سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 11
سير أعلام النبلاء
الذهبي ج 11

(11/)

سير أعلام النبلاء

(11/1)

جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة الرسالة ولا يحق لاية جهة أن تطبع أؤ تعطي حق الطبع لاحد.
سواء كان مؤسسة رسمية أو افرادا.
الطبعة التاسعة 1413 ه - 1993 م

(11/2)

سير أعلام النبلاء تصنيف الامام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى 748 ه - 1374 م الجزء الحادي عشر أشرف على تحقيق الكتاب وخرج أحاديثه حقق هذا الجزء شعيب الارنؤوط صالح السم

(11/3)

بسم الله الرحمن الرحيم

(11/4)

1 - الحكم بن موسى * (م، س، ق) الامام المحدث القدوة الحجة، أبو صالح البغدادي القنطري
الزاهد.
سمع العطاف بن خالد، وإسماعيل بن عياش، وعبد الرحمن بن أبي الرجال، وعبد الله بن المبارك، ويحيى بن حمزة، وطبقتهم.
حدث عنه: مسلم، وبواسطة النسائي وابن ماجة، وأحمد بن حنبل، وأبو محمد الدارمي، والحارث بن أبي أسامة، وأبو يعلى الموصلي، وعثمان بن سعيد، وأبو القاسم البغوي، وخلق سواهم.
وثقه يحيى بن معين.
قال الحسين بن فهم: كان رجلا صالحا ثبتا في الحديث.
وقال علي بن محمد الحبيبي: سألت صالحا جزرة عن سريج بن يونس، والحكم بن موسى، ويحيى بن أيوب، فوثقهم جدا، وقال: هؤلاء الثلاثة تقطعوا من العبادة.

______________
* (الهامش) *
* طبقات ابن سعد 7 / 346، التاريخ الكبير 2 / 344، التاريخ الصغير 2 / 361، الجرح والتعديل 3 / 128، 129، تاريخ بغداد 8 / 226، 229، الانساب، ورقة: 463 / 2، تهذيب الكمال، ورقة: 318، تذكرة الحفاظ 2 / 474، العبر 1 / 411، تذهيب التهذيب، 1 / 169، تهذيب التهذيب 2 / 439، 440، النجوم الزاهرة 2 / 265، خلاصة تذهيب الكمال: 90، شذرات الذهب 2 / 75.
(*)

(11/5)

قال عثمان بن سعيد الدارمي: قدم علي بن المديني بغداد، فحدثه الحكم بن موسى بحديث أبي قتادة، عن النبي، صلى الله عليه وسلم: " أسوأ الناس سرقة الذي يسرق صلاته.
" فقال ابن المديني: لو غيرك حدث به، ما صنع به.
قلت: رواه الناس عنه، عن الوليد بن مسلم، عن الاوزاعي،
عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، فذكره (1).
قال أبو عبيد الآجري: سألت أبا داود عن حديث الحكم بن موسى في الصدقات، فقال: لاأحدث به.
قلت: ساقه أبو داود في كتاب " المراسيل " عن يحيى بن حمزة، عن سليمان بن داود، كذا قال، وصوابه: سليمان بن أرقم، كما قد بسطناه في كتاب " الميزان " (2).
مات الحكم في شوال، سنة اثنتين وثلاثين ومئتين، ليومين بقيا من الشهر.

______________
* (الهامش) *
(1) حديث صحيح، أخرجه الدارمي 1 / 304 في الصلاة: باب في الذي لايتم الركوع والسجود عن الحكم بن موسى، حدثنا الوليد بن مسلم، عن الاوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، وتمامه: قالوا: يارسول الله، وكيف يسرق صلاته ؟ قال: " لايتم ركوعها ولا سجودها ".
وأخرجه أحمد 5 / 310 من طريق الوليد بن مسلم به، وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري عند أحمد 3 / 56، وآخر من حديث أبي هريرة عند ابن حبان (503).
(2) انظر " الميزان " 2 / 201، 202، وانظر الحديث بطوله في " سنن النسائي " 8 / 57، 58 في القسامة: باب ذكر حديث عمرو بن حزم في العقول، والحاكم 1 / 397، والدار قطني: 376، وابن حبان رقم (793)، والبيهقي 4 / 89، وقد توسع في الكلام عليه الحافظ ابن التركماني في " الجوهر النقي " فراجعه.
(*)

(11/6)

وفيها توفي إبراهيم بن الحجاج النيلي (1)، وحوثرة بن أشرس (2)، وعبد الله بن عون الخراز، وعبد الوهاب بن نجدة، وعمرو الناقد،
والواثق، ويوسف بن عدي، وعيسى بن سالم الشاشي، وكثير بن يحيى صاحب البصري، وإبراهيم بن دينار ببغداد، وأحمد بن أبي شعيب الحراني.

2 - ابن شبوية * (د) الامام القدوة المحدث، شيخ الاسلام، أبو الحسن، أحمد بن محمد بن ثابت بن عثمان، الخزاعي المروزي الحافظ، ابن شبوية.
سمع عبد الله بن المبارك، وسفيان بن عيينة، والفضل بن موسى، وأبا أسامة، وطبقتهم.
حدث عنه: أبو داود، وأبو زرعة الدمشقي، وأحمد بن أبي خيثمة، وجماعة.
وحدث عنه من أقرانه يحيى بن معين، وغيره.
وثقه النسائي وغيره.
قال عبد الله بن أحمد بن شبوية: سمعت أبي يقول: من أراد علم
______________
* (الهامش) *
(1) نسبة إلى النيل، وهي بليدة في سواد الكوفة، قرب حلة بني مزيد، يخترقها خليج كبير يتخلج من الفرات الكبير، حفره الحجاج بن يوسف الثقفي، وسماه بنيل مصر.
انظر " معجم البلدان ".
(2) ترجمه ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 3 / 283، وقال: روى عنه أبي، وأبو زرعة.
* التاريخ الكبير 2 / 5، التاريخ الصغير 2 / 359، الجرح والتعديل 2 / 55، طبقات الحنابلة 1 / 47، 48، الانساب 7 / 285، اللباب 3 / 77، تذهيب التهذيب 1 / 22، تذكرة الحفاظ 2 / 464، تهذيب الكمال، ورقة: 23، تهذيب التهذيب 1 / 71، النجوم الزاهرة 2 / 254، خلاصة تذهيب الكمال: 11.
(*)

(11/7)

القبر، فعليه بالاثر، ومن أراد علم الخبز، فعليه بالرأي.
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني ثابت بن أحمد بن شبوية، قال: كان يخيل إلي أن لابي فضيلة على أحمد بن حنبل لجهاده، وفكاك الاسرى، فسألت أخي عبد الله، فقال: أحمد بن حنبل أرجح، فلم أقنع، فأريت شيخا حوله الناس، يسألونه، ويسمعون منه، فسألته عنهما، فقال: سبحان الله ! ! إن أحمد بن حنبل ابتلي فصبر، وإن ابن شبوية عوفي، المبتلى الصابر كالمعافى ؟ ! هيهات.
قال البخاري وأبو حاتم: توفي سنة ثلاثين ومئتين، زاد البخاري: وهو ابن ستين سنة.
وقال ابن ماكولا: مات بطرسوس سنة 239.
وقد روى البخاري في " صحيحه " في الوضوء والاضاحي والجهاد (1)، عن أحمد بن محمد، عن ابن المبارك، فقال الدار قطني: هو ابن شبوية.
وقال الكلاباذي، وطائفة: بل هو:
3 - أحمد بن محمد بن موسى * (خ، ت، س) السمسار المروزي مردويه الحافظ (2).
وربما نسب إلى جده، فقيل: أحمد بن موسى.
روى عن: ابن المبارك، وجرير، وإسحاق الازرق، وطائفة.

______________
* (الهامش) *
(1) انظر " صحيح البخاري " بشرح الفتح 1 / 297 في الوضوء: باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء، وصحابي الحديث هو أبو هريرة، و 10 / 19 في الاضاحي: باب إذا بعث بهديه ليذبح، لم يحرم عليه شئ، وصحابيه عائشة، و 6 / 50 في الجهاد: باب الركوب على الدابة الصعبة، وصحابيه أنس بن مالك.
* الوافي بالوفيات 8 / 13، تهذيب التهذيب 1 / 77، خلاصة تذهيب الكمال: 12.
(2) وهو الذي جزم به الحافظ في " الفتح "، انظر التعليق السابق.
(*)

(11/8)

وعنه: البخاري، والترمذي، والنسائي، ومحمد بن عمر الذهلي، وعبد الله بن محمود المروزي، وجماعة.
وسمع من النضر بن محمد المروزي، شيخ يروي عن يحيى بن سعيد الانصاري.
قال الشيرازي في " الالقاب ": توفي سنة ثمان وثلاثين ومئتين.
قلت: وكان مكثرا عن ابن المبارك، ثقة.

4 - أمية بن بسطام * (خ، م) ابن المنتشر الحافظ الثقة، أبو بكر العيشي البصري.
حدث عن: ابن عمه يزيد بن زريع الحافظ، وأبي عقيل يحيى المتوكل، وبشر بن المفضل، ومعتمر بن سليمان، وطبقتهم.
حدث عنه: الشيخان في " صحيحيهما "، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو بكر بن أبي عاصم، والحسن بن سفيان، وجعفر الفريابي، ومحمد ابن حبان (1) الباهلي، وأبو يعلى الموصلي، وخلق سواهم.
وثقه ابن حبان وغيره.
قال ابن حبان: مات سنة إحدى وثلاثين ومئتين.
أخبرنا محمد بن عبد السلام سنة ثلاث وتسعين، أنبأنا عبد المعز
______________
* (الهامش) *
* تاريخ خليفة: 479، التاريخ الكبير 2 / 11، الجرح والتعديل 2 / 303، الانساب، ورقة: 404 / 1، تهذيب الكمال: ورقة: 122، العبر 1 / 409، تذهيب التهذيب 1 / 73، تهذيب التهذيب 1 / 370، خلاصة تذهيب الكمال: 40، شذرات الذهب 2 / 70.
(1) انظر " تبصير المنتبه " 1 / 282، 283.
(*)

(11/9)

ابن محمد، أخبرنا تميم المؤدب، وزاهر المستملي، قالا: أخبرنا محمد بن عبدالرحمن، أخبرنا محمد بن أحمد الحيري، أخبرنا الحسن ابن سفيان، حدثنا أمية بن بسطام، حدثنا معدي بن سليمان، أخبرنا ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " من انصرف عن جنازة، فله قيراط، ومن شيعها، فله قيراط، ومن صلى عليها، فله قيراط، ومن قعد حتى تدفن، فله قيراط.
" (1)
5 - حبان بن موسى * (خ، م، ت، س) ابن سوار الحافظ الامام الحجة، أبو محمد السلمي المروزي الكشميهني.
حدث عن: أبي حمزة محمد بن ميمون السكري، وداود بن عبد الرحمن العطار، ونوح بن أبي مريم، وعبد الله بن المبارك، وكان مليا به.

______________
* (الهامش) *
(1) وأخرجه البزار رقم (823) من طريق محمد بن المثنى وعبد الله بن محمد بن الحجاج الصواف، كلاهما عن معدي بن سليمان، عن ابن عجلان به.
ومعدي بن سليمان ضعفه الحافظ في " التقريب " وأورده الهيثمي في " المجمع " 3 / 30، وأعله بمعدي هذا، لكن حديث أبي هريرة صحيح ثابت من طرق كثيرة في " الصحيح " وغيره بغير هذا السياق، فقد أخرجه البخاري 1 / 100 في الايمان: باب اتباع الجنائز من الايمان، بلفظ: " من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا، وكان معه حتى يصلي عليها، ويفرغ من دفنها، فإنه يرجع من الاجر بقيراطين، كل قيراط مثل أحد.
ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن، فإنه يرجع بقيراط "، وأخرجه هو 3 / 158 في الجنائز، ومسلم (945) بلفظ: " من شهد الجنازة حتى يصلى عليها، فله قيراط.
ومن شهدها حتى تدفن، فله قيراطان.
قيل: وما القيراطان ؟ قال: مثل الجبلين
العظيمين.
وانظر " سنن أبي داود " رقم (3168)، والترمذي (1040)، والنسائي 4 / 76 و 77، وابن ماجة (1539).
* التاريخ الكبير 3 / 90، الجرح والتعديل 3 / 271، تهذيب الكمال، ورقة: 228، العبر 1 / 413، تذهيب التهذيب 1 / 118، تهذيب التهذيب 2 / 174، 175، خلاصة تذهيب الكمال: 70، شذرات الذهب 2 / 77، 78.
(*)

(11/10)

حدث عنه: البخاري، ومسلم، وبواسطة الترمذي، والنسائي، ويوسف بن عدي وهو أكبر من حبان من حيث قدم الموت، وأبو زرعة الرازي، ومحمد بن مسلم بن وارة، وجعفر الفريابي، والحسن بن سفيان، وعبد الله بن محمود المروزي، وآخرون.
قال يحيى بن معين: لا بأس به.
وقال البخاري: مات في سنة ثلاث وثلاثين ومئتين.
أما سميه: حبان بن موسى بن حبان ابن موسى بن عبيد الله الكلاعي الدمشقي الذي يروي عن زكريا السجزي خياط السنة (1)، فتوفي سنة إحدى وثلاثين وثلاث مئة.
أخبرنا محمد بن عبد السلام، أنبأنا عبد المعز بن محمد، أخبرنا تميم وزاهر، قالا: أخبرنا أبو سعد الكنجروذي (2)، أخبرنا أبو عمرو الحيري، أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا حبان بن موسى، عن ابن المبارك، حدثنا أفلح، أخبرنا القاسم، عن عائشة، قالت: " نزلنا المزدلفة، فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم سودة أن تنفر قبله، وقبل حطمة الناس، وكانت امرأة ثبطة - والثبطة: الثقيلة - فأذن لها، فدفعت قبله، وحبسنا حتى دفعنا بدفع النبي، صلى الله عليه وسلم حين
أصبح (3) ".

______________
* (الهامش) *
(1) سمي بذلك، لانه كان يخيط أكفان أهل السنة.
(2) بفتح الكاف والجيم بينهما نون ساكنة وبضم الراء، نسبة إلى كنجروذ، وهي قرية على باب نيسابور.
(3) وأخرجه البخاري 3 / 423 في الحج: باب من قدم ضعفة أهله بليل، ومسلم (1290) في الحج: باب استحباب تقديم دفع الضعفة من النساء وغيرهن من مزدلفة إلى منى في أواخر الليالي، كلاهما من طريق أفلح بن حميد، عن القاسم، عن عائشة.
والحطمة، بفتح الحاء وإسكان الطاء المهملتين: الزحمة.
(*)

(11/11)

6 - علي بن بحر * (د، ت) ابن بري، الامام الحافظ المتقن، أبو الحسن الفارسي، ثم البغدادي القطان.
حدث عن: عبد العزيز بن محمد الدراوردي، وحاتم بن إسماعيل، ومعتمر بن سليمان، وبقية بن الوليد، وعبد المهيمن بن عباس الساعدي، وجرير بن عبدالحميد، وأبي خالد الاحمر، وهشام ابن يوسف، وعبد الرزاق، وخلق كثير من الشاميين واليمانيين والعراقيين والحجازيين.
حدث عنه: أبو داود، وبواسطة الترمذي، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وحنبل بن إسحاق، وهلال بن العلاء، وإبراهيم الحربي، وخلق سواهم.
وكان قد سكن ببابسير.
وثقه يحيى بن معين.
توفي سنة أربع وثلاثين ومئتين.
وبابسير: بليدة من ناحية الاهواز.

7 - ابن الرماح * * قاضي نيسابور، العلامة، أبو محمد، عبد الله بن عمر بن الرماح البلخي ثم النيسابوري، واسم جده ميمون.

______________
* (الهامش) *
* التاريخ الكبير 6 / 263، الجرح والتعديل 6 / 176، تهذيب الكمال، ورقة: 957، 958، تاريخ بغداد 11 / 352، 354، العبر 1 / 417، 418، تذهيب التهذيب 3 / 53، تهذيب التهذيب 7 / 284، 285، طبقات الحفاظ: 204، خلاصة تذهيب الكمال: 271.
* * التاريخ الصغير 2 / 365، الجرح والتعديل 5 / 111.
(*)

(11/12)

سمع مالكا، وحماد بن زيد، ومعتمر بن سليمان، وجماعة.
حدث عنه: إسحاق بن راهويه، والذهلي، وإبراهيم بن أبي طالب، وجعفر بن محمد بن سوار، ومحمد بن عبد الوهاب الفراء، وآخرون.
وكان صاحب سنة، وصدع بالحق.
وثقه الذهلي.
وامتنع من القول بخلق القرآن، وكفر الجهمية (1).
مات في ذي القعدة سنة أربع وثلاثين ومئتين.
8 - قتيبة * (ع) هو شيخ الاسلام، المحدث الامام الثقة الجوال، راوية الاسلام، أبو رجاء، قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي، مولاهم البلخي البغلاني، من أهل قرية " بغلان "، من موالي الحجاج بن يوسف الامير
______________
* (الهامش) *
(1) هم أتباع جهم بن صفوان، يكنى أبا محرز، وقد نشأ في سمرقند بخراسان، ثم قضى فترة من حياته الاولى في ترمذ، وكان مولى لبني راسب من الازد، وقد أطبق السلف على
ذمه بسبب تغاليه في التنزيه، وإنكاره صفات الله تعالى، وتأويلها المفضي إلى تعطيلها.
وأول من حفظ عنه مقالة التعطيل في الاسلام هو الجعد بن درهم، وأخذها عنه جهم بن صفوان وأظهرها، فنسبت إليه.
وقد قتل سنة 158 ه مع الحارث بن سريج في حربه ضد بني أمية.
انظر " تاريخ الطبري " 7 / 220، 221 و 236، 237، و " تاريخ الجهمية والمعتزلة " ص: 10 وما بعدها للقاسمي.
والمعتزلة يوافقون جهما في بعض ما يذهب إليه، ويخالفونه في عدة مسائل.
* طبقات ابن سعد 7 / 379، طبقات خليفة: 324، التاريخ الكبير 7 / 195، التاريخ الصغير 2 / 372، تاريخ الفسوي 1 / 212، الجرح والتعديل 7 / 140، تاريخ بغداد 12 / 464، 470، طبقات الحنابلة 1 / 257، 258، اللباب 1 / 134، تهذيب الكمال، ورقة: 1124، 1125، تذكرة الحفاظ 2 / 446، 447، العبر 1 / 433، تذهيب التهذيب 3 / 157، 158، تهذيب التهذيب 8 / 358، 361، النجوم الزاهرة 2 / 303، طبقات الحفاظ: 195، خلاصة تذهيب الكمال: 318، شذرات الذهب 2 / 94، 95.
(*)

(11/13)

الظالم، وهو ابن أخي وشيم (1) بن جميل الثقفي.
وقد كنت عملت له ترجمة معها نحو من ثمانين حديثا من العوالي.
وحدثت بذلك، وأحببت الآن عملها على أنموذج نظرائه.
مولده في سنة تسع وأربعين ومئة.
قال الحافظ أبو أحمد بن عدي: اسمه يحيى بن سعيد، وقتيبة لقب.
وقال الحافظ ابن مندة: اسمه علي بن سعيد.
وقيل: كان له أخ اسمه قديد بن سعيد.
قال الاصمعي: قتيبة مشتق من القتب، وهو المعى، يقال: طعنته فاندلقت أقتاب بطنه، أي: خرجت.
نعم، وارتحل قتيبة في طلب العلم، وكتب ما لا يوصف كثرة.
وذلك في سنة ثنتين وسبعين ومئة، فحمل الكثير عن مالك، والليث، وشريك، وحماد بن زيد، وأبي عوانة، وابن لهيعة، وبكر بن مضر، وكثير بن سليم، صاحب أنس بن مالك، وعبثر بن القاسم، وعبد الواحد بن زياد، وأبي الاحوص سلام بن سليم، ومفضل بن فضالة، وإبراهيم بن سعد، وإسماعيل بن جعفر، وجعفر بن سليمان، وحرب ابن أبي العالية، وحماد بن يحيى الابح، وخلف بن خليفة، وداود العطار، وشهاب بن خراش، وعبد الله بن جعفر المديني، ورشدين بن سعد، وعبد الرحمن بن أبي الرجال، وابن المبارك، وعبد الوارث، والعطاف بن خالد، وفضيل بن عياض، وفرج بن فضالة، وأبي هاشم
______________
* (الهامش) *
(1) كذا الاصل " وشيم " بالشين المعجمة، وضبطه الحافظ في " تبصير المنتبه " ص: 602 وسيم، بالسين المهملة، فقال: وسيم بن جميل الثقفي عم قتيبة.
(*)

(11/14)

كثير بن عبد الله الايلي، والمنكدر بن محمد بن المنكدر، وهشيم بن بشير، ويزيد بن زريع، ويزيد بن المقدام (1) بن شريح، ويعقوب بن عبدالرحمن الاسكندراني، والمغيرة بن عبدالرحمن الحزامي، وجرير ابن عبدالحميد، ومحمد بن موسى الفطري، ومعاوية بن عمار الدهني، وخلق كثير.
وينزل إلى غندر، ووكيع، والوليد بن مسلم، وابن وهب، وطبقتهم، ثم إلى حجاج الاعور، وابن أبي فديك.
حدث عنه: الحميدي، ونعيم بن حماد، ويحيى بن عبدالحميد الحراني، وأحمد بن حنبل فأكثر، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وأبو بكر بن أبي شيبة، وطائفة
ماتوا قبله.
وروى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، والترمذي في كتبهم فأكثروا.
وروى ابن ماجة عن محمد بن يحيى الذهلي عنه، وعن ابن أبي شيبة عنه.
وروى الترمذي أيضا عن رجل عنه، وروى النسائي عن زكريا الخياط عنه.
وروى عنه يعقوب بن شيبة، والحسن بن عرفة، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وإبراهيم الحربي، وأحمد بن سيار، وعباس العنبري، والحسن بن محمد الزعفراني، وموسى بن هارون، وجعفر الفريابي، والحارث بن أبي أسامة، والحسن بن سفيان، وجعفر ابن محمد بن سوار، وإسحاق بن أبي عمران الاسفراييني الفقيه، وأحمد بن عبدالرحمن بن بشار النسائي، وإسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل البستي القاضي، وإسحاق بن إبراهيم بن نصر البشتي، بمعجمة، النيسابوري، والحسن بن الطيب البلخي، وولده عبد الله بن
______________
* (الهامش) *
(1) في الاصل " المقدم "، وهو خطأ.
(*)

(11/15)

قتيبة، وعبدان بن محمد المروزي، وعلي بن طيفور النسوي، ومحمد ابن أيوب الرازي، ومحمد بن عبد الله بن يوسف الدويري، ودوير بفتح أوله قرية بخراسان (1)، ومحمد بن علي (2) الحكيم الترمذي، وأبو العباس السراج، وخلق آخرهم موتا الواعظ أبو عبد الله محمد بن الفضل بن العباس البلخي الزاهد المتوفى سنة سبع عشرة وثلاث مئة، الذي روى عنه أبو بكر بن المقرئ في " معجمه " بالاجازة (3) الذي قيل: إنه وعظ مرة، فمات في المجلس من تذكيره أربعة أنفس.
قال أبو بكر الاثرم: سمعت أحمد بن حنبل ذكر قتيبة، فأثنى
عليه.
وقال يحيى بن معين، من طريق أحمد بن زهير: قتيبة ثقة.
وكذا قال النسائي، وزاد: صدوق.
وقال أبو حاتم الرازي: ثقه.
وقال ابن خراش: صدوق.
قال أبو داود: قدم قتيبة بغداد في سنة ست عشرة ومئتين، فجاءه أحمد ويحيى.
وقال فيه أبو حاتم الرازي أيضا: حضرته ببغداد، وقد جاءه أحمد، فسأله عن أحاديث، فحدثه بها.
وجاء أبو بكر بن أبي شيبة
______________
* (الهامش) *
(1) وهي على فرسخين من نيسابور، كما في " الانساب ".
(2) في الاصل " عبد الحكيم " وهو خطأ والتصويب من " تهذيب الكمال "، ومحمد بن علي هذا هو صاحب " نوادر الاصول في معرفة أحاديث الرسول "، وهو مطبوع، وفيه من الاحاديث الكثيرة التي لا تصح.
انظر ترجمته في " تذكرة الحفاظ " ص: 645 للمؤلف.
(3) الاجازة: أن يأذن الشيخ لغيره بأن يروي عنه مروياته أو مؤلفاته، وكأنها تتضمن إخباره بما أذن له بروايته عنه.
وشرطوا فيها أن يكون المجيز عالما بما يجيزه، معروفا بذلك، ثقة في دينه وروايته، وأن يكون الطالب للاجازة من أهل العلم حتى لا يوضع العلم إلا عند أهله.
(*)

(11/16)

وابن نمير بالكوفة إليه ليلة، وحضرت معهما، فلم يزالا ينتخبان عليه، وأنتخب معهما إلى الصبح (1).
قال أحمد بن محمد بن زياد الكرميني: قال لي قتيبة بن سعيد: ما رأيت في كتابي من علامة الحمرة، فهو علامة أحمد بن حنبل، وما رأيت من الخضرة، فهو علامة يحيى بن معين.
وقال محمد بن حميد بن فروة: سمعت قتيبة، يقول: انحدرت
إلى العراق أول مرة سنة اثنتين وسبعين.
وكنت يومئذ ابن ثلاث وعشرين سنة.
وقال عبد الله بن أحمد بن شبوية: سمعت قتيبة يقول: كنت في حداثتي أطلب الرأي، فرأيت فيما يرى النائم أن مزادة دليت من السماء، فرأيت الناس يتناولونها، فلا ينالونها، فجئت أنا، فتناولتها، فاطلعت فيها، فرأيت ما بين المشرق والمغرب، فلما أصبحت، جئت إلى مخضع البزاز، - وكان بصيرا بعبارة الرؤيا - فقصصت عليه رؤياي، فقال: يا بني، عليك بالاثر، فإن الرأي لا يبلغ المشرق والمغرب، إنما يبلغ الاثر.
قال: فتركت الرأي، وأقبلت على الاثر.
وروى أحمد بن جرير (2) اللال، عن قتيبة، قال لي أبي: رأيت النبي، صلى الله عليه وسلم، في النوم، في يده صحيفة، فقلت: يارسول الله، ما هذه الصحيفة ؟ قال: فيه أسامي العلماء.
قلت: ناولني، أنظر فيه اسم
______________
* (الهامش) *
(1) الانتخاب: هو أن ينتقي التلميذ من أحاديث شيخه، ويختار منها.
والخبر في " الجرح والتعديل " 7 / 140.
(2) هو أحمد بن جرير بن المسيب البلخي، رفيق أبي حاتم بمصر في رحلته الثانية.
روى عن قتيبة وهانئ بن المتوكل الاسكندراني.
قال ابن أبي حاتم الرازي في " الجرح والتعديل " 2 / 45: سمع منه أبي في مرافقته.
حدثنا عبدالرحمن، قال: سئل عنه أبي، فقال: صدوق.
(*)

(11/17)

ابني، فنظرت، فإذا فيه اسم ابني.
قال عبد الله بن محمد بن سيار الفرهياني (1): قتيبة صدوق، ليس أحد من الكبار إلا وقد حمل عنه بالعراق.
وحدث عنه أحمد بن حنبل، وأبو خيثمة، وعباس العنبري، والحميدي بمكة.
وسمعت عمرو بن علي يقول: مررت بمنى على قتيبة، وعباس العنبري يكتب عنه، فجزت ولم أحمل عنه، فندمت.
أحمد بن سيار المروزي: أبو رجاء قتيبة مولى الحجاج بن يوسف، فكان قتيبة يتولى ثقيف، ويذكر كرامة جده على الحجاج، وأن الحجاج كان إذا جلس على سريره، جلس جدي على كرسي عن يمينه.
قال: وكان أبو رجاء رجلا ربعة أصلع، حلو الوجه، حسن اللحية، واسع الرحل، غنيا من ألوان الاموال من الدواب والابل والبقر والغنم، وكان كثير الحديث.
لقد قال لي: أقم عندي هذه الشتوة، حتى أخرج لك مئة ألف حديث، عن خمسة أناسي، فقلت: لعل أحدهم عمر بن هارون ؟ قال: لا، كنت كتبت عن عمر بن هارون وحده أكثر من ثلاثين ألفا، ولكن وكيع بن الجراح، وعبد الوهاب الثقفي، وجرير، ومحمد بن بكر البرساني، ونسيت الخامس.
قال: وكان ثبتا
______________
* (الهامش) *
(1) ويقال: الفرهاذاني.
قال ياقوت: أظنها من قرى نسا بخراسان، ينسب إليها عبد الله ابن محمد بن سيار أبو محمد الفرهاذاني، ويقال: الفرهياني النسائي.
سمع بدمشق هشيم بن عمار، وأبا عثمان القاسم بن عبدالملك، ودحيما.
وبمصر عبدالملك بن شعيب بن الليث، وجعفر بن مسافر التنيسي، وعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم، وحرملة بن يحيى.
وبخراسان قتيبة بن سعيد، ومحمد بن الوزير الواسطي، وسويد بن نصر المروزي.
روى عنه أبو عمرو بن حمدان، وأثنى عليه، وبشر بن أحمد الاسفراييني، وأبو بكر الاسماعيلي، وأبو بكر محمد بن الحسن النقاش.
(*)

(11/18)

فيما روى، صاحب سنة وجماعة.
سمعته يقول: ولدت سنة خمسين ومئة.
قال: ومات لليلتين خلتا من شعبان سنة أربعين ومئتين، وهو في تسعين سنة، وكان كتب الحديث عن ثلاث طبقات: الليث، وابن لهيعة، إلى أن قال: ثم كتب عن إدريس، ووكيع، والعنقزي ونحوهم، ثم كتب عن إسماعيل بن أبي أويس، وسعيد بن سليمان.
وأما موسى بن هارون، فقال: ولد سنة ثمان وأربعين ومئة، سنة موت الاعمش، وسمعته يقول: حضرت موت ابن لهيعة، وشهدت جنازته سنة أربع وسبعين ومئة.
قلت: حدث عنه الحميدي، ومحمد بن الفضل الواعظ، وبينهما في الموت ثمانية وتسعون عاما.
وأما الخطيب، فقال في كتاب " السابق واللاحق ": حدث عنه نعيم بن حماد، وأبو العباس السراج، وبين وفاتيهما أربع وثمانون سنة.
قال ابن المقرئ في " معجمه ": حدثنا محمد بن عبد الله النيسابوري، سمعت الحسن بن سفيان يقول: كنا على باب قتيبة، فمرض رجل كان معنا، يقول: لاأخرج حتى (1) أكبر على قتيبة.
قال: فمات، فأخبروا به قتيبة، فخرج يصلي عليه، وكتب على قبره: هذا قبر قاتل قتيبة.
وقد روى أبو نصر، عن قتيبة، ولدت سنة ثمان وأربعين ومئة.
فالله أعلم.

______________
* (الهامش) *
(1) في الاصل " على " وهو تحريف، والتصويب من " تاريخ بغداد " 12 / 470 (*)

(11/19)

وروى غير واحد عن أبي العباس السراج قال: سمعت قتيبة بن سعيد يقول: هذا قول الائمة في الاسلام، وأهل السنة والجماعة:
نعرف ربنا، عزوجل، في السماء السابعة على عرشه، كما قال تعالى: (الرحمن على العرش استوى) (طه: 5).
ومما بلغنا من شعر قتيبة بن سعيد قوله: لولا القضاء الذي لابد مدركه * والرزق يأكله الانسان بالقدر (1) ماكان مثلي في بغلان مسكنه * ولا يمر بها إلا على سفر (2) وكانت رحلة النسائي إلى قتيبة في سنة ثلاثين ومئتين، فأقام عنده سنة كاملة، وكتب عنه شيئا كثيرا، لكنه امتنع وتحرج من رواية كتاب ابن ليهعة لضعفه عنده.
وقيل: كان سبب نزوح قتيبة من مدينة بلخ، وانقطاعه بقرية بغلان، أنه حضر عنده مالك، وجاءه إبراهيم بن يوسف البلخي للسماع، فبرز قتيبة، وقال: هذا من المرجئة، فأخرجه مالك من مجلسه - وكان لابراهيم صورة كبيرة ببلده - فعادى قتيبة، وأخرجه.
وما علمتهم نقموا على قتيبة سوى ذلك الحديث المعروف في الجمع في السفر (3).
قال أحمد بن سلمة: عمل أبي طعاما، ودعا إسحاق، ثم قال: إن ابني هذا قد ألح علي في الخروج إلى قتيبة، فما ترى ؟ فنظر إلي، وقال:
______________
* (الهامش) *
(1) في " تاريخ بغداد ": " فالرزق " بدل " والرزق ".
(2) البيتان في " تاريخ بغداد " 12 / 470 (3) سيورده المصنف في الصفحة التالية، وسنخرجه هناك.
(*)

(11/20)

هذا قد أكثر عني، وهو يجلس بالقرب مني، وأبو رجاء عنده ما ليس عندنا، فأرى أن تأذن له عسى أن ينتفع.
أخبرنا الامام أبو الفرج عبدالرحمن بن محمد، وجماعة إجازة، قالوا: أخبرنا عمر بن محمد، أخبرنا هبة الله بن محمد، أخبرنا محمد بن محمد ابن غيلان، أخبرنا أبو إسحاق المزكي (1) أخبرنا أبو العباس السراج، حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل، عن معاذ: " أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان في غزوة تبوك إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس، أخر الظهر حتى يجمعها إلى العصر، فيصليهما جميعا.
وإذا ارتحل قبل المغرب، أخرها حتى يصليها مع العشاء.
فإذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء، فصلاها مع المغرب ".
(2)
______________
* (الهامش) *
(1) هو بضم الميم وفتح الزاي والكاف المشددة، يقال هذا لمن يزكي الشهود، ويبحث عن حالهم، ويعرفه القاضي.
واشتهر بهذا بيت كبير بنيسابور، منهم جماعة من العلماء، منهم أبو إسحاق هذا، واسمه إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكي شيخ نيسابور في عصره، سمع ابن خزيمة، وأبا العباس السراج وغيرهما.
روى عنه الحاكم أبو عبد الله، وأبو نعيم الحافظ، توفي سنة 362 ه.
(2) أخرجه أبو داود (1220) في الصلاة: باب الجمع بين الصلاتين، والترمذي (553) في الصلاة: باب ما جاء في الجمع بين الصلاتين، وقال: حديث حسن غريب، تفرد به قتيبة، لا نعرف أحدا رواه عن الليث غيره.
وأخرجه أحمد 5 / 241، 242، والدار قطني 1 / 392، 393، والبيهقي 3 / 163.
وقد أعل هذا الحديث جماعة من أئمة الحديث بتفرد قتيبة عن الليث، وأشار البخاري إلى أن بعض الضعفاء أدخله على قتيبة، حكاه الحاكم في " علوم الحديث " وله طريق أخرى عن معاذ ابن جبل أخرجها أبو داود (1208) من رواية هشام بن سعيد عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، وهشام مختلف فيه، وقد خالفه الحفاظ من أصحاب أبي الزبير كمالك، والثوري، وقرة بن خالد وغيرهم، فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم.
وورد في جمع التقديم حديث آخر عن ابن
عباس، أخرجه أحمد 1 / 367، والشافعي 1 / 116، 117، وفي إسناده حسين بن عبد الله الهاشمي، وهو ضعيف، لكن له شاهد من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن ابن عباس، أخرجه أحمد رقم (2191)، والبيهقي 3 / 164، ورجاله ثقات إلا أنه - كما قال الحافظ في الفتح 2 / 480 - مشكوك في رفعه، والمحفوظ أنه موقوف.
(*)

(11/21)

ما رواه أحد عن الليث سوى قتيبة.
وقد أخرجه عنه أبو داود، والترمذي، وأما النسائي فامتنع من إخراجه لنكارته.
وأخبرنا المسلم بن محمد في كتابه، أخبرنا أبو اليمن الكندي، أخبرنا القزاز، أخبرنا أبو بكر الخطيب، أخبرنا محمد بن أحمد، أخبرنا محمد بن نعيم الضبي، حدثني محمد بن محمد بن يحيى الاسفراييني الفقيه، حدثنا محمد بن عبدك بن مهدي الاسفراييني، حدثنا إسحاق بن أبي عمران الشافعي، حدثنا أبو محمد المروزي، وراق محمود بن غيلان، حدثنا يحيى بن يحيى النيسابوري، حدثنا علي بن المديني، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل، عن معاذ: " أن النبي، صلى الله عليه وسلم، خرج في غزوة تبوك، فكان يؤخر الظهر حتى يدخل وقت العصر، فيجمع بينهما " مختصر.
أخرجه أحمد في " مسنده "، فوقع لنا موافقة نازلة بست درج.
ومن أعجب الامور أن أبا عيسى الترمذي، حدث به عن قتيبة (1)، ورواه نازلا، كما هو موجود في نسخ عدة فقال: حدثنا عبد الصمد بن سليمان البلخي، عن زكريا بن يحيى اللؤلؤي (2) عن أبي بكر الاعين، عن علي بن المديني، عن أحمد، عن قتيبة، فهذا من طرق النوازل.
قال أبو عبد الله الحاكم: رواته أئمة ثقات، وهو شاذ الاسناد والمتن،
ثم لا نعرف له علة نعلله بها، فلو كان الحديث عند الليث، عن أبي الزبير،
______________
* (الهامش) *
(1) الترمذي (554)، ورواية أحمد في " المسند " 5 / 241، 242 عن قتيبة، عن الليث..(2) هو زكريا بن يحيى بن صالح البلخي، أبويحيى اللؤلؤي الفقيه الحافظ، مات سنة 232 ه.
وفي الاصل: " اللوي ".
(*)

(11/22)

عن أبي الطفيل، لعللنا به الحديث، ولو كان عند يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الزبير، لعللنا به، فلما لم نجد له علة، خرج عن أن يكون معلولا.
ثم نظرنا فلم نجد ليزيد عن أبي الطفيل رواية، ولاوجدنا هذا المتن بهذه السياقة عند أحد من أصحاب أبي الطفيل، ولاعند أحد ممن يرويه عن معاذ بن جبل غير أبي الطفيل، فقلنا: هو شاذ، وأئمة الحديث إنما سمعوه من قتيبة تعجبا من إسناده ومتنه.
ولم يبلغنا عن أحد منهم أنه ذكر له علة.
قلت: بل رووه في كتبهم واستغر به بعضهم.
قال الحاكم: وقد قرأ علينا أبو علي الحافظ هذا، وحدثنا به عن النسائي، وهو إمام عصره، عن قتيبة.
ولم يذكر أبو عبد الرحمن، ولا أبو علي للحديث علة، فنظرنا، فإذا هو موضوع.
وقتيبة ثقة مأمون.
فحدثني علي بن محمد بن عمران الفقيه، حدثنا ابن خزيمة، سمعت صالح بن حفصويه - نيسابوري صاحب حديث - يقول: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: قلت لقتيبة: مع من كتبت عن الليث حديث يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل ؟ قال: مع خالد المدائني.
قال البخاري: وكان خالد هذا يدخل على الشيوخ الاحاديث.
وقد قال أبو داود عقيبه: لا يرويه إلا قتيبة وحده.
وقال الترمذي: حسن غريب، تفرد به قتيبة، والمعروف
حديث مالك وسفيان، يعني: عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ: " أنهم خرجوا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في غزوة تبوك، فكان يجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء "، يعني: وليس فيه جمع التقديم.
قال أبو سعيد: لم يحدث به إلا قتيبة، ويقال: إنه غلط، وإن موضع يزيد بن أبي حبيب أبو الزبير.
قلت: فيكون قد غلط في الاسناد، وأتى بلفظ منكر جدا.
يرون أن

(11/23)

خالدا المدائني، أدخله على الليث.
وسمعه قتيبة معه، فالله أعلم.
قلت: هذا التقرير يؤدي إلى أن الليث كان يقبل التلقين، ويروي ما لم يسمع، وما كان كذلك.
بل كان حجة متثبتا، وإنما الغفلة وقعت فيه من قتيبة، وكان شيخ صدق، قد روى نحوا من مئة ألف، فيغتفر له الخطأ في حديث واحد.
أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق المقرئ، أخبرنا الفتح بن عبد الله، أخبرنا محمد بن عمر القاضي، أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة، أخبرنا عبيد الله بن عبدالرحمن، حدثنا جعفر بن محمد، حدثنا قتيبة، حدثنا عبد العزيز الدراوردي، وإسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " بادروابالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا، ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا، ويصبح كافرا، يبيع دينه بعرض من الدنيا " (1).
رواه مسلم عن قتيبة، عن إسماعيل، والترمذي عنه عن الدراوردي.
ومات مع قتيبة سنة أربعين خلق، منهم: سويد بن سعيد الحدثاني، وسويد بن نصر المروزي، وأبو ثور إبراهيم بن خالد الكلبي الفقيه، وأبو بكر
محمد بن أبي عتاب الاعين، والحسن بن عيسى بن ماسرجس، ومحمد بن الصباح الجرجرائي (2)، وعبد الواحد بن غياث البصري، ومحمد بن خالد ابن عبد الله الطحان.

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه مسلم (118) في الايمان: باب الحث على المبادرة بالاعمال قبل تظاهر الفتن، وأحمد 2 / 304 و 523، وابن حبان (1868).
(2) بالراء الساكنة بين الجيمين المفتوحتين، هذه النسبة إلى جرجرايا، بلدة قريبة من دجلة بين بغداد وواسط.
(*)

(11/24)

9 - أحمد بن جناب * (م، د) ابن المغيرة، الامام الثقة، أبو الوليد المصيصي (1).
عن: عيسى بن يونس، والحكم بن ظهير وجماعة.
وعنه: مسلم، وأبو داود، وأحمد الابار، وأبو يعلى، وعبد الله بن أحمد، وأحمد بن الحسن الصوفي، ومن القدماء: أحمد بن حنبل، وإبراهيم بن سعيد الجوهري.
وكان ثبتا في عيسى بن يونس.
قال صالح جزرة: صدوق.
وقال ابن أبي عاصم: توفي سنة ثلاثين ومئتين.
يقال: إنه بغدادي.

10 - طالوت بن عباد * * الشيخ المحدث المعمر الثقة، أبو عثمان، البصري الصيرفي.
حدث عن: فضال بن جبير (2) صاحب أبي أمامة الباهلي، وعن الربيع
______________
* (الهامش) *
* الجرح والتعديل 2 / 45، تاريخ بغداد 4 / 77، 78، تهذيب الكمال، ورقة: 19،
تذهيب التهذيب 1 / 9، الوافي بالوفيات 6 / 294، تهذيب التهذيب 1 / 21، 22، النجوم الزاهرة 2 / 258، خلاصة تذهيب الكمال: 4.
(1) ضبط في " اللباب " بكسر الميم والصاد المشددة، وضبطه ياقوت بالفتح ثم الكسر والتشديد، نقلا عن الازهري وغيره من اللغويين، وكذا ضبطه السمعاني، وهي مدينة على شاطئ جيحان من ثغور الشام بين أنطاكية وبلاد الروم، تقارب طرسوس.
* * التاريخ الكبير 4 / 363، الجرح والتعديل 4 / 495، العبر 1 / 427، ميزان الاعتدال 2 / 334، البداية والنهاية 10 / 317، لسان الميزان 3 / 205، 206، شذرات الذهب 2 / 90.
(2) ترجمه المصنف في " الميزان " 3 / 374، ونقل عن ابن عدي قوله: أحاديثه غير =

(11/25)

ابن مسلم، وحماد بن سلمة، وأبي هلال محمد بن سليم، واليمان أبي حذيفة، وسعيد بن إبراهيم، وجماعة.
وله نسخة مشهورة عالية.
روى عنه: أبو حاتم الرازي، وعبدان الاهوازي، ويحيى بن محمد الحنائي، وعلي بن سعيد بن بشير الرازي، وأبو القاسم البغوي، وآخرون.
قال أبو حاتم: صدوق.
فأما قول أبي الفرج بن الجوزي: ضعفه علماء النقل، فهفوة من كيس أبي الفرج.
فإلى الساعة ما وجدت أحدا ضعفه.
وحسبك بقول المتعنت في النقد أبي حاتم فيه.
توفي سنة ثمان وثلاثين ومئتين.
أخبرنا عبد الحافظ بن بدران، ويوسف بن أحمد، قالا: أخبرنا موسى ابن عبد القادر، أخبرنا سعيد بن أحمد، أخبرنا علي بن البسري، أخبرنا
محمد بن عبدالرحمن المخلص، حدثنا أبو القاسم البغوي، حدثنا طالوت ابن عباد، حدثنا سعيد بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي بكرة، أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا تواجه المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار " (1).

______________
* (الهامش) *
= محفوظة، وهي نحو عشرة أحاديث.
وقال ابن حبان في " المجروحين " 2 / 204: يروي عن أبي أمامة ما ليس من حديثه، لا يحل الاحتجاج به بحال، وضعفه أبو حاتم الرازي.
(1) رجاله ثقات، وأخرجه البخاري 1 / 81 في الايمان: باب (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا، فأصلحوا بينهما)، و 12 / 173 في الديات: باب (ومن أحياها..)، ومسلم (2888) في الفتن: باب إذا تواجه المسلمان بسيفيهما، كلاهما من طريق حماد بن زيد، عن أيوب ويونس، عن الحسن، عن الاحنف بن قيس، قال: خرجت، وأنا أريد هذا الرجل، فلقيني أبو بكرة، فقال: أين تريد يا أحنف ؟ قال: قلت: أريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم =

(11/26)

11 - العباس بن الوليد * (خ، م، س) ابن نصر الحافظ الامام الحجة، أبو الفضل الباهلي النرسي البصري ابن عم المحدث عبدالاعلى بن حماد، ونرس هو جدهما نصر، كان بعض العجم يدعوه يانصر، فينطق بها يانرس، لعجمة لسانه.
سمع حماد بن سلمة، وعبد الله بن جعفر المديني، وأبا عوانة، وحماد بن زيد، و عبد الواحد بن زياد، ويزيد بن زريع، وعدة، وكان متقنا صاحب حديث.
حدث عنه: البخاري، ومسلم، وبواسطة النسائي، وأحمد بن علي الابار، وأبو بكر أحمد بن علي القاضي المروزي، وأبو يعلى الموصلي، وعبد الله بن أحمد، والحسن بن سفيان، والبغوي، وآخرون.
وثقه يحيى بن معين، ورجحوه على ابن عمه عبدالاعلى.
مات سنة سبع وثلاثين ومئتين، وقيل: سنة ثمان.
أخبرنا يوسف بن أحمد، وعبد الحافظ بن بدران، قالا: أخبرنا موسى بن عبد القادر، أخبرنا سعيد بن أحمد، أخبرنا علي بن أحمد، أخبرنا أبو طاهر المخلص، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا العباس بن الوليد، حدثنا أبو عوانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال:
______________
* (الهامش) *
= يعني عليا.
قال: فقال لي: يا أحنف، ارجع، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: " إذا تواجه المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار ".
قال: فقلت: أو قيل: يارسول الله، هذا القاتل، فما بال المقتول ؟ قال: إنه قد أراد قتل صاحبه ".
* التاريخ الكبير 7 / 6، الجرح والتعديل 6 / 214، تهذيب الكمال، ورقة: 661، 662، ميزان الاعتدال 2 / 386، تذهيب التهذيب 2 / 128، تهذيب التهذيب 5 / 133، 134، خلاصة تذهيب الكمال: 190.
(*)

(11/27)

قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " إذا سرق العبد، فبعه ولو بنش.
" (1) ومات سنة سبع حاتم الاصم الزاهد، وإبراهيم بن محمد الشافعي، وسعيد بن حفص النفيلي، وعبد الاعلى بن حماد، وعبيد الله بن معاذ، وأبو كامل الجحدري، ومحمد بن قدامة الجوهري، ووثيمة بن موسى الاخباري، وعبد الله بن مطيع.

12 - عبد الاعلى بن حماد * (خ، م، د، س) ابن نصر الحافظ المحدث، أبويحيى، الباهلي مولاهم النرسي البصري.
حدث عن: حماد بن سلمة، وعبد الجبار بن الورد، ووهيب بن خالد،
ومالك بن أنس، وسلام بن أبي مطيع، ويزيد بن زريع، وحماد بن زيد، وعبد الوارث، وخلق.
حدث عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وبواسطة النسائي، وأبو حاتم، وأبو زرعة، ومحمد بن عبد بن حميد، وعبد الله بن ناجية، وبقي ابن مخلد، وأحمد بن يحيى البلاذري، وأبو بكر بن أبي عاصم، وأحمد ابن علي المروزي، والفضل بن أحمد بن منصور الزبيدي، وهارون بن محمد
______________
* (الهامش) *
(1) وأخرجه أحمد 2 / 337 و 356 و 387، وأبو داود (4412) في الحدود: باب بيع المملوك إذا سرق، والنسائي 8 / 91 في القطع في السفر، وابن ماجة (2589) في الحدود: باب العبد يسرق، كلهم من طريق أبي عوانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة، وهذا سند ضعيف لضعف عمر بن أبي سلمة.
والنش: عشرون درهما.
* التاريخ الكبير 6 / 74، التاريخ الصغير 2 / 368، تاريخ الفسوي 1 / 211، تاريخ بغداد 11 / 75، 77، تهذيب الكمال، ورقة: 759، 760، تذكرة الحفاظ 2 / 467، العبر 1 / 424، تذهيب التهذيب 2 / 197، تهذيب التهذيب 5 / 93، 94، طبقات الحفاظ: 203، خلاصة تذهيب الكمال: 220، شذرات الذهب 2 / 88، الجرح والتعديل 6 / 29.
(*)

(11/28)

ابن سعدان، ومحمد بن هارون بن المجدر، والعباس بن البرتي، وأبو يعلى الموصلي، وجعفر الفريابي، وأبو القاسم البغوي، وعدد كثير.
وثقه أبو حاتم وغيره.
وقع لي من عواليه.
مات في جمادى الآخرة سنة سبع وثلاثين ومئتين.
ومن قال: سنة ست، فقد أخطأ.
أخبرنا أحمد بن إسحاق، أخبرنا الفتح بن عبد الله، أخبرنا هبة الله بن أبي شريك، أخبرنا أبو الحسين بن النقور، حدثنا عيسى بن علي إملاء،
حدثنا أبو القاسم البغوي، حدثنا عبدالاعلى بن حماد، حدثنا خالد بن عبد الله، عن سهيل، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " الاسلام بضع وستون، أو قال: وسبعون بابا أفضلها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الاذى عن الطريق، والحياء شعبة من الايمان " (1).

______________
* (الهامش) *
(1) وأخرجه مسلم في " صحيحه " رقم (35) (58) في الايمان، باب بيان عدد شعب الايمان، من طريق سهيل بن أبي صالح، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
وأخرجه البخاري 1 / 48، 49 في الايمان: باب أمور الايمان، من طريق أبي عامر العقدي، عن سليمان بن بلال، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة بلفظ: " الايمان بضع وستون شعبة، والحياء شعبة من الايمان ".
وأخرجه أبو داود رقم (4676)، والترمذي (2614)، والنسائي 8 / 110 من طريق سهيل بن أبي صالح عن عبد الله بن دينار، فقالوا: بضع وسبعون من غير شك.
والبضع: مابين الثلاثة إلى العشرة.
وأراد بإماطة الاذى عن الطريق: ما يتأذى به المارة من شوك أو حجر أو نحوه.
ومعنى قوله: الحياء شعبة من الايمان، كما قال الخطابي: الحياء يحجز صاحبه عن المعاصي، فصار من الايمان، إذ الايمان ينقسم إلى ائتمار بما أمر الله به، وانتهاء عما نهى عنه.
(*)

(11/29)

13 - مصعب * (ق) ابن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن حواري رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وابن عمته الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد، العلامة الصدوق الامام، أبو عبد الله بن أمير اليمن القرشي الاسدي الزبيري المدني، نزيل بغداد.
سمع أباه، ومالك بن أنس، والضحاك بن عثمان، وإبراهيم بن
سعد، وعبد العزيز الدراوردي، وهشام بن عبد الله المخزومي، وسفيان ابن عيينة، وطائفة.
حدث عنه: ابن ماجة بحديث النجش (1)، وبواسطة النسائي، والزبير ابن بكار القاضي ابن أخيه، وأبو يعلى الموصلي، وموسى بن هارون، وأبو القاسم البغوي، وأبو العباس السراج، وعدد كثير.
وثقه الدار قطني وغيره.
ومنهم من تكلم فيه لاجل وقفه في مسألة القرآن.
قال أبو بكر المروزي: كان من الواقفة، فقلت له: قد كان وكيع وأبو بكر بن عياش، يقولان: القرآن غير مخلوق، قال: أخطأ وكيع وأبو بكر.

