوي خمس مئة، وقد وقع جناحاه على عينيه أشبة شئ بالملوك.
وقال أشهب: كان مالك إذا اعتم، جعل منها تحت حنكه، وأرسل طرفها خلفه، وكان يتطيب بالمسك وغيره.
وقد ساق القاضي عياض (4) من وجوه، حسن بزة الامام ووفور تجمله.
__________
(1) يقال: إنه أعين: إذا كان ضخم العين واسعها.
(2) الشمم: ارتفاع في قصبة الانف مع استواء في أعلاه، وإشراف الارنبة قليلا، فإن كان فيها احديداب، فهو القنا.
(3) السبلة: ما على الشفة العليا من الشعر، يجمع الشاربين وما بينهما.
(4) في " ترتيب المدارك " 1 / 113، 116.
(*)

(8/70)

في نسب مالك اختلاف (1)، مع اتفاقهم على أنه عربي أصبحي، فقيل في جده الاعلى: عوف بن مالك بن زيد بن عامر بن ربيعة بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وإلى قحطان جماع اليمن.
ولم يختلفوا أن الاصبحيين من حمير، وحمير فمن قحطان.
نعم، وغيمان في نسبه المشهور بغين معجمة، ثم بآخر الحروف على المشهور، وقيل: عثمان على الجادة وهذا لم يصح.
وخثيل: بخاء معجمة ثم بمثلثة.
قاله ابن سعد وغيره، وقال إسماعيل بن أبي أويس والدارقطني: جثيل: بجيم ثم بمثلثة، وقيل: حنبل، وقيل: حسل، وكلاهما تصحيف.
قال القاضي عياض: اختلف في نسب ذي أصبح، اختلافا كثيرا.
مولده: تقدم أنه سنة ثلاث وتسعين، قاله يحيى بن بكير، وغيره، وقيل: سنة أربع، قاله: محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وعمارة بن وثيمة، وغيرهما.
وقيل: سنة سبع، وهو شاذ.
قال خليفة بن خياط، وإسماعيل بن أبي أويس: ذو أصبح من حمير.
وروي عن ابن إسحاق أنه زعم أن مالكا وآله موالي بني تيم، فأخطأ وكان ذلك أقوى سبب في تكذيب الامام مالك له، وطعنه عليه.
وقد كان مالك إماما في نقد الرجال، حافظا، مجودا، متقنا.
قال بشر بن عمر الزهراني: سألت مالكا عن رجل، فقال: هل رأيته
__________
(1) انظر " جمهرة أنساب العرب " 1 / 435، 436، و " الوفيات " 4 / 138، و " ترتيب المدارك " 1 / 102، 107.
(*)

(8/71)

في كتبي ؟ قلت: لا، قال: لو كان ثقة لرأيته في كتبي.
فهذا القول يعطيك بأنه لا يروي إلا عمن هو عنده ثقة.
ولا يلزم من ذلك أنه يروي عن كل الثقات، ثم لا يلزم مما قال أن كل من روى عنه، وهو عنده ثقة، أن يكون ثقة عند باقي الحفاظ، فقد يخفى عليه من حال شيخه ما يظهر لغيره، إلا أنه بكل حال كثير التحري في نقد الرجال، رحمه الله.
ابن البرقي: حدثنا عثمان بن كنانة، عن مالك، قال: ربما جلس إلينا الشيخ، فيحدث جل نهاره، ما نأخذ عنه حديثا واحدا، وما بنا أن نتهمه، ولكن لم يكن من أهل الحديث.
إسماعيل القاضي: حدثنا عتيق بن يعقوب، سمعت مالكا يقول: حدثنا ابن شهاب ببضعة وأربعين حديثا، ثم قال: أعدها علي، فأعدت عليه منها أربعين حديثا.
وقال نصر بن علي: حدثنا حسين بن عروة، عن مالك، قال: قدم علينا الزهري، فأتيناه ومعنا ربيعة، فحدثنا بنيف وأربعين حديثا، ثم أتيناه من الغد، فقال: انظروا كتابا حتى أحدثكم منه، أرأيتم ما حدثتكم به أمس، أيش في أيديكم منه ؟ فقال ربيعة: ها هنا من يرد عليك ما حدثت به أمس (1).
قال: ومن هو ؟ قال: ابن أبي عامر.
قال: هات، فسرد له أربعين حديثا منها، فقال الزهري: ما كنت أرى أنه بقي من يحفظ هذا
غيري.
__________
(1) في الاصل: أنس وهو تصحيف، والتصويب من " تهذيب الكمال " و " تذهيب التهذيب " للمؤلف.
(*)

(8/72)

قال البخاري عن علي بن عبد الله: لمالك نحو من ألف حديث.
قلت: أراد ما اشتهر له في " الموطأ " وغيره، وإلا، فعنده شئ كثير، ما كان يفعل أن يرويه (1).
وروى علي بن المديني، عن سفيان، قال: رحم الله مالكا، ما كان أشد انتقاده للرجال (2).
ابن أبي خيثمة: حدثنا ابن معين، قال ابن عيينة: ما نحن عند مالك، إنما كنا نتبع آثار مالك، وننظر الشيخ، إن كان كتب عنه مالك، كتبنا عنه.
وروى طاهر بن خالد الايلي، عن أبيه، عن ابن عيينة، قال: كان مالك لا يبلغ من الحديث إلا صحيحا، ولا يحدث إلا عن ثقة، ما أرى المدينة إلا ستخرب بعد موته يعني من العلم.
الطحاوي: حدثنا يونس: سمعت سفيان وذكر حديثا فقالوا: يخالفك فيه مالك، فقال: أتقرنني بمالك ؟ ما أنا وهو إلا كما قال جرير (3):
__________
(1) جاء في مناقب الشافعي ص 199 لابن أبي حاتم: قال الشافعي: قيل لمالك بن أنس: إن عند ابن عيينة عن الزهري أشياء ليست عندك ؟ فقال مالك: وأنا كل ما سمعت من الحديث أحدث به ؟ انا إذن أريد أن أظلمهم.
ورواه أبو نعيم في " الحلية " 6 / 322 بنحوه.
(2) مقدمة " الجرح والتعديل " 1 / 23، وفي " الحلية " 6 / 322 عن علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: كان مالك ينتقي الرجال ولا يحدث عن كل أحد، قال علي: ومالك أمان فيمن
حدث عنه من الرجال.
(3) ديوانه: 231 من قصيدة يهجو التيم، ومطلعها: حي الهدملة من ذات المواعيس * فالحنو أصبح قفرا غير مأنوس وهو من شواهد سيبويه 1 / 265، و " المقتضب " 4 / 46، 320، و " الجمل " للزجاجي ص 192، واللسان: (لبن، لز، قعس)، والمغني 1 / 75.
(*)

(8/73)

وابن اللبون إذا ما لز في قرن * لم يستطع صولة البزل القناعيس (1) ثم قال يونس: سمعت الشافعي يقول: مالك وابن عيينة القرينان، ولولا مالك وابن عيينة، لذهب علم الحجاز.
وهب بن جرير وغيره، عن شعبة، قال: قدمت المدينة بعد موت نافع بسنة، ولمالك بن أنس حلقة.
وقال حماد بن زيد: حدثنا أيوب قال: لقد كان لمالك حلقة في حياة نافع.
وقال أشهب: سألت المغيرة بن عبدالرحمن عن مالك، وابن الماجشون، فرفع مالكا، وقال: ما اعتدلا في العلم قط.
ابن المديني: سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول: أخبرني وهيب وكان من أبصر الناس بالحديث والرجال أنه قدم المدينة، قال: فلم أر أحدا إلا تعرف وتنكر إلا مالكا، ويحيى بن سعيد الانصاري (2).
قال عبدالرحمن: لا أقدم على مالك في صحة الحديث أحدا.
وقال ابن لهيعة: قلت لابي الاسود: من للرأي بعد ربيعة بالمدينة ؟ قال: الغلام الاصبحي (3).
__________
(1) ابن اللبون: ما أوفى على ثلاث سنين، لز: ربط.
القرن: الحبل الذي يشد به البعيران
ونحوهما فيقرنان معا، والبزل: جمع بازل: البعير الذي دخل في السنة التاسعة، والقناعيس: جمع قنعاس: الجمل العظيم الجسم، الشديد القوة، قال البغدادي: ضربه مثلا لمن يعارضه ويهاجيه، يقول: من رام إدراكي كان بمنزلة ابن اللبون إذا قرن في قرن مع البازل القنعاس، إن صال عليه لم يقدر على دفع صولته ومقاومته، وإن رام النهوض معه قصر عن عدوته.
(2) مقدمة " الجرح والتعديل " 1 / 13 و 14.
(3) " ترتيب المدارك " 1 / 129.
(*)

(8/74)

الحارث بن مسكين: سمعت ابن وهب يقول: لولا أني أدركت مالكا، والليث، لضللت.
هارون بن سعيد: سمعت ابن وهب ذكر اختلاف الحديث والروايات، فقال: لولا أني لقيت مالكا لضللت (1).
وقال يحيى القطان: ما في القوم أصح حديثا من مالك، كان إماما في الحديث.
قال: وسفيان الثوري فوقه في كل شئ.
قال الشافعي: قال محمد بن الحسن (2): أقمت عند مالك ثلاث سنين وكسرا، وسمعت من لفظه أكثر من سبع مئة حديث، فكان محمد إذا حدث عن مالك امتلا منزله، وإذا حدث عن غيره من الكوفيين، لم يجئه إلا اليسير.
قال ابن أبي عمر العدني: سمعت الشافعي يقول: مالك معلمي، وعنه أخذت العلم.
وعن الشافعي قال: كان مالك إذا شك في حديث، طرحه كله.
أبو عمر بن عبد البر: حدثنا قاسم بن محمد، حدثنا خالد بن سعد،
__________
(1) الخبر في " ترتيب المدارك " 1 / 141، بلفظ: " لولا أن الله استنقذنا بمالك والليث
لضللنا ".
(2) هو الامام المجتهد، صاحب التصانيف السائرة في الفقه والحديث، صاحب أبي حنيفة وتلميذه، وراوي " الموطأ " عن الامام مالك، وقد سمعه منه كله، وضمنه زيادات كثيرة، ليست في غيره من الموطآت التي رواها غيره من الائمة عن مالك، ولمحمد فيه اجتهادات كثيرة، خالف فيها مالكا وأبا حنيفة وأصحابه، يعبر عنها بقوله: وبه نأخذ، وعليه الفتوى، وبه يفتى، وعليه الاعتماد، وعليه عمل الامة، وهذا الصحيح، وهو الاشهر، ونحو ذلك، وهو يعد بحق مصدرا من المصادر الاصلية الوثيقة لفقه أهل المدينة والعراق، انظر " مقدمة اللكنوي " لشرح " الموطأ " وسترد ترجمة محمد بن الحسن في الجزء التاسع من هذا الكتاب.
(*)

(8/75)

حدثنا عثمان بن عبدالرحمن، حدثنا إبراهيم بن نصر، سمعت محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، سمعت الشافعي يقول: قال لي محمد بن الحسن: صاحبنا أعلم من صاحبكم يريد أبا حنيفة ومالكا وما كان لصاحبكم أن يتكلم، وما كان لصاحبنا أن يسكت.
فغضبت، وقلت: نشدتك الله: من أعلم بالسنة، مالك، أو صاحبكم ؟ فقال: مالك، لكن صاحبنا أقيس.
فقلت: نعم، ومالك أعلم بكتاب الله وناسخه ومنسوخه، وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبي حنيفة، ومن كان أعلم بالكتاب والسنة كان أولى بالكلام (1).
قال يونس بن عبدالاعلى: قال لي الشافعي: ذاكرت يوما محمد بن الحسن، ودار بيننا كلام واختلاف، حتى جعلت أنظر إلى أوداجه تدر، وأزراره تتقطع.
فقلت: نشدتك بالله، تعلم أن صاحبنا كان أعلم بكتاب الله ؟ قال: اللهم نعم.
قلت: وكان عالما باختلاف الصحابة ؟ قال: نعم.
قال ابن مهدي: أئمة الناس في زمانهم أربعة: الثوري، ومالك، والاوزاعي، وحماد بن زيد، وقال: ما رأيت أحدا أعقل من مالك (2).
يونس بن عبدالاعلى: حدثنا ابن وهب، سمعت مالكا وقال له ابن القاسم: ليس بعد أهل المدينة أحد أعلم بالبيوع من أهل مصر فقال مالك: من أين علموا ذلك ؟ قال: منك يا أبا عبد الله.
فقال: ما أعلمها أنا، فكيف يعلمونها بي ؟
__________
(1) " الانتقاء " ص 24، 25 و " حلية الاولياء " 6 / 329 و " مناقب الشافعي " ص 201.
(2) مقدمة " الجرح والتعديل " 1 / 31.
(*)

(8/76)

وعن مالك قال: جنة العالم: " لا أدري " فإذا أغفلها أصيبت مقاتله (1).
قال مصعب بن عبد الله: كانت حلقة مالك في زمن ربيعة مثل حلقة ربيعة وأكبر، وقد أفتى معه عند السلطان.
الزبير بن بكار: حدثنا مطرف، حدثنا مالك، قال: لما أجمعت التحويل عن مجلس ربيعة، جلست أنا وسليمان بن بلال في ناحية المسجد، فلما قام ربيعة، عدل إلينا، فقال: يا مالك، تلعب بنفسك زفنت (2)، وصفق لك سليمان، بلغت إلى أن تتخذ مجلسا لنفسك ؟ ! ارجع إلى مجلسك.
قال الهيثم بن جميل: سمعت مالكا سئل عن ثمان وأربعين مسألة، فأجاب في اثنتين وثلاثين منها ب " لا أدري ".
وعن خالد بن خداش، قال: قدمت على مالك بأربعين مسألة، فما أجابني منها إلا في خمس مسائل.
ابن وهب، عن مالك، سمع عبد الله بن يزيد بن هرمز يقول: ينبغي للعالم أن يورث جلساءه قول: " لا أدري ".
حتى يكون ذلك أصلا يفزعون إليه.
قال ابن عبد البر: صح عن أبي الدرداء أن: " لا أدري "، نصف العلم (3).
__________
(1) " الانتقاء " ص 37.
(2) زفنت: يقال زفن، يزفن بكسر العين: رقص.
(3) انظر " ترتيب المدارك " 1 / 144، 152.
(*)

(8/77)

قال محمد بن رمح: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، إن مالكا والليث يختلفان، فبأيهما آخذ ؟ قال: مالك، مالك (1).
أشهب، عن عبد العزيز الدراوردي، قال: دخلت مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، فوافيته يخطب، إذا أقبل مالك، فلما أبصره النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إلي إلي، فأقبل حتى دنا منه، فسل صلى الله عليه وسلم خاتمه من خنصره، فوضعه في خنصر مالك.
محمد بن جرير: حدثنا العباس بن الوليد، حدثنا إبراهيم بن حماد (2) الزهري: سمعت مالكا يقول: قال لي المهدي: ضع يا أبا عبد الله كتابا أحمل الامة عليه.
فقلت: يا أمير المؤمنين، أما هذا الصقع وأشرت إلى المغرب فقد كفيته، وأما الشام، ففيهم من قد علمت يعني الاوزاعي، وأما العراق، فهم أهل العراق (3).
ابن سعد: حدثنا محمد بن عمر، سمعت مالكا يقول: لما حج المنصور، دعاني فدخلت عليه، فحادثته، وسألني فأجبته، فقال: عزمت أن آمر بكتبك هذه يعني الموطأ فتنسخ نسخا، ثم أبعث إلى كل مصر من
أمصار المسلمين بنسخة، وآمرهم أن يعملوا بما فيها، ويدعوا ما سوى ذلك من العلم المحدث، فإني رأيت أصل العلم رواية أهل المدينة وعلمهم.
قلت: يا أمير المؤمنين، لا تفعل، فإن الناس قد سيقت إليهم أقاويل، وسمعوا أحاديث، ورووا روايات، وأخذ كل قوم بما سيق إليهم، وعملوا به، ودانوا به، من اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم، وإن ردهم عما اعتقدوه شديد، فدع الناس وما هم عليه، وما اختار أهل كل بلد
__________
(1) الانتقاء: 38.
(2) في الاصل " جماز " والتصويب من " ميزان الاعتدال " و " لسان الميزان ".
(3) ذكره ابن عبد البر في " الانتقاء " ص 40، والقاضي عياض في " ترتيب المدارك " 1 / 193.
(*)

(8/78)

لانفسهم.
فقال: لعمري، لو طاوعتني لامرت بذلك (1).
قال الزبير بن بكار: حدثنا ابن مسكين، ومحمد بن مسلمة، قالا: سمعنا مالكا يذكر دخوله على المنصور، وقوله في انتساخ كتبه، وحمل الناس عليها، فقلت: قد رسخ في قلوب أهل كل بلد ما اعتقدوه وعملوا به، ورد العامة عن مثل هذا عسير.
قال الواقدي: كان مالك يجلس في منزله على ضجاع ونمارق مطروحة يمنة ويسرة في سائر البيت لمن يأتي، وكان مجلسه مجلس وقار وحلم، وكان مهيبا، نبيلا، ليس في مجلسه شئ من المراء واللغط، وكان الغرباء يسألونه عن الحديث بعد الحديث، وربما أذن لبعضهم، فقرأ عليه، وكان له كاتب يقال له: حبيب.
قد نسخ كتبه، ويقرأ للجماعة، فإذا أخطأ فتح عليه مالك، وكان ذلك قليلا (2).
أبو زرعة: حدثنا أبو مسهر، قال لي مالك: قال لي أبو جعفر: يا أبا عبد الله، ذهب الناس، لم يبق غيري وغيرك.
ابن وهب، عن مالك: دخلت على أبي جعفر، فرأيت غير واحد من بني هاشم يقبلون يده، وعوفيت، فلم أقبل له يدا (3).
المحنة قال محمد بن جرير: كان مالك قد ضرب بالسياط، واختلف في سبب ذلك، فحدثني العباس بن الوليد، حدثنا ابن ذكوان، عن مروان
__________
(1) " ترتيب المدارك " 1 / 192، 193.
(2) " ترتيب المدارك " 1 / 153، و " الانتقاء " ص 41، و " الديباج المذهب " 1 / 108.
(3) " ترتيب المدارك " 1 / 208.
(*)

(8/79)

الطاطري، أن أبا جعفر نهى مالكا عن الحديث: " ليس على مستكره طلاق " (1) ثم دس إليه من يسأله، فحدثه به على رؤوس الناس، فضربه بالسياط (2).
وحدثنا العباس، حدثنا إبراهيم بن حماد (3)، أنه كان ينظر إلى مالك إذا أقيم من مجلسه، حمل يده بالاخرى.
ابن سعد: حدثنا الواقدي قال: لما دعي مالك، وشوور، وسمع منه، وقبل قوله، حسد، وبغوه بكل شئ، فلما ولي جعفر بن سليمان المدينة، سعوا به إليه، وكثروا عليه عنده، وقالوا: لا يرى أيمان بيعتكم هذه بشئ، وهو يأخذ بحديث رواه عن ثابت بن الاحنف في طلاق المكره: أنه لا يجوز عنده، قال: فغضب جعفر، فدعا بمالك، فاحتج عليه بما رفع إليه عنه، فأمر بتجريده، وضربه بالسياط، وجبذت يده حتى انخلعت من
__________
(1) لم يرد في المرفوع، وإنما هو موقوف على ابن عباس أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " 5 / 48 من طريق هشيم، عن عبد الله بن طلحة الخزاعي، عن أبي يزيد المديني، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: " ليس لمكره ولا لمضطهد طلاق " ورجاله ثقات، وعلقه البخاري 9 / 343 في الطلاق، ولفظه: وقال ابن عباس: طلاق السكران والمستكره ليس بجائز.
وقال الحافظ: وصله ابن أبي شيبة، وسعيد بن منصور، جميعا عن هشيم، عن عبد الله بن طلحة الخزاعي، عن أبي يزيد المديني، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: ليس لسكران ولا لمضطهد طلاق.
والمضطهد: المغلوب المقهور، وثمة آثار في عدم وقوع طلاق المكره عن عمر، وابن عمر، وابن الزبير، وعمر بن عبد العزيز، والحسن، وعطاء، والضحاك، ذكرها ابن أبي شيبة في مصنفه 5 / 48، 49.
(2) " ترتيب المدارك " 1 / 228، و " وفيات الاعيان " 4 / 137، و " الانتقاء " 43.
وجاء في " تاريخ الطبري " 7 / 560: وحدثني سعيد بن عبدالحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم بن سنان الحكمي أخو الانصار، قال: أخبرني غير واحد أن مالك بن أنس استفتي في الخروج مع محمد، وقيل له: إن في أعناقنا بيعة لابي جعفر، فقال: إنما بايعتم مكرهين، وليس على مكره يمين، فأسرع الناس إلى محمد، ولزم مالك بيته.
(3) في الاصل: " جماز " والتصويب من " ميزان الاعتدال " و " لسان الميزان ".
(*)

(8/80)

كتفه، وارتكب منه أمر عظيم، فوالله ما زال مالك بعد في رفعة وعلو.
قلت: هذا ثمرة المحنة المحمودة، أنها ترفع العبد عند المؤمنين، وبكل حال فهي بما كسبت أيدينا، ويعفو الله عن كثير، " ومن يرد الله به خيرا يصب منه " (1)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " كل قضاء المؤمن خير له " (2) وقال الله تعالى: (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين) [ محمد:
31 ]، وأنزل تعالى في وقعة أحد قوله: (أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا، قل هو من عند أنفسكم) [ آل عمران: 165 ].
وقال: (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير) [ الشورى: 30 ].
فالمؤمن إذا امتحن صبر واتعظ، واستغفر ولم يتشاغل بذم من انتقم منه، فالله حكم مقسط، ثم يحمد الله على سلامة دينه، ويعلم أن عقوبة الدنيا أهون وخير له.
قال القاضي عياض: ألف في مناقب مالك رحمه الله جماعة منهم القاضي أبو عبد الله التستري (3) المالكي، له في ذلك ثلاث مجلدات، وأبو الحسن بن فهر المصري (4) وجعفر بن محمد الفريابي القاضي، وأبو بشر الدولابي الحافظ، والزبير بن بكار، وأبو علاثة محمد بن أبي غسان،
__________
(1) أخرجه البخاري 10 / 94 في أول كتاب المرضى من حديث أبي هريرة، وأكثر العلماء ضبطوا الصاد بالكسر، والفاعل هو الله، قال أبو عبيد الهروي: معناه: يبتليه بالمصائب ليثيبه عليها.
(2) قطعة من حديث أخرجه أحمد في " مسنده " 5 / 24 من حديث أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عجبا للمؤمن لا يقضي الله له شيئا إلا كان خيرا له " وسنده جيد.
(3) هو محمد بن أحمد بن عمر التستري المتوفى سنة خمس وأربعين وثلاث مئة، مترجم في " الديباج المذهب " 2 / 193، 194.
(4) هو علي بن الحسين بن محمد بن العباس فقيه مالكي مترجم في " الديباج المذهب " 2 / 104.
(*)

(8/81)

وابن حبيب، وأبو محمد بن الجارود، وأحمد بن رشدين، وأبو عمرو المغامي (1)، والحسن بن إسماعيل الضراب، وأبو الحسن بن منتاب، وأبو
إسحاق بن شعبان، وأبو بكر أحمد بن محمد اليقطيني، والحافظ أبو نصر بن الجبان، وأبو بكر بن روزبة الدمشقي، والقاضي أبو عبد الله الزنكاني (2)، وأبو الحسن بن عبيدالله الزبيري، وأبو بكر أحمد بن مروان الدينوري، والقاضي أبو بكر الابهري، والقاضي أبو الفضل القشيري، وأبو بكر بن اللباد، وأبو محمد بن أبي زيد، والحافظ أبو عبد الله الحاكم، وأبو ذر عبد ابن أحمد الهروي، وأبو عمر الطلمنكي، وأبو عمر بن حزم الصدفي، وأبو عمر بن عبد البر، والقاضي أبو محمد بن نصر، وابن الامام التطيلي، وابن حارث القروي، والقاضي أبو الوليد الباجي، وأبو مروان بن أصبغ (3).
وقد جمع الحافظ أبو بكر الخطيب كتابا كبيرا في الرواة عن مالك، وشئ من روايتهم عنه.
قلت: وللحافظ أبي نعيم ترجمة طولى في " الحلية " لمالك.
وممن ألف في الرواة عنه: الامام أبو عبد الله بن مفرج، والامام أبو عبد الله بن أبي دليم، وعبد الرحمن بن محمد البكري.
__________
(1) بضم الميم، وفتح الغين، وبعد الالف ميم ثانية، هذه النسبة إلى مغامة: وهي مدينة بالاندلس، واسمه يوسف بن يحيى بن يوسف الازدي من أهل قرطبة، توفي سنة 288 ه.
مترجم في " جذوة المقتبس " ص 373، و " نفح الطيب " 2 / 520.
(2) كذا في الاصل، وفي " الديباج المذهب ": 2 / 183، البرنكاني، ويقال البركاني، وهو محمد بن أحمد بن سهل القاضي البصري المتوفى سنة تسع عشر وثلاث مئة.
(3) " ترتيب المدارك " 1 / 44، 45، وذكر القاضي عياض أن معوله في تأليفه " ترتيب المدارك " كان على كتابي التستري، والضراب، وتلقط من غيرهما ما فيه زيادة فائدة أو نادرة لم تقع فيهما.
(*)

(8/82)

قال عياض: واستقصينا كتابنا هذا في أخبار مالك من تصانيف المحدثين: ككتب البخاري، والزبير، وابن أبي حاتم، ووكيع القاضي، والدارقطني، وابن جرير الطبري، والصولي، وأحمد بن كامل، وأبي سعيد بن يونس الصدفي، وأبي عمر الكندي، وأبي عمر الصدفي القرطبي، وأبي عبد الله بن حارث القروي، وأبي العرب التميمي، وأبي إسحاق بن الرفيق الكاتب، وأبي علي بن البصري في القرويين، وتاريخ أبي بكر بن أبي عبد الله المالكي في القرويين، وتواريخ الاندلس: ككتاب أبي عبد الله بن عبد البر، وكتاب " الاحتفال " لابي عمر بن عفيف، و " الانتخاب " لابي القاسم بن مفرج، وتاريخ أبي محمد بن الفرضي، وتواريخ أبي مروان، وابن حيان، والرازي، وكتاب أحمد بن عبدالرحمن ابن مظاهر (1).
وما وقع إلي من تاريخ الخطيب في البغداديين، وكتاب أبي نصر الامير (2)، وطبقات أبي إسحاق الشيرازي، وكتاب ابن عبد البر في الائمة الثلاثة ورواتهم (3).
قال القاضي: وحققنا من روى " الموطأ " عن مالك، ومن نص عليهم أصحاب الاثر والنقاد: ابن وهب، ابن القاسم، محمد بن الحسن، الغاز ابن قيس، زياد شبطون، الشافعي، القعنبي، معن بن عيسى، عبد الله بن
__________
(1) قال ابن بشكوال في " الصلة " 1 / 70: عني بسماع العلم ولقاء الشيوخ، والاخذ عنهم، وكان له بصر بالمسائل، وميل إلى الاثر، وتقييد الخبر، وله كتاب في تاريخ فقهاء طليطلة وقضاتها، وقد نقلنا منه في كتابنا هذا ما نسبناه إليه، وكان ثقة فيما رواه ونقله.
(2) هو الحافظ الكبير النسابة الامير أبو نصر علي بن هبة الله بن علي بن جعفر العجلي المعروف بابن ماكولا، المتوفى سنة 487 ه.
قال المؤلف في " العبر " 3 / 317: ولم يكن في بغداد بعد الخطيب أحفظ منه، واسم كتابه: " الاكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف
في الاسماء والكنى والانساب " وهو كتاب عظيم في بابه، طبع في سبع مجلدات بتحقيق العلامة عبدالرحمن المعملي اليماني رحمه الله.
(3) واسمه " الانتقاء في فضائل الثلاثة الائمة الفقهاء " وهو مطبوع.
(*)

(8/83)

يوسف، يحيى بن يحيى التميمي، يحيى بن يحيى الليثي، يحيى بن بكير، مطرف بن عبد الله اليساري، عبد الله بن عبد الحكم، موسى بن طارق، أسد بن الفرات، ومحمد بن المبارك الصوري، أبو مسهر الغساني، حبيب كاتب الليث، قرعوس بن العباس (1)، أحمد بن منصور الحراني، يحيى بن صالح الوحاظي، يحيى بن مضر، سعيد بن داود الزبيري، مصعب بن عبد الله الزبيري، أبو مصعب الزهري، سويد بن سعيد، سعيد ابن أبي مريم، سعيد بن عفير، علي بن زياد التونسي، قتيبة بن سعيد الثقفي، عتيق بن يعقوب الزبيري، محمد بن شروس الصنعاني (2)، إسحاق بن عيسى بن الطباع، خالد بن نزار الايلي، إسماعيل بن أبي أويس، وأخوه أبو بكر، عيسى بن شجرة المغربي، بربر المغني والد الزبير ابن بكار، أبو حذافة أحمد بن إسماعيل السهمي.
خاتمة من روى عنه: قيل إن زكريا بن دويد الكندي لقي مالكا، ولكنه كذاب، بقي إلى سنة نيف وستين ومئتين، وعليه بنى الخطيب في كتاب: " السابق واللاحق " (3)، خلف بن جرير القروي، محمد بن يحيى السبائي، محرز بن هارون، سعيد بن عبدوس، عباس بن ناصح، عبيد بن حيان الدمشقي، أيوب بن صالح الرملي، حفص بن عبد السلام، وأخوه حسان، يحيى وفاطمة ولدا مالك، سليمان بن برد، عبدالرحمن بن
__________
(1) مترجم في " الديباج المذهب " 2 / 154.
(2) مترجم في " ترتيب المدارك " 1 / 397، وهو محمد بن عبدالرحيم بن شروس، وقد تصحف فيه " الصنعاني " إلى " الصغاني ".
(3) في تباعد ما بين وفاة الروايين عن شيخ واحد، لم يطبع بعد، ومنه نسخة في دار الكتب المصرية تقع في 148 ورقة تحت رقم (138، حديث)، ضمنه كما قال في مقدمته ذكر من اشتراك في الرواية عنه راويان تباين وقت وفاتيهما تباينا شديدا، وتأخر موت أحدهما عن الآخر تأخرا بعيدا.
(*)

(8/84)

خالد، عبدالرحمن بن هند، عبدالرحمن بن عبد الله الاندلسي.
وقد قيل: إن قاضي البصرة محمد بن عبد الله الانصاري روى " الموطأ " عن مالك إجازة (1).
وقيل: إن أبا يوسف القاضي رواه عن رجل، عن مالك، وما زال العلماء قديما وحديثا لهم أتم اعتناء برواية " الموطأ " ومعرفته، وتحصيله.
وقد جمع إسماعيل القاضي أحاديث الموطأ عن رجاله، عن مالك، وسائر ما وقع له من حديث مالك.
وألف قاسم بن أصبغ الحافظ حديث مالك، وأبو القاسم الجوهري، وأبو الحسن القابسي عمل " الملخص "، وحفظه خلق من الطلبة.
وألف أبو ذر الهروي مسند الموطآت، وألف أبو بكر القباب حديث مالك.
ولابي الحسن ابن حبيب السجلماسي (2) مسند الموطأ، ولفلان المطرز، ولابي عبد الله الجيزي، وأحمد بن بندار الفارسي، وأبي سعيد بن الاعرابي، وابن مفرج.
وألف النسائي مسند مالك، وأبو أحمد بن عدي، وأحمد بن إبراهيم ابن جامع السكري، وابن عفير، وأبو عبد الله النيسابوري السراج، وأبو بكر ابن زياد النيسابوري، وأبو حفص بن شاهين، وأبو العرب التميمي، ويحيى
ابن سعيد، والحافظ أبو القاسم الاندلسي، وأبو عمر بن عبد البر، له: " التقصي "، ومحمد بن عيشون الطليطلي.
وألف مسند مالك أبو القاسم الجوهري، وذلك غير ما في
__________
(1) الاجازة: أن يأذن الشيخ لغيره أن يروي عنه مروياته أو مؤلفاته، وكأنها تتضمن إخباره بما أذن له بروايته عنه.
(2) نسبة إلى سجلماسة، مدينة في جنوب المغرب.
(*)

(8/85)

" الموطأ "، والحافظ عبد الغني بن سعيد الازدي، وأبو بكر محمد بن عيسى الحضرمي، وأبو الفضل بن أبي عمران الهروي.
وعمل الدارقطني كتاب " اختلافات الموطأ ".
وألف دعلج السجزي (1) غرائب حديث مالك، وابن الجارود، وقاسم بن أصبغ.
وعمل الدارقطني أيضا الاحاديث التي خولف فيها مالك.
ولابي بكر البزار مؤلف في ذلك.
وعمل محمد بن المظفر الحافظ ما وصله مالك خارج موطئه، وألف أبو عمر بن نصر الطليطلي " مسند الموطأ " وكذا إبراهيم بن نصر، وأحمد بن سعيد بن فرضخ الاخميمي، والمحدث أبو سليمان بن زبر، وأسامة بن علي المصري، وموسى بن هارون الحمال الحافظ، والقاضي أبو بكر بن السليم أفرد ما ليس في " الموطأ ".
وعمل أبو الحسن بن أبي طالب العابر كتاب " موطأ الموطأ ".
وعمل الدارقطني الخطيب أطراف الموطأ.
وعمل له شرحا يحيى بن مزين الفقيه، وله كتاب في رجاله.
ولابن وهب فيه شرح، ولعيسى بن دينار، ولعبد الله بن نافع الصائغ،
ولحرملة، ولابن حبيب، ولمحمد بن سحنون.
ولمسلم مؤلف في شيوخ مالك.
وللبرقي رجال الموطأ، وللطلمنكي (2)، وأبي عبد الله بن الحذاء،
__________
(1) نسبة إلى سجستان على غير قياس.
(2) هو أبو عمر، أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي عيسى الطلمنكي نسبة إلى طلمنكة ثغر بالاندلس الشرقي، مترجم في " ترتيب المدارك " 4 / 749، 750.
(*)

(8/86)

ولابي عبد الله بن مفرج، ولاحمد بن عمران الاخفش في غريبه.
وللبرقي، وللغساني المصري، ولابي جعفر الداوودي، ولابي مروان القنازعي، ولابي عبدالملك البوني (1).
وجمع ابن جوصا بين " الموطأ " رواية ابن وهب وابن القاسم، ولغيره جمع بين رواية يحيى بن يحيى، وأبي مصعب.
ولابن عبد البر شرحان، وهما: " التمهيد "، و " الاستذكار " وله كتاب ما رواه مالك خارج الموطأ.
وعمل على " الموطأ " أبو الوليد الباجي كتاب: " الايمان "، وكتاب: " المنتقى "، وعمل كتاب: " الاستيفاء "، طويل جدا، ولم يتمه.
وشرحه أبو الوليد بن الصفار في كتاب اسمه: " الموعب ".
لم يتمه.
وكتاب: " المحلى في شرح الموطأ " للقاضي محمد بن سليمان ابن خليفة.
ولابي محمد بن حزم شرح.
ولابي بكر بن سائق شرح، ولابن أبي صفرة شرح.
ولابي عبد الله بن الحاج القاضي شرح.
ولشيخنا أبي الوليد
ابن العواد: " الجمع بين التمهيد والاستذكار " ما تم.
ولابي محمد بن السيد البطليوسي شرح كبير.
ولابن عيشون: " توجيه الموطأ ".
__________
(1) هو مروان بن علي القطان، أندلسي الاصل، سكن بونة من بلاد إفريقية، وكان من الفقهاء المتفننين، مترجم في " ترتيب المدارك " 4 / 709، 710.
(*)

(8/87)

ولعثمان بن عبد ربه المعافري الدباغ شي ء في ذلك على أبواب " الموطأ ".
ولابي القاسم بن الجد: " اختصار التمهيد ".
ولحازم بن محمد بن حازم كتاب " السافر عن آثار الموطأ ".
و " تفسير الموطأ " لابي الحسن الاشبيلي.
وتفسير لابن شراحيل.
وللطلمنكي تفسير لم يتم.
و " شرح مسند الموطأ " ليونس بن مغيث.
وللمهلب بن أبي صفرة في ذلك.
ولاخيه أبي عبد الله في ذلك.
وللقاضي أبي بكر بن العربي كتاب: " القبس في شرح الموطأ ".
ولابي محمد بن يربوع الحافظ كتاب على معرفة رجال الموطأ.
ولعاصم النحوي شريح لم يكمل.
ولابي بكر بن وهب القيري، شرح الملخص في مجلدات (1).
فصل ولمالك رحمه الله رسالة في القدر، كتبها إلى ابن وهب وإسنادها صحيح (2).
وله مؤلف: في النجوم ومنازل القمر، رواه سحنون، عن ابن نافع الصائغ، عنه مشهور (3).
__________
(1) " ترتيب المدارك " 1 / 198، 201.
(2) قال القاضي عياض في " ترتيب المدارك " 1 / 204 بعد أن أورد سنده فيه: وهذا سند صحيح مشهور الرجال، وكلهم ثقات.
(3) قال عياض 1 / 204، 205: وهو كتاب جيد مفيد جدا قد اعتمد الناس عليه في هذا = (*)

(8/88)

ورسالة في الاقضية، مجلد، رواية محمد بن يوسف بن مطروح، عن عبد الله بن [ عبد ] الجليل (1).
ورسالة إلى أبي غسان محمد بن مطرف (2).
ورسالة آداب إلى الرشيد، إسنادها منقطع، قد أنكرها إسماعيل القاضي وغيره، وفيها أحاديث لا تعرف.
قلت: هذه الرسالة موضوعة.
وقال القاضي الابهري: فيها أحاديث لو سمع مالك من يحدث بها لادبه (3).
وله جزء في التفسير يرويه خالد بن عبدالرحمن المخزومي، يرويه القاضي عياض عن أبي جعفر أحمد بن سعيد، عن أبي عبد الله محمد بن الحسن المقرئ، عن محمد بن علي المصيصي، عن أبيه بإسناده (4).
وكتاب " السر " من رواية ابن القاسم عنه، رواه الحسن بن أحمد العثماني، عن محمد بن عبد العزيز بن وزير الجروي، عن الحارث بن مسكين، عنه (5).
قلت: هو جزء واحد سمعه أبو محمد بن النحاس المصري، من محمد بن بشر العكري، حدثنا مقدام بن داود الرعيني، حدثنا الحارث بن مسكين، وأبو زيد بن أبي الغمر، قالا: حدثنا ابن القاسم.
__________
= الباب، وجعلوه أصلا، وعليه اعتمد أبو محمد عبد الله بن مسرور الفقيه القروي في تأليفه في هذا الباب.
(1) قال عياض: وهو مؤدب مالك بن أنس.
(2) وهو من كبار أهل المدينة، يعد قرينا لمالك، يروي عن أبي حازم، وزيد بن أسلم، وروى عنه الثقات ووثقوه.
(3) " ترتيب المدارك " 1 / 206.
(4) " ترتيب المدارك " 1 / 207.
(5) " ترتيب المدارك " 1 / 207.
(*)

(8/89)

قال: ورسالة إلى الليث في إجماع أهل المدينة معروفة (1).
فأما ما نقل عنه كبار أصحابه من المسائل، والفتاوى، والفوائد، فشئ كثير.
ومن كنوز ذلك: " المدونة "، و " الواضحة "، وأشياء.
قال مالكي: قد ندر الاجتهاد اليوم، وتعذر، فمالك أفضل من يقلد، فرجح تقليده.
وقال شيخ: إن الامام لمن التزم بتقليده، كالنبي مع أمته، لا تجل مخالفته.
قلت: قوله لا تحل مخالفته: مجرد دعوى، واجتهاد بلا معرفة، بل له مخالفة إمامه إلى إمام آخر، حجته في تلك المسألة أقوى، لا بل عليه اتباع الدليل فيما تبرهن له، لا كمن تمذهب لامام، فإذا لاح له ما يوافق هواه، عمل به من أي مذهب كان، ومن تتبع رخص المذاهب، وزلات المجتهدين، فقد رق دينه، كما قال الاوزاعي أو غيره: من أخذ يقول المكيين في المتعة، والكوفيين في النبيذ، والمدنيين في الغناء، والشاميين في عصمة الخلفاء، فقد جمع الشر.
وكذا من أخذ في البيوع الربوية بمن يتحيل عليها، وفي الطلاق ونكاح التحليل بمن توسع فيه، وشبه ذلك، فقد
تعرض للانحلال، فنسأل الله العافية والتوفيق.
ولكن: شأن الطالب أن يدرس أولا مصنفا في الفقه، فإذا حفظه، بحثه، وطالع الشروح، فإن كان ذكيا، فقيه النفس، ورأى حجج الائمة، فليراقب الله، وليحتط لدينه، فإن خير الدين الورع، ومن ترك الشبهات،
__________
(1) أوردها القاضي عياض في " ترتيب المدارك " 1 / 64، 65 وانظر رد الليث عليها في " إعلام الموقعين " 3 / 72، 77.
(*)

(8/90)

فقد استبرأ لدينه وعرضه، والمعصوم من عصمه الله.
فالمقلدون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بشرط ثبوت الاسناد إليهم، ثم أئمة التابعين كعلقمة، ومسروق، وعبيدة السلماني، وسعيد بن المسيب، وأبي الشعثاء، وسعيد بن جبير، وعبيدالله بن عبد الله، وعروة، والقاسم، والشعبي، والحسن، وابن سيرين، وإبراهيم النخعي.
ثم كالزهري، وأبي الزناد، وأيوب السختياني، وربيعة، وطبقتهم.
ثم كأبي حنيفة، ومالك، والاوزاعي، وابن جريج، ومعمر، وابن أبي عروبة، وسفيان الثوري، والحمادين، وشعبة، والليث، وابن الماجشون، وابن أبي ذئب.
ثم كابن المبارك، ومسلم الزنجي، والقاضي أبي يوسف، والهقل بن زياد، ووكيع، والوليد بن مسلم، وطبقتهم.
ثم كالشافعي، وأبي عبيد، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور، والبويطي، وأبي بكر بن أبي شيبة.
ثم كالمزني، وأبي بكر الاثرم، والبخاري، وداود بن علي، ومحمد ابن نصر المروزي، وإبراهيم الحربي، وإسماعيل القاضي.
ثم كمحمد بن جرير الطبري، وأبي بكر بن خزيمة، وأبي عباس بن سريج، وأبي بكر بن المنذر، وأبي جعفر الطحاوي، وأبي بكر الخلال.
ثم من بعد هذا النمط تناقص الاجتهاد، ووضعت المختصرات، وأخلد الفقهاء إلى التقليد، من غير نظرفي الاعلم، بل بحسب الاتفاق، والتشهي، والتعظيم، والعادة، والبلد.
فلو أراد الطالب اليوم أن يتمذهب في المغرب لابي حنيفة، لعسر عليه، كما لو أراد أن يتمذهب لابن حنبل

(8/91)

ببخارى، وسمرقند، لصعب عليه، فلا يجئ منه حنبلي، ولا من المغربي حنفي، ولا من الهندي مالكي.
وبكل حال: فإلى فقه مالك المنتهى.
فعامة آرائه مسددة، ولو لم يكن له إلا حسم مادة الحيل، ومراعاة المقاصد، لكفاه.
ومذهبه قد ملا المغرب، والاندلس، وكثيرا من بلاد مصر، وبعض الشام، واليمن، والسودان، وبالبصرة، وبغداد، والكوفة، وبعض خراسان.
وكذلك اشتهر مذهب الاوزاعي مدة، وتلاشى أصحابه، وتفانوا.
وكذلك مذهب سفيان وغيره ممن سمينا، ولم يبق اليوم إلا هذه المذاهب الاربعة.
وقل من ينهض بمعرفتها كما ينبغي، فضلا عن أن يكون مجتهدا.
وانقطع أتباع أبي ثور بعد الثلاث مئة، وأصحاب داود إلا القليل، وبقي مذهب ابن جرير إلى [ ما ] بعد الاربع مئة.
وللزيدية مذهب في الفروع بالحجاز وباليمن، لكنه معدود في أقوال أهل البدع، كالامامية، ولا بأس بمذهب داود، وفيه أقوال حسنة، ومتابعة للنصوص، مع أن جماعة من العلماء لا يعتدون بخلافة، وله شذوذ في
مسائل شانت مذهبه.
وأما القاضي، فذكر ما يدل على جواز تقليدهم إجماعا، فإنه سمى المذاهب الاربعة، والسفيانية، والاوزاعية، والداوودية.
ثم إنه قال: فهؤلاء الذين وقع إجماع الناس على تقليدهم، مع الاختلاف في أعيانهم، واتفاق العلماء على اتباعهم، والاقتداء بمذاهبهم، ودرس كتبهم، والتفقه على مآخذهم، والتفريع على أصولهم، دون غيرهم ممن تقدمهم أو عاصرهم، للعلل التي ذكرناها.

(8/92)

وصار الناس اليوم في الدنيا إلى خمسة مذاهب، فالخامس: هو مذهب الداوودية.
فحق على طالب العلم أن يعرف أولاهم بالتقليد، ليحصل على مذهبه.
وها نحن نبين أن مالكا رحمه الله هو ذلك، لجمعه أدوات الامامة وكونه أعلم القوم.
ثم وجه القاضي دعواه، وحسنها ونمقها، ولكن ما يعجز كل واحد من حنفي، وشافعي، وحنبلي، وداوودي، عن ادعاء مثل ذلك لمتبوعه، بل ذلك لسان حاله، وإن لم يفه به.
ثم قال القاضي عياض: وعندنا ولله الحمد لكل إمام من المذكورين مناقب، تقضي له بالامامة (1).
قلت: ولكن هذا الامام الذي هو النجم الهادي قد أنصف، وقال قولا فصلا، حيث يقول: كل أحد يؤخذ من قوله، ويترك، إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم.
ولا ريب أن كل من أنس من نفسه فقها، وسعة علم، وحسن قصد، فلا يسعه الالتزام بمذهب واحد في كل أقواله، لانه قد تبرهن له مذهب الغير
__________
(1) راجع الفصل الذي كتبه القاضي عياض في " ترتيب المدارك " 1 / 89، 102 في ترجيح مذهب الامام على غيره من الائمة، فإنك ستعلم أن الامام الذهبي كان محقا في تعقبه ونقده في مواطن من كلامه، فقد كتب هذا الفصل يدافع التعصب المقيت الحامل على الغلو والاطراء في المدح، وإضفاء صفة الكمال والعصمة لغير من هي له، ونسبة أقوال إلى غيره من الائمة لا تصح عنهم، يلزم عنها الطعن فيهم والنبيل منهم، فالامام مالك رحمه الله مع كونه صاحب فضل وعلم، واجتهاد وورع، هو كغيره من الائمة المجتهدين، يصيب ويخطئ، فإن أصاب فله أجران، وإن أخطأ، فله أجر واحد، وقد انتقده غير واحد من الائمة كالشافعي وأحمد وغيرهما في أكثر من مسألة وبينوا أن الصواب في غير ما ذهب إليه، وذلك مدون في مظانه من كتب الخلاف، وجاء في " حلية الاولياء " 6 / 323 عن سعيد بن سليمان قال: قلما سمعت مالكا يفتي بشئ إلا تلا هذه الآية: (إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين) ولست أشك في أن الامام مالكا لو رأى الذي كتبه القاضي عياض لتبرأ منه، وأنحى بالائمة عليه.
(*)

(8/93)

في مسائل، ولاح له الدليل، وقامت عليه الحجة، فلا يقلد فيها إمامة، بل يعمل بما تبرهن، ويقلد الامام الآخر بالبرهان، لا بالتشهي والغرض.
لكنه لا يفتي العامة إلا بمذهب إمامه، أو ليصمت فيما خفي عليه دليله.
قال الشافعي: العلم يدور على ثلاثة: مالك، والليث وابن عيينة.
قلت: بل وعلى سبعة معهم، وهم: الاوزاعي، والثوري، ومعمر، وأبو حنيفة، وشعبة، والحمادان.
وروي عن الاوزاعي أنه كان إذا ذكر مالكا يقول: عالم العلماء، ومفتي الحرمين.
وعن بقية أنه قال: ما بقي على وجه الارض أعلم بسنة ماضية منك يا
مالك.
وقال أبو يوسف: ما رأيت أعلم من أبي حنيفة، ومالك، وابن أبي ليلى.
وذكر أحمد بن حنبل مالكا، فقدمه على الاوزاعي، والثوري، والليث، وحماد، والحكم، في العلم.
وقال: هو إمام في الحديث، وفي الفقه.
وقال القطان: هو إمام يقتدى به.
وقال ابن معين: مالك من حجج الله على خلقه.
وقال أسد بن الفرات: إذا أردت الله والدار الآخرة فعليك بمالك.

(8/94)

وقد صنف مكي القيسي (1) كتابا فيما روي عن مالك في التفسير، ومعاني القرآن.
وقد ذكره أبو عمرو الداني (2) في " طبقات القراء ".
وأنه تلا على نافع ابن أبي نعيم.
وقال بهلول بن راشد (3): ما رأيت أنزع بآية من مالك مع معرفته بالصحيح والسقيم.
قرأت على إسحاق بن طارق، أخبرنا ابن خليل، أخبرنا أبو المكارم التيمي، ونبأني ابن سلامة، عن أبي المكارم، أخبرنا أبو علي الحداد، أخبرنا أبو نعيم الحافظ، حدثنا أبو محمد بن حيان، حدثنا محمد بن أحمد ابن عمرو، حدثنا عبد الله بن أحمد بن كليب، عن الفضل بن زياد، سألت أحمد بن حنبل: من ضرب مالكا ؟ قال: بعض الولاة في طلاق المكره، كان لا يجيزه، فضربه لذلك (4).
وبه قال أبو نعيم: حدثنا محمد بن علي، حدثنا المفضل الجندي،
__________
(1) هو مكي بن أبي طالب بن حيوس القيسي القيرواني، ثم الاندلسي القرطبي، الامام العلامة المحقق أستاذ القراء والمجودين، كان من أهل التبحر في علوم القرآن والعربية، حسن الفهم، كثير التآليف في علوم القرآن، توفي سنة 437 ه.
" طبقات القراء " 2 / 309، 310.
(2) هو عثمان بن سعيد بن عثمان الداني الاموي، الامام العلامة الحافظ شيخ المقرئين، صاحب التآليف الكثيرة في علوم القرآن، المتوفى سنة 444 ه.
طبقات القراء 1 / 503، 505.
(*) (3) هو أبو عمرو البهلول بن راشد الحجري، ثم الرعيني مولاهم من علماء القيروان، ألف كتابا في الفقه، والغالب عليه اتباع مالك، وربما مال إلى قول الثوري، وأخباره في الزهد كثيرة، توفي سنة 183 ه، ترجمته في " معالم الايمان " 1 / 264، 279 و " الجرح والتعديل " 2 / 429، و " لسان الميزان " 2 / 66.
(4) " حلية الاولياء " 6 / 316.
(*)

(8/95)

سمعت أبا مصعب، سمعت مالكا، يقول: ما أفتيت حتى شهد لي سبعون أني أهل لذلك (1).
ثم قال أبو مصعب: كان مالك لا يحدث إلا وهو على طهارة إجلالا للحديث (2).
وبه قال: حدثنا ابن حيان، حدثنا محمد بن أحمد بن الوليد، حدثنا يونس بن عبدالاعلى، قال: قال الشافعي: إذا جاء الاثر كان مالك كالنجم، وهو وسفيان القرينان (3).
وبه: حدثنا إبراهيم بن عبد الله، حدثنا السراج، حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة: أتيت المدينة بعد موت نافع بسنة،
فإذا الحلقة لمالك (4).
وبه: حدثنا أحمد بن إسحاق، أخبرنا محمد بن أحمد بن راشد، سمعت أبا داود يقول: حكى لي بعض أصحاب ابن وهب، عنه، أن مالكا لما ضرب، حلق وحمل (5) على بعير، فقيل له: ناد على نفسك.
فقال: ألا من عرفني، فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا مالك بن أنس، أقول: طلاق المكره ليس بشئ.
فبلغ ذلك جعفر بن سليمان الامير، فقال: أدركوه، أنزلوه (6).
__________
(1) " الحلية " 6 / 316.
(2) " الحلية " 6 / 318.
(3) " الحلية " 6 / 318.
(4) " الحلية " 6 / 319.
(5) في الاصل: " وتحمل ".
(6) " الحلية " 6 / 316.
(*)

(8/96)

وبه: حدثنا إبراهيم، حدثنا السراج، حدثنا الحسن بن عبد العزيز، حدثنا الحارث بن مسكين، عن ابن وهب قال: قيل لمالك: ما تقول في طلب العلم ؟ قال: حسن جميل، لكن انظر الذي يلزمك من حين تصبح إلى أن تمسي، فالزمه (1).
وبه عن ابن وهب: سئل مالك عن الداعي يقول: يا سيدي.
فقال: يعجبني دعاء الانبياء: ربنا، ربنا (2).
وبه: حدثنا أحمد بن جعفر بن سلم، حدثنا الابار، حدثنا أحمد بن هاشم، حدثنا ضمرة، سمعت مالكا يقول: لو أن [ لي ] سلطانا على من
يفسر القرآن، لضربت رأسه (3).
قلت: يعني تفسيره برأيه.
وكذلك جاء عن مالك، من طريق أخرى.
وبه: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن، حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا نعيم بن حماد، سمعت ابن المبارك يقول: ما رأيت أحدا ارتفع مثل مالك، ليس له كثير صلاة ولا صيام، إلا أن تكون له سريرة (4).
قلت: ما كان عليه من العلم ونشره أفضل من نوافل الصوم والصلاة لمن أراد به الله.
وبه: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا المقدام بن داود، حدثنا عبد الله
__________
(1) " الحلية " 6 / 319.
(2) " الحلية " 6 / 320.
(3) " الحلية " 6 / 322.
(4) " الحلية " 6 / 330.
(*)

(8/97)

ابن عبد الحكم، سمعت مالكا يقول: شاورني هارون الرشيد في ثلاثة: في أن يعلق الموطأ في الكعبة، ويحمل الناس على ما فيه، وفي أن ينقض منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويجعله من ذهب وفضة وجوهر، وفي أن يقدم نافعا إماما في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
فقلت: أما تعليق " الموطأ "، فإن الصحابة اختلفوا في الفروع، وتفرقوا، وكل عند نفسه مصيب.
وأما نقض المنبر، فلا أرى أن يحرم الناس أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأما تقدمتك نافعا فإنه إمام في القراءة، لا يؤمن أن تبدر منه بادرة في المحراب، فتحفظ عليه.
فقال: وفقك الله يا أبا عبد الله (1).
هذا إسناد حسن، لكل لعل الراوي وهم في قوله: هارون، لان نافعا قبل خلافة هارون مات.
من قول مالك في السنة: وبه حدثنا محمد بن أحمد بن علي، حدثنا الفريابي، حدثنا الحلواني، سمعت مطرف بن عبد الله، سمعت مالكا يقول: سن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وولاة الامر بعده سننا، الاخذ بها اتباع لكتاب الله، واستكمال بطاعة الله، وقوة على دين الله، ليس لاحد تغييرها، ولا تبديلها، ولا النظر في شئ خالفها، من اهتدى بها، فهو مهتد، ومن استنصر بها، فهو منصور، ومن تركها، اتبع غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى، وأصلاه جهنم وساءت مصيرا (2).
__________
(1) " الحلية " 6 / 332، وأورده القاضي عياض في " ترتيب المدارك " 1 / 214، 215، لكن ذكر بدل " هارون " " المهدي ".
(2) " الحلية " 6 / 324.
(*)

(8/98)

وبه إلى الحلواني: سمعت إسحاق بن عيسى يقول: قال مالك: أكلما جاءنا رجل أجدل من رجل، تركنا ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم لجدله (1) ؟ ! وبه حدثنا الحسن بن سعيد، حدثنا زكريا الساجي، حدثنا أبو داود، حدثنا أبو ثور: سمعت الشافعي يقول: كان مالك إذا جاءه بعض أهل الاهواء، قال: أما إني على بينة من ديني، وأما أنت، فشاك، اذهب إلى شاك مثلك فخاصمه (2).
وبه حدثنا سليمان الطبراني، حدثنا الحسين بن إسحاق، حدثنا يحيى
ابن خلف الطرسوسي وكان من ثقات المسلمين، قال: كنت عند مالك، فدخل عليه رجل، فقال: يا أبا عبد الله ما تقول فيمن يقول: القرآن مخلوق ؟ فقال مالك: زنديق، اقتلوه.
فقال: يا أبا عبد الله، إنما أحكي كلاما سمعته، قال: إنما سمعته منك، وعظم هذا القول (3).
وبه حدثنا ابن حيان، حدثنا ابن أبي داود، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، قال: قال مالك: الناس ينظرون إلى الله عزوجل يوم القيامة بأعينهم (4).
وبه حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا عبدالرحمن بن أبي حاتم، حدثنا يونس، حدثنا ابن وهب، سمعت مالكا يقول لرجل سأله عن القدر: نعم (5).
قال الله تعالى (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها) [ السجدة: 12 ].
__________
(1) " الحلية " 6 / 324.
(2) " الحلية " 6 / 324.
(3) " الحلية " 6 / 325.
(4) " الحلية " 6 / 326.
(5) لفظه في " الحلية " 6 / 326: سمعت مالكا يقول لرجل: سألتني أمس عن القدر ؟ قال: نعم.
(*)

(8/99)

وبه حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا ابن أبي عاصم، سمعت سعيد ابن عبد الجبار، سمعت مالكا يقول: رأيي فيهم أن يستتابوا، فإن تابوا، وإلا قتلوا.
يعني القدرية (1).
وبه حدثنا محمد بن علي العقيلي، حدثنا القاضي أبو أمية الغلابي، حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا مهدي بن جعفر، حدثنا جعفر بن عبد الله قال: كنا عند مالك، فجاءه رجل، فقال: يا أبا عبد الله (الرحمن على العرش استوى) [ طه: 5 ].
كيف استوى ؟ فما وجد مالك من شئ ما
وجد من مسألته، فنظر إلى الارض، وجعل ينكت بعود في يده، حتى علاه الرحضاء (2)، ثم رفع رأسه، ورمى بالعود، وقال: الكيف منه غير معقول، والاستواء منه غير مجهول، والايمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأظنك صاحب بدعة.
وأمر به فأخرج (3).
قال سلمة بن شبيب مرة في رواية هذا: وقال للسائل: إني أخاف أن تكون ضالا.
وقال أبو الربيع الرشيديني: حدثنا ابن وهب قال: كنا عند مالك،
__________
(1) " الحلية " 6 / 326.
(2) الرحضاء: العرق إثر الحمى، أو عرق يغسل الجلد كثرة.
(3) " حلية الاولياء " 6 / 325، 326، وهذا هو المذهب الحق في صفات الله سبحاناه، نؤمن بها، ونمرها على ظاهرها اللائق بجلال الله تعالى من غير تحريف، ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير)، فإن الله أعلم بنفسه من كل أحد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم الخلق، فمتى ورد النص من الكتاب أو السنة الصحيحة بإثبات صفة أو نفيها، فلا يجوز لاحد العدول عنه إلى قياس أو رأي، والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، يحتذى فيه حذوه، ويتبع مثاله، فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات تكييف، فكذلك إثبات الصفات إثبات وجود لا إثبات تكييف، وهذا هو مذهب السلف المشهود لهم بالفضل والخيرية، كما ثبت عن سيدنا محمد خير البرية، وإليه رجع كثير من المتكلمين المتأخرين كإمام الحرمين الجويني والغزالي، وفخر الدين الرازي.
(*)

(8/100)

فقال رجل: يا أبا عبد الله: (الرحمن على العرش استوى) كيف استواؤه ؟.
فأطرق مالك، وأخذته الرحضاء، ثم رفع رأسه، فقال: (الرحمن على العرش استوى) كما وصف نفسه، ولا يقال له: كيف،
و " كيف " عنه مرفوع.
وأنت رجل سوء صاحب بدعة، أخرجوه.
وقال محمد بن عمرو قشمرد النيسابوري: سمعت يحيى بن يحيى يقول: كنا عند مالك فجاءه رجل، فقال: (الرحمن على العرش استوى) فذكر نحوه، وفيه، فقال: الاستواء غير مجهول.
وروى عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب: " الرد على الجهمية " (1) له، قال: حدثني أبي، حدثنا سريج بن النعمان، عن عبد الله بن نافع، قال: قال مالك: الله في السماء، وعلمه في كل مكان لا يخلو من شئ.
وقال محمد بن إسحاق الصغاني: حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد العمري، حدثنا ابن أبي أويس، سمعت مالكا يقول: القرآن كلام الله، وكلام الله منه، وليس من الله شئ مخلوق (2).
__________
(1) ويرى المؤلف رحمه الله أن هذا الكتاب موضوع على الامام أحمد لا تصح نسبته إليه كما سيجئ ذلك في ترجمته في الجزء الحادي عشر من هذا الكتاب، ومما يؤكد قوله أن في السند إليه مجهولا وهو الخضر بن المثنى والرواية عن مجهول مقدوح فيها، مطعون في سندها، على أن فيه آراء تخالف ما كان عليه السلف الصالح من معتقد، ويختلف عما جاء عن الامام في غيره مما صح عنه، ولا نجد لهذا الكتاب ذكرا لدى أقرب الناس إلى الامام أحمد ممن عاصروه وجالسوه أو أتوا بعده مباشرة، وهم على مشربه، وكتبوا في الموضوع ذاته كالامام البخاري ت 256، وعبد الله مسلم بن قتيبة ت 276، وأبي سعيد الدارمي ت 280 وأبو الحسن الاشعري قد ذكر عقيدة الامام أحمد في كتابه " مقالات الاسلاميين " ولكنه لم يشر إلى هذا الكتاب مطلقا، ولم يستنفد منه شيئا.
(2) ذكره في " ترتيب المدارك " 1 / 174.
(*)

(8/101)

قال القاضي عياض في سيرة مالك (1): قال ابن نافع وأشهب وأحدهما يزيد على الآخر قلت: يا أبا عبد الله: (وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة) [ القيامة: 22 - 23 ].
ينظرون إلى الله ؟ قال: نعم بأعينهم هاتين.
قلت: فإن قوما يقولون: ناظرة: بمعنى منتظرة إلى الثواب.
قال: بل تنظر إلى الله، أما سمعت قول موسى: (رب أرني أنظر إليك) [ الاعراف: 143 ].
أتراه سأل محالا ؟ قال الله: (لن تراني)، في الدنيا، لانها دار فناء، فإذا صاروا إلى دار البقاء، نظروا بما يبقى إلى ما يبقى.
قال تعالى: (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون).
[ المطففين: 15 ].
قال القاضي (2): وقال غير واحد عن مالك: الايمان قول وعمل، يزيد وينقص، وبعضه أفضل من بعض.
قال: وقال ابن القاسم: كان مالك يقول: الايمان يزيد.
وتوقف عن النقصان (3).
قال: وروى ابن نافع، عن مالك: من قال: القرآن مخلوق، يجلد ويحبس.
قال: وفي رواية بشر بن بكر، عن مالك قال: يقتل، ولا تقبل له توبة (4).
يونس الصدفي: حدثنا أشهب، عن مالك، قال: القدرية، لا
__________
(1) 1 / 172، 173، وانظر " الحلية " 6 / 326، و " الانتقاء " ص 32.
(2) في " ترتيب المدارك " 1 / 173، 174.
(3) " ترتيب المدارك " 1 / 174.
(4) " ترتيب المدارك " 1 / 174.
(*)

(8/102)

تناكحوهم، ولا تصلوا خلفهم (1).
أحمد بن عيسى: حدثنا ابن وهب، قال: قال مالك: لا يستتاب من سب النبي صلى الله عليه وسلم، من الكفار والمسلمين.
أبو أحمد بن عدي: حدثنا أحمد بن علي المدائني، حدثنا إسحاق ابن إبراهيم بن جابر، حدثنا أبو زيد بن أبي الغمر، قال: قال ابن القاسم: سألت مالكا عمن حدث بالحديث، الذين قالوا: " إن الله خلق آدم على صورته " (2).
والحديث الذي جاء: " إن الله يكشف عن ساقه " (3) " وأنه
__________
(1) " ترتيب المدارك " 1 / 176.
(2) أخرجه البخاري في " صحيحه " 11 / 2 في أول الاستئذان، ومسلم (2841) في الجنة: باب يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير، وأحمد 2 / 315، وابن خزيمة في " التوحيد " 39، 40 من طريق معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خلق الله آدم على صورته، طوله ستون ذراعا، فلما خلقه قال: اذهب، فسلم على أولئك نفر من الملائكة جلوس، فاستمع ما يحيونك، فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه: " ورحمة الله " فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن "، وأخرجه مسلم (2612) (115)، وأحمد 2 / 463 و 519، وابن خزيمة ص 37 من طريق قتادة، عن أبي أيوب المراغي، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته "، وأخرجه أحمد 2 / 244، والآجري في " الشريعة ": 341، والبيهقي في " الاسماء والصفات " 290، من طريق سفيان، عن أبي الزناد، عن الاعرج، عن أبي هريرة..وأخرجه أحمد 2 / 323 من طريق المغيرة بن عبدالرحمن، عن أبي الزناد، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه، عن أبي هريرة..وأخرجه أحمد 2 / 251، و 434، وابن
خزيمة: 36 من طريق يحيى، عن ابن عجلان، عن سعيد، عن أبي هريرة.
(3) أخرجه البخاري 8 / 508 في التفسير من طريق سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد، فيعود ظهره طبقا واحدا " وهو قطعة من حديث أبي سعيد المطول في رؤية الله في الآخرة والشفاعة، أخرجه البخاري في التوحيد 13 / 358، 360.
وأخرجه مسلم (183) في الايمان: باب معرفة طريق الرؤية، من طريق سويد بن سعيد، عن حفص بن ميسرة، عن = (*)

(8/103)

يدخل يده في جهنم حتى يخرج من أراد " (1).
فأنكر مالك ذلك إنكارا شديدا، ونهى أن يحدث بها أحد (2)، فقيل له: إن ناسا من أهل العلم يتحدثون به، فقال: من هو ؟ قيل: ابن عجلان عن أبي الزناد، قال: لم يكن ابن عجلان يعرف هذه الاشياء، ولم يكن عالما.
وذكر أبا الزناد، فقال: لم يزل عاملا لهؤلاء حتى مات.
رواها مقدام الرعيني، عن ابن أبي الغمر، والحارث بن مسكين، قالا: حدثنا ابن القاسم.
قلت: أنكر الامام ذلك، لانه لم يثبت عنده، ولا اتصل به، فهو معذور، كما أن صاحبي " الصحيحين " معذوران في إخراج ذلك أعني الحديث الاول والثاني لثبوت سندهما، وأما الحديث الثالث، فلا أعرفه
__________
= زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، ولفظه عنده: " فيكشف عن ساقه " وهذه الرواية أصح لموافقتها لفظ القرآن كما قال الاسماعيلي، ونقله عنه الحافظ في " الفتح " 8 / 508، وأقره.
(1) لم أقف عليه بهذا اللفظ، وقد أخرج الآجري في " الشريعة " ص 346، من طريق هناد بن السري، عن أبي معاوية، عن أبي إسحاق بن عبد الله، عن سعيد بن أبي سعيد، عن
ابن عمر رضي الله عنه قال: لقد بلغت الشفاعة يوم القيامة حتى إن الله عزوجل ليقول للملائكة: أخرجوا برحمتي من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، قال: ثم يخرجهم حفنات بيده بعد ذلك.
وأخرج أحمد 3 / 94، ومسلم (183)، والآجري في الشريعة ص 346 من حديث أبي سعيد الخدري المطول وفيه: " فيقول الله عزوجل: شفعت الملائكة، وشفع النبيون، وشفع المؤمنون، ولم يبق إلا أرحم الراحمين، فيقبض قبضة من النار، فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط.." وقد ورد ذكر اليد في غاير ما حديث صحيح، أوردها البيهقي في " الاسماء والصفات " 314، 323.
(2) جاء في " صحيح البخاري " 1 / 199 ما نصه: باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية ألا يفهموا، وقال علي: حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله ! ثم ذكر حديث معاذ.
قال الحافظ: وفيه دليل على أن المتشابه لا ينبغي أن يذكر عند العامة، ومثله قول ابن مسعود: " ما أنت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة " رواه مسلم في مقدمة صحيحه 1 / 11 من طريق ابن شهاب، عن عبيدالله بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود، وممن كره التحديث ببعض دون بعض مالك في أحاديث الصفات، وأبو يوسف في الغرائب.
(*)

