سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 9
سير أعلام النبلاء
الذهبي ج 9

(9/)

سير أعلام النبلاء (9)

(9/1)

جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة الرسالة ولا يحق لاية جهة أن تطبع أو تعطي حق الطبع لاحد.
سواء كان مؤسسة أو إفرادا.
الطبعة التاسعة 1413 ه - 1993 م مؤسسة الرسالة بيروت - شارع سوريا - بناية صمدي وصالحة هاتف: 319039 - 815112 - ص.
ب: 7460 برقيا بيوشران

(9/2)

سير أعلام النبلاء تصنيف الامام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى 748 ه - 1374 م الجزء التاسع أشرف على تحقيق الكتاب وخرج أحاديثه حقق هذا الجزء شعيب الارنؤوط كامل الخراط مؤسسة الرسالة

(9/3)

بسم الله الرحمن الرحيم

(9/4)

1 - البكائي * (خ (1)، م، ت، ق) الشيخ الحافظ المحدث أبو محمد، زياد بن عبد الله بن الطفيل العامري البكائي الكوفي، راوي السيرة النبوية عن ابن إسحاق.
حدث عن: حصين بن عبدالرحمن، وعبد الملك بن عمير، وعطاء بن السائب، ومنصور بن المعتمر، وعاصم الاحول، وسليمان الاعمش، وعدة.
وعنه: عبدالملك بن هشام النحوي، وأحمد بن حنبل، وعمرو ابن علي الفلاس، وزياد بن أيوب، والحسن بن عرفة، وزكريا زحمويه، وآخرون.
قال أحمد وغيره: ليس به بأس.
__________
* طبقات ابن سعد 396 6، طبقات خليفة: ت 1319، التاريخ الكبير: 3 / 360، الضعفاء والمتروكين ص 45، الضعفاء للعقيلي لوحة: 141، كتاب المجروحين: 1 / 306، الانساب 1 / 270، اللباب 1 / 168، وفيات الاعيان 1 / 86، تهذيب الكمال: 445، تذهيب التهذيب 1 / 245 / 1، العبر 1 / 287، ميزان الاعتدال 2 / 91، الكاشف 1 / 332، تهذيب التهذيب 3 / 375.
(1) قال الحافظ في " مقدمة الفتح " ص 401: ليس له عند البخاري سوى حديثه عن حميد، عن أنس، أن عمه غاب عن قتال بدر..الحديث.
أورده في الجهاد عن عمرو ابن زرارة، عنه، مقرونا بحديث عبدالاعلى، عن حميد.
(*)

(9/5)

وقال عبد الله بن إدريس: ما أحد في ابن إسحاق أثبت من زياد
البكائي، لانه أملى عليه مرتين.
وقال ابن معين: ثقة في ابن إسحاق.
وروى عباس عن يحيى قال: ليس بشئ (1)، قد كتبت عنه المغازي.
وقال ابن المديني: لا أروي عنه شيئا.
وقال صالح جزرة: هو في نفسه ضعيف الحديث، لكنه من أثبت الناس في المغازي، باع داره، وخرج يدور مع ابن إسحاق.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال أبو زرعة: صدوق.
وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
وقال الترمذي: كثير المناكير (2).
قال ابن حبان: حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا زحمويه، حدثنا
__________
(1) قال اللكنوي في " الرفع والتكميل " ص 99: كثيرا ما تجد في " ميزان الاعتدال " وغيره في حق الرواة - نقلا عن يحيى بن معين -: " أنه ليس بشئ " فلا تغتر به، ولا تظنن أن ذلك الراوي مجروح بجرح قوي، فقد قال الحافظ ابن حجر في " مقدمة فتح الباري " في ترجمة (عبد العزيز بن المختار البصري) ص 419: ذكر ابن القطان الفاسي أن مراد ابن معين من قوله: " ليس بشئ " يعني أن أحاديثه قليلة جدا.
وقال السخاوي في " فتح المغيث ": قال ابن القطان: إن ابن معين إذا قال في الراوي: ليس بشئ، إنما يريد أنه لم يرو حديثا كثيرا.
(2) قال الحافظ في " مقدمة الفتح " ص 401: وأفرط ابن حبان فقال: " لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد ".
(*)

(9/6)

زياد، عن إدريس الاودي، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال: أذن بلال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى، وأقام مثل ذلك.
ثم قال ابن حبان: هذا باطل، قد رواه الثوري والناس عن عون، ولم يذكروا تثنية الاقامة (1).
توفي في سنة ثلاث وثمانين ومئة.

2 - عبد الواحد * (ع) ابن زياد، الامام الحافظ أبو بشر، وقيل: أبو عبيدة العبدي، مولاهم البصري.
حدث عن: كليب بن وائل، وحبيب بن أبي عمرة، والمختار بن
__________
(1) " كتاب المجروحين " 1 / 307، وأخرجه أيضا الدارقطني في " سننه " 1 / 242.
وقد جاءت تثنية الاقامة في حديث عبد الله بن زيد، وحديث أبي محذورة، فالاول: أخرجه ابن أبي شيبة في " مسنده ": 136، والطحاوي: 79، 80، والبيهقي 1 / 240، من طريق وكيع، عن الاعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى: حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن عبد الله بن زيد الانصاري..وإسناده صحيح، كما قال ابن دقيق العيد، وابن حزم، وصححه ابن خزيمة 1 / 197، والثاني: أخرجه أبو داود برقم (502)، وابن ماجة (709) والترمذي (192)، والنسائي 1 / 103، وقال الترمذي: حسن صحيح، وصححه ابن خزيمة (377)، وابن حبان (288)، وابن دقيق العيد.
فإفراد الاقامة وتثنيتها ثابت صحيح، وهو من الاختلاف المباح الجائز، كما هو مذهب أحمد، وإسحاق، وداود، وابن جرير، وابن خزيمة.
* التاريخ لابن معين: 377، طبقات ابن سعد 7 / 289، طبقات خليفة: ت 1897، التاريخ الكبير 6 / 59، التاريخ الصغير 2 / 218، المعارف: 513، الجرح والتعديل 6 / 20، مشاهير علماء الامصار: ت 1266، تهذيب الكمال: 867، تذهيب
التهذيب 2 / 256 / 2، العبر 1 / 269، ميزان الاعتدال 2 / 672، تذكرة الحفاظ 1 / 258، الكاشف 2 / 218، دول الاسلام 1 / 115، تهذيب التهذيب 6 / 434، مقدمة الفتح ص 421، النجوم الزاهرة 2 / 87، طبقات الحفاظ: 110، خلاصة تذهيب الكمال: 247، شذرات الذهب 1 / 310.
(*)

(9/7)

فلفل، وعاصم الاحول، وسليمان الاعمش، وعمارة بن القعقاع، وطبقتهم.
وعنه: أبو داود الطيالسي، وعفان، ومسدد، ويحيى بن يحيى، وعبيد الله القواريري، وقتيبة بن سعيد، وخلق كثير.
وثقه أحمد بن حنبل.
وقال يحيى بن معين: ليس بشئ.
ولينه يحيى القطان، وقال: قلما رأيته يطلب العلم.
وقال أبو داود الطيالسي: عمد عبد الواحد إلى أحاديث، كان الاعمش يرسلها، فوصلها كلها (1).
قال ابن المديني: سمعت القطان يقول: ما رأيت عبد الواحد يطلب حديثا قط بالبصرة ولا الكوفة، فكنا نجلس على بابه يوم الجمعة بعد الصلاة، فأذاكره حديث الاعمش، لا يعرف منه حرفا (2).
قلت: قد كان من علماء الحديث، وحديثه مخرج في الصحاح (3)، ولكن عبد الوارث أحفظ منه وأتقن.
قال الفلاس وغيره: توفي سنة ست.
وقال أحمد بن حنبل: سنة سبع وسبعين ومئة.
__________
(1) في الاصل " كثير "، وما أثبتناه من " تذهيب التهذيب " للمؤلف.
(2) قال الحافظ في " مقدمة الفتح " ص 421: قلت: وهذا غير قادح، لانه كان صاحب كتاب، وقد احتج به الجماعة.
(3) في ميزان المؤلف: احتجا به في " الصحيحين "، وتجنبا تلك المناكير التي نقمت عليه.
(*)

(9/8)

أخبرنا أحمد بن هبة الله، عن أبي روح، أخبرنا تميم المؤدب، أخبرنا أبو سعد الاديب، أخبرنا أبو عمرو بن حمدان، أخبرنا أبو يعلى، حدثنا إبراهيم بن الحجاج، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عاصم الاحول، عن عبد الله وهو ابن سرجس قال: رأيت رسول الله صلى الله علله وسلم وأكلت معه خبزا ولحما، أو قال: ثريدا، فقلت: غفر الله لك يارسول الله، قال: " ولك ".
قلت له: أستغفر لك رسول الله ؟ قال: نعم، ولك، وتلا: (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات) (1) [ محمد: 19 ].

3 - جرير بن عبد الحميد * (ع) ابن يزيد، الامام الحافظ القاضي، أبو عبد الله الضبي الكوفي.
نزل الري، ونشر بها العلم، ويقال: مولده بأعمال أصبهان، ونشأ بالكوفة.
قال محمد بن حميد عن جرير: ولدت سنة مات الحسن: سنة عشر (2).
__________
(1) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم (2346) في الفضائل: باب إثبات خاتم النبوة من طرق، عن عاصم الاحول، عن عبد الله بن سرجس.
وهو في " المسند " 5 / 82 من طريق شعبة، عن عاصم..* التاريخ لابن معين: 81، طبقات ابن سعد 7 / 381، طبقات خليفة: ت 1300
و 3167، التاريخ الكبير 2 / 214، الضعفاء للعقيلي لوحة: 71، الجرح والتعديل 2 / 505، تاريخ بغداد 7 / 253، تهذيب الكمال: 192، تذهيب التهذيب 1 / 105 / 2، العبر 1 / 299، ميزان الاعتدال 1 / 394، تذكرة الحفاظ 1 / 271، الكاشف 1 / 182، دول الاسلام 1 / 119، طبقات القراء لابن الجزري: 1 / 190، تهذيب التهذيب 2 / 75، مقدمة الفتح ص 392، النجوم الزاهرة 2 / 127، طبقات الحفاظ: 116، خلاصة تذهيب الكمال ص 61.
(2) أي: ومئة، فقد ذكر المؤلف في آخر هذه الترجمة أنه مات سنة ثمان وثمانين = (*)

(9/9)

حدث عن: عبدالملك بن عمير، وبيان بن بشر، وعبد العزيز بن رفيع، ومغيرة بن مقسم، ومطرف بن طريف، والعلاء بن المسيب، وثعلبة بن سهيل، وعاصم الاحول، وسليمان التيمي، وهشام بن عروة، ويحيى بن سعيد الانصاري، وإبراهيم بن محمد بن المنتشر، ورقبة بن مصقلة، وعطاء بن السائب، وليث بن أبي سليم، وأبي إسحاق الشيباني، وسليمان الاعمش، وأبي حيان التيمي، وإسماعيل ابن أبي خالد، وموسى بن أبي عائشة، ويزيد بن أبي زياد، ومنصور بن المعتمر، وقابوس بن أبي ظبيان،، والمختار بن فلفل، وخلق كثير.
وينزل إلى ابن إسحاق ومالك، وكان من مشايخ الاسلام.
حدث عنه: ابن المبارك، ومحمد بن عيسى بن الطباع، ويحيى ابن يحيى، وقتيبة، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وأبو بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن راهويه، وإبراهيم بن موسى الفراء، وأبو خيثمة، وإسحاق بن موسى الخطمي، وزياد بن أيوب، وعبد الله بن محمد الاذرمي (1)، وسفيان بن وكيع، وعلي بن
حجر، ومحمد بن عمرو زنيج، ومحمد بن قدامة بن أعين، ويحيى ابن أكثم، ويعقوب الدورقي، ويوسف بن موسى، وعمرو بن رافع، وعثمان بن أبي شيبة، ومحمد بن قدامة الطوسي، ومحمد بن قدامة بن إسماعيل السلمي البخاري، وخلق كثير.
وقد نسبه عيسى بن سليمان الوراق، عن يوسف بن موسى،
__________
= ومئة، وهو ابن ثمان وسبعين، والحسن: هو ابن أبي الحسن البصري الثقة الفاضل المشهور، قد مات سنة عشر ومئة.
(1) نسبة إلى أذرمة: وهي قرية عند نصيبين من الجزيرة، كما في " اللباب ".
(*)

(9/10)

فقال: جرير بن عبدالحميد بن جرير بن قرط بن هلال بن أبي قيس بن وحف بن عبد بن غنم بن عبد الله بن بكر بن سعد بن ضبة بن أد.
قال: وعاش سبعا وسبعين سنة.
قال ابن سعد: كان ثقة كثير العلم، يرحل إليه (1).
وقال ابن عمار: هو حجة كانت كتبه صحاحا، وما كان زيه زي محدث، فإذا حدث..أي: كان يشبه العلماء.
وقال زنيج (2): سمعت جريرا يقول: رأيت ابن أبي نجيح، ولم أكتب عنه شيئا، ورأيت جابرا الجعفي، فلم أكتب عنه شيئا، ورأيت ابن جريج، ولم أكتب عنه، فقال له رجل: ضيعت يا أبا عبد الله، قال: لا، أما جابر، فكان يؤمن بالرجعة، وأما ابن أبي نجيح، فكان يرى القدر، وأما ابن جريج، فإنه أوصى بنيه بستين امرأة، وقال: لا تزوجوا بهن، فإنهن أمهاتكم - كان يرى المتعة (3).
قلت: أما امتناعه من الجعفي، فمعذور، لانه كان مبتدعا، ولم
__________
(1) " الطبقات " 7 / 381، وفيه " ترحل إليه ".
(2) زنيج: بزاي ونون وجيم مصغرا، لقب الحافظ أبي غسان محمد بن عمرو بن بكر الرازي، وهو من رجال مسلم.
(3) نكاح المتعة: شروطه كشروط النكاح المعهود إلا أنه إلى أجل محدد، وكان مباحا في أول الاسلام، ثم نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح كما في صحيح مسلم (1406) (21) من حديث الربيع بن سبرة، عن أبيه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح، فقال رسول الله: " يا أيها الناس: إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة ".
واتفق العلماء على تحريم نكاح المتعة، وهو كالاجماع بين المسلمين، ونقل الحافظ في " الفتح " 9 / 150 عن أبي عوانة في " صحيحه "، عن ابن جريج أنه رجع عنها بعد أن روى بالبصرة في إباحتها ثمانية عشر حديثا.
وانظر " زاد المعاد " 3 / 343 طبع مؤسسة الرسالة.
(*)

(9/11)

يكن بالثقة.
وأما الاخران، ففرط فيهما، وهما من أئمة العلم (1)، وإن غلطا في أجتهادهما.
قال سليمان بن حرب: كان جرير بن عبدالحميد، وأبو عوانة يتشابهان في رأي العين، ما كانا يصلحان إلا أن يكونا راعيي غنم، وقد كتبت عن جرير بمكة.
يعقوب بن شيبة: سمعت أبا الوليد الطيالسي، قال: قدمت الري بعقب موت شعبة، ومعي أبو داود، وحملت معي أصل كتابي عن شعبة، قال: فكان جرير يجالسنا عند تاجر، فسمعنا نذكر الحديث، قال: فيعجب بالحديث إعجاب رجل سمع العلم وليس له حفظ، فسمعني أذكر عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة
حديث صفوان بن عسال (2)، أو حديث: " إنكما علجان، فعالجا عن
__________
(1) إلا أن ابن جريج واسمه عبدالملك على جلالة قدره وثقته، موصوف بالتدليس، فلا يقبل من حديثه إلا ما صرح فيه بالسماع.
(2) أخرجه أحمد 4 / 239 و 240 من طريق شعبة، حدثني عمرو بن مرة قال: سمعت عبد الله بن سلمة المرادي، عن صفوان بن عسال قال: قال يهودي لصاحبه: اذهب بنا إلى هذا النبي حتى نسأله عن هذه الآية: (ولقد آتينا موسى تسع آيات) فقال: لا تقل له نبي، فإنه لو سمعك، لصارت له أربعة أعين، فسألاه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا تسحروا، ولا تأكلوا الربا، ولا تمشوا ببرئ إلى ذي سلطان ليقتله، ولا تقذفوا محصنة، أو قال: لا تفروا من الزحف - شعبة الشاك - وأنتم يا يهود: عليكم خاصة أن لا تعدوا في السبت " فقبلا يديه ورجليه، فقال: " ما يمنعكما أن تتبعاني ؟ " قالا: لان داود عليه السلام دعا أن لا يزال من ذريته نبي، وإنا نخشى إن أسلمنا أن تقتلنا يهود.
وأخرجه ابن جرير 15 / 172، 173، والترمذي (3144) في التفسير، والنسائي 7 / 111، 112، في تحريم الدم: باب السحر، من طرق عن شعبة به.
وقال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحافظ ابن كثير في " تفسيره " 3 / 67، بعد أن أورده: هو حديث مشكل، وعبد الله بن سلمة في حفظه شئ، وقد تكلموا فيه، ولعله اشتبه عليه التسع = (*)

(9/12)

دينكما " (1) فقال: اكتبه لي، فكتبته له، وحدثته به: قال: وتحدثت بحديث فضالة بن عبيد: حديث القلادة (2)، قال: فاستحسنه، وقال:
__________
= الآيات بالعشر الكلمات، فإنها وصايا في التوراة لا تعلق لها بقيام الحجة على فرعون: وفسر الآية فقال: يخبر تعالى أنه بعث موسى بتسع آيات بينات، وهي الدلائل القاطعة على صحة نبوته، وصدقه فيما أخبر به عمن أرسله إلى فرعون، وهي: العصا، واليد، والسنون،
والبحر، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، آيات مفصلات: قاله ابن عباس.
(1) أخرجه أحمد في " المسند " 1 / 107، وأبو داود (229) في الطهارة: باب في الجنب يقرأ القرآن، من طريقين عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، قال: دخلت على علي رضي الله عنه أنا ورجلان، رجل منا، ورجل من بني أسد أحسب، فبعثهما علي رضي الله عنه وجها وقال: إنكما علجان فعالجا عن دينكما [ ثم قام ] فدخل المخرج، ثم خرج فدعا بماء، فاحذ منه حفنة فتمسح بها، ثم جعل يقرأ القرآن، فأنكروا ذلك، فقال: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من الخلاء فيقرئنا القرآن، ويأكل معنا اللحم، ولم يكن يحجبه - أو قال يحجزه - عن القرآن شئ ليس الجنابة ".
وصححه الحاكم 4 / 107 ووافقه الذهبي، وأخرجه مختصرا أحمد 1 / 83، 84، 124، 134، والنسائي 1 / 144، والترمذي (146)، وابن ماجة (594) وصححه ابن حبان (192)، وابن السكن، وعبد الحق الاشبيلي، وقال الحافظ في " الفتح " 1 / 348: والحق أنه من قبيل الحسن يصلح للحجة، وانظر " شرح السنة " 2 / 42.
(2) أخرجه أبو داود (3352) في البيوع: باب في حلية السيف تباع بدرهم، وأحمد 6 / 21، والترمذي (1255) في البيوع: باب ما جاء في شراء القلادة وفيها ذهب وخرز، ومسلم (1591) (90) في المساقاة: باب بيع القلادة، والنسائي 7 / 279 في البيوع: باب بيع القلادة فيها الذهب والخرز بالذهب، من طريق قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث بن سعد، عن أبي شجاع سعيد بن يزيد، عن خالد بن أبي عمران، عن حنش الصنعاني، عن فضالة ابن عبيد، قال: اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وحرز، ففصلتها، فوجدت فيها أكثر من اثني عشر دينارا، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: " لا تباع حتى تفصل ".
وأخرجه أحمد 6 / 19، ومسلم (1591) عن أبي هانئ بن هانئ الخولاني، عن
علي بن رباح اللخمي، عن فضالة بن عبيد قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب، وهي من المغانم نباع، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة، فنزع وحده، ثم قال لهم: " الذهب بالذهب وزنا بوزن ".
وأخرجه أبو داود (3351)، والنسائي 7 / 279 من طريق سعيد بن يزيد، عن خالد بن أبي عمران، عن حنش، عن فضالة بن عبيد.
= (*)

(9/13)

اكتبه لي، فكتبته له، وحدثته به عن ليث بن سعد، فقال لي: قد كتبت عن منصور ومغيرة، وجعل يذكر الشيوخ.
فقلت له: حدثنا، فقال: لست أحفظ، كتبي غائبة عني، وأنا أرجو أن أوتى بها، قد كتبت في ذلك، فبينا نحن كذلك، إذ ذكر يوما شيئا من الحديث، فقلت: أحسب أن كتبك قد جاءت، قال: أجل، فقلت لابي داود: جليسنا جاءته كتبه من الكوفة، اذهب بنا ننظر فيها.
قال: فأتيناه، فنظرنا في كتبه.
وقال إبراهيم بن هاشم: ما قال لنا جرير قط ببغداد: حدثنا، ولا في كلمة واحدة، فقلت: تراه لا يغلط مرة، فكان ربما نعس، فنام، ثم ينتبه، فيقرأ من الموضع الذي انتهى إليه.
ونزل ببغداد على ابن المسيب، فلما عبر إلى الجانب الشرقي، جاء المد، فقلت لاحمد بن حنبل: تعبر ؟ فقال: أمي لا تدعني، فعبرت أنا، فلزمته، ولم يكن السندي يدع أحدا يعبر - يعني لكثرة المد - فلبثت عنده عشرين يوما، فكتبت عنه ألفا وخمس مئة حديث، وكتبت عنه قبل أن يخرج إلى مكة حديثا بالسفينتين على دابته.
يعقوب السدوسي: سمعت علي بن المديني يقول: كان جرير بن عبدالحميد صاحب ليل، وكان له رسن، يقولون: أذا أعيى، تعلق
به - يريد أنه كان يصلي.
__________
= وأخرجه مسلم (1591) في المساقاة، وأحمد 6 / 22، وأبو داود (3353) في البيوع، من طريق قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث بن سعد، عن عبد الله بن جعفر، عن الجلاح أبي كثير، حدثني حنش الصنعاني، عن فضالة بن عبيد، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر نبايع اليهود الاوقية الذهب بالدينارين والثلاثة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا وزنا بوزن ".
(*)

(9/14)

ثم قال يعقوب: ذكر لابي خيثمة إرسال جرير للحديث، وأنه لم يكن يقول: حدثنا، وقيل له: تراه [ كان ] يدلس ؟.
فقال أبو خيثمة: لم يكن يدلس، لانا كنا إذا أتيناه، وهو في حديث الاعمش أو منصور أو مغيرة، ابتدأ، فأخذ الكتاب، فقال: حدثنا فلان، ثم يحدث عنه منهم في حديث واحد، ثم يقول بعد: منصور منصور، أو الاعمش الاعمش [ لا يقول في كل حديث: حدثنا ] (1) حتى يفرغ المجلس.
قال يعقوب: وحدثنا عبدالرحمن بن محمد، سمعت سليمان الشاذكوني يقول: قدمت على جرير، فأعجب بحفظي، وكان لي مكرما، قال: فقدم يحيى بن معين والبغداديون الذين معه، وأنا ثم، فرأوا موضعي منه، فقال له بعضهم: إن هذا إنما بعثه يحيى القطان وعبد الرحمن ليفسد حديثك عليك، ويتبع عليك الاحاديث، وكان قد حدثنا عن مغيرة، عن إبراهيم.
قال: فبينا أنا عند ابن أخيه يوما، إذ رأيت على ظهر كتاب لابن أخيه: عن ابن المبارك، عن سفيان، عن مغيرة، عن إبراهيم.
قال: فقلت لابن أخيه: عمك هذا مرة يحدث بهذا عن مغيرة، ومرة عن سفيان، عن مغيرة، ومرة عن ابن المبارك،
عن سفيان، عن مغيرة، فينبغي أن تسأله ممن سمعه - وكان هذا الحديث موضوعا - قال: فوقفت جريرا عليه، فقلت له: حديث طلاق الاخرس، ممن سمعته ؟ قال: حدثنيه رجل من خراسان، عن ابن المبارك.
قلت: فقد رويته مرة عن مغيرة، ومرة عن سفيان عن مغيرة، ومرة عن رجل عن ابن المبارك، عن سفيان، عن مغيرة، ولست أراك تقف على شئ، فمن الرجل ؟ قال: رجل من أصحاب الحديث
__________
(1) الخبر في " تهذيب الكمال ": 193، وما بين حاصرتين منه.
(*)

(9/15)

جاءنا، قال: فوثبوا بي، وقالوا: ألم نقل لك: إنما جاء ليفسد عليك حديثك، قال: فوثب بي البغداديون، وتعصب لي قوم من أهل الري، حتى كان بينهم شر شديد.
قال عبدالرحمن بن محمد: فقلت لعثمان بن أبي شيبة: حديث طلاق الاخرس عمن هو عندك ؟ قال: عن جرير، عن مغيرة قوله.
[ وقال عبدالرحمن ]: وكان عثمان يقول لاصحابنا: إنما كتبنا عن جرير من كتبه، فأتيته، فقلت: يا أبا الحسن كتبتم عن جرير من كتبه ؟ قال: فمن أين ؟ ! وجعل يروغ، قلت له: من أصوله أو من نسخ ؟ فجعل يحيد، ويقول: من كتب، فقلت: نعم كتبتم على الامانة من النسخ، فقال: كان أمره على الصدق، وإنما حدثنا أصحابنا أن جريرا قال لهم حين قدموا عليه - وكانت كتبه تلفت: هذه نسخة أحدث بها على الامانة، ولست أدري لعل لفظا [ يخالف لفظا ] (1)، وإنما هي على الامانة.
عباس، عن يحيى: سمعت ابن عيينة يقول: قال لي ابن
شبرمة: عجبا لهذا الرازي (2) ! عرضت عليه أن أجري عليه مئة درهم في الشهر من الصدقة، فقال: يأخذ المسلمون كلهم مثل هذا ؟ قلت: لا، قال: فلا حاجة لي فيها.
ثم قال يحيى: وسمعت جريرا يقول: عرضت علي بالكوفة ألفا درهم يعطوني مع القراء، فأبيت، ثم جئت اليوم أطلب ما عندهم، أو ما في أيديهم ! قلت: يزري بذلك على نفسه.
__________
(1) سقط من الاصل، واستدرك من " تهذيب الكمال ": 193.
(2) تحرف في " ميزان المؤلف " المطبوع 1 / 394 إلى " الراوي ".
(*)

(9/16)

الحميدي، عن سفيان: رأيت جريرا يقود مغيرة، فقلت لعمر بن سعيد: من هذا الشاب ؟ قال لي عمر: هذا شاب لا بأس به.
قال حنبل: سئل أبو عبد الله: من أحب إليك شريك أو جرير ؟ فقال: جرير أقل سقطا، شريك كان يخطئ.
عثمان بن سعيد: قلت ليحيى: جرير أحب إليك في منصور أو شريك ؟ قال: جرير أعلم به.
وقال أحمد العجلي: جرير كوفي ثقة، نزل الري، وكان رباح إذا أتاه الرجل يقول: أريد أن أكتب حديث الكوفة، قال: عليك بجرير، فإن أخطأك، فعليك بمحمد بن فضيل.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن الاحوص وجرير في حديث حصين، فقال: كان جرير أكيس الرجلين، جرير أحب إلي.
قلت: يحتج بحديثه ؟ قال: نعم، جرير ثقة، وهو أحب إلي في هشام بن عروة من يونس بن بكير.
وقال النسائي: ثقة.
وقال ابن خراش: صدوق.
وقال أبو القاسم اللالكائي: مجمع على ثقته.
قد ذكر أنه قال: ولدت سنة عشر.
وأما حنبل بن إسحاق، فقال: حدثني أبو عبد الله قال: ولد جرير سنة سبع ومئة.
قلت: وفي سنة سبع ولد سفيان بن عيينة، لكن سفيان بكر قبل جرير بالطلب، فلقي زياد بن علاقة، وعمرو بن دينار، والكبار بالكوفة والحرمين.

(9/17)

وقال يوسف بن موسى القطان: مات جرير عشية الاربعاء ليوم خلا من جمادي الاولى سنة ثمان وثمانين ومئة، قال: وهو ابن ثمان وسبعين سنة إلى التسع والسبعين، وصلى عليه ابنه عبد الله.
قلت: وفيها أرخه غير واحد.
أخبرنا عمر بن عبد المنعم، أخبرنا عبد الصمد بن محمد - وأنا في الرابعة - أخبرنا علي بن المسلم، أخبرنا الحسين بن طلاب، أخبرنا محمد بن أحمد بن جميع، أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الحكم الزاز بكفربيا (1)، حدثنا محمد بن قدامة، حدثما جرير بن عبدالحميد، عن المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا أول من يشفع في الجنة، وأنا أكثر الانبياء تبعا ".
تابعه زائدة بن قدامة، أخرجه مسلم (2) من طريقهما، فوقع لنا عليا.

4 - سويد * (ت، ق) ابن عبد العزيز قاضي بعلبك، أبو محمد السلمي، مولاهم الدمشقي، الفقيه المقرئ.
__________
(1) مدينة بإزاء المصيصة على شاطئ جيحان.
قاله ياقوت.
(2) برقم (196) (330) (332) في الايمان: باب في قول النبي صلى الله عليه وسلم: " أنا أول الناس يشفع في الجنة ".
* التاريخ لابن معين: 243، طبقات ابن سعد 7 / 470، طبقات خليفة: ت 3047، التاريخ الصغير 2 / 260، التاريخ الكبير 4 / 148، الضعفاء الصغيرة: 55، الضعفاء والمتروكين: 51، الضعفاء للعقيلي لوحة 17، تهذيب الكمال: 563، تذهيب التهذيب 2 / 64 / 2، العبر 1 / 314، ميزان الاعتدال 2 / 249، الكاشف 1 / 411، تهذيب التهذيب 4 / 276، الخلاصة ص 159، شذرات الذهب 1 / 340، غاية النهاية 1 / 321.
(*)

(9/18)

تلا على يحيى الذماري وغيره.
أخذ القراءة عنه أبو مسهر، والربيع بن ثعلب، وهشام.
وحدث عن: أيوب، وأبي الزبير، وحصين، وعاصم الاحول، وعدة.
وعنه: دحيم، وابن عائذ، وابن ذكوان، وداود بن رشيد، ومحمد بن أبي السري.
ولد سنة ثمان ومئة.
وتوفي سنة أربع وتسعين ومئة.
قال ابن معين: هو واسطي، سكن دمشق، ليس حديثه بشئ.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي.
وقال الدارقطني: يعتبر به (1).

5 - أبو خالد الاحمر * (ع)
الامام الحافظ سليمان بن حيان الازدي الكوفي.
كان مولده بجرجان في سنة أربع عشرة ومئة.
__________
(1) يريد أن ضعفه خفيف يصلح حديثه للمتابعات والشواهد، فإذا جاء الحديث الذي رواه من طريق آخر يماثله في الضعف، أو كان لحديثه شاهد من رواية صحابي آخر، فإنه يتقوى ويصح.
* التاريخ لابن معين: 229، طبقات ابن سعد 6 / 391، طبقات خليفة: ت 1330، تاريخ خليفة: 458، التاريخ الكبير 4 / 8، الضعفاء للعقيلي لوحة 156، الجرح والتعديل 4 / 106 - 107، مشاهير علماء الامصار: ت 1361، تهذيب الكمال: 537، تذهيب التهذيب 1 / 46 / 2، العبر 1 / 303، ميزان الاعتدال 2 / 200، تذكرة الحفاظ 1 / 272، الكاشف 1 / 392، تهذيب التهذيب 4 / 181، طبقات الحفاظ: 116، خلاصة تذهيب الكمال ص 151، شذرات الذهب 1 / 325.
(*)

(9/19)

حدث عن: حميد الطويل، وسليمان التيمي، وهشام بن عروة، وليث بن أبي سليم، وأبي مالك الاشجعي، وإسماعيل بن أبي خالد وعدة.
وعنه: أحمد بن حنبل، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وأبو بكر ابن أبي شيبة، وإسحاق بن راهويه، وأبو كريب، وأبو سعيد الاشج، ويوسف بن موسى، وهناد، والحسن بن حماد سجادة، والحسن بن حماد الضبي، والحسن بن حماد المرادي، وخلق.
قال العجلي: ثقة، يؤاجر نفسه من التجار.
وقال أبو حاتم: صدوق، ووثقه جماعة.
وقال ابن معين: صدوق، وليس بحجة، وتابعه على هذا ابن
عدي (1)، وقال معاوية بن صالح عن ابن معين: هو ثقة، وليس بثبت.
قلت: كان موصوفا بالخير والدين، وله هفوة، وهي خروجه، مع إبراهيم بن عبد الله بن حسن (2)، وحديثه محتج به في سائر الاصول.
__________
(1) قال المؤلف في " ميزانه " 2 / 200: قال ابن عدي في " كامله " بعد أن ساق له أحاديث خولف فيها: هو كما قال يحيى صدوق ليس بحجة، وإنما أتي من سوء حفظه، قلت - القائل الذهبي -: الرجل من رجال الكتب الستة، وهو مكثر يهم كغيره.
وقال أبو بكر البزار فيما نقله عنه الحافظ في " مقدمة الفتح " ص 405: اتفق أهل العلم بالنقل أنه لم يكن حافظا، وأنه روى عن الاعمش وغيره أحاديث لم يتابع عليها.
قال ابن حجر: له عند البخاري نحو ثلاثة أحاديث من روايته عن حميد، وهشام بن عروة، وعبيد الله بن عبد الله بن عمر، كلها مما توبع عليه، وعلق له عن الاعمش حديثا واحدا في الصيام، وروى له الباقون.
(2) في البصرة سنة خمس وأربعين ومئة في أول ليلة من رمضان على والي أبي = (*)

(9/20)

توفي سنة تسع وثمانين ومئة.
قال محمد بن مثنى السمسار: قال بشر الحافي: سمعت أبا خالد الاحمر يقول: يأتي زمان، تعطل فيه المصاحف، يطلبون الحديث والرأي، فإياكم وذلك، فإنه يصفق الوجه، ويشغل القلب، ويكثر الكلام.
وقع لي من عوالي أبي خالد في " المحامليات " (1) وغير ذلك.
وكان من أئمة الحديث، منافرا للكلام والرأي والجدال.
__________
= جعفر.
انظر " دول الاسلام " 1 / 97، 100، و " تاريخ الاسلام " 6 / 22، 27 للمؤلف.
(1) المحامليات: ستة عشر جزءا حديثيا تأليف الامام العلامة الحافظ أبي عبد الله الحسين بن إسماعيل بن محمد الضبي البغدادي المحاملي - نسبة إلى المحامل التي يحمل فيها الناس في السفر - المتوفى سنة 330 ه.
وأخطأ صاحب " كشف الظنون " فأرخ وفاته سنة 373.
(*)

(9/21)

الطبقة التاسعة
6 - حفص بن غياث * (ع) ابن طلق بن معاوية بن مالك بن الحارث، بن ثعلبة، بن عامر بن ربيعة، بن عامر، بن جشم، بن وهبيل، بن سعد، بن مالك بن النخع.
الامام الحافظ العلامة القاضي، أبو عمر النخعي الكوفي، قاضي الكوفة، ومحدثها، وولي القضاء ببغداد أيضا.
مولده سنة سبع عشرة ومئة.
وسمع من: عاصم الاحول، وسليمان التيمي، ويحيى بن سعيد، وهشام بن عروة، ويزيد بن أبي عبيد، والعلاء بن المسيب، والاعمش، ومحمد بن زيد بن المهاجر، وابن جريج، وأبي إسحاق الشيباني، وأبي مالك الاشجعي، وحبيب بن أبي عمرة، وبريد بن عبد الله بن أبي بردة، وعبيد الله بن عمر، وليث بن أبي سليم، وهشام بن حسان، والعلاء بن خالد، وجده طلق، وخلق سواهم.
__________
* التاريخ لابن معين: 121، طبقات ابن سعد 6 / 389، طبقات خليفة ت 1307، تاريخ خليفة: 466، التاريخ الكبير 2 / 370، التاريخ الصغير 2 / 278، المعارف: 510، أخبار القضاة 3 / 184، الجرح والتعديل 3 / 185، مشاهير علماء الامصار ت:
1370، تاريخ بغداد 8 / 188، تهذيب الكمال: 310، تذهيب التهذيب 1 / 165 / 1، العبر 1 / 314، ميزان الاعتدال 1 / 567، تذكرة الحفاظ، 1 / 297، الكاشف 1 / 243، شرح العلل 2 / 593، 594، تهذيب التهذيب 2 / 415، طبقات الحفاظ: 124، خلاصة تذهيب الكمال ص 88، شذرات الذهب 1 / 340.
(*)

(9/22)

وعنه: يحيى بن سعيد القطان رفيقه، وابن مهدي، وابن عمه طلق بن غنام، وابنه عمر بن حفص، ويحيى بن يحيى، وأحمد، وإسحاق، ويحيى، وعلي، وابنا أبي شيبة، وأحمد الدورقي، وسفيان ابن وكيع، وسلم بن جنادة، وسهل بن زنجلة، وصدقة بن الفضل، وأبو سعيد الاشج، وعلي بن خشرم، وعمرو الناقد، وابن نمير، وهارون بن إسحاق، وهناد، وأبو كريب، وأبو هشام الرفاعي، وأمم سواهم، آخرهم أحمد بن عبد الجبار العطاردي.
قال أحمد بن كامل: ولي الرشيد قضاء الشرقية ببغداد حفصا، ثم نقله إلى قضاء الكوفة.
قال أبو جعفر الجمال: آخر القضاة بالكوفة حفص بن غياث، يعني الاكابر.
وقال يحيى بن معين وغيره: ثقة.
قال عبد الخالق بن منصور: سئل يحيى: أيهما أحفظ: ابن إدريس (1) أو حفص ؟ فقال: ابن إدريس كان حافظا، وكان حفص صاحب حديث، له معرفة.
قيل: فابن فضيل ؟ قال: كان ابن إدريس أحفظ.
وقال العجلي: ثقة مأمون فقيه.
كان وكيع ربما يسأل عن
الشئ، فيقول: اذهبوا إلى قاضينا، فاسألوه وكان شيخا عفيفا مسلما.
__________
(1) هو عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبدالرحمن الاودي، ثقة فقيه عابد، أخرج حديثه الستة، وسترد ترجمته في هذا الجزء ص 42 - 48.
(*)

(9/23)

وقال يعقوب بن شيبة: حفص ثقة ثبت إذا حدث من كتابه، ويتقى بعض حفظه.
وروي عن يحيى القطان قال: حفص أوثق أصحاب الاعمش (1).
وقال محمد بن عبد الله بن نمير: حفص أعلم بالحديث من ابن إدريس.
أبو حاتم، عن أحمد بن أبي الحواري، قال: حدثت وكيعا بحديث، فعجب، فقال: من جاء به ؟ قلت: حفص بن غياث، قال: إذا جاء به أبو عمر، فأي شئ نقول نحن ؟ وقال أبو زرعة: ساء حفظه بعدما استقضي، فمن كتب عنه من كتابه، فهو صالح.
وقال أبو حاتم: هو أتقن وأحفظ من أبي خالد الاحمر.
محمد بن عبدالرحيم صاعقة، عن ابن المديني قال: كان يحيى يقول: حفص ثبت، قلت: إنه يهم ؟ فقال: كتابه صحيح (2).
قال يحيى: لم أر بالكوفة مثل هؤلاء الثلاثة: حزام، وحفص،
__________
(1) رواه عن يحيى علي بن المديني، وتمامه كما في " تاريخ بغداد " 8 / 197: قال ابن المديني: فأنكرت ذلك، ثم قدمت الكوفة بأخرة، فأخرج إلي عمر بن حفص كتاب أبيه عن الاعمش، فجعلت أترحم على يحيى.
قال الحافظ: اعتمد البخاري على حفص هذا في
حديث الاعمش، لانه كان يميز بين ما صرح به الاعمش بالسماع، وبين ما دلسه، نبه على ذلك أبو الفضل بن طاهر، وهو كما قال.
(2) قال الحافظ في " مقدمة الفتح " ص 396: أجمعوا على توثيقه والاحتجاج به، إلا أنه في الآخرة ساء حفظه، فمن سمع من كتابه أصح ممن سمع من حفظه.
(*)

(9/24)

وابن أبي زائدة، كان هؤلاء أصحاب حديث.
قال علي: فلما أخرج حفص كتبه، كان كما قال يحيى، إذا فيها أخبار وألفاظ (1).
عباس، عن يحيى، قال: حفص أثبت من عبد الواحد بن زياد، وأثبت من ابن إدريس.
وقال النسائي وغيره: ثقة.
وقال ابن معين: جميع ما حدث به حفص ببغداد والكوفة إنما هو من حفظه، ولم يخرج كتابا، كتبوا عنه ثلاثة آلاف حديث أو أربعة آلاف من حفظه.
وقال أبو داود: كان عبدالرحمن بن مهدي لا يقدم بعد الكبار من أصحاب الاعمش غير حفص بن غياث، وكان عيسى بن شاذان يقدم حفصا، وبعض الحفاظ قدم أبا معاوية.
وقال داود بن رشيد: حفص كثير الغلط.
وقال ابن عمار: كان حفص لا يرد على أحد حرفا، يقول: لو كان قلبك فيه، لفهمته.
وكان عسرا في الحديث جدا، لقد استفهمه إنسان حرفا في الحديث، فقال: والله لا سمعتها مني، وأنا أعرفك (2).
وقلت له: ما لكم ! حديثكم عن الاعمش إنما هو عن فلان عن فلان، ليس فيه: حدثنا ولا سمعت ؟ قال: فقال: حدثنا الاعمش قال:
سمعت أبا عمار عن حذيفة يقول: " ليأتين أقوام يقرؤون القرآن، يقيمونه إقامة القدح، لا يدعون منه ألفا ولا واوا، ولا يجاوز إيمانهم حناجرهم "
__________
(1) " تاريخ بغداد " 8 / 197.
(2) " تاريخ بغداد " 8 / 199.
(*)

(9/25)

قال: وذكر حديثا آخر مثله، قال: وكان عامة حديث الاعمش عند حفص على الخبر والسماع (1).
قال ابن عمار: وكان بشر الحافي إذا جاء إلى حفص بن غياث، وإلى أبي معاوية، اعتزل ناحية ولا يسمع منهما، فقلت له ؟ فقال: حفص هو قاض، وأبو معاوية (2) مرجئ يدعو إليه، وليس بيني وبينهم عمل.
قال إبراهيم بن مهدي: سمعت حفص بن غياث، وهو قاض بالشرقية يقول لرجل يسأل عن مسائل القضاء: لعلك تريد أن تكون قاضيا ؟ لان يدخل الرجل أصبعه في عينه، فيقتلعها، فيرمي بها، خير له من أن يكون قاضيا (3).
قال أبو بكر بن أبي شيبة: سمعت حفص بن غياث يقول: والله ما وليت القضاء حتى حلت لي الميتة (4).
ومات يوم مات ولم يخلف درهما، وخلف عليه تسع مئة درهم دينا.
قال سجادة (5): كان يقال: ختم القضاء بحفص بن غياث.
__________
(1) " تاريخ بغداد " 8 / 199.
(2) هو محمد بن خازم أبو معاوية الضرير ثقة من رجال الستة، وإعراض بشر الحافي عن السماع منه بسبب كونه مرجئا غلو غير مقبول، فإن الارجاء الذي يطلقه المحدثون على من لا يقول
بزيادة الايمان ونقصانه، ولا بدخول العمل في حقيقته، ليس بطعن في الحقيقة على ما لا يخفى على المهرة النقاد، وهو مذهب لعدة من جلة العلماء كما قال المؤلف في " ميزانه " 4 / 99 في ترجمة مسعر بن كدام.
وانظر تفصيل المسألة في " الرفع والتكميل " ص 149، 164.
(3) " تاريخ بغداد " 8 / 190.
(4) " تاريخ بغداد " 8 / 193.
(5) هو لقب الحسن بن حماد بن كسيب الحضرمي، أبو علي البغدادي، من رجال التهذيب.
(*)

(9/26)

قال سعيد بن سعيد الحارثي، عن طلق بن غنام قال: خرج حفص يريد الصلاة، وأنا خلفه في الزقاق، فقامت امرأة حسناء، فقالت: أصلح الله القاضي، زوجني، فإن إخوتي يضرون بي، فالتفت إلي، وقال: يا طلق ! اذهب، فزوجها إن كان الذي يخطبها كفؤا، فإن كان يشرب النبيذ حتى يسكر، فلا تزوجه، وإن كان رافضيا، فلا تزوجه.
فقلت: لم قلت هذا ؟ قال: إن كان رافضيا، فإن الثلاث عنده واحدة، وإن كان يشرب النبيذ حتى يسكر، فهو يطلق ولا يدري (1).
وعن وكيع، قال: أهل الكوفة اليوم بخير، أميرهم داود بن عيسى، وقاضيهم حفص بن غياث، ومحتسبهم حفص الدورقي (2).
وقال محمد بن أبي صفوان الثقفي: سمعت معاذ بن معاذ يقول: ما كان أحد من القضاة يأتيني كتابه أحب إلي من كتاب حفص، وكان إذا كتب إلي، كتب: أما بعد، أصلحنا الله وإياك بما أصلح به عباده الصالحين، فإنه هو الذي أصلحهم.
فكان ذلك يعجبني من كتابه.
قال يحيى بن زكريا بن حيويه: قدم إلينا محمد بن طريف البجلي رطبا، فسألنا أن نأكل، فأبيت عليه، فقال: سمعت حفص بن غياث يقول: من لم يأكل طعامنا، لم نحدثه.
قال عمر بن حفص: سمعت أبي يقول: مررت بطاق اللحامين، فإذا بعليان جالس، فسمعته يقول: من أراد سرور الدنيا وحزن الآخرة،
__________
(1) " تاريخ بغداد " 8 / 193، 194، وانظر " أخبار القضاة " / 3 / 188.
(2) " أخبار القضاة " لوكيع 3 / 184.
(*)

(9/27)

فليتمن ما هذا فيه.
فوالله لقد تمنيت أني كنت مت قبل أن ألي القضاء.
وقال بشر الحافي: قال حفص بن غياث: لو رأيت أني أسر بما أنا فيه، لهلكت.
أخبرنا المسلم بن محمد في كتابه، أخبرنا الكندي، أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، أخبرنا القاضي أبو الطيب وابن روح، قالا: أخبرنا المعافى بن زكريا، حدثنا محمد بن مخلد، حدثني أبو علي بن علان إملاء سنة 266، حدثني يحيى بن الليث، قال: باع رجل من أهل خراسان جمالا بثلاثين ألف درهم من مرزبان المجوسي وكيل أم جعفر، فمطله بثمنها، وحبسه، فطال ذلك على الرجل، فأتى بعض أصحاب حفص بن غياث، فشاوره، فقال: اذهب إليه، فقل له: أعطني ألف درهم، وأحيل عليك بالمال الباقي، وأخرج إلى خراسان، فإذا فعل هذا، فالقني حتى أشير عليك.
ففعل الرجل، وأعطاه مرزبان ألف درهم.
قال: فأخبره.
فقال: عد إليه، فقل: إذا ركبت غدا، فطريقك على القاضي، تحضر، وأوكل رجلا يقبض المال، وأخرج.
فإذا جلس إلى القاضي، فادع عليه بمالك، فإذا أقر، حبسه حفص، وأخذت مالك.
فرجع إلى مرزبان، وسأله، فقال: انتظرني بباب القاضي.
فلما ركب من الغد، وثب إليه الرجل، فقال: إن رأيت أن تنزل إلى القاضي حتى أوكل بقبض المال، وأخرج.
فنزل مرزبان، فتقدما إلى حفص بن غياث، فقال الرجل: أصلح الله القاضي، لي على هذا الرجل تسعة وعشرون ألف درهم، فقال حفص: ما تقول يا مجوسي ؟ قال: صدق، أصلح الله القاضي.
قال: ما تقول يارجل، فقد أقر لك ؟ قال: يعطيني مالي.
فقال: ما تقول ؟ قال: هذا المال على

(9/28)

السيدة.
قال: أنت أحمق تقر ثم تقول: هو على السيدة ! ما تقول يا رجل ؟ قال: أصلح الله القاضي، إن أعطاني مالي، وإلا حبسته.
قال: ما تقول يا مجوسي ؟ قال: المال على السيدة.
قال القاضي: خذوا بيده إلى الحبس.
فلما حبس، بلغ الخبر أم جعفر، فغضبت، وبعثت إلى السندي: وجه إلي مرزبان - وكانت القضاة تحبس الغرماء في الحبس - فعجل السندي، فأخرجه، وبلغ حفصا الخبر، فقال: أحبس أنا، ويخرج السندي ! لا جلست أو يرد مرزبان الحبس.
فجاء السندي إلى أم جعفر، فقال: الله الله في، إنه حفص بن غياث، وأخاف من أمير المؤمنين أن يقول لي: بأمر من أخرجت ؟ رديه إلى الحبس، وأنا أكلم حفصا في أمره.
فأجابته، فرجع مرزبان إلى الحبس، فقالت أم جعفر لهارون: قاضيك هذا أحمق، حبس وكيلي، واستخف به، فمره لا ينظر في الحكم، وتولي أمره إلى أبي يوسف، فأمر لها بالكتاب، وبلغ حفصا الخبر، فقال للرجل: أحضرني شهودا حتى أسجل لك على
المجوسي بالمال، فجلس حفص، فسجل على المجوسي بالمال، وورد كتاب هارون مع خادم له، فقال: هذا كتاب أمير المؤمنين، قال: مكانك، نحن في شئ حتى نفرغ منه.
فقال: كتاب أمير المؤمنين.
قال: انظر ما يقال لك.
فلما فرغ حفص من السجل، أخذ الكتاب من الخادم، فقرأه، فقال: اقرأ على أمير المؤمنين السلام، وأخبره إن كتابه ورد، وقد أنفذت الحكم.
فقال الخادم: قد والله عرفت ما صنعت، أبيت أن تأخذ كتاب أمير المؤمنين حتى تفرغ مما تريد، والله لاخبرنه بما فعلت، قال له: قل به ما أحببت، فجاء الخادم، فأخبر هارون، فضحك، وقال للحاجب: مر لحفص بثلاثين ألف درهم، فركب يحيى بن خالد، فاستقبل حفصا منصرفا من مجلس

(9/29)

القضاء، فقال: أيها القاضي، قد سررت أمير المؤمنين اليوم، وأمر لك بمال، فما كان السبب في هذا ؟ قال: تمم الله سرور أمير المؤمنين، وأحسن حفظه وكلاءته، ما زدت على ما أفعل كل يوم.
قال: على ذلك ؟ قال: ما أعلم إلا أن يكون سجلت على مرزبان المجوسي بما وجب عليه.
قال: فمن هذا سر أمير المؤمنين.
فقال حفص: الحمد لله كثيرا.
فقالت أم جعفر لهارون: لا أنا ولا أنت إلا أن تعزل حفصا، فأبى عليها، ثم ألحت عليه، فعزله عن الشرقية، وولاه قضاء الكوفة، فمكث عليها ثلاث عشرة سنة (1).
قال: وكان أبو يوسف لما ولي حفص، قال لاصحابه: تعالوا نكتب نوادر حفص، فلما وردت أحكامه وقضاياه على أبي يوسف، قال له أصحابه: أين النوادر التي زعمت تكتبها ؟، قال: ويحكم، إن حفصا
أراد الله، فوفقه (2).
قال أحمد بن حنبل: رأيت مقدم فم حفص بن غياث مضببة أسنانه بالذهب.
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول في حديث حفص بن غياث، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " خمروا وجوه موتاكم، ولا تشبهوا باليهود " (3) فأنكره أبي، وقال: أخطأ، قد حدثناه حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء مرسلا.
__________
(1) الخبر بطوله في " تاريخ بغداد " 8 / 190، 193.
(2) " تاريخ بغداد " 8 / 193.
(3) رجاله ثقات إلا أن فيه تدليس ابن جريج، وأورده الهيثمي في " المجمع " 3 / 24، 25 وقال: رواه الطبراني في " الكبير " ورجاله ثقات، ولم ينبه على تدليس ابن جريج.
(*)

(9/30)

وسئل يحيى بن معين عن حديث لحفص بن غياث، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: " كنا نأكل ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي " (1)، فقال: لم يحدث به إلا حفص، كأنه وهم فيه، سمع حديث عمران بن حدير، فغلط بهذا.
ويروى عن أحمد أنه قال: كان حفص يخلط في حديثه.
قلت: احتج بهذه الكلمة بعض قضاتنا على أن حفصا لا يحتج به في تفرده عن رفاقه بخبر: " فينادى بصوت (2) إن الله يأمرك أن تبعث بعثا إلى النار " فهذه اللفظة ثابتة في " صحيح البخاري " (3) وحفص فحجة،
__________
(1) أخرجه الترمذي رقم (1880) في الاشربة: باب ما جاء في النهي عن الشرب قائما، وابن ماجة (3301) في الاطعمة: باب الاكل قائما، كلاهما من طريق أبي السائب سلم بن
جنادة الكوفي: حدثنا حفص بن غياث، عن عبيدالله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام.
وقال الترمذي: هذا حديث صحيح غريب من حديث عبيدالله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، وروى عمران بن حدير هذا الحديث عن أبي البزري يزيد بن عطارد، عن ابن عمر.
وأخرجه الدارمي 2 / 120، وأحمد 2 / 108 من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن حفصة بن غياث به، وانظر " تاريخ بغداد " 8 / 195، 196.
(2) جاء في حاشية الاصل ما نصه: هذه اللفظة شاذة، وإن أخرجها البخاري، لتفرد حفص بها من بين سائر أقرانه، ولا يحتمل منه مثلها، وليست كل زيادة مقبولة، بل لابد فيها من اعتبار الحفظ والاتقان، وعدم المخالفة للاكثر والاحفظ، ومما ينبغي القطع به تنزيه الله تعالى عن الصوت، وصفات الاجسام.
اه.
قلت: ودعوى تفرد حفص بها مردودة كما ستراه في التعليق الآتي.
(3) 8 / 335 في تفسير سورة الحج: باب قوله تعالى (وترى الناس سكارى)، و 13 / 385 في التوحيد: باب قول الله تعالى: (ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له..) من طريق عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الاعمش، حدثنا أبو صالح عن أبي سعيد الخدري، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " يقول الله عزوجل يوم القيامة: يا آدم، فيقول: لبيك ربنا وسعديك، فينادى بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار.." قال الحافظ في " الفتح ": ولم ينفرد حفص بن غياث بلفظ الصوت، فقد وافقه عبدالرحمن = (*)

(9/31)

والزيادة من الثقة فمقبولة، والله أعلم.
أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق بقراءتي، أخبرنا أحمد بن يوسف الدقاق، والفتح بن عبد الله، قالا: أخبرنا أبو الفضل محمد بن عمر القاضي، وقرأت على أحمد بن هبة الله، عن عبد المعز بن
محمد، أخبرنا يوسف بن أيوب الزاهد، قالا: أخبرنا أبو الحسين أحمد ابن محمد البزاز، أخبرنا علي بن عمر الحربي، حدثنا أحمد بن الحسن الصوفي، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا حفص بن غياث، عن الاعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أقال مسلما عثرته، أقاله الله عزوجل يوم القيامة ".
أخرجه أبو داود (1) عن يحيى، فوقع موافقة عالية، ورواه عبد الله ابن أحمد في زيادات المسند عن يحيى، وهو يعد في أفراد يحيى بن معين.
أنبأنا الخضر بن عبد السلام الجويني، وأحمد بن عبد السلام، وأحمد بن أبي الخير إجازة، عن عبد المنعم بن كليب، وقرأت على محمود بن أبي بكر اللغوي، أخبرنا النجيب عبد اللطيف بن الصيقل، أخبرنا ابن كليب، أخبرنا علي بن أحمد الرزاز، أخبرنا محمد بن محمد، أخبرنا إسماعيل الصفار، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثني
__________
= بن محمد المحاربي، عن الاعمش، أخرجه عبد الله بن أحمد في كتاب السنة، عن أبيه، عن المحاربي.
(1) رقم (3460) في البيوع: باب في فضل الاقالة، وإسناده صحيح، وهو في " المسند " 2 / 252، وابن ماجة (2199) في التجارات: باب الاقالة، وصححه ابن حبان (1103) و (1104)، والحاكم 2 / 45.
(*)

(9/32)

حفص بن غياث، عن حجاج بن أرطاة، عن محمد بن عبد العزيز الراسبي، عن مولى لابي بكرة، عن أبي بكرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ذنبان يعجلان، ولا يغفران: البغي وقطيعة الرحم " (1).
أخبرنا الحسن بن علي، أخبرنا سالم بن الحسن، أخبرنا نصر الله القزاز، أخبرنا أبو سعد بن خشيش، أخبرنا أبو علي بن شاذان، أخبرنا أبو عمرو بن السماك، حدثنا محمد بن عبيدالله المنادي، حدثنا حفص ابن غياث، حدثنا الحجاج، عن معروف، قال: خرجنا بأكلب لنا، فاستقبلنا عبد الله بن عمر، فقال: إذا أرسلتموها، فقالوا: بسم الله، اللهم اهد صدورها (2).
قال هارون بن حاتم: سمعت حفص بن غياث يقول: ولدت سنة سبع عشرة ومئة.
قال هارون: وفلج حفص حين مات ابن إدريس، فمكث في البيت إلى أن مات سنة أربع وتسعين ومئة في العشر، وصلى عليه الفضل بن العباس أمير الكوفة يومئذ.
وفيها أرخ موته خليفة، وابن نمير، وأبو سعيد الاشج، والعطاردي.
__________
(1) وأخرجه أحمد 5 / 36 و 38، وأبو داود (4902) في الادب: باب في النهي عن البغي، والترمذي (2513) في صفة القيامة، وابن ماجة (4211) في الزهد: باب البغي، والبخاري في " الادب المفرد " (67) كلهم من طريق عيينة بن عبدالرحمن، عن أبيه، عن أبي بكرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من ذنب أجدر أن يعجل الله تعالى لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة مثل البغي وقطيعة الرحم " وصححه الترمذي، وابن حبان (2039)، والحاكم 2 / 356 و 4 / 162، ووافقه الذهبي، وهو كما قالوا.
(2) الحجاج - وهو ابن أرطاة - مدلس وقد عنعن.
(*)

(9/33)

وأما سلم بن جنادة، فقال: مات سنة خمس وتسعين.
وقال محمد بن المثنى وأبو حفص الفلاس: مات سنة ست وتسعين، والصحيح الاول.
7 - مروان ين شجاع * (خ، د، ت، ق) العالم المحدث أبو عمرو الاموي، مولاهم الجزري الحراني.
حدث ببغداد عن خصيف، وهو مكثر عنه، وعن عبد الكريم بن مالك الجزري، وسالم الافطس وجماعة.
روى عنه: أحمد بن حنبل، وسريج بن يونس، وأحمد بن منيع، ويحيى بن معين، ويعقوب الدورقي، والحسن بن عرفة، وزياد بن أيوب وآخرون.
قال أحمد: لا بأس به.
وقال غيره: صدوق.
وقال أبو حاتم: ليس بحجة.
وقال ابن حبان: يروي المقلوبات عن الثقات.
قلت: حديثه في درجة الحسن.
توفي سنة أربع وثمانين ومئة.
أما:
__________
* التاريخ لابن معين: 556، طبقات ابن سعد 7 / 485، طبقات خليفة ت 3091، التاريخ الصغير 2 / 234، التاريخ الكبير 7 / 372، كتاب المجروحين 3 / 13، تاريخ بغداد 13 / 147 - 149، تهذيب الكمال: 1315، تذهيب التهذيب 4 / 31 / 1، العبر 1 / 289، ميزان الاعتدال 4 / 91، تذكرة الحفاظ 1 / 296، الكاشف 3 / 132، تهذيب التهذيب 10 / 94، طبقات الحفاظ: 123، خلاصة تذهيب الكمال ص 373.
(*)

(9/34)

8 - مروان ين سالم الجزري * (ق) فأصله شامي.
حدث عن: صفوان بن سليم، وسليمان الاعمش، وعبد الملك بن أبي سليمان.
روى عنه: الوليد بن مسلم، ونعيم بن حماد، وأبو همام الوليد ابن شجاع، وآخرون.
أجمعوا على ضعفه.
وقال أحمد بن حنبل: ليس بثقة.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث.
قلت: كلاهما مذكور في " ميزان الاعتدال " (1) وهما متعاصران.
ذكر هذا الثاني للتمييز.
قال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات.
قلت: وتفرد بهذا عن الاوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قيل: يارسول الله، أرأيت الرجل يذبح وينسى أن
__________
* التاريخ الكبير 7 / 773، التاريخ الصغير 2 / 161، الضعفاء الصغير: 109، الضعفاء للعقيلي لوحة 416، كتاب المجروحين 3 / 13، تهذيب الكمال: 1315، تذهيب التهذيب 4 / 31 / 1، ميزان الاعتدال 4 / 90، المغني في الضعفاء 2 / 651، الكاشف 3 / 132، تهذيب التهذيب 10 / 93.
(1) 4 / 90 و 91.
(*)

(9/35)

يسمي ؟ فقال: " اسم الله على كل مسلم " (1).
وله عن عبدالملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعا: " أول ما يجازي به المؤمن أن يغفر لجميع من شيع جنازته " (2).

9 - بشر بن المفضل * (ع) ابن لاحق، الامام الحافظ المجود أبو إسماعيل الرقاشي، مولاهم البصري.
حدث عن أبيه، وحميد الطويل، ومحمد بن المنكدر، وعبد الله ابن محمد بن عقيل، وعاصم بن كليب، وخالد الحذاء، ويحيى بن سعيد الانصاري، وخالد بن ذكوان، وداود بن أبي هند، وحاتم بن أبي صغيرة، وسعيد الجريري، وسعيد بن يزيد أبي مسلمة، وابن أبي عروبة، وسهيل بن أبي صالح، وأبي ريحانة عبد الله بن مطر، وعبيد الله بن عمر، ومحمد بن زيد بن المهاجر، ويحيى بن أبي إسحاق الحضرمي، وابن جدعان، وعمارة بن غزية وخلق.
__________
(1) أخرجه الدارقطني 4 / 295، وقال: مروان بن سالم ضعيف، وأورده الهيثمي في " المجمع " 4 / 30، ونسبه للطبراني في " الاوسط " وأعله بمروان هذا، ووصفه بقوله: متروك.
(2) أورده الهيثمي في " المجمع " 3 / 29، وقال: رواه البزار، وفيه مروان بن سالم الشامي وهو في " زوائد البزار " برقم (820).
* التاريخ لابن معين: 59، طبقات ابن سعد 7 / 290، طبقات خليفة: 458، التاريخ الكبير 2 / 84، التاريخ الصغير 2 / 244، المعارف: 513، الجرح والتعديل 2 / 366، تهذيب الكمال: 154، تذهيب التهذيب 1 / 85 / 2، العبر 1 / 296، تذكرة الحفاظ 1 / 309، الكاشف 1 / 157، تهذيب التهذيب 1 / 458، طبقات الحفاظ: 128، خلاصة تذهيب الكمال: 128.
(*)

(9/36)

وعنه: أبو الوليد، ومسدد، ويحيى بن يحيى، وبشر بن معاذ
العقدي، وزياد بن يحيى الحساني، وعلي بن المديني، وعمرو الفلاس، ونصر بن علي، وأحمد بن حنبل، والقواريري، ووهب بن بقية، وخلق سواهم.
روى أبو بكر الاسدي، عن أحمد بن حنبل، قال: إلى بشر المنتهى في التثبت بالبصرة.
وقال معاوية بن صالح: قلت لابن معين: من أثبت شيوخ البصرة ؟ قال: بشر بن المفضل مع جماعة سماهم.
وقال ابن أبي داود: سمعت أبي يقول: ليس من العلماء أحد إلا وقد أخطأ في حديثه إلا بشر بن المفضل، وابن علية.
وقال محمد بن عبدالرحيم، عن علي بن المديني، قال: كان بشر يصلي كل يوم أربع مئة ركعة، ويصوم يوما، ويفطر يوما، وذكر عنده إنسان من الجهمية (1)، فقال: لا تذكروا ذاك الكافر.
قال أبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو عبد الرحمن النسائي: هو ثقة.
وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، وكان عثمانيا، توفي سنة ست وثمانين ومئة (2).
__________
(1) فرقة من فرق المسلمين انتحلت مذهب جهم بن صفوان الراسبي المقتول سنة 128 ه الذي كان يؤول آيات الصفات كلها، ويجنح إلى التنزيه البحت، وبه نفى أن يكون لله تعالى صفات غير ذاته، وأن يكون مرئيا في الآخرة، وأن يتكلم حقيقة، وأثبت أن القرآن مخلوق، وله من الآراء سوى ذلك تجدها في كتب " الملل والنحل ".
ونبز بشر هذا الجهمي الذي ذكر عنده بالكفر هو من الغلو المرفوض عند أهل العلم، اللهم إلا أن يريد بالكفر الكفر العملي الذي لا يخرج صاحبه عن الملة.
(2) " الطبقات " 7 / 290.
(*)

(9/37)

وروى عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، قال: دخلت البصرة أول دخلة في رجب سنة ست وثمانين، واعتقل لسان بشر بن المفضل قبل أن يخرج، ومات سنة سبع وثمانين.
قلت: كان من أبناء الثمانين.
وقع لي من عواليه: قرأت على إسماعيل بن عبدالرحمن المعدل، أخبركم الامام أبو محمد عبد الله بن أحمد في سنة ست عشرة وست مئة، أخبرنا خطيب الموصل أبو الفضل بن الطوسي، وشهدة الكاتبة (1)، وتجني الوهبانية (2)، قالوا: أخبرنا طراد بن محمد الزينبي، وقرأت على محمد ابن عبد الوهاب السعدي، أخبركم علي بن مختار، قال: أخبرنا أبو طاهر السلفي، أخبرنا القاسم بن الفضل، قالا: أخبرنا هلال بن محمد الحفار، أخبرنا الحسين بن يحيى بن عياش، حدثنا أبو الأشعث أحمد ابن المقدام العجلي سنة تسع وأربعين ومئتين، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا شعبة، عن جبلة بن سحيم، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من جر ثوبه من مخيلة، فإن الله لا ينظر إليه " (3).
__________
(1) هي شهدة بنت أبي نصر أحمد بن الفرج الدينوري، ثم البغدادي، الكاتبة المسندة فخر النساء، كانت دينة عابدة صالحة، سمعها أبوها الكثير، وصارت مسندة العراق، روت عن طراد والنعالي وابن البطر وطائفة.
وكانت ذات بر وخير، توفيت في رابع عشر المحرم سنة 574 ه عن نيف وتسعين سنة " العبر " 4 / 220.
(2) تحرف في المطبوع من " العبر " 4 / 223 إلى " الوهابية " وتجني هذه محدثة معمرة روت العوالي، وهي من طبقة شهدة الكاتبة، حدثت عن أبي الخطاب نصر بن أحمد، وطراد بن محمد الزينبي، والحسن بن أحمد النعالي، وسمع منها، وأخبر عنها أحمد بن أبي الفتح بن
الخضر التنوخي، وسيدة بنت عبدالرحيم السهروردي، وكناها المؤلف في " العبر " بأم عتب، وقال: هي آخر من روى في الدنيا بالسماع عن طراد والنعالي.
توفيت في شوال سنة 575 ه.
(3) إسناده صحيح، وأخرجه أحمد 2 / 81، ومسلم (2085) (43) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة بهذا الاسناد.
والمخيلة: الكبر.
(*)

(9/38)

وبه حدثنا شعبة، عن محارب بن دثار: سمعت ابن عمر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من جر ثوبه من مخيلة، فإن الله لا ينظر إليه " (1).
وبه: حدثنا شعبة، عن مسلم بن يناق: رأيت ابن عمر في دار خالد، فرأى رجلا يجر إزاره فقال: ممن أنت ؟ فقال: من بني ليث، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني هاتين يقول: " من جر إزاره، لا يريد بذلك إلا المخيلة، لم ينظر الله إليه " (2).
بشر بن المفضل، عن بشير بن ميمون الشقري، عن عمه أسامة ابن أخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: " ما اسمك ؟ " قال: أصرم، فقال: " أنت زرعة ".
هذا صحيح غريب معدود في أفراد بشر، خرجه أبو داود (3).

10 - أبو سفيان المعمري * (م، س، ق) الحافظ الحجة أبو سفيان، محمد بن حميد البصري
__________
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري 10 / 223 في اللباس: باب من جر ثوبه من الخيلاء، ومسلم (2085) (43)، والنسائي 8 / 206 في الزينة: باب التغليظ في جر الازار، وأحمد 2 / 42 من طرق، عن شعبة بهذا الاسناد.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم في " صحيحه " (2085) (45) في اللباس والزينة: باب تحريم جر الثوب خيلاء، وأحمد 2 / 45 من طريق شعبة بهذا الاسناد، وأخرجه مالك في
" الموطأ " 2 / 914 في اللباس: باب ما جاء في إسبال الرجل ثوبه، ومن طريقه البخاري 10 / 216 في اللباس، ومسلم (2085)، والترمذي (1730) عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن أسلم،، عن ابن عمر، وأخرجه البخاري 7 / 21، و 10 / 217، وأبو داود (4085).
(3) برقم (4954) في الادب: باب تغيير الاسم القبيح، وإسناده صحيح، وقد كره أصرم لما فيه من معنى الصرم، وهو القطع، فجعله زرعة من الزرع، وهو النبات، وهو ضد القطع.
* التاريخ لابن معين: 512، التاريخ الكبير 1 / 69، المعارف: 391، الجرح = (*)

(9/39)

المعمري، اشتهر بذلك لارتحاله إلى معمر باليمن.
وكان من الصلحاء العباد والمتقنين المتقين.
حدث عن: هشام بن حسان، ومعمر، وسفيان الثوري، وغيرهم.
وعنه: سريج بن يونس، وأبو خيثمة، والنفيلي، وابن نمير، وعمرو الناقد، وأبو سعيد الاشج، وحميد بن الربيع، وسفيان بن وكيع، وآخرون.
وثقه يحيى بن معين، وأبو داود.
وهذا لم يرو له البخاري، وروى لابي سفيان الحميري الواسطي، وفيه شئ.
قال الخطيب: محمد بن حميد اليشكري المعمري مذكور بالصلاح والعبادة.
وقال يحيى بن معين: عبد الرزاق أحب إلي منه.
قال ابن قانع: مات المعمري سنة اثنتين وثمانين ومئة.

11 - حسان بن إبراهيم * (خ، م، د) الامام الفقيه المحدث، قاضي كرمان، أبو هشام الكوفي ثم الكرماني.
__________
= والتعديل 7 / 231، تاريخ بغداد 2 / 257، تهذيب الكمال: 1190، تذهيب التهذيب 3 / 199 / 2، العبر 1 / 283، ميزان الاعتدال 3 / 529، الكاشف 2 / 36، تهذيب التهذيب 9 / 131، خلاصة تذهيب الكمال ص 333، شذرات الذهب 1 / 298.
* العلل لاحمد بن حنبل: 391، التاريخ الكبير 3 / 35، الضعفاء والمتروكين: = (*)

(9/40)

حدث عن: سعيد بن مسروق الثوري، وعاصم الاحول، ويونس ابن يزيد الايلي وجماعة.
وعنه: الازرق بن علي، وعلي بن المديني، وأحمد بن عبدة الضبي، وعلي بن حجر، وإسحاق بن شاهين، وآخرون كثيرون.
قال يحيى بن معين: لا بأس به.
وقال الدارقطني: ثقة.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
واستنكر له أحمد بن حنبل أحاديث (1).
مات سنة ست وثمانين ومئة.
قال العقيلي: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثت أبي بحديث لحسان بن إبراهيم، رواه عن عاصم الاحول، عن عبد الله بن حسن، عن أمه فاطمة بنت الحسين، عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل المسجد قال: " السلام عليك أيها النبي ورحمة الله، اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك " فقال أبي: ما هذا من حديث عاصم، هذا من حديث ليث بن أبي سليم (2).
فذكرت لابي عن
__________
= 35، الضعفاء للعقيلي: لوحة 92، الجرح والتعديل 2 / 238، تهذيب الكمال: 250، تذهيب التهذيب 1 / 129 / 1، العبر 1 / 293، ميزان الاعتدال 1 / 477، الكاشف 1 / 251، تهذيب التهذيب 2 / 245، مقدمة فتح الباري: 394.
(1) وقال ابن عدي: حدث بأفراد كثيرة، وهو عندي من أهل الصدق إلا أنه يغلط في الشئ ولا يتعمد.
وقال الحافظ ابن حجر في " مقدمة الفتح " ص 394: له في الصحيح أحاديث يسيرة توبع عليها.
(2) " الضعفاء " للعقيلي ص: 92، وقد رواه من حديث ليث بن أبي سليم، عن عبد الله بن حسن، عن أمه فاطمة بنت الحسين، عن جدتها فاطمة..الترمذي (314)، وأحمد 6 / 282، وإسماعيل القاضي في " فضل الصلاة على النبي " (84)، وإسناده ليس = (*)

(9/41)

حسان، عن عبدالملك الكوفي، سمعت العلاء، سمع مكحولا، عن أبي أمامة وواثلة: " كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا قام في الصلاة، لم يلتفت، ورمى ببصره إلى موضع سجوده " فأنكره أبي، وقال: اضرب عليه (1).

12 - عبد الله بن إدريس * (ع) ابن يزيد بن عبدالرحمن، الامام الحافظ المقرئ القدوة، شيخ الاسلام، أبو محمد الاودي الكوفي.
ولد سنة عشرين ومئة.
وحدث عن أبيه، وحصين بن عبدالرحمن، وسهيل بن أبي
__________
= بمتصل كما قال الترمذي، فإن فاطمة بنت الحسين لم تدرك جدتها فاطمة، لانها عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم أشهرا.
وأخرجه أبو داود (465)، وابن ماجة (772) من حديث أبي حميد، أو أبي أسيد - بلفظ: " إذا دخل أحدكم المسجد، فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك " وإسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (713) عنهما بلفظ: " إذا دخل
أحدكم المسجد، فليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج، فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك ".
وأخرجه ابن ماجة (773)، وابن السني ص 85، من حديث أبي هريرة بلفظ: " إذا دخل أحدكم المسجد، فليسلم على النبي، وليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج، فليسلم على النبي وليقل: اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم ".
وإسناده صحيح كما قال البوصيري في " الزوائد " ورقة 52 / 1، وصححه ابن خزيمة (452)، وابن حبان (321)، وفي الباب عن أنس عند ابن السني 87.
(1) " الضعفاء " ص: 92.
* تاريخ ابن معين 2 / 295، طبقات ابن سعد 6 / 389، طبقات خليفة: ت 1303، تاريخ خليفة: 460، التاريخ الكبير 5 / 47، التاريخ الصغير 2 / 269، المعارف: 510، الجرح والتعديل 5 / 8 - 9، مشاهير علماء الامصار: ت 1376، تاريخ بغداد 9 / 415، تهذيب الكمال: 665، تذهيب التهذيب 2 / 130 / 1، العبر 1 / 308، تذكرة الحفاظ 1 / 283، الكاشف 2 / 71، دول الاسلام 1 / 121، طبقات القراء 1 / 410، تهذيب التهذيب 5 / 144 طبقات الحفاظ: 118، خلاصة تذهيب الكمال: ص 190، 191، شذرات الذهب 1 / 330.
(*)

(9/42)

صالح، وهشام بن عروة، وأبي إسحاق الشيباني، وسليمان الاعمش، وإسماعيل بن أبي خالد، وابن جريج، ومسعر، وسفيان، والحسن بن عبيد الله، وأبي مالك الاشجعي، والمختار بن فلفل، وبريد بن عبد الله ابن أبي بردة، وعاصم بن كليب، وليث بن أبي سليم، ويزيد بن أبي زياد، وابن عجلان، ويحيى بن سعيد الانصاري، وابن إسحاق، وخلق.
وتلا على نافع، وكان من أئمة الدين.
حدث عنه: مالك، وهو من مشايخه، وابن المبارك، ويحيى بن آدم، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة، وهناد، وأبو كريب، وأبو سعيد الاشج، والحسن بن عرفة، وأحمد بن عبد الجبار العطاردي، وخلق كثير.
وقد أقدمه الرشيد بغداد ليوليه قضاء الكوفة، فامتنع.
قال بشر بن الحارث: ما شرب أحد ماء الفرات فسلم إلا عبد الله ابن إدريس (1).
وقال أحمد بن حنبل: كان ابن إدريس نسيج وحده (2).
قال يعقوب بن شيبة: كان عابدا فاضلا، كان يسلك في كثير من فتياه ومذاهبه مسالك أهل المدينة، يخالف الكوفيين، وكان بينه وبين مالك صداقة، ثم قال: وقد قيل: إن جميع ما يرويه مالك في
__________
(1) " تاريخ بغداد " 9 / 418.
(2) " تاريخ بغداد " 9 / 418.
(*)

(9/43)

" الموطأ " فيقول: بلغني عن علي رضي الله عنه أنه سمعه من ابن إدريس (1).
قال أبو حاتم: هو حجة إمام من أئمة المسلمين (2).
وقيل: لم يكن بالكوفة أحد أعبد لله من ابن إدريس.
قال ابن عرفة: لم أر بالكوفة أفضل منه.
أبو داود، عن إسحاق بن إبراهيم، عن الكسائي قال: قال لي هارون الرشيد من أقرأ الناس ؟ فقلت: عبد الله بن إدريس.
قال: ثم من ؟ قلت: ثم حسين الجعفي.
قال: ثم من ؟ قلت: رجل آخر (3).
وعن حسين العنقزي قال: لما نزل بابن إدريس الموت، بكت بنته، فقال: لا تبكي يا بنية، فقد ختمت القرآن في هذا البيت أربعة آلاف ختمة (4).
قال محمد بن عبد الله بن عمار: كان ابن إدريس إذا لحن أحد في كلامه، لم يحدثه (5).
قال يحيى بن معين: سمعت ابن إدريس يقول: عندي قوصرة (6)
__________
(1) " تاريخ بغداد " 9 / 420.
(2) النص في " الجرح والتعديل " 5 / 9: حديث ابن إدريس حجة يحتج بها، وهو إمام من أئمة المسلمين.
(3) " تاريخ بغداد " 9 / 418.
(4) " تاريخ بغداد " 9 / 421.
(5) " تاريخ بغداد " 9 / 419.
(6) بتشديد الراء، ويقال بتخفيفها: وعاء من قصب يحمل فيه التمر، وفي " تاريخ ابن معين ": قوصرة ملكايا.
(*)

(9/44)

ملكاية، ورواية من حوض الربابين، ودبة زيت، ما أحد أغنى مني (1).
وكان ابن إدريس يحرم النبيذ، وقال: قلت لحفص بن غياث: اترك الجلوس في المسجد، فقال: أنت قد تركت ذلك ولم تترك، قلت: [ لان ] يأتيني البلاء وأنا فار أحب إلي من أن يأتيني وأنا متعرض له.
قال أبو خيثمة: سمعت ابن إدريس يقول:
كل شراب مسكر كثيره * فإنه محرم يسيره إني لكم من شره نذيره قال أبو بكر بن أبي شيبة: سمعت ابن إدريس يقول: كتبت حديث أبي الحوراء، فكتبت تحته: " حور عين " (2).
قلت: لم يكن لهم في ذلك الوقت شكل بعد.
قال يعقوب بن شيبة: حدثنا عبيد بن نعيم، حدثنا الحسن بن الربيع البوراني (3) قال: قرئ كتاب الخليفة إلى ابن إدريس، وأنا
__________
(1) " تاريخ ابن معين ": 296.
(2) وإنما فعل ذلك حتى لا يلتبس بالجيم المعجمة، فيقرأ: أبو الجوزاء.
وحديث أبي الحوراء هو حديث الدعاء في القنوت أخرجه أحمد 1 / 199، 200، وأبو داود (1425)، والترمذي (464)، والنسائي 3 / 248، وابن ماجة (1178)، والدارمي 1 / 173، والطيالسي (1199)، من حديث بريد بن أبي مريم، عن أبي الحوراء، قال: قال الحسن بن علي: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر: " اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، تباركت ربنا وتعاليت " وإسناده صحيح، وصححه الحاكم 3 / 172.
(3) نسبة إلى عمل البواري التي تبسط ويجلس عليها.
(*)

(9/45)

حاضر: من عبد الله هارون أمير المؤمنين إلى عبد الله بن إدريس، قال: فشهق ابن إدريس شهقة، وسقط بعد الظهر، فقمنا إلى العصر، وهو على حاله، وانتبه قبيل المغرب، وقد صببنا عليه الماء فلا شئ، قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، صار يعرفني حتى يكتب إلي ! أي ذنب
بلغ بي هذا ؟ !.
قلت: قد وثقه يحيى بن معين وعبد الرحمن بن خراش، والناس.
وقيل: بل كان مولده سنة خمس عشرة ومئة، ومات بالكوفة في ذي الحجة سنة اثنتين وتسعين ومئة.
قال ابن عمار الموصلي: كان ابن إدريس من عباد الله الصالحين، من الزهاد، وكان ابنه أعبد منه، ولم أر بالكوفة أحدا أفضل من عبد الله بن إدريس، وعبدة بن سليمان (1).
وقال النسائي: ثقة ثبت.
وقال أحمد بن جواس: سمعت ابن إدريس يقول: ولدت سنة خمس عشرة (2).
وكذا قال أحمد بن حنبل وجماعة في مولده، وهو المحفوظ.
وروى العباس بن الوليد الخلال، عن عرفة بن إسماعيل، عن ابن إدريس، قال: سمعت شعبة يقول: مات حماد بن أبي سليمان سنة عشرين ومئة، ثم قال ابن إدريس: وفيها مولدي، فهذا قول شاذ.
__________
(1) " تاريخ بغداد " 9 / 419.
(2) " تاريخ بغداد " 9 / 420.
(*)

(9/46)

وتوفي سنة 92، قاله أحمد، وابن مثنى، والاشج، وابن سعد، وزاد: في عشر ذي الحجة.
وفد غلط بعض القراء، وزعم أن ابن إدريس تلا على ابن كثير، ما لحقه ولا قارب.
وروي عن رجل عن وكيع أن عبد الله بن إدريس امتنع من القضاء، وقال للرشيد: لا أصلح، فقال الرشيد: وددت أني لم أكن رأيتك، فقال: وأنا وددت أني لم أكن رأيتك، فخرج، ثم ولى حفص ابن غياث، وبعث الرشيد بخمسة آلاف إلى ابن إدريس، فقال للرسول - وصاح به: - مر من هنا، فبعث إليه الرشيد: لم تل لنا، ولم تقبل صلتنا، فإذا جاءك ابني المأمون، فحدثه، فقال: إن جاء مع الجماعة، حدثناه، وحلف ألا يكلم حفص بن غياث حتى يموت (1).
أبو سعيد الاشج: حدثنا ابن إدريس: قال لي الاعمش: والله لا حدثتك شهرا.
فقلت: والله لا أتيتك سنة.
قال: ثم أتيته بعد سنة، فقال: ابن إدريس ؟ قلت: نعم.
قال: أحب أن يكون للعربي مرارة (2).
قال حسين بن عمرو العنقزي: لما نزل بعبد الله بن إدريس الموت، بكت بنته، فقال: لا تبكي، قد ختمت في هذا البيت أربعة آلاف ختمة (3).
قال يعقوب بن شيبة: سمعت علي بن المديني، وجعل يذم قراءة
__________
(1) " تاريخ بغداد " 9 / 416، 417.
(2) " تاريخ بغداد " 9 / 417، 418.
(3) " تاريخ بغداد " 9 / 421.
وقد تقدم في الصفحة: 44.
(*)

(9/47)

حمزة، وقال: إنما نزل القرآن بلغة قريش، وهي التفخيم، فقال له بشر بن موسى: حدثنا نوفل.
فقال ابن المديني: نوفل ثقة.
قال: سمعت عبد الله بن إدريس يقول لحمزة: اتق الله، فإنك رجل تتأله،
وهذه القراءة ليست قراءة عبد الله، ولا قراءة غيره.
فقال حمزة: أما إني أتحرج أن أقرأ بها في المحراب.
قلت: لم ؟ قال: لانها لم تكن قراءة القوم.
قلت: فما تصنع بها إذا ؟ قال: إن رجعت من سفري لا تركنها.
ثم قال ابن إدريس: ما أستجيز أن أقول لمن يقرأ لحمزة: إنه صاحب سنة.
قلت: اشتهر تحذير ابن إدريس من ذلك، والله يغفر له، وقد تلقى المسلمون حروفه بالقبول، وأجمعوا اليوم عليها.
وأعلى ما يقع حديث ابن إدريس في جزء ابن عرفة.
أخبرنا عبد الحافظ بن بدران، ويوسف بن أحمد قالا: أخبرنا موسى بن عبد القادر، أخبرنا سعيد بن البناء، أخبرنا علي بن البسري، أخبرنا أبو طاهر المخلص، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن إدريس، وجرير، عن الاعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن في الليل ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله تعالى فيها خيرا من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه، وذلك كل ليلة ".
أخرجه مسلم (1) عن عثمان، عن جرير وحده.
__________
(1) (757) في صلاة المسافرين: باب في الليل ساعة مستجاب فيها الدعاء.
(*)

(9/48)

13 - محمد بن سلمة * (م، 4) الامام المحدث المفتي، أبو عبد الله الحراني.
حدث عن: خصيف الجزري، ومحمد بن عجلان، ومحمد بن إسحاق، وخاله أبي عبدالرحيم خالد بن أبي يزيد وجماعة.
روى عنه: أبو جعفر النفيلي، وأحمد بن حنبل، ومحمد بن الصباح الجرجرائي، والحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني، وعمرو ابن هشام أبو أمية، وأبو يوسف محمد بن أحمد الصيدلاني، ومحمد بن وهب بن أبي كريمة.
وعدة.
قال ابن سعد: كان ثقة فاضلا، توفي في آخر سنة إحدى وتسعين ومئة.
وقال أبو جعفر النفيلي: مات في أول سنة اثنتين وتسعين ومئة.
قلت: حديثه في الكتب سوى صحيح البخاري.

