سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 10
سير أعلام النبلاء
الذهبي ج 10

(10/)

سيرة أعلام النبلاء الجزء العاشر

(10/1)

جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة الرسالة ولا يحق لاية جهة ان تطبع أو تعطي حق الطبع لاحد.
سواء كان مؤسسة رسمية أو افرادا الطبعة التاسعة 1413 ه - 1993 م مؤسسة الرسالة بيروت - شارع سوريا - بناية صمدي وصالحة

(10/2)

سير أعلام النبلاء تصنيف الامام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى 748 ه - 1374 م الجزء العاشر أشرف على تحقيق الكتاب وخرج أحاديثه * حقق هذا الجزء شعيب الارنؤوط * محمد نعيم العرقسوسي مؤسسة الرسالة

(10/3)

بسم الله الرحمن الرحيم

(10/4)

1 - الامام الشافعي * (خت، 4) (1) محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد ابن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة ابن كعب بن لؤي بن غالب، الامام، عالم العصر، ناصر الحديث، فقيه
__________
(*) التاريخ الكبير 1 / 42، التاريخ الصغير 2 / 302، الجرح والتعديل 7 / 201، حلية الاولياء 9 / 63 - 161، الفهرست 263، مناقب الشافعي للبيهقي، الانتقاء: 65 - 121، تاريخ بغداد 2 / 56 - 73، طبقات الفقهاء للشيرازي: 48 - 50، طبقات الحنابلة 1 / 280، ترتيب المدارك 2 / 382، الانساب 7 / 251 - 254، تاريخ ابن عساكر 14 / 395 - 418 و 15 / 1 - 25، صفة الصفوة 2 / 95، مناقب الشافعي للرازي، معجم الادباء 17 / 281 - 327، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 44 - 67، وفيات الاعيان 4 / 163 - 169، المختصر في أخبار البشر 2 / 28 - 29، تهذيب الكمال لوحة 1160، تذهيب التهذيب 3 / لوحة 180 / 2، تاريخ الاسلام 11 / 29 ب - 39 أ، تذكرة الحفاظ 1 / 361 - 363، الكاشف 3 / 17، عيون التواريخ 7 / لوحة 172 - 183، الوافي بالوفيات 2 / 171 - 181، مرآة الجنان 2 / 13 - 28، طبقات الشافعية للسبكي: انظر الجزء الاول، البداية والنهاية 10 / 251 - 254، الديباج المذهب 2 / 156 - 161، غاية النهاية 2 / 95، طبقات النحاة لابن قاضي شهبة 1 / 21، تهذيب التهذيب 9 / 25، توالي التأسيس بمعالي ابن إدريس، النجوم الزاهرة 2 / 176، 177، طبقات الحفاظ: 152، حسن المحاضرة 1 / 303 - 304، خلاصة تذهيب الكمال: 326، طبقات المفسرين 2 / 98، مفتاح السعادة 2 / 88 - 94، تاريخ الخميس 2 / 335، طبقات الشافعية لابن هداية الله: 11 - 14، شذرات الذهب 2 / 9 - 11، شرح إحياء علوم الدين 1 / 191 - 201، الرسالة المستطرفة: 17.
(1) لم تذكر هذه الرموز في الاصل، واستدركت من " تهذيب الكمال " و " تذهيب
التهذيب "، وفي المطبوع من " تهذيب التهذيب " و " تقريب التهذيب " زيادة رمز " م " إشارة إلى أن مسلما روى له، وهو خطأ.
(*)

(10/5)

الملة، أبو عبد الله القرشي ثم المطلبي الشافعي المكي، الغزي (1) المولد، نسيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وابن عمه، فالمطلب هو أخو هاشم والد عبدالمطلب.
اتفق مولد الامام بغزة، ومات أبوه إدريس شابا، فنشأ محمد يتيما في حجر أمه، فخافت عليه الضيعة، فتحولت به إلى محتده وهو ابن عامين، فنشأ بمكة، وأقبل على الرمي، حتى فاق فيه الاقران، وصار يصيب من عشرة أسهم تسعة، ثم أقبل على العربية والشعر، فبرع في ذلك وتقدم.
ثم حبب إليه الفقه، فساد أهل زمانه.
وأخذ العلم ببلده عن: مسلم بن خالد الزنجي (2) مفتي مكة، وداود ابن عبدالرحمن العطار، وعمه (3) محمد بن علي بن شافع، فهو ابن عم العباس جد الشافعي، وسفيان بن عيينة، وعبد الرحمن بن أبي بكر المليكي، وسعيد بن سالم، وفضيل بن عياض، وعدة.
ولم أر له شيئا عن نافع بن عمر الجمحي ونحوه، وكان معه بمكة.
وارتحل - وهو ابن نيف وعشرين سنة وقد أفتى وتأهل للامامة - إلى
__________
(1) نسبة إلى غزة، مدينة في أقصى الشام من ناحية مصر، وهي جنوب فلسطين بينها وبين عسقلان فرسخان، وفيها مات هاشم بن عبد مناف جد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبها قبره، ولذلك يقال لها: غزة هاشم.
(2) قال ابن سعد: كان أبيض مشربا بحمرة، وإنما قيل له: الزنجي، لمحبته التمر،
قالت له جاريته: ما أنت إلا زنجي لاكل التمر، فبقي عليه هذا اللقب.
ومسلم بن خالد هذا على جلالة قدره في الفقه ضعيف في الحديث لسوء حفظه.
(3) في الاصل " عمهم " وهو خطأ، والمثبت من " تهذيب " المزي، و " تذهيب " المؤلف.
(*)

(10/6)

المدينة، فحمل عن مالك بن أنس " الموطأ " عرضة من حفظه، وقيل: من حفظه لاكثره - وحمل عن: إبراهيم بن أبي يحيى (1) فأكثر، وعبد العزيز الدراوردي، وعطاف بن خالد، وإسماعيل بن جعفر، وإبراهيم بن سعد وطبقتهم.
وأخذ باليمن عن: مطرف بن مازن، وهشام بن يوسف القاضي، وطائفة، وببغداد عن: محمد بن الحسن، فقيه العراق، ولازمه، وحمل عنه وقر بعير، وعن إسماعيل ابن علية، وعبد الوهاب الثقفي وخلق.
وصنف التصانيف، ودون العلم، ورد على الائمة متبعا الاثر، وصنف في أصول الفقه وفروعه، وبعد صيته، وتكاثر عليه الطلبة.
حدث عنه: الحميدي، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وأحمد بن حنبل، وسليمان بن داود الهاشمي، وأبو يعقوب يوسف البويطي، وأبو ثور إبراهيم بن خالد الكلبي، وحرملة بن يحيى، وموسى بن أبي الجارود المكي، وعبد العزيز المكي صاحب " الحيدة " (2)، وحسين بن علي
__________
(1) هو إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الاسلمي المدني أحد الضعفاء المتروكين.
قال ابن حبان في " الضعفاء " 1 / 105، 107: كان مالك وابن المبارك ينهيان عنه، وتركه يحيى القطان، وابن مهدي، وكان الشافعي يروي عنه، كان إبراهيم يرى القدر، ويذهب إلى كلام جهم، ويكذب مع ذلك في الحديث..وأما الشافعي، فإنه كان يجالسه في حداثته، ويحفظ
عنه حفظ الصبي، والحفظ في الصغر كالنقش في الحجر، فلما دخل مصر في آخر عمره، وأخذ يصنف الكتب المبسوطة، احتاج إلى الاخبار، ولم تكن معه كتبه، فأكثر ما أودع الكتب من حفظه، فمن أجله ما روى عنه، وربما كنى عنه، ولا يسميه في كتبه، وقال الربيع بن سليمان: كان الشافعي إذا قال: حدثنا من لا أتهم يريد إبراهيم بن أبي يحيى.
(2) هو عبد العزيز بن يحيى بن عبد العزيز بن مسلم بن ميمون الكناني المكي: قدم بغداد في أيام المأمون، وجرى بينه وبين بشر المريسي مناظرة في القرآن، وكان من أهل العلم والفضل، وله مصنفات عدة، منها كتاب " الحيدة "، وهو مطبوع متداول، إلا أن المؤلف = (*)

(10/7)

الكرابيسي، وإبراهيم بن المنذر الحزامي، والحسن بن محمد الزعفراني، وأحمد بن محمد الازرقي، وأحمد بن سعيد الهمداني، وأحمد بن أبي شريح الرازي، وأحمد بن يحيى بن وزير المصري، وأحمد بن عبدالرحمن الوهبي، وابن عمه إبراهيم بن محمد الشافعي، وإسحاق بن راهويه، وإسحاق بن بهلول، وأبو عبد الرحمن أحمد بن يحيى الشافعي المتكلم، والحارث بن سريج النقال، وحامد بن يحيى البلخي، وسليمان بن داود المهري، وعبد العزيز بن عمران بن مقلاص، وعلي بن معبد الرقي، وعلي بن سلمة اللبقي، وعمرو بن سواد، وأبو حنيفة قحزم بن عبد الله الاسواني، ومحمد بن يحيى العدني، ومسعود ابن سهل المصري، وهارون بن سعيد الايلي، وأحمد بن سنان القطان، وأبو الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح، ويونس بن عبدالاعلى، والربيع ابن سليمان المرادي، والربيع بن سليمان الجيزي، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وبحر بن نصر الخولاني، وخلق سواهم، وقد أفرد الدارقطني كتاب من له رواية عن الشافعي في جزأين،
وصنف الكبار في مناقب هذا الامام قديما وحديثا (1)، ونال بعض الناس
__________
= الذهبي يشكك في صحة نسبته إليه، فقد قال في " الميزان " 2 / 639: لم يصح إسناد كتاب " الحيدة " إليه، فكأنه وضع عليه.
وكان ممن تفقه بالشافعي، واشتهر بصحبته، توفي قبل الاربعين ومئتين تقريبا.
(1) قال السبكي في " طبقات الشافعية " 1 / 343 - 345: وأول من بلغني صنف في مناقب الشافعي الامام داود بن علي الاصفهاني إمام أهل الظاهر، له مصنفات في ذلك.
ثم صنف زكريا بن يحيى الساجي، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، ثم صنف أبو الحسن محمد بن الحسين ابن إبراهيم الآبري كتابا حافلا رتبه على أربعة وسبعين بابا، ثم ألف الحاكم أبو عبد الله ابن البيع الحافظ مصنفا جامعا، وصنف في عصره أيضا أبو علي الحسن بن الحسين بن حمكان الاصبهاني مختصرا في هذا النوع، ثم صنف أبو عبد الله ابن شاكر القطان مختصره المشهور، ثم صنف الامام الزاهد إسماعيل بن محمد السرخسي القراب مجموعا حافلا، رتبه على مئة وستة عشر بابا، = (*)

(10/8)

منه غضا، فما زاده ذلك إلا رفعة وجلالة، ولاح للمنصفين أن كلام أقرانه فيه بهوى، وقل من برز في الامامة، ورد على من خالفه إلا وعودي، نعوذ بالله من الهوى، وهذه الاوراق تضيق عن مناقب هذا السيد.
فأما جدهم السائب المطلبي، فكان من كبراء من حضر بدرا مع الجاهلية، فأسر يومئذ، وكان يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم، ووالدته هي الشفاء بنت أرقم بن نضلة، ونضلة هو أخو عبدالمطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم، فيقال: إنه بعد أن فدى نفسه، أسلم (1).
وابنه شافع له رؤية، وهو معدود في صغار الصحابة (2).
وولده عثمان تابعي، لا أعلم له كبير رواية.
وكان أخوال الشافعي من الازد.
عن ابن عبد الحكم قال: لما حملت والدة الشافعي به، رأت كأن
__________
= ثم صنف الاستاذ الجليل أبو منصور عبدالقاهر بن طاهر البغدادي كتابين: أحدهما كبير حافل يختص بالمناقب، والآخر مختصر محقق يختص بالرد على الجرجاني الحنفي الذي تعرض لجناب هذا الامام.
ثم صنف الحافظ الكبير أبو بكر البيهقي كتابه في المناقب، المشهور، والحسن الجامع المحقق، وكتبا أخر في هذا النوع، مثل " بيان خطأ من خطأ الشافعي " وعيره، ثم صنف الحافظ الكبير أبو بكر الخطيب مجموعا في المناقب، ومختصرا في الاحتجاج بالشافعي، ثم صنف الامام فخر الدين الرازي كتابه المشهور، والمرتب على أبواب وتقاسيم، وصنف الحافظ أبو عبيد الله محمد بن محمد بن أبي زيد الاصبهاني، المعروف بابن المقرئ، كتابين: أحدهما سماه " شفاء الصدور في محاسن صدر الصدور "، والآخر مجلد كبير، وهو مختصر من شفاء الصدور، سماه: " الكتاب الذي أعده شافعي في مناقب الامام الشافعي ".
وصنف الحافظ أبو الحسن بن أبي القاسم البيهقي، المعروف بفندق، كتابا كبيرا في المناقب.
(1) " تاريخ بغداد " 2 / 58، و " أسد الغابة " 2 / 317، و " مناقب الشافعي " للبيهقي 1 / 79، 80، و " توالي التأسيس ": 45، و " الاصابة " 2 / 11.
(2) انظر " أسد الغابة " 2 / 501، و " الاصابة " 2 / 135.
(*)

(10/9)

المشتري خرج من فرجها، حتى انقض بمصر، ثم وقع في كل بلدة منه شظية، فتأوله المعبرون أنها تلد عالما، يخص علمه أهل مصر، ثم يتفرق في البلدان (1).
هذه رواية منقطعة.
وعن أبي عبد الله الشافعي، فيما نقله ابن أبي حاتم، عن ابن أخي ابن وهب عنه، قال: ولدت باليمن - يعني القبيلة، فإن أمه أزدية - قال: فخافت أمي علي الضيعة، وقالت: الحق بأهلك، فتكون مثلهم، فإني
أخاف عليك أن تغلب على نسبك، فجهزتني إلى مكة، فقدمتها يومئذ وأنا ابن عشر سنين، فصرت إلى نسيب لي، وجعلت أطلب العلم، فيقول لي: لا تشتغل بهذا، وأقبل على ما ينفعك، فجعلت لذتي في العلم (2).
قال ابن أبي حاتم: سمعت عمرو بن سواد: قال لي الشافعي: ولدت بعسقلان، فلما أتى علي سنتان، حملتني أمي إلى مكة.
وقال ابن عبد الحكم: قال لي الشافعي: ولدت بغزة سنة خمسين ومئة، وحملت إلى مكة ابن سنتين.
__________
(1) الخبر في " تاريخ بغداد " 2 / 58، 59.
(2) " آداب الشافعي " لابن أبي حاتم 21، 22، و " مناقب الشافعي " للبيهقي 1 / 73، 74 و " معرفة السنن والآثار " 1 / 128، و " تاريخ بغداد " 2 / 59، و " مناقب الشافعي " للرازي: 8، و " توالي التأسيس " 49 - 50، وقد علق الحافظ ابن حجر على قوله: ولدت باليمن، فقال: قال الحافظ شمس الدين الذهبي شيخ شيوخنا: هذا القول غلط إلا أن يريد باليمن قبيلة.
قلت (القائل ابن حجر): سبقه إلى ذلك البيهقي في المدخل، وهو محتمل، أو وهم أحمد بن عبدالرحمن في قوله: ولدت، وإنما أراد نشأت، فالذي يجمع الاقوال أنه ولد بغزة عسقلان، ولما بلغ سنتين حولته أمه إلى الحجاز ودخلت به إلى قومها وهم من أهل اليمن لانها كانت أزدية، فنزلت عندهم، فلما بلغ عشرا خافت على نسبه الشريف أن ينسى ويضيع، فحولته إلى مكة.
(*)

(10/10)

قال المزني: ما رأيت أحسن وجها من الشافعي رحمه الله وكان ربما قبض على لحيته فلا يفضل عن قبضته.
قال الربيع المؤذن: سمعت الشافعي يقول: كنت ألزم الرمي حتى كان الطبيب يقول لي: أخاف أن يصيبك السل من كثرة وقوفك في الحر، قال: وكنت أصيب من العشرة تسعة (1).
قال الحميدي: سمعت الشافعي يقول: كنت يتيما في حجر أمي، ولم يكن لها ما تعطيني للمعلم، وكان المعلم قد رضي مني أن أقوم على الصبيان إذا غاب، وأخفف عنه (2).
وعن الشافعي قال: كنت أكتب في الاكتاف والعظام، وكنت أذهب إلى الديوان، فأستوهب الظهور، فأكتب فيها.
قال عمرو بن سواد: قال لي الشافعي: كانت نهمتي في الرمي وطلب العلم، فنلت من الرمي حتى كنت أصيب من عشرة عشرة، وسكت عن العلم، فقلت: أنت والله في العلم أكبر منك في الرمي (3).
قال أحمد بن إبراهيم الطائي الاقطع: حدثنا المزني، سمع الشافعي يقول: حفظت القرآن وأنا ابن سبع سنين، وحفظت " الموطأ " وأنا ابن عشر (4).
__________
(1) " تاريخ بغداد " 2 / 60، و " المناقب " للبيهقي 2 / 128.
(2) " آداب الشافعي ": 24، و " حلية الاولياء " 9 / 73، و " توالي التأسيس ": 50، و " المناقب " للرازي: 9، و " المناقب " للبيهقي 1 / 92.
(3) " تاريخ بغداد " 2 / 59، 60، و " حلية الاولياء " 9 / 77، و " آداب الشافعي ": 22، و " تهذيب الكمال ": لوحة: 1161، و " تهذيب التهذيب " 9 / 25، 26، و " توالي التأسيس ": 49 و 67، و " المناقب " للبيهقي 2 / 127، 128.
(4) " تاريخ بغداد " 2 / 62، 63، و " توالي التأسيس ": 50، و " تهذيب الكمال " لوحة: 1161.
(*)

(10/11)

الاقطع مجهول.
وفي " مناقب الشافعي " للآبري (1): سمعت الزبير بن عبد الواحد
الهمذاني، أخبرنا علي بن محمد بن عيسى، سمعت الربيع بن سليمان يقول: ولد الشافعي يوم مات أبو حنيفة رحمهما الله تعالى (2).
وعن الشافعي قال: أتيت مالكا وأنا ابن ثلاث عشرة سنة - كذا قال، والظاهر أنه كان ابن ثلاث وعشرين سنة - قال: فأتيت ابن عم لي والي المدينة، فكلم مالكا، فقال: اطلب من يقرأ لك.
قلت: أنا أقرأ، فقرأت عليه، فكان ربما قال لي لشئ قد مر: أعده، فأعيده حفظا، فكأنه أعجبه، ثم سألته عن مسألة، فأجابني، ثم أخرى، فقال: أنت تحب أن تكون قاضيا (3).
ويروى عن الشافعي: أقمت في بطون العرب عشرين سنة، آخذ أشعارها ولغاتها، وحفظت القرآن، فما علمت أنه مر بي حرف إلا وقد
__________
(1) هو أبو الحسن محمد بن الحسين بن إبراهيم الآبري السجستاني المتوفى 363 ه، وآبر: قرية من عمل سجستان، وقد وصف السبكي في " طبقاته " 1 / 344 كتابه هذا بأنه حافل ومرتب على أربعة وسبعين بابا.
(2) " مناقب البيهقي " 1 / 72، و " مناقب الرازي ": 8، وفي " توالي التأسيس ": ص 49: وأما زمان مولده، فلم يختلف فيه، بل اتفقوا عليه، قال الحاكم: لا أعلم خلافا أنه ولد سنة خمسين ومئة، وهو العام الذي مات فيه أبو حنيفة، ففيه إشارة إلى أنه يخلفه في فنه، وقد قيل: إنه ولد في اليوم الذي مات فيه، وزيفوه، وليس بواه، فقد أخرجه الآبري في " مناقب الشافعي " بسند جيد إلى الربيع بن سليمان، قال: ولد الشافعي يوم مات أبو حنيفة.
لكن هذا اللفظ يقبل التأويل، فإنهم يطلقون اليوم، ويريدون مطلق الزمان.
(3) هو في " مناقب الشافعي " للبيهقي 1 / 101، وفيه: " يجب أن تكون قاضيا " وانظر " الحلية " 9 / 69، و " توالي التأسيس ": 51، و " آداب الشافعي ": 27، 28، و " مناقب " الرازي: 9، 10، و " الانتقاء ": 68، 69، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 402.
(*)

(10/12)

علمت المعنى فيه والمراد، ما خلا حرفين، أحدهما: دساها (1).
إسنادها فيه مجهول.
قال ابن عبد الحكم: سمعت الشافعي يقول: قرأت القرآن على إسماعيل بن قسطنطين، وقال: قرأت على شبل، وأخبر شبل أنه قرأ على عبد الله بن كثير، وقرأ على مجاهد، وأخبر مجاهد أنه قرأ على ابن عباس.
قال الشافعي: وكان إسماعيل يقول: القران اسم ليس بمهموز، ولم يؤخذ من: " قرأت " ولو أخذ من " قرأت " كان كل ما قرئ قرآنا، ولكنه اسم للقران مثل التوراة والانجيل (2).
__________
(1) " تاريخ بغداد " 2 / 63، و " تهذيب الكمال " لوحة: 1161، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 402 / 2، وجاء في " الحلية " 9 / 104 عن ابن بنت الشافعي: سمعت أبي يقول: سمعت الشافعي يقول: نظرت في دفتي المصحف، فعرفت مراد الله تعالى فيه إلا حرفين واحد منهما قوله تعالى: [ وقد خاب من دساها ] فإني لم أجده.
وأخرجه البيهقي في " أحكام القرآن " 2 / 190 من طريق محمد بن عبد الله بن محمد قال: سمعت الشافعي يقول: نظرت بين دفتي المصحف، فعرفت مراد الله عزوجل في جميع ما فيه إلا حرفين - ذكرهما وأنسيت أحدهما - والآخر: قوله تعالى: [ وقد خاب من دساها ] فلم أجده في كلام العرب، فقرأت لمقاتل بن سليمان أنها لغة السودان، وأن دساها: أغواها.
وعلق عليه البيهقي فقال: قوله: في كلام العرب، أراد لغتهم، أو أراد فيما بلغه من كلام العرب، والذي ذكره مقاتل: " لغة السودان " من كلام العرب.
قال ابن قتيبة في " مشكل القرآن " 267: [ وقد خاب من دساها ] أي: نقصها وأخفاها بترك عمل البر، وبركوب المعاصي، والفاجر أبدا خفي المكان، زمر المروءة، غامض الشخص، ناكس الرأس، ودساها من " دسست " فقلبت إحدى السينات ياء، كما يقال:
لبيت، والاصل: لببت، وقصيت أظفاري، وأصله: قصصت، ومثله كثير.
(2) إسناده حسن، إسماعيل بن قسطنطين: وهو إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين أبو إسحاق المكي مولى بني مخزون المعروف بالقسط مقرئ مكة المتوفى سنة 170، ترجمه ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 2 / 180، فلم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، ووصفه ابن الجزري في " طبقاته " 1 / 166 بأنه ثقة ضابط، وباقي رجال السند رجال الصحيح، وانظر " توالي التأسيس ": 42، و " مناقب الشافعي " للبيهقي 1 / 276، 277، و " الاسماء والصفات ": 272، و " آداب الشافعي ": 141، 143، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 402 / 1، و " طبقات = (*)

(10/13)

الاصم وابن أبي حاتم: حدثنا الربيع: سمعت الشافعي يقول: قدمت على مالك، وقد حفظت " الموطأ " ظاهرا، فقلت: أريد سماعه، قال: اطلب من يقرأ لك.
فقلت: لا عليك أن تسمع قراءتي، فإن سهل عليك قرأت لنفسي (1).
أحمد بن الحسن الحماني: حدثنا أبو عبيد، قال: رأيت الشافعي عند محمد بن الحسن، وقد دفع إليه خمسين دينارا، وقد كان قبل ذلك دفع إليه خمسين درهما، وقال: إن اشتهيت العلم، فالزم.
قال أبو عبيد: فسمعت الشافعي يقول: كتبت عن محمد وقر بعير، ولما أعطاه محمد، قال له: لا تحتشم.
قال: لو كنت عندي ممن أحشمك (2)، ما قبلت برك (3).
ابن أبي حاتم: حدثنا الربيع بن سليمان: سمعت الشافعي يقول: حملت عن محمد بن الحسن حمل بختي ليس عليه إلا سماعي (4).
__________
= القراء " 1 / 166، و " البداية " 10 / 252، و " تاريخ بغداد " 2 / 62، و " مناقب الشافعي " للرازي: 70، و " اللسان ": قرأ، وقراءة غير ابن كثير من القراء: (القرآن) بالهمز مصدر قرأت
الشئ، أي: ألفته وجمعته، قراءة وقرآنا، كالغفران والكفران والفرقان.
والاصل في هذه اللفظة الجمع، وكل شئ جمعته فقد قرأته، وسمي القرآن، لانه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد، والآيات والسور بعضها إلى بعض.
(1) " آداب الشافعي ": 27، 28، و " حلية الاولياء " 9 / 69، و " توالي التأسيس ": 51، و " الانتقاء " 68، 69.
(2) أي: أستحيي منك، والحشمة،: الانقباض عن أخيك في المطعم، وطلب الحاجة.
(3) " تاريخ ابن عساكر " 14 / 402 / 2.
(4) إسناده صحيح، وهو في " آداب الشافعي ": 33، و " الحلية " 9 / 78، و " تاريخ بغداد " 2 / 176، و " الانتقاء ": 69، و " الجواهر المضية " 2 / 43، وقال الحافظ في " توالي التأسيس ": 54 انتهت رياسة الفقه بالمدينة إلى مالك بن أنس، رحل (أي الشافعي) إليه، ولازمه وأخذ عنه، وانتهت رياسة الغفة بالعراق إلى أبي حنيفة، فأخذ عن صاحبه محمد بن = (*)

(10/14)

قال أحمد بن أبي سريج: سمعت الشافعي يقول: قد أنفقت على كتب محمد ستين دينارا، ثم تدبرتها، فوضعت إلى جنب كل مسألة حديثا، يعني: رد عليه (1).
قال هارون بن سعيد: قال لي الشافعي: أخذت اللبان (2) سنة للحفظ، فأعقبني صب الدم سنة.
قال أبو عبيد: ما رأيت أحدا أعقل من الشافعي، وكذا قال يونس بن عبدالاعلى، حتى إنه قال: لو جمعت أمة لوسعهم عقله (3).
قلت: هذا على سبيل المبالغة، فإن الكامل العقل لو نقص من عقله نحو الربع، لبان عليه نقص ما، ولبقي له نظراء، فلو ذهب نصف ذلك العقل منه، لظهر عليه النقص، فكيف به لو ذهب ثلثا عقله ! فلو
أنك أخذت عقول ثلاثة أنفس مثلا، وصيرتها عقل واحد، لجاء منه كامل العقل وزيادة.
جماعة: حدثنا الربيع، سمعت الحميدي، سمعت مسلم بن خالد الزنجي يقول للشافعي: أفت يا أبا عبد الله، فقد والله آن لك أن تفتي -
__________
= الحسن جملا ليس فيها شئ إلا وقد سمعه عليه، فاجتمع له علم أهل الرأي، وعلم أهل الحديث، فتصرف في ذلك حتى أصل الاصول، وقعد القواعد، وأذعن له الموافق والمخالف.
(1) " تاريخ ابن عساكر " 14 / 402 / 2، وفيه: " ردا عليه ".
(2) هو نبات من الفصيلة البخورية يفرز صمغا، ويسمى الكندر.
وانظر فوائده في " المعتمد في الادوية المفردة " 434، 435، والخبر في " آداب الشافعي ": 35، وابن عساكر 4 / 403 / 2، و " شذرات الذهب " 2 / 9.
(3) " مناقب البيهقي " 2 / 185، 186، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 403 / 2، و " توالي التأسيس " 58، و " معرفة السنن والآثار " 1 / 127، و " البداية والنهاية " 10 / 253.
(*)

(10/15)

وهو ابن خمس عشرة سنة (1).
وقد رواها محمد بن بشر الزنبري، وأبو نعيم الاستراباذي، عن الربيع، عن الحميدي قال: قال الزنجي.
وهذا أشبه، فإن (2) الحميدي يصغر عن السماع من مسلم، وما رأينا له في " مسنده " عنه رواية (3).
جماعة: حدثنا الربيع، قال الشافعي: لان يلقى الله العبد بكل ذنب إلا الشرك خير من أن يلقاه بشئ من الاهواء (4).
الزبير الاستراباذي: حدثني محمد بن يحيى بن آدم بمصر، حدثنا ابن عبد الحكم، سمعت الشافعي يقول: لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء، لفروا منه كما يفرون من الاسد (5).
قال يونس الصدفي: ما رأيت أعقل من الشافعي، ناظرته يوما في مسألة، ثم افترقنا، ولقيني، فأخذ بيدي، ثم قال: يا أبا موسى، ألا يستقيم أن نكون إخوانا وإن لم نتفق في مسألة (6).
__________
(1) و " مناقب البيهقي " 2 / 243، و " معرفة السنن والآثار " 1 / 124، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 405 / 1، و " آداب الشافعي ": 39، 40، و " تاريخ بغداد " 2 / 64، و " الحلية " 9 / 93، و " مناقب الرازي ": 18، و " توالي التأسيس ": 54.
(2) في الاصل: " قال " وهو خطأ.
(3) في " توالي التأسيس " ص 54: وأخرج الخطيب في " تاريخه " 2 / 64، من طريق أخرى عن الربيع، عن الحميدي، قال: قال مسلم بن خالد للشافعي: أفت فقد آن لك والله أن تفتي.
قال الخطيب: هذا هو الصواب، لان الحميدي يصغر عن إدراك قول مسلم للشافعي في ذلك السن.
قلت (القائل ابن حجر): وكذلك أخرجه الآبري عن أبي نعيم الجرجاني عن الربيع مثله ليس فيه سمعت مسلم بن خالد، فلعلها وهم من بعض رواة الاول.
(4) " آداب الشافعي ": 187، و " مناقب البيهقي " 1 / 453، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 405 / 2، و " توالي التأسيس ": 64.
(5) " حلية الاولياء " 9 / 111، و " تاريخ ابن عساكر " 4 / 405 / 2.
(6) " تاريخ ابن عساكر " 14 / 403 / 2.
(*)

(10/16)

قلت: هذا يدل على كمال عقل هذا الامام، وفقه نفسه، فما زال النظراء يختلفون.
أبو جعفر الترمذي: حدثني أبو الفضل الواشجردي (1)، سمعت أبا عبد الله الصاغاني قال: سألت يحيى بن أكثم عن أبي عبيد والشافعي، أيهما أعلم ؟ قال: أبو عبيد كان يأتينا هاهنا كثيرا، وكان رجلا إذا ساعدته
الكتب، كان حسن التصنيف من الكتب، وكان يرتبها بحسن ألفاظه لاقتداره على العربية، وأما الشافعي، فقد كنا عند محمد بن الحسن كثيرا في المناظرة، وكان رجلا قرشي العقل والفهم والذهن، صافي العقل والفهم والدماغ، سريع الاصابة - أو كلمة نحوها - ولو كان أكثر سماعا للحديث، لاستغنى أمة محمد صلى الله عليه وسلم به عن غيره من الفقهاء (2).
قال معمر بن شبيب: سمعت المأمون يقول: قد امتحنت محمد بن إدريس في كل شئ، فوجدته كاملا (3).
قال أحمد بن محمد بن بنت الشافعي: سمعت أبي وعمي يقولان: كان سفيان بن عيينة إذا جاءه شئ من التفسير والفتيا، التفت إلى الشافعي، فيقول: سلوا هذا (4).
وقال تميم بن عبد الله: سمعت سويد بن سعيد يقول: كنت عند سفيان، فجاء الشافعي، فسلم، وجلس، فروى ابن عيينة حديثا رقيقا،
__________
(1) نسبة إلى واشجرد بفتح الواو وسكون الشين وكسر الجيم وسكون الراء: من قرى ما وراء نهر جيحون وبها كان الثغر والمرابطة.
(2) " تاريخ ابن عساكر " 14 / 403 / 2.
(3) تاريخ ابن عساكر " 14 / 404 / 1، و " توالي التأسيس ": 56.
(4) " تاريخ ابن عساكر " 14 / 404 / 2، و " مناقب البيهقي " 2 / 240.
(*)

(10/17)

فغشي على الشافعي، فقيل: يا أبا محمد، مات محمد بن إدريس، فقال ابن عيينة: إن كان مات، فقد مات أفضل أهل زمانه (1).
الحاكم: سمعت أبا سعيد بن أبي عثمان، سمعت الحسن ابن صاحب الشاشي، سمعت الربيع، سمعت الشافعي وسئل عن القرآن ؟
فقال: أف أف، القرآن كلام الله، من قال: مخلوق، فقد كفر (2).
هذا إسناد صحيح.
أبو داود وأبو حاتم، عن أبي ثور، سمعت الشافعي يقول: ما ارتدى أحد بالكلام، فأفلح (3).
محمد بن يحيى بن آدم: حدثنا ابن عبد الحكم، سمعت الشافعي يقول: لو علم الناس ما في الكلام والاهواء، لفروا منه كما يفرون من الاسد (4).
الزبير بن عبد الواحد: أخبرني علي بن محمد بمصر، حدثنا محمد ابن عبد الله بن عبد الحكم قال: كان الشافعي بعد أن ناظر حفصا الفرد يكره الكلام، وكان يقول: والله لان يفتي العالم، فيقال: أخطأ العالم خير له
__________
(1) " حلية الاولياء " 9 / 95، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 404 / 2، و " مناقب " الرازي: 17، 18.
(2) ابن عساكر 14 / 406 / 1، و " معرفة السنن والآثار " 1 / 114، وعلق البيهقي على الخبر، فقال: وكل من لم يقل من أصحابنا بتكفير أهل الاهواء من أهل القبلة، فإنه يحمل قول السلف رضي الله عنهم في تكفيرهم على كفر دون كفر، وهو المروي عن ابن عباس في تفسير الآية 44 من سورة المائدة، أي: كفر عملي لا يخرج عن الملة.
(3) " آداب الشافعي ": 186، و " حلية الاولياء " 9 / 111.
(4) تقدم الخبر في الصفحة (16).
(*)

(10/18)

من أن يتكلم فيقال: زنديق، وما شئ أبغض إلي من الكلام وأهله (1).
قلت: هذا دال على أن مذهب أبي عبد الله أن الخطأ في الاصول ليس كالخطأ في الاجتهاد في الفروع.
الربيع بن سليمان: سمعت الشافعي يقول: من حلف باسم من أسماء الله فحنث، فعليه الكفارة، لان اسم الله غير مخلوق، ومن حلف بالكعبة، وبالصفا والمروة، فليس عليه كفارة، لانه مخلوق، وذاك غير مخلوق (2).
__________
(1) " تاريخ ابن عساكر 4 / 405 / 1، ونقل البيهقي في " المناقب " 1 / 453، 454، عن يونس بن عبدالاعلى قال: أتيت الشافعي بعد ما كلم حفصا الفرد، فقال: غبت عنا يا أبو موسى، لقد اطلعت من أهل الكلام على شئ والله ما توهمته قط، ولان يبتلى المرء بجميع ما نهى الله عنه ما خلا الشرك بالله خير من أن يبتليه الله بالكلام.
وعلق عليه البيهقي، فقال: إنما أراد الشافعي رحمه الله بهذا الكلام حفصا وأمثاله من أهل البدع، وهذا مراده بكل ما حكي عنه في ذم الكلام وذم أهله، غير أن بعض الرواة أطلقه، وبعضهم قيده، وفي تقييد من قيده دليل على مراده، ثم نقل عن أبي الوليد بن الجارود قوله: دخل حفص الفرد على الشافعي، فكلمه، ثم خرج إلينا الشافعي، فقال لنا: لان يلقى الله العبد بذنوب مثل جبال تهامة خير له من أن يلقاه باعتقاد حرف مما عليه هذا الرجل وأصحابه، وكان يقول بخلق القرآن.
ثم قال: وهذه الروايات تدل على مراده بما أطلق عنه فيما تقدم وفيما لم يذكرها هنا، وكيف يكون كلام أهل السنة والجماعة مذموما عنده، وقد تكلم فيه، وناظر من ناظره فيه، وكشف عن تمويه من ألقى إلى سمع بعض أصحابه من أهل الاهواء شيئا مما هم فيه.
(2) " آداب الشافعي ": 193، و " الحلية " 9 / 113، و " الاسماء والصفات " 257، 256، و " معرفة السنن والآثار " 1 / 113، و " مناقب " البيهقي 1 / 403، وفيه زيادة وهي: وكل يمين بغير الله، فهي مكروهة منهي عنها من قبل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله عزوجل ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليسكت ".
قال البيهقي: فجعل اليمين باسم من أسماء الله كاليمين بالله، ثم قال: " ومن حلف
بشئ غير الله فلا كفارة عليه، فبين بذلك أنه لا يقال في أسماء الله وصفاته: إنها أغيار، وإنما يقال: أغيار، لما يكون مخلوقا.
(*)

(10/19)

وقال أبو حاتم: حدثنا حرملة، سمعت الشافعي يقول: الخلفاء خمسة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعمر بن عبد العزيز (1).
قال الحارث بن سريج: سمعت يحيى القطان يقول: أنا أدعو الله للشافعي، أخصه به (2).
وقال أبو بكر بن خلاد: أنا أدعو الله في دبر صلاتي للشافعي (3).
الحسين بن علي الكرابيسي قال: قال الشافعي: كل متكلم على الكتاب والسنة فهو الجد، وما سواه، فهو هذيان.
ابن خزيمة، وجماعة قالوا: حدثنا يونس بن عبدالاعلى: قال الشافعي: لا يقال: لم للاصل، ولا كيف (4).
وعن يونس، سمع الشافعي يقول: الاصل: القرآن، والسنة، وقياس عليهما، والاجماع أكبر من الحديث المنفرد (5).
__________
(1) " آداب الشافعي ": 189، و " مناقب " البيهقي 1 / 448، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 407 / 1، و " الانتقاء ": 82، 83.
وقال ابن رجب في " جامع العلوم والحكم " ص 249: ونص كثير من الائمة على أن عمر بن عبد العزيز خليفة راشد أيضا، ويدل عليه ما خرجه الامام أحمد 4 / 273 من حديث حذيفة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبي، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إليه، ثم تكون ملكا عاضا ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكا جبرية تكون ما شاء ألله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج نبوة " ثم سكت.
(2) " مناقب " البيهقي 2 / 243، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 405 / 2، و " معرفة السنن والآثار " 1 / 24.
(3) ابن عساكر 14 / 409 / 1.
(4) انظر " مناقب الشافعي " للبيهقي 2 / 30.
(5) " حلية الاولياء " 9 / 105، و " آداب الشافعي ": 231، 233، و " مناقب = (*)

(10/20)

ابن أبي حاتم: سمعت يونس يقول: قال الشافعي: الاصل قرآن أو سنة، فإن لم يكن فقياس عليهما، وإذا صح الحديث فهو سنة، والاجماع أكبر من الحديث المنفرد، والحديث على ظاهره، وإذا احتمل الحديث معاني فما أشبه ظاهره، وليس المنقطع بشئ ما عدا منقطع ابن المسيب (1)، وكلا رأيته استعمل الحديث المنفرد، استعمل أهل المدينة
__________
= البيهقي " 2 / 30.
والاجماع: هو اتفاق جميع المجتهدين في عصر على حكم شرعي، هو عند الشافعي في المسائل المعلومة من الدين ضرورة كما صرح به في غير موضع من كتبه، فقد قال في " الرسالة " رقم (1559): ولست أقول ولا أحد من أهل العلم: هذا مجتمع عليه إلا لما لا تلقى عالما أبدا إلا قاله لك، وحكاه عمن قبله، كالظهر أربع، وكتحريم الخمر، وما أشبه هذا، وقال في " اختلاف الحديث " 7 / 147 بهامش " الام ": وكفى حجة على أن دعوى الاجماع في كل الاحكام ليس كما ادعى من ادعى ما وصفت من هذا ونظائر له أكثر منه، وجملته أن لم يدع الاجماع فيما سوى جمل الفرائض التي كلفتها العامة أحد من أصحاب رسول الله ولا التابعين، ولا القرن الذين من بعدهم، ولا القرن الذين يلونهم، ولا عالم علمته على ظهر الارض، ولا أحد نسبته العامة إلى علم إلا حينا من الزمان، فإن قائلا قال فيه بمعنى لم أعلم أحدا من أهل العلم عرفه، وقد حفظت عن عدد منهم إبطاله.
وقال في " جماع العلم ": 65، 66، وقد سئل: هل من إجماع ؟ فأجاب: نعم،
بحمد الله، كثير في جملة الفرائض التي لا يسمع جهلها، وذلك الاجماع هو الذي لو قلت: أجمع الناس، لم تجد حولك أحدا يعرف شيئا يقول لك ليس هذا بإجماع.
وانظر " الاحكام " لابن حزم 4 / 141 وما بعدها.
(1) يعني بالمنقطع ما أرسله، قال السخاوي في " شرح الالفية " 1 / 140: قال النووي في " الارشاد ": اشتهر عند فقهاء أصحابنا أن مرسل سعيد حجة عند الشافعي حتى إن كثيرا منهم لا يعرفون غير ذلك، وليس الامر على ذلك.
ثم بينه بما ذكر معناه في " شرح المهذب " 1 / 99 فإنه قال فيه عقب نقله عن الشافعي في المختصر مما رواه عنه الربيع أيضا: إرسال ابن المسيب عندنا حسن ما نصه: اختلف أصحابنا المتقدمون في معناه على وجهين - حكاهما الشيخ أبو إسحاق في " اللمع "، والخطيب في كتابيه " الفقيه والمتفقه " و " الكفاية " وآخرون: أحدهما: أنها حجة عنده بخلاف غيرها من المراسيل، قالوا: لانها فتشت فوجدت مسندة.
ثانيهما: أنها ليست بحجة عنده، بل هي كغيرها على ما ذكرناه.
قالوا: وإنما رجح الشافعي بمرسله، والترجيح بالمرسل جائز.
قال الخطيب في كتابه " الفقيه والمتفقه ": والصواب الثاني.
وأما الاول فليس بشئ.
= (*)

(10/21)

في التفليس قوله عليه السلام: " إذا أدرك الرجل ماله بعينه، فهو أحق به (1) " واستعمل أهل العراق حديث العمرى (2).
__________
= وكذا قال في " الكفاية ": إن الثاني هو الصحيح، لان في مراسيل سعيد ما لم يوجد بحال من وجه يصح.
قال البيهقي: وقد ذكرنا لابن المسيب مراسيل لم يقبلها الشافعي حيث لم ينضم إليها ما يؤكدها، ومراسيل لغيره قال بها حين انضم إليها ما يؤكدها، قال: وزيادة ابن المسيب في هذا على غيره أنه أصح التابعين إرسالا فيما زعم الحفاظ.
قال: وأما قول القفال المروزي في أول كتابه " شرح
التلخيص ": قال الشافعي في الرهن الصغير: مرسل سعيد عندنا حجة، فهو محمول على التفصيل الذي قدمناه عن البيهقي والخطيب والمحققين.
وانظر " مناقب الشافعي " للبيهقي 2 / 30.
(1) أخرجه من حديث أبي هريرة مالك في " الموطأ " 2 / 678 في البيوع: باب ما جاء في إفلاس الغريم، والبخاري 5 / 47 في الاستقراض: باب إذا وجد ماله عند مفلس في البيع والقرض، ومسلم (1559) في المساقاة: باب من أدرك ما باعه عند المشتري وقد أفلس، والترمذي (162) في البيوع: باب ما جاء إذا أفلس للرجل غريم، وأبو داود (3519) في البيوع: باب في الرجل يفلس فيجد الرجل متاعه بعينه، والنسائي 7 / 311 في البيوع: باب الرجل يبتاع فيفلس، وابن ماجه (2358) في الاحكام: باب من وجد متاعه بعينه، والبيهقي 6 / 46، 47 ولفظه: " من أدرك ما له بعينه عند رجل أو إنسان قد أفلس، فهو أحق به من غيره " قال الترمذي: والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق، وقال بعض أهل العلم: هو أسوة الغرماء، وهو قول أهل الكوفة، وقال اللكنوي في " التعليق الممجد " ص 34: ومذهب الحنفية في ذلك أن صاحب المتاع ليس بأحق لا في الموت ولا في الحياة، لان المتاع بعد ما قبضه المشتري صار ملكا خاصا له، والبائع صار أجنبيا منه كسائر أمواله، فالغرماء شركاء للبائع فيه في كلتا الصورتين، وإن لم يقبض، فالبائع أحق لاختصاصه به، وهذا معنى واضح لولا ورود النص بالفرق، وسلفهم في ذلك علي، فإن قتادة روى عن خلاس بن عمرو عن علي أنه قال: هو أسوة الغرماء إذا وجدها بعينها.
وأحاديث خلاس عن علي ضعيفة، وروي مثله عن إبراهيم النخعي.
(2) الخبر في " آداب الشافعي ": 231، 232، و " الحلية " 9 / 105، و " مناقب " البيهقي 1 / 167، 168، وحديث العمرى رواه جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه، فإنها للذي أعطيها لا ترجع إلى الذي أعطاها، لانه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث "، أخرجه مالك في " الموطأ " 2 / 756 في الاقضية: باب القضاء في العمرى، ومن طريق مسلم (1625) عن ابن شهاب الزهري، عن أبي سلمة بن عبدالرحمن،
عن جابر..، وقوله: " لانه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث " مدرج من قول أبي سلمة، بين ذلك ابن أبي ذئب كما في تنوير الحوالك 2 / 225، ومسلم (1625) (24)، وأخرجه = (*)

(10/22)

ابن أبي حاتم: حدثنا الربيع، سمعت الشافعي يقول: قراءة الحديث خير من صلاة التطوع، وقال: طلب العلم أفضل من صلاة النافلة (1) ابن أبي حاتم: حدثنا يونس، قلت للشافعي: صاحبنا الليث يقول: لو رأيت صاحب هوى يمشي على الماء ما قبلته.
قال: قصر، لو رأيته يمشي في الهواء لما قبلته (2).
قال الربيع: سمعت الشافعي قال لبعض أصحاب الحديث: أنتم الصيادلة، ونحن الاطباء (3).
زكريا الساجي: حدثني أحمد بن مردك الرازي، سمعت عبد الله بن صالح صاحب الليث يقول: كنا عند الشافعي في مجلسه، فجعل يتكلم في تثبيت خبر الواحد عن النبي صلى الله عليه وسلم، فكتبناه، وذهبنا به إلى إبراهيم بن
__________
= البخاري 5 / 175، 176 في الهبة، ومسلم (1625) (25) من طرق أخرى عن أبي سلمة، عن جابر قال: " قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرى أنها لمن وهبت له ".
والعمرى: أن يقول الرجل لآخر: داري لك عمرك، أو يقول: داري هذه لك عمري، فإذا قال ذلك، وسلمها إليه ملكها المعمر، ونفذ تصرفه فيها، وإذا مات تورث منه، سواء قال: هي لعقبك من بعدك أو لورثتك أو لم يقل، قال البغوي: وهو قول زيد بن ثابت وابن عمر، وبه قال عروة بن الزبير، وسليمان ابن يسار، ومجاهد، وإليه ذهب الثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي.
وقال مالك: العمرى ترجع إلى الذي أعمرها إذا لم يقل: هي لك ولعقبك.
انظر " شرح السنة " 8 / 293، و " فتح الباري " 5 / 176، و " الام " 3 / 176 و 189، 191،
و " شرح الزرقاني " على " الموطأ " 3 / 146، و " شرح معاني الآثار " 4 / 90، 94، و " سنن البيهقي " 6 / 171، 176، و " المغني " لابن قدامة 6 / 302.
(1) " آداب الشافعي ": 97، و " الحلية " 9 / 119، و " توالي التأسيس ": 73، و " الانتقاء ": 84، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 53، 54.
(2) " آداب الشافعي ": 184، و " مناقب " البيهقي 1 / 453.
(3) وجاء في " تاريخ ابن عساكر " 14 / 411 / 2 عن الامام أحمد قال: كان الفقهاء أطباء، والمحدثون صيادلة، فجاء محمد بن إدريس طبيبا صيدلانيا.
(*)

(10/23)

علية، وكان من غلمان أبي بكر الاصم (1)، وكان في مجلسه عند باب الصوفي، (2) فلما قرأنا عليه جعل يحتج بإبطاله، فكتبنا ما قال، وذهبنا به إلى الشافعي، فنقضه، وتكلم بإبطاله، ثم كتبناه، وجئنا به إلى ابن علية، فنقضه، ثم جئنا به إلى الشافعي، فقال: إن ابن علية ضال، قد جلس بباب الضوال يضل الناس (3).
قلت: كان إبراهيم من كبار الجهمية، وأبوه إسماعيل (4) شيخ المحدثين إمام.
المزني: سمعت الشافعي يقول: من تعلم القرآن عظمت قيمته، ومن تكلم في الفقه نما قدره، ومن كتب الحديث قويت حجته، ومن نظر في اللغة رق طبعه، ومن نظر في الحساب جزل رأيه، ومن لم يصن نفسه، لم ينفعه علمه (5).
إبراهيم بن متويه الاصبهاني: سمعت يونس بن عبدالاعلى يقول: قال الشافعي: كل حديث جاء من العراق، وليس له أصل في الحجاز، فلا تقبله، وإن كان صحيحا، ما أريد إلا نصيحتك (6).
قلت: ثم إن الشافعي رجع عن هذا، وصحح ما ثبت إسناده لهم (7).
__________
(1) هو شيخ المعتزلة تقدمت ترجمته في الجزء التاسع ص 402.
(2) في " مناقب " البيهقي: وكان مجلسه بمصر عند باب الضوال.
(3) " مناقب " البيهقي 1 / 457 (4) تقدمت ترجمته في الجزء التاسع من هذا الكتاب ص 107.
(5) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 16 / 2، و " مناقب البيهقي " 1 / 282، و " مناقب " الرازي: 70، و " توالي التأسيس ": 72، و " طبقات الشافعية " للعبادي: 32.
(6) " آداب الشافعي ": 200 (7) في " معرفة السنن والآثار " للبيهقي (64) بسنده إلى الشافعي قال: من عرف من = (*)

(10/24)

ويروى عنه: إذا لم يوجد للحديث أصل في الحجاز ضعف، أو قال: ذهب نخاعه (1).
أخبرنا إبراهيم بن علي العابد في كتابه، أخبرنا زكريا العلبي وجماعة، قالوا: أخبرنا عبد الاول بن عيسى، أخبرنا شيخ الاسلام أبو إسماعيل الهروي، قال: أفادني يعقوب، وكتبته من خطه، أخبرنا أبو علي الخالدي، سمعت محمد بن الحسين الزعفراني، سمعت عثمان بن سعيد بن بشار الانماطي، سمعت المزني يقول: كنت أنظر في الكلام قبل أن يقدم الشافعي، فلما قدم أتيته، فسألته عن مسألة من الكلام، فقال لي: تدري أين أنت ؟ قلت: نعم، في مسجد الفسطاط.
قال لي: أنت في تاران (2) - قال عثمان: وتاران موضع في بحر القلزم لا تكاد تسلم
__________
= أهل العراق ومن أهل بلدنا بالصدق والحفظ، قبلنا حديثه، ومن عرف منهم من أهل بلدنا بالغلط رددنا حديثه، وما حابينا أحدا، ولا حملنا عليه.
قال البيهقي: وعلى هذا مذهب أكثر أهل العلم بالحديث، وإنما رغب بعض السلف عن رواية أهل العراق، لما ظهر من المناكير والتدليس في روايات بعضهم، ثم قام بهذا العلم جماعة منهم ومن غيرهم، فميزوا أهل الصدق من غيرهم، ومن دلس ممن لم يدلس، وصنفوا فيه الكتب حتى أصبح من عمل في معرفة ما عرفوه، وسعى في الوقوف على ما عملوه على خبرة من دينه وصحة ما يجب الاعتماد عليه من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فلله الحمد والمنة وبه التوفيق والعصمة.
وانظر الصفحة 33 من هذا الجزء تعليق رقم (3).
(1) " آداب الشافعي ": 200.
(2) في " معجم ياقوت ": تاران: جزيرة في بحر القلزم، بين القلزم وأيلة، وهو أخبث مكان في هذا البحر، وذاك أن به دوران ماء في سفح جبل إذا وقعت الريح على ذروته انقطعت الريح قسمين، فتلقي المركب بين شعبتين من هذا الجبل متقابلتين، فتخرج الريح من كليهما، كل واحدة مقابلة للاخرى، فيثور البحر على كل سفينة تقع في ذلك الدوران باختلاف الريحين، فتنقلب ولا تسلم أبدا، وقال البيهقي في " مناقب الشافعي " 1 / 458: " تاران " في بحر القلزم، يقال: فيها غرق فرعون وقومه، فشبه الشافعي المزني فيما أورد عليه بعض أهل الالحاد ولم يكن عنده جواب بمن ركب البحر في الموضع الذي أغرق الله فيه فرعون وقومه، وأشرف على الهلاك، ثم علمه جواب ما أورد عليه حتى زالت عنه تلك الشبهة، وفي ذلك = (*)

(10/25)

منه سفينة - ثم ألقى علي مسألة في الفقه، فأجبت، فأدخل شيئا أفسد جوابي، فأجبت بغير ذلك، فأدخل شيئا أفسد جوابي، فجعلت كلما أجبت بشئ، أفسده، ثم قال لي: هذا الفقه الذي فيه الكتاب والسنة وأقاويل الناس، يدخله مثل هذا، فكيف الكلام في رب العالمين، الذي فيه الزلل كثير ؟ فتركت الكلام، وأقبلت على الفقه (1).
عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت محمد بن داود يقول: لم
يحفظ في دهر الشافعي كله أنه تكلم في شئ من الاهواء، ولا نسب إليه، ولا عرف به، مع بغضه لاهل الكلام والبدع.
وروى عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، قال: كان الشافعي، إذا ثبت عنده الخبر، قلده، وخير خصلة كانت فيه لم يكن يشتهي الكلام، إنما همته الفقه.
وقال أبو عبد الرحمن السلمي: سمعت عبدالرحمن بن محمد بن حامد السلمي، سمعت محمد بن عقيل بن الازهر يقول: جاء رجل إلى المزني يسأله عن شئ من الكلام، فقال: إني أكره هذا، بل أنهى عنه كما نهى عنه الشافعي، لقد سمعت الشافعي يقول: سئل مالك عن الكلام والتوحيد، فقال: محال أن نظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه علم أمته الاستنجاء، ولم يعلمهم التوحيد، والتوحيد ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله " (2)، فما عصم به الدم والمال حقيقة التوحيد.
__________
دلالة على حسن معرفته بذلك، وأنه يجب الكشف عن تمويهات أهل الالحاد عند الحاجة إليه.
وأراد بالكلام: ما وقع فيه أهل الالحاد من الالحاد، وأهل البدع من البدع، والله أعلم.
(1) " مناقب " البيهقي 1 / 458، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 8 / 1 (2) هذا الحديث رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر، وأبو هريرة، وجابر، وأنس بن مالك، = (*)

(10/26)

زكريا الساجي: سمعت محمد بن إسماعيل، سمعت حسين بن علي الكرابيسي يقول: شهدت الشافعي، ودخل عليه بشر المريسي، فقال لبشر: أخبرني عما تدعو إليه، أكتاب ناطق، وفرض مفترض، وسنة قائمة، ووجدت عن السلف البحث فيه والسؤال ؟ فقال بشر: لا، إلا أنه لا يسعنا خلافه، فقال الشافعي: أقررت بنفسك على الخطأ، فأين أنت
عن الكلام في الفقه والاخبار، يواليك الناس وتترك هذا ؟ قال: لنا نهمة فيه.
فلما خرج بشر، قال الشافعي: لا يفلح (1).
أبو ثور والربيع: سمعا الشافعي يقول: ما ارتدى أحد بالكلام فأفلح (2).
__________
= والنعمان بن بشير، وأوس بن حذيفة، وطارق الاشجعي، فحديث ابن عمر أخرجه البخاري 1 / 70، 71، ومسلم (22)، وحديث أبي هريرة أخرجه البخاري 3 / 211، و 12 / 244، ومسلم (21)، وأبو داود (2640)، والترمذي (2610)، وحديث جابر أخرجه مسلم (21) (35)، والترمذي (3338)، وحديث أنس أخرجه البخاري 1 / 417، وأبو داود (2641)، والترمذي (2609)، والنسائي 7 / 75 و 8 / 109، وحديث النعمان بن بشير أخرجه النسائي 7 / 79، 80، وحديث أوس بن حذيفة أخرجه النسائي 7 / 80، 81، وحديث طارق الاشجعي أخرجه مسلم (23)، وفي الباب عن غير هؤلاء، وهو حديث متواتر.
(1) " مناقب " البيهقي 1 / 204، وبشر هذا تابع المعتزلة في مسألة خلق القرآن، فزجره أبو يوسف القاضي، ولم ينزجر، قال البغدادي في " أصول الدين " (308): فأما المريسي من أصحاب أبي حنيفة فإنما وافق المعتزلة في خلق القرآن، وأكفرهم في خلق الافعال.
وقال ابن تيمية في " منهاج السنة " 1 / 256: كان من المرجئة لم يكن من المعتزلة، بل كان من كبار الجهمية.
وروى ابن زنجويه عن أحمد بن حنبل قال: كنت في مجلس أبي يوسف القاضي حين أمر ببشر المريسي، فجر برجله فأخرج، ثم رأيته بعد ذلك في المجلس، فقلت له: على ما فعل بك رجعت إلى المجلس ؟ قال: لست أضيع حظي من العلم بما فعل بي بالامس.
وأسند ابن أبي العوام بطريق الطحاوي أن أبا يوسف كان يقول لبشر المريسي: أي رجل أنت لولا رأيك السوء.
وقال الصيمري ص (156): وله تصانيف وروايات كثيرة عن أبي يوسف، وكان من أهل الورع والزهد غير أنه رغب الناس عنه في ذلك الزمان لاشتهاره بعلم الكلام وخوضه في ذلك، وعنه أخذ حسين النجار مذهبه.
وسترد ترجمة بشر المريسي في هذا الجزء ص 199.
(2) تقدم في الصفحة (18) تعليق رقم (3).
(*)

(10/27)

قال الحسين بن إسماعيل المحاملي: قال المزني: سألت الشافعي عن مسألة من الكلام، فقال: سلني عن شئ، إذا أخطات فيه، قلت: أخطأت، ولا تسألني عن شئ إذا أخطأت فيه، قلت: كفرت (1).
زكريا الساجي: سمعت محمد بن عبد الله بن عبد الحكم يقول: قال لي الشافعي: يا محمد، إن سألك رجل عن شئ من الكلام، فلا تجبه، فإنه إن سألك عن دية، فقلت درهما، أو دانقا، قال لك: أخطأت، وإن سألك عن شئ من الكلام، فزللت، قال لك: كفرت (2).
قال الربيع: سمعت الشافعي يقول: المراء في الدين يقسي القلب، ويورث الضغائن (3).
وقال صالح جزرة: سمعت الربيع يقول: قال الشافعي: يا ربيع، اقبل مني ثلاثة: لا تخوضن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن خصمك النبي صلى الله عليه وسلم غدا، ولا تشتغل بالكلام، فإني قد اطلعت من أهل الكلام على التعطيل.
وزاد المزني: ولا تشتغل بالنجوم (4).
وعن حسين الكرابيسي قال: سئل الشافعي عن شئ من الكلام،
__________
(1) جاء على هامش الاصل بخط مغاير ما نصه: حاشية: كل هذه الآثار عن الامام الشافعي في ذم الكلام إنما هي في كلام المعتزلة، لانه لم يكن ذلك الوقت متكلم غيرهم، فأما الكلام على الوجه الصحيح، فليس مرادا له، إذ لم يكن ذلك في زمانه، وإنما ظهرت بعده، فليتنبه لذلك.
(2) " مناقب " البيهقي 1 / 460.
(3) " مناقب " البيهقي 2 / 151، وفيه " المراء في العلم ".
(4) " توالي التأسيس ": 73، ولفظه فيه: لا تخض في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فإن خصمك النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، ولا تشتغل بالكلام، فإني قد اطلعت من أهل الكلام على أمر عظيم، ولا تشتغل بالنجوم، فإنه يجر إلى التعطيل.
(*)

(10/28)

فغضب، وقال: سل عن هذا حفصا الفرد وأصحابه أخزاهم الله (1).
الاصم: سمعت الربيع، سمعت الشافعي يقول: وودت أن الناس تعلموا هذا العلم - يعني كتبه - على أن لا ينسب إلي منه شئ (2).
وعن الشافعي: حكمي في أهل الكلام حكم عمر في صبيغ (3).
الزعفراني وغيره: سمعنا الشافعي يقول: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد، ويحملوا على الابل، ويطاف بهم في العشائر، ينادى عليهم: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأقبل على الكلام (4).
وقال أبو عبد الرحمن الاشعري صاحب الشافعي: قال الشافعي: مذهبي في أهل الكلام تقنيع رؤوسهم بالسياط، وتشريدهم في البلاد.
قلت: لعل هذا متواتر عن الامام.
الربيع: سمعت الشافعي يقول: ما ناظرت أحدا على الغلبة إلا على الحق عندي.
والزعفراني عنه: ما ناظرت أحدا إلا على النصيحة.
زكريا الساجي: حدثنا أحمد بن العباس النسائي، سمعت
__________
(1) " حلية الاولياء " 9 / 111.
(2) " آداب الشافعي ": 91، و " الحلية " 9 / 118، و " الانتقاء ": 84، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 53، و " المجموع " 1 / 12، و " توالي التأسيس ": 62.
(3) هو صبيغ بن عسل الحنظلي، له إدراك، قدم المدينة، فجعل يسأل عن متشابه القرآن، فأرسل إليه عمر، فأعد له عراجين النخل، فقال: من أنت ؟ قال: أنا عبد الله صبيغ، قال: وأنا عبد الله عمر، فضربه حتى دمى رأسه، فقال: حسبك يا أمير المؤمنين، قد ذهب الذي كنت أجده في رأسي.
انظر " الاصابة " 2 / 198.
(4) " مناقب " البيهقي 1 / 462، و " توالي التأسيس ": 64.
(*)

(10/29)

الزعفراني، سمعت الشافعي يقول: ما ناظرت أحدا في الكلام إلا مرة، وأنا أستغفر الله من ذلك.
سعيد بن أحمد اللخمي: حدثنا يونس بن عبدالاعلى، سمعت الشافعي يقول: إذا سمعت الرجل يقول: الاسم غير المسمى، والشئ غير المشي، فاشهد عليه بالزندقة.
سعيد مصري لا أعرفه.
ويروى عن الربيع: سمعت الشافعي يقول في كتاب " الوصايا ": لو أن رجلا أوصى بكتبه من العلم لآخر، وكان فيها كتب الكلام، لم تدخل في الوصية، لانه ليس من العلم.
وعن أبي ثور: قلت للشافعي: ضع في الارجاء كتابا، فقال: دع هذا.
فكأنه ذم الكلام.
محمد بن إسحاق بن خزيمة: سمعت الربيع يقول: لما كلم الشافعي حفص الفرد، فقال حفص: القرآن مخلوق.
فقال له الشافعي: كفرت بالله العظيم (1).
قال المزني: كان الشافعي ينهى عن الخوض في الكلام.
أبو حاتم الرازي: حدثنا يونس، سمعت الشافعي يقول: قالت لي
أم المريسي: كلم بشرا أن يكف عن الكلام، فكلمته، فدعاني إلى الكلام (2).
__________
(1) " تاريخ ابن عساكر " 14 / 407 / 1، و " مناقب " البيهقي 1 / 407.
(2) " آداب الشافعي ": 187، و " تاريخ بغداد " 7 / 59، و " الحلية " 9 / 110، 111.
(*)

(10/30)

الساجي: حدثنا إبراهيم بن زياد الابلي، سمعت البويطي يقول: سألت الشافعي: أصلي خلف الرافضي ؟ قال: لا تصل خلف الرافضي، ولا القدري، ولا المرجئ.
قلت: صفهم لنا.
قال: من قال: الايمان قول، فهو مرجئ، ومن قال: إن أبا بكر وعمر ليسا بإمامين، فهو رافضي، ومن جعل المشيئة إلى نفسه، فهو قدري.
ابن أبي حاتم: سمعت الربيع، قال لي الشافعي: لو أردت أن أضع على كل مخالف كتابا لفعلت، ولكن ليس الكلام من شأني، ولا أحب أن ينسب إلي منه شئ (1).
قلت: هذا النفس الزكي متواتر عن الشافعي.
قال علي بن محمد بن أبان القاضي: حدثنا أبويحيى زكريا الساجي، حدثنا المزني، قال: قلت: إن كان أحد يخرج ما في ضميري، وما تعلق به خاطري من أمر التوحيد فالشافعي، فصرت إليه، وهو في مسجد مصر، فلما جثوت بين يديه، قلت: هجس في ضميري مسألة في التوحيد، فعلمت أن أحدا لا يعلم علمك، فما الذي عندك ؟ فغضب، ثم قال: أتدري أين أنت ؟ قلت: نعم، قال: هذا الموضع الذي أغرق الله فيه فرعون.
أبلغك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالسؤال عن
ذلك ؟ قلت: لا، قال: هل تكلم فيه الصحابة ؟ قلت: لا، قال: تدري كم نجما في السماء ؟ قلت: لا، قال: فكوكب منها: تعرف جنسه، طلوعه، أفوله، مم خلق ؟ قلت: لا، قال: فشئ تراه بعينك من الخلق لست تعرفه، تتكلم في علم خالقه ؟ ! ثم سألني عن مسألة في
__________
(1) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 5 / 1.
(*)

(10/31)

الوضوء، فأخطأت فيها، ففرعها على أربعة أوجه، فلم أصب في شئ منه، فقال: شئ تحتاج إليه في اليوم خمس مرات، تدع علمه، وتتكلف علم الخالق، إذا هجس في ضميرك ذلك، فارجع إلى الله، وإلى قوله تعالى: [ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم.
إن في خلق السماوات والارض ] الآية [ البقرة: 163 و 164 ] فاستدل بالمخلوق على الخالق، ولا تتكلف علم ما لم يبلغه عقلك.
قال: فتبت (1).
قال ابن أبي حاتم: في كتابي عن الربيع بن سليمان، قال: حضرت الشافعي، أو حدثني أبو شعيب، إلا أني أعلم أنه حضر عبد الله ابن عبد الحكم، ويوسف بن عمرو، وحفص الفرد، وكان الشافعي يسميه: حفصا المنفرد، فسأل حفص عبد الله: ما تقول في القرآن ؟ فأبى أن يجيبه، فسأل يوسف، فلم يجبه، وأشار إلى الشافعي، فسأل الشافعي، واحتج عليه، فطالت فيه المناظرة، فقام الشافعي بالحجة عليه بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، وبكفر حفص.
قال الربيع: فلقيت حفصا، فقال: أراد الشافعي قتلي (2).
الربيع: سمعت الشافعي يقول: الايمان قول وعمل، يزيد وينقص (3).
__________
(1) تقدم الخبر بنحوه في الصفحة: 25، 26.
(2) " آداب الشافعي ": 194، 195، و " الاسماء والصفات " للبيهقي: 252، و " المناقب " له 1 / 455، وبنحوه من طريق آخر في " الحلية " 9 / 112، و " توالي التأسيس " 56.
(3) " الانتقاء ": 81، و " تهذيب الاسماء " 1 / 66، و " توالي التأسيس ": 64، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 405، و " آداب الشافعي ": 192.
(*)

(10/32)

وسمعته يقول: تجاوز الله عما في القلوب، وكتب على الناس الافعال والاقاويل (1).
وقال المزني: قال الشافعي: يقال لمن ترك الصلاة لا يعملها: فإن صليت وإلا استتبناك، فإن تبت، وإلا قتلناك، كما تكفر، فنقول: إن آمنت وإلا قتلناك.
وعن الشافعي قال: ما كابرني أحد على الحق ودافع، إلا سقط من عيني، ولا قبله إلا هبته، واعتقدت مودته (2).
عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: قال الشافعي: أنتم أعلم بالاخبار الصحاح منا، فإذا كان خبر صحيح، فأعلمني حتى أذهب إليه، كوفيا كان، أو بصريا، أو شاميا (3).
وقال حرملة: قال الشافعي: كل ما قلته فكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما صح، فهو أولى، ولا تقلدوني (4).
__________
(1) مقتبس من حديث صحيح أخرجه البخاري 5 / 116، 11 / 478، ومسلم (127)، وأبو داود (2209)، والترمذي (1183)، والنسائي 6 / 156، 157 وابن ماجه (2540) من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله تجاوز لامتي ما حدثت به أنفسها
ما لم يعملوا أو يتكلموا " وفي رواية: " ما وسوست به صدورها "، وللحافظ ابن رجب كلام جيد على هذا الحديث في " جامع العلوم والحكم " ص 334، 335، فليراجع.
(2) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 8 / 2، و " توالي التأسيس ": 73.
(3) إسناده صحيح، وهو في " آداب الشافعي " 94، 95، و " الحلية " 9 / 170، و " الانتقاء ": 75، و " طبقات الحنابلة " 1 / 282، و " شذرات الذهب " 2 / 10، و " مناقب " الرازي: 127، و " توالي التأسيس ": 63، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 9 / 1، وهذا النص يؤكد أن الشافعي رضي الله عنه رجع عن رفضه لحديث العراقيين، كما تقدم في الصفحة (24، 25).
(4) " آداب الشافعي ": 67، 68، و " مناقب " البيهقي 1 / 473، و " حلية الاولياء " = (*)

(10/33)

الربيع: سمعت الشافعي يقول: إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بها، ودعوا ما قلته (1).
وسمعته يقول - وقد قال له رجل: تأخذ بهذا الحديث يا أبا عبد الله ؟ فقال: متى رويت عن رسول الله حديثا صحيحا ولم آخذ به، فأشهدكم أن عقلي قد ذهب (2).
وقال الحميدي: روى الشافعي يوما حديثا، فقلت: أتأخذ به ؟ فقال: رأيتني خرجت من كنيسة، أو علي زنار، حتى إذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لا أقول به (3) ؟ !
__________
9 / 106، 107، و " توالي التأسيس ": 63، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 9 / 2، و " إيقاظ الهمم ": 50.
قال الحافظ في " توالي التأسيس ": وقرأت بخط الشيخ تقي الدين السبكي في مصنف له في هذه المسألة ما ملخصه: إذا وجد شافعي حديثا صحيحا يخالف مذهبه إن كملت فيه آلة
الاجتهاد في تلك المسألة، فليعمل بالحديث، بشرط أن لا يكون الامام اطلع عليه، وأجاب عنه، وإن لم يكمل ووجد إماما من أصحاب المذاهب عمل به، فله أن يقلده فيه، وإن لم يجد، وكانت المسألة حيث لا إجماع، قال السبكي: فالعمل بالحديث أولى، وإن فرض الاجماع فلا.
قلت (القائل ابن حجر): ويتأكد ذلك إذا وجد الامام بني المسألة على حديث ظنه صحيحا، وتبين أنه غير صحيح، ووجد خبرا صحيحا يخالفه، وكذا إذا اطلع الامام عليه، ولكن لم يثبت عنده مخالفة، ووجد له طريق ثابتة، وقد أكثر الشافعي من تعليق القول بالحكم على ثبوت الحديث عند أهله كما قال في البويطي: إن صح الحديث في الغسل من غسل الميت قلت به، وفي " الام ": إن صح حديث ضباعة في الاشتراط قلت به، إلى غير ذلك.
(1) " مناقب البيهقي " 1 / 472، 473، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 10 / 1، و " توالي التأسيس ": 63.
(2) " آداب الشافعي " 67 و 93، و " حلية الاولياء " 9 / 106، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 10 / 1، و " مناقب البيهقي، 1 / 474، و " العلو " 204 للذهبي.
(3) " حلية الاولياء " 9 / 106، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 10 / 2، و " مناقب البيهقي " 1 / 474، و " توالي التأسيس ": 63، و " مفتاح الجنة ": 54.
(*)

(10/34)

قال الربيع: وسمعته يقول: أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني إذا رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلم أقل به (1).
وقال أبو ثور: سمعته يقول: كل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو قولي، وإن لم تسمعوه مني (2).
ويروى أنه قال: إذا صح الحديث فهو مذهبي (3)، وإذا صح الحديث، فاضربوا بقولي الحائط.
محمد بن بشر العكري وغيره: حدثنا الربيع بن سليمان قال: كان الشافعي قد جزأ الليل، فثلثه الاول يكتب، والثاني يصلي، والثالث ينام (4).
قلت: أفعاله الثلاثة عبادة بالنية.
قال زكريا الساجي: حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثني حسين الكرابيسي: بت مع الشافعي ليلة، فكان يصلي نحو ثلث الليل، فما رأيته يزيد على خمسين آية، فإذا أكثر، فمئة آية، وكان لا يمر بآية رحمة إلا سأل الله، ولا بآية عذاب إلا تعوذ، وكأنما جمع له الرجاء والرهبة جميعا (5).
__________
(1) " حلية الاولياء " 9 / 106، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 10 / 2، و " مناقب البيهقي " 1 / 475.
(2) " آداب الشافعي ": 94، و " البداية " 10 / 253، 254.
(3) للامام تقي الدين السبكي رسالة تناول فيها كلمة الشافعي هذه بالشرح والبيان، وما يجب أن تحمل عليه وتقيد به سماها " معنى قول المطلبي إذا صح الحديث فهو مذهبي " وهي مطبوعة ضمن مجموعة الرسائل المنيرية 3 / 98، 114.
وقد نقل عنها الحافظ في " توالي التأسيس " كما تقدم في التعليق (4) ص (33، 34).
(4) " حلية الاولياء " 9 / 125، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 11 / 1.
(5) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 11 / 1، و " مناقب الرازي ": 127، و " توالي التأسيس ": 68 (*)

(10/35)

قال الربيع بن سليمان من طريقين عنه، بل أكثر: كان الشافعي يختم القرآن في شهر رمضان ستين ختمة.
ورواها ابن أبي حاتم عنه، فزاد: كل ذلك في صلاة (1).
أبو عوانة الاسفراييني: حدثنا الربيع، سمعت الشافعي يقول: ما شبعت منذ ست عشرة سنة إلا مرة، فأدخلت يدي فتقيأتها.
رواها ابن أبي حاتم عن الربيع، وزاد: لان الشبع يثقل البدن، ويقسي القلب، ويزيل الفطنة، ويجلب النوم، ويضعف عن العبادة (2).
الزبير بن عبد الواحد: أخبرنا أبو بكر محمد بن القاسم بن مطر، سمعت الربيع: قال لي الشافعي: عليك بالزهد، فإن الزهد على الزاهد أحسن من الحلي على المرأة الناهد (3).
قال الزبير: وحدثني إبراهيم بن الحسن الصوفي، سمعت حرملة، سمعت الشافعي يقول: ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا (4).
قال أبو داود: حدثني أبو ثور قال: قل ما كان يمسك الشافعي الشئ من سماحته (5).
__________
(1) " آداب الشافعي " 101، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 11 / 2، و " مناقب " الرازي: 127.
(2) " آداب الشافعي ": 106، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 12 / 1، و " الحلية " 9 / 127، و " تهذيب الاسماء " 1 / 54، و " توالي التأسيس ": 66.
(3) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 12 / 1، و " حلية الاولياء " 9 / 130.
(4) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 12، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 54، و " توالي التأسيس ": 67.
(5) " آداب الشافعي ": 126.
(*)

(10/36)

وقال عمرو بن سواد: كان الشافعي أسخى الناس على الدينار
والدرهم والطعام، فقال لي الشافعي: أفلست من دهري ثلاث إفلاسات، فكنت أبيع قليلي وكثيري حتى حلي بنتي وزوجتي، ولم أرهن قط (1).
قال الربيع: أخذ رجل بركاب الشافعي، فقال لي: أعطه أربعة دنانير، واعذرني عنده (2).
سعيد بن أحمد اللخمي المصري: سمعت المزني يقول: كنت مع الشافعي يوما، فخرجنا الاكوام (3)، فمر بهدف، فإذا برجل يرمي بقوس عربية، فوقف عليه الشافعي ينظر، وكان حسن الرمي، فأصاب بأسهم، فقال الشافعي: أحسنت، وبرك عليه، ثم قال: أعطه ثلاثة دنانير، واعذرني عنده (4).
وقال الربيع: كان الشافعي مارا بالحذائين، فسقط سوطه، فوثب غلام، ومسحه بكمه، وناوله، فأعطاه سبعة دنانير (5).
قال الربيع: تزوجت، فسألني الشافعي: كم أصدقتها ؟ قلت: ثلاثين دينارا، عجلت منها ستة.
فأعطاني أربعة وعشرين دينارا (6).
__________
(1) " آداب الشافعي ": 126، و " حلية الاولياء " 9 / 77 و 132، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 13 / 1، و " توالي التأسيس ": 67، و " مناقب " البيهقي 2 / 222.
(2) " مناقب " البيهقي 2 / 220، و " الحلية " 9 / 130، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 13 / 2.
(3) الاكوام: جمع كوم: وهي جبال لغطفان، ثم لفزارة كما في " معجم ياقوت ".
(4) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 13 / 2.
و " توالي التأسيس ": 67، و " الانتقاء ": 94.
(5) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 13 / 2، و " مناقب " البيهقي 2 / 221، و " مناقب " الرازي: 128.
(6) " آداب الشافعي ": 125، و " حلية الاولياء " 9 / 132، و " الانتقاء ": 94،
و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 13 / 2، و " مناقب " البيهقي 2 / 223.
(*)

(10/37)

أبو جعفر الترمذي: سمعت الربيع قال: كان بالشافعي هذه البواسير، وكانت له لبدة محشوة بحلبة يجلس عليها، فإذا ركب، أخذت تلك اللبدة، ومشيت خلفه، فناوله إنسان رقعة يقول فيها: إنني بقال، رأس مالي درهم، وقد تزوجت، فأعني، فقال: يا ربيع، أعطه ثلاثين دينارا واعذرني عنده.
فقلت: أصلحك الله، إن هذا يكفيه عشرة دراهم، فقال: ويحك ! وما يصنع بثلاثين ؟ أفي كذا، أم في كذا - يعد ما يصنع في جهازه - أعطه (1).
ابن أبي حاتم: أخبرنا عبدالرحمن بن إبراهيم، حدثنا محمد بن روح، حدثنا الزبير بن سليمان القرشي، عن الشافعي، قال: خرج هرثمة، فأقرأني سلام أمير المؤمنين هارون، وقال: قد أمر لك بخمسة آلاف دينار.
قال: فحمل إليه المال، فدعا بحجام، فأخذ شعره، فأعطاه خمسين دينارا، ثم أخذ رقاعا، فصر صررا، وفرقها في القرشيين الذين هم بالحضرة ومن بمكة، حتى ما رجع إلى بيته إلا بأقل من مئة دينار (2).
محمد بن بشر العكري: سمعت الربيع قال: أخبرني الحميدي قال: قدم الشافعي صنعاء، فضربت له خيمة، ومعه عشرة آلاف دينار، فجاء قوم، فسألوه، فما قلعت الخيمة ومعه منها شئ.
رواها الاصم وجماعة عن الربيع (3).
__________
(1) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 13 / 2 و 14 / 1.
(2) " آداب الشافعي ": 128، و " حلية الاولياء " 9 / 131، 132، و " تاريخ ابن
عساكر " 15 / 14 / 1، و " توالي التأسيس ": 68، و " مناقب " البيهقي 2 / 226.
(3) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 14، و " مناقب " البيهقي 2 / 220، و " مناقب " الرازي: 128.
(*)

(10/38)

وعن إبراهيم بن برانة قال: كان الشافعي جسيما طوالا نبيلا (1).
قال ابن عبد الحكم: كان الشافعي أسخى الناس بما يجد، وكان يمر بنا، فإن وجدني، وإلا قال: قولوا لمحمد إذا جاء يأتي المنزل، فإني لا أتغدى حتى يجئ (2).
داود بن علي الاصبهاني: حدثنا أبو ثور قال: كان الشافعي من أسمح الناس، يشتري الجارية الصناع التي تطبخ وتعمل الحلواء، ويشترط عليها هو أن لا يقربها، لانه كان عليلا لا يمكنه أن يقرب النساء لباسور به إذا ذاك، وكان يقول لنا: اشتهوا ما أردتم (3).
قال أبو علي بن حمكان (4): حدثني أبو إسحاق المزكي، حدثنا ابن خزيمة، حدثنا الربيع، قال: أصحاب مالك كانوا يفخرون، فيقولون: إنه يحضر مجلس مالك نحو من ستين معمما.
والله لقد عددت في مجلس الشافعي ثلاث مئة معمم سوى من شذ عني (5).
قال الربيع: اشتريت للشافعي طيبا بدينار، فقال: ممن اشتريت ؟ قلت: من ذاك الاشقر الازرق.
قال: أشقر أزرق ! رده، رده، ما جاءني خير قط من أشقر (6).
__________
(1) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 14 / 2 (2) " آداب الشافعي ": 125، 126، و " حلية الاولياء " 9 / 132، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 14 / 2، و " توالي التأسيس ": 68، و " مناقب " البيهقي 2 / 222.
(3) " مناقب " البيهقي 2 / 222، و " الحلية " 9 / 133، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 15 / 1، و " توالي التأسيس ": 68.
(4) هو الحسن بن الحسين بن حمكان الحمداني الفقيه الشافعي نزيل بغداد، له كتاب " مناقب الشافعي " توفي سنة 405 ه " العبر " 3 / 89.
(5) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 15 / 2.
(6) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 15 / 2، و " مناقب " البيهقي 2 / 133، و " آداب الشافعي ": 131، و " حلية الاولياء " 9 / 139، 140.
(*)

(10/39)

أبو حاتم: حدثنا حرملة، حدثنا الشافعي، يقول: احذر الاعور، والاعرج، والاحول، والاشقر، والكوسج، وكل ناقص الخلق، فإنه صاحب التواء، ومعاملته عسرة (1).
العكري: سمعت الربيع يقول: كنت أنا والمزني والبويطي عند الشافعي، فنظر إلينا، فقال لي: أنت تموت في الحديث، وقال للمزني: هذا لو ناظره الشيطان، قطعه وجدله، وقال للبويطي: أنت تموت في الحديد.
قال: فدخلت على البويطي أيام المحنة، فرأيته مقيدا مغلولا (2).
وجاءه رجل مرة، فسأله - يعني الشافعي - عن مسألة، فقال: أنت نساج ؟ قال: عندي أجراء.
أحمد بن سلمة النيسابوري: قال أبو بكر محمد بن إدريس وراق الحميدي: سمعت الحميدي يقول: قال الشافعي: خرجت إلى اليمن في طلب كتب الفراسة حتى كتبتها وجمعتها (3).
وعن الربيع قال: مر أخي، فرآه الشافعي، فقال: هذا أخوك ؟
ولم يكن رآه.
قلت: نعم (4).
أبو علي بن حمكان: حدثنا أحمد بن محمد بن هارون الهمذاني العدل، حدثنا أبو مسلم الكجي، حدثنا الاصمعي، عن الشافعي: أصل
__________
(1) " آداب الشافعي ": 131، 132، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 15، 16، و " مناقب " البيهقي 2 / 132، و " حلية الاولياء " 9 / 144، و " مناقب " الرازي: 121.
(2) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 16 / 1، و " مناقب " البيهقي 2 / 136.
(3) انظر الخبر مع قصة في " مناقب " البيهقي 2 / 136.
(4) " مناقب " البيهقي 2 / 131، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 16 / 1.
(*)

(10/40)

العلم التثبيت، وثمرته السلامة، وأصل الورع القناعة، وثمرته الراحة، وأصل الصبر الحزم، وثمرته الظفر، وأصل العمل التوفيق، وثمرته النجح، وغاية كل أمر الصدق (1).
بلغنا عن الكديمي، حدثنا الاصمعي، قال: سمعت الشافعي يقول: العالم يسأل عما يعلم وعما لا يعلم، فيثبت ما يعلم، ويتعلم ما لا يعلم، والجاهل يغضب من التعلم، ويأنف من التعليم (2).
أبو حاتم: حدثنا محمد بن يحيى بن حسان، سمعت الشافعي يقول: العلم علمان: علم الدين وهو الفقه، وعلم الدنيا وهو الطب، وما سواه من الشعر وغيره فعناء وعبث (3).
وعن الربيع قال: قلت للشافعي: من أقدر الفقهاء على المناظرة ؟ قال: من عود لسانه الركض في ميدان الالفاظ لم يتلعثم إذا رمقته العيون (4).
في إسنادها أبو بكر النقاش وهو واه.
وعن الشافعي: بئس الزاد إلى المعاد العدوان على العباد (5).
قال يونس الصدفي: قال لي الشافعي: ليس إلى السلامة من
__________
(1) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 16.
(2) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 16 / 2.
(3) " آداب الشافعي ": 321، 322، و " مناقب " البيهقي 2 / 114، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 16 / 2، و " الانتقاء ": 84، و " الحلية " 9 / 142، و " توالي التأسيس ": 73.
(4) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 17 / 1.
(5) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 17 / 1.
(*)