(8/104)

بهذا اللفظ، فقولنا في ذلك وبابه: الاقرار، والامرار، وتفويض معناه إلى قائله الصادق المعصوم.
وقال ابن عدي: حدثنا محمد بن هارون بن حسان، حدثنا صالح بن أيوب، حدثنا حبيب بن أبي حبيب، حدثني مالك قال: يتنزل ربنا تبارك وتعالى أمره فأما هو، فدائم لا يزول.
قال صالح: فذكرت ذلك ليحيى بن بكير، فقال: حسن والله، ولم أسمعه من مالك.
قلت: لا أعرف صالحا، وحبيب مشهور، والمحفوظ عن مالك رحمه الله رواية الوليد بن مسلم أنه سأله عن أحاديث الصفات،
فقال: أمرها كما جاءت، بلا تفسير.
فيكون الامام في ذلك قولان إن صحت رواية حبيب.
أحمد بن عبدالرحيم بن البرقي، حدثنا عمرو بن أبي سلمة، حدثنا عمرو بن حسان أن أبا خليد قال لمالك: يا أبا عبد الله إن أهل دمشق يقرؤون: إبراهام (1).
فقال: أهل دمشق بأكل البطيخ أعلم منهم بالقراءة (2).
قال له أبو خليد: إنهم يدعون قراءة عثمان، قال مالك: فهذا مصحف عثمان عندي.
ودعا به، ففتح، فإذا فيه: إبراهام، كما قال أهل دمشق.
قلت: رسم المصحف محتمل للقراءتين، وقراءة الجمهور أفصح وأولى.
__________
(1) هي قراءة ابن عامر الشامي أحد السبعة، وانظر " حجة القراءات " ص: 113، 114.
(2) يغلب على ظني أن هذا القصة مفتعلة على مالك، إذ كيف تعزب عنه هذه القراءة وينكرها على أهل دمشق وهي ثابتة في مصحف عثمان الذي هو عنده كما جاء في آخر الخبر.
(*)

(8/105)

قال ابن قاسم: سألت مالكا عن علي وعثمان.
فقال: ما أدركت أحدا ممن أقتدي به إلا وهو يرى الكف عنهما، قال ابن القاسم: يريد التفضيل بينهما.
فقلت: فأبو بكر وعمر ؟ فقال: ليس فيهما إشكال، إنهما أفضل من غيرهما.
قال الحسن بن رشيق: سمعت النسائي يقول: أمناء الله على علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة: شعبة، ومالك، ويحيى القطان.
قال القاضي عياض: قال معن: انصرف مالك يوما، فلحقه رجل
يقال له: أبو الجويرية، متهم بالارجاء.
فقال: اسمع مني، قال: احذر أن أشهد عليك.
قال: والله ما أريد إلا الحق، فإن كان صوابا، فقل به، أو فتكلم.
قال: فإن غلبتني.
قال: اتبعني.
قال: فإن غلبتك، قال: اتبعتك.
قال: فإن جاء رجل فكلمنا، فغلبنا ؟ قال: اتبعناه.
فقال مالك: يا هذا، إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بدين واحد، وأراك تتنقل (1).
وعن مالك قال: الجدال في الدين ينشئ المراء، ويذهب بنور العلم من القلب ويقسي، ويورث الضعن (2).
قال القاضي عياض: قال أبو طالب المكي: كان مالك رحمه الله أبعد الناس من مذاهب المتكلمين، وأشد نقضا للعراقيين.
ثم قال القاضي عياض: قال سفيان بن عيينة: سأل رجل مالكا فقال: (الرحمن على العرش استوى).
كيف استوى ؟ فسكت مالك حتى علاه الرحضاء، ثم قال: الاستواء منه معلوم، والكيف منه غير معقول، والسؤال عن هذا
__________
(1) " ترتيب المدارك " 1 / 170 وفيه بعد قوله: " اسمع مني " زيادة، وهي " شيئا أعلمك به وأحاجك، وأخبرك برأيي ".
(2) " ترتيب المدارك " 1 / 170.
(*)

(8/106)

بدعة، والايمان به واجب، وإني لاظنك ضالا.
أخرجوه.
فناداه الرجل: يا أبا عبد الله، والله لقد سألت عنها أهل البصرة والكوفة والعراق، فلم أجد أحدا وفق لما وفقت له (1).
فصل قال ابن عدي في " مسند مالك " بإسناد صح عن ابن وهب: سمعت مالكا يقول: لقد سمعت من ابن شهاب أحاديث كثيرة ما حدثت بها قط.
وقال: نشر نافع عن ابن عمر علما كثيرا أكثر مما نشر عنه بنوه.
الحارث بن مسكين: أخبرنا ابن وهب، قال مالك: كنت آتي نافعا، وأنا غلام حديث السن، مع غلام لي، فينزل من درجه، فيقف معي، ويحدثني، وكان يجلس بعد الصبح في المسجد، فلا يكاد يأتيه أحد.
سعيد بن أبي مريم: سمعت مالكا يقول: جالس نعيم المجمر أبا هريرة عشرين سنة.
قال معن: كان مالك يتقي في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الياء والتاء ونحوهما (2).
وقال ابن وهب: قال مالك: العلم حيث شاء الله جعله، ليس هو بكثرة الرواية.
ابن وهب: سمعت مالكا يقول: حق على من طلب العلم أن يكون له
__________
" ترتيب المدارك " 1 / 170، 171.
(2) " حلية الاولياء " 6 / 318، و " ترتيب المدارك " 1 / 163، والكفاية ص 179، و " الالماع " ص 179، وتدريب الراوي 2 / 101.
(*)

(8/107)

وقار، وسكينة، وخشية، والعلم حسن لمن رزق خيره، وهم قسم من الله تعالى (1)، فلا تمكن الناس من نفسك، فإن من سعادة المرء أن يوفق للخير، وإن من شقوة المرء أن لا يزال يخطئ، وذل وإهانة للعلم أن يتكلم الرجل بالعلم عند من لا يطيعه (2).
القعنبي: سمعت مالكا يقول: كان الرجل يختلف إلى الرجل ثلاثين سنة يتعلم منه.
قال عبد الله بن نافع: جالست مالكا خمسا وثلاثين سنة.
قال ابن وهب: لو شئت أن أملا ألواحي من قول مالك: " لا أدري " لفعلت.
حرملة: حدثنا ابن وهب، سمعت مالكا يقول: ليس هذا الجدل من الدين بشئ.
وسمعته يقول: قلت لامير المؤمنين، فيمن يتكلم في هذه المسائل المعضلة: الكلام فيها يا أمير المؤمنين يورث البغضاء.
سلمة بن شبيب: حدثنا عبد الرزاق، سمعت سفيان، وابن جريج، ومالكا، وابن عيينة، كلهم يقولون: الايمان قول وعمل يزيد وينقص.
قال مخلد بن خداش: سألت مالكا عن الشطرنج.
فقال: أحق هو ؟ فقلت: لا.
قال: (فماذا بعد الحق إلا الضلال) [ يونس: 32 ].
قال ابن وهب: حججت سنة ثمان وأربعين ومئة، وصائح يصيح: لا يفتي الناس إلا مالك بن أنس وابن الماجشون.
__________
(1) ترتيب المدارك 1 / 185 وبعده: ولكن انظر ما يلزمك حين تصبح إلى حين تمسي، فالزمه.
(2) انظر " ترتيب المدارك " 1 / 186 و 188 و 189.
(*)

(8/108)

ابن وهب، عن مالك قال: بلغني أنه ما زهد أحد في الدنيا واتقى، إلا نطق بالحكمة.
ابن وهب، عن مالك قال: إن الرجل إذا ذهب يمدح نفسه، ذهب بهاؤه.
أحمد بن حنبل: حدثنا عبدالرحمن بن مهدي، عن مالك، قال: التوقيت في المسح بدعة (1).
عبدالرحمن بن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم:
سمعت الشافعي يقول: اجتمع مالك وأبو يوسف عند أمير المؤمنين، فتكلموا في الوقوف، وما يحبسه الناس.
فقال يعقوب: هذا باطل.
قال شريح: جاء محمد صلى الله عليه وسلم بإطلاق الحبس (2)، فقال مالك: إنما أطلق ما كانوا يحبسونه لآلهتهم من البحيرة والسائبة (3).
فأما الوقوف، فهذا [ وقف ] عمر
__________
(1) ذهب أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم، إلى توقيت المسح على الخفين: للمقيم يوما وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام بلياليها، على ما ورد في حديث علي رضي الله عنه المخرج في " صحيح مسلم " (276) في الطهارة، باب التوقيت على المسح على الخفين، وأحمد 1 / 96 و 100 و 113 و 117 و 118 و 120 و 149، والنسائي 1 / 84، وابن ماجه (552)، والشافعي 1 / 32، والدارقطني 1 / 71، والبيهقي 1 / 28، وسنده حسن، وصحيح ابن حبان (184)، وقول مالك في عدم التوقيت يروى عن عمر وعثمان وعائشة كما في " شرح السنة " 1 / 462 للبغوي بتحقيقنا، واستدل لمذهبهم بما أخرجه أبو داوود (157)، والترمذي (95)، وقال: حسن صحيح عن خزيمة بن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام، وللمقيم يوم " قال: ولو استزدناه لزادنا ورواية ابن ماجه (553) لو مضى السائل على مسألته خمسة لجعلها خمسا.
ورد هذا الاستدلال: بأن ذلك من ظن الراوي، والحجة إنما تقوم بقول صاحب الشريعة لا بظن الراوي.
(2) قال الازهري: الحبس جمع الحبيس: يقع على كل شئ وقفه صاحبه وقفا محرما لا يورث ولا يباع من أرض ونخل وكرم ومستغل.
(3) السائبة: الناقة إذا ولدت عشرة أبطن سيبت، فلم تركب ولم يشرب لبنها إلا ولدها، أو = (*)

(8/109)

قد استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " حبس أصلها، وسبل ثمرتها " (1) وهذا وقف الزبير، فأعجب الخليفة ذلك منه.
وبقي يعقوب (2).
ابن وهب: حدثني مالك قال: كان بين جدار قبلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
المنبر قدر ممر الرجل متحرجا، وقدر ممر الشاة، وإن أول من قدم جدار القبلة حتى جعلها عند المقصورة عمر بن الخطاب.
وإن عثمان قربها إلى حيث هي اليوم.
داود بن رشيد: حدثنا الوليد بن مسلم: سألت مالكا عن تفضيض المصاحف، فأخرج إلينا مصحفا، فقال: حدثني أبي، عن جدي: أنهم جمعوا القرآن على عهد عثمان، وأنهم فضضوا المصاحف على هذا أو نحوه (3).
قال ابن المديني: لمالك نحو ألف حديث، يعني مرفوعة.
وقال إسماعيل بن أبي أويس: قال لي مالك: قرأت على نافع بن أبي نعيم.
وروى القعنبي، عن ابن عيينة، قال: ما ترك مالك على ظهر الارض مثله.
__________
= الضيف حتى تموت، والبحيرة: ابنة السائبة الاخيرة فإنهم يشقون أو يخرقون أذنها، ويكون حكمها حكم أمها.
(1) أخرجه النسائي 6 / 232 باب حبس المشاع، وابن ماجة (2397) في الصدقات: باب من وقف...من حديث ابن عمر قال: قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم: إن المئة سهم التي لي بخيبر لم أصب مالا قط أعجب إلي منها، قد أردت أن أتصدق بها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " احبس أصلها وسبل ثمرتها ".
وإسناده صحيح.
وأخرجه البخاري 5 / 263 باب الشروط في الوقف، ومسلم (1632) في الوصية: باب الوقف، بلفظ: " إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها ".
(2) الخبر في " مناقب الشافعي " 198، 199 لابن أبي حاتم.
(3) انظر في حكم تحلية القرآن كتاب " المصاحف " لابن أبي داود ص 150 وما بعدها.
(*)

(8/110)

قال ابن سعد: كان مالك ثقة، ثبتا، حجة، عالما، ورعا.
وقال ابن وهب: لولا مالك، والليث، لضللنا.
وقال الشافعي: ما في الارض كتاب في العلم أكثر صوابا من " موطأ مالك ".
قلت: هذا قاله قبل أن يؤلف الصحيحان.
قال خالد بن نزار الايلي: بعث المنصور إلى مالك حين قدم المدينة، فقال: إن الناس قد اختلفوا بالعراق، فضع كتابا نجمعهم عليه.
فوضع " الموطأ ".
قال عبد السلام بن عاصم: قلت لاحمد بن حنبل: رجل يحب أن يحفظ حديث رجل بعينه ؟ قال: يحفظ حديث مالك.
قلت: فرأي ؟ قال: رأي مالك.
قال ابن وهب: قيل لاخت مالك: ما كان شغل مالك في بيته ؟ قالت: المصحف، التلاوة.
قال أبو مصعب: كانوا يزدحمون على باب مالك حتى يقتتلوا من الزحام.
وكنا إذا كنا عنده لا يلتفت ذا إلى ذا، قائلون برؤوسهم هكذا.
وكانت السلاطين تهابه، وكان يقول: لا، ونعم.
لا يقال له: من أين قلت ذا ؟ أبو حاتم الرازي: حدثنا عبدالمتعال بن صالح من أصحاب مالك، قال: قيل لمالك: إنك تدخل على السلطان، وهم يظلمون، ويجورون، فقال: يرحمك الله، فأين المكلم بالحق (1).
__________
(1) الجرح والتعديل 1 / 30.
وفيه " التكلم بالحق " وفي " ترتيب المدارك " 1 / 207: = (*)

(8/111)

وقال موسى بن داود: سمعت مالكا يقول: قدم علينا أبو جعفر
المنصور سنة خمسين ومئة، فقال يا مالك، كثر شيبك.
قلت: نعم يا أمير المؤمنين، من أتت عليه السنون، كثر شيبه.
قال: ما لي أراك تعتمد على قول ابن عمر من بين الصحابة ؟ قلت: كان آخر من بقي عندنا من الصحابة، فاحتاج إلى الناس، فسألوه، فتمسكوا بقوله.
ذكر علي بن المديني أصحاب نافع، فقال: مالك وإتقانه، وأيوب وفضله، وعبيدالله وحفظه.
ابن عبد الحكم: سمعت الشافعي يقول: قال لي محمد: أيهما أعلم صاحبنا أم صاحبكم ؟ يعني أبا حنيفة ومالكا قلت: على الانصاف ؟ قال: نعم.
قلت: أنشدك بالله، من أعلم بالقرآن ؟ قال: صاحبكم.
قلت: من أعلم بالسنة ؟ قال: صاحبكم.
قلت: فمن أعلم بأقاويل الصحابة والمتقدمين ؟ قال: صاحبكم.
قلت: فلم يبق إلا القياس، والقياس لا يكون إلا على هذه الاشياء، فمن لم يعرف الاصول، على أي شئ يقيس ؟ (1).
قلت: وعلى الانصاف، لو قال قائل: بل هما سواء في علم الكتاب، والاول: أعلم بالقياس، والثاني: أعلم بالسنة، وعنده علم جم
__________
= " وأين المتكلم بالحق " وفيه: وقال مالك: حق على كل مسلم أو رجل جعل الله في صدره شيئا من العلم والفقه أن يدخل إلى ذي سلطان يأمره بالخير، وينهاه عن الشر، ويعظه حتى يتبين دخول العالم على غيره، لان العالم إنما يدخل على السلطان يأمره بالخير، وينهاه عن الشر، فإذا كان، فهو الفضل الذي ليس بعده فضل.
(1) الخبر في " الجرح والتعديل " 1 / 4 و 12، 13، و " مناقب الشافعي " 159، 160، و " حلية الاولياء " 6 / 329، و 9 / 74، و " فيات الاعيان " 4 / 136، و " الانتقاء " 24، و " الديباج المذهب " ص: 22، و " مناقب أحمد " ص 498 لابن الجوزي، وانظر نقد هذا
الخبر في " تأنيب الخطيب " ص 181، 183.
(*)

(8/112)

من أقوال كثير من الصحابة، كما أن الاول أعلم بأقاويل علي، وابن مسعود وطائفة ممن كان بالكوفة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرضي الله عنه الامامين، فقد صرنا في وقت لا يقدر الشخص على النطق بالانصاف، نسأل الله السلامة.
قال مطرف بن عبد الله وغيره: كان خاتم مالك، الذي مات وهو في يده، فصه أسود حجري، ونقشه: حسبي الله ونعم الوكيل.
وكان يلبسه في يساره، وربما لبسه في يمينه.
وعن ابن مهدي قال: ما رأيت أحدا أهيب، ولا أتم عقلا من مالك، ولا أشد تقوى.
وقال ابن وهب: ما نقلنا من أدب مالك أكثر مما تعلمنا من علمه.
وعن مالك قال: ما جالست سفيها قط.
قال ابن عبد الحكم: أفتى مالك مع نافع، وربيعة.
وقال أبو الوليد الباجي: روي أن المنصور حج، وأقاد مالكا من جعفر ابن سليمان الذي كان ضربه.
فأبى مالك، وقال: معاذ الله.
قال مصعب بن عبد الله في مالك: يدع الجواب فلا يراجع هيبة * والسائلون نواكس الاذقان عز الوقار ونور سلطان التقى * فهو المهيب وليس ذا سلطان (1).
قال أبو عبد الله محمد بن إبراهيم البوشنجي: سمعت عبد الله بن عمر ابن الرماح، قال: دخلت على مالك، فقلت: يا أبا عبد الله، ما في
__________
(1) " حلية الاولياء " 6 / 318، 319، و " ترتيب المدارك " 1 / 167.
(*)

(8/113)

الصلاة من فريضة ؟ وما فيها من سنة ؟ أو قال نافلة، فقال مالك: كلام الزنادقة، أخرجوه.
وقال منصور بن سلمة الخزاعي: كنت عند مالك، فقال له رجل: يا أبا عبد الله، أقمت على بابك سبعين يوما حتى كتبت ستين حديثا، فقال: ستون حديثا ! وجعل يستكثرها.
فقال الرجل: ربما كتبنا بالكوفة أو بالعراق في المجلس الواحد ستين حديثا، فقال: وكيف بالعراق دار الضرب، يضرب بالليل، وينفق بالنهار ؟ قال أبو العباس السراج: سمعت البخاري يقول: أصح الاسانيد: مالك، عن نافع، عن ابن عمر.
قال الحافظ ابن عبد البر في " التمهيد ": هذا كتبته من حفظي، وغاب عني أصلي: إن عبد الله العمري العابد كتب إلى مالك يحضه على الانفراد والعمل.
فكتب إليه مالك: إن الله قسم الاعمال كما قسم الارزاق، فرب رجل فتح له في الصلاة، ولم يفتح له في الصوم، وآخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوم، وآخر فتح له في الجهاد.
فنشر العلم من أفضل أعمال البر، وقد رضيت بما فتح لي فيه، وما أظن ما أنا فيه بدون ما أنت فيه، وأرجو أن يكون كلانا على خير وبر.
قال الحسين بن حسن بن مهاجر الحافظ: سمعت أبا مصعب الزهري يقول: كان مالك بعد تخلفه (1) عن المسجد يصلي في منزله جماعة يصلون بصلاته، وكان يصلي صلاة الجمعة في منزله وحده.
__________
(1) تقدم أن سبب تخلفه عن المسجد كان لمرض ألم به.
(*)

(8/114)

رواية بعض مشايخه عنه (1) أخبرنا علي بن عبد الغني المعدل، أخبرنا عبد اللطيف بن يوسف، وأنبأنا أبو المعالي الابرقوهي (2)، أخبرنا محمد بن أبي القاسم الخطيب، قالا: أخبرنا أبو الفتح بن البطي (3)، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن محمد الانباري في المحرم سنة أربع وثمانين وأربع مئة، أخبرنا عبد الواحد ابن محمد الفارسي، أخبرنا محمد بن مخلد العطار، حدثنا محمد بن الحارث أبو بكر الباغندي، حدثنا عبيد بن محمد النساج، حدثنا أحمد بن شبيب، حدثنا أبي، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، حدثني رجل من أهل المدينة، يقال له: مالك بن أنس، عن سعد بن إسحاق، عن عمته زينب، عن أبي سعيد (4) أنه خرج في طلب أعلاج له، ثم قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث مثل حديث الناس.
وأنبأنا أحمد بن سلامة، عن جماعة، أن أبا علي الحداد أخبرهم: أخبرنا أبو نعيم، حدثنا ابن الصواف، ومحمد بن حميد، قالا: حدثنا الباغندي، حدثنا عبيد النساج، حدثنا أحمد بن شبيب، حدثنا أبي، عن يونس، عن الزهري، عن مالك بن أنس، عن سعد بن إسحاق، عن عمته
__________
(1) انظر " ترتيب المدارك " 1 / 254 وما بعدها، و " الديباج المذهب " 1 / 136، 139.
(2) بفتح الالف والباء، وسكون الراء، وضم القاف، هذه النسبة إلى أبرقوه، وهي بليدة بنواحي أصبهان على عشرين فرسخا منها.
(3) نسبة إلى البطة، وهو لقب لبعض أجداده، وهو أبو الفتح محمد بن عبدا لباقي بن أحمد بن سليمان بن البطي البغدادي، ولعل واحدا من أجداده كان يبيع البط فنسب إلى ذلك.
(اللباب).
(4) أثبت في الاصل على كلمة " زينب وعن " علامة التضبيب، إشارة إلى أن ثمت خطأ
في السند، وهو كذلك، فإن الذي يفهم من هذا السياق أن الخارج هو أبو سعيد الخدري في طلب الاعلاج، بينما الرواية الصحيحة تقول - كما ستأتي قريبا إن الذي خرج في طلب الاعبد هو زوج الفريعة بنت مالك أخت أبي سعيد الخدري، وأنه قتل، فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله..(*)

(8/115)

زينب، عن الفريعة أخت أبي سعيد، أن زوجها تكارى (1) علوجا له فقتلوه، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إني لست في مسكن له، ولا يجري علي منه رزق، فأنتقل إلى أهل أبياتي، فأقيم عليهم ؟ قال: " اعتدي حيث يبلغك الخبر ".
وأخبرناه بتمامه عاليا أبو محمد عبد الخالق بن علوان بقراءتي، أخبرنا البهاء عبدالرحمن، أخبرتنا شهدة الكاتبة، أخبرنا أحمد بن عبد القادر، أخبرنا عثمان بن دوست، أخبرنا محمد بن عبد الله، حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي، حدثنا القعنبي، أخبرنا مالك عن سعد بن إسحاق، عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة، أن الفريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري أخبرتها أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة، فإن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كان بظهر القدوم (2)، لحقهم فقتلوه، قالت: فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي، فإن زوجي لم يتركني في مسكن يملكه، ولا نفقة.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم.
فخرجت.
فقال: كيف قلت ؟ فرددت عليه القصة.
فقال: " امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله " فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا (3)، فلما كان عثمان بن عفان، أرسل إلي، فسألني عن ذلك،
__________
(1) تكارى، واستكرى، واكترى: بمعنى، والعلوج: جمع علج، وهو الرجل من العجم، والمراد: العبيد.
(2) بالتخفيف والتشديد، موضع على ستة أميال من المدينة.
(3) أخرجه مالك في " الموطأ " 2 / 591 في الطلاق: باب مقام المتوفى عنها في بيتها حتى تحل، وأبو داود (2300)، والترمذي (1204)، وابن ماجة (2031)، والدارمي 2 / 168، وأحمد 6 / 370 و 420، والنسائي 6 / 199، والطيالسي (1664) وإسناده قوي، وصححه ابن حبان (1332)، والحاكم 2 / 208، وأقره الذهبي، ونقل تصحيحه عن محمد بن يحيى الذهلي.
ومعنى قوله: حتى يبلغ الكتاب أجله: أي القدر المكتوب من العدة.
(*)

(8/116)

فأخبرته، فاتبعه، وقضى به.
وأخبرناه عاليا بدرجات: أحمد بن هبة الله، عن المؤيد بن محمد، أخبرنا هبة الله بن سهل، أخبرنا سعيد بن محمد، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا إبراهيم بن عبد الصمد، حدثنا أبو مصعب، حدثنا مالك بنحوه.
وبإسنادي إلى ابن مخلد، حدثنا زكريا بن يحيى الناقد، حدثنا خالد ابن خداش، حدثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن عبد الله بن محمد بن علي، عن أبيه، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن متعة النساء يوم خيبر.
ثم قال حماد: وحدثنا به مالك، ومعمر بهذا الاسناد.
وأخبرناه عاليا سنقر الزيني بحلب، أخبرنا الموفق عبد اللطيف، وأنجب الحمامي، وعبد اللطيف القبيطي، ومحمد بن السباك، وغيرهم قالوا: أخبرنا محمد بن عبدا لباقي، أخبرنا مالك البانياسي، أخبرنا أحمد ابن محمد بن الصلت، أخبرنا إبراهيم بن عبد الصمد، أخبرنا أبو مصعب الزهري، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الله والحسن، ابني محمد ابن علي، عن أبيهما، عن علي بن أبي طالب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحمر الانسية (1).
__________
(1) أخرجه مالك 2 / 542 في النكاح: باب نكاح المتعة، والبخاري 7 / 369 في المغازي: باب غزوة خيبر و 9 / 143، 144، في النكاح: باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة أخيرا، ومسلم (1407) في النكاح: باب نكاح المتعة.
ويرى ابن القيم في " زاد المعاد " 3 / 344 أن المتعة لم تحرم يوم خيبر، إنما كان تحريمها عام الفتح بحديث سبرة الذي أخرجه مسلم في " صحيحه " (1406) (12) مرفوعا: " يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن اله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة ".
وقال في حديث علي هذا: إن لفظة " يوم خيبر " ظرف لتحريم الحمر لا للمتعة، كما جاء ذلك في مسند الامام أحمد بإسناد صحيح أن = (*)

(8/117)

وأخبرنا به إسماعيل بن عبدالرحمن، أخبرنا الامام أبو محمد بن قدامة، أخبرنا علي بن عبدالرحمن الطوسي، أخبرنا مالك البانياسي، فذكره.
وبه إلى ابن مخلد، حدثنا عبدالملك الرقاشي، حدثنا أبو غسان يحيى ابن كثير العنبري، حدثنا شعبة، عن مالك بن أنس، عن عمرو بن مسلم، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا دخل العشر، وأراد أحدكم أن يضحي، فليمسك عن شعره وأظفاره ".
أخرجه مسلم (1) عن شيخ له، عن العنبري.
فوقع لنا بدلا عاليا.
وبه حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، أخبرني يحيى بن معين، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن مالك، عن عمر أو عمرو بن مسلم بنحوه.
هذا غريب، وليس ذا في " الموطأ ".
الحاكم في ترجمة مالك، في كتاب " مزكي الاخبار ": حدثنا أبو الطيب محمد بن أحمد الكرابيسي، حدثنا الحسن بن محمد بن سعيد، من
أصله، حدثنا هشام بن عمار، أخبرنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار،
__________
= رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر، وحرم متعة النساء.
وفي لفظ: حرم متعة النساء، وحرم لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر، فظن بعض الرواة أن يوم خيبر زمن للتحريمين فقيدهما به، ثم جاء بعضهم، فاقتصر على أحد المحرمين، وهو تحريم الحمر، وقيده بالظرف، فمن ها هنا نشأ الوهم، وقصة خيبر لم يكن فيها الصحابة يتمتعون باليهوديات، ولا أستأذنوا في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نقله أحد قط في هذه الغزوة، ولا كان للمتعة فيها ذكر البتة لا فعلا ولا تحريما، بخلاف غزاة الفتح، فإن قصة المتعة فيها فعلا وتحريما مشهورة.
(1) أخرجه مسلم (1977) (41)، والنسائي 7 / 211، وابن ماجة (3150)، والترمذي (1523) من طريق شعبة عن مالك بن أنس، عن عمرو بن مسلم، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة..وأخرجه مسلم (1977)، والنسائي 7 / 212، وابن ماجة (3149) والدارمي 2 / 76 من طريق سفيان بن عيينة، عن عبدالرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة.
(*)

(8/118)

عن مالك بن أنس، عن سمي، عن أبي صالح، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " السفر قطعة من العذاب " (1).
غريب جدا.
قرأت على إسحاق بن طارق، أخبرك ابن خليل، أخبرنا أبو المكارم اللبان، أخبرنا أبو علي الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا أبو بكر بن خلاد، حدثنا محمد بن غالب، حدثنا القعنبي.
وبه إلى أبي نعيم، وحدثنا محمد بن حميد، حدثنا عبد الله بن أبي داود، حدثنا عبدالملك بن شعيب بن الليث، حدثني أبي، عن جدي، عن يحيى بن أيوب، كلاهما عن مالك، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديبية البدنة عن سبعة (2).
وبه إلى أبي نعيم، حدثنا القاضي أبو أحمد محمد بن أحمد، حدثنا بكر بن سهل، حدثنا محمد بن مخلد الرعيني، حدثنا مالك، عن أبي حازم، عن سهل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ساعتان تفتح فيهما أبواب السماء، قلما ترد فيهما دعوة: حضور الصلاة، وعند الزحف للقتال " (3).
__________
(1) أخرجه مالك في " الموطأ " 2 / 980 في الاستئذان: باب ما يؤمر به في العمل للسفر، من طريق سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " السفر قطعة من العذاب، يمنع أحدكم نومه وطعامه وشرابه، فإذا قضى أحدكم نهمته من وجهه، فليعجل إلى أهله "، وأخرجه البخاري 3 / 495، 496 في العمرة: باب السفر قطعة من العذاب، وأخرجه مسلم (1927) في الامارة: باب السفر قطعة من العذاب، كلاهما من طريق مالك، عن سمي، عن أبي صالح به.
(2) هو في الحلية 6 / 335، وأخرجه مالك في " الموطأ " 2 / 37 في الضحايا: باب الشركة في الضحايا وعن كم تذبح البقرة والبدنة، من طريق أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله أنه قال: نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة.
(3) هو في " الحلية " 6 / 343 وصححه ابن حبان (297) و (298) من طريق مالك، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، وأخرجه أبو داود (2540) من طريق موسى بن يعقوب = (*)

(8/119)

رواه أيضا أيوب بن سويد وأبو المنذر إسماعيل بن عمر، عن مالك.
نحوه.
أخبرنا أبو المعالي الهمداني، أخبرنا محمد بن أبي القاسم بحران (1)، أخبرنا محمد بن عبدا لباقي، أخبرنا علي بن محمد الخطيب، أخبرنا أبو عمر الفارسي، أخبرنا محمد بن مخلد، حدثنا جعفر بن أحمد بن عاصم، حدثنا محمد بن مصفى، حدثنا محمد بن حرب، عن ابن جريج، عن
مالك، عن الزهري، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم: دخل مكة زمن الفتح وعلى رأسه المغفر (2).
أخبرنا أبو المعالي، أخبرنا محمد، حدثنا محمد، أخبرنا علي، أخبرنا أبو عمر، أخبرنا ابن مخلد، حدثنا العلاء بن سالم، حدثنا شعيب بن حرب، حدثنا مالك، حدثنا عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم، عن أبي قتادة بن ربعي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا دخل أحدكم المسجد فليصل ركعتين قبل أن يقعد ".
اتفقا عليه من حديث مالك (3).
__________
= الزمعي، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد مرفوعا بلفظ: " ثنتان لا تردان أو قلما تردان: الدعاء عند النداء، وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا " وأخرج أبو داود (524) من حديث عبد الله ابن عمرو أن رجلا قال: يا رسول الله، إن المؤذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قل كما يقولون، فإذا انتهيت فسل تعط ".
وسنده حسن، وصححه ابن حبان (295).
(1) مدينة بالجزيرة من ديار ربيعة لها شهرة واسعة في التاريخ وكان منها جماعة من العلماء.
(2) هو في " الموطأ " 1 / 423 في الحج: باب جامع، وأخرجه البخاري: 8 / 13 في المغازي: باب غزوة الفتح في رمضان، ومسلم (1357) في الحج: باب جواز دخول مكة بغير إحرام.
والمغفر: زرد ينسج على قدر الرأس يلبس تحت القلنسوة.
(3) هو في " الموطأ ": 1 / 162 في قصر الصلاة في السفر: باب انتظار الصلاة والمشي إليها، والبخاري: 1 / 447 في المساجد: باب إذا دخل المسجد فليركع ركعتين، ومسلم (714) في صلاة المسافرين: باب استحباب تحية المسجد بركعتين.
(*)

(8/120)

الحافظ أبو بكر الخطيب: أخبرنا البرقاني، حدثنا أبو القاسم عبد الله ابن إبراهيم الجرجاني، قرئ على أبي عروبة الحراني، حدثكم محمد بن
وهب، حدثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبدالرحيم، عن زيد بن أبي أنيسة، عن مالك بن أنس، عن سعيد المقبري، عن أبيه، لا أعلمه إلا عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " رحم الله عبدا كانت عنده لاخيه مظلمة في نفس، أو مال، فأتاه، فاستحل منه، قبل أن تؤخذ حسناته، فإن لم يكن له حسنات، أخذ من سيئات صاحبه، فتوضع في سيئاته " (1).
الحاكم: حدثنا عمرو بن محمد بن منصور العدل، حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، حدثنا عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم، حدثني أبي، حدثنا بكر بن مضر، حدثنا ابن الهاد، حدثني مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يحتلبن أحدكم ماشية أخيه بغير إذنه، أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فتكسر خزانته، وينثل ما فيه، فلا يحلبن أحدكم ماشية أخيه بغير إذنه " (2).
__________
(1) هو في " الحلية " 6 / 343، وأخرجه الترمذي (2421) في صفة القيامة: باب ما جاء في شأن الحساب والقصاص، من طريق عبدالرحمن بن محمد المحاربي، عن أبي خالد يزيد بن عبدالرحمن، عن زيد بن أبي أنيسة، عن سعيد المقبري، به، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث سعيد المقبري، وقد رواه مالك بن أنس، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
وأخرجه البخاري: 5 / 73 في المظالم: باب الظلم ظلمات يوم القيامة، من طريق آدم بن أبي إياس، حدثنا ابن أبي ذئب، حدثنا سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كانت له مظلمة لاخيه من عرضه أو شئ، فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه ".
(2) وهو في " الموطأ ": 2 / 971 في الاستئذان: باب ما جاء في أمر الغنم من طريق نافع، عن ابن عمر، وأخرجه البخاري: 5 / 64، 65 في اللقطة: باب لا تحتلب ماشية أحد
بغير إذنه، ومسلم (1726) في اللقطة: باب تحريم حلب الماشية بغير إذن مالكها كلاهما من = (*)

(8/121)

ورواه إسحاق بن بكر بن مضر، عن أبيه، وقد وقع لي عاليا كأني سمعته من الحاكم.
أخبرناه عبد الحافظ بن بدران، بنابلس، أخبرنا موسى بن عبد القادر والحسين بن مبارك، وأخبرنا أحمد بن إسحاق، أخبرنا الحسن بن مبارك ونفيس بن كرم، وعبد اللطيف بن عسكر، وأخبرنا أحمد بن محمد الحافظ، وعدة، بمصر، وسنقر الزيني بحلب، قالوا: أخبرنا عبد الله بن عمر، وأخبرنا عبد الله بن محمد بن قوام، ويوسف بن أبي نصر، وعلي بن عثمان الامين، ومحمد بن حازم، ومحمد بن يوسف الذهبي، ومحمد بن هاشم العباسي، وعمر، وأبو بكر، أخبرنا أحمد بن عبد الدائم، وسويج بن محمد، ومحمد بن أبي العز، وفاطمة بنت عبد الله الآمدية، وخديجة بنت محمد المراتبية (1)، وفاطمة بنت إبراهيم البطائحية، وهدية بنت عبد الحميد (2)، قالوا: أنبأنا الحسين بن أبي بكر اليماني، وأخبرنا علي بن محمد الفقيه، وأحمد بن هبة الله الحاجب، ونصر الله بن محمد، وأحمد ابن العماد، وعلي بن أحمد، وأحمد بن محمد بن المجاهد، وعلي بن محمد الملقن، وأحمد بن رسلان وعمر بن محمد المذهب، وأحمد بن عبد الرحمن، وعبد الدائم بن أحمد الوزان، وعبيد الحميد بن أحمد، ومحمد ابن علي بن فضل، وأحمد بن عبد الله اليونيني، ومحمد بن قايماز الدقيقي، وهدية بنت علي (3)، قالوا: أخبرنا الحسين بن أبي بكر وعبد الله بن عمر،
__________
= طريق مالك..والمشربة: بفتح الراء وضمها: الغرفة التي يخزن فيها الطعام.
ينثل: النثل: النثر مرة واحدة بسرعة.
(1) توفيت سنة (698) ه كما في " العبر " 5 / 397.
(2) توفيت سنة (699) انظر " العبر " 5 / 407، و " شذرات الذهب " 5 / 454.
(3) قال ابن العماد في " الشذرات " 6 / 31: وفي سنة اثنتي عشرة وسبع مئة توفيت = (*)

(8/122)

قالوا ستتهم: أخبرنا عبد الاول بن عيسى، أخبرنا محمد بن عبد العزيز الفارسي سنة تسع وستين وأربع مئة، أخبرنا أبو محمد عبدالرحمن بن أبي شريح الانصاري، أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي، حدثنا العلاء بن موسى إملاء سنة سبع وعشرين ومئتين، حدثنا ليث بن سعد، عن نافع عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قام، فقال: " لا يحلبن أحدكم ماشية أحد بغير إذنه، أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فتكسر باب خزانته، فينتقل طعامه، وإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعماتهم، فلا يحلبن أحد ماشية امرئ بغير إذنه ".
أخرجه مسلم (1) عن محمد بن رمح، عن ليث.
محمد بن يوسف الزبيدي: حدثنا أبو قرة، عن موسى بن عقبة، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا: " لا تباع الثمرة حتى يبدو صلاحها " (2).
أخبرنا علي بن تيمية، أخبرنا عبد اللطيف بن يوسف، وأخبرنا الابرقوهي، أخبرنا ابن تيمية الخطيب قالا: أخبرنا ابن البطي، أخبرنا علي ابن محمد، أخبرنا أبو عمر بن مهدي، أخبرنا محمد بن مخلد، حدثنا الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، عن سفيان الثوري، عن مالك، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن ابن المسيب، أن عمر، وعثمان
__________
= المعمرة أم محمد هدية بنت علي بن عسكر الهراس، ولها ست وثمانون سنة تروي عن ابن الزبيدي حضورا، وعن ابن اللتي، والمهذاني وغيرهم.
وكانت فقيرة صالحة قنوعة متعبدة
سمراء قابلة.
توفيت بالقدس في جمادى الاولى.
قاله الذهبي.
(1) رقم (1726).
(2) هو في " الموطأ " 2 / 618 في البيوع: باب النهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها، من طريق نافع، عن ابن عمر، ومن طريق مالك أخرجه البخاري 4 / 330 في البيوع: باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها، وباب بيع المزابنة، ومسلم (1534) في البيوع: باب النهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها.
(*)

(8/123)

فضيا في الملطاة وهي السمحاق بنصف ما في الموضحة.
قال عبد الرزاق: ثم قدم علينا سفيان، فسألناه، فحدثنا به عن مالك، ثم لقيت مالكا، فقلت: إن سفيان حدثنا عنك، عن ابن قسيط، عن ابن المسيب، أن عمر وعثمان قضيا في الملطاة بنصف الموضحة.
فقال: صدق حدثته به.
قلت: حدثني.
قال: ما أحدث به اليوم (1).
أخبرنا أحمد بن عبد المنعم، أخبرنا محمد بن سعيد، وأخبرنا علي ابن محمد، وجماعة، قالوا: أخبرنا الحسين بن المبارك، قالا: أخبرنا أبو زرعة، أخبرنا محمد بن أحمد الساوي (2)، أخبرنا أبو بكر الحيري، حدثنا أبو العباس الاصم، حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا الشافعي، حدثنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن سفيان، عن مالك، نحوه.
وهذا إسناد عزيز، نزل الشافعي في إسناده كثيرا، تحصيلا للعلم.
الحاكم: أخبرنا أبو جعفر أحمد بن عبيد الحافظ، حدثنا محمد بن الضحاك بن عمرو، حدثنا عمران بن عبدالرحيم، حدثنا بكار بن الحسن، حدثنا إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة، عن أبيه، عن أبي حنيفة، عن مالك، عن عبد الله بن الفضل، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس، قال:
__________
(1) أخرجه عبد الرزاق (17345)، وقال: قلت لمالك: إن الثوري أخبرنا عنك عن يزيد بن قسيط عن ابن المسيب أن عمر وعثمان..فقال لي: قد حدثته به، فقلت: فحدثني به، فأبى، وقال: العمل عندنا على غير ذلك، وليس الرجل عندنا هنالك، يعنى (يزيد بن قسيط)، وأخرجه البيهقي 8 / 83 من طريق عبد الرزاق..ورد الطحاوي عليه قوله يعني ابن قسيط، وأثبت أن المراد غيره، راجع " الجوهر النقي " 8 / 82.
والملطاة، والملطاء، والملطا من الشجاج: السمحاق أو القشر الرقيق بين لحم الرأس وعظمه وكل قشرة رقيقة فهي سمحاق.
والموضحة: هي الشجة التي تبدي وضح العظم.
(2) نسبة إلى ساوة مدينة بين الري وهمذان.
(*)

(8/124)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الايم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها " (1).
أخبرنا به أحمد بن هبة الله، عن المؤيد الطوسي، أخبرنا هبة الله السيدي، أخبرنا أبو عثمان البحيري، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا إبراهيم ابن عبد الصمد، حدثنا أبو مصعب، عن مالك، نحوه.
وساويت الحاكم، وقد رواه عن مالك سفيان الثوري، وشريك القاضي، وشعبة.
الحاكم: أخبرنا أبو علي الحافظ، أخبرنا أبو الطاهر محمد بن أحمد المديني بمصر، حدثنا يحيى بن درست، حدثنا أبو إسماعيل القناد، عن يحيى بن أبي كثير، عن الاوزاعي، ومالك، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال " القطع في ربع دينار فصاعدا ".
غريب جدا.
ولا نعلم مالكا اجتمع بيحيى، ولو جرى ذلك لكان يروي
عنه، ولكان من كبراء مشيخة مالك.
تفرد به أبو الطاهر، وفيه مقال (2).
__________
(1) هو في " الموطأ " 2 / 524 في النكاح: باب استئذان البكر والايم في أنفسهما من طريق عبد الله بن الفضل، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن ابن عباس، ومن طريق مالك أخرجه مسلم (1421) في النكاح: باب استئذان الثيب في النكاح بالنطق والبكر بالسكوت.
والايم: من لا زوج له رجلا أو امرأة، سواء كان تزوج من قبل أو لم يتزوج، والمراد هنا: المرأة الثيب بدليل قوله: والبكر.
وصماتها: سكوتها.
(2) قال المؤلف في " ميزانه " 3 / 460: روى مناكير، أراه كان اختلط، لا تجوز الرواية عنه، وقال ابن عدي: يغلط ويثبت عليه ولا يرجع.
قلت: لكن الحديث صحيح عن عائشة من غيره هذه الطريق، فقد أخرجه الشافعي (270)، ومسلم (1684) من حديث ابن عيينة، عن ابن شهاب، عن عمرة، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " القطع في ربع دينار فصاعدا "، = (*)

(8/125)

يعقوب بن شيبة السدوسي: حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن المغيرة بن النعمان، عن مالك بن أنس، عن هانئ بن حرام، قال: كتب إلى عمر بن الخطاب في رجل وجد مع امرأته رجلا فقتله، فكتب في السر: يعطي الدية، وكتب في العلانية: يقاد منه (1).
قال يعقوب: أراد عمر أن يرهب بذلك.
وبإسنادي إلى ابن مخلد العطار: حدثنا أحمد بن محمد بن أنس، حدثنا أبو هبيرة الدمشقي، حدثنا سلامة بن بشر، حدثنا يزيد بن السمط، عن الاوزاعي، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة، فيقال: هذه غدرة فلان " أخرجه النسائي (2)، عن يزيد بن عبد الصمد، عن سلامة به.
ووقع لنا عاليا.
أخبرناه علي بن أحمد الحسيني (3)، أخبرنا محمد بن أحمد القطيعي،
__________
= وأخرجه البخاري 12 / 89 من طريق إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، ومن طريق يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبدالرحمن الانصاري، كلاهما عن عمرة، به.
(1) أخرجه عبد الرزاق (17921)، عن الثوري، عن المغيرة بن النعمان، عن هانئ ابن حرام.
(2) والبخاري: 10 / 464 في الادب: باب ما يدعى الناس بآبائهم، ومسلم (1735) في الجهاد والسير: باب تحريم الغدر، وأبو داود (2756)، وكلهم من حديث ابن عمر، وفي الباب عن أنس، أخرجه مسلم (1737)، وعن أبي سعيد الخدري أخرجه مسلم أيضا (1738)، وعن عبد الله بن مسعود (1736)، والبخاري 6 / 202.
(3) هو علي بن أحمد بن عبد المحسن الحسيني الغرافي الامام المحدث تاج الدين أبو الحسن الهاشمي الواسطي الغرافي، ثم الاسكندراني المعدل، سمع عن غير واحد من الشيوخ، وحدث، وأكثر عنه الرحالة من المشارقة والمغاربة، كان عالما فاضلا محدثا، كثير التلاوة معمور الاوقات بالخير، إذا حصل له من الكسب ما يقوم بأوده، اقتصر عليه، وانصرف إلى العبادة.
توفي سنة 704 ه.
مترجم في " مشيخة الذهبي " الورقة 93.
(*)

(8/126)

أخبرنا أحمد بن محمد العباسي، أخبرنا الحسن بن عبدالرحمن الشافعي، أخبرنا أحمد بن إبراهيم العبقسي (1)، أخبرنا محمد بن إبراهيم الديبلي (2) حدثنا محمد بن أبي الازهر، حدثنا إسماعيل بن جعفر، حدثنا عبد الله بن دينار بهذا.
وبإسنادي إلى ابن مخلد، قال: حدثني أحمد بن سعد الزهري، قال: ذكر علي بن بحر القطان، سمعت ابن أبي حازم، يقول: رأيت
البتي (3) قائما على رأس مالك بن أنس.
وبه: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الحنين، حدثنا الاصمعي، عن شعبة، قال: قدمت المدينة سنة ثمان عشرة ومئة، فوجدت لمالك حلقة، ووجدت نافعا قد مات.
وبه: أخبرنا الرمادي، حدثنا الحكم بن عبد الله، أخبرني أبي، عن مالك، قال: رحت إلى الظهر من بيت ابن هرمز اثنتي عشرة سنة (4).
وبه: حدثنا الرمادي، حدثنا الحكم، أخبرنا أشهب، عن مالك، قال: حدثني ابن شهاب، فقلت له: أعده علي.
قال: لا.
قلت: أما كان يعاد عليك ؟ قال: لا.
فقلت: كنت تكتب ؟ قال: لا.
وكف الحديدة يعني اللجام.
أخبرنا أحمد بن إسحاق بن محمد المؤيدي، أخبرنا أحمد بن
__________
(1) نسبة إلى عبدالقيس.
(2) نسبة إلى ديبل، مدينة على ساحل البحر الهندي قريبة من السند.
(3) هو عثمان بن مسلم البتي أبو عمرو من رجال " التهذيب ".
(4) انظر " ترتيب المدارك " 1 / 120، 121.
(*)

(8/127)

يوسف، والفتح بن عبد الله، قالا: أخبرنا محمد بن عمر الارموي (1)، أخبرنا أحمد بن محمد البزاز، أخبرنا علي بن عمر الحربي، حدثنا أحمد بن الحسن الصوفي، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا معن، عن مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يصافح امرأة قط " (2).
أخرجه النسائي في جمعه أحاديث مالك، عن معاوية بن صالح الدمشقي، عن يحيى بن معين.
أخبرنا عمر بن عبد المنعم الطائي غير مرة، أخبرنا عبد الصمد بن محمد الشافعي سنة تسع وست مئة وأنا في الرابعة أخبرنا علي بن المسلم الفقيه، أخبرنا أبو نصر الحسين بن محمد الخطيب، سنة خمس وستين وأربع مئة، أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد الغساني، بصيدا، سنة أربع وتسعين وثلاث مئة، حدثنا أبوروق أحمد بن محمد الهزاني (3) بالبصرة، حدثنا محمد بن الوليد البسري، حدثنا غندر، حدثنا شعبة عن مالك.
(ح) (4) وأخبرنا بعلو أحمد بن هبة الله بن أحمد، عن المؤيد بن محمد،
__________
(1) نسبة إلى أرمية من بلاد أذربيجان.
(2) إسناده صحيح، وفي " الموطأ ": 2 / 189 من حديث أميمة بنت رقيقة أنها قالت: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة بايعنه على الاسلام فقلن: يا رسول الله، نيايعك على ألا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني، ولا نقتل أولادنا، ولا نأتي نفتريه بين أيدينا وأرجلنا ولا نعصيك في معروف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فيما استطعتن وأطقتن "، قالت: فقلن: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا، هلم نبايعك يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني لا أصافح النساء إنما قولي لمئة امرأة كقولي لامرأة واحدة، أو مثل قولي لامرأة واحدة "، وأخرجه النسائي: 7 / 149 في البيعة: باب بيعة النساء، والترمذي (1597) في السير: باب ما جاء في بيعة النساء، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(3) نسبة إلى هزان وهو بطن من العتيك، والعتيك من ربيعة وهو هزان بن صباح بن عتيك.
(4) رمز لتحويل السند إلى طريق آخر.
(*)

(8/128)

أخبرنا هبة الله بن سهل، أخبرنا سعيد بن محمد، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا إبراهيم بن عبد الصمد، حدثنا أبو مصعب، حدثنا مالك، عن عبد
الله بن الفضل، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الايم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها " (1).
لفظ شعبة.
أخبرنا أبو المعالي الابرقوهي، أخبرنا زكريا بن علي بن حسان ببغداد، وأخبرنا أبو الحسين علي بن محمد ببعلبك، وأحمد بن محمد بمصر، وجماعة، قالوا: أخبرنا أبوالمنجا عبد الله بن عمر بن اللتي، قالا: أخبرنا أبو الوقت عبد الاول بن عيسى (ح) وأخبرنا يحيى بن أبي منصور الفقيه كتابة، أخبرنا عبد القادر الحافظ، أخبرنا عبد الجليل بن أبي سعد، بهراة، قالا: أخبرتنا أم الفضل: بيبى بنت عبد الصمد، قالت: أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد الانصاري، أخبرنا عبد الله بن محمد، حدثنا مصعب الزبيري، حدثني مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، دخل الكعبة هو وأسامة، وبلال، وعثمان بن طلحة الحجبي، فأغلقها عليهم، ومكث فيها، فسألت بلالا حين خرج: ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال: جعل عمودا عن يساره، وعمودين عن يمينه، وثلاثة أعمدة وراءه، وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة، ثم صلى (2).
__________
(1) هو في " الموطأ " 2 / 524 في النكاح: باب استئذان البكر، والايم أحق بنفسها، ومسلم (1421) في النكاح: باب استئذان الثيب في النكاح بالنطق، والبكر بالسكوت، وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه البخاري 9 / 164، 165 في النكاح: باب لا ينكح الاب وغيره البكر والثيب إلا برضاهما، ومسلم (1419).
(2) إسناده صحيح، وهو في " الموطأ ": 1 / 398 في الحج: باب الصلاة في البيت من طريق نافع عن ابن عمر، ومن طريق مالك أخرجه البخاري: 1 / 477 في الصلاة: باب الصلاة بين السواري في غير جماعة، ومسلم (1329) في الحج: باب استحباب دخول الكعبة للحاج
وغيره والصلاة فيها والدعاء في نواحيها كلها.
(*)

(8/129)

وبه حدثني مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " نهى عن بيع الولاء وعن هبته " (1).
وفاة مالك قال القعنبي: سمعتهم يقولون: عمر مالك تسع وثمانون سنة، مات سنة تسع وسبعين ومئة.
وقال إسماعيل بن أبي أويس: مرض مالك، فسألت بعض أهلنا عما قال عند الموت، قالوا: تشهد، ثم قال: (لله الامر من قبل ومن بعد) [ الروم: 4 ] وتوفي صبيحة أربع عشرة من ربيع الاول سنة تسع وسبعين ومئة، فصلى عليه الامير عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي، ولد زينب بنت سليمان العباسية، ويعرف بأمه.
رواها محمد بن سعد عنه، ثم قال: وسألت مصعبا، فقال: بل مات في صفر، فأخبرني معن بن عيسى بمثل ذلك.
وقال أبو مصعب الزهري: مات لعشر مضت من ربيع الاول سنة تسع.
وقال محمد بن سحنون: مات في حادي عشر ربيع الاول.
وقال ابن وهب: مات لثلاث عشرة خلت من ربيع الاول.
قال القاضي عياض (2): الصحيح: وفاته في ربيع الاول يوم الاحد لتمام اثنين وعشرين يوما من مرضه.
__________
(1) هو في " الموطأ ": 2 / 782 في العتق: باب مصير الولاء لمن أعتق، وأخرجه البخاري 5 / 121 في العتق: باب بيع الولاء وهبته من طريق شعبة، و 12 / 37 في الفرائض من طريق سفيان، كلاهما عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، ومسلم (1506) في العتق: باب
النهي عن بيع الولاء وهبته، من طرق عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر.
(2) " ترتيب المدارك " 1 / 237.
(*)

(8/130)

وغسله ابن أبي زنبر وابن كنانة، وابنه يحيى وكاتبه حبيب يصبان عليهما الماء، ونزل في قبره جماعة، وأوصى أن يكفن في ثياب بيض، وأن يصلى عليه في موضع الجنائز، فصلى على الامير المذكور.
قال: وكان نائبا لابيه محمد على المدينة، ثم مشى أمام جنازته، وحمل نعشه، وبلغ كفنه خمسة دنانير.
قلت: تواترت وفاته في سنة تسع، فلا اعتبار لقول من غلط، وجعلها في سنة ثمان وسبعين، ولا اعتبار بقول حبيب كاتبه، ومطرف فيما حكي عنه، فقالا: سنة ثمانين ومئة.
ونقل القاضي عياض أن أسد بن موسى قال: رأيت مالكا بعد موته، وعليه طويلة، وثياب خضر وهو على ناقة، يطير بين السماء والارض.
فقلت: يا أبا عبد الله، أليس قدمت ؟ قال: بلى.
فقلت: فالام صرت ؟ فقال: قدمت على ربي وكلمني كفاحا (1)، وقال: سلني أعطك، وتمن علي أرضك (2).
قال القاضي عياض: واختلف في سنه.
فقال عبد الله بن نافع الصائغ، وابن أبي أويس، ومحمد بن سعد، وحبيب: إن عمره خمس وثمانون سنة.
قال: وقيل: أربع وثمانون سنة، وقيل: سبع وثمانون سنة، وقال الواقدي: تسعون سنة، وقال الفريابي، وأبو مصعب: ست وثمانون سنة.
وقال القعنبي: تسع وثمانون سنة، وعن عبدالرحمن بن القاسم، قال: عاش سبعا وثمانين سنة.
وشذ أيوب بن صالح، فقال:
__________
(1) أي: مواجهة وبدون واسطة.
(2) " ترتيب المدارك " 1 / 239.
(*)

(8/131)

عاش اثنتين وتسعين سنة.
قال أبو محمد الضراب: هذا خطأ.
الصواب ست وثمانون (1).
واختلف في حمل أمه به: فقال معن، والصائغ، ومحمد بن الضحاك: حملت به ثلاث سنين.
وقال نحوه والد الزبير بن بكار، وعن الواقدي: حملت به سنتين (2).
قلت: ودفن بالبقيع اتفاقا، وقبره مشهور يزار، رحمه الله.
ويقال: إنه في الليلة التي مات فيها، رأى رجل من الانصار قائلا ينشد: لقد أصبح الاسلام زعزع ركنه * غداه ثوى الهادي لدى ملحد القبر إمام الهدى ما زال للعلم صائنا * عليه سلام الله في آخر الدهر قال: فانتبهت، فإذا الصارخة على مالك.
ثم أورد القاضي عياض عدة منامات حسنة للامام (3)، وسائر كتابه بلا أسانيد، وفي بعض ذلك ما ينكر.
قال ابن القاسم: مات مالك عن مئة عمامة، فضلا عن سواها.
وقال ابن أبي أويس: بيع ما في منزل خالي مالك من بسط، ومنصات، ومخاد، وغير ذلك، بما ينيف على خمس مئة دينار.
وقال محمد بن عيسى بن خلف: خلف مالك خمس مئة زوج من
__________
(1) " ترتيب المدارك " 1 / 111.
(2) " ترتيب المدارك " 1 / 111، 112.
(3) " ترتيب المدارك " 1 / 238، 245.
(*)

(8/132)

النعال، ولقد اشتهى يوما كساء قوصيا، فما مات (1) إلا وعنده منها سبعة، بعثت إليه.
وأهدى له يحيى بن يحيى النيسابوري هدية، فوجدت بخط جعفر: قال مشايخنا الثقات: إنه باع منها من فضلتها بثمانين ألفا.
قال أبو عمرو: ترك من الناض (2) ألفي دينار وست مئة دينار، وسبعة وعشرين دينارا، ومن الدراهم ألف درهم.
قلت: قد كان هذا الامام من الكبراء السعداء، والسادة العلماء، ذا حشمة وتجمل، وعبيد، ودار فاخرة، ونعمة ظاهرة، ورفعه في الدنيا والاخرة.
كان يقبل الهدية، ويأكل طيبا، ويعمل صالحا.
وما أحسن قول ابن المبارك فيه: صموت إذا ما الصمت زين أهله * وفتاق أبكار الكلام المختم وعى ما وعى القرآن من كل حكمة * وسيطت له الآداب باللحم والدم (3) قال القاضي عياض رحمه الله فيه: يا سائلا عن حميد الهدي والسنن اطلب، هديت علوم الفقه والسنن وعقد قلبك فاشدده على ثلج لا تطوينه على شك ولا دخن (4)
__________
(1) في هامش الاصل: فمات بات.
(2) الناض: النقد من الدنانير والدراهم.
(3) وسيطت: مزجت.
(4) ثلج: اطمئنان، والدخن: الفساد.
(*)

(8/133)

واسلك سبيل الالى حازوا نهى وتقى كانوا فبانوا حسان السر والعلن هم الائمة والاقطاب ما انخدعوا ولا شروا دينهم بالبخس والغبن أصحاب خير الورى أحبار ملته خير القرون نجوم الدهر والزمن من اهتدى بهداهم مهتد وهم نجاة من بعدهم من غمرة الفتن وتابعوهم على الهدي القويم هم أهل التقى والهدى والعلم والفطن فاختر لديبنك ذا علم تقلده مشهر الذكر في شام وفي يمن حوى أصولهم ثم اقتفى أثرا نهجا إلى كل معنى رائق حسن (1) ومالك المرتضى لا شك أفضلهم إمام دار الهدى والوحي والسنن فعنه حز علمه إن كنت متبعا ودع زخارف كالاحلام والوسن فهو المقلد في الآثار يسندها خلاف من هو فيها غير مؤتمن
__________
(1) نهجا: سالكا.
(*)

(8/134)

وهو المقدم في فقه وفي نظر والمقتدى في الهدى في ذلك الزمن وعالم الارض طرا بالذي حكمت شهادة المصطفى ذي الفضل والمنن ومن إليه بأقطار البلاد غدت تنضى المطايا وتضحى بزل البدن (1) من أشرب الخلق طرا حبه فجرى طي القلوب كجري الماء في الغصن وقال كل لسان في فضائله قولا وإن قصروا في الوصف عن لسن عليه من ربه أصفى عواطفه ومن رضاه كصوب العارض الهتن (2) وجاد ملحده وطفاء هاطلة تسقي برحماه مثوى ذلك الجنن (3)

11 - عبد القدوس * ابن حبيب المحدث أبو سعيد الكلاعي الوحاظي الشامي.
__________
(1) تنضى: تهزل.
تضحى: تسعى.
البزل: جمع بازل: الناقة في التاسع من سنها.
البدن: الابل والبقر تهدى إلى مكة.
(2) العارض: السحاب يعترض في الافق، الهتن: الممطر.
(3) ملحده: لحده وقبره.
وطفاء: السحابة المسترخية لكثرة الماء.
الجنن: القبر
والميت.
والابيات في " ترتيب المدارك " 1 / 253، 254 وفيها تحريف كثير تصحح من هنا.
* التاريخ الكبير 6 / 119، التاريخ الصغير: 2 / 203، الضعفاء للعقيلي: 2 / 256، كتاب المجروحين والضعفاء: 2 / 131، الكامل لابن عدي: 4 / 253، الميزان 2 / 643.
(*)

(8/135)

روى عن: مجاهد، وعكرمة، وأبي الاشعث الصنعاني، والشعبي والحسن، وعطاء، ومكحول، وابن شهاب.
وعنه: عمرو بن الحارث، وحيوة بن شريح، والثوري وماتوا قبله بمدة والوليد بن مسلم، وابن شابور، وعبد الرزاق، وعلي بن الجعد، وأبوالجهم، وصالح بن مالك الخوارزمي، وإسحاق بن أبي إسرائيل.
يقع من عواليه في الجعديات (1).
اتفقوا على ضعفه.
كذبه ابن المبارك.
وقال ابن معين: مطروح الحديث.
وقال الفلاس: تركوه.
وقال ابن عمار: ذاهب الحديث.
وقال ابن المبارك: لان أقطع الطريق، أحب إلي من أن أروي عنه.
وقال النسائي: ليس بثقة، ولا مأمون.
قلت: بقي إلى [ ما ] بعد السبعين ومئة، وعمر دهرا.