14 - الابرش * * (د، ت) سلمة بن الفضل الرازي الابرش، الامام قاضي الري، أبو عبد الله.
__________
(1) تاريخ ابن معين: 519، طبقات ابن سعد 7 / 485، طبقات خليفة: ت 3096، التاريخ الكبير 1 / 107، التاريخ الصغير 2 / 267، الجرح والتعديل 7 / 276، تهذيب الكمال: لوحة 1203، تذهيب التهذيب 3 / 207 / 2، العبر 1 / 307، تذكرة الحفاظ 1 / 316، الكاشف 3 / 48، تهذيب التهذيب 9 / 193، طبقات الحفاظ: 130، خلاصة تذهيب الكمال: 338، شذرات الذهب 1 / 329.
* * التاريخ لابن معين: 226، طبقات ابن سعد 7 / 381، التاريخ الكبير 4 / 84، التاريخ الصغير 2 / 268، الضعفاء الصغير ص 55، الضعفاء والمتروكين ص 48، الضعفاء = (*)

(9/49)

حدث عن: ابن إسحاق، وأيمن بن نابل، وحجاج بن أرطاة، وعمرو بن أبي قيس، وسفيان الثوري، وطائفة.
وعنه: عبد الله المسندي، ويحيى بن معين، وعثمان بن أبي
شيبة، ومحمد بن حميد، ويوسف بن موسى القطان، وعدة.
وثقه ابن معين.
وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
وقال البخاري: عنده مناكير.
وقال النسائي: ضعيف.
وقال أبو زرعة: أهل الري لا يرغبون فيه لظلم فيه.
وقال ابن معين: كان يتشيع (1)، وكان معلم كتاب.
وقال ابن سعد: ثقة، يقال: إنه من أخشع الناس في صلاته.
قلت: كان قويا في المغازي.
توفي سنة إحدى وتسعين ومئة، وقد سمع منه ابن المديني وتركه.
__________
= للعقيلي لوحة: 167، الجرح والتعديل 4 / 168، كتاب المجروحين 1 / 337، تهذيب الكمال: 529، تذهيب التهذيب: 2 / 43 / 1، ميزان الاعتدال 3 / 192، العبر 1 / 307، الكاشف 1 / 386، تهذيب التهذيب 4 / 153، خلاصة تذهيب الكمال: 149، شذرات الذهب 1 / 328.
(1) قال الحافظ ابن حجر في " التهذيب " 1 / 94: التشيع في عرف المتقدمين: هو اعتقاد تفضيل علي على عثمان، وأن عليا كان مصيبا في حروبه، وأن مخالفه مخطئ، مع تقديم الشيخين وتفضيلهما، وربما اعتقد بعضهم أن عليا أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا كان معتقد ذلك ورعا دينا صادقا مجتهدا، فلا ترد روايته بهذا، لا سيما إن كان غير داعية.
(*)

(9/50)

15 - مروان بن معاوية * (ع) ابن الحارث، بن عثمان، بن أسماء، خارجة، بن حصن، ابن حذيفة، بن بدر، الامام الحافظ الثقة، أبو عبد الله الفزاري الكوفي
ثم الدمشقي.
أخبرنا أحمد بن إسحاق، أخبرنا أحمد بن أبي الفتح، والفتح بن عبد السلام، وأخبرنا أبو حفص الطائي، عن أبي اليمن الكندي، قالوا: أخبرنا أبو الفضل الارموي، وأخبرنا أحمد بن هبة الله، عن عبد المعز بن محمد، أخبرنا يوسف بن أيوب الزاهد، قالا: أخبرنا أحمد بن محمد البزاز، أخبرنا علي بن عمر السكري، أخبرنا أحمد بن الحسن ابن عبد الجبار، حدثنا يحيى بن معين سنة سبع وعشرين ومئتين، حدثنا مروان بن معاوية، حدثنا هلال بن سويد الاحمري، سمعت أنسا يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدي له ثلاث طوائر، فأطعم خادمه طيرا، فلما كان الغداة، أتاه به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألم أنهك أن تخبأ شيئا لغد، فإن الله تعالى يأتي برزق كل غد " (1).
حديث غريب، وهلال واه، ويقال: هو أبو ظلال.
مروان هو ابن عم الامام أبي إسحاق الفزاري، وكان ينبغي أن يلصق به لانه في طبقته.
__________
* تاريخ ابن معين: 556، التاريخ الكبير 7 / 372، التاريخ الصغير 2 / 274، مشاهير علماء الامصار: ت 1367، تهذيب الكمال: 1316، تذهيب التهذيب 4 / 31 / 2، العبر 1 / 311، ميزان الاعتدال 4 / 93، تذكرة الحفاظ 1 / 295، الكاشف 3 / 133، تهذيب التهذيب 10 / 96، طبقات الحفاظ: 123، خلاصة تذهيب الكمال: 373، شذرات الذهب 1 / 333.
(1) وأخرجه أحمد 3 / 198 من طريق مروان بن معاوية بهذا الاسناد.
(*)

(9/51)

ولد في خلافة هشام بن عبدالملك.
وحدث عن: حميد الطويل، وعاصم الاحول، وسليمان التيمي، وأبي مالك الاشجعي، وعوف الاعرابي، وسعد بن عبيد، والحسن بن عمرو الفقيمي، ويحيى بن سعيد الانصاري، وهاشم بن هاشم بن عتبة، ويزيد بن كيسان، وإسماعيل بن أبي خالد، والاعمش، وبهز بن حكيم، وأيمن بن نابل، ورشدين بن كريب، وطلحة بن يحيى، وعبد الله بن عبدالرحمن الطائفي، وعبيد الله بن عبد الله الاصم، وعطاء بن عجلان، ومحمد بن سوقة، وابن إسحاق، وهلال بن عامر، وخلق كثير.
كان جوالا في طلب الحديث.
حدث عنه: الحميدي، وزكريا بن عدي، وسعيد بن منصور، ويحيى بن معين، وابن راهويه، وأبو خيثمة، وعلي بن المديني، وابن نمير، وأحمد بن منيع، ومحمد بن سلام البيكندي، وأبو بكر بن أبي شيبة، ودحيم، وعمرو الناقد، وأبو كريب، ومحمد بن يحيى العدني، ويعقوب الدورقي، ومحمد بن هشام بن ملاس، وأبو عمار الحسين بن حريث، وزياد بن أيوب، والحسن بن عرفة، وسليمان بن عبدالرحمن، وسويد بن سعيد، وعمرو بن رافع القزويني، وعمرو بن عثمان، وكثير بن عبيد، وأمم سواهم.
وحديثه يروى اليوم بعلو في جزء ابن عرفة.
روى أبو بكر الاسدي، عن أحمد بن حنبل، قال: ثبت حافظ.
وروى أبو داود، عن أحمد، قال: ما كان أحفظه، كان يحفظ حديثه.

(9/52)

وروى عثمان الدارمي، عن يحيى: ثقة.
وكذا وثقه النسائي، وغير واحد.
وقال علي بن المديني: ثقة فيما روى عن المعروفين، وضعفه فيما روى عن المجهولين.
قلت: إنما الضعف من قبلهم، كان يروي عن كل ضرب، وقد كان سفيان الثوري مع جلالته يفعل كذلك.
وقال علي بن الحسين بن الجنيد: قال ابن نمير: كان مروان يلتقط الشيوخ من السكك.
وقال العجلي: ثقة ثبت ما حدث عن المعروفين، وما حدث عن المجهولين، ففيه ما فيه، وليس بشئ.
وقال أبو حاتم: صدوق لا يدفع عن صدق، وتكثر روايته عن الشيوخ المجهولين.
وقال عباس الدوري: سألت يحيى بن معين عن حديث مروان ابن معاوية، عن علي بن أبي الوليد، فقال: هذا هو علي بن غراب، والله ما رأيت أحيل للتدليس منه (1).
قال دحيم وغيره: مات فجأة سنة ثلاث وتسعين ومئة قبل التروية بيوم.
__________
(1) في " التقريب ": وكان يدلس أسماء الشيوخ، والخبر في " التاريخ ": 557 لابن معين، دون قوله: " والله ما رأيت أحيل للتدليس منه ".
(*)

(9/53)

16 - معاذ بن معاذ * (ع) ابن نصر، بن حسان، بن الحر، بن مالك، بن الخشخاش، التميمي القاضي الامام الحافظ، أبو المثنى العنبري البصري.
حدث عن: سليمان التيمي، وأشعث بن عبدالملك، وعوف الاعرابي، ومحمد بن عمرو، وأبي كعب صاحب الحرير (1)، وكهمس، وقرة بن خالد، والنهاس بن قهم، وابن عون، وحميد الطويل، وحاتم بن أبي صغيرة، وعمران بن حدير، وشعبة، وعاصم ابن محمد العمري، والثوري، وخلق.
وعنه: أحمد، وإسحاق، ويحيى، وعلي، وبندار، ومحمد بن مثنى، وإسحاق بن موسى الخطمي، وأبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن حاتم السمين، وعبد الوهاب بن الحكم الوراق، وأبو خيثمة، وعمرو الفلاس، ومحمد بن يحيى بن سعيد القطان، وأحمد بن سنان القطان، وعبد الله بن هاشم الطوسي، وابناه المثنى وعبيد الله، وسعدان ابن نصر، وخلق كثير.
وقد روى أيضا عنه عبدالرحمن بن أبي الزناد، وهو أكبر منه.
قال أحمد بن حنبل: معاذ بن معاذ إليه المنتهى في التثبت
__________
* تاريخ ابن معين: 572، طبقات ابن سعد 7 / 293، طبقات خليفة ت 1917، تاريخ خليفة: 466، التاريخ الكبير 7 / 365، التاريخ الصغير 2 / 278، المعارف: 512، الجرح والتعديل 8 / 248، مشاهير علماء الامصار: ت 1270، تاريخ بغداد 13 / 131، تهذيب الكمال: 1339، تذهيب التهذيب 4 / 48 / 1، العبر 1 / 320، تذكرة الحفاظ 1 / 324، الكاشف 3 / 154، دول الاسلام 1 / 124، تهذيب التهذيب 10 / 194، طبقات الحفاظ: 136، خلاصة تذهيب الكمال 380، شذرات الذهب 1 / 345.
(1) هو عبد ربه بن عبيد الازدي مولاهم، وهو ثقة.
أخرج له الترمذي.
(*)

(9/54)

بالبصرة، وقال: هو قرة عين في الحديث، رواها المروذي عنه.
وروى عنه ولده عبد الله بن أحمد أنه قال: ما رأيت أفضل من حسين الجعفي، وسعيد بن عامر، ولا رأيت أعقل من معاذ بن معاذ كأنه صخرة.
وقال الكوسج عن يحيى بن معين، وأبو حاتم الرازي: ثقة.
وقال عثمان الدارمي: قلت لابن معين: أيهما أحب إليك أزهر السمان في ابن عون، أو معاذ بن معاذ ؟ قال: ثقتان.
قلت: فمعاذ أثبت في شعبة أو غندر ؟ قال: ثقة وثقة.
وقال النسائي: معاذ ثقة ثبت.
قال عمرو بن علي: سمعت يحيى بن سعيد يقول: طلبت الحديث مع رجلين من العرب: خالد بن الحارث الهجيمي، ومعاذ بن معاذ العنبري، وأنا مولى لقريش لتيم، فوالله ما سبقاني إلى محدث قط، فكتبا شيئا حتى أحضر، وإذا تابعاني، لا أبالي من خالفني من الناس.
وسمعت يحيى بن سعيد يقول: ما بالكوفة ولا البصرة ولا الحجاز أثبت من معاذ بن معاذ، وما أبالي إذا تابعني من خالفني، وقد كان شعبة يحلف: لا يحدث، فيستثني معاذا وخالدا.
وورد أن يحيى بن سعيد قال في سجوده مرة: اللهم اغفر لخالد بن الحارث، ومعاذ بن معاذ، ثم قال: حدثنا شعبة، عن معاوية بن قرة، قال أبو الدرداء: إني لاستغفر لسبعين من إخواني في سجودي أسميهم بأسماء آبائهم.
قال محمد بن عيسى بن الطباع: ما علمت أحدا قدم بغداد إلا وقد

(9/55)

تعلق عليه في شئ من الحديث إلا معاذا العنبري، ما قدروا أن يتعلقوا
عليه بحديث مع شغله بالقضاء.
قال أحمد بن عبدة: حدثنا معاذ بن معاذ قال: لما قدم بنو العباس، بدؤوا بالصلاة قبل الخطبة، فانصرف الناس، وهم يقولون.
بدلت السنة بدلت السنة يوم العيد (1).
قال الفلاس: سمعت يحيى القطان يقول: ولدت سنة عشرين ومئة في أولها، وولد معاذ بن معاذ في سنة تسع عشرة ومئة في آخرها، كان أكبر مني بشهرين.
وقال عبيد الله بن معاذ: مات أبي سنة ست وتسعين ومئة.
وقال ابن سعد: كان ثقة، ولي قضاء البصرة لهارون أمير المؤمنين، ثم عزل، وتوفي بالبصرة في ربيع الآخر، سنة ست وتسعين ومئة.
أخبرنا إسماعيل بن عبدالرحمن، وعلي بن محمد قالا: أخبرنا الحسن بن صباح، أخبرنا عبد الله بن رفاعة، أخبرنا أبو الحسن
__________
(1) وذلك أن بني أمية قدموا الخطبة على الصلاة في العيدين، فلما أعادها العباسيون إلى ما كانت عليه زمن النبي صلى الله عليه وسلم، والخلفاء الراشدين ظن الناس أن السنة قد بدلت، لما كانوا يعتقدون أن ما هم عليه من الخطبة قبل الصلاة هو السنة، وقد روى هذا الامام مسلم في " صحيحه " (889) في صلاة العيدين: عن أبي سعيد الخدري قال:..فخرجت مخاصرا مروان حتى أتينا المصلى، فإذا كثير بن الصلت قد بنى منبرا من طين ولبن، فإذا مروان ينازعني يده، كأنه يجرني نحو المنبر، وأنا أجره نحو الصلاة، فلما رأيت ذلك منه قلت: أين الابتداء بالصلاة ؟ فقال: لا يا أبا سعيد ! قد ترك ما تعلم.
قلت: كلا، والذي نفسي بيده ! لا تأتون بخير مما أعلم ثلاث مرار ثم انصرف.
ونقل ابن حزم في " المحلى " 5 / 85 أن بني أمية أحدثوا تقديم الخطبة قبل الصلاة.
(*)

(9/56)

الخلعي، أخبرنا عبدالرحمن بن عمر بن محمد البزاز، أخبرنا أحمد بن محمد بن زياد، حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني، حدثنا معاذ العنبري، حدثنا حميد، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " دخلت الجنة، فإذا أنا بنهر يجري، حافتاه خيام اللؤلؤ، فضربت بيدي إلى ما يجري فيه الماء، فإذا مسك أذفر، فقلت: ما هذا يا جبريل ؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاكه الله عزوجل " (1).

17 - محمد بن حرب * (ع) الامام الحافظ الفقيه، أبو عبد الله الخولاني الحمصي الابرش كاتب الزبيدي.
حدث عن: محمد بن زياد الالهاني، وبحير بن سعد، وعمر بن رؤبة، ومحمد بن الوليد الزبيدي، وصفوان بن عمرو، والاوزاعي، وعدة.
حدث عنه: أبو مسهر، ومحمد بن وهب بن عطية، وإسحاق بن
__________
(1) إسناده صحيح، وأخرجه من غير وجه عن أنس البخاري 8 / 562، في تفسير سورة (إنا أعطيناك الكوثر)، وفي الرقاق: باب الحوض 11 / 412، ومسلم (400) في الصلاة: باب حجة من قال: البسملة آية من أول كل سورة، والترمذي (3375) في التفسير: باب ومن سورة (إنا أعطيناك الكوثر)، وأبو داود (4747) و (4748) في السنة: باب في الحوض، والنسائي 2 / 133، و 134: باب قراءة (بسم الله الرحمن الرحيم).
* طبقات ابن سعد 7 / 470، طبقات خليفة: ت 3051، التاريخ الكبير 1 / 69، التاريخ الصغير 2 / 275، الجرح والتعديل 7 / 237، تهذيب الكمال: لوحة 1185،
تذهيب التهذيب 3 / 196 / 2، العبر 1 / 351، تذكرة الحفاظ 1 / 310، الكاشف 3 / 31، تهذيب التهذيب 9 / 109، النجوم الزاهرة 2 / 146، طبقات الحفاظ: 128، خلاصة تذهيب الكمال 332، شذرات الذهب 1 / 341.
(*)

(9/57)

راهويه، وكثير بن عبيد، وأبو التقي اليزني (1)، ومحمد بن مصفى، وأبو عتبة الحجازي، وخلق كثير.
ذكر ابن سعد أنه ولي قضاء دمشق.
ووثقه يحيى بن معين وغيره، وكان مجودا لحديث الشاميين.
قال أبو حاتم: صالح الحديث.
وقال محمد بن عوف الطائي: ثقة.
قال الكلاباذي: حديثه في العلم، والطب، وصلاة الخوف (2)، يعني: من صحيح البخاري.
قال يزيد بن عبد ربه: مات سنة أربع وتسعين ومئة.
أخبرنا محمد بن داود الخطيب، أخبرنا محمد بن عبد الواحد الحافظ، أخبرنا القاسم بن عبد الله، أخبرنا وجيه بن طاهر، أخبرنا أحمد بن الحسن الازهري، أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون،
__________
(1) واسمه: هشام بن عبدالملك بن عمران الحمصي صدوق ربما وهم، من رجال " التهذيب ".
(2) حديثه في العلم أخرجه البخاري 1 / 157 في العلم: باب متى يصح سماع الصغير من طريق محمد بن يوسف، حدثنا أبو مسهر، حدثني محمد بن حرب، حدثني الزبيدي، عن الزهري، عن محمود بن الربيع، قال: عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي، وأنا ابن خمس سنين.
وحديثه في الطب سيورده المصنف، وحديثه في صلاة
الخوف أخرجه البخاري 2 / 361 في صلاة الخوف: باب يحرس بعضهم بعضا في صلاة الخوف من طريق حيوة بن شريح، حدثنا محمد بن حرب، عن الزبيدي، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم، فقام الناس معه، فكبر وكبروا معه، وركع وركع ناس منهم، ثم سجد وسجدوا معه، ثم قام الثانية فقام الذين سجدوا معه وحرسوا إخوانهم، وأتت الطائفة الاخرى، فركعوا وسجدوا معه، والناس كلهم في صلاة، ولكن يحرس بعضهم بعضا.
(*)

(9/58)

أخبرنا أبو حامد ابن الشرقي، حدثنا محمد بن يحيى الذهلي، حدثنا محمد بن وهب، حدثنا محمد بن حرب، حدثنا محمد بن الوليد، أخبرنا الزهري، عن عروة، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال: " استرقوا لها فإن بها النظرة ".
رواه البخاري (1) عن محمد الذهلي.
ويقع لي حديث محمد بن حرب عاليا في صفة المنافق.

18 - البرمكي * الوزير الملك أبو الفضل جعفر، ابن الوزير الكبير أبي علي يحيى، ابن الوزير خالد ابن برمك الفارسي.
كان خالد من رجال العالم، توصل إلى أعلى المراتب في دولة أبي جعفر، ثم كان ابنه يحيى كامل السؤدد، جليل المقدار، بحيث إن المهدي ضم إليه ولده الرشيد، فأحسن تربيته وأدبه، فلما أفضت الخلافة
__________
(1) 10 / 171 و 172 في الطب: باب رقية العين، وأخرجه مسلم (2197) في السلام: باب استحباب الرقية من العين.
من طريق أبي الربيع سليمان بن داود، عن محمد
ابن حرب بهذا الاسناد.
والسفعة: قال إبراهيم الحربي: هو سواد في الوجه، وعن الاصمعي: حمرة يعلوها سواد، وقيل: صفرة، وقيل: سواد مع لون آخر، قال ابن قتيبة: لون يخالف لون الوجه.
والنظرة: العين أي: أصابتها عين.
* تاريخ خليفة: 458، المعارف: 382، تاريخ الطبري 8 / 252، 255، 262، 266، 291، 300، وحوادث سنة 187، العقد الفريد 5 / 53، الوزراء والكتاب للجهشياري 204، تاريخ بغداد 7 / 152، الكامل لابن الاثير 6 / 140، 151، 152، 161، 168، 175، 184، وفيات الاعيان 1 / 328، 346، العبر 1 / 298، دول الاسلام: 118، البداية والنهاية 10 / 189 و 194، النجوم الزاهرة 2 / 123، شذرات الذهب 1 / 311، شرح قصيدة ابن عبدون ص 222.
(*)

(9/59)

إلى الرشيد، رد إلى يحيى مقاليد الامور، ورفع محله، وكان يخاطبه يا أبي، فكان من أعظم الوزراء، ونشأ له أولاد صاروا ملوكا، ولا سيما جعفر، وما أدراك ما جعفر ؟، له نبأ عجيب، وشأن غريب، بقي في الارتقاء في رتبة، شرك الخليفة في أمواله ولذاته وتصرفه في الممالك، ثم انقلب الدست في يوم، فقتل، وسجن أبوه وإخوته إلى الممات، فما أجهل من يغتر بالدنيا ! وقال الاصمعي: سمعت يحيى بن خالد يقول: الدنيا دول، والمال عارية، ولنا بمن قبلنا أسوة، و [ فينا ] لمن بعدنا عبرة (1).
قال إسحاق الموصلي: كانت صلة يحيى إذا ركب لمن سأله مئتي درهم، أتيته، وقد شكوت إليه ضيقا، فقال: ما أصنع بك ؟ ما عندي شئ، ولكني قد جاءني خليفة صاحب مصر يسأل أن أستهدي صاحبه شيئا، فأبيت، فألح، وبلغني أن لك جارية بثلاثة آلاف دينار، فهوذا
أستهديه إياها، فلا تنقصها من ثلاثين ألف دينار شيئا.
قال: فما شعرت إلا والرجل قد أتى، فساومني بالجارية، فبذل عشرين ألفا، فلنت، فبعتها.
فلما أتيت يحيى، عنفني، ثم قال: وهذا خليفة صاحب فارس قد جاءني في نحو هذا، فخذ جاريتك مني، فإذا ساومك، لا تنقصها من خمسين ألف دينار.
قال: فأتاني، فبعتها بثلاثين ألفا، فلما صرت إلى يحيى، قال: ألم نؤدبك ؟ خذ جاريتك.
قلت: قد أفدت بها خمسين ألف دينار، ثم تعود إلي ؟ ! هي حرة، وإني قد تزوجتها.
قيل: إن ولدا ليحيى قال له وهم في القيود: يا أبة بعد الامر والنهي
__________
(1) " الكامل " لابن الاثير 6 / 179، وما بين حاصرتين منه.
(*)

(9/60)

والاموال صرنا إلى هذا ؟ قال: يا بني دعوة مظلوم غفلنا عنها، لم يغفل الله عنها.
مات يحيى مسجونا بالرقة سنة تسعين ومئة عن سبعين سنة.
فأما جعفر، فكان من ملاح زمانه، كان وسيما أبيض جميلا فصيحا مفوها، أديبا، عذب العبارة، حاتمي السخاء، وكان لعابا غارقا في لذات دنياه، ولي نيابة دمشق، فقدمها في سنة ثمانين ومئة، فكان يستخلف عليها، ويلازم هارون، وكان يقول: إذا أقبلت الدنيا عليك، فأعط، فإنها لا تفنى، وإذا أدبرت، فأعط فإنها لا تبقى.
قال ابن جرير (1): هاجت العصبية بالشام، وتفاقم الامر، فاغتم الرشيد، فعقد لجعفر، وقال: إما أن تخرج أو أخرج، فسار فقتل فيهم، وهذبهم، ولم يدع لهم رمحا ولا قوسا، فهجم الامر (2)، واستخلف على دمشق عيسى بن المعلى، ورد (3).
قال الخطيب: كان جعفر عند الرشيد بحالة لم يشاركه فيها أحد، وجوده أشهر من أن يذكر، وكان من ذوي اللسن والبلاغة، يقال: إنه وقع ليلة بحضرة الرشيد زيادة على ألف توقيع، ونظر في جميعها، فلم يخرج شيئا (4) منها عن موجب الفقه.
كان أبوه قد ضمه إلى القاضي أبي
__________
(1) في " تاريخه " 8 / 262.
(2) يقال: هجم الشئ: سكن وأطرق، قال ابن مقبل: حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة * يخشعن في الآل غلفا أو يصلينا وفي " تاريخ الطبري " 8 / 262: فعادوا إلى الامن والطمأنينة، وأطفأ تلك النائرة (3) في " تاريخ الطبري " 8 / 263: واستخلف على الشام عيسى بن العكي، وانصرف.
(4) في تاريخ بغداد: فلم يخرج شئ منها.
(*)

(9/61)

يوسف حتى فقه (1).
وعن ثمامة بن أشرس، قال: ما رأيت أبلغ من جعفر البرمكي والمأمون.
قيل: اعتذر إلى جعفر رجل، فقال: قد أغناك الله بالعذر منا عن الاعتذار إلينا، وأغنانا بالمودة لك عن سوء الظن بك (2) قال جحظة: حدثنا ميمون بن مهران، حدثني الرشيدي، حدثني مهذب حاجب العباس بن محمد - يعني أخا المنصور - أن العباس نالته إضاقة، فأخرج سفطا فيه جوهر بألف ألف، فحمله إلى جعفر، وقال: أريد عليه خمس مئة ألف.
قال: نعم.
وأخذ السفط.
فلما رجع العباس إلى داره، وجد السفط قد سبقه ومعه ألف ألف.
ودخل جعفر على الرشيد،
فخاطبه في العباس، فأمر له بثلاث مئة ألف دينار.
وعن إبراهيم الموصلي، قال: حج الرشيد وجعفر وأنا معهم، فقال لي جعفر: انظر لي جارية لامثل لها في الغناء والظرف.
قال: فأرشدت إلى جارية لم أر مثلها، وغنت، فأجادت، فقال مولاها: لا أبيعها بأقل من أربعين ألف دينار.
قلت: قد أخدتها، فأعجب بها جعفر، فقالت الجارية: يا مولاي في أي شئ أنت ؟ قال: قد عرفت ما كنا فيه من النعمة، فأردت أن تصيري إلى هذا الملك، فتسعدي.
قالت: لو ملكت منك ما ملكت مني، ما بعتك بالدنيا، فاذكر العهد - وقد كان حلف أن لا يأكل لها ثمنا - فتغرغرت عيناه، وقال لجعفر: اشهدوا أنها حرة، وأني قد
__________
(1) " تاريخ بغداد " 7 / 152، و " وفيات الاعيان " 1 / 328، 329.
(2) " تاريخ بغداد " 7 / 153، وابن خلكان 7 / 153.
(*)

(9/62)

تزوجتها، وأمهرتها داري.
فقال جعفر: انهض بنا.
فدعوت الحمالين لنقل الذهب، فقال جعفر: والله لا صحبنا منه درهم.
وقال لمولاها: أنفقه عليكما (1).
قيل: كان في خزائن جعفر دنانير زنة الواحد مئة مثقال، كان يرمي بها إلى أصطحة الناس سكته.
وأصفر من ضرب دار الملوك * يلوح على وجهه جعفر يزيد على مئة واحدا * متى يعطه معسر يوسر (2) وقيل: بل الشعر لابي العتاهية، وكان على الدينار صورة جعفر.
قال صاحب " الاغاني ": أخبرنا عبد الله بن الربيع، حدثني أحمد بن إسماعيل، عن محمد بن جعفر، قال: شهدت أبي يحدث جدي وأنا
صغير، قال: أخذ بيدي أمير المؤمنين، فأقبل يخترق الحجر حتى انتهينا إلى حجرة، ففتحها، ودخلنا فأغلقها، وقعدنا على باب ونقره، فسمعت صوت عود، فغنت امرأة، فأجادت، فطربت والله، ثم غنت، فرقصنا معا، وخرجنا، فقال لي: أتعرف هذه ؟ قلت: لا، قال: علية أختي، والله لئن لفظت به، لاقتلنك، فقال لي جدي: فقد لفظت به، والله ليقتلنك (3).
وقيل: إن امرأة كلابية أنشدت جعفرا.
إني مررت على العقيق وأهله * يشكون من مطر الربيع نزورا
__________
(1) القصة مطولة في " تاريخ بغداد " 7 / 155.
(2) " تاريخ بغداد " 7 / 156، وقوله " سكته " أي: أنه هو الذي سك تلك الدنانير، والسكة: حديدة منقوشة تضرب عليها النقود.
(3) " الاغاني " 10 / 188، 189 في أخبار علية بنت المهدي.
(*)

(9/63)

ما ضرهم إذ مر فيهم جعفر * أن لا يكون ربيعهم ممطورا (1) قد اختلف في سبب مصرع جعفر على أقوال: فقيل: إن جبريل ابن بختيشوع الطبيب (2) قال: إني لقاعد عند الرشيد، فدخل يحيى بن خالد، وكان يدخل بلا إذن، فسلم، فرد الرشيد ردا ضعيفا، فوجم يحيى، فقال هارون: يا جبريل، يدخل عليك أحد بلا إذن ؟ قلت: لا، قال: فما بالنا ؟ فوثب يحيى، وقال: قدمني الله يا أمير المؤمنين قبلك، والله ما هو إلا شئ حصصتني به، والآن فتبت، فاستحيى الرشيد، وقال: ما أردت ما تكره، ولكن الناس يقولون (3).
وقيل: إن ثمامة قال: أول ما أنكر يحيى بن خالد من أمره أن محمد
ابن الليث رفع رسالة إلى الرشيد يعظه، وفيها: إن يحيى لا يغني عنك من الله شيئا.
فأوقف الرشيد يحيى على الرسالة، وقال: أتعرف محمد بن الليث ؟ قال: نعم، هو منهم على الاسلام، فسجنه، فلما نكبت البرامكة، أحضره، وقال أتحبني ؟ قال: لا والله.
قال: أتقول هذا ؟ قال: نعم، وضعت في رجلي القيد، وحلت بيني وبين عيالي بلا ذنب سوى قول حاسد يكيد الاسلام وأهله، ويحب الالحاد وأهله.
فأطلقه، وقال: أتحبي ؟ قال: لا، ولا أبغضك فأمر له بمئة ألف، وقال: أتحبني ؟ قال:
__________
(1) " وفيات الاعيان " 1 / 330.
(2) كان طبيب هارون الرشيد وجليسه وخليله، يقال: إن منزلته ما زالت تقوى عند الرشيد حتى قال لاصحابه: من كانت له حاجة إلي، فليخاطب بها جبريل، فإني أفعل كل ما يسألني فيه، ويطلبه مني.
فكان القواد يقصدونه في كل أمورهم، ولما توفي الرشيد خدم الامين، فلما ولي المأمون سجنه، ثم أطلقه وأعاده إلى مكانته عند أبيه الرشيد، فلم يزل إلى أن توفي سنة 213 ه، ودفن في دير مار جرجس بالمدائن.
" طبقات الاطباء ": 187، 201.
(3) " تاريخ الطبري " 8 / 287.
(*)

(9/64)

نعم.
قال: انتقم الله ممن ظلمك، فقال الناس في البرامكة وكثروا (1).
وقيل: إن يحيى دخل بعد على الرشيد، فقال للغلمان: لا تقوموا له.
فأربد لون يحيى (2).
وقيل: بل سبب قتل جعفر أن الرشيد سلم له يحيى بن عبد الله بن حسن العلوي، فرق له، وأطلقه سرا، فجاء رجل ينعته إلى الرشيد، وأنه رآه بحلوان، فأعطى الرجل مالا (3).
وقيل: بل أنشأ جعفر دارا أنفق عليها عشرين ألف ألف درهم، فأسرف.
وقيل: اعتمر يحيى بن خالد، فتعلق بالاستار، وقال: رب ذنوبي عظيمة، فإن كنت معاقبي، فاجعل عقوبتي في الدنيا، وإن أحاط ذلك بسمعي وبصري ومالي وولدي حتى أبلغ رضاك، فقدح الامير ابن ماهان عند الرشيد في موسى بن يحيى بن خالد، وأعلمه طاعة أهل خراسان له، وأنه يكاتبهم، فاستوحش الرشيد منه، وركبه دين، فاختفى من الغرماء، فتوهم الرشيد أنه سار إلى خراسان، ثم ظهر، فسجنه.
فهذا أول نكبتهم، فأتت أمه تلاطف الرشيد، فقال: يضمنه أبوه، فضمنه (4).
وغضب الرشيد أيضا على الفضل بن يحيى لتركه الشرب معه، وكان الفضل يقول: لو علمت أن شرب الماء ينقص مروءتي، لتركته، وكان
__________
(1) " تاريخ الطبري " 8 / 288.
(2) " تاريخ الطبري " 8 / 288.
(3) " الكامل " لابن الاثير 6 / 175 بأطول مما هنا.
(4) " تاريخ الطبري " 8 / 292، 293، و " الكامل " 6 / 176، 177.
(*)

(9/65)

مشغوفا بالسماع، وكان جعفر ينادم الرشيد، ويأمره أبوه بالاقلال من ذلك، فلا يسمع، وقال يحيى: يا أمير المؤمنين، أنا أكره مداخل جعفر معك، فلو اقتصرت به على الامرة دون العشرة، قال: يا أبت ليس ذا بك، بل تريد أن تقدم الفضل عليه (1).
ابن جرير: حدثنا أحمد بن زهير أظنه عن عمه زاهر " [ بن حرب ] أن سبب هلاك البرامكة أن الرشيد كان لا يصبر عن جعفر، وأخته عباسة،
وكان يحضرهما مجلس الشراب، فيقوم هو فقال: أزوجكها على أن لا تمسها.
قال: فكانا يثملان، ويذهب الرشيد، ويثب جعفر عليها، فولدت منه غلاما، فوجهته إلى مكة، فاختفى الامر، ثم ضربت جارية لها، فوشت بها.
فلما حج الرشيد، هم بقتل الطفل، ثم تأثم من ذلك، فلما وصل إلى الحيرة، بعث إلى مسرور الخادم، ومعه أبو عصمة وأجناد، فأحاطوا بجعفر ليلا، فدخل عليه مسرور، وهو في مجلس لهو، فأخرجه بعنف وقيده بقيد حمار، وأتى به فأمر الرشيد بقتله (2).
وعن مسرور قال: وقع على رجلي يقبلها، وقال: دعني أدخل، فأوصي.
قلت: لا سبيل إلى ذا، فأوص بما شئت، فأوصى، وأعتق مماليكه، ثم ذبحته بعد أن راجعت فيه الرشيد، وجئته برأسه، ووجه الرشيد جندا إلى أبيه، فأحاطوا به وبأولاده ومواليه، وأخذت أموالهم وأملاكهم، وبعثت جثة جعفر إلى بغداد، فصلب، ونودي: ألا لا أمان لمن آوى
__________
(1) " تاريخ الطبري " 8 / 293.
(2) " تاريخ الطبري " 8 / 294، ولا يصح، فإن أحمد بن زهير، وعمه زاهر لا يعرفان.
(*)

(9/66)

برمكيا، وصلب الرشيد أنس بن أبي شيخ على الزندقة، وكان مختصا بالبرامكة (1).
عن إبراهيم بن المهدي قال: خلا جعفر يوما بندمائه، وأنا فيهم، وتضمخ بالطيب، فجاءه عبدالملك بن صالح، فدخل فاربد وجه جعفر، فدعا عبدالملك غلامه، فنزع سواده وقلنسوته، وأتى مجلسنا، فألبسوه
حريرا، وأطعم وشرب، فقال: والله ما شربته قبل اليوم، فأخف علي، ونادم أحسن منادمة، وسري عن جعفر، وقال: اذكر حوائجك، فإني لا أستطيع مقابلة ما كان منك.
قال: في قلب أمير المؤمنين علي موجدة، فتخرجها.
قال: قد رضي عنك أمير المؤمنين.
قال: وعلي أربعة آلاف ألف.
قال: قضي دينك.
قال: وابني إبراهيم أحب أن أزوجه.
قال: قد زوجه أمير المؤمنين بالعالية بنته.
قال: وأوثر أن يولى بلدا.
قال: قد ولاه أمير المؤمنين مصر.
فخرج، ونحن متعجبون من إقدام جعفر على هذه الامور العظيمة من غير استئذان، وركب إلى الرشيد، فأمضى له الجميع (2).
قال ابن خلكان: بلغ من أمر جعفر أن الرشيد أتخذ له ثوبا له زيقان يلبسه هو وهو، ولم يكن له عنه صبر، وكانت عباسة أخت الرشيد أعز امرأة عليه، فكان متى غابت أو غاب جعفر، تنغص، وقال لجعفر: سأزوجكها لمجرد النظر، فاحذر أن تخلو بها، فزوجه.
فقيل: إنها أحبته، وراودته، فأبى، وأعيتها الحيلة، فبعثت إلى والدة جعفر: أن ابعثيني إلى ابنك كأنني جارية لك، تتحفينه بها، فأبت، فقالت: لئن
__________
(1) " تاريخ الطبري " 7 / 295، 296.
(2) " وفيات الاعيان " 1 / 330، 331.
(*)

(9/67)

لم تفعلي، لاقولن عنك: إنك دعوتيني إلى هذا، ولئن ولدت من ابنك، ليكونن لكم الشرف، فأجابتها.
قال: فاقتضها، فقالت: كيف رأيت خديعة بنات الخلفاء، فأنا مولاتك، فطار السكر من رأسه، وقام، وقال لامه: بعتيني والله رخيصا.
وحبلت منه، فلما ولدت،
وكلت بالولد خادما ومرضعا، وبعثتهم إلى مكة، ثم وشت بها زبيدة، فحج، وتحقق الامر، فأضمر السوء للبرامكة، وأشار أبو نواس إلى ذلك، فقال: ألا قل لامين الل * ه وابن القادة الساسة إذا ما ناكث سر * ك أن تعدمه راسه فلا تقتله بالسيف * وزوجه بعباسه (1) وسئل سعيد بن سالم عن ذنب البرامكة، فقال: ما كان منهم بعض ما يوجب ما فعل الرشيد، لكن طالت أيامهم، وكل طويل يمل.
وقيل: رفعت قصة إلى الرشيد فيها: قل لامين الله في أرضه * ومن إليه الحل والعقد هذا ابن يحيى قد غدا مالكا * مثلك ما بينكما حد أمرك مردود إلى أمره * وأمره ما إن له رد وقد بنى الدار التي ما بنى ال * فرس لها مثلا ولا الهند الدر والياقوت حصباؤها * وتربها العنبر والند ونحن نخشى أنه وارث * ملكك إن غيبك اللحد فقرأها، وأثرت فيه (2).
__________
(1) الخبر بطوله في " وفيات الاعيان " 1 / 332، 334.
(2) ابن خلكان 1 / 335، 336.
(*)

(9/68)

وقيل: إن أخته قالت له: ما رأيت لك سرورا منذ قتلت جعفرا، فلم قتلته ؟ قال: لو علمت أن قميصي يعلم السبب، لمزقته (1) عن محمد بن عبدالرحمن الهاشمي خطيب الكوفة، قال: دخلت
على أمي يوم الاضحى، وعندها عجوز في أثواب رثة، فقالت: تعرف هذه ؟ قلت: لا، قالت: هذه والدة جعفر البرمكي، فسلمت عليها، ورحبت بها، وقلت: حدثينا ببعض أمركم.
قالت: لقد هجم علي مثل هذا العيد، وعلى رأسي أربع مئة جارية، وأنا أزعم أن أبني عاق لي، وقد أتيتكم يقنعني جلد شاتين، أجعل أحدهما فراشا لي (2).
قال: فأعطيتها خمس مئة درهم.
فكادت تموت فرحا.
لم يزل يحيى وآله محبوسين وحالهم حسنة إلى أن سخط الرشيد على ابن عمه عبدالملك بن صالح، فعمهم بسخطه، وجدد لهم التهمة، وضيق عليهم (3).
ودامت جثة جعفر معلقة مدة، وعلقت أطرافه بأماكن، ثم أحرقت.
وقيل: لم يحبس محمد بن يحيى.
وفي تاريخ ابن خلكان: أن الرشيد دعا ياسرا غلامه، فقال: قد انتخبتك لامر لم أر له الامين ولا المأمون، فحقق ظني.
قال: لو أمرتني بقتل نفسي، لفعلت.
قال: ائتني برأس جعفر، فوجم لها، قال: ويلك ما لك ؟ قال: الامر عظيم، ليتني مت قبل هذا.
قال:
__________
(1) ابن خلكان 1 / 336.
(2) " تاريخ بغداد " 7 / 156، 157.
(3) " تاريخ الطبري " 8 / 297، و " الكامل " 6 / 179.
(*)

(9/69)

امض، ويلك.
فمضى، فأتى جعفرا، فقال: يا ياسر سررتني [ بإقبالك ] لكن سؤتني بدخولك بلا إذن.
قال: الامر وراء ذلك يا
جعفر، قد أمرت بكذا، قال المسكين - وأقبل يقبل قدمه، وقال: دعني أدخل وأوصي.
قال: لا سبيل إلى ذلك، فأوص.
فقال: لي عليك حق، فارجع إلى أمير المؤمنين، وقل: قتلته، فإن ندم، كانت حياتي على يدك.
قال: لا أقدر، قال: فآتي معك إلى مخيمه، وأسمع كلامه، وقولك له.
قال: أما هذا، فنعم.
وذهب به، فلما دخل ياسر، قال: ما وراءك ؟ فذكر له قول جعفر، فشتمه، وقال: لئن راجعتني، لاقدمنك قبله.
فخرج، وضرب عنقه، وأتاه برأسه، فقال: يا ياسر، جئني بفلان وفلان.
فلما أتاه بهما، قال اضربا عنقه، فإني لا أقدر أرى قاتل جعفر (1).
وقال أبو العتاهية: قولا لمن يرتجي الحياة أما * في جعفر عبرة ويحياه كانا وزيري خليفة الله ها * رون هما ما هما وزيراه فذالكم جعفر برمته * في حالق رأسه ونصفاه والشيخ يحيى الوزير أصبح قد * نحاه عن نفسه وأقصاه شئت بعد الجميع شملهم * فأصبحوا في البلاد قد تاهوا كذاك من يسخط الاله بما * يرضي به العبد يجزه الله سبحان من دانت الملوك له * نشهد أن لا إله إلا هو طوبى لمن تاب قبل عثرته * فتاب قبل الممات طوباه (2)
__________
(1) ابن خلكان 1 / 338.
(2) " تاريخ الطبري " 8 / 301، 302.
(*)

(9/70)

قال المحدث عبد الله بن روح المدائني: ولدت يوم قتل جعفر
ابن يحيى، وهو أول صفر سنة سبع وثمانين ومئة، عاش سبعا وثلاثين سنة، ومات أخوه الفضل (1) في سنة اثنتين وتسعين ومئة، وكان أخا للرشيد من الرضاعة، وأمه بربرية وكان قد ولي إمرة خراسان، وكان من نبلاء الرجال، وكان أكرم وأجود من جعفر، لكنه كان ذا تيه، وكبر عظيم، وصل مرة عمرو بن جميل التميمي ألف ألف درهم، وعاش خمسا وأربعين سنة، وله عدة إخوة.

19 - يزيد بن مزيد * ابن زائدة، أمير العرب، أبو خالد الشيباني، أحد الابطال والاجواد، وهو ابن أخي الامير معن بن زائدة، ولي اليمن، ثم ولي أذربيجان وأرمينية للرشيد، وقتل رأس الخوارج الوليد بن طريف (2)، وكان يزيد مع فرط شجاعته وكرمه من دهاة العرب، وتمت له حروب مع الوليد حتى إنه بارزه بنفسه، فتصاولا نحو ساعتين، وتعجب منهما الجمعان، ثم ضرب رجل الوليد، فسقط، وكلاهما من بني شيبان.
وقيل: إن الرشيد قال له: يا يزيد، ما أكثر أمراء المؤمنين في قومك.
قال: نعم، إلا أن منابرهم الجذوع (3).
__________
(1) مترجم في " تاريخ بغداد " 12 / 334، و " وفيات الاعيان " 4 / 27، " الطبري " 8 / 257، 260، " العبر " 1 / 309، النجوم الزاهرة 2 / 140، شذرات الذهب 1 / 330.
* المعارف: 413، جمهرة الانساب 307 تاريخ بغداد 14 / 334، وفيات الاعيان 6 / 327، مرآة الجنان 1 / 400، خزانة الادب 3 / 54، هبة الايام للبديعي: 211، 215.
(2) انظر أخباره في " وفيات الاعيان " 6 / 31.
(3) يعني: الجذوع التي يصلبون عليها إذا قتلوا.
(*)

(9/71)

وقيل: إن الرشيد أعطاه لما بعثه لحرب الوليد " ذو الفقار " وقال: ستنصر به.
فقال مسلم بن الوليد: أذكرت سيف رسول الله سنته * وبأس أول من صلى ومن صاما (1) يعني: عليا رضي الله عنه.
قال الاصمعي: رأيت الرشيد متقلدا سيفا، فقال: ألا أريك " ذو الفقار " ؟ قلت: بلى، قال: استل سيفي.
فاستللته، فرأيت فيه ثماني عشرة فقارة.
ولمنصور بن الوليد (2): لو لم يكن لبني شيبان من حسب * سوى يزيد لفاتوا الناس بالحسب قيل: نظر يزيد إلى لحية عظيمة مخضوبة، فقال لصاحبها: أنت من لحيتك في مؤنة، قال: أجل، ولذلك أقول: لها درهم للطيب في كل ليلة * وآخر للحناء يبتدران ولولا نوال من يزيد بن مزيد * لصوت في حافاتها الجلمان (3)
__________
(1) يعني بأس علي بن أبي طالب رضي الله عنه إذ كان هو الضارب به، والبيت في " ديوانه " ص 66 من قصيدة مطلعها: طيف الخيال حمدنا منك إلماما * داويت سقما، وقد هيجت أسقاما (2) كذا الاصل وهو خطأ صوابه: منصور بن الزبرقان بن سلمة النمري الشاعر المشهور المتوفى نحو 190 ه.
والبيت من قصيدة طويلة له أورد منها أبو الفرج في " الاغاني " ثمانية أبيات 13 / 115 في ترجمته، وانظر " تاريخ بغداد "، 13 / 67، وابن خلكان 6 / 336، و " طبقات ابن المعتز ": 242.
(3) الجلمان - بفتح الجيم واللام - تثنية جلم، وهو المقص - والخبر أورده المبرد في " الكامل " 2 / 470 ت الدكتور زكي المبارك.
وفيه: " في كل جمعة " بدل كل ليلة.
(*)

(9/72)

وبلغنا أن يزيد بن مزيد أهديت له جارية، فاقتضها، فمات على صدرها ببرذعة (1)، سنة خمس وثمانين ومئة، وخلف ابنيه الاميرين خالدا ومحمدا.
ولمسلم فيه مدائح بديعة.

20 - أبو معاوية * (ع) محمد بن خازم مولى بني سعد، بن زيد مناة، بن تميم، الامام الحافظ الحجة، أبو معاوية السعدي الكوفي الضرير، أحد الاعلام.
قال أحمد وجماعة: ولد سنة ثلاث عشرة ومئة.
وعمي وهو ابن أربعة سنين، فأقاموا عليه مأتما، قاله أبو داود.
ويقال: عمي ابن ثمان سنين.
حدث عن: هشام بن عروة، وعاصم الاحول، ويحيى بن سعيد الانصاري، والاعمش، وسهيل، وإسماعيل بن أبي خالد، وبريد بن عبد الله بن أبي بردة، وداود بن أبي هند، وعبيد الله بن عمر، وأبي مالك الاشجعي، وأبي إسحاق الشيباني، ومحمد بن سوقة،
__________
(1) مدينة من أقصى بلاد أذربيجان.
* التاريخ لابن معين: 512، 513، طبقات ابن سعد 6 / 392، طبقات خليفة: ت 1304، التاريخ الكبير 1 / 74،، المعارف: 510، الجرح والتعديل 7 / 246، مشاهير علماء الامصار: ت 1368، تهذيب الكمال: لوحة 1191، تذهيب التهذيب 3 / 200 / 1، العبر 1 / 318، ميزان الاعتدال 4 / 575، تذكرة الحفاظ 1 / 294، الكاشف
3 / 27، دول الاسلام 1 / 123، نكت الهميان: 247، شرح العلل لابن رجب 2 / 669، تهذيب التهذيب 9 / 137، النجوم الزاهرة 2 / 148، طبقات الحفاظ: 122، خلاصة تذهيب الكمال: 334.
(*)

(9/73)

والكلبي، وسعد بن طريف الاسكاف، وإسماعيل بن مسلم المكي، وبشار بن كدام، وجعفر بن برقان، وجويبر بن سعيد، وحجاج بن أرطاة، والحسن بن عمرو الفقيمي، وخالد بن إلياس، وسعد بن سعيد، وعمرو بن ميمون بن مهران، وأبي بردة عمرو بن يزيد، وقنان ابن عبد الله، وليث بن أبي سليم، وخلق كثير.
وعنه: ابنه إبراهيم، وابن جريج شيخه، والاعمش شيخه، ويحيى ابن سعيد القطان، ويحيى بن يحيى، وعمرو بن عون، وأحمد بن يونس، وأحمد بن حنبل، وابن معين، وإسحاق وأبو كريب، وابنا أبي شيبة، وعلي، وأبو خيثمة، وسعيد بن منصور، وابن نمير، وهناد، وقتيبة، وعلي بن محمد الطنافسي، وأحمد بن أبي الحواري، وأحمد ابن منيع، وعلي بن حرب، وأخوه أحمد بن حرب، وأحمد بن سنان، والحسن بن عرفة، والحسن بن محمد الزعفراني، وسهل بن زنجلة، وصدقة بن الفضل، وسعدان بن نصر، وعبد الرحمن بن محمد الطرسوسي، وعلي بن إشكاب، ومحمد بن إسماعيل الحساني، ومحمد بن إسماعيل الاحمسي، ومحمد بن طريف، ومحمد بن عبد الله المخرمي، ومحمد بن المثنى العنزي، ومحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، ويعقوب الدورقي، وخلق كثير خاتمتهم أحمد بن عبد الجبار العطاردي.
سئل أحمد عن أبي معاوية وجرير في الاعمش، فقدم أبا معاوية.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: كان أبو معاوية إذا سئل عن أحاديث الاعمش، يقول: قد صار حديث الاعمش في فمي علقما أو أمر لكثرة ما تردد عليه، ثم قال أبي: أبو معاوية في غير حديث

(9/74)

الاعمش مضطرب، لا يحفظها حفظا جيدا، وسمعت أبي يقول: كان والله حافظا للقرآن.
وقال يحيى بن معين: هو أثبت من جرير في الاعمش.
قال: وروى أبو معاوية عن عبيد الله أحاديث مناكير.
وقال: هو أثبت أصحاب الاعمش بعد سفيان وشعبة.
أحمد بن زهير، عن ابن معين، قال لنا وكيع: من تلزمون ؟ قلنا: نلزم أبا معاوية.
قال: أما إنه كان يعد علينا في حياة الاعمش ألفا وسبع مئة.
فقلت لابي معاوية: إن وكيعا قال كذا وكذا.
فقال: صدق، ولكني مرضت مرضة، فأنسيت أربع مئة.
عباس، عن يحيى، قال أبو معاوية: حفظت من الاعمش ألفا وست مئة، فمرضت مرضة، فذهب عني منها أربع مئة، قال يحيى: كان عنده ألف ومئتان.
وعند وكيع عن الاعمش ثمان مئة.
قلت ليحيى: كان أبو معاوية أحسنهم حديثا عن الاعمش ؟ قال: كانت تلك الاحاديث الكبار العالية عنده (1).
قال علي بن المديني: كتبنا عن أبي معاوية عن الاعمش ألفا وخمس مئة حديث، وكان عند جرير ألف ومئتان عن الاعمش، وكان عند الاعمش ما لم يكن عند أبي معاوية أربع مئة ونيف وخمسون حديثا.
محمود بن غيلان، عن أبي نعيم: سمعت الاعمش يقول لابي معاوية: أما أنت، فقد ربطت رأس كيسك.
ومحمود بن غيلان: سمعت شبابة يقول: جاء أبو معاوية إلى
__________
(1) " تاريخ ابن معين ": 512.
(*)

(9/75)

مجلس شعبة، فقال: يا أبا معاوية، سمعت حديث كذا من الاعمش ؟ قال: نعم.
فقال شعبة: هذا صاحب الاعمش، فاعرفوه.
وقال أبو زرعة الدمشقي: سمعت أبا نعيم يقول: لزم أبو معاوية الاعمش عشرين سنة.
وقال أحمد بن عمر الوكيعي: ما أدركنا أحدا كان أعلم بأحاديث الاعمش من أبي معاوية.
قال أحمد بن داود الحراني: سمعت أبا معاوية يقول: البصراء كانوا عيالا علي عند الاعمش.
وقال ابن عمار: سمعت أبا معاوية يقول: كل حديث أقول فيه " حدثنا "، فهو ما حفظته من في المحدث، وما قلت: ذكر فلان، فهو ما لم أحفظه من فيه، وقرئ عليه من كتاب، فحفظته وعرفته.
قال العجلي: كوفي ثقة، يرى الارجاء (1) وكان لين القول فيه.
وقال يعقوب بن شيبة: ثقة، ربما دلس، كان يرى الارجاء، فيقال: إن وكيعا لم يحضر جنازته لذلك.
وقال أبو داود: كان رئيس المرجئة بالكوفة.
وقال النسائي: ثقة.
وقال ابن خراش: صدوق، وهو في الاعمش ثقة، وفي غيره فيه
اضطراب.
__________
(1) قد تقدم غير مرة أن هذا لا يعد قدحا في حق القائل به عند الجهابذة النقاد من المحدثين.
(*)

(9/76)

وقال ابن حبان: كان حافظا متقنا، ولكنه كان مرجئا خبيثا.
وقال جرير بن عبدالحميد، كنا نرقع الحديث عند الاعمش، ثم نخرج، فلا يكون أحد أحفظ منا لحديثه من أبي معاوية.
وكان هارون الرشيد يجل أبا معاوية، ويحترمه، قيل: إنه أكل عنده، فغسل يديه، فكان الرشيد هو الذي صب على يده، وقال: تدري يا أبا معاوية من يصب عليك ؟ ثم وصله بذهب كثير.
قال محمد بن عبد الله بن نمير: مات أبو معاوية سنة أربع وتسعين ومئة.
وقال علي بن المديني وجماعة: مات سنة خمس وتسعين، وزاد بعضهم: في صفر أو أول ربيع الاول.
أخبرنا أبو الغنائم بن محاسن، أخبرنا جدي عبد الله بن أبي نصر القاضي، أخبرنا عيسى بن أحمد، حدثنا الحسين بن علي، أخبرنا عبد الله ابن يحيى، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا أبو معاوية، عن عاصم الاحول، عن ابن سيرين، عن تميم الداري أنه قرأ القرآن في ركعة (1).
أخبرنا عبدالمؤمن بن خلف الحافظ، أخبرنا محمد بن عبد الله
__________
(1) وأخرجه الطحاوي 1 / 205، وابن أبي داود في " المصاحف " من غير وجه عن عاصم بهذا الاسناد، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لعبد الله بن عمرو: " اقرأ القرآن في كل
شهر " قال: قلت: إني أجد قوة، قال: " فاقرأه في عشرين ليلة " قال: قلت: إني أجد قوة، قال: " فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك " أخرجه البخاري 9 / 84، ومسلم (1159)، ولابي داود (1394)، والترمذي (2950) بسند صحيح، عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث ".
(*)

(9/77)

ابن أبي السهل، ومحمد بن علي بن السباك، وعلي بن سالم، قالوا: أخبرنا أبو الفتح بن شاتيل، ونصر الله القزاز قالا: أخبرنا أبو القاسم الربعي، زاد ابن شاتيل، فقال: وأخبرنا الحسين بن علي، قالا: أخبرنا محمد بن محمد البزاز، حدثنا محمد بن عمرو الرزاز، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا أبو معاوية، عن إسماعيل، عن قيس، عن جرير بن عبد الله، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى خثعم، فاعتصم ناس بالسجود، فأسرع فيهم القتل، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأمر لهم بنصف العقل، وقال: " أنا برئ من كل مسلم يقيم بين ظهري المشركين " قالوا: يارسول الله، ولم ؟ قال: " لا تراءى ناراهما " (1).

21 - أبو معاوية الاسود * من كبار أولياء الله، صحب سفيان الثوري، وإبراهيم بن أدهم،
__________
(1) وأخرجه أبو داود (2645) في الجهاد: باب النهي عن قتل من اعتصم بالسجود، والترمذي (1604) في السير: باب ما جاء في كراهية المقام بين أظهر المشركين، كلاهما من طريق هناد بن السري، عن أبي معاوية بهذا الاسناد، وهذا سند رجاله ثقات إلا أن أكثر أصحاب إسماعيل وهو ابن أبي خالد لم يذكروا فيه جريرا.
ورجح البخاري وغيره المرسل، لكن الحديث ثابت من غير وجه، فقد أخرج النسائي 7 / 148، وأحمد 4 / 365، والبيهقي 9 / 13، من طريق أبي وائل عن أبي نخيلة أو نحيلة البجلي،
قال: قال جرير: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبايع، فقلت: يارسول الله ابسط يدك حتى أبايعك، واشترط علي فأنت أعلم، قال: " أبايعك على أن تعبد الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتناصح المسلمين، وتفارق المشركين ".
وإسناده صحيح، وفي الباب عن سمرة بن جندب مرفوعا: " من جامع المشرك وسكن معه، فإنه مثله " أخرجه أبو داود (2787) في آخر كتاب الجهاد.
وعن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: " لا يقبل الله من مشرك بعدما أسلم عملا حتى يفارق المشركين إلى المسلمين ".
أخرجه النسائي 5 / 83، وابن ماجة (2536)، وسنده حسن، وصححه الحاكم 4 / 600، ووافقه الذهبي.
* حلية الاولياء 8 / 271.
(*)

(9/78)

وغيرهما، وكان يعد من الابدال.
وقيل: إنه ذهب بصره، فكان إذا أراد التلاوة في المصحف، أبصر بإذن الله.
قال أحمد بن أبي الحواري: جاء إلى أبي معاوية الاسود جماعة، ثم قالوا: ادع الله لنا.
فقال: اللهم ارحمني بهم، ولا تحرمهم بي.
قال أحمد بن فضيل العكي: غزا أبو معاوية الاسود، فحضر المسلمون حصنا فيه علج لا يرمي بحجر ولا نشاب إلا أصاب، فشكوا إلى أبي معاوية، فقرأ: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) [ الانفال: 17 ] استروني منه، فلما وقف، قال: أين تريدون بإذن الله ؟ قالوا: المذاكير.
فقال: أي رب، قد سمعت ما سألوني، فأعطني ذلك: بسم الله، ثم رمى المذاكير، فوقع.
قال أبو داود: لما مات علي بن الفضيل، حج أبو معاوية الاسود من
طرسوس ليعزي الفضيل.
ومن كلامه: من كانت الدنيا همه، طال غدا غمه، ومن خاف ما بين يديه، ضاق به ذرعه، وله مواعظ وحكم.

22 - إبراهيم الموصلي * رئيس المطربين، أبو إسحاق إبراهيم، بن ماهان، بن بهمن،
__________
* الاغاني 5 / 154 - 258، تاريخ بغداد 6 / 175، وفيات الاعيان 1 / 42، 43، العبر 1 / 420، مرآة الجنان 1 / 420، البداية 10 / 200، النجوم الزاهرة 2 / 126، شذرات الذهب 1 / 318.
(*)

(9/79)

الفارسي الاصل، الارجاني (1)، مولى بني حنظلة.
صحب بالكوفة فتيانا في طلب الغناء، فاشتد عليه أخواله، فهرب إلى الموصل.
وكان ماهان قدم من أرجان، وهذا حمل، فولد بالكوفة سنة خمس وعشرين ومئة.
فبرع في الآداب والشعر والموسيقى، وسافر في تطلب ذلك إلى أن برع واشتهر، وبعد صيته، واتصل بالخلفاء والبرامكة.
وحصل الاموال، وكان ندي الصوت جدا، ماهرا بالعود، لعابا مترفا، سامحه الله.
وله أخبار في " الاغاني " (2).
وهو والد العلامة الاديب إسحاق الموصلي.
مات سنة ثمان وثمانين ومئة.
قاله عمر بن شبة.
ويقال: عاش إلى [ ما ] بعد الثمانين.

23 - المعافى * (خ، د، س) المعافى بن عمران، بن نفيل، بن جابر، بن جبلة، الامام، شيخ
الاسلام، ياقوتة العلماء، أبو مسعود الازدي الموصلي الحافظ.
__________
(1) نسبة إلى أرجان بتشديد الراء: مدينة بين فارس والاهواز.
(2) 5 / 154 - 258.
* طبقات ابن سعد 7 / 487، طبقات خليفة: ت 3102، التاريخ الكبير 8 / 60، الجرح والتعديل 8 / 399، مشاهير علماء الامصار: ت 1489، تاريخ بغداد 13 / 226، تهذيب الكمال: لوحة 1340، تذهيب التهذيب 4 / 48 / 2، العبر 1 / 291، ميزان الاعتدال 4 / 134، تذكرة الحفاظ 1 / 287، الكاشف 3 / 155، دول الاسلام 1 / 118، تهذيب التهذيب 10 / 199، النجوم الزاهرة 2 / 117، طبقات الحفاظ: 120، خلاصة تذهيب الكمال: 380، شذرات الذهب 1 / 308، منية الادباء: 119.
(*)

(9/80)

ولد سنة نيف وعشرين ومئة.
وسمع هشام بن حسان، وجعفر بن برقان، وحنظلة بن أبي سفيان، وابن جريج، وثور بن يزيد، وسيف بن سليمان المكي، وأفلح بن حميد، وموسى بن عبيدة، والاوزاعي، وابن أبي عروبة، وعمر بن ذر، ومحل بن محرز الضبي، والثوري، ومسعر بن كدام، وعبد الحميد بن جعفر، ويونس بن أبي إسحاق، ومالك بن مغول، وخلقا من طبقتهم.
وكان من أئمة العلم والعمل، قل أن ترى العيون مثله.
حدث عنه: موسى بن أعين، وابن المبارك، وبقية بن الوليد، ووكيع بن الجراح، - وهم من جيله - وبشر بن الحارث، والحسن بن بشر، وإبراهيم بن عبد الله الهروي، ومحمد بن جعفر الوركاني، ومحمد بن عبد الله بن عمار الموصلي، وعبد الله بن أبي خداش، ومحمد بن أبي سمينة، ومسعود بن جويرية، وهشام بن بهرام المدائني، وأبو هاشم محمد بن علي
الموصلي، وولده أحمد بن المعافى، وعبد الوهاب بن فليح المكي، وموسى ابن مروان الرقي، وعدة.
وقد ساق الحافظ يزيد بن محمد الازدي في " تاريخ الموصل " له ترجمة المعافى، في عشرين ورقة، فمن ذلك قال: حدثنا موسى بن هارون الزيات، حدثنا أحمد بن عثمان، سمعت أحمد بن داود الحداني، حدثنا عيسى بن يونس قال: خرج علينا الاوزاعي، ونحن ببيروت، أنا، والمعافى بن عمران، وموسى بن أعين، ومعه كتاب " السنن " لابي خلتقمر، فقال: لو كان هذا الخطأ في أمة، لاوسعهم خطأ، ثم قال يزيد بن محمد: صنف المعافي في الزهد والسنن والفتن والادب وغير ذلك.

(9/81)

قال أحمد بن يونس: كان سفيان الثوري يقول: المعافى بن عمران ياقوتة العلماء.
وقال بشر بن الحارث: إني لاذكر المعافى اليوم، فانتفع بذكره، وأذكر رؤيته فانتفع.
وقال وكيع: حدثنا المعافى، وكان من الثقات.
وعن بشر الحافي قال: كان ابن المبارك يقول: حدثني الرجل الصالح - يعني المعافى -.
وروى أحمد بن عبد الله بن يونس، عن سفيان الثوري قال: امتحنوا أهل الموصل بالمعافى.
ويروى عن الاوزاعي أنه قال: لا أقدم على المعافى الموصلي أحدا.
وقال محمد بن سعد: كان المعافي ثقة خيرا فاضلا صاحب سنة.
بشر بن الحارث: سمعت المعافى يقول: سمعت الثوري يقول: إذا
لم يكن لله في العبد حاجة، نبذه إلى السلطان.
قال بشر بن الحارث: كان المعافى يحفظ الحديث والمسائل، سألته عن الرجل يقول للرجل: اقعد هنا ولا تبرح.
قال: يجلس حتى يأتي وقت صلاة، ثم يقول.
وقال محمد بن عبد الله بن عمارة: [ رأيت ] المعافى بن عمران - ولم أر أفضل منه - يسأل عن تجصيص القبور، فكرهه (1).
__________
(1) في " صحيح مسلم " (970) من حديث جابر بن عبد الله، قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه ".
(*)

(9/82)

علي بن مضاء: حدثنا هشام بن بهرام، سمعت المعافى يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق.
وقال الهيثم بن خارجة: ما رأيت رجلا آدب من المعافى بن عمران، وبلغنا أن المعافى كان أحد الاسخياء الموصوفين، أفنى ماله الجود، كان إذا جاءه مغله، أرسل منه إلى أصحابه ما يكفيهم سنة، وكانوا أربعة وثلاثين رجلا.
قلت: كان من وجوه الازد.
قال بشر الحافي: كان المعافى في الفرح والحزن واحدا، قتلت الخوارج له ولدين، فما تبين عليه شئ، وجمع أصحابه، وأطعمهم، ثم قال لهم: آجركم الله في فلان وفلان.
رواها جماعة عن بشر.
وقال محمد بن عبد الله بن عمار: كنت عند عيسى بن يونس، فقال: أسمعت من المعافى ؟ قلت: نعم.
قال: ما أحسب أحدا رأى المعافى وسمع من غيره يريد بعلمه الله تعالى.
قال بشر بن الحارث: سمعت المعافى يقول: أجمع العلماء على كراهة السكنى - يعني ببغداد.
وقيل لبشر: نراك تعشق المعافى.
قال: وما لي لا أعشقه، وقد كان سفيان الثوري يسميه الياقوتة.
قال علي بن حرب الطائي: رأيت المعافى أبيض الرأس واللحية، عليه قميص غليظ، وكمه يبين منه أطراف أصابعه.
قال يحيى بن معين: المعافى ثقة.

(9/83)

قال بشر الحافي: كان المعافى صاحب دنيا واسعة وضياع كثيرة، قال مرة رجل: ما أشد البرد اليوم، فالتفت إليه المعافى، وقال: أستدفأت الآن ؟ لو سكت، لكان خيرا لك.
قلت: قول مثل هذا جائز، لكنهم كانوا يكرهون فضول الكلام، واختلف العلماء في الكلام المباح، هل يكتبه الملكان، أم لا يكتبان إلا المستحب الذي فيه أجر، والمذموم الذي فيه تبعة ؟ والصحيح كتابة الجميع لعموم النص في قوله تعالى: (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) [ ق: 18 ] ثم ليس إلى الملكين اطلاع على النيات، والاخلاص، بل يكتبان النطق، وأما السرائر الباعثة للنطق، فالله يتولاها.
وقد أوصى المعافى - رحمه الله - أولاده بوصية نافعة تكون نحوا من كراس.
وقد وقع لنا من عواليه، وله مسند صغير سمعناه.
أخبرنا السيد الحافظ تاج الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد المحسن العلوي الغرافي، بقراءتي عليه بالاسكندرية في شهر رمضان سنة
خمس وتسعين وست مئة قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن عمر بن خلف القطيعي قراءة عليه ببغداد في سنة اثنتين وثلاثين وست مئة وأنا في الخامسة، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبيدالله بن نصر بن السري المجلد (ح) وأخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق بن محمد بن المؤيد الزاهد، أخبرنا الامام شهاب الدين أبو حفص عمر بن محمد السهروردي سنة عشرين وست مئة، أخبرنا هبة الله بن أحمد القصار، قالا: أخبرنا أبو نصر محمد بن محمد ابن علي الزينبي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبدالرحمن بن العباس المخلص، حدثنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثنا محمد - يعني ابن أبي

(9/84)

سمينة - حدثنا المعافى بن عمران، عن صالح بن أبي الاخضر، عن الزهري، عن أنس، قال: " كنت أسكب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضوءه عن جميع أزواجه في الليلة الواحدة " هذا حديث حسن الاسناد، أخرجه ابن ماجة (1) من حديث وكيع عن صالح.
توفي المعافى فيما قاله سلمة بن أبي نافع ومحمد بن عبد الله بن عمار سنة خمس وثمانين ومئة.
وقال الهيثم بن خارجة، ورباح بن الجراح - شيخ لحاتم بن الليث: توفي سنة ست وثمانين ومئة.
وأما علي بن حسين الخواص، فقال: مات سنة أربع وثمانين ومئة.
ومما رواه المعافى بن عمران، عن سفيان، عن حجاج بن فرافصة، عن بديل، قال: من عرف الله عزوجل، أحبه، ومن أبصر
__________
(1) رقم (589) في الطهارة: باب ما جاء فيمن يغتسل من جميع نسائه غسلا واحدا.
بلفظ " وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسلا، فاغتسل من جميع نسائه في ليلة ".
وصالح
ابن أبي الاخضر ضعيف، ضعفه ابن معين، والنسائي، والبخاري، وغيرهم كما في " ميزان " المؤلف، فالسند ضعيف، وليس بحسن، لكن الحديث ثبت من وجه آخر، عن أنس، فقد أخرجه مسلم في " صحيحه " (309) في الحيض: باب جواز نوم الجنب، واستحباب الوضوء له،..من طريق شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد.
وأخرجه النسائي 1 / 143 من طريق إسماعيل بن إبراهيم، عن حميد، عن أنس، وأخرجه عبد الرزاق (1061)، ومن طريقه ابن خزيمة (230)، عن معمر، عن قتادة، عن أنس، وأخرجه ابن ماجة (588) من طريقين عن سفيان، عن معمر، عن قتادة، عن أنس، وأخرج ابن خزيمة (231) من طريق معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن أنس ابن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدور على نسائه في الساعة من الليل والنهار بغسل واحد، وهي إحدى عشرة، قال: فقلت لانس: وهل كان يطيق ذلك ؟ قال: كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين رجلا، وأخرجه البخاري 1 / 324 في الغسل: باب إذا جامع ثم عاد، ومن دار على نسائه في غسل واحد، لكن ليس فيه " بغسل واحد ".
(*)

(9/85)

الدنيا، زهد فيها، والمؤمن لا يلهو حتى يغفل، فإذا تذكر حزن.

24 - [ المعافى بن عمران الحمصي ] * أما المعافى بن عمران الحمصي، فهو المحدث أبوعمران الحميري الظهري.
يروي عن: عبد العزيز الماجشون، ومالك بن أنس، وعبد الله بن لهيعة، وشعيب بن رزيق، وإسماعيل بن عياش.
حدث عنه: كثير بن عبيد، وأبو التقي هشام اليزني، ويزيد بن عبد ربه، ومحمد بن مصفى، وسعيد بن عمرو السكوني، ومزداد بن جميل،
وأبو حميد أحمد بن محمد العوهي، وآخرون.
ذكره ابن حبان في الثقات.
وهو صدوق إن شاء الله، لا شئ له في الكتب الستة.
مات بعد المئتين.

25 - أبو ضمرة * * (ع) الامام المحدث الصدوق المعمر بقية المشايخ، أبو ضمرة أنس بن عياض، الليثي المدني.
__________
(1) الجرح والتعديل 8 / 400، تهذيب الكمال: لوحة 1341، تذهيب التهذيب 4 / 49 / 2، ميزان الاعتدال 4 / 134، المغني في الضعفاء 2 / 665، تهذيب التهذيب 10 / 200، خلاصة تذهيب الكمال: 380.
* * التاريخ لابن معين: 43، طبقات خليفة: 276، التاريخ الكبير 2 / 32، التاريخ الصغير 2 / 288، تاريخ الفسوي 1 / 190، الجرح والتعديل 2 / 289، مشاهير علماء الامصار: ت 1122، تهذيب الكمال: لوحة 124، تذهيب التهذيب 1 / 73 / 1، العبر 1 / 332، دول الاسلام: 126، تذكرة الحفاظ 1 / 323، الكاشف 1 / 140، تهذيب التهذيب 1 / 375، طبقات الحفاظ: 135 خلاصة تذهيب الكمال: 40، شذرات الذهب 1 / 358.
(*)

(9/86)

مولده سنة أربع ومئة.
حدث عن: صفوان بن سليم، وأبي حازم الاعرج، وسهيل بن أبي صالح، وربيعة الرأي، وشريك بن أبي نمر، وهشام بن عروة، وعدة.
وعمر دهرا، وتفرد في زمانه.
حدث عنه: أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، وأحمد بن صالح، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وخلق كثير.
وروى عنه من أقرانه بقية بن الوليد.
قال أبو زرعة والنسائي: لا بأس به.
وقال يونس بن عبدالاعلى: ما رأيت أحدا أحسن خلقا من أبي ضمرة - رحمه الله - ولا أسمح بعلمه منه، قال لنا: والله لو تهيأ لي أن أحدثكم بكل ما عندي في مجلس، لفعلت.
قلت: عاش ستا وتسعين سنة، توفى سنة مئتين.
وقع لي من عواليه: أخبرتنا خديجة بنت الرضى، أخبرنا أحمد بن عبد الواحد، أخبرنا عبد المنعم بن عبد الله، أخبرنا عبد الغفار الشيرويي (1)، أخبرنا محمد بن موسى، حدثنا أبو العباس الاصم، حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، حدثنا أنس بن عياض، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: " والله ما ترك رسول اله صلى الله عليه وسلم ركعتين عندي بعد العصر قط " (2).
__________
(1) نسبة إلى جده شيرويه.
(2) إسناده صحيح، وقد رواه من غير وجه عن عائشة البخاري 2 / 52 في مواقيت الصلاة: باب ما يصلى بعد العصر، ومسلم (833) و (835) في صلاة المسافرين: باب = (*)

(9/87)

26 - حكام بن سلم * (م، 4) الامام الصادق أبو عبد الرحمن الكناني الرازي.
سمع حميدا الطويل، وإسماعيل بن أبي خالد، وعبد الملك بن أبي سليمان، وطبقتهم.
حدث عنه: يحيى بن معين، وأبو بكر بن أبي شيبة، وابن نمير، ومحمد بن عمرو زنيج، ومحمد بن حميد الرازيان، والحسن بن محمد
الزعفراني، وموسى بن نصر، وآخرون.
وكان من نبلاء العلماء.
وثقه أبو حاتم وغيره.
مات سنة تسعين ومئة بمكة، وكان قد قدم للحج، وحدث ببغداد في السنية، توفي قبل يوم عرفة.

27 - ابن الامام * * نائب دمشق، الامير محمد بن الامام إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس، الهاشمي.
__________
= معرفة الركعتين اللتين كان يصليهما النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر، وأبو داود (1279) في الصلاة: باب الصلاة بعد العصر، والنسائي 1 / 280 و 281 في المواقيت: باب الرخصة في الصلاة بعد العصر.
* التاريخ لابن معين: 123، طبقات ابن سعد 7 / 381، طبقات خليفة 3168، تهذيب الكمال لوحة 310، تذهيب التهذيب 1 / 166 / 1، العبر 1 / 303، الكاشف 1 / 244، تهذيب التهذيب 2 / 422، خلاصة تذهيب الكمال: 98، شذرات الذهب 1 / 325.
* * المعارف: 376، تاريخ بغداد 1 / 384، الكامل لابن الاثير 6 / 171، العبر 1 / 292، شذرات الذهب 1 / 309، العقد الثمين 1 / 401 - 404.
(*)

(9/88)

ولي دمشق لابن عمه المهدي، ثم للرشيد، وولي مكة والموسم، وكان كبير الشأن، يذكر للخلافة.
حدث عن جعفر الصادق، وعن المنصور.
روى عنه ابنه موسى، وحفيده عبد الصمد، وغيرهما.
وهو راوي حديث " أكرموا الشهود " (1).
وما علمت أحدا تجاسر على
تضعيف هؤلاء الامراء لمكان الدولة.
عاش ثلاثا وستين سنة، وتوفي ببغداد سنة خمس وثمانين ومئة.

28 - يحيى بن خالد * ابن برمك الوزير الكبير، أبو علي الفارسي.
من رجال الدهر حزما ورأيا وسياسة وعقلا، وحذقا بالتصرف، ضمه المهدي إلى ابنه الرشيد ليربيه، ويثقفه، ويعرفه الامور، فلما استخلف، رفع قدره، ونوه باسمه، وكان يخاطبه: يا أبي، ورد إليه مقاليد الوزارة،
__________
(1) أخرجه الخطيب البغدادي 10 / 300، وفيه عبد الصمد بن علي، قال المؤلف في " الميزان ": هذا منكر، وما عبد الصمد بحجة، ولعل الحافظ إنما سكتوا عند مداراة للدولة.
ونقل الفتني في " تذكرة الموضوعات " ص 186، والشوكاني في " الفوائد المجموعة " ص 200، عن الصغاني أنه موضوع، ونسبه السيوطي في " الجامع الصغير " إلى البانياسي في جزئه، وابن عساكر في تاريخه.
* تاريخ خليفة: 465، المعارف: 381، 382، تاريخ بغداد 14 / 128، معجم الادباء 20 / 5، وفيات الاعيان 6 / 219، العبر 1 / 306، مرآة الجنان 1 / 424، البداية والنهاية 10 / 204، شذرات الذهب 1 / 288 و 327، البيان المغرب 1 / 80، الوزراء والكتاب للجهشياري انظر الفهرس، مروج الذهب 2 / 228، الكامل لابن الاثير 6 / 15، 16، 177 و 179 و 183 و 198، وفي هامش الاعلام، عن أصل خطي قديم: كان جدهم برمك من مجوس بلخ، يخدم النوبهار - وهو معبد كان للمجوس بمدينة بلخ توقد فيه النيران، واشتهر برمك المذكور وبنوه بسدانته.
(*)

(9/89)

وصير أولاده ملوكا، وبالغ في تعظيمهم إلى الغاية مدة، إلى أن قتل ولده جعفر بن يحيى، فسجنه، وذهبت دولة البرامكة، كما ذكرنا في ترجمة
جعفر.
قال الاصمعي: سمعت يحيى يقول: الدنيا دول، والمال عارية، ولنا بمن قبلنا أسوة، وفينا لمن بعدنا عبرة (1).
قال إسحاق الموصلي: كانت صلات يحيى لمن تعرض له إذا ركب مئتي درهم، فقال لي أبي: شكوت إلى يحيى ضيقا، فقال: كيف أصنع ؟ ما عندي شئ، لكن أدلك على أمر، فكن فيه رجلا، جاءني وكيل صاحب مصر، يطلب أن أستهدي منه شيئا، فأبيت، فألح، وقد بلغني أنك أعطيت في جارية لك ثلاثة آلاف دينار، فهوذا أستهديه إياها [ وأخبره أنها قد أعجبتني ] فلا تنقصها عن ثلاثين ألف دينار، قال، فوالله ما شعرت إلا والرجل يسومني الجارية، فبذل فيها عشرين ألف دينار، فضعف قلبي عن ردها، فلما صرت إلى الوزير، قال: إنك لكذا، كنت صبرت، وهذا خليفة صاحب فارس، قد جاءني في مثل هذا، فخذ جاريتك، فإذا ساومك، لا تنقصها من خمسين ألف دينار، قال: فجاءني، فلنت، وبعتها بثلاثين ألفا، فلما صرت إلى الوزير، قال: ألم تؤدبك [ الاولى عن الثانية ] خذ جاريتك إليك.
فقلت: قد أفدت خمسين ألف دينار، أشهدك أنها حرة، وأني قد تزوجتها (2).
قيل: إن أولاد يحيى قالوا له وهم في القيود مسجونين: يا أبة ! صرنا بعد العز إلى هذا ! قال: يا بني دعوة مظلوم غفلنا عنها، لم يغفل الله عنها.
__________
(1) تقدم في الصفحة 60 من هذا الجزء.
(2) تقدم في الصفحة 60 من هذا الجزء.
(*)

(9/90)

مات يحيى بن خالد في سجن الرقة سنة تسعين ومئة.
وله سبعون
سنة.
وكان أبوه أحد الاعيان المذكورين.