______________
* (الهامش) *
* طبقات ابن سعد 7 / 344، نسب قريش " المقدمة "، التاريخ الكبير 7 / 354، الجرح والتعديل 8 / 309، الفهرست: 123، تاريخ بغداد 13 / 112، 114، تهذيب الكمال، ورقة: 1332، ميزان الاعتدال 4 / 120، 121، العبر 1 / 423، تذهيب التهذيب 4 / 42، البداية والنهاية 10 / 315، تهذيب التهذيب 10 / 162، 164، خلاصة تذهيب الكمال: 387، شذرات الذهب 2 / 86.
(1) أخرجه ابن ماجة (2173) في التجارات: باب ما جاء في النهي عن النجش.
وإسناده صحيح.
والنجش: أن يمدح السلعة ليروجها، أو يزيد في الثمن، ولا يريد شراءها ليضر بذلك غيره.
(*)

(11/30)

قلت: فعندنا عن مالك أنه قال: غير مخلوق، قال: أنا لم أسمعه، قلت: يحكيه إسماعيل بن أبي أويس.
قال الحسين بن قهم: كان مصعب إذا سئل عن القرآن، يقف ويعيب
من لا يقف.
قلت: قد كان علامة نسابة أخباريا فصيحا، من نبلاء الرجال وأفرادهم.
قد روى عنه مسلم، وأبو داود في غير كتابيهما.
قال الزبير: كان عمي وجه قريش مروءة وعلما وشرفا وبيانا وقدرا وجاها، وكان نسابة قريش، عاش ثمانين سنة.
قال ابن أبي خيثمة: سمعت مصعبا، يقول: حضرت حبيبا (1) يقرأ على مالك، أنا عن يمينه، وأخي عن يساره، فيقرأ عليه في كل يوم ورقتين ونصف، والناس ناحية.
فإذا قضى، جاء الناس فعارضوا كتبنا بكتبهم، وكان حبيب يأخذ على كل عرضة دينارين من كل إنسان.
فقلت لمصعب: إنهم كانوا لا يعرضون عرض حبيب، فأنكر هذا إذ مربنا يحيى بن معين، فسأله مصعب عن حبيب فقال: كان يتصفح الورقة والورقتين.
ومضى ابن معين، فسكت مصعب.
وقال صالح بن محمد جزرة: حدثنا محمد بن عباد، حدثنا سفيان بن عيينة، عن مصعب بن عبد الله، فذكر شيئا.
وقال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: مصعب مستثبت.
قلت: وكان أبوه أميرا على اليمن.

______________
* (الهامش) *
(1) هو حبيب بن أبي حبيب الزرقي كاتب مالك، متروك، كذبه أبو داود وجماعة.
(*)

(11/31)

قال الزبير: حدثنا عبد الله بن عمرو المزني، قال: لما كان جدك على اليمن، قال لي ابنه مصعب: امض معنا، فتأخرت، ثم قدمت عليهم صنعاء، فنزلت في دار الامارة، فأكرمني، وأجرى علي في الشهر خمسين
دينارا، فلما انصرفت وصلني بخمس مئة دينار.
ولهذا المزني فيه مدائح.
تفرد مصعب الزبيري بحديث: " التمسوا الرزق في خبايا الارض ".
فرواه عن هشام بن عبد الله المخزومي (1)، عن هشام بن عروة، عن أبيه.
وقع لنا في جزء بيبى الهرثمية (2) عاليا.
توفي مصعب في شوال سنة ست وثلاثين ومئتين.
رحمه الله.

14 - أحمد بن حرب * ابن فيروز، الامام القدوة، شيخ نيسابور، أبو عبد الله النيسابوري
______________
* (الهامش) *
قال ابن حبان في " المجروحين " 3 / 91: هو من أهل المدينة، يروي عن هشام ابن عروة مالا أصل له من حديثه، كأنه هشام آخر، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد.
ونقله عنه المؤلف في " الميزان " 4 / 300 وأقره.
والحديث ذكره الهيثمي في " المجمع " 4 / 63، وقال: رواه أبو يعلى، والطبراني في " الاوسط "، وفيه هشام بن عبد الله بن عكرمة، ضعفه ابن حبان.
ونقل المناوي في " الفيض " قول النسائي فيه: حديث منكر.
ونقل ابن الجوزي عن ابن طاهر قوله: حديث لاأصل له، وإنما هو من كلام عروة.
والخبايا: جمع خبيئة، كخطيئة وخطايا، أي: التمسوه في الحرث لنحو زرع وغرس، فإن الارض تخرج ما فيها مخبأ من النبات الذي به قوام الانسان والحيوان.
وقيل: أراد استخراج الجواهر والمعادن المخبأة في باطن الارض.
(2) هي بيبى بنت عبد الصمد بن علي، أم الفضل، أم عربي الهرثمية الهروية، لها جزء مشهور بها، ترويه عن عبدالرحمن بن أبي شريح.
توفيت سنة سبع وسبعين وأربع مئة، أو في التي بعدها، وقد استكملت تسعين سنة.
" العبر 3 / 287 للمؤلف.
* الجرح والتعديل 2 / 49، تاريخ بغداد 4 / 118، ميزان الاعتدال 1 / 89، العبر 1 / 416، لسان الميزان 1 / 149، 150، شذرات الذهب 2 / 80.
(*)

(11/32)

الزاهد.
كان من كبار الفقهاء والعباد.
ارتحل وسمع من: سفيان بن عيينة، وابن أبي فديك، وعبد الوهاب ابن عطاء، وحفص بن عبدالرحمن، وأبي أسامة، وأبي داود الطيالسي، وأبي عامر العقدي، ومحمد بن عبيد الطنافسي، وعبد الله بن الوليد العدني، وعامر بن خداش وطبقتهم، وجمع وصنف.
حدث عنه: أحمد بن الازهر، وسهل بن عمار، والعباس بن حمزة، ومحمد بن شادل، وإبراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه، وأحمد بن نصر الخفاف، وإسماعيل بن قتيبة، وزكريا بن دلويه، وعدد سواهم.
قال زكريا بن دلويه: كان أحمد بن حرب إذا جلس بين يدي الحجام ليحفي شاربه، يسبح، فيقول له الحجام: اسكت ساعة، فيقول: اعمل أنت عملك، وربما قطع من شفته، وهو لا يعلم.
قال الحاكم: حدثنا أبو العباس أحمد بن عبد الله الصوفي، حدثني أبو عمرو محمد بن يحيى، قال: مر أحمد بن حرب بصبيان يلعبون، فقال أحدهم: أمسكوا، فإن هذا أحمد بن حرب الذي لاينام الليل، فقبض على لحيته، وقال: الصبيان يهابونك وأنت تنام ؟ فأحيى الليل بعد ذلك حتى مات.
قال زكريا بن حرب: ابتدأ أخي بالصوم وهو في الكتاب، فلما راهق، حج مع أخيه الحسين بن حرب، فأقاما بالكوفة للطلب، وبالبصرة وبغداد.
ثم أقبل على العبادة لايفتر.
وأخذ في المواعظ والتذكير، وحث على العبادة، وأقبلوا على مجلسه.
وصنف كتاب: " الاربعين "، وكتاب " عيال الله "، وكتاب " الزهد "،

(11/33)

وكتاب " الدعاء "، وكتاب " الحكمة "، وكتاب " المناسك "، وكتاب " التكسب ".
رغب الناس في سماع كتبه، ثم إن أمه ماتت سنة عشرين ومئتين.
فحج، وعاود الغزو، وخرج إلى بلاد الترك، وافتتح فتحا عظيما، غبط به فسعى به الاعداء إلى ابن طاهر، فأحضره، ولم يأذن له في الجلوس، وقال: أتخرج وتجمع إلى نفسك هذا الجمع، وتخالف أعوان السلطان ؟ ثم إن ابن طاهر عرف صدقه، فتركه، فسار، وجاور بمكة.
وكان تنتحله الكرامية (1)، وتعظمه لانه أستاذ محمد بن كرام، ولكنه سليم الاعتقاد بحمد الله.
وعن يحيى بن يحيى التميمي، قال: إن لم يكن أحمد بن حرب من الابدال، فلا أدري من هم ؟ ! ! وقال محمد بن علي المروزي: يروي أشياء لاأصل لها.
قال نصر بن محمود البلخي: قال أحمد بن حرب: عبدت الله خمسين سنة، فما وجدت حلاوة العبادة حتى تركت ثلاثة أشياء: تركت رضى الناس حتى قدرت أن أتكلم بالحق، وتركت صحبة الفاسقين حتى وجدت صحبة الصالحين، وتركت حلاوة الدنيا حتى وجدت حلاوة الآخرة.
وقيل: إنه استسقى لهم ببخارى، فما انصرفوا إلا يخوضون في المطر رحمة الله عليه.

______________
* (الهامش) *
(1) نسبة إلى مؤسسها محمد بن كرام المتوفى سنة 255 ه، وقد نسب إليه القول بالتجسيم، وتسويغ قيام الحوادث بذاته تعالى، وأبدية العالم، وقد حاول ابن الهيصم وهو من أتباعه أن يدافع عنه، ويقرب أفكاره تلك من مذاهب أهل السنة.
انظر " الفرق بين
الفرق " للبغدادي ص: 202، 214، و " التبصير " للاسفراييني ص: 67، و " الملل والنحل " للشهرستاني 1 / 108، 113، وستأتي ترجمته ص: 535 من هذا الجزء.
(*)

(11/34)

مات سنة أربع وثلاثين ومئتين، وقد قارب الستين.
فأما: أحمد بن حرب الطائي * فهو من أقرانه، ولكنه عمر وتأخر، وسيأتي مع أخيه علي.

15 - أحمد بن إبراهيم * * (د) ابن خالد الامام الثقة، أبو علي الموصلي، نزيل بغداد.
عن: إبراهيم بن سعد، وحماد بن زيد، وأبي الاحوص، وشريك، وأبي عوانة، ومحمد بن ثابت، وطائفة.
حدث عنه: أبو داود بحديث واحد، وأبو بكر بن أبي الدنيا، وأحمد ابن الحسن الصوفي، وأبو يعلى الموصلي، ومطين، وأبو القاسم البغوي، وموسى بن هارون، وآخرون.
وثقه يحيى بن معين.
وقال عبد الله بن أحمد، عن ابن معين: ليس به بأس.
وقال يزيد بن محمد في " تاريخ الموصل ": ظاهر الصلاح والفضل، كثير الحديث..قال أبو يعلى الموصلي، حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا صالح ابن عمر، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى (1)، عن
______________
* (الهامش) *
* تهذيب التهذيب 1 / 23.
* * الجرح والتعديل 2 / 39، تاريخ بغداد 4 / 5، 6، تهذيب الكمال، ورقة: 14، 15،
تذهيب التهذيب 1 / 5، 6، تهذيب التهذيب 1 / 9، خلاصة تذهيب الكمال: 3.
(1) في الاصل: " عبدالرحمن بن أبي زناد "، وهو خطأ، والتصويب من " المسند "، وتفسير ابن كثير 3 / 473.
(*)

(11/35)

البراء، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " من قال للمدينة يثرب، فليستغفر الله " (1) تفرد به صالح.
قال موسى بن هارون: مات في ثامن ربيع الاول سنة ست وثلاثين ومئتين.
وفيها توفي إبراهيم بن المنذر الحزامي، ومصعب بن عبد الله الزبيري، وهدبة بن خالد، وأبو معمر إسماعيل بن إبراهيم القطيعي، والحارث بن سريج النقال، وإبراهيم بن أبي معاوية الضرير، وأبو إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم الترجماني، والحسن بن سهل الوزير، وخالد بن عمرو السلفي (2)، ومحمد بن إسحاق المسيبي، وآخرون.

16 - أحمد بن عمر * (م) ابن حفص بن جهم بن واقد، الامام الحافظ الكبير الثبت، أبو
______________
* (الهامش) *
(1) رجاله ثقات، خلا يزيد بن أبي زياد، فإنه لين.
وأخرجه أحمد في المسند من طريق صالح بن عمر 4 / 285، وأورده الهيثمي في " المجمع " 3 / 300، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى، ورجاله ثقات.
وقال الحافظ في " الفتح " 4 / 75 تعليقا على حديث أبي هريرة: " أمرت بقرية تأكل القرى، يقولون يثرب، وهي المدينة "، أي أن بعض المنافقين يسميها يثرب، واسمها الذي يليق بها المدينة.
وفهم بعض العلماء من هذا كراهية تسمية المدينة يثرب، وقالوا: ما وقع في القرآن إنما هو حكاية عن قول غير المؤمنين، ثم أورد حديث البراء من مسند أحمد.
وروى عمر بن شبة من حديث أبي أيوب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن
يقال للمدينة: يثرب، ولهذا قال عيسى بن دينار من المالكية: من سمى المدينة يثرب، كتبت عليه خطيئة.
قال: وسبب هذه الكراهة لان يثرب إما من التثريب الذي هو التوبيخ والملامة، أو من الثرب وهو الفساد، وكلاهما مستقبح.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن، ويكره الاسم القبيح.
(2) بضم السين، كما ضبط في الاصل.
أنظر " الاكمال " لابن ماكولا 4 / 467.
* الجرح والتعديل 2 / 62، 63، تاريخ بغداد 4 / 284، 285، تهذيب الكمال، ورقة: 33، تذهيب التهذيب 1 / 20، غاية النهاية في طبقات القراء 1 / 92، تهذيب التهذيب 1 / 63، خلاصة تذهيب الكمال: 10.
(*)

(11/36)

جعفر الكندي الكوفي الجلاب الضرير، المشهور بالوكيعي، نزيل بغداد، وهو والد المحدث إبراهيم بن أحمد.
حدث عن: حفص بن غياث، وأبي معاوية، وأبي بكر بن عياش، وحسين الجعفي، وابن فضيل، وعبد الحميد الحماني، وعدة.
وعنه: مسلم، وإبراهيم الحربي، وأبو داود في كتاب " المسائل " والقاضي أحمد بن علي المروزي، وأحمد بن علي الابار، وأحمد بن علي الموصلي أبو يعلى، وعبد الله بن أحمد، ونصر بن علي الفرائضي، وآخرون.
وثقه يحيى بن معين وغيره.
قال العباس بن مصعب: سمعت أحمد بن يحيى الكشميهني، سمعت أحمد بن عمر الوكيعي، يقول: وليت المظالم بمرو مدة اثنتي عشرة سنة، فلم يرد علي حكم إلا وأنا أحفظ فيه حديثا، فلم أحتج إلى الرأي، ولا إلى أهله.
قلت: روى حروف عاصم، عن يحيى بن آدم.
ومات في صفر سنة خمس وثلاثين ومئتين.
ومات أحمد بن جعفر الوكيعي قبله بسنين.
وفيها توفي شيبان بن فروخ وعدة قد ذكروا.

17 - أحمد بن جواس * (م، د) أبو عاصم الحنفي الكوفي الثقة.

______________
* (الهامش) *
* الجرح والتعديل 2 / 44، 45، تهذيب الكمال، ورقة: 19، تذهيب التهذيب 1 / 9، الوافي بالوفيات 6 / 294، تهذيب التهذيب 1 / 22، خلاصة تذهيب الكمال: 4، 5.
(*)

(11/37)

عن: أبي الاحوص، وابن المبارك، والاشجعي، وابن عيينة، وجرير بن عبدالحميد، وطبقتهم.
وعنه: مسلم، وأبو داود، والاثرم، والحسن بن سفيان، ومحمد ابن صالح بن ذريح، ومطين.
وروى عنه ابن وارة (1)، وأحسن الثناء عليه.
وقال مطين: ثقة.
وتوفي في المحرم سنة ثمان وثلاثين ومئتين.

18 - الزمي * (خ، ق) الامام الحافظ الحجة، أبو زكريا، يحيى بن يوسف بن أبي كريمة الزمي.
حدث ببغداد عن: شريك، وضمام بن أسماعيل، وأبي الاحوص، وأبي المليح الرقي، وطبقتهم فأكثر.
حدث عنه: البخاري، والقاضي أحمد بن محمد البرتي، وعثمان ابن خرزاذ، وعلي بن أحمد بن النضر، وأبو بكر بن أبي الدنيا، وأحمد ابن الحسن الصوفي، وآخرون.
وروى له ابن ماجة أيضا.
وكان من كبار المحدثين الرحالة.
وثقه أبو زرعة.

______________
* (الهامش) *
(1) هو محمد بن مسلم بن وراة الرازي الحافظ، ترجمه المؤلف في " تذكرة الحفاظ " ص: 575.
* الجرح والتعديل 9 / 200، تاريخ بغداد 14 / 166، 167، الانساب 6 / 321، 322، تهذيب الكمال، ورقة: 1526، تذهيب التهذيب 4 / 172، تهذيب التهذيب 11 / 307، 308، خلاصة تذهيب الكمال: 430.
(*)

(11/38)

قال حاتم بن الليث: مات سنة تسع وعشرين ومئتين.

19 - المري * جنادة بن محمد بن أبي يحيى المري الدمشقي، مفتي دمشق.
حدث عن: يحيى بن حمزة، وجرول بن خنفل (1)، وعبد الحميد ابن أبي العشرين، وسفيان بن عيينة، وعيسى بن يونس، وبقية، وعدة.
وعنه: البخاري في بعض تواليفه، وهشام بن عمار، وأبو حاتم، والفسوي، وعثمان بن خرزاذ، ويزيد بن عبد الصمد، وآخرون.
كناه البخاري أبا عبد الله، وذكره أبو زرعة الدمشقي في المفتين بدمشق.
قال ابن ماكولا: له غرائب.
قلت: مات سنة ست وعشرين ومئتين.

20 - إبراهيم بن الحجاج * * (س) ابن زيد المحدث الحافظ، أبو إسحاق السامي الناجي البصري.
حدث عن: أبان بن يزيد العطار، وحماد بن سلمة، ومراجم بن

______________
* (الهامش) *
* التاريخ الكبير 2 / 234، الجرح والتعديل 2 / 156، تاريخ دمشق 4 / 17 / ب، تهذيب التهذيب 2 / 117.
(1) كذا الاصل بالخاء، وهو كذلك في " ميزان الاعتدال ".
وضبطه ابن نقطة بالجيم والنون والفاء.
وفي " الجرح والتعديل " 2 / 151 و " اللسان ": " جيفل " بالياء.
* * الجرح والتعديل 2 / 93، الانساب، 7 / 16، تهذيب الكمال، ورقة: 53، العبر 1 / 413، تذهيب التهذيب 1 / 34 - 35، البداية والنهاية 10 / 312، النجوم الزاهرة 2 / 265، تهذيب التهذيب 1 / 113، لسان الميزان 1 / 45، خلاصة تذهيب الكمال: 16.
(*)

(11/39)

العوام بن مراجم، وعبد العزيز بن المختار، ووهيب بن خالد، وطبقتهم.
حدث عنه: القاضي أبو بكر أحمد بن علي المروزي، وأبو بكر بن أبي عاصم، وعثمان بن خرزاذ، وموسى بن هارون، والقاضي محمد بن محمد الجذوعي، والحسن بن سفيان، وجعفر الفريابي، ومحمد بن عبدة بن حرب، وأبو يعلى الموصلي، وإبراهيم بن هاشم البغوي، وخلق سواهم.
وثقه ابن حبان، وخرج له النسائي، وقال: مات سنة إحدى وثلاثين ومئتين.
وقال موسى بن هارون: سألته عن مولده، فقال: في سنة ست وأربعين ومئة.
قال: ومات في سنة ثلاث وثلاثين ومئتين.

سميه: المحدث الصدوق، أبو إسحاق:
21 - إبراهيم بن الحجاج * النيلي البصري ، والنيل بليدة بين واسط والكوفة.
حدث عن: حماد بن زيد، وأبي عوانة، وسلام بن أبي مطيع، وطائفة.
وعنه: أحمد بن علي المروزي، والحسن بن سفيان، وأبو يعلي.
وأخرج النسائي أيضا له.
وقد وثق.

______________
* (الهامش) *
* الانساب ورقة: 574 / 2، تهذيب الكمال، ورقة: 53، تذهيب التهذيب 1 / 35 / 1، العبر 1 / 413، الوافي بالوفيات 5 / 342، تهذيب التهذيب 2 / 114.
(*)

(11/40)

مات بالبصرة سنة اثنتين وثلاثين ومئتين.
وثقه ابن حبان.
ذكرته تمييزا.

22 - علي بن المديني * " 1 " (خ، د، م، س) الشيخ الامام الحجة، أمير المؤمنين في الحديث، أبو الحسن،
______________
* (الهامش) *
* التاريخ الكبير 6 / 284، التاريخ الصغير 2 / 363، تاريخ الفسوي 1 / 210، الضعفاء، ورقة: 297، الجرح والتعديل 6 / 193، 194 و 1 / 314، 320، الفهرست: 286، تاريخ بغداد 11 / 458، 473، طبقات الفقهاء للشيرازي 1 / 84، 85، طبقات الحنابلة 1 / 225، 228، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 350، 351، تهذيب الكمال، ورقة: 980، 984، تذكرة الحفاظ 2 / 428، 429، العبر 1 / 418، ميزان الاعتدال 3 / 138، 141، تذهيب التهذيب 3 / 67، 69، طبقات الشافعية للسبكي 2 / 145، 150، البداية والنهاية 10 / 312، تهذيب التهذيب 7 / 349، 357، النجوم الزاهرة 2 / 276، 277، طبقات الحفاظ: 184، خلاصة تذهيب الكمال: 275، شذرات الذهب 2 / 81.
(1) لقد شدد الذهبي المؤلف، رحمه الله، النكير على العقيلي لايراده علي بن المديني في كتابه " الضعفاء "، فقال في " ميزانه " 3 / 140، 141: وقد بدت منه هفوة ثم تاب منها، وهذا أبو عبد الله البخاري - وناهيك به - قد شحن صحيحه بحديث علي بن
المديني.
ولو تركت حديث علي، وصاحبه محمد، وشيخه عبد الرزاق، وعثمان بن أبي شيبة...لغلقنا الباب، وانقطع الخطاب، ولماتت الآثار، واستولت الزنادقة، ولخرج الدجال.
أفما لك عقل يا عقيلي ؟ ! أتدري فيمن تتكلم ؟ وإنما تبعناك في ذكر هذا النمط لنذب عنهم، ولنزيف ما قيل فيهم.
كأنك لا تدري أن كل واحد من هؤلاء أوثق منك بطبقات، بل وأوثق من ثقات كثيرين لم توردهم في كتابك، فهذا مما لا يرتاب فيه محدث.
وأنا أشتهي أن تعرفني من هو الثقة الثبت الذي ما غلط ولا انفرد بما لا يتابع عليه، بل الثقة الحافظ إذا انفرد بأحاديث، كان أرفع له، وأكمل لرتبته، وأدل على اعتنائه بعلم الاثر، وضبطه دون أقرانه لاشياء ما عرفوها، اللهم إلا أن يتبين غلطه ووهمه في الشئ، فيعرف ذلك.
فانظر أول شئ إلى أصحاب رسول الله، صلى الله عليه، وسلم، الكبار والصغار، ما فيهم أحد إلا وقد انفرد بسنة، فيقال له: هذا الحديث لا يتابع عليه ! وكذلك التابعون، كل واحد عنده ما ليس عند الآخر من العلم، وما الغرض هذا، فإن هذا مقرر على ما ينبغي في علم الحديث.
وإن تفرد الثقة المتقن، يعد صحيحا غريبا.
وإن تفرد الصدوق ومن دونه، يعد منكرا.
وإن إكثار الراوي من الاحاديث التي لا يوافق عليها لفظا أو إسنادا يصيره متروك =

(11/41)

علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح بن بكر بن سعد السعدي، مولاهم البصري، المعروف بابن المديني، مولى عروة بن عطية السعدي.
كان أبوه محدثا مشهورا لين الحديث.
مات سنة ثمان وسبعين ومئة.
يروي عن عبد الله بن دينار وطبقته من علماء المدينة.
وقد روى والده جعفر بن نجيح يسيرا عن عبدالرحمن بن القاسم التيمي.
سمع علي: أباه، وحماد بن زيد، وجعفر بن سليمان، ويزيد بن زريع، وعبد الوارث، وهشيم بن بشير، وعبد العزيز الدراوردي، ومعتمر بن سليمان، وسفيان بن عيينة، وجرير بن عبدالحميد، والوليد ابن مسلم، وبشر بن المفضل، وغندرا، ويحيى بن سعيد، وخالد بن الحارث، ومعاذ بن معاذ، وحاتم بن وردان، وابن وهب، وعبد الاعلى السامي، وعبد العزيز بن أبي حازم، وعبد العزيز العمي، وعمر بن طلحة بن علقمة بن وقاص الليثي، وفضيل بن سليمان النميري، ومحمد ابن طلحة التيمي، ومرحوم بن عبد العزيز، ومعاوية بن عبد الكريم، ويوسف بن الماجشون، وعبد الوهاب الثقفي، وهشام بن يوسف، وعبد الرزاق، وخلقا كثيرا.

______________
* (الهامش) *
= الحديث، ثم ما كل أحد فيه بدعة أو له هفوة أو ذنوب يقدح فيه بما يوهن حديثه، ولا من شرط الثقة أن يكون معصوما من الخطايا والخطأ، ولكن فائدة ذكرنا كثيرا من الثقات الذين فيهم أدنى بدعة، أو لهم أوهام يسيرة في سعة علمهم أن يعرف أن غيرهم أرجح منهم وأوثق إذا عارضهم أو خالفهم، فزن الاشياء بالعدل والورع.
وأما علي بن المديني، فإليه المنتهى في معرفة علل الحديث النبوي، مع كمال المعرفة بنقد الرجال، وسعة الحفظ، والتبحر في هذا الشأن، بل لعله فرد زمانه في معناه.
(*)

(11/42)

وبرع في هذا الشأن، وصنف، وجمع، وساد الحفاظ في معرفة العلل.
ويقال: إن تصانيفه بلغت مئتي مصنف.
حدث عنه: أحمد بن حنبل، وأبو يحيى صاعقة، والزعفراني، وأبو بكر الصاغاني، وأبو عبد الله البخاري، وأبو حاتم، وحنبل بن إسحاق، ومحمد بن يحيى، وعلي بن أحمد بن النضر، ومحمد بن
أحمد بن البراء، والحسن بن شبيب المعمري، وولده عبد الله بن علي، والبخاري فأكثر، وأبو داود، وحميد بن زنجويه، وصالح بن محمد جزرة، وعبيد الله بن عثمان العثماني، وهلال بن العلاء، والحسن البزار، وأبو داود الحراني، وإسماعيل القاضي، وأبو مسلم الكجي، وعلي بن غالب البتلهي (1)، وأبو خليفة الفضل بن الحباب، ومحمد بن جعفر بن الامام بدمياط، وأبو يعلى الموصلي، ومحمد بن محمد الباغندي، وأبو القاسم البغوي، وعبد الله بن محمد بن أيوب الكاتب خاتمة من روى عنه.
وقد روى عنه من شيوخه جماعة: منهم سفيان بن عيينة، وعاش هذا الكاتب بعد سفيان مئة وثمانيا وعشرين سنة.
مولد علي في سنة إحدى وستين ومئة.
قاله علي بن أحمد بن النضر.
ولد بالبصرة.
قال أبو حاتم الرازي: كان ابن المديني علما في الناس في معرفة الحديث والعلل.
وكان أحمد بن حنبل لا يسميه، إنما يكنيه تبجيلا له، ما سمعت أحمد سماه قط.
أخبرنا محمد بن عبد السلام التميمي، عن زينب بنت أبي القاسم،
______________
* (الهامش) *
(1) بفتح الباء الموحدة والتاء المثناة من فوق وسكون اللام وكسر الهاء، نسبة إلى بيت لهيا، بكسر اللام وسكون الهاء، وهي قرية في غوطة دمشق.
(*)

(11/43)

وأخبرنا ابن عساكر عن زينب، وعبد المعز البزاز، قالا: أخبرنا زاهر بن طاهر، أخبرنا أبو سعد الاديب، أخبرنا محمد بن محمد الحافظ، حدثنا عبيد الله بن عثمان العثماني ببغداد، حدثنا علي بن عبد الله المديني، حدثنا محمد بن طلحة التيمي، حدثني أبو سهيل نافع بن مالك، عن سعيد بن المسيب، عن سعد بن
أبي وقاص قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " هذا العباس بن عبدالمطلب أجود قريش كفا وأوصلها " (1).
أخرجه النسائي عن حميد بن زنجويه النسائي، عن علي بن المديني، فوقع بدلا عاليا بدرجتين.
أنبأنا المسلم بن علان، والمؤمل بن محمد، قالا: أخبرنا أبو اليمن الكندي، أخبرنا أبو منصور الشيباني، أخبرنا أبو بكر الحافظ، أخبرنا أبو سعد الماليني، أخبرنا ابن عدي، حدثنا ابن ناجية، وعلي بن أحمد بن مروان، ومحمد بن خالد البردعي، قالوا: أخبرنا أبو رفاعة عبد الله بن محمد العدوي، حدثنا إبراهيم بن بشار، حدثنا سفيان بن عيينة، حدثني علي بن المديني، عن أبي عاصم، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، فذكر حديثا، ثم قال سفيان: تلومني على حب علي، والله لقد كنت أتعلم منه أكثر مما يتعلم مني.
وروى الحسين بن محمد بن عفير، حدثنا أحمد بن سنان، قال: كان ابن عيينة يقول لعلي بن المديني، ويسميه حية الوادي: إذا استثبت سفيان أو سئل عن شئ، يقول: لو كان حية الوادي.
وقال العباس العنبري: كان سفيان يسمي علي بن المديني حية الوادي.

______________
* (الهامش) *
(1) إسناده حسن، وأخرجه أحمد 1 / 185 من طريق علي بن المديني، عن محمد بن طلحة التيمي به.
(*)

(11/44)

وعن ابن عيينة، قال: إني لارغب عن مجالستكم، ولولا علي بن المديني، ما جلست.
وقال خلف بن الوليد الجوهري: خرج علينا ابن عيينة يوما، ومعنا علي بن المديني، فقال: لولا علي، لم أخرج إليكم.
وروى علي بن سعيد الرازي، عن سهل بن زنجلة، قال: كنا عند ابن عيينة وعنده رؤساء أصحاب الحديث، فقال: الرجل الذي روينا عنه أربعة أحاديث الذي يحدث عن الصحابة ؟ فقال ابن المديني: زياد ابن علاقة ؟ فقال (1): نعم.
قال الساجي: سمعت العباس بن عبد العظيم، يقول: سمعت روح بن عبدالمؤمن، سمعت ابن مهدي، يقول: علي بن المديني أعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخاصة بحديث ابن عيينة.
وقال ابن عدي: حدثنا عبدالرحمن بن أبي قرصافة، حدثنا محمد بن علي ابن أخت غزال، سمعت القواريري، سمعت يحيى بن سعيد يقول: الناس يلومونني في قعودي مع علي، وأنا أتعلم منه أكثر مما يتعلم مني.
روى نحوها صالح جزرة، عن القواريري.
وقال عباس العنبري: كان يحيى القطان ربما قال: لا أحدث شهرا ولا أحدث كذا، فحدثت أنه حدث ابن المديني قبل انقضاء الشهر.
قال: فكلمت يحيى في ذلك، فقال: إني أستثني عليا، ونحن نستفيد منه أكثر مما يستفيد منا.
وقال يحيى بن معين: علي من أروى الناس عن يحيى القطان،
______________
* (الهامش) *
في " تهذيب الكمال ": فقال ابن عيينة: زياد بن علاقة.
(*)

(11/45)

أرى عنده أكثر من عشرة آلاف، عنده عنه أكثر من مسدد.
كان يحيى يدني عليا وكان صديقه.
قال أبو قدامة السرخسي: سمعت عليا يقول: رأيت كأن الثريا تدلت حتى تناولتها.
قال أبو قدامة: صدق الله رؤياه، بلغ في الحديث مبلغا لم يبلغه أحد.
قال يعقوب الفسوي: سمعت عبدالرحمن بن أبي عباد القلزمي - وكان من أصحاب علي - قال: جاءنا علي بن المديني يوما، فقال: رأيت في هذه الليلة كأني مددت يدي فتناولت أنجما.
فمضينا معه إلى معبر، فقال: ستنال علما، فانظر كيف تكون.
فقال له بعض أصحابنا: لو نظرت في الفقه - كأنه يريد الرأي - فقال: إن اشتغلت بذاك، انسلخت مما أنا فيه.
أنبأنا أحمد بن سلامة، عن ابن بوش، عن أبي سعد الصيرفي، عن محمد بن علي الصوري، سمعت عبد الغني بن سعيد، سمعت وليد بن القاسم، سمعت أبا عبدالرحمن النسائي، يقول: كأن الله خلق علي بن المديني لهذا الشأن.
قال إبراهيم بن معقل: سمعت البخاري، يقول: ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني.
قال عباس العنبري: بلغ علي ما لو قضي أن يتم على ذلك، لعله كان يقدم على الحسن البصري، كان الناس يكتبون قيامه وقعوده ولباسه، وكل شئ يقول أو يفعل أو نحو هذا.

(11/46)

يعقوب الفسوي: قال علي بن المديني: صنفت " المسند " مستقصى، وخلفته في المنزل، وغبت في الرحلة، فخالطته الارضة،
فلم أنشط بعد لجمعه.
قال أبويحيى محمد بن عبدالرحيم: كان علي إذا قدم بغداد، تصدر في الحلقة، وجاء ابن معين، وأحمد بن حنبل، والمعيطي، والناس يتناظرون.
فإذا اختلفوا في شئ، تكلم فيه علي.
قال أحمد بن أبي خيثمة: سمعت ابن معين، يقول: كان علي ابن المديني إذا قدم علينا، أظهر السنة، وإذا ذهب إلى البصرة أظهر التشيع.
قلت: كان إظهاره لمناقب الامام علي بالبصرة، لمكان أنهم عثمانية، فيهم انحراف على علي.
أخبرنا أبو الحسين اليونيني (1)، أخبرنا جعفر، أخبرنا السلفي، أخبرنا المبارك الطيوري (2)، أخبرنا الفالي (3)، أخبرنا أحمد بن خربان، حدثنا أبو محمد الرامهرمزي (4)، حدثنا زنجويه بن محمد النيسابوري
______________
* (الهامش) *
(1) يونين، بضم الياء وكسر النون الاولى، قرية من قرى بعلبك، منها الحافظ شرف الدين، أبو الحسين، علي بن محمد اليونيني البعلبكي الحنبلي الامام العالم المحدث المتوفى سنة 701 ه.
وعن نسخته من " صحيح البخاري " طبع بمصر في المطبعة الاميرية سنة 1311 ه.
وهي أعظم أصل يوثق به في نسخ " صحيح البخاري "، وهي التي جعلها القسطلاني عمدته في تحقيق متن الكتاب، وضبطه حرفا حرفا، وكلمة كلمة في شرحه للبخاري المسمى " إرشاد الساري ".
(2) هو أبو الحسين، المبارك بن عبد الجبار.
(3) بفتح الفاء وفي آخرها اللام، نسبة إلى بلدة تسمى فالة.
قال أبو بكر الخطيب فيما نقله السمعاني عنه: أظنها من بلاد فارس، قريبة من إيذج.
والفالي هذا هو أبو الحسن علي بن أحمد بن علي المؤدب، أقام ببغداد حتى آخر عمره.
(4) هو القاضي الحسن بن عبدالرحمن الرامهرمزي المتوفى سنة 360 ه، صاحب =

(11/47)

بمكة، حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري، سمعت علي بن المديني، يقول: التفقه في معاني الحديث نصف العلم، ومعرفة الرجال نصف العلم.
قال أبو العباس السراج: سمعت محمد بن يونس، سمعت علي ابن المديني، يقول: تركت من حديثي مئة ألف حديث، منها ثلاثون ألفا لعباد بن صهيب.
وعن البخاري: وقيل له: ما تشتهي ؟ قال: أن أقدم العراق، وعلي بن المديني حي، فأجالسه.
سمعها أبو العباس السراج من البخاري.
قال أبو عبيد الآجري: قيل لابي داود: أحمد بن حنبل أعلم أم علي ؟ فقال: علي أعلم باختلاف الحديث من أحمد.
قال عبدالمؤمن النسفي: سألت صالح بن محمد: هل كان يحيى بن معين يحفظ ؟ فقال: لا إنما كان عنده معرفة.
قلت: فعلي ؟ قال: كان يحفظ ويعرف.
قال أبو داود: علي بن المديني خير من عشرة آلاف مثل الشاذكوني.
قال عبد الله بن أبي زياد القطواني: سمعت أبا عبيد، يقول: انتهى العلم إلى أربعة: أبو بكر بن أبي شيبة أسردهم له، وأحمد بن حنبل أفقههم فيه، وعلي بن المديني أعلمهم به، ويحيى بن معين أكتبهم له.

______________
* (الهامش) *
= كتاب " المحدث الفاصل بين الراوي والواعي ".
انظر ترجمته في " تذكرة الحفاظ "
3 / 905، 907.
(*)

(11/48)

قال الفرهياني وغيره من الحفاظ: أعلم أهل زمانه بعلل الحديث علي.
يعقوب الفسوي في " تاريخه " (1): حدثني بكر بن خلف، قال: قدمت مكة وبها شاب حافظ، كان يذاكرني المسند (2) بطرقها.
فقلت له: من أين لك هذا ؟ قال: أخبرك، طلبت إلى علي أيام سفيان أن يحدثني بالمسند، فقال: قد عرفت، إنما تريد بذلك المذاكرة.
فإن ضمنت لي أنك تذاكر ولا تسميني، فعلت.
قال: فضمنت له، واختلفت إليه، فجعل يحدثني بذا الذي أذاكرك به حفظا.
قال الفسوي: فذكرت هذا لبعض من كان يلزم عليا، فقال: سمعت عليا يقول: غبت عن البصرة في مخرجي إلى اليمن - أظنه ذكر ثلاث سنين - وأمي حية.
فلما قدمت، قالت: يا بني: فلان لك صديق، وفلان لك عدو.
قلت: من أين علمت يا أمه ؟ قالت: كان فلان وفلان، فذكرت منهم يحيى بن سعيد يجيؤون مسلمين، فيعزوني، ويقولون: اصبري، فلو قدم عليك، سرك الله بما ترين.
فعلمت أن هؤلاء أصدقاء.
وفلان وفلان إذا جاؤوا، يقولون لي: اكتبي إليه، وضيقي عليه ليقدم.
فأخبرني العباس بن عبد العظيم أو غيره، قال: قال علي: كنت صنفت " المسند " على الطرق مستقصى، كتبته في قراطيس وصيرته في قمطر كبير، وخلفته في المنزل، وغبت هذه الغيبة.
قال: فجئت
______________
* (الهامش) *
(1) 2 / 136، 137 وجاء فيه الخبر محرفا، فيصحح من هنا، وانظر " تاريخ بغداد "
11 / 462.
(2) في " تهذيب الكمال " ص: 981: " المسندات ".
(*)

(11/49)

فحركت القمطر، فإذا هو ثقيل بخلاف ما كانت، ففتحتها، فإذا الارضة قد خالطت الكتب، فصارت طينا.
قال أحمد بن يوسف البجيري: سمعت الاعين يقول: رأيت علي بن المديني مستلقيا، وأحمد عن يمينه، وابن معين عن يساره، وهو يملي عليهما..قال أبو أمية الطرسوسي: سمعت عليا، يقول: ربما أذكر الحديث في الليل، فأمر الجارية تسرج السراج فأنظر فيه.
البخاري: سمعت أحمد بن سعيد الرباطي، قال: قال علي: ما نظرت في كتاب شيخ فاحتجت إلى السؤال به عن غيري.
وعن العباس بن سورة، قال: سئل يحيى بن معين، عن علي بن المديني والحميدي، فقال: ينبغي للحميدي أن يكتب عن آخر عن علي ابن المديني.
قال محمد بن طالب بن علي النسفي: سمعت صالح بن محمد، يقول: أعلم من أدركت بالحديث وعلله علي بن المديني، وأفقهم في الحديث أحمد، وأمهرهم (1) بالحديث سليمان الشاذكوني.
وقال عبدالمؤمن بن خلف: سمعت صالح بن محمد، سمعت إبراهيم بن محمد بن عرعرة، سمعت يحيى بن سعيد القطان، يقول لابن المديني: ويحك يا علي، إني أراك تتبع الحديث تتبعا لاأحسبك تموت حتى تبتلى.
الفسوي: سمعت عليا، وقوم يختلفون إليه يقرأ عليهم أبواب
______________
* (الهامش) *
(1) في الاصل: " وأقهرهم " وهو تحريف، والتصويب من " تهذيب الكمال ".
(*)

(11/50)

السجدة، كان يذكر له طرف حديث، فيمر على الصفحة والورقة، فإذا تعايى في شئ، لقنوه الحرف والشئ منه، ثم يمر ويقول: الله المستعان، هذه الابواب أيام نطلب كنا نتلاقى به المشايخ، ونذاكرهم بها، ونستفيد ما يذهب علينا منها، وكنا نحفظها.
وقد احتجنا اليوم إلى أن نلقن في بعضها (1).
قال أزهر بن جميل: كنا عند يحيى بن سعيد، أنا، وعبد الرحمن، وسفيان الرؤاسي (2)، وعلي بن المديني، وغيرهم، إذ جاء عبدالرحمن بن مهدي منتقع اللون أشعث، فسلم.
فقال له يحيى: ما حالك أبا سعيد ؟ قال خير.
رأيت البارحة في المنام كأن قوما من أصحابنا قد نكسوا.
قال علي بن المديني: يا أبا سعيد، هو خير.
قال الله تعالى: (ومن نعمره ننكسه في الخلق) (يس: 68).
قال: اسكت، فوالله إنك لفي القوم.
قال الاثرم اللغوي: سمعت الاصمعي يقول لعلي بن المديني: والله يا علي لتتركن الاسلام وراء ظهرك.
أحمد بن كامل القاضي: حدثنا أبو عبد الله غلام خليل، عن العباس بن عبد العظيم، قال: دخلت على علي بن المديني يوما، فرأيته واجما مغموما، فقلت: ما شأنك ؟ قال: رؤيا رأيت، كأني أخطب على منبر داود عليه السلام.
فقلت: خيرا رأيت، تخطب على منبر نبي، فقال: لو رأيت أني أخطب على
______________
* (الهامش) *
(1) " المعرفة والتاريخ " 2 / 137.
(2) هو سفيان بن وكيع بن الجراح، أبو محمد الرؤاسي.
كان صدوقا إلا أنه ابتلي بوراقه، فأدخل عليه ما ليس من حديثه، فنصح، فلم يقبل، فسقط حديثه من رجال " التهذيب ".
(*)

(11/51)

منبر أيوب، كان خيرا لي، لانه بلي في دينه، وداود فتن في دينه.
قال: فكان منه ما كان، يعني إجابته في محنة القرآن.
قلت: غلام خليل غير ثقة.
الحسين بن فهم: حدثني أبي، قال: قال ابن أبي دواد للمعتصم: يا أمير المؤمنين، هذا يزعم - يعني: أحمد بن حنبل - أن الله يرى في الآخرة، والعين لا تقع إلا على محدود، والله لا يحد، فقال: ما عندك ؟ قال: يا أمير المؤمنين عندي ما قاله رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
قال: وما هو ؟ قال: حدثني غندر، حدثنا شعبة، عن إسماعيل، عن قيس، عن جرير، قال: " كنا مع النبي، صلى الله عليه وسلم، في ليلة أربع عشرة، فنظر إلى البدر، فقال: إنكم سترون ربكم كما ترون هذا البدر، لا تضامون في رؤيته " (1).
فقال لابن أبي دواد: ما تقول ؟ قال: أنظر في إسناد هذا الحديث، ثم انصرف.
فوجه إلى علي بن المديني، وعلي ببغداد مملق، ما يقدر على درهم، فأحضره، فما كلمه بشئ حتى وصله بعشرة آلاف درهم، وقال: هذه وصلك بها أمير المؤمنين، وأمر أن يدفع إليه جميع ما استحق من أرزاقه.
وكان له رزق سنتين.
ثم قال له: يا أبا الحسن حديث جرير بن عبد الله في الرؤية ما هو ؟ قال: صحيح.
قال: فهل عندك عنه شئ ؟ قال: يعفيني القاضي من هذا.
قال: هذه حاجة الدهر.
ثم أمر له بثياب وطيب ومركب بسرجه ولجامه.
ولم يزل
______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه البخاري 2 / 27 في الصلاة: باب فضل صلاة العصر، و 8 / 458 في
التفسير: باب قوله: (فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب)، و 13 / 356، 357 في التوحيد: باب قوله الله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة)، ومسلم (633) في المساجد: باب فضل صلاتي الصبح والعصر، وأحمد 4 / 360، والترمذي (2551)، وابن ماجة (178).
وهو من حديث أبي سعيد الخدري عند البخاري 3 / 358، ومسلم (183).
(*)

(11/52)

حتى قال له: في هذا الاسناد من لا يعمل عليه، ولا على ما يرويه، وهو قيس بن أبي حازم، إنما كان أعرابيا بوالا على عقبيه.
فقبل ابن أبي دواد عليا واعتنقه.
فلما كان الغد، وحضروا، قال ابن أبي دواد: يا أمير المؤمنين: يحتج في الرؤية بحديث جرير، وإنما رواه عنه قيس، وهو أعرابي بوال على عقبيه ؟ قال: فقال أحمد بعد ذلك: فحين أطلع لي هذا، علمت أنه من عمل علي بن المديني، فكان هذا وأشباهه من أوكد الامور في ضربه.
رواها المرزباني: أخبرني محمد بن يحيى، يعني: الصولي، حدثنا الحسين.
ثم قال الخطيب: أما ما حكي عن علي في هذا الخبر من أنه لا يعمل على ما يرويه قيس، فهو باطل.
قد نزه الله عليا عن قول ذلك، لان أهل الاثر، وفيهم علي، مجمعون على الاحتجاج برواية قيس وتصحيحها، إذ كان من كبراء تابعي أهل الكوفة.
وليس في التابعين من أدرك العشرة، وروى عنهم، غير قيس مع روايته عن خلق من الصحابة.
إلى أن قال: فإن كان هذا محفوظا عن ابن فهم، فأحسب أن ابن أبي دواد، تكلم في قيس بما ذكر في الحديث، وعزا ذلك إلى ابن المديني.
والله أعلم.
قلت: إن صحت الحكاية، فلعل عليا قال في قيس ما عنده عن يحيى
القطان، أنه قال: هو منكر الحديث، ثم سمى له أحاديث استنكرها، فلم يصنع شيئا، بل هي ثابتة، فلا ينكر له التفرد في سعة ما روى، من ذلك حديث كلاب الحوأب (1)، وقد كاد قيس أن يكون صحابيا، أسلم في حياة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثم
______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه أحمد 6 / 52 و 97، وابن حبان (1831)، والحاكم 3 / 120 من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم أن عائشة لما أتت على الحوأب، سمعت نباح الكلاب، فقالت: ما أظنني إلا راجعة، إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال لنا: " أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب ؟ " وإسناده صحيح.
وقال الحافظ في " الفتح " 13 / 45 بعد أن =

(11/53)

هاجر إليه، فما أدركه، بل قدم المدينة بعد وفاة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بليال.
وقد قال يحيى بن معين فيما نقله عنه معاوية بن صالح، كان قيس بن أبي حازم أوثق من الزهري.
نعم، ورؤية الله تعالى في الآخرة منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم، نقل تواتر، فنعوذ بالله من الهوى، ورد النص بالرأي.
قال أبو داود: أجود التابعين إسنادا قيس بن أبي حازم، قد روى عن تسعة من العشرة، لم يرو عن عبدالرحمن بن عوف.
قال الخطيب: ولم يحك أحد ممن ساق المحنة أن أحمد نوظر في حديث الرؤية.
قال: والذي يحكى عن علي أنه روى لابن أبي دواد حديثا عن الوليد بن مسلم في القرآن، كان الوليد أخطأ في لفظة منه، فكان أحمد ينكر على علي روايته لذلك الحديث.
فقال المروذي: قلت لابي عبد الله: إن علي بن المديني، حدث عن الوليد حديث عمر: " كلوه إلى عالمه " فقال: " إلى خالقه ".
فقال: هذا كذب.
ثم قال: هذا قد كتبناه عن الوليد، إنما هو " فكلوه إلى عالمه (1) "، وهذه اللفظة قد روي عن ابن المديني غيرها.
قال محمد بن طاهر بن أبي الدميك: حدثنا ابن المديني، حدثنا الوليد،

______________
* (الهامش) *
= ذكره: وأخرج هذا أحمد وأبو يعلى والبزار، وصححه ابن حبان والحاكم، وسنده على شرط الصحيح.
وصححه أيضا المؤلف في ترجمته للسيدة عائشة في هذا الكتاب، والحافظ ابن كثير في " البداية ".
والحوأب: من مياه العرب على طريق البصرة، قاله أبو الفتح نصر بن عبدالرحمن الاسكندري فيما نقله عنه ياقوت في " معجم البلدان ".
وقال أبو عبيد البكري في " معجم ما استعجم ": ماء قريب من البصرة على طريق مكة إليها، سمي بالحوأب بنت كلب بن وبرة القضاعية.
(1) سيرد الحديث في الصفحة: 199 وسيخرج هناك.
(*)

(11/54)

حدثنا الاوزاعي، حدثنا الزهري، حدثني أنس بن مالك، قال: بينما عمر جالس في أصحابه إذ تلا هذه الآية: (وفاكهة وأبا) (عبس: 31)، ثم قال: هذا كله قد عرفناه، فما الاب ؟ قال، وفي يده عصية يضرب بها الارض، فقال: هذا لعمر الله التكلف.
فخذوا أيها الناس بما بين لكم، فاعملوا به، وما لم تعرفوه فكلوه إلى ربه.
قال الخطيب: أخبرنيه أبو طالب بن بكير، أخبرنا مخلد بن جعفر الدقاق، حدثنا ابن أبي الدميك.
وقال أحمد بن محمد الصيدلاني: حدثنا المروذي، قلت لابي عبد الله: إن عليا يحدث عن الوليد، فذكر الحديث، وقال: " فكلوه إلى خالقه ".
فقال أبو عبد الله: كذب.
حدثنا الوليد بن مسلم مرتين إنما هو: " كلوه إلى عالمه ".
وقال عباس العنبري: قلت لابن المديني: إنهم قد أنكروه عليك،
فقال: حدثتكم به بالبصرة، وذكر أن الوليد أخطأ فيه.
فغضب أبو عبد الله وقال: فنعم، قد علم أن الوليد أخطأ فيه، فلم حدثهم به ؟ أيعطيهم الخطأ ! قال المروذي: سمعت رجلا من أهل العسكر يقول لابي عبد الله: ابن المديني يقرئك السلام، فسكت.
فقلت لابي عبد الله، قال لي عباس العنبري: قال علي بن المديني: وذكر رجلا فتكلم فيه، فقلت له: إنهم لا يقبلون منك، إنما يقبلون من أحمد بن حنبل.
قال: قوي أحمد على السوط، وأنا لاأقوى.
أبو بكر الجرجاني: حدثنا أبو العيناء، قال: دخل ابن المديني إلى ابن أبي دواد بعد ماتم من محنة أحمد ما جرى، فناوله رقعة، قال: هذه طرحت في داري، فإذا فيها:

(11/55)

يا ابن المديني الذي شرعت له * دنيا فجاد بدينه لينالها ماذا دعاك إلى اعتقاد مقالة * قد كان عندك كافرا من قالها أمر بدا لك رشده فقبلته * أم زهرة الدنيا أردت نوالها ؟ فلقد عهدتك - لا أبالك - مرة * صعب المقادة للتي تدعى لها إن الحريب (1) لمن يصاب بدينه * لا من يرزى ناقة وفصالها (2) فقال له أحمد: هذا بعض شراد هذا الوثن، يعني: ابن الزيات، وقد هجي خيار الناس، وما هدم الهجاء حقا، ولا بنى باطلا.
وقد قمت وقمنا من حق الله بما يصغر قدر الدنيا عند كثير ثوابه.
ثم دعا له بخمسة آلاف درهم، فقال: اصرفها في نفقاتك وصدقاتك.
قال زكريا الساجي: قدم ابن المديني البصرة، فصار إليه بندار، فجعل علي يقول: قال أبو عبد الله، قال أبو عبد الله، فقال بندار على رؤوس الملا: من
أبو عبد الله، أأحمد بن حنبل ؟ قال: لا، أحمد بن أبي دواد.
فقال بندار: عند الله أحتسب خطاي، شبه علي هذا، وغضب وقام.
قال أبو بكر الشافعي: كان عند إبراهيم الحربي قمطر من حديث ابن المديني، وما كان يحدث به.
فقيل له: لم لاتحدث عنه ؟ قال: لقيته يوما، وبيده نعله، وثيابه في فمه، فقلت: إلى أين ؟ فقال: ألحق الصلاة خلف أبي عبد الله، فظننت أنه يعني أحمد بن حنبل، فقلت: من أبو عبد الله ؟ قال: ابن أبي دواد، فقلت: والله لاحدثت عنك بحرف.

______________
* (الهامش) *
(1) أي الذي سلب جميع ماله.
(2) الابيات في " تهذيب الكمال "، ورقة: 983، و " تاريخ بغداد " 11 / 469، 470، و " طبقات الشافعية " 2 / 148، و " تذهيب التهذيب 3 / 69 / 1، ولم تنسب لاحد في هذه المصادر.
(*)

(11/56)

وقال سليمان بن إسحاق الجلاب، وآخر: قيل لابراهيم الحربي: أكان ابن المديني يتهم ؟ قال: لا، إنما كان إذا حدث بحديث فزاد في خبره كلمة، ليرضي بها ابن أبي دواد.
فقيل له: أكان يتكلم في أحمد بن حنبل ؟ قال: لا، إنما كان إذا رأى في كتاب حديثا عن أحمد، قال: اضرب على ذا، ليرضي به ابن أبي دواد، وكان قد سمع من أحمد، وكان في كتابه: سمعت أحمد، وقال أحمد، وحدثنا أحمد.
وكان ابن أبي دواد إذا رأى في كتابه حديثا عن الاصمعي، قال: اضرب على ذا، ليرضي نفسه بذلك.
قال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد: سمعت يحيى بن معين، وذكر عنده علي بن المديني، فحملوا عليه.
فقلت: ما هو عند الناس إلا مرتد، فقال: ما هو بمرتد، هو على إسلامه، رجل خاف فقال (1).
قال ابن عمار الموصلي في " تاريخه ": قال لي علي بن المديني: ما يمنعك أن تكفر الجهمية، وكنت أنا أولا لاأكفرهم ؟ فلما أجاب علي إلى المحنة، كتبت إليه أذكره ما قال لي، وأذكره الله.
فأخبرني رجل عنه أنه بكى حين قرأ كتابي.
ثم رأيته بعد، فقال لي: ما في قلبي مما قلت، وأجبت إلى شئ، ولكني خفت أن أقتل، وتعلم ضعفي أني لو ضربت سوطا واحدا لمت، أو نحو هذا.
قال ابن عمار: ودفع عني علي امتحان ابن أبي دواد إياي، شفع في، ودفع عن غير واحد من أهل الموصل من أجلي، فما أجاب ديانة إلا خوفا.
وعن علي بن سلمة النيسابوري: سمعت علي بن الحسين بن الوليد، يقول: ودعت علي بن عبد الله، فقال: بلغ أصحابنا عني أن القوم كفار ضلال،
______________
* (الهامش) *
(1) في " التهذيب " زيادة: " وما عليه " ؟ بعد قوله: " فقال ".
(*)

(11/57)

ولم أجد بدا من متابعتهم، لاني جلست في بيت مظلم ثمانية أشهر، وفي رجلي قيد ثمانية أمناء (1)، حتى خفت على بصري.
فإن قالوا: يأخذ منهم، فقد سبقت إلى ذلك، قد أخذ من هو خير مني.
إسنادها منقطع.
رواها الحاكم، فقال: أخبرت عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن زهير، سمعت علي بن سلمة.
قال ابن عدي: سمعت مسدد بن أبي يوسف القلوسي، سمعت أبي يقول: قلت لابن المديني: مثلك يجيب إلى ما أجبت إليه ؟ فقال: يا أبا يوسف، ما أهون عليك السيف.
قال الحاكم: سمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ يذكر فضل
ابن المديني وتقدمه، فقيل له: قد تكلم فيه عمرو بن علي، فقال: والله لو وجدت قوة لخرجت إلى البصرة، فبلت على قبر عمرو.
أجاز لنا ابن علان وغيره، قالوا: أخبرنا الكندي، أخبرنا الشيباني، أخبرنا الخطيب، أخبرنا أبو نعيم الحافظ، حدثنا موسى بن إبراهيم بن النضر العطار، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، سمعت عليا على المنبر يقول: من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر، ومن زعم أن الله لا يرى فهو كافر، ومن زعم أن الله لم يكلم موسى على الحقيقة فهو كافر.
ابن مخلد العطار: حدثنا محمد بن عثمان، سمعت علي بن المديني، يقول قبل أن يموت بشهرين: القرآن كلام الله غير مخلوق.
ومن قال مخلوق، فهو كافر.