12 - الليث بن سعد * (ع) ابن عبدالرحمن، الامام الحافظ شيخ الاسلام، وعالم الديار
__________
(1) هي اثنا عشر جزءا تصنيف الحافظ محدث بغداد أبي الحسن علي بن الجعد الهاشمي مولاهم البغدادي الجوهري، روى عن أحمد ويحيى والبخاري وأبي داود وخلق.
مات سنة
ثلاثين ومئتين عن ست وتسعين سنة.
انظر " العبر " 1 / 406.
* طبقات ابن سعد: 7 / 517، التاريخ لابن معين: 501، طبقات خليفة: 296.
تاريخ خليفة: 449، التاريخ الكبير: 7 / 246، التاريخ الصغير: 2 / 209، المعارف لابن (*) =

(8/136)

المصرية، أبو الحارث الفهمي مولى خالد بن ثابت بن ظاعن.
وأهل بيته يقولون: نحن من الفرس، من أهل أصبهان.
ولا منافاة بين القولين.
مولده: بقرقشندة قرية من أسفل أعمال مصر في سنة أربع وتسعين.
قاله يحيى بن بكير.
وقيل: سنة ثلاث وتسعين.
ذكره سعيد بن أبي مريم.
والاول أصح، لان يحيى يقول: سمعت الليث يقول: ولدت في شعبان سنة أربع، قال الليث: وحججت سنة ثلاث عشرة ومئة.
سمع: عطاء بن أبي رباح، وابن أبي مليكة، ونافعا العمري، وسعيد ابن أبي سعيد المقبري، وابن شهاب الزهري، وأبا الزبير المكي، ومشرح ابن هاعان، وأبا قبيل المعافري، ويزيد بن أبي حبيب، وجعفر بن ربيعة، وعبيدالله بن أبي جعفر، وبكير بن عبد الله بن الاشج، وعبد الرحمن بن القاسم، والحارث بن يعقوب، ودراجا أبا السمح الواعظ، وعقيل بن خالد، ويونس بن يزيد، وحكيم بن عبد الله بن قيس، وعامر بن يحيى المعافري، وعمر مولى غفرة، وعمران بن أبي أنس، وعياش بن عباس، وكثير بن فرقد، وهشام بن عروة، وعبد الله بن عبدالرحمن بن أبي حسين، وأيوب بن موسى، وبكر بن سوادة، وأبا كثير الجلاح، والحارث بن يزيد الحضرمي، وخالد بن يزيد، وصفوان بن سليم، وخير بن نعيم، وأبا الزناد
__________
= قتيبة: 505، 506، الجرح والتعديل: 7 / 179 - 180، مشاهير علماء الامصار:
(1536): 191، مروج الذهب: 3 / 349، الحلية: 7 / 318، الفهرست: 1 / 199، تاريخ بغداد: 13 / 3، صفوة الصفوة: 4 / 281، وفيات الاعيان: 4 / 127 - 132، تهذيب الكمال للمزي: 1152، تذكرة الحفاظ: 1 / 224 - 226، ميزان الاعتدال 3 / 423، العبر للذهبي: 1 / 266، صبح الاعشى: 2 / 399، تهذيب التهذيب: 8 / 459، النجوم الزاهرة: 2 / 82، الجواهر المضيئة: 1 / 266، شذرات الذهب: 1 / 285.
(*)

(8/137)

وقتادة، ومحمد بن يحيى بن حبان، ويزيد بن عبد الله بن الهاد، ويحيى ابن سعيد الانصاري، وخلقا كثيرا.
حتى إنه يروي عن تلامذته، وحتى إنه روى عن نافع، ثم روى حديثا بينه وبينه فيه أربعة أنفس، وكذلك فعل في شيخه ابن شهاب، روى غير حديث بينه وبينه فيه ثلاثة رجال.
روى عنه خلق كثير.
منهم ابن عجلان شيخه، وابن لهيعة، وهشيم، وابن وهب، وابن المبارك، وعطاف بن خالد، وشبابة وأشهب، وسعيد بن شرحبيل، وسعيد بن عفير، والقعنبي، وحجين بن المثنى، وسعيد بن أبي مريم، وآدم بن أبي إياس، وأحمد بن يونس، وشعيب بن الليث، ولده، ويحيى بن بكير، وعبد الله بن عبد الحكم، ومنصور بن سلمة، ويونس بن محمد، وأبو النضر هاشم بن القاسم، ويحيى بن يحيى الليثي، ويحيى بن يحيى التميمي، وأبوالجهم العلاء ابن موسى، وقتيبة بن سعيد، ومحمد بن رمح، ويزيد بن موهب الرملي، وكامل بن طلحة، وعيسى بن حماد زغبة، وعبد الله بن صالح الكاتب، وعمرو بن خالد، وعبد الله بن يوسف التنيسي.
ولحقه الحارث بن مسكين، وسأله عن مسألة، ورآه يعقوب بن إبراهيم الدورقي ببغداد وهو صبي.
أخبرنا أحمد بن إسحاق، أخبرنا الفتح، أخبرنا الارموي، وابن الداية، والطرائفي، قالوا: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة، أخبرنا عبيدالله ابن عبدالرحمن، حدثنا جعفر بن محمد الحافظ، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعد بن سنان، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يكون بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمنا، ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا،

(8/138)

ويصبح كافرا، يبيع أقوام دينهم بعرض من الدنيا ".
هذا الحديث حسن عال.
أخرجه الترمذي (1) عن قتيبة، فوافقناه بعلو.
أخبرنا أبو علي يوسف بن أحمد الصالحي، أخبرنا موسى بن عبد القادر الجيلي، أخبرنا أبو القاسم سعيد بن أحمد بن البناء (ح) وأخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق بن محمد بن المؤيد القرافي، الزاهد، بمصر، أخبرنا أبو علي الحسن بن إسحاق بن موهوب بن الجواليقي سنة عشرين وست مئة ببغداد (ح) وقرأت على أبي حفص عمر بن عبد المنعم الطائي، عن أبي اليمن زيد بن الحسن الكندي، أخبرنا أبو الفضل محمد بن عبد الله ابن المهتدي بالله في سنة اثنتين وثلاثين وخمس مئة، قالوا: أخبرنا أبو نصر محمد بن محمد بن علي الزينبي، أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر الوراق، حدثنا أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الاشعث الحافظ، حدثنا عيسى بن حماد التجيبي، أخبرنا الليث بن سعد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: لقد رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائما مسندا ظهره إلى الكعبة يقول: يا معشر قريش، والله ما فيكم أحد على دين
إبراهيم غيري، وكان يحيي الموؤودة، يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته: مه، لا تقتلها، أنا أكفيك مؤنتها، فيأخذها، فإذا ترعرعت، قال لابيها: إن شئت، دفعتها إليك، وإن شئت، كفيتك مؤنتها.
هذا حديث صحيح، وإنما يرويه الليث بن هشام بالاجازة، لان
__________
(1) (2198) وسنده حسن، كما قال المؤلف، وله شاهد من حديث أبي هريرة عن مسلم (118) في الايمان: باب الحث على المبادرة بالاعمال، بلفظ " بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا، أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا ".
(*)

(8/139)

البخاري، أخرجه في صحيحه (1) تعليقا، فقال: وقال الليث: كتب إلي هشام بن عروة: فذكر الحديث.
فهو في الصحيح وجادة (2) على إجازة.
أخبرنا أحمد بن إسحاق: أخبرنا أكمل بن أبي الازهر، أخبرنا سعيد ابن أحمد، أخبرنا محمد بن محمد، أخبرنا محمد بن عمر بن زنبور، حدثنا أبو بكر بن أبي داود، حدثنا عيسى بن حماد، أخبرنا الليث، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة سنة " (3).
أخبرنا عبد الحافظ بن بدران، أخبرنا موسى بن عبد القادر، والحسين ابن المبارك، وأخبرنا أحمد بن المؤيد، أخبرنا عبد اللطيف بن عسكر، وحسن بن أبي بكر بن الزبيدي، والنفيس بن كرم، وأخبرنا أحمد بن أبي
__________
(1) 7 / 110 في مناقب الانصار: باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل، وقال الحافظ: وهذا الحديث رويناه موصولا في حديث زغبة، من رواية أبي بكر بن أبي داود، عن عيسى بن حماد، وهو المعروف بزغبة، عن الليث.
(2) الوجادة، بكسر الواو: أن يقف المرء على أحاديث أو كتاب بخط راويها، فله أن يرويها عن راويها، ويقول على سبيل الحكاية: قرأت بخط فلان أو كتابه: حدثنا فلان، ويسوق الاسناد والمتن، وله أن يقول: قال فلان، إذا لم يكن فيه تدليس يوهم اللقاء، ولا يجوز له أن يقول: حدثنا أو أخبرنا مما يدل على اتصال السند، وروي عن الامام الشافعي جواز العمل به، وهذا هو الراجح.
ويقول ابن كثير في " الباعث الحثيث " 142: والوجادة: ليست من باب الرواية، وإنما هي حكاية عما وجد في الكتاب..قال ابن الصلاح: وقطع بعض المحققين من أصحاب الشافعي العمل به عند حصول الثقة به.
(3) وأخرجه البخاري 8 / 481 في تفسير سورة الواقعة من طريق سفيان، عن أبي الزناد عن الاعرج، عن أبي هريرة، وأخرجه مسلم (2826) في صفة الجنة من طريق قتيبة، عن الليث، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، وأخرجه البخاري 11 / 366 في الرقاق، ومسلم (2828) من حديث أبي سعيد الخدري، وأخرجه البخاري 11 / 366 في الرقاق، ومسلم (2827) من حديث سهل بن سعد، وأخرجه البخاري 6 / 233 من حديث أنس.
(*)

(8/140)

طالب، وخلق، قالوا: أخبرنا أبوالمنجا عبد الله بن عمر بن اللتي، قالوا ستتهم: أخبرنا أبو الوقت السجزي، أخبرنا محمد بن أبي مسعود، أخبرنا أبو محمد بن أبي شريح، أخبرنا أبو القاسم البغوي، أخبرنا العلاء بن موسى الباهلي، حدثنا الليث، عن نافع، أن ابن عمر كان إذا سئل عن نكاح الرجل النصرانية أو اليهودية، قال: إن الله حرم المشركات على المسلمين، ولا أعلم من الاشراك شيئا أكبر من أن تقول المرأة: ربها عيسى، وهو عبد من عبيد الله.
أخرجه البخاري (1)، عن قتيبة، عن الليث.
أخبرنا القاضي تاج الدين أبو محمد عبد الخالق بن عبد السلام بن سعيد بن علوان ببعلبك، بقراءتي، أخبرنا أبو محمد عبدالرحمن بن إبراهيم (ح) وأخبرنا عز الدين إسماعيل بن عبدالرحمن المرداوي، أخبرنا محمد بن خلف الفقيه، سنة ست عشرة وست مئة (ح) وأخبرنا بيبرس المجدي بحلب، أخبرنا عبد الله بن عمر بن النخال، قالوا: أخبرتنا فخر النساء شهدة بنت أحمد الكاتبة (2)، أخبرنا أبو الفضل محمد بن عبد السلام الانصاري، (ح) وأخبرنا أبو الفداء إسماعيل بن الفراء، أخبرنا أبو محمد
__________
(1) 9 / 367 في النكاح: باب قوله تعالى: (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن).
وهذا رأي انفرد به ابن عمر، ولا يحفظ عن أحد من الاوائل أنه حرم نساء أهل الكتاب.
ويروى عن عمر أنه كان يأمر بالتنزه عنهن من غير أن يحرمهن، والجمهور على الاباحة وقالوا: إن عموم قوله تعالى: (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) مخصوص بقوله تعالى (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) انظر " جامع البيان " 4 / 362، 367، و " فتح الباري " 9 / 367.
(2) قال المؤلف في " العبر " 4 / 220: هي شهدة بنت أبي نصر أحمد بن الفرج الدينوري، ثم البغدادي، الكاتبة المسندة، فخر النساء، كانت دينة عابدة صالحة، سمعها أبوها الكثير، وصارت مسندة العراق.
روت عن طراد والنعالي وابن البطر وطائفة.
وكانت ذات بر وخير.
توفيت في رابع عشر المحرم عن نيف وتسعين سنة.
(*)

(8/141)

ابن قدامة الفقيه (1)، أخبرنا أبو الفتح بن البطي، ويحيى بن ثابت البقال، قال أبو الفتح: أخبرنا أبو الفضل أحمد بن الحسن الحافظ، وقال البقال: أخبرنا أبي، قالوا: أخبرنا أحمد بن محمد بن غالب الحافظ، قال: قرأت على أبي العباس بن حمدان، حدثكم محمد بن إبراهيم، حدثنا يحيى بن
بكير، حدثني الليث بن سعد، عن يزيد بن الهاد، عن إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: فذكر الحديث: " بينا أنا نائم رأيتني على قليب، فنزعت ما شاء الله أن أنزع ".
أخبرناه إسماعيل بن عبدالرحمن، وأحمد بن عبدالحميد، قالا: أخبرنا عبد الله بن أحمد الفقيه، أخبرنا أبو بكر بن القنور، أخبرنا علي بن محمد العلاف، أخبرنا أبو الحسن بن الحمامي، حدثنا دعلج بن أحمد، حدثنا محمد بن إبراهيم البوشنجي، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يزيد بن الهاد، عن إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " بينا أنا نائم رأيتني على قليب، فنزعت منها ما شاء الله، ثم نزع ابن قحافة ذنوبا أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف، وليغفر الله له، ثم استحالت غربا، فأخذ ابن الخطاب، فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزعه حتى ضرب
__________
(1) هو أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي ثم الدمشقي الصالحي الفقيه الزاهد شيخ الاسلام، وأحد الاعلام، صاحب التصانيف الكثيرة الحسنة من أعظمها " المغني " في الفقه المقارن ضمنه أقوال الصحابة والتابعين وعلماء الامصار، وحكى أدلة كل واحد منهم بأمانة ووضوح ودونما تعصب.
قال سلطان العلماء العز بن عبد السلام: ما رأيت في كتب الاسلام في العلم مثله في جودته وتحقيق ما فيه، ولم تطب نفسي بالفتيا حتى صارت نسخة من المغني عندي.
توفي سنة (620) ه.
(*)

(8/142)

الناس بعطن (1) ".
رواه من حديث يعقوب بن إبراهيم بن سعد، مسلم في " صحيحه "،
عن أبيه، عن صالح نحوه، والبخاري، عن يسرة، عن إبراهيم، عن الزهري بنفسه.
أخبرنا أبو المعالي القرافي، أخبرنا الفتح بن عبد الله، أخبرنا الارموي، وابن الداية، والطرائفي، قالوا: أخبرنا ابن المسلمة، أخبرنا أبو الفضل الزهري، حدثنا الفريابي، حدثنا يزيد بن خالد الرملي، حدثنا الليث بن سعد، عن عقيل، عن ابن شهاب، أن أبا إدريس عائذ الله الخولاني، أخبره أن يزيد بن عميرة، وكان من أصحاب معاذ بن جبل، قال: كان معاذ لا يجلس مجلسا إلا قال حين يجلس: الله حكم قسط تبارك اسمه، هلك المرتابون.
كان الليث رحمه الله فقيه مصر، ومحدثها، ومحتشمها، ورئيسها، ومن يفتخر بوجوده الاقليم، بحيث إن متولي مصر وقاضيها وناظرها، من تحت أوامره، ويرجعون إلى رأيه، ومشورته، ولقد أراده المنصور على أن ينوب له على الاقليم، فاستعفي من ذلك.
ومن غرائب حديث الليث، عن الزهري، عن أنس، حديث: " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " (2) صححه أبو عيسى وغربه.
__________
(1) أخرجه البخاري: 13 / 378 في التوحيد: باب في المشيئة والارادة، ومسلم (2392) في الفضائل..والقليب: البئر.
والذنوب: الدلو المملوء.
والغرب: الدلو العظيمة.
والعبقري: هو السيد، وقيل: الذي ليس فوقه شئ.
ضرب الناس بعطن: أي أرووا إبلهم، ثم آووها إلى مستراحها.
(2) أخرجه الترمذي (2661) في العلم: باب ما جاء في تعظيم الكذب على رسول الله = (*)

(8/143)

قال أبو مسهر الغساني شيخ أهل دمشق: قدم علينا الليث، فكان
يجالس سعيد بن عبد العزيز، فأتاه أصحابنا، فعرضوا عليه، فلم أر أنا أخذ ذلك عرضا حتى قدمت على مالك.
عبد الله بن أحمد بن شبويه: سمعت سعيد بن أبي مريم، سمعت ليث بن سعد يقول: بلغت الثمانين، وما نازعت صاحب هوى قط.
قلت: كانت الاهواء والبدع خاملة في زمن الليث، ومالك، والاوزاعي، والسنن ظاهرة عزيزة.
فأما في زمن أحمد بن حنبل، وإسحاق، وأبي عبيد، فظهرت البدعة، وامتحن أئمة الاثر، ورفع أهل الاهواء رؤوسهم بدخول الدولة معهم، فاحتاج العلماء إلى مجادلتهم بالكتاب والسنة، ثم كثر ذلك، واحتج عليهم العلماء أيضا بالمعقول، فطال الجدال، واشتد النزاع، وتولدت الشبه.
نسأل الله العافية.
قال ابن بكير: سمعت الليث يقول: سمعت بمكة سنة ثلاث عشرة ومئة من الزهري وأنا ابن عشرين سنة.
__________
= صلى الله عليه وسلم، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث الزهري، عن أنس، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أنس.
قلت: أخرجه البخاري 1 / 179، 180 في العلم، ومسلم (3) في المقدمة، وأحمد 3 / 98 من طرق، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك مرفوعا بلفظ " من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار " وأخرجه أحمد 3 / 223، وابن ماجه (32) من طريق الليث، عن ابن شهاب، عن أنس، وأخرجه أحمد 3 / 113 من طريق أبي معاوية، عن عاصم الاحول، عن أنس بن مالك و 116 و 117 من طريق يحيى وإسماعيل، عن التيمي، عن أنس، و 166 و 167 من طريق المعتمر، عن أبيه، عن أنس، و 203 من طريق شعبة عن حماد، عن أنس، و 209 من طريق شعبة، عن حماد، وعبد العزيز بن رفيع، وعتاب مولى ابن هرمز، ورافع، عن أنس، و 278 من طريق شعبة، عن قتادة، وحماد بن أبي سليمان، وسليمان التيمي، عن أنس، و 280 من طريق هاشم، عن عيسى بن طهمان، عن
أنس والحديث متواتر رواه سبعون صحابيا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر تخريجها في " الاسرار المرفوعة " 4، 38 للعلامة ملا علي القاري.
(*)

(8/144)

وقال عيسى بن زغبة، عن الليث قال: أصلنا من أصبهان، فاستوصوا بهم خيرا.
قال يحيى بن بكير: أخبرني من سمع الليث يقول: كتبت من علم ابن شهاب علما كثيرا، وطلبت ركوب البريد إليه، إلى الرصافة، فخفت أن لا يكون ذلك لله، فتركته، ودخلت على نافع، فسألني، فقلت: أنا مصري.
فقال: ممن ؟ قلت: من قيس ؟ قال: ابن كم ؟ قلت: ابن عشرين سنة.
قال: أما لحيتك، فلحية ابن أربعين (1).
قال أبو صالح: خرجت مع الليث إلى العراق سنة إحدى وستين ومئة.
خرجنا في شعبان، وشهدنا الاضحى ببغداد، قال: وقال لي الليث ونحن ببغداد: سل عن منزل هشيم الواسطي، فقل له: أخوك ليث المصري يقرئك السلام، ويسألك أن تبعث إليه شيئا من كتبك، فلقيت هشيما، فدفع إلي شيئا، فكتبنا منه، وسمعتها مع الليث (2).
قال الحسن بن يوسف بن مليح: سمعت أبا الحسن الخادم، وكان قد عمي من الكبر في مجلس يسر، قال: كنت غلاما لزبيدة، وأتي بالليث بن سعد تستفتيه، فكنت واقفا على رأس ستي زبيدة، خلف الستارة، فسأله الرشيد، فقال له: حلفت (3) إن لي جنتين: فاستخلفه الليث ثلاثا: إنك تخاف الله ؟ فحلف له، فقال: قال الله: (ولمن خاف مقام ربه جنتان) [ الرحمن: 16 ].
قال: فأقطعه قطائع كثيرة بمصر (4).
__________
(1) " تاريخ بغداد ": 13 / 5 و " الوفيات ": 4 / 129.
(2) " تاريخ بغداد ": 13 / 4.
(3) في الاصل " حملت " وهو خطأ.
(4) " تاريخ بغداد " 13 / 4، 5 و " حلية الاولياء " 7 / 223، و " الوفيات " 4 / 129.
(*)

(8/145)

قلت: إن صح هذا، فهذا كان قبل خلافة هارون.
قال محمد بن إبراهيم العبدي: سمعت ابن بكير يحدث عن يعقوب ابن داود وزير المهدي، قال: قال أمير المؤمنين لما قدم الليث العراق: الزم هذا الشيخ، فقد ثبت عندي أنه لم يبق أحد أعلم بما حمل منه (1).
الفسوي: حدثنا ابن بكير، قال: قال الليث: قال لي أبو جعفر: تلي لي مصر ؟ قلت: لا يا أمير المؤمنين، إني أضعف عن ذلك، إني رجل من الموالي، فقال: ما بك ضعف معي، ولكن ضعفت نيتك في العمل لي (2).
وحدثنا ابن بكير، قال: قال عبد العزيز بن محمد: رأيت الليث عند ربيعة يناظرهم في المسائل، وقد فرفر أهل الحلقة (3).
أبو إسحاق بن يونس الهروي: حدثنا الدارمي، حدثنا يحى بن بكير، حدثنا شرحبيل بن جميل قال: أدركت الناس أيام هشام الخليفة، وكان الليث بن سعد حدث السن، وكان بمصر عبيدالله بن أبي جعفر، وجعفر بن ربيعة، والحارث بن يزيد، ويزيد بن أبي حبيب، وابن هبيرة، وإنهم يعرفون لليث فضله وورعه وحسن إسلامه عن حداثة سنه، ثم قال ابن بكير: لم أر مثل الليث.
وروى عبدالملك بن يحيى بن بكير، عن أبيه، قال: ما رأيت أحدا أكمل من الليث.
__________
(1) " تاريخ بغداد " 13 / 5.
(2) " المعرفة والتاريخ " 2 / 441، 442، و " تاريخ بغداد " 13 / 5.
(3) " تاريخ بغداد " 13 / 5، وفرفر أهل الحلقة: كسرهم، وغلبهم بحجته، وإذا جعلت " أهل " فاعل لفرفر، فيكون المعنى: إن أهل الحلقة استبد بهم الطيش والخفة لقوة عارضة الليث، وبراعة استدلاله.
(*)

(8/146)

وقال ابن بكير: كان الليث فقيه البدن، عربي اللسان، يحسن القرآن والنحو، ويحفظ الحديث والشعر، حسن المذاكرة، فما زال يذكر خصالا جميلة، ويعقد بيده، حتى عقد عشرة: لم أر مثله (1).
ونقل الخطيب في " تاريخه " (2)، عن محمد بن إبراهيم البوشنجي، سمع ابن بكير، يقول: أخبرت عن سعيد بن أبي أيوب، قال: لو أن مالكا والليث اجتمعا، لكان مالك عند الليث أخرس، ولباع الليث مالكا فيمن يزيد.
قلت: لا يصح إسنادها لجهالة من حدث عن سعيد بها، أو أن سعيدا ما عرف مالكا حق المعرفة.
أخبرنا المؤمل بن محمد، والمسلم بن علان كتابة، قالا: أخبرنا أبو اليمن الكندي، أخبرنا أبو منصور الشيباني، أخبرنا أبو بكر الحافظ، أخبرنا ابن رزق، أخبرنا علي بن محمد المصري، حدثنا محمد بن أحمد بن عياض بن أبي طيبة المفرض (3)، حدثنا هارون بن سعيد: سمعت ابن وهب يقول: كل ماكان في كتب مالك: وأخبرني من أرضى من أهل العلم، فهو الليث بن سعد (4).
وبه إلى أبي بكر: حدثنا الصوري، أخبرنا عبدالرحمن بن عمر
__________
(1) " تاريخ بغداد " 13 / 6، و " الوفيات " 4 / 130.
(2) 13 / 6.
(3) بضم الميم وسكون الفاء، وكسر الراء، وفي آخرها ضاد معجمة، يقال هذا لمن يعرف الفرائض، قال ابن الاثير: أهل مصر يقولون له: المفرض، وأهل العراق يقولون له: الفرائضي والفرضي، والمشهور بهذه النسبة أبو طيبة عبدالملك بن نصير المفرض، كان عالم مصر بالفرائض.
(4) " تاريخ بغداد " 13 / 7.
(*)

(8/147)

التجيبي، أخبرنا الحسن بن يوسف بن صالح بن مليح الطرائفي، سمعت الربيع بن سليمان يقول: قال ابن وهب: لولا مالك، والليث، لضل الناس (1).
قال أحمد الابار: حدثنا أبو طاهر، عن ابن وهوب، قال: لولا مالك، والليث، هلكت، كنت أظن كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يفعل به (2).
جعفر بن محمد الرسعني (3): حدثنا عثمان بن صالح، قال: كان أهل مصر ينتقصون عثمان، حتى نشأ فيهم الليث، فحدثهم بفضائله، فكفوا.
وكان أهل [ حمص ] (4) ينتقصون عليا حتى نشأ فيهم إسماعيل بن عياش، فحدثهم بفضائل علي، فكفوا عن ذلك.
محمد بن أحمد بن عياض المفرض: سمعت حرملة يقول: كان الليث بن سعد يصل مالكا بمئة دينار في السنة، فكتب مالك إليه: علي دين، فبعث إليه بخمس مئة دينار، فسمعت ابن وهب يقول: كتب مالك إلى الليث: إني أريد أن أدخل بنتي علي زوجها، فأحب أن تبعث لي بشئ من عصفر، فبعث إليه بثلاثين حملا عصفرا، فباع منه بخمس مئة دينار،
وبقي عنده فضلة (3).
قال أبو داود: قال قتيبة: كان الليث يستغل عشرين ألف دينار في كل سنة، وقال: ما وجبت علي زكاة قط.
وأعطى الليث ابن لهيعة ألف دينار،
__________
(1) " تاريخ بغداد " 13 / 7.
(2) " تاريخ بغداد " 13 / 7.
(3) نسبة إلى رأس العين مدينة من مدن الجزيرة بين حران ونصيبين.
(4) سقطت من الاصل، واستدركت من " تاريخ بغداد " 13 / 7.
(5) " تاريخ بغداد " 13 / 7، 8، و " وفيات الاعيان " 4 / 130 و " حلية الاولياء " 7 / 319.
(*)

(8/148)

وأعطى مالكا ألف دينار، وأعطى منصور بن عمار الواعظ ألف دينار وجارية تسوى ثلاث مئة دينار (1).
قال: وجاءت امرأة إلى الليث، فقالت: يا أبا الحارث، إن ابنا لي عليل، واشتهى عسلا، فقال: يا غلام، أعطها مرطا من عسل، والمرط: عشرون ومئة رطل.
قال عبدالملك بن شعيب بن الليث بن سعد: سمعت أبي يقول: ما وجبت علي زكاة منذ بلغت.
وقال أبو صالح: سألت امرأة الليث منا [ من ] عسل، فأمر لها بزق، وقال: سألت على قدرها، وأعطيناها على قدر السعة علينا (2).
قال يعقوب بن شيبة: حدثني عبد الله بن إسحاق، سمعت يحيى بن إسحاق السليحيني، قال: جاءت امرأة بسكرجة (3) إلى الليث تطلب عسلا، فأمر من يحمل معها زقا، فجعلت تأبى، وجعل الليث يأبى إلا أن
يحمل معها من عسل، وقال: نعطيك على قدرنا.
وعن الحارث بن مسكين، قال: اشترى قوم من الليث ثمرة، فاستغلوها، فاستقالوه، فأقالهم، ثم دعا بخريطة فيها أكياس، فأمر لهم بخمسين دينارا، فقال له ابنه الحارث في ذلك.
فقال: اللهم غفرا، إنهم قد كانوا أملوا فيها أملا، فأحببت أن أعوضهم من أملهم بهذا.
__________
(1) " تاريخ بغداد " 13 / 8، وتسوى: لغة في تساوي نادرة، قال الازهري في " التهذيب " 13 / 126: وقولهم: لا يسوى.
ليس من كلام العرب، وهو من كلام المولدين.
(2) " تاريخ بغداد ": 13 / 8، و " الوفيات ": 4 / 131.
(3) إناء صغير يؤكل فيه الشئ القليل من الادم وهي فارسية، وأكثر ما يوضع فيه الكوامخ ونحوها.
(*)

(8/149)

أحمد بن عثمان النسائي: سمعت قتيبة، سمعت شعيب بن الليث يقول: خرجت حاجا مع أبي، فقدم المدينة، فبعث إليه مالك بن أنس بطبق رطب، قال: فجعل على الطبق ألف دينار، ورده إليه.
إسماعيل سمويه: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: صحبت الليث عشرين سنة، لا يتغدى ولا يتعشى إلا مع الناس.
وكان لا يأكل إلا بلحم إلا أن يمرض.
محمد بن أحمد بن عياض المفرض: حدثنا إسماعيل بن عمرو الغافقي، سمعت أشهب بن عبد العزيز يقول: كان الليث له كل يوم أربعة مجالس يجلس فيها: أما أولها، فيجلس لنائبه السلطان في نوائبه وحوائجه، وكان الليث يغشاه السلطان، فإذا أنكر من القاضي أمرا، أو من السلطان، كتب إلى أمير المؤمنين، فأتيه العزل، ويجلس لاصحاب الحديث، وكان
يقول: نجحوا أصحاب الحوانيت، فإن قلوبهم معلقة بأسواقهم.
ويجلس للمسائل، يغشاه الناس، فيسألونه، ويجلس لحوائج الناس، لا يسأله أحد فيرده، كبرت حاجته أو صغرت، وكان يطعم الناس في الشتاء الهرائس بعسل النحل وسمن البقر، وفي الصيف سويق اللوز في السكر (1).
وبه إلى الخطيب أبي بكر: أخبرنا البرقاني، أخبرنا أبو إسحاق المزكي، أخبرنا السراج: سمعت قتيبة يقول: قفلنا مع الليث بن سعد من الاسكندرية، وكان معه ثلاث سفائن: سفينة فيها مطبخه، وسفينة فيها عائلته، وسفينة فيها أضيافه.
وكان إذا حضرت الصلاة يخرج إلى الشط، فيصلي.
وكان ابنه شعيب إمامه، فخرجنا لصلاة المغرب، فقال: أين
__________
(1) " تاريخ بغداد ": 13 / 9 و " الوفيات " 4 / 131.
(*)

(8/150)

شعيب ؟، فقالوا: حم، فقام الليث، فأذن وأقام، ثم تقدم، فقرأ (والشمس وضحاها)، فقرأ: (فلا يخاف عقباها) (1).
وكذلك في مصاحف أهل المدينة يقولون: هو غلط من الكاتب عن أهل العراق، ويجهر: ببسم الله الرحمن الرحيم.
ويسلم تلقاء وجهه (2).
الفسوي: قال ابن بكير: سمعت الليث كثيرا يقول: أنا أكبر من ابن لهيعة، فالحمد لله الذي متعنا بعلقنا (3).
ثم قال ابن بكير: حدثني شعيب بن الليث، عن أبيه قال: لما ودعت أبا جعفر ببيت المقدس قال: أعجبني ما رأيت من شدة عقلك، والحمد لله الذي جعل في رعيتي مثلك.
قال شعيب: كان أبي يقول: لا تخبروا بهذا ما دمت حيا (4).
قال قتيبة: كان الليث أكبر من ابن لهيعة بثلاث سنين، وإذا نظرت
تقول: ذا ابن، وذا أب، يعني: ابن لهيعة الاب (5).
قال: ولما احترقت كتب ابن لهيعة، بعث إليه الليث من الغد بألف دينار (6).
قال محمد بن صالح الاشج: سئل قتيبة: من أخرج لكم هذه
__________
(1) قال الطبري في " تفسيره " 30 / 216: قرأته عامة قراء الحجاز والشام (فلا يخاف عقباها) بالفاء وكذلك هو في مصاحفهم، وقرأته عامة العراق في المصرين (بالواو) (ولا يخاف عقباها)، وكذلك هو في مصاحفهم، والصواب من القول في ذلك: أنهما قراءتان معروفتان غير مختلفي المعنى فبأيتهما قرأ القارئ، فمصيب.
(2) " تاريخ بغداد " 13 / 9، و " الوفيات " 4 / 131.
(3) " تاريخ بغداد " 13 / 10.
(4) " المعرفة والتاريخ " 2 / 441، و " تاريخ بغداد " 13 / 10.
(5) " تاريخ بغداد " 13 / 10.
(6) " حلية الاولياء " 7 / 322.
(*)

(8/151)

الاحاديث من عند الليث ؟ فقال: شيخ كان يقال له: زيد بن الحباب (1).
وقدم منصور بن عمار على الليث، فوصله بألف دينار.
واحترقت دار ابن لهيعة، فوصله بألف دينار، ووصل مالكا بألف دينار، وكساني قميص سندس، فهو عندي.
رواها صالح بن أحمد الهمذاني، عن محمد بن علي ابن الحسين الصيدناني، سمعت الاشج (2).
أحمد بن عثمان النسائي: سمعت قتيبة، سمعت شعيبا يقول: يستغل أبي في السنة ما بين عشرين ألف دينار إلى خمسة وعشرين ألفا، تأتي عليه السنة وعليه دين.
وبه إلى الخطيب: أخبرنا أبو نعيم الحافظ، أخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن جعفر، حدثنا إسحاق بن إسماعيل الرملي، سمعت محمد بن رمح يقول: كان دخل الليث بن سعد في كل سنة ثمانين ألف دينار، ما أوجب الله عليه زكاة درهم قط (3).
قلت: ما مضى في دخله أصح.
أحمد بن محمد بن نجدة التنوخي: سمعت محمد بن رمح يقول: حدثني سعيد الآدم، قال: مررت بالليث بن سعد فتنحنح لي، فرجعت إليه، فقال لي: يا سعيد، خذ هذا القنداق (4)، فاكتب لي فيه ما يلزم المسجد، ممن لا بضاعة له ولا غلة.
فقلت: جزاك الله خيرا يا أبا
__________
(1) ذكره في " تاريخ بغداد " 13 / 10، وزيد بن الحباب من رجال مسلم، قال في " التقريب ": أصله من خراسان، وكان بالكوفة ورحل في الحديث فأكثر منه، وهو صدوق، يخطئ في حديث الثوري.
(2) " تاريخ بغداد " 13 / 10، 11.
(3) " تاريخ بغداد ": 13 / 11، و " حلية الاولياء " 7 / 322.
(4) القنداق: صحيفة الحساب.
(*)

(8/152)

الحارث.
وأخذت منه القنداق ثم صرت إلى المنزل، فلما صليت، أوقدت السراج، وكتبت: بسم الله الرحمن الرحيم، ثم قلت: فلان بن فلان.
ثم بدرتني نفسي، فقلت: فلان بن فلان.
قال: فبينا أنا على ذلك إذ أتاني آت، فقال: ها الله يا سعيد، تأتي إلى قوم عاملوا الله سرا، فتكشفهم لآدمي ؟ ! مات الليث، ومات شعيب، أليس مرجعهم إلى الله الذي (1) عاملوه ؟ فقمت ولم أكتب شيئا، فلما أصبحت، أتيت الليث، فتهلل
وجهه، فناولته القنداق، فنشره، فما رأى فيه غير: بسم الله الرحمن الرحيم.
فقال: ما الخبر ؟ فأخبرته بصدق عما كان، فصاح صيحة، فاجتمع عليه الناس من الحلق، فسألوه فقال: ليس إلا خير، ثم أقبل علي، فقال: يا سعيد، تبينتها وحرمتها، صدقت.
مات الليث أليس مرجعهم إلى الله (2).
قال مقدام بن داود: رأيت سعيد الآدم، وكان يقال: إنه من الابدال.
قال أبو صالح: كان الليث يقرأ بالعراق من فوق عليه (3) على أصحاب الحديث، والكتاب بيدي، فإذا فرغ، رميت به إليهم، فنسخوه.
روى عبدالملك بن شعيب، عن أبيه، قال: قيل لليث: أمتع الله بك، إنا نسمع منك الحديث ليس في كتبك، فقال: أو كل ما في صدري في كتبي ؟ لو كتبت ما في صدري، ما وسعه هذا المركب.
ورواها الحافظ بن يونس، حدثنا أحمد بن محمد بن الحارث، حدثنا محمد بن عبدالملك، عن أبيه.
__________
(1) في الاصل: الذين.
(2) " تاريخ بغداد " 13 / 11، 12، و " تهذيب الكمال " 1153.
(3) بضم العين وكسرها.
الغرفة.
(*)

(8/153)

يحيى بن بكير: قال الليث: كنت بالمدينة مع الحجاج وهي كثيرة السرقين (1)، فكنت ألبس خفين، فإذا بلغت باب المسجد، نزعت أحدهما، ودخلت.
فقال يحيى بن سعيد الانصاري: لا تفعل هذا، فإنك إمام منظور إليك يريد لبس خف على خف.
الاثرم: سمعت أبا عبد الله يقول: ما في هؤلاء المصريين أثبت من
الليث، لا عمرو بن الحارث ولا أحد، وقد كان عمرو بن الحارث عندي، ثم رأيت له أشياء مناكير، ما أصح حديث ليث بن سعد، وجعل يثني عليه، فقال رجل لابي عبد الله، إن إنسانا ضعفه.
فقال: لا يدري (2).
وقال الفضل بن زياد: قال أحمد: ليث كثير العلم، صحيح الحديث (3).
وقال أحمد بن سعد الزهري: سمعت أحمد بن حنبل يقول: الليث ثقة ثبت.
وقال أبو داود: سمعت أحمد يقول: ليس في المصريين أصح حديثا من الليث بن سعد، وعمرو بن الحارث يقاربه.
وقال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول: أصح الناس حدثنا عن سعيد المقبري ليث بن سعد، يفصل ما روى عن أبي هريرة، وما عن أبيه عن أبي هريرة.
هو ثبت في حديثه جدا.
وقال حنبل: سئل أحمد: ابن أبي ذئب أحب إليك عن المقبري أو
__________
(1) السرقين: بكسر السين، معرب السركين أو السرجين: الزبل.
(2) " تاريخ بغداد " 13 / 12.
(3) " تاريخ بغداد " 13 / 12.
(*)

(8/154)

ابن عجلان ؟ قال: ابن عجلان اختلط عليه سماعه من سماع أبيه، الليث أحب إلي منهم في المقبري (1).
وقال عثمان الدارمي: سمعت يحيى بن معين يقول: الليث أحب إلي من يحيى بن أيوب، ويحيى ثقة.
قلت: فكيف حديثه عن نافع ؟ فقال: صالح، ثقة.
وقال أحمد بن سعد بن أبي مريم: قال ابن معين: الليث عندي أرفع من ابن إسحاق.
قلت: فالليث أو مالك ؟ قال: مالك.
وعن أحمد بن صالح - وذكر الليث - فقال: إمام قد أوجب الله علينا حقه، لم يكن بالبلد بعد عمرو بن الحارث مثله.
وقال سهل بن أحمد الواسطي: سمعت الفلاس يقول: ليث بن سعد صدوق، سمعت ابن مهدي يحدث عن ابن المبارك، عنه.
قال ابن سعد: استقل الليث بالفتوى، وكان ثقة، كثير الحديث، سريا من الرجال، سخيا، له ضيافة.
وقال يعقوب بن شيبة: في حديث عن الزهري بعض الاضطراب.
عن الليث قال: ارتحلت إلى الاسكندرية إلى الاعرج، فوجدته قد مات، فصليت عليه.
وقال العجلي والنسائي: الليث ثقة.
وقال ابن خراش: صدوق صحيح الحديث.
__________
(1) انظر هذه الاخبار في " تاريخ بغداد " 13 / 13.
(*)

(8/155)

عباس الدوري: حدثنا يحيى بن معين، قال: هذه رسالة مالك إلى الليث، حدثنا بها عبد الله بن صالح يقول فيها: وأنت في إمامتك وفضلك ومنزلتك من أهل بلدك، وحاجة من قبلك إليك، واعتمادهم على ما جاءهم منك.
أحمد بن عبدالرحمن بن وهب: سمعت الشافعي يقول: الليث أفقه من مالك إلا أن أصحابه لم يقوموا به (1).
وقال أبو زرعة الرازي: سمعت يحيى بن بكير يقول: الليث أفقه من
مالك، ولكن الحظوة لمالك رحمه الله (2).
وقال حرملة: سمعت الشافعي يقول: الليث أتبع للاثر من مالك.
وقال علي بن المديني: الليث ثبت.
وقال أبو حاتم: هو أحب إلي من مفضل بن فضالة (3).
وقال أبو داود: حدثني محمد بن الحسين: سمعت أحمد يقول: الليث ثقة ولكن في أخذه سهولة.
قال يحيى بن بكير: قال الليث: قال لي المنصور: تلي لي مصر ؟ فاستعفيت.
قال: أما إذا أبيت فدلني على رجل أقلده مصر.
قلت: عثمان ابن الحكم الجذامي (4)، رجل له صلاح، وله عشيرة.
قال: فبلغ عثمان ذلك، فعاهد الله ألا يكلم الليث.
__________
(1) أورده ابن حجر في ترجمة الليث 2 / 243 من " مجموع الرسائل المنيرية ".
(2) " الجرح والتعديل " 7 / 180.
(3) " الجرح والتعديل " 7 / 180.
(4) هو من رجال " التهذيب " قال الحافظ في " التقريب " صدوق له أوهام من الطبقة الثامنة، مات سنة 163، ونقل عن ابن وهب أنه أول من أدخل مسائل مالك إلى مصر.
(*)

(8/156)

قال: وولي لهم الليث ثلاث ولايات لصالح بن علي (1).
قال صالح لعمرو بن الحارث: لا أدع الليث حتى يتولى لي.
فقال عمرو: لا يفعل.
فقال: لاضربن عنقه، فجاءه عمرو فحذره، فولي ديوان العطاء، وولي الجزيرة أيام أبي جعفر، وولي الديوان أيام المهدي.
قال أبو عمرو أحمد بن محمد الحيري: سمعت محمد بن معاوية، يقول وسليمان بن حرب إلى جنبه -: خرج الليث بن سعد يوما، فقوموا
ثيابه، ودابته، وخاتمه، وما عليه، ثمانية عشر ألف درهم إلى عشرين ألفا.
فقال سليمان: لكن خرج علينا شعبة يوما، فقوموا حماره وسرجه، ولجامه، ثمانية عشر درهما إلى عشرين درهما.
عن أبي صالح كاتب الليث، قال: كنا على باب مالك، فامتنع عن الحديث، فقلت: ما يشبه هذا صاحبنا ؟ قال: فسمعها مالك، فأ..؟ ؟ وقال: من صاحبكم ؟ قلت: الليث، قال: تشبهونا برجل كتبت إليه في قليل عصفر، نصبغ به ثياب صبياننا، فأنفذ منه ما بعنا فضلته بألف دينار (2) !.
قال عبدالملك بن شعيب بن الليث: سمعت أسد بن موسى يقول: كان عبد الله بن علي يطلب بني أمية، فيقتلهم، قال: فدخلت مصر في هيئة
__________
(1) هو صالح بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي الامير عم السفاح والمنصور، وأول من ولي مصر من قبل الخلفاء العباسيين سنة 133، وضمت إليه ولاية فلسطين ثم ضمت إليه إفريقية، وفي خلافة المنصور نقله إلى ولاية الجزيرة، وأنشأ مدينة " أدنة " بلد من الثغور قرب المصيصة، وكسر الروم في وقائع مرج دابق، وكان شجاعا حازما ولد بالشراة سنة 96 وتوفي بقنسرين سنة 151، " دول الاسلام ": 1 / 104، و " النجوم الزاهرة ": 1 / 323 و " تهذيب ابن عساكر 6 / 378، 379، و " الولاة والقضاة ": 97.
(2) " حلية الاولياء " 7 / 319.
(*)

(8/157)

رثة، فأتيت الليث، فلما فرغت من المجلس، تبعني خادم له بمئة دينار، وكان في حزتي (1) هميان فيه ألف دينار، فأخرجتها، فقلت: أنا في غنى استأذن لي على الشيخ، فاستأذن، فدخلت، وأخبرته بنسبي واعتذرت من الرد، فقال: هي صلة.
قلت: أكره أن أعود نفسي.
قال: ادفعها إلى من
ترى من أصحاب الحديث (2).
قال قتيبة: كان الليث يركب في جميع الصلوات إلى الجامع، ويتصدق كل يوم على ثلاث مئة مسكين.
سليم بن منصور بن عمار: حدثنا أبي قال: دخلت على الليث خلوة، فأخرج من تحته كيسا فيه ألف دينار، وقال: يا أبا السري، لا تعلم بها ابني، فتهون عليه (3).
أبو صالح، عن الليث، قال لي الرشيد: ما صلاح بلدكم ؟ قلت: باجراء النيل، وبصلاح أميرها، ومن رأس العين يأتي الكدر، فإن صفت العين، صفت السواقي.
قال: صدقت (4).
وعن ابن وزير قال: قد ولي الليث الجزيرة، وكان أمراء مصر لا يقطعون أمرا إلا بمشورته.
قفال أبو المسعد، ووصلها إلى المنصور: لعبد الله عبد الله عندي * نصائح حكتها في السر وحدي أمير المؤمنين تلاف مصرا * فإن أميرها ليث بن سعد (5).
__________
(1) الحزة، بضم الحاء: الحجزة، وهي موضع شد الازار والسراويل.
(2) " حلية الاولياء " 7 / 322.
(3) " حلية الاولياء " 7 / 321.
(4) " حلية الاولياء " 7 / 322.
(5) " النجوم الزاهرة " 2 / 82.
(*)

(8/158)

قال بكر بن مضر: قدم علينا كتاب مروان بن محمد إلى حوثرة (1).
والي مصر: إني قد بعثت إليكم أعرابيا بدويا فصيحا من حاله، ومن حاله، فاجمعوا له رجلا يسدده في القضاء، ويصوبه في المنطق.
فأجمع رأي
الناس على الليث بن سعد، وفي الناس معلماه: يزيد بن أبي حبيب، وعمرو بن الحارث.
قال أحمد بن صالح: أعضلت الرشيد مسألة [ فجمع لها ] فقهاء الارض، حتى أشخص الليث، فأخرجه منها.
قال سعيد بن أبي مريم: حدثنا الليث قال: قدمت مكة، فجئت أبا الزبير، فدفع إلي كتابين، فانقلبت بهما، ثم قلت: لو عاودته، فسألته: أسمعت هذا كله من جابر بن عبد الله ؟ فقال: منه ما سمعته، ومن ما حدثت به.
فقلت له: علم لي على ما سمعت، فعلم لي على هذا الذي عندي (2).
قلت: قد روى الليث إسنادا عاليا في زمانه، فعنده عن عطاء عن عائشة، وعن ابن أبي مليكة عن ابن عباس، وعن نافع عن ابن عمر، وعن المقبري عن أبي هريرة.
وهذا النمط أعلى ما يوجد في زمانه.
ثم تراه ينزل في أحاديث، ولا يبالي لسعة علمه، فقد روى أحاديث عن الهقل بن زياد،
__________
(1) هو حوثرة بن سهيل أخو عجلان بن سهيل الباهلي، كان بدويا قحا، فصيح اللسان، صاحب رأي وتدبير وقوة وخبرة بالحروب، ولي مصر سنة 128 لمروان بن محمد واستمر إلى سنة إحدى وثلاثين ومئة، ثم عزله مروان، وبعثه إلى العراق لقتال الخراسانية دعاة بني العباس، فقتل هناك سنة 132 ه.
" النجوم الزاهرة " 1 / 305.
(2) قلت: ولذا قال العلماء: يرد من حديث أبي الزبير ما يقول فيه " عن " أو " قال " ونحو ذلك سواء أكان حديثه في الصحيح أو غيره، لانه موصوف بالتدليس، فإذا قال: " سمعت " و " أخبرنا " احتج به، ويحتج به إذا قال " عن " فيما رواه عنه الليث بن سعد خاصة.
(*)

(8/159)

وهو أصغر منه بكثير، عن الاوزاعي، عن داود بن عطاء، عن موسى بن عقبة
عن نافع مولى ابن عمر.
وقال عبد الله بن صالح: حدثنا الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن ابن الهاد، عن ابن شهاب، عن عروة، أنه سأل عائشة رضي الله عنها عن قوله تعالى: (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) [ النساء: 3 ]...الحديث (1).
وقال أبو صالح: حدثنا الليث، حدثني خالد بن يزيد، عن سعيد، عن ابن عجلان، عن أبي الزبير، أخبره أنه رأى ابن عمر إذا سجد، فرفع رأسه من السجدة الاولى، قعد على أطراف أصابعه ويقول: إنه من السنة.
لم يروه إلا الليث، تفرد به عنه أبو صالح.
جماعة قالوا: حدثنا الليث، عن ابن الهاد، عن عبد الوهاب بن أبي بكر، عن عبد الله بن مسلم، عن ابن شهاب، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الكوثر فقال: " نهر أعطانيه ربي، أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، وفيه طير كأعناق الجزر " فقال عمر: يا رسول الله، إن تلك الطير ناعمة ! قال: " آكلها أنعم منها يا عمر " (2).
__________
(1) وتمامه: قالت: " يا ابن أختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها، فيرغب في جمالها ومالها، ويريد أن يتزوجها بأدنى من سنة صداق نسائها، فنهوا عن ذلك أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا، فيكملوا لهن الصداق، ثم أمروا أن تنكحوا سواهن من النساء إن لم يكملوا لهن الصداق ".
وأخرجه الطبري (8459) من طريق المثنى، عن أبي صالح عبد الله كاتب الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عروة.
وعلقه البخاري في " صحيحه " 5 / 95، فقال: وقال الليث: حدثني يونس..وأخرجه موصولا البخاري 8 / 179 في التفسير، ومسلم (3018) من طرق عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.
وأخرجه البخاري 9 / 162، ومسلم (3018) (7) من طريق هشام، عن أبيه، عن عائشة.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه أحمد 3 / 220، 221 من طريق أبي سلمة الخزاعي، عن = (*)

(8/160)

سمعه ابن بكير ومنصور بن سلمة، ويونس بن محمد منه، وعبد الله هو أخو الزهري.
قال عبد الله بن عبد الحكم: كنا في مجلس الليث، فذكر العدس، فقال مسلمة بن علي: بارك فيه سبعون نبيا، فقضى الليث صلاته وقال: ولا نبي واحد، إنه بارد مؤذ (1).
قال عبد العزيز الدراوردي: لقد رأيت الليث، وإن ربيعة ويحيى بن سعيد ليتزحزحون له زحزحة.
قال سعيد الآدم: قال العلاء بن كثير: الليث بن سعد سيدنا وإمامنا وعالمنا.
قال ابن سعد: كان الليث قد استقل بالفتوى في زمانه.
قال يحيى بن بكير، وسعيد بن أبي مريم: مات الليث للنصف من شعبان سنة خمس وسبعين ومئة.
قال يحيى: يوم الجمعة، وصلى عليه
__________
= الليث به، وأخرجه أحمد 3 / 236، وابن جرير 30 / 324 من حديث الزهري، عن أخيه عبد الله، عن أنس، أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكوثر،..فذكره، وأخرجه الترمذي (2542) من طريق عبد بن حميد، عن عبد الله بن مسلمة، عن محمد بن عبد الله بن مسلم، عن أبيه، عن أنس..(1) وحكى الخطيب في ترجمة سلم بن سالم من تاريخه 9 / 143 أن ابن المبارك سئل عن الحديث الذي حدث في أكل العدس، وأنه قدس على لسان سبعين نبيا ؟، فقال: ولا على لسان نبي واحد، إنه لمؤذ منفخ، من يحدثكم به ؟ قالوا: سلم بن سالم، قال: عمن ؟ قالوا: عنك، قال: وعني أيضا ؟ ! قلت: وسلم بن سالم هذا ترجمه المؤلف في " الميزان " ونقل تضعيفه عن
ابن معين وأحمد، وأبي زرعة، وابن أبي حاتم والنسائي وابن المبارك وغيرهم.
وقد أورد الحديث ابن القيم في كتابه " المنار المنيف " (51) ضمن الاحاديث الموضوعة التي تعرف بتكذيب الحس لها، وقال: ويشبه أن يكون هذا الحديث من وضع الذين اختاروه على المن والسلوى أو أشباههم.
(*)

(8/161)

موسى بن عيسى.
وقال سعيد: مات ليلة الجمعة.
قال خالد بن عبد السلام الصدفي: شهدت جنازة الليث بن سعد مع والدي، فما رأيت جنازة قط أعظم منها، رأيت الناس كلهم عليهم الحزن، وهم يعزي بعضهم بعضا، ويبكون، فقلت: يا أبت، كأن كل واحد من الناس صاحب هذه الجنازة، فقال: يا بني، لا ترى مثله أبدا.
قال أبو بكر الخلال الفقيه: أخبرني أحمد بن محمد بن واصل المقرئ، حدثنا الهيثم بن خارجة، أخبرنا الوليد بن مسلم، قال: سألت مالكا، والثوري، والليث، والاوزاعي عن الاخبار التي في الصفات.
فقالوا: أمروها كما جاءت.
وقال أبو عبيد: ما أدركنا أحدا يفسر هذه الاحاديث، ونحن لا نفسرها.
قلت: قد صنف أبو عبيد (1) كتاب " غريب الحديث " وما تعرض لاخبار الصفات الالهية بتأويل أبدا، ولا فسر منها شيئا.
وقد أخبر بأنه ما لحق أحدا يفسرها، فلو كان والله تفسيرها سائغا، أو حتما، لاوشك أن يكون اهتمامهم بذلك فوق اهتمامهم بأحاديث الفروع والآداب.
فلما لم يتعرضوا لها بتأويل، وأقروها على ما وردت عليه، علم أن ذلك هو الحق الذي لا حيدة عنه.
وقد روى الليث عمن هو في طبقته، بل أصغر: روى عن سعيد بن بشير، وسعيد بن عبدالرحمن الجمحي، وشعيب
__________
(1) هو القاسم بن سلام، و " غريب الحديث " طبع بالهند بمطبعة دائرة المعارف العثمانية سنة 1385 ه ويقع في أربعة أجزاء.
(*)

(8/162)

ابن إسحاق الدمشقي، وعبد العزيز بن الماجشون، وأبي معشر، وهشام ابن سعد، وروى عن رجل، عن إبراهيم بن سعد، وإبراهيم أصغر منه، وقد روى عن كاتبه أبي صالح حديثا واحدا.
فهذا ما انتهى إلينا من ترجمة الليث موجزا رحمه الله، والحمد لله وحده.

(8/163)

13 - محمد بن موسى الفطري * (م، 4) المحدث الحجة، أبو عبد الله المدني، مولى الفطريين - بكسر الفاء وهم مواني بني مخزوم.
يروي عن: سعيد بن أبي سعيد المقبري، وعبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة، ومحمد بن عمر بن الامام علي، وعون بن محمد، ويعقوب بن سلمة الليثي، وسعد بن إسحاق وغيرهم.
حدث عنه: عبدالرحمن بن مهدي، وابن أبي فديك، وإسحاق بن محمد الفروي، وقتيبة بن سعيد.
وثقه أبو عيسى الترمذي.
وقال أبو حاتم: صدوق، يتشيع.
قلت: توفي سنة نيف وسبعين ومئة.

14 - ميسرة التراس * *
قيل: هو ميسرة بن عبد ربه الفارسي، ثم البصري، الاكول، ذكرته
__________
* التاريخ الكبير: 1 / 237، الجرح والتعديل: 8 / 82، تهذيب الكمال: 1279، تذهيب التهذيب: 4 / 3 / 2، تهذيب التهذيب: 9 / 480، خلاصة تذهيب الكمال: 308.
* * التاريخ الكبير 7 / 337، الجرح والتعديل 8 / 254، التاريخ الصغير: 2 / 171، = (*)

(8/164)

مطولا في " الميزان " (1).
ضعفوه.
يروي عن ليث بن أبي سليم، وجماعة.
وعنه: يحيى بن غيلان، وداود بن المحبر، وآخرون.
وقد اتهم (2).
قال الاصمعي: قال لي الرشيد: كم أكثر ما أكل ميسرة ؟ قلت: مئة رغيف، ونصف مكوك ملح، فأمر الرشيد، فطرح للفيل مئة رغيف، ففضل منها رغيفا.
وقيل: إن بعض المجان قالوا له: هل لك في كبش مشوي ؟ قال: ما أكره ذلك، ونزل عن حماره، فأخذوا الحمار، وأتوه وقد جاع بالشواء.
فأقبل يأكل، ويقول: أهذا لحم فيل ؟ ! بل لحم شيطان.
حتى فرغه، ثم طلب حماره، فتضاحكوا، وقالوا: هو والله في جوفك.
وجمعوا له ثمنه.
وقيل: نذرت امرأة أن تشبعه، فرفق بها، وأكل ما يكفي سبعين رجلا.
__________
= ميزان الاعتدال: 4 / 230 - 323، الضعفاء للعقيلي: لوحة 432، المجروحين لابن حبان، 3 / 11، الكامل لابن عدي: 4 / 340 / 1، لسان الميزان: 6 / 138، 140، المغني في
الضعفاء 2 / 689.
(1) 4 / 230.
(2) في " الميزان " قال ابن حبان: كان ممن يروي الموضوعات عن الاثبات، ويضع الحديث، وهو صاحب حديث فضائل القرآن الطويل.
وقال أبو داود: أقر بوضع الحديث، وقال الدارقطني: متروك، وقال أبو حاتم: كان يفتعل الحديث، روى في فضل قزوين والثغور.
وقال أبو زرعة: وضع في فضل قزوين أربعين حديثا، وكان يقول: إني أحتسب في ذلك، وقال البخاري: ميسرة بن عبد ربه يرمى بالكذب.
(*)

(8/165)

15 - المغيرة * (ع) ابن عبدالرحمن بن عبد الله بن خالد بن حزام بن خويلد، القرشي، الاسدي، الحزامي، المدني، الفقيه، النسابة ويعرف بقصي.
لازم أبا الزناد، وأكثر عنه، وعن سالم أبي النضر، والمطلب بن عبد الله بن حنطب، وعبد المجيد بن سهيل، وطائفة.
حدث عنه القعنبي، وسعيد بن أبي مريم، وسعيد بن منصور، ويحيى بن يحيى التميمي، ويحيى بن بكير، وخالد بن خداش، وقتيبة ابن سعيد، وجماعة.
وكان شريفا، وافر الحرمة، علامة بالنسب، صادقا، عالما.
قال أبو داود وغيره: لا بأس به.
وعن يحيى بن معين قال: ليس حديثه بشئ.
قلت: احتج به أرباب الصحاح، لكن له ما ينكر.
فأخرج له النسائي حديثه، عن أبي الزناد، عن الاعرج، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم: قضى باليمن مع الشاهد (1).
وقد قال محمد بن عوف الحافظ: قال أحمد بن حنبل: ليس في
__________
* التاريخ لابن معين: 2 / 580، التاريخ الكبير 7 / 321، الجرح والتعديل 8 / 225 226، تهذيب الكمال: 1364، 1365، ميزان الاعتدال: 4 / 163، تذهيب التهذيب: 4 / 62 / 2، الكاشف 3 / 169، تهذيب التهذيب: 10 / 266، خلاصة تذهيب الكمال: 330.
(1) وأخرجه الشافعي 2 / 235، والترمذي (343) وأبو داود (3610)، وابن ماجه (2368) وسنده حسن، وله شاهد من حديث ابن عباس عند مسلم (1712) وشواهد أخر أوردها الزيلعي في " نصب الراية " 4 / 100.
(*)

(8/166)

الباب شئ أصح من هذا الحديث.
وبالاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اتقوا المجذوم كما يتقى الاسد " وهذا خبر منكر (1).
توفي قصي هذا في حدود سنة ثمانين ومئة بالمدينة.

16 - ابن أبي الزناد * الامام، الفقيه، الحافظ، أبو محمد عبدالرحمن بن الفقيه أبي الزناد، عبد الله بن ذكوان، المدني.
ولد بعد المئة.
وسمع أباه، وسهيل بن أبي صالح، وعمرو بن أبي
__________
(1) بل هو حسن غير منكر، فقد أخرجه ابن وهب (106) من حديث عبدالرحمن بن أبي الزناد عن أبيه مرسلا، وأخرجه البخاري في " التاريخ الكبير " 1 / 155 من حديث ابن أبي الزناد عن أبيه عن الاعرج عن أبي هريرة، وأخرجه الخطيب البغدادي في " تاريخه ": 2 / 307 من طريق عبد العزيز بن محمد، عن محمد بن عبد الله بن عمر بن عثمان بن عفان، عن أبي الزناد، عن الاعرج، عن أبي هريرة، ثم رواه من طريق أبي يعلى الموصلي، حدثنا عبدالرحمن بن
سلام، حدثنا عبد العزيز بن محمد، به..وأخرجه ابن عدي في " الكامل " 326 وجه ثان عن يحيى بن عبد الله بن بكير، عن المغيرة بن عبدالرحمن، عن أبي الزناد، عن الاعرج، عن أبي هريرة، وأخرجه البخاري 10 / 132، 133 من طريق عفان، عن سليم بن حبان، عن سعيد بن مينا، عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ " وفر من المجذوم كما تفر من الاسد "، وأخرج ابن خزيمة في كتاب " التوكل " له شاهدا من حديث عائشة بلفظ: " وإذا رأيت المجذوم ففر منه كما تفر من الاسد ".
وأخرج مسلم (2231) من حديث عمرو بن الشريد الثقفي، عن أبيه قال: كان في وفد ثقيف رجل مجذوم، فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم: " إنا قد بايعناك، فارجع ".
* التاريخ لابن معين: 2 / 305 طبقات ابن سعد: 7 / 32، طبقات خليفة: 275، تاريخ خليفة بن خياط: 248، التاريخ الكبير: 5 / 315، المعارف لابن قتيبة: 220، الضعفاء للعقيلي: لوحة 234 - 235، الجرح والتعديل: 5 / 49، كتاب المجروحين: 2 / 56، الكامل لابن عدي: 3 / 230 / 1، الفهرست لابن النديم: 1 / 225، تاريخ بغداد: 10 / 228، تذكرة الحفاظ: 1 / 247 - 248، ميزان الاعتدال: 2 / 111، العبر للذهبي: 1 / 265، تذهيب التهذيب: 2 / 210 / 1، غاية النهاية 1 / 372، تهذيب التهذيب: 6 / 170، طبقات الحفاظ: 106، خلاصة تذهيب الكمال: 194، شذرات الذهب 1 / 284.
(*)

(8/167)

عمرو، وهشام بن عروة، ويحيى بن سعيد، وطبقتهم.
وكان من أوعية العلم.
أخذ القراءة عرضا عن أبي جعفر القارئ (1).
قاله أبو عمرو الداني.
وحدث عنه ابن جريج، وهو من شيوخه، وسعيد بن منصور، وأحمد ابن يونس، علي بن حجر، وهناد بن السري، وداود بن عمرو، وعدد كبير.
قال يحيى بن معين: هو أثبت الناس في هشام بن عروة.
وقال ابن سعيد: كان فقيها مفتيا.
وقال ابن مهدي: ضعيف.
قلت: احتج به النسائي وغيره.
وحديثه من قبيل الحسن.
وقال يعقوب بن شيبة: سمعت ابن المديني يقول: حديثه بالمدينة مقارب.
وما حدث به بالعراق، فهو مضطرب (2).
وقال صالح جزرة (3): قد روى عن أبيه أشياء لم يروها غيره.
__________
(1) هو يزيد بن القعقاع المدني مولى عبد الله بن عياش بن ربيعة المخزومي أحد القراء العشرة من التابعين، كان إمام المدينة في القراءة، وعرف القارئ، وكان من المفتين المجتهدين، توفي بالمدينة.
" تاريخ الاسلام " 5 / 188 للمؤلف.
(2) " الجرح والتعديل " 5 / 25، و " تاريخ بغداد " 10 / 229، و " تذكرة الحفاظ " 1 / 248.
(3) قال المؤلف في " تذكرة الحفاظ " 2 / 642: قال سهل بن شاذويه: سمعت الامير خالد بن أحمد يسأل أبا علي: لم لقبت جزرة ؟ فقال: قدم علينا عمر بن زرارة، فحدثهم بحديث.
لعبد الله بن بسر، أنه كان له خرزة للمريض، وأنا غائب، فسألته عن الحديث، وصحفته " جزرة " فصاح المجان، فبقي علي.
(*)

(8/168)

وقد تكلم فيه مالك لروايته كتاب الفقهاء السبعة، عن أبيه.
وقال: أين كنا نحن من هذا ؟ (1).
قال الخطيب: تحول من المدينة، فسكن بغداد (2).
روى عنه الوليد بن مسلم، وابن وهب، وسليمان بن داود الهاشمي.
وقال ابن المديني: ما حدث به بالمدينة صحيح، وما حدث به ببغداد أفسده البغداديون.
وقال الفلاس: فيه ضعف.
وروى عبد الله بن أحمد، عن أبيه، قال: هو كذا وكذا - يلينه -.
وقال سليمان بن أيوب البصري: سمعت ابن معين: إني لاعجب ممن يعد فليحا وابن أبي الزناد في المحدثين.
قال ابن حبان: كان عبدالرحمن ممن يتفرد بالمقلوبات (3) عن الاثبات.
وكان ذلك من سوء حفظه، وكثرة خطئه، فلا يجوز الاحتجاج به
__________
(1) " تاريخ بغداد " 10 / 230، و " تذكرة الحفاظ " 1 / 248.
والفقهاء السبعة - كما تقدم - هم: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، وخارجة بن زيد، وأبو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام، وسليمان بن يسار، وعبيدالله بن عبد الله بن مسعود، وكانوا يفتون بالمدينة.
ونظمهم بعضهم فقال: إذا قيل من في العلم سبعة أبحر * روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله، عروة، قاسم * سعيد أبو بكر، سليمان، خارجة (2) " تاريخ بغداد " 10 / 228.
(3) المقلوبات: هي الاحاديث التي أبدل فيها راويها شيئا من حديث بآخر في السند أو المتن سهوا أو عمدا، والمقلوب بالسند: إبدال راو براو آخر نظير له للاغراب في الرواية أو خطأ يقع فيه الراوي، أو يغير سند الحديث كله بسند آخر.
والمقلوب من المتن: أن توضع لفظه مكان لفظة في متن الحديث، وهذا العمل محرم إلا إذا قصد به الاختبار ولم يستمر.
وانظر الامثلة على ذلك في " الباعث الحثيث " 87، 89 بتحقيق المحدث أحمد شاكر رحمه الله.
(*)

(8/169)

إلا فيما وافق الثقات، فهو صادق (1).
قال الداني: أخذ القراءة عرضا عن أبي جعفر.
وروى الحروف عن نافع (2).
روى عنه الحروف حجاج الاعور.
وسمع منه علي الكسائي، وابن وهب.
وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالحافظ عندهم.
قلت: هو حسن الحديث.
وبعضهم يراه حجة.
توفي في سنة أربعين وسبعين ومئة.
أخبرنا أحمد بن إسحاق، أخبرنا الفتح بن عبد السلام، أخبرنا هبة الله الحاسب، أخبرنا أحمد بن محمد البزاز، حدثنا عيسى بن علي، أخبرنا أبو القاسم البغوي، حدثنا داود بن عمرو، حدثنا عبدالرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: أخذ العباس بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم في العقبة، حين وافى السبعون من الانصار، فأخذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم، واشترط له، وذلك - والله في غرة الاسلام، وأوله، من قبل أن يعبد الله أحد علانية (3).
__________
(1) كتاب " المجروحين والضعفاء " 2 / 56.
(2) هو نافع بن عبد الله بن أبي نعيم المدني، أحد القراء السبعة المشهورين المتوفى سنة 169 ه.
(3) رجال ثقات، ولكنه مرسل.
(*)

(8/170)

17 - مفضل بن فضالة * (ع) ابن عبيد، الامام العلامة الحجة، القدوة، قاضي مصر، أبو معاوية القتباني، المصري.
حدث عن: عياش بن عباس القتباني، ويزيد بن أبي حبيب، وعقيل ابن خالد، وعبد الله بن سليمان الطويل، ويونس بن يزيد، وجماعة.
وعنه: حسان بن عبد الله الواسطي المصري، وأبو صالح الكاتب، ومحمد بن رمح، ويزيد بن موهب الرملي، وزكريا بن يحيى كاتب العمري، وآخرون.
وثقه يحيى بن معين، وغيره، وشذ محمد بن سعد، فقال: منكر الحديث.
وذكره ابن يونس في " تاريخه " فقال: كان من أهل الدين، والورع، والفضل.
وقال أبو داود: كان مجاب الدعوة، لم يحدث عنه ابن وهب، لانه حكم عليه بأمر.
وروى عبدالرحمن بن عبد الله بن الحكم، عن شيخ، أن رجلا لقي المفضل بعد العزل، فقال: قضيت علي بالباطل، وفعلت، وفعلت.
فقال: لكن الذي قضيت له يطيب الثناء [ علينا ] (1).
__________
* التاريخ لابن معين: 2 / 583 التاريخ الصغير: 223، الجرح والتعديل: 8 / 317، الولاة والقضاة: 377 - 385، الحلية: 8 / 321، تهذيب الكمال: 1367، العبر للذهبي: 1 / 282، تذكرة الحفاظ: 251، ميزان الاعتدال: 4 / 170، تذهيب التهذيب: 4 / 64 / 1، البداية والنهاية: 10 / 179، تهذيب التهذيب: 10 / 273.
(1) الزيادة من " تهذيب الكمال " 1364، و " تذهيب التهذيب " 4 / 64 / 2.
(*)

(8/171)

قال عيسى بن زغبة: كان المفضل قاضيا علينا، وكان مجاب الدعوة، وكان مع ضعف بدنه يطيل القيام.
قال ابن معين: كان مصريا رجل صدق، إذا جاءه من كسرت يده أو رجله جبرها، وكان يعمل الارحية (1).
قال لهيعة بن عيسى: كان المفضل دعا الله أن يذهب عنه الامل، فأذهبه عنه، فكاد أن يختلس عقله، ولم يهنأه عيش.
فدعا الله أن يرد إليه الامل، فرده، فرجع إلى حاله.
قال ابن يونس: توفي سنة إحدى وثمانين ومئة، وله أربع وسبعون سنة.