29 - [ الفضل بن يحيى ] * وكان ابنه الفضل من رجال الكمال، ولي إمرة خراسان، وعمل الوزارة، وكان فيها - قيل - أسخى من جعفر، ولكنه يضرب بكبره وتيهه المثل، وصل مرة لعمرو التميمي بستين ألف دينار.
وكان أخا للرشيد من الرضاعة، مات كهلا سنة اثنتين وتسعين مسجونا، وكان قد أخرب بيت النار الذي ببلخ، وكان جدهم برمك موبدان (1) به.
وعمل الوزارة مدة لهارون، ثم حولها منه إلى جعفر، واستعمل على المشرق كله هذا، واستعمل جعفرا على المغرب كله.
وكان الفضل غارقا في اللذات المردية، حتى تعطلت الامور، فكتب إليه الشيخ النحس أبوه بأن يتستر ويقنع بالليل، فسمع منه.
وكان على هناته شجاعا مهيبا، كثير الغزو، وكان يقول: تعلمت الكرم والتيه من عمارة بن حمزة (2)، أتيته في جائحة لابي، فطولب بأموال، فكلمته، فما بش بي، وطلبت منه أن يقرضنا ثلاثة آلاف ألف درهم، فقال: حتى ننظر.
ورحت،
__________
(1) التاريخ لابن معين: 475، المعارف: 382، الطبري 8 / 341، الكامل لابن الاثير 6 / 210، العبر 1 / 309، دول الاسلام 1 / 121، شذرات الذهب 1 / 330.
(1) الموبد: صاحب معبد النار، والموبدان رئيسهم.
(2) هو عمارة بن حمزة بن ميمون من ولد عكرمة مولى ابن عباس، كان تياها معجبا، جوادا كريما، معدودا في سراة الناس، وكان المنصور والمهدي يرفعان قدره، ويحتملان أخلاقه لفضله وبلاغته، وكفايته ووجوب حقه، وولي لهما أعمالا كبارا.
توفي سنة 199 ه.
انظر " معجم الادباء " 15 / 242، 257 ففيه الكثير من أخباره.
(*)

(9/91)

فوجدت المال قد بعث به إلى أبي، ثم عاد أبي إلى رتبته، وحصل، ثم بعث معي بالوفاء، فكلمته، فقال: ويحك أكنت صيرفيا لابيك ؟ اخرج عني، وخذ المال لك، فرددت بالمال إلى أبي، فأعطاني منه ألف ألف درهم.
وقيل: أتاه رجل يمت (1) بأمر فقال: يا هذا، ما حاجتك ؟ قال: رثاثة ملبسي تخبرك.
قال: فبم تمت ؟ قال: إني في سنك، ومن جيرانك، واسمي كاسمك.
قال: وما علمك بالولادة ؟ قال: حكت لي أمي أنها ولدتني صبيحة مولدك، وقيل لها: ولد الليلة ليحيى بن خالد ابن سموه الفضل، قال: فسمتني أمي الفضيل إكبارا لاسمك، فتبسم الفضل، وأمر له بخمسة وأربعين ألفا ومركوبا، ثم استعمله ديوانا.
ضرب الفضل مئتي سوط في المصادرة حتى كاد يتلف، ثم داواه الجرائحي مدة.

30 - الاحمر * شيخ العربية، علي بن المبارك، وقيل: علي بن الحسين، تلميذ الكسائي، ناظر سيبويه مرة.
قال ثعلب: كان الاحمر يحفظ سوى ما يحفظ أربعين ألف بيت شاهدا
__________
(1) المت: كالمد، إلا أن المت يوصل بقرابة ودالة يمت بها، قال ابن سيده: مت إليه بالشئ يمت متا: توسل، وقال ابن الاعرابي: متت الرجل: إذا تقرب بمودة أو قرابة.
* العلل لاحمد 189، تاريخ ابن معين: 422، طبقات النحويين للزبيدي: 95، تاريخ بغداد 12 / 104، 105، معجم الادباء 13 / 5، 11، إنباه الرواة 2 / 313، 317،
المزهر 2 / 410، بغية الوعاة 2 / 158، 159، نزهة الالباء: 97، الانساب 1 / 45.
(*)

(9/92)

في النحو (1).
وقال الاحمر: وصلني في يوم ثلاث مئة ألف درهم.
وكان متمولا، متجملا، فاخر البزة، كأن داره دار ملك بالخدم والحشم.
أخذ عنه إسحاق النديم، وسلمة بن عاصم ويقال: إن محمد بن الجهم أدركه.
وقيل: كان شابا من رجالة باب الخلافة، وكان يتوقد ذكاء، فرأى الكسائي يدخل ويخرج، فلزمه إلى أن برع، فندبه لتعليم أولاد الرشيد نيابة عن نفسه.
توفي الاحمر بطريق مكة، فتوجع الفراء لموته.
فقيل: مات سنة أربع وتسعين ومئة.

31 - منصور بن عمار * ابن كثير الواعظ، البليغ الصالح، الرباني أبو السري السلمي الخراساني، وقيل: البصري، كان عديم النظير في الموعظة والتذكير.
روى عن: الليث، وابن لهيعة، ومعروف الخياط، وهقل بن زياد،
__________
(1) نص الخبر في " تاريخ بغداد " 2 / 104، و " إنباه الرواة " 2 / 314: كان علي بن المبارك مؤدب الامين يحفظ أربعين ألف بيت شاهد في النحو، سوى ما كان يحفظ من القصائد، وأبيات الغريب.
* التاريخ الكبير 7 / 350، الضعفاء للعقيلي: 416، الجرح والتعديل 8 / 176، الكامل لابن عدي: 785، طبقات الصوفية: 130، 136، حلية الاولياء 9 / 325، تاريخ
بغداد 13 / 71، 79، الرسالة القشيرية 1 / 135، ميزان الاعتدال 4 / 187، طبقات الاولياء: 286، 287، النجوم الزاهرة 2 / 244.
(*)

(9/93)

والمنكدر بن محمد، وبشير بن طلحة وجماعة، ولم يكن بالمتضلع من الحديث.
حدث عنه: ابناه سليم وداود، وزهير بن عباد، وأحمد بن منيع، وعلي بن خشرم، وعبد الرحمن بن يونس الرقي، ومنصور بن الحارث، وغيرهم.
وعظ بالعراق والشام ومصر، وبعد صيته، وتزاحم عليه الخلق، وكان ينطوي على زهد وتأله وخشية، ولوعظه وقع في النفوس.
قال أبو حاتم: صاحب مواعظ ليس بالقوي.
وقال ابن عدي: حديثه منكر.
وقال الدارقطني: يروي عن ضعفاء أحاديث لا يتابع عليها.
وذكر ابن يونس في تاريخه أن الليث بن سعد حضر وعظه، فأعجبه، ونفذ إليه بألف دينار.
وقيل: أقطعه خمسة عشر فدانا، وإن ابن لهيعة أقطعه خمسة فدادين.
قال أبو بكر بن أبي شيبة: كنا عند ابن عيينة، فسأله منصور بن عمار [ عن القرآن ] فزبره، وأشار إليه بعكازه، فقيل: يا أبا محمد، إنه عابد فقال: ما أراه إلا شيطانا (1).
وعن عبدك العابد قال: قيل لمنصور: تتكلم بهذا الكلام، ونرى منك أشياء ؟ قال: احسبوني درة على كناسة.
وقال أحمد بن أبي الحواري: سمعت عبدالرحمن بن مطرف يقول:
__________
(1) أورده المؤلف في " ميزانه " 4 / 187، والزيادة منه.
(*)

(9/94)

روئ منصور بن عمار بعد موته، فقيل: ما فعل الله بك ؟ قال: غفر لي، وقال لي: يا منصور، غفرت لك على تخليط فيك كثير، إلا أنك كنت تحوش (1) الناس إلى ذكري.
أحمد بن منيع، حدثنا منصور بن عمار، حدثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة - أو حذيفة -، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يكون لاصحابي بعدي زلة يغفرها الله لهم بسابقتهم، ثم يعمل بها قوم بعدهم يكبهم الله في النار ".
منصور بن الحارث: حدثنا منصور بن عمار، حدثنا ابن لهيعة، عن يزيد، عن أبي الخير، عن عقبة مرفوعا: " مشاش الطير يورث السل ".
عبدالرحمن بن يونس: حدثنا منصور، حدثني ابن لهيعة، عن الاسود، عن عروة، عن عائشة قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد عقد عباء بين كتفيه، وقال: " [ إنما لبست هذا ] لاقمع به الكبر " (2).
وساق ابن عدي مناكير لمنصور تقضي بأنه واه جدا.
أبو شعيب الحراني، حدثنا علي بن خشرم، قال منصور بن عمار: لما قدمت مصر، كانوا في قحط، فلما صلوا الجمعة، ضجوا بالبكاء والدعاء، فحضرتني نية، فصرت إلى الصحن، وقلت: يا قوم، تقربوا إلى
__________
(1) أي تسوقهم وتجمعهم، يقال: حاش الابل يحوشها حوشا: جمعها وساقها.
والخبر في " الحلية " 9 / 325، 326، ولا يعول في مثل هذا على المنام، بل على ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أمرنا بالتثبت، ونقل أخباره نقلا صحيحا، وحذرنا من الكذب عليه.
(2) هذه الاحاديث الثلاثة لا تصح لضعف منصور بن عمار، وشيخه ابن لهيعة، وقد أوردها المؤلف في " الميزان " 4 / 188 في ترجمة منصور.
(*)

(9/95)

الله بالصدقة، فما تقرب بمثلها، ثم رميت بكسائي.
فقال: هذا جهدي فتصدقوا، حتى جعلت المرأة تلقي خرصها حتى فاض الكساء، ثم هطلت السماء، وخرجوا في الطين، فدفعت إلى الليث وابن لهيعة، فنظرا إلى كثرة المال، فوكلوا به الثقات ورحت أنا إلى الاسكندرية، فبينا أنا أطوف على حصنها، إذا رجل يرمقني.
قلت: مالك ؟ قال: أنت المتكلم يوم الجمعة ؟ قلت: نعم.
قال: صرت فتنة، قالوا: إنك الخضر، دعا فأجيب.
قلت: بل أنا العبد الخاطئ، فقدمت مصر، فأقطعني الليث خمسة عشر فدانا (1).
أبو داود: حدثنا قتيبة، عن منصور، قال: قدمت مصر، وبها قحط، فتكلمت، فبذلوا صدقات كثيرة، فأتى بي الليث، فقال: ما حملك على الكلام بغير أمر ؟ قلت: أصلحك الله، أعرض عليك، فإن كان مكروها، نهيتني.
قال: تكلم.
فتكلمت، قال: قم، لا يحل أن أسمع هذا وحدي.
قال: وأخرج لي جارية تعد قيمتها ثلاث مئة دينار وألف دينار، وقال: لا تعلم بها ابني فتهون عليه (2).
أبو حاتم: حدثنا سليم بن منصور، حدثنا أبي قال: أعطاني الليث ألف دينار.
وقال علي بن خشرم: سمعت منصورا يقول: المتكلمون ثلاثة، الحسن البصري، وعون بن عبد الله، وعمر بن عبد العزيز (3).
__________
(1) الخبر في " تاريخ بغداد " 13 / 72، 73، وقوله: " فجعلت المرأة تلقي
خرصها " الخرص: بضم الخاء وكسرها: الحلقة من الذهب والفضة.
(2) " تاريخ بغداد " 13 / 73، 74.
(3) " تاريخ بغداد " 13 / 74.
(*)

(9/96)

وقيل: إن الرشيد لما سمع وعظ منصور، قال: من أين تعلمت هذا ؟ قال: تفل في في رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم، وقال لي: يا منصور قل (1).
قال أبو العباس السراج: حدثنا أحمد بن موسى الانصاري قال: قال منصور بن عمار: حججت، فبت بالكوفة، فخرجت في الظلماء، فإذا بصارخ يقول: إلهي وعزتك ما أردت بمعصيتي مخالفتك، وعصيت وما أنا بنكالك جاهل، ولكن خطيئة أعانني عليها شقائي، وغرني سترك، فالآن من ينقذني ؟ فتلوت هذه الآية: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا) [ التحريم: 6 ].
قال: فسمعت دكدكة، فلما كان من الغد، مررت هناك، فإذا بجنازة، وعجوز تقول: مر البارحة رجل تلا آية فتفطرت مرارته، فوقع ميتا (2).
قال سليم بن منصور: كتب بشر المريسي (3) إلى أبي: أخبرني عن القرآن.
فكتب إليه: عافانا الله وإياك، نحن نرى أن الكلام في القرآن بدعة، تشارك فيها السائل والمجيب، تعاطى السائل ما ليس له، وتكلف المجيب ما ليس عليه، وما أعرف خالفا إلا الله، وما دونه مخلوق، والقرآن كلام الله، فانته بنفسك وبالمختلفين فيه معك إلى أسمائه التي سماه الله بها، ولا تسم القرآن باسم من عندك، فتكون من الضالين (4).
قال الكوكبي: حدثنا حريز بن أحمد بن أبي دؤاد: حدثني سلمويه بن عاصم، قال: كتب بشر إلى منصور بن عمار يسأله عن قوله تعالى:
__________
(1) " تاريخ بغداد " 13 / 74.
(2) ذكره بأطول مما هنا في " الحلية " 1 / 328، 329.
(3) هو بشر بن غياث المريسي، القائل بخلق القرآن، ولم يدرك الجهم بن صفوان.
وإنما أخذ مقالته، واحتج بها، ودعا إليها.
وسترد ترجمته في الجزء العاشر.
(4) " تاريخ بغداد " 13 / 75، 76، و " حلية الاولياء " 1 / 326.
(*)

(9/97)

الرحمن على العرش استوى) [ طه: 5 ] كيف استوى ؟ فكتب إليه: استواؤه غير محدود، والجواب فيه تكلف، ومسألتك عنه بدعة، والايمان بجملة ذلك واجب (1).
لم أجد وفاة لمنصور، وكأنها في حدود المئتين.

32 - العباس بن الاحنف * ابن أسود بن طلحة الحنفي اليمامي.
من فحول الشعراء، وله غزل فائق.
وهو خال إبراهيم بن العباس الصولي الشاعر.
توفي ببغداد سنة اثنتين وتسعين ومئة، وكان من أبناء ستين سنة، ومات أبوه الاحنف سنة خمسين ومئة بالبصرة.

33 - غندر * * (ع) محمد بن جعفر، الحافظ، المجود، الثبت، أبو عبد الله الهذلي،
__________
(1) " تاريخ بغداد " 13 / 76.
* الشعر والشعراء 2 / 728، طبقات الشعراء لابن المعتز: 254، 257 الموشح: 290، الاغاني 8 / 352، تاريخ بغداد 12 / 127، وسمط اللآلي: 313، 497، معجم الادباء 12 / 40، وفيات الاعيان 3 / 20، 27، العبر 1 / 312، البداية والنهاية
10 / 209، معاهد التنصيص 1 / 54، شذرات الذهب 1 / 334.
* * التاريخ لابن معين: 508، طبقات ابن سعد 7 / 296، تاريخ خليفة: 466، طبقات خليفة ت: 1920، التاريخ الكبير 1 / 57، التاريخ الصغير 2 / 395، المعارف: 513، الجرح والتعديل 7 / 221، تاريخ بغداد 2 / 152، تهذيب الكمال: لوحة 1182، تذهيب التهذيب 3 / 194 / 2، العبر 1 / 311، تذكرة الحفاظ 1 / 300، ميزان الاعتدال 3 / 502، الكاشف 3 / 29، دول الاسلام 1 / 124، تهذيب التهذيب 9 / 96، طبقات الحفاظ: 184، خلاصة تذهيب الكمال: 330، شذرات الذهب 1 / 333.
(*)

(9/98)

مولاهم البصري الكرابيسي التاج، أحد المتقنين.
ولد سنة بضع عشرة ومئة.
وروى عن: حسين المعلم، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند، وعوف الاعرابي، وابن جريج، وجعفر بن ميمون الانماطي، ومعمر، وسعيد بن أبي عروبة، وشعبة فأكثر عنه، وجود، وحرر.
روى عنه: علي بن المديني، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وابن راهويه، وأبو بكر بن أبي (شيبثة) ؟، وعمرو بن علي، ومحمد بن بشار، ومحمد بن المثنى، ومحمد بن الوليد البسري، وإبراهيم بن محمد بن عرعرة، وخليفة بن خياط، وسليمان بن أيوب صاحب البصري، وأحمد بن منيع، والعباس بن يزيد البحراني، ويحيى بن حكيم المقوم، ونصر بن علي، وخلق كثير.
قال يحيى بن معين: كان أصح الناس كتابا، وأراد بعض الناس أن يخطئ غندرا، فلم يقدر.
قال أحمد بن حنبل: قال غندر: لزمت شعبة عشرين سنة.
قلت: ما أظنه رحل في الحديث من البصرة، وابن جريج هو الذي سماه غندرا (1)، وذلك لانه تعنت ابن جريج في الاخذ، وشغب عليه أهل الحجاز، فقال: ما أنت إلا غندر.
قال يحيى بن معين: أخرج غندر إلينا ذات يوم جرابا فيه كتب، فقال: اجهدوا أن تخرجوا فيها خطأ، قال: فما وجدنا فيه شيئا، وكان يصوم
__________
(1) يقال: غلام غندر كجندب وقنفذ: سمين غليظ ناعم.
(*)

(9/99)

يوما، ويفطر يوما منذ خمسين سنة.
قال عبدالرحمن بن مهدي: كنا نستفيد من كتب غندر في حياة شعبة.
وقيل: كان غندر يتجر في الطيالسة (1) وفي الكرابيس (2)، وكان من خيار أصحاب الحديث ومجوديهم.
وقيل: كان مغفلا.
قال: الحسين بن منصور النيسابوري: سمعت علي بن عثام يقول: أتيت غندرا - فذكر من فضله وعلمه بحديث شعبة - فقال لي: هات كتابك.
فأبيت إلا أن يخرج كتابه، فأخرجه، وقال: يزعم الناس أني اشتريت سمكا، فأكلوه، ولطخوا به يدي، وأنا نائم، فلما استيقظت، طلبته، فقالوا لي: أكلت، فشم يدك.
أفما كان يدلني بطني ؟ ثم قال ابن عثام: وكان مغفلا.
قال علي بن المديني: هو أحب إلي في شعبة من عبدالرحمن بن مهدي.
وقال ابن مهدي: غندر في شعبة أثبت مني.
وروى سلمة بن سليمان، عن ابن المبارك، قال: إذا اختلف الناس
في حديث شعبة، فكتاب غندر حكم بينهم.
قال أبو حاتم الرازي: كان غندر صدوقا مؤديا، وفي حديث شعبة ثقة، وأما في غير شعبة، فيكتب حديثه، ولا يحتج به.
__________
(1) جمع الطيلسان أو الطالسان، وهو ضرب من الاوشحة، يلبس على الكتف، أو يحيط بالبدن، خال عن التفصيل والخياطة، وهو فارسي، معرب: تالسان أو تالشان.
(2) جمع الكرباس: وهو ثوب غليظ من القطن، معرب: (*)

(9/100)

وروى عباس عن يحيى بن معين قال: كان غندر يجلس على رأس المنارة يفرق زكاته، فقيل له: لم تفعل هذا ؟ قال: أرغب الناس في إخراج الزكاة.
فاشترى سمكا، وقال لاهله: أصلحوه، ونام، فأكل عياله السمك، ولطخوا يده، فلما انتبه، قال: هاتوا السمك.
قالوا: قد أكلت.
فقال: لا.
قالوا: فشم يدك.
ففعل، ثم قال: صدقتم، ولكن ما شبعت.
ابن المرزبان: حدثنا أبو محمد المروزي، حدثنا عبد الله بن بشر، عن سليمان بن أيوب صاحب البصري قال: قلت لغندر: إنهم يعظمون ما فيك من السلامة.
قال: يكذبون علي.
قلت: فحدثني بشئ يصح منها، قال: صمت يوما، فأكلت فيه ثلاث مرات ناسيا، ثم أتممت صومي.
ونقل ابن مروان في المجالسة قال: حدثنا جعفر بن أبي عثمان: سمعت يحيى بن معين يقول: دخلنا على غندر، فقال: لا أحدثكم بشئ حتى تجيؤوا معي إلى السوق وتمشون، فيراكم الناس، فيكرموني.
قال: فمشينا خلفه إلى السوق، فجعل الناس يقولون له: من هؤلاء يا أبا عبد الله ؟ فيقول: هؤلاء أصحاب الحديث، جاؤوني من بغداد يكتبون عني.
قال يحيى بن معين: والتفت غندر يوما إلي، فقال: اعلم أني منذ خمسين سنة أصوم يوما، وأفطر يوما.
قلت: اتفق أرباب الصحاح على الاحتجاج بغندر.
وكانت وفاته في ذي القعدة سنة ثلاث وتسعين ومئة، وهو في عشر الثمانين رحمه الله.
أخبرنا عمر بن غدير الطائي: أخبرنا عبد الصمد بن محمد حضورا،

(9/101)

أخبرنا علي بن المسلم، أخبرنا الحسين بن محمد القرشي، أخبرنا محمد ابن أحمد الغساني، أخبرنا أبوروق أحمد بن محمد بالبصرة، حدثنا محمد ابن الوليد البسري، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن مالك، عن عبد الله بن الفضل، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الايم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها " (1) ورواه صالح بن كيسان وزياد بن سعد عن ابن الفضل هذا.
أخرجه الستة سوى البخاري من حديث الثلاثة عنه.
أخبرنا أحمد بن عبدالحميد في سنة اثنتين وتسعين وست مئة وجماعة قالوا: أخبرنا عبدالرحمن بن نجم سنة سبع وعشرين، أخبرتنا شهدة الكاتبة، أخبرنا الحسين بن طلحة، وأخبرنا أحمد بن المؤيد، أخبرنا محمد بن هبة الله بن عبد العزيز الدينوري، أخبرنا عمي أبو بكر محمد، أخبرنا عاصم بن الحسن، قالا: أخبرنا أبو عمر بن مهدي، أخبرنا الحسين ابن إسماعيل، حدثنا محمد بن الوليد، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن خالد الحذاء، عن أبي بشر، عن حمران بن أبان، عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من مات وهو يعلم أن لا إله
إلا الله دخل الجنة " (2).
__________
(1) أخرجه مالك 2 / 62 في النكاح: باب استئذان البكر والايم في نفسها، ومن طريقه مسلم (1421) في النكاح: باب استئذان الثيب في النكاح بالنطق، والبكر بالسكوت، والترمذي (1108) في النكاح: باب ما جاء في استئمار البكر والثيب، وأبو داود (2098) في النكاح: باب الثيب، والنسائي 6 / 84 في النكاح: باب استئذان البكر في نفسها، وابن ماجة (1870) في النكاح: باب استئمار البكر والثيب.
وأخرجه مسلم (1421) (67)، وأبو داود (2099)، والنسائي 6 / 85 من طريق زياد بن سعد، عن عبد الله بن الفضل، وأخرجه النسائي 6 / 84، من طريق صالح بن كيسان، عن عبد الله بن الفضل.
(2) إسناده صحيح، ورواه مسلم (26) في الايمان: باب الدليل على أن من مات = (*)

(9/102)

34 - شعيب * (ع سوى ت) ابن إسحاق، بن عبدالرحمن، بن عبد الله، بن راشد، الامام الفقيه، أبو شعيب القرشي مولاهم، الدمشقي الحنفي.
أخذ الفقه عن أبي حنيفة، وكان من ثقات أهل الرأي، متقنا مجودا للحديث.
حدث عن: هشام بن عروة، وعبيد الله بن عمر، وابن جريج، والاوزاعي، وعدة.
روى عنه: إسحاق، ودحيم، وابن عائذ، وداود بن رشيد، وعبد الوهاب الجوبراني، وآخرون.
ولم يلحقه ولده شعيب بن شعيب.
توفي بدمشق في رجب سنة تسع وثمانين ومئة، وله ثنتان وسبعون سنة.
وهو معدودة في كبار الفقهاء رحمه الله، روى له الجماعة سوى
الترمذي.

35 - السيناني * * (ع) هو الامام الحافظ، الثبت، أبو عبد الله، الفضل بن موسى
__________
= على التوحيد دخل الجنة قطعا، من طريق إسماعيل بن علية، وبشر بن المفضل، كلاهما عن خالد الحذاء، وأخرجه أحمد 1 / 69، من طريق ابن علية، عن خالد.
* التاريخ لابن معين: 257، طبقات ابن سعد 7 / 472، طبقات خليفة: ت 3039، الجرح والتعديل 4 / 341، مشاهير علماء الامصار: ت 1486، تهذيب الكمال: لوحة 585، تذهيب التهذيب 2 / 78 / 1، الكاشف 2 / 11، تهذيب التهذيب 4 / 347، خلاصة تذهيب الكمال: 166، تهذيب ابن عساكر 6 / 323.
* * التاريخ لابن معين: 475، طبقات ابن سعد 7 / 372، طبقات خليفة: ت = (*)

(9/103)

المروزي.
وسينان: قرية من أعمال مرو.
مولده في سنة خمس عشرة ومئة فهو أسن من ابن المبارك، وعاش بعده مدة.
رحل وسمع من: هشام بن عروة، والاعمش، واسماعيل بن أبي خالد، وعبيد الله بن عمر، وخثيم بن عراك، ومحمد بن عمرو بن علقمة، وحسين المعلم، ومعمر بن راشد، وطبقتهم.
حدث عنه: علي بن حجر، وإسحاق بن راهويه، ويحيى بن أكثم، وأبو عمار الحسين بن حريث، وعلي بن خشرم، ومحمود بن غيلان، ومحمود بن آدم، وآخرون.
قال أبو نعيم الملائي: هو أثبت من عبد الله بن المبارك.
وقال وكيع: ثقة، صاحب سنة أعرفه.
أحمد بن علي الابار، حدثنا علي بن خشرم، حدثنا الفضل بن موسى، قال: كان علينا عامل بمرو، وكان نساء، فقال: اشتروا لي غلاما، وسموه بحضرتي حتى لا أنسى اسمه، ثم قال: ما سميتموه ؟ قالوا: واقد.
قال: فهلا اسما لا أنساه أبدا ؟ أو قال: فهذا اسم ما أنساه أبدا، وقال: قم يا فرقد.
قال الحسين بن حريث: سمعت السيناني يقول: طلب الحديث
__________
= 3138، التاريخ الكبير 7 / 117، التاريخ الصغير 2 / 268، المعارف: 422، الجرح والتعديل 7 / 68، 69، مشاهير علماء الامصار: ت 1586، تهذيب الكمال: لوحة 1102، تذهيب التهذيب 3 / 140 / 2، العبر 1 / 307، ميزان الاعتدال 3 / 360، تذكرة الحفاظ 1 / 296، الكاشف 2 / 384، دول الاسلام 1 / 121، تهذيب التهذيب 8 / 286، طبقات الحفاظ: 124، خلاصة تذهيب الكمال: 309، شذرات الذهب 1 / 329.
(*)

(9/104)

حرفة المفاليس، ما رأيت أذل من أصحاب الحديث.
وقال إسحاق بن راهويه: كتبت العلم، فلم أكتب عن أحد أوثق في نفسي من هذين الرجلين: الفضل بن موسى، ويحيى بن يحيى التميمي.
قال محمد بن حمدويه المروزي: مات الفضل السيناني ليلة دخل هرثمة بن أعين واليا على خراسان، في حادي عشر ربيع الاول سنة اثنتين وتسعين ومئة.
أخبرنا عبد الحافظ بن بدران، ويوسف بن أحمد، قالا: أخبرنا موسى بن عبد القادر، أخبرنا سعيد بن البناء، أخبرنا علي بن أحمد، أخبرنا أبو طاهر المخلص، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا الفضل بن موسى السيناني، أخبرنا الجعيد، عن عائشة بنت سعد،
قالت: سمعت سعدا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يكيد أهل المدينة أحد بسوء إلا انماع كما ينماع الملح في الماء ".
هذا حديث صحيح غريب، ولم يخرجه أحد من أرباب الكتب الستة سوى البخاري (1)، فرواه عن الثقة عن السيناني، فوقع لنا بدلا عاليا.
__________
(1) وهو في " صحيحه " 4 / 81 في فضائل المدينة: باب إثم من كاد أهل المدينة من طريق حسين بن حريث، عن الفضل بن موسى السيناني، وأخرجه مسلم (1387) في الحج: باب من أراد أهل المدينة بسوء، من طريق قتيبة بن سعيد، عن حاتم بن إسماعيل، عن عمر بن نبيه، عن دينار القراظ، قال: سمعت سعد بن أبي وقاص يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أراد أهل المدينة بسوء، أذابه الله كما يذوب الملح في الماء ".
وأخرجه أيضا (1313) (460) من طريق عامر بن سعد، عن أبيه بلفظ: " ولا يريد أحد أهل المدينة بسوء إلا أذابه الله في النار ذوب الرصاص، أو ذوب الملح في الماء ".
وفي الباب عن أبي هريرة عند مسلم (1386).
(*)

(9/105)

36 - يزيد بن سمرة * الرهاوي، المذحجي، أبو هران، الزاهد، شامي.
عن: عطاء الخراساني، ويحيى السيباني، والاوزاعي، والحكم بن عبدالرحمن.
وعنه: ابن وهب، وأبو مسهر، ويحيى بن بكير، وابن عائذ، وهشام بن عمار، وآخرون.
قال أبو زرعة الدمشقي: كان من أهل فضل وزهد.
وقال ابن يونس: لم يذكروه بجرح.
والرها: بطن من مذحج.

قلت: فأما:
37 - يزيد بن شجرة * * أبو شجرة (1) الرهاوي، فقديم، يقال: له صحبة.
كان أمير الجيش في غزو الروم.
أرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عن أبي عبيدة، واستعمله معاوية.
قال شباب: استشهد سنة ثمان وخمسين.
وقال ابن سعد: قتل هو وأصحابه في البحر سنة ثمان.
__________
* التاريخ الكبير 8 / 337، الجرح والتعديل 9 / 268.
* * التاربخ لابن معين: 672، طبقات ابن سعد 7 / 446، طبقات خليفة: ت 500، تاريخ خليفة: 223، التاريخ الصغير 1 / 120، المعارف: 448، الجرح والتعديل 9 / 270، أسد الغابة 5 / 495، الاصابة: ت 9272.
(1) ترجم له الحافظ في " الاصابة " برقم (9272) وقال: مختلف في صحبته.
(*)

(9/106)

قال منصور عن مجاهد: كان يزيد بن شجرة مما يذكرنا نبكي، وكان يصدق بكاءه بفعله رضي الله عنه.

38 - ابن علية * (ع) إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم، الامام، العلامة، الحافظ، الثبت، أبو بشر الاسدي، مولاهم البصري الكوفي الاصل، المشهور بابن علية، وهي أمه.
ولد سنة مات الحسن البصري سنة عشر ومئة.
قال أبو أحمد الحاكم: أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم بن سهم ابن مقسم البصري مولى بني أسد بن خزيمة، وأمه علية مولاة لبني أسد.
سمع أبا بكر محمد بن المنكدر التيمي، وأبا بكر أيوب بن أبي
تميمة، ويونس بن عبيد.
قلت: وإسحاق بن سويد، وعلي بن زيد، وحميدا الطويل، وعطاء ابن السائب، وعبد الله بن أبي نجيح، وسهيل بن أبي صالح، وليث بن أبي سليم وعبد العزيز بن صهيب، وأبا التياح الضبعي، وسعيدا الجريري، وحبيب بن الشهيد، وابن جريج، وحجاج بن أبي عثمان
__________
* العلل لاحمد بن حنبل: 122، 123، طبقات ابن سعد 7 / 325، طبقات خليفة: ت 1902 و 3211، تاريخ خليفة: 466، التاريح الكبير 1 / 342، التاريخ الصغير 2 / 275، المعارف: 384، 507، الجرح والتعديل 2 / 153، مشاهير علماء الامصار: ت 1277، تاريخ بغداد 6 / 229 - 240، طبقات ابن أبي يعلى 1 / 99، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 120، تهذيب الكمال: لوحة 97، تذهيب التهذيب 1 / 60 / 2، العبر 1 / 310، ميزان الاعتدال 1 / 216، تذكرة الحفاظ 1 / 322، الكاشف 2 / 118، دول الاسلام 1 / 122، تهذيب التهذيب 1 / 275، النجوم الزاهرة 2 / 144، طبقات الحفاظ: 133، خلاصة تذهيب الكمال: 32، شذرات الذهب 1 / 333.
(*)

(9/107)

الصواف، وحنظلة السدوسي، وخالدا الحذاء، وروح بن القاسم، وسليمان التيمي، وعاصم بن سليمان، وعوف بن أبي جميلة، ومحمد ابن الزبير الحنظلي، وبرد بن سنان الدمشقي، نزيل البصرة، وداود بن أبي هند، وعلي بن الحكم البناني، ومنصور بن عبدالرحمن الاشل، والوليد بن أبي هشام، ويحيى بن عتيق، ويحيى بن ميمون العطار، ويحيى بن يزيد الهنائي، وأبا ريحانة السعدي، وخلقا كثيرا.
روى عنه: ابن جريج، وشعبة - وهما من شيوخه - وحماد بن زيد، وعبد الرحمن بن مهدي، وعلي بن المديني، وأحمد بن حنبل،
وأبو خيثمة، ويحيى بن معين، وأبو حفص الفلاس، وعمرو بن رافع القزويني، وأحمد بن منيع، وزياد بن أيوب، وعلي بن حجر، وأحمد ابن حرب، ومحمد بن بشار، ويعقوب الدورقي، ونصر بن علي، والحسن بن عرفة، ومؤمل بن هشام، وعبيد الله بن معاذ، وخليفة بن خياط، ومحمد بن المثنى، والحسن بن محمد الزعفراني، وخلق كثير، خاتمتهم موسى بن سهل بن كثير الوشاء الباقي إلى سنة ثمان وسبعين ومئتين.
وكان فقيها، إماما، مفتيا، من أئمة الحديث، وكان يقول: من قال: ابن علية، فقد اغتابني.
قلت: هذا سوء خلق رحمه الله، شئ قد غلب عليه، فما الحيلة ؟ قد دعا النبي صلى الله عليه وسلم غير واحد من الصحابة بأسمائهم مضافا إلى الام، كالزبير ابن صفية، وعمار ابن سمية.
قال مؤمل بن هشام: سمعت إسماعيل يقول: لقيت محمد بن المنكدر، وسمعت منه أربعة أحاديث - قلت: هو أكبر شيخ له -

(9/108)

قال: قلت: ذا شيخ.
فلما قدمت البصرة، إذا أيوب السختياني يقول: حدثنا محمد بن المنكدر.
قال غندر: نشأت في الحديث يوم نشأت، وليس أحد يقوم في الحديث على ابن علية.
وقال أبو داود السجستاني: ما أحد من المحدثين إلا وقد أخطأ إلا إسماعيل ابن علية، وبشر بن المفضل.
قال يحيى بن معين: كان ابن علية ثقة تقيا ورعا.
وقال يونس بن بكير: سمعت شعبة يقول: إسماعيل ابن علية سيد المحدثين.
وقال عمرو بن زرارة النيسابوري: صحبت ابن علية أربع عشرة سنة، فما رأيته تبسم فيها.
قلت: ما في هذا مدح (1)، ولكنه مؤذن بخشية وحزن.
قال عفان بن مسلم: حدثنا خالد بن الحارث قال: كنا نشبه ابن علية بيونس بن عبيد.
وقال إبراهيم بن عبد الله الهروي: سمعت يزيد بن هارون يقول: دخلت البصرة، وما بها خلق يفضل على ابن علية في الحديث.
وقال زياد بن أيوب: ما رأيت لاسماعيل ابن علية كتابا قط.
وكان
__________
(1) لانه مخالف لهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي كان يبتسم ويضحك في وجوه أصحابه ثبت ذلك في غير ما حديث.
انظر " الشمائل " للترمذي 114، 122، و " فتح الباري " 10 / 419، 421.
(*)

(9/109)

يقال: ابن علية يعد الحروف.
قال حماد بن سلمة: ما كنا نشبه شمائل إسماعيل ابن علية إلا بشمائل يونس حتى دخل فيما دخل فيه.
قلت: يريد ولايته الصدقة.
وكان موصوفا بالدين والورع والتأله، منظورا إليه في الفضل والعلم، وبدت منه هفوات خفيفة، لم تغير رتبته إن شاء الله.
وقد بعث إليه ابن المبارك بأبيات حسنة يعنفه فيها، وهي: يا جاعل العلم له بازيا * يصطاد أموال المساكين
احتلت للدنيا ولذاتها * بحيلة تذهب بالدين فصرت مجنونا بها بعدما * كنت دواء للمجانين أين رواياتك فيما مضى * عن ابن عون وابن سيرين ودرسك العلم بآثاره * في ترك (1) أبواب السلاطين تقول: أكرهت، فماذا كذا * زل حمار العلم في الطين (2) لا تبع الدين بالدنيا كما * يفعل ضلال الرهابين وروى الخطيب في " تاريخه " أن الحديث الذي أخذ على إسماعيل شئ يتعلق بالكلام في القرآن.
__________
(1) في الاصل: وترك.
(2) رواية الشطر الاول من البيت في " تاريخ بغداد " 6 / 236.
إن كنت أكرهت فماذا كذا وفي وراية أخرى له: إن قلت أكرهت فذا باطل وهي رواية المؤلف في " الميزان ".
(*)

(9/110)

دخل على الامين محمد بن هارون، فشمته محمد، فقال: أخطأت.
وكان حدث بهذا الحديث: " تجئ البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان تحاجان عن صاحبهما " (1) فقيل لابن علية: ألهما لسان ؟ قال: نعم.
فقالوا: إنه يقول: القرآن مخلوق، وإنما غلط (2).
قال الفضل بن زياد: سألت أحمد بن حنبل عن وهيب وابن علية: أيهما أحب إليك إذا اختلفا ؟ فقال: وهيب، وما زال إسماعيل وضيعا من الكلام الذي تكلم فيه إلى أن مات.
قلت: أليس قد رجع، وتاب على
رؤوس الناس ؟ قال: بلى، ولكن ما زال لاهل الحديث بعد كلامه ذلك مبغضا، وكان لا ينصف في الحديث، كان يحدث بالشفاعات، وكان معنا رجل من الانصار يختلف إلى الشيوخ، فأدخلني عليه، فلما رآني، غضب، وقال: من أدخل هذا علي ؟ (3).
قلت: معذور الامام أحمد فيه.
__________
(1) أخرجه مسلم (804) في صلاة المسافرين: باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة، من طريق الحسن بن علي الحلواني، عن الربيع بن نافع، حدثنا معاوية بن سلام، عن زيد أنه سمع أبا سلام يقول: حدثني أبو أمامة الباهلي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " اقرؤوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه، اقرؤوا الزهراوين: البقرة وسورة آل عمران، فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو كأنهما غيايتان، أو كأنهما فرقان من طير صواف، تحاجان عن أصحابهما، اقرؤوا سورة البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها البطلة ".
وهو في " المسند " 5 / 249.
(2) " تاريخ بغداد " 6 / 237 من طريق سليمان بن إسحاق الجلاب، قال ابراهيم الحربي.
وقد علق المؤلف في " ميزانه " 1 / 219 على هذا الخبر فقال: انظر كيف كان الصدر الاول في انكفافهم عن الكلام، فإنه لو قال أيضا يتكلم بلا لسان لخطؤوه، والله تعالى يقول: (ولا تقف ما ليس لك به علم)، ومن الناس من يقول: يجئ ثواب البقرة وآل عمران.
وابن علية فقد تاب ولزم السكوت.
(3) " تاريخ بغداد " 6 / 238، 239.
(*)

(9/111)

قال الامام أحمد: بلغني أنه أدخل على الامين، فلما رآه، زحف، وجعل يقول: يا ابن الفاعلة تتكلم في القرآن ؟ وجعل إسماعيل يقول: جعلني الله فداك، زلة من عالم.
ثم قال أحمد: إن يغفر الله
له: يعني الامين - فبها.
ثم قال أحمد: وإسماعيل ثبت (1).
قال الفضل بن زياد: قلت: يا أبا عبد الله، إن عبد الوهاب قال: لا يحب قلبي إسماعيل أبدا، لقد رأيته في المنام كأن وجهه أسود.
فقال أحمد: عافى الله عبد الوهاب، ثم قال: لزمت إسماعيل عشر سنين إلى أن أعيب، ثم جعل يحرك رأسه كأنه يتلهف، ثم قال: وكان لا ينصف في التحدث (2).
قلت: توفي إسماعيل في ذي القعدة سنة ثلاث وتسعين ومئة، عن ثلاث وثمانين سنة.
وحديثه في كتب الاسلام كلها.
وله أولاد مشهورين، منهم قاضي دمشق أبو بكر محمد بن إسماعيل ابن علية (3)، شيخ للنسائي، ثقة حافظ، مات أبوه، وهو صبي، فما لحق الاخذ عن أبيه، وسمع من ابن مهدي، وإسحاق الازرق، ويزيد ابن هارون، يروي عنه مكحول البيروتي، وابن جوصا، وطائفة.
مات
__________
(1) " تاريخ بغداد " 6 / 238.
(2) " تاريخ بغداد " 6 / 238، 239، وذكره المؤلف في " الميزان " وتعقبه بقوله: إمامة إسماعيل وثيقة لا نزاع فيها، وقد بدت منه هفوة وتاب، فكان ماذا ؟ إني أخاف الله لا يكون ذكرنا له من الغيبة، وأما القرآن، فقد قال عبد الصمد بن يزيد مردويه: سمعت ابن عليه يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق.
(3) انظر ترجمته في " تهذيب الكمال " لوحة: 1172، و " تذهيب التهذيب " 3 / 188 / 2، و " تهذيب التهذيب " 9 / 55، و " خلاصة تذهيب الكمال ": 327.
(*)

(9/112)

سنة أربع وستين ومئتين.
ولابن علية ابن آخر، جهمي شيطان، اسمه إبراهيم بن إسماعيل، كان يقول بخلق القرآن، ويناظر (1) وابن آخر اسمه حماد بن إسماعيل، لحق أباه، وهو من شيوخ مسلم (2).
قال محمد بن سعد الكاتب: إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم، مولى عبدالرحمن بن قطبة الاسدي أسد خزيمة، كوفي، كان جده، مقسم من سبي القيقانية، وهي ما بين خراسان وزابلسان (3)، وكان إبراهيم ابن مقسم تاجرا من الكوفة، كان يقدم البصرة للتجارة، فتخلف، وتزوج علية بنت حسان مولاة لبني شيبان، وكانت نبيلة عاقلة، لها دار بالعوقة [ بالبصرة ] تعرف بها، وكان صالح المري وغيره من وجوه البصرة [ وفقهائها ] يدخلون عليها، فتبرز لهم، وتحادثهم، وتسائلهم، وأقام ابنها إسماعيل بالبصرة (4).
وقال خليفة بن خياط (5): مات أبو بشر ببغداد سنة أربع وتسعين.
وروى علي بن الجعد، عن شعبة، قال: ابن علية ريحانة الفقهاء.
__________
(1) مترجم في " تاريخ بغداد " 6 / 20، 23.
(2) مترجم في " تهذيب الكمال ": 326، و " تذهيب التهذيب " 1 / 172 / 1، و " تهذيب التهذيب " 3 / 4، و " خلاصة تذهيب الكمال ": 91.
(3) وفي معجم ياقوت " زابلستان " بزيادة التاء: كورة واسعة قائمة برأسها جنوبي بلخ وطخارستان، وهي زابل، والعجم يزيدون السين وما بعدها في أسماء البلدان شبيها بالنسبة.
(4) " طبقات ابن سعد " 7 / 325، 326، والزيادة منه.
(5) في " تاريخه ": 466.
(*)

(9/113)

وروى علي بن المديني، عن يحيى القطان، قال: ابن علية أثبت من وهيب.
وقال ابن مهدي: هو أثبت من هشيم.
وروى عفان قال: كنا عند حماد بن سلمة، فأخطأ في حديث، وكان لا يرجع إلى قول أحد، فقيل له: قد خولفت فيه.
فقال: من ؟ قالوا: حماد بن زيد.
فلم يلتفت.
فقيل: إن إسماعيل ابن علية يخالفك.
فقام، ودخل ثم خرج، فقال: القول ما قال إسماعيل.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: إليه - يعني إسماعيل المنتهى في التثبت بالبصرة.
وعن أبيه قال: فاتني مالك، فأخلف الله علي سفيان بن عيينة، وفاتني حماد بن زيد، فأخلف الله علي إسماعيل ابن علية، كان حماد ابن زيد لا يفرق من مخالفة وهيب والثقفي، ويفرق من إسماعيل إذا خالفه.
وكذلك رواه مسلم عن أحمد بن حنبل.
وروى أبو بكر بن أبي الاسود قال: نشأت في الحديث يوم نشأت، وما أحد يقدم في الحديث على إسماعيل ابن علية.
وروى أحمد بن محمد بن محرز، عن يحيى بن معين: كان إسماعيل ثقة مأمونا صدوقا مسلما ورعا تقيا.
وقال قتيبة: كانوا يقولون: الحفاظ أربعة: إسماعيل، ووهيب، وعبد الوارث، ويزيد بن زريع.
وروى يعقوب السدوسي، عن الهيثم بن خالد قال: اجتمع حفاظ

(9/114)

البصرة، فقال أهل الكوفة لهم: نحوا عنا إسماعيل، وهاتوا من شئتم.
قال زياد بن أيوب: ما رأيت لابن علية كتابا قط، وكان يقال: ابن علية يعد الحروف.
وقال أبو داود: ما أحد من المحدثين إلا وقد أخطأ إلا إسماعيل ابن علية وبشر بن المفضل.
وقال النسائي: ابن علية ثقة ثبت.
وقال ابن سعد: كان ثبتا حجة، ولي صدقات البصرة، وولي ببغداد المظالم في آخر خلافة هارون، فنزل هو وولده بغداد، واشترى بها دارا، وتوفي بها، وصلى عليه ابنه إبراهيم (1) أحد كبار الجهمية، وممن ناظر الشافعي (2)، وله تصانيف، ودفن في مقابر عبد الله بن مالك.
قال الخطيب: وزعم علي بن حجر أن علية إنما هي جدته لامه.
قال العيشيي (3): قال لي عبد الوارث بن سعيد: أتتني علية بابنها.
فقالت: هذا ابني يكون معك، ويأخذ بأخلاقك.
قال: وكان من أجمل غلام بالبصرة.
قال علي بن المديني: ما أقول: إن أحدا أثبت في الحديث من إسماعيل.
__________
(1) " طبقات ابن سعد " 7 / 325، 326.
(2) انظر " تاريخ بغداد " 6 / 20، وما بعدها.
(3) العيشي، بالعين المهملة والياء والشين وهو عبيد الله بن محمد بن حفص العيشي القرشي نسب إلى جدته عائشة بنت طلحة، لانه من ذريتها، ثقة جواد من رجال " التهذيب " وانظر " المشتبه " 2 / 436.
(*)

(9/115)

قال أبو داود: أرواهم عن الجريري إسماعيل ابن علية.
وقال أبو جعفر أحمد بن سعيد الدارمي: لا يعرف لابن علية غلط إلا في حديث جابر في المدبر، جعل اسم الغلام اسم المولى، واسم المولى اسم الغلام (1).
قال أحمد بن إبراهيم الدورقي: أخبرنا بعض أصحابنا أن ابن علية لم يضحك منذ عشرين سنة.
وقال محمد بن المثنى: بت ليلة عند ابن علية، فقرأ ثلث القرآن، وما رأيته ضحك قط.
قال عبيد الله العيشي: حدثنا الحمادان أن أبن المبارك كان يتجر، ويقول: لولا خمسة ما تجرت: السفيانان، وفضيل بن عياض، وابن السماك، وابن علية.
فيصلهم.
فقدم ابن المبارك سنة، فقيل له: قد ولي ابن علية القضاء.
فلم يأته، ولم يصله، فركب إليه ابن علية، فلم يرفع به رأسا، فانصرف، فلما كان من الغد، كتب إلى عبد الله رقعة يقول: قد كنت منتظرا لبرك، وجئتك، فلم تكلمني، فما رأيت
__________
(1) أخرجه مسلم (997) في الزكاة: باب الابتداء في النفقة بالنفس ثم أهله، ثم القرابة من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر أن رجلا من الانصار (يقال له أبو مذكور) أعتق غلاما له عن دبر يقال له يعقوب، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ألك مال غيره ؟ فقال: لا، فقال: من يشتريه مني ؟ فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي ثمان مئة درهم، فجاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدفعها إليه، ثم قال: ابدأ بنفسك، فتصدق عليها، فإن فضل شئ، فلاهلك، فإن فضل عن أهلك شئ، فلذي قرابتك، فإن فضل عن ذي قرابتك شئ، فهكذا وهكذا " يقول: فبين يديك، وعن يمينك، وعن شمالك.
وأخرجه أبو داود (3957)، والنسائي 7 / 304 من
طريق إسماعيل ابن علية.
عن أيوب به.
وانظر البخاري 4 / 296 و 349 و 5 / 49 و 119، 120، و 11 / 520، وسنن أبي داود (3955) و (3956)، والترمذي (1219).
(*)

(9/116)

مني ؟ فقال ابن المبارك: يأبى هذا الرجل إلا أن نقشر له العصا.
ثم كتب إليه: يا جاعل العلم له بازيا * يصطاد أموال المساكين الابيات المذكورة (1).
فلما قرأها، قام من مجلس القضاء، فوطئ بساط هارون الرشيد، وقال: الله الله ارحم شيبتي.
فإني لا أصبر على الخطأ.
فقال: لعل هذا المجنون أغرى عليك.
ثم أعفاه، فوجه إليه ابن المبارك بالصرة (2).
هذه حكاية منكرة من جهة أن العيشي يرويها عن الحمادين، وقد ماتا قبل هذه القصة بمدة، ولعل ذلك أدرجه العيشي.
قال سهل بن شاذويه: سمعت علي بن خشرم يقول: قلت لوكيع: رأيت إسماعيل ابن علية يشرب النبيذ حتى يحمل على الحمار، يحتاج من يرده إلى منزله ! فقال وكيع: إذا رأيت البصري يشرب، فاتهمه.
قلت: وكيف ؟ قال: إن الكوفي يشربه تدينا، والبصري يتركه تدينا (3).
وهذه حكاية غريبة، ما علمنا أحدا غمز إسماعيل بشرب المسكر قط، وقد انحرف بعض الحفاظ عنه بلا حجة، حتى إن منصور بن سلمة الخزاعي تحدث مرة، فسبقه لسانه، فقال: حدثنا إسماعيل ابن علية، ثم قال: لا، ولا كرامة، بل أردت زهيرا.
وقال: ليس من قارف الذنب كمن لم يقارفه.
أنا والله استتبته.
__________
(1) تقدمت في الصفحة 110.
(2) " تاريخ بغداد " 6 / 235، 236، و " طبقات الحنابلة " 1 / 100، 101.
(3) " تاريخ بغداد " 6 / 237.
(*)

(9/117)

قلت: يشير إلى تلك الهفوة الصغيرة، وهذا من الجرح المردود، وقد اتفق علماء الامة على الاحتجاج بإسماعيل بن إبراهيم العدل المأمون.
وقد قال عبد الصمد بن يزيد مردويه: سمعت إسماعيل ابن علية يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق.
وقد كان بين ابن طبرزد وبين ابن علية أربعة أنفس في حديثين مشهورين من " الغيلانيات "، وهذا غاية في العلو، رواهما عن ابن الحصين، أخبرنا أبو طالب محمد بن محمد، أخبرنا أبو بكر الشافعي، حدثنا موسى بن سهل، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو (1).
أخبرناه أحمد بن عبد السلام، وجماعة، كتابة بسماعهم من عمر ابن طبرزد.
قرأت على أبي الحسن علي بن أحمد الغرافي، أخبركم محمد بن أحمد القطيعي، أخبرنا محمد بن عبيد الله، أخبرنا محمد بن محمد الهاشمي، أخبرنا أبو طاهر الذهبي، حدثنا يحيى بن محمد، حدثنا المؤمل بن هشام اليشكري، ويعقوب بن إبراهيم، قالا: حدثنا
__________
(1) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم (1869) (94) من طريق زهير بن حرب، عن إسماعيل ابن علية بهذا الاسناد، وأخرجه مالك 2 / 446 في الجهاد: باب النهي أن يسافر
بالقرآن إلى أرض العدو، ومن طريقه البخاري 6 / 93 في الجهاد: باب كراهية السفر بالمصاحف إلى أرض العدو، ومسلم (1869) في الامارة: باب النهي أن يسافر بالمصحف إلى أرض الكفار إذا خيف وقوعه بأيديهم، وأبو داود (2610) في الجهاد: باب في المصحف يسافر به إلى أرض العدو، عن نافع عن ابن عمر.
(*)

(9/118)

إسماعيل بن إبراهيم، أخبرنا أيوب، عن محمد، قال: مكثت عشرين سنة يحدثني من لا أتهم أن ابن عمر طلق امرأته ثلاثا، وهي حائض، فأمر أن يراجعها، فجعلت لا أتهمهم، ولا أعرف الحديث حتى لقيت أبا غلاب يونس بن جبير الباهلي - وكان ذا ثبت (1) فحدثني أنه سأل ابن عمر فحدثه أنه طلقها واحدة، وهي حائض، فأمر أن يراجعها.
قال: فقلت له: أفحسبت عليه ؟ قال: فمه، أو إن عجز (2).
قال أحمد، والفلاس، وزياد بن أيوب، ومحمود بن خداش وطائفة: مات ابن علية في سنة ثلاث وتسعين ومئة.
وقال يعقوب السدوسي: ابن علية ثبت جدا، توفي يوم الثلاثاء
__________
(1) أي: متثبتا.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم (1471) (7) في الطلاق: باب تحريم طلاق الحائض بغير رضاها وأنه لو خالف وقع الطلاق، من طريق علي بن حجر السعدي، عن إسماعيل بن إبراهيم بهذا الاسناد، وأخرجه البخاري 9 / 426 في النكاح: باب مراجعة الحائض من طريق حجاج، حدثنا يزيد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن سيرين، حدثني يونس ابن جبير: سألت ابن عمر، فقال: طلق ابن عمر امرأته وهي حائض، فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " مره فليراجعها، ثم يطلق من قبل عدتها " قلت: أفتعتد بتلك التطليقة ؟ قال: " أرأيت إن عجز واستحمق ".
والحديث أخرجه مالك في " الموطأ " 2 / 576، ومن طريقه
البخاري 9 / 301 و 306 في الطلاق: باب إذا طلقت الحائض تعتد بذلك الطلاق، ومسلم (1471)، وأبو داود (2179)، والنسائي 6 / 138، وأخرجه الترمذي (1175) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن يونس بن جبير.
وقوله (فمه): قال الحافظ في " الفتح ": أصله فما، وهو استفهام فيه اكفتاء، أي فمن تكون إن لم تحتسب، ويحتمل أن تكون الهاء أصلية، وهي كلمة تقال للزجر، أي: كف عن هذا الكلام، فإنه لا بد من وقوع الطلاق بذلك.
قال ابن عبد البر: قول ابن عمر: فمه، معناه: فأي شئ يكون إذا لم يعتد بها، إنكارا لقول السائل: أيعتد بها ؟ فكأنه قال: وهل من ذلك بد ؟ وقوله: أرأيت إن عجز واستحمق، أي: إن عجز عن فرض فلم يقمه، أو استحمق فلم يأت به، أيكون ذلك عذرا له ؟ !.
وانظر في فقه هذا الحديث لزاما " زاد المعاد " 5 / 218 - 240، نشر مؤسسة الرسالة و " فتح الباري " 9 / 307 - 310.
(*)

(9/119)

لثلاث عشرة خلت من ذي القعدة، سنة ثلاث وتسعين.
وقال يعقوب بن سفيان الحافظ: عن محمد بن فضيل، قال: كنا بمكة سنة ثلاث وتسعين، فقدم علينا راشد الخفاف، فقال: دفنا إسماعيل ابن علية يوم الخميس لخمس أو ست بقين من ذي القعدة، وقال: سرنا تسعة أيام - يريد سار من بغداد إلى مكة في هذه المدة اليسيرة، وهذا سير سريع - وأما من قال: مات سنة أربعة وتسعين، فقد غلط.

39 - عبدالرحمن بن القاسم * (خ، س) عالم الديار المصرية ومفتيها، أبو عبد الله العتقي (1) مولاهم المصري صاحب مالك الامام.
روى عن مالك، وعبد الرحمن بن شريح، ونافع بن أبي نعيم
المقرئ، وبكر بن مضر، وطائفة قليلة.
وعنه: أصبغ، والحارث بن مسكين، وسحنون، وعيسى بن مثرود، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وآخرون.
__________
* طبقات خليفة: ت 2388، تاريخ خليفة: 398، المعارف: 175، الانتقاء لابن عبد البر: 50، طبقات الشيرازي: 65، ترتيب المدارك 2 / 433، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 303، وفيات الاعيان 3 / 129، تهذيب الكمال: لوحة 814، تذهيب التهذيب 2 / 225 / 1، العبر 1 / 307، تذكرة الحفاظ 1 / 356، الكاشف 2 / 181، دول الاسلام 1 / 121، الديباج المذهب 1 / 465 - 468، تهذيب التهذيب 6 / 252، طبقات الحفاظ: 50، خلاصة تذهيب الكمال: 233، شذرات الذهب 1 / 329.
(1) قال ابن خلكان 3 / 129: هو بضم العين وفتح التاء المثناة من فوقها، وبعدها قاف، هذه النسبة إلى العتقاء، وليسوا من قبيلة واحدة بل هم من قبائل شتى، منهم من حجر حمير، ومن سعد العشيرة، ومن كنانة مضر، وعامتهم بمصر.
وعبد الرحمن هذا: هو مولى زبيد بن الحارث العتقي، وكان زبيد من حجر حمير.
(*)

(9/120)

وكان ذا مال ودنيا، فأنفقها في العلم، وقيل: كان يمتنع من جوائز السلطان، وله قدم في الورع والتأله.
قال النسائي: ثقة مأمون.
وقال الحارث بن مسكين: سمعته يقول: اللهم امنع الدنيا مني، وامنعني منها.
وعن مالك: أنه ذكر عنده ابن القاسم، فقال: عافاه الله، مثله كمثل جراب مملوء مسكا.
وقيل: إن ملكا سئل عنه، وعن ابن وهب، فقال: ابن وهب
رجل عالم، وابن القاسم فقيه.
وعن أسد بن الفرات قال: كان ابن القاسم يختم كل يوم وليلة ختمتين.
قال: فنزل بي حين جئت إليه عن ختمة رغبة في إحياء العلم.
وبلغنا عن ابن القاسم قال: خرجت إلى الحجاز اثنتي عشرة مرة، أنفقت في كل مرة ألف دينار وعن ابن القاسم قال: ليس في قرب الولاة ولا في الدنو منهم خير.
أحمد ابن أخي ابن وهب: حدثنا عمي قال: خرجت إنا وابن القاسم بضع عشرة سنة إلى مالك، فسنة أسأل أنا مالكا، وسنة يسأله ابن القاسم.
وروى الحارث بن مسكين عن أبيه قال: كان ابن القاسم وهو

(9/121)

حدث في العبادة أشهر منه في العلم.
ثم قال الحارث: كان في ابن القاسم العبادة والسخاء والشجاعة والعلم والورع والزهد.
محمد بن وضاح: أخبرني ثقة ثقة، عن علي بن معبد، قال: رأيت ابن القاسم في النوم، فقلت: كيف وجدت المسائل ؟ فقال: أف أف.
قلت: فما أحسن ما وجدت ؟ قال: الرباط بالثغر.
قال: ورأيت ابن وهب أحسن حالا منه.
وقال سحنون: رأيته في النوم، فقلت: ما فعل الله بك ؟ قال: وجدت عنده ما أحببت.
قلت: فأي عمل وجدت ؟ قال: تلاوة القرآن قلت: فالمسائل ؟ فأشار يلشيها (1).
وسألته عن ابن وهب، فقال: في
عليين.
قال الطحاوي: بلغني عن ابن القاسم قال: ما أعلم في فلان عيبا إلا دخوله إلى الحكام، ألا اشتغل بنفسه ؟ ! قال سعيد بن الحداد: سمعت سحنون يقول: كنت إذا سألت ابن القاسم عن المسائل، يقول لي: يا سحنون، أنت فارغ، إني لاحس في رأسي دويا كدوي الرحا - يعني من قيام الليل - قال: وكان قلما يعرض لنا إلا وهو يقول: اتقوا الله، فإن قليل هذا الامر مع تقوى الله كثير، وكثيره مع غير تقوى الله قليل.
وعن سحنون قال: لما حججنا كنت أزامل ابن وهب، وكان أشهب يزامله يتيمه، وكان ابن القاسم يزامله ابنه موسى، فكنت إذا
__________
(1) أي أننا وجدناها لا شئ.
وفي " المدارك " 2 / 446: فقال: لا، وأشار بيده، أي: وجدناها هباء.
(*)

(9/122)

نزلت، ذهبت إلى ابن القاسم أسائله من الكتب، وأقرأ عليه إلى قرب الرحيل، فقال لي ابن وهب وأشهب: لو كلمت صاحبك يفطر عندنا، فكلمته، فقال: إنه ليثقل علي ذلك، قلت: فبم يعلم القوم مكاني منك ؟ فقال: إذا عزمت على ذلك، فأنا أفعل.
فأتيت فأعلمتهما، فلما كان وقت التعريس قام معي، فأصبت أشهب وقد فرش أنطاعه، وأتى من الاطعمة بأمر عظيم، وصنع ابن وهب دون ذلك، فلما أتى عبدالرحمن، سلم، وقعد، ثم أدار عينه في الطعام، فإذا سكرجة (1) فيها دقة (2)، فأخذها بيده، فحرك الابزار حتى صارت ناحية، ولعق من الملح ثلاث لعقات، وهو يعلم أن أصل ملح مصر طيب، ثم قام، وقال: بارك الله
لكم، واستحييت أن أقوم، قال: فتكلم أشهب، وعظم عليه ما فعل، قال له ابن وهب: دعه، دعه، وكنا نمشي بالنهار، ونلقي المسائل، فإذا كان في الليل، قام كل واحد إلى حزبه من الصلاة.
فيقول ابن وهب لاصحابه: ما ترون إلى هذا المغربي، يلقي المسائل بالنهار، وهو لا يدرس بالليل ؟ فيقول له ابن القاسم: هو نور يجعله الله في القلوب.
قال: ونزلنا بمسجد ببعض مدائن الحجاز، فنمنا، فانتبه ابن القاسم مذعورا، فقال لي: يا أبا سعيد، رأيت الساعة كأن رجلا دخل علينا من باب هذا المسجد، ومعه طبق مغطى وفيه رأس خنزير.
أسأل الله خيرها.
فما لبثنا حتى أقبل رجل معه طبق مغطى بمنديل، وفيه رطب من تمر تلك القرية، فجعله بين يدي ابن القاسم، وقال: كل،
__________
(1) هي ما يوضع فيه الكوامخ، ونحوها من الجوارش على المائدة حول الاطعمة للتشهي والهضم.
(2) وهي التوابل، وما خلط بها من الابزار، أو الملح وما خلط به من الابزار.
(*)

(9/123)

قال: ما إلى ذلك من سبيل.
قال: فأعطه أصحابك.
قال: أنا لا آكله، أعطيه غيري ! فانصرف الرجل، فقال لي ابن القاسم: هذا تأويل الرؤيا.
وكان يقال: إن تلك القرية أكثرها وقف غصبت.
قال الحارث بن مسكين: كان ابن القاسم في الورع والزهد شيئا عجيبا.
أخبرنا يوسف بن أبي نصر، وعبد الله بن قوام وجماعة قالوا: أخبرنا الحسين بن المبارك، أخبرنا عبد الاول، أخبرنا أبو الحسن الداوودي، أخبرنا أبو محمد بن حمويه، أخبرنا محمد بن يوسف،
حدثنا أبو عبد الله البخاري، حدثنا سعيد بن تليد، حدثنا ابن القاسم، عن بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لو لبثت في السجن مثل ما لبث يوسف، ثم جاءني الداعي، لاجبته (1) " الحديث.
أخبرنا الحسن بن علي، أخبرنا جعفر بن منير، أخبرنا أبو محمد العثماني، أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم بن شبل، أخبرنا عبد الحق بن محمد بن هارون الفقيه، حدثنا الحسين بن عبد الله الاجدابي، حدثنا هبة الله بن أبي عقبة التميمي، حدثنا جبلة بن حمود الصدفي، حدثنا
__________
(1) هو في " صحيح البخاري " 8 / 277 في تفسير سورة يوسف: باب قوله (فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك) ولفظه عنده بتمامه: " يرحم الله لوطا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد، ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لاجبت الداعي، ونحن أحق من إبراهيم إذ قال له (أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي).
وهو عنده أيضا برقم (3372) و (3387) و (4537) و (4694) من طريق ابن شهاب الزهري.
(*)

(9/124)

سحنون، أخبرني عبدالرحمن بن القاسم، حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الاعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " قال الله: إذا أحب عبدي لقائي، أحببت لقاءه، وإذا كره لقائي، كرهت لقاءه " (1).
أخبرنا أحمد بن هبة الله، أخبرنا محمد بن غسان، أخبرنا علي ابن الحسن الحافظ، أخبرنا أبو القاسم النسيب، أخبرنا أبو القاسم السميساطي، أخبرنا عبد الوهاب بن الحسن، أخبرنا ابن جوصا، حدثنا
عيسى بن مثرود، حدثنا عبدالرحمن بن القاسم، حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة، يوتر منها بواحدة، ثم يضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن، فيصلي ركعتين خفيفتين.
رواه مسلم (2) وحده، عن يحيى بن يحيى التميمي، عن مالك.
قال أبو سعيد بن يونس: ولد ابن القاسم سنة اثنتين وثلاثين ومئة، وتوفي في صفر سنة إحدى وتسعين ومئة، رحمه الله، عاش تسعا وخمسين سنة.

40 - محمد بن يوسف * ابن معدان، الزاهد العابد القدوة، أبو عبد الله الاصبهاني، عروس الزهاد.
__________
(1) إسناده صحيح، وأخرجه مالك في " الموطأ " 1 / 240، والبخاري 13 / 392 في التوحيد: باب قول الله تعالى: (يريدون أن يبدلوا كلام الله..) من طريق مالك بهذ الاسناد.
(2) رقم (736) في صلاة المسافرين: باب صلاة الليل، وعدد ركعات النبي صلى الله عليه وسلم في الليل...* الجرح والتعديل 8 / 121، حلية الاولياء 8 / 225 - 237، تاريخ أصبهان 2 / 171، 173، صفة الصفوة 4 / 63، البداية 10 / 389، النجوم الزاهرة 2 / 117.
(*)

(9/125)

له حديث واحد، وهو منكر (1).
وروى عن: يونس بن عبيد، والاعمش، وأبان، والحمادين.
آثارا.
وعنه: ابن مهدي، والقطان، وابن المبارك، والشاذكوني،
وزهير بن عباد، وصالح بن مهران، وآخرون.
وكان ابن المبارك يأتيه، ويحبه.
وهو من أجداد أبي نعيم الحافظ لابيه.
قال يحيى القطان: ما رأيت خيرا منه، فذكر له الثوري، فقال: هذا شئ، وهذا شئ.
وكان لا يضع جنبه، وقد رابط وزار قبر أبي إسحاق الفزاري، وكان يأتيه في العام من أصبهان سبعون دينارا، فيحج، ويرجع إلى الثغر، رحمه الله.
41 - خالد بن الحارث * (ع) ابن عبيد، بن سليمان، بن عبيد، بن سفيان.
ويقال: خالد بن
__________
(1) أخرجه أبو نعيم في " تاريخ أصبهان " 2 / 172، وفي " الحلية " 8 / 237 من طريق محمد بن يوسف هذا، عن عمر بن صبح، عن أبان، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يحول الله تعالى يوم القيامة ثلاث قرى من زبرجدة خضراء تزف إلى أزواجهن.
عسقلان، والاسكندرية، وقزوين " وعمر بن صبح، متروك كذبه ابن راهويه، وشيخه أبان - وهو ابن أبي عياش -: متروك أيضا، فالخبر باطل.
* التاريخ لابن معين: 142، طبقات ابن سعد 7 / 291، طبقات خليفة: ت 1908، تاريخ خليفة: 457، التاريخ الكبير 3 / 145، التاريخ الصغير 2 / 201، 238، الجرح والتعديل 3 / 325، مشاهير علماء الامصار: ت 1272، تهذيب الكمال: لوحة 354، تذهيب = (*)

(9/126)

الحارث، بن سليم، بن عبيد، بن سفيان، الحافظ الحجة، الامام أبو عثمان الهجيمي البصري، وبنو الهجيم من بني العنبر من تميم.
روى عن: هشام بن عروة، وحميد الطويل، وأيوب، وأشعث بن
عبدالملك الحمراني، وعبد الملك بن أبي سليمان، وعوف، وابن عون، وبشر بن صحار، وعبد الحميد بن جعفر، وابن أبي عروبة، وشعبة، وابن عجلان، وحسين المعلم، وخلق كثير.
وكان من أوعية العلم، كثير التحري، مليح الاتقان، متين الديانة.
حدث عنه: شعبة - وهو من شيوخه - ومسدد، وأحمد بن حنبل، وابن المديني، وعمرو بن علي، وإسحاق بن راهويه، وحميد بن مسعدة، ومحمد بن المثنى، ونصر بن علي، وأحمد بن المقدام، والحسن بن قزعة، والحسن بن عرفة، وهو آخر من روى عنه.
روى محمد بن عبد الله بن عمار، أن يحيى القطان قال: ما رأيت أحدا خيرا من سفيان وخالد بن الحارث.
وروى الاثرم، عن أحمد بن حنبل، قال: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة - يعني خالدا.
وروى المروذي، عن أحمد، قال: كان خالد بن الحارث يجئ بالحديث كما يسمع، وكان ابن مهدي يجئ بالحديث كما يسمع،
__________
= التهذيب 1 / 186 / 1، العبر 1 / 293، تذكرة الحفاظ 1 / 309، الكاشف 1 / 266، ودول الاسلام 1 / 118، تهذيب التهذيب 3 / 92، طبقات الحفاظ: 127، خلاصة تذهيب الكمال: 99، شذرات الذهب 1 / 309.
(*)

(9/127)

وكان وكيع يجهد أن يجئ بالحديث كما يسمع، وكان ربما قال في الحرف أو الشئ: يعني كذا.
وقال أبو زرعة: كان يقال له: خالد الصدوق.
وقال أبو حاتم: ثقة إمام.
وقال النسائي: ثقة ثبت.
وقال عمرو بن علي: ولد سنة عشرين ومئة، ومات سنة ست وثمانين ومئة، فرأيت معتمرا وبشر بن المفضل في جنازته.
وقال ابن سعد: مات بالبصرة سنة ست.
أخبرنا أحمد بن أبي الخير سلامة بن إبراهيم الحنبلي في كتابه، عن عبد المنعم بن كليب، أخبرنا علي بن أحمد، أخبرنا محمد بن محمد بن مخلد، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا خالد بن الحارث البصري، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، أخبرنا قتادة، عن نصر بن عاصم، عن مالك بن الحويرث، أنه قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في صلاته إذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع حتى يحاذي بهما فروع أذنيه " (1).
أخرجه مسلم، والنسائي، من حديث سعيد وشعبة عن قتادة.

42 - إبراهيم بن الاغلب * التميمي، أمير المغرب، دخل إلى القيروان، فبايعوه، وانضم
__________
(1) أخرجه مسلم (391) في الصلاة باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الاحرام والركوع، والنسائي 2 / 182 في الافتتاح: باب رفع اليدين للركوع حذاء فروع الاذنين.
* تاريخ الطبري 8 / 272، الاستقصاء: 1 / 60، الكامل لابن الاثير: 6 / 155، = (*)

(9/128)

إليه خلق، فأقبل يلاطف نائب القيروان هرثمة بن أعين، فاستعمله على ناحية الزاب، فضبطها، وآخر أمره استعمله على المغرب الرشيد، وعظم، وأحبه أهل المغرب (1).
وكان فصيحا، خطيبا، شاعرا، ذا دين وفقه وحزم وشجاعة وسؤدد.
أخذ عن الليث بن سعد وغيره.
بنى مدينة سماها العباسية، ومهد المغرب، وعاش ستا وخمسين سنة.
مات في شوال، سنة ست وتسعين ومئة، فقام بعده ابنه عبد الله.

43 - عبد الصمد بن علي * ابن حبر الامة عبد الله بن العباس بن عبدالمطلب، الامير الكبير، أبو محمد، الهاشمي، العباسي، عم السفاح والمنصور.
ولد بالبلقاء سنة نيف ومئة.
وحدث عن أبيه.
روى عنه المهدي وغيره.
__________
= 157، البيان المغرب 1 / 92، الوافي بالوفيات: 5 / 327، ابن خلدون 4 / 196.
(1) قال ابن عذاري: لم يل إفريقية أحسن سيرة، ولا أحسن سياسة، ولا أرأف برعية، ولا أوفى بعهد، ولا أرعى لحرمة منه.
* تاريخ خليفة: 457، المعارف: 374، الضعفاء للعقيلي: لوحة 259، الجرح والتعديل 6 / 50، تاريخ بغداد 11 / 37، وفيات الاعيان 3 / 195، العبر 1 / 290، ميزان الاعتدال 2 / 620، دول الاسلام 1 / 118، نكت الهميان 193، شذرات الذهب 1 / 307.
(*)

(9/129)

قيل: مات بأسنان اللبن، وكانت ملتصقة.
وكان عظيم الخلقة ضخما، وقد خرج عند موت السفاح مع أخيه عبد الله على المنصور، وحاربهما أبو مسلم الخراساني، وتقلبت به
الايام، وعاش إلى الآن (1)، وكان الرشيد يجله ويحترمه.
ولي إمرة دمشق، وإمرة البصرة، وغير ذلك.
ويروي عنه إسماعيل ابنه، وعبد الواحد ويعقوب ابنا جعفر ابن أخيه سليمان بن علي.
وله حديث سمعناه في " جزء البانياسي " في إكرام الشهود (2)، وهو منكر من رواية عبد الصمد بن موسى الهاشمي أمير الحج، عن عمه إبراهيم ابن محمد بن إبراهيم، عنه عن أبيه.
عن جده.
وكان في تعدد النسب نظير يزيد الخليفة، وسعيد بن زيد أحد العشرة.
وقد أضر بأخرة كأبيه وجده.
وأمه هي كثيرة التي شبب بها ابن قيس الرقيات (3) حيث يقول: عاد له من كثيرة الطرب * فعينه بالدموع تنسكب (4)
__________
(1) أي: امتدت حياته إلى زمن الرشيد (2) تقدم تخريجه في الصفحة 89 في ترجمة محمد بن إبراهيم.
(3) هو عبيد الله بن قيس، قال ابن سلام في " الطبقات " 2 / 647: إنما نسب إلى الرقيات، لان جدات له توالين، يسمين رقية، وقال أبو الفرج في " الاغاني " 5 / 73: لانه شبب بثلاث نسوة سمين جميعا رقية، منهن رقية بنت عبد الواحد بن أبي سعيد بن قيس بن وهب بن أهبان بن ضباب بن حجير..وابنة عم لها يقال لها: رقية، وامرأة من بني أمية يقال لها: رقية، وكان هواه في رقية بنت عبد الواحد.
(4) البيت مطلع قصيدة من كريم الشعر وفاخره في " ديوانه ": 1 - 6، وانظر تخريجها هناك، ونقل أبو الفرج في " أغانيه " عن الاصمعي قوله: كثيرة هذه امرأة نزل بها بالكوفة، فآوته، = (*)

(9/130)

مات عبد الصمد بالبصرة سنة خمس وثمانين ومئة، وعمره ثمانون
سنة.
44 - الكسائي * الامام، شيخ القراءة والعربية، أبو الحسن علي بن حمزة، بن عبد الله، بن بهمن، بن فيروز الاسدي، مولاهم الكوفي، الملقب بالكسائي لكساء أحرم فيه.
تلا على ابن أبي ليلى عرضا، وعلى حمزة (1).
وحدث عن جعفر الصادق، والاعمش، وسليمان بن أرقم، وجماعة.
وتلا أيضا على عيسى بن عمر المقرئ.
__________
= قال ابن قيس: فأقمت عندها سنة تروح وتغدو علي بما أحتاج إليه، ولا تسألني عن حالي، ولا نسبي، فبينا أنا بعد سنة مشرف من جناح إلى الطريق إذا أنا بمنادي عبدالملك ينادي ببراءة الذمة ممن أصبت عنده، فأعلمت المرأة أني راحل، فقالت: لا يروعنك ما سمعته، فإن هذا نداء شائع مند نزلت بنا، فإن أردت المقام، ففي الرحب والسعة، وإن أردت الانصراف، أعلمتني، فقلت لها: لابد لي من الانصراف، فلما كان الليل، قدمت إلي راحلة عليها جميع ما أحتاج إليه في سفري، فقلت لها: من أنت - جعلت فداك - لاكافئك ؟ قالت: ما فعلت هذا لتكافئني، فانصرفت، ولا والله ما عرفتها إلا أني سمعتها تدعى باسمها " كثيرة " فذكرتها في شعري.
* التاريخ الكبير 6 / 268، التاريخ الصغير 2 / 247، المعارف: 545، الجرح والتعديل 6 / 182، مراتب النحويين: 74، 75، طبقات النحويين: 138، 142، الفهرست لابن النديم: 29، تاريخ بغداد 11 / 403، المقتبس: 283، 291، الانساب 10 / 419، نزهة الالباء 67، 75، معجم الادباء 13 / 167، 203، إنباه الرواة 2 / 256، 274، وفيات الاعيان 3 / 295، تاريخ أبي الفداء 2 / 17، دول الاسلام 1 / 120، العبر 1 / 302، مرآة الجنان 1 / 421، 422، البداية والنهاية 11 / 201، 202، تهذيب التهذيب 7 / 313، 314، غاية
النهاية 1 / 535، النجوم الزاهرة 2 / 130، بغية الوعاة 2 / 162، 165، طبقات المفسرين: 1 / 399، شذرات الذهب 1 / 321، معرفة القراء 1 / 100 - 107.
(1) هو حمزة بن حبيب الزيات الكوفي، المتوفى سنة (156 ه) أحد القراء السبعة.
(*)

(9/131)

واختار قراءة اشتهرت، وصارت إحدى السبع وجالس في النحو الخليل، وسافر في بادية الحجاز مدة للعربية، فقيل: قدم وقد كتب بخمس عشرة قنينة خبر.
وأخذ عن يونس (1).
قال الشافعي: من أراد أن يتبحر في النحو، فهو عيال على الكسائي.
قال ابن الانباري: اجتمع فيه أنه كان أعلم الناس بالنحو، وواحدهم في الغريب، وأوحد في علم القرآن، كانوا يكثرون عليه حتى لا يضبط عليهم، فكان يجمعهم، ويجلس على كرسي، ويتلو وهم يضبطون عنه حتى الوقوف.
قال إسحاق بن إبراهيم: سمعت الكسائي يقرأ القرآن على الناس مرتين.
وعن خلف، قال: كنت أحضر بين يدي الكسائي وهو يتلو، وينقطون على قراءته مصاحفهم.
تلا عليه: أبو عمر الدوري، وأبو الحارث الليث، ونصير (2) بن يوسف الرازي، وقتيبة بن مهران الاصبهاني، وأحمد بن أبي سريج، وأحمد بن جبير الانطاكي، وأبو حمدون الطيب، وعيسى بن سليمان الشيزري، وعدة.
__________
(1) هو يونس بن حبيب الضبي النحوي، إمام نحاة البصرة في عصره، المتوفى (182
ه).
أخذ عنه سيبويه، والكسائي، والفراء، وغيرهم من الائمة.
(2) تحرف في المطبوع من " العبر " 1 / 434 إلى نصر، وهو مترجم في " غاية النهاية " 2 / 340، 341.
(*)

(9/132)

ومن النقلة عنه: يحيى الفراء، وأبو عبيد، وخلف البزار.
وله عدة تصانيف منها: معاني القرآن، وكتاب في القراآت.
وكتاب النوادر الكبير، ومختصر في النحو، وغير ذلك.
وقيل: كان أيام تلاوته على حمزة يلتف في كساء، فقالوا: الكسائي.
ابن مسروق: حدثنا سلمة، عن عاصم، قال الكسائي: صليت بالرشيد، فأخطأت في آية ما أخطأ فيها صبي، قلت: " لعلهم يرجعين "، فوالله ما اجترأ الرشيد أن يقول: أخطأت، لكن قال: أي لغة هذه ؟ قلت: يا أمير المؤمنين، قد يعثر الجواد.
قال: أما هذا، فنعم (1).
وعن سلمة، عن الفراء: سمعت الكسائي يقول: ربما سبقني لساني باللحن.
وعن خلف بن هشام: أن الكسائي قرأ على المنبر: (أنا أكثر منك مالا) بالنصب، فسألوه عن العلة، فثرت في وجوههم، فمحوه فقال لي: يا خلف، من يسلم من اللحن ؟.
وعن الفراء قال: إنما تعلم الكسائي النحو علي كبر (2)، ولزم
__________
(1) الخبر في " تاريخ بغداد " 11 / 407، 408، و " غاية النهاية " 1 / 538، و " إنباه الرواة " 2 / 263، ونصه بتمامه: صليت بهارون الرشيد، فأعجبتني قراءتي، فغلطت في آية
ما أخطأ فيها صبي قط، أردت أن أقول (لعلهم يرجعون) فقلت " لعلهم يرجعين " قال: فوالله ما اجترأ هارون أن يقول لي: أخطأت، ولكنه لما سلمت، قال لي: يا كسائي أي لغة هذه ؟ قلت يا أمير المؤمنين قد يعثر الجواد، فقال: أما هذا، فنعم.
(2) وكان سبب تعلمه أنه جاء يوما وقد مشى حتى أعيى، فجلس إلى قوم فيهم فضل، = (*)

(9/133)

معاذا الهراء مدة، ثم خرج إلى الخليل.
قلت: كان الكسائي ذا منزلة رفيعة عند الرشيد، وأدب ولده الامين، ونال جاها وأموالا، وقد ترجمته في أماكن.
سار مع الرشيد، فمات بالري بقرية أرنبوية سنة تسع وثمانين ومئة عن سبعين سنة، وفي تاريخ موته أقوال، فهذا أصحها.