______________
* (الهامش) *
(1) جمع المنا، أي: الكيل أو الميزان.
(*)

(11/58)

وقال عثمان بن سعيد الدارمي، سمعت علي بن المديني، يقول: هو كفر، يعني: من قال: القرآن مخلوق.
قال عبدالرحمن (1) بن أبي حاتم: كان أبو زرعة ترك الرواية عن علي من أجل ما بدا منه في المحنة.
وكان والدي يروي عنه لنزوعه عما كان منه.
قال أبي: كان علي علما في الناس في معرفة الحديث والعلل.
قلت: ويروى عن عبد الله بن أحمد، أن أباه أمسك عن الرواية عن ابن المديني، ولم أر ذلك، بل في " مسنده " عنه أحاديث، وفي " صحيح البخاري " عنه جملة وافرة.
قال الامام أبو زكريا صاحب " الروضة ": ولابن المديني في الحديث نحو من مئتي مصنف.
قال حنبل بن إسحاق: أقدم المتوكل عليا إلى هاهنا ورجع إلى البصرة، فمات.
قلت: إنما مات بسامراء.
قاله البغوي وغيره.
قال الحارث بن محمد: مات بسامراء في ذي القعدة سنة أربع وثلاثين ومئتين.
وقال البخاري: مات ليومين بقيا من ذي القعدة سنة أربع.
ووهم الفسوي، فقال: مات سنة خمس، رحمه الله وغفر له.
وفي سنة أربع مات أبو جعفر النفيلي، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو خيثمة، وابن نمير، والشاذكوني، وعثمان بن طالوت، وعبد الله بن براد الاشعري،
______________
* (الهامش) *
(1) في الاصل " عبدالرحيم "، وهو خطأ.
(*)

(11/59)

وعلي بن بحر القطان، ومحمد بن أبي بكر المقدمي، وأخوه محمد، وعقبة بن مكرم الكوفي، وأبو الربيع الزهراني.
ومحمد بن عائذ، والمعافى بن سليمان الجزري، وشجاع بن مخلد، ويحيى بن يحيى الليثي.
قال أبو عبد الله الحاكم: سمعت قاضي القضاة محمد بن صالح الهاشمي يقول: هذه أسامي مصنفات علي بن المديني: " الاسماء والكنى " ثمانية أجزاء، " الضعفاء " عشرة أجزاء، " المدلسون " خمسة أجزاء، " أول من فحص عن الرجال " جزء، " الطبقات " عشرة أجزاء، " من روى عمن لم يره " جزء، " علل المسند " ثلاثون جزءا، " العلل من رواية إسماعيل القاضي " أربعة عشر جزءا، " علل حديث ابن عيينة " ثلاثة عشر جزءا، " من لا يحتج به ولا يسقط " جزآن، " من نزل من الصحابة النواحي " خمسة أجزاء، " التاريخ " عشرة أجزاء، " العرض على المحدث " جزآن، " من حدث ورجع عنه "
جزآن، " سؤال يحيى وابن مهدي عن الرجال " خمسة أجزاء، " سؤالات يحيى القطان " أيضا جزآن، " الاسانيد الشاذة " جزآن، " الثقات " عشرة أجزاء، " اختلاف الحديث " خمسة أجزاء، " الاشربة " ثلاثة أجزاء، " الغريب " خمسة أجزاء، " الاخوة والاخوات " ثلاثة أجزاء، من عرف بغير اسم أبيه " جزآن، " من عرف بلقبه "، " العلل المتفرقة " ثلاثون جزءا، " مذاهب المحدثين " جزآن.
ثم قال عقيب هذا أبو بكر الخطيب: فجميع هذه الكتب انقرضت، رأينا منها أربعة كتب أو خمسة.

23 - إبراهيم بن حمزة * (خ، د) ابن محمد بن حمزة بن مصعب بن أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير بن
______________
* (الهامش) *
* التاريخ الكبير 1 / 283، التاريخ الصغير 2 / 359، الجرح والتعديل 2 / 95، تهذيب =

(11/60)

العوام الاسدي الزبيري المدني، أحد الائمة.
حدث عن: إبراهيم بن سعد، ويوسف بن الماجشون، وعبد العزيز بن أبي حازم، وحاتم بن إسماعيل، والدراوردي، وطبقتهم.
ولم يلحق الاخذ عن مالك.
يكنى أبا إسحاق، من كبار الائمة الاثبات بالمدينة.
حدث عنه: البخاري، وأبو داود، وإسماعيل القاضي، ومحمد بن نصر الصائغ، والعباس بن الفضل الاسفاطي، وحماد بن إسحاق القاضي، وآخرون.
قال أبو حاتم: صدوق.
وقال محمد بن سعد: ثقة صدوق في (1) الحديث، يأتي الربذة (2) كثيرا للتجارة، ويقيم بها، ويشهد العيدين بالمدينة.
وقال البخاري: مات سنة ثلاثين ومئتين.
رحمه الله.

24 - حاجب بن الوليد * (م) ابن ميمون، المحدث الامام، أبو أحمد البغدادي الاعور المؤدب.
سمع حفص بن ميسرة بعسقلان، وبقية بن الوليد بحمص، والوليد بن محمد بالبلقاء، ومحمد بن سلمة بحران.

______________
* (الهامش) *
= الكمال، ورقة: 54، تذهيب التهذيب 1 / 35، العبر 1 / 405، تهذيب التهذيب 1 / 116، 117، خلاصة تذهيب الكمال: 17، شذرات الذهب 2 / 68.
(1) في الاصل: " وفي ".
(2) بفتح أوله وثانيه، وذال معجمة مفتوحة أيضا، وهي من قرى المدينة على ثلاثة أيام، قريبة من ذات عرق، على طريق الحجاز إذا رحلت من فيد تريد مكة.
* طبقات ابن سعد 7 / 359، التاريخ الكبير 3 / 80، الجرح والتعديل 3 / 285، مروج الذهب 2 / 254، تاريخ بغداد 8 / 270، 271، تهذيب الكمال، ورقة: 214، تذهيب التهذيب 1 / 113، خلاصة تذهيب الكمال: 67.
(*)

(11/61)

وعنه: الذهلي، ويعقوب السدوسي، وموسى بن هارون، وإسحاق الختلي، وأبو القاسم البغوي، وآخرون.
وثقه الخطيب.
وقال ابن معين: أحاديثه صحيحة ولا أعرفه.
توفي في رمضان سنة ثمان وعشرين ومئتين.
وقع لي من عواليه.

25 - إبراهيم بن يوسف * (س) ابن ميمون بن قدامة، وقيل: رزين بدل قدامة، عالم بلخ، أبو إسحاق الباهلي البلخي الفقيه، المعروف بالماكياني، وماكيان قرية من قرى بلخ، وهو أخو عصام ومحمد.
حدث عن: مالك، وحماد بن زيد، وشريك، وخالد بن عبد الله،
وهشيم، وإسماعيل بن جعفر، وطبقتهم.
حدث عنه: النسائي، ومحمد بن كرام شيخ الكرامية، وحامد بن سهل البخاري، وجعفر بن محمد بن سوار، ومحمد بن عبد الله بن يوسف الدويري، ومحمد بن المنذر الهروي شكر، وأحمد بن قدامة البلخي، وزكريا بن يحيى خياط السنة، ومحمد بن محمد بن صديق، وخلق كثير.
وثقه النسائي، وابن حبان.
قال ابن حبان: ظاهر مذهبه الارجاء، ويبطن السنة.
فسمعت أحمد بن محمد، سمعت محمد بن داود الفوعي، يقول: حلفت أن لاأكتب إلا عمن يقول: الايمان قول وعمل.
فأتيت إبراهيم بن يوسف فأخبرته، فقال: اكتب
______________
* (الهامش) *
* الجرح والتعديل 2 / 148، تهذيب الكمال، ورقة: 70، تذكرة الحفاظ 1 / 453، 454، ميزان الاعتدال 1 / 76، العبر 1 / 429، تذهيب التهذيب 1 / 46، الوافي بالوفيات 6 / 172، تهذيب التهذيب 1 / 184، خلاصة تذهيب الكمال: 24.
(*)

(11/62)

عني، فإني أقول: الايمان قول وعمل.
قلت: كان من أئمة الحنفية.
قال محمد بن محمد بن الصديق: سمعته يقول: القرآن كلام الله، من قال: مخلوق، فهو كافر.
ومن وقف فهو جهمي.
قال أبو يعلى الخليلي (1): روى إبراهيم بن يوسف، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، قال: " كل مسكر خمر " (2) ولم يسمع منه غيره.
وذلك أنه حضر، وقتيبة حاضر.
فقال لمالك: هذا مرجئ، فأقيم من المجلس، فوقع له بهذا عداوة مع قتيبة، وأخرجه من بلخ، فنزل قرية بغلان.
قلت: مات إبراهيم بن يوسف مفتي بلخ في جمادى الاولى سنة تسع
وثلاثين ومئتين.
وكان من أبناء التسعين، رحمه الله.
-
26 أبو تمام * شاعر العصر أبو تمام، حبيب بن أوس بن الحارث بن قيس الطائي، من
______________
* (الهامش) *
(1) هو خليل بن عبد الله بن خليل القزويني الحافظ الامام المتوفى سنة 446 ه، صاحب " الارشاد في علماء البلاد "، ذكر فيه المحدثين وغيرهم من العلماء على ترتيب البلاد إلى زمانه، وترجم كل بلد وناحية.
وهو مترجم في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1123.
(2) في " التهذيب " في ترجمة إبراهيم بن يوسف: وقال الخليلي: روى عن مالك حديثا واحدا، ولم يسمع منه غيره، ثم أورد ما جاء هنا.
والحديث أخرجه مسلم في " صحيحه " (2003) في الاشربة: باب بيان أن كل مسكر خمر، من طريق أيوب، وموسى بن عقبة، وعبيد الله، ثلاثتهم عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " كل مسكر خمر، وكل خمر حرام، وكل مسكر حرام ".
* طبقات الشعراء: 283، 287، تاريخ الطبري 9 / 124، الاغاني 16 / 383، 399، الفهرست: 190، تاريخ بغداد 8 / 248، 253، وفيات الاعيان 2 / 11، 26، العبر 1 / 411، البداية والنهاية 10 / 299، 301، النجوم الزاهرة 2 / 261، شذرات الذهب 2 / 72، 74، خزانة الادب 1 / 172، تهذيب ابن عساكر 4 / 18، معاهد التنصيص 1 / 14، 16، أخبار أبي تمام للصولي، الموازنة بين الطائيين.
(*)

(11/63)

حوران، من قرية جاسم.
أسلم وكان نصرانيا.
مدح الخلفاء والكبراء.
وشعره في الذروة.
وكان أسمر طوالا فصيحا، عذب العبارة مع تمتمة قليلة.
ولد في أيام الرشيد، وكان أولا حدثا يسقي الماء بمصر، ثم جالس
الادباء، وأخذ عنهم وكان يتوقد ذكاء.
وسحت قريحته بالنظم البديع.
فسمع به المعتصم، فطلبه، وقدمه على الشعراء، وله فيه قصائد.
وكان يوصف بطيب الاخلاق والظرف والسماحة.
وقيل: قدم في زي الاعراب، فجلس إلى حلقة من الشعراء، وطلب منهم أن يسمعوا من نظمه، فشاع وذاع وخضعوا له.
وصار من أمره ما صار.
فمن شعره: فحواك عين على نجواك يا مذل * حتام لايتقضى قولك الخطل (1) المذل: الخدر الفاتر فإن أسمح من يشكو إليه هوى * من كان أحسن شئ عنده العذل (2) ما أقبلت أوجه اللذات سافرة * مذ أدبرت باللوى أيامنا الاول إن شئت أن لا ترى صبرا لمصطبر * فانظر على أي حال أصبح الطلل (3)
______________
* (الهامش) *
(1) فحواك: من قولهم: عرفت ذلك في فحوى كلامه، أي: في معناه.
والمذل: الذي لايكتم سره، والخطل: المضطرب.
قال ابن المستوفي: وكأن قوله: " فحواك عين على نجواك " أي: ظاهرك يدل على مضمرك، أي: إن ظاهرك في نصحك يدل على عتبك في باطنك.
(2) قال التبريزي: أي أقبح من شكوت إليه عشقك عاذل قد أولع بعذلك، فشكايتك إليه لاتنجع.
(3) قال التبريزي: أي إن شئت أن ترى وتعلم قلة صبري على ما أحدثته الفرقة، فانظر حال الطلل.
وقال المرزوقي: يقول: إن أردت ألا توجب صبرا على من ابتلي بفراق أحبته، فانظر إلى الطلل وتأمله كيف اشتمل عليه البلى بفراقهم له، وانتقالهم عنه.
(*)

(11/64)

كأنما جاد مغناه فغيره * دموعنا يوم بانوا، فهي تنهمل
ومر فيها إلى أن قال، وهي في المعتصم: تغاير الشعر فيه إذ سهرت له * حتى ظننت قوافيه ستقتتل (1) وقد كان البحتري يرفع من أبي تمام، ويقدمه على نفسه، ويقول: ما أكلت الخبز إلا به، وإني تابع له.
ومن شعره: غدت تستجير الدمع خوف نوى الغد * وعاد قتادا عندها كل مرقد (2) وأنقذها من غمرة الموت أنه * صدود فراق لاصدود تعمد (3) فأجرى لها الاشفاق دمعا موردا * من الدم يجري فوق خد مورد هي البدر يغنيها تورد (4) وجهها * إلى كل من لاقت وإن لم تودد ولكنني لم أحو وفرا مجمعا * ففزت به إلا لشمل مبدد (5) وطول مقام المرء بالحي مخلق * لديباجتيه فاغترب تتجدد (6)
______________
* (الهامش) *
(1) الابيات في " ديوانه " 3 / 5، 20 وعدتها سبع وأربعون بيتا.
يمدح بها المعتصم بالله.
(2) قال التبريزي: تستجيره: لانها تستشفي به.
ويروى: " سرت " بدل " غدت "، قال ابن المستوفي: " غدت " أولى عندي من " سرت ".
والقتاد: الشوك.
(3) قال التبريزي: خفف عنها أن الصدود ليس بقصد، وإنما هو فراق بعد.
(4) في " الديوان " و " الاغاني ": " تودد "، بالدال.
وتودد وجهها: حسنه، وأن كل أحد يحبه.
(5) رواية " الديوان ": " إلا بشمل " وكذا في " الاغاني "، بالباء.
قال التبريزي: أي إلا بشمل كان لي ففرقته، لاني فارقت أهلي وولدي.
(6) رواية " الاغاني ": " في الحي ".
أي: اغترب لكي يشتاق إليك.
والديباجتان: الخدان، وربما قالوا: الليتان.
ويجوز أن يكون عنى الخدين، لانهما في معنى الوجه، وقد يحتمل أن يكون جعل الديباجتين مثلا ولم يرد الخدين، ولكنهما جريا مجرى البردين
والثوبين، فيكون الواحد والجمع في معنى واحد، لانه إذا قيل: فلان مخلق البرد أو البردين، فالمعنى: أنه مخلق الثياب.
وأراد بالديباجتين ما يظهر من أمره، لان ملبس الانسان يدل على باطنه.
(*)

(11/65)

فإني رأيت الشمس زيدت محبة * إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد (1) وهو القائل: ولو كانت الارزاق تجرى على الحجى * هلكن إذا من جهلهن البهائم ولم يجتمع شرق وغرب لقاصد * ولا المجد في كف امرئ والدراهم (2) وله: ألم ترني خليت نفسي وشأنها * فلم أحفل الدنيا ولاحدثانها لقد خوفتني الحادثات صروفها * ولو أمنتني ما قبلت أمانها (3) يقولون: هل يبكي الفتى لخريدة * متى ما أراد، اعتاض عشرا مكانها ؟ وهل يستعيض المرء من خمس كفه * ولو صاغ من حر اللجين بنانها ؟ (4)
______________
* (الهامش) *
(1) قال الصولي: هذا مأخوذ من بعض شعراء بني أسد، وقد ذهب عني أول البيت:...ولو لم تغب شمس النهار لملت.
والابيات في " ديوانه " 2 / 22، 31 من قصيدة يمدح بها أبا سعيد محمد بن يوسف الطائي، وهى في خمسة وخمسين بيتا.
وقال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير حين أنشد هذه القصيدة: كمل والله.
إن كان الشعر بجودة اللفظ، وحسن المعاني واستواء الكلام، فصاحبكم هذا أشعر الناس.
وإن كان بغيره، فلا أدري.
والابيات أيضا في " الاغاني " 16 / 385.
(2) " ديوانه " 3 / 178 من قصيدة يمدح بها أحمد بن أبي دواد، ومطلعها: ألم بأن أن تروى الظماء الحوائم * وأن ينظم الشمل المشتت ناظم
وهي في خمسة وثلاثين بيتا.
ومنها البيت السائر: ولولا خلال سنها الشعر ما درى * بغاة الندى من أين تؤتى المكارم والبيتان في " البداية والنهاية " 10 / 301.
وقال التبريزي في شرح البيت الثاني: أي كما لا يجتمع السير نحو الشرق والغرب في حالة واحدة من سائر واحد كذلك لا يجتمع الشرف والمعالي لرجل مع إمساكه المال، لان المجد يكتسب ببذل المال وإتلاف الرغائب.
(3) في " الديوان ": " النائبات " بدل " الحادثات ".
(4) الابيات في " الديوان " 4 / 142 من قصيدة يرثي بها جارية له توفيت...وهي في ثمانية أبيات.
(*)

(11/66)

وديوان أبي تمام كبير سائر، ولما مات، رثاه محمد بن عبدالملك الوزير، فقال: نبأ ألم مقلقل الاحشاء * لما أتى من أعظم الانباء قالوا حبيب قد ثوى فأجبتهم * ناشدتكم لا تجعلوه الطائي (1) وللحسن بن وهب الوزير: فجع القريض بخاتم الشعراء * وغدير روضتها حبيب الطائي ماتا معا، فتجاورا في حفرة * وكذاك كانا قبل في الاحياء (2) وكان ابن وهب قداعتنى بأبي تمام، وولاه بريد الموصل، فأقام بها أكثر من سنة.
ومات في جمادى الاولى سنة إحدى وثلاثين ومئتين.
وقال مخلد الموصلي: مات في المحرم سنة اثنتين وثلاثين ومئتين.
وأما نفطويه وغيره فورخو موته بسامراء في سنة ثمان وعشرين ومئتين.
ويقال: عاش نيفا وأربعين سنة.
عفا الله عنه، ورحمه.
قال الصولي: كان واحد عصره في ديباجة لفظه، وفصاحة شعره،
______________
* (الهامش) *
(1) البيتان في " وفيات الاعيان " 2 / 18 منسوبان لمحمد بن عبدالملك الزيات، وقال: وقيل: لابي الزبرقان، عبد الله بن الزبرقان الكاتب، مولى بني أمية.
وهما في " النجوم الزاهرة " 2 / 261، وفي " البداية والنهاية " 10 / 300، وفي " شذرات الذهب " 2 / 74 منسوبان فيه لابي نهشل بن حميد الذي ولاه الموصل.
وفي جميع هذه المصادر جاء البيت الاول فيها: نبأ أتى من أعظم الانباء * لما ألم مقلقل الاحشاء.
وكذا هو في " أخبار أبي تمام " ص: 277، وابن عساكر 4 / 26.
(2) البيتان في " وفيات الاعيان " 2 / 18، وفي " النجوم الزاهرة " 2 / 261، و " البداية والنهاية " 10 / 300 وفي " شذرات الذهب " 2 / 74، وهما في " أخبار أبي تمام " ص: 277، وابن عساكر 4 / 26، و " هبة الايام " ص: 52.
(*)

(11/67)

وحسن أسلوبه.
ألف الحماسة فدلت على غزارة معرفته بحسن اختياره، وله كتاب " فحول الشعراء " وقيل: كان يحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة للعرب.
وقيل: أجازه أبو دلف بخمسين ألف درهم، واعتذر.
وله في المعتصم أو ابنه: إقدام عمرو في سماحة حاتم * في حلم أحنف في ذكاء إياس (1) فقال الوزير: شبهت أمير المؤنين بأجلاف العرب، فأطرق ثم زادها: لا تنكروا ضربي له من دونه * مثلا شرودا في الندى والباس فالله قد ضرب الاقل لنوره * مثلا من المشكاة والنبراس (2) فقال الوزير: أعطه ما شاء، فإنه لا يعيش أكثر من أربعين يوما، لانه قد
______________
* (الهامش) *
(1) عمرو: هو ابن معد يكرب.
وإياس: يعني به إياس بن معاوية، كان قاضيا
بالبصرة، يوصف بالذكاء، وكان من قوم يظنون الشئ، فيكون كما يظنون، حتى شهر أمرهم في ذلك.
(2) الابيات الثلاثة في " ديوانه " 2 / 249، 250 من قصيدة يمدح بها أحمد بن المعتصم، ومطلعها: ما في وقوفك ساعة من باس * تقضي ذمام الاربع الادراس وعدة أبياتها أربع وثلاثون بيتا.
وقد قال التبريزي في شرح البيت الاخير: أي لا تنكروا قولي إقدامه كإقدام عمرو، وهو أشجع منه، وذكاؤه كذكاء إياس، وهو أذكى منه، لان الله تعالى قد شبه نوره بما هو أقل منه، إذ كان المشبه به من أبلغ ما يعرفه الناس ضوءا، فقال: (مثل نوره كمشكاة)، وهي الكوة ليست بنافذة، والنبراس: المصباح.
وكان أبو تمام أنشد أحمد بن المعتصم هذه القصيدة، وليس فيها هذان البيتان، فقال يعقوب بن إسحاق الكندي - وكان يخدم أحمد: الامير أكبر في كل شئ مما شبهته به، فعمل هذين البيتين، وزادهما في القصيدة من وقته، فعجب أحمد وجميع من حضره من فطنته وذكائه، وأضعف جائزته.
والابيات الثلاثة في " وفيات الاعيان " 2 / 15، و " البداية والنهاية " 10 / 300.
وأورد الخبر ابن العماد في " الشذرات " 2 / 74 فذكر البيت الاول، ونثر البيتين الاخيرين نثرا.
(*)

(11/68)

ظهر في عينيه الدم من شدة فكره.
وصاحب هذا لا يعيش إلا هذا القدر فقال له الخليفة: ما تشتهي ؟ قال: الموصل، فأعطاه إياها، فتوجه إليها، ومات بعد هذه المدة.
هذه حكاية غير صحيحة.
وأما البيت، فلن يحتاج إلى اعتذار أصلا، ولا ولي الموصل.
بلى، ولي بريدها، كما مر.

27 - أبو معمر الهذلي * (1) (خ، م، د) الامام الحافظ الكبير الثبت، أبو معمر، إسماعيل بن إبراهيم بن معمر بن الحسن الهذلي الهروي، ثم البغدادي القطيعي.
كان ينزل القطيعة.
ولد سنة نيف وخمسين ومئة.
وأخذ عن: شريك القاضي، وإسماعيل بن جعفر، وخلف بن خليفة، وعلي بن هاشم بن البريد، وهشيم، وعبد الله بن المبارك، وسفيان بن عيينة، ومروان بن شجاع، وإسماعيل بن عياش، وخلق.
حدث عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم،
______________
* (الهامش) *
* طبقات ابن سعد 7 / 359، التاريخ الكبير 1 / 342، التاريخ الصغير 2 / 366، الجرح والتعديل 2 / 157، تاريخ بغداد 6 / 266، 272، تهذيب الكمال، ورقة: 97، تذكرة الحفاظ 2 / 471، العبر 1 / 423، ميزان الاعتدال 1 / 220، تذهيب التهذيب 1 / 61، تهذيب التهذيب 1 / 273، 274، طبقات الحفاظ: 205، خلاصة تذهيب الكمال: 32، شذرات الذهب 2 / 86.
(1) رجح الدكتور إحسان عباس في مقدمته لكتاب " الطبقات الكبرى " لابن سعد الذي قام بتحقيقه أن ابن سعد توفي سنة 230 ه، وقد ترجم في " طبقاته " لابي معمر الهذلي، صاحب الترجمة، 7 / 358، وقال: توفي سنة 236 ه، كما ترجم لعمرو الناقد 7 / 358، وقد توفي سنة 232 ه، كما أورد ترجمة لسريج بن يونس 7 / 357، وقد توفي سنة 235 ه، لابل إنه ترجم للامام أحمد بن حنبل 7 / 341، وقد توفي الامام سنة 241 ه.
ويغلب على الظن أن هذه التراجم مما أضافها من روى " الطبقات " عن ابن سعد.
(*)

(11/69)

وبقي بن مخلد، وصالح بن محمد جزرة، وأبو بكر أحمد بن علي المروزي، ومحمد بن عبدالرحيم صاعقة، وأبو يعلى الموصلي، وعبد الله بن أحمد بن
حنبل، وخلق سواهم.
وحدث البخاري أيضا، والنسائي، عن رجل عنه.
ذكره محمد بن سعد في " طبقاته " فقال: ثقة ثبت، صاحب سنة وفضل.
قال عبيد بن شريك البزار: كان أبو معمر القطيعي من شدة إدلاله بالسنة يقول: لو تكلمت بغلتي لقالت: إنها سنية.
قال: فأخذ في محنة القرآن، فأجاب.
فلما خرج، قال: كفرنا وخرجنا.
وروى سعيد بن عمرو البرذعي عن أبي زرعة، قال: كان أحمد بن حنبل لا يرى الكتابة عن أبي نصر التمار، ولا أبي معمر، ولا يحيى بن معين، ولاعن أحد ممن امتحن فأجاب.
قال أبو يعلى: حدث أبو معمر بالموصل بنحو ألفي حديث حفظا، فلما رجع إلى بغداد، كتب إلى أهل الموصل بالصحيح من أحاديث، كان أخطأ فيها نحو ثلاثين أو أربعين حديثا.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبا معمر الهذلي، يقول: من زعم أن الله لا يتكلم، ولا يسمع، ولا يبصر، ولا يرضى، ولا يغضب، فهو كافر.
إن رأيتموه واقفا على بئر، فألقوه فيها.
بهذا أدين الله عزوجل.
وعن أبي معمر القطيعي قال: آخر كلام الجهمية أنه ليس في السماء إله.
قلت: بل قولهم: إنه، عزوجل، في السماء وفي الارض، لا امتياز للسماء.
وقول عموم أمة محمد، صلى الله عليه وسلم: إن الله في السماء، يطلقون ذلك وفق ما جاءت النصوص بإطلاقه، ولا يخوضون في تأويلات

(11/70)

المتكلمين، مع جزم الكل بأنه تعالى (ليس كمثله شئ) (الشورى: 11) مات أبو معمر في منتصف جمادى الاولى سنة ست وثلاثين ومئتين.
وكان
من أبناء الثمانين.
أخبرنا أحمد بن هبة الله فيما قرأت عليه، عن أبي روح الهروي، أن تميم ابن أبي سعيد أخبرهم، أخبرنا محمد بن عبدالرحمن الاديب، أخبرنا أبو عمرو ابن حمدان، أخبرنا أبو يعلى الموصلي، حدثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم، عن علي بن هاشم، عن هشام بن عروة، عن بكر بن وائل، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: " ما ضرب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بيده شيئا قط، إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل منه شئ فانتقم من صاحبه، إلا أن تنتهك محارم الله فينتقم " (1).
أخرجه النسائي عن أحمد بن علي، عن أبي معمر.

28 - يحيى بن معين * (خ، م، د) هو الامام الحافظ الجهبذ، شيخ المحدثين، أبو زكريا، يحيى بن معين
______________
* (الهامش) *
(1) إسناده قوي.
وأخرجه مسلم في " صحيحه " (2328) في الفضائل: باب مباعدته، صلى الله عليه وسلم، للآثام، من طريق أبي كريب، عن أبي أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: " ما ضرب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، شيئا قط بيده، ولا امرأة ولا خادما إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل منه شئ قط، فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شئ من محارم الله، فينتقم لله عزوجل ".
وأخرجه البخاري في " صحيحه " رقم (3560) و (6126) و (6786) و (6853)، ومسلم (2327) من طريق مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: ما خير رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بين أمرين إلا أخذ أيسرهما، ما لم يكن إثما، فإن كان إثما، كان أبعد الناس منه.
وما انتقم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لنفسه إلا أن تنتهك محارم الله عزوجل ".
* طبقات ابن سعد 7 / 354، التاريخ الكبير 8 / 307، التاريخ الصغير 2 / 362، الجرح والتعديل 1 / 314، 318 و 9 / 192، الفهرست: 287، تاريخ بغداد 14 / 177، 187،
طبقات الحنابلة 1 / 402، 407، تهذيب الاسماء واللغات: الجزء الثاني من القسم الاول: =

(11/71)

ابن عون بن زياد بن بسطام.
وقيل: اسم جده غياث بن زياد بن عون بن بسطام الغطفاني ثم المري، مولاهم البغدادي، أحد الاعلام.
ولد سنة ثمان وخمسين ومئة.
وسمع من: ابن المبارك، وهشيم، وإسماعيل بن عياش، وعباد بن عباد، وإسماعيل بن مجالد بن سعيد، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، ومعتمر بن سليمان، وسفيان بن عيينة، وغندر، وأبي معاوية، وحاتم بن إسماعيل، وحفص بن غياث، وجرير بن عبدالحميد، وعبد الرزاق، ومروان بن معاوية، وهشام بن يوسف، وعيسى بن يونس، ووكيع، ومعن، وأبي حفص الابار، وعمر بن عبيد، وعلي بن هاشم، ويحيى القطان، وابن مهدي، وعفان، وخلق كثير بالعراق والحجاز والجزيرة والشام ومصر.
روى عنه: أحمد بن حنبل، ومحمد بن سعد، وأبو خيثمة، وهناد بن السري، وعدة من أقرانه، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وعباس الدوري، وأبو بكر الصاغاني، وعبد الخالق بن منصور، وعثمان بن سعيد الدارمي، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وإسحاق الكوسج، وإبراهيم بن عبد الله بن الجنيد، ومعاوية بن صالح الاشعري، وحنبل بن إسحاق، وصالح بن محمد جزرة، وأحمد بن أبي خيثمة، وأبو بكر أحمد بن علي المروزي، وأبو معين الحسين بن الحسن الرازي، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، ومطين، ومضر بن محمد الاسدي، والمفضل بن غسان الغلابي، وأبو زرعة النصري، وأحمد بن محمد ابن عبيد الله التمار، وعبد الله بن أحمد، ومحمد بن صالح كيلجة، وعلي بن
______________
* (الهامش) *
= 156، 159، وفيات الاعيان 6 / 139، 143، تهذيب الكمال، ورقة: 1518، 1521،
تذكرة الحفاظ 2 / 429، 431، العبر 1 / 415، ميزان الاعتدال 4 / 410، تذهيب التهذيب 4 / 165، 167، تهذيب التهذيب 11 / 280، 288، النجوم الزاهرة 2 / 273، طبقات الحفاظ: 185، خلاصة تذهيب الكمال: 428، الرسالة المستطرفة: 129.
(*)

(11/72)

الحسن ما غمة (1)، وعبيد العجل حسين بن محمد، ومحمد بن وضاح، وجعفر الفريابي، وموسى بن هارون، وأبو يعلى الموصلي، وأحمد بن الحسن ابن عبد الجبار الصوفي، وخلائق.
أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق الزاهد، أخبرنا أحمد بن يوسف الدقاق، والفتح بن عبد السلام ببغداد (ح) وأخبرنا عمر بن عبد المنعم، عن أبي اليمن الكندي، قالوا: أخبرنا أبو الفضل محمد بن عمر الارموي، وقرأت على أحمد بن هبة الله، عن عبد المعز بن محمد، أخبرنا يوسف بن أيوب الزاهد، قالا: أخبرنا أحمد بن محمد بن النقور، حدثنا علي بن عمر السكري، حدثنا أحمد بن الحسن الصوفي، حدثنا أبو زكريا يحيى بن معين سنة سبع وعشرين ومئتين، حدثنا إسماعيل بن مجالد، عن بيان، عن وبرة، عن همام، قال: قال عمار بن ياسر: " رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان، وأبو بكر، رضي الله عنهم " (2).
أخرجه البخاري عن عبد الله، عن ابن معين.

______________
* (الهامش) *
(1) كذا سماه هنا، وسماه في " العبر " 2 / 83: علي بن عبد الصمد، ولقبه علان ما غمة، وكذلك هو في " تاريخ بغداد " 12 / 28، وكناه بأبي الحسن.
وقد جاء في " تاريخ بغداد " 1 / 388 عن أبي نعيم الحافظ، قال: بلغني عن جعفر بن محمد بن كزال، قال: كان يحيى بن معين يلقب أصحابه، فلقب محمد بن إبراهيم بمربع، والحسين بن محمد بعبيد العجل، وصالح بن محمد بجزرة، ومحمد بن صالح بكيلجة، وعلي بن عبد الصمد بعلان
ما غمة.
قال: وهؤلاء من كبار أصحابه وحفاظ الحديث.
(2) أخرجه البخاري 7 / 129 في المناقب: باب إسلام أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، وأخرجه أيضا 7 / 16، 17 من طريق أحمد بن أبي الطيب.
قال الحافظ: وأما الاعبد فهم بلال وزيد بن حارثة وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر، فإنه أسلم قديما مع أبي بكر.
وروى الطبراني من طريق عروة أنه كان ممن يعذب في الله، فاشتراه أبو بكر فأعتقه.
وأبو فكيهة مولى صفوان بن أمية بن خلف، ذكر ابن إسحاق أنه أسلم حين أسلم بلال، فعذبه أمية، فاشتراه أبو بكر، فأعتقه.
وأما الخامس، فيحتمل أن يفسر بشقران، فقد ذكر ابن السكن في كتاب " الصحابة " عن عبد الله بن داود، أن النبي، صلى الله عليه وسلم، ورثه من أبيه هو وأم أيمن، وأما المرأتان، فخديجة والاخرى أم أيمن أو سمية.
(*)

(11/73)

وبالاسناد إلى يحيى بن معين، قال: حدثنا يحيى بن عبد الله بن يزيد بن عبد الله بن أنيس الانصاري، سمعت طلحة بن خراش، يحدث عن جابر بن عبد الله، أن رجلا قام فركع ركعتي الفجر، فقرأ في الركعة الاولى: (قل يا أيها الكافرون) (الكافرون: 1) حتى انقضت السورة.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " هذا عبد عرف ربه ".
وقرأ في الآخرة: (قل هو الله أحد) (الاخلاص: 1)، حتى انقضت السورة.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " هذا عبد آمن بربه ".
قال طلحة: فأنا أستحب أن أقرأهما في هاتين الركعتين (1).
وبالاسناد إلى ابن معين، قال: حدثنا ابن عيينة، عن حميد الاعرج، عن سليمان بن عتيق، عن جابر بن عبد الله: " أن النبي، صلى الله عليه وسلم أمر بوضع الجوائح، ونهى عن بيع السنين ".
أخرجه أبو داود (2)، عن يحيى فوافقناه.
وبالاسناد حدثنا حفص بن غياث، عن الاعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أقال مسلما عثرته، أقاله الله يوم القيامة ".

______________
* (الهامش) *
(1) رجاله ثقات، ولم أره في مصدر آخر.
(2) رقم (3374) في البيوع: باب في بيع السنين، من طريق أحمد بن حنبل، ويحيى ابن معين، وإسناده صحيح.
وهو في " المسند " 3 / 309، وأخرج مسلم في " صحيحه " (1554) القسم الاخير منه، والنسائي 7 / 265، وأخرج ابن ماجة القسم الاول منه برقم (2218) كلهم من طرق عن سفيان، عن حميد الاعرج، عن سليمان بن عتيق، عن جابر بن عبد الله.
وبيع السنين: أن يبيع ثمرة نخلة أو نخلات بأعيانها سنتين أو ثلاثا، فإنه يبيع شيئا لا وجود له حال العقد.
والجوائح: جمع جائحة، وهي الآفة التي تهلك الثمار والاموال.
وبهذا الحديث يقول الامام أحمد وأصحاب الحديث، فقد قالوا: وضع الجائحة لازم بقدر ما هلك.
(*)

(11/74)

أخرجه أبو داود (1) عن يحيى، وقد رواه عبد الله بن أحمد في زيادات " المسند " عن يحيى وهو معدود في أفراده.
وروينا في البخاري: حدثنا عبد الله بن محمد، حدثني يحيى بن معين، حدثنا حجاج، قال ابن جريج، قال ابن أبي مليكة: وكان بينهما (2) شئ، فغدوت على ابن عباس، فقلت: أتريد أن تقاتل ابن الزبير، فتحل (ما) حرم الله ؟ قال: معاذ الله.
وذكر باقي الاثر، وهو في تفسير براءة (3).
فعبد الله أظنه المسندي (4).
قرأت على أبي الفضل أحمد بن هبة الله، عن أبي روح الهروي، أخبرنا تميم بن أبي سعيد في سنة ثمان وعشرين وخمس مئة، أخبرنا أبو سعد محمد بن
عبدالرحمن النحوي، أخبرنا أبو عمرو بن حمدان، أخبرنا أبو يعلى أحمد بن علي الموصلي، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا غندر، عن شعبة، عن الاعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله (والنازعات غرقا) (النازعات: 1) قال: الملائكة.
(5)
______________
* (الهامش) *
(1) رقم (3460) في البيوع: باب في فضل الاقالة، وأحمد 2 / 252، وابن ماجة (2199)، والبيهقي 6 / 27، وإسناده صحيح، صحححه ابن حبان (1103)، والحاكم 2 / 45، ووافقه الذهبي المؤلف، وصححه أيضا ابن دقيق العيد، وابن حزم.
تنبيه: الذي في المطبوع من " مسند " أحمد: حدثنا عبد الله، حدثنا أبي، فهو على ذلك من " مسند " أحمد،، وليس من زيادات ابنه عليه، كما ذكر المصنف، ولعل لفظة " أبي " مقحمة في المطبوع.
(2) أعاد الضمير في هذه الرواية للتثنية على غير مذكور اختصارا، ومراده ابن عباس وابن الزبير، كما هو مصرح في الرواية السابقة عنده.
(3) أخرجه البخاري 8 / 246 في التفسير: باب: قوله: (ثاني اثنين إذ هما في الغار).
(4) هو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر الجعفي، أبو جعفر البخاري، المعروف بالمسندي، بفتح النون، ثقة حافظ، جمع المسند.
(5) إسناده صحيح، ونسبه السيوطي في " الدر " 6 / 311 إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم، وهو قول ابن عباس، ومسروق، وسعيد بن جبير، وأبي صالح، وأبي الضحى، =

(11/75)

قال ابن عدي: سمعت عبدان الاهوازي، يقول: سمعت حسين بن حميد بن الربيع، سمعت أبا بكر بن أبي شيبة يتكلم في يحيى بن معين، يقول: من أين له حديث حفص بن غياث، عن الاعمش يعني: " من أقال مسلما " ؟ (1) وقال: هوذا كتب حفص بن غياث عندنا، وهوذا كتب ابنه عمر عندنا، وليس فيها
شئ من هذا.
قال ابن عدي: قد روى الحديث مالك بن سعير عن الاعمش، وقد رواه أبو عوف البزوري (2) عن زكريا بن عدي، عن حفص بن غياث.
قال ابن عدي: الحسين بن حميد لا يعتمد على روايته، هو متهم في هذه الحكاية، ويحيى أوثق وأجل من أن ينسب إليه شئ من ذلك، وبه يسبر أحوال الضعفاء.
قلت: فحاصل الامر أن يحيى بن معين مع إمامته لم ينفرد بالحديث.
ولله الحمد.
قال أحمد بن زهير: ولد يحيى في سنة ثمان وخمسين ومئة.
قلت: وكتب
______________
* (الهامش) *
= والسدي، قالوا: النازعات غرقا: الملائكة، يعنون حين تنزع أرواح بني آدم، فمنهم من تأخذ روحه بعسر، فتغرق في نزعها، ومنهم من تأخذ روحه بسهولة، وكأنما حلته من نشاط، وهو قوله: (والناشطات نشطا).
(1) وتمامه، كما في " الكامل " لابن عدي، ورقة: 98 في ترجمة الحسين بن حميد: "...أقال الله عثرته " وفيه عنده: " نادما " بدلا من " مسلما ".
والحديث أخرجه أبو داود في " سننه " (3460) في البيوع: باب في فضل الاقالة، والحاكم 2 / 45، وابن حبان (1103)، والبيهقي 6 / 27، من طريق يحيى بن معين، عن حفص، عن الاعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
وأخرجه ابن ماجة (2199) من طريق زياد بن يحيى أبي الخطاب، عن مالك بن سعير، عن الاعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، وأخرجه ابن حبان (1104)، والبيهقي 6 / 27 من طريق إسحاق بن محمد الفروي، عن مالك بن أنس، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، فالحديث صحيح.
(2) هو عبدالرحمن بن مرزوق بن عطية المتوفى سنة 275 ه.
(*)

(11/76)

العلم وهو ابن عشرين سنة.
قال عبدالرحمن بن أبي حاتم: سئل أبي عن يحيى، فقال: إمام.
وقال النسائي: أبو زكريا أحد الائمة في الحديث ثقة مأمون.
قال الكلاباذي: روى عنه البخاري، ثم روى عن عبد الله بن محمد عن يحيى في تفسير براءة (1) وروى عن عبد الله غير منسوب عنه في ذكر أيام الجاهلية.
قال ابن المرزبان: حدثنا أبو العباس المروزي، سمعت داود بن رشيد يذكر أن والد ابن معين كان مشعبذا من قرية نحو الانبار، يقال لها " نقيا " ويقال: إن فرعون كان من أهل نقيا.
(2) قال العجلي: كان أبوه معين كاتبا لعبد الله بن مالك.
وقال ابن عدي: حدثني شيخ كاتب ذكر أنه قرابة يحيى بن معين، قال: كان معين على خراج الري، فمات، فخلف ليحيى ابنه ألف ألف درهم، فأنفقه كله على الحديث حتى لم يبق له نعل يلبسه.
أخبرنا أبو الغنائم القيسي إجازة، أخبرنا أبو اليمن الكندي، أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا أبو بكر الخطيب، أخبرنا أبو بكر الحرشي وأبو سعيد الصيرفي، قالا: أخبرنا أبو العباس الاصم، سمعت العباس بن محمد، سمعت يحيى بن معين، وسأله عباس العنبري، يا أبا زكريا، من أي العرب أنت ؟ قال: أنا مولى للعرب.

______________
* (الهامش) *
(1) انظر ص: 75 التعليق الثالث.
(2) حديث خرافة، والمشعبذ: هو الماهر بالاحتيال، الذي يري الشئ على غير حقيقته، معتمدا على خداع الحواس، وما أكثر ما ينخدع به السذج من الخلق.
(*)

(11/77)

قيل: أصل ابن معين من الانبار، ونشأ ببغداد، وهو أسن الجماعة الكبار الذين هم: علي بن المديني، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو خيثمة، فكانوا يتأدبون معه، ويعترفون له، وكان له هيبة وجلالة، يركب البغلة، ويتجمل في لباسه، رحمه الله تعالى.
وقال أحمد بن زهير: سمعت يحيى يقول: أنا مولى للجنيد.
ابن عبدالرحمن المري: قال أحمد بن يحيى الجارود: قال ابن المديني: انتهى العلم بالبصرة إلى يحيى بن أبي كثير وقتادة، وعلم الكوفة إلى أبي إسحاق والاعمش، وعلم الحجاز إلى ابن شهاب وعمرو بن دينار، وصار علم هؤلاء الستة إلى اثني عشر رجلا: ابن أبي عروبة، ومعمر، وشعبة، وحماد بن سلمة، والسفيانين، ومالك، والاوزاعي، وابن إسحاق، وهشيم، وأبي عوانة، ويحيى بن سعيد، ويحيى بن أبي زائدة إلى أن ذكر ابن المبارك، وابن مهدي، ويحيى بن آدم.
فصار علم هؤلاء جميعهم إلى يحيى بن معين.
قلت: نعم، وإلى أحمد بن حنبل، وأبي بكر بن أبي شيبة، وعلي، وعدة.
ثم من بعد هؤلاء إلى أبي عبد الله البخاري، وأبي زرعة، وأبي حاتم، وأبي داود، وطائفة.
ثم إلى أبي عبدالرحمن النسائي، ومحمد بن نصر المروزي، وابن خزيمة، وابن جرير.
ثم شرع العلم ينقص قليلا قليلا.
فلا قوة إلا بالله.
وبإسنادي إلى الخطيب: أخبرنا محمد بن علي المقرئ، أخبرنا أبو مسلم بن مهران، أخبرنا عبدالمؤمن بن خلف، سمعت صالح بن محمد،

(11/78)

أخبرنا علي، يقول: سمعت علي بن المديني، يقول: انتهى علم الحجاز إلى الزهري، وعمرو، إلى أن قال: فانتهى علم هؤلاء إلى ابن معين.
علي بن أحمد بن النضر، قال ابن المديني: انتهى العلم إلى يحيى بن آدم، وبعده إلى يحيى بن معين، رحمه الله.
عبد الخالق بن منصور، قلت لابن الرومي: سمعت أبا سعيد الحداد، يقول: لولا يحيى بن معين، ما كتبت الحديث.
قال: وما تعجب ! ! فوالله لقد نفعنا الله به، ولقد كان المحدث يحدثنا لكرامته (ما لم نكن نحدث به أنفسنا).
ولقد كنت عند أحمد فجاءه رجل، فقال: يا أبا عبد الله، انظر في هذه الاحاديث، فإن فيها خطأ.
قال: عليك بأبي زكريا، فإنه يعرف الخطأ.
قال عبد الخالق: فقلت لابن الرومي: حدثني أبو عمرو أنه سمع أحمد بن حنبل، يقول: السماع مع يحيى بن معين شفاء لما في الصدور.
علي بن سهل: سمعت أحمد في دهليز عفان، يقول لعبد الله بن الرومي: ليت أن أبا زكريا قدم، فقال: ما تصنع به ؟ قال أحمد: اسكت هو يعرف خطأ الحديث.
وبه إلى الخطيب: أخبرنا الصيرفي، حدثنا الاصم، سمعت الدوري، يقول: رأيت أحمد بن حنبل في مجلس روح سنة خمس ومئتين، فيسأل يحيى بن معين عن أشياء، يقول: يا أبا زكريا، ما تقول في حديث كذا ؟ وكيف حديث كذا ؟ فيستثبته في أحاديث قد سمعوها.
فما قال يحيى: كتبه أحمد.
وقلما سمعته يسمي يحيى باسمه، بل يكنيه.
وبه: أخبرنا أبو سعد الماليني كتابة، أخبرنا عبدالرحمن بن محمد الادريسي، حدثني محمد بن أحمد بن محمد بن موسى البخاري، سمعت

(11/79)

الحسين بن إسماعيل الفارسي، سمعت أبا مقاتل سليمان بن عبد الله، سمعت أحمد بن حنبل، يقول: ها هنا رجل خلقه الله لهذا الشأن، يظهر كذب الكذابين، يعني: ابن معين.
وبه حدثنا التنوخي، ومحمد بن طلحة النعالي، قالا: حدثنا أبو نصر أحمد بن محمد بن إبراهيم البخاري، أخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن حريث، سمعت أحمد بن سلمة، سمعت محمد بن رافع، سمعت أحمد ابن حنبل، يقول: كل حديث لا يعرفه يحيى بن معين، فليس هو بحديث.
ابن عدي: حدثنا يحيى بن زكريا بن حيويه، حدثنا العباس بن إسحاق، سمعت هارون بن معروف، يقول: قدم علينا شيخ فبكرت عليه، فسألناه أن يملي علينا، فأخذ الكتاب، وإذا الباب يدق، فقال الشيخ: من هذا ؟ قال: أحمد بن حنبل.
فأذن له، والشيخ على حالته لم يتحرك.
فإذا آخر يدق الباب، فقال: من ذا ؟ قال: أحمد الدورقي.
فأذن له، ولم يتحرك، ثم ابن الرومي فكذلك، ثم أبو خيثمة فكذلك، ثم دق الباب، فقال: من ذا ؟ قال: يحيى بن معين.
فرأيت الشيخ ارتعدت يده، وسقط منه الكتاب.
جعفر الطيالسي: سمعت ابن معين، يقول: لما قدم عبد الوهاب بن عطاء، أتيته، فكتبت عنه، فبينا أنا عنده، إذ أتاه كتاب من أهله، فقرأه، وأجابهم، فرأيته، وقد كتب على ظهره: قدمت بغداد، وقبلني يحيى بن معين.
والحمد لله رب العالمين.
قال أبو عبيد الآجري: قلت لابي داود: أيما أعلم بالرجال يحيى أو علي ؟ قال: يحيى، وليس عندي من خبر أهل الشام شئ.
قال عبدالمؤمن النسفي: سألت أبا علي صالح بن محمد: من أعلم
بالحديث يحيى بن معين أو أحمد بن حنبل ؟ فقال: أحمد أعلم بالفقه،

(11/80)

والاختلاف، وأما يحيى، فأعلم بالرجال والكنى.
محمد بن عثمان بن أبي شيبة: سمعت علي بن المديني، يقول: كنت إذا قدمت إلى بغداد منذ أربعين سنة، كان الذي يذاكرني أحمد، فربما اختلفنا في الشئ، فنسأل أبا زكريا، فيقوم فيخرجه، ماكان أعرفه بموضع حديثه.
وقال أبو الحسن بن البراء: سمعت ابن المديني، يقول: ما رأيت يحيى استفهم حديثا قط ولارده.
بكر بن سهل: حدثنا عبد الخالق بن منصور، قلت لابن الرومي: سمعت بعض أصحاب الحديث يحدث بأحاديث يحيى، ويقول: حدثني من لم تطلع الشمس على أكبر منه.
فقال: وما تعجب ؟ سمعت علي بن المديني، يقول: ما رأيت في الناس مثله.
وعن ابن المديني، قال: ما أعلم أحدا كتب ماكتب يحيى بن معين.
وقال أبو الحسن بن البراء، سمعت عليا يقول: لا نعلم أحدا من لدن آدم كتب من الحديث ما كتب يحيى.
قال أحمد بن عقبة، سألت يحيى بن معين: كم كتبت من الحديث ؟ قال: كتبت بيدي هذه ست مئة ألف حديث - قلت: يعني بالمكرر.
قال صالح بن أحمد الحافظ: سمعت أبا عبد الله محمد بن عبد الله، سمعت أبي، يقول: خلف يحيى من الكتب مئة قمطر، وأربعة عشرا قمطرا، وأربعة حباب (1) شرابية مملوءة كتبا.
وقال عبدالمؤمن: سمعت صالحا جزرة يقول: ذكر لي أن يحيى بن
______________
* (الهامش) *
(1) جمع الحب، وهي الجرة، أو الضخمة منها.
(*)

(11/81)

معين خلف من الكتب ثلاثين قمطرا وعشرين حبا، فطلب يحيى بن أكثم كتبه بمئتي دينار، فلم يدع أبو خيثمة أن تباع.
وبإسنادي إلى الخطيب: أخبرنا الماليني، أخبرنا ابن عدي، حدثنا موسى بن القاسم بن الاشيب عن بعض شيوخه، قال: كان أحمد ويحيى وعلي عند عفان أو عند سليمان بن حرب، فأتى بصك، فشهدوا فيه، وكتب يحيى فيه.
فقال عفان: أما أنت يا أحمد، فضعيف في إبراهيم بن سعد، وأما أنت يا علي، فضعيف في حماد بن زيد، وأما أنت يا يحيى، فضعيف في ابن المبارك.
فقال يحيى: وأنت يا عفان فضعيف في شعبة.
ثم قال الخطيب: لم يكن واحد منهم ضعيفا وإنما هذا مزاح.
قلت: كل منهم صغير في شيخه ذلك، ومقل عنه.
عبد الخالق بن منصور: سمعت ابن الرومي، يقول: ما رأيت أحدا قط يقول الحق في المشايخ غير يحيى، وغيره كان يتحامل بالقول.
قلت: هذا القول من عبد الله بن الرومي غير مقبول، وإنما قاله باجتهاده، ونحن لا ندعي العصمة في أئمة الجرح والتعديل، لكن هم أكثر الناس صوابا، وأندرهم خطأ، وأشدهم إنصافا، وأبعدهم عن التحامل.
وإذا اتفقوا على تعديل أو جرح، فتمسك به، واعضض عليه بناجذيك، ولا تتجاوزه، فتندم.
ومن شذ منهم، فلا عبرة به.
فخل عنك العناء، وأعط القوس باريها، فوالله لولا الحفاظ الاكابر، لخطبت الزنادقة على المنابر، ولئن خطب خاطب من أهل البدع، فإنما هو بسيف الاسلام وبلسان الشريعة، وبجاه السنة وبإظهار متابعة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، فنعوذ بالله من الخذلان.
ومن نادر ما شذ به ابن معين، رحمه الله، كلامه في أحمد بن صالح حافظ

(11/82)

مصر، فإنه تكلم فيه باجتهاده، وشاهد منه ما يلينه باعتبار عدالته لا باعتبار إتقانه، فإنه متقن ثبت، ولكن عليه مأخذ في تيه وبأوكان يتعاطاه، والله لا يحب كل مختال فخور، ولعله اطلع منه على حال في أيام شبيبة ابن صالح، فتاب منه أو من بعضه، ثم شاخ، ولزم الخير، فلقيه البخاري والكبار، واحتجوا به.
وأما كلام النسائي فيه، فكلام موتور، لانه آذى النسائي، وطرده من مجلسه، فقال فيه: ليس بثقة.
قال الحسن بن عليل: حدثنا يحيى بن معين، قال: أخطأ عفان في نيف وعشرين حديثا، ما أعلمت بها أحدا، وأعلمته سرا، ولقد طلب إلي خلف بن سالم أن أخبره بها فما عرفته، وكان يحب أن يجد عليه.
قال يحيى: ما رأيت على رجل خطأ إلا سترته، وأحببت أن أزين أمره، وما استقبلت رجلا في وجهه بأمر يكرهه، ولكن أبين له خطأه فيما بيني وبينه، فإن قبل ذلك، وإلا تركته.
وقال ابن الغلابي: قال يحيى: إني لاحدث بالحديث فأسهر له مخافة أن أكون قد أخطأت فيه.
وبإسنادي إلى الخطيب: حدثنا علي بن طلحة، أخبرنا صالح بن أحمد الهمذاني، حدثنا عبدالرحمن بن حمدان بن المرزبان، قال: قال لي أبو حاتم الرازي: إذا رأيت البغدادي يحب أحمد بن حنبل، فاعلم أنه صاحب سنة، وإذا رأيته يبغض يحيى بن معين، فاعلم أنه كذاب.
وقال محمد بن هارون الفلاس: إذا رأيت الرجل يقع في يحيى بن معين، فاعلم أنه كذاب، يضع الحديث، وإنما يبغضه لما يبين من أمر الكذابين.
قال الابار في " تاريخه ": قال ابن معين: كتبنا عن الكذابين، وسجرنا

(11/83)

به التنور، وأخرجنا به خبزا نضيجا.
قال أبو داود: سمعت يحيى يقول: أكلت عجينة خبز، وأنا ناقه من علة.
قال الدوري: سئل يحيى بن معين عن الرؤوس فقال: ثلاثة بين اثنين صالح.
قال علي بن الحسين بن حبان: حدثني يحيى الاحول، قال: تلقينا يحيى ابن معين مقدمه من مكة، فسألناه عن الحسين بن حبان، فقال: أحدثكم أنه لما كان بآخر رمق، قال لي: يا أبا زكريا: أترى ما مكتوب على الخيمة ؟ قلت: ما أرى شيئا.
قال: بلى، أرى مكتوبا: يحيى بن معين يقضي أو يفصل بين الظالمين.
قال: ثم خرجت نفسه.
الخطيب: أخبرنا أبو نعيم، حدثنا أبو الشيخ، حدثنا إسحاق بن بنان: سمعت حبيش بن مبشر، يقول: كان يحيى بن معين يحج (فيذهب إلى مكة) على المدينة، ويرجع عليها.
فلما كان آخر حجة حجها، رجع على المدينة، فأقام بها يومين أو ثلاثة، ثم خرج حتى نزل المنزل مع رفقائه، فباتوا، فرأى في النوم هاتفا يهتف به: يا أبا زكريا، أترغب عن جواري ؟ فلما أصبح، قال لرفقائه: امضوا فإني راجع إلى المدينة، فمضوا ورجع، فأقام بها ثلاثا ثم مات.
قال: فحمل على أعواد النبي، صلى الله عليه وسلم، وصلى عليه الناس، وجعلوا يقولون: هذا الذاب عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الكذب.
قال الخطيب: الصحيح موته في ذهابه قبل أن يحج.
قال عباس الدوري: سمعت يحيى يقول: لو لم نكتب الحديث خمسين مرة، ما عرفناه.
وفي " تاريخ دمشق " من طريق محمد بن نصر، سمع يحيى بن معين،

(11/84)

يقول: كتبت بيدي ألف ألف حديث - قلت: يعني: بالمكرر، ألا تراه يقول: لو لم نكتب الحديث خمسين مرة ما عرفناه.
أنبئت عن أبي المكارم اللبان وغيره، عن عبد الغفار بن محمد، أخبرنا محمد بن إبراهيم الكرماني، سمعت محمد بن أحمد غنجار، سمعت عبد الله ابن موسى السلامي، سمعت الفضل بن شاكر ببلد الديلم، سمعت يزيد بن مجالد، سمعت يحيى بن معين، يقول: إذا كتبت فقمش، وإذا حدثت ففتش.
وسمعته يقول: سيندم المنتخب (1) في الحديث حيث لا تنفعه الندامة.
الاصم: حدثنا عباس، سمعت يحيى بن معين، يقول: كنا بقرية من قرى مصر، ولم يكن معنا شئ، ولاثم شئ نشتريه، فلما أصبحنا إذا نحن بزنبيل ملئ بسمك مشوي، وليس عند أحد، فسألوني، فقلت: اقتسموه وكلوه، فإني أظن أنه رزق رزقكم الله تعالى.
وسمعت يحيى مرارا يقول: القرآن كلام الله وليس بمخلوق، والايمان قول وعمل يزيد وينقص.
وروى عبد الله بن أبي زياد القطواني، عن أبي عبيد، قال: انتهى الحديث إلى أربعة: أحمد بن حنبل، وهو أفقههم فيه، وإلى يحيى بن معين، وهو أكتبهم له، وإلى علي بن المديني، وهو أعلمهم به، وإلى أبي بكر بن أبي شيبة، وهو أحفظهم له.
وفي رواية عن أبي عبيد: وإلى ابن معين، وهو أعلمهم بصحيحه وسقيمه.
قال عبيد الله القواريري: قال لي يحيى القطان: ما قدم علينا البصرة مثل أحمد ويحيى بن معين.