18 - جحا * أبو الغصن، صاحب النوادر، دجين بن ثابت، اليربوعي، البصري.
وقيل: هذا آخر.
رأى دجين أنسا، وروى عن أسلم، وهشام بن عروة شيئا يسيرا.
وعنه: ابن المبارك، ومسلم بن إبراهيم، وأبو جابر محمد بن عبد
__________
(1) تاريخ ابن معين: 2 / 582، 583.
* التاريخ الكبير: 3 / 257، التاريخ الصغير: 2 / 126، الجرح والتعديل: 3 / 444، 445، المجروحين: 1 / 294، الصحاح للجوهري: مادة: غصن، الفهرست لابن النديم: 435، أخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزي من ص 25، ونثر الدر للوزير الابي: 571 الفصل الخامس (مخطوط) والمشتبه في رجال الحديث للذهبي: 1 / 283، ميزان الاعتدال: 2 / 32، حياة الحيوان للدميري: 1 / 273 مادة: دجن، ثمرات الاوراق في المحاضرات لابن حجة الحمري: 1 / 162، تبصير المنتبه لابن حجر: 2 / 558، لسان الميزان: 2 / 328، تاج العروس: 9 / 196، 10 / 67، 68.
(*)

(8/172)

الملك، والاصعمي، وبشر بن محمد السكري، وأبو عمر الحوضي.
قال النسائي: ليس بثقة.
وقال ابن عدي: ما يرويه ليس بمحفوظ.
وروي عن ابن معين قال: دجين بن ثابت هو جحا (1).
وخطأ ابن عدي من حكى هذا عن يحيى، وقال: لانه أعلم بالرجال من أن يقول هذا، والدجين إذا روى عنه ابن المبارك، ووكيع، وعبد الصمد، فهؤلاء أعلم بالله من أن يرووا عن جحا.
وأما أحمد الشيرازي، فذكر في " الالقاب " أنه جحا، ثم روى عن مكي بن إبراهيم قال: رأيت جحا الذي الذي يقال فيه: مكذوب عليه، وكان فتى ظريفا، وكان له جيران مخنثون يماز حونه، ويزيدون عليه.
قال عباد بن صهيب: حدثنا أبو الغصن جحا وما رأيت أعقل منه قال كاتبه: لعله كان يمزح أيام الشبيبة، فلما شاخ، أقبل على شأنه، وأخذ عنه المحدثون.
وقد قيل: إن جحا المتماجن أصغر من دجين، لان عثمان بن أبي شيبة لحق جحا، فالله أعلم.
وكذلك وهم من قال: إن أبا الغصن ثابت بن قيس المدني هو جحا.
__________
(1) في " تاريخ يحيى " 2 / 155 الدجين ليس حديثه بشئ، وقد سمع منه ابن المبارك.
(*)

(8/173)

19 - رياح * ابن عمرو القيسي العابد، أبوالمهاصر، بصري زاهد، متأله، كبير القدر.
سمع مالك بن دينار، وحسان بن أبي سنان، وطائفة.
وهو قليل الحديث، كثير الخشية والمراقبة.
روى عنه سيار بن حاتم، وعلي بن الحسن بن أبي مريم، وغيرهما.
قال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا علي بن أبي مريم قال: قال رياح
القيسي: لي نيف وأربعون ذنبا، قد استغفرت لكل ذئب مئة ألف مرة.
قال أبو معمر المقعد: نظرت رابعة إلى رياح يضم صبيا من أهله ويقبله.
فقالت: أتحبه ؟ قال: نعم.
قالت: ما كنت أحسب أن في قلبك موضعا فارغا لمحبة غيره، تبارك اسمه.
فغشي عليه، ثم أفاق، وقال: رحمة منه تعالى ألقاها في قلوب العباد للاطفال (1).
سيار: حدثنا رياح بن عمرو، سمعت مالك بن دينار يقول: لا يبلغ العبد منزلة الصديقين حتى يترك زوجته كأنها أرملة، ويأوي إلى مزابل الكلاب (2).
__________
* حلية الاولياء: 6 / 192 - 197، ميزان الاعتدال: 2 / 61، 62، الطبقات الكبرى للشعراني: 40، الكواكب الدرية للمناوي: 105 وأخباره أيضا مع رابعة العدوية، فيمكن الرجوع إليها في مراجعها التي ستأتي في صدر ترجمتها.
(1) " حلية الاولياء " 6 / 194.
(2) منزلة الصديقين لا تنال بهذا النسك الاعجمي المخالف لما صح عنه صلى الله عليه وسلم من مثل قوله " خيركم خيركم لاهله وأنا خيركم لاهلي " وقوله " أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم أخلاقا، وخيارهم خيارهم لنسائهم " وقوله: " واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم " وقوله " ومن حقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن " وقوله " كل شئ ليس فيه ذكر الله، فهو لغو = (*)

(8/174)

قيل: إن رياحا روى عن الحسن البصري، وذلك في " حلية الاولياء " (1).

20 - محمد بن النضر * أبو عبد الرحمن، الحارثي، الكوفي، عابد أهل زمانه بالكوفة.
روى عن الاوزاعي، وغيره.
وعنه: ابن مهدي، وخالد بن يزيد، وجرير بن زياد، وأبو نصر التمار، حكايات.
قال أبو أسامة: كان من أعبد أهل الكوفة.
وقال عبد الله بن محمد الكرماني: دخلت على محمد بن النضر، فقلت: كأنك تكره مجالسة الناس.
قال: أجل ! كيف أستوحش، وهو يقول: أنا جليس من ذكرني (2).
وروى عبد القدوس بن بكر، عن محمد بن النضر قال: أول العلم
__________
= وسهو ولعب إلا أربع خصال: ملاعبة الرجل امرأته..".
وقوله: " إن لزوجك عليك حقا، ولجسدك عليك حقا، ولزورك عليك حقا " وقوله: " أما إني أقوم وأرقد، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي، فليس مني " قوله: " لا ينبغي لمؤمن أن يذل نفسه، قالوا: وكيف يذل نفسه ؟ قال: يتعرض من البلاء ما لا يطيق ".
وقد عودنا المصنف رحمه الله أن لا يدع مثل هذا الخبر يمر دون أن يعلق عليه، أو يتناوله بالنقد، وما أدري كيف أغفل ذلك هنا.
(1) 6 / 196، 197.
* الكواكب الدرية للمناوي: (169) ص: 163.
(2) خبر لا يصح، ذكره السخاوي في " المقاصد الحسنة " ص 95، 96 وقال: رواه الديلمي بلا سند عن عائشة مرفوعا، وجاء في البخاري 13 / 325، 326، ومسلم (2675) من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " قال الله عزوجل: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حيث يذكرني.." وقوله " وأنا معه " أي: بعلمه سبحانه كما في قوله: (إنني معكما أسمع وأرى).
(*)

(8/175)

الاستماع، والانصات، ثم حفظه، ثم العمل به، ثم بثه.
قال ابن المبارك: كان محمد بن النضر إذا ذكر الموت، اضطربت
مفاصلة.
وعن أبي الاحوص، قال: آلى محمد بن النضر على نفسه أن لا ينام إلا ما غلبته عينه.

21 - محمد بن مسلم * (م، 4) الطائفي، المكي، أبو عبد الله.
عن عمرو بن دينار، وابن طاووس، وإبراهيم بن ميسرة، وجماعة وعنه: أسد السنة، والقعنبي، ويحيى بن يحيى، وسعيد بن أبي مريم، وقتيبة، وخلق.
قال ابن مهدي: كتبه صحاح.
وقال ابن عدي: لم أر له حديثا منكرا، وله غرائب.
وقال أحمد بن حنبل: ما أضعف حديثه.
وقال معرف بن واصل: رأيت الثوري يكتب عن الطائفي.
قلت: توفي سنة سبع وسبعين.

22 - الزنجي * * (د، ق) الامام، فقيه مكة، أبو خالد مسلم بن خالد، المخزومي، الزنجي،
__________
* التاريخ لابن معين: 2 / 537، طبقات خليفة: 275، التاريخ الكبير: 1 / 223، المعرفة والتاريخ: 1 / 435، الجرح والتعديل: 8 / 77، مشاهير علماء الامصار: (1176)، الكامل لابن عدي: 4 / 218 / 1، تهذيب الكمال: 1267، ميزان الاعتدال: 4 / 40، العبر للذهبي: 1 / 270، تهذيب التهذيب: 9 / 444 - 445، خلاصة تذهيب الكمال: 359.
* * الطبقات الكبرى: 5 / 499، طبقات خليفة: 284، التاريخ الصغير: 2 / 263، = (*)

(8/176)

المكي، مولى بني مخزوم.
ولد سنة مئة، أو قبلها بيسير.
حدث عن ابن أبي مليكة، وعمرو بن دينار، والزهري، وأبي طوالة، وزيد بن أسلم، وعتبة بن مسلم، وعبد الله بن كثير الداري (1)، نقل عنه الحروف.
روى عنه هذه القراءة الامام الشافعي، ولازمه، وتفقه به، حتى أذن له في الفتيا.
وحدث عنه هو، والحميدي، ومسدد، والحكم بن موسى، ومروان ابن محمد، وإبراهيم بن موسى الفراء، وهشام بن عمار، وجماعة.
قال يحيى بن معين: ليس به بأس.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
وقال ابن عدي: حسن الحديث، أرجو أنه لا بأس به.
وقال أبو داود: ضعيف.
قلت: بعض النقاد يرقي حديث مسلم إلى درجة الحسن.
__________
= المعارف: 511، 596، الضعفاء للعقيلي: 404، الجرح والتعديل: 8 / 183، تهذيب الكمال: 1324 - 1325، تذكرة الحفاظ: 1 / 255، ميزان الاعتدال: 4 / 102، 103، العبر: 1 / 277 تذهيب التهذيب: 4 / 37 / 1، تهذيب التهذيب 1 / 128 - 130، العقد الثمين: 7 / 187، خلاصة تذهيب الكمال: 375.
(1) الداري: أحد القراء السبعة، كان قاضي الجماعة بمكة وإمام أهل مكة في القراءة، المتوفى سنة 120 ه.
(*)

(8/177)

قال سويد بن سعيد: سمي الزنجي لسواده.
كذا قال: وخالفه ابن سعد وغيره، فقالوا: كان أشقر، وإنما لقب: بالزنجي، بالضد.
قال أحمد الازرقي: كان فقيها، عابدا، يصوم الدهر.
قلت: تفقه بابن جريج.
قال إبراهيم الحربي: كان فقيه مكة، وكان أشقر مثل البصلة.
وقال ابن أبي حاتم: إمام في العلم والفقه، كان أبيض بحمرة، ولقب بالزنجي لحبه للتمر.
قالت له جاريته: ما أنت إلا زنجي.
من " الجعديات " (1): حدثنا الزنجي بن خالد، حدثنا زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم، فإن سقاه شرابا، فليشرب من شرابه ولا يسأله عنه، فإن خشي منه، فليكسره بالماء ".
هذا حديث منكر.
قلت: مات سنة ثمانين ومئة.

23 - سليمان الخواص * من العابدين الكبار بالشام، قال محمد بن يوسف الفريابي: كنت في مجلس فيه الاوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز، وسليمان الخواص، فذكر
__________
(1) هي اثنا عشر جزاء حديثيا لابي الحسن علي بن الجعد بن عبيد الجوهري البغدادي المتوفي سنة ثلاثين ومئتين.
* حلية الاولياء: 8 / 276 - 277، طبقات الصوفية للسلمي: 98، الكواكب الدرية للمناوي: 118.
(*)

(8/178)

الاوزاعي الزهاد، فقال: ما نزيد أن نريد مثل هؤلاء (1).
فقال سعيد: ما رأيت أزهد من سليمان الخواص، وما شعر أنه في المجلس، فقنع سليمان رأسه، وقام، فأقبل الاوزاعي على سعيد، وقال: ويحك لا تعقل ما يخرج
من رأسك ! تؤذي جليسنا تزكية في وجهه.
وقيل لسليمان: قد شكوك أنك تمر، ولا تسلم.
قال: والله، ما ذاك لفضل أراه عندي، ولكني شبه الحش إذا ثورته، ثار، وإذا جلست مع الناس، جاء مني ما أريد وما لا أريد.
ويقال: إن سعيد بن عبد العزيز زار الخواص ليلة في بيته ببيروت، فرآه في الظلمة، فقال: ظلمة القبر أشد، فأعطاه دراهم، فردها، وقال: أكره أن أعود نفسي مثل دارهمك، فمن لي بمثلها إذا احتجت.
فبلغ ذلك الاوزاعي فقال: دعوه.
فلو كان في السلف، لكان علامة.

24 - سلم بن ميمون * الخواص، هو أصغر من سليمان الخواص.
حدث عن: مالك، والقاسم بن معن، وسفيان بن عيينة.
روى عنه: أحمد بن ثعلبة، وعمرو بن أسلم الطرسوسي، وغيرهما.
قال إسماعيل بن مسلمة القعنبي: رأيت كأن القيامة قد قامت، وكأن مناديا ينادي: ألا ليقم السابقون.
فقام سفيان الثوري، ثم نادى: ألا ليقم
__________
(1) في " الحلية " 8 / 276: ما نريد أن نرى في دهرنا مثل هؤلاء.
* الضعفاء للعقيلي: 73، الجرح والتعديل: 4 / 267، 268، كتاب المجروحين: 1 / 345، حلية الاولياء: 8 / 277 - 281، طبقات الصوفية للسلمي: 44، ميزان الاعتدال: 2 / 186، الطبقات الكبرى للشعراني: 53.
(*)

(8/179)

السابقون.
فقام سلم الخواص، ثم قام إبراهيم بن أدهم.
وقال أحمد بن ثعلبة: سمعت سلما الخواص قال: قلت لنفسي: يا نفس، اقرئي القرآن كأنك سمعتيه من الله حين تكلم به، فجاءت الحلاوة.
بقي سلم إلى [ ما ] بعد سنة ثلاث عشرة ومئتين.
وقد قال أبو حاتم: أدركته، وكان مرجئا لا يكتب حديثه (1).
قلت: وروى عنه محمد بن عوف الطائي، ويونس بن عبدالاعلى.
نزل الرملة.

25 - صالح بن موسى * (ت، ق) ابن عبد الله بن إسحاق بن طلحة بن عبيدالله، التيمي، الطلحي، الكوفي، ليس بحجة.
روى عن: عبد العزيز بن رفيع، وعاصم بن بهدلة، وأبي حازم الاعرج، وعمه معاوية بن إسحاق.
وعنه: قتيبة، ومنجاب بن الحارث، وسويد بن سعيد، وداود بن عمرو الضبي، وآخرون.
قال ابن معين: لا يكتب حديثه.
__________
(1) في المطبوع من " الجرح والتعديل " 4 / 267: أدركت سلم بن ميمون الخواص، ولم أكتب عنه، روى عن أبي خالد الاحمر حديثا منكر شبه الموضوع.
* التاريخ لابن معين: 266، التاريخ الكبير: 4 / 291، التاريخ الصغير: 2 / 200، الجرح والتعديل: 4 / 415، كتاب المجروحين: 1 / 369، تهذيب الكمال: 601، ميزان الاعتدال: 2 / 627، تذهيب التهذيب 2 / 89 / 2، تهذيب الكمال: 4 / 404، خلاصة تذهيب الكمال: 172.
(*)

(8/180)

وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال النسائي: متروك.
وقال ابن عدي: هو عندي ممن لا يتعمد الكذب.
وقال الجوزجاني: ضعيف الحديث على حسنه.

26 - زهير بن معاوية * (ع) ابن حديج، بن الرحيل، الحافظ، الامام، المجود، أبو خيثمة الجعفي، الكوفي، محدث الجزيرة، وهو أخو حديج، والرحيل.
كان من أوعية العلم، صاحب حفظ وإتقان.
وسنة مولده في خمس وتسعين.
وحدث عن: أبي إسحاق السبيعي، وزبيد بن الحارث اليامي، وزياد ابن علاقة، والاسود بن قيس، وسماك بن حرب، والحسن بن الحرب، ومنصور بن المعتمر، وأبي الزبير المكي، وحميد الطويل، وسليمان الاعمش، وأبان بن تغلب، وعاصم بن بهدلة، وعبيدالله بن عمر، وكنانة مولى صفية حدثه عن أبي هريرة، وقال: كنت ممن حمل الحسن بن علي جريحا من دار عثمان، وقدت بصفية بنت حيي، لترد عن عثمان، فلقيها الاشتر، فضرب وجه بغلتها، حتى مالت، فقالت: ردوني لا يفضحني هذا
__________
* الطبقات الكبرى: 6 / 376، 377، طبقات خليفة: 168، التاريخ الكبير: 3 / 427، الجرح والتعديل 3 / 589 588، تهذيب الكمال: 439، تذكرة الحفاظ: 1 / 233، ميزان الاعتدال: 2 / 286، العبر: 1 / 263، تذهيب التهذيب: 1 / 241 / 1، تهذيب التهذيب: 3 / 351 - 353، طبقات الحفاظ: 98، 99، خلاصة تذهيب الكمال: 123.
شذرات الذهب 1 / 282.
(*)

(8/181)

الكلب، قال: فوضعت خشبا بين منزلها وبين منزل عثمان، تنقل عليه الطعام والشراب.
أنبأنا بهذا الفخر بن البخاري، أخبرنا ابن طبرزد، أخبرنا عبد
الوهاب، أخبرنا ابن هزارمرد، أخبرنا ابن حبابة، أخبرنا البغوي، حدثنا علي بن الجعد، حدثنا زهير، عن كنانة، فذكره.
وروى أيضا عن سهيل بن أبي صالح، وهشام بن عروة، وإبراهيم بن مهاجر، وعروة بن عبد الله بن قشير، وعبد العزيز بن رفيع، وآخرين.
قال أحمد بن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين يقول: زهير أحفظ من إسرائيل، وهما ثقتان.
قال ابن أبي خيثمة: وسمعت سعيد بن قديد، سمعت شعيب بن حرب يقول: كنت مع زهير بن معاوية بالبصرة، فقال: يا شعيب، أنا لا أكتب حديثا إلا بنية، فأقمنا بالبصرة، فما كتبنا إلا حديثا واحدا.
قال يحيى بن أيوب: سمعت حميدا الرؤاسي يقول: كان زهير إذا سمع الحديث من المحدث مرتين، كتب عليه: فرغت.
وقال معاذ بن معاذ: إذا سمعت الحديث من زهير، لا أبالي أن لا أسمعه من سفيان الثوري.
وقال يحيى بن أيوب العابد: حدثنا شعيب بن حرب يوما بحديث عن زهير، وشعبة، فقيل له: تقدم زهيرا على شعبة ؟ قال: كان زهير أحفظ من عشرين مثل شعبة.
ثم قال: جاء زهير إلى شعبة، فسأله عن حديث فيه طول، أن يمله عليه، فأبى شعبة وقال: أنا أردده عليك حتى تحفظه، فقال زهير: أنا أرجو أن أحفظه، ولكن إلى أن أبلغ البيت يعرض لي الشك.

(8/182)

قال: فإن لم تكن كذا، فأرحني، واسترح مني.
قال: يقول شعبة: لا والله لا تملني بلسان ألثغ.
وحكاه شعيب بن حرب.
عباس الدوري: قلت ليحيى بن معين: زهير بن معاوية، وأبو
عوانة، فكأنه ساوى بينهما.
قلت: فزائدة بن قدامة ؟ قال: هو أثبت من زهير.
قلت: يقولون: عرض زائدة كتبه على سفيان، قال: ما بأس بذلك، كان يلقي السقط، ولا يزيد في كتبه، فقيل ليحيى: أيهما أثبت، زهير أو وهيب بن خالد ؟ فقال: ما فيهما إلا ثبت (1).
قلت: حدث عنه: ابن جرير، وابن اسحاق وهما من شيوخه وزائدة، وابن المبارك، وابن مهدي، وأبو داود الطيالسي، والحسن الاشيب، ويحيى بن أبي بكير، وأبو نعيم، وأبو جعفر النفيلي، وأحمد بن يونس، ويحيى بن يحيى النيسابوري، وأبو الوليد الطيالسي، وعلي بن الجعد، ويحيى بن آدم، والهيثم بن جميل، وسعيد بن منصور، وأحمد ابن عبدالملك بن واقد.
وخلق من آخرهم: عبدالرحمن بن عمرو البجلي شيخ أبي عروبة الحراني.
قال الخطيب في كتاب: " السابق واللاحق ": آخر من روى عن زهير: عبد السلام بن عبدالحميد الحراني، شيخ، بقي إلى سنة أربع وأربعين ومئتين.
قال أحمد بن حنبل: زهير بن معاوية من معادن العلم.
وقال أبو حاتم الرازي: زهير أحب إلينا من إسرائيل في كل شئ إلا في حديث جده أبي إسحاق.
قيل لابي حاتم: فزائدة، وزهير ؟ قال: زهير أتقن، وهو صاحب
__________
(1) تاريخ يحيى بن معين: 2 / 177.
(*)

(8/183)

سنة، غير أنه تأخر سماعه من أبي إسحاق.
وقال أبو زرعة الرازي: سمع زهير من أبي إسحاق بعد الاختلاط، وهو ثقة.
قيل: تحول زهير إلى الجزيرة في سنة أربع وستين ومئة، وضربه الفالج قبل موته بسنة أو أزيد، ولم يتغير، ولله الحمد.
قال سفيان بن عيينة لبعض الطلبة: عليك بزهير بن معاوية، فما بالكوفة مثله.
قال أبو جعفر النفيلي، وعمرو بن خالد الحراني: توفي زهير سنة ثلاثين وسبعين ومئة.
قال النفيلي: في رجب.
وبعضهم قال: توفي سنة أربع وسبعين، وهو وهم وكان من أبناء الثمانين.
وقع لي من عواليه: قرأت على أبي المعالي أحمد بن إسحاق الابرقوهي، أخبركم الفتح بن عبد السلام ببغداد، أخبرنا هبة الله بن الحسين، أخبرنا أحمد بن محمد البزاز، حدثنا عيسى بن علي الوزير إملاء سنة تسع وثمانين وثلاث مئة، حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد إملاء، حدثنا علي ابن الجعد، أخبرنا زهير، عن سماك وزياد بن علاقة، وحصين، كلهم، عن جابر بن سمرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يكون بعدي اثنا عشر أميرا ".
ثم تكلم بشئ لم أفهمه.
وقال بعضهم في حديثه: فسألت أبي، وقال بعضهم: فسألت القوم، فقالوا: " كلهم من قريش " (1).
__________
(1) وأخرجه البخاري: 13 / 181 في " الاحكام ": باب الاستخلاف من طريق شعبة، ومسلم (1821) (6) في أول كتاب الامارة، من طريق سفيان، كلاهما عن عبدالملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، وأخرجه الترمذي (2223)، وأحمد: 5 / 90 و 95 و 108.
ومسلم = (*)

(8/184)

أخبرنا محمد بن عبد السلام، وزينب بنت كندي، عن زينب الشعرية، أخبرنا إسماعيل بن أبي القاسم، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا بشر بن أحمد الاسفراييني، أخبرنا داود بن الحسين البيهقي، حدثنا
يحيى بن يحيى التميمي، أخبرنا أبو خيثمة عن أبي الزبير، عن أبي جابر، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فمطرنا فقال: " ليصل من شاء منكم في رحله ".
أخرجه مسلم (1) عن يحيى بن يحيى.
أخبرنا علي بن أحمد في كتابه، أخبرنا عمر بن محمد، أخبرنا عبد الوهاب الانماطي، أخبرنا أبو محمد الصريفيني، أخبرنا عبيدالله بن حبابة، أخبرنا أبو القاسم البغوي، حدثنا علي بن الجعد من حفظه، أخبرنا زهير، عن أبي إسحاق قال: قال رجل للبراء: يا أبا عمارة، أكنتم يوم حنين وليتم ؟ قال: لا والله، ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنا لقينا قوما رماة، لا يكاد يسقط لهم سهم: جمع هوازن، فرشقونا رشقا، ما يكادون يخطئون، فأقبلوا هناك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو على بغلته البيضاء (2).
__________
= (1821) (7) من طريق سماك بن حرب عن جابر بن سمرة، وأخرجه أبو داوود (4280) من طريق ابن نفيل، عن زهير، عن زياد بن خيثمة، عن الشعبي، عن جابر، و (4281) من طريق الاسود بن سعيد الهمذاني، عن جابر.
(1) (698) في صلاة المسافرين: باب الصلاة في الرحال في المطر.
(2) وأخرجه البخاري: 6 / 76 في الجهاد: باب من صف أصحابه عند الهزيمة، من طريق عمرو بن خالد الحراني، حدثنا زهير، حدثنا أبو إسحاق، قال: سمعت البراء وسأله رجل..وتمامه: وابن عمه أبو سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب يقود به، فنزل واستنصر، ثم قال: أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبدالمطلب ثم صف أصحابه.
وأخرجه أيضا 8 / 24 في المغازي، باب غزوة حنين، من طريق محمد بن بشار، عن غندر، عن أبي إسحاق سمع البراء..، وأخرجه مسلم (1776) من طرق عن أبي إسحاق، عن البراء.
(*)

(8/185)

وبه إلى زهير: عن أبي إسحاق، عن نوف، قال: كان طول سرير عوج ثمان مئة ذراع في عرض نصف ذلك.
وكان موسى عليه السلام طوله عشرة أذرع، وعصاه عشرة، ووثبته حين وثب ثمان أذرع، فأصاب كعبه، فخر على نيل مصر، فجسره الناس عاما يمرون على صلبه وأضلاعه (1).
وبه: عن أبي الزبير، عن ابن أبي مليكة، أن عائشة كانت تصوم الدهر وأيام التشريق (2).
وبه: أخبرنا الزبير، عن جابر قال: في جميع ظني، ولست أشك أنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا ميز أهل الجنة فدخلوا الجنة، ودخل أهل النار النار (3)، قامت الرسل فشفعوا، فيقول عزوجل: انطلقوا فمن عرفتم فأخرجوه، فيخرجونهم قد امتحشوا، فيلقون على نهر أو في نهر، يقال له: الحياة، فتسقط محاشهم على حافتي النهر، ويخرجون بيضا مثل الثعارير، فيشفعون، فيقول: اذهبوا أو انطلقوا، فمن وجدتم في قلبه قيراطا من إيمان، فأخرجوه، فيخرجون بشرا كثيرا، ثم يشفعون، فيقول: اذهبوا فمن وجدتم في قلبه حبة من خردل من إيمان، فأخرجوه، فيخرجون بشرا كثيرا، ثم يقول الله عزوجل: الآن أخرج بعلمي ورحمتي، فيخرج أضعاف ما أخرجوا، وأضعافه، فيكتب في رقابهم: عتقاء الله، ثم يدخلون
__________
(1) نوف البكالي: ربيب كعب الاحبار، وقد تلقى عنه الاسرائيليات، وقصة عوج بن عنق التي تذكر بطولها في بعض كتب التفسير والتاريخ قد أبطلها غير واحد من المحققين كابن القيم وابن كثير وغيرهما، كما في " الفتاوى الحديثية " ص: 188 لابن حجر الفقيه، فراجعه.
(2) في سنده تدليس أبي الزبير، والذي صح عن عائشة رضي الله عنها منع صيام أيام التشريق إلا للمتمتع الذي لا يجد الهدي.
انظر " الموطأ " 1 / 426، و " فتح الباري "
4 / 210.
(3) في " المسند " " إذا ميز أهل الجنة وأهل النار، فدخل أهل الجنة الجنة، ودخل أهل النار النار ".
(*)

(8/186)

الجنة فيسمون فيها: الجهنميين " (1).
وبه: إلى زهير عن زوجته وزعم انها صدوقة أنها سمعت مليكة بنت عمرو وذكر أنها ردت الغنم على أهلها في إمرة عمر بن الخطاب أنها وصفت لها من وجع بها، سمن بقر، وقالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ألبانها شفاء، وسمنها دواء، ولحمها داء " (2).

27 - زهير بن محمد * (ع) التميمي، الحافظ المحدث، أبو المنذر المروزي الخرقي، بفتحتين، من قرية خرق.
الخراساني.
نزيل الشام، ثم نزيل مكة.
وقيل: إنه هروي.
حدث عن: موسى بن وردان المصري صاحب أبي هريرة، وابن أبي
__________
(1) أخرجه أحمد: 3 / 325، 326 من طريق أبي النضر، عن ابن زهير، حدثنا أبو الزبير، عن جابر.
وقوله: امتحشوا: أي احترقوا.
الثعارير: أي القثاء الصغار، شبهوا بها لان القثاء ينمي سريعا.
(2) زوجة زهير مجهولة، وكذا مليكة، والخبر أورده ابن عبد البر في " الاستيعاب " ت (3497)، ونقله عنه الحافظ في " الاصابة " ت (1010) قسم النساء، وقال: أخرجه أبو داود في " المراسيل " ووصله ابن مندة، ووقع لنا بعلو، وفي الباب عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ " عليكم بألبان البقر، فإنها دواء، وأسمانها فإنها شفاء.
وإياكم ولحومها، فإن لحومها داء " أخرجه الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي، وتعقبهما بعضهم، فقال: وفي صحته نظر، فإن في
الصحيح أن المصطفى صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر، وهو لا يتقرب بالداء.
وأخرج الحاكم في " المستدرك " 4 / 197 بسند حسن، من حديث ابن مسعود مرفوعا " إن الله تعالى لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء إلا الهرم، فعليكم بألبان البقر، فإنها ترم من كل شجر ".
* التاريخ الكبير: 3 / 427، 428، التاريخ الصغير: 2 / 149، الضعفاء للعقيلي، 145، 146، الجرح والتعديل: 3 / 589، مشاهير علماء الامصار: ت (1473)، معجم البلدان: 2 / 360، تهذيب الكمال: 438، 439، ميزان الاعتدال: 2 / 84، تذهيب التهذيب 1 / 40 / 2، العبر: 1 / 239، تهذيب التهذيب: 3 / 348، خلاصة تذهيب الكمال: 123، تهذيب ابن عساكر: 5 / 394 - 395.
(*)

(8/187)

مليكة، وعمرو بن شعيب، ومحمد بن المنكدر، وزيد بن أسلم، وعبد الرحمن بن القاسم، وابن عقيل، وسهيل، وعدة.
وعنه: الوليد بن مسلم، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو داود، وروح ابن عبادة، وعمرو بن أبي سلمة، وأبو عامر العقدي، وخلق سواهم، وأبو حذيفة النهدي.
قال البخاري وغيره: روى عنه الشاميون مناكير.
قلت: وكذا روى عنه عمرو بن أبي سلمة التنيسي مناكير، وما هو بالقوي ولا بالمتقن، مع أن أرباب الكتب الستة خرجوا له.
وقد ذكره أبو جعفر العقيلي في " الضعفاء "، فنقل عن أحمد بن حنبل، قال: هو مقارب الحديث، وقال: هو مقارب الحديث، وقال: كأن الذي يروي عنه أهل الشام زهير آخر، قلب اسمه (1).
وروى معاوية بن صالح، عن يحيى بن معين: خراساني ضعيف.
ثم قال العقيلي: ومن حديثه: ما حدثنا أحمد بن محمد النصيبي،
حدثنا إسحاق بن زيد الخطابي، حدثنا محمد بن سليم، حدثنا زهير بن محمد أبو المنذر، حدثنا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " صوموا تصحوا، وسافروا تصحوا، واغزوا تغنموا " (2).
ثم قال: لا يتابع عليه إلا من وجه فيه لين.
قال النسائي: ليس بالقوي.
__________
(1) الضعفاء: 145، وفيه " فقلب اسمه ".
(2) الضعفاء: 145، وقال الحافظ في " تخريج الاحياء ": رواه الطبراني في " الاوسط "، وأبو نعيم في " الطب النبوي " من حديث أبي هريرة بسنده ضعيف.
(*)

(8/188)

وقال عثمان الدارمي: ثقة، له أغاليط.
وروى أحمد بن زهير عن يحيى: ثقة.
وقال مرة: صالح.
وقال عباس: سمعت يحيى يقول: زهير بن محمد ثقة (1).
وروى حنبل عن أحمد: ثقة.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: محله الصدق، وفي حفظه سوء، وما حدث به من كتبه، فهو صالح.
وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به (2).
وقال ابن قانع: توفي سنة اثنتين وستين ومئة.
أخبرنا من سمع ابن خليل، أخبرنا اللبان، أخبرنا أبو علي، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا ابن فارس، حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا زهير بن محمد، أخبرني موسى بن وردان، عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل " (3).
هذا حديث غريب عال.
أخرجه أبو داود والترمذي، عن بندار، عن
أبي داود، وحسنه الترمذي.
قال الترمذي (4): سألت محمدا عن حديث زهير بن محمد هذا،
__________
(1) تاريخ ابن معين: 2 / 176.
(2) قال الحافظ ابن رجب في " شرح العلل " 2 / 615: وفصل الخطاب في حال رواياته أن أهل العراق يروون عنه أحاديث مستقيمة، وما خرج عنه في الصحيح فمن رواياتهم عنه، وأهل الشام يروون عنه روايات منكرة.
(3) أخرجه أبو داود (4833)، والترمذي (2379)، وأحمد 2 / 303، 304، والحاكم 4 / 171، كلهم من حديث زهير بن محمد، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة، وله طريق آخر عند الحاكم يتقوى به، فهو حسن.
(4) في " الميزان ": قال الترمذي في العلل.
(*)

(8/189)

فقال: أنا أتقي هذا الشيخ، كأن حديثه موضوع، وليس هذا عندي بزهير بن محمد، وكان أحمد بن حنبل يضعف هذا الشيخ، ويقول: هذا شيخ ينبغي أن يكونوا قلبوا اسمه (1).
فهذا قاله عقيب حديث: " صلى ابن عمر محلول الازرار "، وقال رأيت نبي الله صلى الله عليه وسلم يفعله.

28 - القاسم بن معن * (د، س) ابن عبد الرحمن بن صاحب النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود، الامام الفقيه المجتهد، قاضي الكوفة، ومفتيها في زمانه، أبو عبد الله الهذلي المسعودي الكوفي، أخو الامام أبي عبيدة بن معن، ولد بعد سنة مئة.
وحدث عن: منصور بن المعتمر، وحصين بن عبدالرحمن، وعبد الملك بن عمير، وهشام بن عروة، وسليمان الاعمش، وطائفة سواهم.
روى عنه: عبدالرحمن بن مهدي، وأبو نعيم، ومعلى بن منصور، وأبو غسان النهدي، والمعافى بن سليمان، وعبد الله بن الوليد العدني،
__________
(1) ونقل الترمذي أيضا في " سننه " كلام أحمد، بعد حديث جابر (3291) في تفسير سورة الرحمن، وزاد بعد قوله: " قلبوا اسمه ": لما يروون عنه من المناكير، وحديث: " صلى ابن عمر وهو محلول الازرار ": أخرجه ابن خزيمة رقم (779)، والبيهقي في " السنن " 2 / 240 من طريق صفوان بن صالح الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا زهير بن محمد التميمي، حدثنا زيد بن أسلم قال: رأيت ابن عمر يصلي محلول ازراره، فسألته عن ذلك، فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله.
وقال: تفرد به زهير بن محمد، ثم نقل كلام الترمذي الآنف الذكر، ثم قال: وأشار البخاري إلى بعض هذا في التاريخ، وروي ذلك عن ابن عمر من أوجه دون السند.
* طبقات خليفة: 168، مشاهير علماء الامصار: 169، الجرح والتعديل: 7 / 120، تهذيب الكمال: 1118، تذهيب التهذيب: 3 / 152 / 2، خلاصة تذهيب الكمال: 314، شذرات الذهب: 1 / 286، العبر: 1 / 286، الجواهر المضية 1 / 42.
(*)

(8/190)

ومنجاب بن الحارث، وآخرون.
وكان ثقة، نحويا، أخباريا، كبير الشأن، لم يأخذ على القضاء معلوما، نقله أحمد بن حنبل.
وقال أبو حاتم: ثقة، كان أروى الناس للحديث، والشعر، وأعلمهم بالعربية، والفقه.
قلت: وكان عفيفا صارما، من أكبر تلامذة الامام أبي حنيفة.
أخذ عنه العربية محمد بن زياد بن الاعرابي (1)، وولاه المهدي قضاء الكوفة.
وقيل: إنه كان يقال له: شعبي زمانه.
روى له أبو داود، والنسائي شيئا قليلا.
وتوفي في سنة خمس وسبعين ومئة.

29 - يونس * إمام النحو، هو أبو عبد الرحمن يونس بن حبيب الضبي، مولاهم البصري.
__________
(1) ابن الاعرابي الراوي النسابة، أحد أئمة اللغة المشار إليهم في معرفتها، قال ثعلب: شاهدت ابن الاعرابي وكان يحضر مجلسه زهاء مئة إنسان، كل يسأله، أو يقرأ عليه، ويجيب من غير كتاب، ولزمته بضع عشرة سنة، ما رأيت بيده كتابا قط، وما أشك في أنه أملى على الناس ما يحمل على أجمال، ولم ير أحد في علم الشعر واللغة أغزر منه، توفي سنة (231) ه.
" معجم الادباء " 18 / 189.
* المعارف: 541، البيان والتبيين: 1 / 77، تاريخ الطبري: 7 / 23، مرات النحويين: 21، طبقات الزبيدي: 48، الفهرست: 42، نزهة الالباء: 31، معجم الادباء: 20 / 64، تاريخ ابن الاثير: 6 / 165، وفيات الاعيان: 7 / 244 - 249، تهذيب التهذيب: 5 / 346، مرآة الجنان: 1 / 388، نور القبس، 48 - 55، المزهر: 2 / 231، بغية الوعاة، 426.
(*)

(8/191)

أخذ عن أبي عمرو بن العلاء، وحماد بن سلمة.
وعنه: الكسائي، وسيبويه، والفراء، وآخرون.
وعاش ثلاثا وثمانين سنة.
أرخ خليفة بن خياط موته في سنة ثلاث وثمانين ومئة.
وقد لقي عبد الله بن أبي إسحاق، فسأله عن لفظة، وكان ليونس حلقة ينتابها الطلبة والادباء، وفصحاء الاعراب.
وذكره ثعلب، فقال: جاوز المئة.
وقيل: إنه لم يتزوج، ولا تسرى.
وله تواليف في القرآن واللغات.

30 - عبد العزيز بن مسلم * (خ، م، د، ت، س) الامام، العابد، الرباني، أبو زيد القسملي، الخراساني، ثم البصري، أحد الثقات.
حدث عن: عبد الله بن دينار، ومطر الوراق، وأيوب، وأبي هارون العبدي، وحصين بن عبدالرحمن، وعدة.
روى عنه: العقدي، والقعنبي، وعبيدالله بن عائشة، وحفص بن
__________
* طبقات خليفة: 224، تاريخ خليفة: 445، التاريخ الكبير: 1 / 205، التاريخ الصغير: 2 / 169، المعرفة والتاريخ للفسوي: 2 / 120، الضعفاء للعقيلي: 245، الجرح والتعديل: 5 / 394، مشاهير علماء الامصار (1248)، تهذيب الكمال: 845، تذهيب التهذيب: 2 / 244 / 1، العبر: 1 / 251، ميزان الاعتدال: 2 / 635، تهذيب التهذيب: 6 / 356، خلاصة تذهيب الكمال: 241.
(*)

(8/192)

عمر الحوضي، وحفص بن عمر الضرير، وشيبان بن فروخ، وآخرون.
قال أبو عامر العقدي: كان من العابدين.
وقال يحيى بن إسحاق السيلحيني: سمعت منه، وكان من الابدال.
وقال يحيى بن معين وغيره: ثقة.
قال العيشي: مات سنة سبع وستين ومئة.

31 - أخوه المغيرة * (ت، س، ق) ابن مسلم القسملي السراج.
كان الاكبر.
يروي عن: عكرمة، وأبي الزبير المكي، وفرقد السبخي.
روى عنه: أبو داود الطيالسي، وشبابة بن سوار، وإسحاق بن سليمان الرازي، وآخرون.
وثقه يحيى بن معين أيضا.
توفي في حدود الستين ومئة.

32 - سلم الخاسر * * هو من فحول الشعراء، من تلامذة بشار بن برد.
هو سلم بن عمرو بن حماد.
__________
* التاريخ الكبير: 4 / 424، الجرح والتعديل: 8 / 229، تهذيب الكمال: 1362، تذهيب التهذيب: 4 / 63 / 1، تهذيب التهذيب: 10 / 268، خلاصة تذهيب الكمال: 385.
* * طبقات ابن المعتز: 99، تاريخ بغداد: 9 / 136، الاغاني: 19 / 214، معجم الادباء: 11 / 236، وفيات الاعيان: 2 / 352 350.
(*)

(8/193)

مدح المهدي، والرشيد، وعكف على المخازي، ثم نسك، ثم مرق، وباع مصحفه، واشترى بثمنه ديوانا، فلقب: بالخاسر.
وقد أجازه الرشيد مرة بمئة ألف.
لا أعلم في أي سنة مات، لكنه مات قبل الرشيد.

33 - أبو المليح * (د، ق) الامام، المحدث، أبو المليح، الحسن بن عمر الرقي، ويقال: الحسن بن عمرو.
حج، فرأى عطاء بن أبي رباح، وما أظنه سمع منه.
وسمع ميمون بن مهران، وابن شهاب الزهري، وعبد الله بن محمد ابن عقيل، وزياد بن بيان، وطائفة.
وعنه: عبد الله بن جعفر الرقي، وعمرو بن خالد الحراني، وإبراهيم ابن مهدي المصيصي، وأبو جعفر النفيلي، وعبد الجبار بن عاصم، وأبو نعيم عبيد بن هشام، وآخرون.
وثقه أحمد بن حنبل، وأبو زرعة.
مولده في حدود سنة تسعين.
وتوفي بالرقة في سنة إحدى وثمانين ومئة.
__________
* التاريخ لابن معين: 2 / 116، طبقات خليفة: 321، التاريخ الكبير 2 / 299، التاريخ الصغير: 2 / 227، المعرفة والتاريخ للفسوي: 1 / 172، الجرح والتعديل: 3 / 24 25، تهذيب الكمال: 279، تذهيب التهذيب: 1 / 143 / 1، العبر: 1 / 279، خلاصة تذهيب الكمال: 80، شذرات الذهب: 1 / 295.
(*)

(8/194)

34 - قزعة بن سويد * (ت، ق) ابن حجير الباهلي، شيخ، عالم، بصري، صالح الحال.
حدث عن: أبيه، وابن أبي مليكة، ومحمد بن المنكدر، وحميد بن قيس الاعرج.
وعنه: مسدد، وقتيبة، وإبراهيم بن الحجاج السامي، ولوين، وجماعة.
مشاه ابن عدي.
وقال البخاري: ليس بذاك القوي.
ولابن معين فيه قولان.
وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
وقال أبو داود: ضعيف.
توفي سنة بضع وسبعين ومئة.

35 - بكر بن مضر * * (ع سوى ق) ابن محمد، الامام، المحدث، الفقيه، الحجة، أبو عبد الملك
__________
التاريخ لابن معين: 2 / 488، تاريخ خليفة: 391، 396، الكامل لابن عدي: 4 / 272 / 1، الجرح والتعديل: 7 / 139، الضعفاء للعقيلي: 365، كتاب المجروحين: 2 / 216، التاريخ الكبير 7 / 192، تهذيب الكمال: 1129، تذهيب التهذيب: 3 / 160 / 1، ميزان الاعتدال: 3 / 389، تهذيب التهذيب: 8 / 376، خلاصة تذهيب الكمال: 316.
* * التاريخ الكبير: 2 / 295، التاريخ الصغير: 2 / 208، المعرفة والتاريخ للفسوي: 1 / 164، 165، الجرح والتعديل: 1 / 392، مشاهير علماء الامصار: ت (1534)، تهذيب = (*)

(8/195)

المصري، مولى الامير شرحبيل بن حسنة، رضي الله عنه.
ولد سنة مئة.
وحدث عن: أبي قبيل المعافري، وجعفر بن ربيعة، ويزيد بن الهاد، ومحمد بن عجلان، وعمرو بن الحارث، وجماعة.
روى عنه: ولده إسحاق بن بكر، وابن وهب.
وابن القاسم، وقتيبة بن سعيد، وآخرون.
وكان من الثقات العابدين.
قال الحارث بن مسكين: كان عبدالرحمن بن القاسم لا يقدم عليه أحدا من أهل الفسطاط، وقد رأيته وأنا حدث، فحدثني ابنه إسحاق قال: ما كنت أرى أبي يجلس في البيت على طنفسة، ما كان يجلس إلا على حصير.
وكان طويل الحزن، وأحيانا تطيب نفسه، فيفرح، فربما جاء
الرجل يسأله المسألة، فيعلمه، ويرجع إلى حاله، ويتغير، ويقول: مالي ولهذا، فنقول له: أفنصرفه ؟ فيقول: أو يحل لي ؟ وربما جاءه الاحداث يطلبون منه الحديث، فيقول لهم: تعلموا الورع.
قال ابن يونس وغيره: توفي يوم عرفة سنة أربع وخمسين ومئة.
أخبرنا أحمد بن هبة الله، عن عبدالمعز بن محمد، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محلم بن إسماعيل الضبي، أخبرنا الخليل بن أحمد، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا بكر، عن عمرو بن
__________
= الكمال: 161، تذهيب التهذيب: 1 / 90 / 1، تذكرة الحفاظ: 1 / 221، العبر: 1 / 265، تهذيب التهذيب: 1 / 487.
خلاصة تذهيب الكمال: 52، شذرات الذهب 1 / 284.
(*)

(8/196)

الحارث، عن بكير، عن يزيد مولى سلمة، عن سلمة بن الاكوع، قال: " لما نزلت هذه الآية: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) [ البقرة: 184 ].
كان من أراد منا أن يفطر ويفتدي، حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها " (1).
أخرجه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي عن قتيبة، فوافقناهم بعلو درجة.

36 - جعفر بن سليمان * (م، 4) الشيخ العالم الزاهد، محدث الشيعة، أبو سليمان الضبعي، البصري.
كان ينزل في بني ضبيعة، فنسب إليهم.
حدث عن: أبي عمران الجوني، وثابت البناني، ويزيد الرشك، ومالك بن دينار، والجعد أبي عثمان، وخلق كثير.
حدث عنه: سيار بن حاتم الزاهد، وعبد الرزاق، ومسدد بن
__________
(1) أخرجه البخاري 8 / 136 في تفسير سورة البقرة، ومسلم (1145) في الصيام: باب بيان قوله تعالى: (وعلى الذين يطيقونه..) وأبو داود (2315)، والترمذي (798)، والنسائي 4 / 190 كلهم من حديث قتيبة، عن بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن بكير، عن يزيد مولى سلمة بن الاكوع، عن سلمة بن الاكوع.
* التاريخ لابن معين: 2 / 86، الطبقات الكبرى: 7 / 288، 353، طبقات خليفة: 224، المعرفة والتاريخ للفسوي: 1 / 169 و 2 / 49، الجرح والتعديل: 2 / 481، مشاهير علماء الامصار: ت (1263)، تهذيب الكمال: 197، تذهيب التهذيب: 1 / 108، تذكرة الحفاظ: 1 / 241، ميزان الاعتدال: 1 / 408، العبر: 1 / 271، و 331، تهذيب التهذيب: 2 / 95، خلاصة تذهيب الكمال: 63.
(*)

(8/197)

مسرهد، وبشر بن هلال، وإسحاق بن أبي إسرائيل، ومحمد بن سليمان لوين، وغيرهم.
وكان من عباد الشيعة وعلمائهم، وقد حج، وتوجه إلى اليمن، فصحبه عبد الرزاق، وأكثر عنه، وبه تشيع.
ويروى أن جعفرا كان يترفض، فقيل له: أتسب أبا بكر وعمر ؟ قال: لا، ولكن بغضا يا لك.
فهذا غير صحيح عنه.
وقال الحافظ زكريا الساجي: إنما عني بقوله: بغضا يا لك: جارين له يؤذيانه، اسمهما: أبو بكر وعمر.
قال ابن المديني: أكثر عن ثابت البناني، وكتب عنه مراسيل، فيها
مناكير.
وقال ابن سعد: ثقة، فيه ضعف.
وروى محمد بن عثمان العبسي، عن يحيى بن معين، قال: كان يحيى القطان لا يحدث عن جعفر بن سليمان، ولا يكتب حديثه، وكان عندنا ثقة.
قال أحمد بن المقدام: كنا في مجلس يزيد بن زريع، فقال: من أتى جعفر بن سليمان، وعبد الوارث، فلا يقربني.
قال: وكان عبد الوارث ينسب إلى الاعتزال.
وروى عباس، عن يحيى بن معين: ثقة.
محمد بن أبي بكر المقدمي، سمعت عمي عمر بن علي يقول: رأيت ابن المبارك يقول لجعفر بن سليمان: رأيت أيوب ؟ قال: نعم.
قال:

(8/198)

ورأيت ابن عون ؟ قال: نعم.
قال: فرأيت يونس ؟ قال: نعم.
قال: كيف لم تجالسهم، وجالست عوفا، والله ما رضي عوف ببدعة حتى كانت فيه بدعتان: كان قدريا شيعيا.
قال البخاري: جعفر بن سليمان الحرشي يخالف في بعض حديثه.
وقال السعدي: روى مناكير، وهو متماسك لا يكذب.
وقال صاحب " الحلية ": صحب ثابتا، وأبا عمران الجوني، وفرقد السبخي، وشميط بن عجلان.
وروى سيار، عن جعفر قال: اختلفت إلى ثابت البناني، ومالك بن دينار، عشر سنين.
أخبرنا إسحاق الصفار، أخبرنا يوسف الآدمي، أخبرنا أبو المكارم اللبان،
أخبرنا أبو علي الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا معاذ ابن المثنى، حدثنا مسدد، حدثنا جعفر بن سليمان، عن يزيد الرشك، عن مطرف، عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية، واستعمل عليهم عليا، فأصاب جارية، فأنكروا عليه، قال: فتعاقد أربعة من الصحابة، فقالوا: إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرناه، وكان المسلمون إذا قدموا من سفر، بدؤوا برسول الله، فسلموا عليه، فلما قدمت السرية، سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام أحد الاربعة، فقال: يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا، فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف الغضب في وجهه، فقال: " ما تريدون من علي " ثلاث مرات.
" إن عليا مني، وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن من بعدي " (1) تابعه قتيبة، وبشر بن هلال، وعفان، وهو من أفراد جعفر.
__________
(1) إسناده قوي، وأخرجه الترمذي (3712) في المناقب: باب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وحسنه، وهو في " المسند " 4 / 437، 438.
(*)

(8/199)

أخرجه الترمذي، وحسنه، والنسائي.
توفي جعفر بن سليمان في سنة ثمان وسبعين ومئة.
احتج به مسلم.

37 - شريك * (4) ابن عبد الله ، العلامة، الحافظ، القاضي، أبو عبد الله النخعي، أحد الاعلام، على لين ما في حديثه.
توقف بعض الائمة عن الاحتجاج بمفاريده.
قال أبو أحمد الحاكم: شريك بن عبد الله بن سنان بن أنس.
ويقال: شريك بن عبد الله بن أبي شريك من مالك بن النخع، وجده قاتل الحسين
رضوان الله عليه.
أدرك شريك عمر بن عبد العزيز، وسمع سلمة بن كهيل، ومنصور بن المعتمر، وأبا إسحاق.
ليس بالمتين عندهم.
وقال أبو بكر الخطيب: شريك بن عبد الله بن الحارث بن أوس القاضي أدرك عمر بن عبد العزيز.
قلت: وروى أيضا عن أبي صخرة جامع بن شداد، وجامع بن
__________
* طبقات خليفة: 169، المعارف: 508 - 509، المعرفة والتاريخ للفسوي: 1 / 150، 168، أخبار القضاة 1 / 149 - 175، الجرح والتعديل: 4 / 365، الكامل لابن عدي: 2 / 192 / 1، تاريخ بغداد: 9 / 279، طبقات الشيرازي: الورقة 23، وفيات الاعيان: 2 / 464، تهذيب الكمال: 581، ميزان الاعتدال: 2 / 270، العبر: 1 / 193 و 253 و 270، تذكرة الحفاظ: 1 / 232، البداية والنهاية: 10 / 171، تهذيب التهذيب: 4 / 333، خلاصة تذهيب الكمال: 169، شذرات الذهب: 1 / 287.
(*)

(8/200)

أبي راشد، وزياد بن علاقة، وسماك بن حرب، وعبد العزيز بن رفيع، وزبيد بن الحارث، وبيان بن بشر، ويعلى بن عطاء، وإبراهيم بن مهاجر، وعثمان بن أبي زرعة، وعاصم الاحول، وسالم الافطس، وسليمان الاعمش، وعطاء بن السائب، ونسير بن ذعلوق، وعبد الملك ابن عمير، وسلمة بن المحبق، وأشعث بن أبي الشعثاء، وعبد الكريم ابن مالك الجزري، والمقدام بن شريح، وسعيد بن مسروق، وهشام بن عروة، وعاصم بن بهدلة، وعلي بن بذيمة، وزيد بن جبير، وحكيم بن جبير، وشبيب بن غرقدة، ومخول بن راشد، وابن عقيل، وإبراهيم بن جرير بن عبد الله البجلي، وعمار الدهني، وحبيب بن أبي ثابت،
وخلق سواهم.
وعنه: أبان بن تغلب، ومحمد بن إسحاق، وهما من شيوخه، وشعبة، وسفيان، والليث بن سعد، وابن المبارك، ويحيى بن آدم، وأبو نعيم، ويزيد بن هارون، وإسحاق بن يوسف الازرق، ويقال: إن إسحاق الازرق أخذ عنه تسعة آلاف حديث.
وممن يروي عنه: أحمد بن يونس، وعلي بن الجعد، وأبو بكر ابن أبي شيبة، وأخوه عثمان، وهناد بن السري، ولوين، ويحيى بن يحيى، ومحمد بن سليمان لوين، ويحيى بن عبدالحميد الحماني، وعباد بن يعقوب الرواجني، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وعلي بن حجر، وأمم سواهم.
وقد وثقه يحيى بن معين.
وقال: هو أثبت من أبي الاحوص.
قلت: مع أن أبا الاحوص من رجال " الصحيحين "، وما أخرجا لشريك سوى مسلم في المتابعات قليلا.
وخرج له البخاري تعليقا.

(8/201)

قال ابن المبارك: شريك أعلم بحديث بلده من الثوري.
فذكر هذا لابن معين، فقال: ليس يقاس بسفيان أحد، لكن شريك أروى منه في بعض المشايخ.
وقال النسائي: ليس به بأس.
وقال الجوزجاني: سيئ الحفظ [ مضطرب الحديث ] مائل (1).
قلت: فيه تشيع خفيف على قاعدة أهل بلده.
وكان من كبار الفقهاء، وبينه وبين الامام أبي خنيفة وقائع (2).
مولده: في سنة خمس وتسعين.
وقيل: إنه ولد ببخارى، أو نقل
إلى الكوفة.
وقد سمى البخاري جده سنانا، وسماه شيخه أبو نعيم: الحارث.
قال إبراهيم بن سعيد الجوهري: أخطأ شريك في أربع مئة حديث.
وعن عبدالرحمن بن شريك، قال: كان عند أبي، عن جابر الجعفي عشرة آلاف مسألة، وعن ليث بن أبي سليم: عشرة آلاف مسألة.
قال أبو نعيم: سمعت شريكا يقول: قدم عثمان يوم قدم، وهو أفضل القوم.
قلت: ما بعد هذا إنصاف من رجل كوفي.
__________
(1) " تاريخ بغداد " 9 / 284، و " تهذيب الكمال " 582، وميزان المؤلف 2 / 270.
(2) في الاصل: " واقع " وانظر " تاريخ بغداد " 13 / 374 و 397.
(*)

(8/202)

قال منصور بن أبي مزاحم: سمعت شريكا يقول في مجلس أبي عبيدالله يعني وزير المهدي وفيه الحسن بن زيد بن الحسن، ووالد مصعب الزبيري، وابن أبي موسى، والاشراف، فتذاكروا النبيذ، فرخص من حضر من العراقيين فيه، وشدد الباقون، فقال شريك: حدثنا أبو إسحاق، عن عمرو بن ميمون، قال: قال عمر: " إنا لنأكل لحوم هذه الابل، ليس يقطعها في بطوننا إلا هذا لنبيذ الشديد " (1).
فقال الحسن بن زيد: " ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة، إن هذا إلا اختلاق) [ ص: 7 ] فقال شريك، أجل ! شغلك الجلوس على الطنافس في صدور المجالس عن استماع هذا ومثله، فلم يجبه الحسن
بشئ.
وأسكت القوم، فتحدثوا بعد في النبيذ، وشريك ساكت.
فقال له أبو عبيد الله: حدثنا يا أبا عبد الله بما عندك.
فقال كلا ! الحديث أعز على أهله من أن يعرض للتكذيب.
فقال بعضهم: شرب سفيان الثوري، فقال قائل منهم: لا، بلغنا أن سفيان تركه، فقال شريك: أنا رأيته يشرب في بيت خير أهل الكوفة في زمانه، مالك بن مغول.
قال عيسى بن يونس: ما رأيت أحدا أورع في عمله من شريك.
قال محمد بن معاوية النيسابوري: سمعت عبادا يقول: قدم علينا معمر، وشريك واسط.
فكان شريك أرجح عندنا منه.
قال عباس: ذكرت لابن معين، إسرائيل، وشريك، فقال: ما فيهما إلا ثبت.
وقال: شريك أثبت من أبي الاحوص، ثم سمعت
__________
(1) إسناده ضعيف لضعف شريك، والذي صح عن عمر رضي الله عنه إباحة الطلاء وهو الدبس شبه بطلاء الابل، وهو القطران الذي يدهن به، فإذا طبخ عصير العنب حتى تمدد أشبه طلاء الابل، وهو في تلك الحالة غالبا لا يسكر.
وانظر " فتح الباري " 10 / 55، 56.
(*)

(8/203)

ابن معين يقول: إسرائيل أثبت من شريك.
وقال: كان يحيى القطان لا يحدث عن هذين.
قال منجاب بن الحارث: قال رجل لشريك: كيف تجدك يا أبا عبد الله ؟ قال: أجدني شاكيا (1) غير شاكي الله.
أحمد بن أبي خيثمة: حدثنا يحيى بن أيوب، قال: كنا عند شريك يوما، فظهر من أصحاب الحديث جفاء، فانتهر بعضهم، فقال له رجل: يا أبا عبد الله، لو رفقت.
فوضع شريك يده على ركبة الشيخ، وقال: النبل عون على الدين.
قال ابن عيينة: قيل لشريك: ما تقول فيمن يفضل عليا على أبي بكر ؟ قال: إذا يفتضح، يقول: أخطأ المسلمون.
وعن وكيع قال: ما كتبت عن شريك بعد ما ولي القضاء، فهو عندي على حدة.
وقال أبو نعيم: لم أكتب عنه بعد القضاء غير حديث واحد.
البغوي: حدثنا عباس بن محمد، سمعت يحيى يقول: قضى شريك على ابن إدريس بشئ.
فقال ابن إدريس: القضاء فيه كذا وكذا يعني الذي حكمت به فقال له شريك: اذهب فأفت بهذا حاكة الزعافر، وكان شريك قد حبسه في القضية، وكان ابن إدريس ينزل في الزعافر.
منصور بن أبي مزاحم: سمعت شريكا يقول: ترك الجواب في موضعه إذابة القلب.
__________
(1) في الاصل: " شاك ".
(*)

(8/204)

قال إبراهيم بن أعين: قلت لشريك: أرأيت من قال: لا أفضل أحدا.
قال: هذا أحمق، أليس قد فضل أبو بكر وعمر ؟ وروى أبو داود الرهاوي، أنه سمع شريكا يقول: علي خير البشر، فمن أبى فقد كفر.
قلت: ما ثبت هذا عنه.
ومعناه حق.
يعني: خير بشر زمانه، وأما خيرهم مطلقا، فهذا لا يقوله مسلم.
قال عبدالرحمن بن يحيى العذري: أعلم أهل الكوفة سفيان، وأحضرهم جوابا شريك، وذكر باقي الحكاية.
قال الفضل بن زياد: قلت لابي عبد الله في إسرائيل وشريك، فقال: إسرائيل صاحب كتاب، ويؤدي ما سمع، وليس على شريك قياس، كان يحدث الحديث بالتوهم.
ابن أبي خيثمة: حدثنا سليمان بن أبي شيخ: قال شريك لبعض إخوانه: أكرهت على القضاء، قال: فأكرهت على أخذ الرزق ؟ ثم قال سليمان: حكى لي عبد الله بن صالح بن مسلم، قال: كان شريك على قضاء الكوفة، فخرج يتلقى الخيزران، فبلغ شاهي (1)، وأبطأت الخيزران، فأقام ينتظرها ثلاثا، ويبس خبزه، فجعل يبله بالماء ويأكله، فقال العلاء بن المنهال الغنوي: فإن كان الذي قد قلت حقا * بأن قد أكرهوك على القضاء فمالك موضعا في كل يوم * تلقى من يحج من النساء ؟
__________
(1) موضع قرب القادسية.
قاله ياقوت.
(*)

(8/205)

مقيما في قرى شاهي ثلاثا * بلا زاد سوى كسر وماء (1) قال سليمان: وحدثني عبدالرحمن بن شريك قال: كانت أم شريك من خراسان، فرآها أعرابي وهي على حمار، وشريك صبي بين يديها، فقال: إنك لتحملين جندلة من الجنادل.
وقال موسى بن عيسى لشريك: يا أبا عبد الله، عزلوك عن القضاء، ما رأينا قاضيا عزل.
قال: هم الملوك، يعزلون ويخلعون، يعرض أن أباه خلع يعني من ولاية العهد.
قال سليمان: قال أبو مطرف: قال لي شريك: حملت إلى أبي جعفر، فقال لي: قد وليتك قضاء الكوفة.
فقلت: لا أحسن.
فقال:
قد بلغني ما صنعت بعيسى، والله ما أنا كعيسى.
يا ربيع، يكون عندك حتى يقبل، فخرجت مع الربيع، فقال: إنه لا يعفيك.
فقبلت.
قال ابن أبي خيثمة: وأخبرني سليمان، قال: لقي عبد الله بن مصعب الزبيري شريكا، فقال: بلغني أنك تنال من أبي بكر وعمر.
فقال شريك: والله ما أنتقص الزبير، فكيف أنا من أبي بكر وعمر ؟.
ثم قال سليمان: وأخبرني أبي، قال: قيل لابي شيبة القاضي: قد ولي شريك قضاء الكوفة.
فقال: الحمد لله الذي لم يجعله من أصحاب حماد.
ابن المديني، عن يحيى القطان، قال: أحدث عن شريك أعجب إلي من أن أحدث عن موسى بن عبيدة، وضعف شريكا، وقال:
__________
(1) الابيات في " تاريخ بغداد " 9 / 285، ومعجم البلدان: شاهي 3 / 316.
وكان في الاصل " موضع " بدل " موضعا " و " مقيم " بدل " مقيما " وهو خطأ.
(*)

(8/206)

أتيته بالكوفة، فأملى علي، فإذا هو لا يدري.
قال سليمان بن أبي شيخ: حدثني أبي، قال: لما وجه شريك إلى قضاء الاهواز، جلس على القضاء، فجعل لا يتكلم حتى قام، ثم هرب واختفى.
ويقال: إنه اختفى عند الوالي.
فحدثني يحيى بن سعيد الاموي، قال: كنت عند الحسن بن عمارة، حين بلغه أن شريكا هرب، فقال: الخبيث استصغر قضاء الاهواز.
محمد بن يزيد الرفاعي: حدثني حمدان بن الاصبهاني، قال: كنت عند شريك، فأتاه بعض ولد المهدي، فاستند، فسأله عن حديث، فلم يلتفت إليه، وأقبل علينا، ثم أعاد، فعاد بمثل ذلك.
فقال: كأنك تستخف بأولاد الخليفة.
قال: لا، ولكن العلم أزين عند أهله من أن تضيعوه.
قال: فجثا على ركبتيه، ثم سأله، فقال شريك: هكذا يطلب العلم.
قال عباد بن العوام: قال شريك: أثر فيه بعض الضعف أحب إلي من رأيهم.
قال علي بن سهل: سمعت عفان يقول: كان شريك يخضب بالحمرة.
قيل: إن شريكان أدخل على المهدي، فقال: لابد من ثلاث: إما أن تلي القضاء، أو تؤدب ولدي وتحدثهم، أو تأكل عندي أكلة.
ففكر ساعة، ثم قال: الاكلة أخف علي، فأمر المهدي الطباخ أن يصلح ألوانا من المخ المعقود بالسكر وغير ذلك، فأكل.
فقال الطباخ: يا أمير المؤمنين، ليس يفلح بعدها.
قال: فحدثهم بعد ذلك، وعلمهم، وولي القضاء.