45 - محمد بن الحسن * ابن فرقد، العلامة، فقيه العراق، أبو عبد الله الشيباني، الكوفي، صاحب أبي حنيفة.
ولد بواسط، ونشأ بالكوفة.
وأخذ عن أبي حنيفة بعض الفقه، وتمم الفقه على القاضي أبي يوسف.
وروى عن: أبي حنيفة، ومسعر، ومالك بن مغول، والاوزاعي، ومالك بن أنس.
__________
= وكان يجالسهم كثيرا، فقال: قد عييت، فقالوا له: تجالسنا وأنت تلحن، فقال: كيف لحنت ؟ فقالوا: إن كنت أردت من التعب: فقل: " أعييت "، وإن كنت أردت من انقطاع الحيلة والتحير في الامر، فقل: " عييت " مخففة، فأنف من هذه الكلمة، وقام من فوره، فسأل عمن يعلم النحو، فأرشدوه إلى معاذ الهراء، فلزمه حتى أنفذ ما عنده " نزهة الالباء ": 68، و " إنباه الرواة "
2 / 257، 258.
* التاريخ لابن معين: 511، تاريخ خليفة: 458، المعارف 500، 545، الضعفاء للعقيلي لوحة 376، الجرح والتعديل 7 / 227، المجروحين 2 / 275 - 276، الفهرست: 257، تاريخ بغداد: 2 / 172 - 182، طبقات الشيرازي: 135، الانساب 7 / 433، اللباب 2 / 219، وفيات الاعيان 4 / 184، العبر 1 / 302، المغني في الضعفاء 2 / 219، دول الاسلام 1 / 120، ميزان الاعتدال 3 / 513، لسان الميزان 5 / 121، شذرات الذهب 1 / 321، الفوائد البهية: 163.
(*)

(9/134)

أخذ عنه: الشافعي فأكثر جدا، وأبو عبيد، وهشام بن عبيد الله، وأحمد بن حفص فقيه بخارى، وعمرو بن أبي عمرو الحراني، وعلي ابن مسلم الطوسي، وآخرون.
وقد سقت أخباره في جزء مفرد (1).
قال ابن سعد: أصله جزري، سكن أبوه الشام، ثم ولد له محمد سنة اثنتين وثلاثين ومئة، غلب عليه الرأي، وسكن بغداد.
قلت: ولي القضاء للرشيد بعد القاضي أبي يوسف، وكان مع تبحره في الفقه يضرب بذكائه المثل.
كان الشافعي يقول: كتبت عنه وقريختي (2)، وما ناظرت سمينا أذكى منه، ولو أشاء أن أقول: نزل القرآن بلغة محمد بن الحسن، لقلت لفصاحته.
وقال الشافعي: قال محمد بن الحسن: أقمت عند مالك ثلاث سنين وكسرا، وسمعت من لفظه سبع مئة حديث (3).
__________
(1) وقد طبع مع ترجمة أبي حنيفة وأبي يوسف بتحقيق المرحوم العلامة الشيخ زاهد
الكوثري.
(2) البختي:: واحد البخت، وهي الابل، وفي " لسان الميزان " 5 / 121: حملت عن محمد وقر بعير كتبا.
(3) وروى عنه " الموطأ "، وروايته تعد من أجود الروايات إن لم تكن أجودهما مطلقا، لانه سمعه من لفظه بترو في مدة ثلاث سنوات، ولانه يذكر بعد أحاديث الابواب ما إذا كانت تلك الاحاديث مما أخذ به فقهاء العراق، أو خالفوه مع سرد الاحاديث، وفيه تتجلى شخصية محمد بن الحسن المستقلة في الاجتهادات الكثيرة التي خالف فيها مالكا وأبا حنيفة وأصحابه وهو مطبوع بالهند أكثر من مرة بشرح العلامة اللكنوي المسمى بالتعليق الممجد، وطبع بدون شرح بمصر سنة 1382 ه بتحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف.
(*)

(9/135)

وقال ابن معين: كتبت عنه " الجامع الصغير " قال إبراهيم الحربي: قلت للامام أحمد: من أين لك هذه المسائل الدقاق ؟ قال: من كتب محمد بن الحسن.
قيل: إن محمدا لما احتضر، قيل له: أتبكي مع العلم ؟ قال: أرأيت إن أوقفني الله، وقال: يا محمد، ما أقدمك الري ؟ الجهاد في سبيلي، أم ابتغاء مرضاتي ؟ ماذا أقول ؟ قلت: توفي إلى رحمة الله سنة تسع وثمانين ومئة بالري.

46 - المحاربي * (ع) الحافظ، الثقة، أبو محمد، عبدالرحمن بن محمد بن زياد، الكوفي.
ولد في دولة هشام بن عبدالملك.
وحدث عن: عبدالملك بن عمير، وليث بن أبي سليم،
وإسماعيل بن أبي خالد، والاعمش، وفضيل بن غزوان، وجويبر بن سعيد، وجبريل بن أحمر، وعاصم الاحول، ومحمد بن عمرو بن علقمة، ومطرح بن يزيد، وعمار بن سيف، وعمر بن ثابت الرازي، والليث بن سعد، وخلق.
__________
* التاريخ لابن معين: 357، طبقات ابن سعد 6 / 392، طبقات خليفة ت 1316، التاريخ الكبير 5 / 347، الضعفاء للعقيلي لوحة 227، مشاهير علماء الامصار ت 1372، تهذيب الكمال لوحة 816، تذهيب التهذيب 2 / 227 / 2، العبر 1 / 319، ميزان الاعتدال 2 / 585، تذكرة الحفاظ 1 / 312، الكاشف 2 / 184، تهذيب التهذيب 6 / 265، النجوم الزاهرة 2 / 148، طبقات الحفاظ: 129، خلاصة تذهيب الكمال: 234، شذرات الذهب 1 / 343.
(*)

(9/136)

روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو كريب، وهناد بن السري، وأبو سعيد الاشج، والحسن بن عرفة، وعلي بن حرب، وابنا أبي شيبة، وخلق.
قال وكيع: ما كان أحفظه للطوال.
وقال يحيى بن معين: ثقة.
وقال أبو حاتم: صدوق.
وذكره أبو داود، فقال: ابنه عبدالرحيم بن المحاربي أحفظ منه.
وقال أبو نعيم: كنا نكون عند سفيان الثوري، فإذا مر حديث من أحاديث الزهد، قال: ابن المحاربي، خذ إليك هذا من بابتك.
وقال يحيى بن معين: له أحاديث مناكير عن المجهولين.
وقال أبو حاتم أيضا: يروي عن المجهولين أحاديث منكرة، فيفسد
حديثه بذلك.
قال أبو جعفر العقيلي: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: بلغنا أن المحاربي كان يدلس، ولا نعلم أنه سمع من معمر شيئا، وأنكر أبي روايته عن معمر، فقيل لابي: إن المحاربي يروي عن عاصم، عن أبي عثمان، عن جرير البجلي حديث: " تبنى مدينة بين دجلة ودجيل "، فقال أبي: كان المحاربي جليسا لسيف بن محمد، ابن أخت الثوري، وكان سيف كذابا، وأظن المحاربي سمع هذا منه (1).
قلت: لم يذكر عبد الله من حدثه بهذا عن المحاربي، فهو - إن
__________
(1) " الضعفاء ": 237 للعقيلي.
(*)

(9/137)

صح أن المحاربي حدث به - قوي الاسناد (1) على نكارته.
مات المحاربي في سنة خمس وتسعين ومئة.
أخبرنا محمد بن حازم، ومحمد بن علي بن فضل، وأحمد بن مؤمن، ومحمد بن علي السلمي، قالوا: أخبرنا الحسين بن هبة الله التغلبي، أخبرنا الحسين بن الحسن الاسدي، أخبرنا علي بن محمد المصيصي، أخبرنا محمد وأحمد ابنا الحسين بن سهل بن الصياح ببلد، قالا: أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن أحمد الامام، حدثنا علي بن حرب، حدثنا المحاربي، عن ليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لان أمشي على جمرة أو سيف أحب إلي من أن أمشي على قبر أمرئ مسلم، وما أبالي وسط القبور قضيت حاجتي أم وسط السوق " (2) إسناده صالح.
__________
(1) كلا ليس بقوي الاسناد، فقد رواه الخطيب في " تاريخ بغداد " 1 / 28 و 29 و 30 و 31، و 32 و 33 و 35 و 9 / 311 و 10 / 203 و 14 / 55 عن جرير، وعن أنس، وفي سند الاول عمار بن سيف.
وهو متروك، وقال المؤلف في " ميزانه " 3 / 165: له حديث منكر جدا، وأورد هذا الحديث، وفي سند الثاني صالح بن بيان، وهو متروك أيضا، وقد أورد المؤلف في " الميزان " في ترجمته هذا الحديث، وقال: حديث باطل.
وذكره الشوكاني في " الفوائد المجموعة ": 434، 435، وقال: رواه الخطيب، وابن عدي، والطبراني عن أنس مرفوعا، وفي إسناده متروك ومجهول، والحديث منكر، وقال في " الميزان ": باطل، وفي " تنزيه الشريعة " 2 / 52 لابن عراق: أخرجه ابن الجوزي في " الموضوعات " من حديث جرير بن عبد الله من ستة عشر طريقا، وأعلها كلها، فالخبر باطل.
(2) ورواه ابن ماجة (1567) في الجنائز: باب ما جاء في النهي عن المشي على القبور والجلوس عليها، من طريق محمد بن إسماعيل بن سمرة، حدثنا المحاربي، بهذا الاسناد.
قال البوصيري في " الزوائد " ورقة 100 / 2: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات، محمد بن إسماعيل وثقه أبو حاتم، والنسائي، وابن حبان، وباقي رجال الاسناد على شرط الشيخين، فقد احتجا بجميع رواته، ولم ينفرد به محمد بن إسماعيل بن سمرة، فقد رواه أبو يعلى الموصلي في = (*)

(9/138)

47 - يحيى بن سعيد * (ع) ابن أبان، بن سعيد، بن العاص، بن أبي أحيحة، سعيد بن العاص، بن أمية، بن عبد شمس، بن عبد مناف، بن قصي.
الامام المحدث، الثقة، النبيل، أبو أيوب القرشي، الاموي، الكوفي.
وله عدة إخوة.
وهو والد سعيد بن يحيى الاموي صاحب المغازي.
مولده: سنة بضع عشرة ومئة.
روى عن: يحيى بن سعيد الانصاري، هشام بن عروة، ويزيد ابن عبد الله بن أبي بردة، والاعمش، وإسماعيل بن أبي خالد، وسفيان الثوري، وخلق كثير.
وحمل المغازي عن محمد بن إسحاق.
حدث عنه: أحمد بن حنبل، وسريج بن يونس، وولده سعيد بن يحيى، وحميد بن الربيع، وخلق.
قال أحمد بن حنبل: عنده عن الاعمش غرائب، وليس به بأس.
__________
= " مسنده ": حدثنا حفص بن عبد الله أبو عمر الحلواني، حدثنا عبدالرحمن بن محمد المحاربي، فذكره بزيادة، وله شاهد من حديث أبي هريرة رواه مسلم، والنسائي، وابن ماجة، ورواه مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي من حديث أبي مرثد الغنوي.
* التاريخ لابن معين: 644، طبقات ابن سعد 7 / 339، التاريخ الكبير 8 / 277، التاريخ الصغير 2 / 275، المعارف: 514، الجرح والتعديل 9 / 151، مشاهير علماء الامصار: ت 1391، تاريخ بغداد 14 / 132، 135، تهذيب الكمال 1498، تذهيب التهذيب 4 / 154 / 2، العبر 1 / 315، تذكرة الحفاظ 1 / 325، الكاشف 3 / 256، تهذيب التهذيب 11 / 213، خلاصة تذهيب الكمال 423، شذرات الذهب 1 / 341.
(*)

(9/139)

وروى أحمد بن زهير، عن ابن معين: ثقة.
وقال غير واحد: لا بأس به.
قلت: سكن بغداد، ويلقب بالجمل، مات سنة أربع وتسعين ومئة.
ومات قبله بسنة أخوه محمد.
وأخوهما عبيد: يروي عن إسرائيل وجماعة.
وأخوهم عبد الله بن سعيد: لغوي شاعر.
وأخوهم الخامس عنبسة: يروي عن ابن المبارك، وطائفة، وهو أصغرهم.
وأخوهم السادس اسمه (1).
روى عن زهير بن معاوية.
ذكرهم الدارقطني.

48 - وكيع * (ع) ابن الجراح، بن مليح، بن عدي، بن فرس، بن جمجمة، بن
__________
(1) كذا الاصل، ولم يذكر اسمه.
* التاريخ لابن معين: 630، طبقات ابن سعد 6 / 394، تاريخ خليفة: 467، التاريخ الكبير 8 / 179، التاريخ الصغير 2 / 281، المعارف: 507، تاريخ الفسوي 1 / 175، 176، 184، تاريخ دمشق لابي زرعة 1 / 303 و 462 و 463 و 2 / 725، الجرح والتعديل 1 / 219، مشاهير علماء الامصار ت 1374، حلية الاولياء 8 / 368، فهرست ابن النديم 1 / 226، تاريخ بغداد 13 / 466 - 481، تهذيب الاسماء واللغات: 2 / 144، تهذيب الكمال 1462، تذهيب التهذيب 4 / 31 / 1، العبر 1 / 324، تذكرة الحفاظ 1 / 306، الكاشف 3 / 237، دول الاسلام 1 / 124، ميزان الاعتدال 4 / 335، 336، شرح العلل 1 / 200، تهذيب التهذيب 11 / 123، النجوم االزاهرة 2 / 153، طبقات الحفاظ: 127، خلاصة تذهيب الكمال 415، مفتاح السعادة 2 / 117، الجواهر المضية 2 / 280، شذرات الذهب 1 / 349.
(*)

(9/140)

سفيان، بن الحارث، بن عمرو، بن عبيد، بن رؤاس، الامام الحافظ، محدث العراق، أبو سفيان الرؤاسي، الكوفي، أحد الاعلام.
ولد سنة تسع وعشرين ومئة، قاله أحمد بن حنبل.
وقال خليفة وهارون بن حاتم: ولد سنة ثمان وعشرين.
واشتغل في الصغر.
وسمع من: هشام بن عروة، وسليمان الاعمش، وإسماعيل بن أبي خالد، وابن عون، وابن جريج، وداود الاودي، ويونس بن أبي إسحاق، وأسود بن شيبان، وهشام بن الغاز، والاوزاعي، وجعفر بن برقان، وزكريا بن أبي زائدة، وطلحة بن عمرو المكي، وفضيل بن غزوان، وأبي جناب الكلبي، وحنظلة بن أبي سفيان، وأبان بن صمعة، وأبان بن عبد الله البجلي، وأبان بن يزيد، وإبراهيم بن الفضل المخزومي، وإبراهيم بن يزيد الخوزي، وإدريس بن يزيد، وإسماعيل ابن رافع المدني، وإسماعيل بن سليمان الازرق، وإسماعيل بن أبي الصفيرا (1)، وإسماعيل بن مسلم العبدي، وأفلح بن حميد، وأيمن بن نابل، وبدر بن عثمان، وبشير بن المهاجر، وحريث بن أبي مطر، وأبي خلدة خالد بن دينار، وخالد بن طهمان، ودلهم بن صالح، وسعد ابن أوس، وسعدان الجهني، وسعيد بن السائب، وسعيد بن عبيد الطائي، وسلمة بن نبيط، وطلحة بن يحيى، وعباد بن منصور، وعثمان الشحام، وعمر بن ذر، وعيسى بن طهمان، وعيينة بن عبد
__________
(1) " الصفيرا " بزيادة ألف كما ضبطه ابن حجر في تبصير المنتبه ": 839، وفي " تهذيب الكمال " و " تهذيب التهذيب " و " التقريب " بحذفها، وهو خطأ.
(*)

(9/141)

الرحمن بن جوشن، وكهمس، والمثنى بن سعيد الضبعي، والمثنى بن سعيد الطائي، وابن أبي ليلى، ومسعر بن حبيب، ومسعر بن كدام، ومعاوية بن أبي مزرد، ومصعب بن سليم، وابن أبي ذئب، وسفيان،
وشعبة، وإسرائيل، وشريك، وخلق كثير.
وكان من بحور العلم وأئمة الحفظ.
حدث عنه: سفيان الثوري أحد شيوخه، وعبد الله بن المبارك، والفضل بن موسى السيناني - وهما أكبر منه - ويحيى بن آدم، وعبد الرحمن بن مهدي، والحميدي، ومسدد، وعلي، أحمد، وابن معين، وإسحاق، وبنو أبي شيبة، وأبو خيثمة، وأبو كريب، وابن نمير، وأبو هشام الرفاعي، وعبد الله بن هاشم الطوسي، وأحمد بن عبد الجبار العطاردي، وإبراهيم بن عبد الله العبسي، وأمم سواهم.
وكان والده ناظرا على بيت المال بالكوفة، وله هيبة وجلالة.
وروي عن يحيى بن أيوب المقابري، قال: ورث وكيع من أمه مئة ألف درهم.
قال يحيى بن يمان: لما مات سفيان الثوري، جلس وكيع موضعه.
قال القعنبي: كان عند حماد بن زيد، فلما خرج وكيع، قالوا: هذا راوية سفيان، قال حماد: إن شئتم، قلت: أرجح من سفيان.
الفضل بن محمد الشعراني: سمعت يحيى بن أكثم يقول: صحبت وكيعا في الحضر والسفر، وكان يصوم الدهر، ويختم القرآن كل ليلة.

(9/142)

قلت: هذه عبادة يخضع لها، ولكنها من مثل إمام من الائمة الاثرية مفضولة، فقد صح نهيه عليه السلام عن صوم الدهر (1)، وصح أنه نهى أن يقرأ القرآن في أقل من ثلاث (2)، والدين يسر، ومتابعة السنة
أولى، فرضي الله عن وكيع، وأين مثل وكيع ؟ ! ومع هذا فكان ملازما لشرب نبيذ الكوفة الذي يسكر الاكثار منه فكان متأولا في شربه، ولو تركه تورعا، لكان أولى به، فإن من توقى الشبهات، فقد استبرأ لدينه وعرضه (3)، وقد صح النهي والتحريم للنبيذ المذكور (4)، وليس هذا
__________
(1) وردت أحاديث كثيرة في النهي عن صوم الدهر، انظر " شرح السنة " 6 / 362، و " جامع الاصول " 6 / 352.
(2) أخرجه البخاري 4 / 195 من حديث مغيرة، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، وفيه: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقرأ القرآن في كل شهر " فقال: إني أطيق أكثر من ذلك، فما زال حتى قال: " في ثلاث ".
وفيه أيضا 9 / 84 في فضائل القرآن: باب في كم يقرأ القرآن، ومسلم (1159) (182): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو: " اقرأه في سبع، ولا تزد على ذلك ".
(3) هو جزء من حديث صحيح، رواه البخاري 1 / 116، 119 في الايمان: باب فضل من استبرأ لدينه، وفي البيوع: باب الحلال بين والحرام بين، ومسلم (1599) في المساقات: باب لعن آكل الربا ومؤكله.
(4) فقد أخرج أبو داود (3681) في الاشربة: باب النهي عن المسكر، والترمذي (1866) في الاشربة: باب ما جاء كل مسكر حرام، كلاهما عن قتيبة، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن بكر بن داود بن أبي الفرات، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أسكر كثيره فقليله حرام ".
وهذا إسناد قوي، وحسنه الترمذي، وصححه ابن حبان (1385)، وأخرجه ابن ماجة (3393) من طريق عبدالرحمن بن إبراهيم، عن أنس بن عياض، عن داود بن بكر بهذا الاسناد، وفي الباب عن ابن عمر عند ابن ماجة (3392)، وعن عبد الله بن عمرو عنده أيضا (3394)، وأخرج مالك في " الموطأ " 2 / 845 باب تحريم الخمر، ومن طريقه البخاري 10 / 35 في الاشربة: باب الخمر من العسل وهو
البتع، ومسلم (2001) في الاشربة: باب بيان أن كل مسكر خمر، عن ابن شهاب الزهري، عن أبي سلمة بن عبدالرحمن، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع فقال: " كل شراب أسكر حرام ".
وأخرج أحمد 4 / 267، وأبو داود (3676)، والترمذي (1378) عن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من العنب خمرا، وإن من التمر خمرا، وأن من العسل خمرا، وإن من البر خمرا، وإن من الشعير خمرا " وفي = (*)

(9/143)

موضع هذه الامور، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك، فلا قدوة في خطأ العالم، نعم، ولا يوبخ بما فعله باجتهاد، نسأل الله المسامحة.
قال يحيى بن معين: وكيع في زمانه كالاوزاعي في زمانه.
وقال أحمد بن حنبل: ما رأيت أحدا أوعى للعلم ولا أحفظ من وكيع.
قلت: كان أحمد يعظم وكيعا ويفخمه.
قال محمد بن عامر المصيصي: سألت أحمد: وكيع أحب إليك أو يحيى بن سعيد ؟ فقال: وكيع، قلت: كيف فضلته على يحيى، ويحيى ومكانه من العلم والحفظ والاتقان ما قد علمت ؟ قال: وكيع كان صديقا لحفص بن غياث، فلما ولي القضاء، هجره، وإن يحيى كان صديقا لمعاذ بن معاذ، فلما ولي القضاء، لم يهجره يحيى.
وقال محمد بن علي الوراق: عرض القضاء على وكيع، فامتنع.
محمد بن سلام البيكندي: سمعت وكيعا يقول: من طلب الحديث كما جاء، فهو صاحب سنة، ومن طلبه ليقوي به رأيه، فهو صاحب بدعة.
قال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر: قد حدث وكيع بدمشق،
فأخذ عنه هشام بن عمار، وابن ذكوان.
قال أحمد بن أبي خيثمة: حدثنا محمد بن يزيد، حدثني حسين
__________
= سنده إبراهيم بن المهاجر البجلي، وهو صدوق لين الحديث، لكن تابعه أبو حريز عند أبي داود (3677) فيتقوى به، فالسند حسن، وله شاهد عند أحمد (5992) من حديث ابن عمر، وإسناده حسن في الشواهد.
(*)

(9/144)

أخو زيدان قال: كنت مع وكيع، فأقبلنا جميعا من المصيصة أو طرسوس، فأتينا الشام، فما أتينا بلدا إلا استقبلنا واليها، وشهدنا الجمعة بدمشق، فلما سلم الامام، أطافوا بوكيع، فما انصرف إلى أهله يعني إلى الليل.
قال: فحدث به مليحا ابنه، فقال: رأيت في جسد أبي آثار خضرة مما زحم ذلك اليوم.
قال محمد بن عبد الله بن عمار: أحرم وكيع من بيت المقدس (1).
وقال محمد بن سعد: كان وكيع ثقة مأمونا عاليا رفيعا كثير الحديث حجة.
قال محمود بن غيلان: قال لي وكيع: اختلفت إلى الاعمش سنين.
وقال محمد بن خلف التيمي: أخبرنا وكيع قال: أتيت الاعمش، فقلت: حدثني.
قال: ما أسمك ؟ قلت: وكيع.
قال: اسم نبيل.
ما أحسب إلا سيكون لك نبأ، أين تنزل من الكوفة ؟ قلت: في بني رؤاس.
قال: أين من منزل الجراح بن مليح ؟ قلت: ذاك أبي، وكان على بيت المال، قال لي: اذهب، فجئني بعطائي، وتعال حتى
أحدثك بخمسة أحاديث.
فجئت إلى أبي، فأخبرته، قال: خذ نصف العطاء، واذهب، فإذا حدثك بالخمسة، فخذ النصف الآخر حتى تكون عشرة، فأتيته بنصف عطائه، فوضعه في كفه، وقال: هكذا ؟ ثم سكت، فقلت: حدثني، فأملي علي حديثين، فقلت: وعدتني بخمسة.
قال: فأين الدراهم كلها ؟ أحسب أن أباك [ أمرك ] (2) بهذا،
__________
(1) السنة أن يحرم الانسان من الميقات الذي يمر به.
(2) سقطت من الاصل، واستدركت من " تاريخ بغداد " 13 / 468.
(*)

(9/145)

ولم يدر أن الاعمش مدرب، قد شهد الوقائع ؟ اذهب فجئني بتمامه، فجئته، فحدثني بخمسة، فكان إذا كان كل شهر، جئته بعطائه، فحدثني بخمسة أحاديث.
قال قاسم بن يزيد الجرمي: كان الثوري يدعو وكيعا، وهو غلام فيقول: يا رؤاسي ! تعال، أي شئ سمعت ؟ فيقول: حدثني فلان بكذا، وسفيان يتبسم، ويتعجب من حفظه.
قال ابن عمار: ما كان بالكوفة في زمان وكيع أفقه ولا أعلم بالحديث من وكيع، وكان جهبذا، سمعته يقول: ما نظرت في كتاب منذ خمس عشرة سنة إلا في صحيفة يوما، فقلت له: عدوا عليك بالبصرة أربعة أحاديث غلطت فيها.
قال: وحدثتهم بعبادان بنحو من ألف وخمس مئة، أربعة أحاديث ليست بكثيرة في ذلك.
قال يحيى بن معين: سمعت وكيعا يقول: ما كتبت عن الثوري قط، كنت أتحفظ، فإذا رجعت إلى المنزل، كتبتها.
قال محمد بن عمران الاخنسي: سمعت يحيى بن يمان يقول: نظر
سفيان إلى عيني وكيع، فقال: لا يموت هذا الرؤاسي حتى يكون له شأن.
فمات سفيان، وجلس وكيع مكانه.
قال أحمد بن أبي الحواري: قلت لابي بكر بن عياش: حدثنا قال: قد كبرنا، ونسينا الحديث، اذهب إلى وكيع في بني رؤاس.
قال الشاذكوني: قال لنا أبو نعيم يوما: ما دام هذا التنين حيا - يعني وكيعا - ما يفلح أحد معه.
قلت: كان وكيع أسمر ضخما سمينا.
قال ابن عدي: حدثت عن نوح بن حبيب، عن عبد الرازق،

(9/146)

قال رأيت الثوري وابن عيينة، ومعمرا ومالكا، وريت ورأيت، فما رأت عيناي قط مثل وكيع.
قال المفضل الغلابي: كنا بعبادان، فقال لي حماد بن مسعدة: أحب أن تجئ معي إلى وكيع، فأتيناه، فسلم عليه، وتحدثنا، ثم انصرفنا، فقال لي حماد: يا أبا معاوية ! قد رأيت الثوري، فما كان مثل هذا.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: كان وكيع حافظا حافظا، ما رأيت مثله.
وقال بشر بن موسى: سمعت أحمد بن حنبل بقول: ما رأيت قط مثل وكيع في العلم والحفظ والاسناد والابواب مع خشوع وورع.
قلت: يقول هذا أحمد مع تحريه وورعه، وقد شاهد الكبار مثل هشيم، وابن عيينة، ويحيى القطان، وأبي يوسف القاضي وأمثالهم.
وكذا روى عن أحمد إبراهيم الحربي، قال جعفر بن محمد بن
سوار النيسابوري: سمعت عبد الصمد بن سليمان البلخي: سألت أحمد ابن حنبل، عن يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن، ووكيع، وأبي نعيم، فقال: ما رأيت أحفظ من وكيع، وكفاك بعبد الرحمن معرفة وإتقانا، وما رأيت رجلا أوزن بقوم من غير محاباة، ولا أشد تثبتا في أمور الرجال من يحيى بن سعيد، وأبو نعيم أقل الاربعة خطأ، وهو عندي ثقة موضع الحجة في الحديث.
وقال صالح بن أحمد: قلت لابي: أيما أثبت عندك، وكيع أو يزيد ؟ فقال: ما منهما بحمد الله إلا ثبت، وما رأيت أوعى للعلم من وكيع، ولا أشبه من أهل النسك منه، ولم يختلط بالسلطان.
وقال الترمذي: سمعت أحمد بن الحسن: سئل أحمد بن حنبل

(9/147)

عن وكيع وابن مهدي، فقال: وكيع أكبر في القلب، وعبد الرحمن إمام.
وقال زاهد دمشق أحمد بن أبي الحواري: ما رأيت فيمن لقيت أخشع من وكيع.
علي بن الحسين بن حبان، عن أبيه، سمعت ابن معين يقول: ما رأيت أفضل من وكيع، قيل: ولا ابن المبارك ؟ قال: قد كان ابن المبارك له فضل، ولكن ما رأيت أفضل من وكيع، كان يستقبل القبلة، ويحفظ حديثه، ويقوم الليل، ويسرد الصوم، ويفتي بقول أبي حنيفة رحمه الله، وكان قد سمع منه كثبرا (1).
قال صالح بن محمد جزرة: سمعت يحيى بن معين يقول: ما رأيت أحدا أحفظ من وكيع.
فقال له رجل: ولا هشيم ؟ فقال: وأين يقع
حديث هشيم من حديث وكيع ؟ قال الرجل: إني سمعت علي بن المديني يقول: ما رأيت أحدا أحفظ من يزيد بن هارون.
فقال: كان يزيد يتحفظ، كانت له جارية تحفظه من كتاب قال قتيبة: سمعت جريرا يقول: جاءني ابن المبارك، فقلت له: يا أبا عبدالرحمن، من رجل الكوفة اليوم ؟ فسكت عني، ثم قال: رجل المصرين وكيع.
تمتام (2): حدثنا يحيى بن أيوب، حدثني بعض أصحاب وكيع الذين كانوا يلزمونه، أن وكيعا كان لا ينام حتى يقرأ جزءه من كل ليلة ثلث القرآن، ثم يقوم في آخر الليل، فيقرأ المفصل، ثم يجلس،
__________
(1) الخبر في " تاريخ بغداد " 13 / 470، 471.
(2) هو الحافظ الامام أبو جعفر محمد بن غالب بن حرب الضبي البصري التمار، نزيل بغداد، المتوفى (283 ه).
(*)

(9/148)

فيأخذ في الاستغفار حتى يطلع الفجر.
وقال أبو سعيد الاشج: حدثنا إبراهيم بن وكيع، قال: كان أبي يصلي، فلا يبقى في دارنا أحد إلا صلى حتى جارية لنا سوداء.
عباس: حدثنا يحيى بن معين: سمعت وكيعا يقول كثيرا: وأي يوم لنا من الموت ؟ ورأيته أخذ في كتاب " الزهد " يقرؤه، فلما بلغ حديثا منه، ترك الكتاب، ثم قام، فلم يحدث، فلما كان من الغد، وأخذ فيه، بلغ ذلك المكان، قام أيضا، ولم يحدث، حتى صنع ذلك ثلاثة أيام.
قلت ليحيى: وأي حديث هو ؟ قال: حديث " كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل " (1).
قال ابن عمار: كان وكيع يصوم الدهر، ويفطر يوم الشك والعيد، وأخبرت أنه كان يشتكي إذا أفطر في هذه الايام.
وعن سفيان بن وكيع، قال: كان أبي يجلس لاصحاب الحديث من بكرة إلى ارتفاع النهار، ثم ينصرف، فيقيل، ثم يصلي الظهر، ويقصد الطريق إلى المشرعة (2) التي يصعد منها أصحاب الروايا (3)،
__________
(1) " تاريخ ابن معين ": 631، 632، وحديث " كن في الدنيا.
" أخرجه البخاري 11 / 199، 200 في الرقاق: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: " كن في الدنيا كأنك غريب " من طريق علي بن عبد الله، حدثنا محمد بن عبدالرحمن الطفاوي، عن الاعمش، حدثني مجاهد، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي، فقال: " كن في الدنيا كأنك غريب، أو عابر سبيل " وكان ابن عمر يقول: إذا أمسيت، فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت، فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك.
وأخرجه الترمذي (2333) في الزهد: باب ما جاء في قصر الامل، وابن ماجة (4114) في الزهد: باب مثل الدنيا، وأحمد 2 / 24، و 41 من طريق الليث بن سعد، عن مجاهد، عن ابن عمر.
(2) المشرعة: المواضع التي ينحدر إلى الماء منها، والمشرعة: مورد الشاربة التي يشرعها الناس، فيشربون منها ويستقون.
وفي " تاريخ بغداد ": ويقصد طريق المشرعة.
(3) جمع راوية: المزادة فيها الماء، والدابة التي يستقى عليها الماء.
(*)

(9/149)

فيريحون نواضحهم، فيعلمهم من القرآن ما يؤدون به الفرض إلى حدود العصر، ثم يرجع إلى مسجده، فيصلي العصر، ثم يجلس يدرس القرآن ويذكر الله إلى آخر النهار، ثم يدخل منزله، فيقدم إليه إفطاره، وكان يفطر على نحو عشرة أرطال (1) من الطعام، ثم تقدم إليه قرابة فيها
نحو من عشرة أرطال من نبيذ، فيشرب منها ما طاب له على طعامه، ثم يجعلها بين يديه، ثم يقوم فيصلي ورده من الليل، كلما صلى شيئا شرب منها حتى ينفدها، ثم ينام.
روى هذه الحكاية الدارقطني، عن القاضي ابن أم شيبان، عن أبيه، عن أبي عبد الرحمن بن سفيان بن وكيع، عن أبيه (2).
قال إسحاق بن بهلول: قدم علينا وكيع، فنزل في مسجد الفرات، وسمعت منه، فطلب مني نبيذا، فجئته به، وأقبلت أقرأ عليه الحديث، وهو يشرب، فلما نفد ما جئته به، أطفأ السراج.
قلت: ما هذا ؟ قال: لو زدتنا، زدناك.
قال جعفر الطيالسي: سمعت يحيى بن معين يقول: سمعت رجلا يسأل كيعا، فقال: يا أبا سفيان، شربت البارحة نبيذا، فرأيت فيما يرى النائم كأن رجلا يقول: شربت خمرا.
فقال وكيع: ذلك الشيطان.
وقال نعيم بن حماد: تعشينا عند وكيع - أو قال: تغدينا - فقال: أي شئ تريدون أجيئكم منه: نبيذ الشيوخ أو نبيذ الفتيان ؟ فقلت:
__________
(1) بالرطل البغدادي الذي يزن 375 غراما تقريبا.
(2) " تاريخ بغداد " 13 / 471.
(*)

(9/150)

تتكلم بهذا ؟ قال: هو عندي أحل من ماء الفرات، قلت له: ماء الفرات لم يختلف في حله، وقد اختلف في هذا.
قلت: الرجل سامحه الله لو لم يعتقد إباحته، لما قال هذا.
وعن إبراهيم بن شماس قال: لو تمنيت كنت أتمنى عقل ابن
المبارك وورعه، وزهد ابن فضيل ورقته، وعبادة وكيع وحفظه، وخشوع عيسى بن يونس، وصبر حسين الجعفي، صبر ولم يتزوج (1)، ولم يدخل في شئ من أمر الدنيا.
وروى بعض الرواة عن وكيع قال: قال لي الرشيد، إن أهل بلدك طلبوا مني قاضيا.
وقد رأيت أن أشركك في أمانتي وصالح عملي، فخذ عهدك.
فقلت: يا أمير المؤمنين، أنا شيخ كبير، وإحدى عيني ذاهبة، والاخرى ضعيفة.
قال علي بن خشرم: ما رأيت بيد وكيع كتابا قط، إنما هو حفظ، فسألته عن أدوية الحفظ، فقال: إن علمتك الدواء استعملته ؟ قلت: إي والله.
قال: ترك المعاصي ما جربت مثله للحفظ.
وقال طاهر بن محمد المصيصي: سمعت وكيعا يقول: لو علمت
__________
(1) وليس هذا الامر مما يتمنى ولا يفرح به، ولا يقلد به صاحبه، لانه مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم الثابت فيما رواه البخاري 9 / 89، 90 في النكاح: باب الترغيب في النكاح، ومسلم (1401) في النكاح: باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه من حديث أنس، أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر، فقال بعضهم: لا أتزوج النساء، وقال بعضهم: لا آكل اللحم، وقال بعضهم: لا أنام على فراش، فحمد الله وأثنى عليه، فقال: " ما بال أقوام قالوا كذا وكذا ؟ لكني أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني ".
(*)

(9/151)

أن الصلاة (1) أفضل من الحديث ما حدثتكم.
قال سفيان بن عبدالملك صاحب ابن المبارك: كان وكيع أحفظ من ابن المبارك.
وقال أحمد العجلي: وكيع كوفي ثقة عابد صالح أديب من حفاظ الحديث، وكان مفتيا.
وقال أبو عبيد الآجري: سئل أبو داود: إيما أحفظ وكيع أو عبد الرحمن بن مهدي ؟ قال: وكيع أحفظ، وعبد الرحمن أتقن، وقد التقيا بعد العشاء في المسجد الحرام، فتواقفا حتى سمعا أذان الصبح.
عباس وابن أبي خيثمة، سمعا يحيى يقول: من فضل عبد الرحمن بن مهدي على وكيع، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
قلت: هذا كلام ردئ، فغفر الله ليحيى، فالذي أعتقده أنا أن عبدالرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن، وبكل حال هما إمامان نظيران.
قال أبو داود: ما رئي لوكيع كتاب قط، ولا لهشيم، ولا لحماد ابن زيد، ولا لمعمر.
قال ابن المديني: أوثق أصحاب سفيان الثوري ابن مهدي والقطان ووكيع.
وقال أبو حاتم: أشهد على أحمد بن حنبل قال: الثبت عندنا
__________
(1) يعني بذلك النوافل.
(*)

(9/152)

بالعراق وكيع، ويحيى القطان، وعبد الرحمن.
رواها أحمد بن أبي الحواري عن أحمد بن حنبل أيضا، ثم قال: فذكرته ليحيى بن معين، فقال: الثبت عندنا بالعراق وكيع.
الساجي: حدثني أحمد بن محمد: سمعت يحيى بن معين
يقول: ما رأيت أحفظ من وكيع.
قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى: من فضل عبدالرحمن على وكيع فعليه اللعنة -: كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم، ومن حاسب نفسه، لم يقل مثل هذا، وكيع خير فاضل حافظ.
وقد سئل أحمد بن حنبل: إذا اختلف وكيع وعبد الرحمن، بقول من نأخذ ؟ فقال: نوافق عبدالرحمن أكثر، وخاصة في سفيان، كان معنيا بحديثه، وعبد الرحمن يسلم منه السلف، ويجتنب شرب المسكر، وكان لا يرى أن يزرع في أرض الفرات (1).
قلت: عبدالرحمن له جلالة عجيبة، وكان يغشى عليه إذا سمع القرآن، نقله صاحب " شريعة المقارئ ".
عباس الدوري قلت ليحيى: حديث الاعمش إذا اختلف وكيع وأبو معاوية ؟ قال: يوقف حتى يجئ من يتابع أحدهما، ثم قال: كانت الرحلة إلى وكيع في زمانه.
قال أبو حاتم الرازي: وكيع أحفظ من ابن المبارك.
__________
(1) أورده في " تهذيب الكمال ": 1464، وذكره الفسوي في " تاريخه " 2 / 170 إلى قوله " بحديث سفيان ".
(*)

(9/153)

قال حنبل بن إسحاق: سمعت ابن معين يقول: رأيت عند مروان ابن معاوية لوحا فيه أسماء شيوخ: فلان رافضي، وفلان كذا، ووكيع رافضي.
فقلت لمروان: وكيع خير منك، قال: مني ؟ قلت: نعم.
فسكت، ولو قال لي شيئا، لوثب أصحاب الحديث عليه.
قال: فبلغ ذلك وكيعا، فقال: يحيى صاحبنا، وكان بعد ذلك يعرف لي،
ويرحب (1).
قلت: مر قول أحمد: إن عبدالرحمن يسلم منه السلف، والظاهر أن وكيعا فيه تشيع يسير لا يضر إن شاء الله، فإنه كوفي في الجملة، وقد صنف كتاب فضائل الصحابة، سمعناه قدم فيه باب مناقب علي على مناقب عثمان.
رضي الله عنهما.
قال الحسين بن محمد بن غفير: حدثنا أحمد بن سنان قال: كان عبدالرحمن بن مهدي لا يتحدث في مجلسه، ولا يقوم أحد، ولا يبرى فيه قلم، ولا يتبسم أحد، وكان وكيع يكونون في مجلسه كأنهم في صلاة، فإن أنكر من أمرهم شيئا انتعل ودخل، وكان ابن نمير يغضب ويصيح، وإن رأى من يبري قلما، تغير وجهه غضبا.
قال تميم بن محمد الطوسي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: عليكم بمصنفات وكيع.
محمد بن أحمد بن مسعود: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: أخطأ وكيع في خمس مئة حديث.
وقال علي بن المديني: كان وكيع يلحن، ولو حدثت عنه
__________
(1) الخبر في " تاريخ بغداد " 13 / 470.
(*)

(9/154)

بألفاظه، لكانت عجبا، كان يقول: حدثنا مسعر عن " عيشة ".
نقلها يعقوب بن شيبة عنه.
وقال أحمد بن حنبل: كان وكيع أحفظ من عبدالرحمن بكثير.
قال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: ابن مهدي أكثر تصحيفا من وكيع، لكنه أقل خطأ.
وقال إبراهيم الحربي: سمعت أحمد يقول: ما رأت عيناي مثل وكيع قط، يحفظ الحديث جيدا، ويذاكر بالفقه، فيحسن مع ورع واجتهاد، ولا يتكلم في أحد.
قال الحافظ أحمد بن سهل النيسابوري: دخلت على أحمد بن حنبل بعد المحنة، فسمعته يقول: كان وكيع إمام المسلمين في زمانه.
قال سلم بن جنادة: جالست وكيعا سبع سنين، فما رأيته بزق، ولا مس حصاة، ولا جلس مجلسا فتحرك، وما رأيته إلا مستقبل القبلة، وما رأيته يحلف بالله.
وقال أبو سعيد الاشج: كنت عند وكيع فجاءه رجل يدعوه إلى عرس، فقال: أثم نبيذ ؟ قال: لا، قال: لا نحضر عرسا ليس فيه نبيذ، قال: فإني آتيكم به.
فقام.
وروي عن وكيع أن رجلا أغلظ له، فدخل بيتا، فعفر وجهه ثم خرج إلى رجل، فقال: زد وكيعا بذنبه، (فلولاه) ما سلطت عليه.
نصر بن المغيرة البخاري: سمعت إبراهيم بن شماس يقول: رأيت أفقه الناس وكيعا، وأحفظ الناس ابن المبارك، وأورع الناس الفضيل.

(9/155)

قال مروان بن محمد الطاطري: ما رأيت فيمن رأيت أخشع من وكيع، وما وصف لي أحد قط إلا رأيته دون الصفة إلا وكيعا، رأيته فوق ما وصف لي.
قال سعيد بن منصور: قدم وكيع مكة، وكان سمينا، فقال له الفضيل بن عياض: ما هذا السمن، وأنت راهب العراق ؟ قال: هذا
من فرحي بالاسلام.
فأفحمه.
أبو سعيد الاشج: سمعت وكيعا يقول: الجهر بالبسملة بدعة (1).
__________
(1) وذلك لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه جهر بها، ولا عن أبي بكر، ولا عمر، ولا عثمان، فقد أخرج البخاري 2 / 188 في صفة الصلاة: باب ما يقول بعد التكبير من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم، وأبا بكر، وعمر رضي الله عنهم كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين، وأخرجه الترمذي (246)، وعنده " القراءة " بدل " الصلاة " وزاد: " وعثمان " وأخرجه مسلم (399) في الصلاة: باب حجة من قال: لا يجهر بالبسملة، بلفظ " صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان، فلم أسمع أحدا منهم يقرأ " بسم الله الرحمن الرحيم " ورواه أحمد 3 / 264، والطحاوي 1 / 119، والدارقطني: 119، وقالوا فيه " فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم " ورواه ابن حبان في " صحيحه " وزاد: " ويجهرون بالحمد لله رب العالمين "، وفي لفظ للنسائي 2 / 135، وابن حبان: " فلم أسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم " وفي لفظ لابي يعلى الموصلي في " مسنده " " فكانوا يفتتحون القراءة فيما يجهر به، بالحمد لله رب العالمين "، وفي لفظ للطبراني في " معجمه "، وأبي نعيم في " الحلية "، وابن خزيمة في " صحيحه " (498)، والطحاوي 1 / 119: " وكانوا يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم ".
قال الزيلعي في " نصب الراية " 1 / 327: ورجال هذه الروايات كلهم ثقات مخرج لهم في الصحيح جمع.
وأخرج أحمد 4 / 85، والترمذي (244)، والنسائي 2 / 235 من حديث عبد الله بن مغفل قال: سمعني أبي وأنا في الصلاة أقول: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال لي: أي بني، محدث ! إياك والحدث، قال: ولم أر أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أبغض إليه الحدث في الاسلام - يعني - منه، قال: وقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر، ومع عمر، ومع عثمان، فلم أسمع أحدا منهم يقولها، فلا تقلها، إذا أنت صليت، فقل: الحمد لله رب العالمين.
وحسنه الترمذي.
(*)

(9/156)

قال الفضل بن عنبسة: ما رأيت مثل وكيع من ثلاثين سنة.
وقال إسحاق بن راهويه: حفظي وحفظ ابن المبارك تكلف، وحفظ وكيع أصلي، قام وكيع، فاستند، وحدث بسبع مئة حديث حفظا.
وقال محمود بن آدم: تذاكر بشر بن السري ووكيع ليلة، وأنا أراهما من العشاء إلى الصبح، فقلت لبشر: كيف رأيته ؟ قال: ما رأيت أحفظ منه.
وقال سهل بن عثمان: ما رأيت أحفظ من وكيع.
قال أحمد بن حنبل: كان وكيع مطبوع الحفظ.
وقال محمد بن عبد الله بن نمير: كانوا إذا رأوا وكيعا، سكتوا، يعني في الحفظ والاجلال.
وقال أبو حاتم: سئل أحمد عن يحيى، وابن مهدي، ووكيع، فقال: وكيع أسردهم.
أبو زرعة الرازي: سمعت أبا جعفر الجمال يقول: أتينا وكيعا، فخرج بعد ساعة، وعليه ثياب مغسولة، فلما بصرنا به، فزعنا من النور الذي رأيناه يتلالا من وجهه، فقال رجل يجنبي: أهذا ملك ؟ ! فتعجبنا من ذلك النور.
وقال أحمد بن سنان: رأيت وكيعا إذا قام في الصلاة، ليس يتحرك منه شئ، لا يزول ولا يميل على رجل دون الاخرى.
قال أحمد بن أبي الحواري: سمعت وكيعا يقول: ما نعيش إلا

(9/157)

في سترة، ولو كشف الغطاء، لكشف عن أمر عظيم.
الصدق النية.
قال الفلاس: ما سمعت وكيعا ذاكرا أحدا بسوء قط.
قلت: مع إمامته، كلامه نزر جدا في الرجال.
قال أحمد بن أبي الحواري، عن وكيع: ما أخذت حديثا قط عرضا.
فذكرت هذا لابن معين، فقال: وكيع عندنا ثبت.
قال عبدالرحمن بن الحكم بن بشير: وكيع عن الثوري غاية الاسناد، ليس بعده شئ، ما أعدل بوكيع أحدا.
فقيل له: فأبو معاوية ؟ فنفر من ذلك.
قلت: أصح إسناد بالعراق وغيرها: أحمد بن حنبل، عن وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن عقلمة، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي " المسند " بهذا السند عدة متون.
قال عبد الله بن هاشم: خرج علينا وكيع يوما، فقال: [ أي ] (1) الاسنادين أحب إليكم: الاعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله.
أو سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الله ؟ فقلنا: الاعمش، فإنه أعلى.
فقال: بل الثاني، فإنه فقيه، عن فقيه، عن فقيه، عن فقيه، والآخر شيخ عن شيخ.
وحديث يتداوله الفقهاء خير من حديث يتداوله الشيوخ (2).
__________
(1) لم ترد في الاصل.
(2) مراد وكيع أن المحدث الذي يجمع إلى الحفظ والضبط البصر بما في الحديث، والتفقه به، والاستنباط منه يكون حديثه أضبط وأصح من المحدث الذي يقتصر على الحفظ وسرد المرويات.
وهذا بين لا خفاء فيه.
(*)

(9/158)

نوح بن حبيب، حدثنا وكيع، حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال: حضرت موت سفيان، فكان عامة كلامه: ما أشد الموت.
قال نوح: فأتيت عبدالرحمن، فقلت له: حدثنا عنك وكيع.
فكان متكئا، فقعد، وقال: أنا حدثت أبا سفيان، جزاه الله خيرا، ومن مثل أبي سفيان ؟ ! وما يقال لمثل أبي سفيان ؟ ! وقيل: إن وكيعا وصل إنسانا مرة بصرة دنانير لكونه كتب من محبرة [ ذلك ] (1) الانسان، وقال: اعذر، فلا أملك غيرها.
علي بن خشرم: سمعت وكيعا يقول: لا يكمل الرجل حتى يكتب عمن هو فوقه، وعمن هو مثله، وعمن هو دونه.
وعن مليح بن وكيع، قال: لما نزل بأبي الموت، أخرج يديه، فقال: يا بني ترى يدي، ما ضربت بهما شيئا قط.
قال مليح: فحدثت بهذا داود بن يحيى بن يمان، فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم، فقلت: يارسول الله من الابدال ؟ قال: الذين لا يضربون بأيديهم شيئا، وإن وكيعا منهم.
قلت: بل الذي يضرب بيده في سبيل الله أشرف وأفضل.
محنة وكيع - وهي غريبة - تورط فيها، ولم يرد إلا خيرا، ولكن فاتته سكتة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع (2)، فليتق عبد ربه، ولا يخافن إلا ذنبه ".
__________
(1) لم ترد في الاصل.
(2) أخرجه أبو داود (4992)، ومسلم (5) في مقدمة " صحيحه " من حديث أبي هريرة، وعنده " كفى بالمرء كذبا ".
(*)

(9/159)

قال علي بن خشرم: حدثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله البهي، أن أبا بكر الصديق جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، فأكب عليه، فقبله، وقال: " بأبي وأمي، ما أطيب حياتك وميتتك "، ثم قال البهي: وكان ترك يوما وليلة حتى ربا بطنه، وانثنت خنصراه.
قال ابن خشرم: فلما حدث وكيع بهذا بمكة، اجتمعت قريش، وأرادوا صلب وكيع، ونصبوا خشبة لصلبه، فجاء سفيان بن عيينة، فقال لهم: الله الله ! هذا فقيه أهل العراق، وابن فقيهه، وهذا حديث معروف.
قال سفيان: ولم أكن سمعته إلا أني أردت تخليص وكيع.
قال علي بن خشرم: سمعت الحديث من وكيع، بعدما أرادوا صلبه، فتعجبت من جسارته، وأخبرت أن وكيعا احتج، فقال: إن عدة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهم عمر، قالوا: لم يمت رسول الله.
فأراد الله أن يريهم آية الموت.
رواها أحمد بن محمد بن علي بن رزين الباشاني قال: حدثنا علي ابن خشرم.
وروى الحديث عن وكيع: قتيبة بن سعيد (1).
فهذه زلة عالم، فما لوكيع ولرواية هذا الخبر المنكر المنقطع الاسناد ! كادت نفسه أن تذهب غلطا، والقائمون عليه معذورون، بل مأجورون، فإنهم تخيلوا من إشاعة هذا الخبر المردود، غضا ما لمنصب النبوة، وهو في بادئ الرأي يوهم ذلك، ولكن إذا تأملته، فلا بأس إن شاء الله بذلك، فإن الحي قد يربوا جوفه، وتسترخي مفاصله، وذلك تفرع من الامراض، و " أشد الناس بلاء الانبياء " (2)، وإنما المحذور أن
__________
(1) انظر " الكامل " لابن عدي: 654.
(2) قطعة من حديث صحيح، ولفظه بتمامه " أشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل = (*)

(9/160)

تجوز عليه تغير سائر موتى الآدميين ورائحتهم، وأكل الارض لاجسادهم، والنبي صلى الله عليه وسلم فمفارق لسائر أمته في ذلك، فلا يبلى، ولا تأكل الارض جسده، ولا يتغير ريحه، بل هو الآن، وما زال أطيب ريحا من المسك، وهو حي في لحده (1) حياة مثله في البرزخ، التي هي أكمل من حياة سائر النبيين، وحياتهم بلا ريب أتم وأشرف من حياة الشهداء الذين هم بنص الكتاب (أحياء عند ربهم يرزقون) [ آل عمران: 169 ] وهؤلاء حياتهم الآن التي في عالم البرزخ حق، ولكن ليست هي حياة الدنيا من كل وجه، ولا حياة أهل الجنة من كل وجه، ولهم شبه بحياة أهل الكهف، ومن ذلك: اجتماع آدم وموسى، لما احتج عليه موسى، وحجه آدم بالعلم السابق (2) كان اجتماعهما حقا، وهما في عالم البرزخ، وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم أخبر أنه رأى في السماوات آدم وموسى وإبراهيم وإدريس وعيسى، وسلم عليهم، وطالت محاورته مع
__________
= فالامثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلبا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الارض، وما عليه خطيئة " أخرجه الترمذي (2400) في الزهد: باب ما جاء في الصبر على البلاء، وابن ماجة (4033) في الفتن: باب الصبر على البلاء، وأحمد 1 / 172، و 174، و 180 و 185، والدارمي 2 / 320، وابن حبان (699) كلهم من طريق عاصم بن بهدلة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه سعد..وهذا سند حسن من أجل عاصم، وقال الترمذي: حسن صحيح، وصححه ابن حبان (698) من طريق جرير بن عبدالحميد، عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن سعد.
(1) حديث " الانبياء أحياء في قبورهم ": صحيح بطرقه، أخرجه أبو يعلى الموصلي
في " مسنده " الورقة 168، وأبو نعيم في " تاريخ أصبهان " 2 / 83، والبزار في " مسنده " (256)، والبيهقي في " حياة الانبياء " من حديث أنس بن مالك.
(2) رواه البخاري 11 / 441 في القدر: باب تحاج آدم وموسى، ومسلم (2652) في القدر: باب حجاج آدم وموسى، ومالك 2 / 898 في القدر: باب النهي عن القول بالقدر، وأبو داود (4701) في السنة: باب في القدر، والترمذي (2135)، في القدر: باب رقم 2.
(*)

(9/161)

موسى (1)، هذا كله حق.
والذي منهم لم يذق الموت بعد هو عيسى عليه السلام، فقد تبرهن لك أن نبيا صلى الله عليه وسلم ما زال طيبا مطيبا، وأن الارض محرم عليها أكل أجساد الانبياء، وهذا شئ سبيله التوقيف، وما عنف النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم لما قالوا له بلا علم: وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت ؟ - يعني قد بليت - فقال: " إن الله حرم على الارض أن تأكل أجساد الانبياء " (2).
وهذا بحث معترض في الاعتذار عن إمام من أئمة المسلمين، وقد قام في الدفع عنه مثل إمام الحجاز سفيان بن عيينة، ولولا أن هذه الواقعة في عدة كتب، وفي مثل " تاريخ الحافظ ابن عساكر "، وفي " كامل الحافظ ابن عدي " لاعرضت عنها جملة، ففيها عبرة حتى قال
__________
(1) وذلك في حديث الاسراء الذي رواه البخاري 6 / 217، 219 في بدء الخلق: باب ذكر الملائكة، وفي الانبياء: باب (وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا)، وفي فضائل أصحاب النبي: باب المعراج، ومسلم (164) في الايمان: باب الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم، والترمذي (3343) في التفسير: باب ومن سورة ألم نشرح، والنسائي 1 / 217 و 218 في الصلاة: باب فرض الصلاة.
(2) أخرجه أحمد 4 / 8، وأبو داود (1047)، والنسائي 3 / 91، 92، وابن ماجة (1085) و (1636) من حديث أوس بن أوس رضي الله عنه.
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة علي " قالوا: يارسول الله كيف تعرض عليك صلاتنا، وفد أرمت - يعني وقد بليت - ؟ فقال: " إن الله عزوجل حرم على الارض أن تأكل أجساد الانبياء ".
وإسناده صحيح، وصححه ابن خزيمة (1733)، وابن حبان (550)، والحاكم 2 / 287، ووافقه الذهبي، وحسنه الحافظان: المنذري وابن حجر، وصححه النووي في " الاذكار "، وله شاهد من حديث أبي الدرداء عند ابن ماجة (1637)، ورجاله ثقات لكنه منقطع، وآخر من حديث أبي أمامة عند البيهقي، وحسن إسناده المنذري، إلا أن مكحولا قيل: لم يسمع من أبي أمامة.
(*)

(9/162)

الحافظ يعقوب الفسوي في " تاريخه " (1): وفي هذه السنة حدث وكيع بمكة، عن ابن أبي خالد، عن البهي (2)، فذكر الحديث، ثم قال: فرفع ذلك إلى العثماني، فحبسه، وعزم على قتله، ونصبت خشبة خارج الحرم، وبلغ وكيعا، وهو محبوس.
قال الحارث بن صديق: فدخلت عليه لما بلغني، وقد سبق إليه الخبر، قال: وكان بينه وبين ابن عيينة يومئذ متباعد، فقال لي: ما أرانا إلا قد اضطررنا إلى هذا الرجل، واحتجنا إليه، فقلت: دع هذا عنك، فإن لم يدركك، قتلت، فأرسل إلى سفيان، وفزع إليه، فدخل سفيان على العثماني - يعني متولي مكة - فكلمه فيه، والعثماني يأبى عليه، فقال له سفيان: إني لك ناصح، هذا رجل من أهل العلم، وله عشيرة، وولده بباب أمير المؤمنين، فتشخص لمناظرتهم، قال: فعمل فيه كلام سفيان، فأمر
بإطلاقه، فرجعت إلى وكيع، فأخبرته، فركب حمارا، وحملنا متاعه، وسافر، فدخلت على العثماني من الغد، فقلت: الحمد لله الذي لم تبتل بهذا الرجل، وسلمك الله، قال: يا حارث، ما ندمت على شئ ندامتي على تخليته، خطر ببالي هذه الليلة حديث جابر بن عبد الله قال: حولت أبي والشهداء بعد أربعين سنة فوجدناهم رطابا يثنون لم يتغير منهم شئ (3).
ثم قال الفسوي: فسمعت سعيد بن منصور يقول:
__________
(1) 1 / 175، 176.
(2) هو عبد الله البهي مولى مصعب بن الزبير من رجال " التهذيب "، وقد سقطت لفظة " عن " من الاصل الذي اعتمده المحقق لتاريخ الفسوي، فظن " البهي " صلة لابن أبي خالد، وعلق عليه بما ينبغي ترميجه.
(3) أخرجه ابن سعد في " الطبقات " 3 / 563 من طريق عمرو بن الهيثم، أخبرنا هشام الدستوائي، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: صرخ بنا إلى قتلانا يوم أحد حين أجرى معاوية العين، فأخرجناهم بعد أربعين سنة لينة أجسادهم تتثنى أطرافهم.
وهذا سند رجاله ثقات.
وانظر " فتح الباري " 3 / 172، 174.
(*)

(9/163)

كنا بالمدينة، فكتب أهل مكة إلى أهل المدينة بالذي كان من وكيع، وقالوا: إذا قدم عليكم، فلا تتكلوا على الوالي، وارجموه حتى تقتلوه.
قال: فعرضوا علي ذلك، وبلغنا الذي هم عليه، فبعثنا بريدا إلى وكيع أن لا يأتي المدينة، ويمضي من طريق الربذة، وكان قد جاوز مفرق الطريقين، فلما أتاه البريد، رد، ومضى إلى الكوفة.
ونقل الحافظ ابن عدي في ترجمة عبدالمجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد أنه هو الذي أفتى بمكة بقتل وكيع.
وقال ابن عدي: أخبرنا محمد بن عيسى المروزي - فيما كتب إلي - قال: حدثنا أبي عيسى بن محمد، قال: حدثنا العباس بن مصعب، حدثنا قتيبة، حدثنا وكيع، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، فساق الحديث، ثم قال قتيبة: حدث وكيع بمكة بهذا سنة حج الرشيد، فقدموه إليه، فدعا الرشيد سفيان بن عيينة وعبد المجيد بن أبي رواد، فأما عبدالمجيد، فإنه قال: يجب أن يقتل، فإنه لم يرو هذا إلا من في قلبه غش للنبي صلى الله عليه وسلم.
وقال سفيان: لا قتل عليه، رجل سمع حديثا، فأرواه، والمدينة شديدة الحر توفي النبي صلى الله عليه وسلم فترك ليلتين، لان القوم في إصلاح أمر الامة، واختلفت قريش والانصار، فمن ذلك تغير.
قال قتيبة: فكان وكيع إذا ذكر فعل عبدالمجيد، قال: ذاك جاهل، سمع حديثا لم يعرف وجهه، فتكلم بما تكلم (1).
قلت: فرضنا أنه ما فهم توجيه الحديث على ما تزعم، أفمالك عقل وورع ؟ أما سمعت قول الامام علي: حدثوا الناس بما يعرفون،
__________
(1) " الكامل " لابن عدي: 654، وهو في " ميزان " المؤلف 2 / 649 في ترجمة عبدالمجيد بن عبد العزيز، وعلق عليه تعليقا نفيسا ينبغي مراجعته.
(*)

(9/164)

ودعوا ما ينكرون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله (1).
أما سمعت في الحديث (2): " ما أنت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم ".
ثم إن وكيعا بعدها تجاسر وحج، وأدركه الاجل بفيد (3).
قال أبو حاتم الرازي: حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا وكيع بحديث في الكرسي (4) قال: فاقشعر رجل عند وكيع، فغضب، وقال: أدركنا الاعمش والثوري يحدثون بهذه الاحاديث، ولا ينكرونها.
قال يحيى بن يحيى التميمي: سمعت وكيعا يقول: من شك أن القرآن كلام الله - يعني غير مخلوق - فهو كافر.
وقال أحمد بن إبراهيم الدورقي: سمعت وكيعا يقول: نسلم هذه الاحاديث كما جاءت، ولا نقول: كيف كذا ؟ ولا لم كذا ؟ يعني مثل حديث: " يحمل السماوات على إصبع " (5)
__________
(1) أخرجه عنه البخاري 1 / 199 في العلم: باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية ألا يفهموا.
(2) أي: في الاثر.
فإنه ليس من حديث النبي صلى الله عليه وسلم بل هو من قول ابن مسعود رضي الله عنه، أخرجه مسلم في " صحيحه " 1 / 11 في المقدمة.
(3) فيد: بليدة في نصف طريق مكة من الكوفة.
(4) أخرجه وكيع في " تفسيره " فيما قاله ابن كثير 1 / 309 من طريق سفيان، عن عمار الدهني، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: الكرسي موضع القدمين، والعرش لا يقدر أحد قدره.
وقد رواه الحاكم في " المستدرك " 2 / 282، من طريق سفيان بهذا الاسناد، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
(5) أخرج البخاري 8 / 423 في تفسير سورة الزمر، و 13 / 335، 336، في التوحيد: باب قوله تعالى (لما خلقت بيدي) و 369: باب قول الله تعالى (إن الله يمسك السماوات والارض أن تزولا) و 397: باب كلام الرب عزوجل يوم القيامة مع الانبياء، ومسلم (2786) في صفة القيامة، والترمذي رقم (3239) من حديث ابن مسعود قال: جاء حبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد إن الله تعالى يمسك السماوات على إصبع، والارضين على إصبع، = (*)

(9/165)

قال أبو هشام الرفاعي: سمعت وكيعا يقول: من زعم أن القرآن مخلوق، فقد زعم أنه محدث، ومن زعم أن القرآن محدث، فقد
كفر.
قال علي بن عثام: مرض وكيع، فدخلنا عليه، فقال: إن سفيان أتاني، فبشرني بجواره، فأنا مبادر إليه.
قال أبو هشام الرفاعي: مات وكيع سنة سبع وتسعين ومئة يوم عاشوراء فدفن بفيد، يعني راجعا من الحج.
وقال أحمد بن حنبل: حج وكيع سنة ست وتسعين، ومات بفيد.
قلت: عاش ثمانيا وستين سنة سوى شهر أو شهرين.
قال قيس بن أنيف: سمعت يحيى بن جعفر البيكندي: سمعت عبد الرزاق يقول: يا أهل خراسان، إنه نعي لي إمام خراسان - يعني وكيعا - قال: فاهتممنا لذلك، ثم قال: بعدا لكم يا معشر الكلاب، إذا سمعتم من أحد شيئا، اشتهيتم موته.
أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق بن محمد بن المؤيد بن علي الهمداني الزاهد بقراءتي، أخبركم أحمد بن أبي الفتح الدقاق، وأبو الفرج بن عبد السلام، وأخبرنا أبو حفص الطائي، عن أبي اليمن الكندي، قالوا: أخبرنا أبو الفضل محمد بن عمر القاضي، وأخبرنا أحمد بن هبة الله، أنبأنا عبد المعز بن محمد الهروي، أخبرنا يوسف
__________
= والجبال على إصبع، والخلائق على إصبع، ثم يقول: أنا الملك.
فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، ثم قرأ: (وما قدروا الله حق قدره) [ الزمر: 67 ] وقد توسع الحافظ ابن حجر في شرح هذا الحديث في " الفتح " 13 / 336، 337، فارجع إليه.
(*)

(9/166)

ابن أيوب الزاهد (ح) وأخبرنا عمر بن عبد المنعم، عن عبد الجليل بن مندويه، أخبرنا نصر بن مظفر، قالوا ثلاثتهم: أخبرنا أبو الحسين أحمد
ابن محمد بن النقور، أخبرنا علي بن عمر الحربي، حدثنا أحمد بن الحسن الصوفي، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا علي بن هاشم، ووكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا مات صاحبكم، فدعوه ".
رواه أبو داود (1).
أخبرنا عبد الحافظ بن بدران، ويوسف بن أحمد، قالا: أخبرنا سعيد بن أحمد بن البناء، أخبرنا أبو القاسم بن البسري، أخبرنا أبو طاهر المخلص، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن هشام، عن قتادة، عن أنس، عن زيد بن ثابت قال: " تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قمنا إلى الصلاة، قلنا: كم كان قدر ما بينهما ؟ قال: خمسون آية ".
أخرجه مسلم (2) عن ابن أبي شيبة على الموافقة.
أخبرنا عمر بن عبد المنعم، أخبرنا عبد الصمد بن محمد القاضي، وأنا حاضر، أخبرنا علي بن المسلم، أخبرنا الحسين بن محمد القرشي، أخبرنا محمد بن أحمد الغساني، حدثنا محمد بن الحسن
__________
(1) رقم (4899) في الادب: باب في النهي عن سب الموتى، من طريق زهير بن حرب، عن وكيع بهذا الاسناد، وزاد " ولا تقعوا فيه " وإسناده صحيح.
(2) رقم (1097) في الصيام: باب فضل السحور وتأكيد استحبابه، وأخرجه البخاري 4 / 118، 119 عن مسلم بن إبراهيم، والترمذي (703) عن أبي داود الطيالسي، والنسائي 4 / 143 عن وكيع، ثلاثتهم عن هشام وهو الدستوائي بهذا الاسناد.
(*)

(9/167)

البغدادي، بالرملة، حدثنا محمد بن حسان الازرق، حدثنا وكيع،
حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعم الادام الخل " (1).

49 - [ الجراح بن مليح * (بخ، م، د، ت، ق) ] وقد كان والد وكيع على بيت المال في دولة الرشيد، وكان على دار الضرب بالري، ويقال: محتده من نواحي الري من بليدة أستوا (2).
حدث عن: زياد بن علاقة، وأبي إسحاق، وسماك بن حرب، ومنصور بن المعتمر، وعدة.
روى عنه: ولده، وعبد الرحمن بن مهدي، وقبيصة، ومسدد، ويحيى الحماني، وعثمان بن أبي شيبة، وآخرون.
روى حنش بن حرب، عن وكيع، قال: ولد أبي بالسغد (3)، وولد شريك ببخارى.
وقال ابن سعد: ولي الجراح بن مليح بيت المال، بمدينة
__________
(1) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم (2051) في الاشربة: باب فضيلة الخل والتأدم به، من طريق عبد الله بن عبدالرحمن الدارمي، والترمذي (1841) في الاطعمة: باب ما جاء في الخل، من طريق محمد بن سهل بن عسكر البغدادي، كلاهما عن يحيى بن حسان، عن سليمان بن بلال بهذا الاسناد.
ورواه مسلم (2052)، وأبو داود (3820)، والترمذي (1840) من حديث جابر بن عبد الله.
* التاريخ لابن معين: 78، التاريخ الكبير 2 / 227، الجرح والتعديل 2 / 523، المجروحين 1 / 219، تاريخ بغداد 7 / 252، تهذيب الكمال: 189، تذهيب التهذيب 1 / 103 / 1، ميزان الاعتدال 1 / 389، الكاشف 1 / 181، تهذيب التهذيب 2 / 66، خلاصة تذهيب الكمال: 61.
(2) هي كورة من نواحي نيسابور تشتمل على قرى كثيرة.
(3) السغد: ناحية كثيرة المياه والاشجار بين بخارى وسمرقند.
(*)

(9/168)

السلام، وكان ضعيفا في الحديث، عسرا في الحديث، ممتنعا به.
وروى جعفر بن أبي عثمان، عن يحيى بن معين، قال: ما كتبت عن وكيع عن أبيه، ولا من حديث قيس شيئا قط.
وروى عثمان الدارمي، عن يحيى، قال: الجراح ليس به بأس.
وروى عباس، عن يحيى: ثقة.
وروى أحمد بن أبي خيثمة، عن يحيى: ضعيف الحديث، وهو أمثل من أبي يحيى الحماني.
وقال ابن عمار: ضعيف.
وقال أبو داود: ثقة.
وقال النسائي: ليس به بأس.
وقال ابن عدي: حديثه لا بأس به، وهو صدوق، لم أجد في حديثه منكرا، فأذكره.
وقال البرقاني: سألت الدارقطني عن والد وكيع، قال: ليس بشئ، وهو كبير الوهم.
قلت: يعتبر به ؟ قال: لا.
وقال خليفة: توفي سنة خمس وسبعين ومئة، وقال ابن قانع: سنة ست.

50 - يوسف بن أسباط * الزاهد، من سادات المشايخ، له واعظ وحكم.
__________
(1) التاريخ لابن معين: 684، التاريخ الكبير 8 / 385، التاريخ الصغير 2 / 265، = (*)

(9/169)

روى عن: محل بن خليفة، والثوري، وزائدة بن قدامة.
وعنه: المسيب بن واضح، وعبد الله بن خبيق، وغيرهما.
نزل الثغور مرابطا.
قال المسيب: سألته عن الزهد، فقال: أن تزهد في الحلال، فأما الحرام، فإن ارتكبته، عذبك.
وسئل يوسف: ما غاية التواضع ؟ قال: أن لا تلقى أحدا إلا رأيت له الفضل عليك.
وعنه قال: للصادق ثلاث خصال: الحلاوة، والملاحة، والمهابة.
وعنه: خلقت القلوب مساكن للذكر، فصارت مساكن للشهوات، لا يمحو الشهوات إلا خوف مزعج، أو شوق مقلق.
الزهد في الرئاسة أشد منه في الدنيا.
قال ابن خبيق: قلت لابن أسباط: لم لا تأذن لابن المبارك يسلم عليك ؟ قال: خشيت أن لا أقوم بحقه، وأنا أحبه.
وعن يوسف: إذا رأيت الرجل قد أشر وبطر، فلا تعظه، فليس للعظة فيه موضع، لي أربعون سنة ما حك في صدري شئ إلا تركته.
قال شعيب بن حرب: ما أقدم على يوسف بن أسباط أحدا.
__________
= الضعفاء للعقيلي لوحة 472، الجرح والتعديل 9 / 218، مشاهير علماء الامصار ت 1490، حلية الاولياء 8 / 237، ميزان الاعتدال 4 / 462.
(*)

(9/170)

وعن يوسف قال: يجزئ قليل الورع والتواضع من كثير الاجتهاد في العمل.
وثقه ابن معين.
وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
وقال البخاري: دفن كتبه، فكان حديثه لا يجئ كما ينبغي.

51 - إسحاق الازرق * (ع) هو الامام الحافظ الحجة، أبو محمد إسحاق بن يوسف بن مرداس القرشي الواسطي الازرق.
مولده سنة سبع عشرة ومئة.
حدث عن: الاعمش، وابن عون، وفضيل بن غزوان، ومسعر ابن كدام، وسفيان، وشريك، وعدة.
وكان من جلة المقرئين، تلا على حمزة الزيات، وأخذ الحروف عن أبي بكر بن عياش وغيره.
وله اختيار معروف، حمله عنه: إسماعيل ابن هود الواسطي، وعبد الله بن هانئ وغيرهما.
وكان من أئمة الحديث، روى عنه: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأحمد بن منيع، ومحمد بن المثنى، وسعدان بن نصر، وأبو
__________
(1) طبقات ابن سعد 7 / 315، تاريخ خليفة: 466، طبقات خليفة ت 3194، التاريخ الكبير 1 / 406، الجرح والتعديل 2 / 238، مشاهير علماء الامصار ت 1405، تهذيب الكمال: 92، تذهيب التهذيب 1 / 59 / 1، العبر 1 / 318، تذكرة الحفاظ 1 / 320، الكاشف 1 / 115، دول الاسلام 1 / 123، تهذيب التهذيب 1 / 257، طبقات الحفاظ: 133، خلاصة تذهيب الكمال: 31، شذرات الذهب 1 / 343.
(*)

(9/171)

جعفر بن المنادي، وخلق.
وكان حجة وفاقا، له قدم راسخ في التقوى، قيل: إنه مكث
عشرين سنة لم يرفع رأسه إلى السماء، رحمة الله عليه.
وكان من أعلم الناس بشريك.
قالوا: توفي سنة خمس وتسعين ومئة.
روى عن شريك ستة آلاف حديث.
أخبرنا إسماعيل بن عبدالرحمن، أخبرنا عبد الله بن أحمد، أخبرنا هبة الله بن هلال، أخبرنا عبد الله بن علي الدقاق سنة أربع وثمانين وأربع مئة، أخبرنا علي بن محمد المعدل، أخبرنا محمد بن عمرو الرزاز، حدثنا محمد بن عبيد الله، حدثنا إسحاق بن الازرق، حدثنا زكريا بن أبي زائدة، عن سعد بن إبراهيم، عن نافع بن جبير، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا حلف في الاسلام، وأيما حلف كان في الجاهلية، لم يزده الاسلام إلا شدة " (1).
__________
(1) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم (2530) في فضائل الصحابة: باب مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو داود (2925) في الفرائض: باب في الحلف من طرق عن زكريا بن أبي زائدة بهذا الاسناد.
قال ابن الاثير في " النهاية ": أصل الحلف: المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد والاتفاق، فما كان منه في الجاهلية على الفتن والقتال بين القبائل والغارات، فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلى الله عليه وسلم " لا حلف في الاسلام " وما كان منه في الجاهلية على نصر المظلوم، وصلة الارحام، كحلف المطيبين وما جرى مجراه، فذلك الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم " وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام إلا شدة " يريد من المعاقدة على الخير، ونصرة الحق.
(*)

(9/172)

52 - محمد بن فضيل * (ع) ابن غزوان، الامام الصدوق الحافظ، أبو عبد الرحمن الضبي
مولاهم الكوفي، مصنف كتاب " الدعاء "، وكتاب " الزهد "، وكتاب " الصيام "، وغير ذلك.
حدث عن أبيه، وحصين بن عبدالرحمن، وعاصم الاحول، وعمارة بن القعقاع، وبيان بن بشر، وإبراهيم الهجري، وعطاء بن السائب، وهشام بن عروة، وابن أبي خالد، وزكريا بن أبي زائدة، وليث بن أبي سليم، ومسعر، وحبيب بن أبي عمرة، وخلق كثير.
حدث عنه: أحمد، وأبو عبيد، وإسحاق، وعلي بن حرب، وأحمد بن بديل، وأحمد بن سنان القطان، وعمرو بن علي، وبنو أبي شيبة، وأبو كريب، وأبو سعيد الاشج، وأحمد بن حرب، وعلي بن المنذر الطريقي، وأحمد بن عبد الجبار العطاردي، وعدد كثير، وجم غفير.
على تشيع كان فيه، إلا أنه كان من علماء الحديث، والكمال عزيز.
وثقه يحيى بن معين.
__________
* التاريخ لابن معين: 534، طبقات ابن سعد 6 / 389، تاريخ خليفة: 466، طبقات خليفة: 1310، التاريخ الكبير 1 / 207، التاريخ الصغير 2 / 276، المعارف: 510، الضعفاء للعقيلي لوحة 394، الجرح والتعديل 8 / 57، مشاهير علماء الامصار ت 1369، فهرست ابن النديم 226، تهذيب الكمال: 1258، العبر 1 / 319، ميزان الاعتدال 4 / 9، تذكرة الحفاظ 1 / 315، المغني في الضعفاء 2 / 624، الكاشف 3 / 89، طبقات القراء لابن الجزري: 2 / 229، تهذيب التهذيب 9 / 405، النجوم الزاهرة 2 / 148، طبقات الحفاظ: 130، خلاصة تذهيب الكمال: 356، طبقات المفسرين للداوودي 2 / 223، شذرات الذهب 2 / 344.
(*)

(9/173)

وقال أحمد بن حنبل: هو حسن الحديث شيعي.
وقال أبو داود السجستاني: كان شيعيا متحرقا.
قلت: تحرقه على من حارب أو نازع الامر عليا رضي الله عنه، وهو معظم للشيخين رضي الله عنهما.
وكان ممن قرأ القرآن على حمزة الزيات.
وقد أدرك منصور بن المعتمر، ودخل عليه، فوجده مريضا.
وهذا أوان أول سماعه للعلم.
قال محمد بن سعد: بعضهم لا يحتج به (1).
وكان أبو الأحوص يقول: أنشد الله رجلا يجالس ابن فضيل، وعمرو بن ثابت، أن يجالسنا.
قال يحيى الحماني: سمعت فضيلا أو حدثت عنه، قال: ضربت ابني البارحة إلى الصباح أن يترحم على عثمان رضي الله عنه، فأبى علي.
وقال الحسن بن عيسى بن ماسرجس: سألت ابن المبارك عن أسباط وابن فضيل، فسكت، فلما كان بعد ثلاثة أيام، قال: يا حسن، صاحباك (2) لا أرى أصحابنا يرضونهما.
قلت: مات في سنة خمس وتسعين ومئة، وقيل: سنة أربع.
__________
(1) نص ابن سعد في " الطبقات ": وكان ثقة صدوقا كثير الحديث، وبعضهم لا يحتج به.
قال الحافظ في " مقدمة الفتح " 441: إنما توقف فيه من توقف لتشيعه.
فالرجل ثقة لا يتوقف في قبول مروياته، وقد أخرج حديثه الائمة الستة في كتبهم.
(2) في الاصل: صاحبيك.
(*)

(9/174)

وقد أحتج به أرباب الصحاح.
أخبرنا أحمد بن هبة الله، أنبأنا عبد المعز بن محمد، أخبرنا زاهر بن طاهر، أخبرنا أبو سعيد الطبيب، أخبرنا أبو عمرو بن حمدان، حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا محمد بن خلاد الباهلي، حدثنا محمد بن فضيل، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تسحروا فإن في السحور بركة " (1).
أخرجه النسائي عن زكريا خياط السنة (2)، عن الباهلي، فوقع بدلا عليا بدرجتين.
وحديثه أعلى من هذا في جزء ابن عرفة.