______________
* (الهامش) *
(1) أي الذي ينتقي الاحاديث، ولا يكتبها كلها.
(*)

(11/85)

قال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: كان أعلمنا بالرجال يحيى بن معين، وأحفظنا للابواب سليمان الشاذكوني، وأحفظنا للطوال علي.
أبو عبد الله الحاكم: سمعت الزبير بن عبد الواحد الحافظ، قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الواحد البكري، سمعت جعفر الطيالسي، يقول: صلى أحمد ابن حنبل، ويحيى بن معين في مسجد الرصافة، فقام قاص، فقال: حدثنا أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، قالا: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم،: " من قال لا إله إلا الله، خلق الله من كل كلمة منها طيرا، منقاره من ذهب، وريشه من مرجان " وأخذ في قصة نحو عشرين ورقة (1).
فجعل أحمد ينظر إلى يحيى، ويحيى ينظر إليه، وهما يقولان: ما سمعنا بهذا إلا الساعة، فسكتا حتى فرغ (2) من قصصه، وأخذ قطاعه، ثم قعد ينتظر بقبتها.
فأشار إليه يحيى، فجاء متوهما لنوال يجيزه، فقال: من حدثك بهذا الحديث ؟ فقال: أحمد وابن معين، فقال: أنا يحيى وهذا أحمد، ما سمعنا بهذا قط.
فإن كان ولابد من الكذب، فعلى غيرنا.
فقال: أنت يحيى بن معين ؟ قال: نعم.
قال: لم أزل أسمع أن يحيى بن معين أحمق، وما علمت إلا الساعة، كأنه ليس في الدنيا يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل غيركما ! ! كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل ويحيى بن معين.
قال: فوضع أحمد كمه على وجهه، وقال: دعه يقوم، فقام كالمستهزئ بهما.
هذه حكاية عجيبة، وراويها البكري لاأعرفه، فأخاف أن يكون وضعها.
عن أحمد بن عقبة، قال: سمعت يحيى بن معين، يقول: من لم يكن
______________
* (الهامش) *
(1) سيورد المصنف هذا الخبر مع الحكاية في الصفحة 300 من هذا الجزء، وقد جزم
هناك ببطلانها.
(2) في الاصل: " فرغا " وهو خطأ.
(*)

(11/86)

سمحا في الحديث، كان كذابا.
قيل: كيف يكون سمحا ؟ قال: إذا شك في حديثه، تركه.
وقال جعفر بن أبي عثمان: كنا عند يحيى بن معين، فجاءه رجل مستعجل، فقال: يا أبا زكريا، حدثني بشئ أذكرك به، فقال يحيى: اذكرني أنك سألتني أن أحدثك فلم أفعل.
الحسين بن فهم: سمعت يحيى بن معين، يقول: كنت بمصر، فرأيت جارية بيعت بألف دينار، ما رأيت أحسن منها، صلى الله عليها.
فقلت: يا أبا زكريا، مثلك يقول هذا ؟ قال: نعم، صلى الله عليها وعلى كل مليح.
هذه الحكاية محمولة على الدعابة من أبي زكريا.
ويروى عنه بإسناد آخر.
قال سعيد بن عمرو البرذعي: سمعت الحافظ أبا زرعة الرازي: يقول: كان أحمد بن حنبل لا يرى الكتابة عن أبي نصر التمار، ولا عن يحيى بن معين، ولا عن أحد ممن امتحن فأجاب.
قلت: هذا أمر ضيق ولاحرج على من أجاب في المحنة، بل ولا على من أكره على صريح الكفر عملا بالآية.
وهذا هو الحق.
وكان يحيى رحمه الله من أئمة السنة، فخاف من سطوة الدولة، وأجاب تقية.
عباس الدوري: سمعت يحيى بن معين، يقول: كنت إذا دخلت منزلي بالليل، قرأت آية الكرسي على داري وعيالي خمس مرات، فبينا أنا أقرأ، إذا شئ يكلمني: كم تقرأ هذا ؟ كأن ليس إنسان يحسن يقرأ غيرك ؟ فقلت: أرى هذا يسوءك ؟ والله لازيدنك.
فصرت أقرؤها في الليلة خمسين ستين
مرة.
وقال عباس: قلت ليحيى: ما تقول في الرجل يقوم للرجل حديثه ؟

(11/87)

يعني: ينزع منه اللحن، فقال: لا بأس به، وسمعته يقول: لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجها، ما عقلناه.
قال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد: سمعت يحيى بن معين، يقول: ما الدنيا إلا كحلم، والله ماضر رجلا اتقى الله على ما أصبح وأمسى، لقد حججت وأنا ابن أربع وعشرين سنة، خرجت راجلا من بغداد إلى مكة، هذا من خمسين سنة كأنما كان أمس.
فقلت ليحيى: ترى أن ينظر الرجل في رأي الشافعي، وأبي حنيفة ؟ قال: ما أرى لاحد أن ينظر في رأي الشافعي، ينظر في رأي أبي حنيفة أحب إلي.
قلت: قد كان أبو زكريا رحمه الله حنفيا في الفروع، فلهذا قال هذا، وفيه انحراف يسير عن الشافعي.
قال ابن الجنيد: وسمعت يحيى، يقول: تحريم النبيذ صحيح، ولكن أقف، ولا أحرمه، قد شربه قوم صالحون بأحاديث صحاح، وحرمه قوم صالحون بأحاديث صحاح.
وسمعت يحيى بن سعيد القطان، يقول: حديث الطلاء (1) وحديث
______________
* (الهامش) *
(1) في " الموطأ " رقم (1543) من طريق محمود بن لبيد الانصاري أن عمر بن الخطاب حين قدم الشام، شكا إليه أهل الشام وباء الارض وثقلها، وقالوا، لا يصلحنا إلا هذا الشراب.
فقال عمر: اشربوا هذا العسل.
قالوا: لا يصلحنا العسل.
فقال رجل من أهل الارض: هل لك أن نجعل لك من هذا الشراب شيئا لا يسكر ؟ قال: نعم.
فطبخوه حتى ذهب منه الثلثان، وبقي الثلث، فأتوا به عمر، فأدخل فيه عمر إصبعه، ثم رفع يده، فتبعها يتمطط، فقال: هذا
الطلاء، هذا مثل طلاء الابل، فأمرهم عمر أن يشربوه.
فقال له عبادة بن الصامت: أحللتها والله.
فقال عمر: كلا والله، اللهم إني لاأحل لهم شيئا حرمته عليهم، ولا أحرم عليهم شيئا أحللته لهم.
وأخرج سعيد بن منصور من طريق أبي مجلز، عن عامر بن عبد الله، قال: كتب عمر إلى عمار: أما بعد: فإنه جاءني عير تحمل شرابا أسود كأنه طلاء الابل فذكروا أنهم يطبخونه حتى =

(11/88)

عتبة بن فرقد (1) جميعا صحيحان.
قال عباس الدوري: حدثنا يحيى بن معين، قال: حضرت نعيم بن حماد (2) بمصر، فجعل يقرأ كتابا صنفه، فقال: حدثنا ابن المبارك، عن ابن عون، وذكر أحاديث، فقلت: ليس ذا عن ابن المبارك، فغضب، وقال: ترد علي ؟ قلت: إي والله، أريد زينك، فأبى أن يرجع، فلما رأيته لا يرجع، قلت: لا والله، ما سمعت هذه من ابن المبارك، ولاسمعها هو من ابن عون قط.
فغضب، وغضب من كان عنده، وقام فدخل، فأخرج صحائف، فجعل
______________
* (الهامش) *
= يذهب ثلثاه الاخبثان، ثلث بريحه، وثلث ببغيه، فمر من قبلك أن يشربوا.
ومن طريق سعيد بن المسيب أن عمر أحل من الشراب ما طبخ، وذهب ثلثاه، وبقي ثلثه.
وأخرج النسائي 8 / 329 من طريق عبد الله بن يزيد الخطمي، قال: كتب عمر: اطبخوا شرابكم حتى يذهب نصيب الشيطان منه، فإن للشيطان اثنين، ولكم واحد.
قال الحافظ في " الفتح " 10 / 55 بعد أن ذكرها: وهذه أسانيد صحيحة، وقد أفصح بعضها بأن المحذور منه.
السكر، فمتى أسكر، لم يحل.
(1) عتبة بن فرقد صحابي مترجم في " أسد الغابة " 3 / 567، 568 و " الاصابة " 6 / 379، 380، و " الاستيعاب " 8 / 14 ولم نتبين الحديث الذي يعنيه يحيى بن سعيد، وليس له في الكتب الستة إلا حديث واحد عند النسائي 4 / 129، 130 في الصوم، أخرجه من طريق
محمد بن منصور، قال: حدثنا سفيان بن عطاء بن السائب، عن عرفجة، قال: عدنا عتبة بن فرقد، فتذاكرنا شهر رمضان، فقال: ما تذكرون ؟ قلنا: شهر رمضان.
قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: تفتح فيه أبواب الجنة، وتغلق فيه أبواب النار، وتغل فيه الشياطين، وينادي مناد كل ليلة: يا باغي الخير هلم، وياباعي الشر أقصر.
قال أبو عبد الرحمن النسائي: هذا خطأ أخبرنا به محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا شعبة، عن عطاء بن السائب، عن عرفجة، قال: كنت في بيت فيه عتبة بن فرقد، فأردت أن أحدث بحديث، وكان رجل من أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، كأنه أولى بالحديث مني، فحدث الرجل عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " في رمضان تفتح فيه أبواب السماء، وتغلق فيه أبواب النار، ويصفد فيه كل شيطان مريد.
وينادي مناد كل ليلة: يا طالب الخير هلم، ويا طالب الشر أمسك ".
فإن يكن يعني هذا الحديث، فإسناده صحيح، لان عطاء بن السائب قد سمع منه سفيان وشعبة قبل الاختلاط.
(2) هو الخزاعي أحد الائمة الاعلام، على لين في حديثه، وثقه أحمد وغيره.
انظر ترجمته في " ميزان " المؤلف 4 / 267، و " تاريخ بغداد " 13 / 306.
(*)

(11/89)

يقول، وهي بيده: أين الذين يزعمون أن يحيى بن معين ليس بأمير المؤمنين في الحديث ؟ نعم، يا أبا زكريا: غلطت، وإنما روى هذه الاحاديث غير ابن المبارك، عن ابن عون.
قال الحسين بن حبان، قال ابن معين: دفع إلي ابن وهب كتابا عن معاوية ابن صالح (فيه) خمس مئة حديث أو أكثر، فانتقيت منها شرارها، لم يكن لي يومئذ معرفة.
قلت: أسمعتها من أحد قبل ابن وهب ؟ قال: لا.
قلت: كذاكل من يكون مبتدئا، لا يحسن الانتخاب.
فعلنا نحو هذا، وندمنا بعد.
قال محمد بن جرير الطبري: خرج ابن معين حاجا، وكان أكولا، فحدثني أبو العباس أحمد بن شاه أنه كان في رفقته، فلما قدموا فيد، أهدي إلى
يحيى فالوذج لم ينضج، فقلنا له: يا أبا زكريا، لا تأكله، فإنا نخاف عليك.
فلم يعبأ بكلامنا وأكله، فما استقر في معدته حتى شكا وجع بطنه وانسهل، إلى أن وصلنا إلى المدينة ولا نهوض به.
فتفاوضنا في أمره، ولم يكن لنا سبيل إلى المقام عليه لاجل الحج، ولم ندر ما نعمل في أمره.
فعزم بعضنا على القيام عليه وترك الحج.
وبتنا فلم يصبح حتى وصى ومات، فغسلناه ودفناه.
قال أبو زرعة الرازي: لم ينتفع بيحيى، لانه كان يتكلم في الناس.
وقد رأيت حكاية شاذة، قالها أبو عبد الرحمن السلمي عن الدار قطني، أن يحيى بن معين مات قبل أبيه بعشرة أشهر.
قال مهيب بن سليم البخاري، حدثنا محمد بن يوسف البخاري الحافظ، قال: كنا في الحج مع يحيى بن معين، فدخلنا المدينة ليلة الجمعة، ومات من ليلته، فلما أصبحنا تسامع الناس بقدومه وبموته، فاجتمع العامة، وجاءت بنو هاشم، فقالوا: نخرج له الاعواد التي غسل عليها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فكره العامة ذلك، وكثر الكلام، فقالت بنو هاشم.
نحن اولى بالنبي، صلى الله عليه وسلم، وهو أهل أن

(11/90)

يغسل عليها، فغسل عليها، ودفن يوم الجمعة في ذي القعدة.
قال مهيب: فيها ولدت يعني: سنة ثلاث وثلاثين ومئتين.
قال عباس الدوري: مات قبل أن يحج عامئذ، وصلى عليه والي المدينة، وكلم الحزامي الوالي، فأخرجوا له سرير النبي، صلى الله عليه وسلم، فحمل عليه.
أحمد بن أبي خيثمة، قال: مات يحيى لسبع بقين من ذي القعدة سنة ثلاث وثلاثين، وقد استوفى خمسا وسبعين سنة، ودخل في الست، ودفن بالبقيع.
قال حبيش بن مبشر الفقيه - وهو ثقة -: رأيت يحيى بن معين في النوم،
فقلت: ما فعل الله بك ؟ قال: أعطاني وحباني وزوجني ثلاث مئة حوراء، ومهد لي بين البابين (1)، أو قال: بين الناس.
سمعها جعفر بن أبي عثمان من حبيش.
ورواها الحسين بن الخصيب، عن حبيش، قال: رأيت يحيى بن معين في النوم، فقلت: ما فعل الله بك ؟ قال: أدخلني عليه في داره، وزوجني ثلاث مئة حوراء.
ثم قال للملائكة: انظروا إلى عبدي كيف تطرى وحسن.
قال أحمد بن يحيى بن الجارود: قال ابن المديني: ما أعلم أحدا كتب ما كتب يحيى بن معين.
وقال ابن البراء: سمعت عليا يقول: لا نعلم أحدا من لدن آدم كتب من الحديث ما كتب ابن معين.
محمد بن علي بن راشد الطبري، عن محمد بن نصر الطبري، قال: دخلت على يحيى بن معين، فوجدت عنده كذا وكذا سفطا دفاتر، وسمعته
______________
* (الهامش) *
(1) في " التهذيب ": " المصراعين ".
(*)

(11/91)

يقول: كتبت بيدي ألف ألف حديث، وكل حديث لا يوجدها هنا، وأشار بيده إلى الاسفاط فهو كذب.
وعن مجاهد بن موسى، قال: كان يحيى بن معين يكتب الحديث نيفا وخمسين مرة.
وقال محمد بن علي بن داود: سمعت ابن معين، يقول: أشتهي أن أقع على شيخ ثقة، عنده بيت ملئ بكتب، أكتب عنه وحدي.
قال محمد بن سعد: يحيى بن معين أكثر من كتابة الحديث، وعرف به، وكان لا يكاد يحدث.
محمد بن أحمد بن أبي مهزول، عن محمد بن حفص، سمع عمرا
الناقد، يقول: ما كان في أصحابنا أحفظ للابواب من أحمد، ولا أسرد للحديث من ابن الشاذكوني، ولا أعلم بالاسناد من يحيى، ما قدر أحد يقلب عليه إسنادا قط.
القواريري: قال لي يحيى بن سعيد: ما قدم علينا مثل هذين: أحمد، وابن معين.
قال هارون بن بشير الرازي: رأيت يحيى بن معين استقبل القبلة رافعا يديه، يقول: اللهم إن كنت تكلمت في رجل، وليس هو عندي كذابا، فلا تغفر لي.
هذه حكاية تستنكر.
الحسن بن عليل العنزي: حدثنا يحيى بن معين، قال: أخطأ عفان في نيف وعشرين حديثا، ما أعلمت بها أحدا، أعلمته سرا، وطلب إلي خلف بن سالم، فقال: قل لي: أي شئ هي ؟ فما قلت له، كان يحب أن يجد عليه.

(11/92)

قال بشر بن موسى: سمعت ابن معين، يقول: ويل للمحدث إذا استضعفه أصحاب الحديث.
قلت: يعملون به ماذا ؟ قال: إن كان كودنا (1)، سرقوا كتبه، وأفسدوا حديثه، وحبسوه - وهو حاقن - حتى يأخذه الحصر، فقتلوه شر قتلة.
وإن كان فحلا، استضعفهم، وكانوا بين أمره ونهيه.
قلت: وكيف يكون ذكرا ؟ قال: يعرف ما يخرج من رأسه قال عباس، سمعت يحيى يقول في قوله: " لا تمنعه نفسها ولو كانت على قتب " (2) قال: كانت المرأة في الجاهلية إذا أرادت أن تلد تقعد على قتب، ليكون أسرع لولادتها.
وقال: لست أعجب ممن يحدث فيخطئ، بل ممن يصيب.
وسمعته يقول لحبي المدنية: أي الرجال أعجب إلى النساء ؟ (قالت:) الذي يشبه خده خدها.
وقال يحيى في زكاة الفطر: لا بأس أن تعطى فضة.
وقال يحيى فيمن صلى خلف الصف وحده، قال: يعيد.
وقال في من صلى بقوم على غير وضوء، قال: لا يعيدون ويعيد.
وقال لي: أنا أوتر بثلاث، ولا أقنت إلا في النصف الاخير من رمضان،
______________
* (الهامش) *
(1) الكودن: البغل أو الحصان الهجين، ويشبه به الرجل البليد.
(2) أخرجه الامام أحمد 4 / 381، وابن ماجة (1853) من طريق القاسم بن عوف الشيباني، عن عبد الله بن أبي أوفى، قال: لما قدم معاذ من الشام، سجد للنبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " ما هذا يا معاذ " ؟ قال: أتيت الشام فوافقتهم يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم، فوددت في نفسي أن نفعل ذلك بك.
فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم،: " فلا تفعلوا، فإني لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لغير الله، لامرت المرأة أن تسجد لزوجها.
والذي نفس محمد بيده، لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها، ولو سألها نفسها، وهي على قتب، لم تمنعه ".
وسنده حسن، وصححه ابن حبان (1290).
(*)

(11/93)

وأرفع يدي إذا قنت، ولا أرى المسح على العمامة، ولا أرى الصلاة على رجل يموت بغير البلد - كان يحيى يوهن هذا الحديث - ولا أرى أن يهب الرجل بنته بلا مهر، ولا أن يزوجها على سورة.
رأيت يحيى يوهن هذه الاحاديث (1).
أنبأنا علي بن أحمد، أخبرنا عمر بن طبرزد، أخبرنا هبة الله بن عبد الله الشروطي، وأبو الحسن بن الزاغوني، قالا: أخبرنا عبد الصمد بن المأمون، أخبرنا علي بن عمر الحربي (2)، حدثنا عيسى بن سليمان القرشي، أنشدني داود ابن رشيد، أنشدني يحيى بن معين:
المال يذهب حله وحرامه * يوما وتبقى في غد آثامه (3) ليس التقي بمتق لالهه * حتى يطيب شرابه وطعامه ويطيب ما يحوي وتكسب كفه * ويكون في حسن الحديث كلامه نطق النبي لنا به عن ربه * فعلى النبي صلاته وسلامه قال أبو بكر بن المقرئ: سمعت محمد بن عقيل البغدادي، يقول: قال إبراهيم بن هانئ (4): رأيت أبا داود يقع في يحيى بن معين، فقلت له: تقع في مثل يحيى ؟ فقال: من جر ذيول (الناس) (5) جروا ذيله.

______________
* (الهامش) *
(1) انظر " التاريخ ": 659 و 661 و 662.
(2) بفتح الحاء وسكون الراء المهملتين، وفي آخرها باء معجمة بواحدة، وهي نسبة إلى محلة الحربية غربي بغداد.
وعلي بن عمر هذا هو أبو الحسن الحربي السكري، ويقال له: الحميري والصيرفي والكيال.
انظر ترجمته في " الميزان " للمؤلف 3 / 148.
(3) رواية " تاريخ بغداد ": " طرا " بدل " يوما "، وأما رواية ابن العماد في " الشذرات " فهي: " طوعا ".
انظر الابيات في " تاريخ بغداد " 14 / 185، وفي " تهذيب الكمال " ورقة: 1520، وفي " وفيات الاعيان " 6 / 141.
وفي " طبقات الحنابلة " 1 / 405، 406، وفي " شذرات الذهب " 2 / 79.
(4) هو أبو إسحاق النيسابوري، كان أحد الابدال، ورحل إلى العراق والشام ومصر ومكة، ثم استوطن بغداد وحدت بها.
انظر ترجمته في " تاريخ بغداد " 6 / 204.
(5) الزيادة من تهذيب الكمال لوحة: 1520.
(*)

(11/94)

قال أبو الربيع محمد بن الفضل البلخي: سمعت أبا بكر محمد بن مهرويه، سمعت علي بن الحسين بن الجنيد، سمعت يحيى بن معين، يقول: إنا لنطعن على أقوام لعلهم قد حطوا رحالهم في الجنة من أكثر من مئتي سنة.
قال
ابن مهرويه: فدخلت على ابن أبي حاتم، وهو يقرأ على الناس كتاب " الجرح والتعديل "، فحدثته بهذه الحكاية، فبكى وارتعدت يداه حتى سقط الكتاب من يده، وجعل يبكي، ويستعيدني الحكاية، أو كما قال.
قال الحسين بن فهم: سمعت يحيى بن معين، يقول: ولدت في خلافة أبي جعفر سنة ثمان وخمسين ومئة في آخرها.
قلت: وقد ارتحل وهو ابن ست وخمسين سنة إلى مصر والشام.
ولقي أبا مسهر، وسعيد بن أبي مريم، وكاتب الليث، وسمعوا إذ ذاك بهذه البلاد.
قال عباس الدوري: مات فحمل على أعواد النبي، صلى الله عليه وسلم، ونودي بين يديه: هذا الذي كان ينفي الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال جعفر بن محمد بن كزال: كنت مع ابن معين بالمدينة، فمرض وتوفي بها، فحمل على سرير رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ورجل ينادي بين يديه: هذا الذي كان ينفي الكذب عن حديث رسول الله.
قال الخطيب: حدث عن ابن معين محمد بن سعد، وأحمد بن محمد بن عبيد الله التمار، وبين وفاتيهما خمس وتسعون سنة أو أكثر.
قلت: هذا التمار هو آخر من زعم أنه لقي يحيى، وعاش إلى سنة خمس وعشرين وثلاث مئة.
ومات مع ابن معين في العام أبو طالب عبد الجبار بن عاصم ببغداد، وعلي

(11/95)

ابن قرين (1) - وما هو بثقة - وإبراهيم بن الحجاج السامي، وإبراهيم بن إسحاق الصيني الضرير، ويحيى بن أيوب العابد، وسليمان بن عبدالرحمن الدمشقي، وحامد بن عمر البكراوي قاضي كرمان، ويزيد بن موهب الرملي (2)، وروح بن صلاح المصري، وجمعة بن عبد الله البلخي أخو خاقان، وحبان بن موسى
المروزي.

29 - العتبي * العلامة الاخباري الشاعر المجود، أبو عبد الرحمن محمد بن عبيد الله بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن عتبة بن أبي سفيان بن حرب الاموي ثم العتبي البصري.
روى عن: ابن عيينة، وأبي مخنف، ووالده.
وعنه: أبو حاتم السجستاني، وإسحاق بن محمد النخعي.
وكان يشرب.
وله تصانيف أدبيات وشهرة.
مات سنة ثمان وعشرين ومئتين.
أما العتبي المالكي، فآخر في الطبقة الآتية.

______________
* (الهامش) *
(1) قال يحيى: لا يكتب عنه، كذاب خبيث.
وقال أبو حاتم: متروك الحديث.
وقال موسى بن هارون وغيره: كان يكذب.
وقال العقيلي: كان يضع الحديث.
وهو مترجم في " الميزان " للمؤلف 3 / 151، و " تاريخ بغداد " 12 / 51.
(2) بفتح الراء المشددة وسكون الميم، نسبة إلى الرملة، وهي من بلاد فلسطين.
وجاء في " اللباب " 2 / 37: فممن ينسب إليها أبو خالد يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب الرملي الهمداني.
* المعارف: 234، طبقات الشعراء: 314، 316، معجم الشعراء: 420، تاريخ بغداد 2 / 324، 326، الانساب 8 / 380، اللباب 2 / 320، وفيات الاعيان 4 / 398، 400، العبر 1 / 403، 404، الوافي بالوفيات 4 / 3، النجوم الزاهرة 2 / 253، شذرات الذهب 2 / 65.
(*)

(11/96)

30 - هدبة بن خالد * (خ، م، د، س)
ابن أسود بن هدبة، الحافظ الصادق، مسند وقته، أبو خالد القيسي الثوباني البصري، ويقال له: هداب.
وهو أخو الحافظ أمية بن خالد.
ولد بعد الاربعين ومئة بقليل، وصلى على شعبة.
وحدث عن: جرير بن حازم، وحماد بن سلمة، وأبان بن يزيد، وسليمان ابن المغيرة، وهمام بن يحيى، ومبارك بن فضالة، وأبي جناب القصاب عون بن ذكوان، وأبي هلال محمد بن سليم، وأغلب بن تميم، وديلم بن غزوان، وسلام بن مسكين، وشباك بن عائذ، وحماد بن الجعد، ورجاء أبي يحيى الحرشي، وصدقة بن موسى، وهارون بن موسى النحوي، وخلق.
ولم يرحل، وكان من العلماء العاملين.
حدث عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وحرب الكرماني، ومحمد بن أيوب البجلي، وابن أبي عاصم، وبقي بن مخلد، وزكريا الخياط، وعبد الله بن أحمد، وعمران بن موسى بن مجاشع، وتميم بن محمد الطوسي، والحسن بن سفيان، وجعفر الفريابي، وأبو معشر الحسن بن سليمان الدارمي، والحسن بن الطيب البلخي، والحسن بن علي المعمري، وأبو يعلى الموصلي، وعبدان الاهوازي، وعلي بن أحمد بن بسطام الزعفراني، ومطين، وموسى بن زكريا التستري، ويحيى بن محمد الحنائي، ومحمد بن بشر بن مطر، وعمران بن عبدالرحيم، ومحمد بن يعقوب
______________
* (الهامش) *
* طبقات خليفة: 229، التاريخ الكبير 8 / 247، 248، الجرح والتعديل 9 / 114، تهذيب الكمال، ورقة: 1434، تذكرة الحفاظ 2 / 465، 466، العبر 1 / 423، 424، ميزان الاعتدال 4 / 294، تذهيب التهذيب 4 / 112، البداية والنهاية 10 / 315، تهذيب التهذيب 11 / 24، 25، طبقات الحفاظ: 202، خلاصة تذهيب الكمال: 413، شذرات الذهب 2 / 86.
(*)

(11/97)

الكرابيسي، ويوسف القاضي، وأبو بكر أحمد بن علي المروزي، وأبو القاسم البغوي، وأبو بكر أحمد بن عمرو البزار، والحسن بن علي المعمري (1)، وخلق كثير.
ومنهم: أبو بكر أحمد بن محمد بن إبراهيم الابلي العطار، وأسد بن عمار التميمي، والحسين بن معاذ بن حرب الاخفش، وأبو الحسن سعيد بن الاشعث أخو أبي داود السجستاني، وسليمان بن الحسن ابن أخي حجاج بن منهال، وسيار بن نصر، والفضل بن محمد الطبري، وقاسم بن العباس المعشري، ومحمد بن علي بن روح، ومحمد بن الفضل بن موسى القسطاني (2)، ومحمد ابن معدان القطفي، ومحمد بن ناصح السراج، ومحمد بن يحيى العمي، ومحمد بن يعقوب الكرابيسي، ومسبح بن حاتم، والهيثم بن بشر.
ذكرت هؤلاء للفائدة، وليسوا بمشهورين من بعد المعمري.
روى علي بن الجنيد، عن يحيى بن معين: ثقة.
وقال أبو حاتم: صدوق.
واحتج به الشيخان.
وما أدرى مستند قول النسائي: هو ضعيف.
وتبارد ابن عدي في ذكره في " الكامل "، ثم اعتذر، وقال: استغنيت أن أخرج له حديثا، لاني لاأعرف له حديثا منكرا فيما يرويه وهو كثير الحديث.
وقد وثقه الناس وهو صدوق لا بأس به.
وذكره ابن حبان في " الثقات " قال عبدان: سمعت عباس بن عبد العظيم، يقول: هي كتب أمية بن خالد، يعني: الذي يحدث بها هدبة.

______________
* (الهامش) *
(1) ذكر هذا الاسم قبل أسطر.
(2) بضم القاف وسكون السين وفتح الطاء المهملة، وبعد الالف نون، نسبة إلى قسطانة، وهي قرية من الري.
(*)

(11/98)

قلت: رافق أخاه في الطلب، وتشاركا في ضبط الكتب، فساغ له أن يروي من كتب أخيه، فكيف بالماضين، لو رأونا اليوم نسمع من أي صحيفة مصحفة على أجهل شيخ له إجازة، ونروي من نسخة أخرى بينهما من الاختلاف والغلط ألوان، ففاضلنا يصحح ما تيسر من حفظه، وطالبنا يتشاغل بكتابة أسماء الاطفال، وعالمنا ينسخ، وشيخنا ينام، وطائفة من الشبيبة في واد آخر من المشاكلة والمحادثة.
لقد اشتفى بنا كل مبتدع، ومجنا كل مؤمن.
أفهؤلاء الغثاء هم الذين يحفظون على الامة دينها ؟ كلا والله.
فرحم الله هدبة، وأين مثل هدبة ؟ نعم ما هو في الحفظ كشعبة.
وعن الفضل بن الحباب، قال: مررنا بهدبة في أيام أبي الوليد الطيالسي وهو قاعد على الطريق.
فقلنا: لو سألناه أن يحدثنا، فسألناه، فقال: الكتب كتب أمية - يريد أخاه.
قال الحسن بن سفيان: سمعت هدبة بن خالد، يقول: صليت على شعبة.
فقيل له: رأيته ؟ فغضب، وقال: رأيت من هو خير منه حماد بن سلمة، وكان سنيا، وكان شعبة رأيه رأي الارجاء.
قلت: كلا لم يكن شعبة مرجئا ولعله شئ يسير لا يضره.
وقال ابن عدي: سمعت أبا يعلى، وسئل عن هدبة وشيبان أيهما أفضل ؟ فقال: هدبة أفضلهما وأوثقهما وأكثرهما حديثا، كان حديث حماد بن سلمة عنده نسختين: واحدة على الشيوخ، وأخرى على التصنيف.
قال عبدان الاهوازي: كنا لا نصلي خلف هدبة من طول صلاته، يسبح في الركوع والسجود نيفا وثلاثين تسبيحة.
قال: وكان من أشبه خلق الله بهشام بن عمار، لحيته ووجهه، وكل شئ منه حتى صلاته.

(11/99)

قلت: اختلفوا في تاريخ موته فروى أبو داود عن محمد بن عبدالملك أنه مات في سنة خمس وثلاثين ومئتين.
وقال ابن حبان: مات سنة ست أو سبع وثلاثين.
وقال غيره: سنة ثمان.
وقع من عالي روايته: أخبرنا أحمد بن إسحاق، أخبرنا الفتح بن عبد الله، أخبرنا هبة الله بن الحسين، أخبرنا أبو الحسين بن النقور، حدثنا عيسى بن علي إملاء، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا سهيل بن أبي حزم، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: في هذه الآية (هو أهل التقوى وأهل المغفرة) (المدثر: 56) " يقول ربكم عزوجل: " أنا أهل أن أتقى، فلا يشرك بي غيري، وأنا أهل لمن اتقى أن يشرك بي غيري أن أغفر له " (1).
أخبرنا أحمد بن إسحاق، أخبرنا الفتح، أخبرنا الطرائفي، وابن الداية، والقاضي الارموي، قالوا: أخبرنا ابن المسلمة، أخبرنا عبيد الله الزهري، أخبرنا جعفر الفريابي، أخبرنا هدبة، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن أنس، عن أبي موسى أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: " مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الاترجة " (2).
وذكر الحديث.

______________
* (الهامش) *
(1) إسناده ضعيف، لضعف سهيل بن أبي حزم القطعي.
وأخرجه أحمد 3 / 142 و 243، والترمذي (3328)، وابن ماجة (4299)، والدارمي 2 / 302، 303، وأبو يعلى، والبزار، وغيرهم من طرق عن سهيل بن أبي حزم به.
(1) هو في " صفة ذم النفاق " ص 54، وأخرجه البخاري 9 / 58، 59 في فضائل القرآن، ومسلم رقم (797) في صلاة المسافرين: باب فضيلة حافظ القرآن، وأبو داود (4830)، والترمذي (2869)، والنسائي 8 / 124، 125، ولفظه بتمامه: " مثل المؤمن
الذي يقرأ القرآن مثل الاترجة، ريحها طيب، وطعمها طيب.
ومثل المؤمن الذي لايقرأ القرآن مثل التمرة، لاريح لها، وطعمها حلو.
ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة، ريحها طيب، وطعمها مر.
ومثل المنافق الذي لايقرأ القرآن مثل الحنظلة، ليس لها ريح، وطعمها مر ".
(*)

(11/100)

31 - شيبان بن فروخ * (م، د) وهو شيبان بن أبي شيبة المحدث الحافظ الصدوق، أبو محمد الحبطي مولاهم الابلي البصري، مسند عصره.
ولد سنة أربعين ومئة.
وسمع حماد بن سلمة، وجرير بن حازم، ومبارك بن فضالة، وأبان بن يزيد العطار، ومحمد بن راشد المكحولي، وأبا الاشهب العطاردي، وسلام بن مسكين وطبقتهم.
وكان من أوعية العلم.
حدث عنه: مسلم، وأبو داود، وجعفر الفريابي، ومحمد بن عبد الله مطين، والحسن بن سفيان، وأبو يعلى الموصلي، وعبدان الاهوازي، ومحمد ابن محمد الباغندي، وأبو القاسم البغوي، ومحمد بن شادل، وابن أبي عاصم، ومحمد بن جابر المروزي، وأحمد بن النصر النيسابوري، وزكريا بن يحيى خياط السنة، ومحمد بن نصر المروزي الفقيه، ويوسف بن يعقوب القاضي، والحسن بن علي بن شبيب المعمري، وخلق كثير.
وما علمت به بأسا، ولا استنكروا شيئا من أمره، ولكنه ليس في الذروة.
قال عبدان: كان عنده خمسون ألف حديث، وكان أثبت عندهم من هدبة ابن خالد.
وذكره أبو زرعة، فقال: صدوق.

______________
* (الهامش) *
* التاريخ الكبير 4 / 254، الجرح والتعديل 4 / 357، تذكرة الحفاظ 2 / 443، 444، العبر 1 / 421، ميزان الاعتدال 2 / 285، تذهيب التهذيب 2 / 84، البداية والنهاية 10 / 315، غاية النهاية في طبقات القراء 1 / 329، تهذيب التهذيب 4 / 374، 375، طبقات الحفاظ: 194، خلاصة تذهيب الكمال: 168، شذرات الذهب 2 / 85.
(*)

(11/101)

وأما أبو حاتم، فقال: كان يرى القدر، واضطر الناس إليه بأخرة، يعني: أنه تفرد بالاسانيد العالية.
قال موسى بن هارون: سألته عن مولده، فقال: سنة أربعين ومئة.
ثم شك شيئا في أن مولده قبلها بسنة أو سنتين.
ومات سنة ست وثلاثين ومئتين على الصحيح.
وقيل: مات سنة خمس وهو في عشر المئة.
قرأت على عبد الحافظ بن بدران بنابلس، وسمعت على يوسف بن أحمد الحجار بدمشق، قالا: أخبرنا موسى بن عبد القادر، حدثنا سعيد بن أحمد، أخبرنا علي بن أحمد البندار، أخبرنا أبو طاهر المخلص، أخبرنا عبد الله بن محمد البغوي: حدثنا شيبان، حدثنا جرير بن حازم، حدثنا عبدالملك بن عمير، عن سالم بن منقذ، عن عمرو بن أوس الثقفي، قال: دخلت على عنبسة ابن أبي سفيان، وهو ينزع، فقال: ما أحب أنك وراءك إني محدثك حديثا حدثتنيه أم حبيبة أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: " من صلى ثنتي عشرة ركعة مع صلاة النهار، بنى الله له بيتا في الجنة " (1).
وفي سنة ست توفي أبو إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم الترجماني في المحرم، والحارث بن سريج النقال، وهدبة بن خالد القيسي في أولها، ومحمد ابن مقاتل العباداني، وأحمد بن إبراهيم الموصلي ببغداد، ومحمد بن إسحاق بن

______________
* (الهامش) *
(1) وأخرجه مسلم (728) في صلاة المسافرين: باب فضل السنن الراتبة، والترمذي (415) في الصلاة: باب ما جاء في ركعتي الفجر من الفضل، والنسائي 3 / 262، وأبو داود (1250) في الصلاة: باب تفريع أبواب التطوع، وابن ماجة (1141)، وابن حبان (614).
وقد بين الركعات الترمذي وغيره، فقال: أربعا قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الفجر.
(*)

(11/102)

محمد المسيبي، وأبو معمر إسماعيل بن إبراهيم القطيعي، وأبو علي الفضل بن غانم (1)، والنعمان بن شبل (2) الباهلي بالبصرة، وعبد الله بن عمر الخطابي بالبصرة، ومحمد بن أحمد بن أبي خلف ببغداد، ومحمد بن الفرج أبو جعفر، وسعيد بن عبد الجبار الكرابيسي (3)، ومعلى بن مهدي بالموصل، وصالح بن حاتم بن وردان البصري، وإبراهيم بن المنذر في أول العام، ومصعب بن عبد الله الزبيري، وأبو جعفر محمد بن بشير الدعاء.

32 - ابن أبي الشوارب * (م، س، ت، ق) الامام الثقة المحدث الفقيه الشريف، أبو عبد الله محمد بن عبدالملك ابن أبي الشوارب محمد بن عبد الله بن أبي عثمان بن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الاموي البصري.
ولد بعد الخمسين ومئة.
وحدث عن: كثير بن سليم، وكثير عبد الله الابلي صاحبي أنس بن مالك، وعن عبد العزيز بن المختار، وأبي عوانة، وحماد بن زيد، وعبد الواحد بن زياد، ويوسف بن الماجشون، وخلق سواهم.
حدث عنه: مسلم، والنسائي، والترمذي، والقزويني في كتبهم، وأبو

______________
* (الهامش) *
(1) هو أبو علي الخزاعي، مروزي سكن بغداد، وحدث بها عن مالك وغيره.
قال يحيى: ليس بشئ.
وقال الدار قطني: ليس بالقوي.
وقال الخطيب: ضعيف.
انظر ترجمته في " ميزان " المؤلف 3 / 357، و " تاريخ بغداد " 12 / 357، 360.
(2) وهو بصري حدث عن أبي عوانة ومالك.
قال موسى بن هارون: كان متهما.
وقال ابن حبان: يأتي بالطامات، وهو مترجم في " الميزان " للمؤلف 4 / 265، 266.
(3) بفتح الكاف والراء، وهي نسبة إلى بيع الكرابيس، وهي الثياب.
* الجرح والتعديل 8 / 5، تاريخ بغداد 2 / 344، 345، العبر 1 / 443، تذهيب التهذيب 3 / 227 / 2، تهذيب التهذيب 9 / 316، 317، خلاصة تذهيب الكمال: 349، شذرات الذهب 2 / 105، 106.
(*)

(11/103)

بكر بن أبي الدنيا، وأبو حاتم، ومحمد بن محمد الباغندي، وأبو القاسم البغوي، وإبراهيم بن محمد بن متويه، ومحمد بن جرير الطبري، وآخرون.
وكان من جلة العلماء.
قال النسائي: لا بأس به.
قال الصولي: نهى المتوكل عن الكلام في القرآن، وأشخص الفقهاء والمحدثين إلى سامراء، منهم ابن أبي الشوارب، وأمرهم أن يحدثوا، وأجزل لهم الصلات.
قلت: لما ولي ولده الحسن بن أبي الشوارب القضاء، تخوف عليه، وقال: يا حسن: أعيذ وجهك الحسن من النار.
وولي القضاء عدة من ذريته، منهم ولده الحسن قاضي قضاة المعتمد على الله، وكان جوادا ممدحا نبيلا.
مات كهلا سنة إحدى وستين ومئتين.
فأما صاحب الترجمة، فقال ابن عساكر: قال النسائي: ثقة.
وقال في موضع آخر: لا بأس به.
وروى أيضا عن رجل عنه.
مات في جمادى الاولى سنة أربع وأربعين ومئتين.
قلت: قدمته سهوا، فينبغي أن يحول إلى عند أبي مصعب.

33 - محمد بن عائذ * (د، س) الامام المؤرخ الصادق، صاحب المغازي، أبو عبد الله القرشي
______________
* (الهامش) *
* الجرح والتعديل 8 / 52، تاريخ بغداد 3 / 140، تاريخ دمشق 15 / 244 / 2، تهذيب الكمال، ورقة: 1214، العبر 1 / 414، ميزان الاعتدال 3 / 589، تذهيب التهذيب 3 / 215، الوافي بالوفيات 3 / 181، 182، البداية والنهاية 10 / 312، تهذيب التهذيب 9 / 241، 242، النجو الزاهرة 2 / 265، طبقات الحفاظ: 206، خلاصة تذهيب الكمال: 343، الرسالة المستطرفة: 82.
(*)

(11/104)

الدمشقي الكاتب متولي ديوان الخراج بالشام زمن المأمون.
اسم جده عبدالرحمن، وقيل: أحمد، وقيل: سعيد، من الموالي.
ولد سنة خمسين ومئة.
قاله أبو داود.
سمع من: إسماعيل بن عياش، والهيثم بن حميد، ويحيى بن حمزة، والعطاف بن خالد، والوليد بن مسلم، والوليد بن محمد الموقري (1)، وسويد ابن عبد العزيز، وعبد الرحمن بن مغراء، ومحمد بن عمر الواقدي، وخلق سواهم.
روى عنه: أحمد بن أبي الحواري، ومحمود بن خالد، ويعقوب الفسوي، وأبو زرعة النصري، ومحمود بن سميع، ويزيد بن عبد الصمد، وأحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، وأبو الاحوص العكبري، وأبو عبد الملك أحمد بن إبراهيم البسري، وجعفر الفريابي، وآخرون.
قال إبراهيم بن الجنيد: سألت يحيى بن معين عن محمد بن عائذ، فقال:
الكاتب ثقة.
وقال أبو زرعة: سألت دحيما عنه، فقال: صدوق.
وقال أبو زرعة الدمشقي: سألت يحيى بن معين عنه: تراه موضعا للاخذ ؟ قال: نعم.
قلت: وهو يعمل على الخراج ؟ قال: نعم.
وذكر (ه) أبو زرعة الدمشقي في أهل الفتوى بدمشق.
وقال صالح بن محمد جزرة: ثقة، إلا أنه قدري.

______________
* (الهامش) *
(1) بضم الميم وفتح الواو والقاف المشددة، وفي آخره راء، نسبة إلى موقر، حصن بالبلقاء.
(*)

(11/105)

قال أبو داود: محمد بن عائذ كما شاء الله.
قال لي يوما: أيش تكتب عني ! ؟ أنا أتعلم منك.
وقال النسائي في " الكنى ": أبو أحمد محمد بن عائذ ليس به بأس، وكناه في موضع آخر أبا عبد الله، وهو المحفوظ.
قال محمد بن الفيض الغساني: مات محمد بن عائذ القرشي في ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين ومئتين، وحضرت جنازته.
وقال الحسن بن محمد بن بكار: مات سنة ثلاث.
وقال أبو زرعة: مات سنة أربع وثلاثين، ومولده سنة خمسين ومئة.
قلت: جمع كتاب " المغازي "، سمعت معظمه، وكتاب " الفتوح والصوائف (1) ".
وكان على خراج غوطة دمشق.
وقع لي حديثا عاليا جدا: أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق الابرقوهي، أخبرنا الفتح بن عبد السلام، أخبرنا أبو الفضل محمد بن عمر القاضي، ومحمد بن أحمد
الطرائفي، ومحمد بن علي ابن الداية، قالوا: أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد المعدل، أخبرنا عبيد الله بن عبدالرحمن الزهري، حدثنا جعفر بن محمد، حدثنا محمد بن عائذ الدمشقي، حدثنا الهيثم بن حميد، حدثنا الوضين بن عطاء، عن يزيد بن مزيد، قال: ذكر الدجال في مجلس فيه أبو الدرداء فقال نوف البكالي: لغير الدجال أخوف مني من الدجال.
فقال أبو الدرداء: ما هو ؟ قال: أخاف أن أسلب إيماني ولا أشعر.
فقال أبو الدرداء: ثكلتك أمك يا ابن
______________
* (الهامش) *
(1) الصوائف: هي الغزوات التي كان يقوم بها المسلمون صيفا.
وأما تلك التي كانوا يغزونها شتاء فقد أطلقوا عليها اسم " الشواتي ".
(*)

(11/106)

الكندية، وهل في الارض خمسون يتخوفون ما تتخوف ؟ ثم قال: وثلاثين، ثم قال: عشرين، ثم قال: عشرة، ثم قال: خمسة، ثم قال: ثلاثة.
والذي نفسي بيده ما أمن عبد على إيمانه إلا سلبه، أو انتزع منه فيفقده، والذي نفسي بيده ما الايمان إلا كالقميص يتقمصه مرة، ويضعه أخرى.