(8/207)

ولقد كتب له برزقه على الصيرفي، فضايقه في النقد، فقال: إنك لم تبع به بزا.
فقال شريك: والله بعت أكبر من البز، بعت به ديني.
قال علي بن الحسين بن الجنيد الرازي: سمعت أبا توبة الحلبي يقول: كنا بالرملة، فقالوا: من رجل الامة ؟ فقال قوم: ابن لهيعة.
وقال قوم: مالك، فقدم علينا عيسى بن يونس، فسألناه، فقال: رجل الامة شريك، وكان شريك يومئذ حيا.
قال محمد بن إسحاق الصاغاني: حدثنا سلم بن قادم، حدثنا موسى ابن داود، حدثنا عباد بن العوام، قال: قدم علينا شريك من نحو خمسين
سنة، فقلنا له: إن عندنا قوما من المعتزلة، ينكرون هذه الاحاديث: " إن أهل الجنة يرون ربهم " (1) و " إن الله ينزل إلى السماء الدنيا "، فحدث شريك بنحو من عشرة أحاديث في هذا، ثم قال: أما نحن، فأخذنا ديننا عن أبناء التابعين، عن الصحابة، فهم عمن أخذوا ؟ قال شريك، عن أشعث، عن محمد بن سيرين، قال: أدركت بالكوفة أربعة آلاف شاب يطلبون العلم.
قال أبو نعيم النخعي: سمعت شريكا يقول: ترى أصحاب الحديث هؤلاء يطلبونه لله ؟ ! إنما يتظرفون به.
قال عمرو بن علي الفلاس: كان يحيى لا يحدث عن شريك، وكان عبدالرحمن بن مهدي يحدث عنه.
قال معاوية بن صالح الاشعري: سألت أحمد بن حنبل عن شريك،
__________
(1) حديث الرؤية صحيح، وكذا حديث النزول، وقد مر تخريجهما أكثر من مرة.
(*)

(8/208)

فقال: كان عاقلا، صدوقا، محدثا، وكان شديدا على أهل الريب والبدع، قديم السماع من أبي إسحاق قبل زهير، وقبل إسرائيل.
فقلت له: إسرائيل أثبت منه ؟ قال: نعم.
قلت له: يحتج به ؟ قال: لا تسألني عن رأيي في هذا.
قلت: فإسرائيل يحتج به ؟ قال: إي لعمري.
قال: وولد شريك سنة خمس وتسعين.
قلت له: كيف كان مذهبه في علي وعثمان رضي الله عنهما ؟ قال: لا أدري.
قال حفص بن غياث، من طريق علي بن خشرم، عنه: سمعت شريكا يقول: قبض النبي صلى الله عليه وسلم، واستخار المسلمون أبا بكر، فلو علموا أن فيهم أحدا أفضل منه كانوا قد غشونا، ثم استخلف أبو عمر، فقام بما قام
به من الحق والعدل، فلما حضرته الوفاة، جعل الامر شورى بين ستة، فاجتمعوا على عثمان.
فلو علموا أن فيهم أفضل منه كانوا قد غشونا.
قال علي بن خشرم: فأخبرني بعض أصحابنا من أهل الحديث، أنه عرض هذا على عبد الله بن إدريس، فقال ابن إدريس: أنت سمعت هذا من حفص ؟ قلت: نعم.
قال: الحمد لله الذي أنطق بهذا لسانه، فوالله إنه لشيعي، وإن شريكا لشيعي.
قلت: هذا التشيع الذي لا محذور فيه إن شاء الله إلا من قبيل الكلام فيمن حارب عليا رضي الله عنه من الصحابة، قبيح يؤدب فاعله.
ولا نذكر أحدا من الصحابة إلا بخير، ونترضى عنهم، ونقول: هم طائفة من المؤمنين بغت على الامام علي، وذلك بنص قول المصطفى صلوات الله عليه لعمار: " تقتلك الفئة الباغية " (1).
فنسأل الله أن يرضى عن الجميع،
__________
(1) أخرجه مسلم (2916) في الفتن: باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل = (*)

(8/209)

وألا يجعلنا ممن في قلبه غل للمؤمنين.
ولا نرتاب أن عليا أفضل ممن حاربه، وأنه أولى بالحق رضي الله عنه.
العقيلي: حدثنا محمد بن عثمان، حدثنا الحسن، سمعت أبا نعيم يقول: شهد ابن إدريس شهادة عند شريك، أو تقدم إليه في شئ، فأمر به شريك، فأقيم، ودفع في قفاه، أو وجئ في قفاه.
وقال شريك: من أهل بيت حمق ما علمت.
قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول: قد كتبت عن يحيى بن سعيد، عن شريك عن ير وجه الحديث يعني في المذاكرة.
قال عبد الله: سمعت أبي يقول: كان شريك لا يبالي كيف حدث.
حسن بن صالح أثبت منه في الحديث.
قال خليفة بن خياط: شريك بن عبد الله بن أبي شريك، وهو [ الحارث بن ] أوس بن الحارث بن الاذهل بن وهبيل بن سعد بن مالك بن النخع (1)، يكنى أبا عبد الله.
مات سنة سبع أو ثمان وسبعين ومئة.
__________
= فيتمنى أن يكون الرجل مكان الميت من البلاء، وهو حديث متواتر، رواه جماعة من الصحابة منهم: أبو سعيد الخدري وهو في " الصحيح "، وقتادة بن النعمان عند النسائي، وأبو هريرة عند الترمذي، وعبد الله بن عمرو بن العاص عند النسائي، وعثمان بن عفان، وحذيفة، وأبو أيوب، وأبو رافع، وخزيمة بن ثابت، ومعاوية، وعمرو بن العاص.
قال الحافظ في " فتح الباري " 1 / 452: وكلها عند الطبراني وغيره، وغالب طرقها صحيحة وحسنة.
وفيه عن جماعة آخرين يطول عددهم.
وفي هذا الحديث علم من أعلام النبوة، وفضيلة ظاهرة لعلي وعمار، ورد على النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه.
ونقل المناوي في " فيض القدير " 6 / 366 عن كتاب الامامة للامام عبدالقاهر الجرجاني قوله: أجمع فقهاء الحجاز والعراق من فريقي الحديث والرأي منهم: مالك، والشافعي، وأبو حنيفة، والاوزاعي، والجمهور الاعظم من المتكلمين والمسلمين، أن عليا مصيب في قتاله لاهل صفين، كما هو مصيب في أهل الجمل، وأن الذين قاتلوه بغاة ظالمون له.
(1) طبقات خليفة ت (1295)، وابن سعد 6 / 378، ووفيات الاعيان 2 / 464، والزيادة منها.
(إ *)

(8/210)

وقال أبو نعيم الفضل وغيره: مات سنة سبع وسبعين ومئة.
قلت: مات بالكوفة في أول شهر ذي القعدة سنة سبع.
عاش اثنتين وثمانين سنة.
قرأت على عبد الحافظ بن بدران، ويوسف بن أحمد، قالا: أخبرنا
موسى بن عبد القادر سنة ثمان عشرة وست مئة، أخبرنا أبو القاسم سعيد بن أحمد، أخبرنا علي بن أحمد بن البسري، أخبرنا أبو طاهر المخلص، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سويد بن سعيد الحدثاني، حدثنا شريك، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن حكيم بن جابر، عن أبيه، قال: رأيت عند النبي صلى الله عليه وسلم دباء، فقلت: ما هذا ؟ قال: " هذا الدباء نكثر به طعامنا " (1).
هذا حديث صالح الاسناد.
وبه أخبرنا المخلص أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد، حدثنا محمد بن سليمان بن حبيب لوين، قال: حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن البراء، في قوله عزوجل: (وذللت قطوفها تذليلا) [ الانسان: 14 ] قال: أهل الجنة يأكلون منها قياما، وقعودا، ومضطجعين، وعلى أي حال شاؤوا (2).
__________
(1) وقد تابع شريكا عليه وكيع عند ابن ماجه (3304) فأخرجه من طريقه عن إسماعيل بن أبي خالد، عن حكيم بن جابر، عن أبيه قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته، وعنده هذا الدباء، فقلت: أي شئ هذا ؟ قال: " هذا القرع، هو الدباء نكثر به طعامنا ".
قال البوصيري في " مصباح الزجاجة " ورقة 204: وهذا إسناد صحيح، وجابر هو ابن طارق، ويقال: ابن أبي طارق، ويقال: ابن عوف الاحمسي، ورواه الترمذي في " الشمائل " ص 84، والنسائي في الوليمة، جميعا عن قتيبة، عن حفص بن غياث، عن إسماعيل بن أبي خالد به.
(2) رجاله ثقات غير شريك، لكن رواه الحاكم في " المستدرك " 2 / 511 من طريق آخر وصححه، وأقره الذهبي، وأورده السيوطي في " الدر المنثور " 6 / 300، وزاد نسبته إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وهناد بن السري، وعباد بن حميد، وعبد الله بن = (*)

(8/211)

أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق، أخبرنا الفتح بن عبد السلام،
أخبرنا هبة الله بن أبي شريك، أخبرنا أبو الحسين بن النقور، حدثنا عيسى ابن علي إملاء، حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد، حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن حبشي بن جنادة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " علي مني وأنا من علي لا يؤدي عني إلا أنا أو هو ".
هذا حديث حسن غريب رواه ابن ماجه في " سننه " (1) عن سويد، فوافقناه بعلو.
أخبرنا الشيخ تاج الدين محمد بن عبد السلام، مدرس الشامية (2)، وزينب بنت كندي (3) سماعا عن زينب بنت عبدالرحمن بن حسن الشعرية،
__________
= أحمد في " زوائد الزهد " وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في " البعث ".
(1) (119) في المقدمة، والترمذي (3719)، وأحمد 4 / 165 من حديث شريك، عن أبي إسحاق، عن حبشي بن جنادة، وأخرجه أحمد 4 / 164 من طريق يحيى بن آدم وابن أبي بكير قالا: حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن حبيش بن جنادة وكان شهد يوم حجة الوداع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " علي مني وأنا منه، لا يودي عني إلا أنا أو علي " وهذا إسناده صحيح، رجاله رجال الشيخين.
(2) هي المدرسة الشامية الجوانية، وتقع قبلي المارستان النوري، ولم يبق الآن من رسمها سوى بابها، وكانت دارا ليست الشام الخاتون أخت الملك العادل بنت أيوب، فجعلتها بعدها مدرسة للفقهاء الشافعية، وأوقفت عليها أوقافا كثيرة.
وتاج الدين هذا ترجمه المؤلف في " مشيخته " الورقة: 139، فقال: هو محمد بن عبد السلام بن المطهر بن العلامة قاضي القضاة أبي سعد عبد الله بن محمد بن هبة الله بن أبي عصرون، الامام المدرس الجليل المعمر المسند تاج الدين أبو عبد الله بنأبي الفضل التميمي الحلبي ثم الدمشقي الشافعي مدرس الشامية الصغرى، سمع أباه وابن روزنة مكرم بن محمد، وكان خيرا متواضعا لطيفا، فيه عامية، إلا أنه يورد درسه بحروفه إيرادا حسنا، سمعت منه عدة أجزاء، مولده في حلب بالمحرم سنة عشر وست
مئة، ومات في ربيع الاول سنة خمس وتسعين وست مئة.
(3) ترجمها المؤلف في " مشيخته " الورقة: 50، فقال: زينب بنت عمر بن كندي بن سعد بن علي أم محمد الدمشقية الكندية، نزيلة بعلبك، شيخة صالحة جليلة كثيرة المعروف، حجت وبنت رباطا، ووقفت على البر، روت الكثير بإجازة المؤيد الطوسي، وأبي روح، وزينب بنت الشعري.
توفيت في أواخر شهر جمادى الآخرة سنة تسع وتسعين وست مئة.
(*)

(8/212)

أخبرنا إسماعيل بن أبي القاسم القارئ، سنة إحدى وثلاثين وخمس مئة، أخبرنا أبو الحسن عبد الغافر بن محمد الفارسي، أخبرنا أبو سهل بشر بن أحمد، أخبرنا داود بن الحسين، حدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على شريك، عن محمد بن قيس، عن رجل يكنى أبا موسى، قال: رأيت عليا رضي الله عنه سجد سجدة الشكر حين وجد المخدج.
وقال: والله ما كذبت، ولا كذبت (1).
قال أبو داود: شريك ثقة، يخطئ على الاعمش.
وقال صالح جزرة: قل ما يحتاج إلى شريك في الاحاديث التي يحتج بها، ولما ولي القضاء، اضطرب حفظه.
قال يعقوب بن شيبة: دعا المنصور شريكا، فقال: إني أريد أن أوليك القضاء، فقال: أعفني يا أمير المؤمنين.
قال: لست أعفيك.
قال: فانصرف يومي هذا، وأعود، فيرى أمير المؤمنين رأيه.
قال: تريد أن تتغيب ؟ ولئن فعلت لاقدمن على خمسين من قومك بما تكره، فولاه القضاء.
فبقي إلى أيام المهدي، فأقره المهدي، ثم عزله، قال: وكان شريك ثقة مأمونا، كثير الحديث، أنكر عليه الغلط والخطأ.
__________
(1) وأخرجه أحمد في " المسند " 848 و 1254) من طريق إسرائيل، عن إبراهيم
ابن عبدالاعلى، عن طارق بن زياد.
وهو في " المصنف " (5962)، و " سنن البيهقي " 2 / 371 من طريق الثوري، عن محمد بن قيس، عن أبي موسى مالك بن الحارث قال: كنت مع علي..والمخدج: ناقص الخلق.
وانظر خبر المخدج في " صحيح مسلم " (1066) (156) في الزكاة: باب التحريض على قتل الخوارج، وفيه: فقال علي رضي الله عنه: التمسوا فيهم المخدج: فالتمسوه فلم يجدوه، فقام علي رضي الله عنه بنفسه، حتى أتى ناسا قد قتل بعضهم على بعض، قال: أخرجوهم، فوجدوه مما يلي الارض فكبر، ثم قال: صدق الله وبلغ رسوله، فقال: فقام إليه عبيدة السلماني، فقال: يا أمير المؤمنين، الله الذي لا إله إلا هو لسمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال: إي والله الذي لا إله إلا هو، حتى استحلفه ثلاثا، وهو يحلف له (*).

(8/213)

قال عيسى بن يونس: من يفلت من الخطأ ؟ ربما رأيت شريكا يخطئ، ويصحف حتى أستحيي.
يعقوب السدوسي: حدثنا سليمان بن منصور، حدثنا إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة، قال: قلت لمحمد بن الحسن: أما ترى كثرة قول الناس في شريك ؟ يعني في حمده مع كثرة خطئه وخطله.
قال: اسكت ويحك، أهل الكوفة كلهم معه، يتعصب للعرب، فهم معه، ويتشيع لهؤلاء الموالي الحمقى فهم معه.
قال عيسى بن يونس: ما رأيت في أصحابنا أشد تقشفا من شريك، ربما رأيته يأخذ شاته، يذهب بها إلى الناس، وربما حزرت ثوبيه قبل القضاء بعشرة دراهم، وربما دخلت بيته، فإذا ليس فيه إلا شاة يحلبها، ومطهرة، وبارية (1)، وجرة، فربما بل الخبز في المطهرة فيلقي إلي كتبه، فيقول: اكتب حديث جدك، ومن أردت.
قال يعقوب السدوسي: وحدثني الهيثم بن خالد، قال: حدث شريك يوما بحديث: " وضعت في كفة " فقال رجل لشريك: فأين كان علي عليه السلام ؟ قال: مع الناس في الكفة الاخرى.
قال أحمد بن عبد الله العجلي: سمعت بعض الكوفيين يقول: قال شريك: قدم علينا سالم الافطس، فأتيته ومعي قرطاس فيه مئة حديث.
فسألته، فحدثني بها، وسفيان يسمع، فلما فرغ قال لي سفيان: أرني قرطاسك، فأعطيته، فخرقه، قال: فرجعت إلى منزلي فاستلقيت على قفاي، فحفظت منها سبعة وتسعين حديثا، وحفظها سفيان كلها.
__________
(1) البارية: الحصير، فارسي معرب.
(*)

(8/214)

قال الحافظ ابن عدي: حدثنا أبو العلاء محمد بن أحمد، بمصر، حدثنا محمد بن الصباح الدولابي، حدثنا نصر بن المجدر قال: كنت شاهدا حين أدخل شريك، ومعه أبو أمية، وكان أبو أمية رفع إلى المهدي أن شريكا حدثه عن الاعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " استقيموا لقريش ما استقاموا لكم، فإذا زاغوا عن الحق فضعوا سيوفكم على عواتقكم، ثم أبيدوا خضراءهم " (1).
قال المهدي: أنت حدثت بهذا ؟ قال: لا.
: فقال أبو أمية: علي المشي إلى بيت الله، وكل مالي صدقة، إن لم يكن حدثني.
فقال شريك: وعلي مثل الذي عليه إن كنت حدثته.
فكأن المهدي رضي.
فقال أبو أمية: يا أمير المؤمنين، عندك أهدى العرب، إنما يعني مثل الذي علي من الثياب.
قل له يحلف كما حلفت.
فقال: احلف.
فقال شريك: قد حدثته.
فقال المهدي: ويلي على شارب الخمر يعني الاعمش، وذلك
أنه كان يشرب المنصف (2) لو علمت موضع قبره لاحرقته.
__________
(1) شريك سيئ الحفظ، وسالم بن أبي الجعد لم يسمع من ثوبان، وأخرجه أحمد 5 / 277 من طريق وكيع، عن الاعمش، عن سالم، عن ثوبان مختصرا، وأخرجه الطبراني في " الصغير " ص: 74 من طريق شعبة، عن الاعمش، عن سالم.
وفي الباب عن النعمان بن بشير، ذكره الهيثمي في " مجمع الزوائد " 5 / 228 وقال: رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه.
ومعنى الحديث: أطيعوهم ما داموا مستقيمين على الدين وثبتوا على الاسلام.
خضراؤهم: سوادهم، ودهماؤهم.
(2) المنصف من الشراب: العصير الذي يطبخ حتى يذهب نصفه.
وعلق البخاري في صحيحه 10 / 56 في الاشربة: وشرب البراء وأبو جحيفة على النصف.
وقال الحافظ ابن حجر: أما أثر البراء فأخرجه ابن أبي شيبة من رواية عدي بن ثابت عنه، أنه كان يشرب الطلاء على النصف، أي: إذا طبخ فصار على النصف، وأما أثر أبي جحيفة فأخرجه ابن أبي شيبة أيضا من طريق حصين بن عبدالرحمن قال: رأيت أبا جحيفة..فذكر مثله.
ووافق البراء وأبا جحيفة: جرير وأنس، ومن التابعين ابن الحنفية وشريح، وأطبق الجميع على أنه إن كان يسكر حرم.
(*)

(8/215)

قال شريك: لم يكن يهوديا، كان رجلا صالحا، قال: بل زنديق.
قال: للزنديق علامات: بتركه الجمعات، وجلوسه مع القيان، وشربه الخمر.
فقال: والله لاقتلنك.
قال: ابتلاك الله بمهجتي.
قال: أخرجوه، فأخرج، وجعل الحرس يشققون ثيابه، وخرقوا قلنسوته.
قال نصر: فقلت لهم: أبو عبد الله.
فقال المهدي: دعهم.
أحمد بن عثمان بن حكيم: أخبرنا أبي، قال: كان شريك لا يجلس للحكم حتى يتغدى ويشرب أربعة أرطال نبيذ، ثم يصلي ركعتين، ثم يخرج رقعة فينظر فيها، ثم يدعو بالخصوم.
فقيل لابنه عن الرقعة،
فأخرجها إلينا، فإذا فيها: يا شريك، اذكر الصراط وحدته، يا شريك، اذكر الموقف بين يدي الله تعالى.
روى محمد بن يحيى القطان، عن أبيه، قال: رأيت تخليطا في أصول شريك.
وقال أبو يعلى: سمعت ابن معين يقول: شريك ثقة إلا أنه يغلط ولا يتقن، ويذهب بنفسه على سفيان، وشعبة.
وقال الدارقطني: ليس شريك بقوي فيما ينفرد به.

38 - غسان * (ق) ابن برزين أبو المقدام الطهوي، البصري.
وثقه ابن معين وغيره.
____________________
* تهذيب الكمال: 1090، تذهيب التهذيب: 3 / 133 / 2، ميزان الاعتدال: 3 / 333، تهذيب التهذيب: 8 / 246، خلاصة تذهيب الكمال: 307.
(*)

(8/216)

يروي عن: ثابت البناني، وسيار بن سلامة، وجماعة.
روى عنه: حجاج بن منهال، وعفان، ومسلم، وعبد الواحد بن غياث، ومسدد، وآخرون.

39 - أبو عوانة * (ع) هو الامام الحافظ، الثبت، محدث البصرة، الوضاح بن عبد الله، مولى يزيد بن عطاء اليشكري، الواسطي، البزاز.
كان الوضاح من سبي جرجان.
مولده: سنة نيف وتسعين.
رأى الحسن، ومحمد بن سيرين.
وروى عن: الحكم بن عتيبة، وزياد بن علاقة، وقتادة، وسماك بن
حرب، والاسود بن قيس، وإسماعيل السدي، وعمرو بن دينار، وعاصم ابن كليب، وأبي الزبير، وحصين بن عبدالرحمن، ويعلى بن عطاء، ومنصور بن المعتمر، وعمر بن أبي سلمة، وأبي إسحاق، ومغيرة بن مقسم، ومنصور بن زاذان العابد، وأبي بشر جعفر بن إياس، وعمر بن أبي سلمة بن عبدالرحمن، وأبي مالك الاشجعي، وإبراهيم بن مهاجر، وسعيد ابن مسروق الثوري، ويزيد بن أبي زياد، وعاصم الاحول، وعبد الملك بن عمير، وسعد بن إبراهيم الزهري، وداود الاودي، وعدة.
وكان من أركان الحديث.
__________
* التاريخ لابن معين: 429، التاريخ الكبير: 8 / 181، التاريخ الصغير: 2 / 210 - 212، المعرفة والتاريخ للفسوي: 1 / 168، الجرح والتعديل: 9 / 40، تاريخ بغداد: 13 / 465، تاريخ ابن الاثير: 6 / 134، تهذيب الكمال: 146، تذكرة الحفاظ: 1 / 236، تذهيب التهذيب 4 / 130 / 1، ميزان الاعتدال: 4 / 334، العبر: 1 / 69، 271، تهذيب التهذيب: 11 / 118، خلاصة تذهيب الكمال: 42.
(*)

(8/217)

روى عنه: هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، مع تقدمه، وابن المبارك، وابن مهدي، وحبان بن هلال، وعفان بن مسلم، وخلف بن هشام، وسعيد بن منصور، ومحمد بن أبي بكر المقدم، وشيبان بن فروخ، وقتيبة بن سعيد، وأبو الوليد الطيالسي، ويحيى بن يحيى، ويحيى بن عبدالحميد، وعمرو بن عون، ومحمد بن المنهال الضرير، وأحمد بن عبدالملك الحراني، وخلق كثير.
وأكثر عنه ختنه يحيى بن حماد، وأبو كامل الجحدري، وأبو الربيع الزهراني، ومحمد بن عبيد بن حساب، ومسدد، ولوين، والهيثم بن
سهل خاتمتهم.
قال عفان: أبو عوانة أصح حديثا عندنا من شعبة.
وقال أحمد بن حنبل: هو صحيح الكتاب، وإذا حدث من حفظه، ربما يهم.
وقال عفان بن مسلم: كان أبو عوانة صحيح الكتاب ثبتا، كثير العجم، والنقط.
وقال يحيى بن سعيد القطان: ما أشبه حديثه بحديث سفيان، وشعبة.
وقال عفان: سمعت شعبة يقول: إن حدثكم أبو عوانة عن أبي هريرة فصدقوه.
قال الحافظ ابن عدي: كان مولاه يزيد قد خيره بين الحرية، وكتابة الحديث، فاختار كتابة الحديث.
وفوض إليه مولاه التجارة، فجاءه سائل، فقال: أعطني درهمين، فإني أنفعك، فأعطاه، فدار السائل على رؤساء

(8/218)

البصرة، وقال: بكروا على يزيد بن عطاء، فإنه قد أعتق أبا عوانة.
قال: فاجتمعوا إلى يزيد، وهنؤوه، فأنف من أن ينكر ذلك، فأعتقه حقيقة.
وروى أبو عمر الضرير، عن أبي عوانة، قال: دخلت على همام بن يحيى وهو مريض، أعوده، فقال لي: يا أبا عوانة، ادع الله أن لا يميتني حتى يبلغ ولدي الصغار.
فقلت: إن الاجل قد فرغ منه (1)، فقال لي: أنت بعد في ضلالك.
قلت: بئس المقال هذا، بل كل شئ بقدر سابق، ولكن وإن كان الاجل قد فرغ منه، فإن الدعاء بطول البقاء قد صح.
دعا الرسول الله صلى الله عليه وسلم لخادمه
أنس بطول العمر (2)، والله يمحو ما يشاء ويثبت.
فقد يكون طول العمر في
__________
(1) هذا خطأ بلا ريب، فإن هذا المقدور قدر بأسباب، ومن أسبابه الدعاء، فلم يقدر مجردا عن سببه، ولكن قدر سببه، فمتى أتى الانسان بالسبب، وقع المقدور، ومتى لم يأت بالسبب انتفى المقدور، وهذا كما قدر الشبع والري بالاكل والشرب، وقدر الولد بالوطئ، وقدر حصول الزرع بالبذر، وخروج نفس الحيوان بذبحه..والدعاء من أقوى الاسباب، فإذا قدر وقوع المدعو به بالدعاء لم يصح أن يقال: إن الاجل قد فرغ منه فلا فائدة في الدعاء، كما لا يقال: لا فائدة في الاكل والشرب وجميع الحركات والاعمال، وليس شئ من الاسباب أنفع من الدعاء، ولا أبلغ في حصول المطلوب.
(2) أخرج البخاري 11 / 155 في الدعوات: باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة، من طريق شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أنسا رضي الله عنه قال: قالت أم سليم: أنس خادمك ادع الله له، قال: " اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته "، وأخرجه مسلم (660) باب جواز الجماعة في النافلة، والصلاة على حصير وخمرة وثوب وغيرها من الطاهرات، و (2480) باب من فضائل أنس، والترمذي (3827) و (3828) في المناقب.
وجاء عند مسلم في آخر الحديث: قال أنس: فوالله إن مالي لكثير، وإن ولدي ليتعادون على نحو المئة اليوم.
وأخرج البخاري في " الادب المفرد " (653) من طريق عارم، حدثنا سعيد بن زيد، عن سنان، قال: حدثنا أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل علينا أهل البيت، فدخل يوما فدعا لنا فقالت أم سليم: خويدمك ألا تدعو له ؟ قال: " اللهم أكثر ماله وولده وأطل حياته واغفر له " فدعا له بثلاث، فدفنت مئة وثلاثة، وإن ثمرتي لتطعم في السنة مرتين، وطالت حياتي حتى استحييت من الناس، وأرجو المغفرة.
ورجاله ثقات غير سنان بن ربيعة، فقد قال ابن عدي: له أحاديث قليلة وأرجو أنه لا بأس = (*)

(8/219)

علم الله مشروطا بدعاء مجاب، كما أن طيران العمر قد يكون بأسباب جعلها من جور وعسف، و " لا يرد القضاء إلا الدعاء " (1) والكتاب الاول، فلا
يتغير.
قال محمد بن غالب تمتام: سمعت يحيى بن معين يقول: كان أبو عوانة يقرأ، ولا يكتب.
وروى عباس الدوري، عن يحيى قال: كان أبو عوانة أميا يستعين بمن يكتب له.
قال حجاج الاعور: قال لي شعبة: الزم أبا عوانة.
وقال جعفر بن أبي عثمان: سئل يحيى بن معين: من لاهل البصرة مثل زائدة ؟ يعني في الكوفة.
فقال: أبو عوانة.
قال: وزهير كوهيب.
قال عبدالرحمن بن مهدي: أبو عوانة، وهشام الدستوائي كسعيد بن
__________
= به، وروى له البخاري مقرونا بغيره في الصحيح، فالاسناد محتمل للتحسين، لا سيما وأن المؤلف روى في ترجمة أنس من السير 3 / 267 حديثا من طريق آخر بمعنى هذا الحديث، ونصه: حسين بن واقد، عن ثابت، عن أنس قال: دعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " اللهم أكثر ماله وولده، وأطل حياته " فالله أكثر مالي حتى إن كرما لي لتحمل في السنة مرتين، وولد لصلبي مئة وستة.
(1) أخرجه أحمد 5 / 277، 280 و 282، وابن ماجه (4022)، والطحاوي في " مشكل الآثار " 4 / 169، وابن حبان (1090)، والحاكم 1 / 493، من حديث ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يزيد في العمر إلا البر، ولا يرد القدر إلا الدعاء، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه " وفي سنده جهالة أو انقطاع، لكن يشهد لقوله " لا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر " حديث سلمان عند الترمذي (2140)، والطحاوي في " مشكل الآثار " 4 / 169، وفي سنده أبو مودود فضة وفيه لين، فالحديث حسن بهذا الشاهد.
قال الطحاوي رحمه الله: يحتمل أن يكون الله تعالى إذا أراد أن يخلق نسمة جعل أجلها إن برت كذا وكذا، وإن لم تبر كذا وكذا لما هو دون ذلك، وإن كان منها الدعاء رد منها كذ، وإن لم يكن
منها الدعاء نزل بها كذا، ويكون ذلك في الصحيفة التي لا يزاد على ما فيها ولا ينقص منها.
(*)

(8/220)

أبي عروبة، وهمام.
وقال يحيى القطان: أبو عوانة من كتابه أحب إلي من شعبة من حفظه.
وروى حنبل، عن ابن المديني، قال: كان أبو عوانة في قتادة ضعيفا، ذهب كتابه، وكان يتحفظ من سعيد، وقد أغرب فيها أحاديث.
قال يعقوب السدوسي: الحافظ أبو عوانة هو أثبتهم في مغيرة، وهو في قتادة ليس بذاك.
وقال عبيدالله بن موسى العبسي: قال شعبة لابي عوانة: كتابك صالح، وحفظك لا يسوى شيئا، مع من طلب الحديث ؟ قال: مع منذر الصيرفي.
قال: منذر صنع بك هذا.
قلت: استقر الحال على أن أبا عوانة ثقة.
وما قلنا: إنه كحماد بن زيد، بل هو أحب إليهم من إسرائيل، وحماد بن سلمة، وهو أوثق من فليح ابن سليمان، وله أوهام تجانب إخراجها الشيخان.
مات في ربيع الاول سنة ست وسبعين ومئة بالبصرة.
أخبرنا أحمد بن إسحاق، أخبرنا الفتح بن عبد السلام، أخبرنا محمد ابن عمر، ومحمد بن علي، ومحمد بن أحمد الطرائفي، قالوا: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة، أخبرنا أبو الفضل الزهري، حدثنا جعفر الفريابي، حدثنا قتيبة، حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس، عن أبي موسى: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الاترجة، ريحها طيب، وطعمها طيب.." (1) وذكر الحديث.
وقد سقته في أخبار قتادة.
__________
(1) إسناده صحيح، وتمامه: " ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب ولا = (*)

(8/221)

أخبرنا عبد الحافظ بن بدران، بنابلس، ويوسف بن أحمد بن غالية بدمشق، قالا: أخبرنا موسى بن عبد القادر، أخبرنا سعيد بن أحمد، أخبرنا علي بن البسري، أخبرنا أبو طاهر المخلص، حدثنا أبو القاسم البغوي، حدثنا العباس بن الوليد النرسي، حدثنا أبو عوانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تزالون تسألون حتى يقال لكم: هذا الله خلقنا، فمن خلق الله ؟ ".
قال أبو هريرة: إني لجالس يوما، إذ قال لي رجل: هذا الله خلقنا، فمن خلق الله ؟ فجعلت أصبعي في أذني، ثم صرخت: صدق الله ورسوله: الله الواحد الاحد، الصمد، لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد (1).
هذا حديث حسن غريب.
__________
= ريح فيها، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها ".
وهو في البخاري 9 / 58، 59 في فضائل القرآن: باب فضل القرآن على سائر الكلام، ومسلم (797) في صلاة المسافرين: باب فضيلة حافظ القرآن، وأخرجه أحمد وأصحاب السنن الاربعة.
(1) إسناده حسن، وأخرجه أبو داود (4722) من طريق محمد بن إسحاق قال: حدثني عتبة بن مسلم مولى بني تميم، عن أبي سلمة بن عبدالرحمن، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله يقول: " لا يزال الناس يتساءلون..فإذا قالوا ذلك فقولوا: الله أحد.
الله الصمد.
لم يلد ولم يولد.
ولم يكن له كفوا أحد.
ثم ليتفل عن يساره ثلاثا، وليستعذ من الشيطان ".
وسنده قوي.
وأخرج البخاري 13 / 230 في الاعتصام من حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله: " لن يبرح الناس يتساءلون حتى يقولوا: هذا الله خالق كل شئ، فمن خلق الله ".
وأخرجه البخاري أيضا 6 / 240 في بدء الخلق، ومسلم (134) في الايمان: باب بيان
الوسوسة، وأبو داود (4721) عن طريق عروة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا خلق الله الخلق، فمن خلق الله، فمن وجد من ذلك شيئا فليقل: آمنت بالله "، ولمسلم (135) و (215) من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يزالون يسألونك يا أبا هريرة حتى يقولوا: هذا الله، فمن خلق الله " قال فبينا أنا في المسجد، إذ جاءني ناس من الاعراب، فقالوا: يا أبا هريرة، هذا الله، فمن خلق الله، قال: فأخذ حصى بكفه فرماهم، ثم قال: قوموا قوموا، صدق خليلي.
قال الخطابي: وجه هذا الحديث أن الشيطان إذا وسوس بذلك فاستعاذ الشخص بالله منه، وكف عن مطاولته في ذلك اندفع، وهذا بخلاف ما لو تعرض أحد من البشر لذلك، فإنه يمكن قطعه بالحجة والبرهان، = (*)

(8/222)

40 - وهيب * (ع) ابن خالد بن عجلان، الحافظ الكبير المجود، أبو بكر البصري، الكرابيسي، الباهلي مولاهم.
هو صغير عن هذه الطبقة، وإنما أدرجناه معهم، لانه قديم الوفاة.
مات قبل حماد بن سلمة.
حدث عن: منصور بن المعتمر، وأيوب السختياني، وأبي حازم، وحميد الطويل، وعبد العزيز بن صهيب، ومنصور بن صفية، وموسى بن عقبة، وسهيل بن أبي صالح، وخثيم بن عراك، وعبد الله بن طاووس، وهشام بن عروة، وسليمان التيمي، ويونس بن عبيد، وخالد الحذاء، وخلق من طبقتهم.
حدث عنه: ابن المبارك، وإسماعيل ابن علية، وابن مهدي، وعفان ابن مسلم، وسليمان بن حرب، وعبد الاعلى بن حماد، ومعلى بن أسد، وأبو الوليد، وعبد الواحد بن غياث، وإبراهيم بن الحجاج، وعبيدالله
العيشي، وأبو سلمة التبوذكي، وعارم، ومسلم بن إبراهيم، وهدبة بن خالد، وطائفة ز
__________
= والفرق بينهما أن الآدمي يقع منه الكلام بالسؤال، والجواب، والحال معه محصور، فإذا راعى الطريق وأصاب الحجة انقطع، وأما الشيطان فليس لوسوسته، انتهاء بل كلما ألزم حجة زاغ إلى غيرها، إلى أن يفضي بالمرء إلى الحيرة نعوذ بالله من ذلك، على أن قوله: من خلق الله ؟ كلام متهافت ينقض آخره أوله، لان الخالق يستحيل أن يكون مخلوقا.
* الطبقات الكبرى: 7 / 43، التاريخ الكبير: 8 / 127، التاريخ الصغير: 2 / 162، 163، الجرح والتعديل: 9 / 34، مشاهير علماء الامصار: 160، تهذيب الكمال: 1482، تذهيب التهذيب: 4 / 144 / 2، تذكرة الحفاظ: 1 / 235، العبر: 1 / 246، تهذيب التهذيب: 11 / 169.
(*)

(8/223)

قال عبدالرحمن بن مهدي: كان من أبصر أصحابه بالحديث والرجال.
وقال أبو حاتم الرازي: يقال: إنه لم يكن بعد شعبة أحد أعلم بالرجال منه.
قال محمد بن سعد: سجن وهيب، فذهب بصره.
قال: وكان ثقة، حجة، يملي من حفظه، وكان أحفظ من أبي عوانة.
روى البخاري عن أحمد بن أبي رجاء الهروي، أن وهيبا توفي سنة خمس وستين ومئة.
وقال أحمد بن حنبل: عاش ثمانيا وخمسين سنة.
قال أحمد بن أبي خيثمة: حدثنا موسى بن إسماعيل، قلت لحماد بن سلمة: إن وهيب بن خالد يزعم أن علي بن زيد كان لا يحفظ الحديث، فقال: وكان وهيب يقدر أن يجالس عليا ؟ إنما كان يجالس عليا وجوه
الناس.
قلت: ما هذا جوابا، وصدق وهيب.
قال يحيى القطان: يزيد بن زريع، وابن علية أثبت من وهيب.
وقال أحمد بن حنبل: كان عبدالرحمن يختار وهيبا على إسماعيل في كل شئ.
قال أبو العباس السراج، أخبرنا قتيبة بن سعيد، قال: كانوا يقولون: الحفاظ أربعة: ابن علية، وعبد الوارث، ووهيب، ويزيد بن رريع.
وكانوا يؤدون اللفظ.
لم يقع لي حديث وهيب عاليا إلا بإجازة.

(8/224)

أخبرنا أحمد بن هبة الله، وزينب بنت كندي قالا: أنبأنا عبدالمعز بن محمد الساعدي، أخبرنا زاهر بن طاهر، أخبرنا أبو سعد الكنجروذي، سنة اثنتين وخمسين وأربع مئة، أخبرنا أبو عمرو محمد بن أبي جعفر، أخبرنا أبو يعلى الموصلي، أخبرنا إبراهيم بن الحجاج، حدثنا وهيب، عن إسماعيل ابن أمية، ويحيى بن سعيد، وعبيدالله بن عمر، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان، عن ابن عمر، قال: " رقيت فوق بيت حفصة فإذا أنا بالنبي صلى الله عليه وسلم جالس على مقعدته، مستقبل القبلة، مستدبر الشام " (1).
وأخبرنا ابن هبة الله، عن أبي روح، أخبرنا تميم بن أبي سعيد، أخبرنا الكنجروذي بهذا.
أخبرنا أحمد بن هبة الله، أنبأنا عبدالمعز بن محمد، أخبرنا زاهر بن طاهر، أخبرنا أبو يعلى إسحاق بن عبدالرحمن الصابوني، أخبرنا أبو سعيد
عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الرازي، أخبرنا محمد بن أيوب البجلي الرازي، حدثنا عبدالاعلى بن حماد، حدثنا وهيب، حدثنا عبيدالله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم لاصحابه: " أنبئوني بشجرة تشبه المسلم لا يتحات ورقها، تؤتي أكلها كل حين بإذن
__________
(1) إسناده صحيح، وأخرجه مالك في " الموطأ " 1 / 193، 194، والبخاري 1 / 216، ومسلم (266)، والشافعي في " الرسالة " رقم الفقرة: (812) من طريق يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان، عن ابن عمر.
وإلى هذا الحديث ذهب جماعة من أهل العلم فقالوا: يباح في الا بينة استقبال القبلة واستدبارها حال الاستنجاء، وهو قول عبد الله بن عمر، وبه قال الشعبي ومالك والشافعي وإسحاق ابن راهويه، وحملوا حديث أبي أيوب المتفق عليه: " نهى صلى الله عليه وسلم أن تستقبل القبلة لغائط أو بول " على الصحراء، وعمم النهي بين الصحراء والبنيان أبو أيوب الانصاري، وهو قول إبراهيم النخعي وسفيان الثوري وأبي حنيفة.
(*)

(8/225)

ربها ".
قال: فوقع في قلبي أنها النخلة.
فسكت القوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " هي النخلة ".
فقلت لابي، فقال: لو كان قلت أحب إلي من كذا وكذا، فقلت: كنت في القوم وأبو بكر فلم تقولا شيئا، فكرهت أن أقول (1).

41 - أبو شهاب * (خ، م، د، س) الحناط المحدث، اسمه: عبد ربه بن نافع الكوفي، ثم المدائني.
روى عن: العلاء بن المسيب، والاعمش، وسليمان بن شيباني، ويونس بن عبيد، ومحمد بن سوقة، وابن أبي ليلى، وعاصم الاحول، وخالد الحذاء، وابن أبي خالد، وعدة.
حدث عنه: سعيد بن منصور، وسعدويه (2)، وأحمد بن يونس،
وخلف بن هشام، ومحمد بن جعفر الوركاني، وآخرون.
وثقه يحيى بن معين.
وقال يحيى القطان: لم يكن بالحافظ.
قال غيره: كان صادقا ذا ورع وفضل.
__________
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري 1 / 133، 134 في العلم: باب قول المحدث: حدثنا وأخبرنا، و 151 باب الفهم في العلم، و 202 باب الحياء في العلم، ومسلم (2811) في صفات المنافقين: باب مثل المؤمن مثل النخلة من طرق عن ابن عمر.
وجاء في الاصل تحت قوله فكرهت أن أقول ما نصه: " عبدالرحمن بن أبي الزناد مرتب هنا " وترجمة عبدالرحمن تقدمت في الصفحة 168.
* الطبقات الكبرى: 6 / 391، المعرفة والتاريخ للفسوي، 2 / 170، تهذيب الكمال: 772، العبر: 1 / 260، تذهيب التهذيب 2 / 202، تاريخ بغداد: 11 / 128، تهذيب التهذيب: 6 / 128، خلاصة تذهيب الكمال: 223.
(2) هو سعيد بن سليمان الضبي أبو عثمان الواسطي الضبي، الثقة الحافظ، وسعدويه لقبه.
(*)

(8/226)

مات بالموصل، وقيل: ببلد (1) سنة اثنتين وسبعين ومئة، وقيل مات في سنة إحدى.
وهو أبو شهاب الاصغر.
أما أبو شهاب الحناط الاكبر، فهو موسى بن نافع، يروي عن مجاهد، وعن سعيد بن جبير، وعطاء.
وعنه: يحيى القطان، وأبو نعيم، وأبو الوليد.
وثقه ابن معين أيضا، وغيره.
وقال أحمد: منكر الحديث.
وقال القطان: أفسدوه علينا.

42 - عبثر بن القاسم * (ع) الامام الثقة، أبو زبيد الزبيدي الكوفي.
[ روى ] عن حصين بن عبدالرحمن، ومغيرة، والعلاء بن المسيب، ومطرف بن طريف، وأشعث بن سوار، والاعمش.
وعنه: خلف البزار، وقتيبة، وهناد، وأحمد بن إبراهيم الموصلي، وجمع، آخرهم موتا أبو حصين عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن يونس.
__________
(1) بلد: مدينة قديمة على دجلة فوق الموصل، وفي " تهذيب الكمال ": " أو ببلد، وهي بقرب الموصل ".
* طبقات الكبرى: 6 / 382، التاريخ الكبير: 4 / 361 و 7 / 94، التاريخ الصغير: 2 / 216، المعرفة والتاريخ للفسوي: 3 / 122، 145، تاريخ بغداد: 12 / 310، طبقات الصوفية للسلمي: 171، تهذيب الكمال: 662، تذكرة الحفاظ: 1 / 259، العبر: 1 / 271، تذهيب التهذيب 2 / 128 / 2، تهذيب التهذيب: 5 / 136، خلاصة تذهيب الكمال: 304.
(*)

(8/227)

قال أبو داود: ثقة، ثقة.
قلت: توفي سنة ثمان وسبعين ومئة.
أخبرنا أحمد بن هبة الله، أنبأنا أبو روح الهروي، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محلم بن إسماعيل، أخبرنا الخليل بن أحمد، أخبرنا محمد بن إسحاق، حدثنا قتيبة، حدثنا عبثر بن القاسم، عن أشعث، عن محمد، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين " (1).
رواه الترمذي عن قتيبة، وابن ماجه، عن الذهلي، عن قتيبة.
قال الترمذي: الصحيح
موقوف، ومحمد: هو ابن أبي ليلى، ويقال: ابن سيرين، وأشعث: هو ابن سوار.

43 - إسماعيل بن جعفر * (ع) ابن أبي كثير، الامام، الحافظ، الثقة، أبو إسحاق الانصاري، مولاهم المدني.
ولد سنة بضع ومئة.
وسمع من: عبد الله بن دينار، وأبي طوالة عبد الله بن عبدالرحمن، والعلاء بن عبدالرحمن الحرقي، وحميد الطويل، وعمرو بن أبي عمرو،
__________
(1) أخرجه الترمذي (718) في الصوم: باب ما جاء من الكفارة، وابن ماجه (1757) في الصوم: باب من مات وعليه صيام رمضان قد فرط فيه، وإسناده ضعيف لضعف أشعث، ومحمد ابن أبي يعلى، وقد أخطأ ابن ماجه في تسميته محمد بن سيرين.
* الجرح والتعديل: 2 / 162 - 163، تاريخ بغداد: 6 / 218، البداية والنهاية: 10 / 275، تهذيب الكمال: 99، تذهيب التهذيب: 1 / 62 / 2، تذكرة الحفاظ: 1 / 250، العبر: 1 / 275، 377، 415، طبقات للجزري: 1 / 163، تهذيب التهذيب: 1 / 287، خلاصة تذهيب الكمال: 33.
(*)

(8/228)

وربيعة بن أبي عبدالرحمن، وهشام بن عروة، وطبقتهم.
وقرأ القرآن على شيبة بن نصاح، ثم عرض على نافع الامام، وسليمان بن مسلم بن جماز، وبرع في الاداء، وتصدر للحديث، والاقراء، ومنهم من يكنيه أبا إبراهيم، وكان مقرئ المدينة في زمانه.
وقيل: إنه أخذ عن أبي جعفر يزيد بن القعقاع سماعا، ثم إنه تحول في آخر عمره إلى بغداد، ونشر بها علمه.
فأخذ عنه القراءة الامام أبو الحسن الكسائي، وأبو عبيد، وسليمان بن
داود الهاشمي، وأبو عمر الدوري، وآخرون.
وروى عنه: قتيبة بن سعيد، وعلي بن حجر، ومحمد بن سلام البيكندي، وإبراهيم بن عبد الله الهروي، وداود بن عمرو الضبي، ومحمد ابن الصباح الدولابي، وعيسى بن سليمان الشيزري (1)، وأبو همام الوليد بن شجاع، ومحمد بن زنبور، وخلق سواهم.
قال يحيى بن معين: ثقة، مأمون، قليل الخطأ، وهو وأخواه: محمد وكثير يدينون (2).
ورواه أحمد بن أبي خيثمة عن يحيى.
وقيل: هو آخر من روى عن شيبة.
__________
(1) نسبة إلى شيزر: مدينة شامية على العاصي، شمالي غرب حماة تبعد عنها سبعة عشر ميلا تقريبا، وبها قلعة حصينة كانت لآل منقذ الكنانيين، يتوارثونها من أيام صالح بن مرداس سنة 417 ه.
وبقيت في أيديهم حتى خربت بالزلزال في سنة 552 ه، وقتل كل من فيها من بني منقذ تحت أنقاضهم، ولم ينج منهم سوى الامير أسامة بن منقذ، فإنه لم يكن فيها إذ ذاك.
ولما وقف عليها، وشاهد أطلالها الدارسة وآثارها العافية ألف كتابه الطريف " المنازل والديار " المنشور بتحقيقنا.
(2) في " تاريخ ابن معين " ص 31: إسماعيل بن جعفر المدني وأخوه محمد ثقتان جميعا، وانظر " تاريخ بغداد " 6 / 220.
(*)

(8/229)

وقد كان يؤدب ببغداد عليا ولد الخليفة المهدي، فعظمت حرمته لذلك.
وقع لنا نسخة عالية من حديثه.
أخبرنا علي بن أحمد العلوي بالثغر، أخبرنا محمد بن أحمد القطيعي، أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد العزيز العباسي، وقرأت على
عيسى بن يحيى، عن أبي الحسن بن المعتز سماعا، عن العباس كتابة، أخبرنا الحسن بن عبدالرحمن الشافعي، أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن فراس، حدثنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم الديبلي (1)، حدثنا أبو صالح محمد بن أبي الازهر، حدثنا إسماعيل بن جعفر، أخبرني عبد الله بن دينار أنه سمع ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه ".
أخرجه مسلم (2)، عن غير واحد، عن إسماعيل.
فوقع بدلا (3) عاليا.
قال علي بن المديني: إسماعيل ثقة.
قلت: توفي سنة ثمانين ومئة.
وفات أحمد بن حنبل، وابن معين، وابن عرفة السماع منه.
__________
(1) نسبة إلى " ديبل " مدينة على ساحل البحر الهندي قريبة من السند.
(2) (1526) في البيوع: باب بطلان بيع المبيع قبل القبض.
(3) البدل من اصطلاحات الاسناد، وهو أن يأتي الراوي إلى حديث رواه أحد مصنفي الكتب الستة ونحوها، فيرويه بإسناده إلى شيخ شيخ صاحب الكتاب، كالبخاري مثلا من طريق أخرى تكون أقصر مما لو رواه من طريق البخاري.
(*)

(8/230)

44 - حفص بن ميسرة * (خ، م، س، ق) المحدث، الامام الثقة، أبو عمر الصنعاني، العقيلي، نزيل عسقلان.
يروي عن: زيد بن أسلم، وموسى بن عقبة، والعلاء بن عبدالرحمن، وهشام بن عروة، ومقاتل بن حيان.
حدث عنه: الثوري، وهو أكبر منه، وابن وهب، وآدم، وسعيد بن
منصور، ومحمد بن أبي السري، والهيثم بن خارجة، وسويد بن سعيد.
وثقه ابن معين، وأحمد.
وقال أبو زرعة: لا بأس به.
وقال أبو حاتم: محله الصدق.
وقيل: كان ناسكا ربانيا.
قال الفسوي: مات سنة إحدى وثمانين ومئة.

45 - الوليد بن طريف * * الشيباني، وقيل: هو من بني تغلب، أحد أمراء العرب.
__________
* المعرفة والتاريخ للفسوي: 1 / 172 و 2 / 299 و 376، الجرح والتعديل: 2 / 187، تهذيب الكمال: 312، تذهيب التهذيب: 1 / 166 / 1، ميزان الاعتدال: 1 / 568، العبر 1 / 279، تهذيب التهذيب: 2 / 419، خلاصة تذهيب الكمال: 88.
* * تاريخ الطبري: 8 / 256، 261، سمط اللآلي: 913، تاريخ ابن الاثير: 6 / 141، معاهد التنصيص: 3 / 161، وفيات الاعيان: 6 / 31، العبر: 1 / 272، مرآة الجنان: 1 / 370، الذهب المسبوك للمقريزي: 48، 49، النجوم الزاهرة: 2 / 95، شذرات الذهب: 1 / 288.
(*)

(8/231)

خرج بالجزيرة في ثلاثين نفسا بسقي الفرات، فقتلوا تاجرا نصرانيا، وأخذوا ماله، ثم عاث بدارا (1)، ونهب، وكثر جيشه، فقصد ميافارقين، ففدوا البلد منه بعشرين ألفا، وصالحه أهل خلاط (2) على مال وهزم عسكر الرشيد، واستفحل أمره واستباح نصيبين، فقتل بها خمسة آلاف، إلى أن حاربه يزيد بن مزيد، وظفر به فقتله.
ورثته أخته بأبيات مشهورة (3)، واسمها الفارعة (4).
ومن أبياتها.
فيا شجر الخابور ما لك مورقا كأنك لم تحزن على ابن طريف فتى لا يحب الزاد إلا من التقى ولا المال إلا من قنا وسيوف (5) ولا الذخر إلا كل جرداء صلدم معاودة للكر بين صفوف (6) حليف الندى ما عاش يرضى به الندى فإن مات لم يرض الندى بحليف (7) (1) بلد بالجزيرة ذات بساتين ومياه جارية.
(2) بلد في قصبة أرمينية الوسطى.
(3) وهي في حماسة البحتري: 276، 277 مطلعها: بتل نباثا رسم قبر كأنه * على جبل فوق الجبال منيف (4) قال ابن خلكان: وقيل: فاطمة، وسماها ابن حزم في " الجمهرة ": ليلى، وكذلك ورد اسمها في حماسة البحتري.
(5) في حماسة البحتري: فتى لم يحب الزاد.
(6) رواية البيت في حماسة البحتري.
ولا الخيل إلا كل جرداء شطبة * وأجرد عالي المنسجين عزوف والصلدم: الشديد الحافر، ومعاودة: مواظبة لا تمل.
(7) في الحماسة: حليف الندى إن عاش.
(*)

(8/232)

فقدناك فقدان الشباب وليتنا فديناك من فتياننا بألوف (1)
ألا يا لقومي للحمام وللبلى وللارض همت بعده برجوف (2) ألا يا لقومي للنوائب والردى ودهر ملح بالكرام عنيف فإن يك أرداه يزيد بن مزيد فرب زحوف لفها بزحوف عليه سلام الله وقفا فإنني أرى الموت وقاعا بكل شريف (3) قتل في سنة تسع وسبعين ومئة.

46 - يزيد بن حاتم * ابن قبيصة بن المهلب بن أبي صفرة، الازدي، البصري، الامير.
ولي إمرة مصر سنة أربع وأربعين ومئة، فدام سبع سنين، ثم ولي
__________
(1) رواية البيت في الحماسة: فقدناه فقدان الربيع فليتنا * فديناه من دهمائنا بألوف (2) هذا البيت لم يذكر في حماسة البحتري، وهو في " وفيات الاعيان ".
(3) لم يرد في " الحماسة " وهو في " الوفيات ".
* تاريخ خليفة: 434، 441، تاريخ ابن الاثير: 5 / 482، 512، و 6 / 5، 8، المعرفة والتاريخ للفسوي: 1 / 142، تاريخ الطبري: 7 / 455، 495، وفيات الاعيان: 6 / 321، البيان المغرب: 1 / 78، مرآة الجنان: 1 / 361، 396، النجوم الزاهرة: 2 / 1، عيون الاخبار: 1 / 9، 129، خزانة الادب: 3 / 51، مطالع البدور: 1 / 15، الاستقصاء: 1 / 58، ابن خلدون: 4 / 193، رغبة الآمل: 5 / 203، 204.
(*)

(8/233)

المغرب مدة للمهدي، والهادي، والرشيد، ومهد إفريقية، وذلل البربر، وكان بطلا شجاعا، مهيبا شديد البأس، كما قيل فيه: وإذا الفوارس عددت أبطالها عدوك في أبطالهم بالخنصر (1) وعن صفوان بن صفوان أنه قال بديها في يزيد: لم أدر ما الجود إلا ما سمعت به حتى لقيت يزيدا عصمة الناس لقيت أكرم من يمشي على قدم مفضلا برداء الجود والباس لو نيل بالمجد ملك كنت صاحبه وكنت أولى به من آل عباس (2) وفيه يقول ربيعة بن ثابت (3): لشتان ما بين اليزيدين في الندى يزيد سليم والاغر ابن حاتم
__________
(1) هو من أبيات أربعة لابن المولى، وهي: وإذا تباع كريمة أو تشترى * فسواك بائعها وأنت المشتري وإذا تخيل من سحابك لامع * سبقت مخيلته يد المستمطر وإذا صنعت صنيعة أتممتها * بيدين ليس نداهما بمكدر " الوفيات " 6 / 325، 326.
(2) في الوفيات: لو نيل بالجود مجد.
(3) من قصيدة مطلعها: حلفت يمينا غير ذي مثنوية * يمين امرئ آل بها غير آثم
مدح بها يزيد بن حاتم هذا، وهجا يزيد بن أسيد السلمي انظر " الاغاني " 16 / 254، والوفيات 6 / 323.
(*)

(8/234)

فهم الفتى الازدي إتلاف ماله وهم الفتى القيسي جمع الدراهم ولا يحسب التمتام أني هجوته ولكنني فضلت أهل المكارم مات يزيد بن حاتم بالمغرب في رمضان سنة سبعين ومئة، واستخلف ولده داود على المغرب.

47 - أخوه الامير روح بن حاتم * ولي المغرب أيضا، ثم قدم فولي الكوفة والبصرة، وكان أحد الابطال كأخيه، وولي السند أيضا.
توفي سنة أربع وسبعين ومئة، وله أخبار ومآثر في الكرم.

48 - أيوب بن جابر * * (د، ت) السحيمي، اليمامي، الفقيه، المحدث، أبو سليمان.
أخذ عن الكوفيين: آذم بن علي، وحماد الفقيه، وسماك بن حرب، وجماعة.
__________
* تاريخ الطبري: 7 / 453 و 8 / 117، 121، 164، المعرفة والتاريخ للفسوي: 1 / 125، 155، وفيات الاعيان: 2 / 305، البيان المغرب: 1 / 284، العبر: 1 / 266، الاستقصا: 1 / 59، الحلة السيراء 2 / 358، الكامل لابن الاثير 5 / 510 و 6 / 113، 114، شذرات الذهب: 1 / 275، 284، تهذيب ابن عساكر: 5 / 339.
* * التاريخ الكبير: 1 / 410، المعرفة والتاريخ: 3 / 260، الجرح والتعديل: 2 / 242،
تهذيب الكمال: 137، تذهيب التهذيب: 1 / 78 / 1، تهذيب التهذيب: 1 / 399، خلاصة تهذيب الكمال: 43.
(*)

(8/235)

حدث عنه: خالد بن مرداس، وسعيد بن يعقوب الطالقاني، وقتيبة بن سعيد، ولوين، وعلي بن حجر، وآخرون، وهو سيئ الحفظ.
قال أحمد بن حنبل: حديثه يشبه حديث أهل الصدق.
وقال الفلاس: صالح.
وقال ابن معين: ليس بشئ.
وقال النسائي: ضعيف.
قال ابن حبان: هو أيوب بن جابر بن سيار بن طلق الحنفي.
يروي عن بلال بن المنذر، وعبد الله بن عصم.
يخطئ حتى خرج عن حد الاحتجاج به لكثرة وهمه.
قلت: بقي إلى نحو الثمانين ومئة.

49 - أيوب بن عتبة * (ق) الفقيه، قاضي اليمامة، أبويحيى.
حدث عن: عطاء بن أبي رباح، وقيس بن طلق، وأبي بكر بن محمد ابن عمرو بن حزم، وإياس بن سلمة، ويحيى بن أبي كثير.
وعنه: الاسود شاذان، وحجاج بن محمد، وأحمد بن يونس، وسعدويه، وعاصم بن علي، وآدم بن أبي إياس، ومحمود بن محمد الظفري شيخ ابن صاعد، وآخرون.
__________
* التاريخ الكبير: 1 / 420، التاريخ الصغير: 2 / 265، المعرفة والتاريخ للفسوي: 2 / 171، الجرح والتعديل: 2 / 253، المجروحين لابن حبان: 1 / 169 - 170، تهذيب الكمال: 138، تذهيب التهذيب: 1 / 79 / 1، ميزان الاعتدال: 1 / 290، تهذيب التهذيب: 1 / 408، خلاصة التذهيب: 43.
(*)

(8/236)

قال يحيى بن معين: ضعيف.
وقال البخاري وغيره: لين الحديث.
وقال بعضهم: هو مكثر عن يحيى بن أبي كثير، وكتابه عنه صحيح.
وروى عباس عن يحيى قال: ليس بالقوي (1).
وقال أبو حاتم: فيه لين، حدث من حفظه، فغلط.
وقال ابن حبان: يخطئ كثيرا.
فمن ذلك: عن عطاء، عن ابن عباس، قال: جاء حبشي، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: فضلتم علينا بالالوان والصور، والنبوة، أفرأيت إن آمنت وعملت بما عملت، إني لكائن معك في الجنة ؟ قال: " نعم.
إنه ليرى بياض الاسود من مسيرة ألف سنة " وذكر الحديث (2).
رواه عنه عفيف بن سالم.
قال ابن حبان: باطل.
قال أبو داود: كان أيوب بن عتبة صحيح الكتاب.
وقال أبو حاتم: أما كتبه، فصحيحة.
وقال النسائي: مضطرب الحديث.
قلت: وله عن قيس بن طلق، عن أبيه مرفوعا: " لا تمنع المرأة نفسها ولو على قتب " (3).
__________
(1) التاريخ ص 50، وفيه أيضا: ليس بشئ.
(2) كتاب " المجروحين " 1 / 169، 170.
وأورد الحديث ابن الجوزي في " الموضوعات "، ونقل رأي ابن حبان فيه، وكذا الشوكاني في " الفوائد المجوعة ": 417.
(3) وقد رواه من غير طريقه أحمد في " المسند " 4 / 23 بلفظ: " إذا اراد أحدكم من امرأته = (*)

(8/237)

قيل: مات في سنة سبعين ومئة.

50 - محمد بن جابر * (د، ق) ابن سيار السحيمي، اليمامي، أخو أيوب.
حدث عن: حبيب بن أبي ثابت، ويحيى بن أبي كثير، وقيس بن طلق، وعدة.
وعنه: أيوب السختياني، وابن عون وهما من شيوخه ومسدد، ولوين، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وآخرون.
ضعفه يحيى والنسائي.
وقال البخاري: ليس بالقوي.
وقال أبو حاتم: ساء حفظه، وذهبت كتبه (1).
قلت: ما هو بحجة، وله مناكير عدة كابن لهيعة.
توفي سنة بضع وسبعين ومئة.
__________
= حاجة فليأتها ولو كانت على التنور " وفي سنده محمد بن جابر الحنفي، وهو سيئ الحفظ، لكن في الباب عن معاذ ما يقويه عند أحمد 4 / 381، وابن ماجه (1853) وصححه ابن حبان (1390)، فالحديث صحيح.
* التاريخ الكبير: 1 / 53، التاريخ الصغير: 2 / 188، تاريخ الطبري: 7 / 617 و 8 / 44، المعرفة والتاريخ للفسوي: 2 / 121، و 3 / 260، الجرح والتعديل: 7 / 219 - 220، كتاب المجروحين: 2 / 270، تهذيب الكمال: 1180، ميزان الاعتدال: 3 / 496، تذهيب التهذيب: 3 / 193 / 2، تهذيب التهذيب: 9 / 90.
(1) الجرح والتعديل 7 / 219، وفيه: سئل أبي عن محمد بن جابر، وابن لهيعة، فقال: محلهما الصدق، ومحمد بن جابر أحب إلي من ابن لهيعة.
فهذا النص يدل على أنه يرجحه على ابن لهيعة ولا يعده مثله كما قال المصنف.
(*)

(8/238)

51 - جعفر بن سليمان * ابن علي بن حبر الامة، عبد الله بن عباس، الامير، سيد بني هاشم، أبو القاسم العباسي.
ابن عم المنصور.
روى عن أبيه.
وعنه: ابناه: قاسم، ويعقوب، وعمر بن عامر، والاصعمي.
وكان من نبلاء الملوك جودا وبذلا، وشجاعة وعلما، وجلالة، وسؤددا، ولي المدينة، ثم مكة معها، ثم عزل، فولي البصرة للرشيد.
قال عبد السميع بن علي: لا نعرف في بني هاشم أغبط منه، حصل له الشرف والامرة والمال الجم، والاولاد الزهر، والعبيد.
مات عن ثمانين ولدا لصلبه، منهم ثلاثة وأربعون ذكرا.
وولي ابنه أيوب اليمن في حياته.
وله مآثر كثيرة ووقف على المنقطعين.
قال الاصمعي: ما رأيت أكرم اخلاقا، ولا أشرف أفعالا منه.
وفيه يقول حبيب بن شوذب: يا أيها السائل عن هاشم * هل لك في سيدها جعفر هل لك في أشبههم غرة * إذا بدا بالقمر الازهر ولي المدينة سنة ست وأربعين ومئة بعد عبد الله بن الربيع الحارثي.
__________
* المعرفة والتاريخ للفسوي: 1 / 131، 132، 135، الكامل لابن الاثير: 5 / 549، 564، 569، و 6 / 56 / 61، 119، عيون الاخبار: 1 / 222 و 2 / 253 و 3 / 24، 199.
(*)

(8/239)

وقال الاصمعي: ركب جعفر بن سليمان في زي عجيب من التجمل، وكان بالبصرة فقيه صالح غلب على عقله، فخرج إلى طريق جعفر، فقال له: يا جعفر، انظر أي رجل تكون إذا خرجت من قبرك، وحملت على الصراط، وهذا الجمع والزي لا يساوي غدا حبة، ولا يغنون عنك من الله شيئا، إنك تموت وحدك، وتدخل قبرك وحدك، وتقف بين يدي الله وحدك، وتحاسب وحدك، فانظر لنفسك، فقد نصحتك.
ذكر ابن الفوطي (1) جعفر فلقبه بسيد بني هاشم، وقال: كان له بالبصرة كل يوم غلة ثمانين ألف درهم.
وقال حماد بن زيد: غسلت جعفر بن سليمان، وزررت عليه قميصه حين ألبسته الكفن.
ثم جاء عمه عبد الصمد بتسعة أثواب ليكفنه فيها، فما كفن إلا في ثلاثة أثواب عملا بالسنة.
وقد امتدحه جماعة، وأخذوا جوائزه.
توفي سنة أربع وسبعين ومئة، وقيل سنة خمس.

52 - أخوه محمد بن سليمان * ولي البصرة أيضا، وكان فارس بني هاشم، قتل إبراهيم بن عبد الله
__________
(1) هو عبد الرزاق بن أحمد بن محمد بن أحمد الشيباني البغدادي، المعروف بابن الفوطي الحافظ الاخباري المؤرخ المتكلم، صاحب التصانيف الكثيرة، ومنها " مجمع الآداب " قال الذهبي: لم يكن بالثبت فيما يترجمه، وكانت في دينه رقة، مات سنة 724 ه، وقال أيضا: ما كان بدون أبي الفرج الاصبهاني، وقال في " ذيل العبر ": له هنات وبوائق.
" لسان الميزان " 4 / 10.
* تاريخ بغداد: 5 / 291، المحبر: 61 و 305، الوافي بالوفيات: 3 / 121، الكامل لابن الاثير: 6 / 17، النجوم الزاهرة: 2 / 47 و 70 و 73، والبيان والتبيين تحقيق هارون:
1 / 295 ثم 2 / 129.
(*)

(8/240)

الخارج على المنصور (1).
وولي أيضا مملكة فارس، وكان جوادا ممدحا.
قيل: إن الرشيد احتاط على تركته، فكانت خمسين ألف ألف درهم.
وقال الخطيب: كان عظيم قومه، ويقال: إنه قال عند الموت: يا ليت أمي لم تلدني، ويا ليتني كنت حمالا.
وكان رقيق القلب.
توفي سنة ثلاث وسبعين ومئة.

53 - رابعة العدوية * البصرية، الزاهدة، العابدة، الخاشعة، أم عمرو، رابعة بنت إسماعيل، ولاؤها للعتكيين.
ولها سيرة في جزء لابن الجوزي.
قال خالد بن خداش: سمعت رابعة صالحا المري يذكر الدنيا في قصصه، فنادته، يا صالح، من أحب شيئا أكثر من ذكره.
وقال محمد بن الحسين البرجلاني: حدثنا بشر بن صالح العتكي، قال: استأذن ناس على رابعة ومعهم سفيان الثوري، فتذاكروا عندها
__________
(1) انظر " الكامل في التاريخ " لابن الاثير: 5 / 565، و " تاريخ الطبري " 7 / 622، و " تاريخ الاسلام " للمؤلف 6 / 22، 27، و " دول الاسلام " للمؤلف 1 / 97.
* الاحياء للغزالي: 2 / 267، وفيات الاعيان: 3 / 215، عبر الذهبي: 1 / 278، الرسالة القشيرية: 86، 173، قوت القلوب للمكي: 1 / 103، 156، التعرف: للكلاباذي: 73، 121، نفحات الانس: 716، الطبقات الكبرى للشعراني: 56، الكواكب الدرية للمناوي: (96) ص: 108، شذرات الذهب: 1 / 193، تذكرة الاولياء
للعطار: 1 / 59، الدر المنثور: 202، 203، النجوم الزاهرة: 1 / 330، الشريشي، شرح المقامات: 2 / 231.
(*)

(8/241)

ساعة، وذكروا شيئا من الدنيا، فلما قاموا قالت لخادمتها: إذا جاء هذا الشيخ وأصحابه، فلا تأذني لهم، فإني رأيتهم يحبون الدنيا.
وعن أبي يسار مسمع، قال: أتيت رابعة، فقالت: جئتني وأنا أطبخ أرزا، فآثرت حديثك على طبيخ الارز، فرجعت إلى القدر وقد طبخت.
ابن أبي الدنيا: حدثنا محمد بن الحسين، حدثني عبيس بن ميمون العطار، حدثتني عبدة بنت أبي شوال، وكانت تخدم رابعة العدوية، قالت: كانت رابعة تصلي الليل كله، فإذا طلع الفجر، هجعت هجعة حتى يسفر الفجر، فكنت أسمعها تقول: يا نفس كم تنامين، وإلى كم تقومين، يوشك أن تنامي نومة لا تقومين منها إلا ليوم النشور.
قال جعفر بن سليمان: دخلت مع الثوري على رابعة، فقال سفيان: واحزناه، فقالت: لا تكذب، قل: واقلة حزناه.
وعن حماد، قال: دخلت أنا وسلام بن أبي مطيع على رابعة، فأخذ سلام في ذكر الدنيا، فقالت: إنما يذكر شئ هو شئ، أما شئ ليس بشئ فلا.
شيبان بن فروخ: حدثنا رياح القيسي قال: كنت اختلفت إلى شميط أنا ورابعة، فقالت مرة: تعال يا غلام، وأخذت بيدي، ودعت الله، فإذا جرة خضراء مملوءة عسلا أبيض، فقالت: كل، فهذا والله لم تحوه بطون النحل.
ففزعت من ذلك، وقمنا، وتركناه.
قال أبو سعيد بن الاعرابي: أما رابعة، فقد حمل الناس عنها حكمة
كثيرة، وحكى عنها سفيان وشعبة وغيرهما ما يدل على بطلان ما قيل عنها، وقد تمثلته بهذا:

(8/242)

ولقد جعلتك في الفؤاد محدثي * وأبحت جسمي من أراد جلوسي فنسبها بعضهم إلى الحلول بنصف البيت، وإلى الاباحة بتمامه.
قلت: فهذا غلو وجهل، ولعل [ من ] نسبها إلى ذلك مباحي حلولي ليحتج بها على كفره كاحتجاجهم بخبر: " كنت سمعه الذي يسمع به " (1).
قيل: عاشت ثمانين سنة.
توفيت سنة ثمانين ومئة (2).