53 - يحيى القطان * (ع) يحيى بن سعيد بن فروخ، الامام الكبير، أمير المؤمنين في الحديث، أبو سعيد التميمي مولاهم البصري، الاحول، القطان، الحافظ.
__________
(1) أخرجه النسائي 4 / 142 في الصوم: باب الحث على السحور ذكر الاختلاف على عبدالملك بن أبي سليمان، ورواه البخاري 4 / 120، ومسلم (1095)، والترمذي (708) من طرق، عن عبد العزيز بن صهيب، وقتادة، عن أنس بن مالك، وأخرجه أيضا من طريقين عن عبدالملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن أبي هريرة، وأخرجه من طريق يحيى عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، ومن طريق يحيى، عن سفيان، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء.
(2) سمي بذلك لانه كان يخيط أكفان أهل السنة.
* التاريخ لابن معين: 645، طبقات ابن سعد 7 / 293، تاريخ خليفة 468، طبقات خليفة ت 1909، التاريخ الكبير 8 / 276، التاريخ الصغير 2 / 283، المعارف: 514، الجرح والتعديل 9 / 150، مشاهير علماء الامصار: ت 1278، حلية الاولياء 8 / 380، تاريخ بغداد 14 / 135، تهذيب الاسماء واللغات 2 / 154، تهذيب الكمال لوحة 1497، تذهيب التهذيب 4 / 154 / 2، العبر 1 / 327، تذكرة الحفاظ 1 / 298، الكاشف 3 / 256، دول
الاسلام 1 / 125، شرح العلل لابن رجب 1 / 192، تهذيب التهذيب 11 / 16، طبقات الحفاظ: 125، خلاصة تذهيب الكمال 423، شذرات الذهب 1 / 355.
(*)

(9/175)

ولد في أول سنة عشرين ومئة.
سمع سليمان التيمي، وهشام بن عروة، وعطاء بن السائب، وسليمان الاعمش، وحسينا المعلم، وحميدا الطويل، وخثيم بن عراك، وإسماعيل بن أبي خالد، وعبيد الله بن عمر، ويحيى بن سعيد الانصاري، وابن عون، وابن أبي عروبة، وشعبة، والثوري، وأخضر بن عجلان، وإسرائيل بن موسى - نزيل الهند -، وأشعث بن عبدالملك الحمراني، وأشعث بن عبد الله الحداني، وبهز بن حكيم، وجعفر بن محمد، وحاتم ابن أبي صغيرة، وحبيب بن الشهيد، وحجاج بن أبي عثمان الصواف، وزكريا بن أبي زائدة، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند، وعبد الرحمن بن حرملة الاسلمي، وعبد الملك بن أبي سليمان، وعثمان بن الاسود المكي، وفضيل بن غزوان، ومحمد بن عجلان، وخلقا كثيرا.
وعني بهذا الشأن أتم عناية، ورحل فيه، وساد الاقران، وانتهى إليه الحفظ، وتكلم في العلل والرجال، وتخرج به الحفاظ، كمسدد، وعلي، والفلاس، وكان في الفروع على مذهب أبي حنيفة - فيما بلغنا - إذا لم يجد النص.
روى عنه: سفيان، وشعبة، ومعتمر بن سليمان، وهم من شيوخه - وعبد الرحمن بن مهدي، وعفان، ومسدد، وابنه محمد بن يحيى، وعبيد الله القواريري، وأبو بكر بن أبي شيبة، وعلي، ويحيى، وأحمد، وإسحاق، وعمرو بن علي، وبندار، وابن مثنى، ومحمد بن حاتم
السمين، وسليمان الشاذكوني، وعبيد الله بن سعيد السرخسي، ويحيى بن حكيم المقوم، وعمر بن شبة، ونصر بن علي، ومحمد بن عبد الله المخرمي، وأحمد بن سنان القطان، وإسحاق الكوسج، وزيد بن أخزم،

(9/176)

ويعقوب الدورقي، وخلق كثير، خاتمتهم محمد بن شداد المسمعي.
وكان يقول: لزمت شعبة عشرين سنة.
قال محمد بن عبد الله بن عمار: روى ابن مهدي في تصانيفه ألفي حديث عن يحيى القطان، فحدث بها ويحيى حي.
وثبت أن أحمد بن حنبل قال: ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان.
وقال يحيى بن معين: قال لي عبدالرحمن: لا ترى بعينيك مثل يحيى القطان.
وقال علي بن المديني: ما رأيت أحدا أعلم بالرجال من يحيى بن سعيد.
وقال بندار: حدثنا يحيى بن سعيد إمام أهل زمانه.
وقال أبو الوليد الطيالسي: كان يحيى بن سعيد مولى بني تميم، زعموا، وكان يوقر وهو شاب.
وقال ابن معين: قال لي يحيى بن سعيد: ليس لاحد علي عقد ولا ولاء.
قال العباس بن عبد العظيم: سمعت ابن مهدي يقول: لما قدم الثوري البصرة، قال: يا عبد الرحمن، جئني بإنسان أذاكره، فأتيته بحيى ابن سعيد، فذاكره، فلما خرج، قال: قلت لك: جئني بإنسان، جئتني
بشيطان - يعني: بهره حفظه -.
قال عبد الله بن جعفر بن خاقان: سمعت عمرو بن علي يقول: كان

(9/177)

يحيى بن سعيد القطان يختم القرآن كل يوم وليلة (1)، يدعو لالف إنسان، ثم يخرج بعد العصر، فيحدث الناس.
قال ابن خزيمة: سمعت بندارا يقول: اختلفت إلى يحيى بن سعيد أكثر من عشرين سنة، ما أظنه عصى الله قط، لم يكن في الدنيا في شئ.
عباس الدوري: سمعت يحيى يقول: قال لي يحيى القطان: لو لم أرو إلا عمن أرضى، لم أرو إلا عن خمسة.
قال عبد الله بن بشر الطالقاني: سمعت أحمد بن حنبل يقول: يحيى ابن سعيد أثبت الناس.
وقال جعفر بن أبان الحافظ: سألت أبا الوليد الطيالسي عن خالد بن الحارث، ويحيى بن سعيد القطان، فقال: يحيى أكثر منه بكثير، وأما خالد، فثقة صاحب كتاب، فقال رجل: ما كان بالبصرة مثل خالد بعد شعبة.
فقال: وكان شعبة يحسن ما يحسن يحيى ؟ فقلت: فمن كان أكثر عندك، يحيى أو عبدالرحمن بن مهدي ؟ فإن قوما يقدمون عبدالرحمن عليه، قال: ما ينصفون، هو أكبر من عبدالرحمن.
وعن أبي عوانة قال: إن كنتم تريدون الحديث، فعليكم بيحيى القطان، فقال له رجل: فأين حماد بن زيد ؟ قال: يحيى بن سعيد معلمنا.
قال أحمد بن سعيد الدارمي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما كتبت
__________
(1) ذكرنا في أكثر من تعليق أن من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لا يفقهه كما صح عنه صلى الله عليه وسلم،
وأنه لم يأذن لعبد الله بن عمرو بن العاص أن يقرأه في أقل من ثلاث، وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بالاتباع، فيحيى القطان يعتذر له في صنيعه هذا، ولا يقلد.
(*)

(9/178)

الحديث عن مثل يحيى بن سعيد.
قال ابن معين: روى يحيى القطان عن الاوزاعي حديثا واحدا.
قال أبو قدامة السرخسي: سمعت يحيى بن سعيد يقول: كل من أدركت من الائمة كانوا يقولون: الايمان قول وعمل، يزيد وينقص، ويكفرون الجهمية (1) ويقدمون أبا بكر وعمر في الفضيلة والخلافة.
مسدد، عن يحيى قال: ما حملت عن سفيان الثوري شيئا إلا ما قال: حدثني وحدثنا سوى حديثين من قول إبراهيم وعكرمة.
قال أبو بكر الصغاني: قال لي ابن معين: يحيى بن سعيد فوق يزيد ابن زريع وخالد بن الحارث ومعاذ بن معاذ.
قال يحيى: ربما أتيت التيمي، وليس عنده أحد من خلق الله، وكان إذا حدث في بني مرة إنما يكون عنده خمسة أو ستة.
قال الحافظ ابن عمار: كنت إذا نظرت إلى يحيى القطان، ظننت أنه لا يحسن شيئا، بزي التجار، فإذا تكلم أنصت له الفقهاء.
قال أحمد بن محمد بن يحيى القطان: لم يكن جدي يمزح ولا يضحك إلا تبسما، ولا دخل حماما، وكان يخضب.
قال يحيى بن معين: أقام يحيى بن سعيد عشرين سنة، يختم القرآن كل ليلة.
__________
(1) هذا من الغلو غير المحمود الذي لا يوافقه عليه جمهور العلماء سلفا وخلفا، وكيف يكفر الجهمية - وهم المعتزلة - وقد روى عنهم الائمة في " الصحيحين " وغيرهما من كتب السنة
أحاديث كثيرة وفيرة.
(*)

(9/179)

وقال علي بن المديني: كنا عند يحيى بن سعيد، فقرأ رجل سورة الدخان، فصعق يحيى، وغشي عليه.
قال أحمد بن حنبل: لو قدر أحد أن يدفع هذا عن نفسه، لدفعه يحيى - يعني الصعق -.
قال أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد: ما أعلم أني رأيت جدي قهقه قط، ولا دخل حماما قط، ولا اكتحل، ولا أدهن.
عباس الدوري: عن يحيى قال: كان يحيى بن سعيد إذا قرئ عنده القرآن، سقط حتى يصيب وجهه الارض.
وقال: ما دخلت كنيفا قط إلا ومعي امرأة - يعني من ضعف قلبه -.
قال يحيى بن معين: جعل جار له يشتمه، ويقع فيه، ويقول: هذا الخوزي، ونحن في المسجد، قال: فجعل يبكي، ويقول: صدق، ومن أنا ؟ وما أنا ؟ قال ابن معين: وكان يحيى يجئ معه بمسباح، فيدخل يده في ثيابه، فيسبح.
قال عبدالرحمن بن مهدي: اختلفوا يوما عند شعبة، فقالوا له: اجعل بيننا وبينك حكما.
قال: قد رضيت بالاحول - يعني القطان - فجاء، فقضى على شعبة، فقال شعبة: ومن يطيق نقدك يا أحول ؟ (1).
قال ابن سعد: كان يحيى ثقة مأمونا رفيعا حجة.
__________
(1) " مقدمة الجرح والتعديل ": 232، وشرح علل الترمذي 1 / 192، وعلق عليه ابن أبي حاتم، فقال: هذه غاية المنزلة إذ اختاره شعبة من بين أهل العلم، ثم بلغ من دالته بنفسه،
وصلابته في دينه أن قضى على شعبة.
(*)

(9/180)

وقال النسائي: أمناء الله على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: شعبة، ومالك، ويحيى القطان.
قال محمد بن بندار الجرجاني: قلت لابن المديني: من أنفع من رأيت للاسلام وأهله ؟ قال: يحيى بن سعيد القطان.
قال أحمد بن حنبل: إلى يحيى القطان المنتهى في التثبت.
وقال محمد بن أبي صفوان: كان ليحيى القطان نفقة من غلته، إن دخل من غلته حنطة، أكل حنطة، وإن دخل شعير، أكل شعيرا، وإن دخل تمر، أكل تمرا.
قال يحيى بن معين: إن يحيى بن سعيد لم يفته الزوال في المسجد أربعين سنة.
قال عفان بن مسلم: رأى رجل ليحيى بن سعيد قبل موته أن بشر يحيى بن سعيد بأمان من الله يوم القيامة.
قال أحمد: ما رأيت أحدا أقل خطأ من يحيى بن سعيد، ولقد أخطأ في أحاديث، ثم قال: ومن يعرى من الخطأ والتصحيف ؟ ! قال أحمد بن عبد الله العجلي: كان يحيى بن سعيد نقي الحديث، لا يحدث إلا عن ثقة.
قال أبو قدامة السرخسي: سمعت يحيى بن سعيد يقول: أخاف أن يضيق على الناس تتبع الالفاظ، لان القرآن أعظم حرمة، ووسع أن يقرأ على وجوه إذا كان المعنى واحدا (1).
__________
(1) إن كان مقصود يحيى أن لا حرج على الانسان أن يقرأ القرآن على وجوه مختلفة إذا كان = (*)

(9/181)

قال شاذ بن يحيى: قال يحيى القطان: من قال: إن " قل هو الله أحد " مخلوق، فهو زنديق، والله الذي لا إله إلا هو.
قال أبو حفص الفلاس: كان هجيري (1) يحيى بن سعيد إذا سكت ثم تكلم يقول.
يحيي ويميت وإليه المصير.
وقلت له في مرضه: يعافيك الله، إن شاء الله.
فقال: أحبه إلي أحبه إلى الله.
قال أبو حاتم الرازي: إذا اختلف ابن المبارك ويحيى القطان وابن عيينة في حديث، آخذ بقول يحيى (2).
__________
= اللفظ يؤدي المعنى المراد، فهذا لا يوافقه عليه أحد من أئمة المسلمين لا سلفا ولا خلفا، فإن القرآن لفظه ومعناه من الله، والقراءة سنة متبعة، وأمر توفيقي أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم، وتلقاها عنه أصحابه، فليس لاحد أن يقرأ حرفا لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كان المعنى صحيحا، وأما إذا كان مقصوده أنه يسع الانسان أن يقرأ القرآن بالوجوه المختلفة الثابتة عند القراء، فهذا سائغ لا حرج فيه إن كان عنده علم بذلك.
وأما إصابة المعنى في رواية الحديث بتغيير اللفظ، فقد ذكر الرامهرمزي في " المحدث الفاصل " 529، 530 أن أهل العلم من نقلة الاخبار يختلفون فيه، فمنهم من يرى اتباع اللفظ، ومنهم من يتجوز في ذلك إذا أصاب المعنى، وقد دل قول الشافعي في صفة المحدث مع رعاية اتباع اللفظ على أنه يسوغ للمحدث أن يأتي بالمعنى دون اللفظ إذا كان عالما بلغات العرب، ووجوه خطابها، بصيرا بالمعاني والفقه، عالما بما يحيل المعنى وما لا يحيله، فإنه إذا كان بهذه الصفة، جاز له نقل اللفظ، فإنه يحترز بالفهم عن تغيير المعاني وإزالة أحكامها، ومن لم يكن بهذه الصفة، كان أداء اللفظ له لازما، والعدول عن هيئة ما يسمعه عليه محظورا، وإلى هذا رأيت الفقهاء من أهل العلم يذهبون، ومن الحجة لمن ذهب إلى اتباع اللفظ قوله صلى الله عليه وسلم: " نضر الله امرءا سمع منا حديثا، فحفظه حتى يبلغه " وفي رواية: " فوعاها، فأداها كما وعاها " وهو حديث
صحيح أخرجه الشافعي 1 / 140، والدارمي 1 / 74، 75، والترمذي (2658) و (2659) و (2660) وابن ماجة (231) و (232)، ومن الذين حظروا رواية الحديث بالمعنى ولو لم يزد في لفظه: ابن عمر، والقاسم بن محمد، وابن سيرين، ورجاء بن حيوة، ومالك بن أنس، وابن علية، ويزيد بن زريع، ووهيب، وبه قال أحمد، وانظر " توجيه النظر " للشيخ طاهر الجزائري ص: 298 - 314، فقد استوفى الاقوال والادلة في هذه المسألة.
(1) أي: كان دأبه وعادته.
(2) مقدمة الجرح والتعديل: 234.
(*)

(9/182)

قال ابن المديني: سألت يحيى عن أحاديث عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، فقال: ليست بصحاح (1).
الفلاس، عن يحيى، قال: كنت أنا وخالد بن الحارث ومعاذ بن معاذ، وما تقدماني في شئ قط - يعني من العلم - كنت أذهب معهما إلى ابن عون، فيقعدان ويكتبان، وأجئ أنا، فأكتبها في البيت (2).
قال محمد بن يحيى بن سعيد: قال أبي: كنت أخرج من البيت أطلب الحديث، فلا أرجع إلا بعد العتمة.
قلت: كان يحيى بن سعيد متعنتا في نقد الرجال (3)، فإذا رأيته قد وثق شيخا، فاعتمد عليه، أما إذا لين أحدا، فتأن في أمره حتى ترى قول غيره فيه، فقد لين مثل: إسرائيل، وهمام، وجماعة احتج بهم الشيخان، وله كتاب في الضعفاء لم أقف عليه، ينقل منه ابن حزم وغيره، ويقع كلامه في سؤالات علي، وأبي حفص الصيرفي، وابن معين له.
قال عبدالرحمن بن عمر رستة: سمعت علي بن عبد الله يقول: كنا عند يحيى بن سعيد، فلما خرج من المسجد، خرجنا
معه، فلما صار بباب داره، وقف، ووقفنا معه، فانتهى إليه الروبي،
__________
(1) مقدمة الجرح والتعديل: 236، وفي " شرح العلل " 2 / 641، لابن رجب: عكرمة ابن عمار: ثقة، لكن حديثه عن يحيى بن أبي كثير خاصة مضطرب، لم يكن عنده كتاب، قاله يحيى القطان وأحمد والبخاري وغيرهم، وقد أنكر عليه حديثه عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة..وقد خرجه مسلم (534)، والترمذي (4320)، وأبو داود (767)، والنسائي 3 / 212، 213.
(2) مقدمة الجرح والتعديل: 248.
(3) وقد وصفه المؤلف بهذا الوصف في موضعين من " الميزان "، الاول في ترجمة سفيان ابن عيينة 2 / 171، والثاني في ترجمة سيف بن سليمان المكي 2 / 255.
(*)

(9/183)

فقال يحيى لما رآه: ادخلوا.
فدخلنا، فقال للروبي: اقرأ.
فلما أخذ في القراءة، نظرت إلى يحيى يتغير، حتى بلغ: (إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين) [ الدخان: 40 ] صعق يحيى، وغشي عليه، وارتفع صوته، وكان باب قريب منه، فانقلب، فأصاب الباب فقار ظهره، وسال الدم، فصرخ النساء، وخرجنا، فوقفنا بالباب حتى أفاق بعد كذا وكذا، ثم دخلنا عليه، فإذا هو نائم على فراشه، وهو يقول: (إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين) فما زالت فيه تلك القرحة حتى مات رحمه الله.
وروى أحمد بن عبدالرحمن العنبري، عن زهير البابي، قال: رأيت يحيى القطان في النوم عليه قميص بين كتفيه مكتوب: بسم الله الرحمن الرحيم، كتاب من الله العزيز العليم، براءة ليحيى بن سعيد القطان من النار.
وقال أبو بكر بن خلاد الباهلي: عن يحيى القطان قال: كنت إذا أخطأت، قال لي سفيان: أخطأت يا يحيى، فحدث يوما عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الذي يشرب في آنية الذهب والفضة، إنما يجرجر (1) في بطنه نار جهنم " فقلت: أخطأت يا أبا عبد الله.
قال: وكيف هو ؟ قلت: حدثنا عبيد الله، عن نافع، عن زيد بن عبد الله، عن عبد الله بن عبدالرحمن، عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم (2).
قال: صدقت يا يحيى، اعرض علي
__________
(1) أي: يحدر في جوفه، فجعل للشرب جرجرة، وهي وقوع صوت الماء في الجوف، وقيل: هي تردده فيه.
(2) أخرجه مسلم (2065) في أول اللباس من طريق علي بن مسهر، عن عبيد الله بهذا الاسناد، وأخرجه مالك 2 / 924، 925، في صفة النبي صلى الله عليه وسلم: باب ما جاء في معى الكافر، = (*)

(9/184)

كتبك.
قلت: تريد أن ألقى منك ما لقي زائدة ؟ قال: وما لقي ؟ أصلحت له كتبه، وذكرته حديثه.
قلت: أقرب ما بيننا وبين يحيى بن سعيد في هذا الحديث الواحد: أنبأنا عبدالرحمن بن محمد وجماعة قالوا: أخبرنا عمر بن محمد، أخبرنا هبة الله بن محمد، أخبرنا ابن غيلان، أخبرنا أبو بكر الشافعي، حدثنا محمد بن شداد، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا إسماعيل، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يرحم الله من لا يرحم الناس " (1).
أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق، أخبرنا أبو بكر زيد بن هبة
الله، أخبرنا أبو القاسم بن قفرجل، أخبرنا عاصم بن الحسن، أخبرنا عبد الواحد بن محمد الفارسي، حدثنا أبو عبد الله المحاملي، حدثنا يعقوب الدورقي، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا أبو حيان يحيى بن سعيد، حدثني يزيد بن حيان، سمعت زيد بن أرقم قال: بعث إلي عبيد الله بن زياد: ما أحاديث بلغني تحدثها وترويها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
__________
= ومن طريقه البخاري 10 / 84 في الاشربة: باب آنية الفضة، ومسلم (2065) عن نافع، عن زيد بن عبد الله، عن عبد الله بن عبدالرحمن، عن أم سلمة، وأخرجه ابن ماجة (3413) في الاشربة: باب الشرب في آنية الفضة، من طريق الليث بن سعد، عن نافع.
(1) وأخرجه الترمذي (1922) في البر والصلة: باب في رحمة المسلمين من طريق محمد ابن بشار، عن يحيى بن سعيد بهذا الاسناد، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وأخرجه البخاري 10 / 368، في الادب: باب رحمة الناس والبهائم، و 13 / 303 في التوحيد: باب قول الله تعالى: (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن)، ومسلم (2319) في الفضائل: باب رحمته صلى الله عليه وسلم الصبيان والعيال، من طرق عن الاعمش، عن زيد بن وهب وأبي ظبيان عن جرير بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
(*)

(9/185)

وتذكر أن له حوضا في الجنة ؟ قال: حدثنا ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووعدناه.
قال: كذبت، ولكنك شيخ قد خرفت.
قال: أما إنه سمعته أذناي، ووعاه قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يقول: " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " ما كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم (1).
قرأت على أبي الحسن علي بن أحمد العلوي بالثغر، أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن عمر القطيعي، أخبرنا محمد بن عبيد الله بن الزاغوني، أخبرنا محمد بن محمد الزينبي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
عبدالرحمن المخلص، حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد، حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل، حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، قال: أخبرني أبو جمرة: سمعت ابن عباس يقول: قدم وفد عبد
__________
(1) إسناده صحيح، وأخرجه الطبراني (5022) من طريق معاذ بن المثنى، عن مسدد، عن يحيى بن سعيد بهذا الاسناد، وأخرجه أحمد 4 / 366، 367 من طريق إسماعيل بن إبراهيم، عن أبي حيان التيمي...وأخرجه الطبراني (5021) من طريق الحسين بن إسحاق التستري، عن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن أبي حيان، وأحاديث الحوض رواها خلائق من الصحابة رضوان الله عليهم، منهم عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر، وابن عباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وأنس بن مالك، وسهل بن سعد، وأبو سعيد الخدري، وأبو هريرة، وجندب بن عبد الله، وعقبة بن عامر، وحارثة بن وهب، وأسماء بنت أبي بكر، وعائشة، وأم سلمة، وأبو ذر، وثوبان، وجابر بن سمرة.
انظر البخاري - الطبعة السلفية - في الرقاق: باب الحوض: الارقام التالية: (6575) و (6583) و (6584) و (6585) و (6586) و (6587) و (6588) و (6589) و (6590) و (6591) و (6592) و (6593).
وانظر صحيح مسلم في الفضائل: باب إثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته الارقام التالية: (2293) و (2299) و (2292) و (2303) و (2290) و (2291) و (2303) و (2289) و (2296) و (2298) و (2293) و (2294) و (2299) و (2300) و (2301) و (2305) ولابي داود (4749) من طريق عبد السلام بن أبي حازم قال: شهدت أبا برزة الاسلمي دخل على عبيد الله بن زياد، فحدثني فلان وكان في السماط..فذكر قصة فيها: أن ابن زياد ذكر الحوض، فقال: هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر فيه شيئا ؟ فقال أبوبرزة: نعم لا مرة ولا ثنتين ولا ثلاثا ولا أربعا ولا خمسا، فمن كذب به، فلا سقاه الله منه.
(*)

(9/186)

القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرهم بالايمان بالله عزوجل.
قال:
" تدرون ما الايمان بالله ؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم.
قال: " شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن تعطوا الخمس من المغنم " (1).
رواه أبو داود عن أحمد.
قال محمد بن عمرو بن عبيدة العصفري: سمعت علي بن المديني قال: رأيت خالد بن الحارث في النوم، فقلت: ما فعل الله بك ؟ قال غفر لي على أن الامر شديد.
قلت: فما فعل يحيى القطان ؟ قال: نراه كما يرى الكوكب الدري في أفق السماء.
قالوا: توفي يحيى بن سعيد في صفر سنة ثمان وتسعين ومئة قبل موت ابن مهدي وابن عيينة بأربعة أشهر، رحمهم الله تعالى.
قال أبو بكر بن أبي داود: حدثني أبي، عن محمد بن سعيد الترمذي قال: قدمت البصرة أكتب الحديث، وكان يحيى بن سعيد القطان يجلس على موضع مرتفع، ويمر به أصحاب الحديث واحدا واحدا، يحدث كل إنسان بحديث، فمررت به لاسأله، فقال لي: اصعد، واقرأ حدرا، واقرأ من سورة واحدة، فقرأت: (إذا زلزلت.
) فسقط مغشيا عليه، فأصابه خشبة جزار.
__________
(1) إسناده صحيح وهو في " المسند " 1 / 228، و " سنن أبي داود " (3692) في الاشربة: باب في الاوعية، وأبو جمرة، بالجيم والراء: هو نصر بن عمران الضبعي من بني ضبيعة، وهم بطن من عبدالقيس، وأخرجه البخاري 1 / 120، 125 في الايمان: باب أداء الخمس من الايمان من طريق علي بن أبي الجعد، عن شعبة بهذا الاسناد، وأخرجه مسلم (17) في الايمان من طرق عن أبي جمرة.
(*)

(9/187)

قال أبو بكر: قال أبي: عن علي بن عبد الله، قال: فما رأينا إلا جنازته، قال أبي: قال محمد بن سعيد: وقرأت على عبدالرحمن بن مهدي، فأصابه نحو ذلك.
قال عبد الصمد بن سليمان: سمعت أبا عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - يقول: انتهى العلم إلى أربعة: إلى ابن المبارك، ووكيع، ويحيى القطان، وعبد الرحمن، فأما ابن المبارك فأجمعهم، وأما وكيع فأسردهم، وأما يحيى، فأتقنهم، وأما عبدالرحمن، فجهبذ.
ثم قال: ما رأيت أحفظ ولا أوعى للعلم من وكيع، ولا أشبه بأهل النسك.
قال محمد بن عبد الله بن عمار: قال يحيى بن سعيد: لا تنظروا إلى الحديث، ولكن انظروا إلى الاسناد، فإن صح الاسناد، وإلا فلا تغتروا بالحديث إذا لم يصح الاسناد.

54 - شعيب بن حرب * (خ، د، س) الامام القدوة العابد، شيخ الاسلام، أبو صالح المدائني، المجاور بمكة، من أبناء الخراسانية.
روى عن: إسماعيل بن مسلم العبدي، وعكرمة بن عمار، ومسعر بن كدام، وشعبة، وأبان بن عبد الله البجلي، وصخر بن جويرية، وحريز بن عثمان، والحسن بن عمارة، وسفيان، وإسرائيل،
__________
* التاريخ لابن معين: 257، طبقات ابن سعد 7 / 320، التاريخ الكبير 4 / 222، الجرح والتعديل 4 / 342، تهذيب الكمال: 585، تذهيب التهذيب 2 / 78 / 2، العبر 1 / 323، ميزان الاعتدال 2 / 275، الكاشف 2 / 12، العقد الثمين 5 / 11، تهذيب التهذيب 4 / 350، خلاصة تذهيب الكمال: 585، شذرات الذهب 1 / 349.
(*)

(9/188)

وعبد العزيز بن أبي رواد، ومالك بن مغول، وكامل أبي العلاء، وخلق سواهم.
وعنه: أحمد بن حنبل، ويحيى بن أيوب المقابري، أحمد بن أبي سريج الرازي، وعلي بن بحر، وأحمد بن محمد بن أبي رجاء، وأيوب بن منصور الكوفي، وحسن بن الجنيد البغدادي، والحسن بن الصباح البزار، وعلي بن محمد الطنافسي، ومحبوب بن موسى، وعبد الله بن السري الزاهد، وعبد الله بن خبيق الانطاكيون، ومحمد بن منصور الطوسي، ونصير بن الفرج، ويعقوب الدورقي، ومحمد بن عيسى بن حيان المدائني، وآخرون.
روى عباس، عن ابن معين: ثقة مأمون.
كذلك قال أبو حاتم.
وقال النسائي: ثقة.
وقال محمد بن سعد: كان من ابناء خراسان من أهل بغداد، فتحول إلى المدائن، واعتزل بها، وكان له فضل، ثم خرج إلى مكة، فنزلها إلى أن مات بها.
وقال محمد بن منصور: سمعت شعيب بن حرب يقول: ربما درس بعض الاسناد أكاد أحم.
وقال أحمد بن حنبل: جئنا إلى شعيب أنا وأبو خيثمة، وكان ينزل مدينة أبي جعفر على قرابة له، فقلت لابي خيثمة: سله، فدنا إليه، فسأله، فرأى كمه طويلا، فقال: من يكتب الحديث يكون كمه طويلا ؟ يا غلام هات الشفرة، قال: فقمنا، ولم يحدثنا بشئ.
قال أحمد بن الحسين بن إسحاق الصوفي: سمعت سريا السقطي

(9/189)

يقول: أربعة كانوا في الدنيا أعملوا أنفسهم في طلب الحلال، ولم يدخلوا أجوافهم إلا الحلال: وهيب بن الورد، وشعيب بن حرب، ويوسف بن أسباط، وسليمان الخواص.
قال عبد الله بن خبيق: سمعت شعيب بن حرب: أكلت في عشرة أيام أكلة وشربت شربة.
أحمد بن الحسين الصوفي: سمعت أبا حمدون الطيب بن إسماعيل يقول: ذهبنا إلى المدائن إلى شعيب بن حرب، وكان قاعدا على شط دجلة، قد بنى له كوخا، وخبز له معلق في شريط، ومطهرة، يأخذ كل ليلة رغيفا يبله في المطهرة، ويأكله، فقال بيده هكذا، إنما كان جلدا وعظما (1)، فقال: أرى هنا بعد لحما، والله لاعلمن في ذوبانه حتى أدخل إلى القبر وأنا عظام تقعقع، أريد السمن للدود والحيات ؟ فبلغ أحمد قوله، فقال: شعيب بن حرب حمل على نفسه في الورع (2).
قال محمد بن عيسى المدائني: مات شعيب بمكة سنة ست وتسعين ومئة، وقال محمد بن المثنى وغيره: سنة سبع وتسعين ومئة رحمة الله عليه.
__________
(1) في الاصل: جلد وعظم.
(2) وليس ذلك الصنيع من هدي سيد الخلق صلى الله عليه وسلم، الذي كان يستعيذ من الجوع، ويقول: إنه بئس الضجيع، ويأكل ويشرب من الاطايب وما قاربها مما تيسر له، ويتعاطى الاودية التي يصح بها الجسم، ويأمر بذلك أصحابه، وينكر على من يصوم الدهر، ويقوم الليل كله، ويعرض عن الزواج، ويقول: " إني أخشاكم لله وأتقاكم له، أما إني أصوم
وأفطر، وأقوم الليل وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي، فليس مني ".
(*)

(9/190)

أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الغني بن الخطيب فخر الدين بن تيمية بمصر، أخبرنا عبد اللطيف بن يوسف اللغوي، وأخبرنا أحمد بن إسحاق، أخبرنا الخطيب فخر الدين محمد بن أبي القاسم قالا: أخبرنا محمد بن عبدا لباقي بن البطي، أخبرنا علي بن محمد بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد الواحد بن محمد الفارسي، أخبرنا محمد بن مخلد سنة ثلاثين وثلاث مئة، حدثنا أبو القاسم عنبس بن إسماعيل القزاز، حدثنا شعيب بن حرب، حدثنا سفيان الثوري، عن مالك بن أنس، حدثنا عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم، عن أبي قتادة بن ربعي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا دخل أحدكم المسجد، فليصل ركعتين قبل أن يقعد " (1).
وبه: أخبرنا محمد بن مخلد، حدثنا العلاء بن سالم، أخبرنا شعيب بن حرب، حدثنا مالك، حدثنا عامر مثله، ولم يذكر سفيان، قال ابن مخلد: هذا هو عندي الصواب.
أما يحيى بن سعيد العطار، ففي الطبقة الآتية.
__________
(1) أخرجه مالك 1 / 162 في قصر الصلاة: باب انتظار الصلاة والمشي إليها، ومن طريقه البخاري 2 / 447، في المساجد: باب إذا دخل المسجد فليركع ركعتين، وفي التطوع: باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى، ومسلم (714) في صلاة المسافرين: باب استحباب تحية المسجد بركعتين، وأبو داود (467) في الصلاة: باب ما جاء في الصلاة عند دخول المسجد، والترمذي (316) في الصلاة: باب ما جاء إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين، والنسائي 2 / 53 في المساجد: باب الامر بالصلاة قبل الجلوس في
المسجد.
(*)

(9/191)

55 - بهز بن أسد * (ع) الامام الحافظ الثقة، أبو الأسود العمي البصري، أخو معلى بن أسد.
حدث عن: شعبة، ويزيد بن إبراهيم التستري، وأبي بكر النهشلي، وعدة.
روى عنه عنه: أحمد بن حنبل، ومحمد بن بشار، وأحمد بن سنان القطان، وعبد الرحمن بن بشر، وعبد الله بن هاشم الطوسي، وآخرون.
قال غير واحد: ثقة.
وقال عبدالرحمن بن بشر: ما رأيت رجلا خيرا من بهز.
قلت: توفى سنة سبع وتسعين ومئة.

56 - عبدالرحمن بن مهدي * * (ع) ابن حسان، بن عبدالرحمن، الامام الناقد المجود، سيد
__________
* التاريخ لابن معين: 64، طبقات ابن سعد 7 / 298، التاريخ الكبير 2 / 143، الجرح والتعديل 2 / 431، تهذيب الكمال: 163، تذهيب التهذيب 1 / 91 / 1، تذكرة الحفاظ 1 / 341، الكاشف 1 / 164، تهذيب التهذيب 1 / 497، طبقات الحفاظ: 142، خلاصة تذهيب الكمال: 53.
* * التاريخ لابن معين: 359، طبقات ابن سعد 7 / 297، تاريخ خليفة: 468، طبقات خليفة ت 1933، التاريخ الكبير 5 / 254، التاريخ الصغير 2 / 283، 285، المعارف: 513، مقدمة الجرح والتعديل 1 / 251، 262، حلية الاولياء 9 / 3 - 63، تاريخ
بغداد 10 / 240، تهذيب الكمال: 820، تذهيب التهذيب 2 / 229 / 1، العبر 1 / 326، 327، تذكرة الحفاظ 1 / 329، الكاشف 2 / 187، دول الاسلام 1 / 125، شرح العلل = (*)

(9/192)

الحفاظ، أبو سعيد العنبري، وقيل: الازدي، مولاهم البصري اللؤلؤي.
ولد سنة خمس وثلاثين ومئة.
قاله أحمد بن حنبل.
وطلب هذا الشأن، وهو ابن بضع عشرة سنة.
سمع أيمن بن نابل، وعمر بن أبي زائدة، ومعاوية بن صالح الحضرمي، وهشام بن أبي عبد الله الدستوائي، وإسماعيل بن مسلم العبدي قاضي جزيرة قيس، وأبا خلدة خالد بن دينار، وسفيان، وشعبة، والمسعودي، وعبد الله بن بديل بن ورقاء، وأبا يعلى عبد الله ابن عبدالرحمن الثقفي، وعبد الجليل بن عطية البصري، وعكرمة بن عمار، وعلي بن مسعدة الباهلي، وعمران القطان، والمثنى بن سعيد الضبعي، ويونس بن أبي إسحاق، وأبا حرة واصل بن عبدالرحمن، وحماد بن سلمة، وأبان بن يزيد، ومالك بن أنس، وعبد العزيز بن الماجشون، وأمما سواهم.
حدث عنه: ابن المبارك، وابن وهب - وهما من شيوخه - وعلي، ويحيى، وأحمد، وإسحاق، وابن أبي شيبة، وبندار، وأبو خيثمة، وأحمد ابن سنان، والقواريري، وأبو عبيد، وأبو ثور، وعبد الله بن هاشم، وعبد الرحمن بن عمر: رستة، ومحمد بن يحيى، وهارون بن سليمان الاصبهاني، وعبد الرحمن بن محمد الحارثي كربزان، ومحمد بن ماهان زنبقة، وخلق يتعذر حصرهم.
__________
= لابن رجب 1 / 196، 199، تهذيب التهذيب 6 / 279، النجوم الزاهرة 2 / 159، طبقات الحفاظ 139، خلاصة تذهيب الكمال 235، شذرات الذهب 1 / 355.
(*)

(9/193)

وكان إماما حجة، قدوة في العلم والعمل.
قال الخليلي: قال الشافعي: لا أعرف له نظيرا في هذا الشأن.
قال أحمد بن حنبل: عبدالرحمن أفقه من يحيى القطان (1)، وقال: إذا اختلف عبدالرحمن ووكيع، فعبد الرحمن أثبت، لانه أقرب عهدا بالكتاب، واختلفا في نحو من خمسين حديثا للثوري.
قال: فنظرنا، فإذا عامة الصواب في يد عبدالرحمن (2).
قال أيوب بن المتوكل: كنا إذا أردنا أن ننظر إلى الدين والدنيا، ذهبنا إلى دار عبدالرحمن بن مهدي (3).
إسماعيل القاضي: سمعت ابن المديني يقول: أعلم الناس بالحديث عبدالرحمن بن مهدي.
قلت له: قد كتبت حديث الاعمش، وكنت عند نفسي أنني قد بلغت فيها، فقلت: ومن يفيدني عن الاعمش ؟ فقال لي: من يفيدك عن الاعمش ؟ قلت: نعم.
فأطرق، ثم ذكر ثلاثين حديثا ليست عندي، يتبع أحاديث الشيوخ الذين لم ألقهم أنا ولم أكتب حديثهم نازلا.
قال إسماعيل: أحفظ من ذلك منصور بن أبي الاسود (4).
قال محمد بن أبي بكر المقدمي: ما رأيت أحدا أتقن لما سمع ولما لم يسمع ولحديث الناس من عبدالرحمن بن مهدي (5)، إمام
__________
(1) " تاريخ بغداد " 10 / 242.
(2) " تاريخ بغداد " 10 / 243 و 244.
(3) " تاريخ بغداد " 10 / 247.
(4) " تاريخ بغداد " 10 / 245.
(5) تقدمة الجرح والتعديل: 1 / 253 و 5 / 290.
(*)

(9/194)

ثبت، أثبت من يحيى بن سعيد، وأتقن من وكيع، كان عرض حديثه على سفيان (1).
قال عبيد الله بن عمر القواريري: أملى علي عبدالرحمن عشرين ألف حديث حفظا.
وقال عبيد الله بن سعيد: سمعت ابن مهدي يقول: لا يجوز أن يكون الرجل إماما حتى يعلم ما يصح مما لا يصح.
قال علي بن المديني: كان علم عبدالرحمن في الحديث كالسحر (2).
قال أبو عبيد: سمعت عبدالرحمن يقول: ما تركت حديث رجل إلا دعوت الله له وأسميه.
قال إبراهيم بن زياد سبلان (3): قلت لعبد الرحمن بن مهدي: ما تقول فيمن يقول: القرآن مخلوق ؟ فقال: لو كان لي سلطان، لقمت على الجسر، فلا يمر بي أحد إلا سألته، فإذا قال: مخلوق، ضربت عنقه، وألقيته في الماء.
قال أبو داود السجستاني: التقى وكيع وعبد الرحمن في الحرم بعد العشاء، فتواقفا، حتى سمعا أذان الصبح.
وروي عن ابن مهدي قال: لولا أني أكره أن يعصى الله، لتمنيت
__________
(1) تقدمة الجرح والتعديل: 1 / 255 والذي وصفه بذلك أبو حاتم، ونقله الخطيب
في " تاريخه " 10 / 243 عن أبي حاتم.
(2) " تاريخ بغداد " 10 / 246.
(3) لقب بذلك، لانه كان يسبل لحيته.
(*)

(9/195)

أن لا يبقى أحد في المصر إلا أغتابني ! أي شئ أهنأ من حسنة يجدها الرجل في صحيفته لم يعمل بها ؟ !.
وعنه قال: كنت أجلس يوم الجمعة، فإذا كثر الناس، فرحت، وإذا قلوا، حزنت، فسألت بشر بن منصور، فقال: هذا مجلس سوء، فلا تعد إليه، فما عدت إليه.
قال عبدالرحمن رسته: حدثنا يحيى بن عبدالرحمن بن مهدي، أن أباه قام ليلة، وكان يحيي الليل كله، قال: فلما طلع الفجر رمى بنفسه على الفراش حتى طلعت الشمس، ولم يصل الصبح، فجعل على نفسه أن لا يجعل بينه وبين الارض شيئا شهرين، فقرح فخذاه جميعا (1).
وقال رسته: سمعت ابن مهدي يقول لفتى من ولد الامير جعفر بن سليمان: بلغني أنك تتكلم في الرب، وتصفه وتشبهه.
قال: نعم، نظرنا، فلم نز من خلق الله شيئا أحسن من الانسان، فأخذ يتكلم في الصفة، والقامة.
فقال له: وريدك يا بني حتى نتكلم أول شئ في المخلوق، فإن عجزنا عنه، فنحن عن الخالق أعجز، أخبرني عما حدثني شعبة، عن الشيباني عن سعيد بن جبير، عن عبد الله: (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) [ النجم: 18 ] قال: رأى جبريل له ست مئة جناح (2)، فبقي الغلام ينظر.
فقال: أنا أهون عليك صف لي خلقا
__________
(1) أورده المؤلف في " تذكرة الحفاظ " 1 / 330، وهو في " حلية الاولياء " 9 / 12.
(2) أخرجه البخاري 8 / 469 و 470 في تفسير سورة النجم: باب (فكان قاب قوسين أو أدنى)، وباب قوله تعالى: (فأوحى إلى عبده ما أوحى)، وفي بدء الخلق: باب ذكر الملائكة، ومسلم (174) في الايمان: باب ذكر سدرة المنتهى، من طرق عن سليمان الشيباني، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود.
(*)

(9/196)

له ثلاثة أجنحة، وركب الجناح الثالث منه موضعا حتى أعلم.
قال: يا أبا سعيد، عجزنا عن صفة المخلوق، فأشهدك إني قد عجزت، ورجعت.
قال أبو حاتم الرازي: سئل أحمد بن حنبل عن يحيى وابن مهدي، فقال: ابن مهدي أكثر حديثا (1).
قال أحمد العجلي: شرب عبدالرحمن بن مهدي البلاذر (2)، وكذا الطيالسي، فبرص عبدالرحمن، وجذم الآخر.
قال: وقيل لعبد الرحمن: أيما أحب إليك، يغفر لك ذنبا، أو تحفظ حديثا ؟ قال: أحفظ حديثا.
أبو الربيع الزهراني: سمعت جريرا الرازي يقول: ما رأيت مثل عبدالرحمن بن مهدي.
ووصف حفظه وبصره بالحديث (3).
قال نعيم بن حماد: قلت لعبد الرحمن بن مهدي: كيف تعرف الكذاب ؟ قال: كما يعرف الطبيب المجنون (4).
قال محمد بن أبي صفوان: سمعت علي بن المديني يقول: لو
__________
(1) تقدمة الجرح والتعديل 1 / 261.
(2) قال ابن سينا في كتابه " القانون " 1 / 267: البلاذر: ثمرة شبيهة بنوى التمر،
ولبه مثل لب الجوز، حلو لا مضرة فيه، وقشرة متخلخل متثقب، في تخلخله عسل لزج ذو رائحة، ومن الناس من يقضمه فلا يضره وخصوصا مع الجوز، وذكر صاحب " المعتمد في الادوية المفردة " ص 31 من خواصه: أنه جيد لفساد الذهن وجميع الاعراض الحادثة في الدماغ من البرودة والرطوبة، نافع من برد العصب، والاسترخاء، والنسيان، وذهاب الحفظ.
(3) تقدمة الجرح والتعديل: 1 / 251.
(4) تقدمة الجرح والتعديل: 1 / 252.
(*)

(9/197)

أخذت، فحلفت بين الركن والمقام، لحلفت بالله أني لم أر أحدا قط أعلم بالحديث من عبدالرحمن بن مهدي.
سمعه أبو حاتم الرازي منه (1).
أخبرنا محمد بن قيماز، وغيره، قالوا: أخبزنا عبد الله بن اللتي، أخبرنا أبو الوقت، أخبرنا عبد الله بن محمد الانصاري، أخبرنا عبد الجبار الجراحي، أخبرنا ابن محبوب، حدثنا أبو عيسى الترمذي، سمعت محمد بن عمرو (2) بن نبهان بن صفوان الثقفي، سمعت علي بن المديني يقول: لو حلفت بين الركن والمقام، لحلفت أني لم أر أحدا أعلم من عبدالرحمن بن مهدي (3).
وبه إلى الترمذي: حدثنا أحمد بن الحسن، قال أحمد بن حنبل: ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي إمام (4).
وقال زياد بن أيوب الطوسي: قمنا من مجلس هشيم، فأخذ أحمد وابن معين وأصحابه بيد فتى، فأدخلوه مسجدا، وكتبنا عنه، فإذا الفتى عبدالرحمن بن مهدي.
محمد بن عيسى الطرسوسي: سمعت عبدالرحمن رسته يقول: كانت لعبد الرحمن بن مهدي جارية، فطلبها منه رجل، فكان منه شبه العدة، فلما عاد إليه، قيل لعبد الرحمن: هذا صاحب الخصومات.
__________
(1) تقدمة الجرح والتعديل: 1 / 252، و " تاريخ بغداد " 10 / 244، و " شرح العلل " لابن رجب 1 / 197.
(2) في الاصل: عمر بدون واو، وهو خطأ.
(3) " علل الترمذي " بشرح ابن رجب 1 / 158.
(4) " علل الترمذي " 1 / 157.
(*)

(9/198)

فقال له عبدالرحمن: بلغني أنك تخاصم في الدين.
فقال: يا أبا سعيد، إنا نضع عليهم لنحاجهم بها.
فقال: أتدفع الباطل بالباطل، إنما تدفع كلاما بكلام، قم عني، والله لا بعتك جاريتي أبدا.
قال ابن المديني: قال عبدالرحمن: اترك من كان رأسا في بدعة يدعو إليها (1).
وقال ابن المديني: دخلت على امرأة عبدالرحمن بن مهدي، وكنت أزورها بعد موته، فرأيت سوادا في القبلة، فقلت: ما هذا ؟ قالت: موضع استراحة عبدالرحمن، كان يصلي بالليل، فإذا غلبه النوم، وضع جبهته عليه.
ويروى عن ابن مهدي قال: من طلب العربية، فآخره مؤدب، ومن طلب الشعر، فآخره شاعر، يهجو أو يمدح بالباطل، ومن طلب الكلام، فآخر أمره الزندقة، ومن طلب الحديث، فإن قام به، كان إماما، وإن فرط، ثم أناب يوما، يرجع إليه، وقد عتقت وجادت.
قال يحيى بن يحيى: كنت أسأل عبدالرحمن عن المشايخ بالبصرة.
ونقل غير واحد عن عبدالرحمن بن مهدي قال: إن الجهمية أرادوا أن ينفوا أن يكون الله كلم موسى، وأن يكون [ استوى ] على العرش،
__________
(1) يعني رفض حديثه، وعدم الاحتجاج بروايته ولو كان ثقة حافظا إذا كان مبتدعا يدعو إلى بدعته، والمعتمد: أن الذي ترد روايته من أنكر أمرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة، أو اعتقد عكسه، وأما من لم يكن كذلك، وانضم إلى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه، فلا مانع من قبول روايته مطلقا، سواء كان داعية إلى بدعته أو لم يكن داعيا إليها.
(*)

(9/199)

أرى أن يستتابوا، فإن تابوا، وإلا ضربت أعناقهم.
قال ابن المديني: ثم كان بعد مالك بن أنس عبدالرحمن بن مهدي، يذهب مذهب تابعي أهل المدينة، ويقتدي بطريقتهم (1).
وقال: نظرت، فإذا الاسناد يدور على ستة، ثم صار علمهم إلى اثني عشر نفسا، ثم صار علمهم إلى يحيى بن سعيد، ويحيى بن زكريا ابن أبي زائدة، وابن المبارك، ووكيع، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن آدم (2).
قال علي: وأوثق أصحاب سفيان يحيى القطان وعبد الرحمن.
قال أحمد بن حنبل: عبدالرحمن ثقة خيار صالح مسلم، من معادن الصدق.
قال ابن مهدي: كان أبو الأسود يتيم عروة أخا لهشام بن عروة من
__________
(1) " العلل " لعلي بن المديني ص: 51.
(2) الخبر في " العلل " ص 17، 40 مطولا، وقد اختصره المؤلف جدا، ومن المفيد إثباته هنا بتصرف: قال: نظرت فإذا الاسناد يدور على ستة، فلاهل المدينة ابن شهاب الزهري ت (124) ولاهل مكة عمرو بن دينار ت (126)، ولاهل البصرة قتادة بن دعامة الدوسي ت (117)، ويحيى بن أبي كثير ت (132)، ولاهل الكوفة أبو إسحاق السبيعي ت (127)، وسليمان بن مهران الاعمش ت (148)، ثم صار علم هؤلاء الستة إلى أصحاب الاصناف ممن صنف، فلاهل المدينة مالك بن أنس، ومحمد بن إسحاق، ومن أهل مكة عبدالملك بن عبد العزيز بن جريج، وسفيان بن عيينة، ومن أهل البصرة سعيد بن أبي عروبة، وأبو عوانة الوضاح بن خالد، وشعبة بن الحجاج، ومعمر بن راشد، ومن أهل الكوفة سفيان بن سعيد الثوري، ومن أهل الشام عبدالرحمن الاوزاعي، ومن أهل واسط هشيم بن بشير، ثم انتهى علم هؤلاء الثلاثة من أهل البصرة، وعلم الاثني عشر إلى ستة: إلى يحيى بن سعيد القطان، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، ووكيع بن الجراح، ثم صار علم هؤلاء إلى ثلاثة: إلى عبد الله بن المبارك، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن آدم.
(*)

(9/200)

الرضاعة، وقد قال هشام: حدثنا أخي محمد بن عبدالرحمن بن نوفل، عن أبي، قال: لم يزل أمر بني إسرائيل معتدلا، حتى نشأ فيهم أبناء سبايا الامم، فقالوا فيهم بالرأي، فضلوا وأضلوا.
قال أيوب بن المتوكل: كان حماد بن زيد إذا نظر إلى عبدالرحمن ابن مهدي في مجلسه، تهلل وجهه.
وقال صدقة بن الفضل المروزي الحافظ: أتيت يحيى بن سعيد أسأله، فقال لي: الزم عبدالرحمن بن مهدي، وأفادني عنه أحاديث، فسألت عبدالرحمن عنها، فحدتني بها (1).
قال أحمد بن سنان القطان: سمعت مهدي بن حسان يقول: كان عبد الرحمن يكون عند سفيان عشرة أيام، وخمسة عشر يوما بالليل والنهار، فإذا جاءنا ساعة، جاء رسول سفيان في أثره يطلبه، فيدعنا، ويذهب إليه (2).
قال أحمد بن سنان: وسمعت عبدالرحمن يقول: أفتى سفيان في مسألة، فرآني كأني انكرت فتياه، فقال: أنت ما تقول ؟ قلت: كذا وكذا، خلاف قوله، فسكت (3).
قال ابن المديني: حدثنا عبدالرحمن، قال لي سفيان: لو أن عندي كتبي، لافدتك علما.
قال أحمد بن سنان: كان لا يتحدث في مجلس عبدالرحمن، ولا يبري قلم، ولا يتبسم أحد، ولا يقوم أحد قائما، كأن على رؤوسهم الطير،
__________
(1) تقدمة الجرح والتعديل: 1 / 256.
(2) تقدمة الجرح والتعديل: 1 / 256.
(3) تقدمة الجرح والتعديل: 1 / 256، وتمامه فيه: " ولم يقل شيئا ".
(*)

(9/201)

أو كأنهم في صلاة، فإذا رأى أحدا منهم تبسم أو تحدث، لبس نعله، وخرج (1).
قال أحمد بن سنان: سمعت عبدالرحمن يقول: عندي عن المغيرة ابن شعبة في المسح على الخفين (2) ثلاثة عشر حديثا - يعني الطرق -.
قال بندار: سمعت عبدالرحمن يقول: لو استقبلت من أمري ما استدبرت، لكتبت تفسير الحديث إلى جنبه، ولاتيت المدينة حتى أنظر في كتب قوم سمعت منهم (3).
قال محمد بن عبدالرحيم صاعقة: سمعت عليا يقول: - وذكر الفقهاء
السبعة (4) - فقال: كان أعلم الناس بقولهم وحديثهم ابن شهاب، ثم بعده مالك، ثم بعده عبدالرحمن بن مهدي.
__________
(1) تقدمة الجرح والتعديل: 1 / 257.
(2) حديث المغيرة أخرجه مالك 1 / 36 في الطهارة: باب ما جاء في المسح على الخفين، والبخاري 1 / 265 في الوضوء: باب المسح على الخفين، وباب الرجل يوضئ صاحبه، وباب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان، وفي الصلاة: باب الصلاة في الجبة الشامية، وباب الصلاة في الخفاف، وفي الجهاد: باب الجبة في السفر والحرب، وفي المغازي: باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم الحجر، وفي اللباس: باب من لبس جبة ضيقة الكمين في السفر، وباب جبة الصوف في الغزو، وأخرجه مسلم (274) في الطهارة: باب المسح على الخفين، وأبو داود (149) و (150) و (151) والترمذي (97) و (98) و (99) و (100) والنسائي 1 / 82.
(3) مقدمة الجرح التعديل 1 / 262.
(4) كان العمل في عصر التابعين على أقوالهم، وهم أئمة العصر، وهم سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وخارجة بن زيد، وأبو بكر بن عبدالرحمن بن حارث بن هشام، وسليمان بن يسار، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، وقد نظمهم القائل، فقال: إذا قيل من في العلم سبعة أبحر * روايتهم ليست عن العلم خارجه فقل هم عبيد الله عروة قاسم * سعيد أبو بكر سليمان خارجه (*)

(9/202)

وقال أحمد بن حنبل: إذا حدث عبدالرحمن عن رجل، فهو ثقة (1).
وقال علي: كان ورد عبدالرحمن كل ليلة نصف القرآن.
وقال محمد بن يحيى الذهلي: ما رأيت في يد عبدالرحمن بن مهدي كتابا قط - يعني كان يحدث حفظا (2).
وقال رسته: سمعت عبدالرحمن يقول: كان يقال: إذا لقي الرجل الرجل فوقه في العلم، فهو يوم غنيمته، وإذا لقي من هو مثله، دارسه، وتعلم منه، وإذا لقي من هو دونه، تواضع له، وعلمه، ولا يكون إماما في العلم من حدث بكل ما سمع، ولا يكون إماما من حدث عن كل أحد، ولا من يحدث بالشاذ، والحفظ للاتقان (3).
وقال ابن نمير: قال عبدالرحمن بن مهدي: معرفة الحديث إلهام.
قال يوسف بن ضحاك: سمعت القواريري يقول: كان ابن مهدي يعرف حديثه وحديث غيره، وكان يحيى القطان يعرف حديثه، فسمعت
__________
(1) " تاريخ بغداد " 10 / 243، و " شرح العلل " 1 / 80، وفيه: وقد اختلف الفقهاء وأهل الحديث في رواية الثقة عن رجل غير معروف، هل هو تعديل له أم لا ؟ وحكى أصحابنا عن أحمد في ذلك روايتين، وحكوا عن الحنفية أنه تعديل، وعن الشافعية خلاف ذلك، والمنصوص عن أحمد يدل على أنه من عرف منه أنه لا يروي إلا عن ثقة، فروايته عن إنسان تعديل له، ومن لم يعرف منه ذلك، فليس بتعديل، وصرح بذلك طائفة من المحققين وأصحاب الشافعي، قال أحمد في رواية الاثرم: إذا روى الحديث عبدالرحمن ابن مهدي عن رجل، فهو حجة، ثم قال: كان عبدالرحمن أولا يتساهل في الرواية عن غير واحد، ثم تشدد بعد، وكان يروى عن جابر (هو الجعفي) ثم تركه.
(2) " تاريخ بغداد " 10 / 247.
(3) " حلية الاولياء " 9 / 4.
(*)

(9/203)

حماد بن زيد يقول: لئن عاش عبدالرحمن بن مهدي، لنخرجن رجل أهل
البصرة (1).
قال أبو بكر بن أبي الاسود: سمعت ابن مهدي يقول بحضرة يحيى القطان، وذكر الجهمية، فقال: ما كنت لاناكحهم، ولا أصلي خلفهم (2).
قال عبدالرحمن بن عمر رسته: سمعت عبدالرحمن يقول: الجهمية.
يريدون أن ينفوا الكلام عن الله، وأن يكون القرآن كلام الله، وأن يكون كلم موسى، وقد وكده الله تعالى فقال: (وكلم الله موسى تكليما) (3) [ النساء: 164 ].
قال عبدالرحمن رسته: سألت ابن مهدي عن الرجل يبني بأهله، أيترك الجماعة أياما ؟ قال: لا، ولا صلاة واحدة.
وحضرته صبيحة بني على ابنته، فخرج، فأذن، ثم مشى إلى بابهما، فقال للجارية: قولي لهما: يخرجان إلى الصلاة، فخرج النساء والجواري، فقلن: سبحان الله ! أي شئ هذا ؟ فقال: لا أبرح حتى يخرجا إلى الصلاة، فخرجا بعدما صلى، فبعث بهما إلى مسجد خارج من الدرب (4).
قلت: هكذا كان السلف في الحرص على الخير.
قال رسته: وكان عبدالرحمن يحج كل عام، فمات أخوه، وأوصى إليه، فأقام على أيتامه، فسمعته يقول: قد ابتليت بهؤلاء الايتام،
__________
(1) " حلية الاولياء " 9 / 5.
(2) " حلية الاولياء " 9 / 6.
(3) " حلية الاولياء " 9 / 7.
(4) " حلية الاولياء " 9 / 13.
(*)

(9/204)

فاستقرضت من يحيى بن سعيد أربع مئة دينار احتجت إليها في مصلحة أرضهم (1).
ذكر أبو نعيم الحافظ لابن مهدي في " الحلية " ترجمة طويلة جدا، فروى فيها من حديثه مئتين وثمانين حديثا (2)، وقد لحق صغار التابعين كأيمن ابن نابل، وصالح بن درهم، ويزيد بن أبي صالح، وجرير بن حازم، وكان قد ارتحل في آخر عمره من البصرة، فحدث بأصبهان.
قال بندار: سمعت عبدالرحمن يقول: ما نعرف كتابا في الاسلام بعد كتاب الله أصح من " موطأ مالك ".
وقال رسته: سمعت عبدالرحمن يقول: أئمة الناس في زمانهم: سفيان بالكوفة، وحماد بن زيد بالبصرة، ومالك بالحجاز، والاوزاعي بالشام.
أبو حاتم بن حبان: حدثنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا عمرو بن علي، سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول: حدثنا أبو خلدة، فقال له رجل: أكان ثقة ؟ فقال: كان صدوقا، وكان خيارا، وكان مأمونا، الثقة سفيان وشعبة.
ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، سمعت ابن مهدي يقول: لزمت مالكا حتى ملني، فقلت يوما: قد غبت عن أهلي هذه الغيبة الطويلة، ولا [ أعلم ] ما حدث بهم بعدي.
قال: يا بني، وأنا بالقرب من أهلي، ولا أدري ما حدث بهم منذ خرجت.
__________
(1) " حلية الاولياء " 9 / 14.
(2) انظر " الحلية " 9 / 14، 63.
(*)

(9/205)

قال ابن حبان في صدر كتابه في " الضعفاء ": إلا أن من أكثرهم تنقيرا عن شأن المحدثين وأتركهم للضعفاء والمتروكين حتى يجعله لهذا الشأن صناعة لهم لم يتعدوها - مع لزوم الدين، والورع الشديد، والتفقه في السنن - رجلين (1): يحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي (2).
قال سهل بن صالح: سمعت يزيد بن هارون يقول: وقعت بين أسدين: عبدالرحمن بن مهدي، ويحيى القطان.
قلت: توفي ابن مهدي بالبصرة في جمادى الآخرة سنة ثمان وتسعين ومئة.
وعاش أبوه بعده، وكان شيخا عاميا، ربما كان يمزح بجهل، ويشير إلى الجماعة إلى ابنه، ويشير إلى متاعه، فيقول: هذا خرج من هذا.
وقال عبدالرحمن بن محمد بن سلم: سمعت عبدالرحمن بن عمر، سمعت ابن مهدي يقول: فتنة الحديث أشد من فتنة المال والولد (3).
قال أبو قدامة: سمعت ابن مهدي يقول: لان أعرف علة حديث أحب إلي من أن أستفيد عشرة أحاديث (4).
قال عبد الله أخو رسته: سمعت ابن مهدي يقول: محرم على الرجل أن يفتي إلا في شئ سمعه من ثقة (5).
__________
(1) في الاصل، والمطبوع من " المجروحين ": " رجلان ": وما اثبتناه هو الجادة.
(2) انظر كتاب " المجروحين والضعفاء " 1 / 52.
(3) هو في " الحلية " 9 / 6.
(4) " الحلية " 9 / 5.
(5) " الحلية " 9 / 5.
(*)

(9/206)

وعن عبدالرحمن أنه كان يكره الجلوس إلى ذي هوى أو ذي رأي.
وقال رسته: قام ابن مهدي من المجلس، وتبعه الناس، فقال: يا قوم، لا تطؤن عقبي، ولا تمشن خلفي، حدثنا أبو الأشهب، عن الحسن، قال عمران: خفق النعال خلف الاحمق قل ما يبقي من دينه (1).
قال رسته: سألت ابن مهدي عن الرجل يتمنى الموت مخافة الفتنة على دينه، قال: ما أرى بذلك بأسا، لكن لا يتمناه من ضر به، أو فاقة، تمنى الموت أبو بكر وعمر ومن دونهما (2).
وسمعت ابن مهدي يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك " (3)، فقلت: الآمر رجل، فقال: خد بما [ لا ] يريبك حتى لا يصيبك ما يريبك - يعني الحيل -.
وبلغنا عن ابن مهدي قال: ما هو - يعني الغرام بطلب الحديث - إلا مثل لعب الحمام ونطاح الكباش.
قلت: صدق والله إلا لمن أراد به الله، وقليل ما هم.
أخبرنا أبو حفص عمر بن عبد المنعم (4)، أخبرنا القاضي جمال الدين
__________
(1) الخبر في " حلية الاولياء " 9 / 12، وفيه " ولا تمشوا " بدل " ولا تمشن ".
(2) " حلية الاولياء " 9 / 13، والنهي عن تمني الانسان الموت لضر أصابه ثابت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث أنس عند البخاري 10 / 107، 108، في المرض، ومسلم (2680) في الذكر والدعاء، وأبي داود (3108) والترمذي (970)، والنسائي 4 / 3، ولفظه: " لا يتمنين أحدكم الموت من ضر أصابه، فإن كان لابد فاعلا فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي ".
(3) أخرجه الترمذي (2520) في أبواب صفة القيامة: باب اعقلها وتوكل، والنسائي
8 / 327، 328، وأحمد 1 / 200، وإسناده صحيح، وصححه الترمذي، وابن حبان (512)، والخبر بطوله في " الحلية " 9 / 13.
(4) هو عمر بن عبد المنعم بن عمر بن عبد الله الثقة المعمر مسند وقته، قال المؤلف = (*)

(9/207)

عبد الصمد بن محمد، أخبرنا علي بن المسلم، أخبرنا أبو نصر بن طلاب، أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن جميع بصيدا، حدثنا عبدالملك بن أحمد ببغداد، حدثنا حفص بن عمرو الربالي (1)، حدثنا عبدالرحمن بن مهدي، عن إسرائيل، عن عبد الكريم، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النفخ في الطعام والشراب (2).
قال أبو عبيد الآجري: سمعت أبا داود يقول: قال أحمد بن سنان: سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول: لو كان لي عليه سلطان - على من يقرأ قراءة حمزة - لاوجعت ظهره وبطنه.
قلت: جاء نحو هذا عن جماعة (3)، وإنما ذلك عائد إلى ما فيها من
__________
= في " مشيخته " ورقة 107: تفرد في زمانه، وتكاثر عليه الطلبة، وقرأت عليه " المبهج في القراءات السبعة " لابن مجاهد، و " الكفاية في القراءات الست "، وسمعت منه نحوا من ثمانين جزءا، ونعم الشيخ كان دينا وتواضعا، ولطفا وحسن أخلاق، ومحبة للحديث، وقرأ عليه الكثير الشيخ علي الموصلي، والشيخ علم الدين، وكان له بستان كبير بعربيل يقوم به، ويقيم غالبا فيه، ومات في ذي القعدة سنة ثمان وتسعين وست مئة.
(1) بفتح الراء والباء نسبة إلى ربال جده.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه أحمد 1 / 309 من طريق عبدالرحمن بن مهدي بهذا الاسناد، وأخرجه أبو داود (3728) في الاشربة: باب في النفخ في الشراب والتنفس فيه، والترمذي (1888) في الاشربة: باب ما جاء في كراهية النفخ في الشراب من طريقين عن
سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم به، وقال الترمذي: حسن صحيح.
(3) قال ابن قدامة في " المغني " 1 / 492: ولم يكره أحد قراءة أحد من العشر إلا قراءة حمزة والكسائي، لما فيها من الكسر والادغام والتكلف وزيادة المد، وقال ابن الجزري في " غاية النهاية " 1 / 263: وأما ما ذكر عن عبد الله بن إدريس وأحمد بن حنبل من كراهة قراءة حمزة، فإن ذلك محمول على قراءة من سمعا منه ناقلا عن حمزة، وما آفة الاخبار إلا رواتها.
قال ابن مجاهد: قال محمد بن الهيثم: والسبب في ذلك إن رجلا ممن قرأ على سليم حضر مجلس ابن إدريس، فقرأ، فسمع ابن إدريس ألفاظا فيها إفراط في المد والهمز وغير ذلك من التكلف، فكره ذلك ابن إدريس، وطعن فيه.
قال محمد بن الهيثم: وقد كان حمزة يكره هذا، وينهى عنه، قلت: أما كراهته الافراط من ذلك، فقد روينا عنه من طرق = (*)

(9/208)

قبيل الاداء، والله أعلم، وقد استقر اليوم الاجماع على تلقي قراءة حمزة بالقبول.

57 - مسكين * (ع) ابن بكير، الامام المحدث، أبو عبد الرحمن الحراني الحذاء.
حدث عن: ثابت بن عجلان، وأرطاة بن المنذر، وجعفر بن برقان، والاوزاعي، وشعبة، وطائفة.
روى عنه: أبو جعفر النفيلي، وأحمد بن حنبل، وأحمد بن أبي شعيب الحراني، وابنه الحسن بن أحمد، ومحمد بن وهب بن أبي كريمة، وموسى ابن أيوب النصيبي، وآخرون.
قال أبو حاتم: لا بأس به، صالح الحديث.
وقال غير واحد: صدوق.
وقيل: له عن شعبة ما ينكر.
وقال أبو [ أحمد ] (1) الحاكم: له مناكير كثيرة.
قيل: توفي مسكين في سنة ثمان وتسعين ومئة.
__________
= أنه كان يقول لمن يفرط عليه في المد والهمز: لا تفعل أما علمت أن ما كان فوق البياض، فهو برص، وما كان فوق الجعودة، فهو قطط، وما كان فوق القراءة، فليس بقراءة.
* التاريخ الكبير 8 / 3، الجرح والتعديل 8 / 329، تهذيب الكمال: 1322، تذهيب التهذيب 4 / 36 / 1، العبر 1 / 328، الكاشف 3 / 138، تهذيب التهذيب 10 / 120، خلاصة تذهيب الكمال: 396، شذرات الذهب 1 / 355.
(1) سقطت من الاصل.
(*)

(9/209)

58 - معمر * (ت، س، ق) ابن سليمان، الامام القدوة أبو عبد الله النخعي الرقي.
حدث عن: خصيف، وإسماعيل بن أبي خالد، وزيد بن حبان الرقي، وحجاج بن أرطاة وطائفة.
وعنه: أبو عبيد، وأحمد بن حنبل، وعلي بن حجر، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو سعيد الاشج، وقوم آخرهم موتا سعدان بن نصر.
وثقه يحيى بن معين.
وذكره الامام أحمد فذكر من فضله وهيبته.
وقال أبو عبيد القاسم: كان من خير من رأيت.
قلت: وقع لي من عواليه.
ومات في شعبان سنة إحدى وتسعين ومئة، رحمه الله.

59 - أبوتميلة * * (ع) يحيى بن واضح المروزي الحافظ.
حدث عن: محمد بن إسحاق، وموسى بن عبيدة، وحسين بن واقد
__________
* طبقات ابن سعد: 7 / 486، التاريخ الكبير 8 / 47، التاريخ الصغير 2 / 269، الجرح والتعديل 8 / 372، تهذيب الكمال لوحة 1356، تذهيب التهذيب 4 / 58 / 2، العبر 1 / 308، الكاشف 3 / 165، تهذيب التهذيب 10 / 249، خلاصة تذهيب الكمال: 384، شذرات الذهب 1 / 329.
* * التاريخ لابن معين: 666، طبقات ابن سعد 7 / 375، طبقات خليفة 3141، التاريخ الكبير 8 / 309، الجرح والتعديل 9 / 194، تهذيب الكمال: 1523، تذهيب التهذيب 4 / 168 / 2، الكاشف 3 / 270، تهذيب التهذيب 11 / 293، خلاصة تذهيب الكمال: 429.
(*)

(9/210)

المروزي، وأبي طيبة عبد الله بن مسلم، والاوزاعي وطبقتهم.
وعنه: أحمد بن حنبل، وابن راهويه، وسعيد الجرمي، وزياد بن أيوب، ومحمد بن عمرو زنيج، والحسن بن عرفة، وخلق كثير.
قال يحيى بن معين: ثقة.
وقال أحمد: كتبنا عنه على باب هشيم، ليس به بأس إن شاء الله.
ووهم أبو حاتم حيث حكى أن البخاري تكلم في أبي تميلة (1)، ومشى على ذلك أبو الفرج بن الجوزي.
ولم أر ذكرا لابي تميلة في كتاب " الضعفاء " للبخاري: لا في الكبير ولا الصغير، ثم إن البخاري قد احتج بأبي تميلة، وقد كان محدث مرو مع الفضل بن موسى السيناني.
مات سنة نيف وتسعين ومئة.
60 - الوليد بن مسلم * (ع) الامام، عالم أهل الشام، أبو العباس الدمشقي، الحافظ، مولى
بني أمية.
قرأ القرآن على يحيى بن الحارث الذماري، وعلى سعيد بن عبد العزيز.
__________
(1) انظر الجرح والتعديل " 9 / 194.
* التاريخ لابن معين: 634، طبقات ابن سعد 7 / 470، طبقات خليفة: 3046، التاريخ الكبير 8 / 153، التاريخ الصغير 2 / 276، 277، تاريخ الفسوي 2 / 420، الجرح والتعديل 9 / 16، تهذيب الاسماء واللغات 2 / 147، تهذيب الكمال لوحة 1473، تذهيب التهذيب 4 / 140 / 2، العبر 1 / 319، تذكرة الحفاظ 1 / 302، ميزان الاعتدال 4 / 347، الكاشف 3 / 242، شرح العلل لابن رجب 2 / 608، طبقات القراء لابن الجزري 2 / 360، تهذيب التهذيب 11 / 151، طبقات الحفاظ: / 126، خلاصة تذهيب الكمال: 417، شذرات الذهب 1 / 344.
(*)

(9/211)

وحدث عنهما، وعن ابن عجلان، وثور بن يزيد، وابن جريج، ومروان بن جناح، والاوزاعي، وأبي بكر بن أبي مريم الغساني، وعفير بن معدان، وعثمان بن أبي العاتكة، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم، وعبد الله بن العلاء بن زبر، وسليمان بن موسى، وإسماعيل بن رافع، وحنظلة بن أبي سفيان، وصفوان بن عمرو، وشيبة بن الاحنف، وعبد الرحمن بن حسان الكناني، وحريز بن عثمان، وهشام بن حسان، وعبد الرزاق بن عمر الثقفي، ومعان ابن رفاعة، وشيبان النحوي، وسفيان الثوري، ومالك، والليث، وابن لهيعة، والمثنى بن الصباح، ويزيد بن أبي مريم، وسعيد بن بشير، وعدد كثير.
وارتحل في هذا الشأن، وصنف التصانيف، وتصدى للامامة، واشتهر اسمه.
وكان من أوعية العلم، ثقة حافظا، لكن ردئ التدليس، فإذا قال: حدثنا، فهو حجة.
هو في نفسه أوثق من بقية وأعلم.
حدثن عنه: الليث بن سعد، وبقية بن الوليد - وهما من شيوخه - وعبد الله بن وهب، وأبو مسهر، وأحمد بن حنبل، ودحيم، وأبو خيثمة، وإسحاق بن موسى، وعلي بن محمد الطنافسي،، وأحمد بن أبي الحواري، ونعيم بن حماد، ومحمد بن عائذ، وداود بن رشيد، وسويد بن سعيد، وعمرو بن عثمان، وإبراهيم بن موسى، ومحمد بن المثنى، وأبو قدامة السرخسي، وكثير بن عبيد، ومحمد بن عبد الله بن ميمون الاسكندراني، ويحيى بن موسى خت، وأبو عمير بن النحاس، ومحمد بن مصفى، وموسى بن عامر المري، ومحمود بن غيلان، وأمم سواهم، آخرهم وفاة

(9/212)

حجاج بن الريان الدمشقي المتوفى سنة أربع وستين ومئتين.
قال محمد بن سعد: كان الوليد ثقة كثير الحديث والعلم، حج سنة أربع وتسعين ومئة، ثم رجع، فمات بالطريق (1).
قال دحيم: كان مولده في سنة تسع عشرة ومئة.
قال الحافظ ابن عساكر: قرأ عليه القرآن هشام بن عمار، والربيع بن ثعلب.
قال الفسوي: سألت هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم، فأقبل يصف علمه وورعه وتواضعه، وقال: كان أبوه من رقيق الامارة، وتفرقوا على أنهم أحرار، وكان للوليد أخ جلف متكبر، يركب الخيل، ويركب معه
غلمان كثير، ويتصيد، وقد حمل الوليد دية، فأدى ذلك إلى بيت المال، أخرجه عن نفسه إذ اشتبه عليه أمر أبيه.
قال: فوقع بينه وبين أخيه في ذلك شغب وجفاء وقطيعة، وقال: فضحتنا، ما كان حاجتك إلى ما فعلت (2) ؟ ! قال أبو التقي اليزني: حدثنا سعيد بن مسلمة القرشي: أنا أعتقت الوليد بن مسلم، كان عبدي.
وروى محمد بن سعد عن رجل، أن الوليد كان من الاخماس، فصار لآل مسلمة بن عبدالملك، فلما قدم بنو العباس في دولتهم، قبضوا رقيق الاخماس وغيره، فصار الوليد بن مسلم وأهل بيته للامير صالح بن علي، فوهبهم لابنه الفضل، ثم إن الوليد اشترى نفسه منهم، فأخبرني سعد بن مسلمة قال: جاءني الوليد، فأقر لي بالرق، فأعتقته، وكان له أخ اسمه
__________
(1) " طبقات ابن سعد " 7 / 471.
(2) " المعرفة والتاريخ " 2 / 422، 423.
(*)

(9/213)

جبلة، كان له قدر وجاه (1) قال أحمد بن حنبل: ليس أحد أروى لحديث الشاميين من الوليد بن مسلم، وإسماعيل بن عياش.
وقال إبراهيم بن المنذر الحزامي: قدمت البصرة، فجاءني علي بن المديني، فقال: أول شئ أطلب أن تخرج إلي حديث الوليد بن مسلم.
فقلت: يا ابن أم ! سبحان الله ! وأين سماعي من سماعك ؟ فجعلت آبى، ويلح، فقلت له: أخبرني عن إلحاحك ما هو ؟ قال: أخبرك: إن الوليد رجل أهل الشام، وعنده علم كثير، ولم أستمكن منه، وقد حدثكم بالمدينة في المواسم، وتقع عندكم الفوائد، لان الحجاج يجتمعون بالمدينة من
الآفاق، فيكون مع هذا بعض فوائده، ومع هذا شئ، قال: فأخرجت إليه، فتعجب من كتابه، كاد أن يكتبه على الوجه.
سمعها يعقوب الفسوي من إبراهيم (2).
قال أبو اليمان: ما رأيت مثل الوليد بن مسلم.
وقيل لابي زرعة الرازي: الوليد أفقه أم وكيع ؟ فقال: الوليد بأمر المغازي، ووكيع بحديث العراقيين.
قال أبو مسهر: كان الوليد من حفاظ أصحابنا.
وقال أبو حاتم الرازي: صالح الحديث (3).
وقال أبو أحمد بن عدي: الثقات من أهل الشام مثل الوليد بن مسلم.
__________
(1) " طبقات ابن سعد " 7 / 471، 472.
(2) " المعرفة والتاريخ " 2 / 422.
(3) الجرح والتعديل " 9 / 17.
(*)

(9/214)

قال ابن جوصا الحافظ: لم نزل نسمع أنه من كتب مصنفات الوليد، صلح أن يلي القضاء، ومصنفاته سبعون كتابا.
قلت: كتبه أجزاء، ما أظن فيها ما يبلغ مجلدا.
الفسوي: عن الحميدي: قال: خرجت يوم الصدر، والوليد في مسجد منى، وعليه زحام كثير، وجئت في آخر الناس، فوقفت بالبعد، وعلي بن المديني بجنبه، فجعلوا يسألونه، ويحدثهم، وأنا لا أفهم، فجمعت جماعة من المكيين، وقلت لهم: جلبوا، وفسدوا على من بالقرب منه، فجعلوا يصيحون، ويقولون: لا نسمع، وجعل ابن المديني
يقول: اسكتوا نسمعكم.
قال: فاعترضت، وصحت، ولم أكن بعد حلقت، فنظر ابن المديني إلي ولم (1) يثبتني، فقال: لو كان فيك خير، لم يكن شعرك على ما أرى، قال: فتفرقوا، ولم يحدثهم بشئ (2).
قال أبو مسهر: كان الوليد يأخذ من ابن أبي السفر حديث الاوزاعي، وكان كذابا، والوليد يقول فيها: قال الاوزاعي.
قال صالح بن محمد جزرة: سمعت الهيثم بن خارجة قال: قلت للوليد: قد أفسدت حديث الاوزاعي.
قال: وكيف ؟ قلت: تروي عن الاوزاعي، عن نافع، وعن الاوزاعي، عن الزهري، وعن الاوزاعي عن يحيى بن أبي كثير، وغيرك يدخل بين الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي، وبينه وبين الزهري قرة وغيره، فما يحملك على هذا ؟ قال: أنبل الاوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء الضعفاء.
قلت: فإذا روى الاوزاعي
__________
(1) في الاصل " ومن " وما أثبتناه من " المعرفة والتاريخ ".
(2) " المعرفة والتاريخ " للفسوي 2 / 421، 422.
(*)

(9/215)

عن هؤلاء الضعفاء مناكير، فأسقطتهم أنت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات، ضعف الاوزاعي.
قال: فلما يلتفت إلى قولي (1).
قال أحمد بن حنبل: ما رأيت في الشاميين أحدا أعقل من الوليد بن مسلم.
وقال علي بن المديني: ما رأيت في الشاميين مثل الوليد، وقد أغرب أحاديث صحيحة لم يشركه فيها أحد.
قال صدقة بن الفضل المروزي: ما رأيت رجلا أحفظ للحديث الطويل وأحاديث الملاحم من الوليد بن مسلم، وكان يحفظ الابواب.
وقال أبو مسهر: ربما دلس الوليد بن مسلم عن كذابين.
قلت: البخاري ومسلم قد احتجا به، ولكنهما ينتقيان حديثه، ويتجنبان ما ينكر له (2)، وقد كان في آخر عمره ذهب إلى الرملة، فأكثر عنه أهلها.
قال الدارقطني: الوليد يروي عن الاوزاعي أحاديث، هي عند الاوزاعي عن ضعفاء، عن شيوخ أدركهم الاوزاعي، كنافع وعطاء
__________
(1) وهذا النوع من التدليس يسمى عند المتقدمين تجويدا، فيقولون: جوده فلان، يريدون: ذكر فيه من الاجواد وحذف الادنياء، وسماه المتأخرون: تدليس التسوية، وذلك أن المدلس الذي سمع الحديث من شيخه الثقة عن ضعيف، عن ثقة يسقط الضعيف من السند، ويجعل الحديث عن شيخه الثقة، عن الثقة الثاني بلفظ محتمل، فيستوي الاسناد كله الثقات.
وهو شر أنواع التدليس وأفحشها، لان شيخه وهو الثقة الاول ربما لا يكون معروفا بالتدليس، فلا يحترز الواقف على السند عن عنعنة وأمثالها من الالفاظ المحتملة التي لا يقبل مثلها من المدلسين، ويكون هذا المدلس الذي يحترز من تدليسه قد أتى بلفظ السماع الصريح عن شيخه، فأمن بذلك من تدليسه، وفي ذلك غرر شديد.
(2) انظر مقدمة " الفتح " ص 450.
(*)

(9/216)

والزهري، فيسقط أسماء الضعفاء مثل عبد الله بن عامر الاسلمي، وإسماعيل بن مسلم.
قلت: روى جماعة عن الوليد قال: حدثنا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اسمح يسمح لك (1) " فهذا شنع بعض المحدثين أن الوليد تفرد به، وليس كذلك، هو عند يوسف بن موسى القطان، حدثنا حفص بن غياث، عن ابن جريج، ورواه الحافظ
سليمان بن عبدالرحمن، عن إسماعيل بن عياش، أن ابن جريج حدثهم، وقد رواه مندل بن علي، وخارجة بن مصعب، عن ابن جريج، فأرسلاه.
قلت: أنكر ما له حديث رواه عثمان بن سعيد الدارمي، وأحمد بن الحسن، واللفظ له قالا: حدثنا سليمان بن عبدالرحمن: حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ابن جريج، عن عطاء وعكرمة، عن ابن عباس قال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ جاءه علي، فقال: بأبي أنت وأمي، تفلت هذا القرآن من صدري، فما أجدني أقدر عليه.
فقال: " يا أبا الحسن، أفلا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن، ويثبت ما تعلمت في صدرك ؟ " قال: أجل يا رسول الله.
قال: " إذا بت ليلة الجمعة، فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر، فإنها ساعة مشهودة، والدعاء فيها مستجاب، وقد قال أخي يعقوب لبنيه: (سوف أستغفر لكم ربي) [ يوسف: 98 ] حتى تأتي ليلة الجمعة، فإن لم تستطع، فقم في وسطها، فإن لم تستطع، ففي أولها،
__________
(1) أخرجه عبد الله بن الامام أحمد في زوائد " المسند " 1 / 248 قال: وجدت في كتاب أبي بخط يده: حدثنا مهدي بن جعفر الرملي، حدثنا الوليد بن مسلم، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس.
وأخرجه الطبراني في " الصغير " 2 / 141 من طريق يحيى بن علي بن محمد، حدثنا عمر بن عثمان، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس.
(*)

(9/217)

فصل أربع ركعات، تقرأ في الاولى بالفاتحة ويس، وفي الثانية بالفاتحة والدخان، وفي الثالثة ب آلم السجدة، وفي الرابعة تبارك، فإذا فرغت، فاحمد الله، وأحسن الثناء، وصلى علي، وعلى سائر النبيين، واستغفر للمؤمنين، وقل: اللهم أرحمني بترك المعاصي، وارحمني أن أتكلف ما لا
يعنيني، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني، اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام، أسألك يا الله يا رحمان بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك..في دعاء فيه طويل إلى أن قال: " يا أبا الحسن، تفعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا، تجاب بإذن الله " قال: فما لبث علي إلا خمسا أو سبعا حتى جاء في مثل ذلك المجلس، فقال: يارسول الله ! ما لي كنت فيما خلا لا آخذ إلا أربع آيات ونحوهن، وأنا أتعلم اليوم أربعين آية، ولقد كنت أسمع الاحاديث، فإذا رددته، تفلت، وأنا اليوم أسمع الاحاديث، فإذا حدثت، لم أحرف منها حرفا.
فقال له عند ذلك: " مؤمن ورب الكعبة أبا الحسن " (1).
قال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد.
قلت: هذا عندي موضوع والسلام، ولعل (2) الآفة دخلت على سليمان ابن بنت شرحبيل فيه، فإنه منكر الحديث، وإن كان حافظا، فلو كان قال فيه: عن ابن جريج، لراج، ولكن صرح بالتحديث، فقويت
__________
(1) أخرجه الترمذي (3565) في الدعوات: باب في دعاء الحفظ، والحاكم في " مستدركه " 1 / 316، وقال: صحيح على شرط الشيخين، وتعقبه الذهبي بقوله: هذا حديث منكر شاذ وقد حيرني والله جودة إسناده.
وقال في " الميزان " 2 / 213 في ترجمة سليمان بن عبدالرحمن راويه عن الوليد بن مسلم: وهو مع نظافة سنده منكر جدا في نفسي منه شئ وقال المنذري في " الترغيب والترهيب ": طرق أسانيد هذا الحديث جيدة، ومتنه غريب جدا.
(2) في الاصل: ولعله.
(*)

(9/218)

الريبة، وإنما هذا الحديث يرويه هشام بن عمار، عن محمد بن إبراهيم
القرشي، عن أبي صالح، عن عكرمة، عن ابن عباس، ومحمد هذا ليس بثقة، وشيخه لا يدرى من هو.
أخبرنا أبو المعالي الابرقوهي: أخبرنا الفتح بن عبد الله الكاتب، أخبرنا هبة الله بن أبي شريك، أخبرنا أبو الحسين بن النقور، حدثنا عيسى بن علي الوزير، قرئ على أبي بكر عبد الله بن سليمان، وأنا أسمع، قيل له: حدثكم عمرو بن عثمان، حدثنا الوليد، عن الاوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: " ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن اعتمر معه من نسائه في حجة الوداع بقرة بينهم " (1).
أخبرنا أحمد بن عبدالحميد، وأحمد بن مؤمن، وأحمد بن محمد الحافظ، وأحمد بن يوسف البسطي، وسنقر الزيني، وعبد المنعم بن زين الامناء، وعلي بن محمد الفقيه، وجماعة، قالوا: أخبرنا عبد الله بن عمر، أخبرنا سعيد بن أحمد بن البناء حضورا في الرابعة (ح) وقرأت على أحمد بن إسحاق: أخبركم أكمل بن أبي الازهر العلوي، أخبرنا ابن البناء، أخبرنا محمد بن محمد الزينبي، أخبرنا محمد بن عمر الوراق، حدثنا أبو بكر بن أبي داود، حدثنا محمد بن وزير، حدثنا الوليد، حدثنا عمر بن محمد، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يؤتى بالموت يوم القيامة في صورة كبش أملح، فيذبح بين الجنة والنار، ثم يقال: يا أهل الجنة،
__________
(1) وأخرجه أبو داود (1751) في المناسك: باب في هدي البقر من طريقين، عن الوليد بهذا الاسناد، والوليد ويحيى - وهو ابن أبي كثير - مد لسان، وقد عنعنا، لكن يشهد له حديث جابر بن عبد الله، عند مسلم (1319) (357) في الحج: باب الاشتراك في الهدي، قال: " نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه في حجته بقرة " وفي رواية: " ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة بقرة يوم النحر ".
(*)

(9/219)

أيقنوا بالخلود، ويا أهل النار، أيقنوا بالخلود، قال: فيزداد أهل النار حزنا، وأهل الجنة سرورا " (1).
قال حرملة بن عبد العزيز الجهني: نزل علي الوليد بن مسلم بذي المروة قافلا من الحج، فمات عندي بذي المروة (2).
قال محمد بن مصفى الحمصي وغيره: مات الوليد في شهر المحرم سنة خمس وتسعين ومئة.