34 - كامل بن طلحة * الامام الحافظ الصدوق، شيخ البصرة في وقته، أبويحيى الجحدري البصري، نزيل بغداد، وعم المحدث أبي كامل فضيل بن الحسين الجحدري.
ولد سنة خمس وأربعين ومئة، وارتحل في الحديث.
وحدث عن: حماد بن سلمة، ومبارك بن فضالة، وأبي هلال محمد بن سليم، وفضال بن جبير صاحب أبي أمامة، ومهدي بن ميمون، والليث بن سعد، ومالك بن أنس، وعبد الله بن عمر العمري، وابن لهيعة، وأبي عوانة، وبهلول بن راشد الافريقي، وأبي الاشهب جعفر العطاردي، وعباد بن عبد
الصمد أحد التلفى، وأبي مودود عبد العزيز بن أبي سليمان المدني، وأبي سهل محمد بن عمرو الانصاري، وأبي هشام القناد.
حدث عنه: أبو خيثمة، وإبراهيم الحربي، وأبو داود في كتاب " المسائل "، وابن أبي الدنيا، وأبو حاتم، وأبو بكر بن أبي عاصم، ومطين، وحنبل، وعبد الله بن أحمد، ومحمد بن حبان الباهلي، وأحمد بن علي القاضي
______________
* (الهامش) *
* طبقات ابن سعد 7 / 362، الجرح والتعديل 7 / 172، تاريخ بغداد 12 / 485، 487، الانساب 3 / 207، تهذيب الكمال، ورقة: 1140، ميزان الاعتدال 3 / 400، العبر 1 / 409، تذهيب التهذيب 3 / 166، تهذيب التهذيب 8 / 408، 409، خلاصة تذهيب الكمال: 319، شذرات الذهب 2 / 70.
(*)

(11/107)

المروزي، وأحمد بن علي أبو يعلى الموصلي، وأحمد بن علي الابار، وموسى ابن زكريا التستري، وموسى بن هارون، والبغوي، وخلق كثير.
قال أبو الحسن الميموني: سألت أبا عبد الله عن كامل بن طلحة، فقال: هو عندي ثقة، أعرفه في سنة مئتين بالبصرة، كان له في مسجد الجامع حلقة عظيمة يحدث عن الليث، وابن لهيعة، ومالك.
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي - وسئل عن كامل بن طلحة، وأحمد بن محمد بن أيوب - فقال: ما أعلم أحدا يدفعهما بحجة.
وقال أحمد بن أصرم: سمعت أحمد بن حنبل، يقول في كامل بن طلحة: مقارب الحديث.
وقال أبو داود: سمعت أحمد - وقيل له كامل بن طلحة - قال: قد رأيته بالبصرة وله حلقة، وكان يذهب إلى عبادان يحدثهم (حديثه) حديث مقارب.
وقال أبو عبيد الآجري: سألت أبا داود عن كامل، فقال: رميت بكتبه،
وسمعت أحمد يثني عليه، وكتب عنه أزهر السمان حديثين.
قال إبراهيم الحربي: سمعت أحمد بن حنبل، يقول: قلت لعبد الله: اذهب اكتب في المسجد عن هؤلاء الشيوخ حتى تخف يدك، فكتب عن كامل بن طلحة، فأول حديث حدث به، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان إذا خرج إلى المصلى يمضي في طريق، ويرجع في أخرى (1)، فقال أحمد: لم أسمع بهذا قط.
قال: فقلت: حديث مثل هذا
______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه الحاكم في " المستدرك " 1 / 296، وعبد الله بن عمر راويه عن نافع، هو العمري، ضعيف، وفي الباب عن جابر، قال: كان النبي، صلى الله عليه وسلم، إذا كان يوم عيد، خالف الطريق.
أخرجه البخاري في " صحيحه " 2 / 392 في العيدين: باب من خالف الطريق إذا =

(11/108)

مسند فيه حكيم لم أسمعه.
فأتيت هارون بن معروف، فقلت: عندك عن ابن وهب، عن عبد الله بن عمر هذا الحديث ؟ قال: نعم.
فكتبته عنه.
فقيل لابراهيم الحربي: لم لم يكتبه عن كامل ؟ قال: لم يكن كامل عنده بمنزلة ابن وهب.
قلت: لاريب أن الامام أحمد لما وجد الحديث عند ابن وهب، نبل كامل عنده.
وأما عباس، فروى عن يحيى بن معين: ليس بشئ.
وقال ابن أبي حاتم: روى عنه أبي، وسألته عنه، فقال: لا بأس به، ما كان له عيب إلا أن يحدث في المسجد الجامع.
وقال الدار قطني: ثقة.
وكذا ذكره ابن حبان في " الثقات ".
قلت: هو صدوق إن شاء الله.
وما أدري وجه قول أبي داود: رميت بكتبه.
ولاريب أن له عن ابن لهيعة ماينكرولايتابع عليه، فلعله حفظه.
قال سعيد بن عمرو البرذعي: سمعت أبا زرعة ذكر كامل بن طلحة، فقال: كان يحيى بن أكثم ضربه، وأقامه للناس في شهادة فاتضعت أسبابه، وكان لا يدفع عن سماع.
قلت: وقع لي من عالي روايته: أخبرنا علي بن أحمد الهاشمي بالثغر، أخبرنا محمد بن القطيعي،
______________
* (الهامش) *
= رجع يوم العيد.
وعن أبي هريرة عند الترمذي رقم (541)، وصححه 1 / 296، ووافقه الذهبي.
(*)

(11/109)

أخبرنا محمد بن عبيد الله المجلد (1)، أخبرنا أبو نصر الزينبي (2)، أخبرنا أبو طاهر الذهبي، حدثنا أبو القاسم البغوي، حدثنا كامل بن طلحة، حدثنا حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، عن ابن أبي الجدعاء (3)، قال: قلت: يارسول الله: متى كنت نبيا ؟ قال: " إذ آدم بين الروح والجسد ".
أخبرنا أحمد بن إسحاق المقرئ، أخبرنا الفتح بن عبد السلام، أخبرنا هبة الله بن الحسين، أخبرنا أحمد بن محمد البزاز، حدثنا عيسى بن علي إملاء، حدثنا أبو القاسم البغوي، حدثنا عبدالاعلى بن حماد، وعلي بن الجعد، وأبو نصر التمار، وكامل بن طلحة، وعبيد الله العبسي، قالوا: أخبرنا
______________
* (الهامش) *
(1) هو أبو بكر بن الزاغوني، محمد بن عبيد الله بن نصر البغدادي المجلد، توفي سنة 552 ه.
انظر ترجمته في " العبر " 4 / 150، و " شذرات الذهب " 4 / 164.
(2) هو محمد بن محمد بن العلي بن الحسن بن محمد...الزينبي، نسبة إلى زينب بنت سليمان بن علي، يروي عن أبي طاهر المخلص وغيره.
توفي سنة نيف وسبعين وأربع مئة.
انظر " العبر " 3 / 295 و " الشذرات " 3 / 364.
(3) هو عبد الله، مترجم في " أسد الغابة " 3 / 196، و " الاصابة " 6 / 36.
والحديث رواته ثقات، وأخرجه ابن سعد في " الطبقات " 7 / 59 من طريق عفان بن مسلم، وعمرو بن عاصم الكلابي، عن حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، عن عبد الله بن أبي الجدعاء، وأخرجه الترمذي (3609) في المناقب من طريق الوليد بن مسلم، عن الاوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قالوا: يارسول الله، متى وجبت لك النبوة ؟ قال: " وآدم بين الروح والجسد ".
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث أبي هريرة، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وفي " الباب " عن ميسرة الفجر عند أحمد 5 / 59، وسنده قوي، كما قال الحافظ في " الفتح "، وذكره الهيثمي في " المجمع " 8 / 223، وقال: رواه أحمد والطبراني، ورجاله رجال الصحيح، وعن عبد الله بن شقيق، عن رجل قال: قلت: يارسول الله، متى جعلت نبيا ؟ قال: " وآدم بين الروح والجسد ".
وإسناده صحيح.
قال الحافظ في " الاصابة " 9 / 304: وقد قيل: إنه (أي الصحابي المبهم) عبد الله ابن أبي الجدعاء، وميسرة لقب.
وعن ابن عباس، ذكره الهيثمي في " المجمع "، وقال: رواه الطبراني في " الاوسط "، والبزار، وفيه جابر بن يزيد الجعفي، وهو ضعيف.
(*)

(11/110)

حماد بن سلمة، عن أبي العشراء، عن أبيه، قال: قلت: يارسول الله، أما تكون الذكاة إلا من اللبة ؟ قال: " لو طعنت في فخذها لاجزأ عنك (1) ".
هذا حديث صالح الاسناد غريبه.
أخرجوه في السنن الاربعة من طريق حماد.
توفي كامل في سنة إحدى وثلاثين ومئتين.
ضبطه موسى بن هارون، قال: وكان يخضب.

35 - ابن أخيه أبو كامل الفضيل * (خت، م، د، س) ابن الحسين بن طلحة الجحدري البصري الحافظ.
سمع حماد بن سلمة، وسليم بن أخضر، وحماد بن زيد، وعبد الواحد ابن زياد، وخالد بن عبد الله، وعدة.
حدث عنه: مسلم، وأبو داود، والبخاري تعليقا، والنسائي بواسطة، وأبو بكر بن أبي عاصم، وعبدان الاهوازي، وأبو القاسم البغوي، وآخرون.
مات سنة سبع وثلاثين ومئتين.
وفيها موت عبد الاعلى بن حماد النرسي، ومحمد بن بكار الصيرفي
______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه أبو داود (2825) في الاضاحي: باب ما جاء في ذبيحة المتردية، والترمذي (1480)، وابن ماجة (3184) في الذبائح: باب ذكاة الناد من البهائم.
وأبو العشراء مجهول.
وفي التهذيب: قال الميموني: سألت أحمد عن حديث أبي العشراء في الذكاة، قال: هو عندي غلط، ولا يعجبني، ولا أذهب إليه إلا في موضع ضرورة.
قال: ما أعرف أنه يروى عن أبي العشراء حديث غير هذا.
وقال البخاري: في حديثه واسمه وسماعه من أبيه نظر.
* الجرح والتعديل 7 / 71، 72، تهذيب الكمال، ورقة: 1103، العبر 1 / 425، تذهيب التهذيب 3 / 141، تهذيب التهذيب 8 / 290، 291، خلاصة تذهيب الكمال: 310، شذرات الذهب 2 / 88.
(*)

(11/111)

بالبصرة، ومحمد بن أبان بن عمران الواسطي في قول، وإبراهيم بن محمد بن العباس الشافعي، ومحفوظ بن أبي توبة البغدادي، ورجاء بن سندي بإسفرايين، وصفوان بن صالح الدمشقي المؤذن، وسعيد بن حفص النفيلي، ويحيى بن سليمان الجعفي بمصر، ويحيى بن سليمان الحفري الافريقي.

36 - البرجلاني (1) * الامام أبو جعفر محمد بن الحسين بن أبي شيخ البرجلاني صاحب التواليف في الرقائق.
روى عن: حسين الجعفي، ومالك بن ضيغم، وزيد بن الحباب، وأزهر السمان، وسعيد الضبعي، وعدة.
وعنه: ابن أبي الدنيا كثيرا، وإبراهيم بن الجنيد، وأبو العباس بن مسروق، وأبو يعلى، ومحمد بن يحيى الواسطي.
قال أبو حاتم: قيل: إن رجلا سأل أحمد بن حنبل عن شئ من أخبار الزهد، فقال: عليك بمحمد بن الحسين.

37 - محمد بن بكار * * (م، د) ابن الريان، المحدث الحافظ الصدوق، أبو عبد الله البغدادي الرصافي، مولى بني هاشم.

______________
* (الهامش) *
(1) ضبط في الاصل بفتح الباء، أما السمعاني فقد ضبطه في " الانساب " بضمها * الجرح والتعديل 7 / 229، تاريخ بغداد 2 / 222، 223، طبقات الحنابلة 1 / 290، 291، الانساب 2 / 139، اللباب 1 / 134، ميزان الاعتدال 3 / 522، العبر 1 / 428، لسان الميزان 5 / 137، شذرات الذهب 2 / 90.
* * التاريخ الكبير 1 / 44، التاريخ الصغير 2 / 369، الجرح والتعديل 7 / 212، تاريخ بغداد 2 / 100، 101، تهذيب الكمال، ورقة: 1177، العبر 1 / 428، تذهيب التهذيب =

(11/112)

حدث عن: عبدالحميد بن بهرام، وأبي معشر نجيح، وفليح بن سليمان، وقيس بن الربيع، ومحمد بن طلحة بن مصرف، والوليد بن أبي ثور، وسوار بن مصعب، وإسماعيل بن زكريا، وإسماعيل بن جعفر، وعباد بن عباد، وهشيم، وخلق.
وعنه: مسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وابن أبي الدنيا، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، والمعمري، وحامد بن شعيب، وأحمد بن أبي خيثمة،
وأحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي، وأبو يعلى الموصلي، وعمران بن موسى السختياني، ومحمد بن الحسين بن مكرم، ومحمد بن إسحاق السراج، وموسى بن هارون، وموسى بن إسحاق، والهيثم بن خلف الدوري، وأبو القاسم البغوي، وخلق سواهم.
قال عبد الله بن أحمد: كان أبي لا يرى بالكتابة عنه بأسا.
وروى عثمان بن سعيد، عن يحيى بن معين: شيخ لا بأس به.
وروى عبد الخالق بن منصور، عن يحيى: ثقة.
وكذا قال الدار قطني.
وقال صالح جزرة: بغدادي صدوق، يروي عن الضعفاء.
وقال ابن أبي خيثمة: سمعته يقول في سنة اثنتين وثلاثين ومئتين: أنا اليوم ابن سبع وثمانين سنة.
وقال البخاري وجماعة: مات سنة ثمان وثلاثين ومئتين.
زاد البغوي في ربيع الآخر.

______________
* (الهامش) *
= 3 / 192، الوافي بالوفيات 2 / 255، البداية والنهاية 10 / 317، غاية النهاية في طبقات القراء 2 / 104، 105، تهذيب التهذيب 9 / 75، 76، خلاصة تذهيب الكمال: 329، شذرات الذهب 2 / 90.
(*)

(11/113)

قلت: عاش ثلاثا وتسعين سنة.

فأما:
38 - محمد بن بكار بن بلال * العاملي، فمفتي دمشق، وقاضيها، الامام المحدث، أبو عبد الله الدمشقي، والد المحدثين: هارون، والحسن، فهو سمي الذي قبله، ومن جيله.
ولد سنة اثنتين وأربعين ومئة، قاله ولده حسن.
وحدث عن: موسى بن علي (بن) رباح، ومحمد بن راشد المكحولي، وسعيد بن عبد العزيز، وسعيد بن بشير، والليث بن سعد، ويحيى بن حمزة القاضي وطائفة.
وعنه: ابناه، وحفيده الحسن بن أحمد، وأحمد بن أبي الحواري، وأبو زرعة الدمشقي، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأبو حاتم الرازي، ومحمد بن عبد الرحمن بن الاشعث الدمشقي، وعلي بن إشكاب (1)، وخلق.
ذكره أبو زرعة في أهل الفتوى بدمشق.

______________
* (الهامش) *
* التاريخ الكبير 1 / 44، التاريخ الصغير، 2 / 369، الجرح والتعديل 7 / 211، 212، الانساب 8 / 329، تهذيب الكمال، ورقة: 1177، تذهيب التهذيب 3 / 191 / 2، و 192 / 1، الوافي بالوفيات 2 / 255، تهذيب التهذيب 9 / 74، 75، خلاصة تذهيب الكمال: 329.
(1) هو علي بن الحسين بن إبراهيم بن الحر بن زعلان، أبو الحسن، المعروف بابن إشكاب، بكسر الهمزة وسكون المعجمة، وآخره موحدة.
وهو لقب أبيه، كما صرح بذلك الحافظ ابن حجر في " تقريب التهذيب " 2 / 34.
وهو أخو محمد بن إشكاب، صدقه أبو حاتم الرازي، توفي سنة 261 ه.
انظر ترجمته في " تاريخ بغداد " 11 / 392، 394، و " تقريب التهذيب " 2 / 34، و " تهذيب التهذيب " 7 / 303.
(*)

(11/114)

وقال ابن أبي حاتم: كتب عنه أبي بمكة سنة خمس عشرة، وسئل عنه، فقال: صدوق.
وقال أبو زرعة الدمشقي: شهدت جنازته في منصرفه من الحج في استقبال سنة ست عشرة ومئتين.
وفيها أرخه ابنه الحسن.
وقال: وهو ابن أربع وسبعين سنة.

و:
39 - محمد بن بكار بن الزبير * (م، د) العيشي الامام المحدث من مشايخ البصرة.
روى عن: يزيد بن زريع، ومعتمر، وابن عيينة، وطبقتهم.
وعنه: مسلم، وأبو داود، والحسن بن سفيان، وبقي بن مخلد، وعبدان، وأبو يعلى الموصلي.
توفي سنة سبع وثلاثين ومئتين.

40 - محمد بن أبان * * (خ، 4) ابن وزير الحافظ الامام الثقة، أبو بكر البلخي المستملي، يعرف بحمدويه، مستملي وكيع مدة طويلة نحو بضع عشرة سنة.
حدث عن: إسماعيل ابن علية، وابن وهب، وغندر، وسفيان بن
______________
* (الهامش) *
* التاريخ الكبير 1 / 44، اللباب 2 / 369، تهذيب الكمال، ورقة: 1177، تذهيب التهذيب 3 / 192 / 1، تهذيب التهذيب 9 / 76، 77، خلاصة تذهيب الكمال: 329.
* * التاريخ الصغير، 2 / 383، الجرح والتعديل 7 / 200، تاريخ بغداد 2 / 78، 81، طبقات الحنابلة 1 / 286، تهذيب الكمال، ورقة: 1155، تذكرة الحفاظ 2 / 498، 500، ميزان الاعتدال 2 / 454، العبر 1 / 443، تذهيب التهذيب 3 / 177، الوافي بالوفيات 1 / 334، غاية النهاية في طبقات القراء 2 / 43، تهذيب التهذيب 9 / 3، 4، طبقات الحفاظ: 217، 218، خلاصة تذهيب الكمال: 324، شذرات الذهب 2 / 105.
(*)

(11/115)

عيينة، وعبدة بن سليمان، وابن إدريس، ويحيى القطان، ووكيع، ويزيد، وعبد الرزاق، ومروان بن معاوية، وأبي خالد الاحمر، وخلق كثير، وكتب العالي والنازل، وتغرب مدة في الطلب.
روى عنه الجماعة سوى مسلم، ومسلم في غير " الصحيح "، وأبو حاتم، وإسماعيل القاضي، وإبراهيم الحربي، وأحمد بن سلمة، وإبراهيم بن أبي طالب، والمعمري، وعبد الله بن أحمد، ومحمد بن المجدر، والبغوي، وابن خزيمة، وأبو العباس السراج، وعبد الله بن محمد ابن حبان بن مقير، وآخرون.
روى البغوي عن أحمد، قال: كان محمد بن أبان يستملي لنا عند وكيع، وقال المروذي: قلت لابي عبد الله: فأبو بكر مستملي وكيع ؟ قال: قد كان معنا يكتب الحديث، كتب لي كتابا بخطه، قلت: إنه حدث بحديث أنكروه، ما أقل من برويه عن عبد الرزاق، وهو عندك وعند خلف بن سالم، قال: قد كان معنا تلك السنة.
وقال عبد الله بن أحمد: قدم علينا رجل من بلخ، يقال له: محمد بن أبان، فسألت أبي عنه فعرفه، وذكر أنه كان معهم عند عبد الرزاق، فكتبنا عنه.
وقال أحمد بن قتيبة: سمعت عمرو بن حماد بن فرافصة، قال: قدمت الكوفة: فسألني أبو بكر بن أبي شيبة عن محمد بن أبان، فقلت: خلفته على أنه يقدم، فإنه كان أزمع على الخروج، قال: ليته قدم حتى ينتفع به.
قال أبو حاتم: صدوق.
وقال النسائي: ثقة.

(11/116)

وقال ابن حبان: حسن المذاكرة، جمع وصنف، وكان مستملي وكيع.
قال موسى بن هارون، وغيره: مات ببلخ في المحرم سنة أربع وأربعين ومئتين.
وفيها أرخه البغوي، وعلي بن محمد السمسار، وضبط اليوم.
وروى القباني عن البخاري، قال: مات سنة خمس وأربعين.

فأما:
41 - محمد بن أبان بن عمران * ابن زياد أبو الحسن، وأبو عبد الله السلمي، ويقال: القرشي الواسطي الطحان الحافظ أحد بقايا المسندين الثقات.
فروى عن: أبيه، وجرير بن حازم، وفليح بن سليمان، وأبان بن يزيد، وحماد بن سلمة، وأبي شيبة العبسي، والحكم بن فصيل الواسطي، والربيع بن مسلم، وعمارة بن زاذان، وقزعة بن سويد الباهلي، وأبي هلال الراسبي، ومهدي بن ميمون، وأبي عوانة، وسلام بن مسكين، وخلق سواهم.
حدث عنه: أبو زرعة الرازي، وبقي بن مخلد، وأحمد بن يحيى البلاذري، وأسلم بن سهل بحشل، وموسى بن إسحاق الانصاري، وعبد الله بن أحمد، ومطين، ومحمود بن محمد بن متويه الواسطي، وأبو عوانة، والحسن بن سفيان، ومحمد بن محمد بن الباغندي، وأبو يعلى الموصلي،
______________
* (الهامش) *
* التاريخ الكبير 1 / 32، الجرح والتعديل 7 / 199، 200، تهذيب الكمال، ورقة 578، تذهيب التهذيب 3 / 177 / 1 و 2، ميزان الاعتدال 3 / 453، تهذيب التهذيب 9 / 2، 3، خلاصة تذهيب الكمال: 324.
(*)

(11/117)

ويوسف بن محمد بن أبي زياد الواسطي المخضوب أحد الحفاظ، وخلق سواهم.
قال ابنه أحمد بن محمد: سمعت أبي يقول: ولدت سنة سبع وأربعين ومئة.
وقواه ابن حبان، وقال: ربما أخطأ، ومات سنة ثمان وثلاثين ومئتين.
وقال بحشل: مات سنة تسع.
قال: وكان فقيها، وكان يخضب.
وفي الصلاة من البخاري حدثنا محمد بن أبان، حدثنا غندر في مكانين (1).
قال ابن عدي: هو الواسطي، وقال الكلاباذي وغيره: هو البلخي، وقد ذكر البخاري في " تاريخه " الواسطي، وما ذكر البلخي لصغره، فإنه لا يستوعب صغار شيوخه.

42 - إسحاق النديم * الامام العلامة الحافظ ذو الفنون، أبو محمد إسحاق بن إبراهيم بن
______________
* (الهامش) *
(1) الاول 2 / 50 في المواقيت: باب لا تتحرى الصلاة قبل غروب الشمس، ونصه: حدثنا محمد بن أبان، قال: حدثنا غندر، قال: حدثنا شعبة، عن أبي التياح، قال: سمعت عمران بن أبان يحدث عن معاوية، قال: إنكم لتصلون صلاة لقد صحبنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فما رأيناه يصليها، ولقد نهى عنها، يعني الركعتين بعد العصر.
وقد علق الحافظ على قوله: حدثنا محمد بن أبان، فقال: هو البلخي، وقيل: الواسطي، ولكل من القولين مرجح، وكلاهما ثقة.
وأما الثاني، ففي البخاري 2 / 160 في الامامة: باب إمامة المفتون والمبتدع، ونصه: حدثنا محمد بن أبان، قال: حدثنا غندر، عن شعبة، عن أبي التياح أنه سمع أنس بن مالك قال: قال النبي، صلى الله عليه وسلم، لابي ذر: " اسمع وأطع، ولو لحبشي كأن رأسه زبيبة ".
ورجح الحافظ في تعليقه هنا كونه البلخي، فقال: هو البلخي مستملي وكيع، وقيل: الواسطي، وهو محتمل، لكن لم نجد للواسطي رواية عن غندر.
* طبقات الشعراء: 360، 362، تاريخ الطبري 9 / 122، 123، الاغاني 5 / 268، 435، الفهرست 1 / 140، تاريخ بغداد 6 / 338، 345، سمط اللآلئ: 137 و 209 و =

(11/118)

ميمون التميمي الموصلي الاخباري، صاحب الموسيقى، والشعر الرائق، والتصانيف الادبية مع الفقه واللغة، وأيام الناس، والبصر بالحديث، وعلو المرتبة.
ولد سنة بضع وخمسين ومئة.
وسمع من: مالك بن أنس، وهشيم بن بشير، وسفيان بن عيينة، وبقية ابن الوليد، وأبي معاوية الضرير، والاصمعي، وعدد كثير.
حدث عنه: ولده حماد الراوية، وشيخه الاصمعي، والزبير بن بكار، وأبو العيناء، ويزيد بن محمد المهلبي، وآخرون.
ولم يكثر عنه الحفاظ لاشتغاله عنهم بالدولة، وقيل: ولد سنة خمسين ومئة.
قال إبراهيم الحربي: كان ثقة عالما.
وقال الخطيب: كان حلو النادرة، حسن المعرفة، جيد الشعر، مذكورا بالسخاء.
صنف كتاب " الاغاني " الذي يرويه عنه ابنه.
وعن إسحاق الموصلي قال: بقيت دهرا من عمري أغلس كل يوم إلى هشيم أو غيره من المحدثين، ثم أصير إلى الكسائي، أو الفراء، أو ابن غزالة، فأقرأ عليه جزءا من القرآن، ثم إلى أبي منصور زلزل (1) فيضاربني
______________
* (الهامش) *
= 509، نزهة الالباء: 227، معجم الادباء 6 / 5، 58، إنباه الرواة 1 / 215، وفيات الاعيان 1 / 202، 205، العبر 1 / 420، الوافي بالوفيات 8 / 388، 393 البداية والنهاية 10 / 314، 315، النجوم الزاهرة 2 / 260 و 280، 281، لسان الميزان 1 / 350، شذرات الذهب 2 / 82، 84، تهذيب ابن عساكر 2 / 414.
(1) وهو الذي علم إسحاق الموصلي ضرب العود.
وجاء في " الاغاني " 5 / 275 أن
الموصلي أعطاه من ماله خاصة نحوا من مئة ألف درهم، سوى ما أخذه له من الخلفاء ومن أبيه.
(*)

(11/119)

طرقين (1) أو ثلاثة، ثم آتي عاتكة بنت شهدة، فآخذ منها صوتا أو صوتين، ثم آتي الاصمعي، وأبا عبيدة فأستفيد منهما، وآتي مجلس الرشيد بالعشي (2).
كان ابن الاعرابي يصف إسحاق بالعلم والصدق والحفظ.
ويقول: هل سمعتم بأحسن من ابتدائه: هل إلى أن تنام عيني سبيل * إن عهدي بالنوم عهد طويل (3) قال إسحاق: لما خرجنا مع الرشيد إلى الرقة، قال لي الاصمعي: كم حملت معك من كتبك ؟ قلت: ستة عشر صندوقا.
وعن إسحاق أنه كان يكره أن ينسب إلى الغناء، ويقول: لان أضرب على رأسي بالمقارع أحب إلي من أن يقال عني: مغني.
وقال المأمون: لولا شهرة إسحاق بالغناء، لوليته القضاء.
الصولي: أخبرنا أبو العيناء، حدثنا إسحاق الموصلي، قال: كنت قد جئت أبا معاوية الضرير بمئة حديث، فوجدت ضريرا يحجبه لينفعه، فوهبته مئة درهم، فاستأذن لي، فقرأت المئة حديث، فقال لي أبو معاوية: هذا معيد ضعيف، وما وعدته فيأخذه من أذناب الناس، وأنت أنت.
قلت: قد
______________
* (الهامش) *
(1) في الاصل " طريقين " وهو تحريف، والتصحيح من " الاغاني " 5 / 272.
وجاء في الحاشية: والطرق، بالفتح: صوت أو نغمة بالعود ونحوه.
(2) انظر الخبر بتمامه في " الاغاني " 5 / 271، 272.
(3) هو في " الاغاني " 5 / 332 طبعة دار الكتب، وجاء بعده: غاب عني من لاأسمي فعيني * كل يوم وجدا عليه تسيل
قال: وكان إسحاق إذا غناه، تفيض دموعه على لحيته، ويبكي أحر بكاء.
والبيت في " تاريخ بغداد " 6 / 343.
(*)

(11/120)

جعلتها مئة دينار.
قال: أحسن الله جزاءك.
وقد أنشد إسحاق الرشيد أبياتا يقول فيها: عطائي عطاء المكثرين تكرما * ومالي كما قد تعلمين قليل وكيف أخاف الفقر أو أحرم الغنى * ورأي أمير المؤمنين جليل (1) فأمر له بمئة ألف درهم.
مات سنة خمس وثلاثين ومئتين.

43 - المعافى بن سليمان * (س) الرسعني (2) الحافظ الصدوق.
حدث عن: فليح بن سليمان، والقاسم بن معن، وزهير بن معاوية، وعدة.
حدث عنه: هلال بن العلاء، وأحمد بن إبراهيم بن ملحان، والقاسم ابن الليث العتابي الرسعني، وجعفر الفريابي، وخلق كثير.
وقد روى النسائي عن رجل عنه.

______________
* (الهامش) *
(1) البيتان في " الاغاني " 5 / 322، وروايته: فعالي فعال المكثرين تجملا.
وفيه أيضا: " جميل " بدل " جليل ".
وفي " وفيات الاعيان " 1 / 204 ضمن مجموعة من الابيات، وفي " شذرات الذهب " 2 / 84، وفي " معجم الادباء " 6 / 18، ولفظه: فعالي فعال الموسرين تكرما.
* الجرح والتعديل 8 / 400، تهذيب الكمال، ورقة: 1340، العبر 1 / 419، تذهيب
التهذيب 4 / 49، البداية والنهاية 10 / 312، تهذيب التهذيب 10 / 198، 199، خلاصة تذهيب الكمال: 380.
(2) بفتح الراء المشددة، وسكون السين، وفتح العين وبعدها نون مكسورة، نسبة إلى رأس العين، مدينة بديار بكر.
(*)

(11/121)

مات في سنة أربع وثلاثين ومئتين.

44 - ابن أبي شيبة * (خ، م، د، س، ق) عبد الله بن محمد بن القاضي أبي شيبة إبراهيم بن عثمان بن خواستى الامام العلم، سيد الحفاظ، وصاحب الكتب الكبار " المسند " و " المصنف "، " والتفسير "، أبو بكر العبسي مولاهم الكوفي.
أخو الحافظ عثمان بن أبي شيبة، والقاسم بن أبي شيبة الضعيف.
فالحافظ إبراهيم بن أبي بكر هو ولده، والحافظ أبو جعفر محمد بن عثمان هو ابن أخيه، فهم بيت علم.
وأبو بكر أجلهم.
وهو من أقران أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وعلي بن المديني في السن والمولد والحفظ.
ويحيى بن معين أسن منهم بسنوات.
طلب أبو بكر العلم وهو صبي، وأكبر شيخ له هو شريك بن عبد الله القاضي.
سمع منه، ومن أبي الاحوص سلام بن سليم، وعبد السلام بن حرب، وعبد الله بن المبارك، وجرير بن عبدالحميد، وأبي خالد الاحمر، وسفيان بن عيينة، وعلي بن مسهر، وعباد بن العوام، وعبد الله بن إدريس، وخلف بن خليفة الذي يقال: إنه تابعي، وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي، وعلي بن هاشم بن البريد، وعمر بن عبيد الطنافسي، وأخويه

______________
* (الهامش) *
* طبقات خليفة: 173، التاريخ الصغير 2 / 365، الجرح والتعديل 5 / 160، تاريخ بغداد 10 / 66، 71، تهذيب الكمال، ورقة: 732، 733، تذكرة الحفاظ 2 / 432، 433، ميزان الاعتدال 2 / 490، العبر 1 / 421، تذهيب التهذيب 2 / 183، البداية والنهاية 10 / 315، تهذيب التهذيب 6 / 2، خلاصة تذهيب الكمال: 212، شذرات الذهب 2 / 85، الرسالة المستطرفة: 13.
(*)

(11/122)

محمد ويعلى، وهشيم بن بشير، وعبد الاعلى بن عبدالاعلى، ووكيع بن الجراح، ويحيى القطان، وإسماعيل بن عياش، وعبد الرحيم بن سليمان، وأبي معاوية، ويزيد بن المقدام، ومرحوم العطار، وإسماعيل ابن علية، وخلق كثير بالعراق والحجاز وغير ذلك.
وكان بحرا من بحور العلم، وبه يضرب المثل في قوة الحفظ.
حدث عنه: الشيخان، وأبو داود، وابن ماجة، وروى النسائي عن أصحابه، ولا شئ له في " جامع أبي عيسى ".
وروى عنه أيضا: محمد بن سعد الكاتب، ومحمد بن يحيى، وأحمد ابن حنبل، وأبو زرعة، وأبو بكر بن أبي عاصم، وبقي بن مخلد، ومحمد ابن وضاح، محدثا الاندلس، والحسن بن سفيان، وأبو يعلى الموصلي، وجعفر الفريابي، وأحمد بن الحسن الصوفي، وحامد بن شعيب، وصالح جزرة، والهيثم بن خلف الدوري، وعبيد بن غنام، ومحمد بن عبدوس السراج، والباغندي، ويوسف بن يعقوب النيسابوري، وعبدان، وأبو القاسم البغوي، وأمم سواهم.
قال يحيى بن عبدالحميد الحماني: أولاد ابن أبي شيبة من أهل العلم، كانوا يزاحموننا عند كل محدث.
وقال أحمد بن حنبل: أبو بكر صدوق، هو أحب إلي من أخيه عثمان.
وقال أحمد بن عبد الله العجلي: كان أبو بكر ثقة، حافظا للحديث.
وقال عمرو بن علي الفلاس: ما رأيت أحدا أحفظ من أبي بكر بن أبي شيبة، قدم علينا مع علي بن المديني، فسرد للشيباني أربع مئة حديث حفظا، وقام.

(11/123)

وقال الامام أبو عبيد: انتهى الحديث إلى أربعة: فأبو بكر بن أبي شيبة أسردهم له، وأحمد بن حنبل أفقههم فيه، ويحيى بن معين أجمعهم له، وعلي بن المديني أعلمهم به.
قال محمد بن عمر بن العلاء الجرجاني: سمعت أبا بكر بن أبي شيبة، وأنا معه في جبانة كندة، فقلت له: يا أبا بكر، سمعت من شريك وأنت ابن كم ؟ قال: وأنا ابن أربع عشرة سنة، وأنا يومئذ أحفظ للحديث مني اليوم.
قلت: صدق والله وأين حفظ المراهق من حفظ من هو في عشر الثمانين ؟ قال الجرجاني: فسألت يحيى بن معين عن سماع أبي بكر بن أبي شيبة من شريك، فقال: أبو بكر عندنا صدوق، وما يحمله أن يقول: وجدت في كتاب أبي بخطه.
وقال: وحدثت عن روح بن عبادة بحديث الدجال، وكنا نظنه سمعه من أبي هشام الرفاعي.
قال عبدان الاهوازي: كان أبو بكر يقعد عند الاسطوانة، وأخوه ومشكدانة (1)، وعبد الله بن البراد، وغيرهم، كلهم سكوت إلا أبا (2) بكر فإنه يهدر.
قال ابن عدي: هي الاسطوانة التي يجلس إليها ابن عقدة.
فقال لي ابن عقدة: هذه هي أسطوانة عبد الله بن مسعود، جلس إليها بعده علقمة، وبعده إبراهيم، وبعده منصور، وبعده سفيان الثوري، وبعده وكيع، وبعده أبو بكر بن أبي شيبة، وبعده مطين.

______________
* (الهامش) *
(1) بضم الميم والكاف، لقب عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان بن صالح بن عمير الاموي مولاهم.
والمشكدانة، بالفارسية: وعاء المسك.
(2) في الاصل: " أبو ".
(*)

(11/124)

وقال صالح بن محمد الحافظ جزرة: أعلم من أدركت بالحديث وعلله علي بن المديني، وأعلمهم بتصحيف المشايخ يحيى بن معين، وأحفظهم عند المذاكرة أبو بكر بن أبي شيبة.
قال الحافظ أبو العباس بن عقدة: سمعت عبدالرحمن بن خراش، يقول: سمعت أبا زرعة، يقول، ما رأيت أحفظ من أبي بكر بن أبي شيبة فقلت: يا أبا زرعة، فأصحابنا البغداديون ؟ قال: دع أصحابك، فإنهم أصحاب مخاريق، ما رأيت أحفظ من أبي بكر بن أبي شيبة.
قال الخطيب: كان أبو بكر متفنا حافظا، صنف " المسند " و " الاحكام " و " التفسير "، وحدث ببغداد هو وأخواه القاسم وعثمان.
قال إبراهيم نفطويه: في سنة أربع وثلاثين ومئتين أشخص المتوكل الفقهاء والمحدثين، فكان فيهم مصعب بن عبد الله الزبيري، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وإبراهيم بن عبد الله الهروي، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة، وكانا من الحفاظ.
فقسمت بينهم الجوائز، وأمرهم المتوكل أن يحدثوا بالاحاديث التي فيها الرد على المعتزلة والجهمية، قال: فجلس
عثمان في مدينة المنصور، واجتمع عليه نحو من ثلاثين ألفا، وجلس أبو بكر في مسجد الرصافة، وكان أشد تقدما من أخيه، اجتمع عليه نحو من ثلاثين ألفا.
قلت: وكان أبو بكر بن قوي النفس بحيث إنه استنكر حديثا تفرد به يحيى ابن معين، عن حفص بن غياث، فقال: من أين له هذا ؟ فهذه كتب حفص، ما فيها هذا الحديث.
أخبرنا أبو الفضل أحمد بن هبة الله بن أحمد الدمشقي قراءة عليه غير مرة، أنبأنا عبد المعز بن محمد الهروي، أخبرنا زاهر بن طاهر سنة سبع

(11/125)

وعشرين وخمس مئة بهراة، أخبرنا محمد بن محمد بن حمدون السلمي، وأخبرنا أحمد بن عبد المعز، أخبرنا زاهر، وتميم بن أبي سعيد، قالا: أخبرنا أبو سعد محمد بن عبدالرحمن الكنجروذي، قالا: أخبرنا أبو عمرو بن حمدان، أخبرنا أبو يعلى الموصلي، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا محمد بن بشر، عن عبيد الله، عن أبي الزناد، عن الاعرج، عن أبي هريرة قال: ذكر لرسول الله، صلى الله عليه وسلم الهلال، فقال: " إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين " (1).
هذا حديث صحيح غريب.
تفرد به أبو الزناد عن الاعرج، ولم يروه عنه سوى عبيد الله بن عمر، ولا عن عبيد الله سوى محمد بن بشر العبدي فيما علمت.
أخرجه مسلم عن أبي بكر عنه، فوقع موافقة عالية، ولم يروه أحد من السنن سوى النسائي فرواه عن أبي بكر أحمد بن علي المروزي، عن ابن أبي شيبة، فوقع لنا بدلا بعلو درجتين.
أخبرنا عبد الحافظ بن بدران، ويوسف بن أحمد، قالا: أخبرنا موسى بن عبد القادر، حدثنا سعيد بن أحمد، أخبرنا علي بن أحمد البندار، أخبرنا أبو طاهر المخلص، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو خالد الاحمر سليمان بن حيان، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن أسامة بن زيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما تركت على أمتي بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء " (2).

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه مسلم (1081) (20) في الصيام: باب وجوب صوم رمضان، والنسائي 4 / 134 في الصوم: باب ذكر الاختلاف على الزهري في هذا الحديث.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري 9 / 118 في النكاح: باب ما يتقى من شؤم =

(11/126)

وبه: أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا حميد بن عبدالرحمن، عن هشام بن عروة، عن أبيه، سمعت أسامة بن زيد، وسئل: كيف كان يسير رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حين دفع من عرفات ؟ قال: كان يسير العنق، فإذا وجد فجوة نص.
قال هشام: والنص أرفع من العنق.
أخرجهما مسلم (1) عن أبي بكر فوافقناه.
أنبأنا ابن علان، حدثنا الكندي، أخبرنا القزاز (2)، أخبرنا أبو بكر الخطيب، أخبرنا أحمد بن علي المحتسب، عن محمد بن عمران الكاتب، حدثني عمر بن علي، حدثنا أحمد بن محمد بن المربع، وسمعت أبا عبيد، يقول: ربانيو الحديث أربعة: فأعلمهم بالحلال والحرام أحمد بن حنبل، وأحسنهم سياقة للحديث وأداء علي بن المديني، وأحسنهم وضعا لكتاب أبو بكر بن أبي شيبة، وأعلمهم بصحيح الحديث وسقيمه يحيى بن معين.
قال البخاري ومطين: مات أبو بكر في المحرم سنة خمس وثلاثين ومئتين.
قلت: آخر من روى عنه أبو عمرو يوسف بن يعقوب النيسابوري، وبقي إلى سنة بضع وعشرين وثلاث مئة.
وقد خلف أبا بكر ولده الحافظ الثبت:
______________
* (الهامش) *
= المرأة، وقوله تعالى: (إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم)، ومسلم (2740) في أول الرقاق: باب أكثر أهل الجنة الفقراء، وأكثر أهل النار النساء، وبيان الفتنة بالنساء، والترمذي (2780) في الادب: باب ما جاء في تحذير فتنة النساء، وابن ماجة (3998) في الفتن: باب فتنة النساء، كلهم من طريق سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن أسامة بن زيد.
(1) الاول تقدم تخريجه، والثاني أخرجه برقم (1286) (283) في الحج: باب الافاضة من عرفات إلى المزدلفة.
(2) هو أبو منصور القزاز، عبدالرحمن بن محمد بن عبد الواحد الشيباني البغدادي، ويعرف بابن زريق: روى عن الخطيب وأبي جعفر بن مسلمة، والكبار.
وكان صالحا كثير الرواية.
توفي سنة 535 ه عن بضع وثمانين سنة.
انظر " العبر " للمؤلف 4 / 95، 96.
(*)

(11/127)

45 - إبراهيم بن عبد الله * (س، ق) أبو شيبة العبسي الكوفي.
ولد في أيام سفيان بن عيينة.
وسمع من: جعفر بن عون، وهو أكبر شيخ له، وعبيد الله بن موسى، وأبي نعيم، وقبيصة، وأبيه، وأعمامه، وخلق كثير.
حدث عنه: ابن ماجة، وأبو عوانة في " صحيحه "، والنسائي في " اليوم والليلة "، وأبو العباس بن عقدة، ومحمد بن جرير الطبري، وعبد الرحمن
ابن أبي حاتم، وطائفة.
وكان من تلامذة الامام أحمد في الفقه، له عنه مسائل.
قال أبو حاتم: صدوق.
قلت: توفي في سنة خمس وستين ومئتين.

46 - الحزامي * * (خ، س) المحدث العالم أبو بكر عبدالرحمن بن عبدالملك بن شيبة الحزامي مولاهم المدني.
عن: محمد بن طلحة التيمي، وموسى بن إبراهيم الانصاري، وابن أبي فديك، والوليد بن مسلم، وأبي نباتة يونس بن يحيى، وعبد الرحمن بن
______________
* (الهامش) *
* الجرح والتعديل 2 / 110، تهذيب الكمال، ورقة: 59، تذهيب التهذيب 1 / 38 / 2، تهذيب التهذيب 1 / 136، خلاصة تذهيب الكمال: 19.
* * التاريخ الكبير 5 / 318، الجرح والتعديل 5 / 259، الانساب 4 / 148، تهذيب الكمال، ورقة: 803، 804، ميزان الاعتدال 2 / 578، تذهيب التهذيب 2 / 118، تهذيب التهذيب 6 / 221، 222 خلاصة تذهيب الكمال: 231.
(*)

(11/128)

المغيرة بن عبدالرحمن الحزامي، وصدقة بن بشير، وخلق.
وعنه: البخاري في " الصحيح "، وعبد الله بن شبيب، والربيع المرادي، والفضل بن محمد الشعراني، وأبو زرعة، وآخرون.
قال أبو حاتم: رآه أبو زرعة، فذاكره بغرائب لم تكن عند أبي زرعة، فسأله أن يحدثه، فصار إليه، ونظر في كتبه.
وذكره ابن حبان في " الثقات "، وقال: ربما خالف.
وقال ابن أبي داود: ضعيف.
وقال أبو زرعة: لم يكن بين تحديثه وموته كثير شئ، اختلفت إليه عشرين ليلة، أنظر في كتبه.

47 - هارون بن معروف * (خ، م، د) الامام القدوة الثقة، أبو علي المروزي، ثم البغدادي الخزاز، ثم الضرير.
حدث عن: هشيم، ويحيى بن أبي زائدة، وسفيان بن عيينة، وعبد العزيز الدراوردي، وأبي بكر بن عياش، وعبد الله بن وهب، والوليد بن مسلم، ومروان بن شجاع، وطبقتهم من أهل الحجاز، والشام ومصر والجزيرة والعراق.
وعني بهذا الشأن، وجمع وصنف.
حدث عنه: مسلم، وأبو داود، وبواسطة البخاري، وأحمد بن حنبل،
______________
* (الهامش) *
* طبقات ابن سعد 7 / 355، طبقات خليفة: 479، التاريخ الكبير 8 / 226، التاريخ الصغير 2 / 353، 354، الجرح والتعديل 9 / 96، تاريخ بغداد 14 / 14، 15، تهذيب الكمال، ورقة: 1430، العبر 1 / 410، تذهيب التهذيب 4 / 110، تهذيب التهذيب 11 / 11، 12، طبقات الحافظ: 214، خلاصة تذهيب الكمال: 407، شذرات الذهب 2 / 71.
(*)

(11/129)

ومحمد بن يحيى، وصالح بن محمد جزرة، وأحمد بن زهير، وعبد الله بن أحمد، وموسى بن هارون، وأبو القاسم البغوي، وأبو يعلى، وآخرون.
وثقه أبو حاتم، وغيره.
قال ابن أبي حاتم: سمع منه أبي ببغداد في سنة خمس عشرة بعدما عمي من حفظه.
قال أبو داود: سمعت الثقة، يقول: قال هارون بن معروف: رأيت في المنام، يقال لي: من آثر الحديث على القرآن عذب.
قال: فظننت أن ذهاب بصري من ذلك.
وقال هارون الحمال: سمعت هارون بن معروف، يقول: من زعم أن القرآن مخلوق، فكأنما عبد اللات والعزى.
وروى عبد الله بن أحمد عنه: من زعم أن الله لا يتكلم، فهو يعبد الاصنام.
مات في آخر شهر رمضان سنة إحدى وثلاثين ومئتين.
وعاش أربعا وسبعين سنة.

48 - داود بن عمرو (م، س) ابن زهير بن عمرو بن جميل بن الاعرج بن عاصم الشيخ الحافظ الثقة، أبو سليمان الضبي البغدادي، ابن عم محدث أصبهان أحمد بن يونس بن المسيب بن زهير الضبي.
ولد داود قبل الخمسين ومئة تقريبا.

______________
* (الهامش) *
* طبقات ابن سعد 7 / 349، التاريخ الكبير 3 / 236، الجرح والتعديل 3 / 420، تاريخ بغداد 8 / 363، 365، طبقات الحنابلة 1 / 155، تهذيب الكمال، ورقة: 392، تذكرة الحفاظ 2 / 457، العبر 1 / 402، تذهيب التهذيب 1 / 207، تهذيب التهذيب 3 / 195، النجوم الزهرة 2 / 254، طبقات الحفاظ: 199، 200، خلاصة تذهيب الكمال: 110.
(*)

(11/130)

وروى عن: جويرية بن أسماء، ونافع بن عمر الجمحي، وأبي معشر نجيح السندي، وحماد بن زيد، وشريك القاضي، وإسماعيل بن عياش، ومحمد بن مسلم الطائفي، وعبد الرحمن بن أبي الزناد، ومحمد بن عبد الله ابن عبيد بن عمير، وخلق سواهم.
حدث عنه: أحمد بن حنبل، ومسلم في " صحيحه "، وإبراهيم الحربي، وأبو حاتم، وأحمد بن الحسن الصوفي، وابن أبي الدنيا، وأبو
القاسم البغوي، وآخرون.
قال أبو الحسن بن العطار: رأيت أحمد بن حنبل يأخذ لداود بن عمرو بالركاب.
وقال البغوي: حدثنا داود بن عمرو الثقة المأمون.
وقال يحيى بن معين: ليس به بأس.
وقد كان البغوي مكثرا عنه، فكان مجان الطلبة يقولون: في دار أبي القاسم ابن بنت منيع شجرة تحمل داود بن عمرو الضبي.
قال الخطيب، وغيره: توفي داود في شهر ربيع الاول سنة ثمان وعشرين ومئتين.
وقيل: بل مات في صفر.
وقد روى النسائي له في " سننه ".
أخبرنا عبد الحافظ، والغسولي، قالا: أخبرنا موسى بن عبد القادر، حدثنا سعيد بن البناء، أخبرنا علي بن البسري، أخبرنا أبو طاهر الذهبي، أخبرنا عبد الله بن محمد، حدثنا داود بن عمرو المسيبي، حدثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم، عن عائشة، قالت: " جاء النبي، صلى الله عليه وسلم، إلى عثمان بن مظعون، وهو ميت،

(11/131)

فكشف عن وجهه وبكى، ثم قبل ما بين عينيه ".
حديث غريب.
قال البخاري: محمد بن عبد الله بن عبيد ليس بذاك القوي (1).
وبه: حدثنا عبد الله، حدثنا محمد بن عبد الواهب الحارثي، حدثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير.
فذكر نحوه، وزاد فيه: بكى بكاء طويلا.
فلما رفع على السرير، قال: " طوباك يا عثمان، لم تلبسك الدنيا، ولم تلبسها ".
وبه: حدثنا عبد الله البغوي، حدثنا داود بن عمرو المسيبي سنة سبع وعشرين ومئتين، حدثنا يعقوب بن محمد بن طحلاء، عن أبي الرجال، عن عمرة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " بيت لاتمر فيه جياع أهله " (2).
وبه: حدثنا عبد الله، حدثنا داود بن عمرو، حدثنا أبو شهاب الحناط، عن الحجاج بن أرطاة، عن عطاء، عن عائشة، قالت: بال ابن الزبير على النبي، صلى الله عليه وسلم، فأخذته أخذا عنيفا، فقال: " دعيه فإنه لم يطعم الطعام، ولا يضر بوله ".
حجاج فيه لين.
وقوله: المسيبي: نسبه إلى عمه الامير المسيب بن زهير.

______________
* (الهامش) *
(1) لكن روي من طريق آخر، أخرجه الترمذي (989) في الجنائز: باب ما جاء في تقبيل الميت، من طريق سفيان عن عاصم بن عبيد الله، عن قاسم، عن عائشة.
وعاصم بن عبيد الله ضعيف، بقية رجاله ثقات، وله شاهد من حديث معاذ بن ربيعة، ذكره الهيثمي في " المجمع " 3 / 20، وقال: رواه البزار، وإسناده حسن، فيتقوى الحديث به ويصح.
(2) وأخرجه مسلم (2046) في الاشربة: باب في إدخال التمر ونحوه من الاقوات للعيال، من طريق عبد الله بن مسلمة بن قعنب، عن يعقوب بن محمد بن طحلاء، عن أبي الرجال محمد بن عبدالرحمن، عن عمرة عن عائشة، وأخرجه أبو داود (3831)، والترمذي (1816)، وابن ماجة (3327).
(*)

(11/132)

حدثنا الابرقوهي، حدثنا الفتح، حدثنا هبة الله الحاسب، حدثنا ابن النقور، حدثنا عيسى بن الوزير، حدثنا البغوي، حدثنا داود بن عمرو
الضبي، حدثنا محمد بن مسلم، عن عمرو، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،: " الحرب خدعة " (1).

49 - داود بن رشيد * (خ، م، د، س) الامام الحافظ الثقة، أبو الفضل الخوارزمي، ثم البغدادي مولى بني هاشم، رحال جوال، صاحب حديث.
سمع أبا المليح الحسن بن عمر الرقي، وإسماعيل بن جعفر، وهشيم ابن بشير، وإسماعيل بن عياش، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، والوليد بن مسلم، وإسماعيل بن علية، وبقية بن الوليد، وأبا إسماعيل المؤدب، ومروان بن معاوية، وشعيب بن إسحاق، وسويد بن عبد العزيز، وعبد الملك بن محمد الصنعاني، ومكي بن إبراهيم، وعدة.

______________
* (الهامش) *
(1) إسناده قوي.
ومحمد بن مسلم هو الطائفي، وعمرو هو ابن دينار.
وأخرجه البخاري 6 / 110 في الجهاد: باب الحرب خدعة، ومسلم (1739) في الجهاد: باب جواز الخداع في الحرب، وأبو داود (2636)، والترمذي (1675)، من طرق عن سفيان بن عيينة، عن عمرو ابن دينار، عن جابر.
وقوله: " خدعة "، يروى هذا الحرف من ثلاثة أوجه: أصوبها، خدعة، بفتح الخاء وسكون الدال.
قال ثعلب: بلغنا أنها لغة النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الخطابي: معنى الخدعة أنها مرة واحدة، أي: إذا خدع المقاتل مرة، لم يكن لها إقالة.
ويروى: خدعة، بضم الخاء وسكون الدال، وهي الاسم من الخداع، كما يقال: هذه لعبة: ويقال: خدعة، بضم الخاء وفتح الدال، ومعناها أنها تخدع الرجال وتمنيهم، ثم لا تفي لهم، كما يقال: لعبة، إذا كان كثير التلعب بالاشياء.
* طبقات ابن سعد 7 / 349، التاريخ الكبير 3 / 244، التاريخ الصغير 2 / 371، الجرح والتعديل 3 / 412، تاريخ بغداد 8 / 367، 368، تهذيب الكمال، ورقة: 388، 389، العبر
1 / 429، 430، تذهيب التهذيب 1 / 205، تهذيب التهذيب 3 / 184، خلاصة تذهيب الكمال: 109، شذرات الذهب 2 / 91.
(*)

(11/133)

حدث عنه: مسلم، وأبو داود، وبقي بن مخلد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وإبراهيم الحربي، وموسى بن هارون، وأبو يعلى الموصلي، وأحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي، ومحمد بن المجدر، وأبو القاسم البغوي، وأبو العباس السراج، وعدد كثير.
وثقه يحيى بن معين، وغيره.
وقال الدار قطني: ثقة نبيل.
قلت: وقد روى البخاري في " صحيحه "، والنسائي، عن رجل عنه.
أحمد بن مروان في " المجالسة ": حدثنا إبراهيم الحربي، حدثنا داود بن رشيد، قال: قمت ليلة أصلي، فأخذني البرد لما أنا فيه من العري، فأخذني النوم، فرأيت كأن قائلا يقول: يا داود، أنمناهم وأقمناك فتبكي علينا ؟ قال الحربي: فأظن داود ما نام بعدها، يعني: ما ترك تهجد الليل.
قال: وسمعت داود يقول: قالت حكماء الهند: لا ظفر مع بغي، ولاصحة مع نهم، ولا ثناء مع كبر، ولا صداقة مع خب (1)، ولاشرف مع سوء أدب، ولابر مع شح، ولا محبة مع هزء، ولاقضاء مع عدم فقه، ولا عذر مع إصرار، ولاسلم قلب مع غيبة، ولاراحة مع حسد، ولاسؤدد مع انتقام، ولا رئاسة مع عزة نفس وعجب، ولاصواب مع ترك مشاورة، ولا ثبات ملك مع تهاون.
توفي في سابع شعبان سنة تسع وثلاثين ومئتين، وهو من أبناء
______________
* (الهامش) *
(1) الخب، بالكسر والفتح: الخداع والخبث والغش.
(*)

(11/134)

الثمانين، ولعل بعض أمراء الزمان يحوي هذه الخلال الردبة.
قرأت على أبي المعالي أحمد بن إسحاق، أخبرك المبارك بن أبي الجود، حدثنا أحمد بن أبي غالب الزاهد، حدثنا عبد العزيز بن علي، حدثنا أبو طاهر المخلص، حدثنا عبد الله البغوي، حدثنا داود بن رشيد، حدثنا أبو إسماعيل المؤدب، عن الاعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قلت: يارسول الله، علمني ما أدخل به الجنة، ولا تكثر علي، قال: " لا تغضب " (1).
قرأت على أحمد بن محمد الحافظ، وجماعة، قالوا: أخبرنا أبو المنجى بن اللتي، وقرأت على الابرقوهي، أخبرنا زكريا العلبي، قالا: حدثنا أبو الوقت السجزي، أخبرتنا بيبى الهرثمية، أخبرنا عبدالرحمن بن أبي شريح، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا داود بن رشيد، أخبرنا عمر بن أيوب أخبرنا إبراهيم بن نافع، عن سليمان الاحول، عن طاووس، عن عبد الله بن عمرو، قال: رأى علي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين معصفرين، فقال: " أمك أمرتك بهذا " ؟ قلت: أغسلهما ؟ قال: " أحرقهما ".
أخرجه مسلم (2) عن داود.
والاحراق هنا تعزير، ولعل صبغهما كان لا يزول بالغسل كما ينبغي، والمعصفر يرخص للمرأة.