54 - أما رابعة الشامية * العابدة فأخرى مشهورة، أصغر من العدوية، وقد تدخل حكايات هذه في حكايات هذه، والثانية هي القائلة ما روى أحمد بن أبي الحواري عن
__________
(1) قطعة من حديث أخرجه البخاري 11 / 292 - 297 في الرقاق: باب التواضع، من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله تعالى قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشئ أحب إلي مما افترضته عليه، وما زال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لاعطينه، ولئن استعاذني لاعيذنه، وما ترددت عن شئ أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته ".
قال الخطابي: هذه أمثال، والمعنى: توفيق الله لعبده في الاعمال التي يباشرها بهذه الاعضاء وتيسير المحبة له فيها، بأن يحفظ جوارحه عليه، ويعصمه من الله مواقعة ما يكره الله من الاصغاء إلى اللهو بسمعه، ومن النظر إلى ما نهى عنه ببصره، ومن البطش فيما لا يحل له بيده، ومن السعي إلى الباطل برجله.
وقال الطوفي: اتفق العلماء ومن يعتد بقوله أن هذا مجاز، وكناية عن نصرة العبد وتأييده وإعانته
حتى كأنه سبحانه ينزل نفسه من عبده منزلة الآلات التي يستعين بها، ولهذا وقع في رواية: " فبي يسمع، وبي يبصر، وبي يبطش، وبي يمشي ".
(2) في ابن خلطان نقلا عن ابن الجوزي أن وفاتها سنة 135، وقال غيره: 185، وأوردها في " النجوم الزاهرة " فيمن توفي في سنة 135، و 180.
* صفوة الصفوة لابن الجوزي: 4 / 300، طبقات الاولياء: 35، شذرات الذهب: 2 / 110.
(*)

(8/243)

عباس بن الوليد أنها قالت: أستغفر الله من قلة صدقي في قولي: أستغفر الله.
ملوك الاندلس
55 - عبدالرحمن بن معاوية بن هشام * ابن عبدالملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، أمير الاندلس وسلطانها، أبو المطرف الاموي، المرواني، المشهور بالداخل، لانه حين انقرضت خلافة بني أمية من الدنيا، وقتل مروان الحمار، وقامت دولة بني العباس، هرب هذا، فنجا ودخل إلى الاندلس فتملكها.
وذلك أنه فر من مصر في آخر سنة اثنتين وثلاثين إلى أرض برقة، فبقي بها خمس سنين، ثم دخل المغرب، فنفذ مولاه بدرا يتجسس له، فقال للمضرية: لو وجدتم رجلا من بيت الخلافة، أكنتم تبايعونه ؟ قالوا: وكيف لنا بذلك ؟ فقال: هذا عبدالرحمن بن معاوية، فأتوه فبايعوه، فتملك الاندلس ثلاثا وثلاثين سنة، وبقي الملك في عقبه إلى سنة أربع مئة.
ولم يتلقب بالخلافة، لا هو ولا أكثر ذريته، إنما كان يقال: الامير فلان.
وأول من تلقب بأمير المؤمنين منهم: الناصر لدين الله، في حدود العشرين وثلاث مئة، عندما بلغه ضعف خلفاء العصر، فقال: أنا أولى بإمرة المؤمنين.
__________
* الطبري: 7 / 500، العقد الفريد: 4 / 448، جذوة المقتبس: 8، 9، تاريخ ابن عساكر 10 / 103 ب.
، الكامل لابن الاثير 5 / 493، الحلة السيراء: 1 / 35، البيان المغرب: 2 / 49، فوات الوفيات: 2 / 302، 303، ابن خلدون: 4 / 120، نفح الطيب للمقري 1 / 327، نهاية الارب 22 / 1، الاستقصا لاخبار دول المغرب الاقصى 1 / 118.
(*)

(8/244)

دخل عبدالرحمن بن معاوية الاندلس في سنة ثمان وثلاثين.
ومولده بأرض تدمر سنة ثلاث عشرة ومئة، في خلافة جده.
وأما أبو القاسم بن بشكوال الحافظ، فقال: فر من المشوق عند انقراض ملكهم، هو وأخوان أصغر منه، وغلام لهم، فلم يزالوا يخفون أنفسهم، والجعائل قد جعلت عليهم، والمراصد، فسلكوا حتى وصلوا وادي بجاية (1)، فبعثوا الغلام يشتري لهم خبزا فأنكرت الدراهم، وقبض على الغلام، وضرب فأقر، فأركبوا خيلا، فرأى عبدالرحمن الفرسان، فتهيأ للسباحة، وقال لاخويه: اسبحا معي، فنجا هو وقصرا، فأشاروا إليهما بالامان، فلما حصلا في أيديهم ذبحوهما، وأخوهما ينظر من هناك، ثم آواه شيخ كريم العهد، وقال: لاسترنك جهدي، فوقع عليه التفتيش ببجاية، إلى أن جاء الطالب إلى دار الشيخ، وكان له امرأة ضخمة، فأجلسها تتسرح، وأخفى عبدالرحمن تحت ثيابها، وصيح الشيخ: يا سبحان الله، الحرم، فقالوا: غط أهلك، وخرجوا، وستره الله مدة، ثم دخل الاندلس في قارب سماك، فحصل بمدينة المنكب (2).
وكان قواد الاندلس وجندها موالي بني أمية، فبعث إلى قائد، فأعلمه بشأنه، فقبل يديه وفرح به، وجعله عنده، ثم قال: جاء الذي كنا نتحدث أنه إذا انقرض ملك بني أمية بالمشرق، نبغ منهم عبدالرحمن بالمغرب، ثم كتب إلى الموالي، وعرفهم، ففرحوا وأصفقوا (3) على بيعته، واستوثقوا من
__________
(1) مدينة على ساحل البحر المتوسط بين إفريقية والمغرب.
(2) بضم الميم وفتح النون وتشديد الكاف وفتحها: بلد على ساحل جزيرة الاندلس من أعمال إلبيرة، وبينها وبين غرناطة أربعون ميلا.
(3) رأي: اجتمعوا على بيعته.
قال زهير: رأيت بني آل امرئ القيس أصفقوا * علينا وقالوا إننا نحن إكثر (*)

(8/245)

أمراء العرب، وشيوخ البربر، فلما استحكم الامر، أظهروا بيعته بعد ثمانية أشهر، وذلك في ربيع الآخر سنة ثمان وثلاثين ومئة، فقصد قرطبة، ومتولي الاندلس يومئذ: يوسف الفهري، فاستعد جهده، فالتقوا، فانهزم يوسف، ودخل عبدالرحمن بن معاوية الداخل قصر قرطبة يوم الجمعة، يوم الاضحى من العام، ثم حاربه يوسف ثانيا، ودخل قرطبة، واستولى عليها، وكر عبد الرحمن عليه، فهرب يوسف والتجأ إلى غرناطة، فامتنع بإلبيرة، فنازله عبد الرحمن وضيق عليه، ورأى يوسف اجتماع الامر للداخل، فنزل بالامان بمحضر من قاضي الاندلس يحيى بن يزيد التجيبي، وكان رجلا صالحا، استعمله على القضاء عمر بن عبد العزيز، فزاده الداخل إجلالا وإكراما، فبقي على قضائه إلى أن مات سنة اثنتين وأربعين ومئة، فاستعمل على القضاء معاوية بن صالح، فلما أراد معاوية هذا، الحج، وجهه الداخل إلى أختيه بالشام، وعمته رملة بنت هشام، ليعمل الحيلة في إدخالهن إلى
عنده، وأنشد عند ذلك: أيها الركب الميمم أرضي * أقر من بعضي السلام لبعضي إن جسمي كما علمت بأرض * وفؤادي ومالكيه بأرض قدر البين بيننا فافترقنا * فطوى البين عن جفوني غمضي وقضى الله بالفراق علينا * فعسى باجتماعنا سوف يقضي (1) فلما وصل إليهن، قلن: السفر، لا نأمن غوائله على القرب، فكيف وقد حالت بيننا بحار ومفاوز، ونحن حرم، وقد آمننا هؤلاء القوم على معرفتهم
__________
(1) الابيات في " نفح الطيب " 3 / 38، 54، و " جذوة المقتبس " 9، و " الحلة السيراء " 1 / 36، وذكر صاحب المغرب 1 / 103 أن معاوية بن صالح القاضي أنشدها، وقد نسبت لعبد الرحمن المرواني الداخل، وفي ألفاظها بعض اختلاف.
(*)

(8/246)

بمكاننا منه، فحسبنا أن نتملى المسرة بعزة وعافية.
فانصرف بكتابهما، وبعثا إليه بأعلاق نفيسة من ذخائر الخلافة، فسر بها الامير عبدالرحمن، وقضى لرأيهما بالرجاحة، ثم بعد وصل آخر من الشام بكتاب منهن، وبهدايا وتحف منها: رمان من رصافة جدهم هشام، فسر به الداخل، وكان بحضرته سفر بن عبيد الكلاعي من أهل الاردن، فأخذ من الرمان، وزرع من عجمه بقريته حتى صار شجرا، وزاد حسنا، وجاء بثمره إلى الامير، وكثر هناك، ويعرف بالسفري، وغرس منه بمنية الرصافة (1).
ورأى الداخل نخلة مفردة بالرصافة، فهاجت شجنه، وتذكر وطنه فقال (2): تبدت لنا وسط الرصافة نخلة
تناءت بأرض الغرب عن بلد النخل فقلت شبيهي في التغرب والنوى وطول انثنائي عن بني وعن أهلي (3) نشأت بأرض أنت فيها غريبة فمثلك في الاقصاء والمنتأى مثلي سقتك عوادي المزن من صوبها الذي يسح وتستمري السماكين بالوبل
__________
(1) " نفح الطيب " 1 / 467، 468.
(2) الابيات في " نفح الطيب " 3 / 54، وابن عذاري 2 / 62، و " الحلة السيراء ": 1 / 37.
(3) في " الحلة السيراء ": " وطول التنائي "، وفي " نفح الطيب ": " طول اكتئابي ".
(*)

(8/247)

قال ابن حيان: وحين افتتح المسلمون قرطبة شاطروا أهلها كنيستهم العظمى، كما فعل أبو عبيدة وخالد بأعاجم دمشق، فابتنوا فيه مسجدا، وبقي الشطر بأيدي الروم إلى أن كثرت عمارة قرطبة، وتداولتها بعوث العرب، فضاق المسجد، وعلق منه سقائف، وصار الناس ينالون مشقة لقصر السقائف إلى أن أذخر الله فيه الاجر لصحيفة الداخل، وابتاع الشطر الثاني من النصارى بمئة ألف دينار، وقبضوها على ملا من الناس، ورضوا بعد تمنع، وعمل هذا الجامع الذي هو فخر الارض، وشرفها من مال الاخماس، وكمل على مراده، وكان تأسيسه في سنة سبعين ومئة، فتمت أسواره في عام.
وبلغ الانفاق فيه إلى ثمانين ألف دينار، فقال دحية
البلوي: وأبرز في ذات الاله ووجهه * ثمانين ألفا من لجين وعسجد وأنفقها في مسجد أسه التقى * ومنحته دين النبي محمد (1) ترى الذهب الناري بين سموكه * يلوح كلمع البارق المتوقد (2) وقال أيضا: بنيت لاهل الدين بالغرب مسجدا * ليركع للرحمن فيه ويسجدا جمعت له الاكفاء من كل صانع * فقام بمن الله بيتا ممجدا فما لبثوه غير حول وما خلا * إلى أن أقاموه منيعا مشيدا
__________
(1) في " نفح الطيب " 1 / 561: " توزعها " بدل " وأنفقها "، و " منهجه " بدل " ومنحته "، وللبيت رواية أخرى في " النفح " 3 / 55: وأنفقها في مسجد زانه التقى * وقر به دين النبي محمد (2) في " النفح " الرواية الاولى: يلوح كبرق العارض المتوقد، وفي الرواية الثانية " الوهاج " بدل " الناري "، و " كلمح " بدل " كلمع ".
(*)

(8/248)

وزخرف بالاصباغ منه سقوفه * كما تمم الوشاء بردا مقصدا وبالذهب الرومي موه وجهه * فبورك من بان لذي العرش مسجدا وكملت أبهاء الجامع سبعة أبهاء، ثم زاد من بعده حفيده الحكم الربضي بهوين، ثم زاد عبدالرحمن بن الحكم بهوين، فصارت أحد عشر بهوا، ثم زاد المنصور بن أبي عامر ثمانية أبهاء، وعمل جامع إشبيلية وسورها بعد المئتين.
قال ابن بشكوال: كان عدد القومة لجامع قرطبة في مدة المنصور وقبلها ثلاث مئة رجل.
وقال ابن مزين: في قبلته انحراف.
وقد ركب الحكم المستنصر بالله مع الوزراء والقاضي منذر البلوطي وقد هم بتحريف القبلة، فقالوا: يا أمير المؤمنين، قد صلى بهذه القبلة خيار الائمة والتابعون، وإنما فضل من فضل بالاتباع، وأمير المؤمنين أولى من اتبع.
فترك القبلة بحالها.
قال ابن حيان: بلغا الانفاق في المنبر الحكمي إلى خمسة وثلاثين ألف دينار وسبع مئة دينار ونيف، وقام من ستة وثلاثين ألف وصلة من الابنوس، والصندل، والعناب، والبقم (1) في مدة أربع سنين، وأول من خطب عليه منذر بن سعيد البلوطي، وبلغت أعمدة جامع قرطبة إلى ألف وأربع مئة سارية وتسع سواري، وعمل الناصر صومعة ارتفاعها من الارض إلى موقف المؤذن أربعة وخمسون ذراعا، وعرضا ثمانية عشرة ذراعا، وبأعلى ذروتها سفود طويل فيه ثلاث رمانات: إحداهما فضة، والاخرى ذهب إبريز، وفوقها سوسنة ذهب مسدسة، فهذه المنارة إحدى عجائب
__________
(1) بفتح الباء والقاف المشددة: خشب شجر عظام كورق اللوز وساقه أحمر.
(*)

(8/249)

الدنيا، وذرع المحراب إلى داخل ثمانية أذرع ونصف، ومن الشرق إلى الغرب سبعة أذرع ونصف، وارتفاع قبوه ثلاثة عشر ذراعا ونصف، وذرع المقصورة من الشرق إلى الغرب خمسة وسبعون ذراعا، وعرضها من جدار الخشب إلى القبلة اثنان وعشرون ذراعا، وطول الجامع ثلاث مئة وثلاثون ذراعا، ومن الشرق إلى الغرب مئتان وخمسون ذراعا (1).
وأما الاسلام فكان عزيزا منيعا بالاندلس في دولة الداخل.
فانظر إلى هذا الامان الذي كتب عنه للنصارى: بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب أمان ورحمة، وحقن دماء وعصمة، عقده الامير الاكرم الملك المعظم عبدالرحمن بن معاوية، ذو الشرف الصميم، والخير العميم، للبطارقة والرهبان، ومن تبعهم من سائر البلدان، أهل قشتالة وأعمالها، ما داموا على الطاعة في أداء ما تحملوه، فأشهد على نفسه أن عهده لا ينسخ ما أقاموا على تأدية عشرة آلاف أوقية من الذهب، وعشرة آلاف رطل من الفضة، وعشرة آلاف رأس من خيار الخيل، ومثلها من البغال، مع ذلك ألف درع وألف بيضة، ومن الرماح الدردار مثلها في كل عام، ومتى ثبت عليهم النكث بأسير يأسرونه، أو مسلم يغدرونه، انتكث ما عوهدوا عليه، وكتب لهم هذا الامان بأيديهم إلى خمس سنين، أولها صفر عام اثنين وأربعين ومئة.
وذكر ابن عساكر بإسناده له، أن عبدالرحمن لما عدى إلى الجزيرة، فنزلها، اتبعه أهلها، ثم مضى إلى إشبيلية، فاتبعه أهلها، ثم مضى إلى
__________
(1) انظر في وصف جامع قرطبة " نفح الطيب " 1 / 545، 563.
(*)

(8/250)

قرطبة، فاتبعه من فيها، فلما رأى يوسف الفهري العساكر قد أظلته، هرب إلى دار الشرك فتحصن هناك، وغزاه عبدالرحمن بعد ذلك، فوقعت نفرة في عسكره، فانهزم، ورد عبدالرحمن بلا حرب، وجعل لمن أتاه برأس يوسف جعلا، فأتاه رجل من أصحاب يوسف برأسه.
وقال الحميدي: دخل عبدالرحمن الاندلس، فقامت معه اليمانية، وحارب يوسف بن عبدالرحمن الفهري متولي الاندلس، فهزمه، وكان عبد الرحمن من أهل العلم على سيرة جميلة من العدل (1).
وقال أبو المظفر الابيوردي في أخبار بني أمية: كان الناس يقولون:
ملك الارض ابنا بربريتين يعني: عبدالرحمن والمنصور.
وكان المنصور يقول عن عبدالرحمن بن معاوية: ذاك صقر قريش، دخل المغرب وقد قتل قومه، فلم يزل يضرب العدنانية بالقحطانية حتى ملك.
وقال سعيد بن عثمان اللغوي المتوفى سنة أربع مئة: كانت بقرطبة جنة اتخذها عبدالرحمن بن معاوية، كان فيها نخلة أدركتها.
وفي ذلك يقول عبدالرحمن بن معاوية: يا نخل أنت غريبة مثلي * في الغرب نائية عن الاهل فابكي وهل تبكي ملمسة * عجماء، لم تطبع على خبل (2) لو أنها تبكي إذن لبكت * ماء الفرات ومنبت النخل
__________
(1) جذوة المقتبس: 8، 9.
(2) في " الحلة السيراء " 1 / 37: مكسبة.
(*)

(8/251)

لكنها ذهلت وأذهلني * بغضي بني العباس عن أهلي (1) وقد ولي على الاندلس عبدالرحمن بن عبد الله الغافقي في أيام عمر بن عبد العزيز، فبنى تلك القناطر بقرطبة بقبلي القصر والجامع، وهي ثمانية عشر قوسا، طولها ثمان مئة باع، وعرضها سوى ستائرها عشرون باعا، وارتفاعها ستون ذراعا، وهي من عجائب الدنيا.
ولما انقرضت دولة بني أمية اتفق الناس على تقديم يوسف بن عبد الرحمن بن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع الفهري، فعمرت البلاد في أيامه، واتسعت، فلما أراد الله ظهور ملك بني أمية بالاندلس، ذلت لعبد الرحمن قبائل العرب، وسلم له الامر، وقتل يوسف الفهري بوادي الزيتون، وخطب
لعبد الرحمن بجيمع الامصار بها، وشيد قرطبة، وغزا عدة غزوات.
من ذلك: غزوة قشتالة، جاز إليها من هر طليطلة، وفرت الروم أمامه، وتعلقت بالحبال، فلم يزل حتى وصل مدينة برنيقة، من مملكة قشتالة، فنزل عليها، وأمر برفع الخيام، وشرع في البناء، وأخذ الناس يبنون، فسلموا إليه بالامان عند إياسهم من النجدة، وخرجوا بثيابهم فقط، وما يزودهم، ثم كتب لاهل قشتالة ذلك الامان الذي تقدم، وهو بخط الوزير بشر بن سعيد الغافقي.
ولما صفا الامر لعبد الرحمن بعد مقتل عثمان بن حمزة، من ولد عمر
__________
(1) الابيات في " الحلة السيراء " 1 / 37، وأرودها المقري في " نفح الطيب " 3 / 60، وهي تختلف عما هنا، ونسبها لعبد الملك بن مروان، وهاكها: يا نخل أنت فريدة مثلي * في الارض نائية عن الاهل تبكي وهل تبكي مكممة * عجماء لم تجبل على جبلي لو انها عقلت إذا لبكت * ماء الفرات ومنبت النخل لكنها حرمت وأخرجني * بغضي بني العباس عن أهلي (*)

(8/252)

ابن الخطاب، وذلك بعد سبعة أعوام من تمنعه بطليطلة، عظم سلطانه، وامتدت أيامه وعاش ستين سنة، ثم توفي سنة اثنتين وسبعين ومئة، وأيست بنو العباس من مملكة الاندلس لبعد الشقة.

56 - هشام بن عبدالرحمن بن معاوية * الامير أبو الوليد المرواني، بويع بالملك بالاندلس عند موت والده، سنة اثنتين وسبعين، وعمره إذ ذاك ثلاثون سنة، فإنه ولد بالاندلس، وكان دينا ورعا يشهد الجنائز، ويعود المرضى، ويعدل في الرعية، ويكثر
الصدقات، ويتعاهد المساكين، وأمه أم ولد، اسمها حوراء.
ولما احتضر، عهد بالامر إلى ولده الحكم.
ومات في صفر سنة ثمانين ومئة، وله سبع وثلاثون سنة، رحمه الله.
ولنذكر باقي المروانية على نسق واحد.

57 - الحكم بن هشام * * ابن الداخل عبدالرحمن بن معاوية بن هشام بن عبدالملك بن مروان ابن الحكم الاموي المرواني، أبو العاص، أمير الاندلس، وابن أميرها، وحفيد أميرها، ويلقب بالمرتضى، ويعرف بالربضي، لما فعل بأهل
__________
* العقد الفريد: 4 / 490، ابن القوطية: 42، جذوة المقتبس: 10، الكامل لابن الاثير: 5 / 583، الحلة السيراء: 1 / 42، البيان المغرب: 2 / 61، ابن خلدون: 4 / 124، المعجب: 19 (طبعة الاستقامة)، أخبار مجموعة: 120، نفح الطيب: 1 / 334، * * العقد الفريد: 4 / 490، جذوة المقتبس: 10، الكامل لابن الاثير: 6 / 133، 149، 158، 162، 186، المغرب في حلي المغرب: 1 / 38، المعجب للمراكشي: 44، الحلة السيراء: 1 / 43، البيان المغرب: 2 / 70، فوات الوفيات: 1 / 393، أخبار مجموعة: 124، تاريخ ابن خلدون: 4 / 125.
(*)

(8/253)

الربض (1).
بويع بالملك عند موت أبيه في صفر سنة ثمانين ومئة.
وكان من جبابرة الملوك، وفساقهم، ومتمرديهم، وكان فارسا شجاعا فاتكا، ذا دهاء وحزم وعتو وظلم، تملك سبعا وعشرين سنة.
وكان في أول أمره على سيرة حميدة، تلا فيها أباه، ثم تغير، وتجاهر بالمعاصي.
قال أبو محمد بن حزم: كان من المجاهرين بالمعاصي، سفاكا
للدماء، كان يأخذ أولاد الناس الملاح، فيخصيهم ويمسكهم لنفسه.
وله شعر جيد.
قال اليسع بن حزم: همت الروم بما لم ينالوا من طلب الثغور، فنكثوا العهد، فتجهز الحكم إليهم حتى جاز جبل السارة شمالي طليطلة ففرت الروم أمامه حتى تجمعوا بسمورة، فلما التقى الجمعان، نزل النصر، وانهزم الكفر، وتحصنوا بمدينة سمورة، وهي كبيرة جدا، فحصرها المسلمون بالمجانيق، حتى افتتحوها عنوة، وملكوا أكثر شوارعها، واشتغل الجند بالغنائم، وانضمت الروم إلى جهة من البلد، وخرجوا على حمية فقتلوا خلقا في خروجهم، فكانت غزوته من أعظم المغازي لولا ما طرأ فيها من تضييح الحزم، ورامت الروم السلم، فأبى عليهم الحكم، ثم خرج من بلادهم خوفا من الثلوج، فلما كان العام الآتي، استعد أعظم استعداد،
__________
(1) وذلك أن الحكم هذا قد انهمك في لذاته، فاجتمع أهل العلم والورع بقرطبة، فثاروا به، وخلعوه، وبايعوا بعض قرابته، وكانوا بالربض الغربي من قرطبة، فقاتلهم الحكم فغلبهم، فاقترقوا، وهدم دورهم ومساجدهم، ولحقوا بفاس من أرض العدوة.
انظر سنة 189 وسنة 202 في " البيان المغرب في أخبار المغرب " 2 / 106، وابن القوطية: 72، و " الحلة السيراء " 1 / 44، وابن خلدون 4 / 126.
(*)

(8/254)

وقصد سمورة، فقتل وسبى كل ما مر به، ثم نازلها شهرين، ثم دخلوها بعد جهد، وبذلوا فيها السيف إلى المساء، ثم انحاز المسلمون، فباتوا على أسوارها، ثم صبحوها من الغد لا يبقون على محتلم.
قال الرازي (1) في " مغازي الاندلس ": الذي أحصي ممن قتل في سمورة ثلاث مئة ألف نفس، فلما بلغ الخبر ملك رومية، كتب إلى الحكم
يرغب في الامان، فوضع الحكم على الروم ما كان جده وضع عليهم، وزاد عليهم أن يجلبوا من تراب مدينة رومية نفسها ما يصنع به أكوام بشرقي قرطبة صغارا لهم، وإعلاء لمنار الاسلام، فهما كومان من التراب الاحمر في بسيط مدرتها السوداء.
قلت: وكثرت العلماء بالاندلس في دولته، حتى قيل: إنه كان بقرطبة أربعة آلاف متقلس متزيين بزي العلماء، فلما أراد الله فناءهم، عز عليهم انتهاك الحكم للحرمات، وائتمروا ليخعلوه، ثم جيشوا لقتاله، وجرت بالاندلس فتنة عظيمة على الاسلام وأهله، فلا قوة إلا بالله، فذكر ابن مزين في تاريخه: طالوت بن عبد الجبار المعافري، وأنه أحد العلماء العاملين الشهداء الذين هموا بخلع الحكم، وقالوا: إنه غير عدل، ونكثوه في نفوس العوام، وزعموا أنه لا يحل المكث ولا الصبر على هذه السيرة الذميمة، وعولوا على تقديم أحد أهل الشورى بقرطبة، وهو أبو الشماس أحمد بن
__________
(1) ذكره في " المغرب " 1 / 44 نقلا عن ابن حزم في كتابه " نقط العروس ": هو أحمد ابن محمد بن موسى بن بشير بن جناد بن لقيط الرازي الاندلسي، ذكره الحميدي في " جوذة المقتبس ": 104، فقال: هو أندلسي، أصله من الري، له في أخبار الملوك الاندلس وخدمتهم وركبانهم وغزواتهم كتاب كبير، وألف في صفة قرطبة خططها، ومنازل العظماء بها كتابا عظيما، وله كتاب في أنساب مشاهير أهل الاندلس في خمسة مجلدات ضخمة، توفي سنة 344 ه.
مترجم في " معجم الادباء " 4 / 235، 236.
(*)

(8/255)

المنذر بن الداخل الاموي ابن عم الحكم، لما عرفوا من صلاحه، وعقله ودينه، فقصدوه وعرفوه بالامر، فأبدى الميل إليهم، والبشرى بهم، وقال لهم: أنتم أضيافي الليلة، فإن الليل أستر، وناموا، وقام هو إلى ابن
عمه بجهل، فأخبره بشأنهم، فاغتاظ لذلك، وقال: جئت لسفك دمي أو دمائهم، وهم أعلام، فمن أين نتوصل إلى ما ذكرت ؟ فقال: أرسل معي من تثق به ليتحقق، فوجه من أحب، فأدخلهم أحمد في بيته تحت ستر، ودخل الليل، وجاء القوم، فقال: خبروني من معكم ؟ فقالوا: فلان الفقيه، وفلان الوزير، وعدوا كبارا، والكاتب يكتب حتى امتلا الرق، فمد أحدهم يده وراء الستر، فرأى القوم، فقام وقاموا، وقالوا: فعلتها يا عدو الله، فمن فر لحينه، نجا، ومن لا، قبض عليه، فكان ممن فر عيسى بن دينار الفقيه (1)، ويحيى بن يحيى الفقيه (2) صاحب مالك، وقرعوس بن العباس الثقفي (3).
__________
(1) هو عيسى بن دينار الغافقي الطليطلي، رحل فسمع من عبدالرحمن بن القاسم العتقي، وصحبه، وعول عليه، وانصرف إلى الاندلس، كان إماما في الفقه على مذهب مالك ابن انس، وعلى طريقة عالية من الزهد والعبادة، وكانت الفتيا تدور عليه، لا يتقدمه في وقته أحد في قرطبة، وبه وبيحيى انتشر علم مالك بالاندلس، وكان يعجبه ترك الرأي والاخذ بالحديث.
توفي سنة اثنتي عشرة ومئتين.
وسيترجمه المؤلف في الجزء العاشر.
(2) يحيى بن يحيى بن كثير بن وسلاس المصمودي الليثي مولاهم، رحل إلى المشرق، فسمع من مالك بن أنس، و...؟ ؟ عيينة، والليث بن سعد، وابن القاسم، وابن وهب، وتفقه بالمدنيين، والمصريين، من أكابر أصحاب مالك بعد انتفاعه بمالك وملازمته، وهو أحد رواة " الموطأ " عن مالك، وروايته هي المطبوعة المتداولة في هذه الاعصار، وصفه ابن عبد البر فقال: كان إمام بلده، المقتدى به، المنظور إليه، المعول عليه، وكان ثقة عاقلا حسن الهدي والسمت، توفي سنة 230 ه وسترد ترجمته في الجزء العاشر.
(3) هو قرعوس بن العباس بن قرعوس بن عبيد بن منصور بن محمد بن يوسف الثقفي، أحد فقهاء الاندلس، سمع من مالك بن أنس، وابن جريج، والليث، وغيرهم.
كان فاضلا ورعا عالما
بمذهب مالك وأصحابه، لا علم له بالحديث، روى عن مالك " الموطأ " وشيئا من المسائل، توفي = (*)

(8/256)

وقبض على ناس كأبي كعب، وأخيه، ومالك بن يزيد القاضي، وموسى بن سالم الخولاني، ويحيى بن مضر الفقيه، وأمثالهم من أهل العلم والدين، في سبعة وسبعين رجلا، فضربت أعناقهم، وصلبوا.
وأضاف إليهم عميه كليبا، وأمية، فصلبا، وأحرق القلوب عليهم، وسار بأمرهم الرفاق، وعلم الحكم أنه محقود من الناس كلهم، فأخذ في جمع الجنود والحشم وتهيأ، وأخذت العامة في الهيج، واستأسد الناس، وتنمروا، وتأهبوا، فاتفق أن مملوكا (1) خرج من القصر بسيف دفعه إلى الصيقل، فماطله، فسبه، فجاوبه الصقيل، فتضاربا، ونال منه المملوك حتى كاد أن يتلفه فلما تركه، أخذ الصيقل السيف فقتل به المملوك، فتألب إلى المقتول جماعة، وإلى القاتل جماعة أخرى، واستفحل الشر، وذلك في رمضان سنة اثنتين ومئتين، وتداعى أهل قرطبة من أرباضهم، وتألبوا بالسلاح، وقصدوا القصر، فركب الجيش والامام الحكم، فهزموا العامة، وجاءهم عسكر من خلفهم، فوضعوا فيهم السيف، وكانت وقعة هائلة شنيعة، مضى فيها عدد كثير زهاء عن أربعين ألفا من أهل الربض، وعاينوا البلاء من قدامهم ومن خلفهم فتداعوا بالطاعة، وأذعنوا ولاذوا بالعفو، فعفا عنهم على أن يخرجوا من قرطبة، ففعلوا وهدمت ديارهم ومساجدهم، ونزل منهم ألوف بطليطلة، وخلق في الثغور، وجاز آخرون البحر، ونزلوا بلاد البربر، وثبت جمع بفاس، وابتنوا على ساحلها مدينة غلب على اسمها مدينة الاندلس، وسار جمع منهم زهاء خمسة عشر ألفا،
__________
= بالاندلس سنة عشرين ومئتين.
" جذوة المقتبس ": 333، و " الديباج المذهب " 2 / 154 و
" ترتيب المدارك " 2 / 492.
(1) انظر " المغرب " 1 / 42.
(*)

(8/257)

وفيهم عمر بن شعيب الغليظ، فاحتلوا بالاسكندرية، فاتفق بعد ذلك أن رجلا منهم اشترى لحما من جزار، فتضاجر معه، ورماه الجزار بكرش في وجهه، فرجع بتلك الحالة إلى قومه، فجاؤوا فقتلوا اللحام، فقام عليهم أهل الاسكندرية، فاقتتلوا، وأخرجه الاندلسيون أهلها هاربين، وتملكوا الاسكندرية، فاتصل الخبر بالمأمون، فأرسل إليهم، وابتاع المدينة منهم، على أن يخرجوا منها وينزلوا جزيرة إقريطش (1)، فخرجوا، ونزلوها، وافتتحوها، فلم يزالوا فيها إلى أن غلب عليها أرمانوس بن قسطنطين سنة خمس وثلاث مئة.
وأما الحكم، فإنه اطمأن، وكتب إلى القائد محمد بن رستم كتابا فيه: وأنه تداعى فسقة من أهل قرطبة إلى الثورة، وشهروا السلاح، فأنهضنا لهم الرجال، فقتلنا فيهم قتلا ذريعا، وأعان الله عليهم، فأمسكنا عن أموالهم وحرمهم.
ثم كتب الحكم كتاب أمان عام، وكان طالوت (2) اختفى سنة عند يهودي، ثم خرج وقصد الوزير أبا البسام ليختفي عنده فأسلمه إلى الحكم، فقال: ما رأي الامير في كبش سمين، وقف على مذوده عاما، فقال الحكم: لحم ثقيل، ما الخبر ؟ قال: طالوت عندي، فأمره بإحضاره،
__________
(1) هي في البحر المتوسط، وتعرف اليوم ب " كريت "، والذي أنزلهم فيها هو عبد الله بن طاهر قائد المأمون المشهور، ولاه مصر سنة 211، وقد خرج في جيوشه إلى الاسكندرية، فحاصر أهلها ومن معهم من الاندلسيين سنة 212 ه، وصالحه الاندلسيون على أن يخرجوا إلى
إقريطش (كريت) فيملكوها، وكان أميرهم أبو حفص عمر بن عيسى.
انظر " الولاة والقضاة " للكندي: 183، و " خطط المقريزي " 1 / 172، و " معجم البلدان " 1 / 236.
(2) هو طالوت بن عبد الجبار المعافري الاندلسي، دخل مصر، وحج، ولقي مالك بن أنس، وعاد إلى قرطبة، " نفح الطيب " 2 / 639.
(*)

(8/258)

فأحضر، فقال: يا طالوت، أخبرني لو أن أباك أو ابنك ملك هذه الدار، أكنت فيها في الاكرام والبر على ما كنت أفعل معك ؟ ألم أفعل كذا ؟ ألم أمش في جنازة امرأتك، ورجعت معك إلى دارك ؟ أفما رضيت إلا بسفك دمي ؟ فقال الفقيه في نفسه: لا أجد أنفع من الصدق.
فقال: إني كنت أبغضك لله فلم يمنعك ما صنعت معي لغير الله، وإني لمعترف بذلك، أصلحك الله.
فوجم الخليفة وقال: اعلم أن الذي أبغضتني له قد صرفني عنك، فانصرف في حفظ الله، ولست بتارك برك، وليت الذي كان لم يكن، ولكن أين ظفر بك أبو البسام لا كان، فقال: أنا أظفرته بنفسي، وقصدته.
قال: فأين كنت في عامك ؟ قال: في دار يهودي، حفظني لله، فأطرق الخليفة مليا، ورفع رأسه إلى أبي البسام وقال: حفظه يهودي، وستر عليه لمكانه من العلم والدين، وغدرت به إذ قصدك وخفرت ذمته، لا أرانا الله في القيامة وجهه إن رأينا لك وجها.
وطرده وكتب لليهودي كتابا بالجزية فيما ملك، وزاد في إحسانه، فلما رأى اليهودي ذلك، أسلم مكانه (1).
قال ابن مزين: وكان أهل طليطلة لهم نفوس أبية، وكانوا لا يصبرون على ظلم بني أمية، فإن ولاتهم كان فيهم ظلم وتعد، فكانوا يثبون على الوالي ويخرجونه، فولى عليهم الحكم عمروسا (2)، رجلا منهم.
وكان عمروس داهية، فداخل الحكم، وعمل على رؤوس أهل طليطلة حتى قتل
جماعة منهم.
__________
(1) انظر " المغرب " 1 / 43، و " نفح الطيب " 2 / 639.
(2) هو عمروس بن يوسف والي الحكم على الثغر، وأحد المتفانين في الاخلاص له، وإن كانت بدرت منه بادرة عصيان، ويشتهر بذبحه للزعماء المنشقين في فناء قصره كما ذكر المؤلف فيما بدع.
انظر ابن خلدون 4 / 126.
(*)

(8/259)

قال ابن مزين: فأشار أولا على الاعيان ببناء قلعة تحميهم، ففعلوا، فبعث إلى الخليفة كتابا بمعاملة منه، فيه شتمه وسبه، فقام له، وقعد، وسب وأفحش، وبعث للخليفة ولده للغزو، فاحتال عمروس على الاكابر حتى خرجوا، وتلقوه ورغبوه في الدخول إلى قلعتهم، ومد سماطا واستدعاهم، فكان الداخل يدخل على باب، ويخرج من باب آخر، فتضرب عنقه حتى كمل منهم كذلك نحو الخمسة آلاف، حتى غلا بخار الدماء وظهرت الرائحة، ثم بعث الحكم أمانا ليحيى بن يحيى الليثي.
مات الحكم سنة ست ومئتين في آخرها، وله ثلاث وخمسون سنة، وولي الاندلس بعده ابنه أبو المطرف عبدالرحمن، فلنذكره.

58 - عبدالرحمن بن الحكم بن هشام ابن الداخل، أمير الاندلس، أبو المطرف المرواني، بويع بعد والده في آخر سنة ست ومئتين، فامتدت أيامه، وكان وادعا حسن السيرة، لين الجانب، قليل الغزو، غلبت المشركون في دولته على إشبيلية، ولكن الله سلم.
كتب إليه عبدالملك بن حبيب الفقيه يحرضه على بناء سور إشبيلية، يقول له: حقن دماء المسلمين أيدك الله، وأعلى يدك بابتناء السور أحق
وأولى.
فأخذ برأيه، وجمع بينه وبين زيادة جامع قرطبة، وابتنى أيضا جامع إشبيلية على يد قاضيها عمرو بن عدبس، وكانت إشبيلية من ناحية الوادي بلا سور.
__________
* العقد الفريد: 4 / 493، جذوة المقتبس: 10، الكامل لابن الاثير: 6 / 9، 12، 35، 50، المغرب في حلي المغرب: 1 / 45، 51، الحلة السيراء: 61، البيان المغرب: 2 / 82، أخبار مجموعة: 135، ابن خلدون: 4 / 127، نفح الطيب: 1 / 344.
(*)

(8/260)

فلما كانت سنة ثلاثين ومئتين طرق المجوس الاردمانيون (1) إشبيلية في ثمانين مركبا في الوادي، فصادفوا أهلها على غرارة بمطاولة أمد الامان لهم مع قلة خبرتهم بحربهم، فطلعوا من المراكب، وقد لاح لهم خور من أهلها، فقاتلوهم، وقووا على المسلمين، ووضعوا السيف فيهم، وملكوا إشبيلية بعد القتل الذريع في أهلها حتى في النساء والبهائم، وأقاموا بها سبعة أيام، فورد الخبر على الخليفة عبدالرحمن بن الحكم، فاستنفر جيشه وبعث بهم إلى إشبيلية فحلوا بالشرق، ووقع القتال، واشتد الخطب، وانتصر المسلمون، واستحر القتل بالملاعين حتى فني جمع الكفرة، لعنهم الله، وحرق المسلمون ثلاثين مركبا من مراكبهم، فكان بين دخولهم إلى إشبيلية وهروبهم عنها ثلاثة وأربعون يوما.
وهذا كان السبب في بناء سور واديها (2).
وفي سنة خمس وثلاثين جاء سيل مهول حتى احتمل ربض قنطرة قرطبة، واحتمل ست عشرة قرية إلى البحر بما فيها من الناس والمواشي.
وهلك ما لا يعد ولا يحصى، فلا قوة إلا بالله.
وكان مولد عبدالرحمن بن الحكم بطليطلة في شعبان، سنة ست
وسبعين ومئة.
ومات في ثالث ربيع الآخر سنة ثمان وثلاثين ومئتين.
__________
(1) هم النورمان، كانوا يغيرون على الاندلس من المنافذ النهرية، وسماهم المسلمون " المجوس " لانهم كانوا يشعلون النيران كثيرا، فظن المسلمون أنهم يعبدونها.
انظر ابن عذاري 2 / 130.
(2) انظر " المغرب " 1 / 49.
(*)

(8/261)

59 - محمد بن عبد الرحمن بن الحكم * صاحب الاندلس، أبو عبد الله الاموي المرواني.
كان محبا للعلم، مؤثرا لاصحاب الحديث، مكرما لهم، حسن السيرة، وهو الذي نصر بقي بن مخلد الحافظ على أهل الرأي.
قال بقي: ما كلمت أحدا من الملوك أكمل عقلا، ولا أبلغ لفظا من الامير محمد، ولقد دخلت عليه يوما في مجلس خلافته، فافتتح الكلام بحمد الله، والصلاة على نبيه، ثم ذكر الخلفاء، فحلى كل واحد بحليته وصفته، وذكر مآثره بأفصح لسان حتى انتهى إلى نفسه، فحمد الله على ما قدره، ثم سكت.
قلت: رأى مصنف أبي بكر بن أبي شيبة، إذ نازع أهل الرأي (1) بقي ابن مخلد (2) فأمر بنسخه، وقال: لا تستغني خزانتنا عن هذا.
__________
* العقد الفريذ: 4 / 493، جذوة المقتبس: 11، الكامل لابن الاثير: 6 / 201، المغرب: 1 / 52، الحلة السيراء: 64، البيان المغرب: 2 / 96، الوافي بالوفيات: 3 / 224، ابن خلدون: 4 / 130، أخبار مجموعة: 141، نفح الطيب: 1 / 350.
(1) لقد خصص ابن أبي شيبة في كتابه " المصنف " جزءا أورد فيه الاحاديث التي ادعى أن
أهل الرأي خالفوها، وقد رد عليه العلامة المحدث الشيخ زاهد الكوثري في كتابه " النكت الطريفة " فراجعه.
قال ابن حزم: فلما دخل بقي بن مخلد الاندلسي بمصنف ابن أبي شيبة، وقرئ عليه، أنكر عليه جماعة من أهل الرأي ما فيه من الخلاف واستبشعوه، وقام جماعة من العامة عليه، ومنعوه من قراءته، فاستحضره الامير محمد وإياهم، وتصفح الكتاب جزءا جزءا، حتى أتى على آخره، ثم قال لخازن كتبه: هذا الكتاب لا تستغني خزانتنا عنه، فانظر في نسخه لنا، وقال لبقي: انشر علمك وارو ما عندك، ونهاهم أن يتعرضوا له.
" نفح الطيب " 2 / 519، و " جذوة المقتبس " 10، و " المغرب " 1 / 52.
(2) هو الامام شيخ الاسلام أبو عبد الرحمن القرطبي، صاحب المسند الكبير الذي روى فيه عن ألف وثلاث مئة صاحب ونيف، ورتب حديث كل صاحب على أبواب الفقه، فهو مسند ومصنف، وكان إماما ثقة ضابطا متقنا مجتهدا لا يقلد أحدا بل يفتي بالاثر.
" تذكرة الحفاظ " 2 / 629، 630.
(*)

(8/262)

وكان ذا رأي وحزم وشجاعة وإقدام.
بويع عند موت والده في سنة ثمان وثلاثين، وله إحدى وثلاثون سنة وذلك بعهد من والده.
وأمه: أم ولد.
وامتدت دولته، وقيل: إنه كان يتوغل في بلاد الروم، ويبقى في الغزو السنة وأكثر.
قال أبو المظفر بن الجوزي: هو صاحب وقعة سليط (1).
وهي ملحمة مشهورة لم يعهد قبلها بالاندلس مثلها، يقال: قتل فيها ثلاث مئة ألف كافر.
وهذا شئ لم نسمع بمثله.
قال: وللشعراء فيه مدائح كثيرة.
قال اليسع بن حزم: كان محمد يسمى: بالامين.
قلت: مات في آخر صفر سنة ثلاث وسبعين ومئتين عن أربع وستين
سنة.
رحمه الله.

60 - المنذر بن محمد بن عبدالرحمن بن الحكم * أبو الحكم المرواني، صاحب الاندلس، تملك بعد والده، فكانت دولته سنتين، فمات وهو يحاصر عمر بن حفصون (2)، رأس الخوارج
__________
(1) انظر " الكامل " لابن الاثير 7 / 73، 74، و " نفح الطيب " 1 / 350.
* العقد الفريد: 4 / 496، ابن القوطية: 119، جذوة المقتبس: 11، الكامل لابن الاثير: 7 / 51، الحلة السيراء: 65، البيان المغرب: 2 / 116.
بلغة الظرفاء: 32، ابن خلدون: 4 / 132، نفح الطيب: 1 / 352، أخبار مجموعة.
149، ومخطوطة الرباط: 124.
(2) قال الحميدي في " جذوة المقتبس ": 301: هو عمر بن حفص المعروف بابن حفصون، كان من الخوارج القائمين بالاندلس بأعمال رية قبل سنة خمس وسبعين ومئتين، وكان جلدا شجاعا أتعب السلاطين، وطال أمره، لانه كان يتحصن عند الضرورة بقلعة هنالك، تعرف بقعلة ببشتر موصوفة بالامتناع.
(*)

(8/263)

بالاندلس.
وكان هذا بدويا يجلب السمك بالاندلس، فآل به الامر إلى أن كثر جمعه، واستولى على جماعة حصون.
مات المنذر في نصف صفر سنة خمس وسبعين ومئتين، وله ست وأربعون سنة.

61 - عبد الله بن محمد بن عبدالرحمن * الامير أبو محمد المرواني، أخو المنذر.
تملك الاندلس بعد أخيه، وامتدت أيامه وكان أسن من أخيه بعام، وكان لينا وادعا، يحب العافية.
فقام عليه في كل قطر من الاندلس متغلب،
وتناقض أمر المروانية في دولته.
قال أحمد بن محمد بن عبد ربه: كان الامير عبد الله من أفاضل أمراء بني أمية.
بنى الساباط، وواظب الخروج عليه إلى الجامع، والتزم الصلاة إلى جانب المنبر طول مدته.
وقال محمد بن وضاح: كان عبد الله الامير من الصالحين المتقين العالمين، روى العلم كثيرا، وطالع الرأي، وأبصر الحديث، وحفظ القرآن، وتفقه، وأكثر الصوم.
وكان يلتزم الصلوات في الجامع، فيمر بالصف، فيقوم الناس له، فكتب إليه سعيد بن حمير: أيها الامام أنت من المتقين، وإنما يقوم الناس لرب العالمين، فلا ترض من رعيتك بغير الصواب، فإن العزة لله جميعا.
فأمر العامة بترك ذلك فلم ينتهوا، فحينئذ ابتنى الساباط طريقا مشهورا من قصره إلى المقصورة.
__________
* العقد الفريد: 4 / 497، المقتبس: 12، الكامل لابن الاثير: 8 / 24، الحلة السيراء: 65، ابن خلدون: 4 / 132، نفح الطيب: 1 / 352.
(*)

(8/264)

قال اليسع بن حزم: استضعفت دولة بني أمية، وقام ابن حفصون، وكان نصراني الاصل، فأسلم وتنصح (1) وألب وحشد، وصارت الاندلس شعلة تضرم، ولم يبق لبني أمية منبر يخطب فيه إلا منبر قرطبة، والغارات تشن عليها حتى قام عبدالرحمن الناصر، فتراجع الامر.
مات عبد الله في أول ربيع الاول سنة ثلاث مئة، وله اثنتان وسبعون سنة.

62 - عبدالرحمن بن محمد بن عبد الله * ابن محمد بن عبدالرحمن بن الحكم بن هشام بن الداخل عبد
الرحمن، سلطان الاندلس، المدعو: أمير المؤمنين، الناصر لدين الله، أبو المطرف الاموي المرواني.
كان أبوه محمد ولي عهد والده عبد الله بن محمد، فقتله أخوه أبو القاسم المطرف، فقتله أبوهما به.
ففي سنة سبع وسبعين ومئتين قتل محمد، وله سبع وعشرون سنة، وتأخر قتل المطرف إلى رمضان سنة اثنتين ومئتين.
ولما قتل محمد، كان لعبد الرحمن هذا عشرون يوما.
وولي الخلافة بعد جده.
__________
(1) تنصح: أي تشبه بالنصحاء، والتنصح: كثرة النصح، ومنه قول أكثم بن صيفي: إياكم والتنصح فإنه يورث التهمة.
* العقد الفريد: 4 / 498، جذوة المقتبس: 13، الكامل لابن الاثير: 8 / 177، المغرب في حلي المغرب: 1 / 180، 186، الحلة السيراء: 99، طبقات السبكي: 2 / 330، ابن خلدون: 4 / 137، نفح الطيب: 1 / 353 - 371، أزهار الرياض: 2 / 257 - 284، المنتخب لابن شقدة (مخطوط)، وأخبار مجموعة: 153، غزوات العرب: 167 - 182، تراجم إسلامية: 142.
(*)

(8/265)

قال ابن حزم: كانت خلافته من المستطرف، لانه كان شابا وبالحضرة جماعة من أعمامه، وأعمام أبيه، فلم يعترض معترض عليه.
واستمر له الامر، وكان شهما صارما.
وكل من تقدم من آبائه لم يتسم أحد منهم بإمرة المؤمنين، وإنما كانوا يخاطبون بالامارة فقط، وفعل مثلهم عبدالرحمن إلى السنة السابعة والعشرين من ولايته، فلما بلغه ضعف الخلافة بالعراق، وظهور الشيعة
العبيدية بالقيروان، رأى أنه أحق بإمرة المؤمنين، ولم يزل منذ ولي الاندلس يستنزل المتغلبين، حتى صارت المملكة كلها في طاعته، وأكثر بلاد العدوة، وأخاف ملوك الطوائف حوله (1).
وابتدأ ببناء مدينة الزهراء في اول سنة خمس وعشرين وثلاث مئة فكان يقسم دخل مملكته أثلاثا: فثلث يرصده للجند، وثلث يدخره في بيت المال، وثلث ينفقه في الزهراء.
وكان دخل الاندلس يومئذ خمسة آلاف ألف دينار، وأربع مئة ألف وثمانين ألفا، ومن السوق والمستخلص سبع مئة ألف دينار وخمسة وستون ألفا.
ذكر ابن أبي الفياض في " تاريخه " قال: أخبرت أنه وجد في تاريخ الناصر أيام السرور التي صفت له، فعدت، فكانت أربعة عشر يوما، وقد ملك خمسين سنة ونصفا.
قال اليسع بن حزم: نظر أهل الحل والعقد، من يقوم بأمر الاسلام،
__________
(1) " المغرب " 1 / 181، 182.
(*)

(8/266)

فما وجدوا في شباب بني أمية من يصلح للامر إلا عبدالرحمن بن محمد، فبايعوه وطلب منهم المال فلم يجده، وطلب العدد فلم يجدها، فلم يزل السعد يخدمه إلى أن سار بنفسه لابن حفصون، فوجده مجتازا لوادي التفاح، ومعه أكثر من عشرين ألف فارس كذا نقل اليسع، وما أحسب أن ابن حفصون بقي إلى هذا التاريخ قال: فهزمه، وأفلت ابن حفصون في نفر يسير، فتحصن بحصن مبشر.
ولم يزل عبدالرحمن يغزو حتى أقام العوج، ومهد البلاد، ووضع
العدل، وكثر الامن، ثم بعث جيشا إلى المغرب، فغزا برغواطة بناحية سلا (1)، ولم تزل كلمته نافذة، وسجلماسة (2)، وجميع بلاد القبلة، وقتل ابن حفصون.
وصارت الاندلس أقوى ما كانت وأحسنها حالا، وصفا وجهه للروم، وشن الغارات على العدو، وغزا بنفسه بلاد الروم اثنتي عشرة غزوة، ودوخهم، ووضع عليه الخراج، ودانت له ملوكها، فكان فيما شرط عليهم اثنا عشر ألف رجل يصنعون في بناء الزهراء التي أقامها لسكناه على فرسخ من قرطبة.
وساق إليها أنهارا، ونقب لها الجبل، وأنشأها مدورة، وعدة أبراجها ثلاث مئة برج، وشرفاتها من حجر واحد، وقسمها أثلاثا: فالثلث المسند إلى الجبل قصوره، والثلث الثاني دور المماليك والخدم، وكانوا اثني عشر ألفا بمناطق الذهب، يركبون لركوبه، والثلث الثالث بساتين تحت القصور.
وعمل مجلسا مشرفا على البساتين، صفح عمده بالذهب، ورصعه بالياقوت والزمرد، واللؤلؤ، وفرشه بمنقوش الرخام، وصنع قدامه بحرة مستديرة
__________
(1) مدينة المغرب على ساحل المحيط الاطلسي، قرب المعمورة وبقربها برغواطة.
(2) مدينة داخلية في جنوب المغرب بينها وبين فاس عشرة أيام.
(*)

(8/267)

ملاها زئبقا، فكان النور ينعكس منه إلى المجلس، فدخل عليه قاضيه، منذر بن سعيد البلوطي (1)، فوقف وقرأ: (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة.
) الآيتين: [ الزخرف: 33، 34 ].
فقال: وعظت أبا الحكم، ثم قام عن المجلس، وأمر بنزع الذهب والجواهر.
وقال عبد الواحد المراكشي في " تاريخه ": اتسعت مملكة الناصر،
وحكم على أقطار الاندلس، وملك طنجة وسبتة، وغيرهما من بلاد العدوة، وكانت أيامه كلها حروبا.
وعاش المسلمون في آثاره الحميدة آمنين برهة.
ويقال: إن بناء الزهراء أكمل في اثنتي عشرة سنة، بألف بناء في اليوم، مع البناء اثنا عشر فاعلا.
حكى أبو الحسن الصفار: أن يوسف بن تاشفين ملك المغرب لما دخل الزهراء، وقد خربت بالنيران والهدم، من تسعين سنة قبل دخوله إليها، وقد نقل أكثر ما فيها إلى قرطبة وإشبيلية، ونظر آثارا تشهد على محاسنها، فقال: الذي بنى هذه كان سفيها، فقال له أبو مروان بن سراج: كيف يكون سفيها وإحدى كرائمه أخرجت مالا في فداء أسارى في أيامه، فلم يوجد ببلاد الاندلس أسير يفدى.
__________
هو المنذر بن سعيد البلوطي، قاضي الجماعة بقرطبة، كان عالما فقيها، وأديبا بليغا، وخطيبا مصقعا، متكلما بالحق، متبينا بالصدق، له كتب مؤلفة في السنة والقرآن والورع والرد على أهل الاهواء والبدع، وله اليوم المشهور الذي ملا فيه الاسماع، وبهر القلوب بخطبته البليغة التي ارتجلها بين يدي الناصر في ذلك الجمع الحاشد المهيب، الذي أعده لاستقبال رسول ملك الروم، فأعجب به الناصر أيما إعجاب، فقال لابنه: والله لقد أحسن ما شاء، ولئن أخرني الله بعد لارفعن من ذكره، فضع يدك عليه، واستخلصه، وذكرني بشأنه، فما للصنيعة مذهب عنه، ثم ولاه الصلاة والخطابة في المسجد الجامع بالزهراء، " نفح الطيب " 1 / 366.
374.
(*)

(8/268)

توفي الناصر في رمضان سنة خمسين وثلاث مئة، وستعاد ترجمته مختصرة بزيادات مهمة، وأنه افتتح سبعين حصنا.
رحمه الله.

63 - الحكم بن عبدالرحمن بن محمد *
أمير المؤمنين بالاندلس، أبو العاص، المستنصر بالله بن الناصر الاموي المرواني.
بويع بعد أبيه في رمضان سنة خمسين وثلاث مئة.
وكان حسن السيرة، جامعا للعلم، مكرما للافاضل، كبير القدر، ذا نهمة مفرطة في العلم والفضائل، عاكفا على المطالعة.
جمع من الكتب ما لم يجمعه أحد من الملوك، لا قبله ولا بعده، وتطلبها، وبذل في أثمانها الاموال، واشتريت له من البلاد البعيدة بأغلى الاثمان، مع صفاء السريرة والعقل والكرم، وتقريب العلماء.
أكثر عن زكريا بن الخطاب، وأجاز له قاسم [ بن ] ثابت (1) كتاب: " الدلائل في غريب الحديث ".
وكتب عن خلق كثير منهم: قاسم بن أصبغ، ومحمد بن محمد بن عبد السلام الخشني، وأحمد بن دحيم.
ولقد ضاقت خزائنه بالكتب إلى [ أن ] صارت إليه، وآثرها على لذات
__________
* جمهرة الانساب: 92، جذوة المقتبس: 13، الكامل لابن الاثير: 8 / 224، ابن خلدون: 4 / 144، نفح الطيب 1 / 382 - 396، أزهار الرياض: 2 / 286 - 294.
(1) هو قاسم بن ثابت السرقسطي الاندلسي الامام الجليل الفقيه المحدث الورع الناسك، وكتابه " الدلائل " في شرح ما أغفله أبو عبيد وابن قتيبة من غريب الحديث كتاب نفيس في بابه، ولكنه لم يكمله، فأتمه بعده أبوه ثابت، فقد بقي حيا بعد وفاة ابنه أحد عشر عاما، وكان كابنه فقيها محدثا لغويا.
قال الحميدي: ذكره أبو محمد علي بن أحمد، وأثنى عليه، وقال: ما شآه أبو عبيد إلا بتقدم العصر.
" الديباج المذهب " 2 / 147، 148.
(*)

(8/269)

الملوك، فغزر علمه، ودق نظره، وكان له يد بيضاء في معرفة الرجال والانساب، والاخبار، وقلما تجد له كتابا إلا وله فيه قراءة أو نظر، من أي فن
كان.
ويكتب فيه نسب المؤلف، ومولده ووفاته، ويأتي من ذلك بغرائب لا تكاد توجد.
ومن محاسنه أنه شدد من مملكته في إبطال الخمور تشديدا عظيما.
وكان أخوه الامير عبد الله المعروف بالولد، على أنموذجة في محبة العلم، فقتل في أيام أبيه.
وكان المستنصر موثقا فيما ينقله.
ذكره ابن الابار في تاريخه.
وقال: عجبا لابن الفرضي، وابن بشكوال، كيف لم يذكراه.
مولده في سنة اثنتين وثلاث مئة.
قال اليسع بن حزم: كان الحكم عالما، راوية للحديث، فطنا، ورعا.
وفد عليه أبو علي القاضي، وأبو علي الزبيدي، وغيرهما.
ولما توفي القاضي منذر بن سعيد استعمل على القضاء الفقيه ابن بشير، فشرط عليه نفوذ الحق والعدل، فرفع إليه تاجر أنه ضاعت له جارية صغيرة، وأنها في القصر، فانتهى الامر إلى الحكم، فقال الحكم: نرضي هذا التاجر بكل ما عسى أن يرضى به، فقال ابن بشير: لا يكمل عدلك حتى تنصف من نفسك، وهذا قد ادعى أمرا، فلابد من إحضارها، وشهادة الشهود على عينها، فأحضرها الحكم، وأنصف التاجر.
وفي دولة الحكم همت الروم بأخذ مواضع من الثغور، فقواها بالمال والجيوش، وغزا بنفسه، وزاد في القطيعة على الروم، وأذلهم.

(8/270)

وكان موته بالفالج في صفر ست وستين وثلاث مئة.
وخلف ولدا وهو هشام، فأقيم في الخلافة بتدبير الوزير ابن أبي عامر القحطاني.

64 - هشام بن الحكم * ابن عبد الرحمن الخليفة، المؤيد بالله بن المستنصر بالله بن الناصر، الاموي الاندلسي، أبو الوليد.
ولي الامر بعد والده، وطالت أيامه.
مولده بمدينة الزهراء، في جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين.
وبويع وله اثنا عشر عاما بإشارة الدولة، وقام بتدبير الخلافة المنصور محمد بن أبي عامر، واستبد بالامور، فقبض أول شئ على عمه المغيرة بن الناصر.
وكان هشام العاشر من ملوك بني أمية بالاندلس، وكان ضعيف الرأي أخرق، محجورا عليه، فكان صورة، وكان المنصور هو الكل، فساس المملكة أتم سياسة، وغزا عدة غزوات ضخام.
وسيأتي في حدود الاربع مئة خبر المؤيد، وهذا المنصور.

65 - يعلى بن الاشدق * * العقيلي، البدوي، المعمر،
__________
جذوة المقتبس: 17، الكامل لابن الاثير: 8 / 224، النبراس: 22، البيان المغرب: 2 / 253 و 3 / 3، 112، 197، ابن خلدون 4 / 147، نفح الطيب: 1 / 187.
* * التاريخ الكبير: 8 / 419، التاريخ الصغير: 2 / 179، المعرفة والتاريخ: 1 / 257، الجرح والتعديل: 9 / 330، كتاب المجروحين والضعفاء: 3 / 141، الكامل لابن عدي: 4 / 469 / 1، ميزان الاعتدال 4 / 456 - 457.
(*)

(8/271)

حدث عن، عمه عبد الله بن جراد، ورقاد بن ربيعة، وكليب بن جري الاعراب.
وزعم أن لهم صحبة، وعن النابغة الجعدي.
وعنه: عمر بن إسماعيل بن مجالد، وإسماعيل بن عبد الله قاضي دمشق، وداود بن رشيد، وأبو وهب الوليد بن عبدالملك، وهاشم بن قاسم الحرانيان، وأيوب بن محمد الوزان، وآخرون.
كنيته أبو الهيثم، وكان تالفا يدور النواحي، ويشحذ.
قال أحمد الابار: سألت الوزان عنه فقال: كان من أهل البادية، كتب عنه أهل حران، رأيت له ابنا كأنه أكبر منه، وبنتا كأنها أمه، فظننت أنها أمه.
فقال: هذه بنتي ولدت بعد المئة.
وقال أبو وهب: سمعته يقول: لي مئة وست وعشرون سنة ونصف.
وقال أبو حاتم: قال أبو مسهر: قدم يعلى دمشق، وكان أعرابيا، فحدث عن عبد الله بن جراد سبعة أحاديث.
فقلنا: لعله حق، ثم جعلها عشرة، ثم عشرين، ثم جعلها أربعين.
وكان سائلا يسأل الناس.
وقال البخاري: لا يكتب حديثه.
وقال أبو زرعة: لا يصدق.
وقال ابن عدي: بلغني عن أبي مسهر قال: قلت ليعلى: ما سمع عمك من النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال: " جامع الثوري " و " موطأ " مالك " وشيئا من الفوائد.
وقال ابن حبان: وضعوا له أحاديث، فحدث بها، ولم يدر.
(*)

(8/272)

قلت: بقي إلى [ ما ] بعد ثمانين ومئة.

66 - العطاف * (ت، س) ابن خالد بن عبد الله بن العاص بن وابصة بن خالد بن عبد الله بن عمر
ابن مخزوم، الامام أبو صفوان المخزومي المدني، أحد المشايخ الثقات.
حدث عن: نافع، وزيد بن أسلم، وأبي حازم المديني، وجماعة.
وعنه: أبو اليمان، وسعيد بن أبي مريم، وآدم بن إياس، وسعيد بن منصور، وقتيبة، وأبو مصعب، وآخرون.
وثقه أحمد بن حنبل.
وقال أبو داود: ليس به بأس.
وقال البخاري: لم يحمده مالك.
وقال أبو أحمد في " الكنى ": ليس بالمتين عندهم، غمزه مالك.
وقال أبو حاتم: ليس بذاك.
قلت: تفرد عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم: أقاد من خدش (1).
وهذا منكر، لكن تفرد به عنه مخلد بن مالك.
وللعطاف نحو من مئة حديث، وهو نحو فليح، وابن أبي حازم في القوة.
__________
* التاريخ لابن معين: 406، المعرفة والتاريخ: 1 / 241، 242، و 2 / 300، الجرح والتعديل: 7 / 32، كتاب المجروحين: 2 / 193، تهذيب الكمال: 941، ميزان الاعتدال: 3 / 69، تهذيب التهذيب: 7 / 221، خلاصة تذهيب الكمال: 306.
(1) ذكره ابن عدي في " الكامل " 4 / 260 / 2، من طريق سعيد بن عثمان الحراني، والحسين بن أبي معشر، قالا: حدثنا مخلد بن مالك، حدثنا العطاف بن خالد، عن نافع، عن ابن عمر..، وقال: وهذا لم أسمعه بهذا الاسناد إلا منهما جميعا، وهو منكر.
(*)

(8/273)

وسمعه يحيى بن بكير يقول: أنا أسن من مالك، ولدت سنة إحدى وتسعين.
قلت: موته قريب من وفاة مالك.

67 - إبراهيم بن صالح * ابن علي بن عبد الله بن عباس العباسي، أمير الشام للمهدي، ثم أمير مصر للرشيد، وزوجه بأخته، وهو أخو عبدالملك.
قيل: مرض إبراهيم، فقال الرشيد لجبريل الطبيب: ما أبطأك ؟ قال: تشاغلت بإبراهيم، لانه يموت.
فبكى وجزع، ولم يأكل.
فقال جعفر: هذا أعلم بطب الروم، وابن بهلة (1) أعلم بطب الهند، فبعث بابن بهلة فرجع، وقال: إنه لا يموت في علته، فأكل الرشيد وسكن.
فلما أمسوا جاءه الموت، فبكى الرشيد، فأتاه ابن بهلة وقال: إنه لم يمت، فدخل الرشيد معه.
قال: فنخسه بمسلة تحت ظفره، فحرك يده شيئا، ثم أمر بنزع الكفن عنه، ودعا بمنفاخ وكندس (2)، فنفخ في أنفه، فعطس وفتح عينيه، فرأى الرشيد فأخذ يده، فقبلها، فقال: كيف حالك ؟ قال: كنت في ألذ نومة، فعض شئ أصبعي فآلمني، وعوفي.
ثم زوجه بأخته عباسة، وولاه مصر، وبها مات.
فكان يقال: رجل مات ببغداد، ومات ودفن بمصر.
__________
* الطبري: 8 / 148، المعرفة والتاريخ: 1 / 156، 682، الولاة والقضاة: 123، 135، البداية والنهاية 10 / 169، تهذيب تاريخ ابن عساكر: 1 / 222.
(1) قال ابن أبي أصيبعة في " عيون الانباء " ص 475: هو صالح بن بهلة الهندي، متميز من علماء الهند، وكان خبيرا بالمعالجات التي لهم، وكان بالعراق في أيام الرشيد هارون، وقد أورد له هذا الخبر بأطول مما هنا.
(2) قال صاحب " القاموس ": هو عروق نبات، داخله أصفر وخارجه أسود، مقيئ، مسهل، جلاء للبهق، وإذا سحق ونفخ في الانف عطس وأنار البصر الكليل وأزال العشا.
(*)

(8/274)

مات سنة ست وسبعين ومئة في شعبان.
وله عدة إخوة أمراء، سادة، قادة، قل أن يتفق إخوة مثلهم في الجلالة والسؤدد، وهم: إسماعيل، وعبد الوهاب، وعبد الله، وعبد الملك، والفضل.

68 - الفيض * ابن أبي صالح شيرويه، الوزير الكبير، أبو جعفر الفارسي، أسلم، وكان نصرانيا، فوزر للمهدي في أواخر دولته.
وكان سخيا جوادا، يضرب بكرمه المثل، وفيه تيه مفرط، أنسى الناس تيه الوزير أبي عبد الله (1).
قال الصولي: لم يزل وزيرا حتى مات المهدي، ثم ولي الفيض ديوان الجيش إلى أن مات في سنة ثلاث وسبعين ومئة.

69 - عمارة بن حمزة * * الهاشمي، مولاهم، الكاتب الاديب، أحد بلغاء زمانه، ورئيس وقته، من أولاد عكرمة مولى ابن عباس، قاله ابن خلكان، قال: وكان كاتب المنصور، وكان أعور.
__________
* تاريخ الطبري: 6 / 184، الوزراء والكتاب للجهشياري: 164، 166، 254، وفيات الاعيان: 7 / 26.
(1) هو يعقوب بن داود بن عمر، وستأتي ترجمته.
* * تاريخ خليفة: 436، تاريخ الطبري 6 / 183 و 8 / 51، الفهرست لابن النديم: 1 / 118، معجم الادباء: 15 / 242، 257، إرشاد الاريب: 6 / 3 - 11، النجوم الزاهرة: 2 / 164، رغبة الامل: 8 / 144.
(*)

(8/275)

وكان المنصور والمهدي يقدمانه لبلاغته، ويحتملان أخلاقه، وله رسائل مجموعة.
كان فصيحا مفوها، جوادا، ممدحا، صلفا، تياها، يضرب بكبره المثل.
ولي أعمالا جليلة.
صودر يحيى بن خالد البرمكي مرة، فبعث ولده إلى عمارة ليقرضه مئتي ألف دينار، فأعطاه، فلما عاد أمره، ونفذ إليه بالمال، عبس وقال: أكنت صيرفيا له ؟ ثم قال لولده الفضل بن يحيى: خذها لك.
وعن عبد الله بن أبي أيوب قال: وصل عمارة أبي بثلاث مئة ألف درهم.
وقيل: إن جماعة أتوه ليشفعوا في بر قوم، فأمر لهم بمئة ألف درهم، وكان كثير الاموال والنعم.