(10/41)

الناس سبيل، فانظر الذي فيه صلاحك فالزمه (1).
وعن الشافعي قال: ما رفعت من أحد فوق منزلته إلا وضع مني بمقدار ما رفعت منه (2).
وعنه: ضياع العالم أن يكون بلا إخوان، وضياع الجاهل قلة عقله، وأضيع منهما من واخى من لا عقل له (3).
وعنه: إذا خفت على عملك العجب، فاذكر رضى من تطلب، وفي أي نعيم ترغب، ومن أي عقاب ترهب.
فمن فكر في ذلك صغر عنده عمله (4).
آلات الرياسة خمس: صدق اللهجة، وكتمان السر، والوفاء بالعهد، وابتداء النصيحة، وأداء الامانة (5).
محمد بن فهد المصري: حدثنا الربيع، سمعت الشافعي يقول: من استغضب فلم يغضب، فهو حمار، ومن استرضي فلم يرض، فهو شيطان (6).
أبو سعيد بن يونس: حدثنا الحسين بن محمد بن الضحاك
__________
(1) " آداب الشافعي ": 278 - 279، و " حلية الاولياء " 9 / 122، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 17 / 1.
(2) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 17 / 2، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 57، و " توالي التأسيس ": 72.
(3) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 17 / 2.
(4) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 17 / 2.
(5) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 17 / 2.
(6) " مناقب " البيهقي 2 / 202، وحلية الاولياء " 9 / 143، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 17 / 2، و " مناقب " الرازي 123، و " توالي التأسيس ": 72.
(*)

(10/42)

الفارسي، سمعت المزني، سمعت الشافعي قال: أيما أهل بيت لم يخرج نساؤهم إلى رجال غيرهم، ورجالهم إلى نساء غيرهم إلا وكان في أولادهم حمق (1).
زكريا بن أحمد البلخي القاضي: سمعت أبا جعفر محمد بن أحمد ابن نصر الترمذي، يقول: رأيت في المنام النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده بالمدينة فكأني جئت، فسلمت عليه، وقلت: يا رسول الله، أكتب رأي مالك ؟ قال: لا، قلت: أكتب رأي أبي حنيفة ؟ قال: لا، قلت: أكتب رأي الشافعي ؟ فقال بيده هكذا، كأنه انتهرني، وقال: تقول: رأي الشافعي ! إنه ليس برأي، ولكنه رد على من خالف سنتي.
رواها غير واحد عن أبي جعفر (2).
عبدالرحمن بن أبي حاتم: حدثني أبو عثمان الخوارزمي نزيل مكة
فيما كتب إلي، حدثنا محمد بن رشيق، حدثنا محمد بن حسن البلخي، قال: قلت في المنام: يا رسول الله، ما تقول في قول أبي حنيفة، والشافعي، ومالك ؟ فقال: لا قول إلا قولي، لكن قول الشافعي ضد قول أهل البدع (3).
وروي من وجهين عن أحمد بن الحسن الترمذي الحافظ، قال:
__________
(1) " آداب الشافعي ": 133، 134، و " حلية الاولياء " 9 / 125، و " الانتقاء ": 98، و " مناقب " البيهقي 2 / 201.
(2) " حلية الاولياء " 9 / 100 ومتى كان المنام حجة عند أهل العلم ؟ ! فمالك وأبو حنيفة وغيرهما من الائمة العدول الثقات اجتهدوا، فأصاب كل واحد منهم في كثير مما انتهى إليه اجتهاده فيه، وأخطأ في بعضه، وكل واحد منهم يؤخذ من قوله ويرد، فكان ماذا ؟ (3) " حلية الاولياء " 9 / 100، 101.
(*)

(10/43)

رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فسألته عن الاختلاف، فقال: أما الشافعي، فمني وإلي.
وفي الرواية الاخرى: أحيى سنتي (1).
روى جعفر ابن أخي أبي ثور الكلبي، عن عمه، قال: كتب عبد الرحمن بن مهدي إلى الشافعي وهو شاب أن يضع له كتابا فيه معاني القرآن، ويجمع قبول الاخبار، وحجة الاجماع، وبيان الناسخ والمنسوخ، فوضع له كتاب " الرسالة " (2).
وقال أبو ثور: قال لي عبدالرحمن بن مهدي: ما أصلي صلاة إلا وأنا أدعو للشافعي فيها (3).
وقال الزعفراني: حج بشر المريسي، فلما قدم، قال: رأيت بالحجاز رجلا، ما رأيت مثله سائلا ولا مجيبا - يعني الشافعي - قال: فقدم
علينا، فاجتمع إليه الناس، وخفوا عن بشر، فجئت إلى بشر، فقلت: هذا الشافعي الذي كنت تزعم قد قدم، قال: إنه قد تغير عما كان عليه، قال: فما كان مثل بشر إلا مثل اليهود في شأن عبد الله بن سلام (4).
__________
(1) " تاريخ بغداد " 2 / 69.
(2) وهي الرسالة القديمة التي كتبت عنه بالعراق، وأرسلها إلى عبدالرحمن بن مهدي مع الحارث بن سريج النقال الخوارزمي، ثم البغدادي، وبسبب ذلك سمي النقال.
وهذه الرسالة القديمة لم يبق لها أثر، وليس في أيدي الناس الآن إلا الرسالة الجديدة المطبوعة طبعة جيدة بتحقيق العلامة أحمد شاكر رحمه الله.
وانظر الخبر في " تاريخ بغداد " 2 / 64، 65، و " مناقب " البيهقي 2 / 244، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 409 / 1، و " معرفة السنن والآثار " 1 / 124، و " توالي التأسيس ": 55، و " تهذيب الكمال " لوحة: 1162.
(3) " مناقب " البيهقي 2 / 244، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 409 / 1، و " توالي التأسيس ": 55.
(4) " تاريخ بغداد " 2 / 65، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 412 / 2، و " تهذيب الكمال " لوحة: 1162، و " توالي التأسيس ": 58.
وشأن اليهود في عبد الله بن سلام أنه لما أراد أن = (*)

(10/44)

قال الميموني: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ستة أدعو لهم سحرا، أحدهم الشافعي (1).
وقال محمد بن هارون الزنجاني: حدثنا عبد الله بن أحمد، قلت لابي: أي رجل كان الشافعي، فإني سمعتك تكثر من الدعاء له ؟ قال: يا بني، كان كالشمس للدنيا، وكالعافية للناس، فهل لهذين من خلف أو منهما عوض (2) ؟ الزنجاني لا أعرفه.
قال أبو داود: ما رأيت أبا عبد الله يميل إلى أحد ميله إلى الشافعي (3).
وقال قتيبة بن سعيد: الشافعي إمام (4).
قلت: كان هذا الامام مع فرط ذكائه وسعة علمه يتناول ما يقوي حافظته.
قال هارون بن سعيد الايلي: قال لنا الشافعي: أخذت اللبان سنة للحفظ، فأعقبني رمي الدم سنة (5).
__________
= يسلم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن اليهود قوم بهت وإنهم إن يعلموا بإسلامي، بهتوني، فأرسل إليهم، فسلهم عني، فأرسل إليهم، فقال: أي رجل فيكم عبد الله بن سلام ؟ قالوا: حبرنا وابن حبرنا، وعالمنا وابن عالمنا..فلما أعلن عبد الله بن سلام إسلامه أمامهم، قالوا: شرنا وابن شرنا، وجاهلنا وابن جاهلنا.
انظر " السير " 2 / 415.
(1) " تهذيب الكمال " لوحة: 1162.
(2) " تاريخ ابن عساكر " 14 / 415 / 1، و " تهذيب الكمال " لوحة 1162.
(3) " تاريخ ابن عساكر " 14 / 415 / 2، و " تهذيب الكمال " لوحة 1162.
(4) " تاريخ بغداد " 2 / 67، و " معرفة السنن والآثار " 1 / 125، و " البداية والنهاية " 10 / 252.
(5) تقدم في الصفحة (15) تعليق رقم (2).
(*)

(10/45)

قال الحافظ أبو الحسن الدارقطني: حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد ابن سهل النابلسي الشهيد، حدثنا أبو سعيد بن الاعرابي، سمعت تميم ابن عبد الله الرازي، سمعت أبا زرعة، سمعت قتيبة بن سعيد يقول: مات الثوري ومات الورع، ومات الشافعي وماتت السنن، ويموت أحمد
ابن حنبل وتظهر البدع (1).
أبو ثور الكلبي: ما رأيت مثل الشافعي، ولا رأى هو مثل نفسه (2).
وقال أيوب بن سويد: ما ظننت أني أعيش حتى أرى مثل الشافعي (3).
قال أحمد بن حنبل من طرق عنه: إن الله يقيض للناس في رأس كل مئة من يعلمهم السنن، وينفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب، قال: فنظرنا، فإذا في رأس المئة عمر بن عبد العزيز، وفي رأس المئتين الشافعي (4).
__________
(1) " مناقب " البيهقي 2 / 250، وفي قول قتيبة هذا من المبالغة ما لا يخفى، فإن السنن لم تمت بموت الشافعي، بل إنه قد جمعت من بعده ودونت، وضبطت وحفظت.
(2) " تاريخ ابن عساكر " 14 / 411 / 2.
(3) " آداب الشافعي ": 40، و " مناقب " البيهقي 2 / 246، و " حلية الاولياء " 9 / 94، و " توالي التأسيس " 55.
(4) " تاريخ بغداد " 2 / 62، و " معرفة السنن والآثار " 1 / 138، و " حلية الاولياء " 9 / 97، 98، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 412 / 2، و " توالي التأسيس ": 48.
وقوله: " إن الله يقيض.." مقتبس من حديث أخرجه أبو داود (4291)، والحاكم 4 / 522، والبيهقي في " المناقب " 1 / 137 من طريق ابن وهب، عن سعيد بن أبي أيوب، عن شراحيل ابن يزيد المعافري، عن أبي علقمة، عن أبي هريرة فيما أعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها " ورجاله ثقات، وإسناده قوي كما قال الحافظ في " توالي التأسيس ": 48.
(*)

(10/46)

قال حرملة: سمعت الشافعي يقول: سميت ببغداد ناصر
الحديث (1).
الفضل بن زياد: سمعت أحمد يقول: ما أحد مس محبرة ولا قلما، إلا وللشافعي في عنقه منة (2).
وعن أحمد: كان الشافعي من أفصح الناس (3).
قال إبراهيم الحربي: سألت أبا عبد الله عن الشافعي، فقال: حديث صحيح، ورأي صحيح (4).
قال الحسن الزعفراني: ما قرأت على الشافعي حرفا من هذه الكتب، إلا وأحمد حاضر (5).
وقال إسحاق بن راهويه: ما تكلم أحد بالرأي - وذكر جماعة من أئمة الاجتهاد - إلا والشافعي أكثر اتباعا منه، وأقل خطأ منه، الشافعي إمام (6).
وقال يحيى بن معين: ليس به بأس (7).
وعن أبي زرعة الرازي، قال: ما عند الشافعي حديث فيه غلط (8).
__________
(1) " تاريخ بغداد " 2 / 68، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 414 / 1.
(2) " تاريخ ابن عساكر " 14 / 415 / 1، و " توالي التأسيس ": 57.
(3) " تاريخ ابن عساكر " 14 / 415 / 1، و " توالي التأسيس ": 60.
(4) " تاريخ ابن عساكر " 14 / 415 / 2.
(5) " تاريخ بغداد " 2 / 68، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 416 / 1.
(6) " آداب الشافعي ": 89، 90، و " تاريخ بغداد " 2 / 65، و " حلية الاولياء " 9 / 102، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 416 / 2، و " مناقب " الرازي: 21، و " توالي التأسيس ": 57.
(7) " الحلية " 9 / 97.
(8) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 2 / 1.
(*)

(10/47)

وقال أبو داود السجستاني: ما أعلم للشافعي حديثا خطأ (1).
قلت: هذا من أدل شئ على أنه ثقة حجة حافظ.
وناهيك بقول مثل هذين.
وقد صنف الحافظ أبو بكر الخطيب كتابا في ثبوت الاحتجاج بالامام الشافعي.
وما تكلم فيه إلا حاسد أو جاهل بحاله، فكان ذلك الكلام الباطل منهم موجبا لارتفاع شأنه، وعلو قدره، وتلك سنة الله في عباده: [ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها، يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ] [ الاحزاب: 69 و 70 ].
قال أبو حاتم الرازي: محمد بن إدريس صدوق.
وقال الربيع بن سليمان: كان الشافعي - والله - لسانه أكبر من كتبه، لو رأيتموه لقلتم: [ إن هذه ليست ] كتبه (2).
وعن يونس بن عبدالاعلى، قال: ما كان الشافعي [ إلا ساحرا ما كنا ] (3) ندري ما يقول إذا قعدنا حوله، كأن ألفاظه سكر (4).
وكان قد أوتي عذوبة منطق، وحسن بلاغة، وفرط ذكاء، وسيلان ذهن، وكمال فصاحة، وحضور حجة.
__________
(1) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 2 / 1.
(2) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 5 / 1، و " مناقب " البيهقي 2 / 49 - 50 و 274، و " توالي التأسيس ": 59، وما بين حاصرتين منهما، فإن في الاصل مكان هذه الجملة طمسا.
(3) طمس في الاصل، واستدرك من " تاريخ ابن عساكر ".
(4) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 5 / 1، و " مناقب " البيهقي 2 / 50، و " توالي
التأسيس ": 60.
وبعد قوله " سكر " كلمة مطموسة لم أتبينها.
(*)

(10/48)

فعن عبدالملك بن هشام اللغوي، قال: طالت مجالستنا للشافعي، فما سمعت منه لحنة قط (1).
قلت: أنى يكون ذلك، وبمثله في الفصاحة يضرب المثل، كان أفصح قريش في زمانه، وكان مما يؤخذ عنه اللغة.
قال أحمد بن أبي سريج الرازي: ما رأيت أحدا أفوه ولا أنطق من الشافعي (2).
وقال الاصمعي: أخذت شعر هذيل عن الشافعي (3).
وقال الزبير بن بكار: أخذت شعر هذيل ووقائعها عن عمي مصعب ابن عبد الله، وقال: أخذتها من الشافعي حفظا (4).
قال موسى بن سهل الجوني (5): حدثنا أحمد بن صالح: قال لي الشافعي: تعبد من قبل أن ترأس، فإنك إن ترأست، لم تقدر أن تتعبد.
ثم قال أحمد: كان الشافعي إذا تكلم كأن صوته صوت صنج وجرس من حسن صوته (6).
قال ابن عبد الحكم: ما رأيت الشافعي يناظر أحدا إلا رحمته ولو
__________
(1) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 5 / 1، و " توالي التأسيس ": 60.
(2) " آداب الشافعي ": 137، و " توالي التأسيس ": 58.
(3) " معرفة السنن والآثار " 1 / 127، و " مناقب " البيهقي 2 / 44، و " مناقب " الفخر الرازي 87.
(4) " تاريخ ابن عساكر " 14 / 411 / 1 و 15 / 6 / 1، و " مناقب " البيهقي 2 / 45.
(5) نسبة إلى الجون، بطن من الازد.
(6) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 6 / 1، و " مناقب " البيهقي 2 / 51، و " توالي التأسيس ": 60.
والصنج: صفحة مدورة من النحاس الاصفر تضرب على أخرى مثلها للطرب.
(*)

(10/49)

رأيت الشافعي يناظرك لظننت أنه سبع يأكلك، وهو الذي علم الناس الحجج (1).
قال الربيع بن سليمان: سئل الشافعي رحمه الله عن مسألة، فأعجب بنفسه، فأنشأ يقول: إذا المشكلات تصدينني * كشفت حقائقها بالنظر ولست بإمعة في الرجال * أسائل هذا وذا ما الخبر ولكنني مدره الاصغرين * فتاح خير وفراج شر (2) وروي عن هارون بن سعيد الايلي قال: لو أن الشافعي ناظر على أن هذا العمود الحجر خشب لغلب، لاقتداره على المناظرة (3).
قال الزعفراني: قدم علينا الشافعي بغداد سنة خمس وتسعين، فأقام عندنا سنتين، وخرج إلى مكة، ثم قدم سنة ثمان وتسعين، فأقام عندنا أشهرا، وخرج - يعني إلى مصر.
قلت: قد قدم بغداد سنة بضع وثمانين ومئة، وأجازه الرشيد بمال، ولازم محمد بن الحسن مدة، ولم يلق أبا يوسف القاضي، مات قبل قدوم الشافعي (4).
__________
(1) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 6 / 2.
(2) الابيات في " تاريخ ابن عساكر " 15 / 6 / 2، و " طبقات الشافعية " للسبكي 1 / 300، و " توالي التأسيس ": 74.
و " الامعة ": الذي لا رأي له، فهو يتابع كل أحد على
رأيه، والهاء فيه للمبالغة.
و " المدره ": خطيب القوم، والمتكلم عنهم، والذين يرجعون إلى رأيه، و " الاصغران " القلب واللسان، ومن أمثالهم: المرء بأصغريه، ومعناه: أن المرء يعلو الامور ويضبطها بجنانه ولسانه.
(3) " تاريخ ابن عساكر " 15 / 6 / 2، و " حلية الاولياء " 9 / 103.
(4) قال ابن كثير في " البداية " 10 / 182: من زعم من الرواة أن الشافعي اجتمع بأبي = (*)

(10/50)

قال المزني: لما وافى الشافعي مصر، قلت في نفسي: إن كان أحد يخرج ما في ضميري من أمر التوحيد فهو.
تقدمت هذه الحكاية (1) وهذه الرواية سماع زكريا الساجي من المزني، قال: فكلمته، فغضب، وقال: أتدري أين أنت ؟ هذا الموضع الذي غرق فيه فرعون.
أبلغك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالسؤال عن ذلك ؟ قلت: لا، قال: فهل تكلم فيه الصحابة ؟ قلت: لا.
قال الحسن بن رشيق الحافظ: حدثنا فقير بن موسى بن فقير الاسواني، حدثنا أبو حنيفة قحزم بن عبد الله الاسواني، حدثنا الشافعي، حدثنا أبو حنيفة بن سماك بن الفضل الخولاني الشهابي، حدثنا ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي شريح الكعبي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح: " من قتل له قتيل، فهو بخير النظرين، إن أحب العقل أخذ، وإن أحب فله القود ".
رواه الدارقطني عن ابن رشيق (2).
__________
= يوسف كما يقول عبد الله بن محمد البلوي الكذاب في الرحلة التي ساقها للشافعي، فقد أخطأ في ذلك، وإنما ورد الشافعي بغداد في أول قدمة قدمها إليها سنة أربع وثمانين ومئة، وإنما اجتمع الشافعي بمحمد بن الحسن الشيباني، فأحسن إليه، وأقبل عليه، ولم يكن بينهما شنآن كما يذكره بعض من لا خبرة له بهذا الشأن.
وقال الذهبي في " الميزان " 2 / 491: عبد الله بن محمد البلوي، عن عمار بن يزيد، قال الدارقطني: يضع الحديث.
وقال ابن حجر في " اللسان " 3 / 338: وهو صاحب " رحلة الشافعي " طولها ونمقها.
وغالب ما أورده فيها مختلق.
وفي " توالي التأسيس ": وأما الرحلة المنسوبة إلى الشافعي المروية من طريق عبد الله بن محمد البلوي، فقد أخرجها الآبري والبيهقي وغيرهما مطولة ومختصرة، وساقها الفخر الرازي في " مناقب الشافعي " بدون إسناد معتمدا عليها، وهي مكذوبة، وغالب ما فيها موضوع، وبعضها ملفق من روايات ملفقة.
(1) في الصفحة (31) من هذا الجزء.
(2) أبو حنيفة بن سماك ترجمه الدولابي في " الكنى والاسماء " 1 / 159، 160، فقال: روى عنه الشافعي، ثم روى هذا الحديث من طريق الربيع بن سليمان، عن الشافعي بهذا الاسناد، وباقي رجاله ثقات، وهو في " الرسالة " ص 450، ورواه البيهقي في " سننه " = (*)

(10/51)

الحسن بن سفيان: حدثنا أبو ثور، سمعت الشافعي - وكان من معادن الفقه، ونقاد المعاني، وجهابذة الالفاظ - يقول: حكم المعاني خلاف حكم الالفاظ، لان المعاني مبسوطة إلى غير غاية، وأسماء المعاني معدودة محدودة، وجميع أصناف الدلالات على المعاني لفظا وغير لفظ خمسة أشياء: اللفظ، ثم الاشارة، ثم العقد، ثم الخط، ثم الذي يسمى النصبة، والنصبة في الحال الدلالة التي لا تقوم مقام تلك الاصناف، ولا تقصر عن تلك الدلالات، ولكل واحد من هذه الخمسة صورة بائنة من صورة صاحبتها، وحلية مخالفة لحلية أختها، وهي التي تكشف لك عن أعيان المعاني في الجملة، وعن خفائها عن التفسير، وعن أجناسها وأفرادها، وعن خاصها وعامها، وعن طباعها في السار والضار، وعما يكون بهوا بهرجا، وساقطا مدحرجا (1).
قال يونس بن عبدالاعلى: قال لي الشافعي: ليس إلى السلامة من الناس سبيل، فانظر الذي فيه صلاحك فالزمه (2).
__________
= 5 / 52، و " المعرفة " 1 / 39، 40 من طريق الشافعي، عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، وأخرجه أحمد 4 / 32، من طريق ابن إسحاق، حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي شريح.
وأخرجه أبو داود (4504)، والترمذي (1406)، وأحمد (6 / 385) ثلاثتهم من طريق يحيى بن سعيد، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي شريح، وقال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه الدارقطني 3 / 95، 96 من طريق يحيى بن سعيد عن ابن أبي ذئب...ومن طريق محمد بن عبد الله المخزومي، عن عثمان بن عمر، عن ابن أبي ذئب بإسناده نحوه، وروى أبو هريرة هذا المعنى في حديث أخرجه البخاري 1 / 183، 184، ومسلم (1355)، وأبو داود (2017).
وقوله: " بخير النظرين " أي: أوفق الامرين له، فإما أن يعطوا الدية، وهي العقل، وإما أن يقاد، أي: يقتل قصاصا، فأي الامرين اختار ولي الدم، كان له.
(1) " تاريخ ابن عساكر " 14 / 416 / 2.
(2) تقدم تخريج الخبر في الصفحة (42) تعليق رقم (1).
(*)

(10/52)

قال حرملة: سئل الشافعي عن رجل في فمه تمرة، فقال: إن أكلتها، فامرأتي طالق، وإن طرحتها، فامرأتي طالق، قال: يأكل نصفا، ويطرح النصف (1).
قال الربيع: قال لي الشافعي: إن لم يكن الفقهاء العاملون أولياء الله فما لله ولي (2).
وقال: طلب العلم أفضل من صلاة النافلة (3).
قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: ما رأيت أحدا أقل صبا للماء
في تمام التطهر من الشافعي.
قال أبو ثور: سمعت الشافعي يقول: ينبغي للفقيه أن يضع التراب على رأسه تواضعا لله، وشكرا لله.
الاصم: سمعت الربيع يقول: سأل رجل الشافعي عن قاتل الوزغ هل غليه غسل ؟ فقال: هذا فتيا العجائز.
الحسن بن علي بن الاشعث المصري: حدثنا ابن عبد الحكم، قال: ما رأت عيني قط مثل الشافعي، قدمت المدينة، فرأيت أصحاب عبدالملك بن الماجشون يغلون بصاحبهم، يقولون: صاحبنا الذي قطع الشافعي، قال: فلقيت عبدالملك، فسألته عن مسألة، فأجابني، فقلت: الحجة ؟ قال: لان مالكا قال كذا وكذا، فقلت في نفسي: هيهات،
__________
(1) " حلية الاولياء " 9 / 143، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 7 / 1.
(2) " مناقب " البيهقي 2 / 155.
(3) " الحلية " 9 / 119، و " آداب الشافعي ": 97، و " الانتقاء ": 84، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 53، 54، و " مفتاح الجنة ": 35، و " جامع بيان العلم " 1 / 25.
(*)

(10/53)

أسألك عن الحجة، وتقول: قال معلمي ! وإنما الحجة عليك وعلى معلمك.
قال إبراهيم بن أبي طالب الحافظ: سألت أبا قدامة السرخسي عن الشافعي، وأحمد، وأبي عبيد، وابن راهويه، فقال: الشافعي أفقههم.
قال يحيى بن منصور القاضي: سمعت إمام الائمة ابن خزيمة يقول - وقلت له: هل تعرف سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كتبه ؟ قال: لا (1).
قال حرملة: قال الشافعي: كنت أقرئ الناس، وأنا ابن ثلاث عشرة سنة، وحفظت " الموطأ " قبل أن أحتلم.
قال الحسن بن علي الطوسي: حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، سمعت البويطي يقول: سئل الشافعي: كم أصول الاحكام ؟ فقال: خمس مئة.
قيل له: كم أصول السنن ؟ قال: خمس مئة.
قيل له: كم منها عند مالك ؟ قال: كلها إلا خمسة وثلاثين حديثا.
قيل له: كم عند ابن عيينة ؟ قال: كلها إلا خمسة (2).
قال الربيع بن سليمان: سمعت الشافعي يقول: من حلف باسم من أسماء الله فحنث، فعليه الكفارة، لان اسم الله غير مخلوق، ومن حلف بالكعبة وبالصفا والمروة، فليس عليه كفارة، لانه مخلوق (3).
__________
(1) " تاريخ ابن عساكر ".
وهذه مبالغة لا تسلم لقائلها ولا يرضى عنها الشافعي، فإن من يطالع كتب الشافعي ويقارن بين ما جاء فيها من السنن، وبين ما هو مدون من المسانيد والسنن يتبين له خلاف ذلك.
(2) " مناقب " البيهقي 1 / 519.
(3) تقدم الخبر في الصفحة (19) تعليق رقم (2).
(*)

(10/54)

قال حرملة: سمعت الشافعي يقول: وددت أن كل علم أعلمه تعلمه الناس أوجر عليه ولا يحمدوني (1).
قال محمد بن مسلم بن وارة: سألت أحمد بن حنبل: ما ترى في كتب الشافعي التي عند العراقيين، أهي أحب إليك، أو التي بمصر ؟ قال: عليك بالكتب التي عملها بمصر، فإنه وضع هذه الكتب بالعراق ولم يحكمها، ثم رجع إلى مصر فأحكم تلك.
وقلت لاحمد: ما ترى لي من الكتب أن أنظر
فيه، رأي مالك، أو الثوري، أو الاوزاعي ؟ فقال لي قولا أجلهم أن أذكره، وقال: عليك بالشافعي، فإنه أكثرهم صوابا وأتبعهم للآثار (2).
قال عبد الله بن ناجية الحافظ: سمعت ابن وارة يقول: قدمت من مصر، فأتيت أحمد بن حنبل، فقال لي: كتب الشافعي ؟ قلت: لا، قال: فرطت، ما عرفنا العموم من الخصوص، وناسخ الحديث من منسوخه، حتى جالسنا الشافعي، قال: فحملني ذلك على الرجوع إلى مصر، فكتبتها (3).
تفرد بهذه الحكاية عن ابن ناجية عبد الله بن محمد الرازي الصوفي،
__________
(1) " آداب الشافعي ": 92، و " حلية الاولياء " 9 / 119، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 540، و " توالي التأسيس ": 62، و " البداية " 10 / 253.
(2) " آداب الشافعي ": 60، و " الحلية " 9 / 97، و " مناقب " البيهقي 1 / 263، و " الانتقاء ": 76.
ففي هذا الخبر يرى أحمد أن ينظر في كتب الشافعي، ويكتب رأيه، بينما يصرح بخلاف ذلك في جواب سؤال وجهه إليه تلميذه أبو بكر المروذي، فقد جاء في " طبقات أبي يعلى " 1 / 57: قلت لابي عبد الله: أترى يكتب الرجل كتب الشافعي ؟ قال: لا، قلت: أترى أن يكتب الرسالة ؟ قال: لا تسألني عن شئ محدث، قلت: كتبتها ؟ قال: معاذ الله.
وقال أحمد: لا تكتب كلام مالك، ولا سفيان، ولا الشافعي، ولا إسحاق ابن راهويه، ولا أبي عبيد.
(3) " مناقب " البيهقي 1 / 262، و " معجم الادباء " 17 / 312.
(*)

(10/55)

وليس هو بثقة.
قال محمد بن يعقوب الفرجي: سمعت علي بن المديني يقول: عليكم بكتب الشافعي (1).
قلت: ومن بعض فنون هذا الامام الطب، كان يدريه.
نقل ذلك غير واحد، فعنه قال: عجبا لمن يدخل الحمام، ثم لا يأكل من ساعته كيف يعيش، وعجبا لمن يحتجم ثم يأكل من ساعته كيف يعيش (2).
حرملة، عن الشافعي قال: من أكل الاترج، ثم نام، لم آمن أن تصيبه ذبحة.
قال محمد بن عصمة الجوزجاني: سمعت الربيع، سمعت الشافعي يقول: ثلاثة أشياء دواء من لا دواء له وأعيت الاطباء مداواته: العنب، ولبن اللقاح، وقصب السكر، لولا قصب السكر ما أقمت ببلدكم (3).
وسمعته يقول: كان غلامي أعشى، لم يكن يبصر باب الدار، فأخذت له زيادة الكبد، فكحلته بها فأبصر (4).
وعنه: عجبا لمن تعشى البيض المسلوق فنام، كيف لا يموت (5).
وعنه: الفول يزيد في الدماغ، والدماغ يزيد في العقل (6).
__________
(1) هو في " مناقب " البيهقي 2 / 248 من طريق محمد بن يعقوب الفرجي قال: سمعت محمد بن علي بن المديني، قال: قال أبي: لا تترك للشافعي حرفا واحدا إلا كتبته، فإن فيه معرفة.
(2) " مناقب " البيهقي 2 / 119، و " حلية الاولياء " 9 / 142.
(3) " مناقب " البيهقي 2 / 122.
(4) " مناقب " البيهقي 2 / 122.
(5) انظر " مناقب " البيهقي 2 / 118، و " حلية الاولياء " 9 / 143.
(6) " آداب الشافعي ": 322، 323، و " الانتقاء ": 87، و " الحلية " 9 / 137 141، و " ألف باء " للبلوي 2 / 159.
(*)

(10/56)

وعنه: لم أر أنفع للوباء من البنفسج، يدهن به ويشرب (1).
قال صالح بن محمد جزرة: سمعت الربيع، سمعت الشافعي يقول: لا أعلم علما بعد الحلال والحرام أنبل من الطب، إلا أن أهل الكتاب قد غلبونا عليه.
قال حرملة: كان الشافعي يتلهف على ما ضيع المسلمون من الطب، ويقول: ضيعوا ثلث العلم، ووكلوه إلى اليهود والنصارى (2).
ويقال: إن الامام نظر إلى شئ من النجوم، ثم هجره، وتاب منه.
فقال الحافظ أبو الشيخ: حدثنا عمرو بن عثمان المكي، حدثنا ابن بنت الشافعي: سمعت أبي يقول: كان الشافعي وهو حدث ينظر في النجوم، وما ينظر في شئ إلا فاق فيه، فجلس يوما وامرأته تطلق، فحسب، فقال: تلد جارية عوراء، على فرجها خال أسود، تموت إلى يوم كذا وكذا، فولدت كما قال، فجعل على نفسه أن لا ينظر فيه أبدا، ودفن تلك الكتب (3).
قال فوران: قسمت كتب الامام أبي عبد الله بين ولديه، فوجدت فيها رسالتي الشافعي العراقية والمصرية بخط أبي عبد الله، رحمه الله.
قال أبو بكر الصومعي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: صاحب حديث لا يشبع من كتب الشافعي.
قال علي بن أحمد الدخمسيني (4): سمعت علي بن أحمد بن النضر
__________
(1) " آداب الشافعي ": 323، 324، و " مناقب " البيهقي 2 / 118.
(2) " مناقب " البيهقي 2 / 116، و " توالي التأسيس ": 66.
(3) " مناقب " البيهقي 2 / 126، و " مناقب " الرازي: 120، و " عيون التواريخ " 7 / 177، و " توالي التأسيس ": 65.
(4) في الاصل: " الدخسميني " وعلي بن أحمد هذا لم اظفر له بترجمة، وشيخه علي = (*)

(10/57)

الازدي، سمعت أحمد بن حنبل، وسئل عن الشافعي، فقال: لقد من الله علينا به، لقد كنا تعلمنا كلام القوم، وكتبنا كتبهم، حتى قدم علينا، فلما سمعنا كلامه، علمنا أنه أعلم من غيره، وقد جالسناه الايام والليالي، فما رأينا منه إلا كل خير، فقيل له: يا أبا عبد الله، كان يحيى وأبو عبيد لا يرضيانه - يشير إلى التشيع وأنهما نسباه إلى ذلك - فقال أحمد بن حنبل: ما ندري ما يقولان، والله ما رأينا منه إلا خيرا (1).
قلت: من زعم أن الشافعي يتشيع فهو مفتر، لا يدري ما يقول.
قد قال الزبير بن عبد الواحد الاستراباذي: أخبرنا حمزة بن علي الجوهري، حدثنا الربيع بن سليمان قال: حججنا مع الشافعي، فما ارتقى شرفا، ولا هبط واديا، إلا وهو يبكي، وينشد: يا راكبا قف بالمحصب من منى * واهتف بقاعد خيفنا والناهض سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى * فيضا كملتطم الفرات الفائض إن كان رفضا حب آل محمد * فليشهد الثقلان أني رافضي (2)
__________
= ابن أحمد بن النضر الازدي ضعفه الدارقطني كما قال في " تاريخ الخطيب " 11 / 316، و " ميزان المؤلف ".
وأورده البيهقي في " المناقب " 2 / 259 من طريق شيخه الحاكم أبي عبد الله، عن أبي أحمد علي بن عبد الله المروزي صاحب " الكنى "، عن علي بن أحمد بن النضر الازدي.
(1) وللخبر تتمة غاية في النفاسة عند البيهقي، وهي: ثم قال أحمد لمن حوله: اعلموا رحمكم الله تعالى أن الرجل من أهل العلم إذا منحه الله شيئا من العلم، وحرمه قرناؤه وأشكاله، حسدوه فرموه بما ليس فيه، وبئست الخصلة في أهل العلم.
(2) " مناقب " البيهقي 2 / 71، و " مناقب " الرازي: 51، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 407، و " طبقات الشافعية " للسبكي 1 / 299، و " الانتقاء ": 90، 91، و " معجم
الادباء " 17 / 320، و " عيون التواريخ " 7 / 180.
(*)

(10/58)

قلت: لو كان شيعيا - وحاشاه من ذلك (1) - لما قال: الخلفاء الراشدون خمسة، بدأ بالصديق، وختم بعمر بن عبد العزيز.
الحافظ ابن عدي: حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر القزويني، حدثنا صالح بن أحمد، سمعت أبي يقول: سمعت " الموطأ " من الشافعي، لاني رأيته فيه ثبتا، وقد سمعته من جماعة قبله.
الحاكم: سمعت أبا بكر محمد بن علي الشاشي الفقيه يقول: دخلت على ابن خزيمة، فقال: يا بني على من درست الفقه ؟ فسميت له أبا الليث، فقال: وعلى من درس ؟ قلت: على ابن سريج، فقال: وهل أخذ ابن سريج العلم إلا من كتب مستعارة، فقال رجل: أبو الليث هذا مهجور بالشاشي، فإن البلد حنابلة، فقال ابن خزيمة: وهل كان ابن حنبل إلا غلاما من غلمان الشافعي (2) ؟ زكريا الساجي: قلت لابي داود: من أصحاب الشافعي ؟ فقال: أولهم الحميدي، وأحمد بن حنبل، والبويطي.
ويروى بطريقين عن الشافعي قال: إذا رأيت رجلا من أصحاب
__________
(1) لا يعد التشيع قدحا في حق القائل إذا كان ثقة، صرح بذلك المؤلف في غير موضع وانظر " الميزان " 1 / 5.
(2) هذا الاسلوب من المدح والاطراء تنبو عنه أذواق أهل العلم، ولا يرتضونه، فإنه في حين يرفع شأن ممدوحه ويعلي من قدره يبخس حق الآخرين ويحط من أقدارهم، وربما يكونون أعلى كعبا وأرفع منزلة من ممدوحه، ويغلب على ظني أن الشافعي رحمه الله لو سمع مقالة ابن خزيمة هذه لاوسعه عتبا وذما، أليس هو الذي يقول للامام أحمد - كما تقدم في
الصفحة (33) - أنتم أعلم بالاخبار الصحاح منا، فإذا كان خبر صحيح، فأعلمني حتى أذهب إليه، كوفيا كان، أو بصريا، أو شاميا.
وروى ابن أبي حاتم عن أبيه قال: أحمد بن حنبل أكبر من الشافعي، تعلم الشافعي أشياء من معرفة الحديث من أحمد بن حنبل، وكان الشافعي فقيها، ولم تكن له معرفة بالحديث، فربما قال لاحمد: هذا الحديث قوي محفوظ ؟ فإذا قال أحمد: نعم، جعله أصلا، وبنى عليه.
(*)

(10/59)

الحديث، فكأني رأيت رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، جزاهم الله خيرا، هم حفظوا لنا الاصل، فلهم علينا الفضل (1).
أنبأنا محمد بن محمد بن مناقب، عن محمد بن محمد بن محمد بن غانم، أخبرنا أبو موسى المديني، أخبرنا أبو علي الحداد، أخبرنا أبو سعد السمان، أخبرنا أحمد بن محمد بن محمود بتستر، حدثنا الحسن بن أحمد ابن المبارك، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا سليمان ابن داود الهاشمي، حدثنا الشافعي، عن يحيى بن سليم، عن عبيدالله، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم " صلى صلاة الكسوف أربع ركعات وأربع سجدات " (2).
رواه الحافظ أبو سعيد النقاش: حدثنا علي بن الفضل، حدثنا عبد الله ابن محمد بن زياد، حدثنا ابن الامام أحمد.
فذكر نحوه.
وأخبرناه أبو علي القلانسي، أخبرنا جعفر، أخبرنا السلفي، أخبرنا إسماعيل بن مالك، أخبرنا أبو يعلى الخليلي، حدثنا الحسين بن عبد الرزاق، حدثنا علي بن إبراهيم بن سلمة القزويني، حدثنا عبد الله بن أحمد ابن حنبل..فذكره بنحوه.
أخبرنا يوسف بن زكي (3) الحافظ في سنة أربع وتسعين، أخبرنا
__________
(1) انظر " حلية الاولياء " 9 / 109.
(2) إسناده ضعيف.
يحيى بن سليم، وهو القرشي الطائفي، سيئ الحفظ، وهو منكر الحديث عن عبيدالله بن عمر، وهو هنا عنه.
ورواه بأطول مما هنا البزار في " مسنده " (668) (زوائد) من طريق مسلم بن خالد الزنجي - وهو ضعيف - ومن طريق عدي بن الفضل - وهو متروك - كلاهما عن إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر...وانظر هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف في " زاد المعاد " 1 / 450، 456 طبع مؤسسة الرسالة.
(3) هو الامام الحافظ المتقن جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي صاحب " تهذيب = (*)

(10/60)

المسلم بن محمد القيسي، وعلي بن أحمد - قلت: وأجازه المذكوران لي - وعبد الرحمن بن محمد الفقيه، أن حنبل بن عبد الله أخبرهم، أخبرنا هبة الله بن محمد، أخبرنا أبو علي بن المذهب، أخبرنا أحمد بن جعفر المالكي، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا محمد بن إدريس الشافعي، أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يبع بعضكم على بيع بعض "، ونهى عن النجش، ونهى عن بيع حبل الحبلة، ونهى عن المزابنة.
والمزابنة: بيع الثمر بالتمر كيلا، وبيع الكرم بالزبيب كيلا (1).
هذا حديث صحيح متفق عليه، وبعض الائمة يفرقه، ويجعله أربعة أحاديث، وهذه البيوع الاربعة محرمة، والاخيران منها فاسدان.
أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد الفقيه، ومحمد بن أبي العز البزاز، وست الوزراء بنت القاضي عمر بن أسعد سماعا، قالوا: أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن المبارك اليماني (ح) وأخبرنا أحمد بن عبد المنعم القزويني،
أخبرنا محمد بن سعيد الصوفي ببغداد، قال: أخبرنا طاهر بن محمد
__________
= الكمال ".
وقد شرعت مؤسسة الرسالة بطبعه، وصدر الجزء الاول منه بتحقيق الدكتور بشار عواد معروف.
(1) هو في " مسند الشافعي " 2 / 155 و 170، و " الموطأ " 2 / 128 في البيوع: باب ما جاء في المزابنة والمحاقلة، و 170 و 171: باب ما ينهى عنه من المساومة والمبايعة، و 149: باب ما لا يجوز من بيع الحيوان، والبخاري 4 / 295 في البيوع: باب لا يبع على بيع أخيه و 313: باب النهي عن تلقي الركبان، و 315: باب بيع الزبيب بالزبيب، و 321: باب بيع المزابنة، وباب بيع الزرع بالطعام كيلا، و 4 / 298، 299 في البيوع: باب بيع الغرر والحبلة، و 4 / 298 في البيوع: باب النجش، ومسلم (1412) في البيوع: باب تحريم بيع الرجل على بيع أخيه، و (1542) في البيوع: باب تحريم بيع الرطب بالتمر إلا في العرايا و (1513): باب تحريم حبل الحبلة، و (1516): باب تحريم بيع الرجل على بيع أخيه.
(*)

(10/61)

المقدسي، أخبرنا مكي بن منصور الكرجي (ح) وأنبأنا أحمد بن سلامة وغيره، عن أحمد بن محمد التيمي، أن عبد الغفار بن محمد التاجر أجاز لهم قالا: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أخبرنا الربيع بن سليمان المرادي، أخبرنا محمد بن إدريس، أخبرنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: " طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك ".
وبه قال الشافعي: وأخبرنا ابن عيينة، عن ابن نجيح، عن عطاء، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله.
وربما أرسله عطاء.
هذا حديث صالح الاسناد، أخرجه أبو داود (1) عن الربيع.
__________
(1) رقم (1897) في المناسك: باب طواف القارن، وإسناده قوي، وفي " صحيح مسلم " (1211) (133) من طريق إبراهيم بن نافع، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عائشة أنها حاضت بسرف، فتطهرت بعرفة، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك ".
واختلف العلماء في طواف القارن والمتمتع على ثلاثة مذاهب: أحدها: أن على كل منهما طوافين وسعيين.
روي ذلك عن علي وابن مسعود، وهو قول سفيان الثوري وأبي حنيفة وأهل الكوفة والاوزاعي، وإحدى الروايتين عن أحمد.
الثاني: أن عليهما كليهما طوافا واحدا وسعيا واحدا.
نص عليه الامام أحمد في رواية ابنه عبد الله، وهو ظاهر حديث جابر.
الثالث: أن على المتمتع طوافين وسعيين، وعلى القارن سعي واحد، وهذا هو المعروف عن عطاء، وطاووس، والحسن، وهو مذهب مالك، والشافعي، وظاهر مذهب أحمد.
وفي " الموطأ " 1 / 410، والبخاري 3 / 395، ومسلم (1212) من حديث عائشة قالت: فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت، وبين الصفا والمروة، ثم حلوا، ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى، وأما الذين كانوا أهلوا بالحج، أو جمعوا الحج والعمرة، فإنما طافوا طوافا واحدا.
وفي الباب عند البخاري 3 / 345 تعليقا ووصله الاسماعيلي في " مستخرجه " كما في " البيهقي " 5 / 23 بسند صحيح عن ابن عباس..وفيه أنه سئل عن متعة الحج، فقال: أهل المهاجرون والانصار وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، وأهللنا، فلما قدمنا مكة، = (*)

(10/62)

قرأت على عبدالمؤمن بن خلف الحافظ (1)، وعلى أبي الحسين بن الفقيه، أخبركما الحافظ أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري، أخبرنا علي بن المفضل الحافظ من حفظي، حدثنا شيخ الاسلام أبو طاهر
السلفي لفظا، حدثا الامام أبو الحسن علي بن محمد الطبري إلكيا (2) من لفظه ببغداد، أخبرنا إمام الحرمين أبو المعالي عبدالملك بن عبد الله بن يوسف الجويني، أخبرنا أبي أبو محمد الفقيه، وأخبرنا أحمد بن عبد المنعم القزويني، أخبرنا محمد بن الخازن (ح) وأخبرنا ابن الفقيه، وابن مشرف، ووزيرة (3) قالوا: أخبرنا أبو عبد الله بن الزبيدي قالا: أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد المقدسي، أخبرنا مكي بن علان، قالا: أخبرنا القاضي أبو بكر
__________
= قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي " فطفنا بالبيت والصفا والمروة، وأتينا النساء، ولبسنا الثياب، وقال: " من قلد الهدي، فإنه لا يحل له حتى يبلغ الهدي محله "، ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج، فإذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت، وبالصفا، والمروة، فقد تم حجنا.
(1) هو كما في " مشيخة المؤلف " ورقة 86 / 2: عبدالمؤمن بن خلف بن أبي الحسن ابن شرف العلامة الحافظ الحجة شرف الدين أبو محمد الدمياطي النوبي الشافعي، أحد الائمة الاعلام، وبقية نقاد الحديث، ولد سنة ثلاث عشرة وست مئة، واشتغل بدمياط وأتقن الفقه، ثم طلب الحديث سنة ست وثلاثين، ورحل وسمع من علي بن مختار، ومنصور بن الدباغ، ويوسف بن المختلي، وابن المقر، وعلي بن زيد التساوسي، وبدمشق من عمر بن البرادعي، وابن مسلمة، وبحلب من ابن رواحة وابن خليل، وبحماه من صفية القرشية، وبماردين من عبد الخالق النشتيري، وببغداد من أبي نصر بن العليق، وابن الخير، وابن قميرة وأخيه أحمد، وبحران وسنجار والموصل والحرمين، ومعجمه يشتمل على ألف ومئتين وخمسين شيخا، وله تصانيف متقنة في الحديث والعوالي واللغة والفقه وغير ذلك، وعمل أربعين حديثا متباينة الاسناد من حديث أهل بغداد على شرط الصحيح، وله " السيرة النبوية " في مجلد.
حدث عنه أئمة، ومات فجأة في ذي القعدة سنة خمس وسبع مئة بالقاهرة، ومحاسنه جمة.
(2) قال ابن خلكان في " وفيات الاعيان " 3 / 289: وفي اللغة العجمية: إليكا: هو
الكبير القدر، المقدم بين الناس.
(3) هي ست الوزراء بنت القاضي عمر بن أسعد التنوخية.
(*)

(10/63)

الجيزي (1)، حدثنا أبو العباس الاصم، حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا الشافعي، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " المتبايعان كل واحد منهما على صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار " (2).
أخرجه البخاري عن ابن يوسف، ومسلم عن يحيى بن يحيى، وأبو داود عن القعنبي، جميعا عن مالك، وهو مسلسل في طريقنا الاول بالفقهاء إلى منتهاه.
وأخبرناه عاليا أحمد بن هبة الله بن تاج الامناء قراءة، عن المؤيد بن محمد الطوسي، أخبرنا هبة الله بن سهل، أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد، أخبرنا زاهر بن أحمد الفقيه، أخبرنا إبراهيم بن عبد الصمد، حدثنا أبو مصعب الزهري، حدثنا مالك بن أنس، وأخبرنا به أبو محمد عبد الخالق بن عبد السلام ببعلبك، أخبرنا عبدالرحمن بن إبراهيم، أخبرتنا شهدة بنت
__________
(1) نسبة إلى الجيزة، بليدة غربي فسطاط مصر.
(2) إسناده صحيح، وهو في " مسند الشافعي " 2 / 162 و " الموطأ " 2 / 671 في البيوع: باب بيع الخيار، والبخاري 4 / 276 في البيوع: باب البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، وباب كم يجوز الخيار، وباب إذا لم يوقت في الخيار هل يجوز البيع، وباب إذا كان البائع بالخيار هل يجوز البيع، ومسلم (1531) في البيوع: باب ثبوت خيار المجلس للمتبايعين، وأبو داود (3454) في البيوع: باب في خيار المتبايعين.
وأخرجه الترمذي (1245) من طريق فضيل عن يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر، وأخرجه ابن ماجه (2181) من طريق الليث بن
سعد، عن نافع، عن ابن عمر.
وقوله: " إلا بيع الخيار " قال البغوي في " شرح السنة " 8 / 41: معناه أن يقول أحدهما لصاحبه: اختر، فيقول: اخترت، فيكون هذا إلزاما للبيع منهما، وإن كان المجلس قائما، ويسقط خيارهما.
وتأوله بعضهم على خيار الشرط، وقال: هذا استثناء يرجع إلى مفهوم مدة الخيار، معناه: كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا، فإذا تفرقا، لزم البيع إلا أن يتبايعا بشرط خيار ثلاثة أيام، فبقي خيار الشرط بعد التفرق، واستبعد هذا التأويل، ورجح المعنى الاول لوروده مصرحا به في روايته عند البخاري 4 / 274.
(*)

(10/64)

أحمد الكاتبة، أخبرنا أحمد بن عبد القادر (ح) وأخبرنا سنقر بن عبد الله بحلب، أخبرنا عبد اللطيف بن يوسف، أخبرنا يحيى بن ثابت بن بندار البقال، أخبرنا أبي قالا: أخبرنا عثمان بن دوست العلاف، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله البزاز، حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي، حدثنا عبد الله ابن مسلمة، أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " المتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار " (1).
وبه إلى القعنبي: قال مالك: وليس لهذا عندنا وجه معروف، ولا أمر معمول (2).
قلت: قد عمل جمهور الائمة بمقتضاه، أولهم عبد الله بن عمر راوي الحديث، والله أعلم.
أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق الهمذاني بقراءتي عليه، أخبرنا أبو البركات الحسن بن محمد سنة عشرين وست مئة، أخبرنا محمد بن خليل القيسي، وأخبرنا أبو جعفر محمد بن علي السلمي، وأحمد بن عبدالرحمن الصوري قالا: أخبرنا أبو القاسم بن صصرى، أخبرنا أبو القاسم الحسين بن الحسن الاسدي، وأبو يعلى حمزة بن علي الثعلبي، وأخبرنا علي بن محمد
__________
(1) إسناده صحيح.
(2) يعني أن مالكا لا يأخذ بهذا الحديث لان عمل أهل المدينة على خلافه، وقد تعقب بأنه قال به ابن عمر، ثم سعيد بن المسيب، ثم الزهري، ثم ابن أبي ذئب، وهؤلاء من أكابر علماء أهل المدينة في أعصارهم، ولا يحفظ عن أحد من علماء المدينة في أعصارهم القول بخلاف غير ربيعة شيخ مالك.
وابن عبد البر، وابن العربي - وهما من المالكية - يقولان: إنما لم يأخذ به مالك، لان وقت التفرق غير معلوم، فأشبه بيوع الغرر كالملامسة، وتعقب بأنه يقول بخيار الشرط، ولا يحده بوقت معين، وما ادعاه من الغرر موجود فيه، وبأن الغرر في خيار المجلس معدوم، لان كلا منهما متمكن من إمضاء البيع أو فسخه بالقول أو الفعل فلا غرر.
(*)

(10/65)

الحافظ، وعمر بن عبد المنعم الطائي، وعبد المنعم بن عبد اللطيف، ومحمد بن محمد الفارسي وغيرهم قالوا: أخبرنا القاضي أبو نصر محمد بن هبة الله الشافعي، وأخبرنا الحسن بن علي بن الجوهري، وخديجة بنت يوسف الواعظة قالا: أخبرنا مكرم بن محمد بن أبي الصقر، وأخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن القواس، وابن عمه أبو حفص عمر بن عبد المنعم، والقاضي تقي الدين سليمان بن أبي عمر، والتقي بن مؤمن، وفاطمة بنت سليمان، وأبو علي بن الخلال، ومحمد بن الحسن الارموي، وست الفخر بنت عبدالرحمن، قالوا: حدثتنا أم الفضل كريمة بنت عند الوهاب القرشية قالوا ثلاثتهم: أخبرنا أبو يعلى بن الحبوبي، قال هو وابن خليل والاسدي، أخبرنا أبو القاسم علي بن محمد بن علي بن أبي العلا المصيصي قراءة عليه، أخبرنا أبو محمد عبدالرحمن بن عثمان بن القاسم ابن أبي نصر التميمي سنة ثمان عشرة وأربع مئة، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبي ثابت في سنة ست وثلاثين وثلاث مئة، حدثنا الربيع بن سليمان
حدثنا محمد بن إدريس الشافعي، حدثنا ابن عيينة، عن جامع وعبد الملك، سمعا أبا وائل يخبر عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان " قيل: يا رسول الله، وإن كان شيئا يسيرا ؟ قال: " وإن كان سواكا من أراك " (1).
__________
(1) إسناده صحيح، وجامع: هو ابن أبي راشد الصيرفي، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة، وأخرجه أحمد 1 / 377 من طريق سفيان، عن جامع، عن أبي وائل، عن ابن مسعود.
وأخرجه بأطول مما هنا أحمد 1 / 379، والبخاري 11 / 485 في الايمان: باب قول الله تعالى: (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم)، ومسلم (138) في الايمان: باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار، وأبو داود (3243)، والترمذي (2999)، وابن ماجة (2323) من طرق، عن الاعمش، عن أبي وائل، عن ابن مسعود.
وفي الباب عن أبي أمامة عند مالك 2 / 727، ومسلم (137)، والنسائي 8 / 246.
(*)

(10/66)

أخبرنا أبو الحسين يحيى بن أحمد الجذامي (1)، وعلي بن أحمد الحسيني، ومحمد بن الحسين القرشي بقراءتي، قالوا: أخبرنا محمد بن عماد، أخبرنا عبد الله بن رفاعة، أخبرنا أبو الحسن الخلعي، أخبرنا عبد الرحمن بن عمر المالكي، أخبرنا أبو الطاهر أحمد بن محمد المديني، حدثنا يونس بن عبدالاعلى، عن الشافعي، عن محمد بن خالد الجندي، عن أبان ابن صالح، عن الحسن، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يزداد الامر إلا شدة، ولا الدنيا إلا إدبارا ولا الناس إلا شحا، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس، ولا مهدي إلا عيسى ابن مريم ".
أخرجه ابن ماجة (2) عن يونس، فوافقناه، وهو خبر منكر، تفرد به يونس
ابن عبدالاعلى الصدفي أحد الثقات، ولكنه ما أحسبه سمعه من الشافعي، بل أخبره به مخبر مجهول ليس بمعتمد، وقد جاء في بعض طرقه الثابتة عن يونس قال: حدثت عن الشافعي فذكره (3).
__________
(1) نسبة إلى جذام قبيلة من اليمن.
(2) رقم (4039) وإسناده ضعيف لجهالة محمد بن خالد الجندي، والحسن مدلس وقد عنعن، ومتنه منكر كما قال المصنف، وهو في " حلية الاولياء " 9 / 161، و " تاريخ بغداد " 4 / 221، و " المستدرك " 4 / 441، ونقل الشوكاني في " الفوائد المجموعة " ص 195 عن الصنعاني: أنه موضوع.
وجملة " لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس " ثابتة عنه صلى الله عليه وسلم من حديث ابن مسعود أخرجه مسلم في " صحيحه " (2949).
(3) نقله تلميذه السبكي في " الطبقات " 2 / 171 في ترجمة يونس بن عبدالاعلى بأوسع مما هنا، فقال: وكان شيخنا الذهبي رحمه الله ينبه على فائدة، وهي أن حديثه المذكور عن الشافعي إنما قال فيه: حدثت عن الشافعي، ولم يقل: حدثني الشافعي، قال: هكذا هو موجود في كتاب يونس رواية أبي الطاهر أحمد بن محمد المديني عنه، ورواه جماعة عنه عن الشافعي، فكأنه دلسه بلفظة " عن " وأسقط ذكر من حدثه به عن الشافعي.
هذا كلام شيخنا رحمه الله تعالى، وأنا أقول: قد صرح الرواة عن يونس بأنه قال: " حدثنا " الشافعي أسنده من طريقين، وفيه التصريح بالتحديث.
ثم رد دعوى تفرد يونس به بأنه قد تابعه عليه زيد بن = (*)

(10/67)

أخبرنا الحسن بن علي القلانسي، أخبرنا عبد الله بن عمر، أخبرنا عبد الاول بن عيسى، أخبرنا أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الحافظ، أخبرنا محمد بن أحمد الجارودي، أخبرنا أبو إسحاق القراب (1)، أخبرنا أبويحيى الساجي، حدثنا أبو داود السجزي، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا الشافعي،
حدثنا مالك، عن ابن عجلان، عن أبيه قال: " إذا أغفل العالم " لا أدري " أصيبت مقاتله (2).
فغالب هذا الاسناد مسلسل بالحفاظ من أبي إسماعيل إلى عجلان رحمه الله.
وبه إلى أبي إسماعيل قال: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم، أخبرنا محمد ابن عبد الله، أخبرنا أبو الوليد حسان بن محمد الفقيه، حدثنا إبراهيم بن محمد الكوفي - وكان من الاسلام بمكان - قال: رأيت الشافعي بمكة يفتي الناس، ورأيت أحمد وإسحاق حاضرين، فقال الشافعي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وهل ترك لنا عقيل من دار " فقال إسحاق: حدثنا يزيد، عن الحسن، وأخبرنا أبو نعيم وعبدة، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم أنهما لم يكونا يريانه، وعطاء وطاووس لم يكونا يريانه.
فقال الشافعي: من هذا ؟ قيل: إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ابن راهويه، فقال الشافعي: أنت الذي يزعم أهل خراسان أنك فقيههم، ما أحوجني أن يكون غيرك في
__________
= السكن، وعلي بن زيد اللحجي، فروياه عن محمد بن خالد، وانتهى إلى أن الذي تفرد به هو محمد بن خالد الجندي ذاك المجهول.
(1) نسبة لمن يعمل القرب، وهي أوعية الماء أو اللبن.
(2) " آداب الشافعي ": 107، و " طبقات الشافعية " للسبكي 1 / 222، و " الانتقاء ": 37، 38، و " بدائع الفوائد " 3 / 276، و " جامع بيان العلم " 2 / 54، و " الآداب الشرعية " 2 / 79.
(*)

(10/68)

موضعك، فكنت آمر بعرك أذنيه، أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت تقول: عطاء، وطاووس، ومنصور عن إبراهيم والحسن، وهل لاحد مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم حجة (1) ؟ ! وبه إلى أبي إسماعيل قال: حدثنا محمد بن محمد بن عبد الله الفقيه إملاء، سمعت أحمد بن محمد بن فراشة الفقيه بمرو، سمعت أحمد بن منصور الشيرازي، سمعت الحسن بن محمد الطبري، سمعت محمد بن المغيرة، سمعت يونس بن عبدالاعلى، سمعت الشافعي، وحدثنا عمر بن محمد إملاء، أخبرنا محمد بن الحسن الساوي (2) بمرو، حدثنا محمد بن أبي بكر المروزي، حدثنا علي بن محمد المروزي، حدثنا أبو الفضل صالح بن محمد الرازي، سمعت البويطي، سمعت الشافعي يقول: إذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث فكأني رأيت رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (3).
زاد البويطي: قال الشافعي: جزاهم الله خيرا، فهم حفظوا لنا الاصل، فلهم علينا فضل.
__________
(1) " مناقب " البيهقي 1 / 214، 215، و " آداب الشافعي " 1 / 177، 178، و " معجم الادباء " 17 / 295، و " مناقب " الرازي: 100.
وقوله صلى الله عليه وسلم: " وهل ترك لنا عقيل من دار ؟ " قاله في حجته، أو يوم الفتح، حيث قيل له: أتنزل في دارك بمكة ؟ وأراد الشافعي رحمه الله أن الدور لو كانت مباحة للناس لكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول: أي موضع أدركنا في دار من كان نزلنا، فإن ذلك مباح لنا، بل أشار إلى دورهم التي كانت لآبائهم باعها عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه قبل أن يسلم، فلم يطالب بشئ منها، ولم يؤاخذ، وقال: لم يترك لنا عقيل مسكنا.
والحديث أخرجه من حديث أسامة بن زيد البخاري 3 / 360، 361 في الحج: باب توريث دور مكة وبيعها وشرائها، وفي الجهاد: باب إذا أسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وأرضون فهي لهم، وفي المغازي: باب أين ركز النبي صلى الله عليه وسلم الراية يوم الفتح، ومسلم (1351) في الحج: باب النزول بمكة للحاج وتوريث دورها، وأبو داود (2910) في الفرائض: باب هل يرث المسلم الكافر، والبيهقي في " سننه " 6 / 34.
(2) نسبة إلى ساوة: مدينة بين الري وهمدان.
(3) تقدم الخبر في الصفحة (59، 60) ت (1).
(*)

(10/69)

وبه: أخبرنا محمد بن أحمد الجارودي، أخبرنا أبو إسحاق القراب، أخبرنا أبويحيى الساجي، عن البويطي، سمعت الشافعي يقول: عليكم بأصحاب الحديث، فإنهم أكثر الناس صوابا.
ويروى عن الشافعي: لولا المحابر لخطبت الزنادقة على المنابر.
الاصم: حدثنا الربيع، قال الشافعي: المحدثات من الامور ضربان: ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا، فهذه البدعة ضلالة، وما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا، فهذه محدثة غير مذمومة، قد قال عمر في قيام رمضان: نعمت البدعة هذه، يعني أنها محدثة لم تكن، وإذ كانت فليس فيها رد لما مضى.
رواه البيهقي (1)، عن الصدفي، عن الاصم.
قال أحمد بن سلمة النيسابوري، تزوج إسحاق بن راهويه بامرأة رجل كان عنده كتب الشافعي، مات، لم يتزوج بها إلا للكتب، قال: فوضع " جامع الكبير " على كتاب الشافعي، ووضع " جامع الصغير " على " جامع سفيان "، فقدم أبو إسماعيل الترمذي نيسابور، وكان عنده كتب الشافعي عن البويطي، فقال له إسحاق: لا تحدث بكتب الشافعي ما دمت هنا، فأجابه (2).
قال داود بن علي: سمعت ابن راهويه يقول: ما كنت أعلم أن الشافعي في هذا المحل، ولو علمت لم أفارقه (3).
__________
(1) في " المناقب " 1 / 468، 469، وانظر " حلية الاولياء " 9 / 113.
(2) " آداب الشافعي ": 64، 65، و " مناقب " البيهقي 1 / 266، 267، و " حلية الاولياء " 9 / 102، و " توالي التأسيس ": 76، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 4 / 2.
(3) " مناقب " البيهقي 1 / 265.
(*)

(10/70)

قال محمد بن إبراهيم البوشنجي: قال إسحاق: قلت للشافعي: ما حال جعفر بن محمد (1) عندكم ؟ فقال: ثقة، كتبنا عن إبراهيم بن أبي يحيى عنه أربع مئة حديث (2).
قال يونس بن عبدالاعلى: سمعت الشافعي يقول: ما رأيت أفقه من سفيان بن عيينة [ ولا ] أسكت عن الفتيا منه (3).
روى أبو الشيخ الحافظ وغيره من غير وجه: أن الشافعي لما دخل مصر أتاه جلة أصحاب مالك، وأقبلوا عليه، فلما أن رأوه يخالف مالكا، وينقض عليه، جفوه وتنكروا له، فأنشأ يقول: أأنثر درا بين سارحة النعم * وأنظم منثورا لراعية الغنم لعمري لئن ضيعت في شر بلدة * فلست مضيعا بينهم غرر الحكم فإن فرج الله اللطيف بلطفه * وصادفت أهلا للعلوم وللحكم بثثت مفيدا واستفدت ودادهم * وإلا فمخزون لدي ومكتتم ومن منح الجهال علما أضاعه * ومن منع المستوجبين فقد ظلم وكاتم علم الدين عمن يريده * ببوء بإثم زاد وآثم إذا كتم (4)
__________
(1) هو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الملقب بالصادق، تقدمت ترجمة في الجزء السادس رقم (117).
(2) " مناقب " البيهقي 1 / 523، و " آداب الشافعي ": 177، و " الجرح والتعديل " 2 / 487، و " تهذيب التهذيب " 2 / 103.
(3) " آداب الشافعي ": 206، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 224، وانظر " مناقب " الرازي: 17، و " تهذيب التهذيب " 4 / 120، و " شذرات الذهب " 1 / 355، و " الجرح والتعديل " 1 / 32، 33.
(4) الابيات - عدا هذا الاخير في " مناقب الشافعي " 2 / 72، و " معجم الادباء " 17 / 307، و " مناقب " الرازي: 111، و " حلية الاولياء " 9 / 153، و " طبقات الشافعية " للسبكي 1 / 294.
(*)

(10/71)

قال أبو عبد الله بن مندة: حدثت عن الربيع قال: رأيت أشهب ابن عبد العزيز ساجدا يقول في سجوده: اللهم أمت الشافعي لا يذهب علم مالك، فبلغ الشافعي، فأنشأ يقول: تمنى رجال أن أموت وإن أمت فتلك سبيل لست فيها بأوحد فقل للذي يبغي (1) خلاف الذي مضى تهيا لاخرى مثلها فكأن قد وقد علموا لو ينفع العلم عندهم لئن مت ما الداعي علي بمخلد (2) قال المبرد: دخل رجل على الشافعي، فقال: إن أصحاب أبي حنيفة لفصحاء.
فأنشأ يقول: فلولا الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم أشعر من لبيد وأشجع في الوغى من كل ليث وآل مهلب وأبي يزيد
ولولا خشية الرحمن ربي حسبت الناس كلهم عبيدي (3)
__________
(1) في الاصل " يبقى " والمثبت هو من مصادر التخريج.
(2) الخبر مع الشعر في " مناقب " البيهقي 2 / 73، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 21 / 1 و " مناقب " الرازي: 115، و " توالي التأسيس ": 83، و " عيون الاخبار " 3 / 114، و " حلية الاولياء " 9 / 149، 150، و " طبقات " السبكي 1 / 303، و " نوادر " القالي 218 / 3.
(3) " مناقب " البيهقي 2 / 62، و " مناقب " الرازي: 119.
(*)

(10/72)

ولابي عبد الله محمد بن إبراهيم البوشنجي في الشافعي: ومن شعب الايمان حب ابن شافع وفرض أكيد حبه لا تطوع وإني حياتي شافعي فإن أمت فتوصيتي بعدي بأن يتشفعوا (1) قال الامام أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن غانم في كتاب " مناقب الشافعي " له، وهو مجلد: جمعت ديوان شعر الشافعي كتابا على حدة.
ثم إنه ساق بإسناد له إلى ثعلب قال: الشافعي إمام في اللغة.
قال أبو نعيم بن عدي الحافظ (2): سمعت الربيع مرارا يقول: لو
__________
(1) " مناقب الشافعي " للبيهقي 2 / 362.
وهكذا نجد كل تابع لامام من الائمة يقول في حق إمامه كذلك.
إن الائمة المجتهدين، كأبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وغيرهم، رحمهم الله تعالى لم يقل واحد منهم لاتباعه: اتبعوني وخذوا بجميع أقوالي، وآثروني على من سواي،
وإنما ثبت عن كل واحد منهم قوله: " إذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالحجة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، واضربوا بقولي عرض الحائط " وجميعهم أصحاب فضل وعلم، وقد بذلوا جهدهم في التماس الحق في المسائل التي اجتهدوا فيها، فأصاب كل واحد منهم في بعضها، وله في ذلك أجران، وأخطأ في البعض الاخر، وله فيها أجر واحد، فالمحب الصحيح هو الذي يوالي الجميع، ويقدر جهودهم، ويشيد بفضلهم، ولا يعتقد العصمة فيهم، وإذا رأى أحدهم يفضل على الآخرين بشئ قد خصه الله به، فلا يتخذه وسيلة للتعصب أو الافراط في الحب الذي قد يدعوه إلى العدول عن الصواب، لان هذا الامام يحبه لم يقل به.
وليضع كل واحد منا نصب عينيه كلمة الامام مالك رحمه الله: " ما منا إلا من رد أو رد عليه إلا صاحب هذا القبر " وأشار إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم هو وحده الذي افترض الله علينا الاخذ بجميع أقواله، وليس ذلك لاحد سواه.
(2) هو الحافظ الحجة أبو نعيم عبدالملك بن محمد بن عدي الجرجاني الاستراباذي الفقيه، المتوفى سنة 323 وهو غير ابن عدي صاحب " الكامل " في الضعفاء، المتوفى سنة 365، فذاك كنيته أبو أحمد، واسمه عبد الله.
(*)

(10/73)

رأيت الشافعي وحسن بيانه وفصاحته، لعجبت، ولو أنه ألف هذه الكتب على عربيته التي كان يتكلم بها معنا في المناظرة، لم نقدر على قراءة كتبه لفصاحته، وغرائب ألفاظه، غير أنه كان في تأليفه يوضح للعوام (1).
حرملة: سمعت الشافعي يقول: ما جهل الناس ولا اختلفوا إلا لتركهم لسان العرب، وميلهم إلى لسان أرسطاطاليس.
هذه حكاية نافعة، لكنها منكرة، ما أعتقد أن الامام تفوه بها، ولا كانت أوضاع أرسطوطاليس عربت بعد البتة.
رواها أبو الحسن علي بن
مهدي الفقيه، حدثنا محمد بن هارون، حدثنا هميم بن همام، حدثنا حرملة.
ابن هارون مجهول.
قال مصعب بن عبد الله: ما رأيت أحدا أعلم بأيام الناس من الشافعي (2).
ونقل الامام ابن سريج عن بعض النسابين قال: كان الشافعي من أعلم الناس بالانساب، لقد اجتمعوا معه ليلة، فذاكرهم بأنساب النساء إلى الصباح، وقال: أنساب الرجال يعرفها كل أحد (3).
الحسن بن رشق: أخبرنا أحمد بن علي المدائني قال: قال المزني: قدم علينا الشافعي، فأتاه ابن هشام صاحب المغازي، فذاكره أنساب الرجال، فقال له الشافعي: دع عنك أنساب الرجال، فإنها لا
__________
(1) " توالي التأسيس ": 77، و " مناقب " البيهقي 2 / 49، و " مناقب " الرازي.
(2) " مناقب " البيهقي 1 / 488.
(3) " مناقب " البيهقي 1 / 488، 489 (*)

(10/74)

تذهب عنا وعنك، وحدثنا في أنساب النساء، فلما أخذوا فيها بقي ابن هشام (1).
قال يونس الصدفي: كان الشافعي إذا أخذ في أيام الناس قلت: هذه صناعته.
وعن الشافعي قال: ما أردت بها - يعني: العربية والاخبار - إلا للاستعانة على الفقه (2).
قال أبو حاتم: حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال: ما رأيت أحدا لقي من السقم ما لقي الشافعي، فدخلت عليه، فقال: اقرأ ما بعد
العشرين والمئة من آل عمران، فقرأت، فلما قمت قال: لا تغفل عني فإني مكروب.
قال يونس: عنى بقراءتي ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أو نحوه (3).
ابن خزيمة وغيره: حدثنا المزني قال: دخلت على الشافعي في مرضه الذي مات فيه، فقلت: يا أبا عبد الله، كيف أصبحت ؟ فرفع رأسه، وقال: أصبحت من الدنيا راحلا، ولاخواني مفارقا، ولسوء عملي ملاقيا، وعلى الله واردا، ما أدري روحي تصير إلى جنة فأهنيها،
__________
(1) أي: انقطع، وهو في " مناقب " البيهقي 1 / 488 و 2 / 42، و " توالي التأسيس ": 60.
(2) " مناقب " البيهقي 2 / 42.
(3) " آداب الشافعي ": 76، 77، و " مناقب " البيهقي 2 / 293، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 65، و " توالي التأسيس ": 69 و 83.
وأخرج ابن أبي حاتم فيما ذكره الحافظ في " الفتح " 7 / 267، والواحدي في " أسباب النزول " 115، 116 من طريق المسور بن مخرمة قال: قلت لعبد الرحمن بن عوف - أي خالي - أخبرني عن قصتكم يوم أحد ؟ فقال: اقرأ العشرين ومئة من آل عمران تجدها: (وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين) إلى قوله تعالى: (ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا).
(*)

(10/75)

أو إلى نار فأعزيها، ثم بكى، وأنشأ يقول: ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي * جعلت رجائي دون عفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته * بعفوك ربي كان عفوك أعظما فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل * تجود وتعفو منة وتكرما فإن تنتقم مني فلست بآيس * ولو دخلت نفسي بجرمي جهنما
ولولاك لم يغوى بإبليس عابد * فكيف وقد أغوى صفيك آدما وإني لآتي الذنب أعرف قدره * وأعلم أن الله يعفو ترحما إسناده ثابت عنه (1).
قال أبو العباس الاصم: حدثنا الربيع بن سليمان: دخلت على الشافعي وهو مريض، فسألني عن أصحابنا، فقلت: إنهم يتكلمون، فقال: ما ناظرت أحدا قط على الغلبة، وبودي أن جميع الخلق تعلموا هذا الكتاب - يعني كتبه - على أن لا ينسب إلي منه شئ.
قال هذا يوم الاحد، ومات يوم الخميس، وانصرفنا من جنازته ليلة الجمعة، فرأينا هلال شعبان سنة أربع ومئتين، وله نيف وخمسون سنة (2).
ابن أبي حاتم: كتب إلي أبو محمد السجستاني نزيل مكة، حدثني الحارث بن سريج، قال: دخلت مع الشافعي على خادم الرشيد، وهو في بيت قد فرش بالديباج، فلما أبصره رجع، فقال له الخادم: ادخل، قال: لا يحل افتراش الحرم، فقام الخادم متبسما،
__________
(1) " مناقب " البيهقي 2 / 111، 293، 294، و " معجم الادباء " 17 / 303، و " طبقات الشافعية " للسبكي 1 / 156، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 21، و " توالي التأسيس ": 83.
(2) " مناقب " البيهقي 2 / 297، 298، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 22 / 1.
(*)

(10/76)

حتى دخل بيتا قد فرش بالارمني (1)، فدخل الشافعي، ثم أقبل عليه، فقال: هذا حلال، وذاك حرام، وهذا أحسن من ذاك، وأكثر ثمنا، فتبسم الخادم، وسكت (2).
وعن الربيع للشافعي:
لقد أصبحت نفسي تتوق إلى مصر ومن دونها أرض المهامه والقفر فوالله ما أدري أللمال والغنى أساق إليها أم أساق إلى قبري (3) قال الميموني: سمعت أحمد يقول: سألت الشافعي عن القياس، فقال: عند الضرورات (4).
أخبرنا أبو علي بن الخلال، أخبرنا ابن اللتي، أخبرنا أبو الوقت، أخبرنا أبو إسماعيل الانصاري، أخبرنا محمد بن موسى، حدثنا محمد ابن يعقوب، سمعت الربيع يقول: سمعت الشافعي يقول: إذا وجدتم
__________
(1) نسبة إلى أرمينية على غير قياس، البلد التي تصنع فيه تلك الفرش، وهي أنجاد وجبال تتخللها سهول مرتفعة في آسيا الصغرى جنوبي القفقاس بين أنجاد إيران شرقا والاناضول غربا، وبين بحر قزوين ومسيل الفرات.
(2) " آداب الشافعي ": 103، 104، و " حلية الاولياء " 9 / 126، 127، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 12 / 2، و " توالي التأسيس ": 66.
(3) " مناقب " البيهقي، 2 / 108، و " الانتقاء ": 102، و " معجم الادباء " 17 / 319، 320، و " مناقب " الرازي: 118، 119، و " عيون التواريخ " 7 / 179.
(4) أي عند عدم وجود النص، وهذا ما عليه الائمة الاربعة، فإنهم لا يفزعون إلى القياس إلا عند عدم وجود النص، ولكن منهم من يستعمله في ما هو كائن من الحوادث، وفيما سيجد منها، ومنهم من يقتصر على الحوادث الكائنة، والشافعي رحمه الله قد استخدم القياس كثيرا في كتابه " الام " وفي غيره من تواليفه.
(*)

(10/77)

في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا
ما قلت (1).
سمعنا جزءا في رحلة الشافعي، فلم أسق منه شيئا لانه باطل لمن تأمله (2) وكذلك عزي إليه أقوال وأصول لم تثبت عنه، ورواية ابن عبد الحكم عنه في محاش النساء (3) منكرة، ونصوصه في تواليفه بخلاف ذلك.
__________
(1) " مناقب " البيهقي 1 / 472، و " توالي التأسيس ": 63.
(2) وهذا الجزء مروي من طريق عبد الله بن محمد البلوي الكذاب الوضاع، وسامح الله الامام البيهقي فإنه أورد خبر هذه الرحلة عن طريق البلوي هذا في " مناقب الشافعي " 1 / 130 وما بعدها، ولم ينبه على وضعها، مع أنه لا يخفى عليه بطلانها، فانخدع بصنيعه هذا غير واحد ممن ألف في مناقب الشافعي ممن لا شأن له في تمحيص الروايات وغربلتها من أمثال الجويني والرازي وأبي حامد الطوسي، واعتمدوها بصدد ترجيحهم لمذهب الشافعي.
ولا ينقضي عجبي كيف راجت هذه الفرية على الامام النووي، وهو من نقدة الاخبار وجهابذة المحدثين، فقال في " المجموع " 1 / 81: وفي رحلته مصنف مشهور مسموع، ونقل منها في " تهذيب الاسماء " 1 / 59 قوله: وبعث أبو يوسف القاضي إلى الشافعي حين خرج من عند هارون الرشيد يقرئه السلام، ويقول: صنف الكتب فإنك أولى من يصنف في هذا الزمان.
أما الحافظ ابن حجر، فقد قال في " توالي التأسيس " ص 71: وأما الرحلة المنسوبة إلى الشافعي المروية من طريق عبد الله بن محمد البلوي فقد أخرجها الآبري والبيهقي، وغيرهما، مطولة ومختصرة، وساقها الفخر الرازي في " مناقب الشافعي " - ص 23 - بغير إسناد معتمدا عليها، وهي مكذوبة، وغالب ما فيها موضوع، وبعضها ملفق من روايات ملفقة، وأوضح ما فيها من الكذب قوله فيها: إن أبا يوسف ومحمد بن الحسن حرضا الرشيد على قتل الشافعي، وهذا باطل من وجهين: أحدهما: أن أبا يوسف لما دخل الشافعي بغداد كان مات ولم يجتمع به الشافعي.
والثاني: أنهما كانا أتقى لله من أن يسعيا في قتل رجل مسلم، لا سيما وقد اشتهر بالعلم وليس له إليهما ذنب إلا الحسد له على ما آتاه الله من العلم.
هذا ما لا يظن بهما، وإن منصبهما وجلالتهما وما اشتهر من دينهما ليصد عن ذلك والذي تحرر لنا بالطرق الصحيحة أن قدوم الشافعي بغداد أول ما قدم كان سنة أربع وثمانين، وكان أبو يوسف قد مات قبل ذلك بسنتين، وأنه لقي محمد ابن الحسن في تلك القدمة، وكان يعرفه قبل ذلك من الحجاز وأخذ عنه ولازمه.
(3) المحاش: جمع محشة: وهي الدبر.
ورواية ابن عبد الحكم هذه أوردها ابن أبي

(10/78)

وكذا وصية الشافعي من رواية الحسين بن هشام البلدي غير صحيحة (1).
وقال شيخ الاسلام علي بن أحمد بن يوسف الهكاري في كتاب " عقيدة الشافعي " له: أخبرنا أبو يعلى الخليل بن عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو القاسم بن علقمة الابهري، حدثنا عبدالرحمن بن أبي حاتم، حدثنا يونس بن عبدالاعلى، سمعت أبا عبد الله الشافعي يقول - وقد سئل عن صفات الله تعالى وما يؤمن به - فقال: لله أسماء وصفات جاء بها كتابه، وأخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم أمته، لا يسع أحدا قامت عليه الحجة ردها، لان القرآن نزل بها، وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القول بها، فإن خالف
__________
حاتم في " آداب الشافعي " ص (216) عنه قال: سمعت الشافعي يقول: ليس فيه - يعني في إتيان النساء في الدبر - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التحريم والتحليل حديث ثابت، والقياس أنه حلال.
وذكرها الذهبي في " الميزان " في ترجمة ابن عبد الحكم 3 / 612، فقال: هذا منكر من القول، بل القياس التحريم، وقد صح الحديث فيه، وقال الشافعي: " إذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحائط ".
قال ابن الصباغ في " الشامل " عقيب هذه الحكاية: قال الربيع: والله لقد كذب على الشافعي، فإن الشافعي ذكر تحريم هذا في ستة كتب من كتبه.
قلت: والاحاديث في النهي عن إتيان الرجل زوجته في دبرها صحيحة ثابتة، مخرجة في " زاد المعاد " 4 / 257، 261، " وشرح السنة " 9 / 104 بتحقيقنا.
ومما يقوي قول الربيع في أن ما أثر عن الشافعي من رواية ابن عبد الحكم كذب، أن الشافعي رحمه الله أورد حديث خزيمة بن ثابت في " الام " 5 / 173، 174 من طريق عمه، عن ابن السائب، عن ابن الحلاج، عن خزيمة بن ثابت...وفيه: " فإن الله لا يستحيي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن " وصححه ثم قال: فلست أرخص فيه، بل أنهى عنه.
فهذا نص صريح واضح في كون الشافعي رحمه الله يحرم على الرجل أن يأتي زوجته في دبرها.
وانظر " السنن الكبرى " 7 / 196، 199، و " مناقب الشافعي " 2 / 10، 13.
واستدل أيضا في " الام " 5 / 94 في تحريم إتيان النساء في أدبارهن بالآية وبحديث خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: والاتيان في الدبر حتى يبلغ منه مبلغ الاتيان في القبل محرم بدلالة الكتاب ثم السنة.
(1) والوصية الثابتة عنه رحمه الله، أوردها البيهقي في " مناقبه " 2 / 288، 289، وهي في " الام " 4 / 48، 51.
(*)

(10/79)

ذلك بعد ثبوت الحجة عليه، فهو كافر، فأما قبل ثبوت الحجة، فمعذور بالجهل، لان علم ذلك لا يدرك بالعقل، ولا بالروية والفكر، ولا نكفر بالجهل بها أحدا إلا بعد انتهاء الخبر إليه بها، ونثبت هذه الصفات، وننفي عنها التشبيه، كما نفاه عن نفسه، فقال: (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) (الشورى: 11).
قال مصعب بن عبد الله: كان الشافعي يسمر مع أبي إلى الصباح (1).
وقال المبرد: كان الشافعي من أشعر الناس، وآدب الناس،
وأعرفهم بالقراءات (2).
ومن مناقب هذا الامام قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما بنو هاشم وبنو المطلب شئ واحد لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام ".
أخرجه البخاري (3).
__________
(1) " مناقب " البيهقي 2 / 46.
(2) " مناقب " البيهقي 2 / 48، و " تاريخ ابن عساكر " 15 / 6 / 1، و " معجم الادباء " 17 / 312.
(3) 6 / 173، 174، في الجهاد: باب ومن الدليل على أن الخمس للامام، وأنه يعطي بعض قرابته دون بعض، و 389 في المناقب: باب مناقب قريش، و 7 / 371 في المغازي: باب غزوة خيبر من طريقين: عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن جبير بن مطعم، قال: مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقلنا: أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا، ونحن بمنزلة واحدة منك، فقال: " إنما بنو هاشم وبنو المطلب شئ واحد ".
قال جبير: ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيئا.
وأخرجه أبو داود (2978) و (2979) و (2980)، والنسائي 7 / 130، 131، وأحمد 4 / 81 و 83 و 85، وابن ماجه (2881)، والطبري 13 / 556، والبيهقي في " السنن " 6 / 340، 341، وأبو عبيد في " الاموال " ص (331) والشافعي في " الام " 4 / 71.
(*)