______________
* (الهامش) *
(1) وأخرجه البخاري 10 / 431 في الادب: باب الحذر من الغضب، والترمذي (2020) في البر والصلة، وأحمد 2 / 466.
(2) رقم (2077) في اللباس والزينة: باب النهي عن لبس الرجل الثوب المعصفر، وفي رواية عنده: " إن هذه من ثياب الكفار، فلا تلبسها ".
(*)

(11/135)

50 - سليمان بن بنت شرحبيل * (خ، 4) هو الامام العالم الحافظ محدث دمشق، أبو أيوب بن عبدالرحمن بن عيسى بن ميمون بن عبد الله التميمي الدمشقي، وجده هو شرحبيل بن مسلم الخولاني المحدث التابعي الحمصي شيخ إسماعيل بن عياش، وسفيان بن عيينة، كان من فرسان الحديث.
حدث عن: إسماعيل بن عياش، وسفيان بن عيينة، وحاتم بن إسماعيل، وبقية بن الوليد، وعيسى بن يونس، ومسلمة بن علي، ويحيى ابن حمزة، والوليد بن مسلم، وبشر بن عوف، وخالد بن يزيد بن أبي مالك، وسعدان بن يحيى، وسويد بن عبد العزيز، وعبد الرحمن بن أبي الرجال، وعبد الملك بن محمد الصنعاني، وعمر بن عبد الواحد النصري، وعبد الله بن عبدالرحمن بن يزيد بن أبي مالك، ومحمد بن حمير، ومعروف الخياط مولى واثلة بن الاسقع، وخلق كثير، وينزل إلى أن يروي عن الحافظ معاوية بن صالح الاشعري وهو تلميذه.
حدث عنه: البخاري، وأبو داود، وأبو عبيد القاسم بن سلام، ومحمود بن خالد، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأبو إسحاق الجوزجاني، وإبراهيم بن عبد الله بن الجنيد الختلي، وإسحاق بن إبراهيم بن سنين الختلي، وأحمد بن الحسن الترمذي، وأحمد بن محمد بن أخي هشام بن عمار، وأحمد بن المعلى القاضي، وأبو قصي إسماعيل بن محمد العذري، وإسماعيل بن
______________
* (الهامش) *
* التاريخ الكبير 4 / 24، تاريخ الفسوي 1 / 209، الجرح والتعديل 4 / 129، تهذيب
الكمال، ورقة: 545، 546، تذكرة الحفاظ 2 / 438، العبر 1 / 413، 414، ميزان الاعتدال 2 / 212، 214، تذهيب التهذيب 2 / 52، البداية والنهاية 10 / 312، تهذيب التهذيب 4 / 207، 208، طبقات الحفاظ: 192، شذرات الذهب 2 / 78.
(*)

(11/136)

محمد بن قيراط، وبدر بن الهيثم الدمشقي، وجعفر الفريابي، وعبد الله بن أبي الخوارزمي القاضي، وأبوازرعة (1)، وعثمان بن خرزاذ، وعمرو بن أبي زرعة الدمشقي، ومحمد بن إسحاق بن الحريص، ومحمد بن إبراهيم ابن سميع، وخلق كثير.
قال يحيى بن معين: ليس به بأس، وهشام بن عمار أكيس منه.
رواه أبو حاتم عنه.
ثم قال أبو حاتم: سليمان صدوق، مستقيم الحديث، ولكنه أروى الناس عن الضعفاء والمجهولين، وكان عندي في حد لو أن رجلا وضع له حديثا لم يفهم، وكان لا يميز.
أبو عبيد الآجري، عن أبي داود، سمعت يحيى بن معين: يقول: هشام بن عمار كيس.
ثم قال أبو داود: وأبو أيوب - يعني: سليمان بن بنت شرحبيل - خير من هشام، حدث هشام بأرجح من أربع مئة حديث، ليس لها أصل مسندة، كلها، كان فضلك (2) يدور على أحاديث أبي مسهر وغيره، يلقنها هشاما، ويقول هشام، حدثني، قد روي، فلا أبالي من حمل الخطأ.
وقال أبو داود أيضا: سليمان ثقة يخطئ كما يخطئ الناس.
قيل له: أحجة هو ؟ قال: الحجة أحمد بن حنبل.
وقال معاوية بن صالح عن يحيى بن معين: ثقة إذا روى عن المعروفين.
وقال يعقوب الفسوي: كان صحيح الكتاب إلا أنه كان يحول، فإن
______________
* (الهامش) *
(1) أي الدمشقي، والرازي.
(2) هو الحافظ الناقد فضلك الصائغ أبو بكر الفضل بن العباس الرازي.
(*)

(11/137)

وقع فيه شئ، فمن النقل، وسليمان ثقة.
وقال صالح جزرة: لا بأس به، ولكنه يحدث عن الضعفى.
وقال النسائي: صدوق.
وقال ابن حبان: يعتبر حديثه إذا روى عن الثقات، فإذا روى عن المجاهيل، ففيها مناكير.
قال الحاكم: قلت للدار قطني: سليمان بن عبدالرحمن ؟ قال: ثقة.
قلت: أليس عنده مناكير ؟ قال: حدث بها عن ضعفاء، فأما هو فثقة.
وذكره أبو زرعة النصري في أهل الفتوى بدمشق.
وقال أيضا: سليمان ابن عبدالرحمن فقيه أهل دمشق.
قال الحفاظ أحمد بن جوصا: سمعت إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني يقول: كنا عند سليمان بن عبدالرحمن الدمشقي، فلم يأذن للناس ثلاثة أيام، فلما دخلنا عليه، واستزدناه، قال: بلغني ورود هذا الغلام الرازي، يعني: أبا زرعة، فدرست للالتقاء به ثلاث مئة ألف حديث.
قلت: هو في نفسه صدوق، لكنه لهج برواية الغرائب عن المجاهيل والضعفاء.
وله في كتاب أبي عيسى الترمذي حديث الدعاء لحفظ القرآن (1) يرويه عن الوليد بن مسلم، قال: حدثنا ابن جريح، والحديث شبه موضوع (2).

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه الترمذي (3570) في الدعوات: باب في دعاء الحفظ، من طريق سليمان
ابن عبدالرحمن الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ابن جريح، عن عطاء بن أبي رباح، وعكرمة مولى ابن عباس، عن ابن عباس...وقال: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم.
(2) كذا قال، مع أن رجاله ثقات، وليس فيه سوى تدليس ابن جريح.
ويبدو أن المؤلف =

(11/138)

وقد روى البخاري أيضا عن عبد الله عنه، وعبد الله هذا هو عندي عبد الله بن أبي الخوارزمي القاضي، فإن البخاري نزل عنده مدة، ونظر في كتبه، وعلق عنه أماكن في كتاب " الضعفاء " الكبير له.
وقد وقع لي من عالي حديث سليمان بن عبدالرحمن.
قال أبو زرعة الدمشقي وجماعة: مات سنة ثلاث وثلاثين ومئتين.
زاد ابن دحيم، فقال: في يوم الاربعاء لليلة بقيت من صفر.
قال أبو زرعة: وشهدته، وصلى عليه مالك بن طوق، يعني: الامير الذي بنى مدينة الرحبة.
وقال أبو سليمان بن زبر: مات وهو ابن ثمانين سنة.
أما: سليمان بن عبدالرحمن * ابن حماد بن عمران بن موسى بن طلحة (بن) (1) عبيد الله التيمي الطلحي الكوفي التمار، فيروي عن أبيه، يكنى أبا داود، وحدث عنه أبو داود، وأبو زرعة، وابن أبي عاصم، توفي سنة 252.
أخبرنا أبو الفداء إسماعيل بن عبدالرحمن بن الفراء، حدثنا أبو محمد بن قدامة، أخبرنا أبو الفتح بن البطي، أخبرنا أبو الحسن بن أيوب
______________
* (الهامش) *
= ينصب نقده على الحديث من جهة متنه، لا من جهة سنده، فقد قال في ترجمة الوليد بن مسلم من
" الميزان ": قلت: ومن أنكر ما أتى حديث حفظ القرآن، رواه الترمذي.
* الجرح والتعديل 4 / 129، تهذيب التهذيب 4 / 206، 207، خلاصة تذهيب الكمال: 153.
(1) سقطت من الاصل، واستدركت من كتب الرجال.
(*)

(11/139)

البزاز، أخبرنا أبو علي بن شاذان، حدثنا أبو سهل بن زياد، أخبرنا محمد ابن إسماعيل السلمي، أخبرنا سليمان بن عبدالرحمن، عن خالد بن يزيد ابن أبي مالك، عن أبيه، عن عطاء بن أبي رباح: سمعت أبا سعيد الخدري، يقول: يا أيها الناس، اتقوا الله، ولا تحملنكم العسرة على أن تطلبوا الرزق من غير حله، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " اللهم احشرني في زمرة المساكين، ولا تحشرني في زمرة الاغنياء.
فإن أشقى الاشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة ".
غريب جدا.
وخالد دمشقي، ضعفه يحيى بن معين (1).

51 - إبراهيم بن موسى الفراء * (خ، م، د) الحافظ الكبير المجود، أبو إسحاق التميمي الرازي.
حدث عن: أبي الاحوص سلام بن سليم، وعبد الوارث بن سعيد، وجرير بن عبدالحميد، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، والوليد بن مسلم، وسفيان بن عيينة، ووكيع، وطبقتهم، ورحل إلى الاقطار، وصنف وجمع.
حدث عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، ومحمد بن
______________
* (الهامش) *
(1) قال المؤلف في " ميزانه ": وهاه ابن معين، وقال أحمد: ليس بشئ.
وقال النسائي: غير ثقة.
وقال الدار قطني: ضعيف.
وقال ابن أبي الحوراي: سمعت ابن معين يقول: بالعراق كتاب ينبغي أن يدفن، " تفسير الكلبي " عن أبي صالح.
وبالشام كتاب ينبغي أن
يدفن، " كتاب الديات " لخالد بن يزيد بن أبي مالك، لم يرض أن يكذب على أبيه حتى كذب على الصحابة، ثم أورد الذهبي المؤلف هذا الحديث من منكراته.
* التاريخ الكبير 1 / 327، الجرح والتعديل 2 / 137، تهذيب الكمال، ورقة: 67، تذكرة الحفاظ 2 / 449، العبر 1 / 407، تذهيب التهذيب 1 / 44، تهذيب التهذيب 1 / 170، 171، طبقات الحفاظ: 196، خلاصة تدهيب الكمال: 22، شذرات الذهب 2 / 69.
(*)

(11/140)

إسماعيل الترمذي، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأبو حاتم الرازي، ومحمد ابن إبراهيم الطيالسي، وعلي بن الحسين بن الجنيد، ومحمد بن أيوب بن الضريس البجلي، ومحمد بن يحيى بن بيتان، وعبد الله بن حاضر شيخ لابي بكر الشافعي، وخلق سواهم.
قال أبو زرعة: هو أتقن من أبي بكر بن أبي شيبة، وأصح حديثا، وأحفظ من صفوان بن صالح المؤذن.
وقال صالح بن محمد جزرة: سمعت أبا زرعة، يقول: كتبت عن إبراهيم بن موسى مئة ألف حديث، وعن ابن أبي شيبة كذلك.
وقال أبو حاتم: هو من الثقات، هو أتقن من محمد بن مهران الجمال.
وقال النسائي: ثقة.
قلت: مات في حدود سنة ثلاثين.
قرأت على محمد بن حسين القرشي: أخبركم محمد بن عماد، أخبرنا عبد الله بن رفاعة، أخبرنا علي بن الحسن الخلعي، أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الهروي الحافظ، حدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل، أخبرني أبويحيى محمد بن يحيى بن بيتان، حدثنا إبراهيم بن
موسى الفراء، حدثنا عيسى هو ابن يونس، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الحارث بن شبيل، عن أبي عمرو الشيباني، قال: قال لي زيد بن أرقم: إن كنا لنتكلم في الصلاة في عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يكلم أحدنا صاحبه بحاجته، حتى نزلت (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين) (البقرة: 238) فأمرنا بالسكوت ".

(11/141)

أخرجه الجماعة (1) سوى القزويني من طرق عن إسماعيل نحوه.
أنبأنا يحيى بن أبي منصور، وابن علان وطائفة، قالوا: أخبرنا عمر ابن محمد، حدثنا هبة الله بن الحصين، حدثنا ابن غيلان، أخبرنا أبو بكر الشافعي، حدثنا عبد الله بن حاضر، حدثنا إبراهيم بن موسى الفراء، حدثنا عباد بن العوام، عن عمر بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن، عن الاحنف، عن العباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب (حتى) اشتباك النجوم ".
أخرجه ابن ماجة (2) عن محمد بن يحيى، عن الفداء.
وقال الامام أحمد: هذا حديث منكر.
قلت: عمر تالف.
قرأت على ابن عساكر (3)، عن أبي روح، أخبرنا زاهر، أخبرنا أبو يعلى الصابوني، أخبرنا عبد الله بن محمد الرازي، أخبرنا محمد بن أيوب،
______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه البخاري 8 / 149 في تفسير سورة البقرة: باب (وقوموا لله قانتين)، وفي العمل في الصلاة: باب ما ينهى عنه من الكلام في الصلاة، والترمذي (405) في الصلاة: باب ما جاء في نسخ الكلام في الصلاة، وفي التفسير (2989)، وأبو داود (949)، والنسائي 3 / 18 في الكلام في الصلاة.
(2) رقم (689)، والدارمي 1 / 275، ورجاله ثقات، خلا عمر بن إبراهيم، وهو
صدوق إلا أنه مضطرب الحديث عن قتادة خاصة.
وقد قسا المؤلف، رحمه الله، على عمر حين وصفه بقوله: تالف، على أن للحديث شاهدا يصح به، رواه أبو داود (418) في الصلاة: باب في وقت المغرب، وأحمد 4 / 147 و 5 / 417، 422 من طريق ابن إسحاق، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله، عن أبي أيوب وعقبة بن عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تزال أمتي بخير، أو قال: على الفطرة، ما لم يؤخروا المغرب إلى أن تشتبك النجوم ".
وهذا سند قوي، فإن ابن إسحاق قد صرح بالتحديث، وصححه الحاكم 1 / 190، 191، ووافقه الذهبي المؤلف، وجعل حديث العباس السابق شاهدا له.
(3) هو أحمد بن هبة الله بن أحمد بن محمد بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله المعمر الرئيس أبو الفضل الدمشقي من بيت الرواية والعدالة مولده سنة أربع عشرة وست مئة وتوفي سنة تسع وتسعين وست مئة.
ترجم له المؤلف في مشيخته، الورقة 20 / 2.
(*)

(11/142)

حدثنا إبراهيم بن موسى الفراء، أخبرنا عيسى بن يونس، حدثنا موسى بن عبيدة، أخبرني أيوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع، عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اليوم الموعود يوم القيامة، والشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة ".
الحديث أخرجه الترمذي (1).

52 - محمد بن مهران الجمال * (خ، م، د) الحافظ الثقة الجوال النقال، أبو جعفر الرازي.
حدث عن: فضيل بن عياض، ومرحوم بن عبد العزيز، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي، وسفيان بن عيينة، وحاتم بن إسماعيل، وجرير بن عبد الحميد، وعتاب بن بشير، وعيسى بن يونس، وملازم بن عمرو، ومسكين ابن بكير، وعطاء بن مسلم، والوليد بن مسلم، و عبد الرزاق، ويحيى
القطان، وخلق كثير من نظرائهم ودونهم.
وعنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأحمد ابن علي الابار، وموسى بن هارون، وأحمد بن علي بن إسماعيل بن علي بن أبي بكر الرازي، والحسن بن العباس الرازي، ومحمد بن إبراهيم.

______________
* (الهامش) *
(1) رقم (3339) في تفسير القرآن: باب ومن سورة البروج.
وإسناده ضعيف، لضعف موسى بن عبيدة الربذي.
* التاريخ الكبير 1 / 245، التاريخ الصغير 2 / 370، الضعفاء ورقة: 402، الجرح والتعديل 8 / 93، تاريخ بغداد 3 / 413، تهذيب الكمال ورقة: 1158، تذكرة الحفاظ 2 / 448، 449، العبر 1 / 430، ميزان الاعتدال 4 / 49، تذهيب التهذيب 4 / 3، الوافي بالوفيات 5 / 81، تهذيب التهذيب 9 / 478، 479، طبقات الحفاظ: 195، 196، خلاصة تذهيب الكمال: 361، شذرات الذهب 2 / 92.
(*)

(11/143)

الطيالسي، وجعفر بن أحمد بن فارس، وعبد الرحمن بن محمد بن سلم الرازي، ومحمد بن إسحاق السراج، ومحمد بن الحسين الطبركي، ومحمد بن صالح بن بكر الكيلاني وراق أبي زرعة، وآخرون.
قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن أبي جعفر الجمال، وإبراهيم بن موسى، فقال: كان أبو جعفر أوسع حديثا، وكان إبراهيم أتقن، وأبو جعفر صدوق.
قال أبو بكر الاعين: مشايخ خراسان ثلاثة: أولهم قتيبة، والثاني محمد بن مهران، والثالث علي بن حجر.
قال البخاري: مات محمد بن مهران في أول سنة تسع وثلاثين ومئتين أو قريبا منه.
قرأت على أحمد بن هبة (الله)، عن عبد المعز بن محمد، أخبرنا تميم القصار، أخبرنا محمد بن عبدالرحمن سنة تسع وأربعين وأربع مئة، أخبرنا أبو أحمد محمد بن محمد الحافظ، أخبرنا محمد بن الحسين الطبركي بالري، حدثنا أبو جعفر الجمال، حدثنا عيسى بن يونس، عن هشام، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا، ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، فإذا لم يترك عالما، اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا " (1).

______________
* (الهامش) *
(1) وأخرجه الامام أحمد 2 / 203، والبخاري 1 / 174، 175 في العلم: باب كيف يقبض العلم، وفي الاعتصام: باب ما يذكر من ذم الرأي، ومسلم (2673) في العلم: باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان، والترمذي (2652) باب ما جاء في ذهاب العلم، وابن ماجة (52) باب اجتناب الرأي والقياس من حديث عبد الله بن عمرو، وكان =

(11/144)

هذا غريب من طريق عيسى.
قال أبو أحمد: ما كتبناه إلا من هذا الطريق.

53 - الخازن * الامام محدث همذان، أبو الحسن الحارث بن عبد الله بن إسماعيل ابن عقيل الهمذاني المعروف بالخازن.
قيل: كان خازنا لبعض الخلفاء.
روى عن: أبي معشر نجيح، وقيس بن الربيع، وإسماعيل بن جعفر، وإبراهيم بن سعد، وهشيم.
وعنه: إبراهيم بن أحمد بن يعيش، ومحمد بن عبد الجبار سندول، وموسى بن هارون، والحسن بن سفيان، ومحمد بن إسحاق المسوحي،
ويحيى بن عبد الله الكرابيسي، وخلق.
قال أبو زرعة: لم يبلغني أنه أخطأ إلا في حديث واحد، كأنه دخل له حديث في حديث.
ولينه ابن عدي.
توفي سنة خمس وثلاثين ومئتين، وكان أبوه من خزان الخلافة.

______________
* (الهامش) *
= تحديث النبي، صلى الله عليه وسلم بذلك في حجة الوداع، كما رواه أحمد 5 / 266، والطبراني من حديث أبي أمامة، قال: لما كان في حجة الوداع، قام رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو يومئذ مردف الفضل ابن عباس على جمل آدم، فقال: " يا أيها الناس ! خذوا من العلم قبل أن يقبض العلم، وقبل أن يرفع العلم...".
فقال أعرابي: كيف يرفع ؟ فقال: " ألا إن ذهاب العلم ذهاب حملته " ثلاث مرات.
* الضفعاء: 73، 74، كتاب المجروحين والضعفاء 1 / 222، الكامل لابن عدي ورقة: 62، 63، ميزان الاعتدال 1 / 437، غاية النهاية في طبقات القراء 1 / 201.
(*)

(11/145)

54 - سريج بن يونس * (خ، م، س) ابن إبراهيم، الامام القدوة الحافظ، أبو الحارث المروزي ثم البغدادي.
حدث عن: إسماعيل بن جعفر، وهشيم بن بشير، وعباد بن عباد، ويوسف بن الماجشون، وإسماعيل بن مجالد، وأبي إسماعيل المؤدب، ويحيى بن أبي زائدة، ومروان بن شجاع، وطبقتهم فأكثر.
حدث عنه: مسلم، وبواسطة البخاري، والنسائي، وبقي بن مخلد، وأبو يحيى محمد بن عبدالرحيم صاعقة، وأبو زرعة، وموسى بن هارون، وأبو جعفر الحضرمي، وأبو القاسم البغوي، وأحمد بن الحسن الصوفي، وعدد كثير.
سئل أحمد بن حنبل عنه، فقال: صاحب خير.
وقال يحيى بن معين: ليس به بأس.
وقال صالح جزرة: ثقة جدا عابد.
وقال أبو حاتم: صدوق.
قال عبد الله بن أحمد: سمعت سريج بن يونس، يقول: رأيت رب العزة في المنام، فقال: سل حاجتك، فقلت: رحمان سربسر، يعني: رأسا برأس.

______________
* (الهامش) *
* التاريخ الكبير 4 / 205، التاريخ الصغير 2 / 365، الجرح والتعديل 4 / 305، الفهرست: 287، تاريخ بغداد 9 / 219، 221، تهذيب الكمال، ورقة: 469، 470، العبر 1 / 421، تذهيب التهذيب 2 / 6، غاية النهاية في طبقات القراء 1 / 301، 302، تهذيب التهذيب 3 / 457، 459، النجوم الزاهرة 2 / 281، 282، طبقات الحفاظ: 213، 214، خلاصة تذهيب الكمال: 133.
(*)

(11/146)

قلت: كان سريج من الائمة العابدين، له أحوال، وكان رأسا في السنة.
قال البخاري: مات في شهر ربيع الاول سنة خمس وثلاثين ومئتين.
أخبرنا أحمد بن عبدالرحمن العلوي، وأحمد بن محمد الحافظ، قالا: أخبرنا عبد الله بن عمر، أخبرنا أبو الوقت، أخبرنا ابن عفيف، أخبرنا ابن أبي شريح، أخبرنا عبد الله البغوي، حدثنا عمرو الناقد، وسريج بن يونس، وابن عباد، وابن المقرئ، قالوا: حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، أخبرني عمرو بن أوس، قال: أخبرني عبدالرحمن بن أبي بكر، قال: " أمرني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن أردف عائشة، فأعمرها من التنعيم ".
أخرجه البخاري (1)
55 - عمرو الناقد * (خ، م، د) هو الامام الحافظ الحجة، أبو عثمان، عمرو بن محمد بن بكير بن سابور البغدادي الناقد نزيل الرقة.
حدث عن: هشيم، وأبي خالد الاحمر، وسفيان بن عيينة، وحفص ابن غياث، ومعتمر بن سليمان، وأبي معاوية الضرير، وعبد الرزاق بن همام، وطبقتهم.
وكان من أوعية العلم.

______________
* (الهامش) *
(1) 3 / 483 في الحج: باب عمرة التنعيم.
والتنعيم مكان معروف خارج مكة، وهو على أربعة أميال من مكة إلى جهة المدينة.
* طبقات ابن سعد 7 / 358، التاريخ الكبير 6 / 375، التاريخ الصغير 2 / 362، الجرح والتعديل 6 / 262، تاريخ بغداد 12 / 205، 207، تهذيب الكمال، ورقة: 1049، 1050، تذكرة الحفاظ 2 / 445، 446، ميزان الاعتدال 3 / 287، تذهيب التهذيب 3 / 109، تهذيب التهذيب 8 / 96، 97، النجوم الزاهرة 2 / 265، طبقات الحفاظ: 194، 195، خلاصة تذهيب الكمال: 293، شذرات الذهب 2 / 75.
(*)

(11/147)

حدث عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم، ومحمد بن إبراهيم السراج، وأبو يعلى الموصلي، وأبو القاسم البغوي، وجعفر الفريابي، وخلق سواهم.
قال أحمد بن حنبل: كان عمرو الناقد يتحرى الصدق.
وقال أبو حاتم: ثقة أمين.
وقال الحسين بن فهم: كان ثقة، صاحب حديث، فقيها من الحفاظ المعدودين.
مات لاربع خلون من ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين ومئتين ببغداد.
وكذا أرخه في الشهر غير واحد.
قرأت على أبي المعالي أحمد بن إسحاق، أخبرنا الفتح بن عبد السلام، أخبرنا هبة الله بن الحسين، أخبرنا أبو الحسين بن النقور، حدثنا عيسى بن علي إملاء، قال: قرئ على أبي القاسم البغوي، وأنا أسمع، حدثكم عمرو الناقد، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم " (1).

56 - خلف بن سالم * (س) الامام الحافظ المجود، أبو محمد السندي المهلبي البغدادي مولى آل
______________
* (الهامش) *
(1) إسناده حسن، وأخرجه ابن ماجة (2229) في إقامة الصلاة: باب صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم، من طريق الاعمش عن حبيب، عن أبي ثابت، عن عبد الله بن باباه، عن عبد الله بن عمرو.
وفي الباب عن أنس عند أحمد والنسائي وابن ماجة، وعن ابن عمر، وعبد الله السائب، والمطلب بن أبي وداعة عند الطبراني.
* طبقات ابن سعد 7 / 354، طبقات خليفة: 479، التاريخ الكبير 3 / 196، التاريخ =

(11/148)

المهلب من كبار الحفاظ.
ولد بعد الستين ومئة.
وحدث عن: هشيم، وأبي بكر بن عياش، وأبي معاوية، وطبقتهم، وارتحل إلى عبد الرزاق.
حدث عنه: أحمد بن أبي خثيمة، والحسن بن علي المعمري، ويعقوب بن شيبة، وأبو القاسم البغوي، وأحمد بن الحسن الصوفي،
وعدة.
وأخرج له النسائي حديثا في " سننه "، وكان موصوفا بالحفظ ومعرفة الرجال.
ومن مشايخه: إسماعيل ابن علية، وعبد الله بن إدريس، ومحمد بن جعفر غندر، ويحيى بن سعيد القطان.
وكان صديقا لاحمد بن حنبل.
مات في سنة إحدى وثلاثين ومئتين.
وكان لسعة حفظه يتبع الغرائب.
قال أبو بكر المروذي: سألت أبا عبد الله عنه، فقال: ما أعرفه يكذب، نقموا عليه بتتبعه هذه الاحاديث.
وقال فيه يحيى بن معين: صدوق.
قال يعقوب بن شيبة: كان ثقة ثبتا، كان أثبت من مسدد والحميدي.

______________
* (الهامش) *
= الصغير 2 / 360، الجرح والتعديل 3 / 371، تاريخ بغداد 8 / 328، 330، اللباب 3 / 109، تهذيب الكمال، ورقة: 379، تذكرة الحفاظ 2 / 481، ميزان الاعتدال 1 / 660، 661، تذهيب التهذيب 1 / 199، تهذيب التهذيب 3 / 152، 153، طبقات الحفاظ: 207، خلاصة تذهيب الكمال: 106.
(*)

(11/149)

قال الصوفي: توفي لسبع بقين من شهر رمضان سنة إحدى وثلاثين.
أخبرنا عبدالمؤمن بن خلف الحافظ، أخبرنا يحيى بن أبي السعود اليربوعي، قال: أخبرتنا فخر النساء شهدة (1)، أخبرنا أبو عبد الله النعالي، أخبرنا أبو عمر الفارسي، أخبرنا محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة، حدثنا جدي، حدثنا خلف بن سالم، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا جويرية،
حدثنا يحيى بن سعيد، عن عمه، قال: لما كان اليوم الذي أصيب فيه عمار، إذا رجل قد برز بين الصفين جسيم، على فرس جسيم ضخم، ينادي بصوت موجع: روحوا إلى الجنة يا عباد الله، ثلاث مرات.
الجنة تحت ظلال السيوف، فثار الناس، فإذا هو عمار بن ياسر، فلم يلبث أن قتل.
57 - جبارة بن المغلس * (ق) الشيخ المعمر المحدث، أبو محمد الحماني الكوفي.
حدث عن: شبيب بن شيبة، وأبي بكر النهشلي، وقيس بن الربيع، وعبد الاعلى بن أبي المساور، وأبي شيبة العبسي إبراهيم بن عثمان، وأبي عوانة، والكبار.

______________
* (الهامش) *
(1) هي شهدة بنت أحمد بن الفرج بن عمر الابري، عالمة فاضلة، وكاتبة مجيدة، ذات دين وصلاح.
ولدت ببغداد، وسمعت من أكابر علماء عصرها.
وتوفيت ببغداد حوالي سنة 574، وقد نيفت على التسعين من عمرها، وفي رواية على المئة.
انظر ترجمتها في مرآة الزمان: 353، وعبر الذهبي 4 / 220، وشذرات الذهب 4 / 248.
* التاريخ الصغير 2 / 376، الضعفاء: 73، الجرح والتعديل 2 / 550، كتاب المجروحين والضعفاء 1 / 221، الكامل لابن عدي، ورقة: 62، الانساب 4 / 237، تهذيب الكمال ورقة: 186، العبر 1 / 435، ميزان الاعتدال 1 / 387، تذهيب التهذيب 1 / 102، تهذيب التهذيب 2 / 57، 59، خلاصة تذهيب الكمال: 65، شذرات الذهب 2 / 98.
(*)

(11/150)

حدث عنه: ابن ماجة في " سننه "، وأحمد بن الصلت الحماني ابن أخيه، وبقي بن مخلد، وعبد الله بن أحمد، ومطين، والحسن بن سفيان، وأبو يعلى الموصلي، والحسين بن إدريس، والحسن بن بحر البيروذي،
بذال معجمة، وعبدان الاهوازي، وعدة.
قال عبد الله بن أحمد: عرضت على أبي أحاديث سمعتها من جبارة فأنكر بعضها، وقال: هذه موضوعة.
وقال البخاري: مضطرب الحديث.
وعن ابن معين: هو كذاب.
وقال ابن نمير: كان يوضع له، فيحدث.
قال موسى بن هارون: توفي سنة إحدى وأربعين ومئتين، وقد قارب المئة.

58 - عثمان بن أبي شيبة * (خ، م، د، ق) هو الامام الحافظ الكبير المفسر، أبو الحسن، عثمان بن محمد بن القاضي أبي شيبة إبراهيم بن عثمان بن خواستى العبسي مولاهم الكوفي، صاحب التصانيف، وأخو الحافظ أبي بكر.
ولد بعيد الستين ومئة.

______________
* (الهامش) *
* طبقات خليفة: 173، التاريخ الكبير 6 / 250، التاريخ الصغير 2 / 369، الضعفاء، ورقة: 293، 294، الجرح والتعديل 6 / 166، 167، الفهرست: 285، تاريخ بغداد 11 / 283، 288، تهذيب الكمال، ورقة: 921، 922، تذكرة الحفاظ 2 / 444، العبر 1 / 430، ميزان الاعتدال 3 / 35، تذهيب التهذيب 3 / 34، 35، تهذيب التهذيب 7 / 149، 151، النجوم الزاهرة 2 / 301، طبقات الحفاظ: 193، خلاصة تذهيب الكمال: 262، طبقات المفسرين 1 / 379، شذرات الذهب 2 / 92.
(*)

(11/151)

وحدث عن: شريك، وأبي الاحوص، وجرير بن عبدالحميد، وهشيم بن بشير، وسفيان بن عيينة، وحميد بن عبدالرحمن، وطلحة بن
يحيى الزرقي، وعبد الله بن المبارك، وعلي بن مسهر، وعبدة بن سليمان، وإسماعيل ابن علية، وأبي معاوية، ووكيع، وابن فضيل، ويحيى بن آدم، وعفان، وأبي نعيم، ويزيد بن هارون، وخلق كثير.
حدث عنه: البخاري، ومسلم، واحتجابه في كتابيهما، وأبو داود، وابن ماجة في " سننهما "، وأبو حاتم، والفسوي، وإبراهيم الحربي، وإبراهيم بن أبي طالب، وبقي بن مخلد، وعبد الله بن أحمد، وأبو بكر أحمد بن علي المروزي، وزكريا خياط السنة، وأبو يعلى، والفريابي، والبغوي، وأحمد بن الحسن الصوفي، وولده الحافظ محمد بن عثمان، ومطين، وعدد كثير.
سئل عنه أحمد بن حنبل، فأثنى عليه، وقال: ما علمت إلا خيرا.
وقال يحيى بن معين: ثقة مأمون.
قلت: لا ريب أنه كان حافظا متقنا، وقد تفرد في سعة علمه بخبرين منكرين عن جرير الضبي ذكرتهما في كتاب " ميزان الاعتدال " (1).
غضب أحمد بن حنبل منه لكونه حدث بهما.
وهو مع ثقته صاحب دعابة حتى فيما يتصحف من القرآن العظيم، سامحه الله.
قال إبراهيم بن أبي طالب: جئته فقال لي: إلى متى لا يموت إسحاق ابن راهويه ؟ فقلت له: شيخ مثلك يتمنى هذا ؟ ! قال: دعني، فلو مات،
______________
* (الهامش) *
(1) 3 / 35، 36.
(*)

(11/152)

لصفا لي جرير بن عبدالحميد.
قلت: فما عاش بعد إسحاق سوى خمسة أشهر.
الدار قطني: أخبرنا أحمد بن كامل، حدثني الحسن بن الحباب، أن عثمان بن أبي شيبة، قرأ عليهم في التفسير: (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب
الفيل) (الفيل: 1) فقالها: ألف لام ميم.
قلت هو: إما سبق لسان، أو انبساط محرم.
وقال القاضي علي بن محمد بن كاس، حدثنا إبراهيم الخصاف، قال: قرأ علينا عثمان بن أبي شيبة في التفسير: (فلما جهزهم بجهازهم، جعل) السفينة، فنادوا: (السقاية).
(يوسف: 70) فقال: أنا وأخي لا نقرأ لعاصم.
وقد أكثر عنه البخاري في " صحيحه ".
قلت: وكان شيخا لا يخضب، وأخوه أحفظ منه.
قال مطين: مات عثمان في ثالث المحرم سنة تسع وثلاثين ومئتين.
وفيها مات عبد الله بن عمر بن أبان بالكوفة، وحكيم بن سيف بالرقة، والحسن بن حماد الوراق الصيني، ومحمد بن العباس صاحب الشامة، ومحمد بن مهران الرازي الجمالي، ووهب بن بقية، والصلت بن مسعود الجحدري، قاضي سامراء، وداود بن رشيد، ومحمود بن غيلان، ومحمد ابن النضر بن مساور، وإبراهيم بن يوسف البلخي.
أخبرنا عبد الحافظ، ويوسف الحجار، قالا: أخبرنا موسى بن عبد القادر، أخبرنا سعيد بن البناء، أخبرنا علي بن أحمد، أخبرنا محمد بن عبد الرحمن، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا ابن إدريس وجرير عن الاعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " إن في الليل ساعة لا يوافقها رجل مسلم، يسأل الله تعالى فيها

(11/153)

خيرا إلا أعطاه إياه، وذلك كل ليلة ".
أخرجه مسلم (1) عن عثمان.

59 - الزيادي * (خ، ق) الامام الحافظ الثقة الجليل، أبو عبد الله، محمد بن زياد بن عبيد الله ابن الربيع بن زياد بن أبيه الزيادي البصري من أولاد أمير العراق زياد الذي استلحقه معاوية.
ولد في حدود سنة ستين ومئة.
وسمع من: حماد بن زيد، ويزيد بن زريع، و عبد الوارث التنوري، وإبراهيم بن أبي يحيى المدني، ومسلم بن خالد الزنجي، ومعتمر بن سليمان، وفضيل بن عياض، وفضيل بن سليمان، وطبقتهم.
وكان يقال له: اليؤيؤ.
حدث عنه: البخاري، وابن ماجة، وابن خزيمة، وابن صاعد، وعبد الله بن إسحاق المدائني، وأبو عروبة الحراني، ومحمد بن حصن الآلوسي، ومحمد بن هارون الروياني، ومحمد بن أحمد بن سليمان الهروي، وعبد الله بن عروة الهروي، وعدد كثير.
وكان أسند من بقي بالبصرة مع أبي الاشعث.
ذكره ابن حبان في " الثقات "، وقال: ربما أخطأ.

______________
* (الهامش) *
(1) رقم (757) في صلاة المسافرين وقصرها: باب في الليل ساعة مستجاب فيها الدعاء.
* الانساب 6 / 359، اللباب 2 / 84، تهذيب الكمال، ورقة: 1197، ميزان الاعتدال 3 / 552، تذهيب التهذيب 3 / 204، / 2، الوافي بالوفيات 3 / 80، تهذيب التهذيب 9 / 168، 169، خلاصة تذهيب الكمال: 336.
(*)

(11/154)

وأخرج عنه البخاري حديثا واحدا كالمقرون بغيره عن غندر.
وأظنه بلغ التسعين، وبقي إلى حدود الخمسين ومئتين.
أخبرنا عبد الحافظ بنابلس، ويوسف بن أحمد بدمشق، قالا: أخبرنا موسى بن عبد القادر، أخبرنا سعيد بن البناء، أخبرنا علي بن البسري، أخبرنا أبو طاهر المخلص، حدثنا يحيى بن محمد، حدثنا محمد ابن زياد الزيادي، حدثنا حماد بن زيد، عن عاصم، عن زر، عن صفوان ابن عسال المرادي، قال: كنا إذا في سفر، أو كنا مسافرين لم نخلع خفافنا ثلاثا، إلا من جنابة يعني: مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لكن من غائط أو بول (1)
60 - مشكدانة (2) * (م، د) المحدث الامام الثقة، أبو عبد الرحمن، عبد الله بن عمر بن محمد ابن أبان بن صالح بن عمير القرشي الاموي، مولى عثمان رضي الله عنه.

______________
* (الهامش) *
(1) إسناده حسن، وأخرجه الترمذي (96) في الطهارة: باب المسح على الخفين للمسافر والمقيم، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد 4 / 239، وصححه ابن حبان (186).
وقوله: " لكن من غائط أو بول "، قال الخطابي: كلمة " لكن " موضوعة للاستدراك، وذلك لانه تقدمه نفي واستثناء، وهو قوله: لم نخلع خفافنا إلا من جنابة، ثم قال: لكن من بول أو غائط فاستدركه ب " لكن " ليعلم أن الرخصة إنما جاءت من هذا النوع من الاحداث دون الجنابة، فإن المسافر الماسح على خفه إذا أجنب، كان عليه نزع الخف وغسل الرجل مع سائر البدن، وهذا كما تقول: ما جاءني زيد، لكن عمرو.
وما إن رأيت زيدا، لكن خالدا.
(2) سبق ضبطها في ص: 124 وسيضبطها المؤلف فيما بعد.
* التاريخ الكبير 5 / 145 - 146، التاريخ الصغير 2 / 371، و 2 / 159، الضعفاء: 214، 215، الجرح والتعديل 5 / 110، 111، طبقات الحنابلة 1 / 189، تهذيب الكمال
ورقة: 715، ميزان الاعتدال 2 / 466، العبر 1 / 430، تذهيب التهذيب 2 / 169، تهذيب التهذيب 5 / 332، 333، خلاصة تذهيب الكمال: 207، 208، شذرات الذهب 2 / 92.
(*)

(11/155)

سمع عبد العزيز الدراوردي، وعلي بن هاشم، وابن المبارك، وعبيد الله الاشجعي، ويحيى بن أبي زائدة، ومحمد بن فضيل، وعدة من جلة الكوفيين.
حدث عنه: مسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو بكر بن علي المروزي، والبغوي، والسراج أبو العباس، ومحمد بن إبراهيم السراج، ومحمد بن عبدوس بن كامل السراج.
قال أبو حاتم: صدوق.
وقال أبو العباس الثقفي: رأى مشكدانة على كتاب رجل: مشكدانة فغضب.
وقال: لقبني بها أبو نعيم، كنت إذا أتيته تلبست وتطيبت، فإذا رآني، قال: جاء مشكدانة.
وقيل: هو وعاء المسك.
ومشك: مسك.
وقيل: كان مشكدانة شيعيا.
وضبط ابن الصلاح، مشكدانة بضم أوله وفتح ثالثه.
وقال شيخنا المزي في الكاف الضم أيضا، وذلك جائز.
قال ابن عساكر: مات في المحرم سنة تسع وثلاثين ومئتين رحمه الله.

61 - يحيى بن حبيب بن عربي * (م، 4) الامام الحافظ الثبت، أبو زكريا البصري.
حدث عن: حماد بن زيد، ويزيد بن زريع، ومرحوم بن عبد العزيز
______________
* (الهامش) *
* الجرح والتعديل 9 / 137، تهذيب الكمال، ورقة: 1491، اللباب 1 / 267، تذهيب
التهذيب 4 / 151، تهذيب التهذيب 11 / 195، 196، طبقات الحفاظ: 198، خلاصة تذهيب الكمال: 422.
(*)

(11/156)

العطار، ومعتمر بن سليمان، وجماعة.
حدث عنه: الجماعة سوى البخاري، وعبدان الاهوازي، وزكريا الساجي، وإمام الائمة ابن خزيمة، وآخرون.
قال النسائي: ثقة مأمون، قل شيخ رأيت مثله بالبصرة.
قلت: هو أكبر شيخ لقيه عمر بن محمد بن بجير الحافظ.
وقد وثقه غير واحد.
ومات في عشر التسعين في سنة ثمان وأربعين ومئتين.

62 - سندول * محمد بن عبد الجبار القرشي الهمذاني، محدث همذان.
روى عن: سفيان بن عيينة، ويزيد بن هارون، وأبي نعيم، وطائفة.
وعنه: إبراهيم بن أحمد بن يعيش البغدادي، وإبراهيم بن مسعود، وأبو داود في " المراسيل "، ومطين الحضرمي، وأبو ميسرة محمد بن حسين، والليث بن إدريس، ومحمد بن إبراهيم بن زياد، وآخرون.
قال صالح بن أحمد الحافظ: صنف كتبا كثيرة، وهو أحد الثقات والصالحين.
وقال غيره: كان كثير الغزو والحج والعبادة، كبير القدر.
يقال: إن يحيى بن معين أخذ له بركابه، ويقال: حج أربعين حجة، رحمة الله عليه.

______________
* (الهامش) *
* تهذيب الكمال، ورقة: 1227، 1228، تذهيب التهذيب 3 / 223 / 1، تهذيب
التهذيب 9 / 289، 290، خلاصة تذهيب الكمال: 347.
(*)

(11/157)

63 - ابن كاسب * (ق) الحافظ المحدث الكبير، أبو الفضل، يعقوب بن حميد بن كاسب المدني نزيل مكة.
حدث عن: إبراهيم بن سعد، وعبد العزيز بن أبي حازم، وعبد الله بن وهب، والدراوردي، وابن عيينة، وخلق كثير.
حدث عنه: ابن ماجة، وإسماعيل القاضي، وأبو بكر بن أبي عاصم، والبخاري خارج الصحيح، وفي الصحيح فيما يغلب على ظني، وعبد الله ابن أحمد بن حنبل، وخلق سواهم.
وكان من أئمة الاثر على كثرة مناكير له.
قال البخاري: لم نر إلا خيرا.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث.
وقال النسائي: ليس بشئ.
وروى مضر بن محمد، عن يحيى بن معين: ثقة، كذا قال مضر، وروى عباس الدوري، عن يحيى: ليس بثقة.
وسئل أبو زرعة عنه فحرك رأسه.
وقال القاسم بن عبد الله بن مهدي: قلت لابي مصعب: عمن أكتب بمكة ؟ قال: عليك بشيخنا أبي يوسف يعقوب بن حميد.

______________
* (الهامش) *
* التاريخ الكبير 8 / 401، التاريخ الصغير 2 / 374، الضعفاء، ورقة: 451، الجرح والتعديل 9 / 206، الكامل لابن عدي، ورقة: 357، تهذيب الكمال، ورقة: 1548، تذكرة الحفاظ 2 / 466، 467، العبر 1 / 436، ميزان الاعتدال 4 / 450، 451، تذهيب التهذيب 4 / 185، العقد الثمين 7 / 474، تهذيب التهذيب 11 / 383، 385، طبقات الحفاظ:
202، 203، خلاصة تذهيب الكمال: 436، شذرات الذهب 2 / 99.
(*)

(11/158)

وقال ابن عدي: لا بأس به وبرواياته، هو كثير الحديث، كثير الغرائب، كتبت مسنده عن القاسم بن عبد الله عنه، صنفه على الابواب.
وفيه من الغرائب والنسخ والاحاديث العزيزة، وشيوخ أهل المدينة ممن لا يروي عنهم غيره.
قال زكريا بن يحيى الحلواني: رأيت أبا داود السجستاني قد جعل حديث يعقوب بن كاسب وقايات على ظهور كتبه (1)، فسألته عنه، فقال: رأينا في مسنده أحاديث أنكرناها، فطالبناه بالاصول، فدافعنا، ثم أخرجها بعد، فوجدنا الاحاديث في الاصول مغيرة بخط طري، كانت مراسيل فأسندها وزاد فيها (2).
سمع العقيلي هذا من زكريا.
العقيلي: حدثنا جعفر الفريابي، حدثنا يعقوب بن حميد، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن النعمان بن ثابت، عن يعلى بن عطاء، عن عمارة بن حديد، عن صخر الغامدي، عن النبي، صلى الله عليه وسلم: " اللهم بارك لامتي في بكورها " (3).

______________
* (الهامش) *
(1) عبارة العقيلي: "...رأيت أبا داود السجستاني، صاحب أحمد بن حنبل قد ظاهر بحديث ابن كاسب، وجعله وقايات على ظهور كتبه ".
(2) انظر الخبر في " الضعفاء " للعقيلي ص: 451 (3) حديث صحيح، وأخرجه الدارمي 2 / 214، وأبو داود (2606) في الجهاد: باب الابتكار في السفر، والترمذي (1212) في البيوع: باب ما جاء في التبكير في التجارة، وابن ماجة (2236) في التجارات: باب ما يرجى من البركة في البكور، وأحمد 3 / 416 و 417 و 431، 432، و 4 / 384 و 390 و 391، كلهم من حديث يعلى بن عطاء، عن عمارة بن حديد،
عن صخر الغامدي.
وعمارة بن حديد: قال أبو زرعة: لايعرف.
وقال أبو حاتم: مجهول.
وقال ابن المديني: لاأعلم أحدا روى عنه غير يعلى بن عطاء.
وذكره ابن حبان في " الثقات " لكن الحديث حسن كما قال الترمذي، أو صحيح لشواهده، منها حديث علي عند عبد الله بن الامام أحمد (1319) و (1322) و (1328) و (1338) وسنده ضعيف، وحديث أبي هريرة، وابن عمر عند ابن ماجة (2237) و (2238) وسندهما ضعيف وفي الباب عن ابن =

(11/159)

تفرد به يعقوب، وقد رواه شعبة وهشيم عن يعلى.
قال البخاري في " صحيحه " في موضعين من الصلح (1)، وفيمن شهد بدرا (2): حدثنا يعقوب، حدثنا إبراهيم بن سعد، فالراجح أنه ابن
______________
* (الهامش) *
= مسعود، وبريدة، وابن عباس، وجابر، وعبد الله بن سلام، والنواس بن سمعان، وعمران بن حصين، وكلها ضعاف، لكن بمجموعها يصح الحديث.
وقد اعتنى الحافظ المنذري بجمع طرقه، فبلغ عدد من جاء عنه من الصحابة نحو العشرين نفسا.
(1) 5 / 221، ونصه: حدثنا يعقوب، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد ".
وقال الحافظ تعليقا على قوله: " حدثنا يعقوب ": كذا للاكثر غير منسوب، وانفرد ابن السكن بقوله: يعقوب بن محمد.
ووقع نظير هذا في المغازي: باب فضل من شهد بدرا.
قال البخاري: حدثنا يعقوب، حدثنا إبراهيم بن سعد، فوقع عند ابن السكن: يعقوب بن محمد، أي الزهري، وعند الاكثر غير منسوب.
لكن قال أبو ذر في روايته في المغازي: يعقوب بن إبراهيم، أي الدورقي.
وقد روى البخاري في الطهارة، عن يعقوب بن إبراهيم، عن إسماعيل بن علية، حدثنا..فنسبه أبو ذر في روايته، فقال: الدورقي.
وجزم الحاكم بأن يعقوب المذكور هنا هو ابن محمد، كما في رواية ابن السكن.
وجزم أبو أحمد الحاكم، وابن مندة، والحبال، وآخرون بأنه يعقوب بن حميد بن كاسب.
ورد ذلك البرقاني بأن
يعقوب بن حميد ليس من شرطه.
وجوز أبو مسعود أنه يعقوب بن إبراهيم بن سعد.
ورد عليه بأن البخاري لم يلقه، فإنه مات قبل أن يرحل.
وأجاب البرقاني عنه بجواز سقوط الواسطة، وهو بعيد.
والذي يترجح عندي أنه الدورقي حملا لما أطلقه على ما قيده.
وهذه عادة البخاري، لا يهمل نسبة الراوي إلا إذا ذكرها في مكان آخر، فيهملها استغناء بما سبق، والله أعلم.
وقد جزم أبو علي الصدفي بأنه الدورقي، وكذا جزم أبو نعيم في " المستخرج " بأن البخاري أخرج هذا الحديث الذي في الصلح عن يعقوب بن إبراهيم.
(2) 7 / 239 في المغازي: باب فضل من شهد بدرا، ونصه: حدثني يعقوب، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن جده، قال: قال عبدالرحمن بن عوف: إني لفي الصف يوم بدر، إذ التفت فإذا عن يميني وعن يساري فتيان حديثا السن، فكأني لم آمن بمكانهما، إذ قال لي أحدهما سرا من صاحبه: يا عم، أرني أبا جهل.
فقلت: يا ابن أخي، وما تصنع به ؟ قال: عاهدت الله إن رأيته أن أقتله، أو أموت دونه.
فقال لي الآخر سرا من صاحبه مثله.
قال: فما سرني أني بين رجلين مكانهما، فأشرت لهما إليه فشدا عليه مثل الصقرين حتى ضرباه، وهما ابنا عفراء.
وكونه غير منسوب هو رواية لغير أبي ذر والاصيلي، أما هما، فقد قالا: يعقوب بن إبراهيم.
وانظر تمام كلام الحافظ في " الفتح ".
(*)

(11/160)

كاسب.
وقال قائل: هو يعقوب الدورقي، وهو بعيد.
وما أجزم بأن الدورقي سمع إبراهيم بن سعد، ويحتمل.
فأما من قال: هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد، فقد أخطأ، فإن البخاري لم يدركه.
ومنهم من جوز أن يكون يعقوب بن محمد الزهري المدني أحد الضعفاء.
مات ابن كاسب في آخر سنة إحدى وأربعين ومئتين.

64 - محمد بن أبي السري * (د)
الحافظ العالم الصادق، أبو عبد الله بن متوكل العسقلاني.
سمع فضيلا، ومعتمر بن سليمان، ورشدين بن سعد، وابن عيينة، وابن وهب، وزيد بن أبي الزرقاء، و عبد الرزاق، وعدة.
حدث عنه: أبو داود، وبكر بن سهل، والحسن بن سفيان، وعلي بن محمد الحكاني، ومحمد بن الحسن بن قتيبة، وجعفر الفريابي، وخلق.
وكان محدث فلسطين.
وثقه يحيى بن معين.
وقال ابن حبان: كان من الحفاظ.
وقال ابن عدي: كان كثير الغلط.
وقال أبو حاتم: لين الحديث.
قلت: كان من أوعية الحديث.
توفي سنة ثمان وثلاثين.
وهو أخو الحسين بن أبي السري.

______________
* (الهامش) *
* تهذيب الكمال، ورقة: 1263، تذكرة الحفاظ 2 / 473، 474، العبر 1 / 429، ميزان الاعتدال 3 / 560، و 4 / 23، 24، الوافي بالوفيات 3 / 86، البداية والنهاية 10 / 317، غاية النهاية في طبقات القراء 2 / 234، 235، تهذيب التهذيب 9 / 424، 425، النجوم الزاهرة 4 / 292، طبقات الحفاظ: 206، خلاصة تذهيب الكمال: 357.
(*)

(11/161)

أخبرنا أحمد بن إسحاق، أخبرنا الفتح بن عبد السلام، أخبرنا محمد ابن أحمد، ومحمد بن عمر، ومحمد بن علي، قالوا: حدثنا أبو جعفر بن المسلمة، أخبرنا عبيد الله بن عبدالرحمن، حدثنا جعفر الفريابي، أخبرنا محمد بن أبي السري، حدثنا زيد بن أبي الزرقاء، عن سفيان قال: خلاف ما بيننا وبين المرجئة ثلاث: يقولون: الايمان قول ولا عمل، ونقول: قول وعمل.
ونقول: إنه يزيد وينقص، وهم يقولون: لا يزيد ولا ينقص،
ونحن نقول: النفاق، وهم يقولون: لانقاق.