70 - عبيس بن ميمون * [ ق ] الامام المحدث، أبو عبيدة التيمي، الرقاشي، البصري، الخزاز.
[ روى ] عن بكر المزني، ومعاوية بن قرة، وثابت، ويحيى بن أبي كثير، والقاسم بن محمد إن كان لحقه وعون بن أبي شداد، وعدة.
__________
* التاريخ الكبير 7 / 79، التاريخ الصغير: 2 / 181، 205، كتاب المجروحين والضعفا: 2 / 186، الضعفاء: 3 / 244، تهذيب الكمال: 901، تذهيب التهذيب: 3 / 26 / 1، ميزان الاعتدال: 3 / 26، تهذيب التهذيب: 7 / 88، وقد تحرف في التقريب، وتهذيب التهذيب إلى عبيدة.
الجرح والتعديل 7 / 34.
(*)

(8/276)

وعنه: الطيالسي، وأبو عصام، ومسلم، ويحيى بن غيلان، وسعيد ابن منصور، وخلف بن هشام، وأحمد بن عبدة، وقتيبة، وداهر بن نوح، وخلق.
قال أحمد: له أحاديث منكرة.
وقال ابن معين: متروك.
وقال أيضا: ليس بشي ء.
وقال النسائي: ليس بثقة، وقال أبو داود: ترك.
قلت: له في ابن ماجه حديث واحد (1).
وتوفي في حدود الثمانين ومئة.

71 - خالد بن عبد الله * (ع) ابن عبد الرحمن بن يزيد الحافظ الامام الثبت أبو الهيثم، ويقال: أبو محمد المزني، مولاهم الواسطي، الطحان، ويقال: ولاؤه للنعمان بن مقرن.
حدث عن حصين بن عبدالرحمن، وبيان بن بشر، وأبي طوالة، وسهيل بن أبي صالح، وعاصم بن كليب، وعاء بن السائب، ومغيرة بن مقسم، وحميد الطويل، وخالد الحذاء، وإسماعيل بن أبي خالد، وأبي
__________
(1) (2234) في التجارات: باب الاسواق ودخولها، من حديث سلمان الفارسي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من غدا إلى صلاة الصبح غدا براية الايمان، ومن غدا إلى السوق غدا براية إبليس ".
وإسناده ضعيف لضعف عبيس بن ميمون، ولجهالة اثنين من رواته.
* طبقات الخليفة: 326، تاريخ خليفة: 456، المعرفة والتاريخ: 1 / 171، 341، 2 / 536، 549، الجرح والتعديل: 3 / 340، تاريخ بغداد: 8 / 295، تهذيب الكمال: 361، تذهيب التهذيب: 1 / 189 / 2، تذكرة الحفاظ: 1 / 259، العبر 1 / 273، 407، 443، تهذيب التهذيب: 3 / 100، خلاصة تذهيب الكمال: 101.
(*)

(8/277)

بشر جعفر بن ابي وحشية، والجريري، وعمرو بن يحيى بن عمارة المازني، ومطرف بن طريف، وواصل مولى أبي عيينة، وليث بن أبي سليم، وسليمان التيمي، ويونس بن عبيد، وأبي إسحاق الشيباني، وأبي حيان التيمي، ويزيد بن أبي زياد، وخلق كثير، وأبي حصين، وما أظنه سمع من الاعمش.
وعنه: يحيى القطان، ووكيع، وابن مهدي، ومسدد، ويحيى بن يحيى، وأبو عمر الحوضي، وسعيد بن يعقوب الطالقاني، ومحمد بن الصباح الدولابي، وعمرو بن عون، ومحمد بن سلام البيكندي، ومحمد ابن مقاتل المروزي، ومعلى بن منصور، ووهب بن بقية، وقتيبة، وعبد الحميد بن بيان وإسحاق بن شاهين، وخلق سواهم.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال أبي: كان خالد الطحان ثقة صالحا في دينه.
بلغني أنه اشترى نفسه من الله ثلاث مرات، وهو أحب إلينا من هشيم.
وقال عبد الله بن أحمد أيضا: قال أبي: كان خالد من أفاضل المسلمين، اشترى نفسه من الله أربع مرات، فتصدق بوزن نفسه فضة أربع مرات.
وقال ابن سعيد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي: ثقة.
وقال الترمذي: ثقة حافظ.
وقال أبو حاتم أيضا: صحيح الحديث.
قال أبو داود: قال إسحاق الازرق: ما أدركت أفضل من خالد الطحان.
قيل: قد رأيت سفيان ؟ قال: كان سفيان رجل نفسه، وكان خالد
رجل عامة.

(8/278)

وقال محمد بن عبد الله بن عمار: هو أثبت من جرير بن عبدالحميد.
وأما عثمان بن أبي شيبة، فكان يقدم جريرا على خالد بن عبد الله.
قال عمرو بن عون: ما صليت خلف ابن عبد الله إلا سمعت قطر دموعه على البارية (1).
وقال علي بن عبد الله بن مبشر الواسطي: ولد سنة عشر ومئة.
وقال عبدالحميد بن بيان: مات خالد الطحان في رجب سنة تسع وسبعين ومئة، وكان لا يخضب، وفيها أرخه يعقوب الفسوي (2).
وقال خليفة، وابن سعد: مات سنة اثنتين وثمانين ومئة.
أخبرنا أحمد بن إسحاق، أخبرنا أكمل بن أبي الازهر، أخبرنا سعيد ابن أحمد، أخبرنا أبو نصر الزينبي، أخبرنا أبو بكر بن زنبور، أخبرنا عبد الله ابن أبي داود، حدثنا إسحاق بن شاهين، حدثنا خالد، عن الجريري، عن حكيم بن معاوية، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " في الجنة بحر الماء، وبحر اللبن، وبحر الخمر، وبحر العسل، ثم تتفجر الانهار بعد ".
تابعه بهز بن حكيم، عن أبيه، أخرجه الترمذي من حديث يزيد بن هارون عن بهز (3)، وصححه، وانفرد بإخراجه عن باقي الائمة.
__________
(1) هو بفتح الباء، وتشديد الياء: الحصير المنسوج، فارسي معرب.
(2) 1 / 171.
(3) هذا وهم من المؤلف رحمه الله، فليس في السند عند الترمذي بهز بن حكيم، وإنما رواه هو (2571)، وأحمد 5 / 5، والدارمي 2 / 337 من طريق يزيد بن هارون، عن الجريري سعيد بن إياس، عن حكيم بن معاوية، عن أبيه ورجاله ثقات.
وصححه ابن حبان (2623) من
طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عن الجريري، عن حكيم بن معاوية، عن أبيه.
ولفظ الترمذي: " ثم تشقق الانهار بعد "، ولفظ ابن حبان: " ثم تنشق منها بعد الانهار "، ولفظ الدارمي: " ثم تشقق منه الانهار ".
(*)

(8/279)

72 - موسى بن أعين * (خ، م، د، س، ق) (1) الامام الحجة، أبو سعيد الحراني.
[ روى ] عن عطاء بن السائب، وليث، وعبد الكريم الجزري، والاعمش، وعبد الله بن محمد بن عقيل، ومطرف بن طريف، ويزيد بن أبي زياد، ومعمر، وخلق.
وعنه: إسماعيل بن عبد الله بن سماعة، وأحمد بن أبي شعيب، وعبد الغفار بن داود، وسعيد بن حفص النفيلي، وقرابته أبو جعفر النفيلي، ويحيى بن يحيى، وآخرون.
وثقه أبو حاتم وغيره.
توفي سنة سبع وسبعين ومئة.

73 - أما المفضل بن فضالة * * (د، ت، ق) ابن أبي أمية، أبو مالك القرشي، مولاهم البصري، أخو مبارك بن فضالة، فأقدم قليلا، من صاحب الترجمة.
روى عن بكر بن عبد الله المزني، وثابت البناني، وحبيب بن الشهيد، وعاصم بن أبي النجود، وجماعة.
__________
* طبقات خليفة: 32، الجرح والتعديل: 8 / 136، مشاهير علماء الامصار: 186، تهذيب الكمال: 1385، تذهيب التهذيب: 4 / 77 / 1، العبر: 1 / 271، تهذيب التهذيب: 10 / 335، خلاصة تذهيب الكمال: 389.
(1) الرموز سقطت من الاصل، واستدركت من " التهذيب ".
* * التاريخ لابن معين: 582، الجرح والتعديل: 8 / 317، الولاة والقضاة: 377، 385، حلية الاولياء: 8 / 321، الجمع: 511، ميزان الاعتدال: 4 / 169، تذكرة الحفاظ: 1 / 132، البداية والنهاية: 10 / 179.
(*)

(8/280)

وعنه: حماد بن زيد، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو سلمة، ويونس ابن محمد، وجماعة.
قال النسائي وغيره: ليس بالقوي.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه.
قلت: له في الكتب حديث واحد (1).

74 - أبو الأحوص * (ع) الامام الثقة الحافظ، سلام بن سليم الحنفي، مولاهم الكوفي.
حدث عن: زياد بن علاقة، والاسود بن قيس، وآدم بن علي، وعبد العزيز بن رفيع، وسعيد بن مسروق، وسماك بن حرب، وأبي إسحاق، وإبراهيم بن مهاجر، وأبي بشر بيان بن بشر، وأشعث بن أبي الشعثاء، وشبيب بن غرقدة، وأبي حصين، ومنصور، وعاصم بن كليب، وعبد
__________
(1) وهو ما أخرجه أبو داود (3925) في الطب، والترمذي (1818) في الاطعمة، وابن ماجه (3542) في الطب، من حديث مفضل بن فضالة، عن حبيب بن الشهيد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم فوضعها معه في القصعة، وقال: " كل ثقة بالله وتوكلا عليه ".
وهذا سند ضعيف لضعف المفضل، ثم إن الحديث مخالف لما أخرجه مسلم في " الصحيح " (2231) في السلام: باب اجتناب المجذوم، من حديث الشريد قال: كان في وفد ثقيف رجل مجذوم، فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم: " إنا قد بايعناك فارجع "، وأخرج البخاري تعليقا
10 / 132، ووصله أبو نعيم، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " وفر من المجذوم كما تفر من الاسد ".
* الطبقات الكبرى: 6 / 379، تاريخ خليفة: 451، طبقات خليفة: 169، التاريخ الكبير: 4 / 135، التاريخ الصغير: 2 / 218، المعارف لابن قتيبة: 509، المعرفة والتاريخ: 1 / 171، الجرح والتعديل: 4 / 259، تهذيب الكمال: 565، تذهيب التهذيب: 2 / 66 / 1، تذكرة الحفاظ: 1 / 605، ميزان الاعتدال: 2 / 176، العبر: 1 / 274، تهذيب التهذيب: 4 / 283، خلاصة تذهيب الكمال: 160، شذرات الذهب: 1 / 292.
(*)

(8/281)

الكريم الجزري، وخلق سواهم.
وعنه: عبدالرحمن بن مهدي، ووكيع، ويحيى بن آدم، وخلف بن تميم، والحسن بن الربيع البوراني، وأبو توبة الربيع بن نافع، وسعيد بن منصور، وعاصم بن يوسف، وقتيبة، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأخوه عثمان، ومحمد بن سلام البيكندي، ومحمد بن عبيد المحاربي، وهناد بن السري، ويحيى بن يحيى، وعبد الله بن عمر بن أبان، وأحمد بن حواس الحنفي، وخلف بن هشام، وسويد بن سعيد، وآخرون.
قال عبدالرحمن بن مهدي: هو أثبت من شريك.
وقال أحمد بن زهير عن يحيى: ثقة.
وقال عثمان بن سعيد: قلت ليحيى: أبو الأحوص أحب إليك، أو أبو بكر بن عياش ؟ قال: ما أقربهما.
وقال أحمد العجلي: كان ثقة صاحب سنة واتباع، وكان إذا ملئت داره من أصحاب الحديث، قال لابنه أحوص: يا بني قم، فمن رأيته في داري يشتم أحدا من الصحابة فأخرجه، ما يجئ بكم إلينا ! ؟ !
وكان حديثه نحو أربعة آلاف حديث.
وهو خال المقرئ سليم (1) صاحب حمزة، وقرأ أبو الأحوص أيضا القرآن على حمزة.
__________
(1) هو سليم بن عيسى بن سليم بن عامر الحنفي مولاهم الكوفي المقرئ ضابط محرر حاذق، ولد سنة ثلاثين ومئة، وعرض القرآن على حمزة بن حبيب الزيات من القراء السبعة، وهو أخص أصحابه، وأضبطهم، وأقومهم بحرف حمزة، وهو الذي خلفه في القيام بالقراءة.
" غاية النهاية " 1 / 318، 319.
(*)

(8/282)

وقال أبو زرعة والنسائي: ثقة.
وقال أبو حاتم: صدوق، هو دون زائدة وزهير في الاتقان، شريك وأبو عوانة أحب إلي منه.
وسئل أبو حاتم عن أبي الاحوص وأبي بكر بن عياش، فقال: لا تبال بأيهما بدأت.
قال عبد الله بن أبي الاسود وغيره: مات أبو الأحوص، ومالك، وحماد بن زيد سنة تسع وسبعين ومئة.
أخبرنا محمد بن عبد السلام التميمي، عن عبدالمعز بن محمد، أخبرنا تميم بن أبي سعيد، أخبرنا محمد بن عبدالرحمن، أخبرنا أبو عمرو ابن حمدان، أخبرنا أبو يعلى الموصلي، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن موسى بن طلحة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا صلى أحدكم فليجعل بين يديه مثل آخرة الرحل ثم يصلي، ولا يبالي من مر وراء ذلك ".
أخرجه مسلم (1) عن أبي بكر.
أخبرنا عبد الحافظ بن بدران، أخبرنا موسى، أخبرنا ابن البناء،
أخبرنا علي بن أحمد، أخبرنا أبو طاهر المخلص، حدثنا يحيى بن محمد، حدثنا لوين، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي مريم، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من سأل الله الجنة ثلاث مرات، قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة، ومن استجار بالله من النار، قالت النار: اللهم أجره من النار " (2) أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجة،
__________
(1) (499) في الصلاة: باب سترة المصلي.
(2) أخرجه الترمذي (2572) آخر باب صفة الجنة، وابن ماجه (4340) في الزهد: باب = (*)

(8/283)

من طريق أبي الاحوص، وهو حديث حسن.

75 - شهاب بن خراش * (د) ابن حوشب بن يزيد بن الحارث بن يزيد بن رويم بن عبد الله بن سعد ابن مرة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة، الامام القدوة العالم، أبو الصلت الشيباني، ثم الحوشبي، الواسطي، أخو عبد الله، وابن أخي العوام بن حوشب.
أصله كوفي تحول إلى الرملة.
وحدث عن: عمرو بن مرة، وأبان بن أبي عياش، وعبد الملك بن عمير، وعبد الكريم الجزري، ومنصور بن المعتمر، ومحمد بن زياد القرشي، وقتادة، وعاصم بن بهدلة، وعمه العوام، وحماد بن أبي سليمان، وشعيب بن رزيق الطائفي، والقاسم بن غزوان، وينزل إلى الثوري، والربيع بن صبيح، وعدة.
وعنه: ابن مهدي، وعبد الله بن ميمون القداح، وابن أبي فديك، والهيثم بن خارجة، وآدم بن أبي إياس، وعثمان بن سعيد بن كثير
الحمصي، وسعيد بن منصور، والحكم بن موسى، وقتيبة، وعلي بن
__________
= صفة الجنة، والنسائي 8 / 279 في الاستعاذة: باب الاستعاذة من حر النار، وسنده حسن، وصححه الحاكم 1 / 534، 535، ووافقه الذهبي في " المختصر " وقد تصحف اسم " بريد " عند الحاكم إلى يزيد، وعند ابن ماجه إلى " زيد ".
* التاريخ لابن معين: 258، التاريخ الكبير: 4 / 236، تاريخ الطبري: 4 / 190، المعرفة والتاريخ: 3 / 325، الجرح والتعديل: 4 / 362، كتاب المجروحين والضعفاء: 1 / 326، تهذيب الكمال: 590، تذهيب التهذيب، 2 / 82 / 2، ميزان الاعتدال: 2 / 82، تهذيب التهذيب: 4 / 366، خلاصة تذهيب الكمال: 167.
(*)

(8/284)

حجر، ويزيد بن موهب، وسويد بن سعيد، وخلق كثير.
وثقه ابن المبارك، وابن معين، وابن عمار، وأبو زرعة.
وقال أحمد وغيره: لا بأس به.
قال أحمد العجلي: ثقة، نزل الرملة.
قال أبو زرعة: ثقة، صاحب سنة.
وقال أبو حاتم: صدوق لا بأس به.
وقال ابن عدي: له أحاديث ليست كثيرة.
وفي بعض رواياته ما ينكر عليه، ولا أعرف للمتقدمين فيه كلاما، فأذكره.
قلت: وذلك لانزوائه بفلسطين.
قال أبو بكر بن أبي الاسود: سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول: لم أر أحدا أجمع من عبد الله بن المبارك، ولم أر أحدا أقدمه على بشر بن منصور، ولم أر أحدا أحسن وصفا للسنة من شهاب بن خراش، ولم أر أحدا أعلم بالسنة من حماد بن زيد، ولسفيان علمه وزهده.
بهلول بن إسحاق: حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا شهاب بن خراش قال: أدركت من أدركت من صدرة هذه الامة، وهم يقولون: اذكروا مجلس أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تأتلف عليه القلوب، ولا تذكروا الذي شجر بينهم، فتحرشوا عليهم الناس.
محمد بن سعيد الخزيمي، عن هشام بن عمار: سمعت شهاب بن خراش يقول: إن القدرية أرادوا أن يصفوا الله بعدله، فأخرجوه من فضله.
قال هشام: لقيت شهابا وأنا شاب في سنة أربع وسبعين ومئة فقال

(8/285)

لي: إن لم تكن قدريا ولا مرجئا، حدثتك، وإلا لم أحدثك، فقلت: ما في من هذين شئ.
وقال مسلم في مقدمة كتابه: حدثنا محمد بن عبد الله بن قهزاد، عن أبي إسحاق الطالقاني، قال: قلت لعبد الله بن المبارك: يا أبا عبد الرحمن، الحديث الذي جاء: " إن من البر بعد البر أن تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك " فقال: يا أبا إسحاق، عمن هذا ؟ قلت: هذا من حديث شهاب بن خراش، قال: ثقة، عمن ؟ قلت: عن الحجاج ابن دينار، قال: ثقة، عمن ؟ قلت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إن بين الحجاج وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها أعناق المطي، ولكن ليس في الصدقة اختلاف (1).
خرج أبو داود لشهاب في سننه حديثين.
ومات قبل سنة ثمانين ومئة، فقد لحقه علي بن حجر.
أخبرنا أحمد بن هبة الله، عن زينب الشعرية، أخبرتنا فاطمة بنت زعبل، أخبرنا أبو الحسين الفارسي، أخبرنا أبو عمرو بن حمدان، حدثنا
الحسن بن سفيان، حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا شهاب بن خراش، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله لعن المرجئة والقدرية على لسان سبعين نبيا (2).
__________
(1) مقدمة " صحيح مسلم " 1 / 16، وقوله: ولكن ليس في الصدقة اختلاف، معناه: أن هذا الحديث لا يحتج به، لكن من أراد بر والديه فليتصدق عنهما، فإن الصدقة تصل إلى الميت، وينتفع بها، بلا خلاف بين المسلمين.
(2) خبر لا يصح، أخرجه الحافظ الامام شيخ خراسان الحسن بن سفيان في كتابه " الاربعين " وعلته سويد بن سعيد، وقد عد المؤلف حديثه هذا في " ميزانه " 2 / 250 من = (*)

(8/286)

أخبرنا الحافظ أبو الحسين علي بن محمد، أخبرنا الحسن بن صباح، أخبرنا عبد الله بن رفاعة، أخبرنا علي بن الحسن القاضي، أخبرنا عبد الرحمن بن عمر البزاز سنة ثلاث عشرة وأربع مئة، أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد العامري، حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني، حدثنا سعيد الآدم، حدثنا شهاب بن خراش، حدثنا يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أخوف ما أخاف على أمتي تصديق بالنجوم وتكذيب بالقدر، ولا يؤمن عبد بالله حتى يؤمن بالقدر خيره وشره، حلوه ومره "، وأخذ رسول الله بلحيته، وقال: " آمنت بالقدر كله خيره وشره، حلوه ومره " وأخذ أنس بلحيته، وقال: وآمنت بالقدر كله خيره وشره، حلوه ومره، وأخذ يزيد الرقاشي بلحيته، وقال: آمنت بالقدر كله، خيره وشره، حلوه ومره، وتسلسل إلي هذا الكلام.
وهو كلام صحيح، لكن الحديث واه لمكان الرقاشي (1).

76 - هشيم * (ع) ابن بشير بن أبي خازم.
واسم أبي خازم قاسم بن دينار، الامام، شيخ
__________
= منكراته، وهو راوي حديث: " من عشق فعف وكتم ومات فهو شهيد " وهو خبر باطل لا يصح أيضا، وقد توسع في بيان بطلانه أيما توسع العلامة ابن القيم في " زاد المعاد " 3 / 344، 346 بتحقيقنا، و " روضة المحبين " 180 - 182، و " الداء والدواء " 353 - 354.
(1) لكن في الباب ما يقويه، فقد أخرج الطبراني من حديث أبي أمامة مرفوعا: " إن أخوف ما أخاف على أمتي في آخر زمانها النجوم وتكذيب بالقدر، وحيف السلطان ".
* التاريخ الكبير: 8 / 242 (2867)، التاريخ الصغير: 2 / 230، 231، 232، المعرفة والتاريخ: 1 / 174، 234، 2 / 22، 33 و 3 / 36، 43، تاريخ الطبري: 1 / 87، 186 و 3 / 216، الجرح والتعديل: 9 / 115، مشاهير علماء الامصار: 177، مقاتل الطالبيين: 359 - 377، الفهرست لابن النديم: 1 / 288، تاريخ بغداد: 14 / 85، الكامل لابن الاثير: 6 / 165، تهذيب الكمال: 1449، تذهيب التهذيب: 4 / 120 / 2، تذكرة الحفاظ: 1 / 148 - 149، ميزان الاعتدال: 2 / 257، العبر: 1 / 286، مرآة = (*)

(8/287)

الاسلام، محدث بغداد، وحافظها، أبو معاوية السلمي، مولاهم الواسطي.
ولد سنة أربع ومئة.
وأخذ عن الزهري، وعمرو بن دينار بمكة، ولم يكثر عنهما، وهما أكبر شيوخه.
وروى عن منصور بن زاذان، وحصين بن عبدالرحمن، وأبي بشر وأيوب السختياني، وأبي الزبير، ومغيرة، وسليمان التيمي، وعبد العزيز ابن صهيب، وعلي بن زيد، وأبي إسحاق الشيباني، ويحيى بن سعيد، ويعلى بن عطاء، ويحيى بن أبي إسحاق، وأبي هاشم الرماني، وحميد
الطويل، وعبد الله بن أبي صالح السمان، وعطاء بن السائب، والاعمش، وخلق.
حدث عنه: ابن إسحاق، وعبد الحميد بن جعفر، وشعبة، وسفيان، وهم من أشياخه، وحماد بن زيد، وابن المبارك، وطائفة من أقرانه، ويحيى القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وعفان، وقتيبة، وأحمد، وعمرو بن عون، ومسدد، وابن المديني، وابنا أبي شيبة، وعلي بن حجر، وعلي بن مسلم الطوسي، وعمرو الناقد، وأبو عبيد، وابن الصباح الدولابي، والجرجرائي (1)، وشجاع بن مخلد، وإبراهيم بن عبد الله الهروي، ويعقوب الدورقي، وأبو معمر القطيعي، وخلف بن سالم،
__________
= الجنان: 1 / 393، تهذيب التهذيب: 11 / 59 - 63، طبقات المدلسين: 18، طبقات المفسرين: 2 / 352 - 353، والتبيان لابن ناصر الدين (مخطوط).
(1) بجيمين مفتوحتين بينهما راء ساكنة، نسبة إلى بلدة قريبة من دجلة بين بغداد وواسط، واسمه محمد بن الصباح بن سفيان.
(*)

(8/288)

وأبو خيثمة، وأحمد بن منيع، وأبو كريب، وأبو سعيد الاشج، وأحمد بن إبراهيم الدورقي، وهناد بن السري، وزياد بن أيوب، والحسن بن عرفة، وإبراهيم بن مجشر (1)، وخلق كثير.
سكن بغداد، ونشر بها العلم، وصنف التصانيف.
قال يعقوب الدورقي: كان عند هشيم عشرون ألف حديث.
قلت: كان رأسا في الحفظ إلا أنه صاحب تدليس كثير، قد عرف بذلك.
قال أحمد بن حنبل: لم يسمع هشيم من يزيد بن أبي زياد، ولا من
الحسن بن عبيدالله، ولا من أبي خالد، ولا من سيار، ولا من موسى الجهني، ولا من علي بن زيد بن جدعان، ثم سمى جماعة كثيرة، يعني فروايته عنهم مدلسة.
قال إبراهيم الحربي: كان والد هشيم صاحب صحناء (2) وكامخ، فكان يمنع هشيما من الطلب، فكتب العلم حتى ناظر أبا شيبة القاضي، وجالسه، في الفقه.
قال: فمرض هشيم، فجاء أبو شيبة يعوده، فمضى رجل إلى بشير، فقال: الحق ابنك، فقد جاء القاضي يعوده، فجاء، فوجد القاضي في داره، فقال: متى أملت أنا هذا، قد كنت يا بني أمنعك، أما اليوم فلا بقيت أمنعك.
قال وهب بن جرير: قلنا لشعبة: نكتب عن هشيم ؟ قال: نعم، ولو
__________
(1) بضم الميم وفتح الجيم والشين المشددة، أورده المؤلف في " ميزانه " وقال: له أحاديث مناكير من قبل الاسناد.
(2) الصحناء: بكسر الصاد: إدام يتخذ من السمك يمد ويقصر، والكامخ، ما يؤتدم به، أو المخللات المشهية، والكلمتان معربتان.
(*)

(8/289)

حدثكم عن ابن عمر، فصدقوه.
قال أحمد بن حنبل: لزمت هشيما أربع سنين، أو خمسا، ما سألته عن شئ، إلا مرتين هيبة له، وكان كثير التسبيح بين الحديث، يقول بين ذلك: لا إله إلا الله، يمد بها صوته.
وعن عبدالرحمن بن مهدي قال: كان هشيم أحفظ للحديث من سفيان الثوري.
وقال يزيد بن هارون، ما رأيت أحدا أحفظ للحديث من هشيم إلا
سفيان إن شاء الله.
قال أحمد بن عبد الله العجلي: هشيم ثقة، يعد من الحفاظ، وكان يدلس.
قال ابن أبي الدنيا: حدثني من سمع عمرو بن عون يقول: مكث هشيم يصلي الفجر بوضوء العشاء قبل أن يموت عشرين سنة.
وقال عمرو بن عون: سمعت حماد بن زيد يقول: ما رأيت في المحدثين أنبل من هشيم.
وسئل أبو حاتم عن هشيم، فقال: لا يسأل عنه في صدقة، وأمانته، وصلاحه، وقال عبد الله بن المبارك: من غير الدهر حفظه، فلم يغير حفظ هشيم.
قال يحيى بن أيوب العابد: سمعت نصر بن بسام وغيره من أصحابنا، قالوا: أتينا معروفا الكرخي، فقال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام

(8/290)

وهو يقول لهشيم: جزاك الله عن أمتي خيرا.
فقلت لمعروف: أنت رأيت ؟ قال: نعم، هشيم خير مما نظن.
أحمد بن أبي خيثمة، حدثنا سليمان بن أبي شيخ، حدثنا أبو سفيان الحميري، عن هشيم، قال: قدم الزبير رضي الله عنه الكوفة في خلافة عثمان، وعلى الكوفة سعيد بن العاص، فبعث إليه بسبع مئة ألف، وقال: لو كان في بيت المال أكثر من هذا، لبعثت بها إليك، فقبلها الزبير.
قال أحمد: فحدثت بهذا مصعب بن عبد الله، فقال: ما كان الذي بعث إليه عندنا إلا الوليد بن عقبة، وكنا نشكرها لهم، وهشيم أعلم.
قال أبو سفيان: سألت هشيما عن التفسير: كيف صار فيه الاختلاف ؟ قال: قالوا برأيهم، فاختلفوا.
قال إبراهيم بن عبد الله الهروي: سمع هشيم، وابن عيينة من الزهري في سنة ثلاث وعشرين في ذي الحجة، فقال سفيان: أقام عندنا إلى عمرة المحرم، ثم خرج إلى الجعرانة (1) فاعتمر منها، ثم نفر، ومات من سننه.
وقد ذكر إبراهيم بن عبد الله الهروي حديثا، فقال: لم يسمعه هشيم من الزهري، ولم يرو عنه سوى أربعة أحاديث سماعا، منها: " حديث السقيفة " (2) وحديث " المضامين والملاقيح " (3) وحديث " ما استيسر من
__________
(1) بتسكين العين والتخفيف: موضع قريب من مكة، وهي في الحل، وميقات للاحرام.
(2) أورده البخاري 12 / 128 من طريق إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، وأخرجه عبد الرزاق (9758) في " المصنف " عن معمر، عن الزهري به، وهو في " المسند " 1 / 55، 56، من حديث مالك بن أنس، عن الزهري، ولم أجده عن هشيم، عن الزهري.
وانظر " البداية " 5 / 245، 247.
(3) في " زوائد مسند البزار " (1267) من طريق محمد بن المثنى، حدثنا سعيد بن = (*)

(8/291)

الهدي " (1)، وحديث: " اعتكف فأتته صفية " (2).
قلت: قد ذكرنا في ترجمة شعبة أنه اختطف صحيفة الزهري من يد هشيم فقطعها، لكونه أخفى شأن الزهري على شعبة، لما رآه جالسا معه وسأله: من ذا الشيخ ؟ فقال: شرطي لبني أمية، فما عرفه شعبة، ولا سمع منه.
وهذه هفوة كانت من الاثنين في حال الشبيبة، ثم إن هشيما كان يحفظ من تلك الصحيفة أربعة أحاديث، فكان يرويها.
قال أحمد بن حنبل: ليس أحد أصح حديثا من هشيم عن حصين.
__________
= سفيان، عن صالح بن أبي الاخضر، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى عن بيع الملاقيح والمضامين " وصالح بن أبي الاخضر ضعيف.
وروى مالك في " الموطأ " 2 / 654 عن الزهري، عن سعيد بن المسيب قوله: وإنما نهى من الحيوان عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة، والمضامين: بيع ما في بطون إناث الابل، والملاقيح: بيع ما في ظهور الجمال.
(1) قال الطبري في " تفسيره " 2 / 216: حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيم، قالا: حدثنا هشيم، قال الزهري: أخبرنا، وسئل عن قول الله جل ثناؤه: (فما استيسر من الهدي) قال: كان ابن عباس يقول: من الغنم.
(2) أخرجه البخاري 4 / 240 و 10 / 493 و 13 / 142، ومسلم (2175) من حديث الزهري، عن علي بن حسين، عن صفية بنت حيي قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا، فأتيته أزوره ليلا، فحدثته، ثم قمت لانقلب، فقام معي ليقلبني، وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد فمر بنت حيي " فقالا: سبحان الله يا رسول الله ! قال: " إن الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شرا، أو قال: شيئا ".
ومعنى ليقلبني: أي ليردني إلى منزلي.
وقد ذكر الحافظ 13 / 142 أنه رواه سعيد بن منصور في سننه عن...؟ عن الزهري.
قال الحافظ في مقدمة " فتح الباري " ص 449: هشيم بن بشير الواسطي أحد الائمة متفق على توثيقه، إلا أنه كان مشهورا بالتدليس، وروايته عن الزهري خاصة لينة عندهم، فأما التدليس فقد ذكر جماعة من الحفاظ أن البخاري كان لا يخرج عنه إلا ما صرح فيه بالتحديث، واعتبرت هذا في حديثه فوجدته كذلك، إما أن يكون قد صرح به في نفس الاسناد، أو صرح به من وجه آخر، وأما روايته عن الزهري فليس في الصحيحين منها شئ.
(*)

(8/292)

وقال عبدالرحمن بن مهدي: حفظ هشيم عندي أثبت من حفظ أبي عوانة، وكتاب أبي عوانة أثبت.
روى عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه قال: الذين رأيتهم لا يختضبون: هشيم، معتمر، يحيى بن سعيد، معاذ بن معاذ، ابن إدريس، ابن مهدي، إسماعيل بن إبراهيم، عبد الوهاب الثقفي، يزيد بن هارون، أبو معاوية حفص بن غياث، عباد بن العوام.
إلى السواد: جرير بن نمير، غندر بن فضيل البرساني، عبد الرزاق، عباد بن عباد بن أبي زائدة، الوليد بن مسلم.
خضابا خفيفا: مرحوم العطار، حجاج، سعد ويعقوب ابنا إبراهيم، أبو داود، أبو النضر، أبو نعيم.
خضابا خفيفا: محمد بن عبيد، أخوه يعلى، أخوهما عمر.
خضابا خفيفا: أبو قطن، أبو المغيرة، علي بن عياش، أبو اليمان، عصام بن خالد، بشر بن شعيب، يحيى بن أبي بكير، غنام بن علي، مروان بن شجاع، شجاع بن الوليد، حميد الرؤاسي، إبراهيم بن خالد.
رأيت هؤلاء يخضبون.
أخبرنا عبد الحافظ بن بدران، ويوسف بن أحمد، قالا: أخبرنا موسى بن عبد القادر، أخبرنا سعيد بن البناء، أخبرنا علي بن البسري، أخبرنا محمد بن عبدالرحمن المخلص، أخبرنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثنا أبو الأحوص محمد بن حبان البغوي، سنة سبع وعشرين، وعبيدالله ابن عمر، وسريج بن يونس، قالوا: أخبرنا هشيم، أخبرنا علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول شافع يوم القيامة ولا فخر " (1).
__________
(1) إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان، وهو في " سنن الترمذي " (3615) = (*)

(8/293)

أخرجه الترمذي وابن ماجة بأطول من هذا من حديث سفيان بن عيينة، عن علي بن زيد بن جدعان وهو من أوعية العلم، لكن له ما ينكر.
وقال الترمذي في هذا الحديث: حسن.
وفيه تصريح الاخبار عن علي كما ترى، وقد مر قول أحمد بن حنبل، فالله أعلم.
أما هشيم بن أبي ساسان هشام * فكوفي مقل.
يكني أبا علي.
يروي عن أمي الصيرفي، وابن جريج.
وعنه: قتيبة، وإبراهيم الفراء، وأبو سعيد الاشج.
قال أبو حاتم وغيره: صالح الحديث.

77 - عباد بن عباد * * (ع) ابن حبيب، ابن الامير المهلب بن أبي صفرة، الازدي، العتكي، المهلبي، البصري، الحافظ الثقة، أبو معاوية.
حدث عن أبي حمزة الضبعي، وعاصم بن سليمان، وهشام بن عروة، وجماعة.
__________
= في المناقب، و " سنن ابن ماجة " (4308) في الزهد، لكن متن الحديث صحيح بشاهده الذي أخرجه مسلم (2278) في أول الفضائل، وأحمد 2 / 540 من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: " أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع، وأول مشفع ".
وفي الباب عن ابن عباس عن الدارمي 1 / 26.
* التاريخ الكبير: 8 / 243، الجرح والتعديل: 9 / 116.
* * التاريخ الكبير: 6 / 40، التاريخ الصغير: 2 / 219، تاريخ الطبري: 3 / 203، مشاهير علماء الامصار: 161، تهذيب الكمال: 651، تذكرة الحفاظ: 1 / 261، ميزان
الاعتدال: 3 / 367، العبر 1 / 203، 293، تهذيب التهذيب: 5 / 95، خلاصة تذهيب الكمال: 186.
(*)

(8/294)

حدث عنه مسدد، وأحمد بن حنبل، وخلف بن هشام، ويحيى بن معين، وقتيبة بن سعيد، وأحمد بن منيع، والحسن بن عرفة، وخلق سواهم.
وكان سريا نبيلا حجة من عقلاء الاشراف، وعلمائهم.
تعنت أبو حاتم كعادته، وقال: لا يحتج به.
وقال ابن سعد: لم يكن بالقوي في الحديث.
قلت: قد احتج أرباب الصحاح (1) به.
وقال فيه يحيى بن معين: ثقة، وقال: هو أوثق وأكثر حديثا من عباد ابن العوام.
وقال ابن سعد أيضا: ثقة، ربما غلط.
مات ببغداد.
وقال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق.
قلت: توفي في رجب سنة إحدى وثمانين ومئة.
ولعله كمل السبعين.
وقال البخاري: قال سليمان بن حرب: مات قبل حماد بن زيد بستة أشهر.
أنبأنا ابن أبي الخير وغيره، عن ابن كليب، أخبرنا ابن بيان، أخبرنا ابن مخلد، أخبرنا إسماعيل الصفار، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا عباد بن
__________
(1) قال الحافظ ابن حجر في مقدمة " فتح الباري " ص 410: ليس له في البخاري سوى حديثين، أحدهما في الصلاة، عن أبي جمرة، عن ابن عباس، وحديث وفد عبدالقيس بمتابعة
شعبة وغيره، والثاني في الاعتصام، عن عاصم الاحول بمتابعة إسماعيل بن زكريا، واحتج به الباقون.
(*)

(8/295)

عباد، عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، قالت: دخلت علي امرأة من الانصار، فرأت فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم عباءة مثنية، فانطلقت، فبعثت إلي بفراش حشوه صوف فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " ما هذا " ؟ فأخبرته.
فقال: " رديه ".
فلم أرده، وأعجبني أن يكون في بيتي حتى قال ذلك ثلاثا.
فقال: " رديه، فوالله لو شئت لاجرى الله معي جبال الذهب والفضة " (1).

78 - يزيد بن زريع * (ع) الحافظ، المجود، محدث البصرة مع حماد بن زيد، وعبد الوارث، ومعتمر، وعبد الواحد بن زياد، وجعفر بن سليمان، ووهيب بن خالد، وخالد بن الحارث، وبشر بن المفضل، وإسماعيل بن علية.
فهؤلاء العشرة كانوا في زمانهم أئمة الحديث بالبصرة.
يكنى يزيد أبا معاوية العيشي البصري.
روى عن أيوب السختياني، ويونس بن عبيد، وخالد الحذاء، وحسين المعلم، وحبيب المعلم، وحبيب بن الشهيد، وحجاج بن حجاج، وحجاج بن أبي عثمان، وحميد الطويل، وداود بن أبي هند، وابن أبي عروبة، وسليمان التيمي، وابن عون، وعوف، وعمارة بن أبي
__________
(1) إسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد، وهو في " أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وآدابه " ص: 156، لابي الشيخ الاصبهاني.
* الطبقات الكبرى: 7 / 289، طبقات خليفة: 224، التاريخ الكبير: 8 / 335،
التاريخ الصغير: 2 / 228، المعرفة والتاريخ: 1 / 173، الجرح والتعديل: 9 / 263، مشاهير علماء الامصار: 162، الكامل لابن الاثير: 6 / 160، تهذيب الكمال: 1531، تذهيب التهذيب: 4 / 175 / 1، تذكرة الحفاظ: 1 / 256، العبر: 1 / 284، تهذيب التهذيب: 11 / 325، خلاصة تذهيب الكمال: 371.
(*)

(8/296)

حفصة، وهشام بن عروة، ويحيى بن أبي إسحاق الحضرمي، وسعيد الجريري، وروح بن القاسم، وطائفة.
ولا رحلة له.
روى عنه عبدالرحمن بن مهدي، ومسدد، وعلي بن المديني، وأمية ابن بسطام، والقواريري، ومحمد بن المنهال الضرير، ومحمد بن منهال أخو حجاج، وأحمد بن المقدام، ونصر بن علي الجهضمي.
وخلق كثير.
قال أحمد بن حنبل: كان ريحانة البصرة، ما أتقنه، وما أحفظه.
وقال أبو حاتم الرازي: ثقة إمام.
وقال أبو عوانة الوضاح: صحبت يزيد بن زريع أربعين سنة، يزداد في كل سنة خيرا.
وقال بشر الحافي: كان يزيد بن زريع متقنا، حافظا، ما أعلم أني رأيت مثله ومثل صحة حديثه.
قال يحيى بن سعيد القطان: لم يكن ها هنا أحد أثبت منه.
قلت: وكان صاحب سنة واتباع، كان يقول: من أتى مجلس عبد الوارث، فلا يقربني.
قال نصر بن علي الجهضمي: رأيت يزيد بن زريع في المنام، فقلت: ما فعل الله بك ؟ قال: أدخلت الجنة.
قلت: بماذا ؟ قال: بكثرة الصلاة.
قلت: كان أبوه واليا على الابلة (1).
مولده: في سنة إحدى ومئة.
ومات في سنة اثنتين وثمانين ومئة.
__________
(1) الابلة: بلدة على شاطئ دجلة البصرة العظمى في زاوية الخليج الذي يدخل إلى مدينة البصرة، وهي أقدم من البصرة.
(*)

(8/297)

قال صالح بن حاتم بن وردان: سمعت يزيد بن زريع يقول: لكل دين فرسان، وفرسان هذا الدين أصحاب الاسانيد.
وفي " التهذيب " من الرواة عنه أيضا: أحمد بن عبدة الضبي، وأحمد بن أبي عبيدالله السليمي، وإسماعيل بن معسود، وبشر بن معاد، وبشر بن هلال، وخليفة بن خياط، وبكر بن خلف، وبهز بن أسد، وحبان ابن هلال، والحسن بن عمر بن شقيق، وحماد بن مسعدة، وروح بن عبد المؤمن، وزكريا بن عدي، وأبو الربيع الزهراني، وسهل بن عثمان، وسويد بن سعيد، وصالح بن حاتم، والصلت بن محمد الخاركي (1)، والعباس بن الوليد النرسي، والعباس بن يزيد البحراني، والقعنبي، وعبدان، وعبد الاعلى بن حماد، والفلاس، وقتيبة، وبندار، ومحمد بن أبي بكر المقدمي، ومحمد بن عبدالاعلى، ومحمد بن المثنى، ومحمد بن النضر بن مساور، ويحيى بن حبيب، ويحيى بن يحيى.
وروى أبو بكر الاسدي، عن أحمد بن حنبل قال: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة.
وقال أحمد: كل شئ رواه عن ابن أبي عروبة، فلا تبال أن لا تسمعه من أحد، سماعه من سعيد قديم، وكان يأخذ الحديث بنية.
وقال عبد الخالق بن منصور، عن ابن معين: ثقة مأمون.
وقال معاوية بن صالح، عن ابن معين: هو أثبت شيوخ البصريين.
وقال ابن سعد: كان ثقة حجة، كثير الحديث، توفي سنة اثنتين وثمانين [ ومئة ] (2).
__________
(1) نسبة إلى جزيرة في البحر قريبة من عمان اسمها " خارك ".
(2) طبقات ابن سعد 7 / 289، والزيادة منه.
(*)

(8/298)

وقال ابن حبان: مات سنة اثنتين أو ثلاث وثمانين، في ثامن شوال.
وكان من أورع أهل زمانه.
مات أبوه، وكان واليا على الابلة، فخلف خمس مئة ألف، فما أخذ منها حبة، رحمه الله.
أخبرنا أبو المعالي الابرقوهي، أخبرنا الفتح بن عبد السلام ببغداد، أخبرنا هبة الله الحاسب، أخبرنا أبو الحسين بن النقور، حدثنا عيسى بن علي إملاء، قال: قرئ على أبي بكر محمد بن إبراهيم بن نيروز، وأنا أسمع، قيل له: حدثكم عمرو بن علي، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن حميد بن عبدالرحمن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يمنعن أحدكم جاره أن يضع خشبة في جداره، مالي أراكم عنها معرضين، والله لارمين بها بين أكتافكم ".
هذا حديث غريب من الافراد العوالي (1).
79 - يعقوب القمي * (4) الامام، المحدث، المفسر، أبو الحسن يعقوب بن عبد الله بن سعد
__________
(1) وأخرجه مالك في " الموطأ " 2 / 745 في الاقضية: باب القضاء في المرفق، والبخاري 5 / 79 في المظالم: باب لا يمنع جار جاره أن يغرس خشبة في جداره، ومسلم (1609) في المساقاة: باب غرز الخشب في جدار الجار، من طريق الزهري، عن الاعرج،
عن أبي هريرة...وانظر " الفتح " 5 / 79.
وقوله: " مالي أراكم.." هو من كلام أبي هريرة.
وفي رواية أبي داود (3634) " فنكسوا رؤوسهم " ولاحمد 2 / 240 " فلما حدثهم أبو هريرة بذلك طاطؤوا رؤوسهم " والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، قالوا: إذا بنى الرجل بناء فاحتاج فيه إلى أن يضع رأس الخشب على جدار الجار فليس للجار منعه، وإليه ذهب الشافعي في القديم، وهو نص في البويطي، وهو قول الامام أحمد، وقال البيهقي: لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم إلا عمومات لا يستنكر أن يخصها.
* الجرح والتعديل: 9 / 209، تهذيب الكمال: 1551، تذهيب التهذيب: = (*)

(8/299)

ابن مالك، بن هانئ الاشعري، العجمي، القمي.
روى عن: زيد بن أسلم، وابن عقيل، وجعفر بن أبي المغيرة، وعدة.
وعنه: عبدالرحمن بن مهدي، ويحيى الحماني، وابن حميد، وعمرو بن رافع، وأبو الربيع الزهراني.
قال النسائي: ليس به بأس.
وقال الدارقطني: ليس بالقوي.
توفي سنة أربع وسبعين ومئة.
80 - عبد الوارث بن سعيد * (ع) ابن ذكوان، الامام، الثبت، الحافظ، أبو عبيدة العنبري، مولاهم البصري، التنوري، المقرئ.
حدث عن: يزيد الرشك، وأيوب السختياني، وأيوب بن موسى، وشعيب بن الحبحاب، والجعد أبي عثمان، وعمرو بن عبيد، وداود بن أبي هند، والجريري، وعبد العزيز بن صهيب، وعبد الله بن أبي نجيح، وعلي
ابن زيد، وعمرو بن دينار القهرمان، وسليمان التيمي، وأبي عمرو بن *
__________
= 4 / 186 / 1، العبر: 1 / 265، تهذيب التهذيب: 11 / 390، لسان الميزان: 7 / 445، خلاصة تذهيب الكمال: 436.
* التاريخ الكبير: 6 / 118، التاريخ الصغير: 2 / 221، المعرفة والتاريخ: 1 / 171، مشاهير علماء الامصار: 160، تهذيب الكمال: 872، ميزان الاعتدال: 2 / 677، تذكرة الحفاظ: 1 / 257، العبر 1 / 276، تهذيب التهذيب: 6 / 441، خلاصة تذهيب الكمال: 247.
(*)

(8/300)

العلاء، وسعيد بن أبي عروبة، وعدة.
وقرأ القرآن عرضا على أبي عمرو، وأقرأه، وقرأ أيضا على حميد بن قيس المكي.
وجلس إلى عمرو بن دينار بمكة، وما أظنه روى عنه، فإنه قال: قعدت إليه فلم أفهم كلامه.
فلما بلغ هذا القول سفيان بن عيينة قال: صدق.
أدركنا عمرا وقد سقطت أسنانه، وبقي له ناب واحد، فلولا أنا أطلنا مجالسته، ما فهمنا عنه.
هذه حكاية صحيحة الاسناد.
وكان مولد عبد الوارث في سنة اثنتين ومئة.
تلا عليه محمد بن عمر القصبي، وأبو معمر المقعد، وعمران بن موسى القزاز.
وحدث عنه: ولده عبد الصمد، وأبو معمر عبد الله بن عمرو المقعد، وهو رواية كتبه، ومسدد بن مسرهد، وقتيبة بن سعيد، وبشر بن هلال، وعبيدالله بن عمر القواريري، وعلي بن المديني، وخلق سواهم.
وكان عالما مجودا، من فصحاء أهل زمانه، ومن أهل الدين والورع،
إلا أنه قدري مبتدع.
أخبرنا عبد الحافظ بن بدران، ويوسف بن أحمد، قالا: أخبرنا موسى بن عبد القادر، أخبرنا سعيد بن أحمد، أخبرنا علي بن أحمد، أخبرنا أبو طاهر المخلص، حدثنا عبد الله البغوي، حدثنا بشر بن هلال الصواف، حدثنا عبد الوارث، عن يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لعن عبد الدينار، لعن عبد الدرهم ".
هذا

(8/301)

حديث صالح الاسناد، ولم يسمع الحسن من أبي هريرة، أخرجه الترمذي (1) عن الصواف، فوافقناه بعلو.
قال أبو عمر الجرمي: ما رأيت فقيها أفصح من عبد الوارث إلا حماد ابن سلمة.
وقال محمود بن غيلان: قيل لابي داود الطيالسي: لم لا تحدث عن عبد الوارث ؟ فقال: أأحدثك عن رجل كان يزعم أن يوما من عمرو بن عبيد أكبر من عمر أيوب السختياني، ويونس، وابن عون ؟ ! قال يعقوب الفسوي: حدثنا الحسن بن الربيع قال: كنا نسمع من عبد الوارث، فإذا أقيمت الصلاة ذهبنا، فلم نصل خلفه.
قال: وقيل لعبد الله بن المبارك: كيف رويت عن عبد الوارث، وتركت عمرو بن عبيد ؟ قال: إن عمرا كان داعيا (2)، وقال علي: سمعت يحيى القطان، وذكر له أن عبد الوارث قال: سألت شعبة عن الخروج مع إبراهيم بن عبد الله بن حسن (3)، فأمرني به، فأنكر ذلك يحيى، وقال:
__________
(1) رقم (2375) في الزهد، وقال: حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أتم من هذا
وأطول.
قلت: حديث أبي هريرة أخرجه البخاري 6 / 61 في الجهاد: باب الحراسة من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش، طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله، أشعث رأسه، مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة " وقوله: " وإذا شيك فلا انتقش " أي: إذا أصابته شوكة فلا وجد من يخرجها منه بالمنقاش، تقول: نقشت الشوك: إذا استخرجته.
(2) أي: كان يدعو إلى بدعة الاعتزال، وقد رد غير واحد من الائمة رواية المبتدع الصدوق المتقن الداعي إلى بدعته، ورجع النووي هذا القول، وقال: هو الاظهر الاعدل، وقول الكثير أو الاكثر، وقيد الحافظ أبو إسحاق الجوزجاني هذا القبول بقبول روايته إذا لم يرو ما يقوي بدعته.
(3) هو إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب أحد الامراء الاشراف = (*)

(8/302)

كان شعبة لا يراه في يوم صفين، ولا يرى الخروج مع علي رضي الله عنه، أيرى الخروج مع إبراهيم ؟ أنا سمع شعبة يقول: ما أدري أخطؤوا أم أصابوا.
قال يحيى بن معين: قال عبد الصمد: لم يكتب أبي عن أيوب السختياني حرفا حتى مات.
هكذا هذه الرواية، وهي وهم.
قد حدث عن أيوب.
وقال عبيدالله القواريري: ما رأيت يحيى القطان روى عن أحد من مشايخنا قبل موته إلا عن عبد الوارث.
وورد عن حماد بن زيد أنه كان ينهى عن الاخذ عن عبد الوارث لمكان القدر.
وقال يزيد بن زريع: من أتى مجلس عبد الوارث، فلا يقربني.
قلت: ومع هذا، فحديثه في الكتب الستة.
وعاش بعد حماد بن زيد أشهرا قليلة، مات في المحرم سنة ثمانين ومئة.
وقال معاذ بن معاذ: سألت أنا ويحيى القطان شعبة عن شئ من حديث أبي التياح، فقال: ما يمنعكم من ذاك الباب ؟ يعني عبد الوارث، فما رأيت أحدا أحفظ لحديث أبي التياح منه، فقمنا فجلسنا إليه، فسألناه فجعل يمر كأنها مكتوبة في قلبه.
__________
= الشجعان، خرج بالبصرة على المنصور، وكانت بينه وبين جيوش المنصور وقائع هائلة، انتهت بمقتله سنة 145 ه.
" دول الاسلام " 12 / 98، 100 للمؤلف.
(*)

(8/303)

وعن شعبة ونظر إلى عبد الوارث موليا فقال: تعرف الاتقان في قفاه.
وروى حرب عن أحمد قال: كان عبد الوارث أصحهم حديثا عن حسين المعلم.
وقال معاوية بن صالح: قلت لابن معين: من أثبت شيوخ البصريين ؟ قال: عبد الوارث، وسمى جماعة.
عثمان بن سعيد، عن ابن معين قال: هو مثل حماد بن زيد في أيوب.
وقال البخاري: قال عبد الصمد: إنه لمكذوب على أبي، وما سمعته منه قط، يعني القدر.
وقال أبو زرعة: ثقة.
وقال النسائي: ثقة، ثبت.
وقال ابن سعد: ثقة، حجة.
مات في المحرم سنة ثمانين ومئة.

81 - إبراهيم بن سعد * (ع) (1) ابن إبراهيم بن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، عبدالرحمن بن عوف.
الامام
__________
* التاريخ الكبير: 1 / 188، التاريخ الصغير: 2 / 221، المعرفة والتاريخ: 1 / 174، الجرح والتعديل: 2 / 101، تاريخ بغداد: 6 / 81 - 86، تهذيب الكمال: 55، تذهيب التهذيب: 1 / 36 / 1، تذكرة الحفاظ: 1 / 252، ميزان الاعتدال: 1 / 33، العبر: 1 / 288، تهذيب التهذيب: 1 / 121، خلاصة تذهيب الكمال: 17.
(1) سقط الرمز من الاصل، وهو في " التهذيب " وفروعه.
(*)

(8/304)

الحافظ الكبير، أبو إسحاق القرشي الزهري العوفي المدني.
حدث عن أبيه قاضي المدينة، وعن قرابته ابن شهاب الزهري، ويزيد ابن الهاد، والوليد بن كثير، وصفوان بن سليم، وصالح بن كيسان، وعبد الله بن محمد بن عقيل، وعبد الملك بن الربيع بن سبرة، وإبن إسحاق، ومحمد بن عكرمة المخزومي، وعدة.
روى عنه ولداه: يعقوب وسعد، وشعبة، والليث وهما أكبر منه.
وأبو داود الطيالسي، وابن مهدي، وابن وهب، ويحيى بن آدم، ويزيد بن هارون، ومحمد بن الصباح الدولابي، والقعنبي، وأحمد بن حنبل، ولوين، ومنصور بن أبي مزاحم، ويسرة بن صفوان، ويحيى بن قزعة، وإبراهيم بن حمزة، وسليمان بن داود الهاشمي، وإسماعيل ابن ابنة السدي (1)، ويعقوب بن حميد بن كاسب، ويعقوب بن محمد الزهري، وخلق كثير، آخرهم موتا عبد الله بن عمران العابدي، والحسين بن سيار
الحراني.
وكان ثقة صدوقا، صاحب حديث.
وثقه الامام أحمد، وقال: كان وكيع كف عن الرواية عنه، ثم حدث عنه.
وروى أحمد بن سعد بن أبي مريم، عن يحيى بن معين قال: ثقة حجة.
وروى علي بن الحسين بن حبان، عن ابن معين: هو أثبت من الوليد ابن كثير، وابن إسحاق، وقال: هو أحب إلي من ابن أبي ذئب في
__________
(1) في " التقريب " هو إسماعيل بن موسى الفزاري الكوفي أبو محمد أو أبو إسحاق الكوفي نسيب السدي، أو ابن بنته، أو ابن أخته: صدوق يخطئ، من العاشرة، مات سنة 245.
(*)

(8/305)

الزهري.
ابن أبي ذئب لم يصحح عن الزهري شيئا.
وقال عباس: قلت لابن معين: إبراهيم بن سعد أحب إليك في الزهري، أو ليث بن سعد ؟ فقال: كلاهما ثقتان.
وقال أحمد العجلي: مدني، ثقة، يقال: إنه كان أسود.
قال البخاري: قال لي إبراهيم بن حمزة: كان عند إبراهيم عن محمد بن إسحاق نحو من سبعة عشر ألف حديث في الاحكام سوى المغازي، وإبراهيم من أكثر أهل المدينة حديثا في زمانه.
وقال أبو حاتم: ثقة.
وقال صالح بن محمد جزرة: سماعه من الزهري ليس بذاك، لانه كان صغيرا.
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: ولد سنة ثمان ومئة.
أخبرني بذلك بعض ولده.
قلت: هو أصغر من ابن عيينة بسنة، وسمع من الزهري وهو حدث باعتناء والده به.
روى أحمد بن سعد حفيده، عن علي بن الجعد، سألت شعبة عن حديث لسعد بن إبراهيم، فقال لي، فأين أنت عن أبيه ؟ قلت: وأين هو ؟ قال: نازل على عمارة بن حمزة، فأتيته فحدثني.
قال أبو داود: ولي إبراهيم بيت المال ببغداد.
قلت: كان ممن يترخص في الغناء على عادة أهل المدينة، وكأنه ليم في ذلك، فانزعج على المحدثين، وحلف أنه لا يحدث حتى يغني قبله،

(8/306)

فيما قيل (1).
وكان هو وهشيم شيخي الحديث في عصرهما ببغداد.
وقع لي من عواليه.
واختلف في وفاته على أقوال: فقال علي ابن المديني، وابن سعد، وخليفة، ومحمد بن عباد المكي، وأحمد بن أبي خيثمة، وغيرهم: إنه توفي سنة ثلاث وثمانين ومئة، فهذا هو الصحيح.
وقال سعيد بن عفير، وأبو حسان الزيادي: مات سنة أربع وثمانين، وهو ابن خمس وسبعين سنة.
زاد ابن عفير أنه في هذه السنة قدم العراق.
وشذ أبو مروان العثماني بل غلط، فقال: سمعت من إبراهيم بن سعد سنة خمس وثمانين ومئة، ومات بعد ذلك.
قال أبو بكر الخطيب في " السابق واللاحق ": حدث عنه يزيد بن عبد الله بن الهاد، يعني شيخه، والحسين بن سيار، وبين وفاتيهما مئة واثنتا عشرة سنة.
مات ابن سيار بعد الخمسين ومئتين.
وقد حدث الليث بن سعد، وهو أكبر من إبراهيم بن سعد، عن رجل عنه.
__________
(1) للامام الذهبي المؤلف رسالة في المكتبة الظاهرية ضمن مجموع برقم (7159) في 54 ورقة تحت عنوان: رسالة الرخصة في الغناء والطرب بشرطه، مما اختصره وانتفاه الذهبي من كتاب " الامتاع في أحكام السماع " للشيخ أبي الفضل جعفر بن ثعلب الشافعي، يذكر فيها أقوال المجيزين وأدلتهم، وأقول المانعين وأدلتهم، ويبين أن الغناء المجرد عن الآلات الموسيقية قد أباحه غير واحد من العلماء بشرط أن لا يكون باعثا على تهييج الشهوة، وألا يكون الشعر في معين.
(*)

(8/307)

فأخبرنا إسماعيل بن الفراء، وأحمد بن العماد، قالا: أخبرنا الامام أبو محمد بن قدامة، أخبرنا أبو بكر بن النقور، أخبرنا علي بن محمد، أخبرنا علي بن أحمد بن الحمامي، حدثنا دعلج بن أحمد، حدثنا محمد ابن إبراهيم البوشنجي، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن ابن الهاد، عن إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " بينا أنا نائم رأيتني على قليب، فنزعت منها ما شاء الله، ثم نزع ابن أبي قحافة ذنوبا أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف وليغفر الله له، ثم استحالت غربا، فأخذ ابن الخطاب، فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزعه حتى ضرب الناس بعطن ".
هذا حديث محفوظ المتن.
اتفق عليه البخاري ومسلم (1) من طريق يونس، وعقيل، عن ابن شهاب، وروايتنا هذه غريبة معللة، فإن البخاري أخرجه عن يسرة بن صفوان، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري نفسه.
وأخرجه مسلم، عن الثقة، عن يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح، كروايتنا، والله أعلم.
أخبرنا عبد الحافظ بن بدران، ويوسف بن أحمد، قالا: أخبرنا موسى بن عبد القادر، أخبرنا سعيد ابن البناء، أخبرنا علي بن البسري، أخبرنا أبو طاهر المخلص، حدثنا يحيى بن محمد، حدثنا عبد الله بن عمران العابدي، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن ابن المسيب،
__________
(1) أخرجه البخاري 13 / 378 في التوحيد: باب المشيئة والارادة، و 7 / 21 في الفضائل، و 12 / 363، 365، ومسلم (2392) في فضائل الصحابة: باب من فضائل عمر.
والقليب: البئر غير المطوية، والغرب: الدلو العظيمة، والعبقري: وصف لكل شئ بلغ النهاية في معناه، والعطن: مناخ الابل إذا صدرت عن الماء رواء، وقوله: حتى ضرب الناس بعطن، أي: أرووا إبلهم، ثم آووها إلى عطنها.
(*)

(8/308)

عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله لافرح بتوبة عبده من أحدكم بضالته يجدها بأرض مهلكة كاد يقتله العطش " وهذا حديث جيد الاسناد، ومتنه في الصحيح (1) من وجه آخر.
وقد روى الليث بن سعد، عن ابن الهاد، عن إبراهيم بن سعد نحوا من عشرة أحاديث.
وكان إبراهيم يجيد صناعة الغناء.
وقد ذكره ابن عدي في " كامله " وساق له عدة أحاديث استنكرها له.
فمن أنكر ذلك: قال أبو داود السجستاني: سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن حديث إبراهيم بن سعد عن أبيه، عن أنس، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " الائمة من قريش " (2) فقال: ليس ذا في كتب إبراهيم، لا ينبغي أن يكون له أصل.
قلت: رواه غير واحد، عن إبراهيم بن سعد.
__________
(1) أخرجه مسلم (2675) في أول التوبة من حديث أبي هريرة، وأخرجه البخاري 11 / 91، 92 في الدعوات: باب التوبة، ومسلم (2747) من حديث أنس بن مالك، وأخرجه البخاري 11 / 89، 90، ومسلم (2744) من حديث النعمان بن بشير، و (2746) من حديث البراء بن عازب.
وقوله: مهلكة: يفتح الميم واللام: أي يهلك من حصل بها، ويروى بضم الميم وكسر اللام من الرباعي: أي تهلك هي من يحصل بها.
وقال القرطبي وهو غير المفسر في " المفهم " 4 / 260: هذا مثل قصد به بيان سرعة قبول الله تعالى لتوبة عبده التائب، وأنه يقبل عليه بمغفرته ورحمته، ويعامله معاملة من يفرح به، ووجه هذا المثل: أن العاصي حصل بسبب معصيته في قبضة الشيطان وأسره، وقد أشرف على الهلاك، فإذا لطف الله تعالى به وأرشده للتوبة، خرج من شؤم تلك المعصية، وتخلص من أسر الشيطان، ومن المهلكة التي أشرف عليها، فأقبل الله تعالى عليه برحمته ومغفرته.
(2) أخرجه أبو داود الطيالسي في " مسنده " 2 / 163 من طريق إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الائمة من قريش، إذا حكموا عدلوا، وإذا عاهدوا وفوا، وإن استرحموا رحموا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين " وإسناده صحيح، وأخرجه أحمد 3 / 129.
عن أنس.
(*)

(8/309)

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: ذكر عند يحيى بن سعيد عقيل (1) وإبراهيم بن سعد، فجعل كأنه يضعفهما، ثم قال أبي: أيش ينفع هذا، هؤلاء ثقات لم يخبرهما يحيى.

82 - عبيدالله بن عمرو * (ع) ابن أبي الوليد الاسدي، مولاهم الرقي، الحافظ الكبير، أبو وهب.
حدث عن: عبدالملك بن عمير، وزيد بن أبي أنيسة، وعبد الكريم بن
مالك، وعبد الله بن محمد بن عقيل، وأيوب السختياني، وليث بن أبي سليم، وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، وإسماعيل بن أبي خالد، والاعمش، ويحيى بن سعيد الانصاري، ويونس بن عبيد، وينزل إلى معمر، والثوري.
كان ثقة حجة، صاحب حديث.
حدث عنه: بقية بن الوليد، والهيثم بن جميل، وزكريا بن عدي، وأخوه يوسف بن عدي، وجندل بن واثق، وأحمد بن عبدالملك الحراني، وعبد الله بن جعفر، والعلاء بن هلال، وعمرو بن قسيط، وعلي بن معبد بن شداد، وحكيم بن سيف، وعلي بن الزعزاع، وعبد الله بن سليم، وإسماعيل بن عبد الله، الرقيون.
وأبو توبة الربيع بن نافع، وعبيد بن هشام، وعبد الرحمن بن عبيدالله ابن أخي الامام، الحلبيون، وعلي بن
__________
(1) هو عقيل بن خالد بن عقيل الايلي، أبو خالد الاموي، مولاهم ثقة ثبت، أخرج حديثه الستة.
* التاريخ لابن معين: 384، طبقات خليفة: 321، تهذيب الكمال: 891، تذهيب التهذيب: 3 / 20 / 2، تذكرة الحفاظ: 1 / 241، العبر: 1 / 276، تهذيب التهذيب: 7 / 42، خلاصة تذهيب الكمال: 252.
(*)

(8/310)

حجر، ومحمد بن سليمان لوين، وعبد الجبار بن عاصم، وعمرو بن عثمان الكلابي، وعيسى بن سالم الشاشي، والوليد بن صالح النحاس، ويحيى بن يوسف الزمي، وخلق كثير.
وثقه ابن معين، والنسائي.
وقال أبو حاتم: ثقة صدوق، لا أعرف له حديثا منكرا، وهو أحب إلي
من زهير بن محمد.
وروى أبو حاتم، عن علي بن معبد الرقي، قال: قيل لعبيد الله بن عمرو: بلغني أن عندك من حديث ابن عقيل كثيرا، لم تحدث عنه، ثم ألقيته.
قال: لان ألقيه أحب إلي من أن يلقيني الله تعالى.
قال: وزعم أنه سمع بعض ذلك الكتاب مع رجل لم يثق به.
قال ابن سعد: كان عبيدالله ثقة صدوقا، كثير الحديث، وربما أخطأ، وكان أحفظ من روى عن عبد الكريم الجزري، ولم يكن أحد ينازعه في الفتوى في دهره.
ومات بالرقة سنة ثمانين ومئة.
وقال غيره: كان مولده في سنة إحدى ومئة.
حديثه في البخاري في تفسير حم (1).
__________
(1) أخرجه البخاري في " صحيحه " 8 / 427 في تفسير حم السجدة، من طريق يوسف بن عدي، عن عبيدالله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن المنهال، عن سعيد بن جبير قال: قال رجل لابن عباس: إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي، قال: (فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) (ولا يكتمون الله حديثا) (ربنا ما كنا مشركين) فقد كتموا في هذه الآية.
وقال: (أم السماء بناها) إلى قوله..(دحاها) فذكر خلق السماء قبل خلق الارض، ثم قال: (أئنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين) إلى..(طائعين) فذكر في هذه خلق الارض قبل خلق السماء.
وقال تعالى: وكان الله غفورا رحيما، عزيزا حكيما، سميعا بصيرا، فكأنه كان ثم مضى.
فقال: فلا أنساب بينهم في النفخة الاولى، ثم = (*)

(8/311)

أخبرنا عبد الحافظ بن بدران، ويوسف بن أحمد، قالا: أخبرنا موسى بن عبد القادر، أخبرنا سعيد بن أحمد، أخبرنا علي بن أحمد البندار، أخبرنا أبو طاهر المخلص، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا عبد
الجبار بن عاصم، حدثني عبيدالله بن عمرو، عن عبدالملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصلي في الثوب الذي آتي فيه أهلي ؟ قال: " نعم، إلا أن ترى فيه شيئا فتغسله ".
هذا حديث صحيح من العوالي لامثالنا.
أخرجه ابن ماجه (1) وحده، عن شيخ له، عن عبيدالله بن عمرو الرقي.