(10/80)

قال يحيى القطان: مما نقله البيهقي في " المدخل " له: ما رأيت أعقل - أو قال أفقه - من الشافعي، وأنا أدعو الله له أخصه به (1).
وقال الحاكم: حدثنا الزبير بن عبد الواحد، حدثني العباس بن الفضل بأرسوف (2)، حدثنا محمد بن عوف، سمعت أحمد بن حنبل
يقول: الشافعي فيلسوف في أربعة أشياء: في اللغة، واختلاف الناس، والمعاني، والفقه (3).
قال إبراهيم الحربي، سألت أحمد عن الشافعي، فقال: حديث صحيح، ورأي صحيح، وسألته عن مالك..وذكر القصة (4).
أحمد بن محمد بن عبيدة: حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال: كان الشافعي إذا أخذ في التفسير كأنه شهد التنزيل (5).
قال البيهقي فيما أجاز لنا ابن علان وفاطمة بنت عساكر، عن منصور
__________
= قال البيهقي في " المناقب " 1 / 43: والشافعي رحمه الله من صليبة بني عبدالمطلب بن عبد مناف من قبل آبائه، وهو من بني هاشم بن عبد مناف من جهة جداته اللاتي كن لآبائه.
قال الامام أحمد: وفي تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم وآله بني هاشم وبني المطلب بإعطائهم سهم ذي القربى وقوله: " إنما بنو هاشم وبنو المطلب شئ واحد " فضيلة أخرى، وهي أنه حرم الله عليهم الصدقة، وعوضهم منها هذا السهم من الخمس، وقال: " إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد " فدل بذلك على أنه آله الذين أمر بالصلاة عليهم معه هم الذين حرم الله عليهم الصدقة، وعوضهم منها هذا السهم من الخمس.
(1) تقدم الخبر في الصفحة 20 تعليق رقم (2).
(2) في " الانساب " بضم الهمزة، وفي " معجم البلدان " بفتحها: مدينة على ساحل بحر الشام بين قيسارية ويافا، كان بها خلق من المرابطين.
(3) " مناقب " البيهقي 2 / 41، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 415 / 2.
(4) تقدم الخبر في الصفحة (47) ت (4).
(5) " مناقب " البيهقي 1 / 284، و " مناقب " الرازي: 70، و " توالي التأسيس ": 58.
(*)

(10/81)

الفراوي (1)، أخبرنا أبو المعالي الفارسي، أخبرنا أبو بكر البيهقي، أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي، حدثنا محمد بن العباس العصمي (2)، حدثنا أبو إسحاق بن ياسين الهروي، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الانصاري، سمعت المروذي يقول: قال أحمد بن حنبل: إذا سئلت عن مسألة لا أعرف فيها خبرا، قلت فيها بقول الشافعي، لانه إمام قرشي، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " عالم قريش يملا الارض علما " إلى أن قال أحمد: وإني لادعو للشافعي منذ أربعين سنة في صلاتي (3).
روى أبو داود الطيالسي وإسحاق بن إسرائيل، حدثنا جعفر بن سليمان، عن أبي الجارود النضر بن حميد (4)، [ عن أبي الجارود ] عن أبي الاحوص، عن عبد الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تسبوا قريشا فإن عالمها يملا الارض علما " (5).
قلت: النضر، قال فيه أبو حاتم: متروك الحديث (6).
__________
(1) بضم الفاء نسبة إلى فراوة: بليدة مما يلي خوارزم.
(2) نسبة إلى عصم، وهو جد محمد بن العباس هذا.
(3) " مناقب " البيهقي 1 / 54، و " توالي التأسيس ": 48، و " الحلية " 9 / 65، و " تاريخ بغداد " 2 / 60، 61، و " مناقب " الرازي: 126.
(4) في المطبوع من " مسند " الطيالسي و " الحلية ": النضر بن معبد وفي " تاريخ بغداد ": النضر بن سعيد وكلاهما تحريف.
(5) هو في " مسند الطيالسي " 2 / 199، و " حلية الاولياء " 9 / 65، و " تاريخ بغداد " 2 / 60، 61، و " مناقب البيهقي " 1 / 26، وعندهم السند: عن النضر بن حميد، عن الجارود، عن أبي الاحوص.
مع أن البخاري يقول كما سيأتي: روى عن أبي الجارود.
(6) كما في " الجرح والتعديل " 8 / 476، 477، وأورده المؤلف في " الميزان "
4 / 256، فقال: النضر بن حميد أبو الجارود، عن أبي إسحاق، قال أبو حاتم: متروك الحديث، وقال البخاري: منكر الحديث، وهو النضر بن حميد الكندي، قال البخاري: حدث عن أبي الجارود وثابت، ثم أورد الحديث من طريق جعفر بن سليمان.
وأورده السخاوي في " المقاصد الحسنة " ص 281، وقال: الجارود مجهول، والراوي عنه مختلف فيه.
(*)

(10/82)

قال أبو بكر بن زياد النيسابوري، سمعت الربيع يقول: كان الشافعي يختم القرآن في كل رمضان ستين ختمة، وفي كل شهر ثلاثين ختمة.
وكان يحدث وطست تحته، فقال يوما: اللهم إن كان لك فيه رضى، فزد (1)، فبعث إليه إدريس بن يحيى المعافري - يعني زاهد مصر -: لست من رجال البلاء، فسل الله العافية.
الزبير بن عبد الواحد: حدثنا محمد بن عقيل الفريابي قال: قال المزني أو الربيع: كنا يوما عند الشافعي، إذ جاء شيخ عليه ثياب صوف، وفي يده عكازة، فقام الشافعي، وسوى عليه ثيابه، وسلم الشيخ، وجلس، وأخذ الشافعي ينظر إلى الشيخ هيبة له، إذ قال الشيخ: أسأل ؟ قال: سل، قال: ما الحجة في دين الله ؟ قال: كتاب الله.
قال: وماذا ؟ قال: سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال: وماذا ؟ قال: اتفاق الامة.
قال: من أين قلت: اتفاق الامة ؟ فتدبر الشافعي ساعة، فقال الشيخ: قد أجلتك ثلاثا، فإن جئت بحجة من كتاب الله، وإلا تب إلى الله تعالى، فتغير لون الشافعي، ثم إنه ذهب، فلم يخرج إلى اليوم الثالث بين الظهر والعصر، وقد انتفخ وجهه ويداه ورجلاه وهو مسقام، فجلس، فلم يكن
__________
(1) في ثبوت هذا عن الشافعي وقفة، فإنه مما لا يخفى عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ
من البلاء، ويسأل الله العافية، ففي البخاري 11 / 125، ومسلم (2707) من حديث أبي هريرة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الاعداء.
وفي " صحيح مسلم " (2739) من حديث ابن عمر: كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، ومن تحول عافيتك، ومن فجاءة نقمتك، ومن جميع سخطك وغضبك " وصح عنه صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر فيما رواه أبو داود (5073) أنه كان يدعو حين يصبح ويمسي بهذه الدعوات: " اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي، وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي، ومن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي " والنص في " الحلية " 9 / 135.
وفيه بعد قوله: " فسل الله العافية " أن الشافعي بعث إليه، فقال: ادع الله لي بالعافية.
(*)

(10/83)

بأسرع من أن جاء الشيخ، فسلم، وجلس، فقال: حاجتي ؟ فقال الشافعي: نعم، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، قال الله تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعدما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى..) الآية (النساء: 115)، قال: فلا يصليه على خلاف المؤمنين إلا وهو فرض، فقال: صدقت، وقام فذهب.
فقال الشافعي: قرأت القرآن في كل يوم وليلة ثلاث مرات، حتى وقفت عليه (1).
أنبئت بهذه القصة عن منصور الفراوي، أخبرنا محمد بن إسماعيل الفارسي، أخبرنا أبو بكر البيهقي، أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا الزبير.
فذكرها.
__________
(1) وجه الاستدلال بالآية أنه تعالى توعد على متابعة غير سبيل المؤمنين، ولو لم يكن ذلك محرما لما توعد الله عليه، ولما حسن الجمع بينه وبين ما حرم من مشاقة الرسول عليه السلام في التوعد، كما لا يحسن الجمع في التوعد بين الكفر وأكل الخبز المباح، ومخالفة ما
أجمع عليه المسلمون اتباع لغير سبيل المؤمنين بالعمل بإجماعهم واجبا.
وأجيب بأنا لا نسلم أن المراد بسبيل المؤمنين في الآية هو إجماعهم لاحتمال أن يكون المراد سبيلهم في متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم، أو في مناصرته، أو في الاقتداء به، أو فيما صاروا به مؤمنين، وهو الايمان به، ومع الاحتمال لا يتم الاستدلال.
وقال إمام الحرمين في كتابه " البرهان " فيما نقله عنه صاحب " سلم الوصول " 3 / 869: الظاهر أن الرب سبحانه وتعالى أراد بذلك من أراد الكفر وتكذيب المصطفى صلوات الله وسلامه عليه، والحيد عن سنن الحق، وترتيب المعنى: ومن يشاقق الرسول، ويتبع غير سبيل المؤمنين المقتدين به، نوله ما تولى.
فإن سلم ظهور ذلك، فذلك، وإلا فهو وجه في التأويل لائح، ومسلك للانكار واضح، فلا يبقى للتمسك بالآية إلا ظاهر معرض للتأويل، ولا يسوغ التمسك بالمحتملات في مطالب القطع، وليس على المعترض إلا أن يظهر وجها في الامكان، ولا يقوم للمحصل عن هذا جواب إن أنصف، وقال الغزالي في " المستصفى " 1 / 175: والذي نراه أن الآية ليست نصا في الغرض، بل الظاهر أن المراد بها أن من يقاتل الرسول ويشاقه، ويتبع غير سبيل المؤمنين في مشايعته ونصرته، ودفع الاعداء عنه، نوله ما تولى.
فكأنه لم يكتف بترك المشاقة حتى تنضم متابعة سبيل المؤمنين في نصرته والذب عنه، والانقياد له فيما يأمر وينهى.
وهذا هو الظاهر السابق إلى الفهم، فإن لم يكن ظاهرا، فهو محتمل.
(*)

(10/84)

قال الزعفراني: قدم علينا الشافعي بغداد في سنة خمس وتسعين، فأقام عندنا أشهر، ثم خرج.
وكان يخضب بالحناء، وكان خفيف العارضين.
وقال أحمد بن سنان: رأيته أحمر الرأس واللحية - يعني أنه اختضب (1) -.
قال الطبراني: سمعت أبا يزيد القراطيسي يقول: حضرت جنازة ابن وهب، وحضرت مجلس الشافعي.
أبو نعيم في " الحلية ": حدثنا عبيد بن خلف البزار، حدثني إسحاق بن عبدالرحمن، سمعت حسينا الكرابيسي، سمعت الشافعي يقول: كنت امرأ أكتب الشعر، فآتي البوادي، فأسمع منهم، فقدمت مكة، فخرجت وأنا أتمثل بشعر للبيد، وأضرب وحشي قدمي بالسوط، فضربني رجل من ورائي من الحجبة، فقال: رجل من قريش ثم ابن المطلب، رضي من دينه ودنياه أن يكون معلما، ما الشعر إذا استحكمت فيه فعدت معلما ؟ تفقه يعلك (2) الله.
فنفعني الله بكلامه، فكتبت ما شاء الله من ابن عيينة، ثم كنت أجالس مسلم بن خالد، ثم قدمت على مالك، فلما عرضت عليه إلى كتاب السير، قال لي: تفقه تعل (3) يا ابن أخي، فجئت إلى مصعب بن عبد الله، فكلمته أن يكلم لي بعض أهلنا، فيعطيني شيئا، فإنه كان بي من الفقر والفاقة ما الله به عليم، فقال لي
__________
(1) " آداب الشافعي ": 79، و " حلية الاولياء " 9 / 68، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 64، و " توالي التأسيس ": 69.
(2) في " الحلية ": يعلمك.
وهو خطأ.
(3) في الاصل: " تعلو ".
(*)

(10/85)

مصعب: أتيت فلانا، فكلمته، فقال: أتكلمني في رجل كان منا، فخالفنا ؟ قال: فأعطاني مئة دينار ؟ ثم قال لي مصعب: إن الرشيد كتب إلي أن أصير إلى اليمن قاضيا، فتخرج معنا، لعل الله أن يعوضك، فخرجت معه، وجالسنا الناس، فكتب مطرف بن مازن إلى الرشيد: إن
أردت اليمن لا يفسد عليك ولا يخرج من يدك، فأخرج عنه محمد بن إدريس، وذكر أقواما من الطالبيين، فبعث إلى حماد البربري، فأوثقت بالحديد، حتى قدمنا على هارون الرقة، فأدخلت عليه..وذكر اجتماعه بعد بمحمد بن الحسن، ومناظرته له (1).
قال الحميدي: عن الشافعي قال: كان منزلنا بمكة في شعب الخيف، فكنت أنظر إلى العظم يلوح، فأكتب فيه الحديث أو المسألة، وكانت لنا جرة قديمة، فإذا امتلا العظم طرحته في الجرة (2).
قال عمرو بن عثمان المكي، عن الزعفراني، عن يحيى بن معين، سمعت يحيى بن سعيد يقول: أنا أدعو الله للشافعي في صلاتي منذ أربع سنين (3).
قال ابن ماجة القزويني: جاء يحيى بن معين إلى أحمد بن حنبل، فبينا هو عنده، إذا مر الشافعي على بغلته، فوثب أحمد يسلم عليه، وتبعه، فأبطأ، ويحيى جالس، فلما جاء، قال يحيى: يا أبا عبد الله،
__________
(1) " حلية الاولياء " 9 / 70 (2) " آداب الشافعي ": 24، و " حلية الاولياء " 9 / 73، و " توالي التأسيس ": 50، و " مناقب " الرازي: 9، و " الانتقاء ": 70.
(3) " مناقب " البيهقي 2 / 244، وانظر الصفحة (20) تعليق رقم (2) و (3) والصفحة (44) تعليق رقم (3).
(*)

(10/86)

كم هذا ؟ فقال: دع عنك هذا ؟ إن أردت الفقه، فالزم ذنب البغلة (1).
قال أحمد بن العباس النسائي: سمعت أحمد بن حنبل مالا أحصيه وهو يقول: قال أبو عبد الله الشافعي.
ثم قال: ما رأيت أحدا أتبع للاثر
من الشافعي (2).
أبو حاتم: حدثنا يونس، سمعت الشافعي يقول: ناظرت يوما محمد ابن الحسن، فاشتد مناظرتي له، فجعلت أوداجه [ تنتفخ، وأزراره ] تنقطع زرا زرا (3).
وعن الشافعي قال: سميت ببغداد ناصر الحديث (4).
وقال يونس: سمعت الشافعي يقول: ما فاتني أحد كان أشد علي من الليث، وابن أبي ذئب، والليث أتبع للاثر من مالك (5).
__________
(1) انظر " مناقب " البيهقي 2 / 252.
(2) " تاريخ ابن عساكر " 14 / 415 / 2.
(3) " آداب الشافعي ": 160، و " حلية الاولياء " 9 / 104، و " تاريخ بغداد " 2 / 177، و " الانتقاء ": 25، وفي " بلوغ الاماني " 27، 32 تعليق على هذا الخبر يحسن الرجوع إليه.
وليقارن هذا الخبر بما ثبت عن الشافعي: ما رأيت أحدا يسأل عن مسألة فيها نظر إلا رأيت الكراهية في وجهه إلا محمد بن الحسن.
(4) تقدم الخبر في الصفحة 47 ت (1).
(5) " آداب الشافعي ": 29، و " حلية الاولياء " 9 / 74، و 109، و " تاريخ بغداد " 2 / 300، 301، وعلق أبو حاتم على الخبر بقوله: ما ظننت أنه أدركهما حتى يأسف عليهما.
وتعقبه ابن حجر في " التوالي "، فقال: أما الليث، فأدركه، فإنه حين اجتمع بمالك، وقرأ عليه في " الموطأ " كان موجودا لكن بمصر، وأسف أن لا يكون له إذ ذاك معرفة بقدر الليث، فكان يرحل إليه، أو كان يعرفه، لكن لم يكن له قدرة على الرحلة إليه، وأسف على فوته، وأما ابن أبي ذئب، فمات والشافعي ابن تسع سنين بالمدينة، والشافعي إذ ذاك صغير، ولا يلزم من ذلك أن لا يصح منه الاسف على فوت لقيه، بمعنى أنه أسف أن لا يكون له إدراك زمانه.
(*)

(10/87)

اخبرنا أحمد بن سلامة إجازة، عن مسعود الجمال، أخبرنا أبو علي الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن سهل، حدثني حسان بن أبان القاضي بمصر، حدثني جامع بن القاسم البلخي، حدثني أبو بكر محمد بن يزيد بن حكيم المستملي قال: رأيت الشافعي في المسجد الحرام، وقد جعلت له طنافس، فجلس عليها، فأتاه رجل من أهل خراسان، فقال: يا أبا عبد الله، ما تقول في أكل فرخ الزنبور ؟ فقال: حرام.
فقال: حرام ؟ ! قال: نعم من كتاب الله، وسنة رسول الله، والمعقول، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) [ الحشر: 7 ] وحدثنا سفيان، عن زائدة، عن عبدالملك بن عمير، عن مولى لربعي، عن حذيفة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر "، هذا الكتاب والسنة.
وحدثونا عن إسرائيل، قال أبو بكر المستملي: حدثنا أبو أحمد، عن إسرائيل، عن إبراهيم بن عبدالاعلى، عن سويد بن غفلة، أن عمر أمر بقتل الزنبور، وفي المعقول أن ما أمر بقتله فحرام أكله (1).
وقال أبو نعيم: حدثنا الحسن بن سعيد، حدثنا زكريا الساجي، سمعت البويطي، سمعت الشافعي يقول: إنما خلق الله الخلق بكن، فإذا كانت " كن " مخلوقة فكأن مخلوقا خلق بمخلوق (2).
__________
(1) " حلية الاولياء " 9 / 109، 110، و " مناقب " البيهقي 1 / 362، 363، و " مناقب " الرازي: 125، 126.
وحديث " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " حديث صحيح أخرجه أحمد 5 / 382 و 385 و 402، والترمذي (3663)، وابن ماجه (97) عن حذيفة بن اليمان، وحسنه الترمذي، وصححه الحاكم 3 / 75، ووافقه الذهبي، وأخرجه
أحمد 5 / 399 من طريق آخر لا بأس به، وصححه ابن حبان (2193)، وله شاهد من حديث ابن مسعود عند الترمذي (3807)، والحاكم 3 / 75.
(2) " حلية الاولياء " 9 / 111.
(*)

(10/88)

الربيع: سمعت الشافعي يقول: لم أر أحدا أشهد بالزور من الرافضة (1).
وقال: لا يبلغ في هذا الشأن رجل حتى يضر به الفقر، ويؤثره على كل شئ.
وقال يونس بن عبدالاعلى: سمعت الشافعي يقول: يا يونس، الانقباض عن الناس مكسبة للعداوة، والانبساط إليهم مجلبة لقرناء السوء، فكن بين المنقبض والمنبسط (2).
وقال لي: رضى الناس غاية لا تدرك، وليس إلى السلامة منهم سبيل، فعليك بما ينفعك فالزمه (3).
وعن الشافعي: العلم ما نفع، ليس العلم ما حفظ (4).
وعنه: اللبيب العاقل هو الفطن المتغافل (5).
وعنه: لو أعلم أن الماء البارد ينقص مروءتي ما شربته (6).
__________
(1) " آداب الشافعي ": 187، 189، و " حلية الاولياء " 9 / 114، و " الانتقاء ": 79.
(2) " حلية الاولياء " 9 / 122، و " مناقب " البيهقي 2 / 190، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 57، و " الآداب الشرعية " 3 / 477، و " مناقب " الرازي: 122، و " توالي التأسيس ": 72.
(3) تقدم في الصفحة (42) ت (1).
(4) " حلية الاولياء " 9 / 123، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 54.
(5) " حلية الاولياء " 9 / 123، و " مناقب " البيهقي 2 / 198، و " مناقب " الرازي: 123، و " تهذيب الاسماء " 1 / 56.
(6) " مناقب " البيهقي 2 / 187، و " مناقب " الرازي: 222، و " توالي التأسيس ": 75.
(*)

(10/89)

أبو نعيم: حدثنا ابن المقرئ، سمعت يوسف بن محمد بن يوسف المروزي يقول: عن عمر بن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن أبيه، سمعت الشافعي يقول: بينما أنا أدور في طلب العلم، ودخلت اليمن، فقيل لي: بها إنسان من وسطها إلى أسفل بدن امرأة، ومن وسطها إلى فوق بدنان مفترقان بأربع أيد ورأسين ووجهين، فأحببت أن أنظر إليها، فلم أستحل حتى خطبتها من أبيها، فدخلت، فإذا هي كما ذكر لي، فلعهدي بهما، وهما يتقاتلان، ويتلاطمان، ويصطلحان، ويأكلان، ثم إني نزلت عنها، وغبت عن تلك البلد، - أحسبه قال: سنتين - ثم عدت، فقيل لي: أحسن الله عزاءك في الجسد الواحد، توفي، فعمد إليه، فربط من أسفل بحبل، وترك حتى ذبل، فقطع ودفن، قال الشافعي: فلعهدي بالجسد الواحد في السوق ذاهبا وجائيا أو نحوه (1).
هذه حكاية عجيبة منكرة، وفي إسنادها من يجهل.
وعن الشافعي قال: ما نقص من أثمان السود إلا لضعف عقولهم، وإلا هو لون من الالوان (2).
إبراهيم بن محمد بن الحسن الاصبهاني: حدثنا الربيع، قال: كان
الشافعي يختم في رمضان ستين ختمة (3).
__________
(1) " حلية الاولياء " 9 / 127، 128 من طريق محمد بن إبراهيم، قال: سمعت يونس ابن محمد بن موسى المروزي يقول: سمعت عمر بن الربيع يقول: عن عمر بن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن أبيه.
(2) " مناقب " البيهقي 2 / 206، و " حلية الاولياء " 9 / 129.
(3) تقدم في الصفحة (36) ت (1)، وهدي النبي صلى الله عليه وسلم هو الواجب الاتباع، فإنه لم يأذن لعبد الله بن عمرو بن العاص أن يقرأ القرآن في أقل من ثلاث، وقال: " لم يفقه من قرأ (*)

(10/90)

قال إبراهيم بن محمد الشافعي: ما رأيت أحدا أحسن صلاة من الشافعي، وذاك أنه أخذ من مسلم بن خالد، وأخذ مسلم بن ابن جريج، وأخذ ابن جريج من عطاء، وأخذ عطاء من ابن الزبير، وأخذ ابن الزبير من أبي بكر الصديق، وأخذ أبو بكر من النبي صلى الله عليه وسلم.
وعن الشافعي قال: رأيت باليمن بنات تسع يحضن كثيرا (1).
قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: سمعت الشافعي يقول: يقولون: ماء العراق، وما في الدنيا مثل ماء مصر للرجال، لقد قدمت مصر، وأنا مثل الخصي ما أتحرك، قال: فما برح من مصر حتى ولد له (2).
محمد بن إبراهيم بن جناد: حدثنا الحسن بن عبد العزيز الجروي (3)، سمعت الشافعي يقول: خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة، يسمونه التغبير يشغلون به عن القرآن (4).
عن الشافعي: ما أفلح سمين قط إلا أن يكون محمد بن الحسن،
__________
القرآن في أقل من ثلاث " أخرجه أبو داود (1394)، والترمذي (2950) من حديث عبد الله
ابن عمرو، وإسناده صحيح.
(1) " آداب الشافعي ": 49، و " حلية الاولياء " 9 / 137.
(2) " مناقب " البيهقي 2 / 119.
(3) نسبة إلى جري بن عوف: بطن من جذام كما في " الانساب " 3 / 238، وثقه أبو حاتم، وقال الدارقطني: لم ير مثله فضلا وزهدا.
(4) " آداب الشافعي ": 310، و " حلية الاولياء " 9 / 146، و " مناقب " البيهقي 1 / 283، و " تلبيس إبليس ": 230، وإسناد الخبر صحيح.
قال الازهري في " تهذيب اللغة " 8 / 122: وقد يسمى ما يقرأ بالتطريب من الشعر في ذكر الله تعالى تغبيرا، كأنهم إذا تناشدوها بالالحان، طربوا فرقصوا وأرهجوا، فسموا مغبرة بهذا المعنى، ثم نقل كلام الشافعي.
وقال أبو إسحاق النحوي: سمي هؤلاء مغبرين لتزهيدهم الناس في الفانية الماضية، وترغيبهم في الغابرة، وهي الآخرة الباقية.
(*)

(10/91)

قيل: ولم ؟ قال: لان العاقل لا يعدو من إحدى خلتين، إما يغتم لآخرته أو لدنياه، والشحم مع الغم لا ينعقد (1).
أخبرنا إسماعيل بن عبدالرحمن بن عمرو المعدل في سنة اثنتين وتسعين وبعدها، أخبرنا الحسن بن علي بن الحسين الاسدي، أخبرنا جدي أبو القاسم الحسين بن الحسن، أخبرنا أبو القاسم علي بن محمد الفقيه، أخبرنا محمد بن الفضل بن نظيف الفراء بمصر سنة تسع عشرة وأربع مئة، حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين الصابوني سنة ثمان وأربعين وثلاث مئة، حدثنا المزني، حدثنا الشافعي، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " نهى عن الوصال "، فقيل: إنك تواصل فقال: " لست مثلكم إني أطعم وأسقى " (2).
قلت: كلام الاقران إذا تبرهن لنا أنه بهوى وعصبية، لا يلتفت إليه، بل يطوى ولا يروى، كما تقرر عن الكف عن كثير مما شجر بين الصحابة وقتالهم رضي الله عنهم أجمعين، وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين والكتب والاجزاء، ولكن أكثر ذلك منقطع وضعيف، وبعضه كذب، وهذا فيما بأيدينا وبين علمائنا، فينبغي طيه وإخفاؤه، بل إعدامه لتصفو القلوب، وتتوفر على حب الصحابة، والترضي عنهم، وكتمان ذلك متعين عن العامة وآحاد العلماء، وقد يرخص في مطالعة ذلك خلوة للعالم المنصف العري من الهوى، بشرط أن يستغفر لهم، كما علمنا الله تعالى
__________
(1) " مناقب البيهقي " 2 / 120.
(2) إسناده صحيح، وهو في " الموطأ " 1 / 300، والبخاري 4 / 119 في الصوم: باب بركة السحور، و 177: باب الوصال، ومسلم (1102) في الصوم: باب النهي عن الوصال في الصوم، و " سنن " أبي داود (2360)، و " المسند " 2 / 102 و 128 و 143.
(*)

(10/92)

حيث يقول: [ والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ] [ الحشر: 10 ] فالقوم لهم سوابق، وأعمال مكفرة لما وقع منهم، وجهاد محاء، وعبادة ممحصة، ولسنا ممن يغلو في أحد منهم، ولا ندعي فيهم العصمة، نقطع بأن بعضهم أفضل من بعض، ونقطع بأن أبا بكر وعمر أفضل الامة، ثم تتمة العشرة المشهود لهم بالجنة، وحمزة وجعفر ومعاذ وزيد، وأمهات المؤمنين، وبنات نبينا صلى الله عليه وسلم، وأهل بدر مع كونهم على مراتب، ثم الافضل بعدهم مثل أبي الدرداء وسلمان الفارسي وابن عمر وسائر أهل بيعة الرضوان الذين رضي الله عنهم بنص آية سورة الفتح (1)،
ثم عموم المهاجرين والانصار كخالد بن الوليد والعباس وعبد الله بن عمرو، وهذه الحلبة، ثم سائر من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاهد معه، أو حج معه، أو سمع منه، رضي الله عنهم أجمعين وعن جميع صواحب رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرات والمدنيات وأم الفضل وأم هانئ الهاشمية وسائر الصحابيات.
فأما ما تنقله الرافضة وأهل البدع في كتبهم من ذلك، فلا نعرج عليه، ولا كرامة، فأكثره باطل وكذب وافتراء، فدأب الروافض رواية الاباطيل، أو رد ما في الصحاح والمسانيد، ومتى إفاقة من به سكران ؟ ! ثم قد تكلم خلق من التابعين بعضهم في بعض، وتحاربوا، وجرت أمور لا يمكن شرحها، فلا فائدة في بثها، ووقع في كتب التواريخ وكتب الجرح والتعديل أمور عجيبة، والعاقل خصم نفسه، ومن حسن إسلام
__________
(1) وهي الآية رقم (18)، ونصها: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا).
وكانت عدة الذين شهدوا هذه البيعة ألفا وخمس مئة كما في " الصحيحين "، وانظر " زاد المعاد " 3 / 287.
(*)

(10/93)

المرء تركه ما لا يعنيه، ولحوم العلماء مسمومة، وما نقل من ذلك لتبيين غلط العالم، وكثرة وهمه، أو نقص حفظه، فليس من هذا النمط، بل لتوضيح الحديث الصحيح من الحسن، والحسن من الضعيف.
وإمامنا، فبحمد الله ثبت في الحديث، حافظ لما وعى، عديم الغلط، موصوف بالاتقان، متين الديانة، فمن نال منه بجهل وهوى ممن علم أنه منافس له، فقد ظلم نفسه، ومقتته العلماء، ولاح لكل حافظ تحامله، وجر الناس برجله، ومن أثنى عليه، واعترف بإمامته وإتقانه، وهم أهل العقد والحل قديما وحديثا، فقد أصابوا، وأجملوا،
وهدوا، ووفقوا.
وأما أئمتنا اليوم وحكامنا، فإذا أعدموا ما وجد من قدح بهوى، فقد يقال: أحسنوا ووفقوا، وطاعتهم في ذلك مفترضة لما قد رأوه من حسم مادة الباطل والشر.
وبكل حال فالجهال والضلال قد تكلموا في خيار الصحابة.
وفي الحديث الثابت: " لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله، إنهم ليدعون له ولدا، وإنه ليرزقهم ويعافيهم " (1).
وقد كنت وقفت على بعض كلام المغاربة في الامام رحمه الله، فكانت فائدتي من ذلك تضعيف حال من تعرض إلى الامام، ولله الحمد.
__________
(1) أخرجه البخاري 10 / 426 في الادب: باب الصبر في الاذى، ومسلم (2804) في صفات المنافقين: باب لا أحد أصبر على أذى من الله عزوجل من طرق عن الاعمش، عن سعيد بن جبير، عن أبي عبدالرحمن السلمي، عن أبي موسى الاشعري..وهو في " المسند " 4 / 395، و 401 و 405.
(*)

(10/94)

ولا ريب أن الامام لما سكن مصر، وخالف أقرانه من المالكية، ووهى بعض فروعهم بدلائل السنة، وخالف شيخه في مسائل، تألموا منه، ونالوا منه، وجرت بينهم وحشة، غفر الله للكل، وقد اعترف الامام سحنون، وقال: لم يكن في الشافعي بدعة.
فصدق والله، فرحم الله الشافعي، وأين مثل الشافعي والله ! في صدقه، وشرفه، ونبله، وسعة علمه، وفرط ذكائه، ونصره للحق، وكثرة مناقبه، رحمه الله تعالى.
قال الحافظ أبو بكر الخطيب في مسألة الاحتجاج بالامام الشافعي،
فيما قرأت على أبي الفضل بن عساكر، عن عبدالمعز بن محمد، أخبرنا يوسف بن أيوب الزاهد، أخبرنا الخطيب قال: سألني بعض إخواننا بيان علة ترك البخاري الرواية عن الشافعي في " الجامع " ؟ وذكر أن بعض من يذهب إلى رأي أبي حنيفة ضعف أحاديث الشافعي، واعترض بإعراض البخاري عن روايته، ولولا ما أخذ الله على العلماء فيما يعلمونه ليبيننه للناس، لكان أولى الاشياء الاعراض عن اعتراض الجهال، وتركهم يعمهون، وذكر لي من يشار إليه خلو كتاب مسلم وغيره من حديث الشافعي، فأجبته بما فتح الله لي، ومثل الشافعي من حسد، وإلى ستر معالمه قصد، ويأبى الله إلا أن يتم نوره، ويظهر من كل حق مستوره، وكيف لا يغبط من حاز الكمال، بما جمع الله له من الخلال اللواتي لا ينكرها إلا ظاهر الجهل، أو ذاهب العقل.
ثم أخذ الخطيب يعدد علوم الامام ومناقبه، وتعظيم الائمة له، وقال: أبى الله إلا رفعه وعلوه * وليس لما يعليه ذو العرش واضع إلى أن قال: والبخاري هذب ما في " جامعه "، غير أنه عدل عن كثير من الاصول إيثارا للايجاز، قال إبراهيم بن معقل: سمعت البخاري يقول: (*)

(10/95)

ما أدخلت في كتابي " الجامع " إلا ما صح، وتركت من الصحاح لحال الطول.
فترك البخاري الاحتجاج بالشافعي، إنما هو لا لمعنى يوجب ضعفه، لكن غني عنه بما هو أعلى منه، إذ أقدم شيوخ الشافعي مالك، والدراوردي، وداود العطار، وابن عيينة.
والبخاري لم يدرك الشافعي، بل لقي من هو أسن منه، كعبيد الله بن موسى، وأبي عاصم ممن رووا
عن التابعين، وحدثه عن شيوخ الشافعي عدة، فلم ير أن يروي عن رجل، عن الشافعي، عن مالك.
فإن قيل: فقد روى عن المسندي، عن معاوية بن عمرو، عن الفزاري، عن مالك، فلا شك أن البخاري سمع هذا الخبر من أصحاب مالك، وهو في " الموطأ " فهذا ينقض عليك ؟ ! قلنا: إنه لم يرو حديثا نازلا وهو عنده عال، إلا لمعنى ما يجده في العالي، فأما أن يورد النازل، وهو عنده عال، لا لمعنى يختص به، ولا على وجه المتابعة لبعض ما اختلف فيه، فهذا غير موجود في الكتاب.
وحديث الفزاري فيه بيان الخبر، وهو معدوم في غيره، وجوده الفزاري بتصريح السماع.
ثم سرد الخطيب ذلك من طرق عدة، قال: والبخاري يتبع الالفاظ بالخبر في بعض الاحاديث ويراعيها، وإنا اعتبرنا روايات الشافعي التي ضمنها كتبه، فلم نجد فيها حديثا واحدا على شرط البخاري أغرب به، ولا تفرد بمعنى فيه يشبه ما بيناه، ومثل ذلك القول في ترك مسلم إياه، لادراكه ما أدرك البخاري من ذلك، وأما أبو داود فأخرج في " سننه " للشافعي غير حديث، وأخرج له الترمذي، وابن خزيمة، وابن أبي حاتم.

(10/96)

ثم سرد الخطيب فصلا في ثناء مشايخه وأقرانه عليه، ثم سرد أشياء في غمز بعض الائمة، فأساء ما شاء - أعنى غامزه -.
وبلغنا عن الامام الشافعي ألفاظ قد لا تثبت، ولكنها حكم، فمنها: ما أفلح من طلب العلم إلا بالقلة (1) وعنه قال: ما كذبت قط، ولا حلفت بالله، ولا تركت غسل
الجمعة، وما شبعت منذ ست عشرة سنة، إلا شبعة طرحتها من ساعتي (2).
وعنه قال: من لم تعزه التقوى، فلا عز له (3).
وعنه: ما فزعت من الفقر قط.
طلب فضول الدنيا عقوبة عاقب بها الله أهل التوحيد (4).
وقيل له: مالك تكثر من إمساك العصا، ولست بضعيف ؟ قال: لاذكر أني مسافر (5).
وقال: من لزم الشهوات، لزمته عبودية أبناء الدنيا.
وقال: الخير في خمسة: غنى النفس، وكف الاذى، وكسب الحلال، والتقوى، والثقة بالله (6).
__________
(1) " مناقب " الرازي: 129، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 54، و " مناقب الشافعي " 2 / 141.
(2) تقدم الخبر في الصفحة 36.
(3) " مناقب " البيهقي 2 / 168، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 54.
(4) " مناقب " البيهقي 2 / 169، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 54.
(5) " مناقب البيهقي " 2 / 170، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 55.
(6) " مناقب " البيهقي 2 / 170، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 55.
(*)

(10/97)

وعنه: أنفع الذخائر التقوى، وأضرها العدوان (1).
وعنه: اجتناب المعاصي، وترك ما لا يعنيك، ينور القلب، عليك بالخلوة، وقلة الاكل، إياك ومخالطة السفهاء ومن لا ينصفك، إذا تكلمت فيما لا يعنيك ملكتك الكلمة، ولم تملكها (2).
وعنه: لو أوصى رجل بشئ لاعقل الناس، صرف إلى الزهاد (3).
وعنه: سياسة الناس أشد من سياسة الدواب (4).
وعنه: العاقل من عقله عقله عن كل مذموم (5).
وعنه: للمروءة أركان أربعة: حسن الخلق، والسخاء، والتواضع، والنسك (6).
وعنه: لا يكمل الرجل إلا بأربع: بالديانة، والامانة، والصيانة، والرزانة (7).
وعنه: ليس بأخيك من احتجت إلى مداراته (8).
__________
(1) " حلية الاولياء " 9 / 123، و " مناقب " البيهقي 2 / 171.
(2) انظر " مناقب " البيهقي 2 / 172، و " مناقب " الرازي، 124، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 55.
(3) انظر " مناقب " البيهقي 2 / 183، 184، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 55.
(4) " آداب الشافعي ": 271، و " مناقب " البيهقي 2 / 187، و " مناقب " الرازي 122، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 55، و " توالي التأسيس " 72.
(5) " مناقب " البيهقي 2 / 187، و " مناقب " الرازي: 122، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 55.
(6) " مناقب " البيهقي 2 / 188، و " مناقب " الرازي: 122، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 55.
(7) " مناقب " البيهقي 2 / 189، و " مناقب " الرازي: 122، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 55.
(8) " مناقب " البيهقي 2 / 194، و " مناقب " الرازي: 122، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 55.
(*)

(10/98)

وعنه: علامة الصديق أن يكون لصديق صديقه صديقا (1).
وعنه: من نم لك نم عليك (2).
وعنه قال: التواضع من أخلاق الكرام، والتكبر من شيم اللئام، التواضع يورث المحبة، والقناعة تورث الراحة (3).
وقال: أرفع الناس قدرا من لا يرى قدره، وأكثرهم فضلا من لا يرى فضله (4).
وقال: ما ضحك من خطأ رجل إلا ثبت صوابه في قلبه (5).
لا نلام والله على حب هذا الامام، لانه من رجال الكمال في زمانه رحمه الله، وإن كنا نحب غيره أكثر.

2 - الفضل بن سهل * السرخسي الوزير، وأخو الوزير الحسن بن سهل.
أسلم أبوهما على يد المهدي، وأسلم الفضل سنة تسعين ومئة على يد المأمون.
__________
(1) " مناقب " البيهقي 2 / 196، و " توالي التأسيس ": 72، و " مناقب " الرازي: 123، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 55.
(2) " مناقب " البيهقي 2 / 196، و " توالي التأسيس ": 72، و " مناقب " الرازي: 123، و " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 56.
(3) " مناقب " البيهقي 2 / 200، و " مناقب " الرازي: 123.
(4) " مناقب " البيهقي 2 / 201، و " مناقب " الرازي: 123.
(5) " مناقب " البيهقي 2 / 214، و " مناقب " الرازي: 123.
* تاريخ خليفة: 471، تاريخ الطبري 8 / 424 و 565، مروج الذهب 4 / 5، الوزراء والكتاب: انظر فهرسته، معجم الشعراء للمرزباني: 313، تاريخ بغداد 12 / 339، الكامل
لابن الاثير 6 / 346، وفيات الاعيان 4 / 41 - 44، العبر 1 / 338، البداية والنهاية 10 / 249، النجوم الزاهرة 2 / 172، شذرات الذهب 2 / 4.
(*)

(10/99)

وقيل: لما عزم جعفر البرمكي على استخدام الفضل للمأمون وصفه بحضرة الرشيد، ونطق الفضل، فرآه الرشيد فطنا بليغا.
وكان يلقب " ذا الرئاستين " لانه تقلد الوزارة والحرب.
وكان شيعيا منجما ماكرا، أشار بتجهيز طاهر بن الحسين، وحسب بالرمل بأنه يظفر بالامين.
ويقال: إن من إصاباته الكاذبة أنه حكم لنفسه أنه يعيش ثمانيا وأربعين سنة، ثم يقتل بين ماء ونار، فعاش كذلك، وقتله خال المأمون في حمام سرخس في شعبان سنة اثنتين ومئتين.
وقد امتدحه فحول الشعراء، فمن ذلك لابراهيم الصولي: لفضل بن سهل يد * تقاصر فيها المثل فنائلها للغنى * وسطوتها للاجل وباطنها للندى * وظاهرها للقبل (1) وازدادت رفعته حتى ثقل أمره على المأمون، فدس عليه خاله غالبا الاسود في جماعة، فقتلوه (2)، وبعده بأيام مات أبوه.
وأظهر المأمون حزنا لمصرعه، وعزى والدته، وقال: إن الله أخلفني عليك بدل ابنك، فبكت، وقالت: كيف لا أحزن على ولد أكسبني ولدا مثلك.
ثم عاشت وأدركت عرس بنت ابنها بوران على المأمون (3) وكان الحسن بن سهل من كبار الوزراء الممدحين.
__________
(1) الابيات في " تاريخ بغداد " 12 / 341، و " وفيات الاعيان " 4 / 43، و " الطرائف الادبية ": 136.
(2) انظر " تاريخ الطبري " 8 / 565، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 346.
(3) وكان ذلك في رمضان سنة 210 ه.
انظر الطبري 8 / 606 - 609، وابن الاثير 6 / 395، والبداية 10 / 265.
(*)

(10/100)

3 - ابن الكلبي * العلامة الاخباري النسابة الاوحد أبو المنذر هشام بن الاخباري الباهر محمد بن السائب بن بشر الكلبي الكوفي الشيعي أحد المتروكين، كأبيه.
روى عن أبيه كثيرا، وعن مجالد، وأبي مخنف لوط، وطائفة.
حدث عنه: ابنه العباس، ومحمد بن سعد، وخليفة بن خياط، وابن أبي السري العسقلاني، وأحمد بن المقدام العجلي.
قال أحمد بن حنبل: إنما كان صاحب سمر ونسب، ما ظننت أن أحدا يحدث عنه (1).
وقال الدارقطني وغيره: متروك الحديث (2).
__________
* طبقات خليفة: 167، تاريخ خليفة: 423، الضعفاء للعقيلي لوحة 428، الكامل لابن عدي لوحة 821، الفهرست: 108، تاريخ بغداد 14 / 45، الانساب 10 / 454، 455، نزهة الالباء: 59، معجم الادباء 19 / 287، وفيات الاعيان 6 / 82، 84، ميزان الاعتدال 4 / 304، 305، العبر 1 / 746، المغني في الضعفاء 2 / 711، عيون التواريخ 7 / لوحة 215، مرآة الجنان 2 / 29، العبر لابن خلدون 2 / 262، لسان الميزان 6 / 196، 197، نور القبس: 291.
(1) " العلل " لاحمد: 219، و " تاريخ بغداد " 4 / 46، و " معجم الادباء " 19 / 287 وفيه: " سير " بدل " سمر "، و " الميزان " 4 / 304، و " لسان الميزان " 6 / 196، و " الضعفاء " للعقيلي لوحة 428، و " الكامل " لابن عدي لوحة 281 وفيه: وهذا كما قال أحمد: هشام بن
الكلبي الغالب عليه الاخبار والاسمار والنسب ولا أعرف له شيئا من المسند.
قلت: والمؤرخون كابن سعد والطبري وياقوت الحموي وغيرهم ينقلون عنه كثيرا من الاخبار التي تتعلق بالتاريخ والنسب والطرائف والاوابد، وربما محصوا شيئا مما يأثرونه عنه وردوه واتهموه بافتعاله وتوليده.
(2) " معجم الادباء " 19 / 287، و " الميزان " 4 / 304، و " لسان الميزان " 6 / 196 وفيه: وقال يحيى بن معين: غير ثقة، وليس عن مثله يروى الحديث.
وقال أبو حاتم: هو أحب إلي من أبيه.
قلت (القائل ابن حجر): واتهمه الاصمعي، وذكره العقيلي وابن الجارود وابن السكن وغيرهم في الضعفاء.
(*)

(10/101)

وقال ابن عساكر: رافضي ليس بثقة.
وقد اتهم في قوله: حفظت القرآن في ثلاثة أيام.
وكذا قوله: نسيت ما لم ينس أحد: قبضت على لحيتي، والمرآة بيدي، لاقص ما فضل عن القبضة، فنسيت، وقصيت (1) من فوق القبضة (2).
وله كتاب " الجمهرة " في النسب (3)، وكتاب " حلف الفضول "، وكتاب " المنافرات "، وكتاب " الكنى "، وكتاب " ملوك الطوائف "، وكتاب " ملوك كندة " (4).
وتصانيفه جمة، يقال: بلغت مئة وخمسين مصنفا (5).
وكان أبوه (6) مفسرا، ولكنه لا يوثق به أيضا، وفيه رفض كابنه.
__________
(1) أي: وقصصت، قلبت الصاد ياء للاستثقال، ففي " اللسان ": قص الشعر والصوف والظفر يقصه قصا، وقصصه وقصاه على التحويل.
ومثله: تظنيت في تظننت، وتقضى في تقضض، ودينار في دنار، ولبى في لبب.
انظر " الفاخر " للمفضل بن سلمة ص 4 و 5.
(2) " تاريخ بغداد " 14 / 45، 46، و " معجم الادباء " 19 / 288.
(3) وهو المرجع الوحيد الذي يعول عليه أهل العلم بالنسب، وتوجد منه قطعة صغيرة تتألف من 13 ورقة، ولم يعثر له حتى الآن فيما نعلم على نسخة كاملة منه، وقد اختصره ياقوت الحموي في 167 ورقة، وذكر في نهايته أنه انتهى منه في العشرين من ذي الحجة سنة عشر وست مئة، وعندنا منه نسخة مصورة عن أصل كتب عن أصل المؤلف، وذكر كاتبها أنه فرغ من كتابتها سنة خمس وستين وست مئة، وهي نسخة في غاية النفاسة والضبط.
(4) وله أيضا كتاب " الاصنام " و " نسب الخيل "، وكلاهما مطبوع في مصر بتحقيق الاستاذ أحمد زكي.
(5) وقد سردها ابن النديم في " الفهرست " 108 - 111، فبلغت مئة وأربعة وأربعين كتابا.
(6) تقدمت ترجمته في الجزء السادس من هذا الكتاب ص 248، وقد قال ابن كثير في " اختصار علوم الحديث " ص 209 في النوع الثامن والاربعين في معرفة من له أسماء متعددة: محمد بن السائب الكلبي منهم من يصرح باسمه هذا، ومنهم من يقول: حماد بن السائب، ومنهم من يكنيه بأبي النضر، ومنهم من يكنيه بأبي سعيد.
قال ابن الصلاح: وهو الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير موهما أنه أبو سعيد الخدري.
(*)

(10/102)

مات ابن الكلبي على الصحيح سنة أربع ومئتين، وقيل: بعد ذلك بقليل، وقد ذكرته في " ميزان الاعتدال ".
وقيل: مات سنة ست ومئتين.
4 - الهيثم بن عدي * ابن عبدالرحمن بن زيد بن أسيد بن جابر الاخباري العلامة أبو عبد الرحمن الطائي الكوفي المؤرخ.
حدث عن: هشام بن عروة، ومجالد، وابن أبي ليلى، وسعيد
ابن أبي عروبة وجماعة.
روى عنه: محمد بن سعد، وأبوالجهم الباهلي، وعلي بن عمرو الانصاري، وأحمد بن عبيد أبو عصيدة، وآخرون.
وهو من بابة الواقدي.
وقل ما روى من المسند.
قال علي بن المديني: هو عندي أصلح من الواقدي (1).
قال عباس الدوري: حدثنا بعض أصحابنا، قال: قالت جارية
__________
* تاريخ ابن معين: 226، تاريخ خليفة: 472، البيان والتبيين 1 / 347 و 361، التاريخ الكبير 8 / 218، التاريخ الصغير 2 / 265، المعارف 538، 539، الضعفاء للعقيلي لوحة 430، الجرح والتعديل 9 / 85، الكامل لابن عدي لوحة 820، الفهرست 112، 113، تاريخ بغداد 14 / 50، معجم الادباء 19 / 304 - 310، إنباه الرواة 3 / 365، وفيات الاعيان 6 / 106 - 114، ميزان الاعتدال 4 / 324، 325، العبر 1 / 353، مرآة الجنان 2 / 32، لسان الميزان 6 / 209، النجوم الزاهرة 2 / 184، نور القبس: 293، طبقات المفسرين 2 / 354، 355.
(1) " تاريخ بغداد " 14 / 52، ولفظه: الهيثم بن عدي أوثق عندي من الواقدي ولا أرضاه في الحديث ولا في الانساب ولا في شئ.
وهو في " الضعفاء " للعقيلي لوحة 430.
(*)

(10/103)

الهيثم بن عدي: كان مولاي يقوم عامة الليل يصلي، فإذا أصبح جلس يكذب (1).
وقال ابن معين وأبو داود: كذاب (2).
وقال البخاري: سكتوا عنه (3)، وقال النسائي وغيره: متروك الحديث (4).
قلت: توفي بفم الصلح (5) في سنة سبع ومئتين، وله ثلاث
وتسعون سنة.

5 - محمد بن جعفر * الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين، العلوي
__________
(1) " تاريخ يحيى بن معين ": 226، و " تاريخ بغداد " 14 / 53.
(2) " تاريخ ابن معين ": 226، و " تاريخ بغداد " 14 / 53، و " الجرح والتعديل " 9 / 85، و " الضعفاء " للعقيلي لوحة 430، و " الكامل " لابن عدي لوحة 820.
(3) " التاريخ الكبير " 8 / 218، وهذه اللفظة يطلقها البخاري على من تركوا حديثه، فهي أدنى المنازل عنده وأردؤها في التضعيف.
انظر " فتح المغيث " ص 161.
(4) " الضعفاء والمتروكين " للنسائي ص 104، و " تاريخ بغداد " 14 / 53، و " ميزان الاعتدال " 4 / 324، و " لسان الميزان " 6 / 209.
وقال أبو حاتم: متروك الحديث، محله محل الواقدي.
وقال يعقوب بن شيبة: كانت له معرفة بأمور الناس وأخبارهم، ولم يكن في الحديث بالقوي، ولا كانت له معرفة، وبعض الناس يحمل عليه في صدقه، وذكره ابن السكن وابن شاهين وابن الجارود والدارقطني في الضعفاء " لسان الميزان " 6 / 210.
(5) الصلح بالكسر ثم السكون والحاء المهملة: كورة فوق واسط لها نهر يستمد من دجلة على الجانب الشرقي يسمى فم الصلح.
وفيه كانت دار الحسن بن سهل وزير المأمون، وبه بنى المأمون ببوران بنت الحسن بن سهل.
انظر " الانساب " للسمعاني 8 / 83، و " معجم البلدان " 3 / 421 و 4 / 276، و " وفيات الاعيان " 1 / 290، و " الروض المعطار ": 358.
* مقاتل الطالبيين: 353، تاريخ بغداد، 2 / 113 - 115، الكامل لابن الاثير 6 / 311، العبر 1 / 342، عيون التواريخ 7 / لوحة 170، 171، تاريخ ابن خلدون 3 / 244، شذرات الذهب 2 / 7.
(*)

(10/104)

الحسيني المدني أبو جعفر سيد بني هاشم في زمانه، يلقب بالديباج (1)،
وهو أخو موسى الكاظم (2)، لم يكن في الفضل والجلالة بدون أخيه.
حدث عن أبيه، وهشام بن عروة.
روى عنه: محمد بن يحيى العدني، ويعقوب بن كاسب، وإبراهيم بن المنذر الحزامي وآخرون.
وكان سيدا مهيبا عاقلا فارسا شجاعا يصلح للامامة، وله عدة إخوة.
لما ماجت الدولة العباسية بالكائنة الكبرى بقتل الامين، وحصار بغداد عشرين شهرا، ثم بخلع العباسيين للمأمون، دعا محمد هذا إلى نفسه، وخرج بمكة، فبايعوه سنة مئتين وقد شاخ، فاتفق أن أبا إسحاق المعتصم حج حينئذ، وندب عسكرا لقتال هذا، فأخذوه، فلم يؤذه أبو إسحاق وصحبه إلى بغداد، فلم يطول بها، وتوفي (3).
وكان يصوم يوما، ويفطر يوما، واتفق موته بجرجان في شهر شعبان، فصلى عليه المأمون، ونزل بنفسه في لحده، وقال: هذه رحم قطعت من سنين (4).
فقيل: إن سبب موته - وكان من أبناء السبعين - أنه جامع ودخل الحمام وافتصد، فمات فجأة، رحمه الله، توفي سنة ثلاث ومئتين.
__________
(1) لقب بذلك لحسنه وجماله.
(2) تقدمت ترجمته في الجزء السادس من هذا الكتاب ص 270.
(3) انظر خبر ظهوره وبيعته في الطبري 8 / 537 - 541، وابن الاثير 6 / 311 - 313.
(4) " تاريخ بغداد " 2 / 115.
(*)

(10/105)

6 - نفيسة * السيدة المكرمة الصالحة، ابنة أمير المؤمنين الحسن بن زيد بن
السيد سبط النبي صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي رضي الله عنهما، العلوية الحسنية، صاحبة المشهد الكبير المعمول بين مصر والقاهرة.
ولي أبوها المدينة للمنصور، ثم عزله، وسجنه مدة، فلما ولي المهدي أطلقه، وأكرمه، ورد عليه أمواله، وحج معه، فتوفي بالحاجر (1).
وتحولت هي من المدينة إلى مصر مع زوجها الشريف إسحاق بن جعفر بن محمد الصادق فيما قيل، ثم توفيت بمصر في شهر رمضان سنة ثمان ومئتين.
ولم يبلغنا كبير شئ من أخبارها.
ولجهلة المصريين فيها اعتقاد يتجاوز الوصف، ولا يجوز مما فيه من الشرك، ويسجدون لها، ويلتمسون منها المغفرة، وكان ذلك من دسائس دعاة العبيدية (2).
__________
* وفيات الاعيان 5 / 423، العبر 1 / 355، عيون التواريخ 7 / لوحة 226، مرآة الجنان 2 / 43، البداية والنهاية 10 / 262، النجوم الزاهرة 2 / 185، حسن المحاضرة 1 / 511، طبقات الشعراني 1 / 58، شذرات الذهب 2 / 21، خطط مبارك 5 / 135.
(1) هي قرية على خمسة أميال من المدينة، وانظر خبر توليته في " تاريخ الطبري " 8 / 32، و " الكامل " 5 / 593، و " البداية " 10 / 262.
(2) قال ابن كثير في " البداية " 10 / 262: وإلى الآن قد بالغ العامة في اعتقادهم فيها وفي غيرها كثيرا جدا، ولا سيما عوام مصر، فإنهم يطلقون فيها عبارات بشيعة مجازفة تؤدي إلى الكفر والشرك، وألفاظا ينبغي أن يعرفوا أنها لا تجوز، وربما نسبها بعضهم إلى زين العابدين وليست من سلالته، والذي ينبغي أن يعتقد فيها ما يليق بمثلها من النساء الصالحات، وأصل عبادة الاصنام من = (*)

(10/106)

وكان أخوها القاسم رجلا صالحا زاهدا خيرا، سكن نيسابور، وله بها عقب، منهم السيد العلوي الذي يروي عنه الحافظ البيهقي.
وقيل: كانت من الصالحات العوابد، والدعاء مستجاب عند قبرها، بل وعند قبور الانبياء والصالحين (1)، وفي المساجد، وعرفة ومزدلفة، وفي السفر المباح، وفي الصلاة، وفي السحر، ومن الابوين، ومن الغائب لاخيه، ومن المضطر، وعند قبور المعذبين (2)، وفي كل وقت وحين، لقوله تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم).
ولا ينهى الداعي عن الدعاء في وقت إلا وقت الحاجة، وفي الجماع، وشبه ذلك.
ويتأكد الدعاء في جوف الليل، ودبر المكتوبات، وبعد الاذان (3).
__________
= المغالاة في القبور وأصحابها، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتسوية القبور وطمسها، والمغالاة في البشر حرام، ومن زعم أنها تفك من الخشب، أو أنها تنفع أو تضر بغير مشيئة الله فهو مشرك، رحمها الله وأكرمها.
(1) لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم شئ في كون الدعاء مستجابا عند قبور الانبياء والصالحين، والسلف الصالح لا يعرف عنهم أنهم كانوا يقصدون قبور الانبياء والصالحين للدعاء عندهم، ويرى ابن الجزري في " الحصن الحصين " أن استجابة الدعاء عند قبور الانبياء والصالحين ثبتت بالتجربة، وأقره عليه الشوكاني في " تحفة الذاكرين " ص 46 لكن قيده بشرط ألا تنشأ عن ذلك مفسدة وهي أن يعتقد في ذلك الميت ما لا يجوز اعتقاده كما يقع لكثير من المعتقدين في القبور، فإنهم قد يبلغون الغلو بأهلها إلى ما هو شرك بالله عزوجل فينادونهم مع الله، ويطلبون منهم ما لا يطلب إلا من الله عزوجل، وهذا معلوم من أحوال كثير من العاكفين على القبور خصوصا العامة الذين لا يفطنون لدقائق الشرك.
(2) أخرج البخاري برقم (4420) و (4702) ومسلم (2980) من حديث عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحاب الحجر - أي: في شأنهم، وكان هذا في غزوة تبوك -: " لا
تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل ما أصابهم " وفي رواية: لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر قال: " لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم الا أن تكونوا باكين حذرا أن يصيبكم مثل ما أصابهم " ثم قنع رأسه، وأسرع السير حتى أجاز الوادي.
(3) انظر أدلة ذلك في " تحفة الذاكرين " 46 - 50 (*)

(10/107)

7 - طاهر بن الحسين * ابن مصعب بن رزيق الامير، مقدم الجيوش، ذو اليمينين (1)، أبو طلحة الخزاعي، القائم بنصر خلافة المأمون، فإنه ندبه لحرب أخيه الامين، فسار في جيش لجب، وحاصر الامين، فظفر به، وقتله صبرا، فمقت لتسرعه في قتله (2).
وكان شهما مهيبا داهية جوادا ممدحا.
روى عن ابن المبارك وعمه علي بن مصعب.
روى عنه: ابنه عبد الله بن طاهر أمير خراسان، وابنه الاخر طلحة.
ومن كرمه المسرف أنه وقع يوما بصلات جزيلة بلغت ألف ألف وسبع مئة ألف درهم (3).
__________
* تاريخ خليفة: 466، 467، 468، 472، تاريخ الطبري 8 / 593 - 596، الوزراء والكتاب: 290، تاريخ بغداد 9 / 353، الكامل لابن الاثير 6 / 381، وفيات الاعيان 2 / 517 - 523، عيون التواريخ 7 / لوحة 203 - 208، البداية والنهاية 10 / 255 و 260 - 261، النجوم الزاهرة 2 / 149 و 152 و 155 و 160 و 178 و 183 و 184، شذرات الذهب 2 / 16.
(1) لقب بذلك لانه ضرب شخصا في واقعة علي بن عيسى فقده نصفين، وكانت الضربة بشماله، فقال فيه بعض الشعراء: كلتا يديك يمين حين تضربه
وقيل: لقب بذلك لان المأمون كتب إليه: يمينك يمين أمير المؤمنين، وشمالك يمين.
وقيل: لانه ولي العراق وخراسان.
(2) انظر تفصيل خبر قتله الامين في الطبري 8 / 478 - 495، وابن الاثير 6 / 382.
(3) " تاريخ بغداد " 9 / 354، و " عيون التواريخ " 7 / لوحة 206، وقد مدحه مقدس بن صيفي الخلوقي الشاعر بثلاثة أبيات هي: عجبت لحراقة ابن الحسين * لاغرقت كيف لا تغرق وبحران من فوقها واحد * وآخر من تحتها مطبق وأعجب من ذاك أعوادها * وقد مسها كيف لا تورق فقال: أعطوه ألف دينار، وقال: زد حتى نزيدك.
فقال: حسبي.
(*)

(10/108)

وكان مع فرط شجاعته عالما خطيبا مفوها بليغا شاعرا، بلغ أعلى الرتب، ثم مات في الكهولة سنة سبع ومئتين.

8 - الفضل بن الربيع * ابن يونس، الامير الكبير، حاجب الرشيد، وكان أبوه حاجب المنصور.
وكان من رجال العالم حشمة وسؤددا وحزما ورأيا.
قام بخلافة الامين، وساق إليه خزائن الرشيد، وسلم إليه البرد والقضيب والخاتم، جاءه بذلك من طوس، وصار هو الكل لاشتغال الامين باللعب، فلما أدبرت دولة الامين، اختفى الفضل مدة طويلة، ثم ظهر إذ بويع إبراهيم بن المهدي، فساس نفسه، ولم يقم معه، ولذلك عفا عنه المأمون.
مات سنة ثمان ومئتين في عشر السبعين، وهو من موالي عثمان
رضي الله عنه.
يقال: إنه تمكن من الرشيد، وكان يكره البرامكة، فنال منهم، ومالاه على ذلك كاتبهم إسماعيل (1) بن صبيح.
ويقال: إنه قدم عشر قصص إلى جعفر البرمكي، فعللها، ولم
__________
* تاريخ خليفة: 447 و 465 و 473، تاريخ الطبري 8 / 599، زهر الآداب: 541 - 545، تاريخ بغداد 12 / 343، الكامل لابن الاثير 6 / 386، وفيات الاعيان 4 / 37 - 40، العبر 1 / 355، مرآة الجنان 2 / 42، البداية والنهاية 10 / 263، النجوم الزاهرة 2 / 185، مفتاح السعادة 2 / 303 - 306، شذرات الذهب 2 / 20، إعتاب الكتاب: 99.
(1) في الاصل: " إبراهيم " والتصويب من ابن خلكان، و " الوزراء والكتاب " للجهشياري.
(*)

(10/109)

يوقع في شئ منها، فأخذها الفضل، وقام وهو يقول: ارجعن خائبات خاسرات (1).
ولما نكبوا، ولي الفضل وزراة الرشيد وعظم محله، ومدحته الشعراء.

9 - مؤمل بن إسماعيل * (ت، س، ق) الحافظ أبو عبدالرحمن العدوي مولاهم البصري، مولى العمريين، جاور بمكة.
وحدث عن: عكرمة بن عمار، وشعبة، والثوري، ونافع بن عمر الجمحي، وحماد بن سلمة وطبقتهم.
حدث عنه: أحمد، وإسحاق، وبندار، ومحمود بن غيلان، ومؤمل بن إهاب، ومحمد بن سهل بن المهاجر، وآخرون.
__________
(1) في " الوفيات " 4 / 38 و " البداية " 10 / 263: " خاسئات "، وتمام الخبر عندهما:
ثم خرج وهو يقول: عسى وعسى يثني الزمان عنانه * بتصريف حال والزمان عثور فتقضى لبانات وتشفى حسائف * وتحدث من بعد الامور أمور فسمعه يحيى وهو ينشد ذلك، فقال له: عزمت عليك يا أبا العباس إلا رجعت، فرجع فوقع في جميع الرقاع، ثم ما كان إلا القليل حتى نكبوا على يده، وتولى بعدهم وزارة الرشيد وفي ذلك يقول أبو نواس: ما رعى الدهر آل برمك لما * أن رمى ملكهم بأمر فظيع إن دهرا لم يرع عهدا ليحيى * غير راع ذمام آل الربيع وانظر " الفرج بعد الشدة " 1 / 307، 309.
* تاريخ ابن معين: 591، التاريخ الكبير 8 / 49، التاريخ الصغير 2 / 306، 307، الجرح والتعديل 8 / 474، تهذيب الكمال لوحة 1394، تذهيب التهذيب 4 / 84 / 2، ميزان الاعتدال 4 / 228، 229، الكاشف 3 / 190، 191، المغني في الضعفاء 2 / 689، العقد الثمين 7 / 312 - 313، تهذيب التهذيب 10 / 380، خلاصة تذهيب الكمال: 393.
(*)

(10/110)

وثقه يحيى بن معين (1).
وقال أبو حاتم: صدوق، شديد في السنة، كثير الخطأ (2).
وقال البخاري: منكر الحديث (3).
وأما أبو داود، فأثنى عليه وعظمه، ورفع من شأنه، ثم قال: إلا أنه يهم في الشئ (4).
قلت: توفي بمكة في شهر رمضان سنة ست ومئتين.
قرأت على محمد بن أبي الفتح النحوي بطرابلس، حدثنا عبد الوهاب بن محمد، أخبرنا محمد بن الخصيب، أخبرنا علي بن المسلم
الفقيه، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن أحمد بن عثمان السلمي، أخبرنا جدي، أخبرنا أحمد بن عبد الله بن هلال، حدثنا مؤمل بن إهاب، حدثنا المؤمل بن إسماعيل، حدثنا حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن معمر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ولا يحتكر إلا خاطئ " (5).
__________
(1) في " تاريخه " 591.
(2) " الجرح والتعديل " 8 / 374.
(3) وهذا اللفظ يطلقه البخاري على من لا تحل الرواية عنه كما نقله المؤلف عنه في " الميزان " 1 / 6 في ترجمة أبان بن جبلة، و 2 / 202 في ترجمة سليمان بن داود اليمامي، والسيوطي في " تدريب الراوي " ص 235، والسخاوي في " فتح المغيث " ص 162.
(4) " تهذيب الكمال " لوحة 1394، وقال الحافظ في " التقريب ": صدوق سيئ الحفظ.
(5) حديث صحيح، أخرجه أحمد 3 / 453، و 6 / 400، والدارمي 2 / 248، وابن ماجة (2154)، والترمذي (1267) من طرق عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن سعيد بن المسيب، عن معمر بن عبد الله بن نضلة..وقال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه مسلم في " صحيحه " (1605) في المساقاة: باب تحريم الاحتكار في الاقوات من = (*)

(10/111)

رواه طائفة عن سعيد.

10 - شاذان * (ع) الامام الحافظ الصدوق، أبو عبد الرحمن، أسود بن عامر، شاذان، الشامي ثم البغدادي.
ولد سنة بضع وعشرين ومئة.
وسمع: هشام بن حسان، وطلحة بن عمرو، وذواد بن علبة، وجرير بن حازم، وشعبة بن الحجاج، وسفيان الثوري، وعبد العزيز بن الماجشون، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد وعدة.
حدث عنه: أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، وأبو ثور الكلبي، وعمرو الناقد، وعبد الله الدارمي، ويعقوب بن شيبة، وأحمد ابن الوليد الفحام، وأحمد بن الخليل البرجلاني، والحارث بن أبي أسامة وخلق كثير.
__________
= طريق عبد الله بن مسلمة، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن معمر.
وأخرجه أحمد 3 / 454 من طريق يحيى بن سعيد الاموي، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن معمر.
وأخرجه أبو داود (3447)، ومسلم (1605) (130) من طرق عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن سعيد بن المسيب، عن معمر بن عبد الله..والاحتكار: حبس الطعام وغيره طلب غلائه، والاسم منه الحكرة، والخاطئ: المذنب الآثم.
يقال: خطئ يخطأ فهو خاطئ: إذا أذنب، ومنه قوله تعالى: [ إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين ] وأخطأ يخطئ، فهو مخطئ: إذا فعل ضد الصواب.
وظاهر الحديث تحريم الاحتكار للطعام وغيره، وهو الذي ذهب إليه أبو يوسف صاحب أبي حنيفة، فقال: كل ما أضر بالناس حبسه فهو احتكار، وإن كان ذهبا أو ثيابا.
* طبقات ابن سعد 7 / 336، التاريخ الكبير 1 / 348، التاريخ الصغير 2 / 314، الجرح والتعديل 2 / 294، تاريخ بغداد 7 / 34، 35، تهذيب الكمال لوحة 114، تذهيب التهذيب 1 / 69 / 1، تذكرة الحفاظ 1 / 369، العبر 1 / 354، الكاشف 1 / 131، تهذيب التهذيب 1 / 340، طبقات الحفاظ: 155، خلاصة تذهيب الكمال: 37، شذرات الذهب 2 / 20.
(*)

(10/112)

وثقه ابن المديني وغيره، وحدث عنه من القدماء بقية بن الوليد.
توفي في أول سنة ثمان ومئتين ببغداد.
أنبأنا أحمد بن عبد السلام، والمسلم بن علان وجماعة قالوا: أخبرنا عمر بن محمد، أخبرنا هبة الله بن محمد، أخبرنا محمد بن محمد ابن غيلان، أخبرنا أبو بكر الشافعي، حدثنا محمد بن الفرج الازرق، حدثنا شاذان، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي مريم عن أنس بن مالك، قال: " إذا أذن المؤذن، فقال الرجل: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، أعط محمدا سؤله يوم القيامة، إلا نالته شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة " (1).
أنبأنا عبدالرحمن بن محمد الفقيه، أخبرنا أبو الفتح المندائي، أخبرنا عبيدالله بن محمد بن أحمد، أخبرنا جدي أبو بكر البيهقي في كتاب " الصفات " له، أخبرنا أبو سعد الماليني، أخبرنا عبد الله بن عدي، أخبرني الحسن بن سفيان، حدثنا محمد بن رافع، حدثنا أسود بن عامر، حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رأيت ربي - يعني في المنام -.." وذكر الحديث (2).
وهو بتمامه في تأليف البيهقي، وهو خبر منكر، نسأل الله
__________
(1) إسناده جيد وفي الباب عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، حلت له شفاعتي " أخرجه البخاري 2 / 77، 78 في الاذان: باب الدعاء عند النداء و 8 / 303 في تفسير سورة الاسراء: باب (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا)، وأبو داود (529) في الصلاة: باب ما جاء في الدعاء عند الاذان، والترمذي (211) في الصلاة: باب ما يقول الرجل إذا أذن المؤذن من الدعاء، والنسائي 2 / 27 في الاذان: باب الدعاء عند الاذان، وابن ماجه (722)، وأحمد 3 / 354، والطحاوي في " شرح معاني الآثار " 1 / 146.
(2) ونصه بتمامه: " رأيت ربي جعدا أمرد عليه حلة خضراء " وهو في " الاسماء (*)

(10/113)

السلامة في الدين، فلا هو على شرط البخاري ولا مسلم، وراوته وإن كانوا غير متهمين، فما هم بمعصومين من الخطأ والنسيان، فأول الخبر: قال: " رأيت ربي " وما قيد الرؤية بالنوم، وبعض من يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج يحتج بظاهر الحديث.
والذي دل عليه الدليل عدم الرؤية مع إمكانها (1)، فنقف عن هذه المسألة، فإن من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، فإثبات ذلك أو نفيه صعب، والوقوف سبيل السلامة والله أعلم.
وإذا ثبت شئ قلنا به، ولا نعنف من أثبت الرؤية لنبينا في الدنيا، ولا من نفاها، بل نقول: الله ورسوله أعلم.
بلى نعنف ونبدع من أنكر الرؤية في الآخرة، إذ رؤية الله في الآخرة ثبت بنصوص متوافرة.

11 - الفريابي * (ع) محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الفريابي، الامام الحافظ، شيخ الاسلام، أبو عبد الله الضبي، مولاهم، نزيل قيسارية الساحل من أرض فلسطين.
ولد سنة بضع وعشرين ومئة.
__________
= والصفات، للبيهقي ص 444، 445، وانظر ما قاله ابن كثير عن هذا الحديث في " تفسيره " 4 / 250، 251.
(1) انظر " زاد المعاد " 3 / 36 - 38.
* تاريخ ابن معين: 543، التاريخ الكبير 1 / 264، التاريخ الصغير 2 / 324، المعرفة والتاريخ 1 / 197، 198 الجرح والتعديل 8 / 119، الكامل لابن عدي 3 / لوحة 568، الفهرست: 285، الجمع بين رجال الصحيحين 2 / 452، الانساب 9 / 290، تاريخ ابن
عساكر 16 / 75 / 2، المعجم المشتمل: 283، تهذيب الكمال لوحة 1291، تذكرة الحفاظ 1 / 376، العبر 1 / 363، تذهيب التهذيب 4 / 13 / 1، الكاشف 3 / 111، ميزان الاعتدال 4 / 71، تهذيب التهذيب 9 / 335، طبقات الحفاظ: 159، خلاصة تذهيب الكمال: 365، شذرات الذهب 2 / 28، الرسالة المستطرفة: 51.
(*)

(10/114)

وسمع من: يونس بن أبي إسحاق، وفطر بن خليفة، ومالك بن مغول، وعمر بن ذر، والاوزاعي، والثوري فأكثر عنه، وإسرائيل، وجرير بن حازم، وعيسى بن عبدالرحمن البجلي، وصبيح بن محرز المقرائي (1)، وأبان بن عبد الله البجلي، وإبراهيم بن أبي عبلة، وعبد الحميد بن بهرام، وفضيل بن مرزوق، وورقاء، ونافع بن عمر، وخلق سواهم.
وعنه: البخاري، وأحمد بن حنبل، ومحمد بن يحيى، وإسحاق الكوسج، وسلمة بن شبيب، وأبو بكر بن زنجويه، ومحمد بن سهل بن عسكر، وأبو محمد الدارمي، ومحمد بن عبد الله بن البرقي، ومؤمل بن يهاب، وحميد بن زنجويه، وأحمد بن عبد الله العجلي، وعباس الترقفي، وعبد الله بن محمد بن أبي مريم، وعبد الله ولده (2)، وعبد الوارث بن الحسن بن عمرو بن الترجمان البيساني، وعمرو بن ثور الجذامي، ومحمد بن مسلم بن وارة، وأمم سواهم.
سمع من سفيان، وصحبه مدة بالكوفة.
قال أحمد: كان رجلا صالحا، صحب سفيان، كتبت عنه بمكة (3).
قال أبو عمير بن النحاس: سألت يحيى بن معين: أيما أحب
__________
(1) نسبة إلى " مقرى " قرية في نواحي دمشق بسفح جبل قاسيون بين نهري يزيد وثوري، وقد خرجت ولم يبق لها أثر.
وقيل: هي في الاصل اسم لمخلاف من مخاليف اليمن نزل أهله في سفح جبل قاسيون، فسموا تلك الجهة باسم مخلافهم.
انظر " القلائد الجوهرية " ص 19.
(2) في الاصل: " وولده " وهو خطأ، فإن عبد الله هو ابن المترجم محمد بن يوسف.
(3) " الجرح والتعديل " 8 / 120، و " تهذيب الكمال " لوحة: 1292.
(*)

(10/115)

إليك، كتاب قبيصة أو كتاب الفريابي ؟ قال: كتاب الفريابي (1).
روى عباس عن يحيى قال: قبيصة، ويحيى بن آدم، وأبو أحمد الزبيري، والفريابي، كلهم عن سفيان قريب من السواء (2).
وقال عثمان الدارمي: قلت لابن معين: الفريابي في سفيان ؟ قال: مثلهم، يعني مثل عبيدالله بن موسى وقبيصة، وعبد الرزاق (3).
وقال العجلي: الفريابي ثقة.
وقال البخاري فيما حكاه عنه الدولابي: حدثنا محمد بن يوسف - وكان من أفضل أهل زمانه - عن سفيان بحديث..ذكره.
وقال النسائي: ثقة.
وقال أبو زرعة: الفريابي أحب إلي من يحيى بن يمان.
وقال أبو حاتم: ثقة صدوق (4).
وسئل الدارقطني عنه، فوثقه، وقدمه لفضله ونسكه على قبيصة.
وقال ابن زنجويه: ما رأيت أورع من الفريابي.
قال إبراهيم بن أبي طالب: سمعت محمد بن سهل بن عسكر: خرجنا مع محمد بن يوسف الفريابي في الاستسقاء، فرفع يديه، فما
أرسلهما حتى مطرنا (5).
__________
(1) " الجرح والتعديل " 8 / 120، و " تهذيب الكمال " لوحة: 1292.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة: 1292.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة: 1292.
(4) " الجرح والتعديل " 8 / 120.
(5) " تهذيب الكمال " لوحة: 1292.
(*)

(10/116)

وقال البخاري: رأيت قوما دخلوا إلى محمد بن يوسف الفريابي، فقيل له: إن هؤلاء مرجئة، فقال: أخرجوهم، فتابوا ورجعوا (1).
قال البخاري: واستقبلنا أحمد بن حنبل وهو يريد حمص ونحن خارجون منها، وفاته محمد بن يوسف (2).
قال أحمد بن عبد الله العجلي: سألت الفريابي: ما تقول ؟ أبو بكر أفضل أو لقمان ؟ فقال: ما سمعت هذا إلا منك، أبو بكر أفضل من لقمان (3).
قال العجلي: الفريابي ثقة، كانت سنته كوفية.
ثم قال: وقال بعض البغداديين: أخطأ محمد بن يوسف في خمسين حديثا ومئة من حديث سفيان (4).
وقال ابن عدي: له عن الثوري أفرادات، وله حديث كبير عن الثوري، ويقدم على جماعة في الثوري، كعبد الرزاق ونظرائه، وقالوا: الفريابي أعلم بالثوري منهم.
ورحل إليه أحمد، فلما قرب من قيسارية نعي إليه، فعدل إلى حمص.
والفريابي فيما يتبين صدوق لا بأس به (5).
أنبأنا إبراهيم بن الدرجي، عن محمد بن معمر، أخبرنا سعيد بن
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة: 1292.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة: 1292.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة: 1292.
(4) " تهذيب الكمال " لوحة: 1292.
(5) " الكامل " لابن عدي 3 / لوحة 568، و " تهذيب الكمال " لوحة: 1292، وقد علق الذهبي في " الميزان " على قول ابن عدي: له أفرادات عن الثوري، فقال: لانه لازمه مدة، فلا ينكر له أن ينفرد عن ذاك البحر.
(*)

(10/117)

أبي الرجاء، أخبرنا أحمد بن محمود، أخبرنا ابن المقرئ، حدثنا عبد العزيز بن أحمد بن أبي رجاء بمكة، حدثنا إبراهيم بن معاوية القيسراني، حدثنا الفريابي، قال: رأيت في منامي كأني دخلت كرما فيه أصناف العنب، فأكلت من عنبه كله غير الابيض، فلم آكل منه شيئا، فقصصتها على سفيان، فقال: تصيب من العلم كله غير الفرائض، فإنها جوهر العلم، كما أن العنب الابيض جوهر العنب، فكان الفريابي كذلك، لم يكن يجيد النظر في الفرائض (1).
وقال الفسوي: سمعت ثقة يقول: قال الفريابي: ولدت سنة عشرين ومئة (2).
والفريابي من أكبر شيخ للبخاري.
قال البخاري وابن يونس: مات في شهر ربيع الاول سنة اثنتي عشرة ومئتين (3).

12 - الفراء * العلامة، صاحب التصانيف، أبو زكريا، يحيى بن زياد بن عبد الله
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة: 1292، و " الوافي بالوفيات " 5 / 243.
(2) " المعرفة والتاريخ " 1 / 198.
(3) " التاريخ الكبير " 1 / 264.
* مراتب النحويين لابي الطيب اللغوي: 86 طبقات الزبيدي: 143، أخبار النحويين البصريين للسيرافي: 51، فهرست ابن النديم: 73، 74، تاريخ بغداد 14 / 146، الانساب 9 / 247، نزهة الالباء: 98، معجم الادباء 20 / 9، إنباه الرواة رقم (814)، وفيات الاعيان 6 / 176 - 182، المختصر في أخبار البشر 2 / 30، تذكرة الحفاظ 1 / 372، تذهيب التهذيب 4 / 153 / 2، العبر 1 / 354، مرآة الجنان 2 / 38 - 41، البداية والنهاية 10 / 261، غاية النهاية 2 / 371، تهذيب التهذيب 11 / 212، روضات الجنات 4 / 235 - = (*)

(10/118)

ابن منظور الاسدي مولاهم الكوفي النحوي، صاحب الكسائي.
يروي عن: قيس بن الربيع، ومندل بن علي، وأبي الاحوص، وأبي بكر بن عياش، وعلي بن حمزة الكسائي.
روى عنه: سلمة بن عاصم، ومحمد بن الجهم السمري وغيرهما.
وكان ثقة.
ورد عن ثعلب أنه قال: لولا الفراء، لما كانت عربية، ولسقطت، لانه خلصها، ولانها كانت تتنازع ويدعيها كل أحد (1).
ونقل أبو بديل الوضاحي أن المأمون أمر الفراء أن يؤلف ما يجمع به أصول النحو، وأفرد في حجرة، وقرر له خدما وجواري، ووراقين، فكان يملي في ذلك سنين.
قال: ولما أملى كتاب: " معاني القرآن " اجتمع له الخلق، فكان من جملتهم ثمانون قاضيا، وأمل " الحمد " في مئة ورقة (2).
وكان المأمون قد وكل بالفراء ولديه يلقنهما النحو، فأراد القيام، فابتدرا إلى نعله، فقدم كل واحد فردة، فبلغ ذلك المأمون، فقال: لن يكبر الرجل عن تواضعه لسلطانه وأبيه ومعلمه (3).
__________
= 239، بغية الوعاة 2 / 333، خلاصة تذهيب الكمال: 423، مفتاح السعادة 1 / 178 - 180.
ولم يذكره المزي في " التهذيب " مع أنه قد علق له البخاري في موضعين من " صحيحه " في تفسير الحديد والعصر.
(1) " تاريخ بغداد " 14 / 149، و " الانساب " 9 / 247، و " معجم الادباء " 20 / 11، وعند الاخير " حصلها " بدل " خلصها " وهو تحريف.
(2) الخبر بأطول مما هنا في " تاريخ بغداد " 14 / 149، و " معجم الادباء " 20 / 12، 13، و " وفيات الاعيان " 6 / 177، 178.
(3) " تاريخ بغداد " 14 / 150 مطولا.
(*)

(10/119)

قال ابن الانباري: لو لم يكن لاهل بغداد والكوفة من النحاة إلا الكسائي والفراء لكفى، وقال بعضهم: الفراء أمير المؤمنين في النحو (1).
وعن هناد قال: كان الفراء يطوف معنا على الشيوخ ولا يكتب، فظننا أنه كان يحفظ (2).
وقال محمد بن الجهم: ما رأيت مع الفراء كتابا قط إلا كتاب يافع ويفعة (3).
وعن ثمامة بن أشرس: رأيت الفراء، ففاتشته عن اللغة، فوجدته بحرا، وعن النحو فشاهدته نسيج وحده، وعن الفقه فوجدته عارفا باختلاف القوم، وبالطب خبيرا، وبأيام العرب والشعر والنجوم، فأعلمت به أمير
المؤمنين، فطلبه (4).
وللفراء كتاب " البهي " في حجم " الفصيح " لثعلب، وفيه أكثر ما في " الفصيح " غير أن ثعلبا رتبه على صورة أخرى.
ومقدار تواليف الفراء، ثلاثة آلاف ورقة.
وقال سلمة: أمل الفراء كتبه كلها حفظا (5).
وقيل: عرف بالفراء لانه كان يفري الكلام (6).
__________
(1) " تاريخ بغداد " 14 / 152، و " معجم الادباء " 20 / 13.
(2) " تاريخ بغداد " 14 / 152.
(3) " تاريخ بغداد " 14 / 153.
(4) " تاريخ بغداد " 14 / 151، و " معجم الادباء " 20 / 11، 12، و " وفيات الاعيان " 6 / 177.
(5) " تاريخ بغداد " 14 / 153، و " وفيات الاعيان " 6 / 181.
(6) ذكره السمعاني في " الانساب " نقلا عن كتاب " الالقاب ".
(*)

(10/120)

وقال سلمة: اني لاعجب من الفراء كيف يعظم الكسائي وهو أعلم بالنحو منه.
مات الفراء بطريق الحج سنة سبع ومئتين، وله ثلاث وستون سنة، رحمه الله.