65 - سالم بن حامد * نائب دمشق للمتوكل، كان ظلوما عسوفا، شد عليه طائفة من أشراف العرب فقتلوه بباب دار الامارة يوم جمعة سنة بضع وثلاثين ومئتين.
فبلغ المتوكل فتنمر، وقال: من للشام في صولة الحجاج ؟ فندب أفريدون التركي، فسار في سبعة آلاف فارس.
ورخص له المتوكل في بذل السيف ضحوتين، وفي نهب البلد.
فنزل ببيت لهيا (1).
فلما أصبح، قال: يا دمشق، أيش يحل بك اليوم مني.
فقدمت له بغلة دهماء ليركبها، فضربته بالزوج على فؤاده فقتلته.
فقبره كان معروفا ببيت لهيا، ورد عسكره إلى العراق.
ثم جاء بعد المتوكل إلى دمشق، وأنشأ قصرا بداريا، وصلح الحال.

66 - عبد الحكم * * ابن عبد الله بن عبد الحكم بن أعين الفقيه الاوحد، أبو عثمان
______________
* (الهامش) *
* تاريخ دمشق 7 / 9 / ب.
(1) بكسر اللام، وسكون الهاء، قرية بغوطة دمشق، والنسبة إليها: " بتلهي ".
* * الجرح والتعديل 6 / 36، لسان الميزان 3 / 393.
(*)

(11/162)

المصري، أخو محمد مفتي مصر، وعبد الرحمان صاحب التاريخ.
سمع أباه، وابن وهب.
وكان ذا علم وعمل.
عذب ودخن عليه حتى مات مظلوما سنة سبع وثلاثين ومئتين كهلا، اتهم بودائع لعلي بن الجروي.
قال ابن أبي دليم: لم يكن في إخوته أفقه منه.
وألزم بنو عبد الحكم في كائنة ابن الجروي بأكثر من ألف ألف دينار، ونهبت دورهم.
وبعد مدة جاء كتاب المتوكل بإطلاقهم، ورد بعض أموالهم عليهم.
وأخذ القاضي الاصم، وحلقت لحيته، وضرب بالسياط، وطيف به على حمار.
وكان جهميا ظلوما.
قال أبو الطاهر بن أبي عبيد الله المديني لم يكن في أصحاب ابن وهب أتقن ولا أجود خطا من عبد الحكم.
وقال يحيى بن عثمان بن صالح: أحضر بنو عبد الحكم شهودا بأن ابن الجروي أبرأهم، فأحضر وكيل ابن الجروي من شهد بخلاف ذلك، حتى كاد أن تجري فتنة كبيرة.
وبعث المتوكل مستخرجا للمال، فحكم على آل عبد الحكم بألف ألف دينار، وأربع مئة ألف دينار، وأربعة آلاف دينار.

67 - ديك الجن * كبير الشعراء، أبو محمد، عبد السلام بن رغبان بن عبد السلام بن حبيب الكلبي الحمصي السلماني (1) الشيعي.

______________
* (الهامش) *
* الاغاني 14 / 51، 68، وفيات الاعيان 3 / 184، 186.
(1) بفتح السين المشددة، وفتح اللام والميم أيضا، وبعد الالف نون، وهي نسبة إلى سلمية، بفتح أوله وثانيه وسكون الميم وياء مثناة من تحت خفيفة، وهي بليدة في ناحية البرية =

(11/163)

طريف ماجن خمير خليع بطال.
وله مراث في الحسين.
مر به أبو نواس بحمص فأضافه، وقال: فتنت الناس (1) بقولك: موردة من كف ظبي كأنما * تناولها من خده فأدارها (2) وكان له مملوك مليح وسرية، فوجدهما في لحاف، فقتلهما، ثم تأسف عليهما ورثاهما (3).
وكان يصبغ لحيته بزنجار (4).
مات سنة خمس أو ست وثلاثين ومئتين.

______________
* (الهامش) *
= من أعمال حماة، بينهما مسيرة يومين.
ولا يعرفها أهل الشام إلا بسلمية، بكسر الميم وفتح الياء المثناة من تحت المشددة.
(1) في " وفيات الاعيان ": " فتنت أهل العراق ".
(2) البيت مع الخبر في " وفيات الاعيان " 3 / 185.
(3) اشتهر ديك الجن بجارية نصرانية من أهل حمص، أحبها وتمادى به الامر حتى غلبت عليه، وذهبت به.
فلما اشتهر بها، دعاها إلى الاسلام ليتزوجها، فأجابته لعلمها برغبته فيها، وأسلمت على يده فتزوجها، وكان اسمها ورد.
وقد أعسر واختلت حاله، فرحل إلى سلمية قاصدا أحمد بن علي الهاشمي، وأقام عنده مدة طويلة، فأذاع ابن عمه، بسب هجائه له، أنها تهوى غلاما له، وقرر ذلك عند جماعة من أهل بيته وجيرانه وإخوانه.
وشاع ذلك الخبر حتى أتى عبد السلام، فاستأذن أحمد بن علي في الرجوع إلى حمص.
وقدر ابن عمه وقت قدومه، فأرصد له قوما يعلمونه بموافاته باب حمص، وكان ذلك، فاخترط سيفه حين وصوله، فضربها به حتى قتلها.
وحينما بلغه الخبر على حقيقته وصحته، ندم ندما شديدا، ومكث شهرا لا يرقأ له دمع ولا يطعم من الطعام إلا ما يقيم رمقه.
وقال في ندمه على قتلها: يا طلعة طلع الحمام عليها * وجنى لها ثمر الردى بيديها رويت من دمها الثرى ولطالما * روى الهوى شفتي من شفتيها قد بات سيفي في مجال وشاحها * ومدامعي تجري على خديها فوحق نعليها وما وطئ الحصى * شئ أعز علي من نعليها ما كان قتليها لاني لم أكن * أبكي إذا سقط الذباب عليها لكن ضننت على العيون بحسنها * وأنفت من نظر الحسود إليها انظر الخبر مفصلا في " الاغاني " 14 / 55، 58.
(4) الزنجار: المتولد في معادن النحاس معرب زنكار، وانظر " المعتمد " في الادوية
المفردة " ص 208، 209.
(*)

(11/164)

68 - ابن عمار * الوزير الكامل، أبو العباس، أحمد بن عمار بن شاذي البصري، وزير المعتصم، وقور رزين مهيب، ذو عفة وصدق وخير.
وكان جده طحانا.
ولى المعتصم أحمد العرض، فعرض الكتب عليه أشهرا، فورد كتاب بليغ من الامير عبد الله بن طاهر.
فقال المعتصم: أجبه عنه سرا لاتعلم به أحدا.
فعجز، واحتاج إلى كاتب.
وعرف بذلك المعتصم فصرفه، واستكتب ابن الزيات، وكان أحد البلغاء.
الصولي: أخبرنا الباقطاني، أخبرنا أبي، قال: كان ابن عمار يتصدق في كل يوم بمئة دينار، فكلم في كثرة ذلك، فقال: هو من فضل غلتي ومن رزقي.
وجاء كتاب من الجبل بالاقبال وكثرة الغلال والكلا.
فقال له المعتصم: ما الكلا ؟ فما عرف، فسأل ابن الزيات، فقال: ما رطب من الحشيش.
وقيل: كان ابن عمار يختم القرآن في كل ثلاث، ثم إنه حج وجاور.
توفي سنة ثمان وثلاثين ومئتين بالبصرة في الكهولة في آخرها.

69 - إبراهيم بن محمد * * (ق، س) ابن العباس بن عثمان بن شافع الامام المحدث، أبو إسحاق القرشي
______________
* (الهامش) *
* الوافي بالوفيات 7 / 255.
* * الجرح والتعديل 2 / 129، 130، تهذيب الكمال، ورقة: 63، العبر 1 / 425، تذهيب التهذيب 1 / 41، طبقات الشافعية 2 / 80، 81، العقد الثمين 3 / 256، 257، تهذيب التهذيب 1 / 154، خلاصة تذهيب الكمال: 21، شذرات الذهب 2 / 88.
(*)

(11/165)

المطلبي المكي، ابن عم الامام الشافعي.
حدث عن: الحارث بن عمير، وحماد بن زيد، وجده لامه محمد بن علي بن شافع، والمنكدر بن محمد، وسفيان بن عيينة، وداود العطار، وجماعة.
روى عنه: ابن ماجة، وأحمد بن سيار، وبقي بن مخلد، ومطين، وابن أبي عاصم، ومحمد بن محمد بن رجاء، وآخرون، ومسلم في غير " صحيحه "، وروى النسائي عن رجل عنه.
قال النسائي والدار قطني: ثقة.
وقال أبو حاتم: صدوق.
مات سنة ثمان وثلاثين ومئتين.
وقيل: سنة سبع.

70 - الخزاعي * (د) الامام الكبير الشهيد، أبو عبد الله، أحمد بن نصر بن مالك بن الهيثم الخزاعي المروزي ثم البغدادي.
كان جده أحد نقباء الدولة العباسية، وكان أحمد أمارا بالمعروف، قوالا بالحق.
سمع من: مالك، وحماد بن زيد، وهشيم، وابن عيينة.
وروى قليلا.

______________
* (الهامش) *
* المحبر: 490، التاريخ الصغير 2 / 361، تاريخ الطبري 9 / 135، 139، و 190، الجرح والتعديل 2 / 79، تاريخ بغداد 5 / 173، 176، طبقات الحنابلة 1 / 80، 82، الانساب 5 / 116، 117، الكامل في التاريخ 7 / 20، 23، تهذيب الكمال ورقة: 45، 46، العبر 1 / 408، تذهيب التهذيب 1 / 28، 29، الوافي بالوفيات 8 / 211، 212، طبقات الشافعية 2 / 51 وما بعدها، البداية والنهاية 10 / 303، 307، تهذيب
التهذيب 1 / 78، خلاصة تذهيب الكمال: 13، شذرات الذهب 2 / 69.
(*)

(11/166)

حدث عنه: عبد الله بن الدورقي، ومحمد بن يوسف بن الطباع، ومعاوية بن صالح الاشعري، وآخرون قال ابن الجنيد: سمعت يحيى بن معين يترحم عليه، وقال: ختم الله له بالشهادة، قد كتبت عنه، وكان عنده مصنفات هشيم كلها، وعن مالك أحاديث.
وكان يقول عن الخليفة: ما دخل عليه من يصدقه.
ثم قال يحيى: ما كان يحدث، ويقول: لست هناك.
قال الصولي: كان هو وسهل بن سلامة حين كان المأمون بخراسان بايعا الناس على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، ثم قدم المأمون فبايعه سهل، ولزم ابن نصر بيته، ثم تحرك في آخر أيام الواثق، واجتمع إليه خلق يأمرون بالمعروف.
قال: إلى أن ملكوا بغداد، وتعدى رجلان موسران من أصحابه، فبذلا مالا، وعزما على الوثوب في سنة إحدى وثلاثين، فنم الخبر إلى نائب بغداد إسحاق بن إبراهيم، فأخذ أحمد وصاحبيه وجماعة، ووجد في منزل أحدهما أعلاما، وضرب خادما لاحمد، فأقر بأن هؤلاء كانوا يأتون أحمد ليلا، ويخبرونه بما عملوا.
فحملوا إلى سامراء مقيدين، فجلس الواثق لهم، وقال لاحمد: دع ما أخذت له، ما تقول في القرآن ؟ قال: كلام الله.
قال: أفمخلوق هو ؟ قال: كلام الله.
قال: فترى ربك في القيامة ؟ قال: كذا جاءت الرواية.
قال: ويحك يرى كما يرى المحدود المتجسم، ويحويه مكان ويحصره ناظر ؟ أنا كفرت بمن هذه صفته، ما تقولون فيه ؟ فقال قاضي الجانب الغربي: هو حلال الدم، ووافقه فقهاء، فأظهر أحمد بن أبي دؤاد أنه كاره لقتله.
وقال: شيخ مختل، تغير عقله،
يؤخر.
قال الواثق: ما أراه إلا مؤديا لكفره قائما بما يعتقده، ودعا بالصمصامة، وقام.
وقال: أحتسب خطاي إلى هذا الكافر.
فضرب عنقه

(11/167)

بعد أن مدوا له رأسه بحبل وهو مقيد، ونصب رأسه بالجانب الشرقي، وتتبع أصحابه فسجنوا.
قال الحسن بن محمد الحربي: سمعت جعفر بن محمد الصائغ، يقول: رأيت أحمد بن نصر حين قتل قال رأسه: لا إله إلا الله.
قال المروذي: سمعت أحمد ذكر أحمد بن نصر، فقال: رحمه الله، لقد جاد بنفسه.
وعلق في أذن أحمد بن نصر ورقة فيها: هذا رأس أحمد بن نصر، دعاه الامام هارون إلى القول بخلق القرآن، ونفي التشبيه، فأبى إلا المعاندة، فعجله الله إلى ناره.
وكتب محمد بن عبدالملك.
وقيل: حنق (عليه) الواثق لانه ذكر للواثق حديثا، فقال: تكذب.
فقال: بل أنت تكذب.
وقيل: إنه قال له: يا صبي، ويقول في خلوته عن الواثق: فعل هذا الخنزير.
ثم إن الواثق خاف من خروجه، فقتله في شعبان سنة إحدى وثلاثين، وكان أبيض الرأس واللحية.
ونقل عن الموكل بالرأس أنه سمعه في الليل يقرأ: (يس) وصح أنهم أقعدوا رجلا بقصبة (1)، فكانت الريح تدير الرأس إلى القبلة، فيديره الرجل.
قال السراج: سمعت خلف بن سالم، يقول بعدما قتل ابن نصر، وقيل له: ألا تسمع ما الناس فيه يقولون: إن رأس أحمد بن نصر يقرأ ؟ ! ! فقال: كان رأس يحيى يقرأ.
وقيل: رئي في النوم، فقيل: ما فعل الله
بك ؟ قال: ما كانت إلا غفوة حتى لقيت الله، فضحك إلي.
وقيل: إنه
______________
* (الهامش) *
(1) الخبر في " تاريخ بغداد " 5 / 179، وفيه: فأقعدوا له رجلا معه قصبة أو رمح...(*)

(11/168)

قال: غضبت له فأباحني النظر إلى وجهه.
بقي الرأس منصوبا ببغداد، والبدن مصلوبا بسامراء ست سنين إلى أن أنزل، وجمع في سنة سبع وثلاثين، فدفن رحمة الله عليه.

71 - أحمد بن أبي دواد * القاضي الكبير، أبو عبد الله، أحمد بن فرج بن حريز الايادي البصري ثم البغدادي، الجهمي، عدو أحمد بن حنبل.
كان داعية إلى خلق القرآن، له كرم وسخاء وأدب وافر ومكارم.
قال الصولي: أكرم الدولة البرامكة، ثم ابن أبي دواد لولا ما وضع به نفسه من محبة المحنة.
ولد سنة ستين ومئة بالبصرة، ولم يضف إلى كرمه كرم.
قال حريز بن أحمد بن أبي دواد: كان أبي إذا صلى، رفع يده إلى السماء وخاطب ربه ويقول: ما أنت بالسبب الضعيف وإنما * نجح الامور بقوة الاسباب فاليوم حاجتنا إليك، وإنما * يدعى الطبيب لساعة الاوصاب (1) وقال أبو العيناء: كان ابن أبي دواد شاعرا مجيدا فصيحا بليغا، ما رأيت رئيسا أفصح منه.

______________
* (الهامش) *
* تاريخ الطبري 9 / 197، الفهرست: 212، تاريخ بغداد 4 / 141، 156، وفيات الاعيان 1 / 81، 91، ميزان الاعتدال 1 / 97، العبر 1 / 431، الوافي بالوفيات 7 / 281، 285، البداية والنهاية 10 / 319، النجوم الزاهرة 2 / 302، لسان الميزان 1 / 171، شذرات
الذهب: 2 / 93.
(1) البيتان في " وفيات الاعيان " 1 / 87، وروايته: " لشدة " بدل: " لساعة " وفي " تاريخ بغداد " 4 / 143، وفي " البداية والنهاية " 10 / 320.
(*)

(11/169)

قال عون بن محمد الكندي: لعهدي بالكرخ، ولو أن رجلا قال: ابن أبي دواد مسلم، لقتل.
ثم وقع الحريق في الكرخ، فلم يكن مثله قط.
فكلم ابن أبي دواد المعتصم في الناس، ورققه إلى أن أطلق له خمسة آلاف ألف درهم، فقسمها على الناس، وغرم من ماله جملة.
فلعهدي بالكرخ، ولو أن إنسانا، قال: زر أحمد بن أبي دواد وسخ، لقتل.
ولما مات، رثته الشعراء، فمن ذلك: وليس نسيم المسك ريح حنوطه * ولكنه ذاك الثناء المخلف وليس صرير النعش ما تسمعونه * ولكنه أصلاب قوم تقصف (1) وقد كان ابن أبي دواد يوم المحنة إلبا على الامام أحمد، يقول: يا أمير المؤمنين، اقتله، هو ضال مضل.
قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي، سمعت بشر بن الوليد، يقول: استتبت أحمد بن أبي دواد من قوله: القرآن مخلوق في ليلة ثلاث مرات، ثم يرجع.
قال الخلال: حدثنا محمد بن أبي هارون، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن هانئ، قال: حضرت العيد مع أحمد بن حنبل، فإذا بقاص يقول: على ابن أبي دواد اللعنة، وحشا الله قبره نارا.
فقال أبو عبد الله: ما أنفعهم للعامة.
وقد كان ابن أبي دواد محسنا إلى علي بن المديني بالمال، لانه بلدية ولشئ آخر، وقد شاخ ورمي بالفالج، وعاده عبد العزيز الكناني (2)، وقال: لم

______________
* (الهامش) *
(1) البيتان في " النجوم الزاهرة " 2 / 203، وفي " تاريخ بغداد " 4 / 151، و " الوافي بالوفيات " 7 / 284، و " وفيات الاعيان " 1 / 90.
والرواية في المصدرين الاخيرين: " فتيق المسك " بدل " نسيم المسك ".
(2) هو عبد العزيز بن يحيى بن عبد العزيز الكناني المكي، من تلامذة الامام الشافعي المقتبسين منه، المعترفين بفضله.
وكان يلقب بالغول لدمامته.
وقدم بغداد في أيام المأمون، فجرت بينه وبين بشر المريسي مناظرة في القرآن.
له عدة تصانيف، وهو صاحب كتاب =

(11/170)

آتك عائدا، بل لاحمد الله على أن سجنك في جلدك.
قال المغيرة بن محمد المهلبي: مات هو وولده محمد منكوبين، الولد أولا، ثم مات الاب في المحرم سنة أربعين ومئتين، ودفن بداره ببغداد.
قلت: صادره المتوكل، وأخذ منه ستة عشر ألف ألف درهم، وافتقر، وولى القضاء يحيى بن أكثم، ثم عزله بعد عامين، وأخذ منه مئة ألف دينار وأربعة آلاف جريب كانت له بالبصرة.
فالدنيا محن.

72 - إسحاق بن إبراهيم * ابن مصعب الخزاعي أمير بغداد، وليها نحوا من ثلاثين سنة، وعلى يده امتحن العلماء بأمر المأمون في خلق القرآن.
وكان سائسا صارما جوادا ممدحا، له فضيلة ومعرفة ودهاء.
مات سنة خمس وثلاثين ومئتين.
وولي بعده بغداد ابنه محمد.

73 - الحسن بن سهل * * الوزير الكامل، أبو محمد، حمو المأمون، وأخو الوزير ذي الرئاستين الفضل بن سهل، من بيت حشمة من المجوس، فأسلم سهل

______________
* (الهامش) *
= " الحيدة "، إلا أن المؤلف في " ميزانه " 2 / 639 قال: لا يصح إسناده إليه، فكأنه وضع عليه.
مترجم في " التهذيب ".
توفي سنة 240 ه.
* تاريخ الطبري، الجزء 9، الكامل في التاريخ، الجزء 7، شذرات الذهب 2 / 84، العبر 1 / 420، الوافي بالوفيات 8 / 396، 397.
* * تاريخ الطبري 9 / 184، 185، تاريخ بغداد 7 / 319، 313، وفيات الاعيان 2 / 120، 123، العبر 1 / 423، المحبر: 489، البداية والنهاية 10 / 315، النجوم الزاهرة، 2 / 287، شذرات الذهب 2 / 86.
(*)

(11/171)

زمن البرامكة، فكان قهرمانا ليحيى البرمكي.
ونشأ الفضل مع المأمون فغلب عليه، وتمكن جدا إلى أن قتل.
فاستوزر المأمون بعده أخاه، ولم يزل في توقل (1) إلى أن تزوج المأمون ببنته بوران سنة عشر ومئتين، فلا يوصف ما غرم الحسن على عرسها.
ويقال: نابه على مجرد الوليمة والنثار أربعة آلاف ألف دينار.
وعاش بعد المأمون في أوفر عز وحرمة، وكان يدعى بالامير.
شكى إليه الحسن بن وهب الكاتب إضاقة فوصله بمئة ألف.
ووصل محمد بن عبدالملك الزيات مرة بعشرين ألفا، ومرة بخمسة آلاف دينار.
وكان فردا في الجود، أراد أن يكتب لسقاء مرة ألف درهم، فسبقته يده، فكتب ألف ألف درهم، فروجع في ذلك، فقال: والله لا أرجع عن شئ كتبته يدي، فصولح السقاء على جملة (2).
مات بسرخس في ذي القعدة سنة ست وثلاثين ومئتين.
وعاشت بوران إلى حدود السبعين ومئتين.

74 - ابن الزيات * الوزير الاديب العلامة أبو جعفر محمد بن عبد الملك بن أبان بن الزيات.
كان والده زياتا سوقيا، فساد هذا بالادب وفنونه، وبراعة النظم
______________
* (الهامش) *
(1) أي في صعود وترق.
(2) الخبر في " تاريخ بغداد " 7 / 323 وفيه: فصولح السقاء على جملة منها، ودفعت إليه.
* تاريخ الطبري 11 / 27، تاريخ بغداد 2 / 342، 344، الانساب 6 / 356، 357، الكامل لابن الاثير 7 / 36، 39، وفيات الاعيان 4 / 182، 188 و 5 / 94، 101، العبر 1 / 414، الوافي بالوفيات 4 / 32، 34، البداية والنهاية 10 / 346، النجوم الزاهرة 2 / 271، 272، شذرات الذهب 2 / 78، 79، خزانة الادب 1 / 215، 216.
(*)

(11/172)

والنثر، ووزر للمعتصم وللواثق، وكان معاديا لابن أبي دواد، فأغرى ابن أبي دواد المتوكل، حتى صادر ابن الزيات وعذبه.
وكان يقول بخلق القرآن، ويقول: ما رحمت أحدا قط، الرحمة خور في الطبع (1).
فسجن في قفص حرج، جهاته بمسامير كالمسال، فكان يصيح: ارحموني، فيقولون: الرحمة خور في الطبيعة (2).
مات في سنة ثلاث وثلاثين ومئتين.
وله ترسل بديع، وبلاغة مشهورة، وأخبار في " وفيات الاعيان ".

75 - العلاف * شيخ الكلام، ورأس الاعتزال، أبو الهذيل، محمد بن الهذيل بن عبيد الله البصري العلاف، صاحب التصانيف، والذكاء البارع.
يقال: قارب مئة سنة، وخرف، وعمي.
مات سنة ست وعشرين، ويقال: سنة خمس وثلاثين ومئتين.
ومولده سنة خمس وثلاثين ومئة.

______________
* (الهامش) *
(1) في " وفيات الاعيان " 4 / 187: " الطبيعة ".
(2) انظر الخبر في المصدر السابق، وفي الصفحة ذاتها.
وفيه أنه طلب دواة وبطاقة، فأحضرتا إليه، فكتب: هي السبيل فمن يوم إلى يوم * كأنه ما تريك العين في النوم لا تجزعن، رويدا، إنها دول * دنيا تنقل من قوم إلى قوم وسيرها إلى المتوكل، ولم يقف عليها المتوكل إلا في الغد.
فلما قرأها، أمر بإخراجه، فجاؤوا إليه، فوجدوه ميتا...وكانت مدة إقامته في التنور أربعين يوما.
* مروج الذهب 2 / 298، الفهرست: 203، 204، تاريخ بغداد 3 / 366، 370، وفيات الاعيان 4 / 265، 267، العبر 1 / 422، الوافي بالوفيات 5 / 161، 163، نكت الهميان: 277، أمالي المرتضى 1 / 124، شذرات الذهب 2 / 85.
(*)

(11/173)

لم يلق عمرو بن عبيد، بل لازم تلميذه عثمان بن خالد الطويل، وقيل: ولاؤه لعبد القيس.
مات لصالح بن عبد القدوس المتكلم ولد، فأتاه العلاف يعزيه، فرآه جزعا، فقال: ما هذا الجزع، وعندك أن المرء كالزرع ؟ قال: يا أبا الهذيل جزعت عليه لكونه ما قرأ كتاب " الشكوك " لي.
فمن قرأه، يشك فيما كان حتى يتوهم أنه لم يكن، وفيما لم يكن حتى يظن أنه كان.
قال: فشك أنت في موت ابنك، وظن أنه لم يمت، وشك أنه قد قرأ كتاب " الشكوك ".
ولابي الهذيل كتاب في الرد على المجوس، ورد على اليهود، ورد على المشبهة، ورد على الملحدين، ورد على السوفسطائية، وتصانيفه كثيرة، ولكنها لا توجد.

76 - ابن كلاب * رأس المتكلمين بالبصرة في زمانه، أبو محمد، عبد الله بن سعيد بن كلاب القطان البصري صاحب التصانيف في الرد على المعتزلة، وربما وافقهم.
أخذ عنه الكلام داود الظاهري، قاله أبو الطاهر الذهلي.
وقيل: إن الحارث المحاسبي أخذ علم النظر والجدل عنه أيضا.
وكان يلقب كلابا لانه كان يجر الخصم إلى نفسه ببيانه وبلاغته.
وأصحابه هم الكلابية، لحق بعضهم أبو الحسن الاشعري، وكان يرد على الجهمية.

______________
* (الهامش) *
* الفهرست: 230، طبقات الشافعية للسبكي 2 / 299، 300، لسان الميزان 3 / 290، 291، مقالات الاسلاميين 1 / 249 وما بعدها و 2 / 225 وما بعدها.
(*)

(11/174)

وقال بعض من لا يعلم: إنه ابتدع ما ابتدعه ليدس دين النصارى في ملتنا، وإنه أرضى أخته بذلك، وهذا باطل، والرجل أقرب المتكلمين إلى السنة، بل هو في مناظريهم (1).
وكان يقول بأن القرآن قائم بالذات بلا قدرة ولا مشيئة.
وهذا ما سبق إليه أبدا، قاله في معارضة من يقول بخلق القرآن.
وصنف في التوحيد، وإثبات الصفات، وأن علو الباري على خلقه معلوم بالفطرة والعقل على وفق النص، وكذلك قال المحاسبي في كتاب " فهم القرآن ".
ولم أقع بوفاة ابن كلاب.
وقد كان باقيا قبل الاربعين ومئتين.
وذكر له ابن النجار ترجمة فلم يحررها، وذكر أنه كان في أيام الجنيد، وسمع شيئا من عبارات الصوفية، وتعجب منه وهابه.
قال محمد بن إسحاق النديم: وابن كلاب من نابتة الحشوية، له مع عباد بن سلمان مناظرات، فيقول: كلام الله هو الله، فيقول عباد: هو نصراني بهذا القول.
وقال أبو العباس البغوي: قال لي فيثون النصراني: رحم الله عبد الله، كان يجيئني إلى البيعة، وأخذ عني، ولو عاش لنصرنا المسلمين.
فقيل لفيثون: ما تقول في المسيح ؟ قال: ما يقوله أهل سنتكم في القرآن.

______________
* (الهامش) *
(1) كان إمام أهل السنة في عصره، وإليه مرجعها، وقد وصفه إمام الحرمين ت 478 ه في كتابه " الارشاد " ص: 119: بأنه من أصحابنا.
وقال السبكي في " طبقاته ": أحد أئمة المتكلمين.
وشيخ الاسلام ابن تيمية يمدحه في غير ما موضع في كتابه " منهاج السنة "، وفي مجموعة رسائله ومسائله، ويعده من حذاق المثبتة وأئمتهم، ويرى أنه شارك الامام أحمد وغيره من أئمة السلف في الرد على مقالات الجهمية.
وحين تكلم أبو الحسن الاشعري في كتابه " مقالات الاسلاميين " ؟ / 189، 299 عن أصحابه، ذكر أنهم يقولون بأكثر مما ذكرناه عن أهل السنة.
(*)

(11/175)

ولابن كلاب كتاب " الصفات "، وكتاب " خلق الافعال "، و " كتاب الرد على المعتزلة ".

77 - ابن بنت السدي * (د، ت، ق) الشيخ الامام محدث الكوفة، أبو محمد، وقيل: أبو إسحاق، إبراهيم (1) بن موسى الفزاري الكوفي سبط إسماعيل السدي.
سمع عمر بن شاكر الراوي عن أنس، وشريك بن عبد الله، ومالك بن أنس، وعبد الرحمن بن أبي الزناد، وطبقتهم.
حدث عنه: أبو داود، والترمذي، وابن ماجة، وابن خزيمة، وأبو عروبة، وخلق.
قال أبو حاتم: صدوق.
سمعته يقول: سمتني أمي باسم إسماعيل السدي، فسألته عن قرابته من السدي، فأنكر أن يكون ابن بنته، وإذا قرابته منه بعيدة.
فهذه رواية ثابتة تدفع أنه ابن ابنة السدي، لكنه شئ غلب عليه.
وكان من شيعة الكوفة.
وقيل: كان غاليا.
قال عبدان الاهوازي: أنكر علينا أبو بكر بن أبي شيبة، أو هناد مضينا
______________
* (الهامش) *
* التاريخ الكبير 1 / 373، التاريخ الصغير 2 / 382، الجرح والتعديل 2 / 196، الكامل لابن عدي، ورقة: 7، 8، الانساب 7 / 63، اللباب 1 / 444، تهذيب الكمال، ورقة: 112، تذهيب التهذيب 1 / 68 / 1، ميزان الاعتدال 1 / 251، البداية والنهاية 10 / 346، تهذيب التهذيب 1 / 335، 336، خلاصة تذهيب الكمال: 36، شذرات الذهب 2 / 107.
(1) هو في كتب التراجم إسماعيل بن موسى الفزاري، وليس إبراهيم.
انظر مصادر ترجمته.
وكذا صرح الذهبي نفسه في الصفحة التالية.
(*)

(11/176)

إلى إسماعيل بن موسى، وقال: أيش عملتم عند ذاك الفاسق الذي يشتم السلف.
رواها ابن عدي.
ثم قال: أوصل عن مالك حديثين، وتفرد عن شريك بأحاديث، وإنما أنكروا غلوه في التشيع.
وقال علي بن جعفر: أخبرنا إسماعيل بن بنت السدي، قال: كنت في مجلس مالك، فسئل عن فريضة، فأجاب بقول زيد، فقلت ما قال فيها علي وابن مسعود، رضي الله عنهما، فأومأ إلى الحجبة، فلما هموا بي عدوت وأعجزتهم، فقالوا: ما نصنع بكتبه ومحبرته ؟ فقال: اطلبوه برفق، فجاؤوا إلي فجئت معهم.
فقال مالك: من أين أنت ؟ قلت: من الكوفة
قال: فأين خلفت الادب ؟ فقلت: إنما ذاكرتك لاستفيد.
فقال: إن عليا وعبد الله لا ينكر فضلهما، وأهل بلدنا على قول زيد بن ثابت، وإذا كنت بين قوم، فلا تبدأهم بما لا يعرفون، فيبدأك منهم ما تكره.
توفي إسماعيل الفزاري في سنة خمس وأربعين ومئتين.
وكان من أبناء التسعين، سامحه الله.
ومات معه أحمد بن عبدة الضبي، وهشام بن عمار، وأبو الحسن أحمد ابن محمد النبال مقرئ مكة، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وأحمد بن نصر النيسابوري، وذو النون المصري الواعظ، وسوار بن عبد الله العنبري، وعبد الله بن عمران العابدي، ودحيم، ومحمد بن رافع، وأبو تراب النخشبي الزاهد.

78 - أحمد بن حنبل * (ع) هو الامام حقا، وشيخ الاسلام صدقا، أبو عبد الله، أحمد بن
______________
* (الهامش) *
* طبقات ابن سعد 7 / 354، 355، مقدمة كتابه " الزهد "، التاريخ الكبير 2 / 5، =

(11/177)

محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حيان بن عبد الله ابن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل الذهلي الشيباني المروزي ثم البغدادي، أحد الائمة الاعلام.
هكذا ساق نسبه ولده عبد الله، واعتمده أبو بكر الخطيب في " تاريخه " وغيره.
وقال الحافظ أبو محمد بن أبي حاتم في كتاب " مناقب أحمد ": حدثنا صالح بن أحمد، قال: وجدت في كتاب أبي نسبه، فساقه إلى مازن، كما مر، ثم قال: ابن هذيل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة، كذا قال:
هذيل، وهو وهم (1)، وزاد بعد وائل: ابن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان بن أد بن أدد بن الهميسع بن نبت بن قيذار بن إسماعيل بن إبراهيم، صلوات الله عليه.
وقال أبو القاسم البغوي: حدثنا صالح بن أحمد فذكر النسب، فقال فيه ذهل على الصواب.
وهكذا نقل إسحاق الغسيلي عن صالح.
وأما قول عباس الدوري، وأبي (2) بكر بن أبي داود: إن الامام أحمد
______________
* (الهامش) *
= التاريخ الصغير 2 / 375، تاريخ الفسوي 1 / 212، الجرح والتعديل 1 / 292 - 313 و 2 / 68، 70، حلية الاولياء 9 / 161، 233، الفهرست: 285، تاريخ بغداد 4 / 412، 423، طبقات الحنابلة 1 / 4، 20، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 110، 112، وفيات الاعيان 1 / 63، 65، تهذيب الكمال، ورقة: 36، تذكرة الحفاظ 2 / 431، العبر 1 / 435، تذهيب التهذيب 1 / 22، الوافي بالوفيات 6 / 363، 369، مرآة الجنان 2 / 132، طبقات الشافعية للسبكي 2 / 27، 37، البداية والنهاية 10 / 325، 343، غاية النهاية في طبقات القراء 1 / 112، النجوم الزاهرة 2 / 304، 306، طبقات الحفاظ: 186، مناقب الامام أحمد، خلاصة تذهيب الكمال: 11، 12، طبقات المفسرين 1 / 70، الرسالة المستطرفة: 18، شذرات الذهب 2 / 96، 98.
(1) في " تاريخ الاسلام ": وهو غلط.
(2) في الاصل: " أبو ".
(*)

(11/178)

من بني ذهل بن شيبان فوهم، غلطهما الخطيب وقال: إنما هو من بني شيبان بن ذهل بن ثعلبة، ثم قال: وذهل بن ثعلبة هم (1) عم ذهل بن شيبان بن ثعلبة.
فينبغي أن يقال فيه: أحمد بن حنبل الذهلي على الاطلاق.
وقد نسبه أبو عبد الله البخاري إليهما معا.
وأما ابن ماكولا فمع بصره بهذا الشأن وهم أيضا.
وقال في نسبه: مازن بن ذهل بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة، وما تابعه على هذا أحد.
وكان محمد والد أبي عبد الله من أجناد مرو، مات شابا له نحو من ثلاثين سنة.
وربي أحمد يتيما، وقيل: إن أمه تحولت من مرو، وهي حامل به.
فقال صالح، قال لي أبي: ولدت في ربيع الاول سنة أربع وستين ومئة.
قال صالح: جئ بأبي حمل من مرو، فمات أبوه شابا، فوليته أمه.
وقال عبد الله بن أحمد، وأحمد بن أبي خيثمة: ولد في ربيع الآخر.
قال حنبل: سمعت أبا عبد الله، يقول: طلبت الحديث سنة تسع وسبعين، فسمعت بموت حماد بن زيد، وأنا في مجلس هشيم.
قال صالح: قال أبي: ثقبت أمي أذني فكانت تصير فيهما لؤلؤتين، فلما ترعرعت، نزعتهما، فكانت (2) عندها، ثم دفعتهما إلي، فبعتهما بنحو من ثلاثين درهما.
قال أبو داود: سمعت يعقوب الدورقي، سمعت أحمد يقول: ولدت في شهر ربيع الاول سنة أربع وستين (ومئة) (3).

______________
* (الهامش) *
(1) في " تاريخ الاسلام ": " هو " بدلا من " هم ".
(2) في " تاريخ الاسلام ": " فكانتا ".
(3) ما بين حاصرتين زيادة من " تاريخ الاسلام ".
(*)

(11/179)

شيوخه: طلب العلم وهو ابن خمس عشرة سنة، في العالم الذي مات فيه مالك، وحماد بن زيد.
فسمع من إبراهيم بن سعد قليلا، ومن هشيم بن بشير فأكثر، وجود، ومن عباد بن عباد المهلبي، ومعتمر بن سليمان التيمي، وسفيان بن عيينة الهلالي، وأيوب بن النجار، ويحيى بن أبي زائدة، وعلي بن هاشم بن البريد (1)، وقران بن تمام، وعمار بن محمد الثوري، والقاضي أبي يوسف، وجابر بن نوح الحماني، وعلي بن غراب القاضي، وعمر بن عبيد الطنافسي، وأخويه يعلى، ومحمد، والمطلب بن زياد، ويوسف بن الماجشون، وجرير بن عبدالحميد، وخالد بن الحارث، وبشر بن المفضل، وعباد بن العوام، وأبي بكر بن عياش، ومحمد بن عبدالرحمن الطفاوي، وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي، وعبدة بن سليمان، ويحيى بن عبدالملك بن أبي غنية، والنضر بن إسماعيل البجلي، وأبي خالد الاحمر، وعلي بن ثابت الجزري، وأبي عبيدة الحداد، وعبيدة بن حميد الحذاء، ومحمد بن سلمة الحراني، وأبي معاوية الضرير، وعبد الله بن إدريس، ومروان بن معاوية، وغندر، وابن علية، ومخلد بن يزيد الحراني، وحفص بن غياث، وعبد الوهاب الثقفي، ومحمد بن فضيل، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي، والوليد بن مسلم، ويحيى بن سليم حديثا واحدا، ومحمد بن يزيد الواسطي، ومحمد بن الحسن المزني الواسطي، ويزيد بن هارون، وعلي ابن عاصم، وشعيب بن حرب، ووكيع فأكثر، ويحيى القطان فبالغ، ومسكين بن بكير، وأنس بن عياض الليثي، وإسحاق الازرق، ومعاذ بن
______________
* (الهامش) *
(1) بفتح الموحدة، وبعد الراء تحتانية ساكنة، كما في " تقريب التهذيب " 2 / 45.
(*)

(11/180)

معاذ، ومعاذ بن هشام، وعبد الاعلى السامي، ومحمد بن أبي عدي، وعبد الرحمن بن مهدي، وعبد الله بن نمير، ومحمد بن بشر، وزيد بن
الحباب، وعبد الله بن بكر، ومحمد بن إدريس الشافعي، وأبي عاصم، وعبد الرزاق، وأبي نعيم، وعفان، وحسين بن علي الجعفي، وأبي النضر، ويحيى بن آدم، وأبي عبدالرحمن المقرئ، وحجاج بن محمد، وأبي عامر العقدي، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وروح بن عبادة، وأسود ابن عامر، ووهب بن جرير، ويونس بن محمد، وسليمان بن حرب، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد، وخلائق إلى أن ينزل في الرواية عن قتيبة بن سعيد، وعلي بن المديني، وأبي بكر بن أبي شيبة، وهارون بن معروف، وجماعة من أقرانه.
فعدة شيوخه الذين روى عنهم في " المسند " مئتان وثمانون ونيف.
قال عبد الله: حدثني أبي، قال حدثنا علي بن عبد الله، وذلك قبل المحنة.
قال عبد الله: ولم يحدث أبي عنه بعد المحنة بشئ.
قلت: يريد عبد الله بهذا القول أن أباه لم يحمل عنه بعد المحنة شيئا، وإلا فسماع عبد الله بن أحمد لسائر كتاب " المسند " من أبيه كان بعد المحنة بسنوات في حدود سنة سبع وثمان وعشرين ومئتين، وما سمع عبد الله شيئا من أبيه ولا من غيره إلا بعد المحنة، فإنه كان أيام المحنة صبيا مميزا ما كان حله يسمع بعد والله أعلم.
حدث عنه البخاري حديثا، وعن أحمد بن الحسن عنه حديثا آخر في المغازي.
وحدث عنه مسلم، وأبو داود بجملة وافرة، وروى أبو داود، والنسائي، والترمذي، وابن ماجة عن رجل عنه، وحدث عنه أيضا ولداه صالح وعبد الله، وابن عمه حنبل بن إسحاق، وشيوخه عبد الرزاق،

(11/181)

والحسن بن موسى الاشيب، وأبو عبد الله الشافعي، لكن الشافعي لم
يسمه، بل قال: حدثني الثقة.
وحدث عنه علي بن المديني، ويحيى بن معين، ودحيم، وأحمد بن صالح، وأحمد بن أبي الحواري، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأحمد بن إبراهيم الدورقي، وأحمد بن الفرات، والحسن ابن الصباح البزار، والحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، وحجاج بن الشاعر، ورجاء بن مرجى، وسلمة بن شبيب، وأبو قلابة الرقاشي، والفضل بن سهل الاعرج، ومحمد بن منصور الطوسي، وزياد بن أيوب، وعباس الدوري، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وحرب بن إسماعيل الكرماني، وإسحاق الكوسج، وأبو بكر الاثرم، وإبرهيم الحربي، وأبو بكر المروذي، وأبو زرعة الدمشقي، وبقي بن مخلد، وأحمد بن أصرم المغفلي، وأحمد ابن منصور الرمادي، وأحمد بن ملاعب، وأحمد بن أبي خيثمة، وموسى ابن هارون، وأحمد بن علي الابار، ومحمد بن عبد الله مطين (1)، وأبو طالب أحمد بن حميد، وإبراهيم بن هانئ النيسابوري، وولده إسحاق بن إبراهيم، وبدر المغازلي، وزكريا بن يحيى الناقد، ويوسف بن موسى الحربي، وأبو محمد فوران، وعبدوس بن مالك العطار، ويعقوب بن بختان، ومهنى بن يحيى الشامي، وحمدان بن علي الوراق، وأحمد بن محمد القاضي البرتي، والحسين بن إسحاق التستري، وإبراهيم بن محمد ابن الحارث الاصبهاني، وأحمد بن يحيى ثعلب، وأحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي، وإدريس بن عبد الكريم الحداد، وعمر بن حفص السدوسي، وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم البوشنجي، ومحمد بن عبد
______________
* (الهامش) *
(1) بضم الميم وفتح الطاء وتشديد الياء المفتوحة، لقب محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي الحافظ.
انظر " المشتبه " للمؤلف الذهبي ص: 488، و " شرح القاموس " 9 / 270، و " طبقات الحنابلة " ص: 217، و " تذكرة الحفاظ " 2 / 210، 211.
(*)

(11/182)

الرحمن السامي، وعبد الله بن محمد البغوي، وأمم سواهم.
وقد جمع أبو محمد الخلال جزءا في تسمية الرواة عن أحمد سمعناه من الحسن بن علي، عن جعفر، عن السلفي، عن جعفر السراج عنه، قعد فيهم وكيع بن الجراح، ويحيى بن آدم.
قال الخطيب في كتاب " السابق ": أخبرنا أبو سعيد الصيرفي، حدثنا الاصم، حدثنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا الثقة من أصحابنا، عن يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن قيس بن مسلم، عن طارق، أن عمر قال: إنما الغنيمة لمن شهد الوقعة (1).
قال ابن أبي حاتم: أخبرنا أبو زرعة أن أحمد أصله بصري، وخطته بمرو، وحدثنا صالح سمعت أبي يقول: مات هشيم فخرجت إلى الكوفة سنة ثلاث وثمانين، وأول رحلاتي إلى البصرة سنة ست.
وخرجت إلى سفيان سنة سبع فقدمنا، وقد مات الفضيل بن عياض.
وحججت خمس حجج، منها ثلاث راجلا، أنفقت في إحداها ثلاثين درهما.
وقدم ابن المبارك في سنة تسع وسبعين، وفيها أول سماعي من هشيم، فذهبت إلى مجلس ابن المبارك، فقالوا: قد خرج إلى طرسوس، وكتبت عن هشيم أكثر من ثلاثة آلاف.
ولو كان عندي خمسون درهما، لخرجت إلى جرير إلى الري.
- قلت: قد سمع منه أحاديث - قال: وسمعت أبي يقول: كتبت عن إبراهيم ابن سعد في ألواح، وصليت خلفه غير مرة، فكان يسلم واحدة.
وقد روى عن أحمد من شيوخه ابن مهدي.
فقرأت على إسماعيل بن الفراء، أخبرنا ابن قدامة، أخبرنا المبارك بن

______________
* (الهامش) *
(1) وأخرجه عبد الرزاق (9689) بإسناد صحيح، عن طارق بن شهاب أن عمر كتب إلى عمار أن الغنيمة لمن شهد الوقعة.
وهو في " سنن البيهقي " 9 / 50.
(*)

(11/183)

خضير، أخبرنا أبو طالب اليوسفي، أخبرنا إبراهيم بن عمر، أخبرنا علي بن عبد العزيز، حدثنا ابن أبي حاتم، حدثنا أحمد بن سنان، سمعت عبد الرحمن بن مهدي، يقول: كان أحمد بن حنبل عندي، فقال: نظرنا فيما كان يخالفكم فيه وكيع، أو فيما يخالف وكيع الناس، فإذا هي نيف وستون (1) حديثا.
روى صالح بن أحمد، عن أبيه، قال: مات هشيم، وأنا ابن عشرين سنة، وأنا أحفظ ما سمعت عنه.
ومن صفته: قال ابن ذريح العكبري: طلبت أحمد بن حنبل (2)، فسلمت عليه، وكان شيخا مخضوبا طوالا أسمر شديد السمرة.
قال أحمد: سمعت من علي بن هاشم سنة تسع وسبعين، فأتيته المجلس الآخر، وقد مات.
وهي السنة التي مات فيها مالك، وأقمت بمكة سنة سبع وتسعين، وأقمت عند عبد الرزاق سنة تسع وتسعين.
ورأيت ابن وهب بمكة، ولم أكتب عنه.
قال محمد بن حاتم: ولي حنبل جد الامام سرخس، وكان من أبناء الدعوة، فحدثت أنه ضربه المسيب بن زهير ببخارى لكونه شغب الجند.
وعن محمد بن عباس (3) النحوي، قال: رأيت أحمد بن حنبل حسن الوجه، ربعة، يخضب بالحناء خضابا ليس بالقاني، في لحيته شعرات سود، ورأيت ثيابه غلاظا بيضا، ورأيته معتما وعليه إزار.

______________
* (الهامش) *
(1) في الاصل: " وستين " وهو خطأ.
(2) في " تاريخ الاسلام " زيادة: " لا سأله عن مسألة ".
(3) في " تاريخ الاسلام ": " وعن عباس النحوي ".
(*)

(11/184)

وقال المروذي: رأيت أبا عبد الله إذا كان في البيت عامة جلوسه متربعا خاشعا.
فإذا كان برا، لم يتبين منه شدة خشوع، وكنت أدخل، والجزء في يده يقرأ.
رحلته وحفظه: قال صالح: سمعت أبي يقول: خرجت إلى الكوفة، فكنت في بيت تحت رأسي لبنة، فحججت، فرجعت إلى أمي، ولم أكن استأذنتها.
وقال حنبل: سمعت أبا عبد الله، يقول: تزوجت وأنا ابن أربعين سنة، فرزق الله خيرا كثيرا.
قال أبو بكر الخلال في كتاب " أخلاق أحمد "، وهو مجلد: أملى علي زهير بن صالح بن أحمد، قال: تزوج جدي عباسة بنت الفضل من العرب، فلم يولد له منها غير أبي.
وتوفيت فتزوج بعدها ريحانة، فولدت عبد الله عمي، ثم توفيت، فاشترى حسن، فولدت أم علي زينب، وولدت الحسن والحسين توأما (1)، وماتا بقرب ولادتهما، ثم ولدت الحسن ومحمدا، فعاشا حتى صارا من السن إلى نحو من أربعين سنة، ثم ولدت سعيدا.
قيل: كانت والدة عبد الله عوراء، وأقامت معه سنين.
قال المروذي: قال لي أبو عبد الله: اختلفت إلى الكتاب، ثم اختلفت إلى الديوان، وأنا ابن أربع عشرة سنة.

______________
* (الهامش) *
(1) في الاصل: " توم ".
قال ابن سيدة: يقال للذكر توأم، وللانثى توأمة.
فإذا
جمعوهما، قالوا: توأمان، وهما توأم.
(*)

(11/185)

وذكر الخلال حكايات في عقل أحمد وحياته في المكتب وورعه في الصغر.
حدثنا المروذي: سمعت أبا عبد الله، يقول: مات هشيم ولي عشرون سنة، فخرجت أنا والاعرابي رفيق كان لابي عبد الله، قال: فخرجنا مشاة، فوصلنا الكوفة، يعني: في سنة ثلاث وثمانين، فأتينا أبا معاوية، وعنده الخلق، فأعطى الاعرابي حجة بستين درهما، فخرج وتركني في بيت وحدي، فاستوحشت، وليس معي إلا جراب فيه كتبي، كنت أضعه فوق لبنة، وأضع رأسي عليه.
وكنت أذاكر وكيعا بحديث الثوري، وذكر مرة شيئا، فقال: هذا عند هشيم ؟ فقلت: لا.
وكان ربما ذكرالعشر أحاديث فأحفظها، فإذا قام، قالوا لي، فأمليها عليهم.
وحدثنا عبد الله بن أحمد، قال لي أبي: خذ أي كتاب شئت من كتب وكيع من المصنف، فإن شئت أن تسألني عن الكلام حتى أخبرك بالاسناد، وإن شئت بالاسناد حتى أخبرك أنا بالكلام.
وحدثنا عبد الله بن أحمد: سمعت سفيان بن وكيع، يقول: أحفظ عن أبيك مسألة من نحو أربعين سنة.
سئل عن الطلاق قبل النكاح، فقال: يروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، وعن علي وابن عباس ونيف وعشرين من التابعين، لم يروا به بأسا.
فسألت أبي عن ذلك، فقال: صدق، كذا قلت.
قال: وحفظت أني سمعت أبا بكر بن حماد، يقول: سمعت أبا بكر ابن أبي شيبة، يقول: لا يقال لاحمد بن حنبل: من أين قلت ؟ وسمعت أبا إسماعيل الترمذي، يذكر عن ابن نمير، قال: كنت عند
وكيع، فجاءه رجل، أو قال: جماعة من أصحاب أبي حنيفة، فقالوا له: ها هنا رجل بغدادي يتكلم في بعض الكوفيين، فلم يعرفه وكيع.
فبينا نحن إذ

(11/186)

طلع أحمد بن حنبل، فقالوا: هذا هو، فقال وكيع: ها هنا يا أبا عبد الله، فأفرجوا له، فجعلوا يذكرون عن أبي عبد الله الذي ينكرون.
وجعل أبو عبد الله يحتج بالاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فقالوا لوكيع: هذا بحضرتك ترى ما يقول ؟ فقال: رجل يقول: قال رسول الله، أيش أقول له ؟ ثم قال: ليس القول إلا كما قلت يا أبا عبد الله، فقال القوم لوكيع: خدعك والله البغدادي.
قال عارم: وضع أحمد عندي نفقته، فقلت له يوما، يا أبا عبد الله، بلغني أنك من العرب.
فقال: يا أبا النعمان، نحن قوم مساكين.
فلم يزل يدافعني حتى خرج، ولم يقل لي شيئا.
قال الخلال: أخبرنا المروذي: أن أبا عبد الله، قال: ما تزوجت إلا بعد الاربعين.
وعن أحمد الدورقي، عن أبي عبد الله، قال: نحن كتبنا الحديث من ستة وجوه وسبعة لم نضبطه، فكيف يضبطه من كتبه من وجه واحد ؟ ! قال عبد الله بن أحمد: قال لي أبو زرعة.
أبوك يحفظ ألف ألف حديث، فقيل له: وما يدريك ؟ قال: ذاكرته فأخذت عليه الابواب.
فهذه حكاية صحيحة في سعة علم أبي عبد الله، وكانوا يعدون في ذلك المكرر، والاثر، وفتوى التابعي، وما فسر، ونحو ذلك.
وإلا فالمتون المرفوعة القوية لا تبلغ عشر معشار ذلك.
قال ابن أبي حاتم: قال سعيد بن عمرو: يا أبا زرعة، أأنت أحفظ،
أم أحمد ؟ قال: بل أحمد.
قلت: كيف علمت ؟ قال: وجدت كتبه ليس في أوائل الاجزاء أسماء الذين حدثوه.
فكان يحفظ كل جزء ممن سمعه، وأنا لا أقدر على هذا.