61 - محمد بن أبي عدي * (ع) السلمي مولاهم البصري الحافظ أبو عمرو، وهو محمد بن إبراهيم بن
__________
(1) إسناده صحيح، وأخرجه بنحوه أحمد 2 / 118 من طريق إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن المبارك، عن عمر بن محمد بن زيد، عن أبيه، عن ابن عمر، وأخرجه البخاري 11 / 361، 362 في الرقاق: باب صفة الجنة والنار من طريق معاذ بن أسد، عن عبد الله بن المبارك بهذا الاسناد، وأخرجه مسلم (2850) (43) في الجنة: باب النار يدخلها الجبارون من طريقين، عن ابن وهب، عن عمر بن محمد بن زيد به.
وأخرجه البخاري 11 / 360، ومسلم (2850) من طريق يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي، عن صالح، عن نافع، عن ابن عمر.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري عند البخاري 8 / 325 في التفسير، ومسلم (2849)، والترمذي (2561)، وأحمد 3 / 9، وعن أبي هريرة عند أحمد 2 / 377، والبخاري 11 / 360، وعن أنس عند أبي يعلى، والطبراني في الاوسط، والبزار كما في " المجمع " 10 / 395.
(2) قال ياقوت: هي قرية بوادي القرى، وقيل: بين خشب ووادي القرى، ووادي القرى: هو واد بين المدينة والشام من أعمال المدينة، وخشب: واد على مسيرة ليلة من المدينة.
* التاريخ لابن معين: 503، طبقات ابن سعد 7 / 292، التاريخ الكبير 1 / 23، التاريخ الصغير 2 / 274، 275، الجرح والتعديل 7 / 186، تهذيب الكمال لوحة 1157، تذهيب التهذيب 3 / 179 / 1، العبر 1 / 315، تذكرة الحفاظ 1 / 324، ميزان الاعتدال 3 / 647، الكاشف 3 / 16، شرح العلل لابن رجب 2 / 567، تهذيب التهذيب 9 / 12، النجوم الزاهرة 2 / 146، طبقات الحفاظ: 136، خلاصة تذهيب الكمال: 324، شذرات الذهب 1 / 341.
(*)

(9/220)

أبي عدي.
فقيل: إن ولده إبراهيم هو أبو عدي.
مولده في حدود العشرين ومئة.
وحدث عن: حميد الطويل، وداود بن أبي هند، وحسين المعلم، ويزيد بن أبي عبيد، وعوف الاعرابي، وابن عون، وسعيد بن أبي عروبة، وعدة.
روى عنه: أحمد بن حنبل، والفلاس، والحسن بن محمد الزعفراني، ومحمد بن بشار، ومحمد بن المثنى وآخرون.
وثقه أبو حاتم الرازي وغيره.
مات في سنة أربع وتسعين ومئة، وفيها مات حفص بن غياث القاضي وعبد الوهاب الثقفي، ومحمد بن حرب الحمصي الابرش، ويحيى بن سعيد الاموي، وعمر بن هارون البلخي، وسلم بن سالم البلخي العابد، وشقيق بن إبراهيم البلخي الزاهد، والقاسم بن يزيد الجرمي، وسويد بن عبد العزيز قاضي بعلبك.
62 - عبدالملك بن صالح * ابن علي، بن عبد الله، بن عباس، الامير أبو عبد الرحمن
العباسي.
ولي المدينة، وغزو الصوائف للرشيد، ثم ولي الشام والجزيرة للامين.
__________
* تاريخ خليفة: 449، المعارف: 375، تاريخ الطبري 8 / 302، جمهرة أنساب العرب: 36، الكامل في التاريخ 6 / 180، 257، وفيات الاعيان 6 / 30، فوات الوفيات 2 / 398، ابن خلدون 3 / 236، النجوم الزاهرة 2 / 90، رغبة الآمل / 2 / 125.
(*)

(9/221)

قيل: بلغ الرشيد أن هذا في عزم الوثوب على الخلافة، فقلق، ثم حبسه، ثم لاح له براءته، فأنعم عليه (1).
وكان فصيحا بليغا شريف الاخلاق، مهيبا شجاعا سائسا.
قيل: إن يحيى البرمكي قال له: بلغني أنك حقود.
قال: إن كان الحقد بقاء الخير والشر، إنهما لباقيان في قلبي.
فقال الرشيد: ما رأيت أحدا أحتج للحقد بأحسن من هذا.
قال الصولي: كان أفصح الناس، وأخطبهم، لم يكن في دهره مثله في فصاحته وصيانته وجلالته، وله شعر.
وقيل: إن عبد الملك أراد أن يغتال ملك الروم بمكيدة، وكان من دهاة بني هاشم.
قال الزبير بن بكار: كان عبدالملك نسيج وحده، أدبا ولسانا، وشي به، وتتابعت فيه الاخبار، وكثر حاسدوه، وبلغ الرشيد عنه أنه على عزم الخروج.
ويقال: إنه ما حبسه إلا لما رآه له نظيرا في السؤدد.
مات بالرقة سنة ست وتسعين ومئة، وقد مر من سيرته في ترجمة البرمكي.
وهو أخو الامير أبي العباس الفضل بن صالح، نائب دمشق، ثم مصر للمهدي، وهو الذي عمل أبواب جامع دمشق، وقبة المال بالجامع، فكان الاكبر.
مات سنة اثنتين وسبعين ومئة.
عن خمسين سنة.
__________
(1) انظر خبر غضب الرشيد عليه في " تاريخ الطبري " 8 / 302، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 257.
(*)

(9/222)

ومات أخوهما نائب مصر، ثم نائب حلب في حدود سنة تسعين، وهو إسماعيل بن صالح، وله ذرية بحلب، وكان أديبا شاعرا متفلسفا عوادا ذا كرم وشجاعة.
وأخوهم عبد الله أمير الثغور.

63 - عبد الله بن وهب * (ع) ابن مسلم، الامام شيخ الاسلام، أبو محمد الفهري، مولاهم المصري الحافظ.
مولده: سنة خمس وعشرين ومئة، أرخه ابن يونس، وقال: قيل: ولاؤه للانصار.
طلب العلم، وله سبع عشرة سنة.
روى عن: ابن جريج، ويونس بن يزيد، وحنظلة بن أبي سفيان، وحيي بن عبد الله المعافري، وحيوة بن شريح، وعمرو بن الحارث، وأسامة بن زيد الليثي، وعمر بن محمد العمري، وعبد الحميد بن جعفر، وموسى بن علي بن رباح، وعبد الله بن عامر الاسلمي، وأبي صخر حميد ابن زياد، وموسى بن أيوب الغافقي، وأفلح بن حميد، وعبد الله بن زياد بن
__________
* التاريخ لابن معين: 336، طبقات ابن سعد 7 / 518، تاريخ خليفة: 197،
طبقات خليفة ت 2805، التاريخ الكبير 5 / 218، الجرح والتعديل 5 / 189 - 190، الكامل لابن عدي: 437 - 438، ترتيب المدارك 2 / 421، تهذيب الكمال: 753، تذهيب التهذيب 2 / 194 / 1، العبر 1 / 322، ميزان الاعتدال: 2 / 521، الكاشف 2 / 141، دول الاسلام 1 / 124، طبقات القراء لابن الجزري 1 / 463، تهذيب التهذيب 6 / 71، النجوم الزاهرة 2 / 155، طبقات الحفاظ: 126، خلاصة تذهيب الكمال: 218، شذرات الذهب 1 / 347.
(*)

(9/223)

سمعان، ومالك، والليث، وابن لهيعة، وحرملة بن عمران، وسلمة بن وردان المدني، والضحاك بن عثمان، وعبد الله بن عياش القتباني، وعبد الرحمن بن زياد الافريقي وخلق كثير.
لقي بعض صغار التابعين، وكان من أوعية العلم، ومن كنوز العمل.
ذكر ابن عبد البر في كتاب " العلم " له: قال ابن وهب: كان أول أمري في العبادة قبل طلب العلم، فولع بن الشيطان في ذكر عيسى ابن مريم عليه السلام، كيف خلقه الله تعالى ؟ ونحو هذا، فشكوت ذلك إلى شيخ، فقال لي: ابن وهب، قلت: نعم.
قال: اطلب العلم.
فكان سبب طلبي العلم.
قلت: مع أنه طلب العلم في الحداثة، نعم، وحدث عنه خلق كثير، وانتشر علمه، وبعد صيته.
روى عنه: الليث بن سعد شيخه، وعبد الرحمن بن مهدي، وأصبغ ابن الفرج، وسعيد بن أبي مريم، وعبد الله بن صالح، وأحمد بن عيسى التستري، وحرملة بن يحيى، وأحمد بن صالح، والحارث بن مسكين، وأبو الطاهر بن السرح، وعمرو بن سواد، وهارون بن سعيد الايلي،
ويحيى بن أيوب المقابري، وسحنون بن سعيد عالم المغرب، ويحيى ابن يحيى الليثي، وعبد الله بن محمد بن رمح، ويونس بن عبدالاعلى، وبحر بن نصر الخولاني، وإبراهيم بن منقذ الخولاني، ومحمد بن عبد الله ابن عبد الحكم، وابن أخيه أحمد بن عبدالرحمن الوهبي، وعلي بن خشرم، وعيسى بن مثرود الغافقي، والربيع بن سليمان المرادي، وعبد الملك بن شعيب بن الليث، وأحمد بن سعيد الهمداني، وغيرهم.

(9/224)

وعن ابن وهب قال: رأيت عبيد الله بن عمر قد عمي، وقطع الحديث، ورأيت هشام بن عروة جالسا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: آخذ عن ابن سمعان، ثم أصير إلى هشام، فلما فرغت قمت إلى منزل هشام، فقالوا: قد نام، فقلت: أحج، وأرجع، فرجعت، فوجدته قد مات (1).
كذا هذه الرواية، وإنما مات هشام ببغداد، فلعله سار إلى بغداد بعد.
قال محمد بن سلمة: سمعت ابن القاسم يقول: لو مات ابن عيينة، لضربت إلى ابن وهب أكباد الابل، ما دون العلم أحد تدوينه (2).
وروى يونس بن عبدالاعلى، عن ابن وهب قال: أقرأني نافع بن أبي نعيم.
وقال أبو زرعة: نظرت في نحو من ثلاثين ألف حديث لابن وهب، ولا أعلم أني رأين له حديثا لا أصل له، وهو ثقة، وقد سمعت يحيى بن بكير يقول: ابن وهب أفقه من ابن القاسم (3).
قلت: موطأ ابن وهب كبير لم أره، وله كتاب " الجامع " وكتاب " البيعة " وكتاب " المناسك " وكتاب " المغازي " وكتاب " الردة "، وكتاب " تفسير غريب الموطأ "، وغير ذلك.
قال أحمد بن صالح الحافظ: حدث ابن وهب بمئة ألف حديث، ما رأيت أحدا أكثر حديثا منه، وقع عندنا سبعون ألف حديث عنه (4).
قلت: كيف لا يكون من بحور العلم، وقد ضم إلى علمه علم
__________
(1) " ترتيب المدارك " 2 / 427.
(2) " ترتيب المدارك " 2 / 425.
(3) " الانتقاء " لابن عبد البر: 49.
(4) " الانتقاء ": 49.
(*)

(9/225)

مالك، والليث، ويحيى بن أيوب، وعمرو بن الحارث، وغيرهم ! قال علي بن الجنيد الحافظ: سمعت أبا مصعب الزهري يعظم ابن وهب، ويقول: مسائله عن مالك صحيحة.
وقال أبو حاتم الرازي: هو صدوق صالح الحديث (1).
وقال أبو أحمد بن عدي في " كامله " (2): هو من الثقات، لا أعلم له حديثا منكرا، إذا حدث عنه ثقة.
وروى أبو طالب، عن أحمد بن حنبل، قال: ابن وهب يفصل السماع من العرض، ما أصح حديثه، وأثبته، وقد كان يسئ الاخذ، لكن ما رواه أو حدث به، وجدته صحيحا (3).
وقال يحيى بن معين: ثقة (4).
قال خالد بن خداش: قرئ على عبد الله بن وهب كتاب أهوال يوم القيامة - تألفيه - فخر مغشيا عليه، قال: فلم يتكلم بكلمة حتى مات بعد أيام رحمه الله تعالى (5).
وعن سحنون الفقيه قال: كان ابن وهب قد قسم دهره أثلاثا، ثلثا في
الرباط، وثلثا يعلم الناس بمصر، وثلثا في الحج، وذكر أنه حج ستا وثلاثين حجة.
__________
(1) " الجرح والتعديل " 5 / 190.
(2) ص 437، وقال المؤلف في " الميزان " 2 / 521، تناكد ابن عدي بإيراده في " الكامل ".
(3) " الانتقاء " لابن عبد البر 48، 49.
(4) تاريخ يحيى بن معين 336.
(5) " الانتقاء " لابن عبد البر: 49.
(*)

(9/226)

وعن عبد الله بن وهب، قال: دعوت يونس بن يزيد إلى وليمة عرسي.
وبلغنا أن مالكا الامام كان يكتب إليه: إلى عبد الله بن وهب مفتي أهل مصر، ولم يفعل هذا مع غيره (1).
وقد ذكره عنده ابن وهب وابن القاسم، فقال مالك: ابن وهب عالم، وابن القاسم فقيه.
قال أحمد بن سعيد الهمذاني: دخل ابن وهب الحمام، فسمع قارئا يقرأ: (وإذ يتحاجون في النار) [ المؤمن: 47 ] فغشي عليه.
قال أبو زيد بن أبي الغمر: كنا نسمي ابن وهب ديوان العلم.
قال عبدالرحمن بن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة: نظرت لابن وهب في نحو ثمانين ألف حديث (2).
قلت: هذه رواية أخرى عن أبي زرعة.
قال أبو عمر بن عبد البر: جد عبد الله بن وهب هو مسلم مولى ريحانة مولاة عبدالرحمن بن يزيد بن أنيس الفهري (3).
وقال أحمد بن عبدالرحمن: بحشل: طلب عباد بن محمد الامير عمي ليوليه القضاء، فتغيب عمي، فهدم عباد بعض دارنا، فقال الصباحي لعباد: متى طمع هذا الكذا وكذا أن يلي القضاء ! فبلغ ذلك عمي، فدعا عليه بالعمى.
قال: فعمي الصباحي بعد جمعة.
__________
(1) " الانتقاء ": 49.
(2) " الجرح والتعديل " 5 / 190.
(3) " الانتقاء " 48.
(*)

(9/227)

قال حجاج بن رشدين: سمعت عبد الله بن وهب يتذمر ويصيح، فأشرفت عليه من غرفتي، فقلت: ما شأنك يا أبا محمد ؟ قال: يا أبا الحسن، بينما أنا أرجو أن أحشر في زمرة العلماء، أحشر في زمرة القضاة.
قال: فتغيب في يومه، فطلبوه.
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا حرملة: سمعت ابن وهب يقول: نذرت إني كلما اغتبت إنسانا أن أصوم يوما، فأجهدني، فكنت أغتاب وأصوم، فنويت أني كلما اغتبت إنسانا أن أتصدق بدرهم، فمن حب الدراهم تركت الغيبة (1).
قلت: هكذا والله كان العلماء وهذا هو ثمرة العلم النافع، وعبد الله حجة مطلقا، وحديثه كثير في الصحاح، وفي دواوين الاسلام، وحسبك بالنسائي وتعنته في النقد حيث يقول: وابن وهب ثقة، ما أعلمه روى عن الثقات حديثا منكرا.
قلت: أكثر في تواليفه من المقاطيع والمعضلات، وأكثر عن ابن سمعان وبابته، وقد تمعقل بعض الائمة على ابن وهب في أخذه للحديث،
وأنه كان يترخص في الاخذ، وسواء ترخص ورأى ذلك سائغا، أو تشدد، فمن يروي مئة ألف حديث، ويندر المنكر في سعة ما روى، فإليه المنتهى في الاتقان.
قال أبو الطاهر بن عمرو: جاءنا نعي ابن وهب، ونحن في مجلس سفيان بن عيينة، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، أصيب به المسلمون عامة، وأصبت به خاصة (2).
__________
(1) " ترتيب المدارك " 2 / 431.
(2) " ترتيب المدارك " 2 / 423.
(*)

(9/228)

قلت: قد كان ابن وهب له دنيا وثروة، فكان يصل سفيان، ويبره، فلهذا يقول: أصبت به خاصة.
قال يونس بن عبدالاعلى: كانوا أرادوا ابن وهب على القضاء، فتغيب.
قال: ومات في شعبان سنة سبع وتسعين ومئة.
قلت: عاش اثنتين وسبعين سنة.
وقد وقع لنا جملة من عالي حديثه في " الخلعيات " (1) وفي الثقفيات " (2) وغير ذلك.
قال ابن عبد البر: أخبرني أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي، حدثني أبي، حدثنا محمد بن عمر بن لبابة، سمعت محمد بن أحمد العتبي يقول: حدثني سحنون بن سعيد أنه رأى عبدالرحمن بن القاسم في النوم، فقال: ما فعل الله بك ؟ فقال: وجدت عنده ما أحب.
قال له: فأي أعمالك وجدت أفضل ؟ قال: تلاوة القرآن.
قال: قلت له: فالمسائل ؟ فكان يشير بأصبعه يلشيها (3).
قال: فكنت أسأله عن ابن وهب، فيقول لي: هو في عليين.
أخبرنا عبد الحافظ بن بدران، ويوسف بن أحمد، قالا: أخبرنا موسى بن عبد القادر، أخبرنا أبو القاسم سعيد بن أحمد، أخبرنا علي بن البسري، أخبرنا محمد بن عبدالرحمن المخلص، حدثنا يحيى بن
__________
(1) هي عشرون جزءا للقاضي أبي الحسين علي بن الحسن المصري الشافعي المعروف بالخلعي، لانه كان يبيع الخلع لاولاد الملوك.
الموصلي الدار المتوفى بمصر سنة 492، " العبر " 3 / 334.
(2) نسبة إلى أبي عبد الله القاسم بن الفضل بن أحمد الثقفي الاصبهاني الحافظ المتوفى سنة 489، وهي في عشرة أجزاء.
(3) أي: كأنها لا شئ، فقد تلاشت وذهبت.
(*)

(9/229)

محمد، حدثنا إبراهيم بن منقذ الخولاني (ح) وأخبرنا أحمد بن المؤيد، أخبرنا الفتح بن عبد السلام، أخبرنا هبة الله بن الحسين، أخبرنا أحمد بن محمد بن النقور، حدثنا عيسى بن علي إملاء، قال: قرئ على عبد الله بن سليمان بن الاشعث، وأنا أسمع: حدثكم أحمد بن صالح قالا: حدثنا ابن وهب - وهذا لفظ أحمد - أخبرني مخرمة بن بكير، عن أبيه، سمعت يونس ابن سيف، عن سعيد بن المسيب، قال: قالت عائشة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبيدا من النار من يوم عرفة " زاد فيه إبراهيم بن منقذ: " وإنه - عزوجل - ليدنو، ثم يباهي بهم الملائكة " (1).
أخبرنا إسماعيل بن عبدالرحمن، وأبو الحسين علي بن محمد، قالا: أخبرنا الحسن بن يحيى المخزومي، أخبرنا عبد الله بن رفاعة، أخبرنا أبو الحسن الخلعي، أخبرنا عبدالرحمن بن عمر بن النحاس، أخبرنا أبو الطاهر أحمد بن محمد بن عمرو المديني، حدثنا يونس بن عبدالاعلى،
حدثنا ابن وهب، أخبرني أفلح بن حميد، عن أبي بكر بن حزم، عن سلمان الاغر، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صلاة في مسجدي هذا كألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة الجماعة خمس وعشرون درجة على صلاة الفذ " (2).
__________
(1) أخرجه مسلم (1348) في الحج: باب في فضل الحج والعمرة ويوم عرفة، والنسائي 5 / 251، 252 في الحج: باب ما ذكر في يوم عرفة من طرق عن ابن وهب بهذا الاسناد.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه أحمد 2 / 485 من طريق عبدالملك بن عمرو، عن أفلح بن حميد بهذا الاسناد، ولفظه: " صلاة في مسجدي هذا كألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، وصلاة الجميع تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ ".
وأخرج القسم الاول منه مالك 1 / 201 في الصلاة: باب ما جاء في مسجد النبي من طريقين، عن سلمان الاغر، عن أبي هريرة، ومن طريق مالك أخرجه البخاري 3 / 54 في = (*)

(9/230)

روى عباس الدوري، عن يحيى بن معين، سمع ابن وهب يقول لسفيان: يا أبا محمد، الذي عرض عليك فلان أمس أجزها لي، قال: نعم (1).
فلت: هذا الفعل مذهب طائفة، وإن الرواية سائغة به، وبه يقول الزهري، وابن عيينة.
وروى ابن عدي، حدثنا إبراهيم بن عبد الله المخزومي، عن أبيه، قال: كنت عند سفيان، وعنده ابن معين، فجاءه ابن وهب بجزء، فقال: يا أبا محمد، أحدث بما فيه عنك ؟ فقال له ابن معين: يا شيخ، هذا والريح سواء، ادفع الجزء إليه حتى ننظر في حديثه.
قال عبد الله بن الدورقي: سمعت ابن معين يقول: ابن وهب ليس بذاك في ابن جريج، كان يستصغر.
وقد ورد أن الليث بن سعد سمع من ابن وهب أحاديث ابن جريج.
فمن غرائبه عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر: " أن رجلا
__________
= التطوع: باب فضل الصلاة بمسجدي مكة والمدينة، وأخرجه مسلم (1394) من طريقين عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
وأخرجه أيضا من طريق الزهري، عن أبي سلمة بن عبدالرحمن، وأبي عبد الله الاغر، عن أبي هريرة.
والقسم الاخير منه أخرجه أحمد 2 / 475، ومسلم (649) (247) من طريق أفلح بن حميد، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن سلمان الاغر، عن أبي هريرة، وأخرجه مالك 1 / 149، 150 من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، ومن طريقه مسلم (649).
وأخرجه البخاري 2 / 112، 114 من طريق عبد الواحد، عن الاعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، وفي الباب عن أبي سعيد الخدري عند البخاري 2 / 110، 112، وعن ابن مسعود عند أحمد 1 / 437 وابن خزيمة (1470)، وعن أبي بن كعب عند ابن ماجة (790) والحاكم، وعن ابن عمر عند مالك 1 / 148، والبخاري 2 / 109، ومسلم (650)، وابن خزيمة (1471).
(1) تاريخ يحيى بن معين: 336.
(*)

(9/231)

زنى، فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فجلد، ثم أخبر أنه محصن فرجمه " لكن هذا تابعه عليه أبو عاصم، وأخرجه أبو داود (1) والنسائي.
قال هارون بن معروف: سمعت ابن وهب يقول: قال لي عبدالرحمن ابن مهدي: اكتب لي أحاديث عمرو بن الحارث، فكتبت له مئتين، وحدثته بها.
عمرو بن سواد: قال لي ابن وهب: سمعت من ثلاث مئة وسبعين شيخا، فما رأيت أحفظ من عمرو بن الحارث، وذلك أنه كان يتحفظ كل يوم ثلاثة أحاديث.
يونس، عن ابن وهب، قال: ولدت سنة خمس وعشرين ومئة، وطلبت العلم وأنا ابن سبع عشرة، ودعوت يونس يوم عرسي.
قال عثمان بن سعيد: سألت يحيى بن معين عن ابن وهب، قال: أرجو أن يكون صدوقا.
قال عبد الله بن عدي: حدثنا أبو يعلى، حدثنا ابن معين، حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا الليث، عن عبد الله بن وهب، عن العمري، عن نافع، عن ابن عمر " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد يوم ذي اليدين سجدتي السهو " (2)
__________
(1) رقم (4438) في الحدود: باب رجم ماعز بن مالك من طريق ابن وهب، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، وأخرجه أيضا (4439) من طريق أبي عاصم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر أن رجلا زنى بامرأة، فلم يعلم بإحصانه، فجلد، ثم علم بإحصانه، فرجم.
وابن جريج وأبو الزبير مدلسان، وقد عنعنا، فالسند ضعيف، ولم أجده في المطبوع من سنن النسائي اختصار ابن السني، فلعله في الكبرى.
(2) إسناده ضعيف لضعف العمري، واسمه عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، وأورده الهيثمي في " المجمع " 2 / 153، ونسبه إلى الطبراني في " الكبير " وأعله بالعمري.
(*)

(9/232)

وعن أحمد بن صالح قال: صنف ابن وهب مئة ألف وعشرين ألف حديث، كله سوى حديثين عند حرملة.
قلت: ومع هذه الكثرة فيعترف ابن عدي، ويقول: لا أعلم له حديثا منكرا من رواية ثقة عنه.
وروى أبو طالب، عن أحمد بن حنبل، قال: ما أصح حديث ابن وهب وأثبته، يفصل السماع من العرض، والحديث من الحديث، فقيل له: أليس كان سيئ الاخذ ؟ قال: بلى، ولكن إذا نظرت في حديثه، وما روى عن مشايخه، وجدته صحيحا - مر هذا مختصرا -.
وعن الحارث بن مسكين قال: شهدت سفيان بن عيينة، ومعه ابن وهب، فسئل عن شئ، فسأل ابن وهب، ثم قال: هذا شيخ أهل مصر يخبر عن مالك بكذا.
قال أبو حاتم البستي: ابن وهب هو الذي عني بجمع ما روى أهل الحجاز وأهل مصر، وحفظ عليهم حديثهم، وجمع وصنف، وكان من العباد.
قال يونس الصدفي: عرض على ابن وهب القضاء، فجنن نفسه، ولزم بيته.
ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد ابن أخي ابن وهب، حدثني عمي قال: كنت عند مالك، فسئل عن تخليل الاصابع، فلم ير ذلك، فتركت حتى خف المجلس، فقلت: إن عندنا في ذلك سنة: حدثنا الليث وعمرو بن الحارث، عن أبي عشانة، عن عقبة بن عامر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا

(9/233)

توضأت، خلل أصابع رجليك " (1)، فرأيته بعد ذلك يسأل عنه، فيأمر بتخليل الاصابع، وقال لي: ما سمعت بهذا الحديث قط إلى الآن.
سمعناه في " إرشاد " الخليلي: حدثني جدي، وعلي بن عمر الفقيه،
والقاسم بن علقمة، ومحمد بن سليمان، وصالح بن عيسى قالوا: حدثنا ابن أبي حاتم.
64 - محمد بن حمير * (خ، س، ق) ابن أنيس، المحدث العالم، شيخ حمص، أبو عبد الله، وقيل: أبو عبد الحميد القضاعي ثم السليحي، وسليح: بطن من قضاعة.
روى عن: محمد بن زياد الالهاني، وثابت بن عجلان، ومحمد بن الوليد الزبيدي، وإبراهيم بن أبي عبلة، وعمرو بن قيس السكوني، وطبقتهم.
__________
(1) رجاله ثقات، وفي أحمد بن أخي ابن وهب - وهو أحمد بن عبدالرحمن - كلام لا يضر، وأورده البيهقي في " سننه "، 1 / 76، 77 من طريق ابن أبي حاتم، عن أحمد بن أخي ابن وهب، عن عمه عبد الله، عن الليث بن سعد، وابن لهيعة، وعمرو بن الحارث، عن يزيد بن عمرو المعافري، عن أبي عبدالرحمن الحبلي، عن المستورد بن شداد.
وفي الباب ما يقويه، عن لقيط بن صبرة عند أبي داود (142)، و (143)، وأحمد 4 / 33، والنسائي 1 / 66، وابن ماجة (407)، بلفظ: " أسبغ الوضوء، وخلل بين الاصابع، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما " وصححه ابن خزيمة (150) وابن حبان (159)، والحاكم 1 / 147، 148، ووافقه الذهبي، وهو كما قالوا، وعن المستورد بن شداد عند أحمد 4 / 229، وأبي داود (148)، وابن ماجة (446)، والبيهقي 1 / 76 بلفظ: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ يدلك أصابع رجليه بخنصره " وهو صحيح، وعن ابن عباس عند الترمذي (39)، وابن ماجة (447)، بلفظ الترمذي: " إذا توضأت، فخلل بين أصابع يديك ورجليك " وحسنه هو والبخاري وغيرهما.
* التاريخ الصغير 2 / 288، التاريخ الكبير 1 / 68، المعرفة والتاريخ 2 / 309، الجرح والتعديل 7 / 239، تهذيب الكمال لوحة 1190، تذهيب التهذيب 3 / 199 / 1،
العبر 1 / 334، الكاشف 3 / 36، تهذيب التهذيب 9 / 134، مقدمة الفتح: 438.
(*)

(9/234)

وعنه: محمد بن مصفى، وخطاب بن عثمان، وهشام بن عمار، وكثير بن عبيد، وأحمد بن الفرج الحجازي، وآخرون، وروى عنه من شيوخه ابن لهيعة، ومات ابن لهيعة قبل الحجازي ببضع وتسعين سنة.
وثقه يحيى بن معين، ودحيم.
وقال النسائي: ليس به بأس.
وقال أبو حاتم: لا يحتج به، وبقية أحب إلي منه (1).
وقال يعقوب الفسوي: ليس بالقوي (2).
قلت: ما هو بذاك الحجة، حديثه يعد في الحسان، وقد انفرد بأحاديث، منها ما رواه ابن حبان في " صحيحه " له، عن محمد بن زياد، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة، لم يكن بينه وبين أن يدخل الجنة إلا أن يموت " (3).
توفي في صفر سنة مئتين.
__________
(1) " الجرح والتعديل " 7 / 240.
(2) " المعرفة والتاريخ " 2 / 309.
(3) محمد بن حمير وصفه الحافظ في " التقريب " بقوله: صدوق، فمثله يكون حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات، وأخرجه النسائي في " السنن الكبير " كما في " زاد المعاد " من طريق الحسين بن بشر، عن محمد بن حمير بهذا الاسناد.
وأخرجه الطبراني في " الكبير " برقم (7532) من طريق عن محمد بن حمير بهذا الاسناد، وذكره المنذري في " الترغيب والترهيب " 2 / 453، وقال: رواه النسائي، والطبراني بأسانيد أحدها صحيح، وقال شيخنا أبو الحسن: هو على شرط البخاري، وابن حبان في كتاب الصلاة، وصححه،
وزاد الطبراني في بعض طرقه " وقل هو الله أحد " وإسناده بهذه الزيادة جيد أيضا، وقال الهيثمي في " المجمع " 10 / 102: رواه الطبراني في " الكبير " و " الاوسط " بأسانيد وأحدها جيد، وفي الباب عن المغيرة بن شعبة عند أبي نعيم في " الحلية " 2 / 221، وسنده حسن، وعن الحسن بن علي عند الطبراني في " الكبير "، وحسنه المنذري، والهيثمي 2 / 148.
(*)

(9/235)

65 - مخلد بن الحسين * (س) الامام الكبير، شيخ الثغر، أبو محمد الازدي المهلبي البصري، ثم المصيصي.
حدث عن: موسى بن عقبة، وهشام بن حسان، ويونس بن يزيد، والاوزاعي، وعدة.
وعنه: حجاج بن محمد، والحسن بن الربيع، وأبو صالح محبوب الفراء، والمسيب بن واضح، وموسى بن أيوب، وآخرون.
قال أحمد العجلي: هو ثقة رجل صالح عاقل.
وقال أبو داود: كان أعقل أهل زمانه.
روي أن الرشيد قال له: ما قرابة ما بينك وبين هشام بن حسان ؟ قال: هو والد إخوتي - يعني ما قال زوج أمي - قال سنيد بن داود: سمعت مخلد بن الحسين يقول: ما ندب الله العباد إلى شئ إلا اعترض فيه إبليس بأمرين، ما يبالي بأيهما ظفر: إما غلو فيه، وإما تقصير عنه.
قيل: توفي مخلد سنة إحدى وتسعين ومئة، وقيل: توفي سنة ست وتسعين ومئة.
وله شئ في مقدمة " صحيح مسلم ".
__________
* طبقات ابن سعد 7 / 489، طبقات خليفة ت 3055، المعرفة والتاريخ 1 / 181، الجرح والتعديل 8 / 347، حلية الاولياء 8 / 266، تهذيب الكمال: 1311، تذهيب التهذيب 4 / 28 / 1، العبر 1 / 308، الكاشف 3 / 127، تهذيب التهذيب 10 / 72، خلاصة تذهيب الكمال: 371 شذرات الذهب 1 / 329 وفيه (مجالد) وهو تصحيف.
(*)

(9/236)

66 - مخلد بن يزيد * (خ، م، د، س، ق) الحراني، أحد الائمة الثقات.
حدث عن: يحيى بن سعيد الانصاري، وجعفر بن برقان، وابن جريج، وحنظلة بن أبي سفيان، والاوزاعي.
وعنه: أحمد بن حنبل، وإسحاق، وابن نمير، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأخوه عثمان، ومحمد بن سلام البيكندي وآخرون.
قال أبو حاتم: صدوق.
قلت: محتج به في الصحاح، توفي سنة ثلاث وتسعين ومئة.

67 - عبد الوهاب الثقفي * * (ع) هو الامام الانبل الحافظ الحجة، أبو محمد عبد الوهاب بن عبد المجيد، بن الصلت، بن عبد الله، ابن صاحب النبي صلى الله عليه وسلم الحكم بن أبي العاص، الثقفي البصري، والحكم: هو أخو الامير عثمان بن أبي العاص رضي الله عنهما.
__________
* التاريخ لابن معين: 554، التاريخ الكبير 7 / 437، المعارف: 591، الجرح والتعديل 7 / 347، تهذيب الكمال: 1312، تذهيب التهذيب 4 / 28 / 2، العبر 1 / 311، الكاشف / 3 / 128، تهذيب التهذيب 10 / 77، خلاصة تذهيب الكمال 372، شذرات
الذهب 1 / 333، وفيه (مجالد) وهو تصحيف.
* * التاريخ لابن معين: 378، طبقات ابن سعد 7 / 289، تاريخ خليفة: 466، طبقات خليفة ت 1905، التاريخ الكبير 6 / 97، التاريخ الصغير 2 / 272، المعارف: 514، الضعفاء للعقيلي لوحة 256، الجرح والتعديل 9 / 71، مشاهير علماء الامصار ت 1269، تاريخ بغداد 11 / 18، تهذيب الكمال: لوحة 872، تذهيب التهذيب 2 / 259 / 2، العبر 1 / 314، تذكرة الحفاظ 1 / 321، ميزان الاعتدال 2 / 680، الكاشف 2 / 221، دول الاسلام 1 / 123، تهذيب التهذيب 6 / 449، طبقات الحفاظ: 133، خلاصة تذهيب الكمال: 248، شذرات الذهب 1 / 340.
(*)

(9/237)

ولد سنة ثمان ومئة.
قاله أحمد بن حنبل.
أو سنة عشر.
قاله الفلاس.
حدث عن: أيوب، وحميد، ويونس بن عبيد، والحذاء، ويحيى ابن سعيد، وإسحاق بن سويد، وعبد الله بن عثمان بن خثيم، وأبي هارون العبدي، وجعفر بن محمد، وهشام بن حسان، ومالك بن دينار، والجريري، وعوف، وخلق.
وعنه: أحمد، وإسحاق، ويحيى، وعلي، والفلاس، وبندار وقتيبة، وابن مثنى، ومحمد بن يحيى العدني، وعبد الرحمن رسته، ومحمد بن يحيى الزماني، ويحيى بن حكيم، ونصر بن علي، وخلق.
قال الحارث النقال، عن ابن مهدي: أربعة أمرهم في الحديث واحد: جرير، ومعتمر، وعبد الوهاب الثقفي، وعبد الاعلى السامي، كانوا يحدثون من كتب الناس، ويحفظون ذلك الحفظ (1).
وقال ابن معين: ثقة اختلط بأخرة (2).
وقال عقبة بن مكرم العمي: اختلط عبد الوهاب قبل موته بثلاث سنين أو أربع.
وقال الفسوي: قال علي: ليس في الدنيا كتاب عن يحيى أصح من كتاب عبد الوهاب، وكل كتاب عن يحيى فهو عليه كل - يعني كتاب عبد الوهاب - (3).
__________
(1) " تاريخ بغداد " 11 / 19.
(2) " التاريخ " لابن معين: 378.
(3) " المعرفة والتاريخ " 1 / 650.
(*)

(9/238)

أخبرنا المؤمل بن محمد وجماعة إذنا، قالوا: أخبرنا الكندي، أخبرنا القزاز، أخبرنا أبو بكر الخطيب، حدثنا أبو طالب يحيى بن علي الدسكري بحلوان، سمعت الحسن بن أحمد بن سعيد بن عصمة البخاري، سمعت الفضل بن العباس الهروي، سمعت عاصما المروزي، سمعت عمرو بن علي يقول: كانت غلة عبد الوهاب بن عبدالمجيد في كل سنة ما بين أربعين ألفا إلى خمسين ألفا، فكان إذا أتى عليه السنة، لم يبق منها شيئا، كان ينفقها على أصحاب الحديث (1).
وبه إلى الخطيب: أخبرنا الحسين الصيمري، حدثنا المرزباني، أخبرني الصولي، حدثنا يموت بن المزرع، حدثنا الجاحظ قال: قال النظام - وذكر عبد الوهاب الثقفي - فقال: هو والله أحلى من أمن بعد خوف، وبرء بعد سقم، وخصب بعد جدب، وغنى بعد فقر، ومن طاعة المحبوب، وفرج المكروب، ومن الوصال الدائم مع الشباب الناعم (2).
قال محمد بن سعد: كان ثقة، وفيه ضعف، توفي سنة أربع وتسعين ومئة (3).
وقال أبو داود: تغير.
وقال العقيلي: تغير في آخر عمره.
قلت: لكن ما ضره تغيره، فإنه لم يحدث زمن التغير بشئ.
__________
(1) " تاريخ بغداد " 11 / 20.
(2) الخبر في " تاريخ بغداد " 11 / 19.
(3) " طبقات ابن سعد " 7 / 289.
(*)

(9/239)

وقال العقيلي: حدثنا الحسين بن عبد الله الذارع، حدثنا أبو داود قال: تغير جرير بن حازم وعبد الوهاب الثقفي، فحجب الناس عنهم.
ومن أفراد عبد الوهاب حديثه عن جعفر الصادق، عن أبيه، عن جابر مرفوعا: " قضى باليمين والشاهد " رواه مالك والقطان، والناس عن جعفر عن أبيه مرسلا (1).
أخبرنا أحمد بن إسحاق، أخبرنا محمد بن هبة الله بن عبد العزيز الدينوري ببغداد، أخبرنا عمي محمد بن عبد العزيز سنة تسع وثلاثين وخمس مئة، أخبرنا عاصم بن الحسن (ح) وأخبرنا أحمد بن مؤمن، وأحمد بن العماد، ومحمد بن بطيخ، وعبد الحميد بن أحمد قالوا: أخبرنا عبدالرحمن بن نجم (ح) وأخبرتنا خديجة بنت عبدالرحمن، أخبرنا عبدالرحمن بن إبراهيم، قالا: أخبرتنا شهدة الكاتبة، أخبرنا أبو عبد الله بن طلحة قال هو وعاصم: أخبرنا عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي الفارسي، حدثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي إملاء،
حدثنا محمد بن الوليد، حدثنا عبد الوهاب الثقفي، حدثنا خالد الحذاء، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي موسى الاشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يا عبد الله ! ألا أعلمك كلمة من كنوز الجنة: لا حول ولا قوة إلا
__________
(1) أخرجه مرفوعا ابن ماجة (2369)، وأحمد 3 / 305، والترمذي (1344) في الاحكام: باب ما جاء في اليمين والشاهد، من طريق عبد الوهاب الثقفي بهذا الاسناد، وأخرجه مرسلا مالك 2 / 711 في الاقضية: باب القضاء باليمين والشاهد، والترمذي (1345).
وفي الباب ما يقويه، فقد أخرجه مسلم في " صحيحه " (1712)، وأبو داود (3608)، وأحمد 1 / 315 من حديث ابن عباس، وأخرجه أبو داود (3610)، والترمذي (1343)، وابن ماجة (2368) من حديث أبي هريرة، وحسنه الترمذي.
(*)

(9/240)

بالله " (1).

68 - أحمد بن بشير * (خ، ت) المحدث العالم أبو بكر الكوفي، مولى عمرو بن حريث المخزومي، ويقال: من موالي همدان.
حدث ببغداد عن: الاعمش، وابن أبي خالد، وهشام بن عروة، ومجالد، وشبيب بن بشر، وهاشم بن هاشم، ومسعر، وخلق.
وعنه: إسحاق بن موسى، ومحمد بن المثنى، وابن عرفة، وسلم بن جنادة، وابن نمير وآخرون.
قال ابن معين: كان يقين وليس بحديثه بأس (2).
وقال الخطيب: موصوف بالصدق.
وقال ابن نمير: كان صدوقا حسن المعرفة بأيام الناس، حسن
__________
(1) عبد الوهاب ثقة، ولا يضر تغيره قبل موته بثلاث سنين، فإن أهله قد حجبوه عن
الرواية، وباقي رجاله ثقات، وأخرجه من طرق، عن أبي عثمان النهدي - واسمه عبد الرحمن بن مل - عن أبي موسى الاشعري: البخاري 11 / 159 في الدعوات: باب الدعاء إذا علا عقبة، وباب قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، وفي القدر: باب لا حول ولا قوة إلا بالله، ومسلم (2704) في الذكر والدعاء: باب استحباب خفض الصوت بالذكر، وأبو داود (1526) و (1527) و (1528) في الصلاة: باب في الاستغفار، والترمذي (3457) في الدعوات: باب ما جاء في فضل التسبيح والتكبير والتهليل.
* التاريخ لابن معين: 19، طبقات ابن سعد 6 / 396، التاريخ الكبير 2 / 1، الجرح والتعديل 2 / 42، تاريخ بغداد 4 / 46، تهذيب الكمال: 18، تذهيب التهذيب 1 / 18 / 1، ميزان الاعتدال 1 / 85، الكاشف 1 / 53، تهذيب التهذيب 1 / 18، خلاصة تذهيب الكمال: 4.
(2) " تاريخ ابن معين ": 19، ويقين: من التقيين وهو التزيين، فيحتمل أنه كان يزين الرجال، أي: يصلح شعورهم، أو أنه كان يقين القيان، أي: يؤدبهن ويروضهن.
(*)

(9/241)

الفهم، رأسا في الشعوبية (1) يخاصم فيها فاتضع (2) وقال أبو حاتم: محله الصدق (3).
وقال النسائي: ليس بذاك القوي (4).
ولينه الدارقطني.
وقال ابن أبي داود: ثقة مكثر.
قال هارون بن حاتم: توفي في المحرم سنة سبع وتسعين ومئة.

69 - عبدالاعلى * (ع) ابن عبدالاعلى السامي، الامام المحدث الحافظ، أبو محمد القرشي البصري.
__________
(1) الشعوبية نزعة تميل إلى الحط من شأن العرب، وتفضيل غيرهم من الامم عليهم، قال في " اللسان " والشعوبي: هو الذي يصغر شأن العرب، ولا يرى لهم فضلا على غيرهم: يقول ابن قتيبة - وهو من مسلمي الموالي الذين يعرفون للعرب المسلمين فضلهم -: إن الذين اعتنقوا الشعوبية هم سفلة الناس وغوغاؤهم، فيقول في كتابه الذي ألفه في الرد عليهم، وقد نشر القسم الموجود منه في كتاب " رسائل البلغاء " للاستاذ محمد كرد علي ص 270: ولم أر في هذه الشعوبية أرسخ عداوة، ولا أشد نصبا للعرب من السفلة والحشوة، وأوباش النبط، وأبناء أكرة القرى.
وانظر لمزيد من التوسع في هذا كتاب: " بلوغ الارب " للآلوسي 1 / 159، 184.
(2) " تاريخ بغداد " 4 / 48.
(3) " الجرح والتعديل " 2 / 42.
(4) قال الحافظ في " مقدمة الفتح " 383: وأما تضعيفه له، فمشعر بأنه غير حافظ، وقواه ابن معين، وأبو زرعة، وغيرهما، أخرج له البخاري حديثا واحدا تابعه عليه مروان بن معاوية، وأبو أسامة، وهو في كتاب الطب.
* التاريخ لابن معين: 339، طبقات ابن سعد 7 / 290، تاريخ خليفة: 458، طبقات خليفة: ت 1906، التاريخ الكبير 6 / 73، التاريخ الصغير 2 / 246، المعرفة والتاريخ 1 / 180، الضعفاء للعقيلي لوحة 252، الجرح والتعديل 6 / 28، مشاهير علماء الامصار: ت = (*)

(9/242)

حدث عن: حميد الطويل، والجريري، وداود بن أبي هند، ويونس بن عبيد، وسعيد بن أبي عروبة، وطبقتهم ومن بعدهم.
روى عنه: إسحاق بن راهويه، وأبو بكر بن أبي شيبة، وعمرو بن علي، ومحمد بن بشار، ونصر بن علي، ومحمد بن يحيى الزماني، وعدة.
قال يحيى بن معين: ثقة.
وقال عياش بن الوليد الرقام (1): حدثنا عبدالاعلى أبو محمد وأبو همام - يعني أن له كنيتين -.
وأما ابن سعد، فقال: لم يكن بالقوي.
قلت: بل هو صدوق قوي الحديث، لكنه رمي بالقدر، فالله أعلم.
توفي في شعبان سنة تسع وثمانين ومئة، وله نحو من سبعين سنة.
وقال بندار: والله ما كان عبدالاعلى بن عبدالاعلى يدري أي طرفيه أطول أو أي رجليه أطول.
قلت: تقرر الحال أن حديثه من قسم الصحيح، نعم ما هو في القوة في رتبة يحيى القطان وغندر.
__________
= 1268، تهذيب الكمال: 760، تذهيب التهذيب 2 / 197 / 2، العبر 1 / 303، تذكرة الحفاظ 1 / 296، ميزان الاعتدال 2 / 531، الكاشف 2 / 146، تهذيب التهذيب 6 / 96، طبقات الحفاظ 123، خلاصة تذهيب الكمال: 220، شذرات الذهب 1 / 324.
(1) نسبة إلى رقم الثياب.
(*)

(9/243)

70 - عبد الله بن نمير * (ع) الحافظ الثقة الامام، أبو هشام الهمداني الخارفي (1) مولاهم الكوفي.
ولد في سنة خمس عشرة ومئة.
وروى عن: هشام بن عروة، والاعمش، وأشعث بن سوار،
وإسماعيل بن أبي خالد، وزكريا بن أبي زائدة، ويزيد بن أبي زياد، وعبيد الله بن عمر العمري، وإبراهيم بن الفضل المخزومي، وخلق من طبقتهم.
حدث عنه: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وبنو أبي شيبة، وإسحاق الكوسج، وأحمد بن الفرات، وعلي بن حرب، والحسن بن علي بن عفان، وأبو عبيدة بن أبي السفر، وعدد كثير.
وكان من أوعية العلم، وثقه يحيى بن معين وغيره.
وممن يروي عنه ابنه الحافظ محمد بن عبد الله بن نمير.
توفي عبد الله في سنة تسع وتسعين ومئة.
وقع لي جملة من عواليه: أخبرنا أحمد بن عبد المنعم
__________
* التاريخ لابن معين: 334، طبقات ابن سعد 6 / 394، تاريخ خليفة: 470، طبقات خليفة: ت 1329، التاريخ الكبير 5 / 216، التاريخ الصغير 2 / 286، الجرح والتعديل 5 / 186، مشاهير علماء الامصار ت 1377، تهذيب الكمال: لوحة 749، تذهيب التهذيب 2 / 192 / 2، العبر 1 / 330، تذكرة الحفاظ 1 / 327، الكاشف 2 / 137، تهذيب التهذيب 6 / 57، النجوم الزاهرة 2 / 165، طبقات الحفاظ: 137، خلاصة تذهيب الكمال: 217، شذرات الذهب 1 / 357.
(1) هذه النسبة إلى خارف بن عبد الله بن كثير بن مالك بن جشم، بطن من همدان.
(*)

(9/244)

الطاووسي، أنبأنا أبو جعفر الصيدلاني، أخبرنا أبو علي الحداد حضورا، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا عبد الله بن فارس، حدثنا أحمد بن الفرات، حدثنا عبد الله بن نمير، وأبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء ".
متفق عليه (1).

71 - يونس بن بكير * (خت، 4، م).
ابن واصل، الامام الحافظ الصدوق، صاحب المغازي والسير،
__________
(1) أخرجه البخاري 6 / 238 في بدء الخلق: باب صفة النار من طريق مالك بن إسماعيل عن زهير بن معاوية، عن هشام بن عروة، عن عائشة.
و 10 / 150 في الطب من طريق محمد بن المثنى عن يحيى، عن هشام به، وأخرجه مسلم (2210) في السلام من طريق أبي بكر ابن أبي شيبة وأبي كريب، عن ابن نمير، عن عائشة، وأخرجه أحمد 6 / 50، وابن ماجة (3471) من طريق ابن نمير، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، وأخرجه الترمذي (2074) من طريق هارون بن إسحاق عن عبدة بن سليمان، عن هشام به.
وأخرجه مرسلا مالك في " الموطأ " 3 / 122 عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم...وكل رواة " الموطأ " أرسلوه إلا معن بن عيسى، فإنه أسنده عن عائشة.
وفيح جهنم: حرها ووهجها، والخبر ورد مورد التشبيه، وقوله: " فأبردوها " المشهور في ضبطها بهمزة وصل وضم الراء، وحكي كسرها، يقال: بردت الحمى أبردها وزان قتلتها أقتلها، أي: أسكنت حرارتها.
قال الشاعر: إذا وجدت أوار الحب في كبدي * أقبلت نحو سقاء الماء أبترد هبني بردت ببرد الماء ظاهره * فمن لنار على الاحشاء تتقد وحكى عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة، وكسر الراء من أبرد الشئ: إذا عالجه فصيره باردا مثل: أسخنه: إذا صيره سخنا، وقد أشار إليها الخطابي، وقال الجوهري: إنها لغة رديئة.
* التاريخ لابن معين: 687، طبقات ابن سعد 6 / 399، التاريخ الكبير 8 / 411، الضعفاء للعقيلي: 474، الجرح والتعديل 9 / 336، تهذيب الكمال: لوح 1565، تذهيب التهذيب 4 / 193 / 1، العبر 1 / 331، تذكرة الحفاظ 1 / 326، ميزان الاعتدال 4 / 477،
الكاشف 3 / 303، تهذيب التهذيب 11 / 434، النجوم الزاهرة 2 / 165، طبقات الحفاظ: 137، خلاصة تذهيب الكمال: 440، شذرات الذهب 1 / 357.
(*)

(9/245)

ويقال له: أبو بكير، يكنى أبا بكر الكوفي الحمال، والد بكر وعبد الله.
حدث عن: هشام بن عروة، وسليمان الاعمش، وطلحة بن يحيى، وزكريا بن أبي زائدة، ومحمد بن إسحاق فأكثر عنه، وعمر بن ذر، وكهمس بن الحسن، ومطر بن ميمون المحاربي، والنضر أبي عمر الخزاز، والسري بن إسماعيل، وأبي خلدة خالد بن دينار، وأسباط بن نصر، وعلي بن الحزور، ويونس بن أبي إسحاق، وأبي كعب صاحب الحرير (1)، وحجاج بن أبي زينب، وشعبة، وخلق.
وعنه: سعدويه، وابن نمير، وإسحاق بن موسى الخطمي، وأبو خيثمة، وأبو كريب، وهناد، ويحيى بن معين، ومحمد بن مثنى، وعبيد بن يعيش، وأبو سعيد الاشج، وسفيان بن وكيع، وعقبة بن مكرم الضبي، ومحمد بن عثمان بن كرامة، وأحمد بن محمد بن يحيى القطان، وأحمد بن عبد الجبار العطاردي وآخرون.
روى عباس عن ابن معين: كان صدوقا.
وروى مضر بن محمد، وعثمان بن سعيد، عن ابن معين: ثقة.
وقال عثمان بن سعيد مرة عنه: ليس به بأس.
وروى إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد عن يحيى بن معين قال: كان ثقة صدوقا إلا أنه كان مع جعفر بن يحيى البرمكي، وكان موسرا، فقال له رجل: إنهم يرمونه بالزندقة لكذا وكذا، فقال: كذب.
ثم قال
__________
(1) ذكره في " التقريب " وقال: اسمه عبد ربه، وقيل: عبد الله.
(*)

(9/246)

يحيى: رأيت ابني أبي شيبة، أتياه، فأقصاهما، وسألاه كتابا، فلم يعطهما، فذهبا يتكلمان فيه.
وقال أحمد بن عبد الله العجلي: بكر بن يونس بن بكير لا بأس به، كان أبوه على مظالم جعفر، وبعض الناس يضعفونهما.
وقال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة: أي شئ تنكر عليه ؟ فقال: أما في الحديث، فلا أعلمه (1).
وقال أبو حاتم: محله الصدق.
وروى أبو عبيد عن أبي داود، قال: ليس هو عندي حجة، يأخذ كلام ابن إسحاق، فيوصله بالاحاديث، سمع من ابن إسحاق بالري.
وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال مرة: ضعيف.
وقواه ابن حبان وغيره.
وجاء عن يحيى بن معين أيضا: ثقة إلا أنه مرجئ يتبع السلطان (2).
وقال أبو إسحاق الجوزجاني: ينبغي أن يتثبت في أمره.
قال علي بن المديني: كتبت عنه، وليس أحدث عنه.
وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: قال لي يحيى الحماني: لا أستحل الرواية عن يونس.
__________
(1) " الجرح والتعديل " 9 / 236.
(2) " تاريخ يحيى بن معين " 687.
(*)

(9/247)

وقال محمد بن عبد الله بن نمير، وعبيد بن يعيش: ثقة.
وقد روى له مسلم في الشواهد لا الاصول.
عبدالرحمن بن صالح: حدثنا يونس، عن يونس بن عمرو، عن أبيه، عن البراء، عن زيد بن حارثة أنه قال: يارسول الله، آخيت بيني وبين (1) حمزة بن عبدالمطلب (2).
مات يونس سنة تسع وتسعين ومئة، وقد قارب الثمانين.
أخبرنا أبو جعفر بن المقير وجماعة قالوا: أخبرنا يحيى بن قميرة، أخبرتنا شهدة، أخبرنا أبو غالب الباقلاني، أخبرنا أبو علي بن شاذان، أخبرنا أحمد بن عثمان الادمي، وعبد الله بن إسماعيل الهاشمي، وأبو سهل بن زياد، وعثمان بن السماك قالوا: أخبرنا أحمد بن عبد الجبار، أخبرنا يونس بن بكير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كانت أمي تعالجني تريد بن تسمنني بعض السمن لتدخلني على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما استقام لها ذلك، حتى أكلت التمر بالقثاء، فسمنت أحسن ما يكون من السمن (3).
__________
(1) في الاصل: " من " والتصويب من " مجمع الزوائد " 9 / 275، و " الاصابة " 1 / 564.
(2) رجاله ثقات، وأورده الهيثمي في " المجمع " 9 / 275، ونسبه لابي يعلى، وقال: ورجاله رجال الصحيح غير عبدالرحمن بن صالح الازدي وهو ثقة.
(3) إسناده حسن، وأخرجه ابن ماجة (3324) في الاطعمة: باب القثاء والرطب يجمعان، من طريق محمد بن عبد الله بن نمير، عن يونس بن بكير بهذا الاسناد.
وأخرجه أبو داود (3903) في الطب: باب في السمنة من طريق محمد بن إسحاق عن هشام به، ونسبه المنذري للنسائي.
(*)

(9/248)

72 - علي بن عاصم * (د، ت، ق) ابن صهيب، الامام العالم، شيخ المحدثين، مسند العراق، أبو الحسن القرشي التيمي مولى قريبة أخت القاسم بن محمد بن أبي بكر الواسطي.
ولد سنة سبع ومئة.
فهو من أسنان سفيان بن عيينة.
وروى عن: حصين بن عبدالرحمن، وبيان بن بشر، ويحيى البكاء، وعطاء بن السائب، وسليمان التيمي، ويزيد بن أبي زياد، وليث بن أبي سليم، وحميد الطويل، ومحمد بن سوقة، ومطرف بن طريف، وعاصم بن كليب، وسهيل بن أبي صالح، وإسماعيل بن أبي خالد، وداود بن أبي هند، وخالد الحذاء، وبهز بن حكيم، وعبد الله ابن عثمان بن خثيم، والجريري، وعمارة بن أبي حفصة، وعبيد الله بن عمر، وأبي هارون العبدي، وخلق سواهم.
وعنه: يزيد بن زريع مع تقدمه، وعلي بن المديني، وأحمد بن حنبل، وعلي بن الجعد، ومحمد بن حرب النشائي (1)، وزياد بن
__________
* التاريخ لابن معين: 421، طبقات ابن سعد 7 / 313، تاريخ خليفة: 470، طبقات خليفة: ت 3191، التاريخ الكبير 6 / 290، التاريخ الصغير 2 / 295، الضعفاء الصغير: 82، المعارف: 516، الضعفاء والمتروكين: 77، الضعفاء للعقيلي: لوحة 298، الجرح والتعديل 6 / 198، كتاب المجروحين والضعفاء 2 / 113، الكامل لابن عدي 3 / 593، تهذيب الكمال: لوحة 978، تذهيب التهذيب 3 / 66 / 1، العبر 1 / 336، تذكرة الحفاظ 1 / 316، الكاشف 2 / 288، دول الاسلام، 1 / 126، ميزان الاعتدال 3 / 135، شرح علل الترمذي 2 / 786، تهذيب التهذيب 7 / 344، النجوم الزاهرة
2 / 170، طبقات الحفاظ: 131، خلاصة تذهيب الكمال: 275، شذرات الذهب 2 / 2.
(1) بفتح النون والشين هذه النسبة إلى النشاء، وهو ما يستخرج من القمح، فارسي معرب.
ومحمد بن حرب هذا ثقة من رجال التهذيب.
(*)

(9/249)

أيوب، ومحمد بن يحيى، وأحمد بن الازهر، وسعدان بن نصر، ومحمد بن عيسى المدائني، ومحمد بن عبيد الله بن المنادي، وعبد بن حميد، وعبد الله بن أيوب المخرمي، ويحيى بن جعفر البيكندي، ويحيى بن أبي طالب، ويعقوب بن شيبة، ويوسف بن عيسى المروزي، وعمرو بن رافع، وعيسى بن يونس الطرسوسي، وهارون بن حاتم، وموسى بن سهل الوشاء (1)، والحسن بن مكرم، والحارث بن أبي أسامة، وخلق كثير.
قال يعقوب بن شيبة: سمعت علي بن عاصم على اختلاف أصحابنا فيه، منهم من أنكر عليه كثرة الخطأ والغلط، ومنهم من أنكر عليه تماديه في ذلك، وتركه الرجوع عما خالف فيه الناس، ولجاجته فيه وثباته على الخطأ، ومنهم من تكلم في سوء حفظه، واشتباه الامر عليه في بعض ما حدث به من سوء ضبطه، وتوانيه عن تصحيح ما كتب الوراقون له، ومنهم من قصته عنده أغلظ من هذه القصص، وقد كان رحمه الله من أهل الدين والصلاح، والخير البارع، شديد التوقي، وللحديث آفات تفسده (2).
حدثني إبراهيم بن هاشم، حدثنا عتاب بن زياد، عن ابن المبارك قال: قلت لعباد بن العوام: يا أبا سهل: ما بال صاحبكم ؟ يعني علي
ابن عاصم - قال: ليس ينكر عليه أنه لم يسمع، ولكنه كان رجلا موسرا، وكان الوراقون يكتبون له، فنراه أتي من كتبه (3).
__________
(1) نسبة إلى بيع الموشى، وهو نوع من الثياب المعمولة من الابريسم.
(2) " تاريخ بغداد " 11 / 446، 447.
(3) " تاريخ بغداد " 11 / 448.
(*)

(9/250)

قال يعقوب: وحدثنا عبيد بن يعيش قال: رجعنا مع وكيع عشية جمعة، ومعنا ابن حنبل وخلف، فكان وكيع يحدث خلفا، فقال له: من بقي عندكم ؟ فذكر شيوخا، وقال، عندنا علي بن عاصم، فقال وكيع: ما زلنا نعرفه بالخير.
قال: خلف: إنه يغلط في أحاديث.
قال: دعوا الغلط، وخذوا الصحاح، فإنا ما زلنا نعرفه بالخير (1).
قلت: كان علي بن عاصم أكبر من وكيع بنيف وعشرين سنة.
قال يعقوب: وحدثني العباس بن صالح، قال: سألت أسود بن سالم قلت: بلغني أن وكيعا كان يقدم علي بن عاصم، ويرفع أمره، فقال لي أسود بن سالم: إنما قال وكيع - وذكره يوما -: لو ترك ما يغلط فيه، وأخذوا غيره، لكان (2).
قال: وحدثني إسحاق بن أبي إسرائيل، حدثني عفان قال: قدمت أنا وبهز واسط، فدخلنا على علي بن عاصم، فقال: ممن أنتما ؟ قلنا: من أهل البصرة.
فقال: من بقي ؟ فجعلنا نذكر حماد بن زيد والمشايخ، فلا نذكر له إنسانا إلاا استصغره، فلما خرجنا، قال بهز: ما أرى هذا يفلح.
قال الخطيب: قد كان علي من ذوي الاموال والاتساع في الدنيا، ولم
يزل ينفق في طلب العلم ويفضل على أهله قديما وحديثا (3).
أخبرنا ابن علان إذنا، أخبرنا الكندي، أخبرنا القزاز، أخبرنا
__________
(1) " تاريخ بغداد " 11 / 449.
(2) " تاريخ بغداد " 11 / 448.
(3) " تاريخ بغداد " 11 / 447.
(*)

(9/251)

الخطيب، حدثني مسعود بن ناصر، أخبرنا أبو الفضل بن محمد بن الفضل المزكي، أخبرنا أبو نصر أحمد بن الحسين المرواني، سمعت زنجويه اللباد، سمعت عبد الله بن كثير البكري، سمعت أحمد بن أعين بالمصيصة، سمعت علي بن عاصم يقول: دفع إلي أبي مئة ألف درهم، وقال: اذهب فلا أرى لك وجها إلا بمئة ألف حديث (1).
وبه إلى الخطيب: أخبرنا عبدالرحمن بن فضالة بالري، أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد بن جعفر ببلخ، حدثنا موسى بن محمد المؤدب، سمعت أحمد بن إبراهيم بن حرب النيسابوري، سمعت علي بن عاصم يقول: أعطاني أبي مئة ألف درهم، فأتيته بمئة ألف حديث، وكنت أردف هشيما خلفي ليسمع معي الشئ بعد الشئ (2).
وقال علي بن خشرم: حدثنا وكيع: أدركت الناس والحلقة لعلي بن عاصم بواسط.
قيل: يا أبا سفيان، إنه يغلط.
قال: دعوه وغلطه (3).
عبد الله بن أحمد: حدثنا أبي: قال وكيع - (وذكر) ؟ علي بن عاصم - فقال: خذوا حديثه ما صح، ودعوا ما غلط، أو ما أخطأ.
قال عبد الله: كان أبي يحتج بهذا، ويقول: كان يغلط ويخطئ، وكان فيه لجاج، ولم يكن متهما بالكذب (4).
وقال أبو داود: قال أحمد - وذكر علي بن عاصم - فقال: أما أنا فأخذت عنه، وحدثنا عنه.
__________
(1) " تاريخ بغداد " 11 / 447.
(2) " تاريخ بغداد " 11 / 447، 448.
(3) " تاريخ بغداد " 11 / 448.
(4) " العلل " 1 / 16 لاحمد، و " تاريخ بغداد " 11 / 448.
(*)

(9/252)

وقال سعيد بن عمرو البرذعي: حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري قال: قلت لاحمد بن حنبل في علي بن عاصم، وذكرت له خطأه، فقال: كان حماد بن سلمة يخطئ - وأومأ أحمد بيده - خطأ كثيرا، ولم نر بالرواية عنه بأسا (1).
قال أبو بكر الخطيب: وكان يستصغر الناس، ويزدريهم.
قال الاصم: حدثنا الخضر بن أبان: سمعت علي بن عاصم يقول: خرجت من واسط أنا وهشيم إلى الكوفة للقي منصور، فلما خرجت فراسخ، لقيني أبو معاوية، فقلت: أين تريد ؟ قال: أسعى في دين علي.
فقلت: ارجع معي، فإن عندي أربعة آلاف، أعطيك منها ألفين، فرجعته، فأعطيته ألفين، ثم خرجت، فدخل هشيم الكوفة غداة، ودخلتها العشي، فذهب فسمع من منصور أربعين حديثا، ودخلت أنا الحمام، ثم أصبحت، فأتيت باب منصور، فإذا جنازته، فقعدت أبكي، فقال شيخ هناك: يافتى، ما يبكيك ؟ قلت: قدمت لاسمع من هذا الشيخ، فمات: قال: فأدلك على من شهد عرس أم ذا ؟ قلت: نعم، قال: اكتب: حدثنا عكرمة، عن ابن عباس.
فجعلت أكتب شهرا، فقلت: من أنت ؟ قال: أنا حصين بن عبد
الرحمن، ما كان بيني وبين أن ألقى ابن عباس إلا تسعة دراهم، وكان عكرمة يسمع منه، ثم يجئ فيحدثني.
قال ابن المديني: كان علي بن عاصم كثير الغلط، وإذا رد عليه، لم يرجع، وكان معروفا في الحديث، ويروي أحاديث منكرة، وبلغني أن ابنه قال له: هب لي من حديثك عشرين حديثا، فأبى (2).
__________
(1) " شرح علل الترمذي " للحافظ ابن رجب.
1 / 113.
(2) " تاريخ بغداد " 11 / 453.
(*)

(9/253)

وقال في موضع آخر: أتيته بواسط، فنظرت في أثلاث كثيرة، فأخرجت منها مئتي طرف، فذهبت إليه، فحدث عن مغيرة عن إبراهيم في التمتع، فقلت له: إنما هذا عن مغيرة رأي حماد.
قال: من حدثكم ؟ قلت: جرير.
قال: ذاك الصبي، لقد رأيت ذاك ناعسا ما يعقل ما يقال له.
قال: ومر شئ آخر، فقلت: يخالفونك.
قال: من ؟ قلت: أبو عوانة، فصاح، وقال: ذاك العبد ! ومر بشئ، فقلت: يخالفونك، فقال: من ؟ قلت: إسماعيل بن إبراهيم.
قال: ومن ذا ؟ قلت: ابن علية.
قال: ما رأيت ذاك يطلب حديثا قط، وقال لشعبة: ذاك المسكين ! كنت أكلم له خالدا الحذاء، فيحدثه.
رواها عبد الله بن المديني عن أبيه (1).
وقال صالح جزرة: علي بن عاصم ليس عندي ممن يكذب، ولكن يهم، هو سيئ الحفظ، كثير الوهم، يغلط في أحاديث، يرفعها ويقلبها، وسائر حديثه صحيح مستقيم (2).
قال علي بن شعيب: حضرت يزيد بن هارون، وهم يسألونه حتى سمعت من فلان، وقالوا له: فعلي بن عاصم ؟ وقال: سمعت منه.
قالوا
له: كان يغمز بشئ، أو يتكلم فيه إذ ذاك بشئ ؟ قال: معاذ الله، كانت حلقته بحيال حلقة هشيم، ولكنه كان لا يجالسهم، وكتب، ولم يجالس، فوقع في كتبه الخطأ (3).
محمد بن المنهال، عن يزيد بن زريع، قال: لقيت علي بن عاصم، فأفادني أشياء عن خالد الحذاء، فأتيت خالدا، فسألته عنها، فأنكرها كلها.
__________
(1) " تاريخ بغداد " 11 / 450.
(2) " تاريخ بغداد " 11 / 449.
(3) " تاريخ بغداد " 11 / 449.
(*)

(9/254)

وقال الفلاس: علي بن عاصم فيه ضعيف، وكان - إن شاء الله - من أهل الصدق.
وقال يحيى بن معين: ليس بشئ.
وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم يتكلمون فيه (1).
أخبرنا أحمد بن محمد المؤدب وجماعة قالوا: أخبرنا يحيى بن أبي السعود، أخبرتنا تجني الوهبانية، أخبرنا الحسين بن طلحة، أخبرنا ابن رزقويه، أخبرنا إسماعيل الصفار، حدثنا يحيى بن جعفر، حدثنا علي بن عاصم، أخبرنا محمد بن سوقة، عن إبراهيم، عن الاسود، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من عزى مصابا، فله مثل أجره " (2).
وقد روي نحوه عن إسرائيل وقيس بن الربيع، عن ابن سوقة (3).
__________
(1) التاريخ الكبير " 6 / 290.
(2) رواه الترمذي (1073) في الجنائز: باب ما جاء في أجر من عزى مصابا، وابن
ماجة (1602) في الجنائز: باب ما جاء في ثواب من عزى مصابا.
وقال الترمذي: هذا حديث غريب (أي: ضعيف) لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث علي بن عاصم، وروى بعضهم عن محمد بن سوقة بهذا الاسناد مثله موقوفا، ولم يرفعه، ويقال: أكثر ما ابتلي علي بن عاصم بهذا الحديث نقموا عليه.
(3) في " تاريخ الخطيب " 11 / 451: أخبرنا إبراهيم بن عبد الواحد بن محمد بن الحباب، وعبد الغفار بن محمد بن جعفر، قال: أخبرنا أبو بكر الشافعي، حدثنا محمد بن عبد الله بن مهران الدينوري، حدثنا إبراهيم بن مسلم قال ابن الحباب " الخوارزمي "، وقال عبد الغفار " الوكيعي " ثم اتفقا - قال: حضرت وكيعا، وعنده أحمد بن حنبل، وخلف المخرمي، فذكروا علي بن عاصم، فقال خلف: إنه غلط في أحاديث، فقال وكيع: وما هي ؟ فقال: حديث محمد بن سوقة، عن إبراهيم، عن الاسود، عن عبد الله، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من عزى مصابا فله مثل أجره " فقال وكيع: حدثنا قيس بن الربيع، عن محمد ابن سوقة، عن إبراهيم، عن الاسود، عن عبد الله.
قال وكيع: وحدثنا إسرائيل بن يونس، عن محمد بن سوقة، عن إبراهيم، عن الاسود، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من عزى مصابا، فله مثل أجره ".
(*)

(9/255)

وقال يعقوب بن شيبة: سمعت إبراهيم بن هاشم يقول: قال رجل لسفيان بن عيينة: إن علي بن عاصم حدث عن ابن سوقة [ عن إبراهيم، عن الاسود، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " من عزى مصابا فله مثل أجره " فلم ينكر الحديث، وقال: محمد بن سوقة ] لم يحفظ عن إبراهيم شيئا، ثم قال يعقوب: وهو حديث كوفي الاسناد، منكر، يرون أنه لا أصل له مسندا ولا موقوفا، لا نعلم أحدا أسنده ولا وقفه غير علي بن عاصم.
وقد رواه أبو بكر النهشلي، وهو صدوق ضعيف الحديث عن محمد، فلم يجاوزه به، بل
قال: يرفع الحديث (1).
وقال أبو بكر الخطيب: قد روى حديث ابن سوقة عبد الحكيم بن منصور كرواية علي، وروي كذلك عن الثوري، وشعبة، إسرائيل، ومحمد بن الفضل بن عطية، وعبد الرحمن بن مالك بن مغول، والحارث ابن عمران الجعفري، عن ابن سوقة إلى أن قال: وليس شئ منها ثابتا (2).
أخبرنا عبدالرحمن بن قدامة وطائفة كتابة، أخبرنا عمر بن محمد، أخبرنا هبة الله بن محمد، أخبرنا محمد بن غيلان، أخبرنا أبو بكر الشافعي، حدثنا موسى بن سهل، حدثنا علي بن عاصم، حدثنا سليمان، عن أبي عثمان، عن حذيفة رضي الله عنه قال: خرج فتية يتحدثون، فإذا هم بإبل معطلة، فقال بعضهم: كأن أرباب هؤلاء ليسوا معها، فأجابه بعير منها، فقال: إن أربابها حشروا ضحى (3) أبو داود الطيالسي: سمعت شعبة يقول: لا تكتبوا عنه - يعني علي بن عاصم -.
__________
(1) تاريخ بغداد 11 / 451، 453، الزيادة منه.
(2) تاريخ بغداد 11 / 453، 454 (3) رجاله ثقات غير علي بن عاصم.
(*)

(9/256)

أحمد بن محمد بن محرز: سمعت يحيى بن معين يقول: علي بن عاصم كذاب ليس بشئ.
وقال ابن أبي شيبة: فسألته - يعني يحيى بن معين - عن علي بن عاصم، فقال: ليس بشئ، ولا يحتج به، قلت: ما أنكرت منه ؟ قال: الخطأ والغلط، ليس ممن يكتب حديثه.
وقال عثمان بن أبي شيبة: كنا عند يزيد بن هارون أنا وأخي، فقلنا
له: يا أبا خالد، علي بن عاصم ما حاله عندك ؟ قال: حسبكم ما زلنا نعرفه بالكذب.
قال الخطيب: وكذلك روى أيوب بن إسحاق بن سافري عن ابني أبي شيبة، عن يزيد، وجاء عن يزيد خلاف هذا (1).
قال أبو نصر الليث بن جبرويه: سمعت يحيى بن جعفر البيكندي يقول: كان يجتمع عند علي بن عاصم أكثر من ثلاثين ألفا، وكان يجلس على سطح، وكان له ثلاثة مستملين (2).
الزعفراني: حدثنا علي بن عاصم، عن يحيى بن سعيد، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة مرفوعا: " لا تمسكوا علي شيئا، فإني لا أحل إلا ما أحل الله، ولا أحرم إلا ما حرم في كتابه " (3).
محمود بن خداش: حدثنا علي بن عاصم، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: لما نزلت (من يعمل سوءا يجز به) [ النساء:
__________
(1) " تاريخ بغداد " 11 / 456.
(2) " تاريخ بغداد " 11 / 454.
(3) أخرجه ابن عدي في " الكامل " لوحة 593 من طريق محمد بن موسى الحلواني، عن الزعفراني، ونقله المؤلف عنه في " الميزان " 3 / 136.
وإسناده ضعيف لضعف علي ابن عاصم.
(*)

(9/257)

123 ] قال أبو بكر: يارسول الله، نزلت قاصمة الظهر، فقال: رحمك الله (1)..الحديث، ومعناه: يجزون به ببلايا الدنيا.
__________
(1) وتمامه: فقال: رحمك الله يا أبا بكر، ألست تمرض ؟ ألست تحزن ؟ ألست تصيبك اللاواء ؟، فذلك تجزون به.
وهو في " الكامل " 593، وهو حديث صحيح بطرقه وشواهده، فقد أخرج الترمذي (3039) من طريق روح بن عبادة، عن موسى بن عبيدة،
عن مولى بن سباع، سمعت عبد الله بن عمر يحدث عن أبي بكر الصديق قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزلت عليه هذه الآية: (من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر، ألا أقرئك آية أنزلت علي ؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: فأقرأنيها، فلا أعلم إلا أني قد كنت وجب انقصاما في ظهري فتمطأت لها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنك يا أبا بكر ؟ قلت: يارسول الله بأبي أنت وأمي، وأينا لم يعمل سوءا، وإنا لمجزون بما عملنا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما أنت يا أبا بكر والمؤمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليس لكم ذنوب، وأما الآخرون فيجمع ذلك لهم حتى يجزوا به يوم القيامة ".
وموسى بن عبيدة ضعيف، ومولى بن سباع مجهول.
وأخرج أحمد 1 / 11، والطبري (10523)، و (10528) وأبو يعلى: 33، 34، والبيهقي في سننه 3 / 373 من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي بكر بن أبي زهير قال: أخبرت أن أبا بكر قال: يارسول الله، كيف الصلاح بعد هذه الآية: (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به) فكل سوء عملنا جزينا به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: غفر الله لك يا أبا بكر، ألست تمرض، ألست تنصب، ألست تحزن، ألست تصيبك اللاواء ؟ قال: بلى، قال: فهو ما تجزون به، وهذا سند منقطع، فإن أبا بكر بن أبي زهير، وهو من صغار التابعين، ثم هو مستور لم يذكر بجرح ولا تعديل، ومع ذلك فقد صححه ابن حبان (1734)، والحاكم 3 / 74، 75، ووافقه الذهبي، وأورده ابن كثير في تفسيره 2 / 588 عن ابن مردويه من طريق الفضيل بن عياض، عن سليمان بن مهران، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق، قال: قال أبو بكر الصديق: يارسول الله، ما أشد هذه الآية: (من يعمل سوءا يجز به)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المصائب والامراض والاحزان في الدنيا جزاء "، وهو منقطع كسابقه.
وفي الباب عن عائشة عند الطبري (10530) و (10532) من طريق ابن أبي مليكة، عن عائشة قالت: قلت: يارسول الله، إني لاعلم أشد آية في القرآن، فقال: ما هي
يا عائشة قلت: هذه الآية يارسول الله (من يعمل سوءا يجز به) فقال: " هو ما يصيب العبد المؤمن حتى النكبة ينكبها "، وإسناده لا بأس به، وأخرجه ابن حبان في " صحيحه " (1736) بنحوه من حديث عمرو بن الحارث، عن بكر بن سوادة، عن يزيد بن أبي يزيد، عن عبيد بن عمير، عن عائشة وإسناده صحيح، وأخرج مسلم في " صحيحه " (2574) من = (*)

(9/258)

عاصم بن علي: حدثنا أبي، عن خالد وهشام، عن ابن سيرين، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " صلاة المغرب وتر النهار، فأوتروا صلاة الليل " (1).
ساق الحافظ ابن عدي في ترجمة علي عدة أحاديث إلى أن قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن سالم الباجدائي (2)، حدثنا عبد القدوس بن عبد القاهر الباجدائي، حدثنا علي بن عاصم، عن حميد، عن أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من أكل من الطين وقية، فقد أكل من لحم الخنزير وقية، ولا يبالي الله على ما مات يهوديا أو نصرانيا ".
وبه: " من أكل الطين واغتسل به، فقد أكل لحم أبيه آدم، واغتسل بدمه ".
ثم قال ابن عدي: هذان باطلان (3).
قلت: أجزم بأن علي بن عاصم رحمه الله ما حدث بهما.
فقد تناكد ابن عدي حيث أوردهما هنا، وإنما هما موضوعان من الباجدائي قبحه الله (4).
__________
حديث أبي هريرة قال: لما نزلت (من يعمل سوءا يجز به) بلغت من المسلمين مبلغا شديدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قاربوا وسددوا، ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها والشوكة يشاكها ".
(1) هو في " الكامل " لوحة 593، ورواه ابن أبي شيبة 2 / 282، وأحمد 2 / 30 و
41، كلاهما من طريق يزيد بن هارون، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن ابن عمر.
وهذا سند صحيح.
(2) كذا ضبطت في الاصل بضم الجيم، وكذلك ضبطه في " تبصير المنتبه "، وفي " اللباب " و " معجم البلدان " بفتح الجيم نسبة إلى باجداء وهي قرية من نواحي بغداد.
(3) " الكامل " لوحة 593، وأوردهما المؤلف في " الميزان " 3 / 137.
(4) ونصه في " الميزان " حاشا علي بن عاصم رحمه الله أن يحدث بهما، فإني أقطع بأنه ما حدث بهما، والعجب من ابن عدي مع حفظه كيف خفي عليه مثل هذا، فإن هذين من وضع عبد القدوس فيما أرى.
وقال في ترجمة عبد القدوس بن عبد القاهر: لا يعرف، = (*)

(9/259)

ثم قال ابن عدي: حدثنا الفضل بن عبد الله بن مخلد، حدثنا العلاء ابن مسلمة، حدثنا علي بن عاصم، عن حميد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " من قرأ يس كل ليلة ابتغاء وجه الله غفر له ".
وبه: " خلق الله الجنة وغرس أشجارها بيده، وقال لها: تكلمي قالت: قد أفلح المؤمنون " (1).
قلت: وهذان باطلان، ابن عاصم برئ منهما، والعلاء متهم بالكذب (2).
محمد بن حرب النشائي: حدثنا علي بن عاصم، حدثنا حميد، سمع أنسا يقول: أراد أبو طلحة أن يطلق أم سليم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن طلاق أم سليم حوب " فكف (3) فهذا خبر منكر، والنشائي صدوق.
أبو أحمد بن عدي: حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن الفرج الغافقي بمصر، حدثنا محمد بن الوليد بن أبان، حدثنا خالد بن عبد الله الزيات، حدثنا حماد بن خالد الخياط، حدثنا شعبة، أخبرني علي بن عاصم، عن
__________
= بل له أكاذيب وضعها على علي بن عاصم تبينت ذلك، ومن أشرها...ثم أورد الحديث.
(1) " الكامل ": لوحة 593، وأوردهما المؤلف في " الميزان " 3 / 137.
(2) نصر كلامه في " الميزان ": وهذان باطلان، ولقد أساء ابن عدي في إيراده هذه البواطيل في ترجمة علي، والعلاء متهم بالكذب.
وقال: في ترجمة العلاء: قال الازدي: لا تحل الرواية عنه، كان لا يبالي ما روى.
وقال ابن طاهر: كان يضع الحديث.
وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات.
وحديث: " من قرأ يس ابتغاء وجه الله غفر له " أخرجه البيهقي، وأبو نعيم 2 / 159 من طريق الحسن البصري، عن أبي هريرة، وسنده منقطع، لان الحسن لم يسمع من أبي هريرة، وأخرجه أبو نعيم 4 / 130 من حديث ابن مسعود بلفظ: " من قرأ يس في ليلة أصبح مغفورا له ".
وفي سنده أبو مريم عبد الغفار بن القاسم.
قال أبو حاتم والنسائي وغيرهما: متروك.
(3) الكامل: 593، وهو في " الميزان " 3 / 137.
(*)

(9/260)

خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: كانت في النبي صلى الله عليه وسلم دعابة (1).
قلت: وهذا منكر، وروي نحوه مرسلا.
قال ابن عدي: ولعلي قدر ثلاثين حديثا لا يرويها غيره.
أخبرنا أحمد بن عبدالحميد، أخبرنا موسى بن عبد القادر، وعبد الله ابن زيد قالا: أخبرنا أبو الوقت، أخبرنا أبو الحسن الداوودي، أخبرنا ابن حمويه، أخبرنا إبراهيم بن خزيم، حدثنا عبد بن حميد، حدثنا علي بن عاصم، عن يحيى البكاء، قال: حدثني عبد الله بن عمر: سمعت عمر بن الخطاب يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أربع قبل الظهر بعد الزوال، تحسب
بمثلهن في صلاة السحر، وليس من شئ إلا وهو يسبح الله في تلك الساعة " ثم قرأ: (يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل) الآية كلها [ النحل: 48 ].
أخرجه الترمذي (2) عن عبد، فوافقناه بعلو.
قال بحشل في " تاريخه: حدثنا تميم بن المنتصر قال: ولد علي بن عاصم سنة ثمان ومئة.
وقال ابن سعد ويعقوب بن شيبة: ولد سنة تسع ومئة، ومات في جمادي الاولى سنة إحدى ومئتين، وهو ابن اثنتين وتسعين سنة.
زاد ابن سعد: وأشهر، بواسط (3).
__________
(1) الكامل: 593، و " الميزان " 3 / 138.
(2) رقم (3128) في التفسير: باب ومن سورة النحل.
وقال: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث علي بن عاصم.
(3) طبقات ابن سعد 7 / 313.
(*)

(9/261)

وقال يعقوب بن شيبة: سمعت عاصم بن علي يقول: أخبرني أبي أنه صام ثمانين شهر رمضان، لم يفطر فيها يوما.
قال: ومات، وهو ابن أربع وتسعين سنة، وشذ هارون بن حاتم، وليس بحجة، قال: سألت علي ابن عاصم عن مولده، فقال: سنة خمس ومئة.