13 - هوذة بن خليفة * (ق) الامام المحدث، مسند بغداد، أبو الأشهب، هوذة بن خليفة بن عبد الله بن عبدالرحمن بن أبي بكرة نفيع الثقفي البكراوي البصري الاصم، نزيل بغداد.
ولد سنة نيف وعشرين ومئة.
وحدث عن: سليمان التيمي، وأشعث بن عبدالملك الحمراني، وعوف الاعرابي، وابن عون، ويونس بن عبيد، وهشام بن حسان، وأبي حنيفة، وابن جريج، والحسن بن عمارة، وطائفة.
وكان صاحب حديث ومعرفة، إلا أن أكثر كتبه عدمت، فحدث بما بقي له.
حدث عنه: أحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة، وعباس الدوري، ومحمد بن سعد، ومحمد بن عبد الله المخرمي، ويعقوب الدورقي، وأبو زرعة الدمشقي لا الرازي، وأبو حاتم، وإبراهيم
__________
* طبقات ابن سعد 7 / 339، التاريخ الكبير 8 / 246، التاريخ الصغير 2 / 336، الجرح والتعديل 9 / 118، 119، تاريخ بغداد 14 / 94 - 96، تهذيب الكمال لوحة 1449، تذهيب التهذيب 4 / 123 / 1، العبر 1 / 370، الكاشف 3 / 226، ميزان الاعتدال 4 / 311، تهذيب التهذيب 11 / 74، خلاصة تذهيب الكمال: 414.
(*)

(10/121)

الحربي، وأحمد بن علي الخزاز المقرئ، وبشر بن موسى، والحارث ابن أبي أسامة، وولده عبدالملك بن هوذة، ومحمد بن شاذان الجوهري، ومحمد بن العباس المؤدب، وخلق سواهم.
روى أبو داود عن أحمد قال: ما كان أصلح حديثه (1).
وروى الاثرم عن أحمد قال: ما كان أضبط هذا الاصم عن عوف، يعني هوذة، ثم قال: أرجو أن يكون صدوقا (2).
وقال عمرو بن عاصم الكلابي: كتبت عن هوذة صحيفة عوف منذ كم (3).
وقال أبو حاتم: قال لي أحمد بن حنبل: إلى من تختلف ببغداد ؟ قلت: إلى هوذة بن خليفة، وعفان، فسكت، كالراضي بذلك (4).
وقال أحمد بن زهير، عن يحيى: [ هوذة بن خليفة عن ] عوف ضعيف (5).
وروى أحمد بن محمد بن محرز، عن يحيى: لم يكن بالمحمود، لم يأت أحد بهذه الاحاديث كما جاء بها، وكان أطروشا (6).
وقال أبو حاتم، صدوق (7).
__________
(1) " تاريخ بغداد " 14 / 95.
(2) " تاريخ بغداد " 14 / 95.
(3) " تاريخ بغداد " 14 / 95.
(4) " الجرح والتعديل " 9 / 119.
(5) الخبر في " تاريخ بغداد " 14 / 95، وما بين معقوفين منه.
(6) " تاريخ بغداد " 14 / 95، والاطروش: الاصم.
(7) " الجرح والتعديل " 9 / 119.
(*)

(10/122)

وقال النسائي: ليس به بأس (1).
وقال أبو حسان الزيادي: مات في شوال سنة خمس عشرة (2).
وقال ابن أبي خيثمة: مات سنة ست عشرة، وهو ابن اثنتين وتسعين سنة، وكان يخضب بالحناء، بلغني أنه ولد سنة خمس وعشرين (3).
وقال ابن سعد: أمه الزهرة بنت عبدالرحمن بن يزيد بن أبي بكرة، طلب الحديث، وكتب عن يونس، وهشام، وعوف، وغيرهم، فذهبت كتبه، ولم يبق عنده إلا كتاب عوف وشئ يسير لابن عون وابن جريج
وأشعث والتيمي.
قال: ومات ببغداد ليلة الثلاثاء لعشر خلون من شوال سنة ست عشرة ومئتين، وصلى عليه ابنه، وكان رجلا طوالا، أسمر يخضب بالحناء (4).
قلت: الصحيح موته سنة ست عشرة، قاله جماعة.
يقع حديثه عاليا في " القطيعيات " (5) وغير ذلك.
كتب إلينا علي بن أحمد وغيره، أخبرنا عمر بن طبرزد، أخبرنا أحمد بن حسن، أخبرنا أبو محمد الجوهري، أخبرنا أبو بكر القطيعي، حدثنا بشر بن موسى، حدثنا هوذة بن خليفة، حدثنا عوف، عن محمد،
__________
(1) " تاريخ بغداد " 14 / 95.
(2) " تاريخ بغداد " 14 / 95.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة: 1450.
(4) " طبقات ابن سعد " 7 / 339.
(5) هي خمسة أجزاء لابي بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك بن شبيب البغدادي القطيعي - لقب بذلك لانه سكن قطيعة الرقيق ببغداد - مسند العراق المتوفى سنة 368 ه، وهو الراوي عن عبد الله بن الامام أحمد " المسند " و " التاريخ " و " الزهد " و " المسائل " كلها لابيه.
(*)

(10/123)

عن أبي هريرة، قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: " من اشترى لقحة مصراة فحلبها، فهو بأحد النظرين بالخيار، إن شاء حازها، وإن شاء ردها وإناء من طعام " (1).

14 - مظفر بن مدرك * (ت، س) الامام الثبت الحافظ المجود، أبو كامل البغدادي، أصله
خراساني.
ولد قبل الاربعين ومئة، أو نحو ذلك.
وحدث عن: عاصم بن محمد العمري، وشيبان النحوي، وحماد ابن سلمة، ومهدي بن ميمون، وعبد العزيز بن الماجشون، وقيس بن الربيع، والليث بن سعد، ومحمد بن طلحة، وزهير بن معاوية، وشريك، وطبقتهم.
__________
(1) إسناده صحيح، عوف هو ابن أبي جميلة، ومحمد هو ابن سيرين، وأخرجه أحمد 2 / 259 من طريق عبد الواحد عن عوف، وأخرجه الطحاوي في " شرح معاني الآثار " 4 / 17 من طريق بكار بن قتيبة، عن روح بن عبادة، عن عوف.
وأخرجه من حديث أبي هريرة مالك 2 / 683، والبخاري 4 / 309، ومسلم (1524)، والترمذي (1251) و (1252)، وأبو داود (3443) و (3444) و (3445)، والنسائي 7 / 253، 254، وأحمد 2 / 242 و 317، والدارمي 2 / 251، وعندهم " صاعا من تمر " بدل " وإناء من طعام ".
واللقحة: الناقة القريبة العهد بالنتاج، والمصراة: اسم مفعول من التصرية، وهي حبس اللبن في الضرع أياما حتى يتوهم المبتاع أن ذلك حالها في كل يوم، فيزيد في ثمنها، والمصراة هي الناقة أو البقرة أو الشاة المفعول بها ذلك، وانظر " فتح الباري " 4 / 304، 305.
* طبقات ابن سعد 7 / 337، تاريخ ابن معين: 571، التاريخ الكبير 8 / 74، التاريخ الصغير 2 / 278، الجرح والتعديل 8 / 442، تاريخ بغداد 13 / 125، تهذيب الكمال لوحة 1336، تذهيب التهذيب 4 / 45 / 2، الكاشف 3 / 158، تذكرة الحفاظ 1 / 357، 358، تهذيب التهذيب 11 / 183، طبقات الحفاظ: 159، خلاصة تذهيب الكمال: 397، شذرات الذهب 2 / 18.
(*)

(10/124)

وعنه: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو خيثمة، وأبو معمر القطيعي، ومجاهد بن موسى، ومحمد بن أبي غالب القومسي، ومحمد ابن عبد الله المخرمي، ومحمد بن سعدان المقرئ.
روى مهنا بن يحيى، عن أحمد بن حنبل قال: لا أعلم أثبت في زهير من الاشيب، إلا أبا كامل مظفرا، فإنه كان أثبت من الاشيب (1).
وروى أبو داود، عن أحمد - وذكر أبا كامل - فقال: ليس فيهم مثله.
وروى عبد الله بن أحمد، عن أبيه قال: كان أصحاب الحديث ببغداد: أبو كامل، وأبو سلمة الخزاعي، والهيثم بن جميل، وكان الهيثم أحفظهم، وكان أبو كامل أتقن للحديث منهم (2).
وروى أبو طالب عن أحمد قال: أبو سلمة الخزاعي والهيثم وأبو كامل كان لهم بصر بالحديث والرجال، ولا يكتبون إلا عن الثقات، وكان أبو كامل متقنا، بصيرا بالحديث، يشبه الناس، لا يتكلم إلا أن يسأل، فيجيب أو يسكت.
له عقل سديد، والهيثم كان أحفظهم، وأبو سلمة كان من أبصر الناس بأيام الناس لا تسأله عن أحد إلا جاءك بمعرفة، وكان يتفقه (3).
وقال أحمد بن حنبل: تراضوا مرة بأبي كامل أن يسأل شريكا، فقلت له ببغداد، فقال: حين خرج تبعوه أو نحو هذا، فتراضوا به، وكان
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة 1336.
(2) انظر " العلل " لاحمد: 171، 172.
(3) تهذيب الكمال " لوحة: 1336.
(*)

(10/125)

يومئذ يعد من أهل الفضل، وكان عبدالرحمن بن مهدي يقول: أيش يقول أبو كامل في حديث من حديث إبراهيم بن سعد (1).
قال أحمد: سمعت أبا كامل منذ نحو من أربعين سنة، وكان له وقار وهيبة، وكان من أصحاب الحديث، يقول: أثبت الناس في إبراهيم منصور.
وقال أبو كامل: ما قدم علينا من ناحية الشام أصح حديثا من الليث، وكان أبو معشر لا يضبط الاسناد (2).
وقال عبد الله بن أحمد: سمعت ابن معين ذكر أبا كامل، فقال: كنت آخذ عنه هذا الشأن، وكان بغداديا من الابناء (3)، وكان رجلا صالحا، قل ما رأيت من يشبهه (4).
وروى المفضل الغلابي (5)، عن ابن معين قال: كان أبو كامل ثقة صاحب حديث (6).
وقال أبو يعلى: سمعت أبا خيثمة يقول: ما كان أبو كامل عندنا بدون وكيع عند الكوفيين، وعبد الرحمن عند البصريين (7).
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة: 1336، و " تاريخ بغداد " 13 / 125.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة: 1336.
(3) يقال لاولاد فارس: الابناء، وهم الذين أرسلهم كسرى مع سيف بن ذي يزن لما جاء يستنجده على الحبشة، فنصروه، وملكوا اليمن، وتديروها، وتزوجوا في العرب، فقيل لاولادهم: الابناء، وغلب عليهم هذا الاسم لان أمهاتهم من غير جنس آبائهم.
(4) " تهذيب الكمال " لوحة: 1336، وانظر " تاريخ بغداد " 13 / 125، 126.
(5) الغلابي: بالغين المعجمة المفتوحة والتخفيف كما ضبطه صاحبا " التوضيح " و " التبصير " والسيوطي وهو المفضل بن غسان بن المفضل أبو عبد الرحمن الغلابي، ترجمه الخطيب في " تاريخه " 13 / 124 ووثقه.
(6) " تهذيب الكمال " لوحة 1337، و " تاريخ بغداد " 13 / 125.
(7) " تهذيب الكمال " لوحة 1337، و " تاريخ بغداد " 13 / 126.
(*)

(10/126)

وقال أبو داود: ثقة ثقة (1).
وقال النسائي: ثقة مأمون (2).
وقال سليمان بن إسحاق الجلاب (3): قيل لابراهيم الحربي: رأيت أبا كامل ؟ قال: لا، مات سنة موت روح بن عبادة سنة سبع ومئتين (4).
وقد وهم ابن عدي، وعده في شيوخ البخاري (5).

15 - يحيى بن حسان * (خ، م، د، ت، س) ابن حيان (6)، الامام الحافظ القدوة، أبو زكريا البكري، البصري، ثم التنيسي، نزيل تنيس، وأما ابن حيان فيقال: أصله من دمشق.
وقال دحيم: مولده سنة أربع وأربعين ومئة.
روى عن: حماد بن سلمة، وعبد العزيز بن الماجشون، والليث بن
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة 1337، و " تاريخ بغداد " 13 / 126.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 1337، و " تاريخ بغداد " 13 / 126.
(3) نسبة إلى من يجلب الرقيق والدواب من موضع إلى موضع.
انظر " الانساب للسمعاني 3 / 399.
(4) " تهذيب الكمال " لوحة 1337، و " تاريخ بغداد " 13 / 126.
(5) لان أول رحلة البخاري كانت سنة عشر ومئتين، وقد سبق المؤلف إلى هذا التنبيه على هذا الوهم الحافظ المزي في " التهذيب " لوحة 1337، وتابعهما الحافظ ابن حجر في " تهذيب التهذيب ".
* التاريخ الكبير 8 / 269، التاريخ الصغير 2 / 314، الجرح والتعديل 9 / 135، تهذيب الكمال لوحة 1492، تذهيب التهذيب 4 / 151 / 1، الكاشف 3 / 252، العبر 1 / 356، تهذيب التهذيب 11 / 197، حسن المحاضرة 1 / 287، خلاصة تذهيب الكمال: 422.
(6) في الاصل: " حبان " بالباء الموحدة وهو خطأ.
(*)

(10/127)

سعد، ومالك بن أنس، وسليمان بن بلال، وابن أبي الموال، وحماد بن زيد، وسليمان بن موسى الزهري، وعبد الله بن جعفر المخرمي، وعبد العزيز بن الربيع بن سبرة، ومحمد بن راشد المكحولي، ومعاوية بن سلام، ووهيب بن خالد، ومنصور بن أبي الاسود، ومحمد بن مهاجر، وعبد الواحد بن زياد، وقريش بن حيان، ومجمع بن يعقوب، وهشيم، وعدة.
وكان من العلماء الابرار.
حدث عنه: محمد بن وزير الدمشقي، والامام الشافعي - ومات قبله -، وأحمد بن صالح، وجعفر بن مسافر، ودحيم، ومحمد بن سهل بن عسكر، ومحمد بن عبد الله بن البرقي، ومحمد بن مسكين اليمامي، وعبد الله بن عبدالرحمن الدارمي، والربيع المرادي، وبحر بن نصر، ويونس بن عبدالاعلى وآخرون، وابنه محمد بن يحيى.
روى عبد الله بن أحمد، عن أبيه: ثقة، رجل صالح.
والاثرم عن أحمد: كان ثقة، صاحب حديث (1).
وقال العجلي: كان ثقة مأمونا عالما بالحديث (2).
وقال النسائي: ثقة (3).
وقال أبو حاتم: صالح الحديث (4).
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة 1492.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 1492.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة 1492.
(4) " الجرح والتعديل " 9 / 135.
(*)

(10/128)

قلت: لو كان لحقه، لقال: ثقة حجة.
وجاء في " ذم الكلام " (1) حديث ليحيى بن حسان عن شعبة، وما أظنه لقيه.
قال مروان بن محمد الطاطري فيما رواه عنه أحمد بن أبي الحواري: لو رأيتني والوليد بن مسلم نطلب الحديث قبل أن يقدم يحيى بن حسان لرحمتنا، لم نكن نحسن نطلب حتى قدم يحيى بن حسان (2).
وقال أبو داود السجستاني: قد خلف يحيى بن حسان كذا كذا ألف دينار، وما كان له مال قديم (3).
وقال أبو سعيد بن يونس: كان ثقة، حسن الحديث، وصنف كتبا، وحدث بها (4).
قال الحسن بن عبد العزيز الجروي، وابن جرير الطبري، وابن يونس: مات سنة ثمان ومئتين.
زاد ابن يونس: توفي في رجب بمصر، ووهم من قال: مات سنة سبع.
أخبرنا إبراهيم بن علي، وهدية بنت عسكر وعدة قالوا: أخبرنا عبد الله بن عمر، أخبرنا عبد الاول بن عيسى، أخبرنا عبدالرحمن بن محمد، أخبرنا عبد الله بن حمويه، أخبرنا عيسى بن عمر، أخبرنا عبد
__________
(1) هو لابي إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي الهروي الحنبلي الصوفي المتوفى سنة 481 ه وهو صاحب كتاب " منازل السائرين " الذي شرحه الامام ابن القيم بكتابه العظيم " مدارج السالكين ".
(2) " الجرح والتعديل " 9 / 135.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة 1492.
(4) " تهذيب الكمال " لوحة 1492.
(*)

(10/129)

الله بن عبدالرحمن الحافظ، أخبرنا يحيى بن حسان، حدثنا سليمان بن بلال، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال.
" لا يجوع أهل بيت عندهم التمر " (1).
وبه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " نعم الادام الخل " (2) أخرجهما مسلم والترمذي عن عبد الله، فوافقناهما بعلو.

16 - قبيصة بن عقبة * (ع) ابن محمد بن سفيان بن عقبة بن ربيعة بن جنيدب بن رباب بن
__________
(1) أخرجه مسلم (2046) في الاشربة: باب في إدخال التمر ونحوه من الاقوات للعيال من طريق عبد الله بن عبدالرحمن بهذا الاسناد، وأخرجه أيضا (2046) (153) من طريق عبد الله بن مسلمة بن قعنب، عن يعقوب بن محمد بن طحلاء، عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن، عن أمه، عن عائشة.
وأخرجه أبو داود (3831) في الاطعمة، والترمذي (1815) في الاطعمة، وابن ماجه (3327) من طريقين عن سليمان بن بلال، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة بلفظ: " بيت لا تمر فيه جياع أهله ".
(2) أخرجه مسلم (2051) في الاشربة: باب فضيلة الخل والتأدم به، والترمذي (1840) في الاطعمة: باب ما جاء في الخل، من طريق عبد الله بن عبدالرحمن بهذا
الاسناد، وأخرجه ابن ماجه (3316) في الاطعمة: باب الائتدام بالخل، من طريق أحمد بن أبي الحواري، عن مروان بن محمد، عن سليمان بن بلال بهذا الاسناد، وأخرج مسلم (2052) (167)، وأبو داود (3821)، والنسائي 7 / 14 من طرق عن المثنى بن سعيد، حدثني طلحة بن نافع، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ذات يوم إلى منزله، فأخرج إليه فلقا من خبز، فقال: " ما من أدم ؟ " فقالوا: لا، إلا شئ من خل.
قال: " فإن الخل نعم الادم ".
قال جابر: فما زلت أحب الخل منذ سمعتها من نبي الله صلى الله عليه وسلم.
وقال طلحة: ما زلت أحب الخل منذ سمعتها من جابر.
* تاريخ ابن معين: 484، طبقات خليفة ت (1332)، التاريخ الكبير 7 / 177، التاريخ الصغير 2 / 333، الجرح والتعديل 7 / 126، تهذيب الكمال لوحة 1120، تذهيب التهذيب 3 / 154 / 2، الكاشف 2 / 396، تذكرة الحفاظ 1 / 373 - 375، العبر 1 / 368، ميزان الاعتدال 3 / 383، تهذيب التهذيب 8 / 347، مقدمة فتح الباري: ص 435، طبقات الحفاظ: 161، خلاصة تذهيب الكمال: 314.
(*)

(10/130)

حبيب بن سواءة بن عامر بن صعصعة، الحافظ الامام الثقة العابد، أبو عامر السوائي الكوفي.
حدث عن: عيسى بن طهمان، ومالك بن مغول، وعاصم بن محمد العمري، ويونس بن أبي إسحاق، ومسعر، وشعبة، وورقاء، وحمزة الزيات، وإسرائيل، وسفيان الثوري فأكثر عنه، وصفوان بن أبي الصهباء، ووهب بن إسماعيل، وأبي الاشهب العطاردي، وخلق.
وما أظنه ارتحل في الحديث، وكان من أوعية العلم.
حدث عنه: أحمد بن حنبل، وعثمان بن أبي شيبة، وهناد، ومحمود بن غيلان، وهارون الحمال، وأبو قدامة السرخسي، وأبو بكر بن
أبي شيبة، ومحمد بن يحيى الذهلي، والبخاري في " صحيحه "، وأبو زرعة الرازي، وأبو أمية الطراسوسي، وعباس الدوري، وأحمد بن سليمان الرهاوي، وأحمد بن عبيد الله النرسي، وإسحاق بن سيار النصيبي، وجعفر بن محمد بن شاكر، والحارث بن أبي أسامة، وحفص ابن عمر سنجه، وحنبل بن إسحاق، وابنه عقبة، وخلق كثير.
وطلب العلم وهو حدث.
قال يحيى بن آدم: هو أصغر مني بسنتين.
قال يحيى بن معين من طريق أحمد بن أبي خيثمة عنه: قبيصة ثقة في كل شئ إلا في حديث سفيان، فليس بذاك القوي، فإنه سمع منه وهو صغير (1).
__________
(1) " تاريخ بغداد " 12 / 474، و " تهذيب الكمال " لوحة 1121.
(*)

(10/131)

وقال الفسوي عن يحيى بن معين: قبيصة أكبر من يحيى بن آدم بشهرين، وسمعت قبيصة يقول: شهدت عند شريك، فامتحنني في شهادتي، فذكرت ذلك لسفيان، فأنكر على شريك، وقال: لم يكن له أن يمتحنه، وصليت بسفيان الفريضة (1).
وقال أحمد بن أبي الحواري: قلت للفريابي: أرأيت قبيصة عند سفيان ؟ قال: نعم، رأيته صغيرا.
وقال محمد بن عبد الله بن نمير: لو حدثنا قبيصة عن النخعي لقبلنا منه (2).
وقال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عن قبيصة وأبي نعيم، فقال: كان قبيصة أفضل الرجلين، وأبو نعيم أتقنهما، ولم أر من المحدثين من يحفظ ويأتي بالحديث على لفظ واحد لا يغيره سوى قبيصة وأبي نعيم في
حديث الثوري، وسوى يحيى الحماني في حديث شريك وعلي بن الجعد في حديثه (3).
وقال أبو عبيد الآجري: سألت أبا داود عن قبيصة، وعبيد الله بن موسى، فقال: قبيصة أسلم من عبيد الله، كان قبيصة وأبو عامر وأبو حذيفة لا يحفظون، ثم حفظوا بعد (4).
وقال إسحاق بن سيار: ما رأيت في الشيوخ أحفظ من قبيصة (5).
__________
(1) " تاريخ الفسوي " 1 / 717، وتمامه فيه: ذكر أي صلاة كانت فذهب علي.
(2) " تاريخ أبي زرعة الدمشقي " 1 / 580، و " تاريخ بغداد " 12 / 475، قال ذلك لما قيل له: إن قبيصة كان صغيرا حين سمع من سفيان.
(3) " الجرح والتعديل " 7 / 126، 127.
(4) " تاريخ بغداد " 12 / 475، و " تهذيب الكمال " لوحة 1121.
(5) " تاريخ بغداد " 12 / 475، و " تهذيب الكمال " لوحة 1121.
(*)

(10/132)

وقال عبدالرحمن بن خراش: صدوق (1).
وقال النسائي وغيره: ليس به بأس.
وروى حنبل عن أبي عبد الله قال: كان كثير الغلط، وكان صغيرا لا يضبط.
قلت لابي عبد الله: ففي غير سفيان ؟ قال: [ كان ] رجلا صالحا ثقة، لا بأس به في بدنه، وأي شئ لم يكن عنده ؟ يعني أنه كثير الحديث (2).
وقال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي ذكر قبيصة وأبا حذيفة، فقال: قبيصة أثبت منه جدا - يعني في حديث سفيان - أبو حذيفة شبه لا شئ، وقد كتبت عنهما جميعا (3).
وقال صالح جزرة: كان قبيصة رجلا صالحا تكلموا في سماعه من سفيان (4).
قلت: الرجل ثقة، وما هو في سفيان كابن مهدي ووكيع، وقد احتج به الجماعة في سفيان وغيره، وكان من العابدين.
قال أحمد بن سلمة النيسابوري: سمعت هنادا يقول غير مرة، إذا ذكر قبيصة: الرجل الصالح.
وتدمع عيناه، وكان هناد كثير البكاء (5).
وقال الفضل بن سهل الاعرج: كان قبيصة يحدث بحديث الثوري
__________
(1) " تاريخ بغداد " 12 / 475، و " تهذيب الكمال " لوحة 1121.
(2) " تاريخ بغداد " 12 / 474، و " تهذيب الكمال " لوحة 1121.
(3) " العلل " لاحمد: 124.
(4) " تاريخ بغداد " 12 / 474، 475، و " تهذيب الكمال " لوحة 1121.
(5) " تاريخ بغداد " 12 / 475، و " تهذيب الكمال " لوحة 1121.
(*)

(10/133)

على الولاء (1) درسا درسا حفظا (2).
قال عبدالرحمن بن داود بن منصور الفارسي: سمعت حفص بن عمر قال: ما رأيت مثل قبيصة، وما رأيته متبسما قط، من عباد الله الصالحين (3).
قلت: كذا كان والله أهل الحديث، العلم والعبادة، واليوم فلا علم ولا عبادة، بل تخبيط ولحن، وتصحيف كثير، وحفظ يسير، وإذا لم يرتكب العظائم، ولا يخل بالفرائض، فلله دره.
قال جعفر بن حمدويه: كنا على باب قبيصة، ومعنا دلف ابن الامير أبي دلف (4)، ومعه الخدم، يكتب الحديث، فصار إلى باب قبيصة، فدق عليه، فأبطأ قبيصة، فعاوده الخدم.
وقيل له: ابن ملك الجبل على
الباب، وأنت لا تخرج إليه ! فخرج وفي طرف إزاره كسر من الخبز، فقال: رجل قد رضي من الدنيا بهذا، ما يصنع بابن ملك الجبل ؟ والله لا حدثته.
فلم يحدثه (5).
قال هارون الحمال: سمعت قبيصة يقول: جالست الثوري وأنا ابن ست عشرة سنة ثلاث سنين (6).
ومن تعنت القاضي أبي الحسن بن القطان المغربي (7)، الحافظ عبد
__________
(1) أي: متابعة، يقال: والى بين الامر موالاة وولاء: تابع، وافعل هذه الاشياء على الولاء، أي: متابعة.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 1121.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة 1121.
(4) سترد ترجمة الامير أبي دلف في الصفحة 561 من هذا الجزء.
(5) " تاريخ بغداد " 12 / 476.
(6) " تهذيب الكمال " لوحة 1121.
(7) هو الحافظ العلامة قاضي الجماعة أبو الحسن علي بن محمد بن عبدالملك بن يحيى = (*)

(10/134)

الحق، قوله: يروي في " الاحكام " لقبيصة، ولا يعرض له، وهو عندهم كثير الخطأ.
قلت: قد قفز قبيصة القنطرة، واحتجوا به، فأرني الحديث المنكر الذي ينقم به على قبيصة.
قال السري بن يحيى التميمي، وهارون بن حاتم، ومطين، وغيرهم: مات قبيصة سنة خمس عشرة ومئتين.
وشذ معاوية بن صالح الدمشقي، بل وهم، فقال: مات سنة ثلاث عشرة.
رووا له في الكتب الستة.

وهو أخو:
17 - سفيان بن عقبة السوائي * (4) وهذا الاكبر.
لقي حسينا المعلم، ومسعرا، وعدة.
__________
= الحميري الفاسي الشهير بابن القطان، المتوفى سنة 628 ه، وصفه ابن الابار بأنه من أبصر الناس بصناعة الحديث وأحفظهم لاسماء رجاله، وأشدهم عناية بالرواية.
وكتابه " الوهم والايهام " الذي وضعه على " الاحكام الكبرى " للحافظ العلامة عبد الحق الاشبيلي المتوفى سنة 581 ه يدل على حفظه وقوة فهمه وبراعته في النقد، إلا أنه كما قال المؤلف في " تذكرته " 1407: تعنت في أحوال رجال فما أنصف، بحيث إنه أخذ يلين هشام بن عروة ونحوه.
وانظر ما قاله أيضا في " الميزان " في ترجمة هشام بن عروة.
قلت: وكتابه " الوهم والايهام " لم يطبع بعد، وهو في مجلدين، الاول في 284 ورقة، والثاني في 285 ورقة، وعندنا منه نسخة مصورة، جاء في آخرها: بلغ مقابلة على نسخة أصله بتاريخ الثامن من جمادى الاولى سنة عشرين وسبع مئة.
* التاريخ الكبير 4 / 95، الجرح والتعديل 4 / 230، تهذيب الكمال لوحة 517، تذهيب التهذيب 2 / 36 / 1، الكاشف 1 / 378، تهذيب التهذيب 11 / 116، 117، خلاصة تذهيب الكمال: 145.
(*)

(10/135)

روى عنه: أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب، وعبد الله بن محمد ابن شاكر، وطائفة.
قال فيه ابن نمير: لا بأس به.
قلت: بقي إلى بعد المئتين، والله أعلم.

18 - موسى بن داود * (م، د، س، ق) الشيخ الامام الثقة، أبو عبد الله الضبي الطرسوسي، الكوفي الاصل، الخلقاني، نزيل بغداد، ثم قاضي طرسوس وعالمها.
سمع: شعبة، وسفيان، ومبارك بن فضالة، وحماد بن سلمة، وعبد العزيز بن الماجشون، وزهير بن معاوية، ونافع بن عمر، وطائفة.
حدث عنه: أحمد بن حنبل، وحجاج بن الشاعر، والذهلي، ومحمد بن يحيى الازدي، ومحمد بن أحمد بن أبي خلف، وعباس الدوري، ومحمد بن أحمد بن أبي العوام، وخلق كثير.
وثقه غير واحد، واحتج به مسلم.
قال محمد بن عبد الله بن عمار: كان زاهدا ثقة، صاحب حديث، ولي قضاء المصيصة (1).
__________
* طبقات ابن سعد 7 / 345، التاريخ الكبير 7 / 283، الجرح والتعديل 8 / 140، تاريخ بغداد 13 / 33، تهذيب الكمال لوحة 1384، تذهيب التهذيب 4 / 78 / 2، العبر 1 / 371، تذكرة الحفاظ 1 / 387، الكاشف 3 / 183، ميزان الاعتدال 4 / 204، تهذيب التهذيب 10 / 342، طبقات الحفاظ: 163، خلاصة تذهيب الكمال: 390، شذرات الذهب 2 / 38.
(1) " تاريخ بغداد " 13 / 34.
(*)

(10/136)

وقال الدارقطني: كان مصنفا مكثرا مأمونا، ولي قضاء الثغور (1).
وقال ابن سعد في " الطبقات " (2): كان ثقة، صاحب حديث، ولي قضاء طرسوس، وبها مات في سنة سبع عشرة ومئتين.
قلت: له في الصلاة من " صحيح مسلم " حديث واحد، (3) وآخر
من حدث عنه بشر بن موسى الاسدي، وقد خرج له أيضا أبو داود والنسائي والقزويني.

19 - أبو حذيفة * (خ، د، ت، ق) المحدث الحافظ الصدوق، أبو حذيفة، موسى بن مسعود النهدي البصري.
ولد في حدود الثلاثين ومئة، بل قبل.
حدث عن: أيمن بن نابل من التابعين، وعن عكرمة بن عمار، وهو
__________
(1) " تاريخ بغداد " 13 / 34.
(2) 7 / 345.
(3) برقم (571) في المساجد: باب السهو في الصلاة والسجود له، من طريق محمد ابن أحمد بن أبي خلف، حدثنا موسى بن داود، حدثنا سليمان بن بلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا شك أحدكم في صلاته، فلم يدر كم صلى، ثلاثا أم أربعا ؟ فليطرح الشك، وليبن على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمسا شفعن له صلاته، وإن كان صلى إتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ".
* طبقات خليفة ت (1955)، التاريخ الكبير 7 / 295، التاريخ الصغير 2 / 340، الجرح والتعديل 8 / 163، الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 484، المعجم المشتمل: 298، تهذيب الكمال لوحة 1392، الكاشف 3 / 188، 189، تذهيب التهذيب 4 / 83 / 1، العبر 1 / 381، ميزان الاعتدال 4 / 221، تهذيب التهذيب 10 / 370، مقدمة فتح الباري: ص 446، 447، خلاصة تذهيب الكمال: 392، شذرات الذهب 2 / 48.
(*)

(10/137)

تابعي أيضا، وعن سفيان الثوري فأكثر، وعن إبراهيم بن طهمان، وزائدة
وشبل بن عباد، وطائفة.
حدث عنه: البخاري (1) وروى أبو داود والترمذي وابن ماجة عن رجل عنه، والذهلي وعبد بن حميد، وإسماعيل سمويه، وأحمد بن شبويه، وأبو حاتم، وحماد بن إسحاق القاضي، ومحمد بن الحسن بن كيسان المصيصي، ومحمد بن غالب تمتام، ومحمد بن زكريا الاصبهاني، وحفص بن عمر الرقي سنجه، وعدد كثير.
قال أحمد بن حنبل: هو من أهل الصدق.
وقال أبو حاتم: صدوق معروف بالثوري، كان الثوري قد نزل بالبصرة على رجل، وكان أبو حذيفة معهم، فكان سفيان يوجه أبا حذيفة في حوائجه، ولكنه كان يصحف، روى عن الثوري بضعة عشر ألف حديث، وفي بعضها شئ (2).
__________
(1) قال الحافظ ابن حجر في مقدمة " الفتح " ص 446: من شيوخ البخاري صدوق في حفظه شئ.
قاله أحمد.
وقال ابن معين: لم يكن من أهل الكذب.
وقال العجلي: ثقة.
وقال أبو حاتم: صدوق ولكنه كان يصحف، وروى عن الثوري بضعة عشر ألف حديث، وفي بعضها شئ، وهو أقل خطأ من مؤمل بن إسماعيل.
وقال ابن خزيمة: لا يحتج به.
وقال الساجي: كان يصحف وهو لين.
وقال الترمذي: يضعف في الحديث.
قلت: روى عنه البخاري أحاديث، أحدها في العتق بمتابعة الربيع بن يحيى، كلاهما عن زائدة بمتابعة عثام بن علي، كلاهما عن هشام بن عروة، عن امرأته فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر في الامر بالعتاقة في الكسوف.
وثانيها في الرقاق حديث ابن مسعود: " الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك " وقد تابعه عليه وكيع وغيره عن سفيان.
ثالثها في القدر حديث حذيفة: " لقد خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم خطبة ما ترك فيها شيئا إلى قيام الساعة إلا ذكره "..الحديث.
وقد تابعه أبو معاوية ووكيع عند مسلم، وهذا جميع ما له في البخاري، وعلق عنه
موضعا آخر في آخر الجهاد، وهو حديث أبي إسحاق، عن البراء في صلح الحديبية، وهو عنده من طرق أخرى عن أبي إسحاق.
(2) " الجرح والتعديل " 8 / 163.
(*)

(10/138)

وقال بندار: هو ضعيف.
وقال الفلاس: لا يحدث عنه من يبصر الحديث (1).
قال ابن حبان: قيل: إن الثوري تزوج أمه لما أتى البصرة (2)، وقيل: كان أبو حذيفة معلما.
مات في جمادى الآخرة سنة عشرين ومئتين، وفيها أرخه البخاري، وقيل: عاش اثنتين وتسعين سنة.

20 - يحيى بن حماد * (خ، م، ت، س، ق) ابن أبي زياد، الامام الحافظ، أبو محمد، وأبو بكر الشيباني، مولاهم البصري، ختن أبي عوانة.
حدث عن: شعبة، وجرير بن حازم، وحماد بن سلمة، وعكرمة بن عمار، وهمام بن يحيى، وجويرية بن أسماء، والليث بن سعد، وعبد العزيز بن المختار، وأكثر عن أبي عوانة.
روى عنه: البخاري، وإسحاق بن راهويه، وبندار، ومحمد بن المثنى، وحميد بن زنجويه، وإسحاق الكوسج، وأبو إسحاق الجوزجاني، وأحمد بن إسحاق السرماري (3)، وبكار بن قتيبة، والحسن
__________
(1) " ميزان الاعتدال " 4 / 221.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 1392.
* التاريخ الكبير 8 / 267، التاريخ الصغير 2 / 224، الجرح والتعديل 9 / 137،
الجمع بين رجال الصحيحين 2 / 559، المعجم المشتمل: 318، تهذيب الكمال لوحة 1493، تذهيب التهذيب 4 / 151 / 2، تهذيب التهذيب 11 / 199، خلاصة تذهيب الكمال: 422.
(3) نسبة إلى سرمارى: قرية من قرى بخارى.
(*)

(10/139)

ابن مدرك الطحان، وعبد الله بن عبدالرحمن الدارمي، ومحمد بن مسلم بن وارة، ويعقوب الفسوي، والكديمي، وعبيد الله بن حجاج بن منهال، وولده حماد بن يحيى بن حماد، وأبو مسلم الكجي، وخلق كثير.
وثقه أبو حاتم وجماعة.
وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث (1).
وقال محمد بن النعمان بن عبد السلام: لم أر أعبد من يحيى بن حماد، وأظنه لم يضحك (2).
قلت: الضحك اليسير والتبسم أفضل، وعدم ذلك من مشايخ العلم على قسمين: أحدهما: يكون فاضلا لمن تركه أدبا وخوفا من الله، وحزنا على نفسه المسكينة.
والثاني: مذموم لمن فعله حمقا وكبرا وتصنعا، كما أن من أكثر الضحك استخف به، ولا ريب أن الضحك في الشباب أخف منه وأعذر منه في الشيوخ.
وأما التبسم وطلاقة الوجه فأرفع من ذلك كله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " تبسمك في وجه أخيك صدقة " (3)، وقال جرير: ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم
__________
(1) في " الطبقات " 7 / 306.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 1493.
(3) أخرجه البخاري في " الادب المفرد " (891)، والترمذي (1956) في البر والصلة: باب ما جاء في صنائع المعروف، من طريق عكرمة بن عمار، عن أبي زميل سماك = (*)

(10/140)

إلا تبسم (1).
فهذا هو خلق الاسلام، فأعلى المقامات من كان بكاء بالليل، بساما بالنهار.
وقال عليه السلام: " لن تسعوا الناس بأموالكم، فليسعهم منكم بسط الوجه " (2).
بقي هنا شئ: ينبغي لمن كان ضحوكا بساما أن يقصر من ذلك، ويلوم نفسه حتى لا تمجه الانفس، وينبغي لمن كان عبوسا منقبضا أن يتبسم، ويحسن خلقه، ويمقت نفسه على رداءة خلقه، وكل انحراف عن الاعتدال فمذموم، ولا بد للنفس من مجاهدة وتأديب.
روى البخاري عن الحسن بن مدرك أن يحيى بن حماد رحمه الله مات في سنة خمس عشرة ومئتين (3).
__________
= ابن الوليد، عن مالك بن مرثد، عن أبيه، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تبسمك في وجه أخيك لك صدقة، وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة، وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة، وبصرك للرجل الردئ البصر لك صدقة، وإماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق لك صدقة، وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة " وحسنه الترمذي، وصححه ابن حبان (864)، وأخرجه أحمد من طريق آخر 5 / 168 بأطول منه وبنحوه، وإسناده صحيح.
(1) أخرجه البخاري (3035) في الجهاد: باب من لا يثبت على الخيل، و (6089) في الادب: باب التبسم والضحك، ومسلم (2475) (135) في فضائل الصحابة، وابن ماجة
(11) في المقدمة، وأحمد 4 / 358 و 359 و 362 و 365.
(2) أخرجه البزار برقم (1977) والحاكم 1 / 124، وأبو نعيم 10 / 25 من حديث أبي هريرة، وفي سنده عبد الله بن سعيد المقبري وهو متروك، وأورده الهيثمي في " المجمع " 8 / 22، وزاد نسبته إلى أبي يعلى، وضعفه بعبد الله بن سعيد.
وصححه الحاكم، ورده عليه المؤلف بقوله: عبد الله واه.
(3) " التاريخ الصغير " 2 / 334.
(*)

(10/141)

21 - أبو نعيم * (ع) الفضل بن دكين، الحافظ الكبير، شيخ الاسلام، الفضل بن عمرو ابن حماد بن زهير بن درهم التيمي الطلحي القرشي مولاهم الكوفي الملائي الاحول، مولى آل طلحة بن عبيدالله.
وكان شريكا لعبد السلام بن حرب الملائي، كانا في حانوت بالكوفة يبيعان الملاء وغير ذلك، وكان كذلك غالب علماء السلف إنما ينفقون من كسبهم.
أخبرنا جماعة في كتابهم قالوا: أخبرنا عمر بن محمد، أخبرنا أحمد ابن الحسن، أخبرنا الحسن بن علي الجوهري، أخبرنا أحمد بن جعفر، حدثنا بشر بن موسى، حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن همام، قال: كنا جلوسا مع حذيفة، فقيل له: إن رجلا يرفع الحديث إلى عثمان.
فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا يدخل الجنة قتات ".
رواه أحمد والبخاري عن أبي نعيم (1).
__________
* تاريخ ابن معين: 474، طبقات خليفة ت (1324)، التاريخ الكبير 7 / 118،
التاريخ الصغير 2 / 340، الجرح والتعديل 7 / 61، الفهرست: 283، تاريخ بغداد 12 / 346، مناقب الامام أحمد لابن الجوزي: 109، 110 و 481، 482، الكامل لابن الاثير 6 / 445، تهذيب الكمال لوحة 1097، تذهيب التهذيب 3 / 137 / 1، العبر 1 / 377، تذكرة الحفاظ 1 / 372، الكاشف 2 / 381، ميزان الاعتدال 3 / 350، تهذيب التهذيب 8 / 270، طبقات الحفاظ: 159، خلاصة تذهيب الكمال: 308، شذرات الذهب 2 / 46.
(1) أخرجه البخاري 10 / 394 في الادب: باب ما يكره من النميمة، وأحمد 5 / 397 من طريق أبي نعيم بهذا الاسناد، وأخرجه مسلم (105) (169) و (170) في الايمان، وأبو داود (4871) في الادب، والترمذي (2026) في البر والصلة، وأحمد 5 / 382 و 389 و 392 و 402 و 404 من طرق عن إبراهيم، عن همام بن الحارث، عن حذيفة.
(*)

(10/142)

أنبأنا ابن قدامة وجماعة، عن أبي جعفر الصيدلاني، أخبرتنا فاطمة بنت عبد الله، أخبرنا ابن ريذة (1)، أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا أبو زرعة الدمشقي، حدثنا أبو نعيم، حدثنا يونس بن أبي إسحاق، عن العيزار بن حريث، عن النعمان بن بشير، قال: استأذن أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا عائشة ترفع عليه صوتها، فقال: يا ابنة فلانة ! ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم !، فحال النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبينها، ثم خرج أبو بكر، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يترضاها، فقال: " ألم تريني حلت بين الرجل وبينك "، ثم استأذن أبو بكر مرة أخرى، فسمع تضاحكهما، فقال: أشركاني في سلمكما، كما أشركتماني في حربكما (2).
أخرجه أبو داود والنسائي من حديث يونس.
وبه إلى سليمان: حدثنا علي بن عبد العزيز، وبشر بن موسى قالا: حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن منصور، عن الشعبي، عن المقدام
أبي كريمة الشامي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليلة الضيف حق واجب على كل مسلم، فإن أصبح بفنائه فهو دين عليه، إن شاء اقتضاه، وإن شاء تركه " (3).
__________
(1) في الاصل: ابن زائدة وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه، وابن ربذة هذا هو مسند أصبهان أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الاصبهاني التاجر، راوية أبي القاسم الطبراني سليمان بن أحمد.
وفاطمة بنت عبد الله هي الجوزدانية المتوفاة بأصبهان سنة 524، وقد تفردت في وقتها برواية " المعجم الكبير " و " المعجم الصغير " للطبراني بروايته عن ابن ريذة.
انظر " التحبير " 2 / 428، 429 للسمعاني، و " العبر " 3 / 193 للمؤلف.
(2) إسناده قوي وأخرجه أبو داود برقم (4999)، وأحمد 4 / 271، 272 وقد تقدم في الجزء الثاني من هذا الكتاب ص 171.
(3) إسناده صحيح وهو في " مسند أحمد " 4 / 132، وأخرجه أبو داود (3750) في الاطعمة، من طريقين عن أبي عوانة، عن منصور، به، وأخرجه ابن ماجة (3677) في الادب، من طريق علي بن محمد، عن وكيع، عن سفيان، عن منصور.
وأخرجه الطحاوي في " مشكل الآثار " 4 / 39 من طريقين عن شعبة، عن منصور.
(*)

(10/143)

رواهما أحمد عن أبي نعيم.
وفي " الطبقات " (1) لابن سعد: أخبرنا عبدوس بن كامل، قال: دفن أبو نعيم يوم سلخ شعبان، قال: وأخبرني من حضره قال: اشتكى قبل أن يموت بيوم ليلة الاثنين، فما تكلم إلى الظهر، ثم تكلم، فأوصى ابنه عبدالرحمن ببني ابن يقال له: ميثم كان مات قبله، فلما أمسى طعن في عنقه، وظهر بن ورشكين في يده، فتوفي ليلتئذ، وأخرج بكرة، ولم يعلم به كثير من الناس، ثم جاء الوالي محمد بن عبدالرحمن بن عيسى
ابن موسى الهاشمي، فلامهم إذ لم يخبروه، ثم تنحى به عن القبر، فصلى عليه هو وأصحابه.
قال أحمد بن ملاعب: سمعت أبا نعيم يقول: ولدت في آخر سنة ثلاثين ومئة (2).
سمع: سليمان الاعمش، وزكريا بن أبي زائدة، وجعفر بن برقان، وعمر بن ذر، وإسماعيل بن مسلم العبدي، وطلحة بن عمرو، وعبد الواحد بن أيمن، وبشير بن المهاجر، وفطر بن خليفة، ومالك بن مغول، وأبا خلدة خالد بن دينار، وسليمان بن سيف المكي، وموسى بن علي، ويونس بن أبي إسحاق، ومسعر بن كدام، وسفيان الثوري، وشعبة، والحسن بن صالح، وعبد الله بن حبيب بن أبي ثابت، وزمعة بن صالح، وإسرائيل، وشريكا، وعبد الرحمن بن الغسيل، وابن أبي رواد، وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، وإياس بن دغفل، وأبان بن عبد الله البجلي، وإبراهيم بن نافع المكي، وإسحاق بن سعيد القرشي،
__________
(1) 6 / 400، 401 (2) " تاريخ بغداد " 12 / 355.
(*)

(10/144)

وبدر بن عثمان، وحبيب بن جري، والحكم بن معاذ، وخالد بن طهمان، وسعد بن أوس، وعصام بن قدامة، والمسعودي، وإسماعيل ابن عبدالملك بن أبي الصفيراء، وجرير بن حازم، وسعيد بن عبيد الطائي، وعبيدة بن أبي رائطة، وأبا حنيفة، وابن أبي ليلى، وشيبان النحوي، ومحمد بن قيس الاسدي، وسلمة بن نبيط، ويعلى بن الحارث المحاربي، وخلقا (1) سواهم.
وكان من أئمة هذا الشأن وأثباتهم.
حدث عنه: البخاري كثيرا، وهو من كبار مشيخته، وروى هو والجماعة عن رجل عنه، وروى عنه أحمد بن حنبل، وإسحاق، وابن معين، وأبو خيثمة، وابنا أبي شيبة، والذهلي، وأبو محمد الدارمي، وعبد بن حميد، وعباس الدوري، وأبوازرعة الرازي والدمشقي، ومحمد ابن سنجر، وأبو حاتم، وابن الفرات، وعلي بن عبد العزيز البغوي، وإسماعيل بن سمويه، وعبد الله بن محمد بن النعمان، وجعفر بن محمد ابن شاكر، وأحمد بن مهدي الاصبهاني، وإبراهيم الحربي، ومحمد بن إسماعيل الترمذي، وبشر بن موسى، وإسحاق بن الحسن الحربي، ومحمد بن سليمان الباغندي، وعمير بن مرداس، وأحمد بن الهيثم بن خالد البزاز، ويحيى بن عبدويه البغدادي شيخ الطبراني، ومحمد بن يوسف بن الطباع، وأحمد بن إسحاق الوزان، ومحمد بن يونس الكديمي، والحارث بن محمد التميمي، وفضيل بن محمد الملطي (2)،
__________
(1) في الاصل: وخلق.
(2) نسبة إلى " ملطية " من الثغور الجزرية بالشام، وكان فتحها عنوة حبيب بن مسلمة الفهري، وجهه إليها عياض بن غنم من سميساط، ففتحها، ورتب فيها رابطة من المسلمين، ثم شحنها معاوية، فكانت في طريق الصوائف.
انظر " الروض المعطار " ص 545.
(*)

(10/145)

وأحمد بن خليد الحلبي، ومحمد بن الحسن بن سماعة الحضرمي، وأحمد بن محمد السوطي (1)، وأحمد بن موسى الحمار، ومحمد بن جعفر القتات (2)، وإسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن ماهان المزني، وجعفر بن محمد الاحمسي، والحسن بن علي بن جعفر الوشاء، وأمم
سواهم.
وتبقى صغار أصحابه إلى بعيد الثلاث مئة.
وقد حدث عنه: عبد الله بن المبارك مع تقدمه، وبينه وبين القتات في الوفاة مئة عام وعشرون عاما.
والظاهر أنه آخر من حدث عن الاعمش من الثقات.
قال أبو نعيم: شاركت سفيان الثوري في أكثر من أربعين شيخا (3).
وأما حنبل بن إسحاق فقال: قال أبو نعيم: كتبت عن نيف ومئة شيخ ممن كتب عنهم سفيان.
قال محمد بن عبدة بن سليمان: كنت مع أبي نعيم، فقال له أصحاب الحديث: يا ابا نعيم، إنما حملت عن الاعمش هذه الاحاديث.
فقال: ومن كنت أنا عند الاعمش ؟ كنت قردا بلا ذنب (4).
قال صالح بن أحمد بن حنبل: قلت لابي: وكيع وعبد الرحمن ويزيد بن هارون، أين يقع أبو نعيم من هؤلاء ؟ قال: يجئ حديثه على النصف من هؤلاء، إلا أنه كيس يتحرى الصدق، قلت: فأبو نعيم أثبت
__________
(1) نسبة لمن يعمل السوط.
(2) نسبة إلى بيع القت وهو الفصفصة الرطبة.
(3) " تاريخ بغداد " 12 / 348.
(4) " تاريخ بغداد " 12 / 348، و " تهذيب الكمال " لوحة 1098.
(*)

(10/146)

أو وكيع ؟ فقال: أبو نعيم أقل خطأ (1).
وقال حنبل، عن أبي عبد الله قال: أبو نعيم أعلم بالشيوخ وأنسابهم وبالرجال، ووكيع أفقه (2).
وقال يعقوب بن شيبة: سمعت أحمد يقول: أبو نعيم أثبت من
وكيع (3).
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه قال: أخطأ وكيع في خمس مئة حديث (4).
أخبرنا أحمد بن الحسن الترمذي: سمعت أبا عبد الله يقول: إذا مات أبو نعيم صار كتابه إماما، إذا اختلف الناس في شئ، فزعوا إليه (5).
قال أبو زرعة الدمشقي: سمعت يحيى بن معين يقول: ما رأيت أحدا أثبت من رجلين، أبي نعيم وعفان (6).
قال أبو زرعة: وسمعت أحمد بن صالح يقول: ما رأيت محدثا أصدق من أبي نعيم (7).
قال يعقوب الفسوي: أجمع أصحابنا أن أبا نعيم كان غاية في الاتقان (8).
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة 1098.
(2) " تاريخ بغداد " 12 / 353.
(3) " تاريخ بغداد " 12 / 352.
(4) " تاريخ بغداد " 12 / 352.
(5) " تهذيب الكمال " لوحة 1098.
(6) " تهذيب الكمال " لوحة 1098.
(7) " تهذيب الكمال " لوحة 1098، و " تاريخ بغداد " 12 / 354.
(8) " تهذيب الكمال " لوحة 1098.
(*)

(10/147)

وقال أبو حاتم: كان حافظا متقنا، لم أر من المحدثين من يحفظ ويأتي بالحديث على لفظ واحد لا يغيره سوى قبيصة وأبي نعيم في حديث الثوري، وكان أبو نعيم يحفظ حديث الثوري حفظا جيدا - يعني الذي عنده
عنه - قال: وهو ثلاثة آلاف وخمس مئة حديث، ويحفظ حديث مسعر، وهو خمس مئة حديث، وكان لا يلقن (1).
قال أحمد بن منصور الرمادي: خرجت مع أحمد ويحيى إلى عبد الرزاق خادما لهما، قال: فلما عدنا إلى الكوفة، قال يحيى بن معين: أريد أن أختبر أبا نعيم، فقال أحمد: لا ترد، فالرجل ثقة، قال يحيى: لا بد لي.
فأخذ ورقة، فكتب فيها ثلاثين حديثا وجعل على رأس كل عشرة منها حديثا ليس من حديثه، ثم إنهم جاؤوا إلى أبي نعيم، فخرج، وجلس على دكان طين، وأخذ أحمد بن حنبل، فأجلسه عن يمينه، ويحيى عن يساره، وجلست أسفل الدكان، ثم أخرج يحيى الطبق، فقرا عليه عشرة أحاديث، فلما قرأ الحادي عشر، قال أبو نعيم: ليس هذا من حديثي، اضرب عليه، ثم قرأ العشر الثاني، وأبو نعيم ساكت، فقرأ الحديث الثاني، فقال أبو نعيم: ليس هذا من حديثي فاضرب عليه، ثم قرأ العشر الثالث، ثم قرأ الحديث الثالث، فتغير أبو نعيم، وانقلبت عيناه، ثم أقبل على يحيى، فقال: أما هذا - وذراع أحمد بيده - فأورع من أن يعمل مثل هذا، وأما هذا - يريدني - فأقل من أن يفعل ذاك، ولكن هذا من فعلك يا فاعل.
وأخرج رجله، فرفس يحيى، فرمى به من
__________
(1) " الجرح والتعديل " 7 / 62: وهذا دلالة على تمكنه من الحفظ، فإن التلقين كما سيذكر المؤلف ص 210 هو أن يحدث المحدث، فيغلط أثناء التحديث، أو يتوقف، فيرده الطلبة، فيأخذ بقولهم.
(*)

(10/148)

الدكان، وقام، فدخل داره، فقال أحمد بن حنبل ليحيى: ألم أمنعك وأقل لك: إنه ثبت، قال: والله، لرفسته لي أحب إلي من سفرتي (1).
قال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: شيخان كان الناس يتكلمون فيهما ويذكرونهما، وكنا نلقى من الناس في أمرهما ما الله به عليم، قاما لله بأمر لم يقم به كبير أحد: عفان وأبو نعيم (2).
قال أبو العباس السراج عن الكديمي قال: لما دخل أبو نعيم على الوالي ليمتحنه، وثم يونس وأبو غسان وغيرهما، فأول من امتحن فلان، فأجاب، ثم عطف على أبي نعيم، فقال: قد أجاب هذا، فما تقول ؟ فقال: والله ما زلت أتهم جده بالزندقة، ولقد أخبرني يونس بن بكير أنه سمع جده يقول: لا بأس أن يرمي الجمرة بالقوارير.
أدركت الكوفة وبها أكثر من سبع مئة شيخ، الاعمش فمن دونه يقولون: القرآن كلام الله وعنقي أهون من زري هذا، فقام إليه أحمد بن يونس، فقبل رأسه - وكان بينهما شحناء - وقال: جزاك الله من شيخ خيرا (3).
أحمد بن الحسن الترمذي وغيره، عن أبي نعيم قال: القرآن كلام الله ليس بمخلوق (4).
قال الطبراني: سمعت صليحة بنت أبي نعيم تقول: سمعت أبي يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال: مخلوق، فهو كافر.
__________
(1) " مناقب الامام أحمد " لابن الجوزي: 79، 80، و " تاريخ بغداد " 12 / 354، و " تهذيب الكمال " لوحة 1098.
(2) " تاريخ بغداد " 12 / 348، 349، و " تهذيب الكمال " لوحة 1098.
(3) انظر " مناقب الامام أحمد " لابن الجوزي: 481، و " تاريخ بغداد " 12 / 349، و " تهذيب الكمال " لوحة 1098.
(4) " تهذيب الكمال " لوحة 1098، 1099.
(*)

(10/149)

قال أبو المظفر (1) في كتاب " مرآة الزمان ": قال عبد الصمد بن المهتدي: لما دخل المأمون بغداد، نادى بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وذلك لان الشيوخ بقوا يضربون ويحبسون، فنهاهم المأمون، وقال: قد اجتمع الناس على إمام، فمر أبو نعيم، فرأى جنديا وقد أدخل يديه بين فخذي امرأة، فنهاه بعنف، فحمله إلى الوالي، فيحمله الوالي إلى المأمون.
قال: فأدخلت عليه بكرة وهو يسبح، فقال: توضأ.
فتوضأت ثلاثا ثلاثا على ما رواه عبد خير، عن علي (2)، فصليت ركعتين، فقال: ما تقول في رجل مات عن أبوين ؟ فقلت: للام الثلث، وما بقي للاب.
قال: فإن خلف أبويه وأخاه ؟ قلت: المسألة بحالها، وسقط الاخ.
قال: فإن خلف أبوين وأخوين ؟ قلت: للام السدس وما بقي للاب.
قال: في قول الناس كلهم ؟ قلت: لا، إن جدك ابن عباس يا أمير المؤمنين ما حجب الام عن الثلث إلا بثلاثة إخوة.
فقال: يا هذا، من نهى مثلك عن الامر بالمعروف ؟ ! إنما نهينا أقواما يجعلون المعروف منكرا.
ثم خرجت (3).
روى المروذي عن أحمد بن حنبل قال: إنما رفع الله عفان وأبا نعيم بالصدق حتى نوه بذكرهما.
قال أبو عبيد الآجري: قلت لابي داود: كان أبو نعيم حافظا ؟ قال: جدا (4).
__________
(1) هو أبو المظفر يوسف قزا أو غلي المعروف بسبط ابن الجوزي المتوفى سنة 654 ه، وكتابه " مرآة الزمان في تاريخ الاعيان " لم يطبع منه سوى المجلد الثامن بحيدر آباد سنة (1951 م).
(2) أخرجه أبو داود (111) و (112) و (113)، والنسائي 1 / 67، 70، والترمذي (49)
وقال: حديث حسن صحيح، وهو كما قال.
(3) " تاريخ بغداد " 12 / 350.
(4) " تهذيب الكمال " لوحة 1098.
(*)

(10/150)

قال أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب الفراء: كنا نهاب أبا نعيم أشد من هيبة الامير.
قلت: وكان في أبي نعيم تشيع خفيف.
قال أحمد بن ملاعب: حدثني ثقة قال: قال أبو نعيم: ما كتبت علي الحفظة أني سببت معاوية، وبلغنا عن أبي نعيم أنه قال: حب علي رضي الله عنه عبادة، وخير العبادة ما كتم (1).
قال محمد بن أبان: سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول: إذا وافقني هذا الاحول - يعني أبا نعيم - ما أبالي من خالفني (2).
قال يعقوب السدوسي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: نزاحم به سفيان بن عيينة.
قلت: توفي أبو نعيم شهيدا، فإنه طعن في عنقه، وحصل له ورشكين.
قال محمد بن عبد الله مطين: رأيت أبا نعيم وكلمته.
قال: ومات يوم الشك من رمضان سنة تسع عشرة ومئتين.
وقال يعقوب بن شيبة عمن حدثه: إن أبا نعيم مات بالكوفة ليلة الثلاثاء لانسلاخ شعبان سنة تسع عشرة (3).
قلت: شذ محمد بن المثنى الزمن، فقال: مات في آخر سنة ثمان
__________
(1) " تاريخ بغداد " 12 / 351، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي: " لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ".
(2) " تاريخ بغداد " 12 / 352.
(3) " تاريخ بغداد " 12 / 356.
(*)

(10/151)

عشرة ومئتين (1).
قال بشر بن عبد الواحد: رأيت أبا نعيم في المنام، فقلت: ما فعل الله بك ؟ - يعني فيما كان يأخذ على الحديث - فقال: نظر القاضي في أمري، فوجدني ذا عيال، فعفا عني (2).
قلت: ثبت عنه أنه كان يأخذ على الحديث شيئا قليلا لفقره.
قال علي بن خشرم: سمعت أبا نعيم يقول: يلومونني على الاخذ، وفي بيتي ثلاثة عشر نفسا، وما في بيتي رغيف (3).
قلت: لاموه على الاخذ يعني من الامام، لا من الطلبة.
أخبرنا عمر بن عبد المنعم الطائي، أنبأنا أبو اليمن الكندي، أخبرنا محمد بن عبدا لباقي، حدثنا أبو محمد الجوهري إملاء، أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر القطيعي قراءة عليه، حدثنا بشر بن موسى، حدثنا أبو نعيم، حدثنا الاعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قال الله عزوجل: الصوم لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وأكله وشربه من أجلي، والصوم جنة، وللصائم فرحتان، فرحة حين يفطر، وفرحة حين يلقى الله عزوجل، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ".
أخرجه البخاري (4) في التوحيد عن أبي نعيم، فوافقناه بعلو.
__________
(1) " تاريخ بغداد " 12 / 356.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 1099.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة 1099.
(4) برقم (7492) في التوحيد: باب قول الله تعالى: (يريدون أن يبدلوا كلام الله)، = (*)

(10/152)

وحديث أبي نعيم كثير الوقوع في الكتب والاجزاء، وقد جمع أبو نعيم الحافظ (1) ما وقع له عاليا من حديث أبي نعيم الملائي في جزء من طرق مختلفة صدره بما حدثه ابن فارس عن ابن الفرات وسمويه، كلاهما عنه، وعدة ذلك ثمانية وسبعون حديثا بعضها آثار.
أخبرنا محمد بن قيماز الدقيقي، أخبرنا محمد بن قوام، أخبرنا خليل بن بدر، أخبرنا أبو علي الحداد، أخبرنا أبو نعيم الحافظ، حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا أحمد بن الفرات، حدثنا أبو نعيم، حدثنا يونس ابن أبي إسحاق، عن مجاهد، عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث (2).
غريب وإسناده صالح.
أخبرنا أبو إسحاق بن الواسطي وجماعة كتابة قالوا: أخبرنا ابن بهروز (3)، أخبرنا أبو الوقت، أخبرنا أبو إسماعيل الحافظ، أخبرنا أبو يعقوب - يعني القراب حدثنا بشر بن محمد، سمعت أبا العباس الازهري، سمعت محمد بن مسلم بن وارة، سمعت أبا نعيم يقول:
__________
= وأخرجه أيضا 4 / 88 - 94 في الصوم: باب فضل الصوم، وباب هل يقول: إني صائم إذا شتم، وفي اللباس: باب ما يذكر في المسك، وأخرجه مسلم (1151) في الصيام: باب حفظ اللسان، وباب فضل الصيام، ومالك 1 / 310، وأبو داود (2363)، والترمذي (764)، والنسائي 4 / 162 - 165.
(1) هو أحمد بن عبد الله الاصبهاني صاحب كتاب " الحلية ".
المتوفى سنة 430 ه.
(2) وأخرجه أحمد 2 / 305، وأبو داود (3870)، والترمذي (2045)، وابن ماجة (3459) من طرق عن يونس بن أبي إسحاق بهذا الاسناد، وهذا سند قوي، وصححه الحاكم 4 / 410، ووافقه الذهبي، وفسر الحاكم الدواء الخبيث بالخمر.
(3) هو أبو بكر محمد بن مسعود بن بهروز البغدادي الطبيب، سمعه خاله من أبي الوقت، وتفرد بالرواية بالسماع عنه، توفي سنة 635 ه.
انظر " العبر " 5 / 145 للمؤلف.
(*)

(10/153)

ينبغي أن يكتب هذا الشأن عمن كتب الحديث يوم كتب، يدري ما كتب، صدوق مؤتمن عليه، يحدث يوم يحدث، يدري ما يحدث.
قال البيهقي: أخبرنا الحاكم، أخبرنا أبو زكريا العنزي، حدثنا جعفر بن محمد بن سوار، حدثنا عبد الصمد بن سليمان بن أبي مطر البلخي: سألت أحمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد وابن مهدي ووكيع وأبي نعيم، فقال: ما رأيت أجد (1) من وكيع، وكفاك بعبد الرحمن معرفة وإتقانا، وما رأيت رجلا أوزن بقوم من غير محاباة، وأشد تثبتا في أمور الرجال من يحيى بن سعيد، وأبو نعيم: فأقل الاربعة خطأ، وهو عندي ثقة موضع الحجة في الحديث (2).
أحمد بن ملاعب: سمعت أبا نعيم يقول: لا ينبغي أن يؤخذ الحديث إلا من حافظ له، أمين له، عارف بالرجال.
قلت: وقد كان أبو نعيم ذا دعابة، فروى علي بن العباس المقانعي (3)، سمعت الحسين بن عمرو العنقزي يقول: دق رجل على أبي نعيم الباب، فقال: من ذا ؟ قال: أنا، قال: من أنا ؟ قال: رجل من ولد آدم، فخرج إليه أبو نعيم، وقبله، وقال: مرحبا وأهلا، ما ظننت أنه بقي من هذا النسل أحد (4).
قلت: عدد شيوخه في التهذيب مئتان وثلاثة أنفس.
__________
(1) في " تهذيب الكمال ": أحفظ من وكيع.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 1098.
(3) نسبة إلى عمل المقانع جمع مقنعة وهي ما تغطي به المرأة رأسها.
(4) " تهذيب الكمال " لوحة 1099.
(*)

(10/154)

قال محمد بن جعفر القتات: حدثنا أبو نعيم الاحول من العينين سنة ثمان عشرة.
روى جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، عن أبي نعيم قال: عندي عن أمير المؤمنين في الحديث سفيان أربعة آلاف (1).
الفضل بن زياد: سألت أحمد: أيجري عندك (2) ابن فضيل مجرى عبيد الله بن موسى ؟ قال: لا، كان ابن فضيل أستر، وكان عبيد الله صاحب تخليط، روى أحاديث سوء.
قلت: فأبو نعيم يجري مجراهما ؟ قال: لا، أبو نعيم يقظان في الحديث، وقام في الامر - يعني المحنة - ثم قال: إذا رفعت أبا نعيم من الحديث فليس بشئ (3).
وروى المروذي عن أبي عبد الله قال: يحيى وعبد الرحمن، وأبو نعيم الحجة الثبت (4).
وروى الميموني عن أحمد أنه أثنى على أبي نعيم، وقال: كان ثقة، يقظان في الحديث، عارفا به، ثم قام في أمر الامتحان ما لم يقم غيره، عافاه الله.
قال محمد بن عبد الله بن عمار: أبو نعيم متقن حافظ، إذا روى عن الثقات، فحديثه حجة أحج ما يكون (5).
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة 1098.
(2) في الاصل: " عنك " والتصويب من " تاريخ بغداد " و " تهذيب الكمال ".
(3) " تاريخ بغداد " 12 / 353، و " تهذيب الكمال " لوحة 1098.
(4) " تهذيب الكمال " لوحة 1098.
(5) " تاريخ بغداد " 12 / 354.
(*)

(10/155)

وقال عثمان بن أبي شيبة مرة: حدثنا الاسد.
فقيل: من ؟ قال: أبو نعيم (1).
وقال أبو حاتم: سألت عليا: من أوثق أصحاب الثوري ؟ قال: يحيى وعبد الرحمن ووكيع وأبو نعيم (2).
وقال العجلي: ثقة ثبت في الحديث.
وقال أبو حاتم: ثقة يحفظ حديث الثوري ومسعر حفظا [ جيدا ]، كان يحزر حديث الثوري ثلاثة آلاف وخمس مئة، وحديث مسعر نحو خمس مئة، كان يأتي بحديث الثوري على لفظ واحد لا يغيره [ وكان لا يلقن و ] كان حافظا متقنا (3).
وعن أبي نعيم قال: نظر ابن المبارك في كتبي، فقال: ما رأيت أصح من كتبك (4).
أبو سهل بن زياد: سمعت الكديمي، سمعت أبا نعيم يقول: كثر تعجبي من قول عائشة: ذهب الذين يعاش في أكنافهم (5)، لكني أقول: ذهب الناس فاستقلوا وصرنا * خلفا في أراذل النسناس
__________
(1) " تاريخ بغداد " 12 / 354، و " تهذيب الكمال " لوحة 1098.
(2) " الجرح والتعديل " 7 / 62.
(3) " الجرح والتعديل " 7 / 62.
(4) " تهذيب الكمال " لوحة 1098.
(5) شطر بيت للبيد من قصيدة يرثي بها أخاه أربد بعد موته، وهو في " ديوانه " صفحة 153 وتمامه: وبقيت في خلف كجلد الاجرب وقد تمثلت به السيدة عائشة رضي الله عنها بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وكبار الصحابة حزنا على فقدهم.
انظر الجزء الثاني من هذا الكتاب الصفحة 197.
(*)

(10/156)

في أناس نعدهم من عديد * فإذا فتشوا فليسوا بناس كلما جئت أبتغي النيل منهم * بدروني قبل السؤال بياس وبكوا لي حتى تمنيت أني * منهم قد أفلت رأسا براس (1)
22 - أحمد بن حفص * الفقيه العلامة، شيخ ما وراء النهر (2)، أبو حفص البخاري الحنفي، فقيه المشرق، ووالد العلامة شيخ الحنفية أبي عبد الله محمد ابن أحمد بن حفص الفقيه.
ارتحل، وصحب محمد بن الحسن مدة، وبرع في الرأي، وسمع من وكيع بن الجراح، وأبي أسامة وهذه الطبقة.
قال الشيخ محمد بن أبي رجاء البخاري: سمعت أحمد بن حفص يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم عليه قميص، وامرأة إلى جنبه تبكي، فقال لها: لا تبكي، فإذا مت فابكي.
فلم أجد من يعبرها لي حتى قال لي إسماعيل والد البخاري: إن السنة قائمة بعد.
قال عبد الله بن محمد بن عمر الاديب: سمعت الليث بن نصر
الشاعر يقول: تذاكرنا الحديث: " إن على رأس كل مئة سنة من يصلح أن
__________
(1) الخبر مع الابيات في " تاريخ بغداد " 12 / 351، 352، و " تهذيب الكمال " لوحة 1099، و " حياة الحيوان الكبرى " 2 / 353 وانظر فيه تفسير " النسناس ".
* الفوائد البهية: ص 18، الجواهر المضية في تراجم الحنفية.
(2) ما وراء النهر يراد به ما وراء نهر جيحون بخراسان، وما كان في شرقيه يقال له: بلاد الهياطلة، وفي الاسلام سموه: ما وراء النهر، وما كان في غريبه فهو خراسان وولاية خوارزم.
انظر " معجم البلدان " 5 / 45.
(*)

(10/157)

يكون علم الزمان " (1)، فبدأت بأبي حفص أحمد بن حفص، فقلت: هو في فقهه وورعه وعمله يصلح أن يكون علم الزمان، ثم ثنيت بمحمد بن إسماعيل البخاري، فقلت: هو في معرفة الحديث وطرقه يصلح أن يكون علما، ثم ثلثت بأحمد بن إسحاق السرماري، فقلت: رجل يقرأ على منبر الخليفة ها هنا يقول: شهدت مرة أن رجلا وحده كسر جند العدو - عنى نفسه - فإنه يصلح أن يكون علم الزمان.
قالوا: نعم.
مولد أبي حفص الفقيه سنة خمسين ومئة.
وسمع أيضا من: هشيم بن بشير، وجرير بن عبدالحميد، والرواية عنه تعز (2).
أخبرنا الحسن بن علي، أخبرنا جعفر بن منير، أخبرنا أبو طاهر السلفي، أخبرنا المبارك بن عبد الجبار، أخبرنا هناد بن إبراهيم، أخبرنا محمد بن أحمد الحافظ، حدثنا أبو نصر أحمد بن سهل بن حمدويه، حدثنا أحمد بن عمر بن داود، حدثنا أبو حفص أحمد بن حفص، عن جرير، عن منصور، عن ربعي، عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
يؤمن عبد حتى يؤمن بأربعة، بالله وحده لا شريك له، وأن الله بعثني بالحق، وبالبعث بعد الموت، وبالقدر خيره وشره " (3).
__________
(1) لفظ الحديث: " إن الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها " وهو حديث صحيح أخرجه أبو داود (4291) في الملاحم: باب ما يذكر في قرن المئة، والحاكم 4 / 522، والخطيب 2 / 61، والبيهقي في " معرفة السنن والآثار " ص 52 من حديث أبي هريرة.
وانظر شرح هذا الحديث لزاما في " جامع الاصول " 11 / 320 - 324.
(2) يقال: عز الشئ يعز - بكسر العين - عزا وعزة وعزازة وهو عزيز: إذا قل حتى كاد لا يوجد.
(3) أخرجه أحمد 1 / 97، والترمذي (2145)، وابن ماجة (82) من طرق عن منصور بهذا الاسناد، وصححه الحاكم 1 / 32، 33، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.
(*)

(10/158)

مات أبو حفص ببخارى في المحرم سنة سبع عشرة ومئتين.

23 - ولده * الامام مفتي بخارى وعالمها، أبو عبد الله، محمد بن أحمد بن حفص، تفقه بوالده وبه تفقه أهل بخارى، عاش إلى نحو السبعين ومئتين.
وكان من أئمة الاسلام والسنة، وله تصانيفه وشهرة كبيرة.

24 - منبه بن عثمان * * الدمشقي اللخمي، محدث معمر، أدرك أيام مكحول.
وحدث عن: ثور بن يزيد، وعروة بن رويم، وخليد بن دعلج، وأرطاة بن المنذر، والاوزاعي، وعمر بن زيد، والوضين بن عطاء، ومحمد بن الوليد الزبيدي، وموسى بن جابان، ومالك بن أنس.
حدث عنه: ابنه حميد، وهشام بن عمار، وأحمد بن أبي الحواري،
ومحمد بن مصفى، وهارون بن محمد بن بكار، وأحمد بن محمد بن يحيى ابن حمزة، وأحمد بن عبدالقاهر اللخمي شيخ للطبراني، وآخرون.
قال ابن زبر: ولد سنة ثلاث عشرة ومئة.
وقال أبو زرعة النصري (1): سمعت منبها يقول: كنت حملا (2) عام
__________
* سيترجمه المؤلف بأطول مما هنا في الجزء الثاني عشر.
* * تاريخ أبي زرعة الدمشقي 1 / 280، الجرح والتعديل 8 / 419، تاريخ ابن عساكر 11 / ورقة 407 / 2.
(1) في " تاريخه " 1 / 280.
(2) أي: في بطن أمه.
(*)

(10/159)

الجراح الحكمي (1)، وهي سنة اثنتي عشرة ومئة.
قال أبو زرعة: لقيته في سنة اثنتي عشرة ومئتين، ومات بعد ذلك بيسير (2).
وقال أبو حاتم الرازي: كان صدوقا (3).
قلت: لم تقع له رواية في الكتب الستة، ولا في الموطأ، ولا مسند أحمد، وهو في عداد الثقات الذين بلغوا المئة.

25 - يحيى بن هاشم * المحدث المعمر أبو زكريا الغساني الكوفي السمسار.
روى عن: هشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد، وسليمان الاعمش، ومسعر، والثوري، والكبار.
حدث عنه: محمد بن غالب تمتام، والحارث بن أبي أسامة، ومحمد بن أيوب بن الضريس، ومعاذ بن المثنى، ويونس بن إسحاق
الانصاري، وآخرون.
__________
(1) أي: عام مقتل الجراح وهو أبو عقبة الجراح بن عبد الله الحكمي الدمشقي أمير خراسان، وكان شجاعا غازيا، استشهد بمرج أردبيل.
وقد تقدمت ترجمته في الجزء الخامس من هذا الكتاب صفحة 189.
(2) " تاريخ دمشق " لابي زرعة 1 / 280.
(3) " الجرح والتعديل " 8 / 419.
* الضعفاء والمتروكين للنسائي: 1100، الضعفاء للعقيلي لوحة 448، الجرح والتعديل 9 / 195، المجروحين والضعفاء لابن حبان 3 / 125، 126، الكامل في الضعفاء لابن عدي لوحة 846، تاريخ بغداد 14 / 163 - 165، ميزان الاعتدال 4 / 412، المغني في الضعفاء للذهبي 2 / 745.
(*)

(10/160)

وتحايده (1) الحفاظ واتهموه.
كذبه يحيى بن معين، وصالح جزرة.
وقال النسائي متروك الحديث (2).
وقال العقيلي: كان يضع الحديث على الثقات (3).
وقال ابن حبان: لا تحل كتبة حديثه إلا على جهة التعجب لاهل الصنعة، ولا الرواية عنه بحال (4).
روى عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نبات الشعر في الانف أمان من الجذام " (5).
وبه: " لا تستخدموا أرقاءكم بالليل، فلهم الليل، ولكم النهار ".
وبه: " لا يبت أحدكم وعند رأسه الطعام، فإني لا آمن عليه الهوام ".
وروى عن مسعر، عن قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " عند
__________
(1) أي: عدلوا عن الرواية عنه، من حاد عنه يحيد حيدا: إذا مال عنه وعدل.
(2) " الضعفاء والمتروكين " ص 110.
(3) " الضعفاء " للعقيلي لوحة: 448.
(4) كتاب " المجروحين والضعفاء " 3 / 125.
(5) وأورده الهيثمي في " المجمع " 5 / 99، 100 ونسبه إلى أبي يعلى والطبراني في " الاوسط " وقال: وفيه أبو الربيع السمان وهو ضعيف واسم أبي الربيع أشعث بن سعيد، ترجمه المؤلف في " الميزان " 1 / 263، فقال: قال أحمد: مضطرب الحديث ليس بذاك.
وقال ابن معين: ليس بشئ.
وقال النسائي: لا يكتب حديثه.
وقال الدارقطني: متروك، وأورد له هذا الحديث، وقال: قال البغوي: هذا باطل، وقد رواه غير أبي الربيع من الضعفاء.
(*)

(10/161)

كل ختمة دعوة مستجابة " (1).
مات في سنة خمس وعشرين ومئتين.
يقع لي حديثه عاليا في جزء ابن نجيد (2)، وأظن في " الغيلانيات " (3)، إلا أنه لا يفرح به، لانه ساقط الرواية متهم.
26 - أسد السنة * (خت، د، س) هو الامام الحافظ الثقة، ذو التصانيف، أبو سعيد، أسد بن موسى ابن إبراهيم بن الخليفة الوليد بن عبدالملك بن مروان، القرشي الاموي المرواني المصري.
وقد ولي جده إبراهيم الخلافة شهرين، وخلعه مروان الحمار.
__________
(1) أورده هذه الاحاديث الباطلة ابن حبان في " المجروحين والضعفاء " 3 / 125، 126،
والمؤلف في " الميزان " 4 / 412، والحديث الاخير منها أخرجه أبو نعيم في " الحلية " 7 / 260 من طريق يحيى بن هاشم، وعن مسعر، عن قتادة، عن أنس..وقال: لا أعلم رواه عن مسعر غير يحيى بن هاشم.
(2) هو إسماعيل بن نجيد بن أحمد بن يوسف السلمي النيسابوري المتوفى سنة 366 ه.
انظر " طبقات الصوفية " ص 454، 457، و " المنتظم " 7 / 84، و " العبر " 2 / 336.
وقد ذكر الوادي آشي في " برنامجه " ص 239 أنه سمع هذا الجزء بالقاهرة على شيخ الحديث بالمنصورية نور الدين أبي الحسن علي بن جابر بن علي.
(3) هي أحد عشر جزءا تخريج الدارقطني من حديث أبي بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم البغدادي الشافعي البزار المتوفى سنة 354 ه، وهو القدر المسموع لابي طالب محمد ابن محمد بن إبراهيم بن غيلان البزاز المتوفى سنة 404 ه من أبي بكر المذكور، وهي من أعلى الحديث وأحسنه.
* التاريخ الكبير 2 / 49، الجرح والتعديل 2 / 338، جمهرة أنساب العرب: 90، تهذيب الكمال لوحة 93، تذكرة الحفاظ 1 / 402، العبر 1 / 361، ميزان الاعتدال 1 / 207، تذهيب التهذيب 1 / 59 / 1، الكاشف 1 / 115، عيون التواريخ 7 / لوحة 282، تهذيب التهذيب 1 / 261، حسن المحاضرة 1 / 346، طبقات الحفاظ: 167، خلاصة تذهيب الكمال: 31، شذرات الذهب 2 / 27، الرسالة المستطرفة: 61.
(*)

(10/162)

ولد أسد بالبصرة، وقيل: بمصر - وهو أشبه - سنة زالت دولة آبائه ببني العباس سنة اثنتين وثلاثين ومئة.
فنشأ، وطلب العلم، ولقي الكبار، ورحل، وجمع وصنف.
حدث عن: شعبة بن الحجاج، وشيبان النحوي (1)، وعبد الرحمن المسعودي، ويونس بن أبي إسحاق وهو أسن شيخ له، وابن أبي ذئب،
وفضيل بن مرزوق، وحماد بن سلمة، وعبد العزيز بن الماجشون، وعافية ابن يزيد القاضي، وجرير بن عبدالحميد، وعدة.
حدث عنه: أحمد بن صالح، وعبد الملك بن حبيب الفقيه، والربيع بن سليمان المرادي، والربيع بن سليمان الجيزي، وولده سعيد ابن أسد، والمقدام بن داود الرعيني، وأبو يزيد يوسف بن يزيد القراطيسي، وآخرون.
قال النسائي: ثقة، ولو لم يصنف لكان خيرا له (2).
وقال البخاري: هو مشهور الحديث، يقال له: أسد السنة (3).
واستشهد به البخاري.
قال أبو سعيد بن يونس: ثقة مات بمصر في المحرم سنة اثنتي عشرة ومئتين (4).
قلت: عاش ثمانين سنة.
وقع لنا من تواليفه كتاب " الزهد " وغير ذلك.
__________
(1) نسبة إلى نحو بن شمس من الازد، وليس من نحو العربية كما في " اللباب ".
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 94، و " تذكرة الحفاظ " 1 / 402.
(3) " التاريخ الكبير " 2 / 49.
(4) انظر " تهذيب الكمال " لوحة 94، و " تذكرة الحفاظ " 1 / 402.
(*)

(10/163)

قال ابن يونس: روى أحاديث منكرة، وكان ثقة، وأحسب الآفة من غيره (1).
وقال العجلي: ثقة.
وأما ابن حزم فقال في كتاب " الايصال " (2): ضعيف.
ذكره في
الزكاة (3).
قال: صاحب " الامام " (4): يقال: هو أول من صنف المسند.

27 - خلاد بن يحيى * (خ، د، ت) ابن صفوان، الامام المحدث الصدوق، أبو محمد السلمي الكوفي.
__________
(1) " ميزان الاعتدال " 1 / 207.
(2) قال المؤلف في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1147 في ترجمة ابن حزم: وقد صنف كتابا كبيرا في فقه الحديث سماه: الايصال إلى فهم كتاب الخصال الجامعة لجمل شرائع الاسلام والحلال والحرام والسنة والاجماع، أورد فيه أقوال الصحابة فمن بعدهم، والحجة لكل قول.
وهو كبير جدا.
(3) وقال المؤلف في " الميزان ": وما علمت به بأسا إلا أن ابن حزم ذكره في كتاب الصيد، فقال: منكر الحديث.
وكلام ابن حزم هذا هو في " المحلى " 7 / 472.
(4) هو الفقيه المجتهد المحدث شيخ الاسلام محمد بن علي بن وهب بن مطيع القشيري المعروف بابن دقيق العيد، المتوفى سنة 702 ه، وكتابه " الامام " في أحاديث الاحكام، وهو جليل حافل، ولم يكمله، قال المؤلف في " تذكرة الحفاظ " 4 / 1482: ولو كمل تصنيفه وتبييضه لجاء في خمسة عشر مجلدا.
* التاريخ الصغير 2 / 328، التاريخ الكبير 3 / 189، الجرح والتعديل 3 / 368، المعجم المشتمل: 116، تهذيب الكمال لوحة 386، تذهيب التهذيب 1 / 202 / 2، الكاشف 1 / 285، ميزان الاعتدال 1 / 657، العبر 1 / 263، المغني في الضعفاء 1 / 211، العقد الثمين 4 / 341، تهذيب التهذيب 3 / 174، خلاصة تذهيب الكمال: 107، شذرات الذهب 2 / 28.
(*)

(10/164)

سمع عيسى بن طهمان صاحب أنس، وفطر بن خليفة، وعبد الواحد بن أيمن، وسفيان الثوري، وخلقا كثيرا، وعني بالحديث.
حدث عنه: البخاري، وأبو زرعة، وعم أبي زرعة إسماعيل بن يزيد، وبشر بن موسى، ومحمد بن يونس الكديمي، وآخرون.
وروى أبو داود وأبو عيسى عن رجل عنه، وروى عنه أيضا أبو حاتم، وحنبل بن إسحاق.
قال أبو داود: ليس به بأس (1).
وقال محمد بن عبد الله بن نمير: صدوق إلا أن في حديثه غلطا قليلا (2).
وقال البخاري: سكن مكة، ومات بها قريبا من سنة ثلاث عشرة ومئتين (3).
وقال حنبل: مات سنة سبع عشرة (4).
وسيأتي خالد بن مخلد القطواني الكوفي المتوفى في سنة ثلاث عشرة ومئتين (5).