83 - إسماعيل بن عياش * (د، ت، س، ق) ابن سليم، الحافظ الامام محدث الشام، بقية الاعلام، أبو عتبة
__________
= ينفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض إلا من شاء الله، فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون.
ثم في النفخة الآخرة، أقبل بعضهم على بعض يتساءلون.
وأما قوله: ما كنا مشركين، ولا يكتمون الله، فإن الله يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم، وقال المشركون: تعالوا نقول: لم نكن مشركين، فختم على أفواههم، فتنطق أيديهم، فعند ذلك عرف أن الله لا يكتم حديثا، وعنده يود الذين كفروا..الآية.
وخلق الارض في يومين، ثم خلق السماء، ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين، ثم دحا الارض، ودحوها أن أخرج منها الماء والمرعى، وخلق الجبال والجمال والاكام وما بينهما في يومين آخرين، فذلك قوله: دحاها.
وقوله: خلق الارض في يومين، فجعلت الارض وما فيها من شئ في أربعة أيام، وخلقت السموات في يومين.
وكان الله غفورا، سمى نفسه كذلك، وذلك قوله، أي: لم يزل كذلك، فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد، فلا يختلف عليه القرآن فإن كلا من عند الله.
(1) رقم (542) في الطهارة: باب الصلاة في الثوب الذي يجامع فيه، وأخرج أبو داود (366)، والنسائي 1 / 55، وابن ماجه (540) من طريق الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سويد بن قيس، عن معاوية بن حديج، عن معاوية بن أبي سفيان، أنه سأل أخته أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامع فيه ؟ قالت: نعم إذا لم يكن في أذى.
* التاريخ لابن معين: 36، تاريخ خليفة: 32، التاريخ الكبير: 1 / 369، التاريخ = (*)

(8/312)

الحمصي العنسي، مولاهم.
ولد سنة ثمان ومئة.
وسمع من: شرحبيل بن مسلم الخولاني، ومحمد بن زياد الالهاني، وعبد الله بن دينار البهراني، وعبد الرحمن بن جبير بن نفير، إن صح ذلك وهو في سنن أبي داود، وضمضم بن زرعة، وتميم بن عطية العنسي، وأسيد بن عبدالرحمن الخثعمي، وبحير بن سعد، والزبيدي، وحبيب بن صالح الطائي، وثور بن يزيد، وحريز بن عثمان، وعاصم بن رجاء بن حيوة، وعبد الله بن بسر الحضرمي، وصفوان بن عمرو، وثابت بن عجلان، وسليمان بن سليم الكناني، وخلق من الشاميين، إلى أن ينزل فيروي عن ضمرة بن ربيعة.
وروى أيضا عن: زيد بن أسلم، وسهيل بن أبي صالح، وأبي طوالة، وعبد الله بن عبدالرحمن بن أبي حسين، وعبد الله بن عثمان بن خثيم، وعمارة بن غزية، وموسى بن عقبة، وهشام بن عروة، ويحيى بن سعيد، وابن جريج، وليث بن أبي سليم، وخلق من الحجازيين والعراقيين.
وهو فيه كثير الغلط بخلاف أهل بلده، فإنه يحفظ حديثهم، ويكاد أن يتقنه، إن شاء الله.
وكان من بحور العلم، صادق اللهجة، متين الديانة، صاحب سنة
__________
= الصغير: 2 / 226، المعرفة والتاريخ: 1 / 172، الجرح والتعديل: 2 / 191، الضعفاء للعقيلي: 1 / 30، كتاب المجروحين والضعفاء: 1 / 124، الكامل لابن عدي: 1 / 16 / 2، تهذيب الكمال: 108، تذهيب التهذيب: 1 / 66 / 1، تذكرة الحفاظ: 1 / 233، ميزان
الاعتدال: 1 / 240، العبر: 1 / 227، 278، 279، تهذيب التهذيب: 1 / 321، خلاصة تذهيب الكمال: 35، شذرات الذهب: 1 / 294، تهذيب ابن عساكر: 3 / 39.
(*)

(8/313)

واتباع، وجلالة ووقار.
حدث عنه: ابن إسحاق، وسفيان الثوري، والاعمش، وهم من شيوخه، والليث بن سعد، وأبيض بن الاغر المنقري، وموسى بن أعين، وجماعة ماتوا قبله، وبقية بن الوليد، وابن المبارك، والوليد بن مسلم، وفرج بن فضالة، ويزيد بن هارون، وحجاج بن محمد، وحيوة بن شريح، وأبو اليمان، وسعيد بن منصور، وأبو الجماهر الكفرسوسي، ومروان بن محمد، والهيثم بن خارجة، والحكم بن موسى، وأبو مسهر، وعثمان بن أبي شيبة، وأخوه أبو بكر، ومحمد بن سلام البيكندي، وأبو عبيد، وهناد ابن السري، ويحيى بن معين، ومحمد بن عبيد المحاربي، والحسن بن عرفة، وعمرو بن عثمان بن سعيد الحمصي، ويحيى بن يحيى التميمي، وأمم سواهم.
قال ابن معين: إسماعيل بن عياش مولى عنس.
وقال أبو خيثمة: كان أحول.
وقال محمد بن أحمد المقدمي: كان أزرق.
وقال الخطيب: قدم بغداد على المنصور، فولاه خزانة الكسوة، وروى ببغداد كثيرا.
قال محمد بن مهاجر: قال لي أخي عمرو: ليس تحسن تسأل، لم لا تسألني مسألة هذا الازرق، ما سألني أحد أحسن مسألة منه، قلت: كيف أكون مثله وهو فقيه، يعني إسماعيل ؟
وفي رواية لابي مسهر عن محمد، قال أخي: لم لا تسألني مسألة هذا الاحمر الحمصي ؟

(8/314)

وقال عبد الوهاب بن نجدة: سمعت إسماعيل بن عياش يقول: كان ابن أبي حسين المكي يدنيني، فقال له أصحاب الحديث: نراك تقدم هذا الغلام الشامي، وتؤثره علينا، فقال: إني أؤمله، فسألوه يوما عن حديث يحدث به عن شهر، إذا جمع الطعام أربعا فقد كمل، فذكر ثلاثة، ونسي الرابعة، فسألني عن ذلك، فقال لي: كيف حدثتكم ؟ قلت: حدثتنا عن شهر بن حوشب أنه قال: إذا جمع الطعام فقد كمل، إذا كان أوله حلالا، وسمي الله عليه حين يوضع، وكثرت عليه الايدي، وحمد الله حين يرفع، فأقبل على القوم، وقال: كيف ترون ؟ سليمان بن أحمد الواسطي، عن يزيد بن هارون قال: رأيت شعبة عند فرج بن فضالة، يسأله عن حديث إسماعيل بن عياش.
محمد بن عوف، عن أبي اليمان قال: كان منزل إسماعيل إلى جانب منزلي، فكان يحيي الليل، وكان ربما قرأ، ثم يقطع، ثم رجع، فقرأ من الموضع الذي قطع منه، فلقيته يوما، فقلت: يا عم، قد رأيت منك في القراءة كيت وكيت، قال: يا بني، وما سؤالك ؟ قلت: أريد أن أعلم.
قال: يا بني، إني أصلي، فأقرأ، فأذكر الحديث في الباب من الابواب التي أخرجتها، فأقطع الصلاة، فأكتبه فيه، ثم أرجع إلى صلاتي، فابتدئ من الموضع الذي قطعت منه.
قال سليمان بن عبدالحميد، عن يحيى الوحاظي: ما رأيت رجلا كان أكبر نفسا من إسماعيل بن عياش، كنا إذا أتيناه إلى مزرعته لا يرضى لنا إلا
بالخروف والخبيص.
سمعته يقول: ورثت من أبي أربعة آلاف دينار، فأنفقتها في طلب العلم.

(8/315)

جعفر بن محمد الرسعني (1)، عن عثمان بن صالح، قال: كان أهل مصر ينتقصون عثمان حتى نشأ فيهم الليث بن سعد، فحدثهم بفضائل عثمان فكفوا عن ذلك، وكان أهل حمص ينتقصون عليا، حتى نشأ فيهم إسماعيل بن عياش، فحدثهم بفضائل علي، فكفوا عن ذلك.
عبد الله بن أحمد بن حنبل: قال أبي لداود بن عمرو، وأنا أسمع: يا أبا سليمان، كان إسماعيل بن عياش يحدثكم هذه الاحاديث حفظا ؟ قال: نعم، ما رأيت معه كتابا قط، فقال: لقد كان حافظا، كم كان يحفظ ؟ قال: شيئا كثيرا.
قال له: كان يحفظ عشرة آلاف ؟ قال: عشرة آلاف وعشرة آلاف، وعشرة آلاف.
قال أبي: هذا كان مثل وكيع.
وقال أحمد بن سعد بن أبي مريم: عن علي ابن المديني، قال: رجلان هما صاحبان حديث بلدهما: إسماعيل بن عياش، وابن لهيعة.
وروى الفضل بن زياد، عن أحمد، قال: ليس أحد أروى لحديث الشاميين من إسماعيل بن عياش، والوليد بن مسلم.
وقال يعقوب الفسوي: كنت أسمع أصحابنا يقولون: علم الشام عند إسماعيل، والوليد.
فسمعت أبا اليمان يقول: كان أصحابنا لهم رغبة في العلم، وطلب شديد بالشام والمدينة ومكة، وكانوا يقولون: نجهد في الطلب، ونتعب أبداننا، ونغيب، فإذا جئنا، وجدنا كل ما كتبنا عند إسماعيل.
ثم قال الفسوي: وتكلم قوم في إسماعيل، وإسماعيل ثقة، عدل،
أعلم الناس بحديث الشاميين، ولا يدفعه دافع، وأكثر ما تكلموا قالوا:
__________
(1) نسبة إلى رأس العين من أرض الجزيرة، بينها وبين حران يومان، ومنها ينبع نهر الخابور.
(*)

(8/316)

يغرب عن ثقات المدنيين والمكيين (1).
وقال الهيثم بن خارجة: سمعت يزيد بن هارون يقول: ما رأيت أحفظ من إسماعيل بن عياش، ما أدري ما سفيان الثوري ؟.
وقال سليمان بن أحمد الواسطي: سمعت يزيد يقول: ما رأيت شاميا ولا عراقيا أحفظ من إسماعيل.
قال أبو داود: قدم إسماعيل العراق قدمتين، قدم هو وحريز بن عثمان الكوفة في مساحة أرض حمص، سمع منه يزيد بن هارون في القدمة الاولى.
وروى عباس الدوري عن يحيى بن معين: إسماعيل بن عياش ثقة، كان أحب إلى أهل الشام من بقية، وقد سمع إسماعيل من شرحبيل، وإسماعيل أحب إلي من فرج بن فضالة، مضيت إليه فرأيته عند دار الجوهري قاعدا على غرفة، ومعه رجلان ينظران في كتاب، فيحدثهم خمس مئة في اليوم أقل أو أكثر، وهم أسفل، وهو فوق، فيأخذون كتابه فينسخون من غدوة إلى الليل، فرجعت ولم أسمع منه شيئا.
وقال أيضا: شهدته يملي إملاء، فكتب عنه.
وقال عبد الله بن أحمد: سألت يحيى بن معين عن إسماعيل بن عياش، فقال: إذا حدث عن الشيوخ الثقات مثل محمد بن زياد، وشرحبيل بن مسلم، قلت: فكتبت عنه ؟ قال: نعم، سمعت منه شيئا.
وقال ابن أبي خيثمة: سئل ابن معين عن إسماعيل بن عياش،
__________
(1) " المعرفة والتاريخ " 2 / 423، 424، و " تاريخ بغداد " 6 / 224، و " ميزان الاعتدال " 1 / 241.
(*)

(8/317)

فقال: ليس بأس في أهل الشام، والعراقيون يكرهون حديثه.
قيل ليحيى: أيما أثبت هو أو بقية ؟ قال: كلاهما صالحان.
وروى عثمان بن سعيد عن ابن معين: أرجو أن لا يكون به بأس.
وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: سمعت يحيى يقول: هو ثقة فيما روى عن الشاميين، وأما روايته عن أهل الحجاز، فإن كتابه ضاع، فخلط في حفظه عنهم.
وقال مضر بن محمد عن يحيى: إذا حدث عن الشاميين، وذكر الخبر، فحديثه مستقيم، وإذا حدث عن الحجازيين والعراقيين، خلط ما شئت.
وقال أبو بكر المروذي: سألت أحمد عن إسماعيل بن عياش، فحسن روايته عن الشاميين، وقال: هو أحسن حالا فيهم مما روى عن المدنيين وغيرهم.
وقال أبو داود: سألت أحمد عنه، فقال: ما حدث عن مشايخهم، فأما ما حدث عن غيرهم، فعنده مناكير عن الثقات.
وقال أحمد بن الحسن الترمذي (1): قال احمد بن حنبل: هو أصلح من بقية، لبقية مناكير.
__________
(1) هو الحافظ العلم، أبو الحسن أحمد بن الحسن بن جنيدب الترمذي، سمع يعلى بن عبيد، وأبا النضر، وعبد الله بن موسى، وسعيد بن أبي مريم، وطبقتهم فأكثر، وأكثر الترحال، حدث عنه البخاري، وأبو عيسى الترمذي، وابن خزيمة وغيرهم، وسألوه عن العلل والرجال
والفقه، وكان من أصحاب أحمد بن حنبل.
توفي سنة بضع وأربعين ومئتين رحمه الله.
" تذكرة الحفاظ " 2 / 536.
(*)

(8/318)

وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه قال: نظرت في كتاب إسماعيل، عن يحيى بن سعيد أحاديث صحاح، وأحاديث مضطربة.
وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: يوثق فيما روى عن أصحابه أهل الشام، فأما ما روى عن غيرهم، ففيه ضعف.
وروى عثمان الدارمي عن دحيم، قال: إسماعيل بن عياش في الشاميين غاية، وخلط عن المدنيين.
وقال الفلاس: إذا حدث عن أهل بلده، فصحيح، وليس بشئ في المدنيين، كان عبدالرحمن لا يحدث عنه.
وقال ابن المديني: ضرب عبدالرحمن على حديثه، وعلى حديث المبارك بن فضالة.
وقال عبد الله بن علي ابن المديني: سألت أبي عن إسماعيل بن عياش، فضعفه فيما روى عن أهل الشام وغيرهم، وسمعت أبي يقول: ما أحد أعلم منه بحديث أهل الشام لو ثبت على حديث أهل الشام، ولكنه خلط في حديثه عن أهل العراق، وحدثنا عنه عبدالرحمن، ثم ضرب على حديثه.
قال يعقوب بن شيبة: إسماعيل ثقة عند يحيى بن معين وأصحابنا، فيما روى عن الشاميين خاصة، وفي روايته عن أهل العراق وأهل المدينة اضطراب كثير، وكان عالما بناحيته.
وقال البخاري، إذا حدث عن أهل بلده فصحيح، وإذا حدث عن
غيرهم ففيه نظر.

(8/319)

وقال مرة: ما روى عن الشاميين فهو أصح.
وكذلك قال أبو بشر الدولابي.
وقال أحمد بن أبي الحواري: سمعت وكيعا يقول: قدم علينا إسماعيل بن عياش، فأخذ مني أطرافا لاسماعيل بن أبي خالد، فرأيته يخلط في أخذه.
وقال أبو إسحاق الجوزجاني: سألت أبا مسهر عن إسماعيل بن عياش، وبقية، فقال: كل كان يأخذ عن غير ثقة، فإذا أخذت حديثهم عن الثقات، فهو ثقة.
قال الجوزجاني: قلت لابي اليمان: ما أشبه حديث إسماعيل بن عياش إلا بثياب سابور، يرقم على الثوب المئة، وأقل شرائه دون عشرة دراهم.
قال: كان من أروى الناس على الكذابين، وهو في حديث الثقات عن الشاميين أحمد منه في حديث غيرهم.
وقال عبدالرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث إسماعيل بن عياش فقال: هو لين يكتب حديثه، لا أعلم أحد أكف عنه إلا أبا (1) إسحاق الفزاري.
قال مسلم: حدثنا أبو محمد الدارمي، حدثنا زكريا بن عدي، قال: قال لي أبو إسحاق الفزاري: اكتب عن بقية ما روى عن المعروفين، ولا تكتب عنه ما روى عن غير المعروفين، ولا تكتب عن إسماعيل بن عياش ما روى عن المعروفين ولا غيرهم.
وقال أبو صالح الفراء: قلت لابي إسحاق الفزاري: أكتب عن
__________
(1) في الاصل " أبو ".
(*)

(8/320)

إسماعيل بن عياش ؟ قال: لا، ذاك رجل لا يدري ما يخرج من رأسه.
قال أبو صالح: كان الفزاري قد روى عن إسماعيل ثم تركه، وذاك أن رجلا جاء إلى أبي إسحاق.
فقال: يا أبا إسحاق، ذكرت عند إسماعيل بن عياش، فقال: أيما رجل لولا أنه شكي.
قلت: هذا يدل على أن إسماعيل كان لا يرى الاستثناء في الايمان (1)، فلعله من المرجئة.
قال ابن عدي: إذا روى إسماعيل عن قوم من أهل الحجاز كيحيى ابن سعيد، ومحمد بن عمرو، وهشام بن عروة، وابن جريج، وعمر بن محمد، وعبيدالله الوصافي، فلا يخلو من غلط فيغلط، إما يكون حديثا برأسه، أو مرسلا يوصله، أو موقوفا يرفعه، وحديثه عن الشاميين إذا روى عنه ثقة، فهو مستقيم، وفي الجملة هو ممن يكتب حديثه، ويحتج به من حديث الشاميين خاصة.
قلت: حديث إسماعيل عن الحجازيين والعراقيين لا يحتج به، وحديثه عن الشاميين صالح من قبيل الحسن، ويحتج به إن لم يعارضه أقوى منه.
__________
(1) أي: لا يرى للمؤمن أن يقول: أنا مؤمن إن شاء الله، والقائل بحرمة ذلك هو من يجعل الايمان شيئا واحدا، فيقول: أنا أعلم أني مؤمن، كما أني أعلم أني تكلمت بالشهادتين فيقول: أنا مؤمن، كقولي: أنا مسلم، فمن استثنى في إيمانه فهو شاك فيه، وسمي من الذين يستثون في إيمانهم: الشكاكة.
والصواب: أنه إذا أراد المستثني الشك في أصل إيمانه منع من الاستثناء، وهذا مما لا خلاف فيه، وإن أراد أنه مؤمن من المؤمنين الذين وصفهم الله بقوله: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون
الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) [ الانفال: 2، 3 ].
وفي قوله: (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون) [ الحجرات: 14 ] فالاستثناء جائز حينئذ، وكذلك من استثنى وأراد عدم علمه بالعاقبة، وكذلك من استثنى تعليقا للامر بمشيئة الله لا شك في إيمانه.
(*)

(8/321)

وقد قال النسائي: ضعيف الحديث.
وقال ابن حبان: كثير الخطأ في حديث فخرج عن حد الاحتجاج به.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: عرضت على أبي حديثا حدثناه الفضل بن زياد الطستي، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن ".
فقال أبي: هذا باطل.
يعني أن إسماعيل وهم.
قلت: أخبرناه أحمد بن سلامة وغيره كتابة، عن عبد المنعم بن كليب، أخبرنا ابن بيان، أخبرنا ابن مخلد، أخبرنا إسماعيل الصفار، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا إسماعيل، فذكره.
أخرجه الترمذي (1)، عن ابن عرفة، فوافقناه بعلو.
إسماعيل بن عياش، عن عبد الله بن دينار، وسعيد بن يوسف، عن يحيى بن أبي كثير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله كره لكم العبث في الصلاة،
__________
(1) رقم (131)، وابن ماجه (595)، ولكن له طريقان آخران عند الدارقطني: 43، أحدهما عن المغيرة بن عبدالرحمن، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر.
والثاني عن محمد بن إسماعيل الحساني، عن رجل، عن أبي معشر، عن موسى بن عقبة.
وفي الباب: عن علي رضي الله عنه، أخرجه أحمد 1 / 83 و 84 و 107 و 124 و 134، وأبو داود (229)، والنسائي 1 / 144، والترمذي (146)، وابن ماجه (594)، والحاكم 4 / 107 بلفظ " أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن وكان لا يحجبه أو يحجزه عن قراءة القرآن شئ ليس الجنابة "، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وصححه ابن السكن وعبد الحق الاشبيلي وابن حبان، وقال الحافظ في " الفتح " 1 / 340: والحق أنه من قبيل الحسن يصلح للحجة.
وهذا قول أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم أنه لا يجوز للجنب ولا للحائض قراءة القرآن، وهو قول الحسن، وبه قال سفيان وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق ومالك وأصحاب الرأي، إلا أن مالكا جوز للحائض قراءة القرآن لان زمان حيضها قد يطول فتنسى القرآن.
(*)

(8/322)

والرفث في الصيام، والضحك عند المقابر ".
رواه ابن المبارك عنه (1).
أخبرنا أبو المعالي الابرقوهي، أخبرنا زيد بن هبة الله، أخبرنا أحمد ابن قفرجل، أخبرنا عاصم بن الحسن، أخبرنا عبد الواحد بن مهدي، أخبرنا أبو عبد الله المحاملي، حدثنا أبو حاتم الرازي، حدثنا أبو مسهر، حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثني بحير، عن خالد بن معدان، عن جبير ابن نفير، عن أبي الدرداء، رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " قال الله عزوجل: ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره " (2).
هذا حديث حسن متصل الاسناد شامي.
إسماعيل بن عياش، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة مرفوعا: " من قاء أو رعف فأحدث في صلاته فليذهب فليتوضأ ثم ليبن على صلاته " (3).
قال أحمد بن حنبل: الصواب مرسل.
يحيى بن معين: حدثنا إسماعيل، عن شرحبيل بن مسلم، عن أبي أمامة مرفوعا، قال: " الزعيم غارم " (4).
هذا إسناد قوي.
__________
(1) إسناده ضعيف لارساله، وأورده السيوطي في " الجامع الصغير " ونسبه إلى سعيد بن منصور.
(2) وأخرجه الترمذي (475) في الصلاة: باب ما جاء في صلاة الضحى، وإسناده صحيح، وله شاهد عند أحمد 5 / 286، 287، وأبي داود (1289) في الصلاة، من حديث ابن همار قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يقول الله عزوجل: " يا ابن آدم لا تعجزني من أربع ركعات في أول نهارك أكفك آخره " وإسناده صحيح.
(3) وأخرجه ابن ماجه (1221) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في البناء على الصلاة، ورواه الدارقطني في " سننه ": 56، وقال: الحفاظ من أصحاب ابن جريج يروونه عن ابن جريج، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، ورواه ابن عدي في " الكامل " في ترجمة إسماعيل بن عياش، ثم قال: هكذا رواه ابن عياش مرة، ومرة قال: عن ابن جريج، عن أبيه، عن عائشة، وكلاهما غير محفوظ.
(4) وأخرجه أحمد 5 / 267، وأبو داود (3565)، والترمذي (2121) كلهم من طريق = (*)

(8/323)

محمد بن حرب النشائي: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة، عن فرج بن فضالة، عن إسماعيل بن عياش، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن حبيب بن عبيد، عن عوف بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم " صلى على جنازة.." الحديث (1).
ثم قال يزيد، وقدم علينا إسماعيل بعد، فحدثناه.
قال أبو زرعة الدمشقي: لم يكن بالشام بعد الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز أحفظ من إسماعيل بن عياش.
إسماعيل بن عياش، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم: " تعافوا الحدود بينكم، فما بلغني من حد فقد وجب " (2).
__________
= إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم، عن أبي أمامة، ولفظه بتمامه: " العارية مؤداة،
والمنحة مردودة، والدين مقضي، والزعيم غارم " وقول المصنف: هذا إسناد قوي: ليس بقوي، لان شرحبيل بن مسلم الخولاني مختلف فيه، وثقه أحمد، وضعفه ابن معين، ولذا قال الحافظ في " التقريب ": صدوق فيه لين.
لكن متن الحديث صحيح بشاهده عند أحمد 5 / 293 من حديث ابن المبارك، عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر، عن سعيد بن أبي سعيد، عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " ألا إن العارية مؤداة، والمنحة مردودة، والدين مقضي، والزعيم غارم " وإسناده صحيح.
والزعيم: الكفيل، وكل من تكفل دينا عن غيره فعليه غرمه.
(1) وتمامه: فحفظت من دعائه وهو يقول: " اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر أو من عذاب النار ".
أخرجه مسلم (963)، وأحمد 6 / 23، والبيهقي 4 / 40 من طريق معاوية بن صالح، عن حبيب بن عبيد، عن جبير بن نفير، عن عوف بن مالك، وأخرجه أبو داود الطيالسي، 1 / 164 من طريق الفرج بن فضالة، عن أبي بكر بن مريم، عن حبيب بن عبيد، عن عوف بن مالك، وقال: ويروى هذا الحديث عن حبيب بن عبيد، وأخرجه ابن ماجه (1500) من طريق الطيالسي، عن عصمة بن راشد، عن حبيب بن عبيد، عن عوف ابن مالك.
(2) وأخرجه أبو داود (4376) في الحدود: باب العفو عن الحدود ما لم تبلغ السلطان، = (*)

(8/324)

محمد بن حمير الحمصي: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن محمد ابن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مرفوعا قال: " إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه فإنه أنجح للحاجة " (1).
إسماعيل بن عياش، عن الاوزاعي، عن الزهري، عن سعيد، عن عمر بن الخطاب يرفعه، قال: " يكون في هذه الامة رجل يقال له الوليد،
هو أشد على أمتي من فرعون على قومه " (2).
قال أبو حاتم بن حبان: وهذا باطل، هكذا قال.
وليس كما زعم بل إسناده نظيف.
إسماعيل بن عياش، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن أبي راشد الحبراني، عن عبدالرحمن بن شبل، قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الضب " (3).
هذا حديث منكر، وأراه مرسلا.
ابن عياش، عن يحيى بن سعيد، وابن جريج، عن عمرو بن
__________
= والنسائي 8 / 70 في السرقة: باب ما يكون حرزا وما لا يكون، من طريق ابن وهب، قال: سمعت ابن جريج يحدث عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وهذا سند حسن.
وصححه الحاكم 4 / 383، وأقره المؤلف في مختصره.
وله شاهد من حديث ابن مسعود عند أحمد 1 / 419 و 438، والحاكم 4 / 382 و 383، ولا بأس به في الشواهد.
(1) إسناده ضعيف لضعف إسماعيل في روايته عن غير الشاميين، وأخرجه الترمذي (2713) من طريق محمود بن غيلان، عن شبابة، عن حمزة، عن أبي الزبير، عن جابر، قال..وقال: هذا حديث منكر لا نعرفه عن أبي الزبير إلا من هذا الوجه، وحمزة هو عندي ابن عمرو النصيبي، وهو ضعيف في الحديث.
(2) وأخرجه أحمد في " المسند " 1 / 18 من طريق أبي المغيرة، حدثنا ابن عياش، قال: حدثني الاوزاعي وغيره، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عمر، وسنده ضعيف لانقطاعه، سعيد بن المسيب لم يسمع من عمر، وقد حكم الحافظ العراقي عليه بالوضع، فرده عليه تلميذه الحافظ ابن حجر في " القول المسدد ": 5، 6، و 11، 16.
(3) وأخرجه أبو داود (3796) في الاطعمة: باب في أكل الضب، وقال المنذري في مختصره: وإسماعيل بن عياش، وضمضم، فيهما مقال.
وقال الخطابي: ليس إسناده بذاك، وقال البيهقي: لم يثبت إسناده، إنما تفرد به إسماعيل بن عياش وليس بحجة.
(*)

(8/325)

شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعا: " ليس لقاتل من الميراث شئ " (1).
لا يصح هذا، فقد رواه جماعة، عن عمرو بن شعيب، عن عمر، من قوله، فهو منقطع موقوف.
أبو اليمان، عن إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن سعيد، عن أنس ابن مالك مرفوعا: " خير نسائكم العفيفة الغلمة ".
هذا حديث منكر (2).
وقد صحح الترمذي لاسماعيل بن عياش غير ما حديث من روايته عن أهل بلده.
منها حديث: " لا وصية لوارث " (3).
وحديث: " بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه " (4).
__________
(1) وأخرجه أبو داود (4564) من طريق محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، في حديث طويل في الديات، وفي آخره: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس للقاتل شئ، وإن لم يكن له وارث فوارثه أقرب الناس إليه، ولا يرث القاتل شيئا " وفي الباب عن أبي هريرة عند الترمذي (2110)، وابن ماجه (2735) وسنده ضعيف، وعن عمر بن شيبة بن أبي كبير أخرجه الطبراني في قصة عمر بن شيبة كما في " مجمع الزوائد " 4 / 230، وعن ابن عباس عند الدارقطني: 465.
وفي سنده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، وأخرج عبد الرزاق (17778) من طريق البيهقي 6 / 220 عن معمر، عن رجل، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: من قتل قيتلا فإنه لا يرثه، وإن لم يكن له وارث غيره، وإن كان والده أو ولده قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ليس لقاتل ميراث.
والرجل المذكور هو عمرو بن برق، قاله عبد الرزاق راوي الحديث، وهو ضعيف عندهم، فالحديث بهذه الشواهد قوي يصلح للاستشهاد.
(2) وأورده السيوطي في " الجامع الصغير " ونسبه للديلمي في " مسند الفردوس ".
(3) حديث صحيح، أخرجه أبو داود (2870)، وابن ماجه (2713) والترمذي (2121) من حديث أبي أمامة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن لله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث ".
وله شاهد من حديث عمرو بن خارجة عند الترمذي (2122)،
والنسائي 6 / 247، وابن ماجه (2712)، وآخر عن أنس عند ابن ماجه (1714)، وثالث عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند الدارقطني 2 / 446، ورابع عند الدارقطني أيضا 2 / 466، وخامس عن علي عند ابن أبي شيبة.
(4) أخرجه الترمذي (2380)، وأحمد 4 / 132 من حديث المقدام بن معديكرب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما ملا ابن آدم وعاء شرا من بطن، بحسب ابن آدم = (*)

(8/326)

اختلفوا في مولد ابن عياش ووفاته، فقال محمد بن عوف، عن يزيد ابن عبدربه: مولده سنة اثنتين ومئة (1).
وروى سعيد بن عمرو السكوني، عن بقية: أن إسماعيل ولد سنة خمس ومئة، وولدت سنة عشر.
وروى أبو زرعة الدمشقي، عن يزيد بن عبدربه: ولد سنة ست ومئة.
قلت: هذا أصح.
كان كذلك.
قال أحمد بن حنبل: وروى عمرو بن عثمان الحمصي، عن أبيه، قال: قال لي ابن عيينة: مولد إسماعيل بن عياش قبلي، سنة ست، ومولدي سنة ثمان ومئة.
قلت: يا أبا محمد أنت بكرت، يعني بالطلب.
وروى أبو التقي اليزني، عن بقية قال: ولد إسماعيل سنة ثمان ومئة.
ومولدي: سنة اثنتي عشرة.
وأما وفاة إسماعيل، ففي سنة إحدى وثمانين ومئة.
قاله يزيد بن عبد ربه، وحيوة بن شريح، وأحمد، وابن مصفى، وعدة.
فزاد ابن مصفى: يوم الثلاثاء لثمان خلون من ربيع الاول.
وقال الحجاج بن محمد الخولاني: يوم الثلاثاء لست مضت من جمادى.
وقال ابن سعد، وخليفة، وأبو حسان الزيادي، وأبو عبيد، وأبو مسلم الواقدي: سنة اثنتين وثمانين.
وما خرجا له في " الصحيحين " شيئا.
__________
= أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه " وإسناده صحيح، وقال الترمذي: حسن صحيح.
(1) كذا الاصل، وقد كتب فوق الكلمة: لعله ست، وفي " تذهيب التهذيب " للمؤلف 1 / 67: قال يزيد بن عبد ربه: ولد إسماعيل بن عياش سنة اثنتين ومئة، وقال مرة: سنة ست ومئة، وفي " تهذيب الكمال ": 110: سنة خمس ومئة.
(*)

(8/327)

ومن غرائبه ما يرويه علي بن عياش عنه، قال: حدثنا مطعم بن المقدام، عن ابن غنيم الكلاعي، عن نصيح العنسي، عن ركب المصري، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " طوبى لمن تواضع من غير منقصة " (1) وذكر الحديث.
وليس في الاربعين الودعانية (2) متن أمثل منه، لكنه ساقه ابن ودعان بسند موضوع.

84 - ابن السماك * الزاهد، القدوة، سيد الوعاظ، أبو العباس محمد بن صبيح
__________
(1) أخرجه البخاري في " تاريخه " 3 / 338 - 339، وركب المصري هذا: نقل الحافظ في الاصابة ت (1777) عن عباس الدوري أن له صحبة، وقال غيره: لا تعرف له صحبة، وحديثه هذا أخرجه البغوي والبارودي وابن شاهين والطبراني وغيرهم.
ولفظه بتمامه: " طوبى لمن تواضع في غير منقصة، وذل في نفسه في غير مسكنة، وأنفق من مال جمعه في غير معصية، وخالط أهل الفقه والحكمة، ورحم أهل الذل والمسكنة.
طوبى لمن ذل نفسه، وطاب كسبه، وحسنت سريرته، وكرمت علانيته، وعزل عن الناس شره.
طوبى لمن عمل بعلمه، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله ".
ونقل المناوي في " فيض القدير " عن " المهذب " للمؤلف قوله: ركب يجهل،
ولم تصح له صحبة، ونصيح ضعيف، وقال ابن مندة والبغوي: ركب مجهول لا تعرف له صحبة، وأقرهم الحافظ العراقي، وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني: نصيح العنسي عن ركب لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، وممن ضعفه الحافظ ابن حجر في " الاصابة " وتلميذه السخاوي.
(2) هي أربعون خطبة منسوبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعها ابن ودعان محمد بن علي القاضي، وهي موضوعة، سئل المزي عنها فأجاب: لا يصح منها على هذا النسق بهذه الاسانيد شئ، وإنما يصح منها ألفاظ يسيرة معروفة، يحتاج في تتبعها إلى فراغ، وهي مع ذلك مسروقة، سرقها ابن ودعان من زيد بن رفاعة، وقيل: زيد بن عبد الله بن مسعود بن رفاعة الهاشمي.
قال السلفي: تبين لي حين تصفحت الاربعين له تخليط عظيم يدل على كذبه وتركيبه الاسانيد.
انظر " ميزان الاعتدال " 3 / 657، و " لسان الميزان " و " الفوائد المجموعة ": 423.
* المعرفة والتاريخ: 2 / 671، الجرح والتعديل: 7 / 290، حلية الاولياء: 8 / 203 - 207، وفيات الاعيان: 4 / 301 - 302، العبر: 1 / 287، ميزان الاعتدال: 3 / 584، الطبقات الكبرى للشعراني: 52، الكواكب الدرية للمناوي: ص: 168، شذرات الذهب: 1 / 303 (*)

(8/328)

العجلي، مولاهم الكوفي، ابن السماك.
روى عن: هشام بن عروة، والاعمش، ويزيد بن أبي زياد، وطائفة.
ولم يكثر.
روى عنه: يحيى بن يحيى، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن أيوب العابد، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وآخرون.
قال ابن نمير: صدوق.
قلت: ما وقع له شئ في الكتب الستة.
وهو القائل: كم من شئ إذا لم ينفع لم يضر، لكن العلم إذا لم ينفع، ضر.
قيل: وعظ مرة، فقال: يا أمير المؤمنين، إن لك بين يدي الله مقاما، وإنه لك من مقامك منصرفا، فانظر إلى أين تكون.
فبكى الرشيد كثيرا.
قيل: دخل ابن السماك على رئيس في شفاعة لفقير.
فقال: إني أتيتك في حاجة، والطالب والمعطي عزيزان إن قضيت الحاجة، ذليلان إن لم تقض، فاختر لنفسك عز البذل عن ذلك المنع، وعز النجح على ذل الرد.
وعنه قال: همة العاقل في النجاة والهرب، وهمة الاحمق في اللهو والطرب.
عجبا لعين تلذ بالرقاد، وملك الموت معها على الوساد، حتى متى يبلغنا الوعاظ أعلام الآخرة، حتى كأن النفوس عليها واقفة، والعيون ناظرة، أفلا منتبه من نومته، أو مستيقظ من غفلته، ومفيق من سكرته، وخائف من صرعته، كدحا للدنيا كدحا، أما تجعل للآخرة منك حظا، أقسم بالله، لو رأيت القيامة تخفق بأهوالها، والنار مشرفة على آلها، وقد

(8/329)

وضع الكتاب، وجئ بالنبيين والشهداء، لسرك أن يكون لك في ذلك الجمع منزلة، أبعد الدنيا دار معتمل، أم إلى غير الآخرة منتقل ؟.
هيهات ولكن صمت الآذان عن المواعظ، وذهلت القلوب عن المنافع، فلا الواعظ ينتفع، ولا السامع ينتفع.
وعنه: هب الدنيا في يديك، ومثلها ضم إليك، وهب المشرق والمغرب يجئ إليك، فإذا جاءك الموت، فماذا في يديك ؟ ! ألا من امتطى الصبر، قوي على العبادة، ومن أجمع الناس، استغنى عن الناس، ومن أهمته نفسه لم يول مرمتها (1) غيره، ومن أحب الخير، وفق له، ومن كره
الشر، جنبه، ألا متأهب فيما يوصف أمامه، ألا مستعد ليوم فقره، ألا مبادر فناء أجله.
ما ينتظر من ابيضت شعرته بعد سوادها، وتكرش وجهه بعد انبساطه، وتقوس ظهره بعد انتصابه، وكل بصره، وضعف ركنه، وقل نومه، وبلي منه شئ بعد شئ في حياته، فرحم الله امرأ عقل الامر، وأحسن النظر، واغتنم أيامه.
وعنه: الدنيا كلها قليل، والذي بقي منها قليل، والذي لك من الباقي قليل، ولم يبق من قليلك إلا قليل، وقد أصبحت في دار العزاء، وغدا تصير إلى دار الجزاء، فاشتر نفسك لعلك تنجو.
توفي ابن السماك سنة ثلاث وثمانين ومئة، وقد أسن.

85 - مرحوم * (ع) ابن عبد العزيز بن مهران، الامام المحدث الثقة، أبو محمد، وقيل *
__________
(1) تحرفت في " الحلية " 8 / 206 إلى " مسرتها ".
* المعارف: 306، المعرفة والتاريخ للفسوي: 3 / 180، الكامل لابن عدي: = (*)

(8/330)

أبو عبد الله الاموي، مولاهم البصري، العطار، من موالي آل معاوية، وهو والد عبيس، وجد بشر بن عبيس.
حدث عن: ثابت البناني، وأبي عمران الجوني، وأبي نعامة السعدي، وعبد الرحيم بن زيد العمي، وأبيه عبد العزيز، وأبي سمير حكيم ابن خذام، وسهل بن عطية، وعمه عبدالحميد بن مهران، وعسل بن سفيان، وينزل إلى أن يروي عن داود بن عبدالرحمن العطار.
وليس هو بالمكثر.
روى عنه: الثوري: أحد مشايخه، والخريبي، وأبو نعيم، وزكريا بن
عدي، ومسدد، وعبدان بن عثمان، وعلي ابن المديني، وأبو بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن راهويه، وسوار بن عبد الله العنبري، وخليفة بن خياط، وبندار، وابن مثنى، وعمرو الناقد، ونصر بن علي، وأبو بكر محمد بن خلاد الباهلي، وأحمد بن إبراهيم الدورقي، وبكر بن خلف، والحسين بن الحسن المروزي، ويحيى بن حبيب، ويعقوب الدورقي، وخلق سواهم.
وثقة أحمد، وابن معين، والنسائي.
وقال الخريبي: ما رأيت بالبصرة أفضل منه، ومن سليمان بن المغيرة.
قال البخاري: قال بشر بن عبيس: مات جدي سنة ثمان وثمانين ومئة.
وكان له يوم موت الحسن البصري سبع سنين.
__________
= 4 / 344 / 1، تهذيب الكمال: 1335، تذهيب التهذيب: 4 / 45 / 1، ميزان الاعتدال: 4 / 128، العبر: 1 / 291، تهذيب التهذيب: 10 / 177، خلاصة تذهيب الكمال: 379.
(*)

(8/331)

وقال أبو داود: مات سنة سبع وثمانين.
أخبرنا أحمد بن عبدالحميد، ومحمد بن أبي بكر بن بطيخ، وأحمد ابن مؤمن، وعبد الحميد بن أحمد، قالوا أخبرنا عبدالرحمن بن نجم، أخبرتنا شهدة الكاتبة، أخبرنا الحسين بن طلحة، أخبرنا عبد الواحد بن محمد، حدثنا الحسين بن إسماعيل، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا مرحوم بن عبد العزيز العطار، حدثنا أبو نعامة السعدي، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي موسى الاشعري قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة، فقال: " يا عبد الله بن قيس ألا أعلمك كنزا من كنوز الجنة: لا حول ولا قوة
إلا بالله " (1) رواه سليمان التيمي، وخالد الحذاء، وعاصم الاحول، وآخرون عن النهدي نحوه.

86 - المطلب بن زياد * (بخ، س، ق) ابن أبي زهير الثقفي.
وقيل: القرشي.
مولاهم.
وقيل: مولى جابر
__________
(1) أخرجه البخاري 7 / 363، باب غزوة خيبر، وفي الجهاد: باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير، وفي الدعوات: باب الدعاء إذا علا عقبة، وباب لا حول ولا قوة إلا بالله، وفي القدر: باب لا حول ولا قوة إلا بالله، وفي التوحيد: باب قوله تعالى: (وكان الله سميعا بصيرا)، ومسلم (2704) في الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب استحباب خفض الصوت بالذكر.
ولفظه بتمامه: عن أبي موسى الاشعري قال: لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، أو قال: لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر، أشرف الناس على واد، فرفعوا أصواتهم بالتكبير: الله أكبر، لا إله إلا الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنكم تدعون سميعا قريبا، وهو معكم " وأنا خلف دابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمعني وأنا أقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فقال: " يا عبد الله بن قيس " قلت: لبيك يا رسول الله، قال: " ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة ؟ " قلت: بلى يا رسول الله، فداك أبي وأمي، قال: " لا حول ولا قوة إلا بالله " وقوله: اربعوا على أنفسكم: أي ارفقوا بها.
قال الطبري: فيه كراهية رفع الصوت بالدعاء والذكر، وبه قال عامة السلف من الصحابة والتابعين.
نقله عنه الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " 6 / 135، وأقره.
* تاريخ خليفة بن خياط: 127، التاريخ الكبير: 8 / 60، التاريخ الصغير: 2 / 244، = (*)

(8/332)

ابن سمرة السوائي.
وكان جابر من حلفاء بني زهرة، فمن ثم قيل له: القرشي.
من كبار المحدثين بالكوفة.
ولد قبل المئة.
وروى عن: زياد بن علاقة، وإسماعيل السدي، وأبي إسحاق، وعبد الله بن محمد بن عقيل، وعبد الملك بن عمير، وإسحاق بن إبراهيم بن عمير مولى ابن مسعود، وزيد بن علي بن الحسين، وليث بن أبي سليم، وطائفة.
وما هو بالمكثر ولا بالحافظ، لكنه صدوق، صاحب حديث ومعرفة.
حدث عنه: ابن المبارك، ويوسف بن عدي، وأبو الوليد الطيالسي، وأحمد، وإسحاق، وابن معين، وأبو بكر بن أبي شيبة، وعثمان أخوه، وسويد بن سعيد، وأبو غسان النهدي، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وأبو سعيد الاشج، وشريح بن يونس، وإبراهيم بن موسى الفراء، وسفيان بن وكيع، وعلي بن الحسن التميمي الرازي، كراع، وأبو هشام الرفاعي، وهارون بن إسحاق الهمداني، وخلق.
قال أحمد وابن معين: ثقة.
وقال أحمد: لم ندرك بالكوفة أكبر منه، ومن عمر بن عبيد.
وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
وقال أبو داود: هو عندي صالح.
__________
= المعرفة والتاريخ للفسوي: 1 / 230، تهذيب الكمال: 1313، خلاصة تذهيب الكمال: 379.
(*)

(8/333)

وقال عيسى بن شاذان: عنده مناكير.
قلت: روى له البخاري في " الادب " له، وابن ماجه، والنسائي في الخصائص من " سننه ".
قال مطين: مات سنة خمس وثمانين ومئة.
أخبرنا محمد بن يعقوب الاسدي، وابن عمه أيوب بن أبي بكر، وإسماعيل بن عميرة، وأحمد بن مؤمن، وعبد الكريم بن محمد بن محمد، وبيبرس المجدي، ومحمد بن علي بن الواسطي، قالوا: أخبرنا إبراهيم بن عثمان، وأخبرنا أبو المعالي الابرقوهي، أخبرنا محمد بن أبي القاسم المفسر، ومحمد بن إبراهيم بن معالي، وصفية بنت عبد الجبار، وسعيد بن ياسين، وعمر بن بركة، وأنجب بن أبي السعادات (ح) وأخبرنا سنقر بن عبد الله الحلبي، أخبرنا عبد اللطيف بن يوسف، وأنجب الحمامي، وعلي بن أبي الفخار، وعبد اللطيف بن محمد، ومحمد بن محمد بن السباك، قالوا جميعا: أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبدا لباقي، وزاد إبراهيم بن عثمان فقال: وأخبرنا علي بن عبدالرحمن الطوسي، قالا: أخبرنا مالك بن أحمد الفراء، أخبرنا أحمد بن محمد بن موسى الصلتي، حدثنا إبراهيم بن عبد الصمد إملاء، حدثنا أبو سعيد الاشج، حدثنا المطلب ابن زياد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال: كنت عند جابر في بيته، وعلي بن الحسين، ومحمد بن الحنفية، وأبو جعفر، فدخل رجل من أهل العراق، فقال: أنشدك بالله إلا حدثتني ما رأيت وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كنا بالجحفة بغدير خم (1)، وثم ناس كثير من جهينة ومزينة
__________
(1) قال الزمخشري: خم: اسم رجل صباغ أضيف إليه الغدير الذي هو بين مكة والمدينة = (*)

(8/334)

وغفار، فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من خباء أو فسطاط، فأشار بيده ثلاثا، فأخذ بيد علي رضي الله عنه فقال: " من كنت مولاه فعلي مولاه " (1).
هذا حديث حسن عال جدا، ومتنه فمتواتر.

87 - عبد السلام * (خ، 4) ابن حرب الملائي البصري، ثم الكوفي، شريك أبي نعيم.
كان صاحب حديث وحفظ، وعمر دهرا.
حدث عن: أيوب السختياني، وعطاء بن السائب، وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، وخالد الحذاء، وجماعة.
وعنه: أبو بكر بن أبي شيبة، وهناد بن السري، وأبو سعيد الاشج والحسن بن عرفة، وآخرون.
__________
= بالجحفة، وقيل: على ثلاثة أميال من الجحفة، وذكر صاحب " المشارق " أن خما اسم غيضة هناك، وبها غدير نسب إليها، قال: وخم: موضع تصب فيه عين بين الغدير والعين، وبينهما مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(1) حديث صحيح، أخرجه ابن ماجه (121) من حديث سعد بن أبي وقاص، وأخرجه أحمد 4 / 368، والترمذي (713) من حديث زيد بن أرقم، وأخرجه أحمد 1 / 84 و 118 و 119 و 152 من حديث علي، و 331 من حديث ابن عباس، و 4 / 281 من حديث البراء، و 4 / 368 و 370 و 372 من حديث زيد بن أرقم، و 5 / 347 من حديث بريدة، و 419 من حديث أبي أيوب الانصاري.
* تاريخ خليفة بن خياط: 193، 199، التاريخ الصغير، 2 / 234، المعرفة والتاريخ للفسوي: 3 / 219، الجرح والتعديل: 6 / 47، الضعفاء للعقيلي: 2 / 255، مشاهير علماء الامصار: (1366) ص: 172، الكامل لابن عدي: 4 / 252 / 2، تهذيب الكمال: 832، تذكرة الحفاظ: 1 / 271، تذهيب التهذيب: 2 / 236 / 2، ميزان الاعتدال: 2 / 614، العبر: 1 / 297، تهذيب التهذيب: 6 / 316، خلاصة تذهيب الكمال: 238، شذرات الذهب: 1 / 316، البيان: (مخطوط).
(*)

(8/335)

وروى عنه من شيوخه: محمد بن إسحاق، وقيس بن الربيع.
قال الترمذي: ثقة حافظ.
وقال يعقوب بن شيبة: ثقة وفي حديثه لين، وكان عسرا في الحديث.
سمعت ابن المديني يقول: كان يجلس في كل عام مرة مجلسا للعامة، فقيل لعلي: أكثرت عنه ؟ قال: نعم حضرت له مجلس العامة، وقد كنت أستنكر بعض حديثه حتى نظرت في حديث من يكثر عنه، فإذا حديثه مقارب عن مغيرة والناس، وذلك أنه كان عسرا، فكانوا يجمعون غرائبه في مكان، فكنت أنظر إليها مجموعة، فاستنكرتها.
وقال يحيى بن معين: ثقة.
والكوفيون يوثقونه.
قال القواريري: أتيته، فقلت: حدثني، فإني غريب من البصرة، فقال: كأنك تقول: جئت من السماء.
فلم يحدثني.
قيل: ولد في حياة أنس، سنة إحدى وتسعين، ومات سنة سبع وثمانين ومئة.
قلت: لعله ما طلب إلا وقد تكهل.

88 - عمر بن عبيد * (ع) ابن أبي أمية الكوفي الطنافسي، الحافظ، أخو الحافظين: يعلى، ومحمد، وإبراهيم، وإبراهيم فهو أسنهم.
__________
* تهذيب الكمال: 1020، تذهيب التهذيب: 3 / 90 / 2، ميزان الاعتدال: 3 / 213، العبر للذهبي: 1 / 291، الجرح والتعديل: 6 / 123، خلاصة تذهيب الكمال: 285، شذرات الذهب: 1 / 308.
(*)

(8/336)

حدث عمر عن: آدم بن علي، وسماك بن حرب، وعبد الملك بن عمير، ومنصور بن المعتمر، وجماعة.
حدث عنه: أخواه: يعلى وإبراهيم، وأحمد بن حنبل، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وإسحاق بن راهويه، وزياد بن أيوب، والحسن بن عرفة، وآخرون.
وكان من الثقات.
قال أبو حاتم: محله الصدق.
قلت: توفي سنة خمس وثمانين ومئة.

89 - أما عمر بن عبيد * البصري الخزاز، بياع الخمر، أبو حفص، فجاور بمكة.
وحدث عن سهيل بن أبي صالح.
روى عنه: أبو عبد الرحمن المقرئ، وأبو بكر الحميدي، وغيرهما.
ضعفه أبو حاتم الرازي.
ذكرته للتمييز.

90 - يحيى بن زكريا * * (ع) ابن أبي زائدة، الحافظ، العلم، الحجة، أبو سعيد الهمداني
__________
* الجرح والتعديل: 6 / 123، الضعفاء للعقيلي: 2 / 285، الكامل لابن عدي: 3 / 261 / 1، ميزان الاعتدال: 3 / 212.
* * تاريخ خليفة بن خياط: 118، 158، التاريخ الكبير: 8 / 273، التاريخ الصغير: 2 / 231، الجرح والتعديل: 9 / 144، مشاهير علماء الامصار: (1381) ص: 174، الفهرست لابن النديم: 1 / 226، تاريخ بغداد: 14 / 114، تهذيب الكمال: 1465، = (*)

(8/337)

الوادعي، واسم جده ميمون بن فيروز، مولى امرأة وادعية.
وقيل: بل مولى محمد بن المنتشر الهمداني.
مولده: سنة عشرين ومئة تقريبا، أو فيها.
حدث عن: أبيه، وعاصم الاحول، وهشام بن عروة، ويحيى بن سعيد
الانصاري، والاعمش، وداود بن أبي هند، وأبي مالك الاشجعي، وعبيدالله ابن عمر، ومجالد، والعلاء بن المسيب، وهاشم بن هاشم الزهري، وموسى الجهني، وابن عون، وصالح بن صالح بن حي، وعبد الملك بن حميد بن أبي غنية، ومسعر، وحجاج بن أرطاة، وشعبة، وابن إسحاق، وخلق كثير.
وينزل إلى سفيان بن عيينة، ومالك.
وكان من أوعية العلم.
حدث عنه: أبو داود الحفري، ويحيى بن آدم، ومعلى بن منصور، ويحيى ابن يحيى، وأحمد، وابن معين، وابنا أبي شيبة، وهارون بن معروف، وأبو كريب، وهناد، وعمرو بن رافع القزويني، وعلي بن مسلم الطوسي، وأحمد ابن منيع، والحسن بن عرفة، وزياد بن أيوب، وابن زرارة عمرو لا عمر، ومحمد بن عبيد المحاربي، ويعقوب الدورقي، وأمم سواهم.
قال أبو خالد الاحمر: كان جيد الاخذ.
وعن الحسن بن ثابت قال: نزلت بأفقه أهل الكوفة، يعني يحيى بن أبي زائدة.
وروى عمرو الناقد عن ابن عيينة، قال: ما قدم علينا أحد من أصحابنا يشبه
__________
= تذهيب التهذيب: 4 / 153 / 2، تذكرة الحفاظ: 1 / 146، ميزان الاعتدال: 4 / 374، مرآة الجنان: 1 / 382، العبر: 1 / 283، 415، تهذيب التهذيب: 11 / 208 - 210، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: 423، مفتاح السعادة: 2 / 119، الجواهر المضية: 2 / 211، شذرات الذهب: 1 / 298، هدية العارفين للبغدادي: 2 / 513.
(*)

(8/338)

هذين الرجلين: عبد الله بن المبارك، ويحيى بن أبي زائدة.
وروى الحارث بن سريج، عن يحيى القطان قال: ما خالفني أحد
بالكوفة أشد علي من ابن أبي زائدة.
وقال أحمد، ويحيى بن معين: ثقة.
وقال ابن المديني: هو من الثقات.
وقال مة: لم يكن أحد بالكوفة بعد الثوري أثبت من ابن أبي زائدة، وقال أيضا: انتهى العلم إلى الشعبي في زمانه، ثم إلى الثوري، في زمانه، ثم إلى يحيى بن أبي زائدة في زمانه.
وقال محمد بن عبد الله بن نمير: كان ابن أبي زائدة في الاتقان أكبر من ابن إدريس.
وقال النسائي: ثقة، ثبت.
وقال أبو حاتم: مستقيم الحديث، ثقة.
وقال أحمد العجلي: ثقة، جمع له الفقه والحديث، ويعد من حفاظ الكوفيين، مفتيا ثبتا، صاحب سنة.
وكان على قضاء المدائن.
ووكيع إنما صنف كتبه على كتب يحيى بن أبي زائدة.
وقال ابن أبي حاتم: هو أول من صنف الكتب بالكوفة.
وروى حسين بن عمرو العنقزي، عن إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة، قال: يحيى بن أبي زائدة في الحديث مثل العروس العطرة.
وروى عباس الدوري وغيره، عن يحيى، قال: كان يحيى بن أبي زائدة كيسا، لا أعلمه أخطأ إلا في حديث واحد عن سفيان، عن أبي إسحاق.
وقال الغلابي: عن سفيان، عن أبي حصين، ثم اتفقا عن قبيصة بن برمة، قال: قال

(8/339)

عبد الله: ما أحب أن يكون عبيدكم مؤذنيكم.
وإنما هو عن واصل، عن قبيصة.
قال زياد بن أيوب: ولي ابن أبي زائدة قضاء المدائن أربعة أشهر، ثم
مات.
وكان يحدث حفظا.
وقال يعقوب السدوسي: توفي بالمدائن، وهو قاض لامير المؤمنين هارون، كانت وفاته سنة ثلاث وثمانين ومئة.
وعاش ثلاثا وستين سنة.
وكان ثقة حسن الحديث، ويقولون: إنه أول من صنف الكتب بالكوفة، وكان يعد من فقهاء المحدثين بالكوفة، وكانت وفاته في جمادى الاولى.
وقال هارون بن حاتم، وابن سعد، ومطين، وغيرهم: مات سنة ثلاث، وقال خليفة: سنة ثلاث أو أربع وثمانين.
وقال مسروق بن المرزبان، وابن قانع: سنة أربع.
قال عيسى بن يونس: رأيت زكريا بن أبي زائدة، يجئ إلى مجالد، فيقول ليحيى، يعني ابنه: يا بني، احفظ.
أنبأنا عبدالرحمن بن قدامة، والمسلم بن محمد، قالا: أخبرنا حنبل بن عبد الله، أخبرنا هبة الله بن الحصين، أخبرنا أبو علي بن المذهب، أخبرنا أحمد ابن جعفر، حدثنا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، حدثنا يحيى بن زكريا، قال: أخبرني عاصم الاحول، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا وقعت رميتك في الماء فغرق فلا تأكل ".
هذا حديث صحيح غريب، أخرجه أبو داود (1) عن محمد بن يحيى الذهلي، عن أحمد، فوقع بدلا بعلو درجتين.
__________
(1) (2850) في الصيد: باب في الصيد، وإسناده صحيح، وهو في " مسند أحمد " 4 / 378.
(*)

(8/340)

أخبرنا أحمد بن إسحاق، أخبرنا أحمد بن صرما، والفتح بن عبد السلام، قالا: أخبرنا محمد بن عمر القاضي، أخبرنا أحمد بن محمد البزاز،
أخبرنا علي بن عمر الحربي، أخبرنا أحمد بن الحسن، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا يحيى بن أبي زائدة، عن مجالد، قال: أشهد على أبي الوداك، أنه شهد على أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن أهل الجنة ليرون أهل عليين كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء، وإن أبا بكر وعمر لمنهم، وأنعما ".
فقال له إسماعيل وهو جالس مع مجالد على الطنفسة: وأنا أشهد على عطية أنه شهد على أبي سعيد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك (1).
حديث عطية هو المشهور، رواه أئمة عنه.
وأما حديث أبي الوداك ففرد غريب.
حسن الترمذي خبر عطية.

91 - خلف بن خليفة * (4، م تبعا) ابن صاعد، الامام المعمر، أبو أحمد الاشجعي، مولاهم الكوفي، نزيل واسط، ثم تحول إلى بغداد.
وبعضهم يعده من صغار التابعين لكونه ذكر أنه
__________
(1) وأخرجه أبو داود (3987)، والترمذي (3659)، وابن ماجه (96)، وعطية ضعيف لا يحتج به، لكن تابعه أبو الوداك جبر بن نوف في سند المؤلف، وعند أحمد 3 / 26، ولا بأس بإسناده فيتقوى به.
وقوله: وأنعما: أي زادا على ذلك، يقول: قد أحسنت إلي وأنعمت: أي زدت على الاحسان.
وقيل: أنعما: أي صارا إلى النعيم ودخلا فيه، كما يقال: أجنب الرجل، إذا دخل في الجنوب، وأشمل، إذا دخل في الشمال.
* الطبقات لابن خياط العصفري: 170، 326، التاريخ الكبير: 3 / 194، التاريخ الصغير: 2 / 225، المعرفة والتاريخ للفسوي: 2 / 74، 75، و 3 / 245، الجرح والتعديل: 3 / 369، مشاهير علماء الامصار (1387) ص: 175، الكامل لابن عدي: 2 / 123 / 1، تهذيب الكمال: 379، تذهيب التهذيب: 1 / 199 / 1، ميزان الاعتدال: 1 / 659، العبر: 1 / 280، تهذيب التهذيب: 3 / 150، خلاصة تذهيب الكمال: 105، شذرات الذهب: 1 / 295.
(*)

(8/341)

رأى عمرو بن حريث رضي الله عنه.
روى عن أبيه، ومحارب بن دثار، وأبي بشر جعفر بن إياس، وحفص ابن أخي أنس، وأبي هاشم الرماني، وعدة.
وعنه: قتيبة، وعلي بن حجر، وشريح بن يونس، والحسن بن عرفة.
وقد حدث عنه من الكبار هشيم.
قال أبو حاتم: صدوق.
وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.
وقال ابن سعد: تغير قبل موته واختلط.
وقال احمد بن حنبل: رأيته، ووضعه رجل، فصاح (1) فسئل عن حديث، فلم أفهم كلامه.
وقال ابن معين: ليس به بأس.
قال خلف: فرض لي عمر بن عبد العزيز وأنا ابن ثمان سنين.
قلت: هذا ينفي رؤيته عمرو بن حريث.
مات سنة 181.

92 - علي بن هاشم * (م، 4) ابن البريد، الامام الحافظ الصدوق، أبو الحسن العائذي القرشي
__________
(1) يعني من الكبر، كما في التذهيب 1 / 199 / 2.
* التاريخ الكبير: 6 / 300، التاريخ الصغير: 2 / 246، الجرح والتعديل: 6 / 207، 208، كتاب المجروحين: 2 / 110، الضعفاء للعقيلي: 2 / 301، مشاهير علماء الامصار = (*)

(8/342)

مولاهم الكوفي، الشيعي، الخزاز، مولى امرأة قرشية.
حدث عن: هشام بن عروة، والاعمش، وابن أبي ليلى، ويحيى بن أبي أنيسة، وأبي الجحاف داود بن أبي عوف، وإسماعيل بن أبي خالد، وطلحة بن يحيى، وكثير النواء، وأبي الجارود زياد بن المنذر، وعبد الملك ابن أبي سليمان، والعلاء بن صالح، وفطر بن خليفة، وأبي حمزة الثمالي، وخلق سواهم.
وعنه: يونس بن محمد المؤدب، وعمرو بن حماد القناد، وأحمد، وابن معين، وابن أبي شيبة، وعثمان أخوه، ومحمد بن عبيد المحاربي، وأبو معمر إسماعيل القطيعي، والحسن بن حماد سجادة، وداود بن رشيد، وعبد الله بن عمر بن أبان، ومحمد بن مقاتل المروزي، ومحمد بن معاوية ابن مالج، وخلق كثير.
قال أحمد بن حنبل: ليس به بأس.
وقال ابن معين: ويعقوب السدوسي، وعلي بن المديني، وطائفة: ثقة.
وعن ابن المديني رواية أخرى: صدوق يتشيع.
وقال الجوزجاني: كان هو وأبوه غاليين في مذهبهما.
وقال أبو زرعة: صدوق.
وقال أبو حاتم: كان يتشيع، يكتب حديثه.
وعن عيسى بن يونس قال: هم أهل بيت تشيع، وليس ثم كذب.
__________
= (1359) ص: 171، الكامل 3 / 293 / 1، تهذيب الكمال: 996، تذهيب التهذيب: 3 / 76 / 1، ميزان الاعتدال: 3 / 160، العبر: 1 / 281، خلاصة تذهيب الكمال: 278، شذرات الذهب: 1 / 297.
(*)

(8/343)

وقال ابن حبان في الثقات: كان غاليا في التشيع، وروى المناكير عن
المشاهير، هكذا يقول ابن حبان.
أنبأني إبراهيم بن الدرجي فيما قرئ عليه، أخبرنا أبو جعفر الصيدلاني، وغيره إذنا قالوا: أخبرتنا فاطمة بنت عبد الله، أخبرنا أبو بكر ابن ريذة، أخبرنا الطبراني، حدثنا محمد بن الفضل السقطي، حدثنا سعيد ابن سليمان، حدثنا علي بن هاشم، حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن ثابت، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهى عن [ قتل ] حيات البيوت، فقال: " إذا رأيتم منهن شيئا في مساكنكم فقولوا: نشدناكم العهد الذي أخذ عليكم نوح، ونشدناكم العهد الذي أخذ عليكم سليمان، فإن عدن فاقتلوهن ".
غريب، وحسنه الترمذي (1) عن هناد، عن ابن أبي زائدة، عن ابن أبي ليلى.
قال أحمد بن حنبل: سمعت من علي بن هاشم في سنة تسع وسبعين ومئة مجلسا، ثم عدت إليه المجلس الآخر وقد مات.
وهي السنة التي مات فيها مالك.
وقال محمد بن المثنى: مات سنة ثمانين ومئة.
وقال يعقوب بن شيبة ومطين: مات سنة إحدى وثمانين.
*
__________
(1) (1485) في الاحكام: باب ما جاء في قتل الحيات، مع أن محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى سيئ الحفظ، وأخرجه أبو داود (5260) في الادب: باب قتل الحيات، وفيه " أنشدكن " بدل " أنشدناكم " و " عليكن " بدل " عليكم ".
وفي البخاري 6 / 253، ومسلم (2233) (129) من حديث ابن عمر أنه كان يقتل الحيات، فحدثه أبو لبابة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل حيات البيوت فأمسك عنها.
(*)

(8/344)

قال مطين: في رجب، ويقال في شعبان.
قال يعقوب: مات بالكوفة.
قلت: إنما سمع منه أحمد ويحيى ببغداد.
أخبرنا أحمد بن هبة الله غير مرة، عن عبدالمعز بن محمد، أخبرنا تميم ابن أبي سعيد، أخبرنا أبو سعد الكنجروذي، أخبرنا عمرو بن حمدان، أخبرنا أبو يعلى الموصلي، حدثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم، عن علي بن هاشم، عن هشام بن عروة، عن بكر بن وائل، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: " ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة قط، ولا ضرب خادما له قط، ولا ضرب بيده شيئا قط، إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل منه شئ فانتقمه من صاحبه إلا أن تنتهك محارم الله فينتقم [ لله عزوجل ].
أخرجه النسائي عن أحمد بن علي المروزي، عن أبي معمر (1).
أخبرنا أحمد بن المؤيد، أخبرنا أحمد بن صرما، أخبرنا محمد بن عمر، أخبرنا ابن النقور، أخبرنا علي بن عمر، أخبرنا أحمد الصوفي، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا علي بن هاشم، ووكيع، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا مات صاحبكم فدعوه ".
رواه أبو داود (2) عن أبي خيثمة، عن أحدهما.
__________
(1) وأخرجه أحمد 6 / 31، 32، والترمذي في الشمائل (341)، ومسلم (2328) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.
(2) (4899) في الادب: باب في النهي عن سب الموتى، وتمامه عنده: " ولا نقعوا فيه " وإسناده صحيح، وفي البخاري 3 / 206 من حديث عائشة رضي الله عنها، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تسبوا الاموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا ".
(*)