وقد كان ولده:
73 - عاصم بن علي بن عاصم * (خ، ت، ق) حافظا صدوقا من أصحاب شعبة.
حدث عنه: البخاري في " صحيحه، وأبو داود.
ومات سنة إحدى وعشرين ومئتين.
وقد لقي عكرمة بن عمار وعدة.
حدث عن: عاصم بن محمد العمري، وعكرمة بن عمار، وابن أبي ذئب، وشعبة بن الحجاج، والقاسم بن الفضل الحداني، وعبد الرحمن المسعودي، وأبيه، وخلق كثير، وكان من أئمة المحدثين.
وحدث عنه: أحمد بن حنبل، وأبو محمد الدارمي، وأبو حاتم الرازي، وإبراهيم الحربي، وحنبل بن إسحاق، وعبد الله بن أحمد
__________
* كتاب العلل لاحمد: 186، طبقات خليفة ت 3199، التاريخ الكبير 6 / 491، التاريخ الصغير 2 / 346، 348، المعارف: 516، الضعفاء للعقيلي: لوحة 324، الجرح والتعديل 6 / 348، الكامل لابن عدي: 610، تاريخ بغداد 12 / 247، تهذيب الكمال: لوحة 636، تذهيب التهذيب 2 / 111 / 2، تذكرة الحفاظ 1 / 397، ميزان الاعتدال 2 / 354، الكاشف 2 / 51، شرح العلل لابن رجب 2 / 788، تهذيب التهذيب 5 / 49، طبقات الحفاظ: 174، مقدمة فتح الباري: 410، خلاصة تذهيب الكمال: 182، شذرات الذهب: 2 / 48.
(*)

(9/262)

الدورقي، وعلي بن عبد العزيز، ومحمد بن يحيى المروزي، وخلق.
حدث ببغداد مدة، وتكاثروا عليه، ثم رجع إلى واسط، وبها توفي.
وقد جرحه يحيى بن معين، والصواب أنه صدوق كما قال أبو حاتم (1).
وروى عبد الله بن أحمد عن أبيه قال: صحيح الحديث، قليل الغلط.
وقال أبو الحسين بن المنادي: كان مجلسه يحزر ببغداد بأكثر من مئة
ألف إنسان، وكان يستملي عليه هارون الديك، وهارون مكحلة (2).
قال عمر بن حفص السدوسي: سمعنا من عاصم بن علي، فوجه المعتصم من يحزر مجلسه في رحبة النخل التي في جامع الرصافة، وكان يجلس على سطح، وينتشر الناس، حتى إتي سمعته يوما يقول: حدثنا الليث بن سعد، ويستعاد، فأعاد أربع عشرة مرة، والناس لا يسمعون، وكان هارون المستملي يركب نخلة معوجة يستملي عليها، فبلغ المعتصم كثرة الخلق، فأمر بحزرهم، فوجه بقطاعي الغنم، فحزروا المجلس عشرين ومئة ألف (3).
وعن أحمد بن عيسى، قال: أتاني آت في منامي، فقال لي: عليك بمجلس عاصم بن علي، فإنه غيظ لاهل الكفر.
قلت: كان عاصم رحمه الله ممن ذب عن الدين في المحنة، فروى
__________
(1) " الجرح والتعديل " 3 / 348.
(2) " تاريخ بغداد " 12 / 248.
(3) " تاريخ بغداد " 12 / 248.
(*)

(9/263)

الهيثم بن خلف الدوري أن محمد بن سويد الطحان حدثه قال: كنا عند عاصم بن علي ومعنا أبو عبيد، وإبراهيم بن أبي الليث وجماعة، وأحمد بن حنبل يضرب، فجعل عاصم يقول: ألا رجل يقوم معي، فنأتي هذا الرجل، فنكلمه ؟ قال: فما يجيبه أحد، ثم قال ابن أبي الليث: أنا أقوم معك يا أبا الحسين، فقال: يا غلام: خفي.
فقال ابن أبي الليث: يا أبا الحسين أبلغ إلى بناتي، فأوصيهم، فظننا أنه ذهب يتكفن ويتحنط، ثم جاء، فقال: إني ذهبت إليهن، فبكين، قال: وجاء كتاب ابنتي عاصم من
واسط: يا أبانا إنه بلغنا أن هذا الرجل أخذ أحمد بن حنبل، فضربه على أن يقول: القرآن مخلوق، فأتق الله، ولا تجبه فوالله لان يأتينا نعيك أحب إلينا من أن يأتينا أنك أجبت (1).
قلت: ذكر ابن عدي لعاصم بن علي ثلاثة أحاديث، تفرد بها عن شعبة.
ثم قال ابن عدي: لا أعلم له شيئا منكرا سواها، ولم أر بحديثه بأسا (2).
قالوا: توفي عاصم في رجب سنة إحدى وعشرين ومئتين.
وسمع أبو داود منه أحاديث يسيرة، وتوفي عاصم.
أخبرنا إسماعيل بن عبدالرحمن، أخبرنا عبد الله بن أحمد في سنة ست عشرة وست مئة، أخبرنا أبو الفتح بن البطي، أخبرنا أبو الفضل بن خيرون، وأخبرنا إسماعيل، أخبرنا ابن قدامة، أخبرنا يحيى بن ثابت، أخبرنا أبي، قالا: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد البرقاني، حدثنا أبو بكر
__________
(1) الخبر بطوله في " تاريخ بغداد " 12 / 248، 249.
(2) " الكامل " 610، 611.
(*)

(9/264)

الاسماعيلي، حدثنا محمد بن يحيى بن سليمان، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن ذر، عن ابن عبدالرحمن بن أبزي، عن أبيه قال: جاء رجل إلى عمر، فقال: إني أجنبت فلم أجد الماء، فقال عمار بن ياسر: أما تذكر أنا كنا في سرية على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فأجنبت وأنت، فأما أنت، فلم تصل، وأما أنا، فتمعكت في التراب، وصليت، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: " إنما كان يكفيك هذا - وضرب بكفيه الارض - ونفخ فيهما، ثم مسح بهما وجهه وكفيه ".
متفق عليه من حديث غندر والقطان عن شعبة (1)
74 - محمد بن بشر * (ع) ابن الفرافصة، بن المختار، بن رديح، الحافظ الامام الثبت، أبو عبد الله العبدي الكوفي.
قال أحمد بن المعدل الفقيه: هو ابن عمنا، نجتمع نحن وهو في المختار.
__________
(1) أخرجه البخاري 1 / 375، 376 في التيمم: باب المتيمم هل ينفخ فيهما، وباب التيمم للوجه والكفين، وباب إذا خاف الجنب على نفسه المرض أو الموت، أو خاف العطش تيمم، وباب التيمم ضربة، ومسلم (368) (112) في الحيض: باب التيمم، وأخرجه أبو داود (321)، والنسائي 1 / 170 في الطهارة: باب تيمم الجنب وابن ماجة (569): باب ما جاء في التيمم ضربة واحدة.
* تاريخ ابن معين: 505، طبقات ابن سعد 6 / 394، تاريخ خليفة: 471، طبقات خليفة ت 1317، التاريخ الكبير 1 / 45، التاريخ الصغير 2 / 299، الجرح والتعديل 7 / 210، مشاهير علماء الامصار ت / 1375، تهذيب الكمال لوحة 1177، تذهيب التهذيب 3 / 191 / 2، العبر 1 / 341، تذكرة الحفاظ 1 / 322، الكاشف 3 / 24، تهذيب التهذيب 9 / 73، طبقات الحفاظ: 135، خلاصة تذهيب الكمال: 328، شذرات الذهب 2 / 7.
(*)

(9/265)

قلت: ولد في خلافة هشام بن عبدالملك.
وحدث عن: هشام بن عروة، والاعمش، وأبي حيان التيمي، وإسماعيل بن أبي خالد، وزكريا بن أبي زائدة، وعبيد الله بن عمر، ومجمع بن يحيى، ومحمد بن عمرو، وسلام بن أبي عمرة، وحجاج
الصواف، وحجاج بن دينار، وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، وهانئ ابن هانئ الجهني، وابن أبي عروبة، وشعبة، وسفيان، ومسعر وخلق.
وينزل إلى أن يروي عن إسحاق بن سليمان الدارمي.
حدث عنه: جعفر بن عون رفيقه، وعلي بن المديني، وإسحاق بن راهويه، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأخوه عثمان، وابن نمير، وأبو كريب، وأبو سعيد الاشج، وهارون الحمال، وأحمد بن الفرات، وعبد بن حميد، وأحمد بن يحيى الصوفي، وأحمد بن سليمان الرهاوي، والحسن بن علي ابن عفان، ومحمد بن عاصم، وعباس الدوري، وآخرون.
وثقه يحيى بن معين وغيره.
قال أبو عبيد الآجري: سألت أبا داود عن سماع محمد بن بشر من ابن أبي عروبة، فقال: هو أحفظ من كان بالكوفة.
الكديمي، عن أبي نعيم قال: لما خرجنا في جنازة مسعر، جعلت أتطاول في المشي، فقلت: يجيؤوني: فيسألوني عن حديث مسعر، فذاكرني محمد بن بشر العبدي بحديث مسعر، فأغرب علي سبعين حديثا لم يكن عندي منها إلا حديث واحد.
قال البخاري وغيره: مات سنة ثلاث ومئتين (1).
__________
(1) " التاريخ الصغير " 2 / 299.
(*)

(9/266)

أخبرنا علي بن محمد الحافظ وإسماعيل بن مكتوم، وعيسى بن أبي محمد، وأحمد بن أبي طالب وأبو العز بن عساكر قالوا: أخبرنا عبد الله بن عمر، أخبرنا أبو الوقت، أخبرنا الداوودي، أخبرنا ابن حمويه، أخبرنا إبراهيم بن خزيم، حدثنا عبد بن حميد، حدثنا محمد بن بشر، عن هشام
ابن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر قال: قيل لعمر: ألا تستخلف ؟ قال: إن أترك فقد ترك من هو خير مني: رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن أستخلف، فقد استخلف من هو خير مني: أبو بكر رضي الله عنه (1).
متفق عليه من حديث هشام.

75 - عمر بن هارون * (ت، ق) ابن يزيد، بن جابر، بن سلمة، الامام عالم خراسان، أبو حفص الثقفي، مولاهم البلخي المقرئ المحدث.
ولد سنة بضع وعشرين ومئة، وارتحل وصنف، وجمع.
__________
(1) أخرجه أحمد في " المسند " 1 / 43 من طريق محمد بن بشر بهذا الاسناد، وأخرجه البخاري 13 / 177، 178 في الاحكام: باب الاستخلاف، ومسلم (1823) (11) في الامارة: الاول من طريق سفيان، والثاني من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، كلاهما عن هشام بن عروة بهذا الاسناد، وأخرجه مسلم (1823) (12)، والترمذي (2225) في الفتن، وأبو داود (2939)، وأحمد 1 / 47 كلهم من طريق معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر.
* العلل لاحمد 368، تاريخ ابن معين: 435، طبقات ابن سعد 7 / 374، طبقات خليفة ت: 3144، الضعفاء والمتروكين: 85، الضعفاء للعقيلي لوحة 288، الجرح والتعديل 6 / 140، كتاب المجروحين والضعفاء 2 / 90، 91، تاريخ بغداد 11 / 187، تهذيب الكمال لوحة 1025، تذهيب التهذيب 3 / 93 / 1، العبر 1 / 316، تذكرة الحفاظ 1 / 340، ميزان الاعتدال 3 / 228، الكاشف 2 / 322، طبقات القراء 1 / 598، تهذيب التهذيب 7 / 50، طبقات الحفاظ: 142، خلاصة تذهيب الكمال: 286، شذرات الذهب 1 / 341.
(*)

(9/267)

وحدث عن: سلمة بن وردان، وعيسى بن أبي عيسى الحناط، وغيرهما من صغار التابعين، وابن جريج ولازمه سنوات، وسعيد بن أبي عروبة، وجعفر الصادق، واسامة بن زيد الليثي، وإسماعيل بن رافع المدني، وحريز بن عثمان، وصفوان بن عمرو، وعثمان بن الاسود، ومعروف بن خربوذ، وقرة بن خالد، ويونس بن يزيد الايلي، وأبي بكر بن أبي مريم، والاوزاعي، وأيمن بن نابل، وثور بن يزيد، وحمزة الزيات، وتلا عليه، وهمام بن يحيى، وشعبة، والثوري، وخلق كثير.
وعنه: هشام بن عبيد الله الرازي، وعفان بن مسلم، وأحمد بن حنبل، وجمعة بن عبد الله البلخي، وعمرو بن رافع القزويني، ومحمد بن أبي بكر المقدمي، ومحمد بن حميد، وهناد بن السري، وقتيبة بن سعيد، وأبو طاهر بن السرح، وسريج بن يونس، وأبو سعيد الاشج، وعمرو الناقد، ونصر بن علي، وأحمد بن ناصح المصيصي، والجارود بن معاذ البلخي، وأبو داود المصاحفي البلخي سليمان بن سلم، وعلي بن الحسن الذهلي، وخلق كثير، إلا أنه على سعة علمه سيئ الحفظ، فلم يروه حجة ولا عمدة.
قال البخاري: تكلم فيه يحيى بن معين.
وقال ابن سعد: كتب الناس عنه كثيرا، وتركوا حديثه.
روى أحمد بن علي الابار، عن أبي غسان زنيج قال: قال عمر بن هارون: ألقيت من حديثي سبعين ألفا: لابي جزء عشرين ألفا، ولعثمان البري (1) كذا وكذا، فقال: يا أبا غسان ما كان حاله ؟ قال: قال بهز: أرى
__________
(1) هذه النسبة إلى البر، وهو الحنطة، وهي نسبة إلى بيعه كما في " اللباب ".
(*)

(9/268)

يحيى بن سعيد حسده، فقال: أكثر عن ابن جريج.
من لازم رجلا اثني عشر سنة، لا يريد أن يكثر عنه ؟ !.
قال: وبلغني أن أمه كانت تعينه على الكتاب.
قلت: ما أعتقد أنه أقام بمكة هذا إلا أن يكون نحو سنة.
قال الخطيب: وذكر مسلم بن عبدالرحمن البلخي أن ابن جريج تزوج أم عمر بن هارون فمن هنالك أكثر السماع منه (1).
وقال ابن عدي: يقال: إنه لقي ابن جريج، وكان حسن الوجه، فسأله ابن جريج: ألك أخت ؟ قال: نعم، فتزوج بأخته، فقال: لعل هذا الحسن يكون في أخته كما هو في أخيها، فتفرد عن ابن جريج، وروى عنه أشياء لم يروها غيره.
قال ابن أبي داود، عن سعيد بن زنجل: سمعت صاحبا لنا يقال له: بور بن الفضل (2): سمعت أبا عاصم ذكر عمر بن هارون، فقال: كان عندنا أحسن أخذ من ابن المبارك (3).
وقال أحمد بن سيار: كان كثير السماع، روى عنه عفان وقتيبة وغير واحد، ويقال: إن مرجئة بلخ كانوا يقعون فيه، وكان أبو رجاء يعني قتيبة - يطريه ويوثقه (4).
وذكر عن وكيع أنه قال: عمر بن هارون مر بنا، وبات عندنا، وكان
__________
(1) " تاريخ بغداد " 11 / 188.
(2) في هامش الاصل: " اسمه محمد البلخي " وانظر " المشتبه ": 123.
(3) " تاريخ بغداد " 11 / 188، وقد تصحف فيه " بور " إلى ثور ".
(4) " تاريخ بغداد " 11 / 189.
(*)

(9/269)

يزن (1) بالحفظ، وسمعت أبا رجاء يقول: كان عمر بن هارون شديدا على المرجئة، ويذكر مساوئهم وبلاياهم، فكانت بينهم عداوة لذلك، قال: وكان من أعلم الناس بالقراءات، وكان القراء يقرؤون عليه، ويختلفون إليه في حروف القرآن (2)، وسمعت أبا رجاء يقول: سألت عبدالرحمن بن مهدي، فقلت: إن عمر بن هارون قد أكثرنا عنه، وبلغنا أنك تذكره، قال: أعوذ بالله، ما قلت فيه إلا خيرا، قلت: بلغنا أنك قلت: روى عن فلان، ولم يسمع منه ؟ قال: يا سبحان الله ! ما قلت أنا ذا قط، ولو روى، ما كان عندنا بمتهم (3).
علي بن الحسن الهسنجاني (4): عن يحيى بن المغيرة الرازي قال: سمعت ابن المبارك يغمز عمر بن هارون في سماعه من جعفر بن محمد، وكان عمر يروي عنه نحو ستين حديثا.
وقال علي بن الحسين بن الجنيد: سمعت يحيى بن معين يقول: عمر بن هارون كذاب، قدم مكة وقد مات جعفر بن محمد، فحدث عنه.
وقال أبو حاتم: تكلم فيه ابن المبارك، فذهب حديثه (5).
قال عبدالرحمن بن أبي حاتم: قلت لابي: إن أبا سعيد الاشج حدثنا عن عمر بن هارون، فقال: هو ضعيف الحديث، بخسه ابن المبارك
__________
(1) أي: يعاب بسوء الحفظ، وقد تحرف في " تاريخ بغداد " إلى يزين ".
(2) " تاريخ بغداد " 11 / 189.
(3) " تاريخ بغداد " 11 / 189.
(4) هذه النسبة إلى قرية من قرى الري يقال لها: هسنكان، فعربت فقيل: هسنجان.
(5) " الجرح والتعديل " 6 / 141.
(*)

(9/270)

بخسة، فقال: يروي عن جعفر بن محمد، وقد قدمت قبل قدومه، فكان جعفر قد توفي (1).
قلت: هذا منقطع عن ابن المبارك، ولا يصح، فقد قدم ابن المبارك، وحج قبل موت جعفر بسنوات.
العقيلي: حدثنا محمد بن زكريا البلخي، حدثنا قتيبة، قلت لجرير: حدثنا عمر بن هارون عن القاسم بن مبرور، قال: نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " إن كاتبك هذا أمين " (2) يعني معاوية، فقال لي جرير: اذهب إليه، فقل له: كذبت.
قال المروذي: سئل أبو عبد الله عن عمر بن هارون، فقال: ما أقدر أن أتعلق عليه بشئ، كتبت عنه حديثا كثيرا، فقيل له: قد كانت له قصة مع ابن مهدي.
قال: بلغني أنه كان يحمل عليه، فقال له أبو جعفر: سمعت من يحكي عن ابن مهدي أنه قدم عليهم عمر بن هارون البصرة، وهو شاب، فذاكره عبدالرحمن، فكتب عنه ثلاثة أحاديث: منها حديث عن يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن عمرو بن عبد الله الحضرمي، عن عبد الله بن عمرو في شرب العصير.
ومنها عن عبدالملك، عن عطاء، في الحفار ينسى الفأس في القبر.
وحديث آخر، فلما كان بعد زمان، قدم فأتى رجل عبدالرحمن، فقال: إنك كتبت عن هذا أشياء، فأعطاه الرقعة، فذهب إليه، فسأله عن حديث يحيى بن أبي عمرو، فقال: لم أسمع منه شيئا، إنما كان هذا في الحداثة، وسأله عن حديث
__________
(1) " الجرح والتعديل " 6 / 141.
(2) خبر باطل المتهم به عمر بن هارون.
وانظر " الفوائد المجموعة " ص 403،
404، و " البداية " 8 / 120، 121.
(*)

(9/271)

عبدالملك، فقال: لم أسمع منه، إنما حدثنيه فلان عنه، فأتى الرجل ابن مهدي، فأخبره، فنال منه، وتكلم.
فقال أبو عبد الله: كان أكثر ما يحدثنا عن ابن جريج (1).
وروى عن الاوزاعي، قيل له: فتروي عنه ؟ فقال: قد كنت رويت عنه شيئا.
وقال أبو طالب: سمعت أحمد يقول: عمر بن هارون لا أروي عنه، وقد أكثرت عنه، ولكن كان ابن مهدي يقول: لم يكن له قيمة عندي، وبلغني أنه قال: حدثني بأحاديث، فلما قدم مرة أخرى، حدثني بها عن إسماعيل بن عياش عن أولئك، فتركت حديثه.
وقال علي بن الحسين بن حبان: وجدت بخط جدي: قال أبو زكريا: عمر بن هارون البلخي كذاب خبيث ليس حديثه بشئ، قد كتبت عنه، وبت على بابه بباب الكوفة، وذهبنا معه إلى النهروان، ثم تبين لنا أمره بعد ذلك، فحرقت حديثه كله، ما عندي عنه كلمة إلا أحاديث على ظهر دفتر، خرقتها كلها، قلت لابي زكريا: ما تبين لكم من أمره ؟ قال: قال عبد الرحمن بن مهدي - ولم أسمعه منه، ولكن هذا مشهور عن عبدالرحمن - قال: قدم علينا، فحدثنا عن جعفر بن محمد، فنظرنا إلى مولده، وإلى خروجه إلى مكة، فإذا جعفر قد مات قبل خروجه (2) وروى عباس وأحمد بن زهير، عن يحيى: ليس بشئ.
وروى ابن محرز والغلابي عن يحيى: ليس بثقة.
وعن يحيى
__________
(1) الخبر بطوله في " تاريخ بغداد " 11 / 188، 189.
(2) " تاريخ بغداد " 11 / 189.
(*)

(9/272)

أيضا: ضعيف.
وعنه: كان يكذب.
وسئل عنه علي بن المديني، فضعفه جدا.
وقال أبو زرعة: سمعت إبراهيم بن موسى - وقيل له: لم لا تحدث عن عمر بن هارون ؟ فقال: الناس تركوا حديثه.
وعن إبراهيم بن موسى، قال: كتبت عنه حزمة، ولا أحدث عنه بشئ.
وقال أبو إسحاق الجوزجاني: لم يقنع الناس بحديثه.
وقال صالح جزرة والنسائي: متروك الحديث.
وقال زكريا الساجي: فيه ضعف.
وقال أبو علي الحافظ: متروك.
وقال الدارقطني: ضعيف.
وقال أبو نعيم: لا شئ، حدث عن ابن جريج، والاوزاعي، وشعبة، بالمناكير.
وقال أبو عيسى في " جامعه ": سمعت محمدا يقول: مقارب الحديث، لا أعرف له حديثا ليس له أصل إلا هذا، رواه الترمذي عن أسامة ابن زيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ من لحيته من عرضها ومن طولها (1).
قال الترمذي: لا نعرفه إلا من حديث عمر، ورأيت محمد حسن الرأي فيه.
__________
(1) رواه الترمذي (2762) في الادب: باب ما جاء في الاخذ من اللحية.
وقال: هذا حديث غريب، أي: ضعيف.
(*)

(9/273)

وقال أبو حاتم بن حبان: كان ممن يروي عن الثقات المعضلات، ويدعي شيوخا لم يرهم.
قال: وكان ابن مهدي حسن الرأي فيه (1).
قلت: هذه رواية قتيبة عن ابن مهدي، وقد روى غير واحد عنه أنه اتهمه.
قال ابن حبان: قال محمد بن عمرو السويقي: شهدت عمر بن هارون ببغداد، وهو يحدثهم، فسئل عن حديث لابن جريج، رواه عنه الثوري لم يشارك فيه، فحدثهم به، فرأيتهم مزقوا عليه الكتب.
ثم قال ابن حبان: كان صاحب سنة وفضل وسخاء، وكان أهل بلده يبغضونه لتعصبه في السنة وذبه عنها، ولكن كان شأنه في الحديث ما وصفت، والمناكير في حديثه تدل على صحة ما قاله يحيى بن معين فيه.
قال: وقد حسن القول فيه جماعة من شيوخنا، كان يصلهم في كل سنة بصلات كبيرة من الدراهم والثياب، ويبعثها إليهم من بلخ إلى بغداد في كل سنة.
وقد روى عن الاوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتاد لبوله كما يرتاد أحدكم لصلاته (2).
قلت: ممن قوى أمره ابن خزيمة، فروى له في " المختصر " حديثا في البسملة (3).
__________
(1) كتاب " المجروحين والضعفاء " 2 / 90.
(2) كتاب " المجروحين والضعفاء " 2 / 91، وقوله: يرتاد لبوله، أي: يطلب لبوله مكانا لينا لئلا يرجع عليه رشاش بوله " النهاية ".
والخبر أورده المؤلف في " الميزان " 3 / 229 في جملة منكرات عمر بن هارون.
وفي الباب عن أبي موسى الاشعري مرفوعا: " إذا أراد أحدكم أن يبول، ليرتد لبوله " أخرجه أبو داود (3)، والبيهقي 1 / 92، 94،
وإسناده ضعيف لجهالة أحد رواته.
(3) هو في " صحيحه " (493) من طريق خالد بن خداش، عن عمر بن هارون، = (*)

(9/274)

قال علي بن الفضل بن طاهر البخلي: مات عمر ببلخ يوم الجمعة أول رمضان سنة أربع وتسعين ومئة، وهو ابن ست وستين سنة، وكان يخضب، هكذا أخبرني محمد بن محمد بن عبد العزيز، عن مسلم بن عبدالرحمن السلمي، ثم قال: ورأيت في كتاب أنه عاش ثمانين سنة (1).
أخبرنا أبو القاسم عبد الصمد بن عبد الكريم بن عبد الصمد الانصاري سنة ثلاث وتسعين، أخبرنا علي بن باسويه المقرئ سنة أربع وعشرين وست مئة، أخبرنا أبو علي الحسن بن مسلم الزاهد، أخبرنا إبراهيم بن محمد الكرخي، أخبرنا إسماعيل بن مسعدة، أخبرنا حمزة بن يوسف الحافظ، أخبرنا عبد الله بن عدي، حدثنا بهلول بن إسحاق، حدثنا أحمد ابن حاتم الطويل، حدثنا عمر بن هارون، عن ثور، عن يزيد بن شريح،
__________
= عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة (بسم الله الرحمن الرحيم) فعدها آية، (والحمد لله رب العالمين) آيتين، (الرحمن الرحيم) ثلاث آيات.
وأخرجه الحاكم في " المستدرك " 1 / 232 من طريق خالد بن خداش بهذا الاسناد، وعلق عليه الذهبي بقوله: عمر بن هارون أجمعوا على ضعفه، وقال النسائي: متروك.
وهذا الحديث على ضعفه لا يصلح حجة لمن يرى الجهر بالبسملة، فإنه ليس بصريح في ذلك، ويمكن أنها سمعته سرا في بيتها لقربها منه، على أن مقصودها الاخبار بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتل قراءته حرفا حرفا، ولا يسردها، ويقف على رأس كل آية، يبينه ما رواه الحاكم 2 / 232 من طريق همام حدثنا القرشي، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة قالت: كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم - فوصفت: (بسم الله الرحمن الرحيم) حرفا حرفا - قراءة
بطيئة.
وقال: على شرط الشيخين، وصححه الدارقطني، ورواه أحمد 6 / 302، والحاكم 2 / 323، من طريق يحيى بن سعيد الاموي، حدثنا ابن جريج، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن أم سلمة أنها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: " كان يقطع قراءته آية آية: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين ".
لفظ أحمد، ولفظ الحاكم: " كان يقطع قراءته آية آية: (الحمد لله رب العالمين)، ثم يقف، (الرحمن الرحيم)، ثم يقف ".
قال ابن أبي مليكة: وكانت أم سلمة تقرأها: ملك يوم الدين.
ورواه أبو داود (4001)، والترمذي (2928).
(1) " تاريخ بغداد " 11 / 191.
(*)

(9/275)

عن جبير بن نفير، عن النواس بن سمعان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا، هو لك مصدق، وأنت له كاذب " (1) يزيد وثق.
قرأت على عيسى بن يحيى، أخبرنا منصور بن سند، أخبرنا أبو طاهر الحافظ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد الحافظ، أخبرنا عمر بن عبد الله بن الهيثم الواعظ سنة سبع عشرة وأربع مئة، حدثنا أبو القاسم الطبراني، حدثنا عبد الوارث بن إبراهيم، حدثنا عمار بن هارون، حدثنا عمر بن هارون البلخي، حدثنا ثور بن يزيد، عن مكحول، عن النواس بن سمعان الكلابي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم بارك لامتي في بكورها " (2).
__________
(1) إسناده ضعيف لضعف عمر بن هارون، وأخرجه أحمد 4 / 183 من طريق عمر بن هارون بهذا الاسناد، وثور: هو ابن يزيد الحمصي ثقة ثبت.
وفي المطبوع من المسند " ثور ابن يزيد عن شريح " وهو خطأ: صوابه: " ثور عن يزيد بن شريح "، ورواه أبو داود
(4971) في الادب: باب في المعاريض،، والبخاري في " الادب المفرد " (393) من طريق بقية بن الوليد، عن ضبارة بن مالك الحضرمي، عن أبيه عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن سفيان بن أسيد الحضرمي.
وهذا سند ضعيف.
بقية بن الوليد مدلس، وقد عنعن، وضبارة مجهول، وكذا أبوه.
(2) إسناده ضعيف لضعف عمر بن هارون، وأورده الهيثمي في " المجمع " 4 / 62، ونسبه للطبراني في " الكبير " وأعله بعمر بن هارون، لكن متن الحديث صحيح لشواهده الكثيرة، فقد أخرجه أحمد 3 / 416، و 432 و 4 / 384 و 390 و 391، وأبو داود (2606)، والترمذي (1212)، وابن ماجة (2236) من حديث صخر الغامدي، وأخرجه عبد الله بن الامام أحمد في " زوائد المسند " (1319) و (1322) و (1328) من حديث علي، وأخرجه ابن ماجة (2237) و (2238) من حديث أبي هريرة، وابن عمر، وفي الباب عن ابن مسعود عند أبي يعلى والطبراني، وعن عبد الله بن سلام عندهما أيضا، وعن أنس عند البزار، وعن ابن عباس عند البزار والطبراني، وعن عائشة عندهما أيضا، وغيرهم.
انظر " المجمع " 4 / 61، 62.
(*)

(9/276)

76 - أبو أسامة * (ع) حماد بن أسامة بن زيد، الكوفي الحافظ الثبت، مولى بني هاشم.
ويقال: ولاؤه لزيد بن علي، وقيل: بل مولى الحسن بن سعد مولى الحسن ابن علي.
ولد في حدود العشرين ومئة.
وحدث [ عن ]: هشام بن عروة، والاعمش، وابن أبي خالد، وإدريس ابن يزيد الاودي، وأجلح الكندي، وأحوص بن حكيم الشامي، وأسامة بن زيد الليثي، وبريد بن عبد الله بن أبي بردة، وبهز بن حكيم، وحاتم بن أبي
صغيرة، وحبيب بن الشهيد، والحسن بن الحكم النخعي، وسعد بن سعيد الانصاري، وحسين بن ذكوان العلم، وسعيد الجريري، وطلحة بن يحيى، ومجالد، وعوف، وهاشم بن هاشم الزهري، ومحمد بن عمرو، وفضيل بن مرزوق، ومالك بن مغول، وابن أبي عروبة، وشعبة وسفيان، وسليمان بن المغيرة، ومساور الوراق، وخلق كثير.
وكان من أئمة العلم.
حدث عنه: عبدالرحمن بن مهدي، والشافعي، وقتيبة، والحميدي، وأحمد، وإسحاق، وأبو خيثمة، وإبراهيم بن سعيد
__________
* تاريخ ابن معين: 128، طبقات ابن سعد 6 / 394، طبقات خليفة ت 1315، التاريخ الكبير 3 / 28، التاريخ الصغير 2 / 294، المعارف: 218، الجرح والتعديل 3 / 132، مشاهير علماء الامصار ت: 1379، تهذيب الكمال لوحة 326، تذهيب التهذيب 1 / 172 / 1، العبر 1 / 335، تذكرة الحفاظ 1 / 321، ميزان الاعتدال 1 / 588، الكاشف 1 / 250، دول الاسلام 1 / 126، شرح العلل 2 / 679، تهذيب التهذيب 3 / 2، طبقات الحفاظ: 134، خلاصة تذهيب الكمال: 91، شذرات الذهب 2 / 2.
(*)

(9/277)

الجوهري، وابنا الدورقي، وابنا أبي شيبة، وإسحاق الكوسج، والحسن الحلواني، وأحمد بن الفرات، ودحيم، وعبيد بن إسماعيل، ومحمد بن رافع، ومحمد بن عبد الله المخزومي، ومحمود بن غيلان، وهارون الحمال، ومحمد بن عثمان بن كرامة، وخلق سواهم.
روى حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل: أبو أسامة ثقة، كان أعلم الناس بأمور الناس، وأخبار أهل الكوفة، ما كان أرواه عن هشام بن عروة.
وروى عبد الله بن أحمد، عن أبيه، قال: كان ثبتا، ما كان أثبته، لا
يكاد يخطئ.
وقال أيضا: سئل أبي عن أبي عاصم وابن أسامة، فقال: أبو أسامة أثبت من مئة مثل أبي عاصم، كان أبو أسامة ضابطا، صحيح الكتاب، كيسا، صدوقا.
وقال عثمان بن سعيد: سألت يحيى بن معين عن أبي أسامة وعبدة قال: ما منهما إلا ثقة.
عبد الله بن عمر بن أبان: سمعت أبا أسامة يقول: كتبت بأصبعي هاتين مئة ألف حديث، وسمع ذلك منه محمد بن عبد الله بن عمار.
وقال ابن الفرات: كان عند أبي أسامة ست مئة حديث عن هشام بن عروة.
وقال ابن عمار: كان أبو أسامة في زمان سفيان يعد من النساك.
وقال أحمد العجلي: حدثنا داود بن يحيى بن يمان، عن أبيه، عن، سفيان قال: ما بالكوفة شاب أعقل من أبي أسامة، ثم قال العجلي: مات في شوال سنة إحدى ومئتين، وصلى عليه محمد بن إسماعيل بن علي العباسي، وكبر عليه أربعا.

(9/278)

وقال البخاري: مات في ذي القعدة سنة إحدى ومئتين، وهو ابن ثمانين سنة فيما قيل (1) قلت: حديثه في جميع الصحاح والدواوين، وهو من نظراء وكيع.
أخبرنا إسماعيل بن عبدالرحمن، أخبرنا عبد الله بن أحمد الفقيه، أخبرنا هبة الله بن هلال، أخبرنا عبد الله بن علي، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا محمد بن عمرو، حدثنا عبد الله بن محمد بن شاكر، حدثنا أبو أسامة، حدثنا الاعمش، عن خيثمة بن عبدالرحمن، عن عدي بن حاتم
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان، فينظر أيمن منه، فلا يرى إلا النار، فاتقوا النار ولو بشق تمرة ".
متفق عليه (2).
وقع لنا مختصرا.

77 - أبو نواس * رئيس الشعراء أبو علي الحسن بن هانئ الحكمي، وقيل: ابن وهب.
__________
(1) " التاريخ الكبير " 3 / 28.
(2) أخرجه البخاري 11 / 350، 351 في الرقاق: باب من نوقش الحساب عذب، و 13 / 362 في باب قول الله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) و 13 / 397: باب كلام الرب تعالى يوم القيامة مع الانبياء وغيرهم، ومسلم (1016) (67) في الزكاة: باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة، والترمذي (2415) في صفة القيامة والرقائق والورع: باب في القيامة.
* الشعر والشعراء: 501، طبقات الشعراء لابن المعتز: 193، الموشح: 263، الاغاني 20 / 61، تاريخ بغداد 7 / 436، وفيات الاعيان 2 / 95، العبر 1 / 321، دول الاسلام 1 / 124، عيون التواريخ 7 لوحة 77 - 93، البداية 10 / 227، 235، معاهد = (*)

(9/279)

ولد بالاهواز، ونشأ بالبصرة، وسمع من حماد بن سلمة وطائفة، وتلا على يعقوب، وأخذ اللغة عن أبي زيد الانصاري وغيره.
ومدح الخلفاء والوزراء، ونظمه في الذروة، حتى لقال فيه أبو عبيدة شيخه: أبو نواس للمحدثين كامرئ القيس للمتقدمين.
قيل: لقب بهذا لضفيرتين كانتا تنوسان على عاتقيه، أي:
تضطرب.
وهو من موالي الجراح الحكمي أمير الغزاة، وهو القائل: سبحان ذي الملكوت أية ليلة * مخضت صبيحتها بيوم الموقف لو أن عينا وهمتها نفسها * ما في المعاد محصلا لم تطرف (1) وله: ألا كل حي هالك وابن هالك * وذو نسب في الهالكين عريق إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت * له عن عدو في ثياب صديق (2) ولابي نواس أخبار وأشعار رائقة في الغزل والخمور، وحظوة في أيام الرشيد والامين.
مات سنة خمس أو ست وتسعين ومئة.
وقيل: مات في سنة ثمان وتسعين.
عفا الله عنه.
__________
= التنصيص 1 / 30، شذرات الذهب 1 / 345، خزانة الادب 1 / 168، تهذيب تاريخ ابن عساكر 4 / 257، ولابن منظور الافريقي صاحب لسان العرب جزء في أخبار أبي نواس، هو الثالث من مختار الاغاني المطبوع في دمشق، وقد صدر بمقدمة جيدة بين فيها أن أغلب ما ينسب إلى أبي نواس من المجون والخلاعة كذب ملفق، لا تصح نسبته إليه بحجج ناصعة، وأدلة واضحة.
(1) لم نجدهما في ديوانه المطبوع، ولا في " أخبار أبي نواس " لابن منظور.
(2) البيتان في الديوان ص 465، و " تاريخ بغداد " 7 / 443، ووفيات الاعيان (2 / 97).
(*)

(9/280)

وله وهو حدث: حامل الهوى تعب * يستخفه الطرب إن بكى يحق له * ليس ما به لعب
تضحكين لاهية * والمحب ينتحب تعجبين من سقمي * صحتي هي العجب (1) ويقال: ما رؤي أحفظ من أبي نواس مع قلة كتبه، وشعره عشرة أنواع، وقد برز في العشرة.
اعتنى الصولي وغيره بجمع ديوانه، فلذلك يختلف ديوانه.
وقد سجنه الامين لامر، فكتب إليه: وحياة رأسك لا أعو * د لمثلها من خوف باسك من ذا يكون أبا نوا * سك إن قتلت أبا نواسك (2)

78 - الجرمي * (س) الشيخ الامام القدوة الرباني، أبو زيد القاسم بن يزيد الجرمي الموصلي.
__________
(1) الابيات في الديوان ص 51، و " وفيات الاعيان " 2 / 96.
وفي الديوان بيت خامس وهو: كلما انقضى سبب * منك عاد لي سبب (2) " وفيات الاعيان " 2 / 99، وأخبار أبي نواس ص 210 لابن منظور، وانظر ديوانه ص: 384.
* التاريخ الكبير 7 / 170، الجرح والتعديل 7 / 123، تاريخ بغداد 12 / 426، تهذيب الكمال لوحة 1119، تذهيب التهذيب 3 / 153 / 2، تذكرة الحفاظ 1 / 352، الكاشف 2 / 395، تهذيب التهذيب 8 / 341، طبقات الحفاظ: 151، خلاصة تذهيب الكمال: 314، شذرات الذهب 1 / 341.
(*)

(9/281)

حدث عن: ثور بن يزيد، حريز بن عثمان، وأفلح بن حميد،
وشبل بن عباد، وإبراهيم بن نافع، وسفيان الثوري، وطائفة.
وعنه: محمد بن عبد الله بن عمار، وصالح وعبد الله ابنا عبد الصمد ابن أبي خداش، وعلي بن حرب، وأخوه أحمد بن حرب المواصلة، وثقه أبو حاتم.
وقال يزيد بن محمد الازدي في " تاريخ الموصل ": كان زاهدا ورعا من أصحاب سفيان، رحل وكتب عمن لحق من الحجازيين، والكوفيين والبصريين والشاميين والموصليين، وكان حافظا للحديث متفقها.
قال بشر بن الحارث: كان يقال: إن قاسما الجرمي من الابدال، كان لا يشبههم - يعني رفاقه - في الزي، يلبس دون المعافى، وزيد بن أبي الزرقاء.
قال علي بن حرب: دخلت منزل قاسم بن يزيد، فرأيت خرنوبا في زاوية البيت كان يتقوت منه، وسيفا ومصحفا.
قال: ورئي قاسم كأن الموصل على كتفه قد أخذها من كتف فتح الموصلي، ففسرها قاسم على رجل عابر، فقال: الموصل يقوم بفتح، فيموت، ويقوم بك.
قال بشر الحافي: كان قاسم يحفظ المسائل والحديث، قال لنا المعافى: اسمعوا منه فإنه الامين المأمون.
وقال يزيد بن محمد في " تاريخه " حدثنا عبد الله بن المغيرة مولى بني هاشم عن بشر الحافي أنه ذكر عنده أصحاب سفيان، فأجمعوا على تفضيل المعافى بن عمران، فقال بشر: رزق المعافى شهرة، وما رأت عيناي مثل قاسم الجرمي رحمه الله.

(9/282)

قال هشام بن بهرام: سمعت قاسما الجرمي يقول: القرآن كلام الله
غير مخلوق.
قال علي الخواص: توفي قاسم الجرمي سنة أربع وتسعين ومئة، ولم أشهد جنازته.
أخبرنا الحسن بن علي بن الخلال، أخبرنا جعفر بن علي، أخبرنا أبو طاهر الحافظ، أخبرنا أحمد بن علي الصواف، والمبارك بن عبد الجبار قالا: أخبرنا أبو علي بن شاذان، أخبرنا أبو بكر أحمد بن سليمان العباداني، حدثنا علي بن حرب الطائي بسامراء، حدثنا القاسم بن يزيد، عن صدقة، عن الاوزاعي، عن عبدالرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أراد الرجل أن يجامع أهله، أتخذت أهله خرقة، فإذا فرغ ناولته، فمسح عنه الاذى، ومسحت ثم صليا في ثوبهما ذاك " (1).

79 - حذيفة بن قتادة * المرعشي، أحد الاولياء.
صحب سفيان الثوري، وروى عنه.
قال رفيقه يوسف بن أسباط: سمعته يقول: لو أصبت من يبغضني على الحقيقة في الله لاوجبت على نفسي حبه (2).
__________
(1) إسناده ضعيف لضعف صدقة، وهو ابن عبد الله السمين، ضعفه أحمد، والبخاري، وابن معين، والنسائي، والدارقطني.
* " حلية الاولياء " 8 / 267.
، صفة الصفوة 4 / 268، 269.
(2) " حليلة الاولياء " 8 / 268.
(*)

(9/283)

وقال ابن خبيق: قال حذيفة: إن لم تخش أن يعذبك الله على أفضل
عملك، فأنت هالك (1).
وعنه قال: أعظم المصائب قساوة القلب.
وعنه: جماع الخير في حرفين: حل الكسرة، وإخلاص العلم لله (2).

80 - السفياني * الامير أبو الحسن، علي بن عبد الله، بن خالد، بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، القرشي الاموي الدمشقي، ويعرف بأبي العميطر.
كان سيد قومه وشيخهم في زمانه، بويع بالخلافة بدمشق زمن الامين، وغلب على دمشق في أول سنة ست وتسعين، وكان من أبناء الثمانين، وداره غربي الرحبة كانت.
حكى عن المهدي وابن علاثة.
روى عنه: أبو مسهر.
قال الهيثم بن مروان: سمعت أبا مسهر يقول: سمعت شيخا من قريش أثق به يقول: سأل المهدي ابن علاثة: لم رددت شهادة ابن إسحاق ؟ قال: لانه كان لا يرى جمعة ولا جماعة، فسألت أبا مسهر:
__________
(1) " حلية الاولياء " 8 / 268.
(2) " حلية الاولياء " 8 / 270.
* نسب قريش: 131، الطبري 8 / 415، الكامل لابن الاثير 6 / 249، العبر 1 / 317، 318، دول الاسلام 1 / 123، البداية 10 / 227، شذرات الذهب 1 / 342.
(*)

(9/284)

من الشيخ ؟ قال: علي بن عبد الله.
وقال الزبير: كانت أم أبي العميطر، هي نفيسة بنت عبيد الله بن عباس بن علي بن أبي طالب، فقيل: كان يفتخر ويقول: أنا ابن شيخي صفين (1).
وقيل: إنه سألهم مرة: ما كنية الحرذون (2) ؟ قلنا: لا ندري، قال: أبوالعميطر، فلقبناه، فكان يغضب.
وروى أبو زرعة النصري عن أبيه قال: كان أبوالعميطر يفتخر يقول: أنا ابن العير، وابن النفير، وأنا ابن شيخي صفين، ثم ينتسب.
وقيل: كان يسكن المزة، فخرج بها، وهو ابن تسعين سنة.
ابن جوصا: حدثنا موسى بن عامر: سمعت الوليد بن مسلم غير مرة يقول: لو لم يبق من سنة خمس وتسعين ومئة إلا يوم لخرج السفياني، قال موسى: فخرج أبوالعميطر فيها.
وروى هشام بن عمار نحوه عن الوليد.
قال الميموني: قال أحمد بن حنبل للهيثم بن خارجة: كيف كان مخرج السفياني بدمشق أيام ابن زبيدة بعد سليمان بن أبي جعفر ؟ فوصفه بهيئة جميلة وعزلة للشر، ثم ظلم، وأرادوه على الخروج مرارا فأبى، فحفر له خطاب بن وجه الفلس سربا، ثم دخلوه في الليل، ونادوه: اخرج فقد آن لك، قال: هذا شيطان، ثم في ثاني ليلة، وقع في نفسه، وخرج.
فقال أحمد: أفسدوه.
__________
(1) " الكامل " لابن الاثير 6 / 249.
(2) دويبة شبيهة بالضب.
وقيل: هو ذكر الضب.
(*)

(9/285)

وقيل: ولي سليمان بن أبي جعفر دمشق عقيب فتنة، وعصبية بين
العرب.
وكانوا - بنو أمية - يروون في أبي العميطر الروايات، وأن فيه العلامات، وأن كلبا أنصاره، فمالوا إليه، وتوددهم، وخافوا محمد بن صالح بن بيهس، فاندسوا إلى سليمان، وكثروا على ابن بيهس، فحبسه، فتمكنوا، ووثبوا، وأحاطوا بسليمان وهو في قصر الحجاج، فبعث إلى ابن بيهس، وهو في حبسه بالقصر، فخرج به.
وهربا على البرية، ولما خرج علي في اليمانية، تتبعوا القيسية، وحرقوا دورهم، وقتلوا في بني سليم، وتابعه أهل الغوطة وحمص وحلب والسواحل، وهربت قيس، وكان الحرس ينادون على السور: يا علي يا مختار، يا من اختاره الجبار، على بني العباس الاشرار.
وجرت له أمور، ثم هرب، وخلع نفسه، واختفى، ومات.

81 - الرشيد * الخليفة، أبو جعفر هارون، بن المهدي محمد، بن المنصور أبي جعفر عبد الله، بن محمد، بن علي، بن عبد الله بن عباس الهاشمي العباسي.
استخلف بعهد معقود له بعد الهادي من أبيهما المهدي في سنة سبعين ومئة بعد الهادي.
__________
* تاريخ خليفة 437، 461، المعارف: 381، 383، المعرفة والتاريخ 1 / 161، 182، الاخبار الطوال: 386، 387، تاريخ اليعقوبي 3 / 139، الطبري 8 / 230، تاريخ بغداد 14 / 5، الكامل لابن الاثير 6 / 106، المختصر في أخبار البشر 1 / 305، العبر 1 / 312، دول الاسلام 1 / 113، 121، تاريخ الخلفاء: 283، شذرات الذهب 1 / 334.
وراجع ما جاء في أول كتاب الخراج لابي يوسف.
(*)

(9/286)

روى عن أبيه وجده، ومبارك بن فضالة.
روى عنه: ابنه المأمون وغيره.
وكان من أنبل الخلفاء، وأحشم الملوك، ذا حج وجهاد، وغزو وشجاعة، ورأي.
وأمه أم ولد، اسمها خيزران.
وكان أبيض طويلا، جميلا، وسيما، إلى السمن، ذا فصاحة وعلم وبصر بأعباء الخلافة، وله نظر جيد في الادب والفقه، قد وخطه الشيب.
أغزاه أبوه بلاد الروم، وهو حدث في خلافته.
وكان مولده بالري في سنة ثمان وأربعين ومئة.
قيل: إنه كان يصلي في خلافته في كل يوم مئة ركعة إلى أن مات، ويتصدق بألف، وكان يحب العلماء، ويعظم حرمات الدين، ويبغض الجدال والكلام، ويبكي على نفسه ولهوه وذنوبه، لاسيما إذا وعظ.
وكان يحب المديح، ويجيز الشعراء، ويقول الشعر (1).
وقد دخل عليه مرة ابن السماك الواعظ، فبالغ في إجلاله، فقال: تواضعك في شرفك أشرف من شرفك، ثم وعظه، فأبكاه (2).
ووعظه الفضيل مرة حتى شهق في بكائه.
__________
(1) " تاريخ بغداد " 14 / 6، 7.
(2) " تاريخ الخلفاء " للسيوطي 284.
(*)

(9/287)

ولما بلغه موت ابن المبارك، حزن عليه، وجلس للعزاء، فعزاه
الاكابر.
وكان يقتفي آثار جده إلا في الحرص.
قال أبو معاوية الضرير: ما ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي الرشيد إلا قال: صلى الله على سيدي، ورويت له حديثه: " وددت أني أقاتل في سبيل الله، فأقتل، ثم أحيى ثم أقتل " (1) فبكى حتى انتحب.
وعن خرزاذ العابد قال: حدث أبو معاوية الرشيد بحديث: " احتج آدم وموسى " (2) فقال رجل شريف: فأين لقيه ؟ فغضب الرشيد، وقال: النطع والسيف، زنديق يطعن في الحديث، فما زال أبو معاوية يسكنه ويقول: بادرة منه يا أمير المؤمنين، حتى سكن (3).
وعن أبي معاوية الضرير قال: صب على يدي بعد الاكل شخص لا أعرفه، فقال الرشيد: تدري من يصب عليك ؟ قلت: لا، قال: أنا، إجلالا للعلم (4).
وعن الاصمعي: قال لي الرشيد وأمر لي بخمسة آلاف دينار:
__________
(1) " تاريخ بغداد " 14 / 7، والحديث قطعة من حديث طويل أخرجه من حديث أبي هريرة البخاري 6 / 12 في الجهاد: باب تمني الشهادة، و 13 / 187 في التمني: باب ما جاء في تمني الشهادة، ومسلم (1876) (103)، و (106) في الامارة: باب فضل الشهادة، وابن ماجة (2753) في الجهاد، وأحمد 2 / 231، 424.
(2) أخرجه أحمد 2 / 287 و 314، ورواه البخاري 11 / 441 في القدر: باب تحاج آدم وموسى، ومسلم (2652) في القدر: باب حجاج آدم وموسى، ومالك 2 / 898 في القدر: باب النهي عن القول بالقدر، وأبو داود (4701) في السنة: باب في القدر، والترمذي (2134) في القدر، وابن ماجة في المقدمة (80) كلهم من طريق أبي هريرة.
(3) " تاريخ بغداد " 14 / 7 - 8، و " المعرفة والتاريخ " للفسوي 2 / 181.
(4) " تاريخ بغداد " 14 / 8.
(*)

(9/288)

وقرنا في الملا، وعلمنا في الخلاء، سمعها أبو حاتم من الاصمعي (1): قال الثعالبي في " اللطائف ": قال الصولي: خلف الرشيد مئة ألف ألف دينار.
وقال المسعودي في " مروجه ": رام الرشيد أن يوصل ما بين بحر الروم وبحر القلزم مما يلي الفرما (2) فقال له يحيى البرمكي: كان يختطف الروم الناس من الحرم، وتدخل مراكبهم إلى الحجاز.
وعن إسحاق الموصلي أن الرشيد أجازه مرة بمئتي ألف درهم.
قال عبد الرزاق: كنت مع الفضيل بمكة، فمر هارون، فقال الفضيل: الناس يكرهون هذا، وما في الارض أعز علي منه، لو مات لرأيت أمورا عظاما (3).
يحيى بن أبي طالب: حدثنا عمار بن ليث الواسطي، سمعت الفضيل بن عياض يقول: ما من نفس تموت أشد علي موتا من أمير المؤمنين هارون، ولوددت أن الله زاد من عمري في عمره.
قال: فكبر ذلك علينا، فلما مات هارون، وظهرت الفتن، وكان من المأمون ما حمل الناس على خلق القرآن، قلنا: الشيخ كان أعلم بما تكلم (4).
قال الجاحظ: اجتمع للرشيد ما لم يجتمع لغيره، وزراؤه
__________
(1) " تاريخ بغداد " 14 / 9.
(2) الفرما: بليدة بنواحي مصر، وبحر القلزم هو البحر الاحمر، وبحر الروم هو البحر الابيض المتوسط، وكأنه يشير إلى مشروع يربط بين هذين البحرين، والذي نفذ بحفر قناة السويس.
(3) " تاريخ بغداد " 14 / 12.
(4) " تاريخ بغداد " 14 / 12.
(*)

(9/289)

البرامكة، وقاضيه أبو يوسف، وشاعره مروان بن أبي حفصة، ونديمه العباس بن محمد عم والده، وحاجبه الفضل بن الربيع أتيه الناس، ومغنيه إبراهيم الموصلي، وزوجته زبيدة.
قيل: إن هارون أعطى ابن عيينة مئة ألف درهم، وأعطى مرة أبا بكر بن عياش ستة آلاف دينار.
ومحاسنه كثيرة، وله أخبار شائعة في اللهو واللذات والغناء، الله يسمح له.
قال ابن حزم: أراه كان يشرب النبيذ المختلف فيه (1)، لا الخمر المتفق على حرمتها، قال: ثم جاهر جهارا قبيحا.
قلت: حج غير مرة، وله فتوحات ومواقف مشهودة، ومنها فتح مدينة هرقلة (2)، ومات غازيا بخراسان، وقبره بمدينة طوس، عاش خمسا وأربعين سنة، وصلى عليه ولده صالح، توفي في ثالث جمادى الآخرة سنة ثلاث وتسعين ومئة.
وزر له يحيى بن خالد مدة، وأحسن إلى العلوية، وحج سنة (173)، وعزل عن خراسان جعفر بن أشعث بولده العباس بن جعفر، وحج أيضا في العام الآتي، وعقد بولاية العهد لولده الامين صغيرا، فكان أقبح وهن تم في الاسلام، وأرضى الامراء بأموال عظيمة، وتحرك
__________
(1) أنظر " نصب الراية " 4 / 302، 304.
(2) هي مدينة ببلاد الروم سميت بهرقلة بنت الروم، وكان الرشيد غزاها بنفسه، ثم
افتتحها عنوة بعد حصار وحرب شديد ورمى بالنار والنفط حتى غلب أهلها.
انظر " تاريخ الطبري " 8 / 320، والاخبار الطوال 391.
(*)

(9/290)

عليه بأرض الديلم يحيى بن عبد الله بن حسن الحسني (1)، وعظم أمره، وبادر إليه الرافضة، فتنكد عيش الرشيد واغتم، وجهز له الفضل بن وزيره في خمسين ألفا، فخارت قوى يحيى، وطلب الامان، فأجابه ولاطفه، ثم ظفر به، وحبسه، ثم تعلل ومات، ويقال: ناله من الرشيد أربع مئة ألف دينار.
وثار بالشام أبو الهندام المري.
واصطدمت قيس ويمن، وقتل خلق، فولى موسى بن يحيى البرمكي، فجاء، وأصلح بينهم.
وفي سنة (175) ولى خراسان الغطريف بن عطاء (2)، وولى مصر جعفرا البرمكي، واشتد الحرب بين القيسية واليمانية بالشام، ونشأ بينهم أحقاد وإحن إلى اليوم.
وافتتح العسكر مدينة دبسة (3).
وفي سنة (77) عزل جعفر عن مصر، وولي أخوه الفضل خراسان مع سجستان والري، وحج الرشيد (4).
وفي سنة ثمان هاجت الحوف بمصر، فحاربهم نائب مصر إسحاق، وأمده الرشيد بهرثمة بن أعين، ثم وليها هرثمة، ثم عزل بعبد الملك بن صالح العباسي (5).
وهاجت المغاربة فقتلوا أميرهم الفضل بن روح المهلبي، فسار
__________
(1) انظر خبر خروجه في " تاريخ الطبري " 8 / 242.
(2) انظر " الاخبار الطوال " ص 387.
(3) " تاريخ الطبري " 8 / 320.
(4) انظر هذا الخبر في " الطبري " 8 / 255، والبداية 10 / 171.
(5) انظر للتوسع في هذه الاخبار " تاريخ الطبري " 8 / 256، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 141، و " تاريخ خليفة " 415.
والحوف بمصر حوفان شرقي وغربي، يشتملان على بلدان وقرى كثيرة.
(*)

(9/291)

إليهم هرثمة، فهذبهم.
وثار بالجزيرة الوليد بن طريف الخارجي، وعظم، وكثرت جيوشه، وقتل إبراهيم بن خازم الامير، وأخذ إرمينية، وعدل عن الخبر (1).
وغزا الفضل بجيش عظيم ما وراء النهر، ومهد الممالك، وكان بطلا شجاعا جوادا، ربما وصل الواحد بألف ألف، وولي بعده خراسان منصور الحميري، وعظم الخطب بابن طريف، ثم سار لحربه يزيد بن مزيد الشيباني، وتحيل عليه حتى بيته، وقتله، ومزق جموعه.
وفي سنة (79) اعتمر الرشيد في رمضان، واستمر على إحرامه إلى أن حج ماشيا من بطن مكة (2).
وتفاقم الامر بين قيس ويمن بالشام، وسالت الدماء.
واستوطن الرشيد في سنة ثمانين الرقة، وعمر بها دار الخلافة.
وجاءت الزلزلة التي رمت رأس منارة الاسكندرية.
وخرجت المحمرة بجرجان (3).
وغزا الرشيد، ووغل في أرض الروم، فافتتح الصفصاف، وبلغ جيشه أنقرة (4).
واستعفى يحيى وزيره، وجاور سنة.
ووثبت الروم، فسملوا
__________
(1) انظر " تاريخ الطبري " 8 / 256، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 141.
(2) " تاريخ الخلفاء ": 288.
(3) المحمرة: فرقة من الخرمية - وهم أتباع بابك المخرمي - يخالفون المبيضة.
(4) " الطبري " 8 / 268، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 158.
(*)

(9/292)

ملكهم قسطنطين، وملكوا أمه (1).
وفي (183) خرجت الخزر، وكانت بنت ملكهم قد تزوج بها الفضل البرمكي، فماتت ببرذعة، فقيل: قتلت غيلة (2)، فخرج الخاقان من باب الابواب، وأوقع بالامة، وسبوا أزيد من مئة ألف، وتم على الاسلام أمر لم يسمع بمثله، ثم سارت جيوش هارون، فدفعوا الخزر، وأغلقوا باب أرمينية الذي في الدربند.
وفي سنة (185) ظهر بعبادان أحمد بن عيسى بن زيد بن علي العلوي، وبناحية البصرة، وبويع ثم عجز وهرب، وطال اختفاؤه أزيد من ستين عاما.
وثار بخراسان أبو الخصيب، وتمكن، فسار لحربه علي بن عيسى ابن ماهان، فالتقوا بنسا، فقتل أبو الخصيب، وتمزقت عساكره (3).
وحج سنة ست وثمانين الرشيد بولديه: الامين والمأمون، وأغنى أهل الحرمين.
وفي سنة سبع قتل الرشيد جعفر بن يحيى البرمكي، وسجن أباه وأقاربه، بعد أن كانوا قد بلغوا رتبة لا مزيد عليها (4).
وفيها انتقض الصلح مع الروم، وملكوا عليهم نقفور، فيقال: إنه من ذرية جفنة
__________
(1) انظر " تاريخ الطبري " 8 / 269، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 161، وسملوا
ملكهم: أي فقؤوا عينيه.
(2) انظر " تاريخ الطبري " 8 / 269، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 161، والخزر: قال الخليل في كتاب " العين ": هم جيل خزر العيون من كفرة الترك، وقيل: من العجم.
(3) انظر " تاريخ الطبري " 8 / 275، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 174، ونسا: مدينة بخراسان قريبة من سرخس.
(4) انظر " تاريخ الطبري " 8 / 294، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 175، و " البداية " لابن كثير 10 / 189.
(*)

(9/293)

الغساني، وبعث يتهدد الرشيد، فاستشاط غضبا، وسار في جيوشه حتى نازله هرقلة، وذلت الروم، وكانت غزوة مشهودة (1).
وفي سنة ثمان كانت الملحمة العظمى، وقتل من الروم عدد كثير، وجرح النقفور ثلاث جراحات، وتم الفداء حتى لم يبق في أيدي الروم أسير (2).
وفي سنة تسعين خلع الطاعة رافع بن الليث، وغلب على سمرقند، وهزم عسكر الرشيد (3) وفيها غزا الروم في مئة ألف فارس، وافتتح هرقلة، وبعث إليه نقفور بالجزية ثلاث مئة ألف دينار.
وفي سنة (191) عزل والي خراسان ابن ماهان بهرثمة بن أعين، وصادر الرشيد ابن ماهان، فأدى ثمانين ألف ألف درهم، وكان عاتيا متمردا عسوفا (4).
وفيها أول ظهور الخرمية بأذربيجان (5).
وسار الرشيد في سنة اثنتين إلى جرجان ليهذب خراسان، فنزل به الموت في سنة ثلاث (6).
__________
(1) انظر الخبر بطوله في " تاريخ الطبري " 8 / 307، و " الكامل " لابن الاثير
6 / 184، و " البداية " لابن كثير 10 / 193.
(2) " تاريخ الطبري " 8 / 313، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 190، و " البداية " لابن كثير 10 / 199.
(3) " تاريخ الطبري " 8 / 319، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 195، و " البداية 10 / 203.
(4) انظر سبب عزله في " تاريخ الطبري " 8 / 324، و " الكامل " 6 / 203، و " البداية " 10 / 206.
(5) ذكر الطبري 8 / 339 تحرك الخرمية في سنة اثنتين وتسعين ومئة.
وكذلك ابن الاثير في " كامله " 6 / 208، وابن كثير في " البداية " 10 / 207.
(6) انظر ذكر الخبر عن موت الرشيد في " تاريخ الطبري " 8 / 342، و " الكامل " 6 / 211، و " البداية " 10 / 213.
(*)

(9/294)

وخلف عدة أولاد، فمنهم تسعة بنين اسمهم محمد، أجلهم الامين، والمعتصم، وأبو عيسى الذي كان مليح زمانه ببغداد، وله نظم حسن، مات سنة تسع ومئتين، وأبو أيوب، وله نظم رائق، وأبو أحمد كان ظريفا نديما شاعرا، طال عمره إلى أن مات في رمضان سنة أربع وخمسين ومئتين، وأبو علي توفي سنة 231، وأبو العباس، وكان بليدا مغفلا، دمنوه مدة في قول: أعظم الله أجركم، فذهب ليعزي فأرتج عليه، وقال: ما فعل فلان ؟ قالوا: مات، قال: جيد، وإيش فعلتم به ؟ قالوا: دفناه، قال: جيد.
وأبو يعقوب وتوفي سنة 223، وتاسعهم أبو سليمان.
ذكره ابن جرير الطبري (1).

82 - ورش * شيخ الاقراء بالديار المصرية، أبو سعيد، وأبو عمرو، عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو، وقيل: اسم جده عدي بن غزوان القبطي الافريقي مولى آل الزبير.
قيل: ولد سنة عشر ومئة.
جود ختمات على نافع، ولقبه نافع بورش لشدة بياضه، والورش لبن يصنع، وقيل: لقبه بطائر اسمه ورشان، ثم خفف، فكان لا يكرهه، ويقول: نافع أستاذي سماني به.
__________
(1) ذكر الطبري جميع ولده في " تاريخه " 8 / 360، وابن الاثير في " كامله " 6 / 216، وابن كثير في " البداية " 10 / 222.
* معجم الادباء 12 / 116، العبر 1 / 324، معرفة القراء 1 / 126، 128، دول الاسلام 1 / 124، طبقات القراء 1 / 502، النجوم الزاهرة 2 / 155، حسن المحاضرة 1 / 485، تاج العروس 4 / 364.
(*)

(9/295)

وكان في شبيبته رواسا (1) وكان أشقر أزرق، ربعة سمينا، قصير الثياب، ماهرا بالعربية، انتهت إليه رئاسة الاقراء.
تلا عليه: أحمد بن صالح الحافظ، وداود بن أبي طيبة، ويوسف الازرق، وعبد الصمد بن عبدالرحمن بن القاسم، ويونس بن عبدالاعلى، وعدد كثير.
وكان ثقة في الحروف حجة، وأما الحديث، فما رأينا له شيئا، وقد استوفيت ترجمته في أخبار القراء.
قال يونس: كان جيد القراءة، حسن الصوت، إذا قرأ يهمز، ويمد، ويشدد، ويبين الاعراب، لا يمله سامعه.
ويقال: إنه تلا على نافع أربع ختمات في شهر واحد.
مات بمصر في سنة سبع وتسعين ومئة.

83 - أبو زكير * (ت، س، ق، م) يحيى بن محمد بن قيس، المحدث المعمر المدني، ثم البصري، مؤدب أولاد أمير البصرة جعفر بن سليمان العباسي.
روى عن: زيد بن أسلم، وأبي حازم الاعرج، والعلاء بن عبد
__________
(1) ذكره في " غاية النهاية " 1 / 502.
وقال: وكان في أول أمره رأسا، وفي " إرشاد الاريب " 12 / 117 قال: كان في حداثة سنة رآسا، أي: رواسا، كما تقول العامة.
* التاريخ الكبير 8 / 304، الضعفاء للعقيلي لوحة 447، الجرح والتعديل 9 / 184.
الكامل لابن عدي لوحة 844، تهذيب الكمال لوحة 1516، تذهيب التهذيب 4 / 164 / 2، ميزان الاعتدال 4 / 45، الكاشف 3 / 267، تهذيب التهذيب 11 / 274، خلاصة تذهيب الكمال 427.
(*)

(9/296)

الرحمن، وهشام بن عروة، وصالح بن كيسان، وسهيل بن أبي صالح وطائفة.
حدث عنه: علي بن المديني، وأبو حفص الفلاس، وبندار، وحفص الربالي، وعبد الرحمن بن عمر رسته، وبكر بن خلف وآخرون.
خرج له مسلم متابعة فيما أظن لا في الاصول فإنه لين الحال.
قال أبو حاتم: يكتب حديثه.
وقال أبو زرعة: أحاديثه مقاربة سوى حديثين.
وقال الفلاس: ليس بمتروك.
وقال الكوسج عن ابن معين: هو ضعيف.
وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه.
وقال ابن عدي: عامة أحاديثه مستقيمة إلا الاحاديث التي ذكرتها.
قلت: ذكر له ما روى الفلاس والناس عنه، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة مرفوعا: " كلوا البلح بالتمر، فإن الشيطان يغضب ويقول: عاش ابن آدم حتى آكل الجديد بالخلق " (1).
__________
(1) رواه ابن ماجة (3330) في الاطعمة: باب أكل البلح بالتمر.
قال البوصيري في " الزوائد " ورقة 205 / 2: هذا إسناد فيه أبو زكير يحيى بن محمد بن قيس المدني، وهو ضعيف، ورواه النسائي في الوليمة عن محمد بن علي بن مقدم، عن يحيى بن محمد بن قيس به، وقال: هذا حديث منكر، ورواه الحاكم في " المستدرك " من طريق أبي عبد الله محمد التيمي، وسليمان بن داود العتكي، ونصر بن علي الجهضمي، كلهم عن أبي زكير يحيى بن محمد بن قيس به، وأورده المؤلف في " ميزانه " 4 / 405، وقال: هذا حديث منكر.
(*)

(9/297)

بكير بن خلف: حدثنا أبو زكير، عن عمرو بن أبي عمرو: سمعت أنسا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لست من دد ولا الدد مني " (1).
محمد بن موسى الحرشي: حدثنا يحيى بن محمد، سمعت سهيلا، عن ابن المسيب: قال سعد: شكى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عقربا لدغته..الحديث (2).
__________
(1) إسناده ضعيف لضعف أبي زكير، وأخرجه البخاري في الادب المفرد " (785) من طريق محمد بن سلام، عن يحيى بن محمد، وكناه " أبا عمرو " عن عمرو مولى المطلب، عن أنس، والدد: اللهو واللعب.
(2) وتمامه: فقال: " أنا إنك لو قلت حين أمسيت: أعوذ بكلمات الله التامات من
شر ما خلق، لم تضرك "، قال، فقلت هذه الكلمة ليلة من ليالي، فلدغتني، فلم تضرني.
وقد قال المؤلف في " الميزان " بعد أن أورده: رواه الناس عن سهيل، فقالوا عن أبي هريرة.
قلت: أخرجه ابن ماجة (3518) في الطب، وأحمد 2 / 290 و 375 من طرق، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة.
قال البوصيري في " الزوائد " ورقة 219 / 2: هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، ونسبه للنسائي في " عمل اليوم والليلة " عن إبراهيم بن يوسف الكوفي، عن عبيد الله الاشجعي، عن سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة.
وأخرجه مسلم (2709) في الذكر والدعاء من طريق يعقوب بن عبد الله الاشج، عن القعقاع بن حكيم، عن ذكوان أبي صالح، عن أبي هريرة، وأخرجه أبو داود (3898) من طريق أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا سهيل بن أبي صالح، عن أبيه قال: سمعت رجلا من أسلم قال: كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء رجل من أصحابه، فقال: يارسول الله، لدغت الليلة، فلم أنم حتى أصبحت.
قال: ماذا ؟ قال: عقرب، قال: " أما إنك لو قلت حين أمسيت: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم تضرك إن شاء الله ".
وأخرج أحمد 6 / 377، والدارمي 2 / 289، ومسلم (2708)، وابن السني ص 198، عن سعد بن أبي وقاص، سمعت خولة بنت حكيم السلمية تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من نزل منزلا ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شئ حتى يرتحل من منزله ذلك " فحديث خولة مقيد بنزول المنزل، وحديث أبي هريرة مطلق.
وأخرجه النسائي في الكبرى من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قال إذا أمسى ثلاث مرات: أعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر ما خلق، لم تضره حمة تلك الليلة " وصححه ابن حبان (2360)، والحاكم 4 / 416، وأقره الذهبي.
والحمة: السم، ويطلق على إبرة العقرب للمجاورة، وفي ابن حبان والمستدرك: حية.
(*)

(9/298)

أخبرنا أحمد بن إسحاق، أخبرنا الفتح، أخبرنا الارموي والطرائفي وابن الداية قالوا: أخبرنا محمد بن المسلمة، أخبرنا أبو الفضل الزهري، حدثنا جعفر الفريابي، حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى بن محمد بن قيس، حدثنا العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا أؤتمن خان ".
غريب فرد، لم يروه عن العلاء سوى أبي زكير، مع أن مسلما أخرجه (1) من حديثه، فوقع لي بدلا عاليا، وذلك من قبيل ما أخرجه مسلم في التوابع لا في الاصول.
وموت أبي زكير قبل المئتين، أو في حدودها.
قال أبو يعلى الخليلي في حديث: " كلوا البلح بالتمر..": هذا فرد شاذ، وأبو زكير شيخ صالح لا نحكم بصحته ولا نضعفه.
قلت: بل نحكم بضعفه، ونكارة مثل هذا، والله أعلم.
__________
(1) رقم (59) (109) في الايمان: باب بيان خصال المنافق من طريق عقبة بن مكرم العمي، عن يحيى بن محمد بن قيس أبي زكير، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، وأخرجه الترمذي (2631) في الايمان من طريق عمرو بن علي، عن يحيى بن محمد بن قيس بهذا الاسناد، وأخرجه البخاري 1 / 83 في الايمان: باب علامات المنافق من طريق سليمان أبو الربيع، و 5 / 213 في الشهادات: باب من أمر بإنجاز الوعد من طريق قتيبة بن سعيد، و 10 / 423 في الادب من طريق ابن سلام، ثلاثتهم عن إسماعيل بن جعفر، عن أبي سهيل نافع بن مالك بن أبي عامر، عن أبيه، عن أبي هريرة، وأخرجه مسلم (59) من طريق يحيى بن أيوب، وقتيبة بن سعيد، عن إسماعيل بن جعفر بهذا الاسناد، وأخرجه النسائي 8 / 117 من طريق علي بن حجر، عن إسماعيل، وأخرجه مسلم (59) (108) من
طريق أبي بكر بن إسحاق، عن ابن أبي مريم، عن محمد بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، وأخرجه أيضا (110) من طريقين: عن حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
(*)

(9/299)

84 - الخليل بن موسى * الباهلي، شيخ بصري من العلماء.
حدث عن: سليمان التيمي، وحميد، ويونس، والجريري، وهشام ابن عروة، وابن عون.
روى عنه: هشام بن عمار، وسليمان بن بنت شرحبيل، ومحمد بن أبي السري، وسويد بن سعيد.
قال أبو حاتم: محله الصدق، يكتب حديثه، ولا يحتج به (1) قلت: سكن دمشق وأخذ عنه أهلها.

85 - ابن مغراء * * (4) المحدث الامام، أبو زهير عبدالرحمن بن مغراء، بن عياض، بن الحارث، الدوسي، الرازي.
ولي قضاء الاردن، قاله الحافظ ابن عساكر.
حدث بدمشق، وبالعراق، عن يحيى بن سعيد الانصاري، والاعمش، وإسماعيل بن أبي خالد، ومحمد بن سوقة، وأجلح الكندي، وفضيل بن غزوان، وعبيد الله بن عمر، ومحمد بن إسحاق.
__________
* الجرح والتعديل 3 / 380، ميزان الاعتدال 1 / 668، لسان الميزان 2 / 410، تهذيب ابن عساكر 5 / 178.
(1) " الجرح والتعديل " 3 / 381.
* * التاريخ الكبير 5 / 355، الجرح والتعديل 5 / 290، الكامل لابن عدي لوحة 460، تهذيب الكمال لوحة 819، تذهيب التهذيب 2 / 228 / 2، ميزان الاعتدال 2 / 592، الكاشف 2 / 186، تهذيب التهذيب 6 / 274، خلاصة تذهيب الكمال: 235.
(*)

(9/300)

روى عنه: محمد بن المبارك الصوري، ومحمد بن عائذ، وسليمان ابن عبدالرحمن، وإبراهيم الفراء، ومحمد بن عمرو زنيج، ويوسف بن موسى القطان، وعدة.
قال أبو زرعة: صدوق.
وقال أبو حاتم الرازي: حدثنا محمد بن أسلم الطوسي قال: سألت وكيعا عن أبي زهير، فقال: طلب الحديث قبلنا وبعدنا (1).
وقال عيسى بن يونس: كان ابن مغراء طلابة - يعني للعلم.
وقال ابن عدي: هو من الضعفاء الذين يكتب حديثهم.
له عن الاعمش ما لا يتابع عليه.

86 - مبشر * (م، 4، خ مقرونا) ابن إسماعيل، أبو إسماعيل الحلبي، مولى بني كلب.
حدث عن: جعفر بن برقان، وتمام بن نجيح، وحسان بن نوح، وحريز بن عثمان، والاوزاعي، وجماعة.
وعنه: أحمد بن حنبل، ودحيم، والحسن بن الصباح البزار، وعبد الرحمن بن محمد بن سلام الطرسوسي وآخرون.
قال ابن سعد: كان ثقة مأمونا، ثم قال: مات سنة مئتين (2).
__________
(1) " الجرح والتعديل " 5 / 290.
* طبقات ابن سعد 7 / 471، طبقات خليفة ت 3049، التاريخ الكبير 8 / 11،
الجرح والتعديل 8 / 343، تهذيب الكمال لوحة 1301، تذهيب التهذيب 4 / 21 / 1، العبر 1 / 334، ميزان الاعتدال 3 / 433، الكاشف 3 / 118، تهذيب التهذيب 10 / 31، خلاصة تذهيب الكمال: 368، شذرات الذهب 1 / 359.
(2) طبقات ابن سعد 7 / 471.
(*)

(9/301)

قلت: تكلم فيه بعضهم بلا حجة.
87 - محمد بن ثور * (د، س) الامام القانت الرباني أبو عبد الله الصنعاني.
حدث عن: عوف الاعرابي، وابن جريج، ومعمر بن راشد.
وعنه: نعيم بن حماد، ومحمد بن عبيد بن حساب، ومحمد بن عبد الاعلى الصنعاني، ومحمد بن عبيد المحاربي، وآخرون.
وثقه يحيى بن معين وغيره.
وكان صواما قواما قانتا لله.
قال عبدالرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: الفضل والعبادة والصدق، رحمه الله (1).

88 - محمد بن يزيد * * (د، ت، س) الامام الزاهد الحافظ المجود، أبو سعيد، وقيل: أبو إسحاق الواسطي الخولاني مولاهم.
__________
* طبقات خليفة: ت 2671، الجرح والتعديل 7 / 217، تهذيب الكمال: لوحة 1180، تذهيب التهذيب 3 / 193 / 2، الكاشف 3 / 27، تهذيب التهذيب 9 / 87، خلاصة تذهيب الكمال: 330.
(1) " الجرح والتعديل " 5 / 290.
* * العلل لاحمد: 221، تاريخ ابن معين: 542، طبقات ابن سعد 7 / 314، طبقات خليفة: ت 3192، التاريخ الكبير 1 / 260، التاريخ الصغير 2 / 251، الجرح والتعديل 8 / 126، تهذيب الكمال: لوحة 1290، تذهيب التهذيب 4 / 12 / 2، العبر 1 / 300، الكاشف 3 / 109، تهذيب التهذيب 9 / 527، خلاصة تذهيب الكمال: 365، شذرات الذهب 1 / 320.
(*)

(9/302)

حدث عن: أيوب أبي العلاء القصاب، وإسماعيل بن أبي خالد، والعوام بن حوشب، ومجالد بن سعيد، وعاصم بن رجاء بن حيوة، وطبقتهم.
وعنه: أحمد، وإسحاق، ويحيى، وسريج بن يونس، ومحمد بن وزير، وأبو عمار الحسين بن حريث، وبشر بن مطر وآخرون.
قال وكيع: إن كان أحد من الابدال، فهو محمد بن يزيد.
وقال أحمد بن حنبل: كان ثبتا في الحديث.
وقال يحيى بن معين، وأبو داود، والنسائي: ثقة.
قلت: اختلفوا في تاريخ موته، فقال محمد بن وزير: توفي سنة تسعين ومئة.
وقال مطين: مات سنة إحدى وتسعين.
وقيل - ولم يصح -: مات في سنة ثمان وثمانين ومئة.

89 - محمد بن الحسن * (خ، ت، ق) ابن عمران المزني الواسطي الفقيه، قاضي واسط.
حدث عن: إسماعيل بن أبي خالد، والعوام بن حوشب، وعوف الاعرابي، وفضيل بن غزوان وعدة.
وعنه: أحمد بن حنبل، ومحمد بن سلام البيكندي، وزيد بن
الحريش، ومحمد بن إسماعيل الحساني، ومحمد بن إسماعيل الاحمسي، وآخرون.
__________
(1) طبقات ابن سعد 7 / 315، الجرح والتعديل 7 / 226، تهذيب الكمال: لوحة 1187، تذهيب التهذيب 3 / 197 / 2، الكاشف 3 / 33، تهذيب التهذيب 9 / 118، خلاصة تذهيب الكمال: 332.
(*)

(9/303)

وثقه يحيى بن معين.
توفي سنة بضع وتسعين ومئة.

أما:
90 - محمد بن الحسن الهمداني * الكوفي الذي سكن واسط.
وحدث عن الاعمش، وجماعة.
وعنه: أحمد بن منيع، وسريج بن يونس وطائفة.
فهو واه جدا.

91 - معن بن عيسى * * (ع) ابن يحيى بن دينار، الامام الحافظ الثبت، أبويحيى المدني القزاز، مولى أشجع.
ولد بعد الثلاثين ومئة.
__________
* تاريخ ابن معين: 510، التاريخ الكبير 1 / 66، الضعفاء للعقيلي: لوحة 375، الجرح والتعديل 7 / 225، تهذيب الكمال: لوحة 1187، تذهيب التهذيب 3 / 198 / 1، ميزان الاعتدال 3 / 514، الكاشف 3 / 33، تهذيب التهذيب 9 / 120، خلاصة تذهيب الكمال: 333.
* * تاريخ ابن معين: 578، طبقات ابن سعد 5 / 437، تاريخ خليفة: 468، طبقات خليفة: ت 2498، التاريخ الكبير 7 / 390، التاريخ الصغير 2 / 284، 285، الجرح والتعديل 8 / 277، تهذيب الكمال: لوحة 1357، تذهيب التهذيب 4 / 59 / 1، العبر 1 / 327، تذكرة الحفاظ 1 / 332، الكاشف 3 / 166، الديباج المذهب: 347، تهذيب التهذيب 10 / 252، طبقات الحفاظ: 139، خلاصة تذهيب الكمال: 384، شذرات الذهب 1 / 355.
(*)

(9/304)

وحدث عن: ابن أبي ذئب، ومالك، ومعاوية بن صالح، وأبي الغصن ثابت بن قيس، وأبي بن عباس بن سهل الساعدي، وموسى بن علي بن رباح، وإسحاق بن يحيى بن طلحة، وخالد بن أبي بكر العمري، وعبد العزيز بن المطلب بن عبد الله، وهشام بن سعد، وموسى بن يعقوب الزمعي، وعبد الله بن المؤمل، وسعيد بن السائب الطائفي، وإبراهيم بن طهمان، وعبد الرحمن ابن أبي الموال، وقيس بن الربيع، ومحمد بن مسلم الطائفي، وخلق سواهم.
حدث عنه: أحمد - فيما قيل - وعلي بن المديني، ويحيى بن معين، وأبو خيثمة، وقتيبة، وهارون الحمال، ومحمد بن يحيى العدني، وعلي بن شعيب السمسار، والحسين بن عيسى البسطامي، وإسحاق بن بهلول، ونصر بن علي، ويونس بن عبدالاعلى، وأبو بكر محمد بن خلاد، وعلي بن ميمون العطار، وخلق كثير.
روى الميموني، عن أحمد قال: ما كتبت عن معن شيئا.
وقال إسحاق بن موسى الانصاري: سمعت معنا يقول: كان مالك لا يجيب العراقيين في شئ من الحديث، حيث أكون أنا أسأله عنه، وكل شئ
من الحديث في " الموطأ " سمعته من مالك إلا ما استثنيت أني عرضته عليه، وكل شئ من غير الحديث عرضته على مالك إلا ما استثنيت أني سألته عنه (1).
قال أبو حاتم: أثبت أصحاب مالك وأوثقهم معن بن عيسى، وهو
__________
(1) " الجرح والتعديل " 8 / 278.
(*)

(9/305)

أحب إلي من عبد الله بن نافع الصائغ، ومن ابن وهب (1).
وقال محمد بن سعد: كان معن يعالج القز بالمدينة، ويشتريه، وكان له غلمان حاكة، وكان يشتري، ويلقي إليهم، ثم قال: مات بالمدينة في شوال سنة ثمان وتسعين ومئة، وكان ثقة كثير الحديث ثبتا مأمونا (2).
وكذلك قال محمد بن فضيل البزار في تاريخ وفاته، وزاد: يوم الثلاثاء.
أخبرنا أحمد بن إسحاق، أخبرنا أحمد بن أبي الفتح بن صرما، والفتح بن عبد الله قالا: أخبرنا محمد بن عمر القاضي، أخبرنا أحمد بن محمد بن النقور، أخبرنا علي بن عمر الحربي، حدثنا أحمد بن الحسن الصوفي، حدثنا أبو زكريا يحيى بن معين، حدثنا معن، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يصافح امرأة قط.
أخرجه النسائي في جمعه حديث مالك، عن معاوية بن صالح، عن ابن معين (3).
قال أبو إسحاق في " الطبقات ": كان معن يتوسد عتبة مالك، فلا يلفظ مالك بشئ إلا كتبه، وكان ربيبه، وهو الذي قرأ " الموطأ " للرشيد
وبنيه على مالك، قال: وقال علي بن المديني: أخرج إلينا معن بن عيسى أربعين ألفا مسألة، سمعها من مالك رحمه الله (4).
__________
(1) " الجرح والتعديل " 8 / 278.
(2) " طبقات ابن سعد " 5 / 437.
(3) إسناده صحيح.
(4) طبقات الفقهاء للشيرازي.
(*)

(9/306)

92 - الطائفي * (ع) الامام أبو زكريا يحيى بن سليم القرشي الطائفي الادمي الحذاء الخزاز، نزيل مكة، شيخ مسن محدث.
حدث عن: عبد الله بن عثمان بن خثيم، وإسماعيل بن أمية، وعبيد الله بن عمر، وابن جريج، وموسى بن عقبة، وجماعة.
وعنه: الشافعي: وأحمد، وإسحاق، ومحمد بن يحيى، وكثير ابن عبيد، والحسن بن معرفة، والحسن بن محمد الزعفراني وآخرون.
وما عند أحمد بن حنبل عنه سوى حديث واحد.
قال ابن سعد: ثقة كثير الحديث (1).
وعن الشافعي قال: كان رجلا فاضلا كنا نعده من الابدال، وكان إذا ركب حمارا أو دابة، لا يقول له: اغد، إنما يقول: لا إله إلا الله.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال أحمد: رأيته يخلط في الاحاديث، فتركته.
وقال يحيى بن معين: ثقة (2).
__________
* تاريخ ابن معين: 648، طبقات ابن سعد 5 / 500، طبقات خليفة: ت 2599،
التاريخ الكبير 8 / 279، التاريخ الصغير 2 / 278، المعرفة والتاريخ 3 / 51، الضعفاء والمتروكين: 109، الضعفاء للعقيلي: لوحة 442، الجرح والتعديل 9 / 156، تهذيب الكمال: لوحة 1501، تذهيب التهذيب 4 / 157 / 1، العبر 1 / 320، ميزان الاعتدال 4 / 383، تذكرة الحفاظ 1 / 326، الكاشف 3 / 257، تهذيب التهذيب 11 / 426، طبقات الحفاظ: 137، خلاصة تذهيب الكمال: 424، شذارت الذهب 1 / 344.
(1) " طبقات ابن سعد " 5 / 500.
(2) ونقل الحافظ في " مقدمة الفتح " ص 451 عن النسائي قوله: ليس به بأس، وهو = (*)

(9/307)

قال أحمد البزي: مات يحيى بن سليم في سنة خمس وتسعين ومئة، رحمه الله.