28 - إدريس بن يحيى * الامام القدوة الزاهد، شيخ مصر، أبو عمرو الاموي مولاهم
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة 386، و " ميزان الاعتدال " 1 / 657.
(2) " الجرح والتعديل " 3 / 368، و " ميزان الاعتدال " 1 / 657.
(3) " التاريخ الكبير " 3 / 197.
(4) " تهذيب الكمال " لوحة 386.
(5) انظره في الصفحة 217 من هذا الجزء * الجرح والتعديل 2 / 265، اللباب 1 / 472.
(*)

(10/165)

المصري، المعروف بالخولاني (1)، أحد الابدال، كان يشبه ببشر الحافي في فضله وتألهه.
روى عن: حيوة بن شريح، ورجاء بن أبي عطاء، وبكر بن مضر وحرملة الكبير.
وعنه: أبو الطاهر بن السرح، ويونس بن عبدالاعلى، وسعيد بن أسد بن موسى، وحرملة بن يحيى.
قال يونس: ما رأيت في الصوفية عاقلا سواه.
وقال أبو عمر الكندي: كان أفضل أهل زمانه، وأعظمهم قدرا.
وقال أبو زرعة: صدوق صالح من أفاضل المسلمين (2).
قلت: وصحح له الحاكم.
توفي سنة إحدى عشرة ومئتين.

29 - المقرئ * (ع) الامام العالم الحافظ المقرئ المحدث الحجة، شيخ الحرم، أبو
__________
(1) نسبة إلى خولان موضع سكناه، لا إلى القبيلة التي نزلت الشام والتي ينسب إليها جماعة من العلماء كأبي إدريس.
انظر " اللباب " 1 / 472.
(2) " الجرح والتعديل " 2 / 265.
* تاريخ ابن معين 338، تاريخ خليفة 474، طبقات خليفة 227، التاريخ الكبير 5 / 288، التاريخ الصغير 2 / 326، الجرح والتعديل 5 / 201، تهذيب الكمال لوحة 757، العبر 1 / 364، تذكرة الحفاظ 1 / 367، تذهيب التهذيب 2 / 196 / 1، البداية والنهاية 10 / 267، العقد الثمين 5 / 298 - 300، طبقات القراء لابن الجزري 1 / 463، 464، تهذيب التهذيب 6 / 83، طبقات الحفاظ: 156، خلاصة تذهيب الكمال: 219، شذرات
الذهب 2 / 29.
(*)

(10/166)

عبدالرحمن، عبد الله بن يزيد بن عبدالرحمن الاهوازي الاصل، البصري، ثم المكي مولى آل عمر بن الخطاب.
مولده في حدود سنة عشرين ومئة.
حدث عن: ابن عون، وكهمس بن الحسن، وأبي حنيفة، وموسى بن علي بن رباح، وحيوة بن شريح، وحرملة بن عمران التجيبي، وشعبة بن الحجاج، وسعيد بن أبي أيوب، وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم الافريقي، ويحيى بن أيوب، والليث، وابن لهيعة، ومالك، ومحمد بن عبد الله الشعيثي، والمسعودي، وعياش بن عقبة - عم لابن لهيعة - وورقاء بن عمر اليشكري، وخلق.
حدث عنه: البخاري، والكل عن رجل عنه، وأحمد بن حنبل، وإسحاق، وأبو خيثمة، وابن نمير، وهارون الحمال، والحسن بن علي الحلواني، ومحمد بن يحيى الذهلي، وعباس الدوري، ومحمد بن إسماعيل الصائغ، وبشر بن موسى، والحارث بن أبي أسامة، وهارون بن ملول، وأبو الزنباع روح بن الفرج القطان، وعدد كثير.
وثقه النسائي (1)، وهو من كبراء مشيخة البخاري.
قال محمد بن عاصم الثقفي: سمعت أبا عبدالرحمن يقول: أنا ما بين التسعين إلى المئة، وأقرأت القرآن بالبصرة ستا وثلاثين سنة، وها هنا بمكة خمسا وثلاثين سنة (2).
قلت: أخذ الحروف عن نافع بن أبي نعيم (3)، وأحسبه تلا عليه،
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة 757.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 757، و " تذكرة الحفاظ " 1 / 367.
(3) تقدمت ترجمته في الجزء السابع ص 336 - 338.
(*)

(10/167)

وله اختيار في القراءة، رواه عنه ولده محمد بن أبي عبدالرحمن.
تلقن عليه عدد كثير.
قال البخاري: مات بمكة سنة اثنتي عشرة، أو ثلاث عشرة ومئتين (1)، وقال مطين: سنة ثلاث عشرة (2).
قلت: يقع من عواليه في " القطيعيات " (3)، وكان من مشايخ الاسلام رحمه الله.
أخبرنا ابن قدامة، وابن البخاري إجازة، قالا: أخبرنا عمر بن محمد، أخبرنا أبو غالب بن البناء، أخبرنا أبو محمد الجوهري، أخبرنا أبو بكر القطيعي، حدثنا بشر بن موسى، حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، عن أبي حنيفة، عن عطاء، عن جابر: أنه رآه يصلي في قميص خفيف، ليس عليه إزار ولا رداء، قال: ولا أظنه صلى فيه إلا ليرينا أنه لا بأس بالصلاة في الثوب الواحد (4).
قال محمد بن المقرئ: كان ابن المبارك إذا سئل عن أبي، قال: كان ذهبا خالصا (5).
وقال أبو حاتم: هو صدوق (6).
__________
(1) انظر " التاريخ الكبير " 5 / 228.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 757.
(3) تقدم التعريف بها في الصفحة 123 تعليق رقم 5.
(4) إسناده صحيح، وهو في " مسند " أبي حنيفة برقم (81)، وقال محمد بن المنكدر:
رأيت جابرا يصلي في ثوب واحد، وقال: رأيت رسول الله يصلي في ثوب.
أخرجه البخاري 1 / 395 في الصلاة: باب عقد الازار على القفا في الصلاة، و 403 باب الصلاة بغير رداء، ومسلم (518) و (766) وأبو داود (633) و (634).
(5) " تهذيب الكمال " لوحة 757، و " العقد الثمين " 5 / 299.
(6) " الجرح والتعديل " 5 / 201.
(*)

(10/168)

وقال الخليلي: حديثه عن الثقات حجة، وينفرد بأحاديث، وابنه محمد ثقة (1).

30 - يعقوب * (م، د، س، ق) ابن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق، الامام المجود الحافظ، مقرئ البصرة، أبو محمد الحضرمي مولاهم البصري، أحد العشرة.
ولد بعد الثلاثين ومئة.
تلا على أبي المنذر سلام الطويل، وأبي الاشهب العطاردي، ومهدي بن ميمون، وشهاب بن شرنفة (2).
وسمع أحرفا من حمزة الزيات (3).
وسمع الكثير من: شعبة، وهمام (4)، وأبي عقيل الدورقي، وهارون بن موسى، وسليم بن حيان، والاسود بن شيبان، وزائدة بن قدامة، وعدة، وتقدم في علم الحديث.
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة 757.
* طبقات ابن سعد 7 / 304، طبقات خليفة: 227، تاريخ خليفة 472، التاريخ الكبير 8 / 399، 400، التاريخ الصغير 2 / 304، الجرح والتعديل 9 / 203، طبقات الزبيدي:
51، معجم الادباء 20 / 52، وفيات الاعيان 6 / 390، 391، تهذيب الكمال لوحة 1548، تذهيب التهذيب 4 / 184 / 1، العبر 1 / 348، معرفة القراء الكبار للذهبي 1 / 130، الكاشف 3 / 290، طبقات القراء لابن الجزري 2 / 386 - 389، تهذيب التهذيب 11 / 382، النجوم الزاهرة 2 / 179، بغية الوعاة 2 / 348، خلاصة تذهيب الكمال: 436، شذرات الذهب 2 / 14.
(2) بضم الشين، وسكون الراء، وضم النون كما في " تبصير المنتبه " 2 / 781.
(3) تقدمت ترجمته في الجزء السابع من هذا الكتاب الصفحة 90.
(4) هو همام بن يحيى بن دينار العوذي.
(*)

(10/169)

وفاق الناس في القراءة، وما هو بدون الكسائي (1)، بل هو أرجح منه عند أئمة، لكن رزق أبو الحسن سعادة.
وازدحم القراء على يعقوب، فتلا عليه روح بن عبدالمؤمن (2)، ومحمد بن المتوكل رويس (3)، والوليد بن حسان، وأحمد بن عبد الخالق المكفوف، وكعب بن إبراهيم، وحميد بن وزير، والمنهال بن شاذان، وأبو عمر الدوري، وأبو حاتم السجستاني، وعدد كثير.
وكان يقرئ الناس علانية بحرفه بالبصرة في أيام ابن عيينة، وابن المبارك، ويحيى القطان، وابن مهدي، والقاضي أبي يوسف، ومحمد ابن الحسن، ويحيى اليزيدي، وسليم (4)، والشافعي، ويزيد بن هارون، وعدد كثير من أئمة الدين، فما بلغنا بعد الفحص والتنقيب أن أحدا من القراء ولا الفقهاء ولا الصلحاء ولا النحاة ولا الخلفاء كالرشيد والامين والمأمون أنكروا قراءته، ولا منعوه منها أصلا، ولو أنكر أحد عليه لنقل ولاشتهر، بل مدحها غير واحد، وأقرأ بها أصحابه بالعراق، واستمر
إمام جامع البصرة بقراءتها في المحراب سنين متطاولة، فما أنكر عليه مسلم، بل تلقاها الناس بالقبول، ولقد عومل حمزة مع جلالته بالانكار عليه
__________
(1) تقدمت ترجمته في الجزء التاسع من هذا الكتاب الصفحة 131.
(2) هو روح بن عبدالمؤمن أبو الحسن الهذلي مولاهم البصري النحوي، مقرئ جليل ثقة ضابط مشهور، روى قراءة يعقوب عنه، وروى عنه البخاري في " صحيحه "، مات سنة 234 أو 235.
انظر " غاية النهاية في طبقات القراء " 1 / 285.
(3) هو محمد بن المتوكل أبو عبد الله اللؤلؤي البصري المعروف برويس، مقرئ ضابط مشهور، أحد رواة قراءة يعقوب، قال الداني: وهو من أحذق أصحابه.
توفي بالبصرة سنة 238.
انظر " غاية النهاية في طبقات القراء " 2 / 234، 235.
(4) هو سليم بن عيسى بن سليم بن عامر المقرئ، المتوفى سنة 188 ه.
وقد تقدمت ترجمته في الجزء التاسع ص 375.
(*)

(10/170)

في قراءته من جماعة من الكبار، ولم يجر مثل ذلك للحضرمي أبدا، حتى نشأ طائفة متأخرون لم يألفوها، ولا عرفوها، فأنكروها، ومن جهل شيئا عاداه، قالوا: لم تتصل بنا متواترة، قلنا: اتصلت بخلق كثير متواترة، وليس من شرط التواتر أن يصل إلى كل الامة، فعند القراء أشياء متواترة دون غيرهم، وعند الفقهاء مسائل متواترة عن أئمتهم لا يدريها القراء، وعند المحدثين أحاديث متواترة قد لا يكون سمعها الفقهاء، أو أفادتهم ظنا فقط، وعند النحاة مسائل قطعية، وكذلك اللغويون، وليس من جهل علما حجة على من علمه، وإنما يقال للجاهل: تعلم، وسل أهل العلم إن كنت لا تعلم، لا يقال للعالم: اجهل ما تعلم، رزقنا الله وإياكم الانصاف، فكثير من القراءات تدعون تواترها، وبالجهد أن تقدروا على
غير الآحاد فيها، ونحن نقول: نتلو بها وإن كانت لا تعرف إلا عن واحد، لكونها تلقيت بالقبول، فأفادت العلم، وهذا واقع في حروف كثيرة، وقراءات عديدة، ومن ادعى تواترها فقد كابر الحس (1)، أما القرآن العظيم، سوره وآياته فمتواتر، ولله الحمد، محفوظ من الله تعالى، لا يستطيع أحد أن يبدله ولا يزيد فيه آية ولا جملة مستقلة، ولو فعل ذلك أحد عمدا لا نسلخ من الدين، قال الله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
__________
(1) جاء في كتاب " المدخل " ص 196 لعبد القادر بدران بتحقيق الدكتور عبد الله بن التركي ما نصه: القراءات السبع متواترة وهو المشهور، وقال ابن الحاجب: هي متواترة فيما ليس من قبيل المد والامالة وتخفيف الهمزة ونحوها، وهذا خلاف المشهور.
وذهب الطوفي إلى أن القراءات متواترة عن الائمة السبعة، أما تواترها عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى الائمة السبعة فهو محل نظر، فإن أسانيد الائمة السبعة بهده القراءات السبعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم موجودة في كتب القراءات، وهي نقل الواحد عن الواحد، لم تستكمل شروط التواتر، قال: وأبلغ من هذا أنها لم تتواتر بين الصحابة.
قال: واعلم أن بعض من لا تحقيق عنده ينفر من القول بعدم تواتر القراءات ظنا منه أن ذلك يستلزم عدم تواتر القرآن، وليس ذلك بلازم، لانه فرق بين ماهية القرآن والقراءات، والاجماع على تواتر القرآن.
(*)

(10/171)

لحافظون) [ الحجر: 9 ].
وأول من ادعى أن حرف يعقوب من الشاذ أبو عمرو الداني، وخالفه في ذلك أئمة، وصار في الجملة في المسألة خلاف حادث والله أعلم.
نعم، وحدث عن يعقوب: أبو حفص الفلاس، وبندار، وأبو قلابة الرقاشي، وإسحاق بن إبراهيم شاذان، والكديمي (1)، وخلق سواهم.
وكان أخوه أحمد بن إسحاق الحضرمي أسن منه.
قال العلامة أبو حاتم السجستاني: يعقوب أعلم من رأينا بالحروف والاختلاف في القرآن وعلله ومذاهبه ومذاهب النحو (2).
وقال أحمد بن حنبل: هو صدوق (3).
وقال محمد بن أحمد العجلي يمدح يعقوب: أبوه من القراء كان وجده ويعقوب في القراء كالكوكب الدري تفرده محض الصواب ووجهه (4) فمن مثله في وقته وإلى الحشر (5)
__________
(1) هو محمد بن يونس الكديمي (2) " معرفة القراء " 1 / 130، و " وفيات الاعيان " 6 / 391.
(3) " الجرح والتعديل " 9 / 204، و " تهذيب الكمال " لوحة 1458.
(4) في " معجم الادباء ": " وجمعه "، يشير إلى كتاب " الجامع " الذي صنفه يعقوب، وذكر فيه اختلاف وجوه القراءات، ونسب كل حرف إلى من قرأ به.
(5) البيتان في " معرفة القراء " 1 / 130، و " معجم الادباء " 2 / 53، و " بغية الوعاة " 2 / 438، و " النجوم الزاهرة " 2 / 179.
(*)

(10/172)

قال أبو الحسن طاهر بن غلبون (1): وإمام أهل البصرة بالجامع لا يقرأ إلا بقراءة يعقوب رحمه الله.
وقال الامام علي بن جعفر السعيدي: كان يعقوب أقرأ أهل زمانه، وكان لا يلحن في كلامه، وكان أبو حاتم السجستاني من بعض غلمانه (2).
وعن أبي عثمان المازني قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، فقرأت عليه سورة طه، فقلت: مكانا سوى، فقال: اقرأ " سوى " قراءة يعقوب (3).
قال أبو القاسم الهذلي (4) في " كامله ": ومنهم يعقوب الحضرمي، لم ير في زمنه مثله، كان عالما بالعربية ووجوهها، والقرآن واختلافه، فاضلا تقيا نقيا ورعا زاهدا، بلغ من زهده أنه سرق رداؤه عن كتفه وهو في الصلاة، ولم يشعر، ورد إليه، فلم يشعر، لشغله بعبادة ربه، وبلغ من جاهه بالبصرة أنه كان يحبس ويطلق (5).
وقال أبو طاهر بن سوار: كان يعقوب حاذقا بالقراءة، قيما بها،
__________
(1) هو أبو الحسن طاهر بن عبد المنعم بن عبيدالله بن غلبون الحلبي ثم المصري، شيخ الديار المصرية في القراءات، ومصنف " التذكرة " وشيخ أبي عمرو الداني.
توفي سنة 399 ه انظر " النشر " 1 / 73.
(2) " معرفة القراء الكبار " 1 / 130.
(3) وهي قراءة عاصم وحمزة وابن عامر، وقرأ الباقون بالكسر، وهما لغتان: أي: مكانا عدلا، وقيل: وسطا بين قريتين " حجة القراءات " ص 453.
(4) واسمه يوسف بن علي بن جبارة بن محمد بن عقيل الهذلي المغربي نزيل نيسابور، وقد توفي بها سنة خمس وستين وأربع مئة، وكتابه " الكامل " في القراءات العشر والاربعين الزائدة عليها، فيما ذكره ابن الجزري في " النشر " 1 / 90.
(5) " معرفة القراء الكبار " 1 / 131.
(*)

(10/173)

متحريا نحويا فاضلا.
قال روح بن عبدالمؤمن وغيره: قرأ يعقوب على سلام الطويل،
وقرأ سلام على أبي عمرو بن العلاء.
وقال رويس: قرأت على يعقوب، وقرأ على سلام، عن عاصم بن أبي النجود.
وروي عن يعقوب أنه قرأ على سلام، عن قراءته على عاصم الجحدري.
فهذه ثلاثة أقوال، فيحتمل أن سلاما أخذ عن الثلاثة.
مات يعقوب في ذي الحجة سنة خمس ومئتين.

أخوه:
31 - أحمد بن إسحاق * (م، د، ت، س) حافظ ثقة.
يروي عن: عكرمة بن عمار، وهمام بن يحيى، وحماد بن زيد، ووهيب وأبي عوانة.
حدث عنه: أبو بكر بن أبي شيبة، وإبراهيم بن سعيد الجوهري، وأبو خيثمة، وإبراهيم الحربي، والحارث بن محمد، وعبد بن حميد، وأحمد بن زهير، وعدة.
__________
* طبقات ابن سعد 7 / 304، التاريخ الكبير 2 / 1، الجرح والتعديل 2 / 40، تاريخ بغداد 4 / 26، تهذيب الكمال لوحة 17، ميزان الاعتدال 1 / 82، تذهيب التهذيب 1 / 7 / 1، الكاشف 1 / 51، تهذيب التهذيب 1 / 14، خلاصة تذهيب الكمال: 3.
(*)

(10/174)

وثقه أبو حاتم (1)، والنسائي (2).
مات سنة إحدى عشرة.
لم يخرج لهما البخاري شيئا.
ويكنى أحمد " أبا إسحاق " وكان يحفظ حديثه.

32 - الاصمعي * (د، ت) الامام العلامة الحافظ، حجة الادب، لسان العرب، أبو سعيد عبد الملك بن قريب بن عبدالملك بن علي بن أصمع بن مظهر (3) بن عبد شمس ابن أعيا، بن سعد بن عبد بن غنم بن قتيبة بن معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان من مضر بن نزار بن معد بن عدنان، الاصمعي البصري، اللغوي الاخباري، أحد الاعلام.
يقال: اسم أبيه عاصم، ولقبه قريب.
__________
(1) " الجرح والتعديل " 2 / 40.
(2) " تاريخ بغداد " 4 / 27.
* تاريخ ابن معين: 374، التاريخ الكبير 5 / 428، المعارف لابن قتيبة: 543، 544، الجرح والتعديل 5 / 363، مراتب النحويين: 46 - 65، طبقات النحويين للزبيدي: 167 - 174، أخبار النحويين البصريين: 58 - 67، تاريخ أصبهان 2 / 130، الفهرست: 60، 61، تاريخ بغداد 10 / 410 - 420، الانساب للسمعاني 1 / 293، تاريخ ابن عساكر 10 / ورقة 239 / 1 - 247 / 1، نزهة الالبا: 112 - 124، إنباه الرواة 2 / 197 - 205، تهذيب الاسماء واللغات 2 / 273، وفيات الاعيان 3 / 170 - 176، تاريخ أبي الفدا 2 / 30، تهذيب الكمال لوحة 861، تذهيب التهذيب 3 / 6 / 2، العبر 1 / 370، ميزان الاعتدال 2 / 662، عيون التواريخ 7 / لوحة 308، مرآة الجنان 2 / 64، طبقات القراء لابن الجزري 1 / 470، تهذيب التهذيب 6 / 415، النجوم الزاهرة 2 / 190، روضات الجنات 458 - 462، بغية الوعاة 2 / 112، 113، المزهر 2 / 404، 405، خلاصة تذهيب الكمال: 245، طبقات المفسرين 1 / 354 - 356، شذرات الذهب 2 / 36 - 38، شرح الشريشي 2 / 256.
(3) ضبط بالاصل بتشديد الهاء المكسورة، وهو الموافق لما في " الاكمال " و " الانساب " و " الجمهرة "، وفي " القاموس " بتشديد الهاء المفتوحة، وفي " تبصير المنتبه " مظهر بوزن
محسن.
(*)

(10/175)

ولد سنة بضع وعشرين ومئة.
وحدث عن: ابن عون، وسليمان التيمي، وأبي عمرو بن العلاء، وقرة بن خالد، ومسعر بن كدام، وعمر بن أبي زائدة، وشعبة، ونافع بن أبي نعيم، وتلا عليه، وبكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة، وسلمة بن بلال، وشبيب بن شيبة، وعدد كثير، لكنه قليل الرواية للمسندات.
حدث عنه: أبو عبيد، ويحيى بن معين، وإسحاق بن إبراهيم الموصلي، وسلمة بن عاصم، وزكريا بن يحيى المنقري، وعمر بن شبة، وأبو الفضل الرياشي، وأبو حاتم السجستاني، ونصر بن علي، وابن أخيه عبدالرحمن بن عبد الله الاصمعي، وأبو حاتم الرازي، وأحمد ابن عبيد أبو عصيدة، وبشر بن موسى، والكديمي، وأبو العيناء، وأبو مسلم الكجي، وخلق كثير.
عباس الدوري، عن يحيى بن معين، عن الاصمعي قال: سمع مني مالك بن أنس (1).
وقد أثنى أحمد بن حنبل على الاصمعي في السنة (2).
قال الاصمعي: قال لي شعبة: لو تفرغت لجئتك (3).
قال إسحاق الموصلي: دخلت على الاصمعي أعوده، فإذا قمطر،
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة 861.
(2) " تاريخ بغداد " 10 / 418، و " تهذيب الكمال " لوحة 861، و " نزهة الالباء " ص 123.
(3) " تاريخ بغداد " 10 / 411، و " تهذيب الكمال " لوحة 861، و " تذهيب التهذيب "
3 / 6 / 2، و " تهذيب التهذيب " 6 / 416.
وجاء في الاصل بعد قوله: " لجئتك " زيادة لفظ " بالشعبي " ولم ترد في المصادر السابقة.
(*)

(10/176)

فقلت: هذا علمك كله ؟ فقال: إن هذا من حق لكثير (1).
وقال ثعلب: قيل للاصمعي: كيف حفظت ونسوا ؟ قال: درست وتركوا (2).
قال عمر بن شبة: سمعت الاصمعي يقول: أحفظ ستة عشر ألف أرجوزة (3).
وقال محمد بن الاعرابي: شهدت الاصمعي وقد أنشد نحوا من مئتي بيت، ما فيها بيت عرفناه (4).
قال الربيع: سمعت الشافعي يقول: ما عبر أحد عن العرب بأحسن من عبارة الاصمعي (5).
وعن ابن معين قال: كان الاصمعي من أعلم الناس في فنه (6).
وقال أبو داود: صدوق (7).
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة 862.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 862.
(3) " تاريخ بغداد " 10 / 411، و " وفيات الاعيان " 3 / 171، و " تهذيب الكمال " لوحة 862، و " إنباه الرواة " 2 / 198، و " بغية الوعاة " 2 / 112، و " طبقات المفسرين " 1 / 354، و " نزهة الالباء " ص 113، و " عيون التواريخ " 7 / 308.
(4) تهذيب الكمال " لوحة 862، و " نزهة الالباء " ص 113.
(5) " تاريخ بغداد " 10 / 417، و " تهذيب الكمال " لوحة 862، و " وفيات الاعيان " 3 / 172، و " طبقات المفسرين " 1 / 354، و " بغية الوعاة " 2 / 112، و " نزهة الالباء "
ص 121.
(6) " الجرح والتعديل " 5 / 363، و " بغية الوعاة " 2 / 112، و " طبقات المفسرين " 1 / 355، و " عيون التواريخ " 7 / 308.
(7) " تهذيب الكمال " لوحة 862، و " طبقات المفسرين " 1 / 355، و " نزهة الالباء " ص 123.
(*)

(10/177)

قال أبو داود السنجي (1): سمعت الاصمعي يقول: إن أخوف ما أخاف على طالب العلم إذا لم يعرف النحو أن يدخل في جملة قوله عليه السلام: " من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار " (2).
وقال نصر الجهضمي: كان الاصمعي يتقي أن يفسر الحديث، كما يتقي أن يفسر القرآن (3).
قال المبرد: كان الاصمعي بحرا في اللغة، لا نعرف مثله فيها، وكان أبو زيد أنحى منه (4).
قيل لابي نواس: قد أشخص الاصمعي وأبو عبيدة على الرشيد، فقال: أما أبو عبيدة: فإن مكنوه من سفره قرأ عليهم علم أخبار الاولين والآخرين، وأما الاصمعي: فبلبل يطربهم بنغماته (5).
قال أبو العيناء: قال الاصمعي: دخلت أنا وأبو عبيدة على الفضل ابن الربيع، فقال: يا أصمعي كم كتابك في الخيل ؟ قلت: جلد،
__________
(1) هو أبو داود سليمان بن معبد بن كوسجان السنجي نسبة إلى سنج - بكسر السين وسكون النون وفي آخرها جيم - قرية كبيرة من قرى مرو على سبعة فراسخ منها.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 862، و " التبصرة والتذكرة " 2 / 174، و " الالماع " ص 184، و " فتح المغيث " 2 / 227، و " توضيح الافكار " 2 / 293، 294، وعلق عليه الاخير
فقال: إنما قال الاصمعي: " أخاف " ولم يجزم، لان من لم يعلم بالعربية وإن لحن لم يكن متعمدا للكذب.
(3) " تاريخ بغداد " 10 / 418، و " تهذيب الكمال " لوحة 862، و " بغية الوعاة " 2 / 112، و " نزهة الالباء " ص 122، و " طبقات المفسرين " 1 / 355 وفي الاخير: قال أبو داود: كان الاصمعي..(4) انظر " تاريخ بغداد " 10 / 414، و " تهذيب الكمال " لوحة 862، و " نزهة الالباء " ص 113، و " إنباه الرواة " 2 / 201.
(5) " تاريخ بغداد " 10 / 414، و " تهذيب الكمال " لوحة 862، و " إنباه الرواة " 2 / 201، و " عيون التواريخ " 7 / 308.
(*)

(10/178)

فسأل أبا عبيدة عن ذلك، فقال: خمسون جلدا، فأمر بإحضار الكتابين، وأحضر فرسا، فقال لابي عبيدة: اقرأ كتابك حرفا حرفا، وضع يدك على موضع موضع، قال: لست ببيطار (1)، إنما هذا شئ أخذته من العرب، فقال لي: قم فضع يدك.
فقمت، فحسرت عن ذراعي وساقي، ثم وثبت، فأخذت بأذن الفرس، ثم وضعت يدي على ناصيته، فجعلت أقبض (2) منه بشئ شئ، وأقول: هذا اسمه كذا، وأنشد فيه، حتى بلغت حافره، فأمر لي بالفرس، فكنت إذا أردت أن أغيظ أبا عبيدة ركبت الفرس وأتيته (3).
وعن ابن دريد: أن الاصمعي كان بخيلا، ويجمع أحاديث البخلاء (4).
وقال محمد بن سلام: كنا مع أبي عبيدة بقرب دار الاصمعي، فسمعنا منها ضجة فبادر الناس ليعرفوا ذلك، فقال أبو عبيدة: إنما يفعلون
هذا عند الخبز، كذا يفعلون إذا فقدوا رغيفا (5).
وعن الاصمعي قال: نلت ما نلت بالملح (6).
__________
(1) البيطار: معالج الدواب.
(2) في " بغية الوعاة " و " وفيات الاعيان " و " طبقات المفسرين ": وجعلت أذكر عضوا عضوا وأضع يدي عليه.
وفي " إنباه الرواة ": وشرعت أذكر عضوا عضوا، ويدي على ذلك العضو.
(3) " تاريخ بغداد " 10 / 415، و " تهذيب الكمال " لوحة 862، و " وفيات الاعيان " 3 / 172، و " الانساب " 1 / 294، و " نزهة الالباء " ص 120، 121، و " بغية الوعاة " 2 / 113، و " طبقات المفسرين " 1 / 355، و " إنباه الرواة " 2 / 202.
(4) " تهذيب الكمال " لوحة 862، و " طبقات المفسرين " 1 / 355.
(5) " تهذيب الكمال " لوحة 862.
(6) " تهذيب الكمال " لوحة 862، وتتمته فيه: قال: وقال مصعب الزبيري: قال أبي: الملح يا بني لا يفهمها إلا عقلاء الرجال.
(*)

(10/179)

قلت: كتب شيئا لا يحصى عن العرب، وكان ذا حفظ وذكاء ولطف عبارة، فساد.
وروى ثعلب، عن أحمد بن عمر النحوي (1) قال: قدم الحسن بن سهل، فجمع أهل الادب، وحضرت، ووقع الحسن على خمسين رقعة، وجرى ذكر الحفاظ، فذكرنا الزهري وقتادة، فقال الاصمعي: فأنا أعيد ما وقع به الامير على التوالي، فأحضرت الرقاع، فقال: صاحب الرقعة الاولى كذا وكذا، واسمه كذا وكذا، ووقع له بكذا وكذا، والرقعة الثانية كذا، والثالثة..حتى مر على نيف وأربعين رقعة، فقال نصر بن علي
الجهضمي: أيها المرء أبق على نفسك من العين (2).
وقد روي نحوها من وجه آخر، وقال: حسبك لا تقتل بالعين، وقال: يا غلام احمل معه خمسين ألفا.
قال عمرو بن مرزوق: رأيت الاصمعي وسيبويه يتناظران، فقال يونس: الحق مع سيبويه، وهذا يغلبه بلسانه (3).
وروي عن الاصمعي أن الرشيد أجازه مرة بمئة ألف (4).
__________
(1) هو أحمد بن عمر بن بكير النحوي، ذكره القفطي في " إنباه الرواة " 1 / 90، وقال: نحوي مذكور متصدر للاقراء، عاصر أبا عبيدة معمر بن المثنى التيمي، والاصمعي، ونصر بن علي الجهضمي، ووطئ بساط الامراء والكبراء والوزراء، وروى عنه أبو العباس أحمد بن يحيى ابن ثعلب وطبقته.
(2) " تاريخ بغداد " 10 / 415، 416، و " تهذيب الكمال " لوحة 862، و " وفيات الاعيان " 3 / 173، و " نزهة الالباء " ص 121، و " إنباه الرواة " 1 / 90، 91.
(3) " تاريخ بغداد " 10 / 417، و " طبقات المفسرين " 1 / 355، و " نزهة الالباء " ص 122.
(4) الخبر مطولا في " تاريخ بغداد " 10 / 413.
(*)

(10/180)

وتصانيف الاصمعي ونوادره كثيرة، وأكثر تواليفه مختصرات، وقد فقد أكثرها (1).
قال خليفة (2) وأبو العيناء (3): مات الاصمعي سنة خمس عشرة ومئتين.
وقال محمد بن المثنى والبخاري: سنة ست عشرة (4).
ويقال: عاش ثمانيا وثمانين سنة، رحمه الله (5).

33 - عمرو بن مسعدة * ابن سعد بن صول، العلامة البليغ، أبو الفضل، ابن عم إبراهيم ابن العباس الصولي الشاعر.
وكان موقعا (6) بين يدي جعفر البرمكي، وكان فصيحا، قوي المواد في الانشاء.
يقال: توفي سنة سبع عشرة ومئتين (7).
وقيل: سنة خمس عشرة.
__________
(1) وقد ذكرها ابن النديم في " الفهرست " ص 61.
(2) في " تاريخه " ص 475.
(3) " تاريخ بغداد " 10 / 419.
(4) " التاريخ الكبير " 5 / 428، و " تاريخ بغداد " 10 / 419.
وذكر أبو نعيم في كتاب " أخبار أصبهان " 2 / 130 أنه توفي سنة اثنتي عشرة ومئتين.
(5) قاله الخطيب في " تاريخ بغداد " 10 / 420.
* الوزراء والكتاب: 216، معجم المرزباني: 33، تاريخ بغداد 12 / 203، معجم الادباء 16 / 127 - 132، وفيات الاعيان 3 / 475 - 478، إعتاب الكتاب: 116، أمراء البيان: 191.
(6) الموقع: هو الكاتب الذي يجيب على الرسائل، وانظر بعض كتاباته في " وفيات الاعيان " 3 / 475 - 478.
(7) " تاريخ بغداد " 12 / 203، و " وفيات الاعيان " 3 / 476، وذكرا أن وفاته في موضع يقال له: أذنة.
(*)

(10/181)

عمل وزارة المأمون، وله نظم جيد (1).

34 - أبو سليمان الداراني *
الامام الكبير، زاهد العصر، أبو سليمان، عبدالرحمن بن أحمد، وقيل: عبدالرحمن بن عطية.
وقيل: ابن عسكر العنسي الداراني (2).
ولد في حدود الاربعين ومئة.
وروى عن: سفيان الثوري، وأبي الاشهب العطاردي، وعبد الواحد بن زيد البصري، وعلقمة بن سويد، وصالح بن عبد الجليل.
روى عنه: تلميذه أحمد بن أبي الحواري، وهاشم بن خالد، وحميد بن هشام العنسي، وعبد الرحيم بن صالح الداراني، وإسحاق بن عبدالمؤمن، وعبد العزيز بن عمير، وإبراهيم بن أيوب الحوراني.
أبو الجهم بن طلاب: أخبرنا أحمد بن أبي الحواري قال: اسم أبي سليمان: عبدالرحمن بن أحمد بن عطية العنسي، من صليبة العرب.
__________
(1) انظر شيئا من نظمه في " معجم الادباء " 16 / 130 و 131.
* الجرح والتعديل 5 / 214، تاريخ داريا للقاضي عبد الجبار الخولاني: ص 51، طبقات الصوفية: 75 - 82، حلية الاولياء 9 / 254 - 280، تاريخ بغداد 10 / 248 - 250، نتائج الافكار القدسية شرح الرسالة القشيرية 1 / 113، الانساب للسمعاني 5 / 243، صفة الصفوة 4 / 223 - 234، معجم البلدان 2 / 431، اللباب 1 / 482، وفيات الاعيان 3 / 131، العبر 1 / 347، فوات الوفيات 2 / 265، عيون التواريخ 7 / لوحة 186، مرآة الجنان 2 / 29، البداية والنهاية 10 / 255، طبقات الاولياء: 386 - 397، النجوم الزاهرة 2 / 179، طبقات الشعراني 1 / 92، شذرات الذهب 2 / 13.
(2) قال ابن خلكان 3 / 131: والداراني بفتح الدال المهملة وبعد الالف راء مفتوحة، وبعد الالف الثانية نون، هذه النسبة إلى داريا، وهي قرية بغوطة دمشق، والنسبة إليها على هذه الصورة من شواذ النسب، والياء في " داريا " مشددة.
(*)

(10/182)

وروى أبو أحمد الحاكم، عن أبي الجهم أيضا، عن ابن أبي الحواري: سمعت أبا سليمان واسمه عبدالرحمن بن عسكر.
قال ابن أبي الحواري: سمعت أبا سليمان يقول: صل خلف كل مبتدع إلا القدري، لا تصل خلفه، وإن كان سلطانا.
وسمعته يقول: كنت بالعراق أعمل، وأنا بالشام أعرف (1).
وسمعته يقول: ليس لمن ألهم شيئا من الخيرات أن يعمل به حتى يسمعه من الاثر (2).
الخلدي، عن الجنيد قال: قال أبو سليمان الداراني: ربما يقع في قلبي النكتة من نكت القوم أياما فلا أقبل منه إلا بشاهدين عدلين: الكتاب والسنة (3).
وعن أبي سليمان: أفضل الاعمال خلاف هوى النفس (4).
وقال: لكل شئ علم، وعلم الخذلان ترك البكاء، ولكل شئ صدأ، وصدأ القلب الشبع (5).
__________
(1) " تاريخ بغداد " 10 / 249، و " حلية الاولياء " 9 / 272، و " طبقات الاولياء " ص 293، وتتمة الخبر: قال أحمد بن أبي الحواري: فحدثت به سليمان ابنه، فقال: إنما معرفة أبي لله تعالى بالشام لطاعته بالعراق، ولو ازداد بالشام طاعة لازداد بالله معرفة.
(2) " تاريخ بغداد " 10 / 249، و " حلية الاولياء " 9 / 269، وتتمته: فإذا سمعه من الاثر عمل به وحمد الله حيث وافق ما في قلبه.
(3) " البداية والنهاية " 10 / 255، و " طبقات الصوفية " ص 77، 78، و " نتائج الافكار القدسية " 1 / 114.
وأراد ب " النكتة ": كلمة الحكمة، وب " القوم ": الصالحين ممن اشتهر بالخير.
(4) " البداية والنهاية " 10 / 256، و " طبقات الصوفية " ص 81، و " نتائج الافكار
القدسية " 1 / 115.
(5) " البداية والنهاية " 10 / 256، و " طبقات الصوفية " ص 81، و " طبقات الاولياء " ص 387، و " نتائج الافكار القدسية " 1 / 115.
(*)

(10/183)

ابن أبي الحواري: سمعت أبا سليمان يقول: أصل كل خير الخوف من الدنيا، ومفتاح الدنيا الشبع، ومفتاح الآخرة الجوع (1).
أبو عبد الله الحاكم: أخبرنا الخلدي، حدثني الجنيد، سمعت السري السقطي، حدثني أحمد بن أبي الحواري، سمعت أبا سليمان يقول: قدم إلي أهلي مرة خبزا وملحا، فكان في الملح سمسمة، فأكلتها، فوجدت رانها على قلبي بعد سنة.
أحمد بن أبي الحواري: وسمعته يقول: من رأى لنفسه قيمة لم يذق حلاوة الخدمة (2).
وعنه: إذا تكلف المتعبدون أن يتكلموا بالاعراب ذهب الخشوع من قلوبهم.
وعنه: إن من خلق الله [ خلقا ] لو زين لهم الجنان ما اشتاقوا [ إليها ]، فكيف يحبون الدنيا وقد زهدهم فيها (3).
قال أحمد: وسمعته يقول: لولا الليل لما أحببت البقاء في الدنيا، ولربما رأيت القلب يضحك ضحكا (4).
__________
(1) " حلية الاولياء " 9 / 259، و " تاريخ بغداد " 10 / 250، و " البداية والنهاية " 10 / 256، وفيها: وأصل كل خير في الدنيا والآخرة الخوف من الله تعالى.
(2) " البداية والنهاية " 10 / 256.
(3) الخبر في " الحلية " 9 / 273، ولفظه: أحمد - هو ابن أبي الحواري قال: سمعت
أبا سليمان يقول: إن في خلق الله تعالى خلقا لو ذم لهم الجنان ما اشتاقوا إليها، فكيف يحبون الدنيا وهو قد زهدهم فيها ؟ فحدثت به سليمان ابنه، فقال: لو ذمها لهم ؟ قلت: كذا قال أبوك.
قال: والله لو شوقهم إليها لما اشتاقوا، فكيف لو ذمها لهم.
(4) انظر " الحلية " 9 / 275، و " تاريخ بغداد " 10 / 249، و " البداية والنهاية " 10 / 257.
(*)

(10/184)

قال أحمد: ورأيت أبا سليمان حين أراد أن يلبي غشي عليه، فلما أفاق، قال: بلغني أن العبد إذ حج من غير وجهه، فقال: لبيك، قيل له: لا لبيك ولا سعديك حتى تطرح ما في يديك، فما يؤمنا أن يقال لنا مثل هذا ؟ ثم لبى (1).
قال الجنيد: شئ يروى عن أبي سليمان، أنا أستحسنه كثيرا: من اشتغل بنفسه شغل عن الناس، ومن اشتغل بربه شغل عن نفسه وعن الناس (2).
ابن بحر الاسدي: سمعت أحمد بن أبي الحواري، سمعت أبا سليمان يقول: من وثق بالله في رزقه زاد في حسن خلقه، وأعقبه الحلم، وسخت نفسه، وقلت وساوسه في صلاته (3).
وعنه: الفتوة أن لا يراك الله حيث نهاك، ولا يفقدك حيث أمرك.
ولابي سليمان من هذا المعنى كثير في ترجمته من " تاريخ دمشق " وفي " الحلية ".
أنبأني المسلم بن محمد، عن القاسم بن علي، أخبرنا أبي، أخبرنا طاهر بن سهل، أخبرنا عبد الدائم الهلالي، أخبرنا عبد الوهاب الكلابي، حدثنا محمد بن خريم، سمعت أحمد بن أبي الحواري يقول:
تمنيت أن أرى أبا سليمان الداراني في المنام، فرأيته بعد سنة، فقلت له: يا معلم ما فعل الله بك ؟ قال: يا أحمد دخلت من باب الصغير، فلقيت
__________
(1) " الحلية " 9 / 263، 264.
(2) " البداية والنهاية " 10 / 257.
(3) " حلية الاولياء " 9 / 257.
(*)

(10/185)

وسق شيح، فأخذت منه عودا، فلا أدري تخللت به أم رميت به ؟ فأنا في حسابه من سنة (1).
قال سعيد بن حمدون، والسلمي، وأبو يعقوب القراب: توفي أبو سليمان سنة خمس عشرة ومئتين.
وقال أحمد بن أبي الحواري: مات سنة خمس ومئتين (2).

ولنا:
35 - أبو سليمان الداراني الكبير * (ق) عبدالرحمن بن سليمان بن أبي الجون العنسي الدمشقي، محدث رحال.
روى عن: ليث، ويحيى بن سعيد الانصاري، وابن أبي خالد، والاعمش، وعمرو بن شراحيل الداراني.
وعنه: إسماعيل بن عياش من أقرانه، ومحمد بن عائذ، وأبو توبة الحلبي، وصفوان بن صالح، وهشام بن عمار، وجماعة.
وثقه دحيم (3).
__________
(1) ذكره ابن كثير في " البداية والنهاية " 10 / 279 ونسبه إلى ابن عساكر، وأورد الخبر ابن الكتبي في " فوات الوفيات " 2 / 266، وفي " عيون التواريخ " 7 / لوحة 189.
(2) " تاريخ بغداد " 10 / 250.
* التاريخ الكبير 5 / 289، الجرح والتعديل 5 / 240، الكامل لابن عدي 3 / لوحة 459، تهذيب الكمال لوحة 793، تذهيب التهذيب 2 / 213 / 1، الكاشف 2 / 166، المغني في الضعفاء 2 / 381، ميزان الاعتدال 2 / 567، 568، تهذيب التهذيب 6 / 188، 189، خلاصة تذهيب الكمال: 228.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة 793.
(*)

(10/186)

وقال أبو حاتم: لا يحتج به (1).
قلت: توفي سنة نيف وتسعين ومئة.
روى له ابن ماجة حديثا (2).

36 - علية بنت المهدي * وأخت الرشيد، الهاشمية العباسية، أديبة، شاعرة، عارفة بالغناء والموسيقي، رخيمة الصوت، ذات عفة وتقوى ومناقب.
وأمها أم ولد، اسمها: مكنونة، كانت جميلة، بارعة الغناء، اشتريت بمئة ألف.
وكانت علية من ملاح زمانها، وأظرف بنات الخلفاء.
روى إبراهيم بن إسماعيل الكاتب أنها كانت لا تغني إلا زمن حيضها، فإذا طهرت أقبلت على التلاوة والعلم، إلا أن يدعوها الخليفة، ولا تقدر تخالفه (3).
وكانت تقول: لا غفر لي فاحشة ارتكبتها قط، وما أقول في شعري إلا عبثا (4).
__________
(1) " الجرح والتعديل " 5 / 240، ونصه: دمشقي يكتب حديثه ولا يحتج به.
(2) برقم (757) في المساجد: باب تطهير المساجد وتطييبها، من طريق هشام بن عمار، عن عبدالرحمن بن سليمان بن أبي الجون، حدثنا محمد بن صالح المدني، حدثنا مسلم بن أبي مريم، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أخرج أذى من المسجد بنى الله له بيتا في الجنة ".
قال البوصيري في " زوائد ابن ماجة " ورقة 51: هذا إسناد ضعيف، مسلم هو ابن يسار لم يسمع من أبي سعيد، ومحمد فيه لين.
* أشعار أولاد الخلفاء: 55 - 83، الاغاني 10 / 162 - 185، البصائر والذخائر للتوحيدي: 74، فوات الوفيات 3 / 123 - 126، النجوم الزاهرة 2 / 191، شذرات الذهب 3 / 111، الدر المنثور في طبقات ربات الخدور: 349، 350.
(3) " الاغاني " 10 / 163.
(4) " الاغاني " 10 / 163.
(*)

(10/187)

وجاء عنها قالت: ما كذبت قط.
وكان أخوها لا يصبر عن غيابها، وأخذها معه إلى الري (1).
قيل: ماتت سنة عشر ومئتين، ولها خمسون سنة.
وسبب موتها أن المأمون ضمها إليه فقبلها، وهي عمته، وكان وجهها مغطى، فشرقت وسعلت، ثم حمت أياما، وماتت (2).

37 - الليث بن عاصم * (س) الامام القدوة العابد، أبو زرارة القتباني المصري.
حدث عن: محمد بن عجلان، وابن جريج، وغيرهما.
روى عنه: حفيده ياسين بن عبدالاحد القتباني، ويونس بن عبد الاعلى، وأبو الطاهر بن السرح، وآخرون.
ونيف على التسعين (3)، توفي في صفر سنة إحدى عشرة ومئتين.
وهو ليث بن عاصم بن كليب بن خيار بن خير بن أسعد بن ناشرة.
ومحله الصدق.
أما:
__________
(1) انظر " فوات الوفيات " 3 / 124.
(2) " الاغاني " 10 / 185، و " فوات الوفيات " 3 / 123.
* الجرح والتعديل 7 / 181، تهذيب الكمال لوحة 1154، تذهيب التهذيب 3 / 176 / 2، الكاشف 3 / 14، تهذيب التهذيب 8 / 468، حسن المحاضرة 1 / 287، خلاصة تذهيب الكمال: 323.
(3) في " تقريب التهذيب " 2 / 139: وله ست وتسعون سنة.
(*)

(10/188)

38 - الليث بن عاصم بن العلاء * الخولاني الحدادي - بضم وخفة - فشيخ آخر.
روى عن: أبي قبيل المعافري، وأبي الخير الجيشاني.
روى عنه: ابن وهب، ويحيى بن يزيد المرادي، وغيرهما من طبقة شيوخ القتباني.
وقد خلط الترجمتين صاحب " تهذيب الكمال " (1).
ووهم ابن أبي حاتم (2) في نسبة الثاني، وفي كنيته، فقال في الثاني: أبو زرارة القتباني، وإنما هو: خولاني، فيحرر هذا.

39 - المهلبي * * السيد الجواد، حاتم زمانه، أمير البصرة، محمد ابن محدث البصرة عباد بن عباد بن حبيب ابن الامير المهلب بن أبي صفرة، الازدي المهلبي.
روى عن أبيه، وهشيم.
وعنه: الكديمي، وأبو العيناء، وإبراهيم الحربي.
قال يزيد بن المهلب: حدثنا أبي قال: كتب منصور أخو الرشيد،
__________
* تهذيب الكمال لوحة 1154، تذهيب التهذيب 3 / 176 / 2، تهذيب التهذيب 8 / 469، حسن المحاضرة 1 / 287، خلاصة تذهيب الكمال: 323.
(1) لوحة 1154، 1155.
(2) في " الجرح والتعديل " 7 / 181.
* * الوزراء والكتاب: 215، النجوم الزاهرة 2 / 217، رغبة الآمل 4 / 138.
(*)

(10/189)

إلى محمد بن عباد يشكو ضيقا، وجفوة سلطان، فنفذ إليه عشرة آلاف دينار.
وقال أبو العيناء: قال المأمون لمحمد بن عباد: أردت أن أوليك، فمنعني إسرافك، قال: منع الجود سوء ظن بالمعبود، فقال: لو شئت أبقيت على نفسك، فإن ما تنفقه ما أبعد رجوعه إليك، قال: من له مولى غني لم يفتقر (1)، فقال المأمون: من أراد أن يكرمني فليكرم ضيفي محمدا، فجاءته الاموال، فما ذخر منها درهما، وقال: الكريم لا تحنكه التجارب.
ويقال: إنه دخل مرة على المأمون، فقال: كم دينك يا محمد ؟ قال: ستون ألف دينار، فأعطاه مئة ألف دينار.
وقيل: إن المأمون قال له: بلغني أنه لا يقدم أحد البصرة إلا أضفته ؟ فقال: منع الجود سوء ظن بالمعبود، فاستحسنه، وأعطاه نحو ستة آلاف درهم.
ثم مات محمد، وعليه دين خمسون ألف دينار.
وقيل للعتبي: مات محمد، فقال: نحن متنا بفقده * وهو حي بمجده (2) توفي سنة ست عشرة ومئتين.
__________
(1) " النجوم الزاهرة " 2 / 217.
(2) " النجوم الزاهرة " 2 / 217.
(*)

(10/190)

40 - محمد بن القاسم * ابن علي بن عمر بن زين العابدين علي بن الحسين بن الامام علي ابن أبي طالب، العلوي الحسيني الزاهد، الملقب بالصوفي للبسه الصوف.
كان فقيها عالما عاملا عابدا معظما عند الزيدية.
ظهر بالطالقان (1)، ودعا إلى الرضى من آل محمد صلى الله عليه وسلم، فاجتمع له جيش كبير، وحارب عسكر خراسان في دولة المأمون، وقوي سلطانه، ثم انفل جمعه، وقبض عليه، فأتي به المعتصم في ربيع الآخر سنة تسع عشرة ومئتين، فحبسه بسامراء، ثم هرب من السجن يوم عيد، واستتر، وأضمرته البلاد (2).
قال أبو الفرج صاحب " الاغاني ": احتال لنفسه، فخرج مختفيا، وصار إلى واسط، وغاب خبره.
قال ابن النجار: بواسط مشهد يقال: إنه مدفون فيه.
فالله أعلم.
وروي عن ابن سلام الكوفي: أن المعتصم قتله صبرا.
وكان أبيض، مليح الوجه، تام الشكل، قد وخطه الشيب،
وتكهل.
__________
مروج الذهب للمسعودي 7 / 116، 117، مقاتل الطالبيين: 577، 578، جمهرة أنساب العرب: 54، تاريخ ابن الاثير 6 / 442، البداية والنهاية 10 / 282.
(1) هي بلدة بخراسان بين " مرو الروذ " و " بلخ ".
(2) " البداية والنهاية " 10 / 282، وانظر " جمهرة أنساب العرب ": 54.
(*)

(10/191)

وذهب طائفة من جهلة الجارودية أنه لم يمت ولا يموت حتى يملا الارض قسطا وعدلا (1).
نقل ذلك أبو محمد بن حزم.

41 - العكوك * فحل الشعراء، أبو الحسن، علي بن جبلة بن مسلم الخراساني.
قال الجاحظ: كان أحسن خلق الله إنشادا، ما رأيت مثله بدويا ولا حضريا (2).
وكان من الموالي، وقد ولد أعمى، وكان أسود أبرص، وشعره سائر.
وهو القائل في أبي دلف الامير: ذاد ورد الغي عن صدره * فارعوى واللهو من وطره (3) ومن المديح: إنما الدنيا أبو دلف * بين مغزاة ومحتضره (4) فإذا ولى أبو دلف * ولت الدنيا على أثره كل من في الارض من عرب * بين باديه إلى حضره
__________
(1) انظر " مروج الذهب " للمسعودي 7 / 117.
* التاريخ الكبير 6 / 265، الشعر والشعراء: 550 - 553، الجرح والتعديل 5 / 177، الاغاني 20 / 14 - 43، تاريخ بغداد 11 / 359، سمط اللآلي: 330، وفيات الاعيان
3 / 350 - 354، نكت الهميان: 209، عيون التواريخ 7 / لوحة 289، البداية والنهاية 10 / 267، شذرات الذهب 2 / 30.
والعكوك: بفتح العين والكاف وتشديد الواو، وبعدها كاف ثانية، وهو السمين القصير مع صلابة.
(2) " وفيات الاعيان " 3 / 350.
(3) انظر " طبقات الشعراء ": 173، و " الاغاني " 20 / 15، و " الشعر والشعراء " ص 550، و " ديوان المعاني " 1 / 28، و " وفيات الاعيان " 3 / 351.
(4) في " الطبقات ": بين معراه.
وفي " الاغاني ": بين مبداه.
(*)

(10/192)

مستعير منك مكرمة * يكتسيها يوم مفتخره وهي طويلة بديعة وازن بها قصيدة أبي نواس: أيها المنتاب عن عفره * لست من ليلي ولا سمره (1) قال ابن عنين: ما يصلح أن يفاضل بين القصيدتين إلا من يكون في درجة هذين الشاعرين (2).
وقال ابن المعتز في " طبقات الشعراء ": لما بلغ المأمون خبر هذه القصيدة غضب، وقال: اطلبوه، فطلبوه، فلم يقدروا عليه، لانه كان مقيما بالجبل، ففر إلى الجزيرة، ثم إلى الشامات، فظفروا به، فحمل مقيدا إلى المأمون، فقال: يا ابن اللخناء، أنت القائل: كل من في الارض من عرب..جعلتنا نستعير منه المكارم ؟ قال: يا أمير المؤمنين أنتم أهل بيت لا يقاس بكم، قال: والله ما أبقيت أحدا، وإنما أستحل دمك بكفرك، حيث تقول: أنت الذي تنزل الايام منزلها
وتنقل الدهر من حال إلى حال
__________
(1) القصيدة في " ديوان أبي نواس " ص 308 - 311، و " أخبار أبي نواس " لابن منظور ص 134 " وفي الاصل: " من عفره ".
(2) " وفيات الاعيان " 3 / 351، وابن عنين: هو محمد بن نصر بن الحسين بن عنين الانصاري الكوفي الاصل، الدمشقي المولد، الشاعر المشهور، قال ابن خلكان: كان خاتمة الشعراء، لم يأت بعده مثله، ولا كان في أواخر عصره من يقاس به.
توفي سنة 630 ه بدمشق، وله ديوان مطبوع بدمشق سنة 1946 بتحقيق الاستاذ خليل مردم بك.
انظر ترجمته في " وفيات الاعيان " 5 / 14 - 19 وسترد ترجمته في الجزء الثاني والعشرين من " السير ".
(*)

(10/193)

وما مددت مدى طرف إلى أحد إلا قضيت بأرزاق وآجال (1) ذاك هو الله، أخرجوا لسانه من قفاه، ففعلوا به، فمات (2)، وذلك سنة ثلاث عشرة ومئتين، ومات كهلا.

42 - الجوزجاني * العلامة الامام، أبو سليمان، موسى بن سليمان الجوزجاني الحنفي، صاحب أبي يوسف ومحمد.
حدث عنهما، وعن ابن المبارك.
حدث عنه: القاضي أحمد بن محمد البرتي، وبشر بن موسى، وأبو حاتم الرازي، وآخرون.
وكان صدوقا محبوبا إلى أهل الحديث.
قال ابن أبي حاتم: كان يكفر القائلين بخلق القرآن (3).
وقيل: إن المأمون عرض عليه القضاء، فامتنع (4)، واعتل بأنه ليس
__________
(1) " الشعر والشعراء " ص 551، و " طبقات الشعراء " ص 172، والاغاني 20 / 42.
(2) انظر الخبر في " طبقات الشعراء " ص 172، 173، و " الاغاني " 20 / 41، 42، و " وفيات الاعيان " 3 / 352، 353، ورجح ابن المعتز أن المأمون عفا عنه، وأنه مات حتف أنفه.
* الجرح والتعديل 8 / 145، الانساب 3 / 362، تاج التراجم: 55، هدية العارفين 2 / 477، الجواهر المضية 2 / 186، 187، الفوائد البهية: 216، إيضاح المكنون 2 / 33، و 681.
(3) " الجرح والتعديل " 8 / 145.
(4) " الفوائد البهية " ص 216.
(*)

(10/194)

بأهل لذلك، فأعفاه، ونبل عند الناس لامتناعه.
وله تصانيف.

43 - أبو العتاهية * رأس الشعراء، الاديب الصالح الاوحد، أبو إسحاق، إسماعيل بن قاسم بن سويد بن كيسان العنزي (1) مولاهم الكوفي، نزيل بغداد.
لقب بأبي العتاهية لاضطراب فيه.
وقيل: كان يحب الخلاعة، فيكون مأخوذا من العتو.
سار شعره لجودته وحسنه وعدم تقعره.
وقد جمع أبو عمر بن عبد البر شعره وأخباره (2).
تنسك بأخرة، وقال في المواعظ والزهد فاجاد.
وكان أبو نواس يعظمه، ويتأدب معه لدينه، ويقول: ما رأيته إلا توهمت أنه سماوي، وأني أرضي (3).
__________
* الشعر والشعراء: 497 - 501، طبقات ابن المعتز: 228، تاريخ الطبري 10 / 278، مروج الذهب 7 / 82 - 88، الموشح: 254 - 263، الاغاني 4 / 1 - 112، الفهرست: 181، تاريخ بغداد 6 / 250 - 260، وفيات الاعيان 1 / 219 - 226، المختصر في أخبار البشر 2 / 31، ميزان الاعتدال 1 / 245، العبر 1 / 360، عيون التواريخ 7 / لوحة 263، مرآة الجنان 2 / 49 - 52، البداية والنهاية 10 / 265، 266، لسان الميزان 1 / 426، روضات الجنات: 102، 103، معاهد التنصيص 2 / 285، شذرات الذهب 2 / 25، دائرة المعارف الاسلامية 1 / 377، أمراء الشعر العربي في العصر العباسي: 138.
(1) نسبة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة.
انظر " الاغاني " 4 / 3، و " وفيات الاعيان " 1 / 226.
(2) ومنه نسخة في ظاهرية دمشق، وهي واحدة من نسختين خطيتين اعتمدهما الدكتور شكري فيصل في طبع شعر أبي العتاهية وأخباره.
(3) انظر الخبر بتمامه في " الاغاني " 4 / 71، و " تاريخ بغداد " 6 / 251.
(*)

(10/195)

مدح أبو العتاهية المهدي، والخلفاء بعده، والوزراء، وما أصدق قوله: إن الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء أي مفسدة (1) حسبك مما تبتغيه القوت ما أكثر القوت لمن يموت (2) هي المقادير فلمني أو فذر إن كنت أخطأت فما أخطا القدر (3) وهو القائل:
حسناء لا تبتغي حليا إذا برزت لان خالقها بالحسن حلاها قامت تمشى فليت الله صيرني ذاك التراب الذي مسته رجلاها (4) وقال: الناس في غفلاتهم * ورحى المنية تطحن (5)
__________
(1) انظر " ديوانه " ص 448، و " الاغاني " 4 / 19.
(2) " ديوانه " ص 446، و " الاغاني " 4 / 36.
(3) " ديوانه " ص 449، و " الاغاني " 4 / 36.
(4) لم يرد هذان البيتان في " ديوانه " المطبوع بتحقيق الدكتور شكري فيصل.
(5) " الاغاني " 4 / 52 و 98، و " تاريخ بغداد " 6 / 252.
(*)

(10/196)

وقال: إذا ما بدت والبدر ليلة تمه رأيت لها وجها يدل على عذري (1) وتهتز من تحت الثياب كأنها قضيب من الريحان في ورق خضر أبى الله إلا أن أموت صبابة بساحرة العينين طيبة النشر (2) توفي أبو العتاهية في جمادى الآخرة سنة إحدى عشرة ومئتين.
وقيل: سنة ثلاث عشرة ومئتين.
وله ثلاث وثمانون سنة، أو نحوها، ببغداد.
واشتهر بمحبة عتبة فتاة المهدي، بحيث إنه كتب إليه هذين البيتين: نفسي بشئ من الدنيا معلقة الله والقائم المهدي يكفيها إني لا يأس منها ثم يطمعني فيها احتقارك للدنيا وما فيها
__________
(1) رواية البيت في " الديوان " و " تاريخ بغداد ": إذا ما بدت والبدر ليلة تمه * رأيت لها فضلا مبينا على البدر وقبله: وإني لمعذور على طول حبها * لان لها وجها يدل على عذري (2) " ديوانه " ص 547، و " تاريخ بغداد " 6 / 257، والابيات قالها في عتبة فتاة المهدي.
(*)

(10/197)

فهم بدفعها إليه، فجزعت، واستعفت، وقالت: أتدفعني إلى سوقة قبيح المنظر ؟ فعوضه بذهب (1).
وله في عمر بن العلاء: إني أمنت من الزمان وصرفه (2) لما علقت من الامير حبالا لو يستطيع الناس من إجلاله تخذوا له حر الخدود نعالا (3) إن المطايا تشتكيك لانها قطعت إليك سباسبا ورمالا
فإذا وردن بنا وردن خفائفا وإذا صدرن بنا صدرن ثقالا (4) فخلع عليه، وأعطاه سبعين ألفا.
وتحتمل سيرة أبي العتاهية أن تعمل في كراريس.
__________
(1) انظر الخبر مفصلا في " الكامل " للمبرد 2 / 302، و " وفيات الاعيان " 1 / 219 - 220، والبيتان في " ديوانه " ص 668، وقصته مع عتبة في " تاريخ بغداد " 6 / 254.
(2) في الديوان: " وريبه ".
(3) رواية البيت في " الديوان ": لو يستطيع الناس من إجلاله * لحذوا له حر الوجوه نعالا (4) رواية البيت في " الديوان ": فإذا أتين بنا أتين مخفة * وإذا رجعن بنا رجعن ثقالا وانظر قصيدته التي يمدح بها عمر بن العلاء في " ديوانه ": 603 - 606.
(*)

(10/198)

44 - أبو عباد الكاتب * وزير المأمون، هو ثابت بن يحيى بن يسار الرازي.
أحد الكفاة البارعين في الحساب والتصرف والمعرفة، وبذلك ساد وتقدم.
نهض بأمور الاموال لمخدومه أتم ما يكون، ثم إنه عجز من استيلاء النقرس، واستعفى.
وكان جوادا، سمحا، سريا، إلا أنه كان منقبضا عبوسا.
عاش خمسا وستين سنة، وتوفي في المحرم سنة عشرين ومئتين.
طول ابن النجار ترجمته، ذكره من تأليف الصولي، وكتاب محمد
ابن عبدوس الجهشياري في " سير الوزراء ".

45 - المريسي * * المتكلم المناظر البارع، أبو عبد الرحمن، بشر بن غياث بن أبي كريمة العدوي مولاهم البغدادي المريسي، من موالي آل زيد بن الخطاب رضي الله عنه.
كان بشر من كبار الفقهاء، أخذ عن القاضي أبي يوسف، وروى عن
__________
* تاريخ الطبري 8 / 660، معجم البلدان 2 / 540، 541.
* * الفرق بين الفرق: 192 - 195، تاريخ بغداد 7 / 56 - 67، معجم البلدان 5 / 118، الانتصار: 201، اللباب 3 / 200، وفيات الاعيان 1 / 277، 278، ميزان الاعتدال 1 / 322، 323، العبر 1 / 373، عيون التواريخ 8 / لوحة 9، الوافي بالوفيات 10 / 151، البداية والنهاية 10 / 281، لسان الميزان 2 / 29 - 31، النجوم الزاهرة 2 / 228، الجواهر المضية: 164، شذرات الذهب 2 / 44، الفوائد البهية: 54.
(*)

(10/199)

حماد بن سلمة، وسفيان بن عيينة.
ونظر في الكلام، فغلب عليه، وانسلخ من الورع والتقوى، وجرد القول بخلق القرآن، ودعا إليه، حتى كان عين الجهمية في عصره وعالمهم، فمقته أهل العلم، وكفره عدة، ولم يدرك جهم بن صفوان، بل تلقف مقالاته من أتباعه.
قال البويطي: سمعت الشافعي يقول: ناظرت المريسي، فقال: القرعة قمار، فذكرت له حديث عمران بن حصين في القرعة (1)، ثم ذكرت قوله لابي البختري القاضي، فقال: شاهدا آخر وأصلبه (2).
وقال أو النضر هاشم بن القاسم: كان والد بشر يهوديا قصارا صباغا
في سويقة نصر (3).
وللمريسي تصانيف جمة.
ذكره النديم، وأطنب في تعظيمه، وقال: كان دينا ورعا متكلما.
ثم حكى أن البلخي قال: بلغ من ورعه أنه كان لا يطأ أهله ليلا مخافة
__________
(1) أخرجه مسلم (1668) في الايمان: باب من أعتق شركا له في عبد، وأبو داود (3958) في العتق: باب فيمن أعتق عبيدا له لم يبلغهم الثلث، والترمذي (1364) في الاحكام: باب ما جاء فيمن يعتق مماليكه عند موته، وأحمد 4 / 426 كلهم من طريق أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين: أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته، لم يكن له مال غيرهم، فدعا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزأهم أثلاثا، ثم أقرع بينهم، فأعتق اثنين، وأرق أربعة، وقال له قولا شديدا.
وأخرجه النسائي 4 / 64 في الجنائز: باب الصلاة على من يحيف في وصيته، وأحمد 4 / 438 و 439 و 445 و 446 من طرق عن الحسن البصري، عن عمران بن حصين.
(2) " تاريخ بغداد " 7 / 60، و " ميزان الاعتدال " 1 / 323.
(3) " الفوائد البهية " ص 54.
وسويقة نصر - نسبة إلى نصر بن مالك الخزاعي - محلة صغيرة بشرقي بغداد، أقطعه إياها المهدي.
(*)

(10/200)

الشبهة، ولا يتزوج إلا من هي أصغر منه بعشر سنين مخافة أن تكون رضيعته.
وكان جهميا له قدر عند الدولة، وكان يشرب النبيذ، وقال مرة لرجل اسمه كامل: في اسمه دليل على أن الاسم غير المسمى.
وصنف كتابا في التوحيد، وكتاب " الارجاء "، وكتاب " الرد على الخوارج "، وكتاب " الاستطاعة "، و " الرد على الرافضة في الامامة "،
وكتاب " كفر المشبهة "، وكتاب " المعرفة "، وكتاب " الوعيد "، وأشياء غير ذلك في نحلته.
ونقل غير واحد أن رجلا قال ليزيد بن هارون: عندنا ببغداد رجل، يقال له: المريسي، يقول: القرآن مخلوق، فقال: ما في فتيانكم من يفتك به (1) ؟ قلت: قد أخذ المريسي في دولة الرشيد، وأهين من أجل مقالته.
روى أبو داود، عن أحمد بن حنبل، أنه سمع ابن مهدي أيام صنع ببشر ما صنع يقول: من زعم أن الله لم يكلم موسى يستتاب، فإن تاب، وإلا ضربت عنقه.
وقال المروذي: سمعت أبا عبد الله، وذكر المريسي، فقال: كان أبوه يهوديا، أي شئ تراه يكون (2) ؟ ! وقال أبو عبد الله: كان بشر يحضر مجلس أبي يوسف، فيصيح، ويستغيث، فقال له أبو يوسف مرة: لا تنتهي أو تفسد خشبة (3) ثم قال أبو
__________
(1) انظر " تاريخ بغداد " 7 / 63.
(2) انظر " ميزان الاعتدال " 1 / 323.
(3) ذكره في " الميزان " 1 / 323 وزاد: يعني وتصلب.
وفي " تاريخ بغداد " 7 / 63: حتى تصعد خشبة.
(*)

(10/201)

عبد الله: ما كان صاحب حجج، بل صاحب خطب.
وقال أبو بكر الاثرم: سئل أحمد عن الصلاة خلف بشر المريسي، فقال: لا تصل خلفه.
وقال قتيبة: بشر المريسي كافر.
قلت: وقع كلامه إلى عثمان بن سعيد الدارمي الحافظ، فصنف
مجلدا في الرد عليه (1).
ومات في آخر سنة ثماني عشرة ومئتين، وقد قارب الثمانين.
فهو بشر الشر وبشر الحافي (2) بشر الخير، كما أن أحمد بن حنبل هو أحمد السنة، وأحمد بن أبي دواد أحمد البدعة.
ومن كفر ببدعة وإن جلت، ليس هو مثل الكافر الاصلي، ولا اليهودي والمجوسي، أبى الله أن يجعل من آمن بالله ورسوله واليوم الآخر، وصام وصلى وحج وزكى وإن ارتكب العظائم وضل وابتدع، كمن عاند الرسول، وعبد الوثن، ونبذ الشرائع وكفر، ولكن نبرأ إلى الله من البدع وأهلها (3).
__________
(1) وسماه كتاب " الرد على بشر المريسي فيما ابتدعه من التأويل لمذهب الجهمية " وهو مطبوع.
وقد قال فيه الامام الذهبي: فيه بحوث عجيبة مع المريسي، يبالغ فيها في الاثبات، والسكوت عنها أشبه بمنهج السلف في القديم والحديث.
وقال الشيخ محمد حامد الفقي: إنه أتى فيه ببعض ألفاظ دعاه إليها عنف الرد، وشدة الحرص على إثبات صفات الله وأسمائه التي كان يبالغ بشر المريسي وشيعته في نفيها، وكان الاولى والاحسن أن لا يأتي بها، وأن يقتصر على الثابت من الكتاب والسنة الصحيحة كمثل الجسم والمكان والحيز، فإنني لا أوافقه عليها، ولا أستجيز إطلاقها، لانها لم تأت في كتاب الله ولا في سنة صحيحة.
(2) سترد ترجمته في الصفحة 467 من هذا الجزء.
(3) هذا كلام صادر عن إنصاف وتعقل وعلم، فرحم الله المؤلف رحمة واسعة، فانه يتوخى دائما جانب الانصاف في التراجم، وقلما تجد من يقاربه في ذلك.
(*)

(10/202)

46 - بشر بن المعتمر * العلامة، أبو سهل الكوفي، ثم البغدادي، شيخ المعتزلة،
وصاحب التصانيف.
كان من القرامي (1) الكبار أخباريا شاعرا متكلما، كانوا يفضلونه على أبان اللاحقي (2)، وله قصيدة طويلة في مجلد تام فيها ألوان.
وكان أبرص (3) ذكيا فطنا، لم يؤت الهدى، وطال عمره فما ارعوى، وكان يقع في أبي الهذيل العلاف (4)، وينسبه إلى النفاق.
وله كتاب " تأويل المتشابه "، وكتاب " الرد على الجهال "، وكتاب " العدل " وأشياء (5) لم نرها ولله الحمد.
مات سنة عشر ومئتين.

47 - ثمامة بن أشرس * * العلامة، أبو معن النميري البصري المتكلم، من رؤوس المعتزلة
__________
* الاغاني 3 / 128، الفرق بين الفرق: 156، الانتصار: 194، الفهرست: 184 و 205، الملل والنحل 1 / 64، الانساب 2 / 231، اللباب 1 / 156، عيون التواريخ 7 / لوحة 247، 248، لسان الميزان 2 / 33، الوافي بالوفيات 10 / 155.
(1) أي من الاصول.
(2) انظر ترجمته في " الفهرست " ص 132.
(3) " الفهرست " ص 205.
(4) سترد ترجمته في الصفحة 540 من هذا الجزء.
(5) ذكر ابن النديم كتبه في " الفهرست " ص 184 و 185 و 205 * * البيان والتبيين 1 / 105 و 111، الفرق بين الفرق: 157، 159، الفهرست: 207، تاريخ بغداد 7 / 145 - 148، ميزان الاعتدال 1 / 371، 372، العبر 1 / 456، خطط المقريزي 2 / 347، لسان الميزان 2 / 83، 84، النجوم الزاهرة 2 / 206 الوزراء والكتاب: 314، طبقات المعتزلة: 62، الوافي بالوفيات 11 / 20.
(*)

(10/203)

القائلين بخلق القرآن جل منزله.
وكان نديما ظريفا صاحب ملح، اتصل بالرشيد، ثم بالمأمون.
روى عنه تلميذه الجاحظ.
قال ابن حزم: ذكر عنه أنه كان يقول: العالم هو بطباعه فعل الله.
وقال: المقلدون من أهل الكتاب وعبدة الاوثان لا يدخلون النار، بل يصيرون ترابا.
وإن من مات مسلما وهو مصر على كبيرة خلد في النار، وإن أطفال المؤمنين يصيرون ترابا، ولا يدخلون جنة (1).
قلت: قبح الله هذه النحلة.
قال المبرد: قال ثمامة: خرجت إلى المأمون، فرأيت مجنونا شد، فقال: ما اسمك ؟ قلت: ثمامة، فقال: المتكلم ؟ قلت: نعم، قال: جلست على هذه الآجرة، ولم يأذن لك أهلها، فقلت: رأيتها مبذولة، قال: لعل لهم تدبيرا غير البذل، متى يجد النائم لذة النوم ؟ إن قلت: قبله، أحلت، لانه يقظان، وإن قلت: في النوم، أبطلت، إذ النائم لا يعقل، وإن قلت: بعده، فقد خرج عنه، ولا يوجد شئ بعد فقده، قال: فما كان عندي فيها جواب (2).
وعنه قال: عدت رجلا، وتركت حماري على بابه، ثم خرجت، فإذا صبي راكبه، فقلت: لم ركبته بغير إذني ؟ قال: خفت أن يذهب، قلت: لو ذهب كان أهون علي، قال: فهبه لي، وعد أنه ذهب، واربح
__________
(1) انظر " ميزان الاعتدال " 1 / 372.
(2) " تاريخ بغداد " 7 / 146.
(*)

(10/204)

شكري، فلم أدر ما أقول (1).
قال هاشم بن محمد الخزاعي: حدثنا الجاحظ سنة 253، حدثني ثمامة، قال: شهدت رجلا قدم خصمه إلى وال، فقال: أصلحت الله، هذا ناصبي رافضي جهمي مشبه، يشتم الحجاج بن الزبير الذي هدم الكعبة على علي، ويلعن معاوية بن أبي طالب (2).
يموت بن المزرع: حدثنا الجاحظ قال: دخل أبو العتاهية على المأمون، فطعن على المبتدعة، ولعن القدرية، فقال المأمون: أنت شاعر، وللكلام قوم، قال: نعم، ولكن أسأل ثمامة عن مسألة، فقل له: يجبني، ثم أخرج يده، فحركها، وقال: يا ثمامة من حرك يدي ؟ قال: من أمه زانية.
فقال: يشتمني يا أمير المؤمنين.
فقال ثمامة: ناقض والله (3).
قال أبوروق الهزاني (4): حدثنا الفضل بن يعقوب قال: اجتمع ثمامة ويحيى بن أكثم عند المأمون، فقال المأمون ليحيى: ما العشق ؟ قال: سوانح تسنح للعاشق، يؤثرها ويهيم بها، قال ثمامة: أنت بالفقه أبصر، ونحن أحذق منك، قال المأمون: فقل، قال: إذا امتزجت جواهر النفوس بوصل المشاكلة، نتجت لمح نور ساطع تستضئ به بواصر العقل، وتهتز لاشراقه طبائع الحياة، يتصور من ذلك اللمح نور خاص بالنفس متصل بجوهرها يسمى: عشقا.
فقال المأمون: هذا
__________
(1) " تاريخ بغداد " 7 / 146.
(2) " تاريخ بغداد " 7 / 146.
(3) " تاريخ بغداد " 7 / 147، و " العقد الفريد " 2 / 382.
(4) نسبة إلى هزان: بطن من العتيك.
انظر اللباب 3 / 387.
(*)

(10/205)

وأبيك الجواب (1).
قال هارون الحمال: حدثنا محمد بن أبي كبشة قال: كنت في سفينة، فسمعت هاتفا يقول: لا إله إلا الله، كذب المريسي على الله، ثم عاد الصوت يقول: لا إله إلا الله، على ثمامة والمريسي لعنة الله، قال: ومعنا رجل من أصحاب المريسي في المركب، فخر ميتا (2).

48 - الاخفش * إمام النحو، أبو الحسن، سعيد بن مسعدة البلخي ثم البصري، مولى بني مجاشع.
أخذ عن الخليل بن أحمد، ولزم سيبويه حتى برع، وكان من أسنان سيبويه، بل أكبر.
__________
(1) " تاريخ بغداد " 7 / 147، 148، و " ذم الهوى " لابن الجوزي ص 291، وأورد تعريف العشق ابن القيم في " روضة المحبين " ص 140 بأقصر مما هنا ونسبه لمجهول، ولفظه: إذا امتزجت جواهر النفوس بوصف المشاكلة أنتجت لمح نور ساطع تستضئ به النفس في معرفة محاسن المعشوق، فتسلك طريق الوصول إليه.
وقد جاء في " ذم الهوى " ص 290، و " روضة المحبين " ص 139، و " الكشكول " ص 158 وصف آخر للعشق عن ثمامة فقال: العشق جليس ممتع، وأنيس مؤنس، وصاحب ملك مسالكه لطيفة، ومذاهبه غامضة، وأحكامه جارية، ملك الابدان وأرواحها، والقلوب وخواطرها، والعقول وآراءها، قد أعطي عنان طاعتها، وقوة تصرفها، توارى عن الابصار مدخله، وعمي في القلوب مسلكه.
(2) " تاريخ بغداد " 7 / 148.
* المعارف: 545، 546، مراتب النحويين: 109، طبقات الزبيدي: 45، 46، أخبار النحويين البصريين: 50، 51، الفهرست: 58، نزهة الالباء: 133 - 135، معجم الادباء 11 / 224 - 230، إنباه الرواة 2 / 36 - 43، وفيات الاعيان 2 / 380، تاريخ أبي الفدا
2 / 29، مسالك الابصار ج 4 مجلد 2 / 283، 284، عيون التواريخ 7 / لوحة 251، مرآة الجنان 2 / 61، الوافي بالوفيات 13 / 86 - 88، البداية والنهاية 10 / 293، روضات الجنات: 313 - 314، المزهر 2 / 405 و 419، بغية الوعاة 1 / 590 - 591، مفتاح السعادة 1 / 158، 159، شذرات الذهب 2 / 36.
(*)

(10/206)

قال أبو حاتم السجستاني: كان الاخفش قدريا رجل سوء، كتابه في المعاني صويلح، وفيه أشياء في القدر (1).
وقال أبو عثمان المازني: كان الاخفش أعلم الناس بالكلام، وأحذقهم بالجدل (2).
قلت: أخذ عنه المازني، وأبو حاتم، وسلمة، وطائفة.
وعنه قال: جاءنا الكسائي إلى البصرة، فسألني أن أقرا عليه كتاب سيبويه، ففعلت، فوجه إلي بخمسين دينارا (3).
وكان الاخفش يعلم ولد الكسائي (4).
وكان ثعلب يفضل الاخفش، ويقول: كان أوسع الناس علما.
وله كتب كثيرة في النحو والعروض ومعاني القرآن (5).
وجاء عنه قال: أتيت بغداد، فأتيت مسجد الكسائي، فإذا بين يديه الفراء والاحمر وابن سعدان، فسألته عن مئة مسألة، فأجاب، فخطأته في جميعها، فهموا بي، فمنعهم، وقال: بالله أنت أبو الحسن ؟ قلت: نعم، فقام وعانقني، وأجلسني إلى جنبه، وقال: أحب أن يتأدب أولادي بك، فأجبته (6).
__________
(1) " إنباه الرواة " 2 / 38.
(2) " معجم الادباء " 11 / 230، و " إنباه الرواة " 2 / 39.
(3) " إنباه الرواة " 2 / 40.
(4) " إنباه الرواة " 2 / 40.
(5) " معجم الادباء " 11 / 229، و " إنباه الرواة " 2 / 40.
(6) " معجم الادباء " 11 / 227 - 229، و " إنباه الرواة " 2 / 39.
(*)

(10/207)

مات الاخفش سنة نيف عشرة ومئتين.
وقيل: سنة عشر.
قال ابن النجار: كان أجلع - وهو الذي لا تنطبق شفتاه على أسنانه (1).
وقد روى عن هشام بن عروة، والكلبي، وعمرو بن عبيد.
وصنف كتبا في النحو لم يتمها.
قال الرياشي: سمعته يقول: كنت أجالس سيبويه، وكان أعلم مني، وأنا اليوم أعلم منه (2).
__________
(1) " وفيات الاعيان " 2 / 381، و " إنباه الرواة " 2 / 39.
(2) " وفيات الاعيان " 2 / 381.
(*)

(10/208)

الطبقة الحادية عشرة
49 - عثمان بن الهيثم * (خ) ابن جهم بن عيسى بن حسان ابن صاحب النبي صلى الله عليه وسلم أشج عبدالقيس المنذر العصري (1) البصري، مسند وقته، ومؤذن جامع البصرة.
ولد سنة نيف وعشرين ومئة.
وسمع من: عوف الاعرابي، وابن جريج، وهشام بن حسان، ورؤبة بن العجاج، وجعفر بن الزبير، ومبارك بن فضالة، وشعبة،
وطائفة.
حدث عنه: البخاري في " صحيحه " وهو من كبار شيوخه، ومحمد ابن يحيى الذهلي، وأسيد بن عاصم، والحارث بن محمد التميمي، وأبو
__________
* تاريخ خليفة: 476، طبقات خليفة ت (1954)، التاريخ الصغير 2 / 340، التاريخ الكبير 6 / 256، الجرح والتعديل 6 / 172، الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 351، المعجم المشتمل: 186، تهذيب الكمال لوحة 923، تذهيب التهذيب 3 / 35 / 1، الكاشف 2 / 257، المغني في الضعفاء 2 / 429، ميزان الاعتدال 3 / 59، تذكرة الحفاظ 1 / 375، العبر 1 / 380، تهذيب التهذيب 7 / 157، طبقات الحفاظ: 162، خلاصة تذهيب الكمال: 263، شذرات الذهب 2 / 47.
(1) نسبة إلى " عصر " بطن من عبدالقيس، وهو عصر بن عوف بن عمرو بن عوف بن جذيمة.
" الانساب " 8 / 465.
(*)

(10/209)

مسلم الكجي، ومحمد بن عثمان الذراع، ومحمد بن زكريا الاصبهاني، وخلق خاتمتهم أبو خليفة الجمحي.
قال أبو حاتم: صدوق غير أنه كان بأخرة يلقن (1).
قلت: يعني أنه كان يحدثهم بالحديث، فيتوقف فيه، ويتغلط، فيردون عليه، فيقول.
ومثل هذا غض عن رتبة الحفظ لجواز أن فيما رد عليه زيادة أو تغييرا يسيرا، والله أعلم.
قال أبو داود: مات في حادي عشر رجب سنة عشرين ومئتين.
قلت: توفي في عشر المئة.
أنبأنا عبدالرحمن بن محمد الفقيه، أخبرنا عمر بن محمد، أخبرنا أحمد بن ملوك (2)، ومحمد بن عبدا لباقي قالا: أخبرنا طاهر بن عبد الله
القاضي، أخبرنا أبو أحمد الغطريفي (3)، حدثنا أبو خليفة، حدثنا عثمان ابن الهيثم، حدثنا عوف، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو كان العلم معلقا بالثريا لتناوله قوم من أبناء فارس " (4).
__________
(1) " الجرح والتعديل " 6 / 172.
(2) هو أبو المواهب أحمد بن محمد بن ملوك الوراق، شيخ لابن طبرزد.
" تبصير المنتبه " 4 / 1316.
(3) نسبة إلى الغطريف جده.
(4) إسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب، وهو في " المسند " 2 / 297 و 420 و 422 و 469، و " حلية الاولياء " 6 / 64، و " تاريخ أصبهان " 1 / 4، وذكره الهيثمي في " المجمع " 10 / 64، وقال: رواه أحمد وفيه شهر، وثقه أحمد وفيه خلاف، وبقية رجاله رجال الصحيح.
قلت: وهو في البخاري 8 / 492، 493، ومسلم (2546) من حديث أبي هريرة بلفظ: " لو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من فارس ".
(*)

(10/210)

50 - علي بن الحسين بن واقد * (4) مولى الامير فاتح خراسان عبد الله بن عامر بن كريز القرشي، الامام المحدث الصدوق أبو الحسن المروزي.
حدث عن: أبيه، وأبي حمزة السكري، وسليم مولى الشعبي، وهشام بن سعد المدني، وخارجة بن مصعب، وعبد الله بن عمر العمري، وطبقتهم.
ويقال: هو نيسابوري الاصل، تحولوا إلى مرو.
وكان علي عالما، صاحب حديث كأبيه.
حدث عنه: إسحاق بن راهويه، ومحمود بن غيلان، وعلي بن خشرم، ورجاء بن مرجى، ومحمد بن عقيل بن خويلد (1)، ومحمد بن رافع، وأبو الدرداء عبد العزيز بن منيب، وآخرون.
وكان مولده في سنة ثلاثين ومئة.
قال النسائي: ليس به بأس.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث (2).
قال البخاري: توفي سنة إحدى عشرة ومئتين (3).
__________
* التاريخ الكبير 6 / 267، التاريخ الصغير 2 / 321، الجرح والتعديل 6 / 179، تهذيب الكمال لوحة 967، تذهيب التهذيب 3 / 59 / 2، العبر 1 / 360، 361، ميزان الاعتدال 3 / 123، الكاشف 2 / 282، المغني في الضعفاء 2 / 446، تهذيب التهذيب 7 / 308، خلاصة تذهيب الكمال: 273، شذرات الذهب 2 / 27.
(1) في الاصل: " خويلة " وهو خطأ، ومحمد بن عقيل من رجال التهذيب.
(2) " الجرح والتعديل " 6 / 179.
(3) " التاريخ الكبير " 6 / 267.
(*)

(10/211)

قلت: خرج له البخاري في " الادب " ومسلم في مقدمة كتابه، وأرباب السنن، وهو حسن الحديث، كبير القدر.

51 - خلف بن تميم * (س، ق) الامام الزاهد، أبو عبد الرحمن التميمي الكوفي، مولى آل جعدة.
نزل المصيصة للجهاد، وصحب إبراهيم بن أدهم.
وحدث عن: عاصم بن محمد، وأبي بكر النهشلي، والثوري،
وزائدة، وعدة.
وعنه: أبو إسحاق الفزاري أحد شيوخه، ومحمد بن سعد، وأحمد الدورقي، وصاعقة، والدوري، والصاغاني، ومحمد بن الفرج الازرق، وعباس الترقفي (1).
وثقه أبو حاتم (2).
وقال يحيى بن معين: صدوق (3).
وقال يعقوب بن شيبة: ثقة، أحد النساك والمجاهدين (4).
__________
* طبقات ابن سعد 7 / 491، التاريخ لابن معين: 149، التاريخ الكبير 3 / 197، التاريخ الصغير 2 / 316، الجرح والتعديل 3 / 370، تهذيب الكمال لوحة 378، تذهيب التهذيب 1 / 198 / 2، الكاشف 1 / 281، تذكرة الحفاظ 1 / 379، تهذيب التهذيب 3 / 148، خلاصة تذهيب الكمال: 105.
(1) نسبة إلى ترقف: بلدة من نواحي العراق.
(2) " الجرح والتعديل " 3 / 370.
(3) " تاريخ ابن معين " ص 149.
(4) " تهذيب الكمال " لوحة 378.
(*)

(10/212)

قال ابن سعد: توفي سنة ثلاث عشرة ومئتين (1).
وعنده عن سفيان عشرة آلاف حديث.

52 - عمرو بن أبي سلمة * (ع) الامام الحافظ الصدوق، أبو حفص التنيسي، من موالي بني هاشم، دمشقي، سكن تنيس، فنسب إليها.
حدث عن: الاوزاعي، وأبي معيد حفص بن غيلان، وعبد الله بن
العلاء بن زبر، وصدقة بن عبد الله السمين، وزهير بن محمد التميمي، والليث بن سعد، ومالك بن أنس، وإدريس بن يزيد الاودي، وسعيد بن بشير، وسعيد بن عبد العزيز، وعدة.
حدث عنه: ولده سعيد، وأبو عبد الله الشافعي، ودحيم، وعبد الله ابن محمد المسندي، وأحمد بن صالح، والذهلي، وابن وارة، ومحمد ابن عبد الله بن البرقي وأخوه أحمد، وعبد الله بن محمد بن أبي مريم، وأحمد بن مسعود المقدسي، وأحمد بن عبد الواحد بن عبود، وخلق.
قال حميد بن زنجويه: لما رجعنا من مصر، دخلنا على أحمد بن حنبل، فقال: مررتم بعمرو بن أبي سلمة ؟ فقلنا: وما عنده خمسون حديثا، والباقي مناولة.
قال: كنتم تنظرون في المناولة، وتأخذون منها (2).
__________
(1) " طبقات ابن سعد " 7 / 491.
* التاريخ الصغير 2 / 326، التاريخ الكبير 6 / 341، تاريخ أبي زرعة 1 / 264 و 265 و 275 و 285 و 315 و 709 و 723، الجرح والتعديل 6 / 235، الانساب 3 / 96، تهذيب الكمال لوحة 1036، تذهيب التهذيب 3 / 99 / 1، الكاشف 2 / 330، ميزان الاعتدال 3 / 262، تهذيب التهذيب 8 / 43، مقدمة فتح الباري: 430، خلاصة تذهيب الكمال: 289.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 1037.
والمناولة: هي أن يعطي الشيخ للطالب أصل = (*)

(10/213)

قال الوليد بن بكر العمري: عمرو بن أبي سلمة أحد أئمة الاخبار، من نمط ابن وهب يختار من قول مالك والاوزاعي.
قلت: حديثه في الكتب الستة، ووثقه جماعة.
وقد ضعفه يحيى بن معين وحده (1).
مات سنة أربع عشرة ومئتين.
وقيل: توفي سنة ثلاث عشرة.

53 - معاوية بن عمرو * (ع) ابن المهلب بن عمرو، الامام الحافظ الصادق أبو عمرو الازدي المعني (2) البغدادي.
حدث عن: إسرائيل، وجرير بن حازم، وزائدة بن قدامة، وعبد الرحمن المسعودي، وفضيل بن مرزوق، وطبقتهم.
حدث عنه: البخاري، وهو مع الجماعة عن رجل عنه، وأبو بكر
__________
= سماعه، أو فرعا مقابلا به، ويقول له: هذا سماعي عن فلان فاروه عني، أو أجزت لك روايته عني، ثم يبقيه معه ملكا له، أو يعيره إياه لينسخه ويقابل به، ثم يعيده للشيخ.
والمناولة المقرونة بالاجازة مع التمكين من النسخة هي أعلى أنواع الاجازة على الاطلاق، ودونها المناولة المقرونة بالاجازة من غير تمكين من النسخة، وأضعفها المناولة المجردة من الاجازة.
انظر " شرح ألفية الحديث " للسخاوي 2 / 101 وما بعدها.
(1) كذا قال هنا، مع أنه قال في " الميزان " 3 / 262: وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
وقال الساجي: ضعيف.
وقال العقيلي: في حديثه وهم.
وانظر " الجرح والتعديل " 6 / 235، 236، و " تهذيب الكمال " لوحة 1037.
* طبقات ابن سعد 7 / 341، التاريخ لابن معين: 573، طبقات خليفة ت (1622)، التاريخ الكبير 7 / 334، التاريخ الصغير 2 / 328، تاريخ بغداد 13 / 197، 198، تهذيب الكمال لوحة 1346، العبر 1 / 366، تذهيب التهذيب 3 / 52 / 1، الكاشف 3 / 158، تهذيب التهذيب 10 / 215، خلاصة تذهيب الكمال: 382، شذرات الذهب 2 / 34.
(2) نسبة إلى معن بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بطن بن الاوس.
(*)

(10/214)

ابن أبي شيبة، ويحيى بن معين، وأبو خيثمة، وعمرو بن الناقد، وأحمد ابن منيع، وهارون الحمال، وعبد بن حميد، ومحمد بن أحمد بن النضر
الازدي سبطه، وآخرون.
قال أحمد بن حنبل: صدوق ثقة (1).
وقال ابن معين: كان رجلا شجاعا لا يبالي بلقاء عشرين (2).
وكان يقال له: ابن الكرماني.
قال محمد بن سعد: يروي عن زائدة " مصنفه "، ويروي عن أبي إسحاق الفزاري كتاب السيرة في دار الحرب.
نزل بغداد، وسمع منه أهلها (3).
قال علي بن أحمد بن النضر الازدي: رأيت جدي رحمه الله معاوية ابن عمرو، وهو عند رأس أمي، وهي في الموت، فجعل وجهها بحذاء القبلة ورجليها بحذاء القبلة، فلما قاربت أن تقضي سترها منا، وصلى عليها، فكبر أربعا.
قال: وكان مولده في سنة ثمان وعشرين ومئة، ومات سنة أربع عشرة ومئتين (4).
وقال ابن سعد: مات في غرة جمادى الاولى منها (5).
__________
(1) " تاريخ بغداد " 13 / 198، و " تهذيب الكمال " لوحة 1346.
(2) " تاريخ ابن معين " ص 573.
(3) " طبقات ابن سعد " 7 / 341.
(4) " تاريخ بغداد " 13 / 198، و " تهذيب الكمال " لوحة 1346.
(5) " طبقات ابن سعد " 7 / 341.
(*)

(10/215)

54 - أبو أحمد المؤدب * (ع) الامام الحافظ الثقة، أبو أحمد، حسين بن محمد بن بهرام المروذي المؤدب، نزيل بغداد.
حدث عن: ابن أبي ذئب، وجرير بن حازم، وشيبان النحوي، وإسرائيل بن يونس، وأبي غسان محمد بن مطرف، وسليمان بن قرم، وطائفة.
وكان من علماء الحديث.
حدث عنه: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو خيثمة، وعبد الرحمن بن مهدي وهو من شيوخه، ومحمد بن يحيى الذهلي، ويعقوب بن شيبة، وعباس الدوري، وإبراهيم الحربي، وحنبل بن إسحاق، وخلق سواهم.
قال معاوية بن صالح الاشعري: قال لي أحمد بن حنبل: اكتبوا عن أبي أحمد حسين بن محمد.
وجاء أحمد معي إليه يسأله أن يحدثني (1).
وقال محمد بن سعد: ثقة (2).
وقال النسائي: ليس به بأس (3).
__________
* طبقات ابن سعد 7 / 338، تاريخ ابن معين: 119، التاريخ الكبير 2 / 390، الجرح والتعديل 3 / 64، تاريخ بغداد 8 / 88 - 90، تهذيب الكمال لوحة 298، تذهيب التهذيب 1 / 158 / 2، الكاشف 1 / 234، ميزان الاعتدال 1 / 1 / 547، المغني في الضعفاء 1 / 175، العبر 1 / 366، تهذيب التهذيب 2 / 366، طبقات الحفاظ: 161، خلاصة تذهيب الكمال: 84.
(1) " تاريخ بغداد " 8 / 89.
(2) " الطبقات " 7 / 338.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة 298.
(*)

(10/216)

قلت: اختلفوا في وفاته، فقال حنبل: مات سنة ثلاث عشرة ومئتين (1).
وقال مطين: سنة أربع عشرة (2).
قلت: كان من أبناء السبعين أو الثمانين.
وحديثه في الاصول الستة.

55 - خالد بن مخلد * (خ، م، ت، س، ق) الامام المحدث، الحافظ المكثر المغرب، أبو الهيثم البجلي الكوفي القطواني.
وقطوان: مكان بالكوفة.
جل روايته عن أهل المدينة.
حدث عن: مالك، وأبي الغصن ثابت بن قيس، وسليمان بن بلال، ونافع بن أبي نعيم، وعلي بن صالح بن حي، وكثير بن عبد الله ابن عوف، وعبد الله بن جعفر المخرمي، ومحمد بن موسى الفطري (3) وعدة.
حدث عنه: البخاري في " صحيحه "، وعباس الدوري، وعبد بن حميد، وأبو أمية الطرسوسي، ومحمد بن عثمان بن كرامة، ومحمد بن
__________
(1) " تاريخ بغداد " 8 / 90.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 298.
* طبقات ابن سعد 6 / 406، التاريخ الكبير 3 / 147، التاريخ الصغير 2 / 331، الجرح والتعديل 3 / 354، الكامل لابن عدي 2 / لوحة 237، الانساب 10 / 197، المعجم المشتمل: 114، اللباب 3 / 47، تهذيب الكمال لوحة 367، تذكرة الحفاظ 1 / 406، العبر 1 / 364، ميزان الاعتدال 1 / 640، تذهيب التهذيب 1 / 192 / 1، الكاشف 1 / 274، تهذيب التهذيب 3 / 116، طبقات الحفاظ: 173، خلاصة تذهيب الكمال: 102، شذرات الذهب 2 / 29.
(3) نسبة إلى الفطريين، وهم من موالي بني مخزوم " الانساب " 9 / 317.
(*)

(10/217)

شداد المسمعي، وخلق سواهم.
وقد روى الجماعة سوى أبي داود عن رجل عنه.
وقد حدث عنه من القدماء عبيدالله بن موسى.
قال يحيى بن معين: ما به بأس (1).
وقال أبو داود: صدوق، لكنه يتشيع (2).
وقال أحمد بن حنبل: له أحاديث مناكير (3).
وقال محمد بن سعد: كان منكر الحديث، مفرطا في التشيع، كتبوا عنه ضرورة (4).
وذكره ابن عدي في " كامله " (5)، فأورد له عدة أحاديث منكرة (6).
وقال مطين: مات سنة ثلاث عشرة ومئتين (7).
وزاد صاحب " النبل ": مات في المحرم (8).
وقد روى أبو داود في جمعه لحديث مالك عن رجل عنه.
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة 367.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 367.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة 367.
(4) " الطبقات الكبرى " 6 / 406.
(5) 2 / لوحة 237.
(6) قال الحافظ في " مقدمة الفتح " ص 398: قلت: أما التشيع فقد قدمنا أنه إذا كان ثبت الاخذ والاداء لا يضره، لا سيما ولم يكن داعية إلى رأيه، وأما المناكير، فقد تتبعها أبو أحمد بن عدي من حديثه، وأوردها في " كامله " وليس فيها شئ مما أخرجه له البخاري، بل لم أر له عنده من أفراده سوى حديث واحد، وهو حديث أبي هريرة: " من عادى لي وليا.
" الحديث.
وروى له الباقون سوى أبي داود.
(7) " تهذيب الكمال " لوحة 367.
(8) " المعجم المشتمل " ص 114 (*)

(10/218)

وقيل: بل القطواني لقب له، وقيل: نسبة إلى محلة (1).
وآخر من حدث عنه موتا محمد بن شداد.
قاله الخطيب.
وروى البخاري حديث " من عادى لي وليا، فقد آذنته بالحرب " عن ابن كرامة، عن خالد.
وهو غريب جدا، لم يروه سوى ابن كرامة عنه (2).

56 - سريج بن النعمان * (خ، 4) ابن مروان، الامام أبو الحسين.
وقيل: أبو الحسن البغدادي الجوهري اللؤلؤي.
حدث عن: فليح بن سليمان، وحماد بن سلمة، ونافع بن عمر المكي، وعبد الله بن المؤمل المخزومي، وحشرج بن نباتة، وأبي عوانة، وحماد بن زيد، وطبقتهم.
حدث عنه: البخاري، والباقون بواسطة سوى مسلم، وأحمد بن حنبل، وأحمد بن منيع، ومحمد بن رافع، وإسماعيل سمويه، وأبو بكر الصاغاني، وأبو زرعة الرازي، وإبراهيم الحربي، وخلق كثير.
__________
(1) " المعجم المشتمل " ص 114 (2) الحديث أخرجه البخاري 11 / 292، 295 في الرقاق: باب التواضع.
وقال الحافظ: ولكن للحديث طرق أخرى يدل مجموعها على أن له أصلا، ثم ذكره عن عائشة وأبي أمامة، وعلي، وابن عباس، وأنس، وحذيفة، ومعاذ بن جبل، وعزاها إلى مخرجيها، وتكلم عليها، فارجع إليه.
* التاريخ الكبير 4 / 205، الجرح والتعديل 4 / 304، تاريخ بغداد 9 / 217، المعجم المشتمل: 125، تهذيب الكمال لوحة 469، تذهيب التهذيب 2 / 6 / 1، الكاشف 1 / 349، ميزان الاعتدال 2 / 116، تهذيب التهذيب 3 / 457، خلاصة تذهيب الكمال: 132.
(*)

(10/219)

وقد روى البخاري أيضا عن رجل عنه.
وثقه أبو داود، وقد غلط في أحاديث (1).
وقال النسائي وغيره: ليس به بأس (2).
قلت: كان من أعيان المحدثين.
قال حنبل: توفي يوم الاضحى سنة سبع عشرة ومئتين (3).
قلت: فيها مات حجاج بن منهال (4)، وموسى بن داود الضبي (5)، وهشام بن إسماعيل العطار العابد، وعمرو بن مسعدة كاتب السر للمأمون (6)، وإسماعيل بن مسلمة القعنبي (7).

57 - عبد الله بن عبد الحكم * (س) ابن أعين بن ليث، الامام الفقيه مفتي الديار المصرية، أبو محمد المصري المالكي، صاحب مالك، ويقال: إنه من موالي عثمان رضي الله عنه (8).
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة 469.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 469.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة 469.
(4) سترد ترجمته في الصفحة 352 من هذا الجزء.
(5) تقدمت ترجمته في الصفحة 136.
(6) تقدمت ترجمته في الصفحة 181.
(7) سترد ترجمته في الصفحة 265 من هذا الجزء.
* التاريخ الكبير 5 / 142، الجرح والتعديل 5 / 105، الانتقاء 52، 53، 113، ترتيب المدارك 2 / 523 - 528، وفيات الاعيان 3 / 34، 35، تهذيب الكمال لوحة 701، الكاشف 2 / 102، العبر 1 / 366، تذهيب التهذيب 2 / 159، 160، البداية والنهاية 10 / 269، الديباج المذهب 1 / 419 - 421، تهذيب التهذيب 5 / 289، حسن المحاضرة 1 / 305، خلاصة تذهيب الكمال: 204، شذرات الذهب 2 / 34، شجرة النور الزكية 1 / 59.
(8) " تهذيب الكمال " لوحة 701.
(*)

(10/220)

ولد سنة خمس وخمسين ومئة.
سمع الليث بن سعد، ومالك بن أنس، ومفضل بن فضالة، ومسلم ابن خالد الزنجي، ويعقوب بن عبدالرحمن الاسكندراني، وبكر بن مضر وابن القاسم، وابن وهب، وعدة.
حدث عنه: بنوه الائمة محمد وسعد وعبد الرحمن وعبد الحكم، وأبو محمد الدارمي، ومحمد بن البرقي، وخير بن عرفة، ومقدام بن داود الرعيني، وأبو يزيد القراطيسي، ومحمد بن عمرو أبوالكروس (1) ومالك بن عبد الله بن سيف التجيبي، وعدة.
وثقة أبو زرعة (2).
وقال ابن وارة: كان شيخ أهل مصر (3).
وقال أحمد العجلي: لم أر بمصر أعقل منه ومن سعيد بن أبي مريم (4).
وقال ابن حبان: كان ممن عقل مذهب مالك، وفرع على أصوله (5).
قلت: لم يثبت قول ابن معين: إنه كذاب.
__________
(1) في " تبصير المنتبه " 3 / 1192: وبفتح الكاف والراء وتشديد الواو: أبوالكروس محمد بن عمرو بن تمام الواسطي، روى عنه محمد بن عبد السلام البيروتي مكحول، وآخرون.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 702، و " حسن المحاضرة " 1 / 305.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة 702.
(4) " تهذيب الكمال " لوحة 702.
(5) " تهذيب الكمال " لوحة 702، و " حسن المحاضرة " 1 / 305، ولفظه فيهما: كان ممن عقد على مذهب مالك، وفرع على أصوله.
(*)

(10/221)

قال أبو عمر الكندي: سكن أبوه وجده أعين جميعا بالاسكندرية، وبها ماتا (1).
وقال ابن عبد البر: صنف عبد الله بن عبد الحكم كتابا اختصر فيه أسمعته من ابن القاسم، وابن وهب، وأشهب، ثم اختصر من ذلك كتابا صغيرا، وعلى الكتابين مع غيرهما معول البغداديين المالكية في المدارسة، وإياهما شرح القاضي أبو بكر الابهري (2).
قلت: وذكروا أنه صنف كتاب " الاموال "، وكتاب " مناقب عمر بن عبد العزيز " وسارت بتصانيفه الركبان، وكان وافر الجلالة، كثير المال، رفيع المنزلة.
قال الشيخ أبو إسحاق الفيروزآبادي (3): كان ابن عبد الحكم أعلم
أصحاب مالك بمختلف قوله، أفضت إليه الرئاسة بمصر بعد أشهب (4).
قيل: إنه أعطى الشافعي ألف دينار، وأخذ له من رئيسين (5) ألفي دينار، وكان يزكي العدول، ويجرحهم، وما كان يشهد، ودفن إلى جنب الشافعي (6).
قلت: وكان يحرض ولده محمد بن عبد الله على ملازمة الشافعي.
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة 702.
(2) " الانتقاء " ص 53، و " ترتيب المدارك " 2 / 524.
(3) هو إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي الفيروزآبادي - نسبة إلى فيروزاباذ: بلدة بفارس بالقرب من شيراز - له كتاب " طبقات الفقهاء " و " اللمع " و " التنبيه ".
توفي سنة 476 ه وسترد ترجمته في الجزء الثامن عشر.
(4) " ترتيب المدارك " 2 / 524.
(5) عند ابن خلكان: " رجلين " بدل " رئيسين ".
(6) " وفيات الاعيان " 3 / 35.
(*)

(10/222)

مات في شهر رمضان سنة أربع عشرة ومئتين، وله نحو من ستين سنة، رحمه الله.
أخبرنا عمر بن محمد المذهب في جماعة قالوا: أخبرنا عبد الله بن عمر، أخبرنا أبو الوقت، أخبرنا أبو الحسن الداوودي، أخبرنا أبو محمد ابن حمويه، أخبرنا عيسى بن عمر، أخبرنا عبد الله بن عبدالرحمن، أخبرنا عبد الله بن عبد الحكم، حدثنا بكر بن مضر، عن جعفر بن ربيعة، عن صالح هو ابن عطاء، عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أنا قائد المرسلين ولا فخر، وأنا خاتم النبيين ولا فخر، وأنا أول شافع وأول
مشفع ولا فخر ".
هذا حديث صالح الاسناد، وصالح هذا مصري، ما عملت به بأسا (1).

58 - أبو المغيرة * (ع) الامام المحدث الصادق، مسند حمص، أبو المغيرة عبد القدوس
__________
(1) وباقي رجاله ثقات، وهو في " سنن الدارمي " 1 / 27، لكن فيه بين صالح بن عطاء وبين جابر عطاء بن رباح.
وفي الباب عن أبي هريرة: " أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع وأول مشفع " أخرجه أحمد 2 / 540، وأبو داود (4763)، ومسلم (2278).
وعن أبي سعيد الخدري بلفظ: " أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي، وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر " أخرجه أحمد 3 / 2، والترمذي (3618)، وابن ماجه (4308)، وله شاهد من حديث عبد الله بن سلام عند ابن حبان (2128).
* التاريخ الصغير 2 / 324، التاريخ الكبير 6 / 120، الجرح والتعديل 6 / 56، المعجم المشتمل: 174، تهذيب الكمال لوحة 848، تذهيب التهذيب 2 / 246 / 1، الكاشف 2 / 204، ميزان الاعتدال 2 / 643، تذكرة الحفاظ 1 / 386، العبر 1 / 363، تهذيب التهذيب 6 / 369، خلاصة تذهيب الكمال: 242، شذرات الذهب 2 / 28.
(*)

(10/223)

ابن الحجاج الخولاني الحمصي.
ولد في حدود سنة ثلاثين ومئة.
وحدث عن: صفوان بن عمرو، وحريز بن عثمان، وأرطاة بن المنذر، وأبي بكر بن أبي مريم، وعبدة بنت خالد بن معدان، وعفير بن معدان، وأبي عمرو الاوزاعي، وعبد الله بن العلاء بن زبر، ويزيد بن
عطاء اليشكري، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وعبد الرحمن المسعودي، وسعيد بن سنان، وعبد الرحيم بن يزيد بن تميم، وسعيد بن عبد العزيز، وغيرهم.
حدث عنه: أحمد بن حنبل، وابن معين، والذهلي، وسلمة بن شبيب، وإسحاق الكوسج، وأبو محمد الدارمي، وأحمد بن عبدالرحيم ابن يزيد الحوطي (1)، ومحمد بن عوف، ومحمد بن عبدالملك بن زنجويه، وأحمد بن عبد الوهاب الحوطي، وخلق سواهم.
قال العجلي: ثقة (2).
وقال أبو حاتم: صدوق (3).
وقال النسائي: ليس به بأس (4).
قال ابن زنجويه: ما رأيت أخوف لله من إسحاق بن سليمان، ولا رأيت أخشع من أبي المغيرة، ولا أحفظ من يزيد بن هارون، ولا أعقل من
__________
(1) نسبة إلى " حوط " وهي قرية بمدينة حمص أو مدينة جبلة بالساحل.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 849.
(3) " الجرح والتعديل " 6 / 56.
(4) " تهذيب الكمال " لوحة 849.
(*)

(10/224)

أبي مسهر، ولا أورع من الفريابي.
قال البخاري: مات أبو المغيرة سنة اثنتي عشرة (1)، وصلى عليه أحمد بن حنبل.
قلت: روى عنه البخاري، وهو والباقون عن رجل عنه.

59 - أسد بن الفرات *
الامام العلامة القاضي الامير، مقدم المجاهدين، أبو عبد الله الحراني، ثم المغربي.
مولده بحران سنة أربع وأربعين ومئة.
قال ابن ماكولا (2).
وقال غيره: سنة خمس.
ودخل القيروان مع أبيه في الجهاد، وكان أبوه الفرات بن سنان من أعيان الجند.
روى أسد عن مالك بن أنس " الموطأ "، وعن يحيى بن أبي زائدة، وجرير بن عبدالحميد، وأبي يوسف القاضي، ومحمد بن الحسن.
وغلب عليه علم الرأي، وكتب علم أبي حنيفة.
أخذ عنه شيخه أبو يوسف، وقيل: إنه تفقه أولا على الامام علي بن زياد التونسي.
__________
(1) " التاريخ الكبير " 6 / 120، 121.
* رياض النفوس 1 / 172 - 189، الاكمال لابن ماكولا 4 / 454، 455، ترتيب المدارك 2 / 465، وفيات الاعيان 3 / 182، معالم الايمان 2 / 3 - 26، العبر 1 / 364، الاحاطة في أخبار غرناطة 1 / 422، الديباج المذهب 1 / 305، 306، قضاة الاندلس: 54، شذرات الذهب 2 / 28، 29، شجرة النور الزكية 1 / 62.
(2) في " الاكمال " 4 / 454، 455.
(*)

(10/225)

قيل: إنه رجع من العراق، فدخل على ابن وهب، فقال: هذه كتب أبي حنيفة، وسأله أن يجيب فيها على مذهب مالك، فأبى، وتورع، فذهب بها إلى ابن القاسم، فأجابه بما حفظ عن مالك، وبما يعلم من قواعد مالك، وتسمى هذه المسائل الاسدية (1).
وحصلت بإفريقية له رياسة وإمرة، وأخذوا عنه، وتفقهوا به.
وحمل عنه سحنون بن سعيد، ثم ارتحل سحنون بالاسدية إلى ابن القاسم، وعرضها عليه، فقال ابن القاسم: فيها أشياء لا بد أن تغير، وأجاب عن أماكن، ثم كتب إلى أسد بن الفرات: أن عارض كتبك بكتب سحنون.
فلم يفعل، وعز عليه، فبلغ ذلك ابن القاسم، فتألم، وقال: اللهم لا تبارك في الاسدية، فهي مرفوضة عند المالكية (2).
قال أبو زرعة الرازي: كان عند ابن القاسم نحو ثلاث مئة جلد مسائل عن مالك، وكان أسد من أهل المغرب سأل محمد بن الحسن عن مسائل، ثم سأل ابن وهب، فلم يجبه، فأتى ابن القاسم، فتوسع له، وأجاب بما عنده عن مالك وبما يراه، قال: والناس يتكلمون في هذه المسائل (3).
قال عبدالرحيم الزاهد: قدم علينا أسد، فقلت: بم تأمرني ؟ بقول مالك، أو بقول أهل العراق ؟ فقال: إن كنت تريد الآخرة، فعليك بمالك.
__________
(1) " ترتيب المدارك " 2 / 469.
(2) انظر خبر المسائل الاسدية في " ترتيب المدارك " 2 / 469 - 473.
(3) " ترتيب المدارك " 2 / 469 - 471.
(*)

(10/226)

وقيل: نفدت نفقة أسد وهو عند محمد، فكلم فيه الدولة، فنفذوا إليه عشرة آلاف درهم (1).
وقد كان أسد ذا إتقان، وتحرير لكتبه، لقد بيعت كتب فقيه، فنودي عليها: هذه قوبلت على كتب الافريقي، فاشتروها ورقتين بدرهم.
وعن ابن القاسم، أنه قال لاسد: أنا أقرأ في اليوم والليلة ختمتين، فأنزل لك عن ختمة - يعني لاشتغاله به (2).
قال داود بن أحمد: رأيت أسدا يعرض التفسير، فقرأ: (إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني)، فقال: ويل أم أهل البدع، يزعمون أن الله خلق كلاما، يقول: أنا (3).
قلت: آمنت بالذي يقول: إني أنا الله، وبأن موسى كليمه سمع هذا منه، ولكني لا أدري كيف تكلم الله ؟ مضى أسد أميرا على الغزاة من قبل زيادة الله الاغلبي متولي المغرب، فافتتح بلدا من جزيرة صقلية (4)، وأدركه أجله هناك في ربيع الآخر، سنة ثلاث عشرة ومئتين.
وكان مع توسعه في العلم فارسا بطلا شجاعا مقداما، زحف إليه صاحب صقلية في مئة ألف وخمسين ألفا.
قال رجل: فلقد رأيت أسدا
__________
(1) انظر " معالم الايمان " 2 / 9 - 11.
(2) " ترتيب المدارك " 2 / 469.
(3) " ترتيب المدارك " 2 / 474.
(4) كذا ضبطت في الاصل، وقال ياقوت في " معجمه ": صقلية بثلاث كسرات وتشديد اللام والياء، وأكثر أهل صقلية يفتحون الصاد واللام، وهي من جزائر بحر المغرب مقابلة إفريقية.
(*)

(10/227)

وبيده اللواء يقرأ سورة " يس "، ثم حمل بالجيش، فهزم العدو، ورأيت الدم وقد سال على قناة اللواء وعلى ذراعه (1).
ومرض وهو محاصر سرقوسية (2).
ولما ولاه صاحب المغرب الغزو، قال: قد زدتك الامرة، وهي أشرف، فأنت أمير وقاض (3).

60 - أبو مسهر * (ع) عبدالاعلى بن مسهر بن عبدالاعلى بن مسهر، الامام، شيخ الشام، أبو مسهر بن أبي ذرامة الغساني الدمشقي الفقيه.
قرأ القرآن على أيوب بن تميم، وصدقة بن خالد، وسويد بن عبد العزيز عن تلاوتهم على يحيى الذماري.
وقرأ القرآن أيضا على سعيد بن عبد العزيز، ولازمه، وسمع منه، ومن عبد الله بن العلاء بن زبر، وسعيد بن بشير، ومعاوية بن سلام،
__________
(1) " ترتيب المدارك " 2 / 477.
(2) في " معجم البلدان ": سرقوسة: أكبر مدينة بجزيرة صقلية.
وانظر " ترتيب المدارك " 2 / 477 وفيه: وتوفي وهو محاصر سرقوسة.
(3) انظر الخبر بتمامه في " ترتيب المدارك " 2 / 477.
* طبقات ابن سعد 7 / 473، تاريخ ابن معين: 339، التاريخ الكبير 6 / 73، التاريخ الصغير 2 / 339، الجرح والتعديل 6 / 29، تاريخ بغداد 11 / 72 - 75، ترتيب المدارك 2 / 416 - 419، مناقب الامام أحمد: 486 - 487، تهذيب الكمال لوحة 761، تذهيب التهذيب 2 / 198 / 1، 2، العبر 1 / 374، تذكرة الحفاظ 1 / 381، الكاشف 2 / 147، عيون التواريخ 7 / لوحة 314، طبقات القراء لابن الجزري 1 / 355، تهذيب التهذيب 6 / 98، طبقات الحفاظ: 163، خلاصة تذهيب الكمال: 221، شذرات الذهب 2 / 44.
(*)

(10/228)

ومالك بن أنس، ويحيى بن إسماعيل بن أبي المهاجر، ويحيى بن حمزة
القاضي، وإسماعيل بن عياش، ومحمد بن مهاجر، وإسماعيل بن عبد الله بن سماعة، وخالد بن يزيد المري، وعدة، وأخذ بمكة عن ابن عيينة، وأخذ حرف نافع بن أبي نعيم، عنه، وكان من أوعية العلم.
مولده سنة أربعين ومئة.
روى عنه: مروان بن محمد الطاطري، ويحيى بن معين، وأحمد ابن حنبل، ومحمد بن عائذ، ودحيم، وسليمان بن بنت شرحبيل، وأحمد ابن أبي الحواري، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأبو عبد الله البخاري، ولكن قل ما روى عنه، وإسحاق الكوسج، وعباس الترقفي، وأبو بكر الصغاني (1)، وأبو محمد الدارمي، وأبو أمية الطرسوسي، ومحمد بن عوف، وإبراهيم بن ديزيل، وأبو حاتم الرازي، وإسماعيل بن عبد الله سمويه، وأحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، وأبو زرعة النصري، وهارون بن موسى الاخفش المقرئ، وعبد الرحمن بن الرواس، الهاشمي، وخلق سواهم.
قال دحيم: ولد في صفر سنة أربعين ومئة (2).
وقال أبو مسهر: قد رأيت الاوزاعي، ورأيت ابن جابر، وجالسته (3).
__________
(1) هذه النسبة إلى بلاد مجتمعة وراء نهر جيحون يقال لها: " جغانيان "، وتعرب فيقال لها: " الصغانيان "، وهي كورة واسعة كثيرة الماء والشجر والاهل، وسوقها كبيرة، ومسجدها حسن مشهور، والنسبة إليها: الصغاني والصاغاني أيضا.
" الانساب " 8 / 68.
(2) " تاريخ بغداد " 11 / 72.
(3) " تاريخ بغداد " 11 / 72.
(*)

(10/229)

قال ابن سعد: كان أبو مسهر راوية سعيد بن عبد العزيز، وكان أشخص من دمشق إلى المأمون بالرقة، فسأله عن القرآن، فقال: هو كلام الله، وأبى أن يقول: مخلوق، فدعا له بالنطع والسيف ليضرب عنقه، فلما رأى ذلك، قال: مخلوق.
فتركه من القتل، وقال: أما إنك لو قلت ذاك قبل السيف، لقبلت منك، ولكنك تخرج الآن، فتقول: قلت ذاك فرقا من القتل، فأمر بحبسه ببغداد في ربيع الآخر سنة ثمان عشرة، ومات بعد قليل في الحبس في غرة رجب من السنة، فشهده قوم كثير من أهل بغداد (1).
قال أبو زرعة عن أبي مسهر: ولد لي ولد والاوزاعي حي، وجالست سعيد بن عبد العزيز ثنتي عشرة سنة، وما كان أحد من أصحابي أحفظ لحديثه مني، غير أني نسيت (2).
وسمعت أبا مسهر يقول: كتب إلي أحمد بن حنبل لاكتب إليه بحديث أم حبيبة في مس الفرج (3).
قال أبو إسحاق الجوزجاني: سمعت يحيى بن معين يقول: الذي
__________
(1) " طبقات ابن سعد " 7 / 473، و " مناقب الامام أحمد " لابن الجوزي ص 486، 487، و " تهذيب الكمال " لوحة 762، و " تهذيب التهذيب " 6 / 100 وقد تحرف فيه " ابن سعد " إلى " أبي سعيد "، و " راوية " إلى " روايته ".
(2) " تاريخ دمشق " لابي زرعة 1 / 580، 581، و " تاريخ بغداد " 11 / 72، و " تهذيب الكمال " لوحة 761.
(3) " تاريخ دمشق " لابي زرعة 1 / 396 و " تاريخ بغداد " 11 / 73، ولفظ الحديث: " من مس فرجه فليتوضأ " أخرجه ابن ماجة (481) من طريق الهيثم بن حميد، حدثنا العلاء ابن الحارث، عن مكحول، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من مس فرجه فليتوضأ " قال البوصيري في " الزوائد " ورقة 36: هذا إسناد
فيه مقال، مكحول الدمشقي مدلس، وقد رواه بالعنعنة، فوجب ترك حديثه، لا سيما وقد قال البخاري وأبو زرعة وهشام بن عمار وأبو مسهر وغيرهم: إنه لم يسمع من عنبسة بن أبي سفيان، فالاسناد منقطع.
وانظر " نصب الراية " 1 / 56، 57.
(*)

(10/230)

يحدث ببلد به [ من هو ] أولى بالتحديث منه أحمق، وإذا رأيتني أحدث ببلد فيها مثل أبي مسهر فينبغي للحيتي أن تحلق (1).
روى الفصل الثاني أحمد بن أبي الحواري عن يحيى أيضا (2).
محمد بن عائذ، عن ابن معين قال: منذ خرجت من الانبار إلى أن رجعت ما رأيت مثل أبي مسهر (3).
أبو حاتم: حدثنا أحمد بن أبي الحواري، سمعت ابن معين، يقول: ما رأيت منذ خرجت من بلادي أحدا أشبه بالمشيخة الذين أدركتهم من أبي مسهر (4).
قال فياض بن زهير: سمعت يحيى بن معين يقول: كل من ثبت أبو مسهر من الشاميين فهو مثبت (5).
قال أبو زرعة الدمشقي: قال لي أحمد بن حنبل: عندكم ثلاثة أصحاب حديث: الوليد، ومروان بن محمد، وأبو مسهر (6).
قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: رحم الله أبا مسهر، ما كان أثبته، وجعل يطريه (7).
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة 761، والزيادة منه.
(2) بل روى الفصل الاول وهو قوله: " والذي يحدث وفي البلد أولى بالتحديث منه فهو أحمق " انظر " تاريخ بغداد " 11 / 74، و " تهذيب الكمال " لوحة 761، و " الجرح والتعديل " 6 / 29.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة 762.
(4) " الجرح والتعديل " 6 / 29.
(5) " تهذيب الكمال " لوحة 762.
(6) تاريخ دمشق لابي زرعة 1 / 384، و " تاريخ بغداد " 11 / 73، و " تهذيب الكمال " لوحة 761.
(7) " تاريخ بغداد " 11 / 73، و " تهذيب الكمال " لوحة 761.
(*)

(10/231)

قال أبو زرعة: رأيت أبا مسهر يحضر الجامع بأحسن هيئة في البياض والساج والخف، ويعتم على طويلة بعمامة سوداء عدنية (1).
قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن أبي مسهر، فقال: ثقة، ما رأيت أفصح منه ممن كتبنا عنه هو وأبو الجماهر (2).
قال أبو الحسن محمد بن الفيض: خرج السفياني المعروف بأبي العميطر علي بن عبد الله بن خالد بن يزيد بن معاوية (3)، وأمه هي نفيسة بنت عبيد الله بن عباس بن علي بن أبي طالب في سنة خمس وتسعين ومئة (4)، فولى أبا مسهر قضاء دمشق كرها، ثم إنه تنحى عن القضاء لما خلع أبوالعميطر.
قال محمد بن عوف الطائي: سمعت أبا مسهر يقول: قال لي سعيد ابن عبد العزيز: ما شبهتك في الحفظ إلا بجدك أبي ذرامة، ما كان يسمع شيئا إلا حفظه (5).
وقال أبوالجماهر محمد بن عثمان: ما رأيت بالشام مثل أبي مسهر (6).
قال العباس بن الوليد البيروتي: سمعت أبا مسهر يقول: لقد
حرصت على علم الاوزاعي حتى كتبت عن ابن سماعة ثلاثة عشر كتابا،
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة 762.
(2) " الجرح والتعديل " 6 / 29.
(3) تقدمت ترجمته في الجزء التاسع من هذا الكتاب.
(4) انظر " الكامل " لابن الاثير 6 / 249، و " النجوم الزاهرة " 2 / 147، 148.
(5) " تهذيب الكمال " لوحة 762.
(6) " تهذيب الكمال " لوحة 762.
(*)

(10/232)

حتى لقيت أباك الوليد، فوجدت عنده علما لم يكن عند القوم (1).
قال ابن زنجويه: سمعت أبا مسهر يقول: عرامة الصبي في صغره زيادة في عقله في كبره (2).
قال ابن ديزيل: سمعت أبا مسهر ينشد: هبك عمرت مثل ما عاش نوح ثم لاقيت كل ذاك يسارا هل من الموت لا أبالك بد أي حي إلى سوى الموت صارا مبدأ محنة الامام أبي مسهر: قال علي بن عثمان النفيلي: كنا على باب أبي مسهر جماعة من أصحاب الحديث، فمرض، فعدناه، وقلنا: كيفا أصبحت ؟ قال: في عافية، راضيا عن الله، ساخطا على ذي القرنين: كيف لم يجعل سدا بيننا وبين أهل العراق، كما جعله بين أهل خراسان وبين يأجوج ومأجوج.
فما كان بعد هذا إلا يسيرا حتى وافى المأمون دمشق، ونزل بدير
مران (3) وبنى القبة فوق الجبل، فكان بالليل يأمر بجمر عظيم، فيوقد،
__________
(1) " الجرح والتعديل " 6 / 29.
(2) " تاريخ بغداد " 11 / 73.
والعرامة: الشدة والشراسة.
وانظر " اللسان ".
(3) قال الشيخ محمد أحمد دهمان في مقدمة كتاب " تاريخ الصالحية " ص 7: هي محلة كانت عامرة آهلة بالسكان، ومحلها اليوم في السفح الواقع أسفل قبة السيار، وأعلى بستان الدواسة، يطل منها الانسان على الربوة وحدائقها ذات البهجة التي كان يزرع فيها قديما الزعفران، ولا تزال تلك الجهة حتى اليوم تدعى بدير مران، وعرفت تلك الجهة بهذا الاسم لوجود دير يدعى بدير مران، ذكره أبو الفرج الاصبهاني في " الاغاني " وقال: إنه دير على تلعة مشرفة عالية تحتها مروج ومياه حسنة.
(*)

(10/233)

ويجعل في طسوت كبار، تدلى من عند القبيبة بسلاسل وحبال، فتضئ لها الغوطة، فيبصرها بالليل.
وكان لابي مسهر حلقة في الجامع بين العشاءين عند حائط الشرقي، فبينا هو ليلة، إذ قد دخل الجامع ضوء عظيم، فقال أبو مسهر: ما هذا ؟ قالوا: النار التي تدلى من الجبل لامير المؤمنين حتى تضئ له الغوطة.
فقال: (أتبنون بكل ريع آية تعبثون.
وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون) الآية [ الشعراء: 128 و 129 ].
وكان في الحلقة صاحب خبر للمأمون، فرفع ذلك إلى المأمون، فحقدها عليه، وكان قد بلغه أيضا أنه كان على قضاء أبي العميطر.
فلما رحل المأمون، أمر بحمل أبي مسهر إليه، فامتحنه بالرقة في القرآن.
قلت: قد كان المأمون بأسا وبلاء على الاسلام.
أبوالدحداح أحمد بن محمد: حدثنا الحسن بن حامد النيسابوري، حدثني أبو محمد، سمعت أصبغ - وكان مع أبي مسهر هو وابن أبي النجا خرجا معه يخدمانه - فحدثني أصبغ أن أبا مسهر دخل على المأمون بالرقة، وقد ضرب رقبة رجل وهو مطروح، فأوقف أبا مسهر في الحال، فامتحنه، فلم يجبه، فأمر به، فوضع في النطع ليضرب عنقه، فأجاب إلى خلق القرآن، فأخرج من النطع، فرجع عن قوله، فأعيد إلى النطع، فأجاب، فأمر به أن يوجه إلى العراق، ولم يثق بقوله، فما حذر، وأقام عند إسحاق بن إبراهيم - يعني نائب بغداد - أياما لا تبلغ مئة يوم، ومات رحمه الله (1).
__________
(1) انظر " تاريخ بغداد " 11 / 72، 73.
(*)

(10/234)

قال الحسن بن حامد: فحدثني عبدالرحمن، عن رجل يكنى أبا بكر: أن أبا مسهر أقيم ببغداد ليقول قولا يبرئ فيه نفسه من المحنة، ويوقى المكروه، فبلغني أنه قال في ذلك الموقف: جزى الله أمير المؤمنين خيرا، علمنا ما لم نكن نعلم، وعلم علما ما علمه من كان قبله، وقال: قل: القرآن مخلوق وإلا ضربت عنقك، ألا فهو مخلوق.
قال: فأرجو أن يكون له في هذا المقالة نجاة.
الصولي: حدثنا عون بن محمد، عن أبيه، قال: قال إسحاق بن إبراهيم: لما صار المأمون إلى دمشق ذكروا له أبا مسهر، ووصفوه بالعلم والفقه، فأحضره، فقال: ما تقول في القرآن ؟ قال: كما قال الله تعالى: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله) [ التوبة: 5 ] فقال: أمخلوق هو أو غير مخلوق ؟ قال: ما يقول أمير
المؤمنين ؟ قال: مخلوق، قال: يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن الصحابة أو التابعين ؟ قال: بالنظر، واحتج عليه.
فقال: يا أمير المؤمنين نحن مع الجمهور الاعظم أقول بقولهم، والقرآن كلام الله غير مخلوق.
قال: يا شيخ أخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم هل اختتن ؟ قال: ما سمعت في هذا شيئا.
قال: فأخبرني عنه أكان يشهد إذا زوج أو تزوج ؟ قال: ولا أدري.
قال: اخرج قبحك الله، وقبح من قلدك دينه، وجعلك قدوة (1).
قال أبو حاتم الرازي: ما رأيت أحدا أعظم قدرا من أبي مسهر، كنت أراه إذا خرج إلى المسجد، اصطف الناس يسلمون عليه، ويقبلون يده (2).
__________
(1) انظر " ترتيب المدارك " 2 / 418، 419.
(2) " الجرح والتعديل " 6 / 29.
(*)

(10/235)

قال أحمد بن علي بن الحسن البصري: سمعت أبا داود السجستاني - وقيل له: إن أبا مسهر كان متكبرا في نفسه - فقال: كان من ثقات الناس، رحم الله أبا مسهر، لقد كان من الاسلام بمكان، حمل على المحنة، فأبى، وحمل على السيف، فمد رأسه، وجرد السيف، فأبى، فلما رأوا ذلك منه، حمل إلى السجن، فمات (1).
وقيل: عاش أبو مسهر تسعا وسبعين سنة.
قال الذهلي: سمعت أبا مسهر ينشد: ولا خير في الدنيا لمن لم يكن له * من الله في دار المقام نصيب فإن تعجب الدنيا رجالا فإنه * متاع قليل والزوال قريب قال أبو حسان الزيادي، وغيره: مات أبو مسهر في رجب سنة ثمان
عشرة ومئتين (2).
قلت: حديثه في الكتب الستة.
أخبرنا أحمد بن إسحاق الابرقوهي، أخبرنا أحمد بن يوسف، والفتح بن عبد الله ببغداد قالا: أخبرنا محمد بن عمر الارموي (3)، وأخبرنا أحمد بن هبة الله، عن عبدالمعز بن محمد، أخبرنا يوسف بن أيوب الزاهد، وأخبرنا عمر بن عبد المنعم، أنبأنا عبد الجليل بن مندويه، أخبرنا نصر بن المظفر قالوا: أخبرنا أبو الحسين بن النقور، أخبرنا علي بن عمر الحربي، حدثنا أحمد بن الحسن الصوفي، حدثنا يحيى بن معين،
__________
(1) " تاريخ بغداد " 11 / 74.
(2) " تاريخ بغداد " 11 / 75.
(3) نسبة إلى " أرمية " وهي مدينة عظيمة بأذربيجان.
(*)

(10/236)

حدثنا أبو مسهر، عن سعيد بن عبد العزيز، قال ابن عمر: وضوء على وضوء عشر حسنات.
قرأت على أحمد بن تاج الامناء، أخبركم مكرم بن محمد القرشي، أخبرنا حمزة بن علي الثعلبي، أخبرنا الحسن بن أحمد بن أبي الحديد سنة اثنتين وثمانين وأربع مئة (ح) وأخبرنا أحمد بن هبة الله وابن عمه عبد المنعم قالا: أخبرنا أبو طالب محمد بن عبد الله بن صابر، وإبراهيم وعبد العزيز ابنا بركات الخشوعي، قالوا: أخبرنا أبو المعالي بن صابر، أخبرنا أبو القاسم النسيب، وأبو الحسن علي بن الموازيني، وأخوه أبو الفضل، وأبو طاهر الحنائي (1)، وأبو القاسم الكلابي، وعلي بن طاهر النحوي قالوا كلهم: أخبرنا محمد بن علي بن
سلوان المازني، أخبرنا أبو الفضل بن جعفر المؤذن، أخبرنا أبو بكر عبد الرحمن بن القاسم الهاشمي، حدثنا أبو مسهر، حدثنا معاوية بن سلام، سمعت جدي أبا سلام يحدث عن كعب الاحبار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قال في يوم: سبحان الله وبحمده مئتي مرة غفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر ".
هذا خبر فيه إرسال، وفيه انقطاع، لان أبا سلام لم يلق كعبا (2).
وفي " تاريخ أبي زرعة ": قلت لابي مسهر: سمع معاوية بن سلام
__________
(1) هو محمد بن الحسين الحنائي، نسبة إلى بيع الحناء.
(2) لكنه صح من وجه آخر، فقد أخرج مالك في " الموطأ " 1 / 212، 213، ومن طريقه مسلم (2691) في الذكر والدعاء: باب فضل التهليل والتسبيح، والترمذي (3466) في الدعوات، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قال: سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر ".
(*)

(10/237)

من جده ؟ قال: نعم حدثني أنه سمع جده أبا سلام، فذكر الحديث موقوفا (1).

61 - زينب * بنت الامير سليمان عم المنصور العباسية، التي ينسب إليها الزينبيون.
كانت طفلة مع أهلها بالحميمة (2)، ثم نشأت في السعادة ورأت عدة خلفاء، أولهم ابن عمها السفاح، ثم المنصور، ثم المهدي، ثم الهادي، ثم الرشيد، ثم الامين، ثم المأمون، وطال عمرها، وولي أبوها وأخواها محمد وجعفر.
روت عن أبيها.
حدث عنها: ولدها عبد الله بن محمد بن إبراهيم الامام، وعاصم ابن علي، وأحمد بن الخليل بن مالك، ومحمد بن صالح القرشي، وعبد الصمد بن موسى العباسي، والمأمون - وكان يكرمها ويجلها.
وبقيت إلى سنة بضع عشرة ومئتين.
ويقال: عاشت إلى بعد المأمون، وعمرت، فطراد الزينبي (3) وأقاربه من ذرية عبد الله ولدها.
__________
(1) " تاريخ دمشق " لابي زرعة 1 / 373، 374.
* تاريخ بغداد 14 / 435.
(2) تصغير " الحمة " من أعمال عمان في أطراف الشام.
(3) هو طراد بن محمد بن علي الهاشمي العباسي الزينبي البغدادي، مسند العراق، توفي سنة 491 ه، وسترد ترجمته في الجزء التاسع عشر، ترجمة رقم (23).
(*)

(10/238)

62 - حبان بن هلال * (ع) الامام الحافظ الحجة، أبو حبيب الباهلي، ويقال: الكناني البصري.
حدث عن: شعبة، ومعمر بن راشد، وسلم بن زرير، وهمام بن يحيى، وأبان بن يزيد، وجويرية بن أسماء، وحماد بن سلمة، وعدة.
حدث عنه: أحمد، وإسحاق الكوسج، وأحمد بن سعيد الدارمي، وعبد بن حميد، وأبو محمد الدارمي، ومحمد بن الحسين الحنيني (1)، ويعقوب الفسوي، وخلق سواهم.
وكان قد قطع الرواية قبل موته بسنوات، فلهذا لم يسمع منه
البخاري، ولا أبو حاتم.
وقد وثقه يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل (2).
وقال محمد بن سعد: كان ثقة حجة ثبتا، امتنع من التحديث قبل موته.
قال: ومات بالبصرة في شهر رمضان سنة ست عشرة ومئتين (3).
قال أحمد بن حنبل: حبان إليه المنتهى في التثبت بالبصرة (4).
__________
* طبقات ابن سعد 7 / 299، التاريخ الصغير 2 / 331، المعارف: 521، تهذيب الكمال لوحة 226، تذهيب التهذيب 1 / 117 / 1، الكاشف 1 / 200، تذكرة الحفاظ 1 / 364، العبر 1 / 369، عيون التواريخ 7 / لوحة 314، تهذيب التهذيب 2 / 170، طبقات الحفاظ: 162، خلاصة تذهيب الكمال: 70، شذرات الذهب 2 / 36.
(1) قال في " الانساب " 4 / 257: هذه النسبة إلى الجد: وهو حنين، أو أبو الحنين.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 226.
(3) " طبقات ابن سعد " 7 / 299.
(4) " تهذيب الكمال " لوحة 226.
(*)

(10/239)

وقال بكار بن قتيبة: ما رأيت نحويا يشبه الفقهاء إلا حبان بن هلال، والمازني.
قلت: كان حبان آخر من حدث عن معمر.
ومولده في حدود الثلاثين ومئة، رحمه الله.

63 - طلق بن غنام * (خ، 4) ابن طلق بن معاوية، المحدث الحافظ ابن عم القاضي حفص بن غياث (1) النخعي الكوفي ونائبه على القضاء، وكان كاتب الحكم لشريك القاضي.
سمع زائدة، وشيبان، والمسعودي، ومالك بن مغول وهو أكبر شيخ له، وهمام بن يحيى، وشريك بن عبد الله، وجماعة.
وعنه: البخاري، وأرباب السنن بواسطة، وأحمد بن حنبل، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة، وأبو كريب، وأبو أمية الطرسوسي، وعباس الدوري، وعبد الله بن الحسين المصيصي، وآخرون.
قال ابن سعد: ثقة صدوق، مات في رجب سنة إحدى عشرة ومئتين (2).
وقال أبو داود: صالح الحديث (3).
__________
* طبقات ابن سعد 6 / 405، التاريخ الصغير 2 / 331، الجرح والتعديل 4 / 491، المعجم المشتمل: 146، تهذيب الكمال لوحة 632، تذهيب التهذيب 2 / 109 / 2، العبر 1 / 360، الكاشف 2 / 46، تهذيب التهذيب 5 / 33، خلاصة تذهيب الكمال: 181، شذرات الذهب 2 / 27.
(1) تقدمت ترجمته في الجزء التاسع ص 22.
(2) " الطبقات الكبرى " 6 / 405.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة 633.
(*)

(10/240)

64 - زبيدة * الست المحجبة أمة العزيز، وتكنى أم جعفر بنت جعفر بن المنصور أبي جعفر، العباسية، والدة الامين محمد بن الرشيد.
قيل: لم تلد عباسية خليفة سواها.
وكانت عظيمة الجاه والمال، لها آثار حميدة في طريق الحج، وجدها المنصور هو لقبها زبيدة (1).
ومن حشمتها أنها لم حجت نابها بضعة وخمسون ألف ألف
درهم (2).
وكان في قصرها من الجواري نحو من مئة جارية كلهن يحفظن القرآن (3).
وكان المأمون يبالغ في إجلالها.
وقالت له مرة: لئن فقدت ابنا خليفة، لقد عوضت ابنا خليفة لم ألده، وما خسر من اعتاض مثلك (4).
توفيت سنة ست عشرة ومئتين.
__________
* تاريخ بغداد 14 / 433، شرح المقامات للشريشي 2 / 225، رحلة ابن جبير: 208، وفيات الاعيان 2 / 314 - 317، عيون التواريخ 7 / لوحة 311 - 313، البداية والنهاية 10 / 271، النجوم الزاهرة 2 / 213، 214، الدر المنثور في طبقات ربات الخدور: 215 - 219.
(1) في " البداية والنهاية " 10 / 271: وإنما لقبت زبيدة لان جدها أبا جعفر المنصور كان يلاعبها ويرقصها وهي صغيرة، ويقول: إنما أنت زبيدة، لبياضها، فغلب ذلك عليها، فلا تعرف إلا به.
(2) " تاريخ بغداد " 14 / 433، و " وفيات الاعيان " 2 / 314.
(3) " وفيات الاعيان " 2 / 314.
(4) " تاريخ بغداد " 14 / 433، 434، و " وفيات الاعيان " 2 / 316.
(*)

(10/241)

65 - عفان * (ع) ابن مسلم بن عبد الله مولى عزرة بن ثابت الانصاري، الامام الحافظ، محدث العراق، أبو عثمان البصري الصفار (1)، بقية الاعلام.
ولد سنة أربع وثلاثين ومئة تحديدا أو تقريبا.
وسمع من: شعبة، وهشام الدستوائي، وهمام، والحمادين،
وصخر بن جويرية، وديلم بن غزوان، ووهيب بن خالد، وسليمان بن المغيرة، والاسود بن شيبان، وطبقتهم من مشيخة بلده، واستوطن بغداد.
حدث عنه: البخاري، وحديثه في الكتب الستة بواسطة، وحدث عنه أيضا أحمد وابن المديني، وابن معين، وإسحاق، والفلاس، وابن أبي شيبة، والذهلي، والقواريري، وخلف بن سالم، وابن سعد، وأبو خيثمة، والزعفراني، وابن نمير، وأبو كريب، وجعفر بن محمد بن شاكر، وهلال بن العلاء، وأبوازرعة (2)، وأبو حاتم، وعبد الله بن أحمد الدورقي، وعلي بن عبد العزيز، والحسن بن سلام السواق، (3) وإبراهيم
__________
* طبقات ابن سعد 7 / 336، تاريخ ابن معين: 407، طبقات خليفة ت (1942)، تاريخ خليفة: 476، التاريخ الكبير 7 / 72، التاريخ الصغير 2 / 342، المعارف لابن قتيبة: 524، الجرح والتعديل 7 / 30، الكامل لابن عدي 4 / لوحة 669، تاريخ بغداد 12 / 269 - 277، المعجم المشتمل: 186، 187، تهذيب الكمال لوحة 943، ميزان الاعتدال 3 / 81، 82، العبر 1 / 380، تذكرة الحفاظ 1 / 379 - 381، تذهيب التهذيب 3 / 44 / 1، الكاشف 3 / 270، تهذيب التهذيب 7 / 239، طبقات الحفاظ: 163، 164، خلاصة تذهيب الكمال: 268، شذرات الذهب 2 / 47.
(1) نسبة إلى بيع الاواني الصفرية المصنوعة من الصفر، وهو ضرب من النحاس.
(2) أي: الرازي والدمشقي.
(3) نسبة إلى بيع السويق.
(*)

(10/242)

الحربي، وإسحاق بن الحسن الحربي، وخلق كثير.
قال أبو حاتم: ثقة إمام.
وقال مرة أخرى: ثقة متقن متين (1).
وقال أحمد بن عبد الله العجلي: عفان يكنى أبا عثمان، ثقة ثبت صاحب سنة، كان على مسائل معاذ بن معاذ القاضي، فجعل له عشرة آلاف دينار، على أن يقف عن تعديل رجل، فلا يقول: عدل، ولا غير عدل، فأبى، وقال: لا أبطل حقا من الحقوق، وكان يذهب برقاع المسائل إلى الموضع البعيد يسأل، فجاء يوما إلى معاذ بالرقاع وقد تلطخت بالناطف، فقال: أي شئ هذا ؟ قال: إني أذهب إلى الموضع البعيد، فأجوع، فأخذت ناطفا جعلته في كمي أكلته (2).
الدغولي: حدثنا عبد الله بن جعفر بن خاقان المروزي قال: سمعت عمرو بن علي قال: جاءني عفان في نصف النهار، فقال لي: عندك شئ نأكله ؟ فما وجدت في منزلي خبزا ولا دقيقا ولا شيئا نشتري به، فقلت: إن عندي سويق شعير، فقال لي: أخرجه، فأخرجته، فأكل منه أكلا جيدا، فقال: ألا أخبرك بأعجوبة ؟ شهد فلان وفلان عند القاضي معاذ بن معاذ بأربعة آلاف دينار على رجل، فأمرني أن أسأل عنهما، فجاءني صاحب الدنانير، فقال: لك نصفها وتعدل شاهدي، فقلت: استحييت لك (3)، قال: وكان عفان على مسألة معاذ، قال: وقيل لمعاذ: ما تصنع
__________
(1) " الجرح والتعديل " 7 / 30.
(2) " تاريخ بغداد " 12 / 269، 270، و " تهذيب الكمال " لوحة 943، والناطف: نوع من الحلواء.
(3) كذا الاصل، وهو الموافق لما في " تهذيب الكمال " و " تذهيب التهذيب "، وفي " تاريخ بغداد ": أستجيب لك ! (*)

(10/243)

بعفان وهو مغفل ؟ فسكت، فوجهه يوما في مسألة، فذهب، فسأل
عنهم، وجعل المسألة في كمه، واشترى قبيطا (1)، وجعله في كمه، وجاء، فأخرج إلى معاذ المسألة، وقد اختلط بها القبيط، فضحك، وقال: من يلومني على عفان (2) ؟ قال حنبل: حضرت أبا عبد الله وابن معين عند عفان بعد ما دعاه إسحاق بن إبراهيم للمحنة، وكان أول من امتحن من الناس عفان، فسأله يحيى من الغد بعد ما امتحن، وأبو عبد الله حاضر ونحن معه، فقال: أخبرنا بما قال لك إسحاق ؟ قال: يا أبا زكريا لم أسود وجهك ولا وجوه أصحابك، إني لم أجب.
فقال له: فكيف كان ؟ قال: دعاني وقرأ علي الكتاب الذي كتب به المأمون من الجزيرة، فإذا فيه: امتحن عفان، وادعه إلى أن يقول: القرآن كذا وكذا، فإن قال ذلك فأقره على أمره، وإن لم يجبك إلى ما كتبت به إليك فاقطع عنه الذي يجرى عليه - وكان المأمون يجري على عفان كل شهر خمس مئة درهم - فلما قرأ علي الكتاب قال لي إسحاق، ما تقول ؟ فقرأت عليه: (قل هو الله أحد) حتى ختمتها، فقلت: أمخلوق هذا ؟ فقال: يا شيخ إن أمير المؤمنين يقول: إنك إن لم تجبه إلى الذي يدعوك إليه يقطع عنك ما يجري عليك.
فقلت: (وفي السماء رزقكم وما توعدون) [ الذاريات: 22 ]، فسكت عني، وانصرفت.
فسر بذلك أبو عبد الله ويحيى (3).
__________
(1) في القاموس: القبيط: الناطف.
(2) " تاريخ بغداد " 12 / 270، و " تهذيب الكمال " لوحة 943، و " تذهيب التهذيب " 3 / 44 / 1.
(3) " تاريخ بغداد " 12 / 271، و " تهذيب الكمال " لوحة 943، و " تذهيب التهذيب " 3 / 44 / 2.
(*)

(10/244)

قلت: هذه الحكاية تدل على جلالة عفان وارتفاع شأنه عند الدولة، فإن غيره امتحن، وقيد وسجن، وعفان فما فعلوا معه غير قطع الدراهم عنه.
قال القاسم بن أبي صالح: سمعت إبراهيم بن ديزيل يقول: لما دعي عفان للمحنة، كنت آخذا بلجام حماره، فلما حضر، عرض عليه القول، فامتنع أن يجيب، فقيل له: يحبس عطاؤك - قال: وكان يعطى في كل شهر ألف درهم - فقال: (وفي السماء رزقكم وما توعدون) فلما رجع إلى داره عذله نساؤه ومن في داره، قال: وكان في داره نحو أربعين إنسانا، فدق عليه داق الباب، فدخل عليه رجل شبهته بسمان أو زيات، ومعه كيس فيه ألف درهم، فقال: يا أبا عثمان ثبتك الله كما ثبت الدين، وهذا في كل شهر (1).
حاجب الطوسي: حدثنا عبدالرحيم بن منيب قال: قال عفان: اختلف أنا وفلان إلى حماد بن سلمة سنة لا نكتب شيئا، وسألناه الاملاء، فلما أعياه، دعا بنا إلى منزله، فقال: ويحكم تشلون (2) علي الناس.
قلنا: لا نكتب إلا إملاء، فأملى بعد ذلك (3).
قال ابن معين: إذا اختلف أبو الوليد وعفان عن حماد، فالقول قول عفان، عفان أثبت منه وأكيس في كل شئ، وأبو الوليد ثقة ثبت، وعفان
__________
(1) " تاريخ بغداد " 12 / 271، 272، و " تهذيب الكمال " لوحة 943، و " تذهيب التهذيب " 3 / 44 / 2.
(2) تشلون: أي: تغرون، من أشليت الكلب على الصيد: إذا أغريته، وقد تحرف في " تاريخ بغداد " إلى: " تسألون ".
(3) " تاريخ بغداد " 12 / 272، و " تهذيب الكمال " لوحة 943.
(*)

(10/245)

أثبت من أبي نعيم (1).
ابن الغلابي قال: ذكر لابن معين عفان وثبته، فقال: قد أخذت [ عليه ] خطأه في غير حديث (2).
عمر بن أحمد الجوهري: سمعت جعفر بن محمد الصائغ قال: اجتمع علي بن المديني، وابن أبي شيبة، وأحمد بن حنبل، وعفان، فقال عفان: ثلاثة يضعفون في ثلاثة: علي في حماد بن زيد، وأحمد في إبراهيم بن سعد، وأبو بكر في شريك.
فقال علي: ورابع معهم.
قال: من ؟ قال: عفان في شعبة.
ثم قال الجوهري: وأربعتهم أقوياء، ولكن هذا على المزاح (3).
قلت: ولانهم كتبوا وهم صغار عن المذكورين.
قال أحمد بن حنبل: ما رأيت الالفاظ في كتاب أحد من أصحاب شعبة أكثر منها عند عفان، يعني: أنبأنا، وأخبرنا، وسمعت، وحدثنا، يعني شعبة (4).
قال حنبل: سألت أبا عبد الله عن عفان، فقال: عفان وحبان وبهز: هؤلاء المتثبتون.
ثم قال: قال عفان: كنت أوقف شعبة على الاخبار.
قال: وعفان أضبطهم للاسامي (5).
__________
(1) انظر " تاريخ بغداد " 12 / 272، و " تهذيب الكمال " لوحة 944.
(2) " تاريخ بغداد " 12 / 272، و " تهذيب الكمال " لوحة 944.
(3) " تاريخ بغداد " 12 / 272، و " تهذيب الكمال " لوحة 944، وانظر " تذهيب التهذيب " 3 / 44 / 2.
(4) " تاريخ بغداد " 12 / 273، و " تهذيب الكمال " لوحة 944، و " تذهيب التهذيب " 3 / 44 / 2.
(5) " تاريخ بغداد " 12 / 273، و " تهذيب الكمال " لوحة 944.
(*)

(10/246)

قال أحمد بن أبي عوف: حدثنا حسن بن علي الحلواني: سمعت يحيى بن معين يقول: كان عفان وبهز وحبان يختلفون إلي، فكان عفان أضبطهم للحديث وأنكدهم، عملت عليهم مرة في شئ، فما فطن لي إلا عفان (1).
وقال أبو داود: عفان أثبت من حبان (2).
قال حسان بن حسن المجاشعي (3): قال ابن المديني: قال عفان: ما سمعت من أحد حديثا إلا عرضت عليه، غير شعبة، فإنه لم يمكني أن أعرض عليه.
وذكر عنده عفان - يعني عند علي - فقال: كيف أذكر رجلا يشك في حرف، فيضرب على خمسة أسطر.
وسمعت عليا يقول: قال عبدالرحمن: أتينا أبا عوانة، فقال: من على الباب ؟ فقلنا: عفان وبهز وحبان، فقال: هؤلاء بلاء من البلاء، قد سمعوا، يريدون أن يعرضوا (4).
وقال أحمد: كان عفان يسمع بالغداة، ويعرض بالعشي (5).
وقال الزعفراني: قلت لاحمد: من تابع عفان على كذا ؟ فقال: وعفان يحتاج إلى متابع ؟ ! (6) وقال أحمد: من يفلت من التصحيف ؟ كان يحيى بن سعيد يشكل
__________
(1) " تاريخ بغداد " 12 / 273، و " تهذيب الكمال " لوحة 944.
(2) " تاريخ بغداد " 12 / 273، و " تهذيب الكمال " لوحة 944.
(3) نسبة إلى مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة.
(4) " تاريخ بغداد " 12 / 273، و " تهذيب الكمال " لوحة 944.
(5) " تاريخ بغداد " 12 / 274، و " تهذيب الكمال " لوحة 944.
(6) " تاريخ بغداد " 12 / 274، و " تهذيب الكمال " لوحة 944.
(*)

(10/247)

الحرف إذا كان شديدا، وكان هؤلاء أصحاب الشكل: عفان وبهز وحبان (1).
قال يعقوب بن شيبة: سمعت يحيى بن معين يقول: أصحاب الحديث خمسة: مالك، وابن جريج، والثوري، وشعبة، وعفان (2).
عباس، عن ابن معين قال: كان - والله - عفان أثبت من أبي نعيم في حماد بن سلمة (3).
محمد بن العباس النسائي: سألت ابن معين: من أثبت: عبد الرحمن بن مهدي أو عفان ؟ قال: عبدالرحمن أحفظ لحديثه وحديث الناس، ولم يكن من رجال عفان في الكتاب، وكان عفان أسن منه بسنتين (4).
وعن عفان، عن يحيى بن سعيد وعبد الرحمن، أنهما اختلفا في حديث، فبعثا يسألاني (5).
وقال القواريري: قال لي يحيى بن سعيد: ما أحد يخالفني في الحديث أشد علي من عفان (6).
محمد بن الحسن بن علي بن بحر: حدثنا الفلاس قال: رأيت
__________
(1) " تاريخ بغداد " 12 / 274، و " تهذيب الكمال " لوحة 944.
(2) " تاريخ بغداد " 12 / 274، و " تهذيب الكمال " لوحة 944.
(3) " تاريخ بغداد " 12 / 274، و " تهذيب الكمال " لوحة 944.
(4) " تاريخ بغداد " 12 / 275، و " تهذيب الكمال " لوحة 944.
(5) " تاريخ بغداد " 12 / 275، و " تهذيب الكمال " لوحة 944.
وعبد الرحمن هو ابن مهدي.
(6) " تاريخ بغداد " 12 / 275، و " تهذيب الكمال " لوحة 944.
(*)

(10/248)

يحيى يوما حدث بحديث، فقال له عفان: ليس هو هكذا.
فلما كان من الغد، أتيت يحيى، فقال: هو كما قال عفان، ولقد سألت الله أن لا يكون عندي على خلاف ما قال عفان (1).
قلت: هكذا كان العلماء، فانظر يا مسكين كيف أنت عنهم بمعزل.
قال الزعفراني: رأيت يحيى بن معين يعرض على عفان ما سمعه من يحيى بن سعيد (2).
الحسن بن عبدالرحمن المقرئ: سمعت المعيطي يقول: عفان أثبت من يحيى بن سعيد القطان (3).
محمد بن عبدالرحمن بن فهم: سمعت ابن معين يقول: عفان أثبت من عبدالرحمن، ما أخطأ عفان قط إلا مرة في حديث أنا لقنته إياه، فأستغفر الله (4).
قال خلف بن سالم: ما رأيت من يحسن الحديث إلا عفان بن مسلم، وبهز بن أسد (5).
قال يعقوب بن شيبة: عفان ثقة ثبت متقن صحيح الكتاب قليل الخطأ (6).
__________
(1) " تاريخ بغداد " 12 / 275.
(2) " تاريخ بغداد " 12 / 275، و " تهذيب الكمال " لوحة 944.
(3) " تاريخ بغداد " 12 / 276، و " تهذيب الكمال " لوحة 944.
(4) " تاريخ بغداد " 12 / 276، و " تهذيب الكمال " لوحة 944، وتمامه: قال ابن فهم: وما سمعت يحيى بن معين يستغفر الله قط إلا ذلك اليوم.
(5) " تاريخ بغداد " 12 / 276، و " تهذيب الكمال " لوحة 944.
(6) " تاريخ بغداد " 12 / 276.
(*)

(10/249)

وقال عبدالرحمن بن خراش: عفان ثقة من خيار المسلمين.
(1) وقال ابن المديني: عفان وأبو نعيم لا أقبل قولهما في الرجال، لا يدعون أحدا إلا وقعوا فيه (2).
يعني: أنه لا يختار قولهما في الجرح لتشديدهما، فأما إذا وثقا أحدا فناهيك به.
وروى عبد الله بن أحمد، عن أبيه قال: لزمنا عفان عشر سنين، وكان أثبت من ابن مهدي (3).
وقال أبو حاتم: عفان إمام ثقة متين متقن (4).
جعفر بن أبي عثمان الطيالسي: سمعت عفان يقول: يكون عند أحدهم حديث، فيخرجه بالمقرعة، كتبت عن حماد بن سلمة عشرة آلاف حديث، ما حدثت منها بألفين، وكتبت عن عبد الواحد بن زياد ستة آلاف حديث، ما حدثت منها بألف، وكتبت عن وهيب أربعة آلاف، ما حدثت منها بألف حديث (5).
قلت: ما فوق عفان أحد في الثقة، وقد تناكد الحافظ ابن عدي بإيراده في كتاب " الكامل "، لكنه أبدى أنه ذكره ليذب عنه، فإن إبراهيم
ابن أبي داود قال: سمعت سليمان بن حرب يقول: أترى عفان كان يضبط عن شعبة ؟ والله لو جهد جهده أن يضبط عنه حديثا واحدا ما قدر عليه، كان بطيئا ردئ الفهم (6).
__________
(1) " تاريخ بغداد " 12 / 276.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 944.
(3) " الجرح والتعديل " 7 / 30.
(4) " الجرح والتعديل " 7 / 30.
(5) " تهذيب الكمال " لوحة 944.
(6) " الكامل في الضعفاء " 4 / لوحة 669.
(*)

(10/250)

ثم قال ابن عدي: عفان أشهر وأوثق من أن يقال فيه شئ (1)، ولا أعلم له إلا أحاديث مراسيل عن حماد بن سلمة وغيره وصلها، وأحاديث موقوفة رفعها، وهذا مما لا ينقصه، فإن الثقة قد يهم، وعفان كان قد رحل إليه أحمد بن صالح من مصر، كانت رحلته إليه خاصة دون غيره (2).
الفسوي في " تاريخه ": قال سلمة بن شبيب: قلت لاحمد بن حنبل: طلبت عفان في منزله، قالوا: خرج، فخرجت أسأل عنه، فقيل: توجه هكذا، فجعلت أمضي أسأل عنه، حتى انتهيت إلى مقبرة، وإذا هو جالس يقرأ على قبر بنت أخي ذي الرياستين (3)، فبزقت عليه، وقلت: سوءة لك.
قال: يا هذا، الخبز الخبز ! قلت: لا أشبع الله بطنك.
قال: فقال لي أحمد: لا تذكرن هذا فإنه قد قام في المحنة مقاما محمودا عليه، ونحو هذا من الكلام (4).
قال الحسن الحلواني: قلت لعفان: كيف لم تكتب عن عكرمة بن عمار ؟ قال: كنت قد ألححت في طلب الحديث، فأضر ذلك بي،
فحلفت لا أكتب الحديث ثلاثة أيام، فقدم عكرمة في تلك الثلاثة الايام، فحدث، ثم خرج.
ابن عدي: حدثنا زكريا الساجي، حدثنا أحمد بن محمد البغدادي، حدثنا عفان، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن الحسن، عن
__________
(1) نص العبارة في " الكامل ": عفان أشهر وأصدق وأوثق من أن يقال فيه شئ مما ينسب فيه إلى الضعف.
(2) " الكامل " لابن عدي 4 / لوحة 669، و " تهذيب الكمال " لوحة 944.
(3) ذو الرئاستين هو الفضل بن سهل، تقدمت ترجمته في الصفحة 99 من هذا الجزء.
(4) " المعرفة والتاريخ " 2 / 178.
(*)

(10/251)

أبي بكرة قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتعاطى السيف مسلولا " (1).
وكان بسام لقنه هماما.
فلما فرغه، قال له بسام: ما حدثكم بهذا همام، ولا حدثه قتادة هماما.
ففكر في نفسه، وعلم أنه أخطأ، فمد يده إلى لحية بسام، وقال: ادعوا لي صاحب الربع يا فاجر.
قال: فما خلصوه منه إلا بالجهد.
قال أبو حفص الفلاس: حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا شعبة وهشام، عن قتادة، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس - رفعه شعبة - قال: " يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة ".
قال الفلاس: فقال له عفان: حدثنا همام، عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس..فبكى يحيى، وقال: اجترأت علي، دهب أصحابي، خالد ابن الحارث، ومعاذ بن معاذ (2).
__________
(1) وأخرجه أحمد في " المسند " 5 / 42 من طريق أبي النضر وعفان، حدثنا المبارك،
عن الحسن، عن أبي بكرة.
قال عفان في حديثه: حدثنا المبارك قال: سمعت الحسن يقول: أخبرني أبو بكرة قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم يتعاطون سيفا مسلولا، فقال: " لعن الله من فعل هذا، أو ليس قد نهيت عن هذا " ثم قال: " إذا سل أحدكم سيفه، فنظر إليه، فأراد أن يناوله أخاه، فليغمده، ثم يناوله إياه " وله شاهد يتقوى به من حديث جابر عند أبي داود (2588)، وأحمد 3 / 300 و 361، والترمذي (2164) وحسنه.
(2) " الكامل " لابن عدي 4 / لوحة 669، ولابي داود برقم (703) من طريق مسدد، حدثنا يحيى، عن شعبة، حدثنا قتادة قال: سمعت جابر بن زيد يحدث عن ابن عباس - رفعه شعبة - قال: " يقطع الصلاة المرأة الحائض والكلب " وأخرجه النسائي 2 / 64 من طريق يحيى ابن سعيد به.
وعن عائشة: ذكر عندها ما يقطع الصلاة: الكلب والحمار والمرأة، فقالت: شبهتمونا بالحمر والكلاب ! والله لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة، فتبدو لي الحاجة، فأكره أن أجلس، فأوذي النبي صلى الله عليه وسلم، فأنسل من عند رجليه.
أخرجه البخاري 1 / 485 في سترة المصلي: باب من قال: لا يقطع الصلاة شئ، ومسلم (512) في الصلاة: باب الاعتراض بين يدي المصلي.
= (*)

(10/252)

قلت: مثل هذا يجوز أن يكون حدث به قتادة مرة عن جابر، فدلسه كعوائده، ومرة رواه عن صالح، عن جابر أبي الشعثاء، والله أعلم.
أنبأنا ابن علان: أخبرنا الكندي، أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، أخبرنا العتيقي، حدثنا محمد بن العباس، أخبرنا سليمان بن إسحاق الجلاب، سمعت إبراهيم الحربي يقول: قال لي أبو خيثمة: كنت أنا ويحيى بن معين عند عفان، فقال لي: كيف تجدك ؟ كيف كنت في سفرك ؟ بر الله حجك.
فقلت: لم أحج.
قال: ما شككت أنك حاج،
ثم قلت له: كيف تجدك يا أبا عثمان ؟ قال: بخير، الجارية تقول لي: أنت مصدع، وأنا في عافية، فقلت: أيش أكلت اليوم ؟ قال: أكلت أكلة رز، وليس أحتاج إلى شئ إلى غد، أو بالعشي آكل أخرى تكفيني لغد.
قال إبراهيم الحربي: فلما كان بالعشي، جئت إليه، فنظرت إليه كما حكى أبو خيثمة، فقال له إنسان: إن يحيى يقول: إنك قد اختلطت، فقال: لعن الله يحيى، أرجو أن يمتعني الله بعقلي حتى أموت.
قال الحربي: يكون ساعة خرفا وساعة عقلا (1).
أحمد بن أبي خيثمة: سمعت أبي ويحيى يقولان: أنكرنا عفان في
__________
= وفي الباب عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: " لا يقطع الصلاة شئ.." أخرجه الدارقطني 1 / 368، والبيهقي 2 / 278، وفي سنده مجالد بن سعيد وهو سيئ الحفظ، لكن له شواهد تقويه من حديث أبي أمامة وأبي هريرة وأنس عند الدارقطني 1 / 367 و 368 و 369.
وروى سعيد بن منصور في " سننه " فيما ذكره الحافظ في " الفتح " 1 / 485 بإسناد صحيح عن علي وعثمان وغيرهما نحو ذلك موقوفا.
وفي " الموطأ " 1 / 156 عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر كان يقول: لا يقطع الصلاة شئ مما يمر بين يدي المصلي.
وإسناده صحيح.
(1) " تاريخ بغداد " 12 / 276.
(*)

(10/253)

صفر لايام خلون منه سنة تسع عشرة ومئتين، ومات بعد أيام (1).
قلت: كل تغير يوجد في مرض الموت، فليس بقادح في الثقة، فإن غالب الناس يعتريهم في المرض الحاد نحو ذلك، ويتم لهم وقت السياق وقبله أشد من ذلك، وإنما المحذور أن يقع الاختلاط بالثقة، فيحدث في حال اختلاطه بما يضطرب في إسناده أو متنه، فيخالف فيه.
وأما قوله: فتوفي بعد أيام من سنة تسع عشرة فوهم، فإنه قد روي في الحكاية بعينها أن ذلك كان في سنة عشرين، وهذا هو الحق، فإن عفاد كاد أبو داود أن يلحقه، وإنما دخل أبو داود بغداد في سنة عشرين، وقد قال: شهدت جنازة عفان.
وقال البخاري: مات عفان في ربيع الآخر سنة عشرين ومئتين أو قبلها (2).
وقال مطين وابن سعد: مات سنة عشرين (3).
قلت: عاش خمسا وثمانين سنة رحمه الله.
أخبرنا شيخ الاسلام شمس الدين عبدالرحمن بن أبي عمر في جماعة إذنا، قالوا: أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد المؤدب، أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن محمد الشيباني، أخبرنا أبو طالب محمد بن محمد بن إبراهيم البزاز، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي، حدثنا جعفر بن محمد
__________
(1) " تاريخ بغداد " 12 / 277، و " تهذيب الكمال " لوحة 944.
(2) " التاريخ الصغير " 2 / 342، و " تاريخ بغداد " 12 / 277، و " تهذيب الكمال " لوحة 944.
(3) " طبقات ابن سعد " 7 / 336، و " تاريخ بغداد " 12 / 277، وتهذيب الكمال " لوحة 944.
(*)

(10/254)

ابن شاكر الصائغ، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا همام، حدثنا قتادة، حدثني أبو أيوب العتكي، عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم جمعة وهي صائمة، فقال: " أصمت أمس ؟ " قالت: لا، قال: " أتريدين أن تصومي غدا " ؟ قالت: لا، قال:
" فأفطري " (1).