93 - سلم بن قتيبة * (خ، 4) الامام المحدث الثبت أبو قتيبة الخراساني، الفريابي، الشعيري (1)، نزيل البصرة.
حدث عن: عيسى بن طهمان، ويونس بن أبي إسحاق، وعكرمة ابن عمار، وشعبة وطبقتهم.
حدث عنه: زيد بن أخزم، وعمرو بن علي الفلاس، وبندار، ومحمد بن يحيى الذهلي، وهارون بن سليمان الاصبهاني، وآخرون.
وثقه أبو داود، واحتج به البخاري.
__________
= منكر الحديث عن عبيد الله بن عمر.
وقال الساجي: أخطأ في أحاديث رواها عن عبيد الله ابن عمر.
وقال يعقوب بن سفيان: كان رجلا صالحا، وكتابه لا بأس به، فإذا حدث من كتابه، فحديثه حسن، وإذا حدث حفظا، فتعرف وتنكر.
قلت (القائل ابن حجر): لم يخرج له الشيخان من روايته عن عبيد الله بن عمر شيئا، بل ليس له في البخاري سوى
حديث واحد عن إسماعيل بن أمية، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، " يقول الله تعالى: ثلاثة أنا خصمهم.
" الحديث، وله أصل عنده من غير هذا الوجه، واحتج به الباقون.
* تاريخ ابن معين: 233، تاريخ خليفة: 407، 423، 432، طبقات خليفة: ت 1940، التاريخ الكبير 4 / 158، التاريخ الصغير 2 / 298، المعارف: 407، الضعفاء للعقيلي: لوحة 173، الجرح والتعديل 4 / 266، تهذيب الكمال: لوحة 532، تذهيب التهذيب 2 / 38 / 2، العبر 1 / 332، ميزان الاعتدال 2 / 186، الكاشف 1 / 381، تهذيب التهذيب 4 / 133، خلاصة تذهيب الكمال: 146، شذرات الذهب 1 / 358، تهذيب ابن عساكر 6 / 329.
(1) في الاصل: الشعري، والتصحيح من " التهذيب " والانساب 7 / 352، وهي نسبة إلى بيع الشعير، وإلى باب الشعير، وهو محلة معروفة بالكرخ، وإلى الاول ينسب صاحب الترجمة.
(*)

(9/308)

توفي سنة مئتين.

94 - صفوان بن عيسى * (م، 4) الامام المحدث، أبو محمد الزهري البصري القسام.
حدث عن: يزيد بن أبي عبيد، وابن عجلان، وثور بن يزيد، ومعمر بن راشد، جماعة.
وعنه: أحمد بن حنبل، وابن راهويه، وأبو حفص الفلاس، وأبو قدامة السرخسي، ومحمد بن يحيى الذهلي، وآخرون.
قال محمد بن سعد: كان ثقة صالحا (1).
وقال البخاري: مات سنة ثمان وتسعين ومئة.
وقيل: توفي سنة
مئتين (2).

95 - مورج بن عمرو * * العلامة شيخ العربية، أبو فيد السدوسي.
__________
* طبقات ابن سعد 7 / 294، تاريخ خليفة: 473، طبقات خليفة: ت 1931، التاريخ الكبير 4 / 309، التاريخ الصغير 2 / 284، الجرح والتعديل 4 / 425، تهذيب الكمال: لوحة 611، تذهيب التهذيب 2 / 95 / 1، العبر 1 / 333، الكاشف 2 / 30، تهذيب التهذيب 4 / 429، خلاصة تذهيب الكمال: 174، شذرات الذهب 1 / 359.
(1) " طبقات ابن سعد " 7 / 294.
(2) " التاريخ الكبير " 4 / 309.
* * التاريخ الكبير 8 / 71، المعارف: 543، مراتب النحويين: 67، المؤتلف والمختلف: 54، جمهرة أنساب العرب: 299، تاريخ بغداد 13 / 258، نزهة الالباء 179، معجم الادباء 7 / 193، إنباه الرواة 3 / 327، وفيات الاعيان 5 / 304، بغية الوعاة: 400، المزهر 2 / 232.
(*)

(9/309)

روى عن: أبي عمرو [ بن ] العلاء، وشعبة، وطائفة.
أخذ عن الاعراب.
وكان يعد مع سيبويه، والنضر بن شميل.
وله عدة تصانيف، منها: " غريب القرآن " وكتاب " جماهير القبائل " وكتاب " المعاني " وأشياء سوى ذلك، وكان من أصحاب الخليل بن أحمد (1).
توفي سنة خمس وتسعين ومئة يوم موت أبي نواس الشاعر.
ويقال: مات بعد المئتين بالبصرة، وكان ذهب إلى خراسان.

96 - حفص بن عبدالرحمن * (س) الامام الفقيه مفتي خراسان، أبو عمر البلخي، ثم النيسابوري، الحنفي.
حدث عن: عاصم الاحول، وداود بن أبي هند، وابن عون، وأبي حنيفة، وعيسى بن طهمان، وسعيد بن أبي عروبة، وسفيان الثوري، وإسرائيل وطائفة سواهم.
حدث عنه: الحسين بن منصور، ومحمد بن رافع، وسلمة بن
__________
(1) الفراهيدي، اللغوي الاديب، واضع علم العروض وصاحب كتاب " العين " في اللغة المتوفى سنة 170 ه، وقد تقدمت ترجمته.
* التاريخ الكبير 2 / 367، التاريخ الصغير 2 / 283، الجرح والتعديل 3 / 176، تهذيب الكمال: لوحة 307، تذهيب التهذيب 1 / 163 / 2، العبر 1 / 329، ميزان الاعتدال 1 / 560، الكاشف 1 / 241، تهذيب التهذيب 2 / 404، خلاصة تذهيب الكمال: 87، شذرات الذهب 1 / 356.
(*)

(9/310)

شبيب، ومحمد بن عقيل الخزاعي، ومحمد بن محمش، وإسحاق بن عبد الله بن رزين، وعلي بن حسن الذهلي، وإبراهيم بن عبد الله السعدي وآخرون.
قال الحاكم: كان أبوه عبدالرحمن بن عمر بن فروخ بن فضالة البلخي قد ولي قضاء نيسابور في أيام قتيبة بن مسلم الامير، وهو من الكوفة، ثم قال: وحفص هو أفقه أصحاب أبي حنيفة الخراسانية، وقد ولي القضاء، ثم ندم، وأقبل على العبادة، وكان ابن المبارك يزوره، وقال فيه ابن المبارك: اجتمع فيه الفقه والوقار والورع.
ثم قال
الحاكم: سكة حفص بالبلد منسوبة إليه، وكان أبو عبد الله البخاري إذا قدم نيسابور يحدث في مسجده، ثم ساق له الحاكم عدة أحاديث غرائب وأفراد.
وقد احتج به النسائي في " سننه ".
وأما أبو حاتم الرازي، فقال: مضطرب الحديث (1).
قال إبراهيم بن حفص: مات أبي في ذي القعدة سنة تسع وتسعين ومئة.
قلت: كان من أبناء الثمانين.

97 - شبطون * الفقيه الامام مفتي الاندلس، أبو عبد الله زياد بن عبدالرحمن،
__________
(1) " الجرح والتعديل " 3 / 176، ووصفه الحافظ في " التقريب " بقوله: صدوق عابد.
* تاريخ علماء الاندلس: 154، جذوة المقتبس: 218، ترتيب المدارك 2 / 349، بغية الملتمس: 280، العبر 1 / 313، الديباج المذهب 1 / 370، نفح الطيب 2 / 45، شذرات الذهب 1 / 329، شجرة النور الزكية 1 / 63.
(*)

(9/311)

ابن زياد، بن عبدالرحمن، بن زهير، بن ناشرة، اللخمي الاندلسي.
صاحب مالك.
سمع من: معاوية بن صالح القاضي، وتزوج بابنته، ومن موسى بن علي بن رباح، ويحيى بن أيوب، والليث، ومالك، وسليمان بن بلال، وأبي معشر السندي وعدة.
وبه تفقه يحيى بن يحيى الليثي أولا.
وكان إماما، عالما، ورعا، ناسكا، مهيبا، كبير الشأن، أراده هشام صاحب الاندلس على القضاء، فأبى، وتعنت، وكان هشام يكرمه، ويخلو به، ويسأله.
قال عبدالملك بن حبيب: كنا عند زياد إذ جاءه كتاب من بعض الملوك، فكتب فيه، وختمه، ثم قال لنا زياد: إنه سأل عن كفتي الميزان، أمن ذهب أم من فضة ؟ فكتبت إليه: " من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه " (1).
مات سنة ثلاث وتسعين ومئة، وقيل: مات سنة تسع وتسعين.
__________
(1) اقتباس من حديث حسن رواه الترمذي (2318) في الزهد من حديث أبي هريرة، ورواه مالك في الموطأ 2 / 903 في حسن الخلق: باب ما جاء في حسن الخلق، والترمذي (2319) في الزهد عن علي بن الحسين مرسلا، ورواه الطبراني في " الاوسط " عن زيد بن ثابت، وابن عساكر عن الحارث بن هشام، والحاكم في " تاريخه " عن علي بن أبي طالب، وأبو أحمد الحاكم في " الكنى " عن أبي ذر، وهو الحديث الثاني عشر من الاربعين النووية.
وقد شرحه الحافظ ابن رجب شرحا نفيسا في " جامع العلوم والحكم " ص 105، 111 فراجعه.
(*)

(9/312)

98 - شقيق * الامام الزاهد شيخ خراسان، أبو علي شقيق بن إبراهيم الازدي البلخي.
صحب إبراهيم بن أدهم.
وروى عن: كثير بن عبد الله الابلي، وإسرائيل بن يونس، وعباد ابن كثير.
حدث عنه: عبد الصمد بن يزيد مردويه، ومحمد بن أبان المستملي، وحاتم الاصم، والحسين بن داود البلخي وغيرهم.
وهو نزر الرواية.
روي عن علي بن محمد بن شقيق قال: كانت لجدي ثلاث مئة قرية، ثم مات بلا كفن، قال: وسيفه إلى اليوم يتباركون به، وقد خرج إلى بلاد الترك تاجرا، فدخل على عبدة الاصنام، فرأى شيخهم قد حلق لحيته، فقال: هذا باطل، ولكم خالق وصانع قادر على كل شئ.
فقال له: ليس يوافق قولك فعلك.
قال: وكيف ؟ قال: زعمت أنه قادر على كل شئ، وقد تعنيت إلى ها هنا تطلب الرزق، ورازقك ثم.
فكان هذا سبب زهدي (1).
__________
* تاريخ ابن معين: 259، الجرح والتعديل 4 / 373، طبقات الصوفية: 61 - 66، حلية الاولياء 8 / 58، صفة الصفوة 4 / 159، وفيات الاعيان 2 / 275، العبر 1 / 315، ميزان الاعتدال 2 / 279، دول الاسلام 1 / 123، فوات الوفيات 2 / 105، مرآة الجنان 1 / 445، الجواهر المضية 1 / 258، شذرات الذهب 1 / 341، تهذيب تاريخ ابن عساكر 6 / 329 - 335.
(1) حلية الاولياء 8 / 59.
(*)

(9/313)

وعن شقيق قال: كنت شاعرا، فرزقني الله التوبة، وخرجت من ثلاث مئة ألف درهم، ولبست الصوف عشرين سنة، ولا أدري أني مراء حتى لقيت عبد العزيز بن أبي رواد، فقال: ليس الشأن في أكل الشعير ولبس الصوف، الشأن أن تعرف الله بقلبك، ولا تشرك به شيئا، وأن ترضى عن الله، وأن تكون بما في يد الله اوثق منك بما في
أيدي الناس (1).
وعنه: لو أن رجلا عاش مئتي سنة لا يعرف هذه الاربعة، لم ينج: معرفة الله، ومعرفة النفس، ومعرفة (2) أمر الله ونهيه، ومعرفة عدو الله وعدو النفس (3).
وقد جاء عن شقيق مع تألهه وزهده أنه كان من رؤوس الغزاة.
وروى محمد بن عمران، عن حاتم الاصم قال: كنا مع شقيق ونحن مصافو العدو الترك، في يوم لا أرى إلا رؤوسا تندر (4) وسيوفا تقطع، ورماحا تقصف، فقال لي: كيف ترى نفسك، هي مثل ليلة عرسك ؟ قلت: لا والله، قال: لكني أرى نفسي كذلك، ثم نام بين الصفين على درقته (5) حتى غط، فأخذني تركي، فأضجعني للذبح، فبينا هو يطلب السكين من خفه، إذ جاءه سهم عائر ذبحه (6).
__________
(1) " حلية الاولياء " 8 / 59.
(2) في الاصل: بمعرفة.
(3) " حلية الاولياء " 8 / 60.
(4) أي: تسقط.
(5) الدرقة: هي الترس المصنوع من الجلد بلا خشب.
(6) الخبر في " حلية الاولياء " 8 / 64، وسهم عائر: أي لا يدري راميه، وينشد: إذا انتسؤوا فوت الرماح أتتهم * عوائر نبل كالجراد نظيرها قال ابن بري: عوائر نبل، أي: جماعة سهام متفرقة لا يدرى من أين أتت.
(*)

(9/314)

عن شقيق قال: مثل المؤمن مثل من غرس نخلة يخاف أن تحمل شوكا، ومثل المنافق مثل من زرع شوكا يطمع أن يحمل تمرا،
هيهات (1).
وعنه: ليس شئ أحب إلي من الضيف لان رزقه على الله، وأجره لي.
قال الحسين بن داود: حدثنا شقيق بن إبراهيم، الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، المداوم على العبادة، فذكر حديثا.
وعن شقيق قال: أخذت لباس الدون عن سفيان، وأخذت الخشوع من إسرائيل، وأخذت العبادة من عباد بن كثير، والفقه من زفر.
وعنه: علامة التوبة البكاء على ما سلف، والخوف من الوقوع في الذنب، وهجران إخوان السوء، وملازمة الاخيار (2).
وعنه: من شكى مصيبة إلى غير الله، لم يجد حلاوة الطاعة (3).
وقال الحاكم: قدم شقيق نيسابور في ثلاث مئة من الزهاد، فطلب المأمون أن يجتمع به، فامتنع.
أخبرنا أحمد بن محمد بن سعد، أخبرنا الاربلي، أخبرنا يحيى ابن ثابت، أخبرنا علي بن الخل، أخبرنا أحمد بن المحاملي، أخبرنا أبو بكر الشافعي، حدثنا الحسين بن داود، حدثنا شقيق البلخي، حدثنا أبو
__________
(1) " حلية الاولياء " 8 / 71.
(2) " تهذيب ابن عساكر " 6 / 334.
(3) " تهذيب ابن عساكر " 6 / 334.
(*)

(9/315)

هاشم الابلي، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا ابن آدم ! لا تزول قدماك يوم القيامة حتى تسأل عن أربع، عمرك فيما أفنيته،
وجسدك فيما أبليته، ومالك من أين أكتسبته وأين أنفقته " (1).
أبو هاشم هو كثير: واه.
وقتل شقيق في غزاة كولان سنة أربع وتسعين ومئة (2).

99 - زيد بن أبي الزرقاء * (د، س) الامام القدوة أبو محمد الموصلي.
حدث عن: جعفر بن برقان، وعيسى بن طهمان، وشعبة بن الحجاج، وسفيان الثوري وأمثالهم.
__________
(1) إسناده ضعيف لضعف أبي هاشم، واسمه كثير بن عبد الله السامي الناجي، مترجم في " التهذيب " و " الميزان ".
وأخرجه أبو نعيم في " الحلية " 8 / 73 من طريق الحسين بن داود بهذا الاسناد.
ومتن الحديث صحيح، فقد أخرجه الترمذي (2417) في صفة القيامة من طريق عبد الله بن عبدالرحمن، عن الاسود بن عامر، عن أبي بكر بن عياش، عن الاعمش، عن سعيد بن عبد الله بن جريج، عن أبي برزة الاسلمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيم أفناه، وعن علمه فيم فعل فيه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن جسمه فيم أبلاه " وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو كما قال، وأخرجه الخطيب البغدادي في " اقتضاء العلم العمل " رقم (1)، والدارمي 1 / 135، وأبو نعيم في " الحلية " 10 / 232 وفي الباب عن ابن مسعود عند الترمذي (2416)، والطبراني في " الصغير " (745) والخطيب في " تاريخه " 12 / 440، وعن معاذ بن جبل عند الخطيب في " الاقتضاء " رقم (2)، وتاريخ بغداد 11 / 441.
(2) " تهذيب ابن عساكر " 6 / 335.
وكولان ضبطه ياقوت بضم الكاف، وقال: بليدة طيبة في حدود بلاد الترك من ناحية بما وراء النهر.
* تاريخ ابن معين: 183، التاريخ الكبير 3 / 395، الجرح والتعديل 3 / 575،
تهذيب الكمال: لوحة 456، تذهيب التهذيب 1 / 252 / 1، الكاشف 1 / 339، تهذيب التهذيب 3 / 413، خلاصة تذهيب الكمال: 128.
(*)

(9/316)

روى عنه: علي بن سهل، وأبو عمير عيسى بن محمد الرمليان، ومحمد بن عبد الله بن عمار، وعلي بن حرب، وسعيد بن أسد بن موسى، وابنه هارون بن زيد.
قال يحيى بن معين: ليس به بأس، كان عنده جامع سفيان.
وقال ابن حبان في " الثقات ": يغرب.
وقال ابن عمار: لم أر في الفضل مثل زيد والمعافي وقاسم الجرمي.
وروى بشر الحافي، عن زيد، قال: ما سألت أحدا شيئا منذ خمسين سنة، وسمعته يقول: إذا كان للرجل عيال، وخاف على دينه، فليهرب.
قلت: يهرب لكن بشرط أن لا يضيع من يعول، وقد هرب زيد بن أبي الزرقاء، ونزل الرملة أشهرا، وكان من العابدين من أصدقاء المعافى ابن عمران.
يقال: إنه غزا، فأسره العدو، ومات في الاسر سنة سبع وتسعين ومئة.
وقيل: مات سنة أربع وتسعين، والاول أصح.

100 - سعد بن الصلت * ابن برد، بن أسلم، القاضي الامام المحدث، أبو الصلت البجلي الكوفي، الفقيه، قاضي شيراز، من موالي جرير بن عبد الله البجلي.
أقام بشيراز، ونشر بها حديثه.
__________
* التاريخ الكبير 3 / 483، التاريخ الصغير 1 / 25، وفيهما " سعيد " بدل
" سعد "، الجرح والتعديل 4 / 86، العبر 1 / 320، شذرات الذهب 1 / 345.
(*)

(9/317)

حدث عن: هشام بن عروة، والاعمش، ومطرف بن طريف، وعيسى بن عمر، وأبان بن تغلب وطبقتهم.
روى عنه: محمد بن عبد الله الانصاري، ويحيى بن عبدالحميد الحماني، وأبو بكر بن أبي شيبة، وسبطه: إسحاق بن إبراهيم شاذان (1).
سأل عنه سفيان الثوري، فقال: ما فعل سعد ؟ قالوا: ولي قضاء شيراز، قال: درة وقع في الحش (2).
قلت: هو صالح الحديث، وما علمت لاحد فيه جرحا.
أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد، أخبرنا أحمد بن محمد المحمودي، وجعفر الهمداني، قالا: أخبرنا أبو طاهر السلفي، أخبرنا القاسم بن الفضل، حدثنا عثمان بن أحمد البرجي، حدثنا محمد بن عمر بن حفص، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا سعد بن الصلت، حدثنا عيسى بن عمر، حدثنا عطاء بن أبي رباح، عن زيد بن أرقم، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من حج عن أبويه، ولم يحجا، جزى عنهما وعنه، ونشرت أرواحهما في السماء وكتب عند الله برا " (3).
__________
(1) هو كما في " الجرح والتعديل " 2 / 211: إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن عمر بن زيد النهشلي المعروف بشاذان الفارسي ابن ابنة سعد بن الصلت قاضي فارس، روى عن جده أبي أمه سعد بن الصلت، وأبي داود الطيالسي، والاسود بن عامر، كتب إلى أبي وإلي وهو صدوق.
(2) هو المخرج والمتوضأ، سمي به، لانهم كانوا يذهبون في البساتين لقضاء الحاجة
فيها.
(3) في معجم " الطبراني الكبير " برقم (5083) من طريق محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني، حدثنا المحاربي عن سلام بن مسكين، = (*)

(9/318)

غريب جدا، وعيسى هذا هو الكوفي المقرئ صدوق.
توفي سعد بن الصلت سنة ست وتسعين ومئة.

101 - القداح * (د، س) الامام المحدث، أبو عثمان سعيد بن سالم، المكي القداح.
حدث عن: ابن جريج، وعبيد الله بن عمر، ويونس بن أبي إسحاق، وسفيان الثوري، وطائفة.
روى عنه: سفيان بن عيينة، وبقية بن الوليد، وهما أكبر منه، والامام الشافعي، وأسد بن موسى، وأبو عمار الحسين بن حريث، وعلي بن حرب، وآخرون.
قال بحيى بن معين: ليس به بأس (1).
وقال عثمان بن سعيد الدارمي: ليس بذاك.
وقال محمد بن أبي عبدالرحمن المقرئ: قد كتبت عنه، وكان مرجئا.
__________
= عمن حدثه، عن عطاء بن أبي رباح، عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من حج عن أبيه أو عن أمه أجزأ ذلك عنه وعنهما " قال الهيثمي في " المجمع " 2 / 283،: وفيه راو لم يسم.
* تاريخ ابن معين: 200، طبقات خليفة: ت 2600، التاريخ الكبير 3 / 482، الضعفاء الصغير: 50، المعرفة والتاريخ 3 / 54، الضعفاء للعقيلي: لوحة 151، الجرح
والتعديل 4 / 31، كتاب المجروحين والضعفاء 1 / 320، اللباب 3 / 17، تهذيب الكمال: لوحة 492، تذهيب التهذيب 2 / 19 / 2، ميزان الاعتدال 2 / 139، الكاشف 2 / 361، العقد الثمين 4 / 564، تهذيب التهذيب 4 / 35، خلاصة تذهيب الكمال: 138.
(1) تاريخ يحيى بن معين: 200.
(*)

(9/319)

وقال الحميدي: حدثنا يحيى بن سليم أن سعيد بن سالم قال لابن عجلان: أرأيت: إن أنا لم أرفع الاذى عن الطريق، أكون ناقص الايمان ؟ فقال: هذا مرجئ، من يعرف هذا ؟ قال: فلما قمنا، عاتبته، فرد علي القول، فقلت: هل لك أن تقف، فتقول: يا أهل الطواف، إن طوافكم ليس من الايمان، وأقول أنا: بل هو من الايمان فننظر ما يصنعون، قال: تريد أن تشهرني ؟ قلت: فما تريد إلى قول إذا أظهرته شهرك (1).
قلت: وفاته قريبة من وفاة ابن عيينة سنة نيف وتسعين ومئة.

أما:
102 - عبد الله بن ميمون * (ت) القداح المكي، مولى بني مخزوم، فيروي عن يحيى بن سعيد الانصاري، وعبيد الله بن عمر، وجعفر بن محمد.
وعنه: إبراهيم بن المنذر، ومؤمل بن إهاب، وأحمد بن الازهر وعدة.
ضعفوه.
__________
(1) سبق أن ذكرنا غير مرة أن هذا النوع من الارجاء لا يعد قدحا في حق القائل به.
وقد قال المؤلف في ترجمة مسعر بن كدام في " الميزان ": الارجاء مذهب العدة من جلة
العلماء لا ينبغي التحامل على قائله.
* التاريخ الكبير 5 / 206، الضعفاء والمتروكين: 64، الضعفاء للعقيلي: لوحة 222، الجرح والتعديل 5 / 172، كتاب المجروحين والضعفاء 2 / 21، تهذيب الكمال: لوحة 747، تذهيب التهذيب 2 / 191 / 20، ميزان الاعتدال 2 / 512، الكاشف 2 / 136، العقد الثمين 5 / 292، تهذيب التهذيب 6 / 49، خلاصة تذهيب الكمال: 216.
(*)

(9/320)

103 - سلم بن سالم * البلخي الزاهد القدوة أبو محمد.
حدث ببغداد عن: حميد الطويل، وابن جريج، وعبيد الله بن عمر، وسفيان الثوري.
وعنه: إبراهيم بن موسى الفراء، وأحمد بن منيع، والحسن بن عرفة، وعلي بن محمد الطنافسي، وسعدان بن نصر، وآخرون.
قال أبو مقاتل السمرقندي: سلم البلخي في زمانه كعمر بن عبد العزيز في زمانه (1).
وقال ابن سعد: كان مطاعا أمارا بالمعروف، فأقدمه الرشيد، فحبسه، فلما توفي الرشيد، أطلق، قال: وكان مرجئا ضعيفا (2).
قال الخطيب: مذكور بالعبادة والزهد مرجئ.
وذكر محمد بن إسحاق اللؤلؤي قال: رأيت سلم بن سالم مكث أربعين سنة، لم يرفع رأسه إلى السماء، ولم ير مفطرا، ولم ير له فراش (3).
__________
* تاريخ ابن معين 222، طبقات ابن سعد 7 / 374، طبقات خليفة: ت
3147، الضعفاء والمتروكين: 47، الضعفاء للعقيلي: لوحة 173، الجرح والتعديل 4 / 266، كتاب المجروحين والضعفاء 1 / 344، تاريخ بغداد 9 / 140، العبر 1 / 316، ميزان الاعتدال 2 / 185، لسان الميزان 3 / 62.
(1) " تاريخ بغداد " 9 / 141.
(2) " طبقات ابن سعد " 7 / 374.
(3) " تاريخ بغداد " 9 / 141.
(*)

(9/321)

وقيل: إن الرشيد سجنه لانه قال: لو شئت لضربت الرشيد بمئة ألف سيف.
وعنه قال: ما يسرني أن ألقى الله بعمل من مضى، وأن أقول: الايمان قول وعمل (1).
وقال أبو معاوية: دعاني الرشيد لاحدثه، فقلت: سلم، هبه لي، فعرفت منه الغضب، وقال: إنه ليس على رأيك في الارجاء، فكلمته، فخفف عنه من قيوده (2).
وقال أحمد بن حنبل: رأيت سلما أتى أبا معاوية، وكان صديقه، وكان عبدا صالحا، لم أكتب عنه، كان لا يحفظ.
وقال النسائي: ضعيف.
وقال ابن معين: ليس بشئ.
توفي سلم سنة أربع وتسعين ومئة.
وقع لي من عواليه في الثاني من حديث سعدان (3).

104 - الغازي * ابن قيس، الامام شيخ الاندلس، أبو محمد الاندلسي المقرئ.
__________
(1) " تاريخ بغداد " 9 / 143.
(2) " تاريخ بغداد " 9 / 142.
(3) هو سعدان بن نصر بن منصور الثقفي البزاز، واسمه سعيد والغالب عليه سعدان، وثقه الدارقطني، وقال أبو حاتم: صدوق.
مترجم في " الجرح والتعديل " 4 / 290، 291، وتاريخ بغداد 9 / 205، 206.
* طبقات النحويين للزبيدي: 276 - 278، تاريخ علماء الاندلس: 345، جذوة المقتبس: 324، ترتيب المدارك 1 / 347، الديباج المذهب 2 / 136، غاية النهاية 2 / 4، بغية الوعاة 2 / 240، شجرة النور الزكية 1 / 63.
(*)

(9/322)

ارتحل، وأخذ عن: ابن جريج، وابن أبي ذئب، والاوزاعي، ومالك، ونافع بن أبي نعيم وتلا عليه.
روى عنه: عبدالملك بن حبيب، وأصبغ بن خليل، وعثمان بن أيوب، وابنه عبد الله بن الغاز، وآخرون.
وحفظ " الموطأ " وهو من موالي بني أمية.
قال أبو عمرو الداني: قرأ على نافع، وضبط عنه اختياره، وهو أول من أدخل قراءة نافع وموطأ مالك إلى الاندلس.
وعنه قال: عرضت مصحفي هذا بمصحف نافع ثلاث عشرة مرة.
روى القراءة عن الغازي ولده عبد الله، وكان إماما، صالحا، عابدا، متهجدا، مجاب الدعوة، كبير الشأن حاذقا برسم المصحف، كان يقول: ما كذبت منذ احتلمت.
قال الداني: هو قرطبي.
وقال القاضي عياض: كان من أهل
إفريقية.
وعن أصبغ بن خليل، سمع الغازي يقول: والله ما كذبت كذبة قط منذ اغتسلت، ولولا أن عمر بن عبد العزيز قاله ما قلته (1).
قلت: توفي الغازي في سنة تسع وتسعين ومئة.
__________
(1) " ترتيب المدارك " 1 / 348.
(*)

(9/323)

105 - القاسم بن مالك * (خ، م، ت، س، ق) الامام المحدث المسند أبو جعفر المزني الكوفي.
حدث عن: عاصم بن كليب، وحصين بن عبدالرحمن، والمختار بن فلفل، وأيوب بن عائذ.
روى عنه: أحمد بن حنبل، وعمرو الناقد، وأبو خيثمة، وسعيد ابن محمد الجرمي، ويعقوب الدورقي، والحسن بن عرفة، وآخرون.
وثقه أحمد العجلي، وأخرجا حديثه في " الصحيحين " (1).
وقال أبو حاتم: لا يحتج به (2).
وقال زكريا الساجي: ضعيف.
قلت: لا وجه لتضعيفه، بل ما هو في إتقان غندر (3).
توفي سنة نيف وتسعين ومئة.
روى له الجماعة سوى أبي داود.
__________
* تاريخ ابن معين: 482، طبقات ابن سعد 6 / 390، التاريخ الكبير 7 / 171، الجرح والتعديل 7 / 121، تهذيب الكمال: لوحة 1116، تذهيب التهذيب 3 / 150 / 2.
ميزان الاعتدال.
3 / 378، الكاشف 2 / 393، تهذيب التهذيب 7 / 332، خلاصة تذهيب الكمال: 313.
(1) قال الحافظ في " مقدمة الفتح " ص 435: ليس له في البخاري سوى حديث
واحد أخرجه مفرقا في الحج والاعتصام والكفارات من روايته عن الجعيد بن عبدالرحمن، عن السائب بن يزيد، قال: كان صاع النبي صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم، قال: وكان السائب قد حج به في ثقل النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرج ما يتابعه في الحج أيضا من طريق أخرى عن السائب.
(2) نص كلام أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 7 / 122، صالح الحديث ليس بالمتين.
ونقل الحافظ في المقدمة ص 435 توثيقه عن يحيى بن معين، وأحمد، وأبي داود وجماعة.
(3) هو محمد بن جعفر تقدمت ترجمته في الصفحة (98) من هذا الجزء.
(*)

(9/324)

106 - سالم بن نوح * (م، د، ت، س) البصري العطار محدث صدوق.
روى عن: يونس بن عبيد، وسعيد الجريري، وعبيد الله بن عمر.
وعنه: قتيبة بن سعيد، وأحمد بن حنبل، وشباب، وبندار، وعبد الرحمن بن بشر، ومحمد بن المثنى، ومحمد بن عبد الله بن حفص الانصاري، وعمر بن شبة، وآخرون.
وثقه أبو زرعة.
وقال أحمد: كتبنا عنه حديثا واحدا لا بأس به.
وقال أبو حاتم: لا يحتج به (1).
قال البخاري: توفي بعد المئتين (2).

107 - ضمرة بن ربيعة * * (4) الامام الحافظ القدوة، محدث فلسطين، أبو عبد الله الرملي،
__________
(1) تاريخ ابن معين: 188، التاريخ الكبير 4 / 120، التاريخ الصغير 2 / 297، الضعفاء والمتروكين: 46، الجرح والتعديل 4 / 188، تهذيب الكمال: لوحة 466،
تذهيب التهذيب 2 / 4 / 2، الكاشف 1 / 345، تهذيب التهذيب 3 / 443، خلاصة تذهيب الكمال: 142.
(1) " الجرح والتعديل " 4 / 188.
(2) " التاريخ الصغير " 2 / 297.
* * العلل لاحمد بن حنبل: 380، طبقات ابن سعد 7 / 471، طبقات خليفة: ت 3048، التاريخ الكبير 4 / 337، الجرح والتعديل 4 / 467، تهذيب ابن عساكر 7 / 36، تهذيب الكمال لوحة 620، تذهيب التهذيب 2 / 100 / 1، العبر 1 / 337، ميزان الاعتدال 2 / 330، تذكرة الحفاظ 1 / 353، الكاشف 2 / 38، تهذيب التهذيب 4 / 460، طبقات الحفاظ: 150، خلاصة تذهيب الكمال: 137.
(*)

(9/325)

مولى المحدث علي بن أبي حملة، مولى آل عتبة بن ربيعة القرشي، وقيل: مولى غيرهم.
وضمرة دمشقي الاصل.
حدث عن: إبراهيم بن أبي عبلة، وإدريس بن يزيد الاودي، ويحيى بن أبي عمرو السيباني، وسفيان الثوري، وعلي بن أبي حملة مولاه، وعثمان بن عطاء الخراساني، وخليد بن دعلج، وعبد الله بن شوذب، والسري بن يحيى البصري، وأبي عمرو الاوزاعي، وإسماعيل بن أبي بكر الدمشقي، وبلال بن كعب العكي، ورجاء بن أبي سلمة، وسعيد بن عبد العزيز، وخلق سواهم.
وعنه: إسماعيل بن عياش شيخه، ونعيم بن حماد، وهشام بن عمار، وصفوان بن صالح، وأيوب بن محمد الوزان، وعمرو بن عثمان الحمصي، وحيوة بن شريح، وعبد الله بن ذكوان، وعبدة بن موهب، وإبراهيم بن حمزة، وأحمد بن هاشم، وإدريس بن سليمان بن أبي
الرباب، وعلي بن سهل، وعيسى بن يونس الفاخوري، وأبو الاصبغ محمد بن سماعة، ومحمد بن عبد العزيز، ومهدي بن جعفر، وموهب ولد يزيد بن موهب المذكور، والوليد بن يزيد بن أبي طلحة العطار الرمليون، وأبو عتبة أحمد بن الفرج الحمصي، وبشر كثير.
روى عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، قال: ضمرة رجل صالح، صالح الحديث من الثقات المأمونين، لم يكن بالشام رجل يشبهه، هو أحب إلينا من بقية، بقية كان لا يبالي عمن حدث (1).
وقال ابن معين والنسائي: ثقة.
__________
(1) " العلل " لاحمد بن حنبل: 380.
(*)

(9/326)

وقال أبو حاتم: صالح: قال آدم بن أبي إياس: ما رأيت أحد أعقل لما يخرج من رأسه من ضمرة (1).
وقال ابن سعد: كان ثقة مأمونا خيرا، لم يكن هناك أفضل منه، ثم قال: مات في أول رمضان سنة اثنتين ومئتين (2).
وقال أبو سعيد بن يونس: كان فقيههم في زمانه، مات في رمضان سنة اثنتين ومئتين.
أخبرنا أحمد بن إسحاق الزاهد، أخبرنا الفتح بن عبد الله، أخبرنا هبة الله ابن أبي الحسين، أخبرنا أبو الحسين بن النقور، حدثنا عيسى بن علي إملاء، حدثنا أبو بكر عبد الله بن سليمان إملاء سنة أربع عشرة، وثلاث مئة، حدثنا أبو عمير عيسى بن محمد، وعيسى بن يونس الرمليان، قالا: حدثنا ضمرة، عن الاوزاعي، عن الزهري، عن
عروة، عن عائشة قالت: " طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه، وطيبته لاحلاله بطيب لا يشبه طيبكم هذا " قال ابن يونس في حديثه: تعني: ليس له بقاء.
تفرد به ضمرة.
أخرجه النسائي (3) عن أبي عمير، فوافقناه بعلو درجة.
__________
(1) " تهذيب تاريخ ابن عساكر " 6 / 37.
(2) " طبقات ابن سعد " 7 / 471.
(3) 5 / 137 في المناسك: باب إباحة الطيب عند الاحرام، من طريق أبي عمير عيسى بن محمد بهذا الاسناد، وإسناده قوي، وتأويل أحد الرواة قول عائشة: " بطيب لا يشبه طيبكم " بأنه لا بقاء له، يرده رواية مسلم (1191)، والترمذي (917) من طريق منصور = (*)

(9/327)

108 - النضر بن شميل * (ع) ابن خرشة، بن زيد، بن كلثوم، بن عنزة، بن زهير، بن عمرو، بن حجر، بن خزاعي، بن مازن، بن عمرو، بن تميم، وقيل: إن يزيد - بدل زيد - بن كلثوم، بن عنزة، بن عروة، بن جلهمة، بن جحدر، بن خزاعي، بن مازن، بن مالك، بن عمرو، ابن تميم، بن مر، بن أد، بن طابخة، والعلامة الامام الحافظ أبو الحسن المازني البصري النحوي، نزيل مرو وعالمها.
ولد في حدود سنة اثنتين وعشرين ومئة.
__________
= ابن زاذان عن عبدالرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة " بطيب فيه مسك " ولمسلم (1190) (45)، وأبي داود (1746) من طريق الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم، عن الاسود قال: قالت عائشة: " كأني أنظر إلى وبيص المسك "، وللبخاري 10 / 309 في
اللباس، ومسلم (1190) (44) من طريق عبدالرحمن بن الاسود عن أبيه، عن عائشة: " بأطيب ما أجد " وللطحاوي 2 / 130 من طريق نافع، عن ابن عمر عن عائشة " بالغالية الجيدة " وهذا يدل على أن قولها " بطيب لا يشبه طيبكم " أي: أطيب منه، لا كما فهمه القائل: يعني ليس له بقاء.
واستدل بهذا الحديث على استحباب التطيب عند إرادة الاحرام، وجواز استدامته بعد الاحرام، وأنه لا يضر بقاء لون الطيب ورائحته، وإنما يحرم ابتداؤه في الاحرام، وهو قول الجمهور.
* طبقات ابن سعد: 7 / 373، طبقات خليفة: ت 3145، التاريخ الكبير 8 / 90، التاريخ الصغير 2 / 302، المعارف: 542، الجرح والتعديل 8 / 477، مراتب النحويين: 66، طبقات النحويين واللغويين 53 - 54، الفهرست لابن النديم 226، جهرة الانساب: 211، إنباه الرواة 3 / 348، نزهة الالباء: 85، معجم الادباء 19 / 238، وفيات الاعيان 5 / 397، تهذيب الكمال: 1410، تذهيب التهذيب 4 / 95 / 2، العبر 1 / 342، ميزان الاعتدال 4 / 258، تذكرة الحفاظ 1 / 314، الكاشف 3 / 203، دول الاسلام 1 / 127، البداية والنهاية 10 / 255، طبقات القراء لابن الجوزي 2 / 341، تهذيب التهذيب 10 / 437، طبقات الحفاظ: 131، بغية الوعاة 2 / 316، خلاصة تذهيب الكمال: 401، شذرات الذهب: 2 / 7 الرسالة المستطرفة: 41.
(*)

(9/328)

وحدث عن: هشام بن عروة، وعثمان بن غياث، وأشعث بن عبد الملك الحمراني، وبهز بن حكيم، وإسماعيل بن أبي خالد، وهشام ابن حسان، والهرماس بن حبيب، والنهاس بن قهم، وعوف الاعرابي، وابن عون، وحميد الطويل، وأبي نعامة العدوي، وابن أبي عروبة، وداود بن أبي الفرات، وعباد بن منصور، وكهمس، وشعبة،
والمسعودي، وحماد بن سلمة، وخلق كثير.
وعنه: يحيى بن معين، ويحيى بن يحيى، وإسحاق بن راهويه، وإسحاق الكوسج، وأحمد بن سعيد الدارمي، وأحمد بن سعيد الرباطي، والحسين بن حريث، ورجاء بن مرجى، وسليمان بن سلم المصاحفي، وبيان بن عمرو البخاري، وسليمان بن معبد السنجي، وعبد الله بن عبدالرحمن الدارمي، وعبد الله بن منير المروزي، وعبيد الله بن سعيد السرخسي، وعلي بن الحسن الذهلي، ومحمد بن رافع القشيري، ومحمود بن غيلان، ومحمد بن يوسف البيكندي، وأمم سواهم.
وثقه يحيى بن معين وابن المديني والنسائي.
وقال أبو حاتم: ثقة صاحب سنة (1).
حمدويه بن محمد، عن محمد بن خاقان، قال: سئل ابن المبارك عن النضر بن شميل، فقال: درة بين مروين ضائعة، يعني كورة مرو، وكورة مرو الروذ (2).
__________
(1) " الجرح والتعديل " 8 / 477.
(2) وتعرف بمرو الصغرى تمييزا لها عن مرو الشاهجان التي تقع على بعد (160) ميلا عنها، وهي تقع على نهر مرغاب داخلة الآن في حدود تركستان شمال بلاد الافغان، ويقع = (*)

(9/329)

قال العباس بن مصعب: بلغني أن ابن المبارك سئل عن النضر بن شميل، فقال: ذاك أحد الا حدين لم يكن أحد من أصحاب الخليل بن أحمد يدانيه.
ثم قال العباس: كان النضر إماما في العربية والحديث، وهو أول من أظهر السنة بمرو وجميع خراسان، وكان أروى الناس عن
شعبة، وخرج كتبا كثيرة لم يسبقه إليها أحد، ولي قضاء مرو (1).
قال أحمد بن سعيد الدارمي: سمعت النضر بن شميل يقول: في كتاب الخليل كذا وكذا مسألة كفر.
وقال العباس بن مصعب: سئل النضر عن الكتاب الذي ينسب إلى الخليل، ويقال له: كتاب " العين "، فأنكره، فقيل له: لعله ألفه بعدك ؟ فقال: أو خرجت من البصرة حتى دفنت الخليل بن أحمد ؟ (2).
أحمد الدارمي: سمعت النضر بن شميل يقول: خرج بي أبي من مرو
__________
= بقربها بلد يسمى قصر الاحنف، نسبة إلى الاحنف بن قيس القائد المظفر الذي افتتح تلك الناحية وضمها إلى حظيرة الاسلام في عهد الخليفة عثمان رضي الله عنه سنة 32 ه، ولمرو شهرة عظيمة في التاريخ الاسلامي بما أنجبت من علماء عظام من القرن الاول للهجرة وحتى نهاية القرن السادس الهجري.
(1) تهذيب الكمال 1411، وانظر بغية الوعاة 2 / 317.
(2) في قوله هذا وقفة، فإنه قد قال هو عن نفسه: أقمت بالبادية أربعين سنة، وهذا يعني أنه غاب عن الخليل غيبة طويلة كان بمقدوره أن يؤلف فيها كتبا لا كتابا، وقد ذكروا في تصانيف النضر بن شميل كتاب " المدخل إلى العين "، والمحققون من أهل العلم باللغة يرون أن الخليل بن أحمد قد تمثل منهج الكتاب في ذهنه، واستحضر مواده، وشرع فيه، ورتب أوائله، ولكنه لم يكمله، وإنما أكمله من بعده الليث بن نصر، وبقية تلامذته، ومن في طبقته.
وقد روى أبو الطيب اللغوي في " مراتب النحويين " عن ثعلب أنه قال: إنما وقع الغلط في كتاب " العين "، لان الخليل رسمه ولم يحشه، ولو كان حشاه ما بقي فيه شئ، لان الخليل رجل لم ير مثله، وقد حشا الكتاب قوم علماء، إلا أنه لم يؤخذ عنهم رواية، وإنما وجد بنقل الوراقين، ولذلك اختل الكتاب.
وانظر تفصيل القول في ذلك في " المعجم العربي نشأته وتطوره " 1 / 254، 271.
(*)

(9/330)

الروذ إلى البصرة سنة ثمان وعشرون ومئة، وأنا ابن خمس سنين أو ست، هرب من مرو الروذ حين كانت الفتنة - يعني ظهور أبي سليم صاحب الدولة - قال: وسمعت النضر قبل موته بقليل يقول: أنا ابن ثمانين، وكان مرضه نحوا من ستة أشهر، قال: ومات في أول سنة أربع ومئتين.
وقال أبو بكر بن منجويه في وفاته نحوا من ذلك، وقال: قبره بمرو.
وكان من فصحاء الناس وعلمائهم بالادب وأيام الناس.
وقال محمد بن عبد الله بن قهزاذ: مات في آخر يوم من ذي الحجة سنة ثلاث ومئتين ودفن في أول المحرم.
أخبرنا القاضي أبو محمد عبد الخالق بن علوان سنة أربع وتسعين وست مئة، أخبرنا الامام موفق الدين عبد الله بن أحمد المقدسي سنة إحدى عشرة وست مئة، أخبرنا أبو المعالي أحمد بن عبد الغني، أخبرنا نصر بن أحمد القارئ، أخبرنا عبد الله بن عبيد الله، حدثنا الحسين بن إسماعيل القاضي، حدثنا أحمد بن منصور، زاج، حدثنا النضر بن شميل، حدثنا يونس، عن أبي إسحاق، عن زيد بن أرقم قال: رمدت، فعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " يا زيد، أرأيت لو أن عينيك كانتا لما بهما ؟ " قلت: يا رسول الله، إذا أصبر واحتسب، فقال: " إذا لقيت الله عزوجل، ولا ذنب لك ".
هذا حديث حسن، أخرجه أبو داود (1) من حديث يونس بن [ أبي ]
__________
(1) رقم (3102) من طريق عبد الله بن محمد النفيلي، حدثنا حجاج بن محمد، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن زيد بن أرقم، قال: عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع بعيني، وصححه الحاكم 2 / 342، ووافقه الذهبي.
وذكر له شاهدا من حديث
أنس.
وأخرجه بطوله، كما أورده المصنف، أحمد 4 / 375، والطبراني في " الكبير " = (*)

(9/331)

إسحاق، ورواه الحافظ ضياء الدين في كتاب " المختارة " عن خاله الشيخ الموفق، فوافقناه.

109 - بشر بن السري * (ع) الافوه، هو الواعظ الزاهد العابد الامام الحجة، أبو عمرو البصري، نزيل مكة.
سمع مسعر بن كدام، وحماد بن سلمة، وسفيان الثوري، وزائدة بن قدامة، ومالكا، وطائفة.
حدث عنه: أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، وأبو حفص الفلاس، وجماعة سواهم.
وما علمت وقع لي حديث من عواليه.
قال أحمد بن حنبل: كان متقنا للحديث عجبا (1).
وقال أبو حاتم: صالح ثبت (2).
__________
= (5052) من طريقين عن يونس بن أبي إسحاق به، وإسناده صحيح، وله طريقان آخران ضعيفان عند الطبراني (5098) و (5126).
* العلل: 102، 232، التاريخ لابن معين: 59، طبقات ابن سعد 5 / 500، طبقات خليفة: ت 2603، التاريخ الكبير 2 / 75، الضعفاء للعقيلي: لوحة 52، الجرح والتعديل 2 / 358، الكامل لابن عدي 1 / 69، تهذيب الكمال: 151، تذهيب التهذيب 1 / 84 / 2، العبر 1 / 318، ميزان الاعتدال 1 / 317، تذكرة الحفاظ 1 / 355، الكاشف 1 / 155، العقد الثمين: 3 / 396، تهذيب التهذيب 1 / 450، طبقات الحفاظ: 150، خلاصة تذهيب الكمال: 48، شذرات الذهب 1 / 343.
(1) " العلل " 1 / 102، لاحمد، وقد تحرف فيه " متقنا " إلى " متفهما ".
(2) " الجرح والتعديل " 2 / 358.
(*)

(9/332)

وقال يحيى بن معين: ثقة (1).
وقال ابن عدي: يقع في حديثه ما ينكر، وهو في نفسه لا بأس به (2).
وقال العقيلي: هو في الحديث مستقيم (3).
حدثنا الابار، حدثنا عوام، قال: قال الحميدي: كان جهميا، لا يحل أن يكتب حديثه.
قلت: بل حديثه حجة، وصح أنه رجع عن التجهم.
قال: وحدثنا الفريابي، حدثنا أحمد بن محمد المقدمي، حدثنا سليمان بن حرب، قال: سأل بشر بن السري حماد بن زيد عن حديث " ينزل ربنا " (4) أيتحول ؟ فسكت، ثم قال: هو في مكانه، يقرب من خلقه كيف شاء.
وقال أحمد بن حنبل: تكلم بشر بشئ بمكة، فوثب عليه إنسان، فذل بمكة حتى جاء، فجلس إلينا مما أصابه من الذل (5).
وكان الثوري يستثقله، لانه سأل سفيان عن أطفال المشركين (6)،
__________
(1) " تاريخ يحيى بن معين " 59.
(2) " الكامل " 1 / اللوحة 70.
(3) " الضعفاء " اللوحة: 52.
(4) أخرجه من حديث أبي هريرة البخاري 3 / 25 في التهجد: باب الدعاء والصلاة من آخر الليل، و 13 / 289، في التوحيد: باب يريدون أن يبدلوا كلام الله، ومسلم (758) في صلاة المسافرين: باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل.
وأبو داود (1315) و (4733)، والترمذي (446) و (3498)، ولفظه بتمامه: " ينزل ربنا تبارك
وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له " وزاد مسلم في رواية: " حتى ينفجر الفجر ".
(5) " العلل " لاحمد 1 / 232.
(6) اختلف العلماء في هذه المسألة على عدة أقوال، ذكرها ابن القيم في " طريق = (*)

(9/333)

فقال: ما أنت وذا يا صبي ؟.
قلت: هكذا كان السلف يزجرون عن التعمق، ويبدعون أهل الجدال.
توفي سنة خمس أو ست وتسعين ومئة.
ومات قبله بخمس عشرة سنة بشر بن منصور السليمي أحد العلماء العاملين.

110 - الامين * الخليفة، أبو عبد الله محمد بن الرشيد هارون، بن المهدي محمد، ابن المنصور، الهاشمي العباسي البغدادي.
وأمه زبيدة بنت الامير جعفر بن المنصور.
عقد له أبوه بالخلافة بعده، وكان مليحا، بديع الحسن، أبيض وسيما طويلا، ذا قوة وشجاعة وأدب وفصاحة، ولكنه سيئ التدبير، مفرط
__________
= الهجرتين " 387، 401، والحافظ ابن حجر في " الفتح " 3 / 191، والقول الصحيح الذي ذهب إليه المحققون من العلماء، وارتضاه جمع من المفسرين والمتكلمين هو أنهم في الجنة.
واحتجوا بما رواه البخاري في " صحيحه " 12 / 384 من حديث سمرة بن جندب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر أن يقول لاصحابه: هل رأى أحد منكم رؤيا ؟ قال:
فيقص عليه ما شاء الله أن يقص، وإنه قال لنا ذات غداة: " إني أتاني الليلة آتيان.." وذكر فيه: وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة، فقال بعض المسلمين: يا رسول الله، وأولاد المشركين ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وأولاد المشركين " فهذا الحديث الصحيح صريح في أنهم في الجنة، ورؤيا الانبياء وحي.
وانظر " شرح السنة " 1 / 153، 162.
* المعارف: 384 - 386، تاريخ الطبري: 8 / 365، تاريخ بغداد 3 / 336، الكامل لابن الاثير 6 / 221، العبر 1 / 325، دول الاسلام 1 / 124، البداية 10 / 222، تاريخ الخلفاء: 297، شذرات الذهب 1 / 350.
الوافي بالوفيات 5 / 135، عيون التواريخ 7 / لوحة 117.
(*)

(9/334)

التبذير، أرعن لعابا، مع صحة إسلام ودين.
يقال: قتل مرة أسدا بيديه.
ويقال: كتب بخطه رقعة إلى طاهر بن الحسين (1) الذي قاتله: يا طاهر، ما قام لنا منذ قمنا قائم بحقنا، فكان جزاؤه عندنا إلا السيف، فانظر لنفسك، أودع.
يلوح له بأبي مسلم وأمثاله (2).
قال المسعودي: ما ولي للخلافة هاشمي ابن هاشمية سوى علي ومحمد الامين (3).
وقد جعله أبوه ولي عهده، وله خمس سنين، وتسلم الامر بعد موت أبيه ببغداد، وكان أخوه الآخر وهو المأمون بمرو، فأمر الامين للناس برزق سنتين، ووصل إليه البرد [ ة ] والقضيب والخاتم من خراسان في اثني عشر يوما في نصف الشهر، وبايع المأمون لاخيه، وأقام بخراسان، وأهدى لاخيه تحفا ونفائس، والحرب متصل بسمرقند بين رافع وهرثمة، وأعان رافعا الترك (4).
وفيها قتل نقفور طاغية الروم في حرب برجان (5).
وفي سنة 194 أمر الامين بالدعاء لابنه موسى بولاية العهد بعد ولي العهد المأمون والقاسم، وأغرى الفضل بن الربيع الامين بالمأمون وحثه على خلعه لعداوة بينهما، وحسن له ذلك السندي، وعلي بن عيسى بن ماهان،
__________
(1) هو طاهر بن الحسين بن مصعب أبو طلحة الخزاعي، والي خراسان، وجه به المأمون إلى بغداد لمحاربة أخيه الامين، ولقبه ذا اليمينين، وسترد ترجمته في الجزء العاشر من هذا الكتاب الترجمة رقم (7).
(2) " تاريخ الخلفاء " 300.
(3) " تاريخ الخلفاء ": 303.
(4) " الطبري " 8 / 373، وابن الاثير 6 / 225.
(5) " الطبري " 8 / 373، وابن الاثير 6 / 226.
(*)

(9/335)

ثم اصطلح هرثمة ورافع بن الليث بن نصر بن سيار، وقدما على المأمون، ومعه طاهر بن الحسين، ثم بعث الامين يطلب من المأمون تقدم موسى ولده على المأمون، ولقبه الناطق بالحق، فأبى ذلك المأمون، واستمال المأمون الرسول، فبايعه سرا، وبقي يكاتبه، وهو العباس بن موسى بن عيسى بن موسى (1).
وأما الامين، فبلغه خلاف المأمون، فأسقطه من الدعاء، وطلب كتبه الرشيد وعلقه بالكعبة من العهد بين الاخوين، فمزقه، فلامه الالباء، فلم ينتصح، حتى قال له خازم بن خزيمة: لن ينصحك من كذبك، ولن يغشك من صدقك، لا تجسر القواد على الخلع، فيخلعوك، ولا تحملهم على النكث، فالغادر مفلول، والناكث مخذول، فلم يلتفت، وبايع لموسى بالعهد، واستوزر له.
فلما عرف المأمون، خلع أخاه، وتسمى بأمير المؤمنين، وأما ابن ماهان، فجهزه الامين، وخصه بمئتي ألف دينار، وأعطاه قيدا من فضة ليقيد به المأمون بزعمه.
وعرض الامين جيشه بالنهروان، وأقبل طاهر في أربعة آلاف فالتقوا، فقتل ابن ماهان، وتمزق جيشه، هذا والامين عاكف على اللهو واللعب، فبعث جيشا آخر، وندم على خلع المأمون، وطمع فيه أمراؤه، ثم التقى طاهر وعسكر الامين على همذان، وقتل خلق، وعظم الخطب، ودخل جيش الامين إلى همذان، فحاصرهم طاهر، ثم نزل أميرهم إلى طاهر بالامان في سنة 95 (2).
__________
(1) " الطبري " 8 / 374، 376، وابن الاثير 6 / 222.
(2) انظر خبر الخلاف بين الامين والمأمون مطولا في " الطبري " 8 / 374 - 414، وابن الاثير 6 / 222.
(*)

(9/336)

وفيها ظهر بدمشق السفياني، وهو أبوالعميطر علي بن عبد الله بن خالد ابن يزيد بن معاوية (1)، فدعا إلى نفسه، وطرد عامل الامين، وتمكن، وانضمت إليه اليمانية، وأهل حمص وقنسرين (2) والساحل إلا أن قيسا لم تتابعه، وهربوا.
ثم هزم طاهر جيشا ثالثا للامين، ثم نزل حلوان (3).
وأنفق الامين بيوت الاموال على الجند ولا ينفعون، وجاءت أمداد المأمون مع هرثمة بن أعين والفضل بن سهل، وضعف أمر الامين، وجبن جنده من الخراسانيين، فجهز عبد الملك بن صالح العباسي إلى الشام ليجمع له جندا، وبذل خزائن الذهب لهم، فوقع ما بين العرب وبين الزواقيل (4)، فراح تحت السيف خلق منهم، وأحاطت المأمونية ببغداد، يحاصرون
الامين، واشتد البلاء، وعظم القتال، وقاتلت العامة والرعاع عن الامين قتال الموت، واستمر الويل والحصار، وجرت أمور لا توصف، وتفاقم الامر (5).
ودخلت سنة سبع وتسعين وفر القاسم الملقب بالمؤتمن وعمه منصور، فلحقا بالمأمون، ورمي بالمجانيق، وأخذت النقوب (6)، ونفذت
__________
(1) تقدمت ترجمته في الصفحة 282 من هذا الجزء.
(2) هي مدينة قريبة من حمص، فتحت على يد أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه في سنة 17 للهجرة.
(3) هي مدينة عامرة بالعراق قريبة من بغداد، فتحها المسلمون بعد فراغهم من فتح جلولاء على يد جرير بن عبد الله البجلي سنة 19 ه.
(4) قال ابن دريد في " الاشتقاق ": الزقل منه اشتقاق الزواقيل، وهم قوم بناحية الجزيرة وما والاها.
(5) " الطبري " 8 / 254 - 247.
(6) النقوب جمع نقب: وهو الطريق الضيق في الجبل.
(*)

(9/337)

خزائن الامين، حتى باع الامتعة، وأنفق في المقاتلة، وما زال أمره في سفال، ودثرت محاسن بغداد، واستأمن عدة إلى طاهر، ودام الحصار والوبال خمسة عشر شهرا (1).
واستفحل أمر السفياني بالشام، ثم وثب عليه مسلمة الاموي، فقيده، واستبد بالامر، فما بلع ريقه حتى حاصرهم ابن بيهس الكلابي مدة، ثم نصب السلالم على السور، وأخذ دمشق، فهرب السفياني ومسلمة في زي النساء إلى المزة.
وخلع الامين خزيمة بن خازم، ومحمد بن ماهان، وخامرا إلى طاهر (2).
ثم دخل طاهر بغداد عنوة، ونادى: من لزم بيته، فهو آمن، وحاصروا الامين في قصوره أياما، ثم رأى أن يخرج على حمية ليلا، وفعل، فظفروا به، وهو في حراقة (3)، فشد عليه أصحاب طاهر في الزواريق (4)، وتعلقوا بحراقته، فنقبت، وغرقت، فرمى الامين بنفسه في الماء، فظفر به رجل، وذهب به إلى طاهر، فقتله، وبعث برأسه إلى المأمون، فإنا لله، ولم يسر المأمون بمصرع أخيه (5).
وفي تاريخنا عجائب وأشعار لم أنشط هنا لاستيعابها.
__________
(1) انظر خبر حصار الامين ببغداد مطولا في " تاريخ الطبري " 8 / 445، وابن الاثير 6 / 271، وابن كثير 10 / 238، وانظر دول الاسلام 1 / 123.
(2) " الطبري " 8 / 472، وابن الاثير 6 / 278، وابن كثير 10 / 240.
(3) الحراقة: ضرب من السفن بالبصرة، فيها مرامي نيران يرمى بها العدو في البحر (4) هي القوارب الصغار.
(5) انظر خبر مقتل الامين مطولا في " الطبري " 8 / 478، وابن الاثير 6 / 282، وابن كثير 10 / 240.
(*)

(9/338)

قال أحمد بن حنبل: إني لارجو أن يرحم الله الامين بإنكاره على ابن علية، فإنه أدخل عليه، فقال له: يا ابن الفاعلة، أنت الذي تقول: كلام الله مخلوق (1) ؟ قلت: ولم يصرح بذلك ابن علية، حاشاه، بل قال عبارة تلزمه بعض ذلك.
وعاش الامين سبعا وعشرين سنة، وقتل في المحرم سنة ثمان وتسعين ومئة، وخلافته دون الخمس سنين، سامحه الله وغفر له.
وله من الولد: عبد الله، وموسى، وإبراهيم لامهات أولاد شتى.

111 - معروف الكرخي * علم الزهاد، بركة العصر، أبو محفوظ البغدادي، واسم أبيه فيروز، وقيل: فيرزان، من الصابئة.
وقيل: كان أبواه نصرانيين، فأسلماه إلى مؤدب كان يقول له، قل: ثالث ثلاثة، فيقول معروف: بل هو الواحد، فيضربه، فيهرب، فكان والداه يقولان: ليته رجع، ثم إن أبويه أسلما.
وذكر السلمي أنه صحب داود الطائي، ولم يصح.
__________
(1) " تاريخ الخلفاء للسيوطي " 303.
* طبقات الصوفية 83 - 90، حلية الاولياء 8 / 360، 368، تاريخ بغداد 13 / 199، 209، الرسالة القشيرية 1 / 79، طبقات الحنابلة 1 / 381، 389، صفة الصفوة 2 / 79 - 83، اللباب 3 / 91، وفيات الاعيان 5 / 231، العبر 1 / 335، دول الاسلام 1 / 126، مرآة الجنان 1 / 460، 463، طبقات الاولياء: 280، 285، شذرات الذهب 1 / 360.
(*)

(9/339)

روى عن: الربيع بن صبيح، وبكر بن خنيس، وابن السماك وغيرهم شيئا قليلا.
وعنه: خلف بن هشام، وزكريا بن يحيى بن أسد، ويحيى بن أبي طالب.
ذكر معروف عند الامام أحمد، فقيل: قصير العلم، فقال: أمسك،
وهل يراد من العلم إلا ما وصل إليه معروف (1).
قال إسماعيل بن شداد: قال لنا سفيان بن عيينة: ما فعل ذلك الحبر الذي فيكم ببغداد ؟ قلنا: من هو ؟ قال: أبو محفوظ معروف.
قلنا: بخير، قال: لا يزال أهل تلك المدينة بخير ما بقي فيهم (2).
قال السراج: حدثنا أبو بكر بن أبي طالب قال: دخلت مسجد معروف، فخرج، وقال: حياكم الله بالسلام، ونعمنا وإياكم بالاحزان، ثم أذن، فارتعد، وقف شعره، وانحنى حتى كاد يسقط.
عن معروف قال: إذا أراد الله بعبد شرا، أغلق عنه باب العمل، وفتح عليه باب الجدل (3).
وقال جشم بن عيسى: سمعت عمي معروف - بن الفيرزان - يقول: سمعت بكر بن خنيس يقول: كيف تتقي وأنت لا تدري ما تتقي ؟ رواها أحمد الدورقي عن معروف.
قال: ثم يقول معروف: إذا كنت لا تحسن
__________
(1) " تاريخ بغداد " 13 / 200، و " طبقات الحنابلة " 1 / 382.
(2) " حلية الاولياء " 8 / 366، و " تاريخ بغداد " 13 / 201، و " طبقات الحنابلة 1 / 382.
(3) " حلية الاولياء " 8 / 361.
(*)

(9/340)

تتقي، أكلت الربا، ولقيت المرأة، فلم تغض عنها، ووضعت سيفك على عاتقك، إلى أن قال: ومجلسي هذا ينبغي لنا أن نتقيه، فتنة للمتبوع، وذلة للتابع (1).
قيل: أتى رجل بعشرة دنانير إلى معروف، فمر سائل، فناوله إياها، وكان يبكي، ثم يقول: يانفس كم تبكين ؟ أخلصي تخلصي.
وسئل: كيف تصوم ؟ فغالط السائل، وقال: صوم نبينا صلى الله عليه وسلم كان كذا وكذا، وصوم داود كذا وكذا، فألح عليه، فقال: أصبح دهري صائما، فمن دعاني، أكلت، ولم أقل: إني صائم (2).
وقص إنسان شارب معروف، فلم يفتر من الذكر، فقال: كيف أقص ؟ فقال: أنت تعمل، وأنا أعمل (3).
وقيل: اغتاب رجل عند معروف، فقال: اذكر القطن إذا وضع على عينيك.
وعنه قال: ما أكثر الصالحين، وما أقل الصادقين (4).
وعنه: من كابر الله، صرعه، ومن نازعه، قمعه، ومن ماكره، خدعه، ومن توكل عليه، منعه، ومن تواضع له، رفعه، كلام العبد فيما لا يعنيه خذلان من الله (5).
__________
(1) " الحلية " 8 / 365.
(2) " تاريخ بغداد " 13 / 202، و " طبقات الحنابلة " 1 / 386.
(3) " حلية الاولياء " 8 / 362.
(4) " طبقات الصوفية ": 87.
(5) " حلية الاولياء " 8 / 361، و " طبقات الحنابلة " 1 / 383.
(*)

(9/341)

وقيل: أتاه ملهوف سرق منه ألف دينار ليدعو له، فقال: ما أدعو أمازويته عن أنبيائك وأوليائك، فرده عليه.
قيل أنشد مرة في السحر: ما تضر الذنوب لو أعتقتني * رحمة لي فقد علاني المشيب (1) وعنه: من لعن إمامه، حرم عدله (2).
وعن محمد بن منصور الطوسي، قال: قعدت مرة إلى معروف، فلعله قال: واغوثاه يا الله، عشرة آلاف مرة، وتلا: (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم) (3) [ الانفال: 9 ].
وعن ابن شيرويه: قلت لمعروف: بلغني أنك تمشي على الماء.
قال: ما وقع هذا، ولكن إذا هممت بالعبور، جمع لي طرفا النهر، فأتخطاه (4).
أبو العباس بن مسروق: حدثنا محمد بن منصور الطوسي قال: كنت عند معروف، ثم جئت، وفي وجهه أثر، فسئل عنه، فقال للسائل: سل عما يعنيك عافاك الله، فأقسم عليه، فتغير وجهه، ثم قال: صليت البارحة، ومضيت، فطفت بالبيت، وجئت لاشرب من زمزم، فزلقت، فأصاب وجهي هذا (5).
ابن مسروق: حدثنا يعقوب ابن أخي معروف، أن معروفا استسقى
__________
(1) البيت مع بيت آخر قبله في " طبقات الاولياء ": 283.
(2) " طبقات الحنابلة " 1 / 386.
(3) " طبقات الحنابلة " 1 / 385.
(4) " تاريخ بغداد " 13 / 206.
(5) " تاريخ بغداد " 13 / 202، و " طبقات الحنابلة " 1 / 383.
(*)

(9/342)

لهم في يوم حار، فما استتموا رفع ثيابهم حتى مطروا (1).
وقد استجيب دعاء معروف في غير قضية، وأفرد الامام أبو الفرج بن الجوزي مناقب معروف في أربع كراريس قال عبيد بن محمد الوراق: مر معروف، وهو صائم بسقاء يقول:
رحم الله من شرب، فشرب رجاء الرحمة (2).
وقد حكى أبو عبد الرحمن السلمي شيئا غير صحيح، وهو أن معروفا الكرخي كان يحجب علي بن موسى الرضى، قال: فكسروا ضلع معروف، فمات (3)، فلعل الرضى، كان له حاجب اسمه معروف، فوافق اسمع اسم زاهد العراق.
وعن إبراهيم الحربي قال: قبر معروف الترياق المجرب (4).
يريد
__________
(1) " تاريخ بغداد " 13 / 207.
(2) " حلية الاولياء " 8 / 365.
(3) " طبقات الصوفية " للسلمي: 85.
(4) هذا الكلام لا يسلم لقائله، إذ كيف يكون قبر أحد من الاموات الصالحين ترياقا ودواءا للاحياء، وليس ثمة نص من كتاب الله يدل على خصوصية الدعاء عند قبر ما من القبور، ولم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم، ولا سنه لامته، ولا فعله أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولا استحسنه أحد من أئمة المسلمين الذين يقتدى بقولهم، بل ثبت النهي عن قصد قبور الانبياء والصالحين لاجل الصلاة والدعاء عندها، فعن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب زين العابدين الثقة الثبت، الفقيه أنه رأى رجلا يجئ إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فيدخل فيها فيدعو، فدعاه، فقال: ألا أحدثك بحديث سمعته من أبي عن جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: " لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي، فإن صلاتكم وتسليمكم تبلغني حيثما كنتم " أخرجه ابن أبي شيبة 2 / 375، وإسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم رقم (20)، ويقويه ما أخرجه عبد الرزاق في " المصنف " (6726) من طريق سهيل، عن الحسن بن علي قال: رأى قوما عند القبر، فنهاهم، وقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تتخذوا قبري عيدا ".
وأخرجه أبو داود (2042)، وأحمد 2 / 367 من طريق عبد الله بن نافع، عن ابن = (*)

(9/343)

إجابة دعاء المضطر عنده لان البقاع المباركة يستجاب عندها الدعاء، كما أن الدعاء في السحر مرجو، ودبر المكتوبات، وفي المساجد، بل دعاء المضطر مجاب في أي مكان اتفق، اللهم إني مضطر إلى العفو، فاعف عني.
قال أبو جعفر بن المنادي وثعلب: مات معروف سنة مئتين.
قال الخطيب: هذا هو الصحيح (1).
وقال يحيى بن أبي طالب: مات سنة أربعة ومئتين.
رحمة الله عليه.
أخبرنا محمد بن علي السلمي، أخبرنا البهاء عبدالرحمن المقدسي، أخبرتنا تجني مولاة ابن وهبان، أخبرنا الحسين بن أحمد النعالي، أخبرنا
__________
= أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم "، وهذا سند حسن.
وأخرج ابن أبي شيبة في " المصنف " 2 / 376 من طريق أبي معاوية عن الاعمش، عن المعرور بن سويد قال: خرجنا مع عمر في حجة حجها، فقرأ بنا في الفجر: (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) و (لايلاف قريش)، فلما قضى حجه ورجع والناس يبتدرون، فقال: ما هذا ؟ فقالوا: مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: هكذا هلك أهل الكتاب، اتخذوا آثار أنبيائهم بيعا، من عرضت له منكم فيه الصلاة، فليصل، ومن لم تعرض له منكم فيه الصلاة، فلا يصل.
وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وجاء في " مناسك الحج للامام النووي 69 / 2، وهو من محفوظات الظاهرية ما نصه: كره مالك رحمه الله لاهل المدينة كلما دخل أحدهم وخرج الوقوف بالقبر، قال: وإنما ذلك للغرباء، قال: ولا بأس لمن قدم من سفر، أو خرج إلى سفر أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر رضي الله عنهما.
قال الباجي: فرق
مالك بين أهل المدينة والغرباء، لان الغرباء قصدوا ذلك، وأهل المدينة مقيمون بها.
وقد قال صلى الله عليه وسلم: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد " فتأمل قول مالك: " يصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر " فإن هذه هي الزيارة الشرعية للقبور أن نسلم على أصحابها وندعو لهم كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج في صحيح مسلم (974) عن عائشة، و (975) عن بريدة.
(1) " تاريخ بغداد " 13 / 308.
(*)

(9/344)

محمد بن أحمد بن رزقويه، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا زكريا بن يحيى المروزي، حدثنا معروف الكرخي قال: قال بكر بن خنيس: إن في جهنم لواديا تتعوذ جهنم منه كل يوم سبع مرات، وإن في الوادي لجبا يتعوذ الوادي وجهنم منه كل يوم سبع مرات، وإن فيه لحية يتعوذ الجب والوادي وجهنم منها كل يوم سبع مرات، يبدأ بفسقة حملة القرآن، فيقولون: أي رب، بدئ بنا قبل عبدة الاوثان ؟ ! قيل لهم: ليس من يعلم كمن لا يعلم (1).
أنبأنا مؤمل بن محمد، أخبرنا الكندي، أخبرنا أبو منصور الشيباني، أخبرنا أبو بكر الخطيب، أخبرنا ابن رزق، حدثنا عثمان بن أحمد، حدثنا يحيى بن أبي طالب، أخبرنا معروف الكرخي، حدثني الربيع بن صبيح، عن الحسن، عن عائشة، قالت: لو أدركت ليلة القدر، ما سألت الله إلا العفو والعافية (2).
__________
(1) بكر بن خنيس قال فيه ابن معين: ليس بشئ.
وقال مرة: ضعيف، وقال النسائي وغيره: ضعيف، وقال الدارقطني: متروك، وقال أبو حاتم: صالح ليس بالقوي، وقال ابن حبان: يروي عن البصريين والكوفيين أشياء موضوعة يسبق إلى القلب أنه المتعمد
لها.
وقال ابن عدي: وهو ممن يكتب حديثه، ويحدث بأحاديث مناكير عن قوم، لا بأس به، وهو في نفسه رجل صالح إلا أن الصالحين يشبه عليهم الحديث، وربما حدثوا بالتوهم، وحديثه في جملة الضعفاء، وليس ممن يحتج بحديثه.
ثم إن ما ذكره من أمور الغيب التي لا تعلم إلا من طريق الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يطلعه الله على ذلك، ويخبره به بواسطة الوحي، ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شئ فيما أعلم.
وقد روى الترمذي (2383) في الزهد، وابن ماجه (256) في المقدمة من طريق عمار بن سيف الضبي، عن أبي معاذ البصري - وكلاهما ضعيف - عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تعوذوا بالله من جب الحزن " قالوا: يارسول الله، وما جب الحزن ؟ قل: " واد في جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم مئة مرة ".
قلنا: يارسول الله، ومن يدخله ؟ قال: " القراء المراؤون بأعمالهم ".
(2) هو في " تاريخ الخطيب " 3 / 199، والربيع بن صبيح سيئ الحفظ، والحسن لم يسمع من عائشة.
وأخرج الامام أحمد في " المسند " 6 / 182 من طريق بريد بن = [ * ]

(9/345)

112 - أبو قرة * (س) المحدث الامام الحجة، أبو قرة موسى بن طارق الزبيدي، قاضي زبيد.
ارتحل، وكتب عن: موسى بن عقبة، وابن جريج، وعدة.
وعنه: أحمد بن حنبل، وأبو حمة محمد بن يوسف الزبيدي.
وألف سننا.
روى له النسائي وحده، ما علمته إلا ثقة.
قال حمزة السهمي: سألت الدارقطني، قلت: أبو قرة لا يقول: أخبرنا أبدا، يقول: ذكر فلان، أيش العلة فيه ؟ فقال: هو سماع له كله، وقد كان أصاب كتبه آفة، فتورع فيه، فكان يقول: ذكر فلان.

113 - الخريبي * * (خ، 4) عبد الله بن داود، بن عامر، بن ربيع، الامام الحافظ القدوة، أبو
__________
= هارون، عن سعيد بن إياس الجريري، عن عبد الله بن بريدة أن عائشة قالت: يارسول الله، إن وافقت ليلة القدر، فما أدعو ؟ قال: قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني " وأخرجه أيضا 6 / 171، و 183، و 208، الترمذي (3513) في الدعوات، وابن ماجة (3850) في لدعاء، كلهم من طريق كهمس بن الحسن بن عبد الله بن بريدة عن عائشة، وقال الترمذي: هذا حديث صحيح، وهو كما قال، وصححه الحاكم 1 / 530، من طريق سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة، عن عائشة، ووافقه الذهبي.
* الجرح والتعديل 8 / 108، تهذيب الكمال لوحة 1386، تذهيب التهذيب 4 / 80 / 2، ميزان الاعتدال 4 / 207، الكاشف 3 / 184، تهذيب التهذيب 10 / 349، خلاصة تذهيب الكمال: 391.
* * تاريخ يحيى بن معين: 303، طبقات ابن سعد 7 / 295، طبقات خليفة: ت 1928، تاريخ خليفة: 474، التاريخ الكبير 5 / 82، المعارف: 520، الجرح = (*)

(9/346)

عبدالرحمن الهمداني، ثم الشعبي الكوفي، ثم البصري، المشهور بالخريبي لنزوله محلة الخريبة بالبصرة.
حدث عن: سلمة بن نبيط، وهشام بن عروة، والاعمش، وعمر ابن ذر، وإسماعيل بن أبي خالد، وثور بن يزيد، وإسماعيل بن عبدالملك ابن أبي الصفيراء، وبكير بن عامر، وجعفر بن برقان، وخالد بن طهمان، وطلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله، وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، وفضيل بن غزوان، وابن أبي ليلى، وأم داود الوابشية، ومستقيم بن عبدالملك، والاوزاعي، وابن جريج، والثوري،
والحسن بن صالح، وإسرائيل، ومسعر، وخلق كثير، وكان أحد من عني بهذا الشأن، ورحل فيه.
روى عنه: الحسين بن صالح شيخه، وسفيان بن عيينة، وعمرو بن عاصم، وعلي بن المديني، والفلاس، وبندار، وعلي بن حرب، وعلي ابن الحسين الدرهمي، ومسدد، ونصر بن علي وولده علي بن نصر، ومحمد بن يحيى الذهلي، والكديمي، والفضل بن سهل، وخلق.
وقد قطع الحديث قبل موته بأعوام.
قال ابن سعد: كان ثقة عابدا ناسكا (1).
__________
= والتعديل 5 / 47، مشاهير علماء الامصار ت 1286، تهذيب الكمال: 677، تذهيب التهذيب 2 / 141 / 2، العبر 1 / 364، تذكرة الحفاظ 1 / 337، الكاشف 2 / 83، دول الاسلام: 1 / 130، طبقات القراء لابن الجزري 1 / 418، تهذيب التهذيب 5 / 199، طبقات الحفاظ: 141، خلاصة تذهيب الكمال: 196، شذرات الذهب 2 / 29.
(1) " طبقات ابن سعد ": 7 / 295.
(*)

(9/347)

وروى معاوية بن صالح، عن يحيى بن معين: ثقة مأمون صدوق.
وقال عثمان بن سعيد: قلت ليحيى: فعبد الله بن داود ؟ قال: ثقة مأمون، قلت: فأبو عاصم ؟ قال: ثقة (1).
وروى عباس الدوري: عن يحيى قال: لم آت قط عبد الله بن داود، ولم أجلس إليه كنت أراه في الجامع (2).
وقال أبو زرعة والنسائي: ثقة.
وقال أبو حاتم: كان يميل إلى الرأي، وكان صدوقا (3).
وقال الدارقطني: ثقة زاهد.
وروى الكديمي عنه قال: كان سبب دخولي البصرة لان ألقى ابن عون، فلما صرت إلى قناطر سردارا، تلقاني نعيه، فدخلني ما الله به عليم (4).
روى عبدالرحمن بن خراش، عن نصر بن علي الجهضمي، قال: قدمت على ابن عيينة، فقال لي: من خلفت بالبصرة يحدث ؟ قلت: يزيد ابن هارون - كذا قال، وهذا خطأ، بل يزيد كان بواسط - إلى أن قال: ومن ؟ قلت: وابن داود، قال: ذاك أحد الا حدين (5).
وروى يموت بن المزرع، عن نصر بن علي، قال: لقيت ابن عيينة،
__________
(1) " الجرح والتعديل ": 5 / 47.
(2) " تاريخ يحيى بن معين ": 303.
(3) الجرح والتعديل ": 5 / 47.
(4) " تهذيب الكمال " 678.
(5) " تهذيب الكمال ": 678.
(*)

(9/348)

وتعرفت إليه، فأكرمني، إلى أن قال لي يوما: من مشايخ البصرة اليوم ؟ قلت: يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي.
قال: فما فعل عبد الله ابن داود الخريبي ؟ قلت: حي يرزق، قال: ذاك شيخنا القديم (1).
قال زيد بن أخزم: سمعت الخريبي يقول: نول الرجل أن يكره ولده على طلب الحديث.
وقال: ليس الدين بالكلام إنما الدين بالآثار (2).
وقال في الحديث: من أراد به دنيا، فدنيا، ومن أراد به آخرة، فاخرة.
قال محمد بن يونس الكديمي: سمعت عبد الله بن داود يقول: ما
كذبت قط إلا مرة واحدة، قال لي أبي: قرأت على المعلم ؟ قلت: نعم.
وما كنت قرأت عليه (3).
وقال محمد بن يحيى الذهلي: سألت الخريبي عن التوكل، فقال أرى التوكل حسن الظن بالله.
وروى الفلاس، عن الخريبي، قال: كانوا يستحبون أن يكون للرجل خبيئة من عمل صالح لا تعلم به زوجته ولا غيرها (4).
قال زيد بن أخزم: سمعت عبد الله بن داود يقول: من أمكن الناس من كل ما يريدون، أضروا بدينه ودنياه (5).
قال عباس الدوري: قلت ليحيى: إن الناس قالوا: بعث السلطان إلى عبد الله بن داود بمال، فأبى أن يأخذه، وقال: هو من مال الصدقة،
__________
(1) " تهذيب الكمال ": 678.
(2) " تذكرة الحفاظ " 1 / 338.
(3) " تذكرة الحفاظ " 1 / 338.
(4) " تهذيب الكمال ": 678.
(5) " تهذيب الكمال ": 678.
(*)

(9/349)

ولو كتب به لي من الخراج، لاخذته، فقال: لعله إنما كره لانه كان ليس عليه دين، فيقول: إنما الصدقة لهؤلاء الاصناف، للفقراء والمساكين، والغارمين.
فقلت له: كيف يأخذ من الخراج ؟ قال: هذا كان أحب إليه، يقول: ليس هو من الصدقة (1).
أبو عبيد الآجري: عن أبي داود قال: خلف الخريبي أربع مئة دينار، وبعث إليه محمد بن عباد بيد نصر بن علي مئة دينار، فقبلها (2).
قال محمد بن أبي مسلم الكجي، عن أبيه قال: أتينا عبد الله بن داود ليحدثنا، فقال: قوموا اسقوا البستان، فلم نسمع منه غير هذا.
وقال إسماعيل الخطبي: سمعت أبا مسلم الكجي يقول: كتبت الحديث، وعبد الله بن داود حي، ولم أقصده، لاني كنت يوما في بيت عمتي، ولها بنون أكبر مني، فلم أرهم، فسألت عنهم، فقالوا: قد مضوا إلى عبد الله بن داود، فأبطؤوا، ثم جاؤوا يذمونه، وقالوا: طلبناه في منزله، فلم نجده، وقالوا: هو في بسيتنة له بالقرب، فقصدناه، فإذا هو فيها، فسلمنا عليه، وسألناه أن يحدثنا، فقال: متعت بكم، أنا في شغل عن هذا، هذه البسيتنة لي فيها معاش، وتحتاج إلى أن تسقى، وليس لي من يسقيها.
فقلنا: نحن ندير الدولاب، ونسقيها.
فقال: إن حضرتكم نية، فافعلوا، فتشلحنا وأدرنا الدولاب حتى سقينا البستان، ثم قلنا له: حدثنا الآن، فقال: متعت بكم، ليس لي نية في أن أحدثكم، وأنتم كانت لكم نية تؤجرون عليها (3).
__________
(1) " تاريخ يحيى بن معين " 303، 304.
(2) " تهذيب الكمال ": 678.
(3) " تهذيب الكمال ": 678.
(*)