66 - أحمد بن أبي خالد * الاحول الكاتب، أبو العباس، وزر للمأمون بعد الفضل بن سهل.
وكان جوادا، ممدحا، شهما، داهية، سائسا، زعرا.
قال له رجل: لقد أعطيت ما لم يعط رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ويلك ما هو ؟ قال: إن الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: [ ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ] [ آل عمران: 159 ] وأنت فظ غليظ، ولا ينفض من حولك (2).
وكان أبوه كاتبا لوزير المهدي، أصله من الاردن.
وقد ناب أحمد في الوزارة عن الحسن بن سهل.
قال الصولي: حدثنا القاسم بن إسماعيل، سمعت إبراهيم بن العباس يقول: بعثني أحمد بن أبي خالد إلى الامير طلحة بن طاهر، وقال لي: قل
__________
(1) إسناده صحيح، وأخرجه أحمد 6 / 430، والبخاري 4 / 203، 204 من طريق شعبة، عن قتادة بهذا الاسناد، وأخرجه أبو داود (2422) من طريقين عن همام، عن قتادة، به.
* عيون التواريخ 7 / لوحة 278 - 280، النجوم الزاهرة 2 / 203، وانظر الطبري 8 / 575، 579، 595، 603، والكامل لابن الاثير 6 / 357، 361، 382، 383، 386.
(2) الخبر بأطول مما هنا في " عيون التواريخ " 7 / لوحة 278.
(*)

(10/255)

له: ليست لك بالسواد قرية، وهذه ألف ألف درهم، فاشتر بها قرية، والله لئن فعلت لتسرني، وإن أبيت لتغضبني.
فردها، وقال: أخذها غنم، والحال بيننا ترتفع عن مزيد الود أو نقصه.
قال: فما رأيت أكرم منهما.
وقال أحمد بن أبي طاهر: كان أحمد عابسا مكفهرا في وجه الخاص والعام غير أن فعله كان حسنا.
ومن كلام أحمد قال: من لم يقدر على نفسه بالبذل، لم يقدر على عدوه بالقتل.
قلت: الشجاعة والسخاء أخوان، فمن لم يجد بماله، فلن (1) يجود بنفسه.
مات أحمد بن أبي خالد سنة اثنتي عشرة ومئتين.

67 - عمرو بن عاصم * (ع) الكلابي القيسي البصري، الحافظ، أحد الاثبات.
سمع جده عبيدالله بن الوازع، وشعبة، وجرير بن حازم، وهمام ابن يحيى، وطبقتهم.
حدث عنه: البخاري، وأبو محمد الدارمي، وعبد بن حميد،
__________
(1) في الاصل: " لن ".
* طبقات ابن سعد 7 / 305، تاريخ خليفة: 189، التاريخ الكبير 6 / 355، التاريخ الصغير 2 / 327، الجرح والتعديل 6 / 250، تاريخ بغداد 12 / 202، الانساب 10 / 512، تهذيب الكمال لوحة 1039، تذهيب التهذيب 3 / 102 / 1، تذكرة الحفاظ 1 / 392 العبر 1 / 364، المغني في الضعفاء 2 / 485، ميزان الاعتدال 3 / 269، 270، تهذيب التهذيب 8 / 58، طبقات الحفاظ: 166، خلاصة تذهيب الكمال: 290، شذرات الذهب 2 / 29.
(*)

(10/256)

ويعقوب الفسوي، والكديمي، وخلق كثير.
وثقه يحيى بن معين (1).
وقال النسائي: ليس به بأس (2).
قال إسحاق بن سيار: سمعته يقول: كتبت عن حماد بن سلمة بضعة عشر ألف حديث (3).
قال البخاري: توفي سنة ثلاث عشرة ومئتين (4).
قلت: هو معدود في كبار شيوخ البخاري، ولا يقع لنا حديثه في الاجزاء أعلى من كتاب " الجامع الصحيح " والله أعلم.

68 - القعنبي * (خ، م، د) عبد الله بن مسلمة بن قعنب، الامام الثبت القدوة، شيخ الاسلام،
__________
(1) الروايات عن يحيى بن معين في عمرو بن عاصم ثلاثة: ففي رواية قال: ثقة.
وفي رواية قال: أراه صدوقا.
وفي رواية: صالح.
انظر " تاريخ بغداد " 12 / 202، و " تهذيب الكمال " لوحة 1039، و " الجرح والتعديل " 6 / 250.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 1039.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة 1039، و " تذكرة الحفاظ " 1 / 392.
(4) " التاريخ الكبير " 6 / 355، و " تهذيب الكمال " لوحة 1039.
* طبقات ابن سعد 7 / 302، طبقات خليفة ت (1957)، تاريخ خليفة: 28 و 476، التاريخ الكبير 5 / 212، التاريخ الصغير 2 / 345، المعارف لابن قتيبة: 524، الجرح والتعديل 5 / 181، الانتقاء: 61، ترتيب المدارك 1 / 397 - 399، الانساب 10 / 208، 209، وفيات الاعيان 3 / 40، تهذيب الكمال لوحة 742، تذهيب التهذيب 2 / 188 / 1، تذكرة الحفاظ 1 / 383، العبر 1 / 382، 383، الكاشف 1 / 131، مرآة الجنان 2 / 81، الديباج المذهب 1 / 411، 412، العقد الثمين 5 / 285، تهذيب التهذيب 6 / 31، طبقات الحفاظ: 165، خلاصة تذهيب الكمال: 215، شذرات الذهب 2 / 49، شجرة النور الزكية 1 / 57.
(*)

(10/257)

أبو عبد الرحمن الحارثي القعنبي المدني، نزيل البصرة، ثم مكة.
مولده بعد سنة ثلاثين ومئة بيسير.
وسمع من: أفلح بن حميد، وابن أبي ذئب، وشعبة بن الحجاج، وأسامة بن زيد بن أسلم، وداود بن قيس الفراء، وسلمة بن وردان، ويزيد بن إبراهيم التستري، ومالك بن أنس، ونافع بن عمر الجمحي، والليث بن سعد، والدراوردي، وإبراهيم بن سعد، وإسحاق بن أبي بكر المدني، والحكم بن الصلت، وحماد بن سلمة، وسليمان بن بلال، وعيسى بن حفص بن عاصم بن عمر، وسليمان بن المغيرة، وهشام بن سعد، وعدة.
وعنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والخريبي وهو من شيوخه، ومحمد بن سنجر الحافظ، ومحمد بن يحيى الذهلي، ومحمد بن عبد الله ابن عبد الحكم، وأبو حاتم الرازي، وعبد بن حميد، وعمرو بن منصور النسائي، وأبو زرعة الرازي، ومحمد بن غالب تمتام (1)، وإسماعيل القاضي، ومحمد بن أيوب بن الضريس، وعثمان بن سعيد الدارمي، ومحمد بن معاذ دران، وإسحاق بن الحسن الحربي، ومعاذ بن المثنى، وأبو مسلم الكجي، وأبو خليفة الجمحي، وخلق كثير.
وروى مسلم أيضا، وأبو عيسى الترمذي، وأبو عبد الرحمن النسائي حديثه بواسطة.
قال أبو زرعة الرازي: ما كتبت عن أحد أجل في عيني من القعنبي (2).
__________
(1) تمتام هو لقب له، وسترد ترجمته في الجزء الثالث عشر برقم (188).
(2) " الجرح والتعديل " 5 / 181، و " ترتيب المدارك " 1 / 398.
(*)

(10/258)

قال ابن أبي حاتم: قلت لابي: القعنبي أحب إليك في " الموطأ " أو إسماعيل بن أبي أويس ؟ قال: بل القعنبي، لم أر أخشع منه (1).
وروى عبد الله بن محمد بن جعفر القزويني الواهي، عن الميموني: سمعت القعنبي يقول: اختلفت إلى مالك ثلاثين سنة، ما من حديث في " الموطأ " إلا لو شئت قلت: سمعته مرارا (2).
وعن عبد الصمد بن الفضل: ما رأت عيناى مثل أربعة، فذكر منهم القعنبي (3).
أنبأنا عبدالرحمن بن محمد، أخبرنا حنبل، أخبرنا ابن الحصين، أخبرنا ابن المذهب، أخبرنا أبو بكر القطيعي، حدثنا الفضل بن الحباب، حدثنا القعنبي، حدثنا شعبة، حدثنا منصور، عن ربعي، عن أبي مسعود: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الاول: إذا لم تستحي، فاصنع ما شئت " (4).
__________
(1) " الجرح والتعديل " 5 / 181.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 742 وتتمته فيه: ولكني اقتصرت بقراءتي عليه لان مالكا كان يذهب إلى أن قراءة الرجل على العالم أثبت من قراءة العالم عليه.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة 742.
(4) إسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح، ومنصور هو ابن المعتمر، وربعي هو ابن حراش، وأبو مسعود هو عقبة بن عمرو الانصاري البدري، وأخرجه أحمد 5 / 273، وأبو داود (4797) من طريق القعنبي بهذا الاسناد، وأخرجه البخاري 6 / 380 و 10 / 434 من طريق أحمد بن يونس، عن زهير، عن منصور به.
وأخرجه أيضا 6 / 380، 381 من طريق آدم، عن شعبة.
به.
وأخرجه ابن ماجة (4183) من طريق عمرو بن رافع، عن جرير عن
منصور، به.
وأخرجه أحمد 4 / 121 من طريق روح، عن شعبة والثوري، عن منصور به، و 4 / 122 من طريق عبدالرحمن، عن سفيان، عن منصور به.
وكلمة " الاول " لم ترد عند البخاري، وهي عند أبي داود وأحمد وابن ماجة بلفظ " الاولى " قال الحافظ في " الفتح ": أي التي قبل نبينا صلى الله عليه وسلم.
(*)

(10/259)

وروى محمد بن علي بن المديني، عن أبيه قال: لا يقدم أحد من رواة " الموطأ " على القعنبي.
قلت: حد الولي الرسوخ في العلم والعمل مثل القعنبي.
وقال أبو حاتم: ثقة حجة لم أر أخشع منه، سألناه أن يقرأ علينا " الموطأ " فقال: تعالوا بالغداة، فقلنا: لنا مجلس عند حجاج بن منهال، قال: فإذا فرغتم منه.
قلنا: نأتي حينئذ مسلم بن إبراهيم.
قال فإذا فرغتم.
قلنا: نأتي أبا حذيفة النهدي.
قال: فبعد العصر.
قلنا: نأتي عارما أبا النعمان، قال: فبعد المغرب.
فكان يأتينا بالليل، فيخرج علينا، وعليه كبل ما تحته شئ في الصيف، فكان يقرأ علينا في الحر الشديد حينئذ (1).
__________
= وفي قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا لم تستحي فاصنع ما شئت " - كما قال الحافظ ابن رجب - قولان: أحدهما: أنه ليس بمعنى الامر أن يصنع ما شاء، ولكنه على معنى الذم والنهي عنه، وأهل هذه المقالة لهم طريقان: أحدهما: أنه أمر بمعنى التهديد والوعيد، والمعنى: إذا لم يكن حياء فاعمل ما شئت، فالله يجازيك عليه، كقوله تعالى: (اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير).
والطريق الثاني: أنه أمر ومعناه الخبر، والمعنى أن من لم يستحي صنع ما شاء، فإن المانع من فعل القبائح هو الحياء، فمن لم يكن له حياء انهمك في كل فحشاء ومنكر وما يمتنع
من مثله من له حياء، على حد قوله صلى الله عليه وسلم: " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " فإن لفظه لفظ الامر، ومعناه الخبر، وأن من كذب عليه يتبوأ مقعده من النار.
وهذا اختيار أبي عبيد القاسم بن سلام، وابن قتيبة، ومحمد بن نصر المروزي، وغيرهم، وروى أبو داود عن الامام أحمد ما يدل على مثل هذا القول.
والقول الثاني في معنى قوله: " إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ": أنه أمر بفعل ما يشاء على ظاهر أمره، وأن المعنى: إذا كان الذي يريد فعله مما لا يستحى من فعله لا من الله ولا من الناس لكونه من أفعال الطاعات، أو من جميل الاخلاق والآداب المستحسنة، فاصنع منه حينئذ ما شئت.
وهذا قول جماعة من الائمة منهم إسحاق المروزي الشافعي، وحكي مثله عن الامام أحمد.
(1) " الجرح والتعديل " 5 / 181، والكبل: الفرو الكبير.
(*)

(10/260)

قال يحيى بن معين: ما رأيت رجلا يحدث لله إلا وكيعا والقعنبي (1).
قال الحافظ أبو عمرو أحمد بن محمد الحيري: سمعت أبي يقول: قلت للقعنبي: مالك لا تروي عن شعبة غير هذا الحديث ؟ قال: كان شعبة يستثقلني، فلا يحدثني.
يعني حديث: " إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ".
والحديث يقع عاليا في جزء الغطريف (2) لابن البخاري.
قال عبد الله الخريبي - وكان كبير القدر -: حدثني القعنبي، عن مالك، وهو والله عندي خير من مالك (3).
قال عمرو بن علي الفلاس: كان القعنبي مجاب الدعوة (4).
وقال عثمان بن سعيد: سمعت علي بن المديني وذكر أصحاب
مالك، فقيل له: معن ثم القعنبي، قال: لا بل القعنبي ثم معن (5).
ويروى عن أبي سبرة المديني قال: قلت للقعنبي: حدثت ولم تكن
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة 742.
(2) سماع القاضي أبي الطيب طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر الطبري المتوفى سنة 450 ه، وقد أخطأ صاحب " كشف الظنون " فكناه بأبي بكر، والغطريف هو أبو أحمد محمد ابن أحمد بن الحسين بن القاسم بن السري بن الغطريف الجرجاني الرباطي الحافظ، توفي في رجب عن سن عالية، روى عن أبي خليفة، وعبد الله بن ناجية، وابن خزيمة وطبقتهم.
وكان صواما قواما متقنا.
انظر " العبر " 3 / 5، 6 وفيات سنة 377 ه، و " تذكرة الحفاظ " 3 / 971، 972.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة 742، و " ترتيب المدارك " 1 / 399.
(4) " العقد الثمين " 5 / 285.
(5) " تذكرة الحفاظ " 1 / 383، ومعن هو ابن عيسى.
(*)

(10/261)

تحدث ! قال: إني أريت كأن القيامة قد قامت، فصيح بأهل العلم، فقاموا، وقمت معهم، فنودي بي: اجلس.
فقلت: إلهي ألم أكن أطلب ؟ قال: بلى، ولكنهم نشروا، وأخفيته.
قال: فحدثت.
وقال محمد بن عبد الوهاب الفراء: سمعتهم بالبصرة يقولون: عبد الله بن مسلمة من الابدال (1).
وقال إسماعيل القاضي: كان القعنبي من المجتهدين في العبادة.
وقال الامام ابن خزيمة: سمعت نصر بن مرزوق يقول: أثبت الناس في " الموطأ " القعنبي، وعبد الله بن يوسف بعده (2).
قال إسماعيل القاضي: كان القعنبي لا يرضى قراءة حبيب، فما زال
حتى قرأ لنفسه " الموطأ " على مالك (3).
قال محمد بن سعد الكاتب: كان القعنبي عابدا فاضلا، قرأ على مالك كتبه (4).
قال أبو بكر الشيرازي في كتاب " الالقاب " له: سمعت أبا إسحاق المستملي: سمعت أحمد بن منير البلخي، سمعت حمدان بن سهل البلخي الفقيه يقول: ما رأيت أحدا إذا رؤي ذكر الله تعالى إلا القعنبي
__________
(1) " العقد الثمين " 5 / 285.
(2) الخبر في " تذكرة الحفاظ " 1 / 384، وعبد الله بن يوسف سترد ترجمته في الصفحة 357 من هذا الجزء.
(3) أورده المؤلف في " تذكرة الحفاظ " 1 / 384، وحبيب هذا هو حبيب بن أبي حبيب، كاتب مالك، ضعيف، ترجمه المؤلف في " ميزان الاعتدال " 1 / 452، وله ترجمة في " ترتيب المدارك " 1 / 378.
(4) " طبقات ابن سعد " 7 / 302.
(*)

(10/262)

رحمه الله، فإنه كان إذا مر بمجلس يقولون: لا إله إلا الله.
وقيل: كان يسمى الراهب لعبادته وفضله.
وروى عبد الله بن أحمد بن الهيثم، عن جده قال: كنا إذا أتينا القعنبي، خرج إلينا كأنه مشرف على جهنم (1).
قال محمد بن عبد الله الزهيري، عن الحنيني قال: كنا عند مالك، فقدم ابن قعنب من سفر، فقال مالك: قوموا بنا إلى خير أهل الارض (2).
وقال أبو عبد الله الحاكم: قال الدارقطني: يقدم في " الموطأ "
معن بن عيسى، وابن وهب، والقعنبي، ثم قال: وأبو مصعب ثقة في " الموطأ ".
وقد رويت حكاية في سماع القعنبي لذاك الحديث من شعبة لا تصح وأنه هجم عليه بيته، فوجده يبول في بلوعة، فقال: حدثني، فلامه، وعنفه، وقال: تهجم على داري، ثم تقول: حدثني وأنا على هذه الحالة ؟ ! قال: إني أخشى الفوت، فروى له الحديث في قلة الحياء، وحلف أن لا يحدثه بسواه.
وفي الجملة لم يدرك القعنبي شعبة إلا في آخر أيامه، فلم يكثر عنه.
وقد حدثه أفلح عن القاسم بن محمد، وأفلح أكبر من شعبة قليلا.
وقد سمعت " الموطأ " بحلب وبعلبك من رواية القعنبي (3) عن مالك.
__________
(1) " وفيات الاعيان " 3 / 40، و " ترتيب المدارك " 1 / 399.
(2) " ترتيب المدارك " 1 / 398، و " تهذيب الكمال " لوحة 742.
(3) لم يطبع " الموطأ " بروايته، ويغلب على ظني أن في مكتبة الحرم المكي نسخة منه.
(*)

(10/263)

وهو أكبر شيخ لمسلم، سمع منه في أيام الموسم في ذي الحجة سنة عشرين، ولم يكثر عنه.
ومات القعنبي في المحرم سنة إحدى وعشرين ومئتين.
قال محمد بن عمر بن لبابة الاندلسي: حدثنا مالك بن علي القرشي، حدثنا القعنبي، قال: دخلت على مالك، فوجدته باكيا، فقلت: يا أبا عبد الله، ما الذي يبكيك ؟ قال: يا ابن قعنب على ما فرط مني، ليتني جلدت بكل كلمة تكلمت بها في هذا الامر بسوط، ولم يكن
فرط مني ما فرط من هذا الرأي، وهذه المسائل قد كان لي سعة فيما سبقت إليه.
أخبرنا عبدالرحمن بن محمد وجماعة إجازة قالوا: أخبرنا عمر بن محمد، أخبرنا هبة الله بن الحصين، أخبرنا محمد بن محمد، أخبرنا أبو بكر الشافعي، حدثنا معاذ بن المثنى، حدثنا القعنبي، حدثنا أفلح بن حميد، عن القاسم، عن عائشة قالت: " طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه حين أحرم، ولحله حين أحل قبل أن يطوف بالبيت ".
هذا حديث حسن عال، أخرجه مسلم (1) عن القعنبي، وهو من أعلى شئ في " صحيحه ".
__________
(1) برقم (1189) (32) ورواه مالك في " الموطأ " 1 / 328 في الحج: باب ما جاء في الطيب في الحج ومن طريقه البخاري 3 / 315، في الحج: باب الطيب عند الاحرام ومسلم (1189) (33)، والنسائي 5 / 137، عن عبدالرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، وأخرجه البخاري 3 / 464 و 10 / 308، من طريقين عن عبدالرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة.
(*)

(10/264)

69 - [ إسماعيل بن مسلمة ] * (ق) ومات أبو بشر إسماعيل بن مسلمة أخو القعنبي قبله في سنة سبع عشرة بمصر.
روى عن: شعبة، ووهيب، والحمادين.
وعنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو زيد القراطيسي، ويحيى بن عثمان بن صالح، وخلق.
قال أبو حاتم: صدوق (1).
ولهما إخوة وهم: يحيى، وعبد الملك، وعبد العزيز.
وليسوا
بالمشهورين.

70 - عارم * * (ع) محمد بن الفضل، الحافظ الثبت الامام، أبو النعمان السدوسي البصري.
ولد سنة نيف وأربعين ومئة.
__________
* الجرح والتعديل 2 / 201، تهذيب الكمال لوحة 112، تذهيب التهذيب 1 / 67 / 1، الكاشف 1 / 129، ميزان الاعتدال 1 / 251، تهذيب التهذيب 1 / 335، خلاصة تذهيب الكمال: 36.
(1) " الجرح والتعديل " 2 / 201.
* * طبقات ابن سعد 7 / 305، طبقات خليفة ت (1947)، تاريخ خليفة: 478، التاريخ الصغير 2 / 351، التاريخ الكبير 1 / 208، المعارف: 522، الضعفاء للعقيلي لوحة 394، 395، الجرح والتعديل 8 / 58، الانساب 7 / 59، المعجم المشتمل: 268، تهذيب الكمال لوحة 1257، تذكرة الحفاظ 1 / 410، العبر 1 / 392، 393، ميزان الاعتدال 4 / 7 - 9، تهذيب التهذيب 9 / 402، طبقات الحفاظ: 170، خلاصة تذهيب الكمال: 356، شذرات الذهب 2 / 55.
(*)

(10/265)

وسمع: حماد بن سلمة، وجرير بن حازم، وثابت بن يزيد الاحول، وداود بن أبي الفرات، ومهدي بن ميمون، وعمارة بن زاذان، وأبا هلال محمد بن سليم، ومحمد بن راشد المكحولي، وقزعة بن سويد، ووهيبا، وعبد الوارث، وأبا عوانة، وعبد الواحد بن زياد، وخلقا.
وعنه: البخاري، وأحمد بن حنبل، وعبد بن حميد، ومحمد بن
يحيى، وسليمان بن سيف، والكديمي، ويعقوب الفسوي، وابن وارة، وأبو الاحوص العكبري، وأبو مسلم الكجي، وخلق كثير.
قال الذهلي: حدثنا محمد بن الفضل عارم، وكان بعيدا من العرامة (1).
وقال ابن وارة: حدثنا عارم الصدوق المأمون (2).
وقال أبو علي الزريقي: حدثنا عارم قبل أن يختلط (3).
وقال البخاري: تغير في آخر عمره (4).
وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: إذا حدثك عارم، فاختم عليه، عارم لا يتأخر عن عفان، وكان سليمان بن حرب يقدم عارما على نفسه إذا خالفه في شئ، ويرجع إلى ما يقول عارم، وهو أثبت أصحاب حماد بن زيد بعد عبدالرحمن بن مهدي.
وقال: عارم أحب إلي من أبي سلمة (5).
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة 1258، والعرامة: الشدة والقوة والشراسة.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 1258.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة 1258.
(4) " التاريخ الكبير " 1 / 208.
(5) " الجرح والتعديل " 8 / 58.
(*)

(10/266)

ثم قال: اختلط عارم في آخر عمره، وزال عقله، فمن سمع منه قبل الاختلاط، فسماعه صحيح.
وكتبت عنه سنة أربع عشرة، ولم أسمع منه بعد ما اختلط، فمن سمع منه قبل سنة عشرين ومئتين، فسماعه جيد.
قال: وأبو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين (1).
وسئل أبو حاتم عن عارم، فقال: ثقة (2).
وروى الحسين بن عبد الله الذراع، عن أبي داود قال: بلغنا أن عارما أنكر سنة ثلاث عشرة، ثم راجعه عقله، واستحكم به الاختلاط سنة ست عشرة ومئتين (3).
مات عارم سنة أربع وعشرين في صفر.
أبو عبيد، عن أبي داود قال: كنت عند عارم، فحدث عن حماد، عن هشام، عن أبيه، أن ماعزا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر، فقلت له: " حمزة الاسلمي " بدل " ماعز "، فقال: يا بني، ماعز لا يشقى به جليسه.
يعني أن عارما قال هذا وقد زال عقله (4).
قلت: فرج عنا الدارقطني في شأن عارم، فقال: تغير بأخرة، وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر، وهو ثقة.
فانظر قول أمير المؤمنين في الحديث أبي الحسن، فأين هذا من قول ذاك الخساف المتفاصح أبي حاتم بن حبان في عارم، فقال: اختلط
__________
(1) " الجرح والتعديل " 7 / 59.
(2) " الجرح والتعديل " 8 / 58.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة 1258.
(4) " تهذيب الكمال " لوحة 1258.
(*)

(10/267)

في آخر عمره، وتغير، حتى كان لا يدري ما يحدث به، فوقع في حديثه المناكير الكثيرة، فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتأخرون، فإذا لم يعلم هذا من هذا ترك الكل، ولا يحتج بشئ منها (1).
قلت: فأين ما زعمت من المناكير الكثيرة ؟ فلم يذكر منها حديثا.
بلى له عن حماد، عن حميد الطويل، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " اتقوا
النار ولو بشق تمرة " وقد كان حدث به من قبل عن الحسن بدل أنس مرسلا وهو أشبه (2).
وكذا رواه عفان وغيره عن حماد.
قال أبو بكر الشافعي: سمعت إبراهيم الحربي يقول: جئت عارما، فطرح لي حصيرا على الباب، وخرج، وقال: مرحبا أيش كان خبرك ؟ ما رأيتك منذ مدة.
وما كنت جئته قبلها.
ثم قال لي: قال ابن المبارك: أيها الطالب علما * إيت حماد بن زيد فاستفد حلما وعلما * ثم قيده بقيد والقيد بقيد، وجعل يشير بيده على أصبعه مرارا، فعلمت أنه اختلط (3).
وقال العقيلي: سماع علي بن عبد العزيز البغوي من عارم سنة سبع عشرة ومئتين (4).
__________
(1) كتاب " المجروحين والضعفاء " 2 / 294 - 295، و " ميزان الاعتدال " 4 / 8.
(2) الحديث في " مسند البزار " (934) من طريق محمد بن بشار، عن محمد بن الفضل، عن حماد بن سلمة بهذا الاسناد، وقال: لا نعلم رواه هكذا إلا محمد بن الفضل.
قلت: لكن الحديث صح من وجه آخر، فقد أخرجه البخاري 3 / 225، ومسلم (1016) (67) من حديث عدي بن حاتم، وأحمد 6 / 79، والبزار (936) عن عائشة، والبزار (937) عن أبي هريرة، والطبراني في " الكبير " عن ابن عباس وعن أبي أمامة.
انظر " مجمع الزوائد " 3 / 106.
(3) " الضعفاء " للعقيلي: لوحة 395، و " ميزان الاعتدال " 4 / 8 (4) " الضعفاء " للعقيلي: لوحة 394.
(*)

(10/268)

قال سليمان بن حرب: إذا ذكرت أبا النعمان، فاذكر أيوب وابن عون (1).
قال العقيلي: قال لي جدي: ما رأيت بالبصرة شيخا أحسن صلاة من عارم، كانوا يقولون: أخذ الصلاة عن حماد بن زيد، عن أيوب، قال: وكان عارم أخشع من رأيت رحمه الله (2).
قلت: لم يأخذ عنه أبو داود لتغيره، والذي ينبغي أن من خلط في كلامه كتخليط السكران أن لا يحمل عنه البتة، وأن من تغير لكثرة النسيان أن لا يؤخذ عنه.
أخبرنا عبدالرحمن بن محمد الفقيه في كتابه، أخبرنا عمر بن محمد، أخبرنا هبة الله بن محمد، أخبرنا ابن غيلان، أخبرنا أبو بكر الشافعي، أخبرنا إسماعيل بن إسحاق، حدثنا عارم، حدثنا سعيد بن زيد، عن علي بن الحكم، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: " نهي أن يشرب الرجل وهو قائم، وأن يلتقم فم السقاء فيشرب منه ".
هذا حديث صالح الاسناد (3)، وعلي بن الحكم روى له البخاري، ووثق.
قال محمد بن المنذر شكر، عن بعض شيوخه قال: كنت عند عبد الرزاق، وبقيت علي بقية، وأردت السفر، فقلت له، فانتهرني، فرحت
__________
(1) انظر " ميزان الاعتدال " 4 / 9.
(2) " الضعفاء " لوحة 395.
(3) وهو كما قال، وفي الباب عن أنس وأبي هريرة عند مسلم (2024) (113) و (2026)، وعن أبي سعيد الخدري عند البخاري 10 / 78، ومسلم (2023)، وأبي داود (3720)، والترمذي (1891)، وعن أبي هريرة عند البخاري 10 / 78، 79.
(*)

(10/269)

مغموما، فنمت، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما لي أراك مغموما ؟ قلت:
يا رسول الله، سألت عبد الرزاق أن يقرأ علي، فزبرني، فقال: إن أردت أن تكتب العلم لله، فاكتب عن القعنبي، ومحمد بن الفضل السدوسي، وعبد الله بن رجاء الغداني، ومحمد بن يوسف الفريابي.
فأصبحت، وحكيت الرؤيا، فقال عبد الرزاق: شكوتني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ! هات حتى أقرأ عليك، قلت: لا والله، ثم لحقت بأولئك، فكتبت عنهم.

71 - عبدان * (خ) الامام الحافظ، محدث مرو، أبو عبد الرحمن عبد الله بن عثمان بن جبلة بن أبي رواد ميمون - أو أيمن - الازدي العتكي مولاهم المروزي، أخو المحدث عبد العزيز شاذان، وهما سبطا شيخ مكة عبد العزيز بن أبي رواد (1).
ولد سنة نيف وأربعين ومئة.
وسمع من: شعبة حديثا واحدا، وسمع من أبيه عن شعبة شيئا كثيرا، ومن أبي حمزة محمد بن ميمون السكري، ومالك بن أنس، وعيسى بن عبيد، وعبد الله بن المبارك، وحماد بن زيد، ويزيد بن زريع، وخلق كثير بخراسان والعراق والحجاز.
__________
* التاريخ الصغير 2 / 345، 346، الجرح والتعديل 5 / 113، المعجم المشتمل: 157، تهذيب الكمال لوحة 709، تذكرة الحفاظ 1 / 401، الكاشف 2 / 108، العبر 1 / 382، تذهيب التهذيب 2 / 165 / 1، دول الاسلام 1 / 134، تهذيب التهذيب 5 / 313، 314، طبقات الحفاظ: 173، 174، خلاصة تذهيب الكمال: 206، شذرات الذهب 2 / 49.
(1) تقدمت ترجمته في الجزء السابع من هذا الكتاب ص 184.
(*)

(10/270)

حدث عنه: البخاري كثيرا، وروى مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي بواسطة، وأحمد بن شبويه، وأحمد بن سيار، ومحمد بن علي ابن الحسن بن شقيق، والعباس بن مصعب، وأبو الموجه محمد بن عمرو، والقاسم بن محمد بن الحارث المروزي، وأبو علي محمد بن بحيى السكري، ومحمد بن يحيى الذهلي، وعبيدالله بن واصل، ويعقوب الفسوي، ومحمد بن عمرو قشمرد، وخلق سواهم.
وكان ثقة مجودا.
قال أحمد بن عبدة الآملي (1): تصدق عبدان في حياته بألف ألف درهم، وكتب كتب ابن المبارك بقلم واحد (2).
قال: وقال عبدان: ما سألني أحد حاجة إلا قمت له بنفسي، فإن تم وإلا قمت له بمالي، فإن تم وإلا استعنت بالاخوان، فإن تم وإلا استعنت بالسلطان (3).
وعن أحمد بن حنبل: ما بقي إلا الرحلة إلى عبدان بخراسان (4).
قال أبو عبد الله الحاكم: هو إمام بلده في الحديث، سمع من شعبة أحاديث دون العشرة، ولم يعقب، ورثه أخوه، وقد ولاه ابن طاهر قضاء الجوزجان (5)، ثم استعفى فأعفي.
قلت: وكذا قال العباس بن مصعب إنه سمع من شعبة دون العشرة.
__________
(1) نسبة إلى " آمل " وهي بليدة غربي جيحون على طريق بخارى.
انظر " الانساب " 1 / 106، 107، و " معجم البلدان " 1 / 58.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 709.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة 709.
(4) " تهذيب الكمال " لوحة 709.
(5) هي كورة واسعة من كور خراسان بين مرو الروذ وبلخ انظر " معجم البلدان "
2 / 182.
(*)

(10/271)

قال أبو سعد (1) السمعاني: دخلت بروجرد (2)، فقعدت أنسخ في جزء بجامعها، وإلى جانبي شيخ.
فقال: ما تكتب ؟ فتبرمت بسؤاله، وقلت: الحديث.
قال: حديث من ؟ قلت: من رواية أهل مرو.
قال: من تعرف من علماء الحديث بمرو ؟ قلت: عبدان وصدقة بن الفضل وابن منير.
فقال: وما اسم عبدان ؟ قلت: عبد الله بن عثمان، ثم نظرت إليه بعين الادب معه، فقال: ولم لقب عبدان ؟ فقلت: يفيدنا الشيخ.
قال: وجود عبد في اسمه وفي كنيته، فلقب بهما على التثنية.
فقلت: عمن يأثره الشيخ ؟ قال: عن شيخنا محمد بن طاهر المقدسي (3).
قلت: توفي عبدان في شعبان سنة إحدى وعشرين ومئتين، عن ست وسبعين سنة.

72 - المأمون * الخليفة، أبو العباس، عبد الله بن هارون الرشيد بن محمد المهدي
__________
(1) في الاصل: " أبو سعيد " وهو تحريف.
(2) هي بلدة بين همذان والكرج كانت منزلا لوزير آل أبي دلف.
انظر " معجم البلدان " 1 / 404.
(3) الخبر في " التحبير في المعجم الكبير " 2 / 248 للسمعاني، و " معجم البلدان " 1 / 404، 405 وفيه: ثم بعد ذلك كتبت عنه أحاديث من أجزاء انتخبتها عليه.
وهذا الشيخ الذي لقيه هو الحافظ أبو الفضل محمد بن هبة الله بن العلاء البروجردي وسيترجم في الجزء العشرين.
* المعارف لابن قتيبة: 387، الاخبار الطوال: 400، تاريخ اليعقوبي 3 / 172،
الطبري 8 / 478، مروج الذهب للمسعودي 2 / 247 - 269، البدء والتاريخ 6 / 112، الفهرست: 129، تاريخ بغداد 10 / 183، الكامل لابن الاثير 6 / 282، النبراس لابن دحية 46 - 63، العبر (انظر فهرست الجزء الاول)، عيون التواريخ 8 / لوحة 12، البداية والنهاية 10 / 244، الذهب المسبوك: 186، النجوم الزاهرة 2 / 225، تاريخ الخلفاء: 306 - 333، تاريخ الخميس 2 / 334، شذرات الذهب 2 / 39، فوات الوفيات 2 / 235 - 239.
(*)

(10/272)

ابن أبي جعفر المنصور العباسي.
ولد سنة سبعين ومئة.
وقرأ العلم والادب والاخبار والعقليات وعلوم الاوائل، وأمر بتعريب كتبهم، وبالغ، وعمل الرصد (1) فوق جبل دمشق، ودعا إلى القول بخلق القرآن وبالغ (2)، نسأل الله السلامة.
وسمع من: هشيم، وعبيد بن العوام، ويوسف بن عطية، وأبي معاوية، وطائفة.
روى عنه: ولده الفضل، ويحيى بن أكثم، وجعفر بن أبي عثمان الطيالسي، وعبد الله بن طاهر الامير، ودعبل الشاعر، وأحمد بن الحارث الشيعي.
وكان من رجال بني العباس حزما وعزما ورأيا وعقلا وهيبة وحلما، ومحاسنه كثيرة في الجملة.
قال ابن أبي الدنيا: كان أبيض ربعة، حسن الوجه، تعلوه صفرة، قد وخطه الشيب، وكان طويل اللحية، أعين، ضيق الجبين، على خده شامة (3).
أتته وفاة أبيه وهو بمرو سائرا لغزو ما وراء النهر، فبايع من قبله لاخيه
الامين، ثم جرت بينهما أمور وخطوب وبلاء وحروب تشيب النواصي،
__________
(1) الرصد في علم الفلك: اسم لموضع تعين فيه حركات الكواكب.
(2) ولم يقتصر على ذلك، بل حمل الناس على هذا الرأي الخطأ بالقوة والاكراه.
(3) " تاريخ بغداد " 10 / 184، و " فوات الوفيات " 2 / 235، و " تاريخ الخميس " 2 / 334.
و " النجوم الزاهرة " 2 / 225.
(*)

(10/273)

إلى أن قتل الامين، وبايع الناس المأمون في أول سنة ثمان وتسعين ومئة (1).
قال الخطبي (2): كنيته أبو العباس، فلما استخلف، اكتنى بأبي جعفر، واسم أمه مراجل، ماتت في نفاسها به (3).
قال: ودعي له بالخلافة في آخر سنة خمس وتسعين، إلى أن قتل الامين، فاجتمع الناس عليه، فاستعمل على العراق الحسن بن سهل، ثم بايع بالعهد لعلي بن موسى الرضى، ونوه بذكره، ونبذ السواد، وأبدله بالخضرة (4) فهاجت بنو العباس، وخلعوا المأمون، ثم بايعوا عمه إبراهيم ابن المهدي (5) ولقبوه المبارك، وعسكروا، فحاربهم الحسن بن سهل، فهزموه، فتحيز إلى واسط، ثم سار جيش المأمون عليهم حميد الطوسي، وعلي بن هشام، فالتقوا إبراهيم، فهزموه، فاختفى زمانا (6)، وانقطع خبره إلى أن ظفر به بعد ثمان سنين، فعفا عنه المأمون (7).
وكان المأمون عالما فصيحا مفوها، وكان يقول: معاوية بن أبي
__________
(1) انظر " تاريخ الطبري " 8 / 478، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 282، و " عيون التواريخ " 7 / 114، و " البداية والنهاية " 10 / 240.
(2) نسبة إلى الخطب وإنشائها.
انظر " الانساب " 5 / 147.
(3) " تايخ بغداد " 10 / 184، و " تاريخ المسعودي " 7 / 1، و " فوات الوفيات " 2 / 236، و " النجوم الزاهرة " 2 / 225.
(4) انظر " تاريخ الطبري " 8 / 554، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 326، و " عيون التواريخ 7 / لوحة 148، و " مروج الذهب " 7 / 60، 61.
(5) " تاريخ الطبري " 8 / 555 و 557، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 327، و " عيون التواريخ " 7 / لوحة 149.
(6) " تاريخ الطبري " 8 / 571 - 573، و " الكامل " 6 / 354.
(7) " تاريخ الطبري " 8 / 603 و 604 - 606، و " الكامل " 6 / 392 - 395، و " عيون التواريخ 7 / لوحة 237 - 243.
(*)

(10/274)

سفيان بعمره، وعبد الملك بحجاجه، وأنا بنفسي (1).
وقد رويت هذه أن المنصور قالها.
وعن المأمون: أنه تلا في رمضان ثلاثا وثلاثين ختمة (2).
الحسين بن فهم: حدثنا يحيى بن أكثم: قال لي المأمون: أريد أن أحدث.
قلت: ومن أولى بهذا منك ؟ قال: ضعوا لي منبرا، ثم صعد.
قال: فأول ما حدثنا عن هشيم، عن أبي الجهم، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعا: " امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى النار " (3).
ثم حدث بنحو من ثلاثين حديثا.
ونزل، فقال: كيف رأيت أبا يحيى مجلسنا ؟ قلت: أجل مجلس، تفقه الخاصة والعامة.
قال: ما رأيت له حلاوة، إنما المجلس لاصحاب الخلقان والمحابر (4).
أبو العباس السراج: حدثنا محمد بن سهل بن عسكر قال: تقدم
__________
(1) " تاريخ بغداد " 10 / 190، و " فوات الوفيات " 2 / 236، و " تاريخ
الخلفاء ": 306.
(2) " تاريخ بغداد " 10 / 190، و " فوات الوفيات " 2 / 236.
(3) إسناده ضعيف لضعف أبي الجهم.
قال فيه أبو زرعة الرازي: واه.
وقال ابن عدي: شيخ مجهول لا يعرف له اسم، وخبره منكر، ولا أعرف له غيره.
وقال ابن حبان: يروي عن الزهري ما ليس من حديثه، ولا يجوز الاحتجاج بروايته إذا انفرد.
وقال ابن عبد البر: لا يصح حديثه.
انظر " المجروحين " 3 / 150، و " الميزان " 4 / 512.
و " لسان الميزان " 7 / 28، 29.
وأخرجه أحمد في " المسند " 2 / 229 من طريق هشيم بهذا الاسناد، وأورده ابن كثير في " البداية " 2 / 118 عن المسند، وقال: وقد روى هذا الحديث عن هشيم جماعة كثيرون، منهم بشر بن الحكم، والحسن بن عرفة، وعبد الله بن هارون أمير المؤمنين المأمون، ويحيى ابن عدي.
وذكره الهيثمي في " المجمع " 8 / 119 ونسبه لاحمد والبزار، وقال: وفي إسناده أبو الجهم شيخ هشيم بن بشير ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
(4) " فوات الوفيات " 2 / 236، والخلقان: جمع خلق، يقال: ثوب خلق، وملحفة خلقة، والجمع خلقان.
(*)

(10/275)

رجل غريب بيده محبرة إلى المأمون، فقال: يا أمير المؤمنين، صاحب حديث منقطع به.
فقال: ما تحفظ في باب كذا وكذا ؟ فلم يذكر شيئا.
فقال: حدثنا هشيم، وحدثنا يحيى، وحدثنا حجاج به محمد، حتى ذكر الباب، ثم سأله عن باب آخر، فلم يذكر شيئا.
فقال: حدثنا فلان، وحدثنا فلان.
ثم قال لاصحابه: يطلب أحدهم الحديث ثلاثة أيام، ثم يقول: أنا من أصحاب الحديث، أعطوه ثلاثة دراهم (1).
قلت: وكان جوادا ممدحا معطاء، ورد عنه أنه فرق في جلسة ستة
وعشرين ألف ألف درهم، وكان يشرب نبيذ الكوفة، وقيل: بل يشرب الخمر (2) فالله أعلم.
وقيل: إنه أعطى أعرابيا مدحه ثلاثين ألف دينار.
مسروق بن عبدالرحمن الكندي: حدثني محمد بن المنذر الكندي جار لعبد الله بن إدريس، قال: حج الرشيد، فدخل الكوفة، فلم يتخلف إلا ابن إدريس وعيسى بن يونس، فبعث إليهما الامين والمأمون، فحدثهما ابن إدريس بمئة حديث، فقال المأمون: يا عم أتأذن لي أن أعيدها حفظا ؟ قال: افعل.
فأعادها، فعجب من حفظه (3).
ومضيا إلى عيسى، فحدثهما، فأمر له المأمون بعشرة آلاف درهم، فأبى، وقال: ولا شربة ماء على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
__________
(1) " فوات الوفيات " 2 / 237، و " تاريخ الخلفاء " 331 - 332.
(2) تصدير المصنف هذا الخبر ب " قيل " يشعر بوهائه وعدم صحته، فليتقطن لهذا الذين ينقلون الاخبار دونما تمييز، فيقولون المترجم ما لم يقله، أو ينسبون إليه ما هو برئ منه براءة الذئب من دم يوسف.
(3) " تاريخ الخلفاء " ص 327.
(*)

(10/276)

روى محمد بن عون، عن ابن عيينة، أن المأمون جلس، فجاءته امرأة، فقالت: مات أخي، وخلف ست مئة دينار، فأعطوني دينارا واحدا، وقالوا: هذا ميراثك.
فحسب المأمون، وقال: هذا خلف أربع بنات.
قالت نعم.
قال: لهن (1) أربع مئة دينارا.
قالت: نعم.
قال: وخلف أما فلها مئة دينار، وزوجة لها خمسة وسبعون دينارا.
بالله ألك اثنا عشر أخا ؟ قالت: نعم.
قال: لكل واحد ديناران، ولك دينار (2).
قال ابن الاعرابي: قال لي المأمون: خبرني عن قول هند بنت عتبة: نحن بنات طارق * نمشي على النمارق من هو طارق ؟ فنظرت في نسبها، فلم أجده، فقلت: لا أعرف.
قال: إنما أرادت النجم: انتسبت إليه لحسنها (3).
ثم دحا إلي بعنبرة، بعتها بخمسة آلاف درهم (4).
__________
(1) في الاصل: لهما.
(2) " فوات الوفيات " 2 / 236، و " تاريخ الخلفاء " ص 315 (3) هذا التعليل مقبول فيما لو كان الشعر لهند بنت عتبة، والصحيح أنه ليس لها، وإنما تمثلت به يوم أحد تحرض المشركين على قتال النبي صلى الله عليه وسلم، وهو لهند بنت بياضة بن رياح بن طارق الايادي قالته حين لقيت إياد جيش الفرس بالجزيرة، وكان رئيس إياد يومئذ بياضة بن رياح ابن طارق الايادي، فطارق في الشعر هو جدها.
و " بنات " يروى بالرفع والنصب، فمن رفعه فعلى خبر الابتداء، ومن نصبه فعلى المدح والتخصيص، ويكون الخبر قولها: " نمشي ".
وبعد هذا البيت: المسك في المفارق * والدر في المخانق إن تقلبوا نعانق * ونفرش النمارق أو تدبروا نفارق * فراق غير وامق انظر " شرح أبيات مغني اللبيب " 6 / 188 - 190 للبغدادي، و " الفاخر " ص 23، و " الروض الانف " للسهيلي 3 / 161.
(4) " تاريخ الخلفاء " ص 319.
(*)

(10/277)

وعن المأمون: من أراد أن يكتب كتابا سرا، فليكتب بلبن حلب
لوقته، ويرسله، فيعمد إلى قرطاس، فيحرقه، ويذر رماده على الكتابة، فيقرأ له.
قال الصولي: اقترح المأمون في الشطرنج أشياء، وكان يحب اللعب بها، ويكره أن يقول: نلعب بها، بل نتناقل بها (1).
وعن يحيى بن أكثم قال: كان المأمون يجلس للمناظرة يوم الثلاثاء، فجاء رجل قد شمر ثيابه، ونعله في يده، فوقف على طرف البساط، وقال: السلام عليكم.
فرد المأمون، فقال: أتاذن لي في الدنو ؟ قال: ادن، وتكلم، قال: أخبرني عن هذا المجلس الذي أنت فيه، جلسته باجتماع الامة أم بالغلبة والقهر ؟ قال: لا بهذا ولا بهذا، بل كان يتولى أمر الامة من عقد لي ولاخي، فلما صار الامر إلي، علمت أني محتاج إلى اجتماع كلمة المسلمين على الرضى بي، فرأيت أني متى خليت الامر، اضطرب حبل الاسلام، ومرج عهدهم، وتنازعوا، وبطل الحج والجهاد، وانقطعت السبل، فقمت حياطة للمسلمين، إلى أن يجمعوا على من يرضونه، فأسلم إليه.
فقال: السلام عليك ورحمة الله.
وذهب، فوجه المأمون من يكشف خبره، فرجع، فقال: مضى إلى مسجد فيه خمسة عشر رجلا في هيئته، فقالوا: لقيت الرجل ؟ قال: نعم، وأخبرهم بما جرى، فقالوا: ما نرى بما قال بأسا، وافترقوا.
فقال المأمون: كفينا مؤنة هؤلاء بأيسر الخطب (2).
وقيل: إن المأمون استخرج كتب الفلاسفة واليونان من جزيرة
__________
(1) " تاريخ الخلفاء " ص 324.
(2) " مروج الذهب " للمسعودي 7 / 39 - 43، و " تاريخ الخلفاء " 327.
(*)

(10/278)

قبرس، وقدم دمشق مرتين.
قال أبو معشر المنجم: كان أمارا بالعدل، محمود السيرة، ميمون النقيبة، فقيه النفس، يعد من كبار العلماء (1).
وروي عن الرشيد، قال: إني لاعرف في عبد الله ابني حزم المنصور، ونسك المهدي، وعزة الهادي، ولو أشاء أن أنسبه إلى الرابع - يعني نفسه - لفعلت، وقد قدمت محمدا عليه، وإني لاعلم أنه منقاد إلى هواه، مبذر لما حوته يداه، يشارك في رأيه الاماء، ولولا أم جعفر وميل الهاشميين إليه، لقدمت عليه عبد الله (2).
عن المأمون قال: لو عرف الناس حبي للعفو، لتقربوا إلي بالجرائم (3)، وأخاف أن لا أوجر فيه.
وعن يحيى بن أكثم: كان المأمون يحلم حتى يغيظنا، قيل: مر ملاح، فقال: أتظنون أن هذا ينبل عندي وقد قتل أخاه الامين ؟ ! فسمعها المأمون، فتبسم، وقال: ما الحيلة حتى أنبل في عين هذا السيد الجليل (4) ؟.
قيل: أهدى ملك الروم للمأمون نفائس، منها مئة رطل مسك، ومئة حلة سمور.
فقال المأمون: أضعفوها له ليعلم عز الاسلام (5).
__________
(1) " فوات الوفيات " 2 / 237.
(2) " تاريخ الخلفاء ": 307.
(3) " فوات الوفيات " 2 / 236.
(4) " تاريخ بغداد " 10 / 189، و " فوات الوفيات " 2 / 236، و " عيون التواريخ " 8 / لوحة 15 و " تاريخ الخلفاء " 320.
(5) " فوات الوفيات " 2 / 237، والسمور: حيوان يشبه النمس، منه أسود لامع وأشقر،
تسوى من جلوده فراء غالية الاثمان.
(*)

(10/279)

وقيل: أدخل خارجي على المأمون، فقال: ما حملك على الخلاف ؟ قال: قوله: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) قال: ألك علم بأنها منزلة ؟ قال: نعم.
قال: وما دليلك ؟ قال: إجماع الامة.
قال: فكما رضيت بإجماعهم في التنزيل، فارض بإجماعهم في التأويل.
قال: صدقت.
السلام عليك يا أمير المؤمنين (1).
الغلابي: حدثنا مهدي بن سابق قال: دخل المأمون ديوان الخراج، فرأى غلاما جميلا على أذنه قلم، فأعجبه جماله، فقال: من أنت ؟ قال: الناشئ في دولتك، وخريج أدبك، والمتقلب في نعمتك يا أمير المؤمنين، حسن بن رجاء، فقال: يا غلام بالاحسان في البديهة تفاضلت العقول، ثم أمر برفع رتبته، وأمر له بمئة ألف.
وعن المأمون قال: أعياني جواب ثلاثة: صرت إلى أم ذي الرياستين الفضل بن سهل أعزيها فيه، وقلت: لا تأسي عليه، فإني عوضه لك، قالت: يا أمير المؤمنين وكيف لا أحزن على ولد أكسبني مثلك.
قال: وأتيت بمتنبئ، فقلت: من أنت ؟ قال: أنا موسى بن عمران.
قالت: ويحك، موسى كانت له آيات، فائتني بها حتى أو من بك.
قال: إنما أتيت بالمعجزات فرعون، فإن قلت: أنا ربكم الاعلى كما قال، أتيتك بالآيات.
وأتى أهل الكوفة يشكون عاملهم، فقال خطيبهم: هو شر عامل،
__________
(1) " تاريخ بغداد " 10 / 186، و " تاريخ الخلفاء " 319 - 320.
(*)

(10/280)

أما في أول سنة، فبعنا الاثاث والعقار، وفي الثانية بعنا الضياع، وفي الثالثة نزحنا وأتيناك، قال: كذبت، بل هو محمود، وعرفت سخطكم على العمال.
قال: صدقت يا أمير المؤمنين، وكذبت، قد خصصتنا به مدة دون باقي البلاد، فاستعمله على بلد آخر ليشملهم من عدله وإنصافه ما شملنا.
فقلت: قم في غير حفظ الله، قد عزلته (1).
أول قدوم المأمون من خراسان سنة أربع ومئتين، فدخل بغداد في محمل لم يسمع بمثله.
قال إبراهيم نفطويه: حكى داود بن علي، عن يحيى بن أكثم قال: كنت عند المأمون وعنده قواد خراسان، وقد دعا إلى القول بخلق القرآن، فقال لهم: ما تقولون في القرآن ؟ فقالوا: كان شيوخنا يقولون: ما كان فيه من ذكر الحمير والجمال والبقر فهو مخلوق، فأما إذ قال أمير المؤمنين: هو مخلوق، فنحن نقول: كله مخلوق.
فقلت للمأمون: أتفرح بموافقة هؤلاء (2) ؟ قلت: وكان شيعيا.
قال نفطويه: بعث المأمون مناديا، فنادى في الناس ببراءة الذمة ممن ترحم على معاوية، أو ذكره بخير.
وكان كلامه في القرآن سنة اثنتي عشرة ومئتين، فأنكر الناس ذلك، واضطربوا، ولم ينل مقصوده، ففتر إلى وقت (3).
وعن المأمون قال: الناس ثلاثة: رجل منهم مثل الغذاء لابد منه،
__________
(1) " مروج الذهب " 7 / 35 - 38.
(2) " فوات الوفيات " 2 / 237، 238.
(3) " فوات الوفيات " 2 / 238.
(*)

(10/281)

ومنهم كالدواء يحتاج إليه في حال المرض، ومنهم كالداء مكروه على كل حال (1).
وعنه قال: لا نزهة ألذ من النظر في عقول الرجال.
وعنه: غلبة الحجة أحب إلي من غلبة القدرة (2).
وعنه: الملك يغتفر كل شئ إلا القدح في الملك، وإفشاء السر، والتعرض للحرم (3).
وعنه: أعيت الحلية في الامر إذا أقبل أن يدبر، وإذا أدبر أن يقبل (4).
وقيل له: أي المجالس أحسن ؟ قال: ما نظر فيه إلى الناس، فلا منظر أحسن من الناس (5).
أبو داود المصاحفي (6): حدثنا النضر بن شميل قال: دخلت على المأمون، فقلت: إني قلت اليوم هذا: أصبح ديني الذي أدين به * ولست منه الغداة معتذرا حب علي بعد النبي ولا * أشتم صديقه ولا عمرا وابن عفان في الجنان مع ال * أبرار ذاك القتيل مصطبرا وعائش الام لست أشتمها * من يفتريها فنحن منه برا (7)
__________
(1) " شذرات الذهب " 2 / 42.
(2) " تاريخ بغداد " 10 / 186.
(3) " مروج الذهب " 7 / 7.
(4) " مروج الذهب " 7 / 8، و " تاريخ الخلفاء ": 328.
(5) " تاريخ الخلفاء ": 328.
(6) هو سليمان بن سليم المصاحفي البلخي، كان يكتب المصاحف فنسب إليها.
انظر " اللباب " 3 / 218.
(7) الابيات في " فوات الوفيات " 2 / 238.
(*)

(10/282)

قيل: إن المأمون لتشيعه أمر بالنداء بإباحة المتعة - متعة النساء - فدخل عليه يحيى بن أكثم، فذكر له حديث علي رضي الله عنه بتحريمها، فلما علم بصحة الحديث، رجع إلى الحق، وأمر بالنداء بتحريمها (1).
أما مسألة القرآن، فما رجع عنها، وصمم على امتحان العلماء في سنة ثماني عشرة، وشدد عليهم، فأخذه الله (2).
وكان كثير الغزو، وفي ثاني سنة من خلافته خرج عليه بالكوفة محمد ابن طباطبا العلوي، يدعو إلى الرضى من آل محمد، والعمل بالسنة، وكان مدير دولته أبو السرايا الشيباني، ويسرع الناس إليه، وبادر إليه الاعراب، فالتقاه عسكر المأمون، عليهم زهير بن المسيب، فانهزموا، وقوي أمر العلوي، ثم أصبح ميتا فجأة، فقيل: سمه أبو السرايا، وأقام في الحال مكانه أمرد علويا، ثم تجهز لحربهم جيش، فكسروا، وقتل مقدمهم عبدوس المروروذي، وقوي الطالبيون، وأخذوا واسطا والبصرة، وعظم الخطب، ثم حشد الجيش عليهم هرثمة، وجرت فصول طويلة، والتقوا غير مرة، ثم هرب أبو السرايا والطالبيون من الكوفة، ثم قتل أبو السرايا سنة مئتين، وهاجت العلوية بمكة، وحاربوا، وعظم هرثمة بن أعين، وأعطي إمرة الشام، فلم يرض بها، وذهب إلى مرو، فقتلوه (3).
__________
(1) " فوات الوفيات " 2 / 238، وحديث علي رضي الله عنه في تحريم المتعة مخرج في
البخاري 7 / 369، ومسلم (1407)، وانظر لزاما " زاد المعاد " 3 / 343 و 459، 464 و 5 / 111، 112، " طبع مؤسسة الرسالة ".
(2) " فوات الوفيات " 2 / 238.
(3) انظر تفصيل ذلك في " تاريخ الطبري " 8 / 528 - 531، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 302 - 307.
(*)

(10/283)

ثم في سنة إحدى ومئتين: جعل المأمون ولي عهدة عليا الرضى ولبس الخضرة وثارت العباسية، فخلعوه (1)، وفيها تحرك بابك الخرمي بأذربيجان (2)، وقتل وسبى، وذكر الرضى للمأمون ما الناس فيه من الحرب والفتن منذ قتل الامين، وبما كان الفضل بن سهل يخفيه عنه من الاخبار، وأن أهل بيته قد خرجوا، ونقموا أشياء، ويقولون: هو مسحور، هو مجنون.
قال: ومن يعرف هذا ؟ قال: عدة من أمرائك، فاسألهم، فأبوا أن ينطقوا إلا بأمان من الفضل، فضمن ذلك، فبينوا له، وأن طاهر بن الحسين، قد أبلى في طاعتك، وفتح الامصار، وقاد إلى أمير المؤمنين الخلافة، ثم أخرج من ذلك كله، وصير في الرقة، ولو كان على العراق حاكما لضبطها بخلاف الحسن بن سهل، وقالوا له: فسر إلى العراق، فلو رآك القواد، لاذعنوا بالطاعة، فقال: سيروا.
فلما علم الفضل، ضرب بعضهم، وحبس آخرين، وما أمكن المأمون مبادرته، فسار من مرو إلى سرخس، فشد قوم على الفضل، فقتلوه في حمام في شعبان سنة اثنتين ومئتين عن ستين سنة، فجعل المأمون لمن جاء بقاتليه عشرة آلاف دينار - وكانوا أربعة من مماليك المأمون - فقالوا: أنت أمرتنا بقتله، فأنكر، وضرب أعناقهم (3).
وضعف أمر إبراهيم بن المهدي بعد محاربة وبلاء.
وفي سنة 203: مات الرضى فجأة (4).
__________
(1) انظر الصفحة (274)، التعليق رقم (4)، (5).
(2) انظر " الكامل " لابن الاثير 6 / 328.
(3) " الكامل " لابن الاثير 6 / 346 - 348، و " تاريخ الطبري " 8 / 564، 565.
(4) انظر خبر وفاته في " تاريخ الطبري " 8 / 568، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 351.
(*)

(10/284)

وفي سنة أربع: وصل المأمون، فتلقاه إلى النهروان بنو العباس، وبنو أبي طالب، وعتبوا عليه في لبس الخضرة، فتوقف، ثم أعاد السواد (1).
وفيها التقى يحيى بن معاذ أمير الجزيرة بابك الخرمي (2)، وولي طاهر جميع خراسان، وأمر له بعشرة آلاف ألف درهم.
وفيها - أعني سنة 205 - نصر المسلمون على بابك، وبيتوه.
وفي سنة سبع: خرج باليمن علوي (3)، فأمنه المأمون وقدم.
ومات طاهر، ويقال: إنه كان قد قطع دعوة المأمون قبل موته، وخرج، فقام بعده ابنه طلحة، فولاه المأمون خراسان، فبقي سبعة أعوام، ومات، فوليها أخوه عبد الله بن طاهر (4).
وكانت الحروب شديدة بين عسكر الاسلام وبين بابك، وظهر باليمن الصناديقي، وقتل، وسبى، وادعى النبوة، ثم هلك بالطاعون.
وخرج حسن أخو طاهر بن الحسين بكرمان، فظفر به المأمون، وعفا عنه.
وكان المأمون يجل أهل الكلام، ويتناظرون في مجلسه، وسار
صدقة بن علي لحرب " بابك "، فأسره " بابك " وتمرد وعتا.
__________
(1) " تاريخ الطبري " 8 / 574، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 357.
(2) " الكامل " لابن الاثير 6 / 358.
(3) هو عبدالرحمن بن أحمد بن عبد الله العلوي.
انظر خبر خروجه في " تاريخ الطبري " 8 / 593، و " الكامل " 6 / 381.
(4) " الكامل " لابن الاثير 6 / 382 - 383.
(*)

(10/285)

وفي سنة عشر: دخل المأمون ببوران بنت الحسن بن سهل بواسط، وأقام عندها بجيشه سبعة عشر يوما، فكانت نفقة الحسن على العرس وتوابعه خمسين ألف ألف درهم، فملكه المأمون مدينة، وأعطاه من المال خمس مئة ألف دينار (1).
وفي سنة إحدى عشرة: قهر ابن طاهر المتغلبين على مصر، وأسر جماعة (2).
وفي سنة اثنتي عشرة: سار محمد بن حميد الطوسي لمحاربة بابك، وأظهر المأمون تفضيل علي على الشيخين، وأن القرآن مخلوق، واستعمل على مصر والشام أخاه المعتصم، فقتل طائفة، وهذب مصر، ووقع المصاف مع بابك مرات (3).
وفي سنة خمس عشرة: سار المأمون لغزو الروم، ومن غزوته عطف إلى دمشق (4).
وفي سنة ست عشرة: كر غازيا في الروم، وجهز أخاه المعتصم، ففتح حصونا، ودخل سنة سبع عشرة مصر، وقتل المتغلب عليها عبدوسا الفهري، ثم كر إلى أذنة، وسار، فنازل " لؤلؤة " (5) وحاصرها مئة
يوم، وترحل (6).
__________
(1) انظر خبر بناء المأمون ببوران في " تاريخ الطبري " 8 / 606، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 395، و " البداية والنهاية " 10 / 265.
(2) " تاريخ الطبري " 8 / 613، و " الكامل " 6 / 396 وفيهما في حوادث سنة عشر ومئتين.
(3) " تاريخ الطبري " 8 / 619، و " الكامل " 6 / 407 - 408.
(4) " تاريخ الطبري " 8 / 623، و " الكامل " 6 / 417.
(5) هي قلعة بالقرب من طرسوس.
(6) " تاريخ الطبري " 8 / 625 - 628، و " الكامل " 6 / 419 - 421.
(*)

(10/286)

وأقبل توفيل طاغية الروم (1)، ثم وقعت الهدنة بعد أن كتب توفيل، فبدأ بنفسه، وأغلظ في المكاتبة، فغضب المأمون، وعزم على المسير إلى قسطنطينية، فهجم الشتاء (2).
وفيها وقع حريق عظيم بالبصرة أذهب أكثرها.
وفي سنة " 218 ": اهتم المأمون ببناء طوانة، وحشد لها الصناع، وبناها ميلا في ميل، وهي وراء " طرسوس "، وافتتح عدة حصون (3)، وبالغ في محنة القرآن، وحبس إمام الدمشقيين أبا مسهر، بعد أن وضعه في النطع للقتل، فتلفظ مكرها (4).
وكتب المأمون إلى نائبه على العراق إسحاق بن إبراهيم الخزاعي كتابا يمتحن العلماء، يقول فيه: " وقد عرفنا أن الجمهور الاعظم والسواد من حشو الرعية وسفلة العامة، ممن لا نظر لهم ولا روية، أهل جهالة وعمى عن أن يعرفوا الله كنه معرفته، ويقدروه حق قدره،
ويفرقوا بينه وبين خلقه، فساووا بين الله وبين خلقه، وأطبقوا على أن القرآن قديم، لم يخترعه الله، وقد قال: (إنا جعلناه قرآنا) فكل ما جعله فقد خلقه، كما قال: (وجعل الظلمات والنور)، وقال: (نقص عليك من أنباء ما قد سبق)، فأخبر أنه قصص لامور أحدثه بعدها.
__________
(1) وهو الذي ذكره أبو تمام في قصيدته البائية التي قالها في فتح عمورية في البيت الخمسين، وهو: لما رأى الحرب رأي العين توفلس * والحرب مشتقة المعنى من الحرب * (2) " تاريخ الطبري " 8 / 629 - 630.
(3) " تاريخ الطبري " 8 / 631، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 440 - 441.
(4) " تاريخ الطبري " 8 / 643.
(*)

(10/287)

وقال: [ أحكمت آياته ثم فصلت ] والله محكم له، فهو خالقه ومبدعه " إلى أن قال: " فمال قوم من أهل السمت الكاذب والتخشع لغير الله إلى موافقتهم، فرأى أمير المؤمنين أنهم شر الامة ولعمرو أمير المؤمنين، إن أكذب الناس من كذب على الله ووحيه، ولم يعرف الله حق معرفته.
فاجمع القضاة، وامتحنهم، فيما يقولون، وأعلمهم أني غير مستعين في عمل، ولا واثق بمن لا يوثق بدينه، فإن وافقوا فمرهم بنص من بحضرتهم من الشهود، ومسألتهم عن علمهم في القرآن، ورد شهادة من لم يقر أنه مخلوق " (1).
وكتب المأمون أيضا في أشخاص سبعة، محمد بن سعد، وابن معين، وأبي خيثمة، وأبي مسلم المستملي، وإسماعيل بن داود، وأحمد الدورقي، فامتحنوا فأجابوا (2) - قال ابن معين: جبنا خوفا من السيف (3) -
وكتب بإحضار من امتنع منهم: أحمد بن حنبل، وبشر بن الوليد، وأبي حسان الزيادي، والقواريري، وسجادة، وعلي بن الجعد، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وعلي بن أبي مقاتل، وذيال بن الهيثم، وقتيبة بن سعيد، وسعدويه، في عدة، فتلكأ طائفة، وصمم أحمد وابن نوح، فقيدا، وبعث بهما، فلما بلغا الرقة، تلقاهم موت المأمون، وكان مرض بأرض الثغر، فلما احتضر، طلب ابنه العباس ليقدم، فوافاه بآخر رمق، وقد نفذت الكتب إلى البلدان، فيها: " من المأمون وأخيه أبي إسحاق الخليفة
__________
(1) " تاريخ الطبري " 8 / 632 - 633، و " عيون التواريخ " 8 / لوحة 1 - 2، و " تاريخ الخلفاء " 308 - 309.
(2) " تاريخ الطبري " 8 / 634، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 423، و " تاريخ الخلفاء " 309 - 310.
(3) " تاريخ الخلفاء ": 310.
(*)

(10/288)

من بعده " فقيل: وقع ذلك بغير أمر المأمون، وقيل: بل بأمره (1).
وأشهد على نفسه عند الموت أن عبد الله بن هارون أشهد عليه أن الله وحده لا شريك له، وأنه خالق، وما سواه مخلوق، ولا يخلو القرآن من أن يكون شيئا له مثل، والله لا مثل له، والبعث حق، وإني مذنب، أرجو وأخاف، وليصل علي أقربكم، وليكبر خمسا، فرحم الله عبدا اتعظ وفكر فيما حتم الله على جميع خلقه من الفناء، فالحمد لله الذي توحد بالبقاء، ثم لينظر امرؤ ما كنت فيه من عز الخلافة، هل أغنى عني شيئا إذ نزل أمر الله بي ؟ لا والله، لكن أضعف به على الحساب، فيا ليتني لم أك شيئا، يا أخي، ادن مني، واتعظ بما ترى، وخذ بسيرة أخيك في
القرآن، واعمل في الخلافة إذ طوقكها الله عمل المريد لله، الخائف من عقابه، ولا تغتر فكأن قد نزل بك الموت، ولا تغفل أمر الرعية، الرعية الرعية، فإن الملك بهم، الله الله فيهم وفي غيرهم، يا أبا إسحاق، عليك عهد الله، لتقومن بحقه في عباده، ولتؤثرن طاعته على معصيته، فقال: اللهم نعم.
هؤلاء بنو عمك من ذرية علي رضي الله عنه، أحسن صحبتهم، وتجاوز عن مسيئهم.
(2) ثم مات في رجب، في ثاني عشره، سنة ثمان عشرة ومئتين، وله ثمان وأربعون سنة، توفي بالبذندون (3)، فنقله ابنه العباس، ودفنه بطرسوس في دار خاقان خادم أبيه (4).
__________
(1) " تاريخ الخلفاء " 310 - 313.
(2) " تاريخ الطبري " 8 / 647 - 650، و " عيون التواريخ " 8 / لوحة 26، 27، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 429 - 431.
(3) قرية من قرى الثغر بينها وبين طرسوس مسيرة يوم.
(4) انظر " تاريخ الطبري " 8 / 650، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 431، 432.
(*)

(10/289)

قال الاصمعي: كان نقش خاتمه: عبد الله بن عبيدالله (1).
وله من الاولاد: محمد الكبير، والعباس، وعلي، ومحمد، وعبيد الله، والحسن، وأحمد، وعيسى، وإسماعيل، والفضل، وموسى، وإبراهيم، ويعقوب، وحسن، وسليمان، وهارون، وجعفر، وإسحاق، وعدة بنات (2).

73 - المعتصم * الخليفة أبو إسحاق محمد بن الرشيد هارون بن محمد المهدي بن
المنصور العباسي.
ولد سنة ثمانين ومئة، وأمه ماردة أم ولد (3).
روى عن: أبيه، وأخيه المأمون يسيرا.
روى عنه: إسحاق الموصلي، وحمدون بن إسماعيل.
بويع بعهد من المأمون في رابع عشر رجب، سنة ثمان عشرة (4).
__________
(1) " تاريخ الخلفاء " 315.
(2) في عيون التواريخ " 8 / لوحة 28: قال الصولي: كان للمأمون تسعة عشر ذكرا، وتسع بنات.
* المعارف لابن قتيبة: 392، الاخبار الطوال: 401، تاريخ اليعقوبي 3 / 197، تاريخ الطبري 9 / 118 - 123، مروج الذهب للمسعودي 7 / 102، البدء والتاريخ 6 / 114، تاريخ بغداد 3 / 342، الكامل لابن الاثير 6 / 439 و 523 - 528، العبر 1 / 400 - 402، عيون التواريخ 8 / لوحة 118 - 121، فوات الوفيات 4 / 48، الوافي بالوفيات 5 / 139، البداية والنهاية 10 / 295 - 297، الذهب المسبوك للمقريزي: 221، النجوم الزاهرة 2 / 250، تاريخ الخلفاء: 333 - 340، تاريخ الخميس 2 / 336، شذرات الذهب 2 / 63، 64.
(3) انظر " تاريخ الطبري " 9 / 123، و " الكامل " 6 / 525، و " تاريخ بغداد " 3 / 342، و " فوات الوفيات " 4 / 48.
(4) " تاريخ الطبري " 8 / 667، و " الكامل " 6 / 439، و " فوات الوفيات " 4 / 84.
(*)

(10/290)

وكان أبيض، أصهب اللحية طويلها، ربع القامة، مشرب اللون، ذا قوة وبطش وشجاعة وهيبة، لكنه نزر العلم (1).
قيل: كان معه غلام في المكتب، فمات الغلام، فقال له أبوه: يا محمد، مات غلامك، قال: نعم يا سيدي واستراح من الكتاب، فقال: أو
إن الكتاب ليبلغ منك هذا ! دعوه، فكانت قراءته ضعيفة (2).
قال خليفة: حج بالناس سنة مئتين (3).
قال الرياشي: كتب طاغية الروم إلى المعتصم يتهدده، فأمر بجوابه، فلما عرض عليه رماه، وقال للكاتب: اكتب: " أما بعد، فقد قرأت كتابك، وسمعت خطابك، والجواب ما ترى لا ما تسمع (وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار) (4).
قلت: وامتحن الناس بخلق القرآن، وكتب بذلك إلى الامصار، وأخذ بذلك المؤذنين وفقهاء المكاتب، ودام ذلك حتى أزاله المتوكل بعد أربعة عشر عاما.
وكان في سنة 218 الوباء المفرط والقحط بمصر، ومات أكثرهم، وأمر المعتصم بهد " طوانة " التي بذر المأمون في بنائها من عامين بيوت
__________
(1) " فوات الوفيات " 4 / 48.
(2) " تاريخ بغداد " 3 / 343، و " فوات الوفيات " 4 / 49، و " البداية والنهاية " 10 / 295، و " تاريخ الخلفاء " 334.
(3) " تاريخ خليفة ": 470.
(4) " تاريخ بغداد " 3 / 344، و " البداية والنهاية " 10 / 296.
قوله: (وسيعلم الكافر) هي قراءة نافع وأبي جعفر وابن كثير وأبي عمرو، وقرأ الباقون: (وسيعلم الكفار).
" النشر " 2 / 298.
(*)

(10/291)

الاموال (1)، واشتد البلاء ببابك، وهزم الجيوش، ودخل في دينه خلائق من العجم، وعسكر بهمذان، فبرز لقتاله إسحاق المصعبي، فكانت ملحمة عظمي، فيقال: قتل منهم ستون ألفا، وهرب باقيهم إلى الروم (2).
وظهر سنة 219 محمد بن القاسم العلوي، يدعو إلى الرضى من آل
محمد، وتمت له حروب إلى أن قيده ابن طاهر، ثم هرب من السجن، وأضمرته البلاد (3).
وفي سنة عشرين: عقد المعتصم للافشين (4) في جيش لجب لقتال بابك، فتمت ملحمة انهزم فيها بابك إلى موغان، ومنها إلى مدينة له تسمى البذ (5).
وفي رمضان كانت محنة الامام أحمد في القرآن، وضرب بالسياط حتى زال عقله، ولم يجب، فأطلقوه (6)، وأمر المعتصم بإنشاء مدينة
__________
(1) " تايخ الطبري " 8 / 667.
(2) " تاريخ الطبري " 8 / 667، 668، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 441.
(3) انظر " مروج الذهب " للمسعودي 7 / 116، 117، و " تاريخ الطبري " 9 / 7، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 442، 443، و " البداية والنهاية " 10 / 282.
(4) اسمه حيدر بن كاوس، عقد له المعتصم في قتال بابك الخرمي، وكان من الامراء الشجعان، واتهم بالكفر وعبادة الاصنام، فسجنه المعتصم حتى مات سنة (226) ه انظر " العبر " 1 / 395.
(5) انظر خبر هذه الوقعة في " مروج الذهب " 7 / 123 - 127، و " تاريخ الطبري " 9 / 13، 14، و " الكامل " 6 / 449 - 451.
وموغان - ويقال لها: موقان -: ولاية بأذربيجان فيها قرى ومروج كثيرة.
معجم البلدان 5 / 225، والبذ: كورة بين أذربيجان وأران، بها كان مخرج بابك الخرمي.
انظر " معجم البلدان " 1 / 361، وانظر الصفحة 294 تعليق (2) من هذا الجزء.
(6) سترد ترجمة الامام أحمد ومحنته مفصلة في الجزء الحادي عشر من هذا الكتاب برقم (78).
(*)

(10/292)

سامرا (1)، اشترى أرضها من رهبان بالقاطول (2)، وغضب على وزيره الفضل بن مروان، وأخذ منه نحوا من عشرة آلاف ألف دينار، ونفاه (3) واستوزر محمد بن الزيات، واعتنى باقتناء المماليك الترك، وبعث إلى النواحي في شرائهم، وألبسهم الحرير والذهب (4).
وفي سنة 221: كانت وقعة بين العسكر وبابك (5).
وحج فيها حنبل، فقال: رأيت كسوة الكعبة، وقد كتب فيها في الدارات: ليس كمثله شئ وهو اللطيف الخبير (6)، فحدثت به أبا عبد الله، فقال: قاتل الله الخبيث، عمد إلى كلام الله، فغيره - عنى ابن أبي دواد.
وفي سنة اثنتين وعشرين: كان المصاف بين بابك الخرمي وبين الافشين، فطحنه الافشين، واستباح عسكره، وهرب.
ثم إنه أسر بعد فصول طويلة (7)، وكان أحد الابطال، أخاف الاسلام وأهله، وهزم الجيوش
__________
(1) انظر خبر بناء هذه المدينة في " مروج الذهب " للمسعودي 7 / 120، 121، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 451، 452.
(2) القاطول: نهر معروف يأخذ من دجلة على خمسة فراسخ من سامراء، وقد ذكره البحتري في قصيدته التي يرثي بها المتوكل في " ديوانه " 2 / 1045: محل على القاطول أخلق داثره * وعادت صروف الدهر جيشا تغاوره وانظر " مروج الذهب " 7 / 127، و " الروض المعطار " 300، 301 و 449، 450.
(3) انظر " تاريخ الطبري " 9 / 18 - 22، و " الكامل " 6 / 453، 454.
(4) " مروج الذهب " للمسعودي 7 / 118.
(5) " تاريخ الطبري " 9 / 23 - 27، و " الكامل " 6 / 456.
(6) التلاوة: (وهو السميع البصير)، فغير ما في التلاوة ليسلم له مذهبه، وهذا من أبين
الادلة على فساد رأي المعتزلة ومجافاته للنصوص القطعية التي لا يرقى إليها شك.
(7) ذكرها ابن جرير الطبري في " تاريخه " 9 / 29 - 51.
(*)

(10/293)

عشرين سنة، وغلب على أذربيجان وغيرها، وأراد أن يقيم الملة المجوسية، وظهر في أيامه المازيار أيضا بالمجوسية بطبرستان (1)، وعظم البلاء.
وكان المعتصم والمأمون قد أنفقوا على حرب بابك قناطير مقنطرة من الذهب والفضة، ففي هذه السنة، بعث المعتصم نفقات إلى جيشه مع الافشين فكانت ثلاثين ألف ألف درهم، وأخذت البذ مدينة بابك اللعين (2)، واختفى في عيضة، وأسر أهله وأولاده، وقطع دابر الخرمية.
ثم ورد أمان من المعتصم لبابك، فبعث به الافشين إليه مع اثنين، وكتب ابنه إليه يشير عليه بقبول الامان، فلما دخلا إلى الشعراء (3) التي فيها بابك، قتل أحدهما، وقال للآخر: امض إلى ابن الفاعلة ابني، فقل: لو كان ابني للحق بي.
ثم مزق الامان، وفارق الغيضة، وصعد الجبل في
__________
(1) من بلاد خراسان بفتح أوله وثانيه، سميت بذلك لان الشجر كان حولها شيئا كثيرا، فلم يصل إليها جنود كسرى حتى قطعوه بالفأس.
والطبر بالفارسية: الفأس، واستان: الشجر.
انظر " الروض المعطار " ص 383.
(2) انظر تفصيل ذلك في " تاريخ الطبري " 9 / 31 - 45، و " الكامل " 6 / 462 وما بعدها، وللبحتري من قصيدة يمدح بها أبا سعيد بن يوسف الثغري - وكان من قواد حميد الطوسي في حربه مع بابك الخرمي - في " ديوانه " 2 / 1256: لله درك يوم بابك فارسا * بطلا لابواب الحتوف قروعا حتى ظفرت ببذهم فتركته * للذل جانبه وكان منيعا وله فيه أيضا في " ديوانه " 1 / 9:
ما زلت تقرع باب بابك بالقنا * وتزوره في غارة شعواء حتى أخذت بنصل سيفك عنوة * منه الذي أعيا على الخلفاء أخليت منه البذ وهي قراره * ونصبته علما بسامراء وانظر " ديوان أبي تمام " 2 / 18 و 24 و 34.
(3) الشعراء: الارض الكثيرة الشجر.
(*)

(10/294)

طرق يعرفها، لا تسلك (1).
وكان الافشين قد رتب الكمناء في المضايق، فنجا بابك، ولجأ إلى جبال أرمينية، فلقيه سهل البطريق، فقال: الطلب وراءك، فانزل عندي، فنزل، وركن إليه، فبعث البطريق إلى الافشين بذلك، فجاء فرسان، فأحاطوا به وأخذوه، وكان المعتصم قد جعل لمن جاء به حيا ألفي ألف درهم، ولمن جاء برأسه ألف ألف، فأعطي البطريق ألف ألف، وأطلق له خراجه عشرين سنة (2).
وقال المسعودي: هرب بابك بأخيه وأهله وخواصه في زي التجار، فنزل بأرض أرمينية بعمل سهل بن سنباط، فابتاعوا شاة من راع، فنكرهم، فأتى سهلا، فأعلمه، فقال: هذا بابك بلا شك، فركب في أجناده حتى أتى بابك، فترجل وسلم عليه بالملك، وقال: قم إلى قصرك، فأنا عبدك، فمضى معه، ومد السماط له، وأكل معه، فقال بابك: أمثلك يأكل معي ! فوقف واعتذر، ثم أحضر حدادا ليقيده، فقال: أغدرا يا سهل ؟ ! قال: يا ابن الفاعلة، إنما أنت راعي بقر، ثم قيد أتباعه، وكاتب الافشين، فجهز أربعة آلاف، فتسلموه، وجاء سهل، فخلع عليه الافشين، وبعثت بطاقة بذلك إلى بغداد، فضج الناس بالتكبير والشكر لله، ثم قدموا ببابك في صفر سنة ثلاث (3).
وكان المعتصم يبعث كل يوم بخلعة وفرس للافشين، ومن سروره بذلك رتب البريد منه إلى الافشين، فكان يجيئه الخبر في أربعة أيام وذلك
__________
(1) انظر " تاريخ الطبري " 9 / 45 - 47، و " الكامل " 6 / 471، 472.
(2) انظر " تاريخ الطبري " 9 / 47 - 51 و 54، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 472 - 473، و " البداية والنهاية " 10 / 283، 284.
(3) " مروج الذهب " 7 / 124 - 132.
(*)

(10/295)

مسيرة شهر، ثم أتى أحمد بن أبي دواد متنكرا في الليل، فشاهد بابك، ثم أعلم المعتصم، فما صبر، وأتاه متنكرا، فتأمله (1).
وكان هذا الشقي ثنويا (2) على دين ماني ومزدك، يقول بتناسخ الارواح، ويستحل البنت وأمها (3).
وقيل: كان ولد زنى، وكانت أمه عوراء، يقال لها: رومية العلجة، وكان علي بن مزدكان يدعي أنه زنى بها، وبابك منه.
وقيل: كانت صعلوكة من قرى أذربيجان، فزنى بها نبطي، فحملت منه ببابك، فربي بابك أجيرا في القرية، وكان هناك قوم من الخرمية لهم كبيران: جاوندان (4) وعمران، فتفرس جاوندان النجابة (5) في بابك، فاكتراه من أمه، فهويته زوجة جاوندان، وأطلعته على الاسرار، ثم قتل زوجها في محاربة لابن عمه، فزعمت أن زوجها استخلف بابك، فصدقها الجميع، فأمرهم أن يقتلوا من وجدوه في الليل، فأصبح عدة قتلى، وانضاف إليهم كل شرير وقاطع طريق، وصار أمر بابك إلى ما صار، وكانت دولته عشرين سنة بل أزيد، وكان معه نحو من عشرين ألف مقاتل فارغين من الدين، وبعضهم زنادقة، وقتلوا، وسبوا، وأخذوا
الحصون (6).
__________
(1) " تاريخ الطبري " 9 / 52.
(2) انظر " الملل والنحل " 1 / 244.
(3) انظر " الوافي بالوفيات " 10 / 65، و " الفرق بين الفرق " ص 251، 252، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 328، و " الانساب " للسمعاني 2 / 13.
(4) في " الكامل " و " الوافي بالوفيات ": جاويدان.
(5) في الاصل: " النجائر " وهو خطأ، وفي " الوافى بالوفيات ": " الجلادة ".
(6) " الوافي بالوفيات " 10 / 62.
(*)

(10/296)

نعم وأمر المعتصم، فأركب بابك فيلا، وألبسه الديباج وقلنسوة كبيرة من سمور، وطافوا به، ثم قطعت أربعته وهو ساكت، ثم ذبح، وطيف برأسه بسامراء، ثم بعث بأخيه إلى بغداد، فعمل به كذلك (1)، ويقال: كان أشجع من بابك، فقال: يا بابك قد عملت ما لم يعمله أحد، فاصبر صبرا لم يصبره أحد، قال: سوف ترى، فلما قطعوا يده خضب صورته بالدم، فقال المعتصم: لم فعلت ؟ قال: إنك أمرت بقطع أطرافي، وفي نفسك أن لا تكويها، فينزف الدم، فيصفر لوني، فتظنونه جزعا مني، فقال: لولا أن أفعاله لا تسوغ الصنيعة والعفو لاستبقيته، ثم أحرق (2).
وقيل: إنه أباد من الامة خلائق.
وبخط الامام ابن الصلاح: أن قتلى بابك بلغوا ألف ألف وخمس مئة ألف (3)، وأحصي قتلى أبي مسلم الخراساني، فبلغوا ألفي ألف.
وفيها: التقى طاغية الروم والافشين، فهزمه ولكن بعد أيام، وخرب
المعتصم أنقرة، وأنكى في الروم، وأخذ عمورية عنوة (4)، وأوطأ الروم خوفا وذلا، وأخذ بثأر الاسلام من الطاغية توفيل بن ميخائيل الذي أغار علي زبطرة، وملطية.
فدخل المعتصم الروم في مئتي ألف مقاتل وأزيد، حتى لقيل: كان في خمس مئة ألف، وصمم على محاصرة قسطنطينية،
__________
(1) " تاريخ الطبري " 9 / 52، 53، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 477، 478، و " الوافي بالوفيات " 10 / 62، 63.
(2) " الوافي بالوفيات " 10 / 63 - 64.
(3) " الوافي بالوفيات " 10 / 64.
(4) انظر خبر فتح عمورية في " تاريخ الطبري 9 / 57 - 70، و " البداية والنهاية " 10 / 286 - 288، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 480 - 488.
(*)

(10/297)

فأتاه ما أزعجه من خروج العباس بن المأمون عليه، فظفر بالعباس، وكان العباس بديع الحسن، وكان بليدا، غزا في أيام أبيه الروم، وولي الجزيرة، وذهبت منه الخلافة بغيبته، ثم نخاه عجيف، وشجعه على الخروج، ووافقه عدة أمراء، وعرف المعتصم، فأخذ العباس، فقيل: غمه بكساء حتى تلف بمنبج (1).
- وقيل: إن يحيى بن أكثم نظر إليه، فتبسم المأمون، فروى يحيى حديثا في النظر إلى الوجه الحسن، فقال المأمون: اتق الله، فهذا الحديث كذب -.
ولما عظم الافشين باستئصاله لبابك، طلب نيابة خراسان، وبلغه خروج المازيار ومحاربته لابن طاهر، فدس من استماله له، وقوى عزمه، وخرب المازيار البلاد، وقتل وعسف.
ثم جهز المعتصم في سنة أربع وعشرين الافشين لحربه، وبعث ابن طاهر جيشا عليهم عمه لحربه أيضا، وجرت حروب يطول بسطها، وقتل المازيار (2).
وفي سنة خمس: قبض المعتصم على الافشين، وكان عدوا لابن طاهر، وابن أبي دواد، فعقراه، وألقيا في ذهن المعتصم أنه يريد قتلك، فتهدد كاتبه، فاعترف، وقال: أمرني أن أكتب إلى المازيار: إنه لم يبق غيري وغيرك، وجيش الخليفة عند ابن طاهر، وما عند الخليفة سواي، فإن هزمت ابن طاهر كفيتك المعتصم، ويخلص لنا الدين الابيض - يعني
__________
(1) " تاريخ الطبري " 9 / 71 - 77، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 489 - 439.
(2) انظر خبره في " تاريخ الطبري " 9 / 80 - 84، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 495.
(*)

(10/298)

المجوسية - وكان يتهم بها، فوهب المعتصم للكتاب ذهبا، وقال: إن نطقت، قتلتك (1).
وعن ابن أبي دواد، قال: دخلت عليه وهو يبكي، ويقلق، وقال لي: رجل أنفقت عليه ألفي ألف دينار، ويريد قتلي ! قد تصدقت بعشرة آلاف ألف درهم، فخذها ففرقها (2).
وكان الافشين قد بعث أموالا له إلى أشر وسنة (3) وهم بالهرب إليها، ثم هيأ دعوة ليسم فيها المعتصم وقواده، فإن لم يجئ سم القواد، ويذهب إلى أرمينية، ومنها إلى أشر وسنة، فما تهيأ [ له ] ذلك، وقبض عليه المعتصم، وعلى ابنه حسن، وأتي بالمازيار أسيرا (4).
فقيل: أحضر هو، والافشين، وموبذ ملك السغد، ومرزبان عند المعتصم، فأحضر اثنان، فعريا، فإذا أجنابهما عرية من اللحم، فقال
ابن الزيات للافشين: يا حيدر، تعرفهما ؟ قال: نعم، هذا مؤذن، وهذا إمام، بنيا مسجدا بأشروسنة، ضربتهما ألف سوط، لان بيني وبين ملوك السغد عهدا أن أترك كل قوم على دينهم، فوثب هذان على بيت أصنام أشر وسنة، فرميا الاصنام، وعملاه مسجدا، فضربتهما.
قال ابن الزيات: فما كتاب قد زينته بالذهب والجواهر فيه الكفر ؟ قال: كتاب ورثته من أبي، فيه آداب وحكم للاكاسرة، فآخذ منه الادب،
__________
(1) " عيون التواريخ " 8 / لوحة 103.
(2) " عيون التواريخ " 8 / لوحة 103.
(3) هي بلدة كبيرة بما وراء النهر بين سيحون وسمرقند انظر " معجم البلدان " 1 / 197.
(4) انظر خبر غضب المعتصم على الافشين في " تاريخ الطبري " 9 / 104 - 110، و " الكامل " 6 / 510 - 516.
(*)

(10/299)

وأدع ما سواه، مثل كتاب " كليلة ودمنة ".
فقال ابن الزيات للموبذ: ما تقول ؟ قال: إنه يأكل المخنوقة، ويحملني على أكلها، ويقول: لحمها أرطب.
وقال لي: إني دخلت لهؤلاء في كل ما أكره حتى أكلت الزيت، وركبت الجمل، ولبست النعل، غير أني ما حلقت عانتي قط، ولم يختتن - وكان الموبذ مجوسيا، وأسلم بعد - قال الافشين: خبروني عن هذا المتكلم، أثقة هو في دينه ؟ قالوا: لا.
قال: فكيف تصدقونه ؟ فقام المرزبان، فقال: يا أفشين، كيف يكتب إليك أهل مملكتك ؟ قال: كما يكتبون إلى آبائي: إلى الاله من عبده.
قال ابن أبي دواد: فما أبقيت لفرعون ؟ قال: خفت فسادهم بتغيير العادة.
قال له إسحاق بن إبراهيم المصعبي: كيف تحلف فنصدقك، وأنت تدعي ما يدعي فرعون ؟ قال: يا إسحاق، هذه سورة قرأها عجيف على علي بن هشام، وأنت تقرؤها علي، فانظر من يقرؤها عليك.
ثم تقدم مازيار، فقيل: أتعرفه ؟ قال: نعم.
قالوا: هل كاتبته ؟ قال: لا.
فقالوا للمازيار: أكتب إليك ؟ قال: كتب إلي أخوه على لسانه: إنه لم يكن ينصر هذا الدين الابيض غيري وغيرك وغير بابك، فأما بابك، فبحمقه قتل نفسه، فإن خالفت، لم يكن للخليفة من يرى لقتالك غيري، ومعي الفرسان وأهل النجدة والبأس، فإن وجهت إليك، لم يبق أحد يحاربنا إلا العرب والمغاربة والاتراك، فأما العربي، فمنزلته ككلب أطرح له كسرة، ثم أضرب رأسه بالدبوس، وهؤلاء الذئاب - يعني المغاربة - فأكلة رأس، وأما التركي، فإنما هي ساعة، وتنفد سهامهم، ثم تجول عليهم الخيل جولة، ويعود الدين إلى ما كان.

(10/300)

فقال الافشين: هذا يدعي على أخي، ولو كنت قد كتبت بهذا إليه لاخذعه، لكان غير مستنكر، وكنت آخذ برقبته.
فزجره ابن أبي دواد، وقال: أختين أنت ؟ قال: لا، قال: لم ؟ قال: خفت التلف.
قال: أنت تلقى الحروب وتخاف من قطعة قلفة ؟ قال: تلك ضرورة أصبر عليها، وتلك القلفة لا أخرج بها من الاسلام، فقال أحمد: قد بان لكم أمره (1).
وفيها سقطت أكثر الاهواز من الزلزلة، ودامت أياما (2).
وفي سنة ست: وقع برد كالبيض من السماء قتل ثلاث مئة وسبعين نفسا.
ومنع الافشين المذكور من الطعام، حتى هلك، ثم صلب ميتا، وأحرق مع أصنام عنده، وهو من أولاد الاكاسرة، وكان أكبر الدولة (3).
وأما المازيار، واسمه محمد بن قارن، فظالم غاشم جبار، ظهر بطبرستان، وحارب عسكر المعتصم، ثم أسر فضرب حتى مات، وصلب، وترك أموالا لا تنحصر (4).
وفي سنة 227: ظهر أبو حرب المبرقع بفلسطين ! وزعم أنه
__________
(1) انظر هذه المناظرة في " تاريخ الطبري " 9 / 107 - 110، و " الكامل " لابن الاثير 6 / 513 - 516، و " عيون التواريخ " 8 / لوحة 103 - 107 (2) " عيون التواريخ " 8 / لوحة 107.
(3) " تاريخ الطبري " 9 / 111، و " الكامل " 6 / 517، وانظر قصيدة أبي تمام التي مدح بها المعتصم، ومطلعها: الحق أبلج والسيوف عوار * فحذار من أسد العرين حذار وهي في " ديوانه " 2 / 198 - 209 بشرح التبريزي.
(4) انظر " الوافي بالوفيات " 4 / 337، 338، و " عيون التواريخ " 8 / لوحة 108.
(*)

(10/301)

السفياني، ودعا إلى إقامة الحق، وكان قتل جنديا آذى زوجته ثم ألبس وجهه برقعا، وأقام بالغور، واستفحل أمره، واجتمع عليه أهل البر، وتفاقم الامر، فسار لحربه أمير دمشق رجاء الحصاري في ألف فارس، فوجده في زهاء مئة ألف، فهابه، فلما جاء وقت الزراعة تفرقوا، حتى بقي في نحو ألفين، فالتقوا، وكان المبرقع شجاعا مقداما، فحمل على الجيش، فأفرجوا، فأحاطوا به، فأسروه وسجن، فمات (1).
قال ابن عائذ: واقع رجاء أهل المرج، وجسرين، وكفر بطنا،
وسقبا (2)، وقتل خلق.
وقيل: بيت أهل كفر بطنا، فقتل أزيد من مئة ألف، وقتل الاطفال، وفتا من الجند ثلاث مئة.
قال نفطويه: يقال للمعتصم: المثمن، فإنه ثامن بني العباس، وتملك ثماني سنين، وثمانية أشهر.
وله فتوحات [ ثمانية ]: بابك، وعمورية، والزط، وبحر البصرة، وقلعة الاجراف، وعرب ديار ربيعة، والشاري، وفتح مصر - يعني قهر أهلها - قبل خلافته.
وقتل ثمانية: بابك، والافشين، ومازيار، وباطيس، ورئيس الزنادقة، [ و ] عجيفا، وقارون، وأمير الرافضة (3).
وقال غير نفطويه: خلف من الذهب ثمانية آلاف ألف دينار، وثمانية عشر ألف ألف درهم، وثمانين ألف فرس، وثمانية آلاف مملوك، ثمانية
__________
(1) " تاريخ الطبري " 9 / 116 - 118، و " الكامل " 6 / 522، 523، و " عيون التواريخ 8 / لوحة 117، 118.
(2) وهي قرى من غوطة دمشق الشرقية.
(3) " تاريخ بغداد " 3 / 343، و " العبر " 1 / 401، و " الوافي بالوفيات " 5 / 140.
(*)

(10/302)

آلاف جارية، وبنى ثمانية قصور.
وقيل: بلغ مماليكه ثمانية عشر ألفا، وكان ذا سطوة إذا غضب لا يبالي من قتل (1).
قال إسحاق الموصلي: دخلت عليه، وعنده قينة تغني، فقال: كيف ترى ؟ قلت: تقهر الغناء برفق، وتجيله برفق، وتخرج من شئ إلى ما هو أحسن منه، وفي صوتها شجا وشذور أحسن من در على نحور.
فقال: وصفك لها أحسن، خذها لك، فامتنعت لعلمي بمحبته لها،
فأعطاني مقدار قيمتها (2).
قيل: لما تجهز لغزو عمورية، زعم المنجمون أنه طالع نحس ويكسر، فانتصر، فقال أبو تمام تلك القصيدة (3): السيف أصدق أنباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب (4) والعلم في شهب الا رماح لامعة بين الخميسين لا في السبعة الشهب (5)
__________
(1) " فوات الوفيات " 4 / 48، و " عيون التواريخ " 8 / لوحة 119، والعبر 1 / 401، 402.
(2) " تاريخ الطبري " 9 / 122.
(3) وتعد من أجود قصائده، وتقع في واحد وسبعين بيتا، وفيها يقول: يا يوم وقعة عمورية انصرفت * عنك المنى حفلا معسولة الحلب أبقيت جد بني الاسلام في صعد * والمشركين ودار الشرك في صبب وكان فتح عمورية سنة 223 ه وهي من أعظم بلاد الروم في آسيا الصغرى.
انظر " ديوان أبي تمام " 1 / 40 - 74 بشرح التبريزي.
(4) وبعده في " الديوان ": بيض الصفائح لا سود الصحائف في * متونهن جلاء الشك والريب (5) قال التبريزي: يرد على المنجمين ما حكموا به، لان الظفر كان بعد حكمهم، = (*)

(10/303)

أين الرواية أم أين النجوم وما صاغوه من زخرف فيها ومن كذب (1) تخرصا وأحاديثا ملفقة
ليست بنبع إذا عدت ولا غرب (2) عن أحمد بن أبي دواد، قال: كان المعتصم يخرج إلي ساعده، ويقول: عضه بأكبر قوتك، فأقول: ما تطيب نفسي، فيقول: لا يضرني، [ فأروم ذلك ] فإذا هو لا تعمل فيه الاسنة فضلا عن الاسنان.
وقبض على جندي ظالم، فسمعت صوت عظامه، ثم أرسله، فسقط (3).
وعن ابن أبي دواد، وذكر المعتصم، فبالغ وقال: كنت أزامله في سفره، ووصف سعة أخلاقه (4).
__________
= ويعني ب " شهب الا رماح ": أسنتها، وب " السبعة الشهب ": الطوالع التي أرفعها زحل، وأدناها القمر.
وقوله: " لامعة " نصب على الحال من " شهب الا رماح ".
والخميسان: الجيشان.
(1) أصل الزخرف: ما يعجبك من متاع الدنيا، وربما خص به الذهب، ويقال للقول المحسن المكذوب: زخرف، لانه حسن ليغر.
(2) التخرص: التكذب وافتراء القول.
و " ملفقة " أي: ضم بعضها إلى بعض، وليست من شكل واحد.
و " النبع ": شجر صلب ينبت في رؤوس الجبال، وتتخذ منه القسي، وإذا وصف الرجل بالجلادة والصبر شبه بالنبع، أي: أنه صلب لا يقدر على كسره، ومن أمثالهم: " النبع يقرع بعضه بعضا " يضرب مثلا للقوم الاشداء يبلون بمثلهم في الشدة.
و " الغرب ": شجر ينبت على الانهار ليس له قوة.
يقول: هذه الاحاديث ليست بقوية ولا ضعيفة، أي: غير شئ، كما يقال: ما هو بخل ولا خمر، أي: هو كالمعدوم ليس عنده خير ولا شر.
(3) " تاريخ بغداد " 3 / 346، و " الوافي بالوفيات " 5 / 140، و " فوات الوفيات " 4 / 49، وفيها أن هذا الجندي أخذ ابنا لامرأة، فأمره برده، فامتنع، فقبض عليه.
(4) انظر ما وصفه به في " تاريخ بغداد " 3 / 345.
(*)

(10/304)

قال الخطيب: كثر عسكر المعتصم، وضاقت عليهم بغداد، فبنى مدينة " سر من رأى " وتحول إليها.
وتسمى أيضا: العسكر (1).
وقيل: كان عليق دواب المعتصم خمسين ألف مخلاة (2).
وقيل: إنه قال في مرضه: (حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة) [ الانعام: 44 ].
وقال علي بن الجعد: جعل المعتصم يقول: ذهبت الحيلة، فليس حيلة، حتى صمت (3).
وقيل: إنه قال: أوخذ وحدي من بين هذا الخلق.
وله نظم وسط (4)، وكلمات جيدة.
وقيل: إنه جعل زند رجل بين أصبعيه، فكسره (5).
قيل: إنه قال: عاقل عاقل مرتين أحمق.
__________
(1) " تاريخ بغداد " 3 / 346، و " فوات الوفيات " 4 / 49.
ويقال: إن السبب في بنائها أن المعتصم أمر أبا الوزير أحمد بن خالد الكاتب أن يأخذ مالا، ويشتري به في هذه الناحية (أي: ناحية سامراء) موضعا يبني فيه مدينة، وقال له: إني أتخوف أن يصيح هؤلاء الحربية صيحة، فيقتلوا غلماني، فإذا ابتعت لي هذا الموضع كنت فوقهم، فإن رابني رائب أتيتهم في البر والبحر، حتى آتي عليهم، فاشترى أبو الوزير الموضع، وخرج المعتصم في آخر سنة 220 حتى نزل القاطول، وبدأ بالبناء سنة 221، وما زالت تعمر حتى أصبحت من أعظم الحواضر الاسلامية أيام المعتصم والواثق والمتوكل والمنتصر، ثم بدأت في التناقص منذ خلافة المستعين حتى ولي الخلافة المعتضد، فتركها إلى بغداد، وبدأ الخراب يزحف نحوها.
انظر " معجم البلدان " 3 / 174 - 178.
(2) " تاريخ بغداد " 3 / 346، و " فوات الوفيات " 4 / 49.
(3) انظر " فوات الوفيات " 4 / 49.
(4) انظر شيئا من نظمه في " فوات الوفيات " 4 / 49، 50.
(5) " فوات الوفيات " 4 / 49، و " الوافي بالوفيات " 5 / 140.
(*)

(10/305)

قال إسحاق المصعبي: والله ما رأيت مثل المعتصم رجلا، لقد رأيته يملي كتابا، ويقرأ كتابا، ويعقد بيده، وإنه لينشد شعرا يتمثل به.
مات المعتصم يوم الخميس لاحدى عشرة ليلة خلت من ربيع الاول سنة سبع وعشرين ومئتين، وله سبع وأربعون سنة وسبعة أشهر، ودفن " بسر من رأى " وصلى عليه ابنه الواثق.
وقيل: إنه قال: اللهم إني أخافك من قبلي، ولا أخافك من قبلك، وأرجوك من قبلك، ولا أرجوك من قبلي (1).
ولنذكر معه ابنه الواثق، وله من الولد ايضا: جعفر المتوكل، والعباس، وعلي، وأحمد، ومحمد، وعبد الله، وسليمان، وإبراهيم، وفاطمة، وأم القاسم، وأم العباس، وأم موسى، وعائشة، وأم الفضل، وأم محمد، وأم عيسى، وأم موسى، وأم أبيها، وأم عبد الله.

74 - الواثق بالله * الخليفة أبو جعفر، وأبو القاسم هارون بن المعتصم بالله أبي إسحاق محمد، بن هارون الرشيد، بن المهدي محمد، بن المنصور العباسي البغدادي، وأمه رومية اسمها " قراطيس " (2)، أدركت خلافته.
__________
(1) " تاريخ بغداد " 3 / 346.
* تاريخ اليعقوبي 3 / 204، تاريخ الطبري 9 / 123، مروج الذهب للمسعودي
7 / 145، الاغاني 9 / 276 - 300، تاريخ بغداد 14 / 15، الكامل في التاريخ 6 / 528، النبراس لابن دحية: 73 - 80، فوات الوفيات 4 / 228 - 230، تاريخ الخلفاء: 367، تاريخ الخميس 2 / 337.
(2) " تاريخ بغداد " 14 / 16، و " مروج الذهب " 7 / 145، و " فوات الوفيات " 4 / 228، و " عيون التواريخ " 8 / لوحة 118.
(*)

(10/306)

ولي الامر بعهد من أبيه في سنة 227.
وكان مولده في شعبان سنة ست وتسعين ومئة.
قال يحيى بن أكثم: ما أحسن أحد إلى الطالبيين ما أحسن إليهم الواثق، ما مات وفيهم فقير (1).
وقال حمدون بن إسماعيل: كان الواثق مليح الشعر، وكان يحب مولى أهداه له من مصر شخص، فأغضبه، فحرد، حتى قال لبعض الخدم: والله إن مولاي ليروم أن أكلمه من أمس، فما أفعل، فعمل الواثق: يا ذا الذي بعذابي ظل مفتخرا ما انت إلا مليك جار إذ قدرا لولا الهوى لتجازينا على قدر وإن أفق منه يوما ما فسوف ترى (2) قال الخطيب: استولى أحمد بن أبي دواد على الواثق، وحمله على التشدد في المحنة، والدعاء إلى خلق القرآن (3).
وقيل: إنه رجع عن ذلك قبيل موته.
قال عبيدالله بن يحيى: حدثنا إبراهيم بن أسباط، قال: حمل
رجل مقيد، فأدخل على ابن أبي دواد بحضور الواثق، فقال لاحمد:
__________
(1) " تاريخ بغداد " 14 / 19، و " فوات الوفيات " 4 / 225، و " تاريخ الخلفاء " ص 342.
(2) البيتان في " الاغاني " 9 / 297، و " فوات الوفيات " 4 / 229، و " تاريخ الخلفاء " ص 368.
وفي الاصل: " جاد " بالدال بدل " جار " وهو خطأ.
(3) " تاريخ بغداد " 14 / 19، و " فوات الوفيات " 4 / 229.
(*)

(10/307)

أخبرني عن ما دعوتم الناس إليه، أعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فما دعا إليه، أم شئ لم يعلمه ؟ قال: بل علمه.
قال: فكان يسعه أن لا يدعو الناس إليه، وأنتم لا يسعكم ؟ ! فبهتوا، وضحك الواثق، وقام قابضا على فمه، ودخل مجلسا، ومد رجليه وهو يقول: أمر وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسكت عنه ولا يسعنا ! ثم أمر أن يعطى الشيخ ثلاث مئة دينار، وأن يرد إلى بلده (1).
وعن طاهر بن خلف قال: سمعت المهتدي بالله بن الواثق يقول: كان أبي إذا أراد أن يقتل رجلا، أحضرنا، قال: فأتي بشيخ مخضوب مقيد، فقال أبي: ائذنوا لاحمد بن أبي دواد وأصحابه، وأدخل الشيخ، فقال: السلام عليكم يا أمير المؤمنين، فقال: لا سلم الله عليك، قال: بئس ما أدبك مؤدبك، قال الله تعالى: [ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ] [ النساء: 86 ]، فقال أحمد: الرجل متكلم.
قال: كلمه.
فقال: يا شيخ، ما تقول في القرآن ؟ قال: لم تنصفني ولي السؤال، قال: سل.
قال: ما تقول أنت ؟ قال: مخلوق.
قال: هذا شئ علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر والخلفاء، أم لم يعلموه ؟ فقال:
شئ لم يعلموه، قال: سبحان الله، شئ لم يعلموه وعلمته أنت ؟ ! فخجل، وقال: أقلني.
قال: المسألة بحالها، ما تقول في القرآن ؟ قال: مخلوق، قال: شئ علمه رسول الله ؟ قال: علمه، قال: أعلمه ولم يدع الناس إليه ؟ قال: نعم.
قال: فوسعه ذلك ؟ قال: نعم.
قال: أفلا وسعك ما وسعه، ووسع الخلفاء بعده ؟ فقام الواثق، فدخل الخلوة،
__________
(1) " فوات الوفيات " 4 / 229، و " عيون التواريخ " 8 / لوحة 168، و " تاريخ الخلفاء " ص 368.
(*)

(10/308)

واستلقى وهو يقول: شئ لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا علي، علمته أنت ! سبحان الله، عرفوه، ولم يدعوا إليه الناس ! فهلا وسعك ما وسعهم ! ثم أمر برفع قيد الشيخ، وأمر له بأربع مئة دينار، وسقط من عينه ابن أبي دواد، ولم يمتحن بعدها أحدا.
في إسنادها مجاهيل، فالله أعلم بصحتها.
وروى نحوا منها أحمد بن السندي الحداد، عن أحمد بن الممتنع، عن صالح بن علي الهاشمي، عن المهتدي بالله.
قال صالح: حضرته وقد جلس، والقصص تقرأ عليه، ويأمر بالتوقيع عليها، فسرني ذلك، وجعلت أنظر إليه، ففطن، ونظر إلي، فغضضت عنه، قال: فقال لي: في نفسك شئ تحب أن تقوله، فلما انفض المجلس، أدخلت مجلسه، فقال: تقول ما دار في نفسك، أو أقوله لك ؟ قلت: يا أمير المؤمنين، ما ترى ؟ قال: أقول: إنه قد استحسنت ما رأيت منا، فقلت في نفسك: أي خليفة خليفتنا إن لم يكن يقول: القرآن مخلوق.
قال: فورد علي أمر عظيم، ثم قلت: يا نفس، هل تموتين قبل أجلك ؟ ! فقلت: نعم، فأطرق، ثم قال: اسمع، فوالله لتسمعن الحق، فسري عني، وقلت: ومن أولى بالحق منك وأنت خليفة رب العالمين (1) ؟ قال: ما زلت أقول: القرآن مخلوق صدرا من أيام الواثق حتى أقدم شيخا من أذنة، فأدخل مقيدا، وهو شيخ جميل، حسن الشيبة، فرأيت الواثق قد استحيا منه، ورق له، فما زال يدنيه حتى قرب
__________
(1) الصحابة الكرام رضوان الله عليهم لم يعطوا هذا اللقب لابي بكر الصديق، وهو أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما قالوا له: يا خليفة رسول الله.
(*)

(10/309)

منه، وجلس، فقال: ناظر ابن أبي دواد، قال: يا أمير المؤمنين، إنه يضعف عن المناظرة، فغضب وقال: أبو عبد الله يضعف عن مناظرتك أنت ؟ قال: هون عليك، وائذن لي، واحفظ علي وعليه، ثم قال: يا أحمد، أخبرني عن مقالتك هذه، هي مقالة واجبة داخلة في عقد الدين، فلا يكون الدين كاملا حتى تقال ؟ قال: نعم.
قال: فأخبرني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه الله، هل ستر شيئا مما أمر به ؟ قال: لا، قال: فدعا إلى مقالتك هذه ؟ فسكت، فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين، واحدة.
قال الواثق: واحدة.
ثم قال: أخبرني عن الله تعالى حين قال: [ اليوم أكملت لكم دينكم ] [ المائدة: 3 ]، أكان الله هو الصادق في إكمال ديننا، أو أنت الصادق في نقصانه حتى يقال بمقالتك ؟ فسكت أحمد، فقال الشيخ: اثنتان يا أمير المؤمنين، قال: نعم.
فقال: أخبرني عن مقالتك هذه، أعلمها رسول الله أم جهلها ؟ قال: علمها، قال: فدعا إليها ؟ فسكت، قال الشيخ: ثلاثة، ثم قال: فاتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن
يمسك عنها، ولم يطالب أمته بها ؟ قال: نعم، قال: واتسع ذلك لابي بكر وعمر وعثمان وعلي ؟ قال: نعم.
فأعرض الشيخ عنه، وقال: يا أمير المؤمنين، قد قدمت القول بأن أحمد يضعف عن المناظرة، يا أمير المؤمنين، إن لم يتسع لك من الامساك عن هذه المقالة ما زعم هذا أنه اتسع للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فلا وسع الله عليك، قال الواثق: نعم، كذا هو، اقطعوا قيد الشيخ، فلما قطعوه، ضرب بيده، فأخذه، فقال الواثق: لم أخذته ؟ قال: لاني نويت أن أوصي أن يجعل معي في كفني لاخاصم هذا به عند الله، ثم بكى، فبكى الواثق، وبكينا، ثم سأله الواثق أن يحاله، وأمر له بصلة، فقال: لا حاجة لي بها.
ثم قال المهتدي: فرجعت عن هذه المقالة، وأظن الواثق رجع عنها في يومئذ.

(10/310)

قال إبراهيم نفطويه: حدثنا حامد بن العباس، عن رجل، عن المهتدي بالله أن الواثق مات وقد تاب عن القول بخلق القرآن (1).
قال ابن أبي الدنيا: كان أبيض تعلوه صفرة، حسن اللحية، في عينه نكتة (2).
قلت: وكان وافر الادب.
قيل: إن جارية غنته شعر العرجي (3): أظلوم إن مصابكم رجلا * رد السلام تحية ظلم فمن الحاضرين من صوب نصب " رجلا " ومنهم [ من ] رفع، فقالت: هكذا لقنني المازني، فطلب المازني، فلما مثل بين يديه، قال: ممن الرجل ؟ قال: من مازن، قال: أي الموازن، أمازن تميم، أم مازن قيس، أم مازن ربيعة ؟ قالت: مازن ربيعة، فكلمني حينئذ بلغة قومي، فقال: با اسمك ؟ - لانهم يقلبون الميم باء، والباء ميما - فكرهت أن
أواجه ب " مكر "، فقلت: بكر يا أمير المؤمنين، ففطن لها وأعجبته، قال: ما تقول في هذا البيت ؟ قلت: الوجه النصب، لان " مصابكم " مصدر بمعنى " إصابتكم " فعارضني ابن اليزيدي، قلت: هو بمنزلة: إن
__________
(1) " تاريخ بغداد " 14 / 18، و " فوات الوفيات " 4 / 229.
(2) " تاريخ بغداد " 14 / 21، و " فوات الوفيات " 4 / 228.
(3) وكذا نسبه ابن خلكان 1 / 284، والحريري في " درة الغواص ": 43 إلى العرجي، وهو في " ديوانه ": 193، ونسبه صاحب " الاغاني " 9 / 234 إلى الحارث بن خالد المخزومي، ونقله عنه ياقوت في " معجم الادباء " 7 / 111، وقال الصلاح الصفدي في " الوافي " 10 / 212 بعد أن نقل نسبته إلى العرجي عن المبرد: وقال آخرون - وهو الصحيح -: إنه للحارث بن خالد المخزومي من أبيات أولها: أقوى من ال ظليمة الحزم * فالعنزتان فأوحش الخطم وبعد البيت المذكور: أقصيته وأراد سلمكم * فليهنه إذ جاءك السلم

(10/311)

ضربك زيدا ظلم، فالرجل مفعول " مصابكم " والكلام معلق إلى أن تقول " ظلم "، فيتم الكلام.
فأعجب الواثق، وأعطاني ألف دينار (1).
قيل: إن الواثق كان ذا نهمة بالجماع بحيث إنه أكل لحم سبع لذلك، فولد له مرضا صعبا كان فيه حتفه.
وفي العام الثاني من دولته قدم مولاه أشناس على القواد، وألبسه تاجا، ووشاحين مجوهرين (2).
وفي سنة تسع وعشرين: صادر الدواوين، وضرب أحمد بن أبي إسرائيل، وأخذ منه ثمان مئة ألف دينار، ومن سليمان بن وهب أربع مئة ألف
دينار، وأخذ من أحمد بن الخصيب وكاتبه ألف ألف دينار (3).
وفي سنة إحدى وثلاثين: قتل أحمد بن نصر الخزاعي (4) الشهيد ظلما، وأمر بامتحان الائمة والمؤذنين بخلق القرآن، وافتك من أسر الروم أربعة آلاف وست مئة نفس، فقال ابن أبي دواد: من لم يقل: القرآن مخلوق، فلا تفتكوه (5).
وفيها جاء المجوس الاردمانيون في مراكب من ساحل البحر الاعظم،
__________
(1) " نزهة الالباء " 183 - 185، و " وفيات الاعيان " 1 / 284، و " إنباه الرواة " 1 / 249، و " الاغاني " 9 / 234، 235، و " الوافي بالوفيات " 10 / 212، 213، و " عيون التواريخ " 8 / لوحة 135.
(2) " تاريخ الطبري " 9 / 124، و " الكامل " لابن الاثير 7 / 9.
(3) " تاريخ الطبري " 9 / 127، 128، و " الكامل " لابن الاثير 7 / 10، و " فوات الوفيات " 4 / 230 وفيه: في سنة (202) بدل (229) وهو خطأ، لان خلافة الواثق إنما كانت في أول سنة (227 ه).
(4) سترد ترجمته في الجزء الحادي عشر من الكتاب ص 166.
(5) انظر خبر الفداء بين المسلمين والروم في " تاريخ الطبري " 9 / 141، و " الكامل " لابن الاثير 7 / 24.
(*)

(10/312)

فدخلوا إشبيلية بالسيف، ولم يكن لها سور بعد، فجهز لحربهم أمير الاندلس عبدالرحمن المرواني جيشا، فالتقوا، فانهزم الاردمانيون، وأسر منهم أربعة آلاف ولله الحمد.
قال زرقان بن أبي دواد: لما احتضر الواثق، ردد هذين البيتين: الموت فيه جميع الخلق مشترك * لا سوقة منهم يبقى ولا ملك
ما ضر أهل قليل في تفرقهم * وليس يغني عن الاملاك ما ملكوا ثم أمر بالبسط، فطويت، وألصق خده بالتراب، وجعل يقول: يا من لا يزول ملكه، ارحم من قد زال ملكه (1).
وروى أحمد بن محمد الواثقي أمير البصرة، عن أبيه، قال: كنت أمرض الواثق، فلحقته غشية، فما شككنا أنه مات، فقال بعضنا لبعض: تقدموا، فما جسر أحد سواي، فلما أن أردت أن أضع يدي على أنفه، فتح عينيه، فرعبت، ورجعت إلى خلف، فتعلقت قبيعة (2) سيفي بالعتبة، فعثرت، واندق السيف، وكاد أن يجرحني، واستدعيت سيفا، وجئت، فوقفت ساعة، فتلف الرجل، فشددت لحييه وغمضته وسجيته، وأخذ الفراشون ما تحته ليردوه إلى الخزائن، وترك وحده، فقال ابن أبي دواد: إنا نريد أن نتشاغل بعقد البيعة، فاحفظه، فرددت باب المجلس، وجلست عند الباب، فحسست بعد ساعة بحركة أفزعتني، فأدخل، فإذا بجرذون قد استل عين الواثق فأكلها، فقلت: لا إله إلا الله، هذه العين التي فتحها من
__________
(1) البيتان في " تاريخ بغداد " 14 / 19، و " الكامل " لابن الاثير 7 / 29، و " فوات الوفيات " 4 / 230، وفيهما: " تفاقرهم " بدل " تفرقهم " و " تاريخ الخلفاء ": 344 وفيه: " تفارقهم ".
(2) هي التي على رأس قائم السيف، وربما اتخذت من فضة.
(*)

(10/313)

ساعة، فاندق سيفي هيبة لها (1) ! قلت: كانت خلافته خمس سنين ونصفا، مات بسامرا لست بقين من ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين ومئتين (2)، وبايعوا بعده أخاه المتوكل.

75 - مسلم بن إبراهيم * (ع)
الامام الحافظ الثقة، مسند البصرة، أبو عمرو الازدي الفراهيدي مولاهم البصري، القصاب.
ولد في حدود الثلاثين ومئة.
وحدث عن: عبد الله بن عون يسرا، وعن قرة بن خالد، ومالك بن مغول، وسعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، وإسماعيل بن مسلم العبدي، وأبي (3) الغصن دجين اليربوعي، وأبي خلدة خالد بن دينار، وشعبة بن الحجاج، وهمام، وأبان، وسلام بن مسكين، ويزيد بن إبراهيم، وعبد الله بن المثنى، والاسود بن شيبان، ومحمد بن فضاء، والمستمر بن الريان، ووهيب، والقاسم بن الفضل الحداني، ومبارك بن فضالة، وخلق سواهم.
__________
(1) " تاريخ بغداد " 14 / 19، 20، و " الكامل " لابن الاثير 7 / 30، و " عيون التواريخ " 8 / لوحة 167.
(2) " تاريخ بغداد " 14 / 20.
* طبقات ابن سعد 7 / 304، طبقات خليفة ت (1944)، تاريخ خليفة: 476، التاريخ الكبير 7 / 254، التاريخ الصغير 2 / 346، الجرح والتعديل 8 / 181، تهذيب الكمال لوحة 1322، تذهيب التهذيب 4 / 35 / 2، تذكرة الحفاظ 1 / 394، العبر 1 / 385، الكاشف 3 / 139، تهذيب التهذيب 10 / 121، خلاصة تذهيب الكمال: 374، شذرات الذهب 2 / 50.
(3) في الاصل: " ابن " وهو خطأ، انظر " الجرح والتعديل " 3 / 443.
(*)

(10/314)

وعنه: البخاري، وأبو داود، وهو أكبر شيخ لابي داود، ويحيى بن معين، ونصر بن علي، ومحمد بن يحيى، وزيد بن أخزم، وحجاج بن
الشاعر، وعبد بن حميد، وعبد الله بن عبدالرحمن الدارمي، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأحمد بن أبي خيثمة، وأحمد بن الفرات، ويحيى بن مطرف، وإسماعيل سمويه، وحفص بن عمر الرقي سنجه، ومحمد بن أيوب بن الضريس، وأبو مسلم الكجي، ومحمد بن عثمان بن أبي سويد، وأبو خليفة، وعلي بن عبد العزيز، ومحمد بن عبد الله بن سنجر الجرجاني، وخلق كثير.
روى أحمد بن زهير، عن يحيى بن معين: ثقة مأمون (1).
وقال الفضل بن سهل الاعرج: كان يحيى بن معين يقدم مسلم بن إبراهيم على معاذ بن هشام، ويقول: لا أجعل رجلا لم يرو إلا عن أبيه، كرجل روى عن الناس (2).
وقال أبو إسماعيل الترمذي: سمعت مسلم بن إبراهيم يقول: كتبت عن ثمان مئة شيخ، ما جزت الجسر (3).
قال أبو داود: ما رحل مسلم إلى أحد، وكتب عن قريب من ألف شيخ، وهؤلاء أصحاب شيوخ: مسلم بن إبراهيم، وعبد الصمد، وإسحاق بن إدريس (4).
وقال أيضا: كان مسلم يحفظ حديثه عن قرة، ويحفظ حديث هشام،
__________
(1) " الجرح والتعديل " 8 / 181.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 1323.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة 1323.
(4) " تهذيب الكمال " لوحة 1323.
(*)

(10/315)

وحديث أبان العطار، يهذه هذا، وهو أحب إلينا من ابن كثير، كان ابن
كثير - يعني محمدا - لا يحفظ، وكانت فيه سلامة (1).
قال نصر بن علي: سمعت مسلم بن إبراهيم يقول: قعدت مرة أذاكر شعبة عن خالد بن قيس، فقال: كدت تلقى أبا هريرة - يريد على سبيل المبالغة (2).
قال أحمد بن عبد الله العجلي: كان مسلم يسكن البصرة في دار كبيرة، وإنما معه أخته عجوز كبيرة، وكان أصحاب الحديث إذا أرادوا أن يغيظوه قالوا: أختك قدرية، فيقول: لا والله إلا مثبتة.
وكان ثقة عمي بأخرة، وروى عن سبعين امرأة (3).
قال أبو زرعة: سمعت مسلم بن إبراهيم يقول: ما أتيت حلالا ولا حراما قط، وكان أتى عليه نيف وثمانون سنة (4).
قال أبو حاتم: كان لا يحتاج إليه - يعني الجماع - وهو ثقة صدوق (5).
مات في صفر سنة اثنتين وعشرين ومئتين (6)، وهو في عشر المئة، رحمه الله.
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة 1323.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 1323.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة 1323، وهذه الظاهرة ظاهرة الاكثار من الرواية عن النساء وأخذ العلم عنهن استمرت حتى عصر المؤلف، وفي مشيخته تراجم لكثير من النساء اللائي روى عنهن، وأفاد منهن، وهذا من أبين الادلة على تشجيع الاسلام للمرأة أن تتعلم، وتستمر في العلم حتى تبلغ درجة الاستاذة، فيؤخذ عنها، ويستفاد منها.
(4) " تهذيب الكمال " لوحة 1323.
(5) " الجرح والتعديل " 8 / 181.
(6) " طبقات ابن سعد " 7 / 304.
(*)

(10/316)

أخبرنا أبو الفضل أحمد بن تاج الامناء، أنبأنا عبدالمعز بن محمد، أخبرنا زاهر بن طاهر، أخبرنا أبو سعد الكنجروذي، أخبرنا عبد الله بن محمد الرازي، أخبرنا محمد بن أيوب، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا سحامة ابن عبد الله قال: قدم علينا أنس بن مالك واسط، فحدثنا أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر من أمره حاجة وفقرا، فأقيمت الصلاة، فنهض النبي صلى الله عليه وسلم ليدخل فيها، فتعلق به الرجل، فقام معه حتى قضى حاجته، ثم دخل في الصلاة.
هذا حديث حسن عال جدا.
وسحامة مذكور في كتاب " الثقات " لابن حبان (1)، وقد أخرج له البخاري هذا الحديث في كتاب " الادب " (2) عن أبي بكر بن أبي الاسود، عن أبي عامر العقدي عنه.
أنبأنا علي بن أحمد وغيره، قالوا: أخبرنا عمر بن محمد، أخبرنا أبو غالب بن البناء، أخبرنا الحسن بن علي الجوهري، أخبرنا أبو بكر القطيعي، حدثنا إبراهيم بن عبد الله، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا مبارك بن فضالة، عن الحسن: سمعت عثمان رضي الله عنه جمعا متواليات يأمر بقتل الكلاب وذبح الحمام.
في الاسنادين ضعف من جهة زاهر وعمر لاخلالهما بالصلاة، فلو كان في ورع لما رويت لمن هذا نعته (3).
__________
(1) وروى عنه أبو عامر العقدي، ووكيع، ومحمد بن ربيعة، ومسلم بن إبراهيم، وسلم بن قتيبة.
(2) برقم (278).
(3) رحم الله المؤلف، فقد وصف نفسه بعدم الورع لانه روى عمن هذا وصفه، مع أنه
بين حاله، وكشف عن أمره، فكيف يكون حال من يروي عن الكذابين والضعفاء، ويسكت عنهم، ولا يبين حالهم ؟ ! (*)

(10/317)

بكر بن أحمد الحافظ: أخبرنا حفص بن عمر، سمعت مسلم بن إبراهيم يقول: طلبت الحديث، فلم أر أهل الحديث على مثل ما هم عليه اليوم، ولولا أني أقول: إنها سنة أحييها، وبدعة أميتها لعل الله أن يكفر عني بعض ما أنا فيه، ما حدثت.

76 - البابلتي * الشيخ العالم المحدث، أبو سعيد، يحيى بن عبد الله بن الضحاك ابن بابلت الاموي، مولاهم البابلتي (1)، الحراني.
حدث عن: زوج أمه أبي عمرو الاوزاعي، وأبي بكر بن أبي مريم، وصفوان بن عمرو السكسكي، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وابن أبي ذئب، وأبي جعفر الرازي، وجماعة.
وعنه: محمد بن يحيى الحراني، وأبو إسحاق الجوزجاني، وإسماعيل سمويه، وسليمان بن سيف، وأبو أمية الطرسوسي، وإسحاق ابن سيار النصيبي، وحفص بن عمر سنجه، وطائفة آخرهم موتا ابن زوجته أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني.
قال البخاري: قال أحمد بن حنبل: أما السماع، فلا يدفع (2).
وضعفه، أبو زرعة (3) وغيره.
__________
* التاريخ الكبير 8 / 288، الجرح والتعديل 9 / 164، الكامل في الضعفاء 4 / لوحة 845، الانساب 2 / 14، تهذيب الكمال لوحة 1505، الكاشف 3 / 261، تذهيب التهذيب 4 / 158 / 2، ميزان الاعتدال 4 / 390، 391، المغني في الضعفاء 2 / 739، العبر
1 / 376، تهذيب التهذيب 11 / 240، خلاصة تذهيب الكمال 425، شذرات الذهب 2 / 45.
(1) نسبة إلى " بابلت " موضع بالجزيرة.
" الانساب " 2 / 14.
(2) " التاريخ الكبير " 8 / 288.
(3) " الجرح والتعديل " 9 / 164.
(*)

(10/318)

وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة عن الاوزاعي تفرد ببعضها، وأثر الضعف على حديثه بين (1).
قلت: مر به يحيى بن معين، فأكرم نزله، وأتحفه، فاستحى منه، وما بالغ في تليينه، وهو ممن تجوز رواية حديثه، ووقع لنا من عواليه.
قال محمد بن يحيى: توفي سنة ثماني عشرة ومئتين، رحمه الله.
وقيل لي: إنه وجه إلى ابن معين صرة دنانير وأطعمة، فقبل الطعام، ورد الصرة، وقال: والله إن صلته حسنة وطعامه طيب إلا أنه لم يسمع - والله - من الاوزاعي شيئا (2).
هذه حكاية منقطعة السند.

77 - أبو اليمان * (ع) الحكم بن نافع، الحافظ الامام الحجة، أبو اليمان البهراني الحمصي مولى امرأة بهرانية تدعى أم سلمة، كانت عند عمر بن روبة التغلبي.
ولد في حدود سنة بضع وثلاثين ومئة، وطلب العلم سنة بضع وخمسين.
__________
(1) " الكامل " في الضعفاء 4 / لوحة 846.
(2) " الكامل " في الضعفاء 4 / لوحة 845، 846، و " تهذيب الكمال " لوحة 1506.
* طبقات ابن سعد 7 / 472، تاريخ ابن معين: 127، التاريخ الصغير 2 / 346، التاريخ
الكبير 2 / 344، الجرح والتعديل 3 / 129، المعجم المشتمل: 110، تهذيب الكمال لوحة 319، تذهيب التهذيب 1 / 168 / 2، الكاشف 1 / 247، تذكرة الحفاظ 1 / 412، العبر 1 / 384، 385، مقدمة فتح الباري ص 396، تهذيب التهذيب 2 / 440، طبقات الحفاظ: 168، خلاصة تذهيب الكمال: 90، تهذيب ابن عساكر 4 / 413.
(*)

(10/319)

فروى عن: صفوان بن عمرو، وحريز بن عثمان، وأبي بكر بن أبي مريم، وشعيب بن أبي حمزة، وسعيد بن عبد العزيز، وعفير بن معدان، وأرطاة بن المنذر، وإسماعيل بن عياش، ويزيد بن سعيد بن ذي عصوان، وأبي مهدي سعيد بن سنان، وطائفة، وما علمت له رحلة.
حدث عنه: أحمد، وابن معين، ومحمد بن يحيى، وعمرو بن منصور النسائي، وعبيد الله بن فضالة، وعمران بن بكار، وأبو محمد الدارمي، وأبو عبد الله البخاري، وعثمان الدارمي، وأبو حاتم، ومحمد ابن عوف، وأبو زرعة الدمشقي، ومحمد بن إسماعيل الترمذي، وموسى ابن عيسى بن المنذر، وعلي بن محمد الحكاني، وأحمد بن الفرات، وخلق سواهم.
قال أحمد بن حنبل: أما حديث أبي اليمان عن حريز وصفوان بن عمرو فصحيح (1)، ثم قال أحمد: هو يقول: أخبرنا شعيب، واستحل ذلك بشئ عجيب، كان أمر شعيب في الحديث عسرا جدا، وكان علي بن عباس سمع منه، وذكر قصة لاهل حمص أراها أنهم سألوه أن يأذن لهم في أن يرووا عنه، فقال لهم: لا ترووا هذه الاحاديث عني - يعني شعيبا - قال أبو عبد الله: ثم كلموه، وحضر ذلك أبو اليمان، فقال لهم: ارووا تلك الاحاديث عني.
قال الاثرم: قلت لابي عبد الله: مناولة (2) ؟، قال: لو كان
مناولة، كان لم يعطهم كتبا ولا شيئا، إنما سمع هذا فقط، فكان ولد شعيب يقول: إن أبا اليمان جاءني، فأخذ كتب شعيب مني بعد، وهو يقول:
__________
(1) " الجرح والتعديل " 3 / 129، و " تهذيب الكمال " لوحة 319.
(2) في الاصل: " منالة " وهو خطأ.
(*)

(10/320)

أخبرنا، فكأنه استحل ذلك، بأن سمع شعيبا يقول لقوم: ارووه عني (1).
قال إبراهيم بن ديزيل: سمعت أبا اليمان يقول: قال لي أحمد بن حنبل: كيف سمعت الكتب من شعيب ؟ قلت: قرأت عليه بعضه، وبعضه قرأه علي، وبعضه أجاز لي، وبعضه مناولة، قال: فقال في كله: أخبرنا شعيب (2).
وقال ابن معين: سألت أبا اليمان عن حديث شعيب بن أبي حمزة، فقال: ليس هو مناولة، المناولة لم أخرجها إلى أحد (3).
وروى أبو زرعة النصري عن أبي اليمان قال: كان شعيب عسرا في الحديث، فدخلنا عليه حين حضرته الوفاة، فقال: هذه كتبي، وقد صححتها، فمن أراد أن يأخذها، فليأخذها، ومن أراد أن يعرض، فليعرض، ومن أراد أن يسمعها من ابني، فليسمعها، فإنه قد سمعها مني (4).
سعيد بن عمرو البرذعي، عن أبي زرعة الرازي قال: لم يسمع أبو
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة 319، وقال الحافظ في " مقدمة الفتح ": 396: الحكم ابن نافع أبو اليمان الحمصي مجمع على ثقته، اعتمده البخاري، وروى عنه الكثير، وروى له الباقون بواسطة، تكلم بعضهم في سماعه من شعيب، فقيل: إنه مناولة، وقيل: إذن مجرد، وقد قال الفضل بن غسان: سمعت يحيى بن معين يقول: سألت أبا اليمان عن حديث شعيب،
فقال: ليس هو مناولة، المناولة لم أخرجها لاحمد، وبالغ أبو زرعة الرازي، فقال: لم يسمع أبو اليمان من شعيب إلا حديثا واحدا.
قلت (القائل ابن حجر): إن صح ذلك، فهو حجة في صحة الرواية بالاجازة، إلا أنه كان يقول في جميع ذلك: " أخبرنا " ولا مشاححة في ذلك إن كان اصطلاحا له.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 319.
(3) أورد المؤلف الخبر في " ميزان الاعتدال " 1 / 581.
(4) " تاريخ دمشق " لابي زرعة 1 / 434 و 2 / 716.
(*)

(10/321)

اليمان من شعيب إلا حديثا واحدا، والباقي إجازة (1).
قال أبو داود: سمعت محمد بن عوف يقول: لم يسمع أبو اليمان من شعيب بن أبي حمزة إلا كلمة (2).
وقال أبو زرعة الدمشقي: سألت أحمد بن حنبل عن حديث الزهري، عن أنس، عن أم حبيبة، فقال: ليس هذا من حديث الزهري، هذا من حديث ابن أبي حسين، فسألت أحمد بن صالح عنه، فقال: ليس له أصل عن الزهري وأنكره (3).
قلت: قرئ هذا على إبراهيم بن الدرجي، وأجازه لي عن أبي جعفر الصيدلاني، أخبرتنا فاطمة بنت عبد الله، أخبرنا ابن ريذة، أخبرنا أبو القاسم الطبراني، حدثنا أبو زرعة، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، عن أنس، عن أم حبيبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أريت ما تلقى أمتي من بعدي، وسفك بعضهم دماء بعض، وكان ذلك سابقا من الله، فسألته (4) أن يوليني شفاعة فيهم، ففعل ".
رواه عبد الله بن أحمد، عن أبيه، عن أبي اليمان، فقال: عن
شعيب، عن ابن أبي حسين، عن أنس (5)، ثم قال عبد الله: فقلت: هاهنا
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة 319.
(2) انظر " ميزان الاعتدال " 1 / 582.
(3) " تاريخ دمشق " لابي زرعة 1 / 456.
(4) في الاصل: " فسألني " وهو خطأ.
(5) هو في " المسند " 6 / 428.
وابن أبي حسين: هو عبد الله بن عبدالرحمن بن أبي حسين بن الحارث بن عامر بن نوفل المكي النوفلي ثقة روى حديثه أصحاب الكتب الستة، وأورده ابن كثير في " النهاية " 2 / 327 من طريق البيهقي قال: حدثنا أبو زكريا يحيى بن إبراهيم المزكي، أخبرنا أبو الحسين أحمد بن عثمان بن يحيى الاودي، حدثنا عبد الكريم بن الهيثم، حدثنا شعيب، عن الزهري، عن أنس، عن أم حبيبة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فذكره، ونقل عن البيهقي قوله: هذا إسناد صحيح.
(*)

(10/322)

قوم يحدثون به عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري، فقال: ليس ذا من حديث الزهري (1).
قال أبو زرعة: قال لي أحمد بن حنبل: كتاب شعيب عن ابن أبي حسين ملصق بكتاب الزهري، فبلغني أن أبا اليمان حدثهم به عن شعيب، عن الزهري، وليس له أصل، كأنه يذهب إلى أنه اختلط بكتاب الزهري، فرأيته كأنه يعذر أبا اليمان ولا يحمل عليه فيه (2).
وقال مكحول البيروتي عن جعفر بن محمد بن أبان الحراني: سألت يحيى بن معين عن حديث أبي اليمان - يعني المذكور - فقال: أنا سألت أبا اليمان، فقال: الحديث حديث الزهري، فمن كتبه عني، فقد أصاب، ومن كتبه عني من حديث ابن أبي حسين، فهو خطأ، إنما كتب في آخر حديث ابن أبي حسين، فغلطت، فحدثت به من حديث ابن أبي حسين، وهو صحيح من حديث الزهري (3).
وروى ابن صاعد، عن إبراهيم بن هانئ النيسابوري، قال لنا أبو اليمان: الحديث حديث الزهري، والذي حدثتكم عن ابن أبي حسين غلطت فيه بورقة قلبتها (4).
قلت: تعين أن الحديث وهم فيه أبو اليمان، وصمم على الوهم، لان الكبار حكموا بأن الحديث ما هو عند الزهري، والله أعلم.
__________
(1) " تاريخ دمشق " لابي زرعة 1 / 456، و " تهذيب الكمال " لوحة 319.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 319.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة 319.
(4) " تهذيب الكمال " لوحة 319.
(*)

(10/323)

عباس الدوري: سمعت يحيى يقول في حديث أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري، عن عقبة بن سويد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " يغزو جيش الكعبة " فقال يحيى: إنما هو عن سحيم مولى أبي هريرة، عن أبي هريرة (1).
قال أبو حاتم: كان أبو اليمان يسمى كاتب إسماعيل بن عياش، كما يسمى أبو صالح كاتب الليث، وهو ثقة نبيل صدوق (2).
وقال العجلي: لا بأس به (3).
وقال ابن عمار الموصلي: كان ثقة، وكان بسلمية (4)، وكان إذا جاءه أهل الحديث قال لهم: القطوا لي الزعفران، وثمت ينبت الزعفران، فكانوا يلقطون، ثم يحدثهم (5).
وقال محمد بن عيسى الطرسوسي: سمعت أبا اليمان يقول: صرت إلى مالك، فرأيت ثم من الحجاب والفرش شيئا عجيبا، فقلت:
ليس ذا من أخلاق العلماء، فمضيت وتركته، ثم ندمت بعد (6).
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة، 320، ولم أجده من حديث أبي هريرة، وهو من حديث عائشة في البخاري 4 / 284، 285، ومسلم (2884)، وأحمد 6 / 105، و " حلية الاولياء " 5 / 11، ومن حديث أم سلمة عند مسلم (2882)، وأحمد 6 / 259، و 289 و 290 و 316، 317، وأبي داود (4286)، والترمذي (2171)، ومن حديث حفصة عند مسلم (2883)، وأحمد 6 / 287، ومن حديث صفية عند أحمد 6 / 336 و 337، والترمذي (2184).
(2) " الجرح والتعديل " 3 / 129.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة 320.
(4) ويقال أيضا بسكون الميم وتخفيف الياء، وهي بليدة في ناحية البرية من أعمال حماه.
انظر " معجم البلدان " 3 / 240.
(5) " تهذيب الكمال " لوحة 320.
(6) " تهذيب الكمال " لوحة 320، و " تهذيب تاريخ ابن عساكر " 4 / 413.
(*)

(10/324)

وبلغنا أن أبا اليمان كتب كتب إسماعيل بن عياش، ولم يدع منها شيئا في القراطيس.
وفي " الصحيحين " نحو من أربعين حديثا عند البخاري، عن أبي اليمان قد أخرجها مسلم عن الدارمي، عن أبي اليمان، وجميعها يقول فيها: أخبرنا شعيب، ما قال قط: حدثنا، فهذا يوضح لك أنها بالاجازة، وهي منقولة جزما من خط شعيب، وكان من أثبت أصحاب الزهري.
والمقصود من الرواية إنما هو العلم الحاصل بأن هذا الخبر حدث به فلان على أي صفة كان من صفات الاداء.
وقد كان أبو اليمان عالما وقته بحمص، استقدمه المأمون ليوليه قضاء حمص.
وروينا بإسناد قوي عن أبي اليمان أنه قال: ولدت سنة ثمان وثلاثين
ومئة (1).
قال محمد بن مصفى، وأبو زرعة النصري، والفسوي: مات أبو اليمان سنة إحدى وعشرين ومئتين (2).
وقال ابن سعد والبخاري ومطين: سنة اثنتين وعشرين.
زاد ابن سعد: في ذي الحجة بحمص (3).
__________
(1) " تاريخ دمشق " لابي زرعة الدمشقي 1 / 84 و 2 / 708.
(2) " تاريخ دمشق " لابي زرعة 2 / 708، و " تاريخ الفسوي " 1 / 205، و " تهذيب الكمال " لوحة 320.
(3) " طبقات ابن سعد " 7 / 472، والتاريخ الكبير " 2 / 344، و " تهذيب الكمال " لوحة 320.
(*)

(10/325)

78 - حجين بن المثنى * (خ، م، د، ت، س) الامام الثقة، أبو عمر اليماني، اللؤلؤي، نزيل بغداد.
حدث عن: عبد العزيز بن الماجشون، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، ومالك بن أنس، والليث بن سعد، وعدة.
وعنه: أحمد بن حنبل، ومحمد بن رافع، وحجاج بن الشاعر، والرمادي، وعباس الدوري، وأحمد بن منصور زاج، وآخرون.
وثقة ابن سعد (1).
وقال البخاري: كان قاضيا على خراسان، وأصله من اليمامة (2).
قال ابن سعد: قدم بغداد ونزلها، وكان صاحب جوهر ولؤلؤ، لزم السوق، وكان ثقة (3).
قلت: بقي إلى نحو سنة عشر ومئتين، وكان من أبناء السبعين.

79 - قالون * * مقرئ المدينة، وتلميذ نافع، هو الامام المجود النحوي، أبو
__________
* طبقات ابن سعد 7 / 338، التاريخ الكبير 3 / 134، تاريخ بغداد 8 / 382، 383، تهذيب الكمال لوحة 240، تذهيب التهذيب 1 / 124 / 2، الكاشف 1 / 209، تهذيب التهذيب 2 / 216، خلاصة تذهيب الكمال: 97.
(1) " طبقات ابن سعد " 7 / 338، وفيه: " حجير " بدل " حجين " وهو خطأ.
(2) " التاريخ الكبير " 3 / 134.
(3) " طبقات ابن سعد " 7 / 328.
* * الجرح والتعديل 6 / 290، إرشاد الاريب 6 / 103، العبر 1 / 380، معرفة القراء الكبار 1 / 128، طبقات القراء لابن الجزري 1 / 615، النجوم الزاهرة 2 / 235، شذرات الذهب 2 / 48.
(*)

(10/326)

موسى عيسى بن مينا، مولى بني زريق.
يقال: كان ربيب نافع، فلقبه بقالون لجودة قراءته (1).
روى عن شيخه، وعن محمد بن جعفر بن أبي كثير، وابن أبي الزناد.
وعنه: أبو زرعة، وابن ديزيل، وإسماعيل القاضي، وأحمد بن صالح، وأبو نشيط، وموسى بن إسحاق، وخلق.
وتلا عليه ابنه أحمد، والحلواني، وأبو نشيط، وعدة.
قال علي بن الحسن الهسنجاني (2): كان شديد الصمم، فكان ينظر إلى شفتي القارئ ويرد (3).
قلت: مات سنة عشرين ومئتين عن نيف وثمانين سنة.

80 - سعيد بن أبي مريم * (ع) هو الحافظ العلامة الفقيه، محدث الديار المصرية، أبو محمد سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم الجمحي مولاهم المصري.
حدث عن: نافع بن عمر الجمحي، وأبي غسان محمد بن
__________
(1) " غاية النهاية " 1 / 615.
(2) نسبة إلى قرية من قرى الري يقال لها: هسنكان، فعرب، فقيل: هسنجان.
(3) " الجرح والتعديل " 6 / 290، و " غاية النهاية " لابن الجزري 1 / 615.
* التاريخ الكبير 3 / 512، التاريخ الصغير 2 / 350، الجرح والتعديل 4 / 13، 14، المعجم المشتمل: 126، تهذيب الكمال لوحة 486، تذهيب التهذيب 2 / 16 / 1، تذكرة الحفاظ 1 / 392، العبر 1 / 390، الكاشف 1 / 358، تهذيب التهذيب 4 / 82، حسن المحاضرة 1 / 346، طبقات الحفاظ: 167، خلاصة تذهيب الكمال: 137، شذرات الذهب 2 / 53، 54.
(*)

(10/327)

مطرف، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير، ومالك، والليث، وسليمان بن بلال، ونافع بن يزيد، ويحيى بن أيوب، وأسامة بن زيد بن أسلم، وحماد بن زيد، وخلاد بن سليمان الحضرمي، والعطاف بن خالد، وخلق من طبقتهم.
روى عنه: البخاري، والذهلي، وأبو بكر الصاغاني، ومحمد بن عوف، وأحمد بن عبد الله العجلي، وإسحاق الكوسج، وإسماعيل سمويه، وحميد بن زنجويه، وعبيد بن عبد الواحد البزار، وأبو حاتم، ويحيى بن عثمان بن صالح، والفسوي، ومحمد بن عبد الله بن البرقي، وابن معين وأثنى عليه، وخلق سواهم، منهم ابن أخيه أحمد بن سعد
الحافظ.
قال أبو داود: ابن أبي مريم عندي حجة (1).
وقال أبو حاتم وغيره: ثقة (2).
قلت: كان من أئمة الحديث.
قال العجلي: ثقة، كان له دهليز طويل، وكان يأتيه الرجل، فيقف فيسلم عليه، فيرد عليه: لا سلم الله عليك ولا حفظك وفعل بك.
فأقول: ما هذا ؟ فيقول: قدري.
ويأتي آخر، فيقول له مثل ذلك، فأقول: ما هذا ؟ فيقول: جهمي خبيث، ويأتي آخر، فيقول: رافضي، ولا نظن إلا رد عليه سلامه، وكان عاقلا، لم أر بمصر أعقل منه، ومن عبد الله بن عبد الحكم (3).
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة 487.
(2) " الجرح والتعديل " 4 / 14.
(3) " تهذيب الكمال " لوحة 487 وليس ذا من أدب الاسلام، فإن الله تعالى يقول: (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها).
(*)

(10/328)

قال أبو محمد الرامهرمزي: حدثني محمد بن محمد بن يحيى [ بمدينة ] سابور، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال: كنا عند سعيد بن أبي مريم، فأتاه رجل، فسأله كتابا ينظر فيه، أو سأله بأن يحدثه بأحاديث، فامتنع عليه، وسأله آخر في ذلك فأجابه، فقال له الاول: سألتك فلم تجبني، وسألك هذا فأجبته، وليس هذا حق العلم - أو نحو هذا من الكلام - فقال له ابن أبي مريم: إن كنت تعرف الشيباني من السيباني، وأبا حمزة من أبي جمرة، وكلاهما عن ابن عباس [ حدثناك و ] خصصناك كما خصصنا هذا (1).
قلت: يقع [ في ] حديث سعيد غرائب لسعة علمه.
قال أبو سعيد بن يونس: سعيد بن الحكم بن أبي مريم الفقيه مولى أبي فاطمة، ويقال: أبو فطيمة، مولى أبي الضبيع، مولى بني جمح.
ولد سنة أربع وأربعين ومئة، ومات سنة أربع وعشرين ومئتين (2).
خرج له أصحاب الكتب الستة.
أخبرنا عبدالرحمن بن محمد الفقيه في كتابه، أخبرنا عمر بن محمد، أخبرنا ابن الحصين، أخبرنا محمد بن محمد، أخبرنا أبو بكر الشافعي، حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا يحيى بن أيوب وابن لهيعة قالا: حدثنا ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن عامر ابن سعد، عن عباس بن عبدالمطلب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا سجد
__________
(1) " المحدث الفاصل " ص 274، و " تهذيب الكمال " لوحة 487.
والشيباني: هو أبو عمرو سعد بن إياس، والسيباني: هو أبو عمرو زرعة، وأبو حمزة: هو عمران بن أبي عطاء القصاب، وأبو جمرة: هو نصر بن عمران الضبعي، والاربعة من رجال " التهذيب ".
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 487.
(*)

(10/329)

العبد، سجد معه سبعة آراب: الجبهة، وكفاه، وركبتاه، وقدماه " (1).
وكذلك رواه الليث، وبكر بن مضر عن ابن الهاد، وأخرجه الجماعة سوى البخاري.

81 - سليمان بن حرب * (ع) ابن بجيل، الامام الثقة الحافظ، شيخ الاسلام، أبو أيوب الواشحي (2)، الازدي، البصري، قاضي مكة.
أخبرنا عبدالرحمن بن محمد وغيره إجازة، قالوا: أخبرنا عمر بن
محمد، أخبرنا هبة الله بن محمد، أخبرنا ابن غيلان، أخبرنا أبو بكر الشافعي، حدثنا إبراهيم بن عبد الله، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من سمع بي من يهودي أو نصراني، ثم لم يسلم، دخل النار " (3).
حدث عن: شعبة، وحوشب بن عقيل، والاسود بن شيبان، ويزيد
__________
(1) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم (491) في الصلاة: باب أعضاء السجود، وأبو داود (891)، والترمذي (272)، والنسائي 2 / 208، والآراب: جمع إرب، وهو العضو.
* طبقات ابن سعد 7 / 300، طبقات خليفة ت (1946)، تاريخ خليفة: 438، التاريخ الكبير 4 / 8، التاريخ الصغير 2 / 351، الجرح والتعديل 4 / 108، المعارف: 526، تاريخ بغداد 9 / 33، المعجم المشتمل: 133، اللباب 3 / 348، وفيات الاعيان 2 / 418 - 420، تهذيب الكمال لوحة 536، الكاشف 1 / 391، 392، العبر 1 / 390، 391، تذكرة الحفاظ 1 / 393، العقد الثمين 4 / 601 - 603، تهذيب التهذيب 4 / 178، طبقات الحفاظ: 166، خلاصة تذهيب الكمال: 151، شذرات الذهب 2 / 54.
(2) نسبة إلى واشح، بطن من الازد.
(3) إسناده صحيح، إبراهيم بن عبد الله هو الحافظ المسند أبو مسلم الكجي، وأبو بشر: هو جعفر بن إياس.
وأخرجه مسلم (153) في الايمان من حديث أبي هريرة.
(*)

(10/330)

ابن إبراهيم، ومبارك بن فضالة، وحماد بن سلمة، وبسطام بن حريث، والسري بن يحيى، وجرير بن حازم، وسليمان بن المغيرة، وسلام بن أبي مطيع، ومحمد بن طلحة بن مصرف وعدة.
وعنه: البخاري، وأبو داود، والحميدي، ومات قبله، وعمرو بن
علي الفلاس، ويحيى بن موسى خت، ومحمد بن يحيى الذهلي، والحسن بن علي الخلال، وحجاج بن الشاعر، وأحمد بن سعيد الدارمي، وعباس الدوري، وعبد بن حميد، والدارمي، وأبو زرعة، ومحمد بن الضريس، وأبو مسلم الكجي، وأبو خليفة، وخلق كثير، ومن القدماء: يحيى بن سعيد القطان، وأحمد بن حنبل.
قال أبو حاتم: سليمان بن حرب إمام من الائمة، كان لا يدلس، ويتكلم في الرجال، وفي الفقه [ و ] ليس بدون عفان، ولعله أكبر منه، وقد ظهر له نحو من عشرة آلاف حديث، وما رأيت في يده كتابا قط، وهو أحب إلي من أبي سلمة التبوذكي في حماد بن سلمة وفي كل شئ، ولقد حضرت مجلس سليمان بن حرب ببغداد، فحزروا من حضر مجلسه أربعين ألف رجل، وكان مجلسه عند قصر المأمون، فبنى له شبه منبر، فصعد سليمان، وحضر حوله جماعة من القواد عليهم السواد، والمأمون فوق قصره، وقد فتح باب القصر، وقد أرسل ستر شف وهو خلفه، وكتب ما يملي.
فسئل سليمان أول شئ حديث حوشب بن عقيل، فلعله قد قال: حدثنا حوشب ابن عقيل أكثر من عشر مرات، وهم يقولون: لا نسمع، فقام مستمل ومستمليان وثلاثة، كل ذلك يقولون: لا نسمع، حتى قالوا: ليس الرأي إلا أن يحضر هارون المستملي، فلما حضر قال: من ذكرت ؟ فإذا صوته خلاف الرعد، فسكتوا، وقعد المستملون كلهم، فاستملى هارون، وكان

(10/331)

لا يسأل عن حديث إلا حدث من حفظه.
وسئل عن حديث فتح مكة، فحدثنا [ به ] من حفظه، فقمنا فأتينا عفان، فقال: ما حدثكم أبو أيوب ؟ فإذا هو يعظمه (1).
قال أبو حاتم الرازي أيضا: كان سليمان بن حرب قل من يرضى من المشايخ، فإذا رأيته قد روى عن شيخ، فاعلم أنه ثقة (2).
قال يعقوب الفسوي: سمعت سليمان بن حرب يقول: طلبت الحديث سنة ثمان وخمسين ومئة، واختلفت إلى شعبة، فلما مات جالست حماد بن زيد تسع عشرة سنة حتى مات، وأعقل موت ابن عون، وكنت لا أكتب عن حماد بن زيد حديث ابن عون، كنت أقول: رجل قد أدركت موته، ثم إني كتبته بعد (3).
قال محمد بن يحيى الصولي: حدثنا المقدمي القاضي، حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن أكثم، قال: قال لي المأمون: من تركت بالبصرة ؟ فوصفت له مشايخ منهم سليمان بن حرب، وقلت: هو ثقة حافظ للحديث، عاقل، في نهاية الستر والصيانة، فأمرني بحمله إليه، فكتبت إليه في ذلك، فقدم، فاتفق أني أدخلته إليه، وفي المجلس ابن أبي دواد، وثمامة، وأشباه لهما، فكرهت أن يدخل مثله بحضرتهم، فلما دخل، سلم، فأجابه المأمون، ورفع مجلسه، ودعا له سليمان بالعز والتوفيق، فقال ابن أبي دواد: يا أمير المؤمنين، نسأل الشيخ عن مسألة ؟ فنظر المأمون إليه نظر تخيير له، فقال سليمان: يا أمير المؤمنين، حدثنا حماد بن زيد قال: قال
__________
(1) " الجرح والتعديل " 4 / 108، 109، والزيادة منه.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 536.
(3) " تاريخ الفسوي " 1 / 137، و " تاريخ بغداد " 9 / 34.
(*)

(10/332)

رجل لابن شبرمة: أسألك ؟ قال: إن كانت مسألتك لا تضحك الجليس، ولا تزري بالمسؤول، فسل.
وحدثنا وهيب قال: قال إياس بن معاوية: من
المسائل ما لا ينبغي للسائل أن يسأل عنها، ولا للمجيب أن يجيب فيها.
فإن كانت مسألته من غير هذا، فليسأل، وإن كانت من هذا فليمسك.
قال: فهابوه، فما نطق أحد منهم حتى قام، وولاه قضاء مكة، فخرج إليها (1).
قال أحمد بن سنان: حدثنا المسعري قال: جاء رجل إلى سليمان بن حرب، فقال: إن مولاك فلانا مات، وخلف قيمة عشرين ألف درهم، قال: فلان أقرب إليه مني، المال لذاك دوني.
قال: وهو يومئذ محتاج إلى درهم (2).
قال الخطيب: ولي سليمان قضاء مكة سنة أربع عشرة ومئتين، ثم عزل سنة تسع عشرة ومئتين (3).
أنبأنا ابن علان وطائفة سمعوا أبا اليمن الكندي، أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، أخبرنا البرقاني، حدثنا الحسين بن علي التميمي، حدثنا أبو عوانة الاسفراييني، حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدمي، سمعت علي بن المديني سنة عشرين ومئتين، وقد ذكر له سليمان بن حرب، فجعل يكثره، فقال: حدثنا يحيى بن سعيد، حدثني سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، قال: ما أخاف على أيوب وابن عون إلا الحديث (4).
__________
(1) " تاريخ بغداد " 9 / 35، 36، و " تهذيب الكمال " لوحة 536، و " وفيات الاعيان " 2 / 419.
(2) " تاريخ بغداد " 9 / 35، و " تهذيب الكمال " لوحة 536.
(3) " تاريخ بغداد " 9 / 36.
(4) " تاريخ بغداد " 9 / 36، و " التاريخ الكبير " 4 / 9، و " تهذيب الكمال " لوحة 536.
(*)

(10/333)

أبو عبيد الآجري: سمعت أبا داود يقول: كان سليمان بن حرب
يحدث بحديث، ثم يحدث به كأنه ليس ذاك (1).
قال الخطيب: كان يحدث على المعنى، فتتغير ألفاظ الحديث في روايته (2).
قال الامام أحمد: كتبنا عن سليمان بن حرب وابن عيينة حي (3).
قال يعقوب بن شيبة: حدثنا سليمان بن حرب، وكان ثقة ثبتا، صاحب حفظ (4).
وقال النسائي: ثقة مأمون (5).
وقال البخاري: قال سليمان بن حرب: ولدت في صفر سنة أربعين ومئة (6).
وقال ابن سعد وغيره: رجع من مكة، وصرف من قضائها، ومات بالبصرة في ربيع الآخر سنة أربع وعشرين ومئتين (7).
__________
(1) " تاريخ بغداد " 9 / 36، و " تهذيب الكمال " لوحة 536.
(2) " تاريخ بغداد " 9 / 36.
(3) " تاريخ بغداد " 9 / 36، و " تهذيب الكمال " لوحة 537.
(4) " تاريخ بغداد " 9 / 36، و " تهذيب الكمال " لوحة 537.
(5) " تهذيب الكمال " لوحة 537.
(6) " التاريخ الكبير " 4 / 9.
(7) " الطبقات الكبرى " لابن سعد 7 / 300.
(*)

(10/334)

82 - آدم بن أبي إياس * (خ، ت، س، ق) الامام الحافظ القدوة، شيخ الشام، أبو الحسن الخراساني المروذي، ثم البغدادي، ثم العسقلاني، محدث عسقلان (1)، واسم
أبيه ناهية بن شعيب، وقيل: عبدالرحمن.
ولد سنة اثنتين وثلاثين ومئة.
وسمع بالعراق ومصر والحرمين والشام.
حدث عن: ابن أبي ذئب، ومبارك بن فضالة، وشعبة بن الحجاج، والمسعودي، والليث، وحريز بن عثمان، وورقاء، وحماد بن سلمة، وشيبان النحوي، وإسرائيل بن يونس، وحفص بن ميسرة، وخلق.
وعنه: البخاري في " صحيحه "، وأحمد بن الازهر، وأحمد بن عبد الله العكاوي، وإسماعيل سمويه، وهاشم بن مرثد الطبراني، وإسحاق بن سويد الرملي، وأبو زرعة الدمشقي، وأبو حاتم الرازي، وثابت بن نعيم الهوجي، وإبراهيم بن ديزيل سيفنه، وخلق سواهم.
__________
* طبقات ابن سعد 7 / 490، التاريخ الكبير 2 / 39، التاريخ الصغير 2 / 342، الجرح والتعديل 2 / 268، تاريخ بغداد 7 / 27، الانساب 8 / 449، 450، المعجم المشتمل: 72، صفة الصفوة 4 / 308، 309، تهذيب الكمال لوحة 74، العبر 1 / 379، تذهيب التهذيب 1 / 48 / 2، الكاشف 1 / 101، تذكرة الحفاظ 1 / 409، تهذيب التهذيب 1 / 196، طبقات الحفاظ: 168، 169، خلاصة تذهيب الكمال: 14، شذرات الذهب 2 / 47.
(1) وهي التي في الشام، مدينة من أعمال فلسطين على ساحل البحر بين غزة وبيت جبرين.
وهناك موضع آخر يقال له عسقلان في " بلخ " ينسب إليه جماعة من المحدثين أيضا.
انظر " الانساب " 8 / 449، و " معجم البلدان " 4 / 122.
(*)

(10/335)

قال أبو حاتم الرازي: ثقة مأمون متعبد من خيار عباد الله (1).
وذكره أحمد بن حنبل، فقال: كان مكينا عند شعبة، كان من السنة
الذين يضبطون عنده الحديث (2).
قال أبو بكر الاعين: أتيت آدم العسقلاني، فقلت له: عبد الله بن صالح كاتب الليث يقرئك السلام، فقال: لا تقرئه مني السلام، قلت: ولم ؟ قال: لانه قال: القرآن مخلوق.
فأخبرته بعذره، وأنه أظهر الندامة، وأخبر الناس بالرجوع، قال: فأقرئه السلام، وإذا أتيت أحمد ابن حنبل، فأقره السلام، وقل له: يا هذا، اتق الله، وتقرب إلى الله تعالى بما أنت فيه، ولا يستفزنك أحد، فإنك - إن شاء الله - مشرف على الجنة، وقل له: أخبرنا الليث، عن ابن عجلان، عن أبي الزناد، عن الاعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أرادكم على معصية الله، فلا تطيعوه " قال: فأبلغت ذلك أبا عبد الله، فقال: رحمه الله حيا وميتا، فلقد أحسن النصيحة (3).
قال أبو حاتم: حضرت آدم بن أبي إياس، فقال له رجل: سمعت أحمد بن حنبل وسئل عن شعبة، أكان يملي عليهم ببغداد، أو كان يقرأ ؟ قال: كان يقرأ وكان أربعة يكتبون: آدم، وعلي النسائي، فقال آدم: صدق أحمد، كنت سريع الخط، وكنت أكتب، وكان الناس يأخذون من عندي،
__________
(1) " الجرح والتعديل " 2 / 268.
(2) " تاريخ بغداد " 7 / 28 و 29، و " تهذيب الكمال " لوحة 74.
(3) " تاريخ بغداد " 7 / 27، 28، و " تهذيب الكمال " لوحة 74، وسند الحديث حسن، وفي الباب عن أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ: " من أمركم منهم بمعصية فلا تطيعوه " أخرجه أحمد 3 / 67، وابن ماجة (2863) وسنده حسن، وصححه ابن حبان (1552)، والحاكم والبوصيري في " الزوائد " ورقة 182 / 2.
(*)

(10/336)

وقدم شعبة بغداد، فحدث بها أربعين مجلسا، في كل مجلس مئة حديث، فحضرت منها عشرين مجلسا (1).
قال إبراهيم بن الهيثم البلدي: بلغ آدم نيفا وتسعين سنة، وكان لا يخضب، كان أشغل من ذلك - يعني من العبادة - (2).
قال الحسين الكوكبي: حدثني أبو عبد الله المقدسي قال: لما حضرت آدم الوفاة، ختم القرآن وهو مسجى، ثم قال: بحبي لك إلا ما رفقت لهذا المصرع، كنت أؤملك لهذا اليوم، كنت أرجوك، ثم قال: لا إله إلا الله، ثم قضى رحمه الله (3).
رواها أحمد بن عبيد، عن أبي علي المقدسي.
قال محمد بن سعد: مات آدم في جمادى الآخرة، سنة عشرين ومئتين، وهو ابن ثمان وثمانين سنة (4)، وفي السنة أرخه يعقوب الفسوي (5)، ومطين (6).
وقال أبو زرعة النصري: مات سنة إحدى وعشرين (7).
قلت: الاول أصح، وقد حدث عنه رفيقه بشر بن بكر التنيسي (8)، ومات قبله بمدة.
__________
(1) " الجرح والتعديل " 2 / 268.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 74.
(3) " تاريخ بغداد " 7 / 29، و " صفة الصفوة " 4 / 308، و " تهذيب الكمال " لوحة 74.
(4) " الطبقات الكبرى " 7 / 490.
(5) " المعرفة والتاريخ " 1 / 204، 205.
(6) " تهذيب الكمال " لوحة 75.
(7) " تاريخ أبي زرعة " 1 / 304.
(8) تقدمت ترجمته في الجزء التاسع من هذا الكتاب ص 507، وهو متوفى سنة 205 ه.
(*)

(10/337)

أنبأنا جماعة قالوا: أخبرنا عمر بن محمد، أخبرنا ابن الحصين، أخبرنا ابن غيلان، أخبرنا أبو بكر الشافعي، حدثنا إبراهيم بن الهيثم، حدثنا آدم، حدثنا شيبان، عن جابر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الحية، قال: " خلقت هي والانسان، كل واحد منهما عدو لصاحبه، إن رآها أفزعته، وإن لدغته قتلته، فاقتلها حيث وجدتها ".
جابر الجعفي واه (1).
وفي سنة عشرين وفاة شيخ القراء قالون، وهو الامام النحوي أبو موسى عيسى بن مينا المداني، مولى زهرة، وشيخه نافع هو الذي لقبه قالون لجودة أدائه.
سقت من حاله في ديوان القراء (2).

83 - علي بن عياش * (خ (3)، 4) ابن مسلم، الحافظ الصدوق العابد، أبو الحسن الالهاني (4) الحمصي.
__________
(1) في " ميزان الاعتدال " 1 / 380: وقال النسائي وغيره: متروك.
وقال يحيى: لا يكتب حديثه ولا كرامة.
وقال أبو داود: ليس عندي بالقوي في حديثه.
وقال الجوزجاني: كذاب، سألت أحمد عنه، فقال: تركه عبدالرحمن فاستراح.
(2) وأيضا فقد ترجمه في الصفحة 326 من هذا الجزء.
* طبقات ابن سعد 7 / 473، التاريخ الكبير 6 / 290، الجرح والتعديل 6 / 199، المعجم المشتمل: 195، تهذيب الكمال لوحة 988، 989، تذهيب التهذيب 3 /
71 / 2، الكاشف 2 / 292، تذكرة الحفاظ 1 / 384، 385، العبر 1 / 376، تهذيب التهذيب 7 / 368، 369، طبقات الحفاظ: 165، خلاصة تذهيب الكمال: 276، شذرات الذهب 2 / 45.
(3) في الاصل: " م " وهو خطأ، والتصويب من " التهذيب " وفروعه.
(4) نسبة إلى ألهان بن مالك أخي همدان بن مالك.
(*)

(10/338)

قال: ولدت في سنة ثلاث وأربعين ومئة (1).
حدث عن: حريز بن عثمان التابعي، وعفير بن معدان، وشعيب بن أبي حمزة، والمثنى بن الصباح وما أحسبه لحقه، وأبي غسان محمد بن مطرف، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وصدقة بن عبد الله السمين، وعتبة بن ضمرة بن حبيب، وإسماعيل بن عياش، وطائفة.
حدث عنه: أحمد بن حنبل، وعمرو بن منصور النسائي، وأبو إسحاق الجوزجاني، والبخاري في " صحيحه "، وإبراهيم بن الهيثم البلدي، وأبو زرعة النصري، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأحمد بن عبد الرحيم الحوطي، وأحمد بن عبد الوهاب الحوطي، وأحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، ويزيد بن محمد بن عبد الصمد، وإسماعيل بن عبد الله سمويه، ومحمد بن عوف الطائي، وأحمد بن محمد بن الحارث بن عرق، وخلق.
وثقه النسائي وجماعة (2).
وقال أبو حاتم: كنت أفيد الناس عن علي بن عياش وأنا بدمشق، فيخرجون إليه ويسمعون منه، وأنا مقيم بدمشق حتى ورد نعيه (3).
قال يحيى بن أكثم: أدخلت علي بن عياش على المأمون، فتبسم،
ثم بكى، فقال: يا يحيى: أدخلت علي مجنونا ! فقلت: أدخلت عليك خير أهل الشام وأعلمهم ما خلا أبا المغيرة (4) ؟.
__________
(1) " تهذيب الكمال " لوحة 989.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 989.
(3) " الجرح والتعديل " 6 / 199.
(4) " تهذيب الكمال " لوحة 989.
(*)

(10/339)