(11/187)

وعن أبي زرعة قال: حزرت كتب أحمد يوم مات، فبلغت اثني عشر حملا وعدلا (1).
ما كان على ظهر كتاب منها حديث فلان، ولا في بطنه حدثنا فلان، كل ذلك كان يحفظه (2).
وقال حسن بن منبه: سمعت أبا زرعة، يقول: أخرج إلي أبو عبد الله أجزاء كلها سفيان سفيان، ليس على حديث منها " حدثنا فلان "، فظننتها عن رجل واحد، فانتخبت منها.
فلما قرأ ذلك علي جعل يقول: حدثنا وكيع، ويحيى، وحدثنا فلان، فعجبت، ولم أقدر أنا على هذا (3).
قال إبراهيم الحربي: رأيت أبا عبد الله، كأن الله جمع له علم الاولين والآخرين.
وعن رجل قال: ما رأيت أحدا أعلم بفقه الحديث ومعانيه من أحمد.
أحمد بن سلمة: سمعت ابن راهويه، يقول: كنت أجالس أحمد وابن معين، ونتذاكر فأقول: ما فقهه ؟ ما تفسيره ؟ فيسكتون إلا أحمد.
قال أبو بكر الخلال: كان أحمد قد كتب كتب الرأي وحفظها، ثم لم يلتفت إليها.
قال إبراهيم بن شماس: سألنا وكيعا عن خارجة بن مصعب، فقال: نهاني أحمد أن أحدث عنه.
قال العباس بن محمد الخلال: حدثنا إبراهيم بن شما ؟، سمعت
______________
* (الهامش) *
(1) في الاصل: " وعدل " وهو خطأ.
(2) وتمامه في " تاريخ الاسلام ": على ظهر قلبه.
(3) في " تاريخ الاسلام "، " فعجبت من ذلك، وجهدت أن أقدر على شئ من هذا، فلم أقدر ".
(*)

(11/188)

وكيعا وحفص بن غياث، يقولان: ما قدم الكوفة مثل ذاك الفتى، يعنيان: أحمد بن حنبل.
وقيل: إن أحمد أتى حسينا الجعفي بكتاب كبير يشفع في أحمد، فقال حسين: يا أبا عبد الله، لا تجعل بيني وبينك منعما فليس تحمل علي بأحد إلا وأنت أكبر منه (1).
الخلال: حدثنا المروذي، أخبرنا خضر المروذي بطرسوس، سمعت ابن راهويه، سمعت يحيى بن آدم، يقول: أحمد بن حنبل إمامنا.
الخلال: حدثنا محمد بن علي، حدثنا الاثرم، حدثني بعض من كان مع أبي عبد الله، أنهم كانوا يجتمعون عند يحيى بن آدم، فيتشاغلون عن الحديث بمناظرة أحمد يحيى بن آدم، ويرتفع الصوت بينهما، وكان يحيى بن آدم واحد أهل زمانه في الفقه.
الخلال: أخبرنا المروذي، سمعت محمد بن يحيى القطان، يقول: رأيت أبي مكرما لاحمد بن حنبل، لقد بذل له كتبه، أو قال: حديثه.
وقال القواريري، قال يحيى القطان: ما قدم علينا مثل هذين أحمد ويحيى بن معين.
وما قدم علي من بغداد أحب إلي من أحمد بن حنبل.
وقال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول: شق على يحيى بن سعيد يوم خرجت من البصرة.
عمرو بن العباس: سمعت عبدالرحمن بن مهدي، ذكر أصحاب الحديث، فقال: أعلمهم بحديث الثوري أحمد بن حنبل.
قال: فأقبل
______________
* (الهامش) *
(1) انظر الخبر في " مناقب الامام أحمد " لابن الجوري ص: 72.
(*)

(11/189)

أحمد، فقال ابن مهدي: من أراد أن ينظر إلى مابين كتفي الثوري، فلينظر إلى هذا.
قال المروذي: قال أحمد: عنيت بحديث سفيان، حتى كتبته عن رجلين، حتى كلمنا يحيى بن آدم، فكلم لنا الاشجعي، فكان يخرج إلينا الكتب، فنكتب من غير أن نسمع.
وعن ابن مهدي، قال: ما نظرت إلى أحمد إلا ذكرت به سفيان.
قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول: خالف وكيع ابن مهدي في نحو من ستين حديثا من حديث سفيان، فذكرت ذلك لابن مهدي، وكان يحكيه عني.
عباس الدوري: سمعت أبا عاصم يقول لرجل بغدادي: من تعدون عندكم اليوم من أصحاب الحديث ؟ قال: عندنا أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو خيثمة، والمعيطي، والسويدي، حتى عد له جماعة بالكوفة أيضا وبالبصرة.
فقال أبو عاصم: قد رأيت جميع من ذكرت، وجاؤ واإلي، لم أر مثل ذاك الفتى، يعني: أحمد بن حنبل.
قال شجاع بن مخلد: سمعت أبا الوليد الطيالسي، يقول: ما بالمصرين (1) رجل أكرم علي من أحمد بن حنبل.
وعن سليمان بن حرب، أنه قال لرجل: سل أحمد بن حنبل، وما
يقول في مسألة كذا ؟ فإنه عندنا إمام.

______________
* (الهامش) *
(1) أي: البصرة والكوفة.
(*)

(11/190)

الخلال: حدثنا علي بن سهل، قال: رأيت يحيى بن معين عند عفان، ومعه أحمد بن حنبل، فقال: ليس هنا اليوم حديث.
فقال يحيى: ترد أحمد بن حنبل، وقد جاءك ؟ فقال: الباب مقفل، والجارية ليست هنا.
قال يحيى: أنا أفتح، فتكلم على القفل بشئ، ففتحه.
فقال عفان: أفشاش (1) أيضا ! وحدثهم.
قال: وحدثنا المروذي: قلت لاحمد: أكان أغمي عليك، أو غشي عليك عند ابن عيينة ؟ قال: نعم، في دهليزه زحمني الناس، فأغمي علي.
وروي أن سفيان، قال يومئذ: كيف أحدث وقد مات خير الناس ؟ وقال مهنى بن يحيى: قد رأيت ابن عيينة، ووكيعا، وبقية، وعبد الرزاق، وضمرة، والناس، ما رأيت رجلا أجمع من أحمد في علمه وزهده وورعه.
وذكر أشياء.
وقال نوح بن حبيب القومسي: سلمت على أحمد بن حنبل في سنة ثمان وتسعين ومئة بمسجد الخيف، وهو يفتي فتيا واسعة.
وعن شيخ أنه كان عنده كتاب بخط أحمد بن حنبل، فقال: كنا عند ابن عيينة سنة، ففقدت أحمد بن حنبل أياما، فدللت على موضعه، فجئت، فإذا هو في شبيه بكهف في جياد (2).
فقلت: سلام عليكم، أدخل ؟ فقال: لا.
ثم قال: ادخل، فدخلت، وإذا عليه قطعة لبد خلق،
______________
* (الهامش) *
(1) يقال: فش القفل فشا، أي فتحه بغير مفتاح.
(2) موضع بمكة يلي الصفا، وقد ضبطه المؤلف بالكسر، أما ياقوت، فقد ضبطه بالفتح، ويسمى هذا الموضع أيضا أجيادا، بفتح أوله وسكون ثانيه، وهما أجيادان: كبير وصغير.
(*)

(11/191)

فقلت: لم حجبتني ؟ فقال: حتى استترت.
فقلت: ما شأنك ؟ قال: سرقت ثيابي.
قال: فبادرت إلى منزلي فجئته بمئة درهم، فعرضتها عليه، فامتنع، فقلت: قرضا، فأبى، حتى بلغت عشرين درهما، ويأبى.
فقمت، وقلت: ما يحل لك أن تقتل نفسك.
قال: ارجع، فرجعت، فقال: أليس قد سمعت معي من ابن عيينة ؟ قلت: بلى.
قال: تحب أن أنسخه لك ؟ قلت: نعم.
قال: اشتر لي ورقا.
قال: فكتب بدراهم اكتسى منها ثوبين.
الحاكم: سمعت بكران بن أحمد الحنظلي الزاهد ببغداد، سمعت عبد الله بن أحمد، سمعت أبي يقول: قدمت صنعاء، أنا ويحيى بن معين، فمضيت إلى عبد الرزاق (في) قريته، وتخلف يحيى، فلما ذهبت أدق الباب، قال لي بقال تجاه داره: مه، لا تدق، فإن الشيخ يهاب.
فجلست حتى إذا كان قبل المغرب، خرج فوثبت إليه، وفي يدي أحاديث انتقيتها، فسلمت، وقلت: حدثني بهذه رحمك الله، فإني رجل غريب.
قال: ومن أنت ؟ وزبرني.
قلت: أنا أحمد بن حنبل، قال: فتقاصر ؟ وضمني إليه، وقال: بالله أنت أبو عبد الله ؟ ثم أخذ الاحاديث، وجعل يقرؤها حتى أظلم، فقال للبقال: هلم المصباح حتى خرج وقت المغرب، وكان عبد الرزاق يؤخر صلاة المغرب.
الخلال: حدثنا الرمادي، سمعت عبد الرزاق، وذكر أحمد بن
حنبل، فدمعت عيناه، فقال: بلغني أن نفقته نفدت، فأخذت بيده، فأقمته خلف الباب، وما معنا أحد، فقلت له: إنه لا تجتمع عندنا الدنانير، إذا بعنا الغلة، أشغلناها في شئ.
وقد وجدت عند النساء عشرة دنانير فخذها، وأرجو أن لا تنفقها حتى يتهيأ شئ.
فقال لي: يا أبا بكر، لو قبلت

(11/192)

من أحد شيئا، قبلت منك.
وقال عبد الله: قلت لابي: بلغني أن عبد الرزاق عرض عليك دنانير ؟ قال: نعم.
وأعطاني يزيد بن هارون خمس مئة درهم - أظن - فلم أقبل، وأعطى يحيى بن معين، وأبا مسلم، فأخذا منه.
وقال محمد بن سهل بن عسكر: سمعت عبد الرزاق، يقول: إن يعش هذا الرجل، يكون خلفا من العلماء.
المروذي: حدثني أبو محمد النسائي، سمعت إسحاق بن راهويه، قال: كنا عند عبد الرزاق أنا وأحمد بن حنبل، فمضينا معه إلى المصلى يوم عيد، فلم يكبر هو ولا أنا ولا أحمد، فقال لنا: رأيت معمرا والثوري في هذا اليوم كبرا: وإني رأيتكما لم تكبرا فلم أكبر، فلم لم تكبرا ؟ قلنا: نحن نرى التكبير، ولكن شغلنا بأي شئ نبتدئ من الكتب.
أبو إسحاق الجوزجاني، قال: كان أحمد بن حنبل يصلي بعبد الرزاق، فسها، فسأل عنه عبد الرزاق، فأخبر أنه لم يأكل منذ ثلاثة أيام شيئا.
رواها الخلال، قال: سمعت أبا زرعة القاضي الدمشقي عن الجوزجاني.
قال الخلال: حدثنا أبو القاسم بن الجبلي، عن أبي إسماعيل
الترمذي، عن إسحاق بن راهويه، قال: كنت مع أحمد بن حنبل عند عبد الرزاق، وكانت معي جارية، وسكنا فوق، وأحمد أسفل في البيت.
فقال لي: يا أبا يعقوب: هو ذا يعجبني ما أسمع من حركتكم.
قال: وكنت أطلع فأراه يعمل التكك، ويبيعها، ويتقوت بها هذا أو نحوه.

(11/193)

قال المروذي: سمعت أبا عبد الله، يقول: كنت في إزري من اليمن إلى مكة.
قلت: اكتريت نفسك من الجمالين ؟ قال: قد اكتريت لكتبي، ولم يقل لا.
وعن إسماعيل ابن علية: أنه أقيمت الصلاة، فقال: هاهنا أحمد بن حنبل، قولوا له يتقدم يصلي بنا.
وقال الاثرم: أخبرني عبد الله بن المبارك شيخ سمع قديما، قال: كنا عند ابن علية، فضحك بعضنا وثم أحمد.
قال: فأتينا إسماعيل بعد فوجدناه غضبان، فقال: تضحكون وعندي أحمد بن حنبل !.
قال المروذي: قال لي أبو عبد الله: كنا عند يزيد بن هارون، فوهم في شئ، فكلمته، فأخرج كتابه، فوجده كما قلت، فغيره فكان إذا جلس، يقول: يا ابن حنبل، ادن، يا ابن حنبل، ادن هاهنا.
ومرضت فعادني، فنطحه الباب.
المروذي: سمعت جعفر بن ميمون بن الاصبغ، سمعت أبي يقول: كنا عند يزيد بن هارون، وكان عنده المعيطي، وأبو خيثمة، وأحمد، وكانت في يزيد، رحمه الله، مداعبة، فذاكره المعيطي بشئ.
فقال له يزيد: فقدتك، فتنحنح أحمد فالتفت إليه، فقال: من ذا ؟ قالوا: أحمد بن حنبل، فقال: ألا أعلمتموني أنه ها هنا ؟
قال المروذي: فسمعت بعض الواسطيين يقول: ما رأيت يزيد بن هارون ترك المزاح لاحد إلا لاحمد بن حنبل.
قال أحمد بن سنان القطان: ما رأيت يزيد لاحد أشد تعظيما منه لاحمد ابن حنبل، ولا أكرم أحدا مثله، كان يقعده إلى جنبه، ويوقره، ولا يمازحه.

(11/194)

وقال عبد الرزاق: ما رأيت أحدا أفقه ولا أورع من أحمد بن حنبل.
قلت: قال هذا، وقد رأى مثل الثوري ومالك وابن جريج.
وقال حفص بن غياث: ما قدم الكوفة مثل أحمد.
وقال أبو اليمان: كنت أشبه أحمد بأرطاة بن المنذر.
وقال الهيثم بن جميل الحافظ: إن عاش أحمد سيكون حجة على أهل زمانه.
وقال قتيبة: خير أهل زماننا ابن المبارك، ثم هذا الشاب، يعني: أحمد ابن حنبل، وإذا رأيت رجلا يحب أحمد، فاعلم أنه صاحب سنة.
ولو أدرك عصر الثوري، والاوزاعي، والليث، لكان هو المقدم عليهم.
فقيل لقتيبة: يضم أحمد إلى التابعين ؟ قال: إلى كبار التابعين.
وقال قتيبة: لولا الثوري، لمات الورع، ولولا أحمد لاحدثوا في الدين، أحمد إمام الدنيا.
قلت: قد روى أحمد في " مسنده " عن قتيبة كثيرا.
وقيل لابي مسهر الغساني: تعرف من يحفظ على الامة أمر دينها ؟ قال: شاب في ناحية المشرق، يعني: أحمد.
قال المزني: قال لي الشافعي: رأيت ببغداد شابا إذا قال: حدثنا،
قال الناس كلهم: صدق.
قلت: ومن هو ؟ قال: أحمد بن حنبل.
وقال حرملة: سمعت الشافعي يقول: خرجت من بغداد فما خلفت بها رجلا أفضل، ولا أعلم، ولا أفقه، ولا أتقى من أحمد بن حنبل.
وقال الزعفراني: قال لي الشافعي: ما رأيت أعقل من أحمد، وسليمان ابن داود الهاشمي.

(11/195)

قال محمد بن إسحاق بن راهويه: حدثني أبي، قال: قال لي أحمد ابن حنبل: تعال حتى أريك من لم ير مثله، فذهب بي إلى الشافعي، قال أبي: وما رأى الشافعي مثل أحمد بن حنبل.
ولولا أحمد وبذل نفسه، لذهب الاسلام - يريد المحنة.
وروي عن إسحاق بن راهويه، قال: أحمد حجة بين الله وبين خلقه.
وقال محمد بن عبدويه: سمعت علي بن المديني، يقول: أحمد أفضل عندي من سعيد بن جبير في زمانه، لان سعيدا كان له نظراء.
وعن ابن المديني، قال: أعز الله الدين بالصديق يوم الردة، وبأحمد يوم المحنة.
وقال أبو عبيد: انتهى العلم إلى أربعة: أحمد بن حنبل وهو أفقههم، وذكر الحكاية.
وقال أبو عبيد: إني لا تدين بذكر أحمد.
ما رأيت رجلا أعلم بالسنة منه.
وقال الحسن بن الربيع: ما شبهت أحمد بن حنبل إلا بابن المبارك في سمته وهيئته.
الطبراني: حدثنا محمد بن الحسين الانماطي، قال: كنا في مجلس فيه يحيى بن معين، وأبو خيثمة، فجعلوا يثنون على أحمد بن حنبل، فقال رجل: فبعض هذا، فقال يحيى: وكثرة الثناء على أحمد تستنكر ! لو جلسنا مجالسنا بالثناء عليه، ما ذكرنا فضائله بكمالها.
وروى عباس، عن ابن معين قال: ما رأيت مثل أحمد.

(11/196)

وقال النفيلي: كان أحمد بن حنبل من أعلام الدين.
وقال المروذي: حضرت أبا ثور سئل عن مسألة، فقال: قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل شيخنا وإمامنا فيها كذا وكذا.
وقال ابن معين: ما رأيت من يحدث لله إلا ثلاثة: يعلى بن عبيد، والقعنبي (1)، وأحمد بن حنبل.
وقال ابن معين: أرادوا أن أكون مثل أحمد، والله لا أكون مثله أبدا.
وقال أبو خيثمة: ما رأيت مثل أحمد، ولا أشد منه قلبا.
وقال علي بن خشرم: سمعت بشر بن الحارث، يقول: أنا أسأل عن أحمد بن حنبل ؟ ! إن أحمد أدخل الكير، فخرج ذهبا أحمر.
وقال عبد الله بن أحمد: قال أصحاب بشر الحافي له حين ضرب أبي: لو أنك خرجت فقلت: إني على قول أحمد، فقال: أتريدون أن أقوم مقام الانبياء ؟ !.
القاسم بن محمد الصائغ: سمعت المروذي، يقول: دخلت على ذي النون السجن، ونحن بالعسكر، فقال: أي شئ حال سيدنا ؟ يعني: أحمد بن حنبل.
وقال محمد بن حماد الطهراني: سمعت أبا ثور الفقيه، يقول: أحمد
ابن حنبل أعلم أو أفقه من الثوري.
وقال نصر بن علي الجهضمي: أحمد أفضل أهل زمانه.

______________
* (الهامش) *
(1) في الاصل: " والعنبي " وهو تحريف، والتصحيح من " المناقب " لابن الجوزي، ص: 114.
(*)

(11/197)

قال صالح بن علي الحلبي: سمعت أبا همام السكوني يقول: ما رأيت مثل أحمد بن حنبل، ولا رأى هو مثله.
وعن حجاج بن الشاعر: قال: ما رأيت أفضل من أحمد، وما كنت أحب أن أقتل في سبيل الله، ولم أصل على أحمد، بلغ والله في الامامة أكبر من مبلغ سفيان ومالك.
وقال عمرو الناقد: إذا وافقني أحمد بن حنبل على حديث لا أبالي من خالفني.
قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن علي بن المديني وأحمد بن حنبل، أيهما أحفظ ؟ فقال: كانا في الحفظ متقاربين، وكان أحمد أفقه، إذا رأيت من يحب أحمد، فاعلم أنه صاحب سنة.
وقال أبو زرعة: أحمد بن حنبل أكبر من إسحاق وأفقه، ما رأيت أحدا أكمل من أحمد.
وقال محمد بن يحيى الذهلي: جعلت أحمد إماما فيما بيني وبين الله.
وقال محمد بن مهران الجمال: ما بقي غير أحمد.
قال إمام الائمة ابن خزيمة: سمعت محمد بن سحتويه، سمعت أبا عمير بن النحاس الرملي، وذكر أحمد بن حنبل، فقال: رحمه الله، عن
الدنيا ما كان أصبره، وبالماضين ما كان أشبهه، وبالصالحين ما كان ألحقه، عرضت له الدنيا فأباها، والبدع فنفاها.
قال أبو حاتم: كان أبو عمير من عباد المسلمين.
قال لي: أمل علي شيئا عن أحمد بن حنبل.

(11/198)

وروي عن أبي عبد الله البوشنجي: قال: ما رأيت أجمع في كل شئ من أحمد بن حنبل، ولا أعقل منه.
وقال ابن وارة: كان أحمد صاحب فقه، صاحب حفظ، صاحب معرفة.
وقال النسائي: جمع أحمد بن حنبل المعرفة بالحديث والفقه والورع والزهد والصبر.
وعن عبد الوهاب الوراق: قال: لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " فردوه إلى عالمه " (1) رددناه إلى أحمد بن حنبل، وكان أعلم أهل زمانه.
وقال أبو داود: كانت مجالس أحمد مجالس الآخرة، لا يذكر فيها شئ من أمر الدنيا، ما رأيته ذكر الدنيا قط.
قال صالح بن محمد جزرة: أفقه من أدركت في الحديث أحمد بن حنبل.
قال علي بن خلف: سمعت الحميدي، يقول: ما دمت بالحجاز، وأحمد بالعراق، وابن راهويه بخراسان لا يغلبنا أحد.

______________
* (الهامش) *
(1) أخرج الامام أحمد في " المسند " 2 / 181 من طريق أنس بن عياض، عن أبي حازم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: لقد جلست أنا وأخي مجلسا ما أحب أن لي به حمر النعم، أقبلت أنا وأخي، وإذا مشيخة من صحابة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، جلوس عند
باب من أبوابه، فكرهنا أن نفرق بينهم، فجلسنا حجرة، إذ ذكروا آية من القرآن، فتماروا فيها حتى ارتفعت أصواتهم، فخرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مغضبا، وقد احمر وجهه، يرميهم بالتراب، ويقول: " مهلا يا قوم، بهذا أهلكت الامم من قبلكم، باختلافهم على أنبيائهم، وضربهم الكتب بعضها ببعض.
إن القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا، إنما نزل يصدق بعضه بعضا، فما عرفتم منه، فاعملوا به.
وما جهلتم منه، فردوه إلى عالمه ".
وإسناده حسن، وأخرجه أيضا أحمد مختصرا بنحوه 2 / 195، وابن ماجة رقم (85)، و عبد الرزاق في " المصنف " (20367).
وقد وقع عند أحمد في رواية 2 / 196 أن تنازعهم كان في القدر.
(*)

(11/199)

الخلال: حدثنا محمد بن ياسين البلدي، سمعت ابن أبي أويس، وقيل له ذهب أصحاب الحديث، فقال: ما أبقى الله أحمد بن حنبل، فلم يذهب أصحاب الحديث.
وعن ابن المديني، قال: أمرني سيدي أحمد بن حنبل أن لا أحدث إلا من كتاب.
الحسين بن الحسن أبو معين الرازي: سمعت ابن المديني، يقول: ليس في أصحابنا أحفظ من أحمد، وبلغني أنه لا يحدث إلا من كتاب، ولنا فيه أسوة.
وعنه قال: أحمد اليوم حجة الله على خلقه.
أخبرنا عمر بن عبد المنعم، عن أبي اليمن الكندي، أخبرنا عبد الملك بن أبي القاسم، أخبرنا أبو إسماعيل الانصاري، أخبرنا أبو يعقوب القراب، أخبرنا محمد بن عبد الله الجوزقي، سمعت أبا حامد الشرقي، سمعت أحمد بن سلمة، سمعت أحمد بن عاصم، سمعت أبا عبيد القاسم ابن سلام، يقول: انتهى العلم إلى أربعة: أحمد بن حنبل وهو أفقههم فيه، وإلى ابن أبي شيبة وهو أحفظهم له، وإلى علي بن المديني وهو أعلمهم به،
وإلى يحيى بن معين وهو أكتبهم له.
إسحاق المنجنيقي: حدثنا القاسم بن محمد المؤدب، عن محمد ابن أبي بشر، قال أتيت أحمد بن حنبل في مسألة، فقال: ائت أبا عبيد، فإن له بيانا لا تسمعه من غيره.
فأتيته فشفاني جوابه.
فأخبرته بقول أحمد، فقال: ذاك رجل من عمال الله، نشر الله رداء عمله، وذخر له عنده الزلفى، أما تراه محببا مألوفا.
ما رأت عيني بالعراق رجلا اجتمعت فيه خصال هي فيه، فبارك الله له فيما أعطاه من الحلم والعلم والفهم، فإنه لكما قيل:

(11/200)

يزينك إما غاب عنك فإن دنا * رأيت له وجها يسرك مقبلا يعلم هذا الخلق ما شذ عنهم * من الادب المجهول كهفا ومعقلا ويحسن في ذات الاله إذا رأى * مضيما لاهل الحق لا يسأم البلا وإخوانه الادنون كل موفق * بصير بأمر الله يسمو على العلا (1) وبإسنادي إلى أبي إسماعيل الانصاري: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم، أخبرنا نصر بن أبي نصر الطوسي، سمعت علي بن أحمد بن خشيش، سمعت أبا الحديد الصوفي بمصر، عن أبيه، عن المزني، يقول: أحمد بن حنبل يوم المحنة، أبو بكر يوم الردة، وعمر يوم السقيفة، وعثمان يوم الدار، وعلي يوم صفين.
قال أحمد بن محمد الرشديني: سمعت أحمد بن صالح المصري، يقول: ما رأيت بالعراق مثل هذين: أحمد بن حنبل، ومحمد بن عبد الله بن نمير، رجلين جامعين لم أر مثلهما بالعراق.
وروى أحمد بن سلمة النيسابوري، عن ابن وارة، قال: أحمد بن
حنبل ببغداد، وأحمد بن صالح بمصر، وأبو جعفر النفيلي بحران، وابن نمير بالكوفة، هؤلاء أركان الدين.
وقال علي بن الجنيد الرازي: سمعت أبا جعفر النفيلي، يقول: كان أحمد بن حنبل من أعلام الدين.
وعن محمد بن مصعب العابد، قال: لسوط ضربه أحمد بن حنبل في الله أكبر من أيام بشر بن الحارث.
قلت: بشر عظيم القدر كأحمد، ولا ندري وزن الاعمال، إنما الله يعلم ذلك.

______________
* (الهامش) *
(1) لم أجد هذه الابيات فيما وقعت عليه من مصادر.
(*)

(11/201)

قال أبو عبد الرحمن النهاوندي: سمعت يعقوب الفسوي، يقول: كتبت عن ألف شيخ، حجتي فيما بيني وبين الله رجلان: أحمد بن حنبل، وأحمد بن صالح.
وبالاسناد إلى الانصاري شيخ الاسلام: أخبرنا أبو يعقوب، أخبرنا منصور بن عبد الله الذهلي، حدثنا محمد بن الحسن بن علي البخاري، سمعت محمد بن إبراهيم البوشنجي، وذكر أحمد بن حنبل، فقال: هو عندي أفضل وأفقه من سفيان الثوري، وذلك أن سفيان لم يمتحن بمثل ما امتحن به أحمد، ولا علم سفيان ومن يقدم من فقهاء الامصار كعلم أحمد بن حنبل، لانه كان أجمع لها، وأبصر بأغاليطهم وصدوقهم وكذوبهم.
قال: ولقد بلغني عن بشر بن الحارث أنه قال: قام أحمد مقام الانبياء.
وأحمد عندنا امتحن بالسراء والضراء، فكان فيهما معتصما بالله.
قال أبويحيى الناقد: كنا عند إبراهيم بن عرعرة، فذكروا يعلى بن
عاصم، فقال رجل: أحمد بن حنبل يضعفه.
فقال رجل: وما يضره إذا كان ثقة ؟ فقال ابن عرعرة: والله لو تكلم أحمد في علقمة والاسود لضرهما.
وقال الحنيني: سمعت إسماعيل بن الخليل، يقول: لو كان أحمد بن حنبل في بني إسرائيل لكان آية.
وعن علي بن شعيب، قال: عندنا المثل الكائن في بني إسرائيل، من أن أحدهم كان يوضع المنشار على مفرق رأسه، ما يصرفه ذلك عن دينه.
ولولا أن أحمد قام بهذا الشأن، لكان عارا علينا أن قوما سبكوا، فلم يخرج منهم أحد.
قال ابن سلم: سمعت محمد بن نصر المروزي، يقول: صرت إلى

(11/202)

دار أحمد بن حنبل مرارا، وسألته عن مسائل، فقيل له: أكان أكثر حديثا أم إسحاق ؟ قال: بل أحمد أكثر حديثا وأورع.
أحمد فاق أهل زمانه.
قلت: كان أحمد عظيم الشأن، رأسا في الحديث، وفي الفقه، وفي التأله.
أثنى عليه خلق من خصومه، فما الظن بإخوانه وأقرانه ؟ ! ! وكان مهيبا في ذات الله.
حتى لقال أبو عبيد: ما هبت أحدا في مسألة، ما هبت أحمد بن حنبل.
وقال إبراهيم الحربي: عالم وقته سعيد بن المسيب في زمانه، وسفيان الثوري في زمانه، وأحمد بن حنبل في زمانه.
قرأت على إسحاق الاسدي: أخبركم ابن خليل، أخبرنا اللبان، عن أبي علي الحداد، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا أبو بكر بن مالك، حدثنا محمد ابن يونس، حدثني سليمان الشاذكوني، قال: يشبه علي بن المديني بأحمد ابن حنبل ؟ أيهات ! ! ما أشبه السك باللك (1).
لقد حضرت من ورعه شيئا
بمكة: أنه أرهن سطلا عند فامي (2)، فأخذ منه شيئا ليقوته.
فجاء، فأعطاه فكاكه، فأخرج إليه سطلين، فقال: انظر أيهما سطلك ؟ فقال: لا أدري أنت في حل منه، وما أعطيتك، ولم يأخذه.
قال الفامي: والله إنه لسطله، وإنما أردت أن أمتحنه فيه.
وبه إلى أبي نعيم: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا الابار: سمعت محمد بن يحيى النيسابوري، حين بلغه وفاة أحمد، يقول: ينبغي لكل أهل دار ببغداد أن يقيموا عليه النياحة في دورهم.

______________
* (الهامش) *
(1) أي بائع الفوم، أي الحمص.
(2) السك: ضرب من الطيب، واللك: بالفتح صبغ أحمر يصبغ به، وبالضم: ثفله أو عصارته.
(*)

(11/203)

قلت: تكلم الذهلي بمقتضى الحزن لا بمقتضى الشرع (1).
قال أحمد بن القاسم المقرئ: سمعت الحسين الكرابيسي، يقول: مثل الذين يذكرون أحمد بن حنبل مثل قوم يجيؤون إلى أبي قبيس (2) يريدون أن يهدموه بنعالهم.
الطبراني: حدثنا إدريس بن عبد الكريم المقرئ، قال: رأيت علماءنا مثل الهيثم بن خارجة، ومصعب الزبيري، ويحيى بن معين، وأبي بكر بن أبي شيبة، وأخيه، وعبد الاعلى بن حماد، وابن أبي الشوارب، وعلي بن المديني، والقواريري، وأبي خيثمة، وأبي معمر، والوركاني، وأحمد بن محمد بن أيوب، ومحمد بن بكار، وعمرو الناقد، ويحيى بن أيوب المقابري، وسريج بن يونس، وخلف بن هشام، وأبي الربيع الزهراني، فيمن لا أحصيهم، يعظمون أحمد ويجلونه ويوقرونه ويبجلونه
ويقصدونه للسلام عليه.
قال أبو علي بن شاذان: قال لي محمد بن عبد الله الشافعي: لما مات سعيد بن أحمد بن حنبل، جاء إبراهيم الحربي إلى عبد الله بن أحمد، فقام إليه عبد الله، فقال: تقوم إلي ؟ قال: والله لو رآك أبي، لقام إليك، فقال إبراهيم: والله لو رأى ابن عيينة أباك، لقام إليه.

______________
* (الهامش) *
(1) لان الشرع قد نهى عن النياحة، وعدها من صنيع الجاهلية، فقد أخرج مسلم في " صحيحه " رقم (67) من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت ".
وأخرج البخاري 3 / 130، ومسلم (927) من حديث ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية ".
وأخرج مسلم (934) من طريق أبي مالك الاشعري، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة، وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب ".
(2) جبل مشرف على مسجد مكة.
(*)

(11/204)

قال محمد بن أيوب العكبري: سمعت إبراهيم الحربي، يقول: التابعون كلهم، وآخرهم أحمد بن حنبل - وهو عندي أجلهم - يقولون: من حلف بالطلاق أن لا يفعل شيئا ثم فعله ناسيا، كلهم يلزمونه الطلاق.
وعن الاثرم قال: ناظرت رجلا، فقال: من قال بهذه المسألة ؟ قلت: من ليس في شرق ولا غرب مثله، قال: من ؟ قلت: أحمد بن حنبل.
وقد أثنى على أبي عبد الله جماعة من أولياء الله، وتبركوا به.
روى ذلك أبو الفرج بن الجوزي، وشيخ الاسلام، ولم يصح سند بعض ذلك.
أخبرنا إسماعيل بن عميرة، أخبرنا ابن قدامة، أخبرنا أبو طالب
ابن خضير، أخبرنا أبو طالب اليوسفي، أخبرنا أبو إسحاق البرمكي، أخبرنا علي بن عبد العزيز، أخبرنا عبدالرحمن بن أبي حاتم، حدثنا أبو زرعة، وقيل له: اختيار أحمد وإسحاق أحب إليك أم قول الشافعي ؟ قال: بل اختيار أحمد فإسحاق.
ما أعلم في أصحابنا أسود الرأس أفقه من أحمد بن حنبل، وما رأيت أحدا أجمع منه.
في فضله وتألهه وشمائله: وبه قال ابن أبي حاتم: حدثنا صالح بن أحمد، قال دخلت على أبي يوما أيام الواثق - والله يعلم على أي حال نحن - وقد خرج لصلاة العصر، وكان له لبد يجلس عليه، قد أتى عليه سنون كثيرة حتى بلي، وإذا تحته كتاب كاغد (1) فيه: بلغني يا أبا عبد الله ما أنت فيه من الضيق، وما عليك من الدين، وقد وجهت إليك بأربعة آلاف درهم على يدي فلان، وما هي من صدقة ولا زكاة، وإنما هو شئ ورثته من أبي.
فقرأت الكتاب، ووضعته.

______________
* (الهامش) *
(1) أي قرطاس، وهو فارسي معرب (*)

(11/205)

فلما دخل، قلت: يا أبة، ما هذا الكتاب ؟ فاحمر وجهه، وقال: رفعته منك.
ثم قال: تذهب لجوابه (1) ؟ فكتب إلى الرجل: وصل كتابك إلي، ونحن في عافية.
فأما الدين، فإنه لرجل لا يرهقنا، وأما عيالنا، ففي نعمة الله.
فذهبت بالكتاب إلى الرجل الذي كان أوصل كتاب الرجل، فلما كان بعد حين، ورد كتاب الرجل مثل ذلك، فرد عليه بمثل ما رد.
فلما مضت سنة أو نحوها، ذكرناها، فقال: لو كنا قبلناها، كانت قد ذهبت.
وشهدت ابن الجروي، وقد جاء بعد المغرب، فقال لابي: أنا رجل مشهور، وقد أتيتك في هذا الوقت، وعندي شئ قد اعتددته لك، وهو
ميراث، فأحب أن تقبله.
فلم يزل به.
فلما أكثر عليه، قام ودخل.
قال صالح: فأخبرت عن ابن الجروي أنه قال: قلت له: يا أبا عبد الله، هي ثلاثة آلاف دينار.
فقام وتركني.
قال صالح: ووجه رجل من الصين بكاغد صيني إلى جماعة من المحدثين، ووجه بقمطر إلى أبي، فرده، وولد لي مولود فأهدى صديق لي شيئا.
ثم أتى على ذلك أشهر، وأراد الخروج إلى البصرة، فقال لي: تكلم أبا عبد الله يكتب لي إلى المشايخ بالبصرة، فكلمته فقال: لو لاأنه أهدى إليك، كنت أكتب له.
وبه قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، قال: بلغني أن أحمد ابن حنبل رهن نعله عند خباز باليمن، وأكرى نفسه من جمالين عند خروجه، وعرض عليه عبد الرزاق دراهم صالحة، فلم يقبلها.
وبعث ابن طاهر حين مات أحمد بأكفان وحنوط، فأبى صالح أن
______________
* (الهامش) *
(1) في " المناقب " لابن الجوزي: 232: " بجوابه "، بالباء.
(*)

(11/206)

يقبله، وقال: إن أبي قد أعد كفنه وحنوطه، ورده، فراجعه، فقال: إن أمير المؤمنين أعفى أبا عبد الله مما يكره، وهذا مما يكره، فلست أقبله.
وبه: حدثنا صالح، قال: قال أبي: جاءني يحيى بن يحيى - قال أبي: وما أخرجت خراسان بعد ابن المبارك رجلا يشبه يحيى بن يحيى - فجاءني ابنه، فقال: إن أبي أوصى بمبطنة له لك، وقال: يذكرني بها.
فقلت.
جئ بها.
فجاء برزمة ثياب، فقلت له: اذهب رحمك الله، يعني: ولم يقبلها.
قلت: وقيل: إنه أخذ منها ثوبا واحدا.
وبه قال: حدثنا صالح قال: قلت لابي: إن أحمد الدروقي أعطي ألف دينار.
فقال: يا بني، (ورزق ربك خير وأبقى) (طه: 131) وبه: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن أبي الحواري، حدثني عبيد القاري، قال: دخل على أحمد عمه، فقال: يا ابن أخي، أيش هذا الغم ؟ وأيش هذا الحزن ؟ فرفع رأسه، وقال: يا عم، طوبى لمن أخمل الله ذكره.
وبه: سمعت أبي يقول: كان أحمد إذا رأيته، تعلم أنه لا يظهر النسك، رأيت عليه نعلا لا يشبه نعال القراء، له رأس كبير معقد، وشراكه مسبل، ورأيت عليه إزارا وجبة برد مخططة.
أي: لم يكن بزي القراء.
وبه: حدثنا صالح: قال لي أبي: جاءني أمس رجل كنت أحب أن تراه، بينا أنا قاعد في نحر الظهيرة، إذا برجل سلم بالباب، فكان قلبي ارتاح، ففتحت، فإذا أنا برجل عليه فروة، وعلى رأسه خرقة، ما تحت فروه قميص، ولا معه ركوة جراب ولا عكاز، قد لوحته الشمس.
فقلت:

(11/207)

ادخل، فدخل الدهليز، فقلت: من أين أقبلت ؟ قال: من ناحية المشرق أريد الساحل، ولولا مكانك ما دخلت هذا البلد، نويت السلام عليك.
قلت: على هذه الحال ؟ قال: نعم.
ما الزهد في الدنيا ؟ قلت: قصر الامل، قال: فجعلت أعجب منه، فقلت في نفسي.
ما عندي ذهب ولا فضة.
فدخلت البيت، فأخذت أربعة أرغفة، فخرجت إليه، فقال: أو يسرك أن أقبل ذلك يا أبا عبد الله ؟ قلت: نعم.
فأخذها، فوضعها تحت حضنه، وقال: أرجو أن تكفيني إلى الرقة.
أستودعك الله.
فكان يذكره كثيرا.
وبه: كتب إلي عبد الله بن أحمد، سمعت أبي، وذكر الدنيا، فقال: قليلها يجزئ، وكثيرها لا يجزئ، وقال أبي: وقد ذكر عنده الفقر - فقال: الفقر مع الخير.
وبه حدثنا صالح، قال: أمسك أبي عن مكاتبة ابن راهويه، لما أدخل كتابه إلى عبد الله بن طاهر وقرأه.
وبه قال: ذكر عبد الله بن أبي عمر البكري، سمعت عبدالملك بن عبدالحميد الميموني، قال: ما أعلم أني رأيت أحدا أنظف بدنا، ولا أشد تعاهدا لنفسه في شاربه وشعر رأسه وشعر بدنه، ولا أنقى ثوبا بشدة بياض، من أحمد بن حنبل رضي الله عنه.
كان ثيابه بين الثوبين، تسوى ملحفته خمسة عشر درهما، وكان ثوب قميصه يؤخذ بالدينار ونحوه، لم يكن له دقة تنكر، ولاغلظ ينكر، وكان ملحفته مهذبة.
وبه حدثنا صالح، قال: ربما رأيت أبي يأخذ الكسر، ينفض الغبار عنها، ويصيرها في قصعة، ويصب عليها ماء ثم يأكلها بالملح.
وما رأيته اشترى رمانا ولا سفرجلا ولا شيئا من الفاكهة، إلا أن تكون بطيخة فيأكلها

(11/208)

بخبز وعنبا وتمرا.
وقال لي: كانت والدتك في الظلام تغزل غزلا دقيقا، فتبيع الاستار بدرهمين أقل أو أكثر، فكان ذلك قوتنا، وكنا إذا اشترينا الشئ، نستره عنه كيلا يراه، فيوبخنا، وكان ربما خبز له، فيجعل في فخارة عدسا وشحما وتمرات شهريز (1)، فيجئ الصبيان، فيصوت ببعضهم، فيدفعه إليهم، فيضحكون ولا يأكلون.
وكان يأتدم بالخل كثيرا.
قال: وقال أبي: إذا لم يكن عندي قطعة، أفرح.
وكان إذا توضأ لا يدع من يستقي له، وربما اعتللت فيأخذ قدحا فيه ماء، فيقرأ فيه، ثم يقول: اشرب منه، واغسل وجهك ويديك.
وكانت له قلنسوة خاطها بيده، فيها قطن، فإذا قام بالليل لبسها.
وكان ربما أخذ القدوم، وخرج إلى دار السكان، يعمل الشئ بيده.
واعتل فتعالج.
وكان ربما خرج إلى البقال، فيشتري الجرزة الحطب والشئ، فيحمله بيده.
وكان يتنور في البيت.
فقال لي في يوم شتوي: أريد أدخل الحمام بعد المغرب، فقل لصاحب الحمام.
ثم بعث إلي: إني قد أضربت عن الدخول.
وتنور في البيت.
وكنت أسمعه كثيرا يقول: اللهم سلم سلم.
وبه حدثنا أحمد بن سنان، قال: بعث إلى أحمد بن حنبل حيث كان
______________
* (الهامش) *
(1) بالضم والكسر، وبالسين المهملة أو بالشين المعجمة: نوع من التمر.
(*)

(11/209)

عندنا أيام يزيد جوز ونبق (1) كثير (2)، فقبل، وقال لي: كل هذا.
قال عبد الله بن أحمد: حدثنا أبي، وذكر عنده الشافعي رحمه الله، فقال: ما استفاد منا أكثر مما استفدنا منه.
ثم قال عبد الله: كل شئ في كتاب الشافعي حدثنا الثقة فهو عن أبي.
الخلال: حدثنا المروذي، قال: قدم رجل من الزهاد، فأدخلته على أحمد، وعليه فرو خلق، وخريقة على رأسه وهو حاف في برد شديد، فسلم، وقال: يا أبا عبد الله، قد جئت من موضع بعيد، وما أردت إلا السلام عليك، وأريد عبادان، وأريد إن أنا رجعت، أسلم عليك.
فقال: إن
قدر.
فقام الرجل وسلم، وأبو عبد الله قاعد، فما رأيت أحدا قام من عند أبي عبد الله، حتى يقوم هو إلا هذا الرجل.
فقال لي أبو عبد الله: ما ترى ما أشبهه بالابدال، أو قال: إني لاذكر به الابدال.
وأخرج إليه أبو عبد الله أربعة أرغفة مشطورة بكامخ (3)، وقال: لو كان عندنا شئ، لواسيناك.
وأخبرنا المروذي: قلت لابي عبد الله: ما أكثر الداعي لك ! قال: أخاف أن يكون هذا استدراجا بأي شئ هذا ؟ وقلت له: قدم رجل من طرسوس، فقال: كنا في بلاد الروم في الغزو إذا هدأ الليل، رفعوا أصواتهم بالدعاء، ادعوا لابي عبد الله، وكنا نمد المنجنيق، ونرمي عن أبي عبد الله.
ولقد رمي عنه بحجر، والعلج على الحصن متترس بدرقة فذهب برأسه وبالدرقة.
قال: فتغير وجه أبي عبد الله، وقال: ليته لا يكون استدراجا.
قلت: كلا.

______________
* (الهامش) *
(1) النبق: هو ثمر السدر.
(2) في الاصل: " ونبقا كثيرا "، وهو خطأ.
(3) بفتح الميم: نوع من الادم، معرب.
(*)

(11/210)

وعن رجل قال: عندنا بخراسان يظنون أن أحمد لا يشبه البشر، يظنون أنه من الملائكة.
وقال آخر: نظرة عندنا من أحمد تعدل عبادة سنة.
قلت: هذا غلو لا ينبغي، لكن الباعث له حب ولي الله في الله.
قال المروذي: رأيت طبيبا نصرانيا خرج من عند أحمد ومعه راهب، فقال: إنه سألني أن يجئ معي ليرى أبا عبد الله.
وأدخلت نصرانيا على أبي عبد الله، فقال له: إني لاشتهي أن أراك
منذ سنين.
ما بقاؤك صلاح للاسلام وحدهم، بل للخلق جميعا، وليس من أصحابنا أحد إلا وقد رضي بك.
فقلت لابي عبد الله: اني لارجو أن يكون يدعى لك في جميع الامصار.
فقال: يا أبا بكر إذا عرف الرجل نفسه، فما ينفعه كلام الناس.
قال عبد الله بن أحمد: خرج أبي إلى طرسوس ماشيا، وحج حجتين أو ثلاثا ماشيا، وكان أصبر الناس على الوحدة، وبشر لم يكن يصبر على الوحدة.
كان يخرج إلى ذا وإلى ذا.
قال عباس الدوري: حدثنا علي بن أبي فزارة (1) جارنا، قال: كانت أمي مقعدة من نحو عشرين سنة.
فقالت لي يوما: اذهب إلى أحمد بن حنبل، فسله أن يدعو لي، فأتيت، فدققت عليه وهو في دهليزه، فقال: من هذا ؟ قلت: رجل سألتني أمي وهي مقعدة أن أسألك الدعاء.
فسمعت كلامه كلام رجل مغضب.
فقال: نحن أحوج أن تدعو الله لنا، فوليت منصرفا.
فخرجت عجوز، فقالت: قد تركته يدعو لها.
فجئت إلى بيتنا
______________
* (الهامش) *
(1) كذا في الاصل، وعلى هامشه " حزارة " خ.
(*)

(11/211)

ودققت الباب، فخرجت أمي على رجليها تمشي.
هذه الواقعة نقلها ثقتان عن عباس.
قال عبد الله بن أحمد: كان أبي يصلي في كل يوم وليلة ثلاث مئة ركعة.
فلما مرض من تلك الاسواط، أضعفته، فكان يصلي كل يوم وليلة مئة وخمسين ركعة.
وعن أبي إسماعيل الترمذي: قال: جاء رجل بعشرة آلاف من ربح تجارته إلى أحمد فردها.
وقيل: إن صيرفيا بذل لاحمد خمس مئة دينار، فلم
يقبل.
ومن آدابه: قال عبد الله بن أحمد: رأيت أبي يأخذ شعرة من شعر النبي، صلى الله عليه وسلم، فيضعها على فيه يقبلها.
وأحسب أني رأيته يضعها على عينه، ويغمسها في الماء ويشربه يستشفي به.
ورأيته أخذ قصعة النبي، صلى الله عليه وسلم فغسلها في حب الماء، ثم شرب فيها ورأيته يشرب من ماء زمزم يستشفي به، ويمسح به يديه ووجهه.
قلت: أين المتنطع المنكر على أحمد، وقد ثبت أن عبد الله سأل أباه عمن يلمس رمانة منبر النبي، صلى الله عليه وسلم، ويمس الحجرة النبوية، فقال: لا أرى بذلك بأسا.
أعاذنا الله وإياكم من رأي الخوارج ومن البدع.
قال أحمد بن سعيد الدارمي: كتب إلي أحمد بن حنبل: لابي جعفر، أكرمه الله، من أحمد بن حنبل.
قال عبيد الله بن عبدالرحمن الزهري: حدثنا أبي، قال: مضى عمي أحمد بن سعد إلى أحمد بن حنبل، فسلم عليه.
فلما رآه، وثب قائما وأكرمه.

(11/212)

وقال المروذي: قال لي أحمد: ما كتبت حديثا إلا وقد عملت به، حتى مر بي أن النبي، صلى الله عليه وسلم، احتجم وأعطى أبا طيبة دينارا، (1) فأعطيت الحجام دينارا حين احتجمت.
وعن المروذي: كان أبو عبد الله لا يدخل الحمام، ويتنور في البيت، وأصلحت له غير مرة النورة، واشتريت له جلدا ليده يدخل يده فيه، ويتنور.
وقال حنبل: رأيت أبا عبد الله إذا أراد القيام، قال لجلسائه: إذا
شئتم.
وقال المروذي: رأيت أبا عبد الله قد ألقى لختان درهمين في الطست.
وقال عبد الله: ما رأيت أبي حدث من غير كتاب إلا بأقل من مئة حديث.
وسمعت أبي يقول: قال الشافعي: يا أبا عبد الله: إذا صح عندكم الحديث، فأخبرونا حتى نرجع إليه أنتم أعلم بالاخبار الصحاح منا، فإذا كان خبر صحيح، فأعلمني حتى أذهب إليه، كوفيا كان أو بصريا أو شاميا.
قلت: لم يحتج إلى أن يقول حجازيا، فإنه كان بصيرا بحديث
______________
* (الهامش) *
(1) أخرج مالك في " الموطأ " 2 / 974 في الاستئذان: باب ما جاء في الحجامة وأجرة الحجام، والبخاري 4 / 272 في البيوع: باب ذكر الحجام، وباب من أجرى أمر الامصار على ما يتعارفون بينهم، وفي الاجازة: باب ضريبة العبد، وتعاهد ضرائب الاماء، وباب من كلم موالي العبد أن يخففوا من خراجه، وفي الطب: باب الحجامة من الداء، ومسلم (1577) في المساقاة: باب حل أجرة الحجامة، كلهم من طرق عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، قال: حجم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أبو طيبة، فأمر له بصاع من تمر، وأمر أهله أن يخففوا عنه من خراجه.
وأخرجه الدارمي 2 / 272، والترمذي (1278)، وأبو داود (3424)، وأحمد 3 / 100 و 174 و 182.
وفي بعض هذه الروايات.
فأمر له بصاع من طعام.
وفي بعضها: بصاع من شعير.
وفي بعضها: بصاعين من طعام.
ولم يرد فيها أنه أعطاه دينارا.
وسيأتي الحديث عند المصنف في ص: 307.
(*)

(11/213)

الحجاز، ولا قال مصريا، فإن غيرهما كان أقعد بحديث مصر منهما..الطبراني: حدثنا موسى بن هارون: سمعت ابن راهويه، يقول: لما خرج أحمد إلى عبد الرزاق، انقطعت به النفقة، فأكرى نفسه من بعض
الجمالين إلى أن وافى صنعاء، وعرض عليه أصحابه المواساة فلم يأخذ.
قال عبد الله بن أحمد: حدثني إسماعيل بن أبي الحارث، قال: مر بنا أحمد، فقلنا لانسان: اتبعه، وانظر أين يذهب.
فقال: جاء إلى حنك المروزي فما كان إلا ساعة حتى خرج.
فقلت لحنك بعد: جاءك أبو عبد الله ؟ قال: هو صديق لي، واستقرض مني مئتي درهم، فجاءني بها، فقلت: ما نويت أخذها، فقال: وأنا ما نويت إلا أن أردها إليك.
أبو نعيم: حدثنا الطبراني، حدثنا محمد بن موسى البربري، قال: حمل إلى الحسن الجروي ميراثه من مصر مئة ألف دينار، فأتى أحمد بثلاثة آلاف دينار، فما قبلها.
أبو نعيم: حدثنا الحسين بن محمد، حدثنا شاكر بن جعفر، سمعت أحمد بن محمد التستري، يقول: ذكروا أن أحمد بن حنبل أتى عليه ثلاثة أيام ما طعم فيها، فبعث إلى صديق له، فاقترض منه دقيقا، فجهزوه بسرعة، فقال: كيف ذا ؟ قالوا: تنور صالح مسجر، فخبزنا فيه، فقال: ارفعوا، وأمر بسد باب بينه وبين صالح.
قلت: لكونه أخذ جائزة المتوكل.
قال يحيى بن معين: ما رأيت مثل أحمد، صحبناه خمسين سنة ما افتخر علينا بشئ مما كان فيه من الخير.
قال عبد الله بن أحمد: كان أبي يقرأ كل يوم سبعا، وكان ينام نومة

(11/214)

خفيفة بعد العشاء، ثم يقوم إلى الصباح يصلي ويدعو.
وقال صالح: كان أبي إذا دعا له رجل، قال: ليس يحرز الرجل المؤمن إلا حفرته، الاعمال بخواتيمها.
وقال أبي في مرضه: أخرج كتاب عبد
الله بن إدريس، فقال: اقرأ علي حديث ليث: إن طاووسا كان يكره الانين في المرض.
فما سمعت لابي أنينا حتى مات (1).
وسمعه ابنه عبد الله يقول: تمنيت الموت، وهذا أمر أشد علي من ذلك، ذاك فتنة الضرب والحبس، كنت أحمله، وهذه فتنة الدنيا.
قال أحمد الدورقي: لما قدم أحمد بن حنبل من عند عبد الرزاق، رأيت به شحوبا بمكة.
وقد تبين عليه النصب والتعب، فكلمته، فقال: هين فيما استفدنا من عبد الرزاق.
قال عبد الله: قال أبي: ما كتبنا عن عبد الرزاق من حفظه إلا المجلس الاول، وذلك أنا دخلنا بالليل، فأملى علينا سبعين حديثا.
وقد جالس معمرا تسع سنين.
وكان يكتب عنه كل ما يقول.
قال عبد الله: من سمع من عبد الرزاق بعد المئتين، فسماعه ضعيف.
قال موسى بن هارون: سئل أحمد: أين نطلب البدلاء ؟ فسكت ثم قال: إن لم يكن من أصحاب الحديث فلا أدري.
قال المروذي: كان أبو عبد الله إذا ذكر الموت، خنقته العبرة.
وكان يقول: الخوف يمنعني أكل الطعام والشراب، وإذا ذكرت الموت، هان علي كل أمر الدنيا.
إنما هو طعام دون طعام، ولباس دون لباس.
وإنها أيام
______________
* (الهامش) *
(1) ولا يصح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
(*)

(11/215)

قلائل.
ما أعدل بالفقر شيئا.
ولو وجدت السبيل لخرجت حتى لا يكون لي ذكر.
وقال: أريد أن أكون في شعب بمكة حتى لا أعرف، قد بليت
بالشهرة، إني أتمنى الموت صباحا ومساء.
قال المروذي: وذكر لاحمد أن رجلا يريد لقاءه، فقال: أليس قد كره بعضهم اللقاء يتزين لي وأتزين له (1).
وقال: لقد استرحت، ما جاءني الفرج إلا منذ حلفت أن لا أحدث، وليتنا نترك، الطريق ما كان عليه بشر بن الحارث.
فقلت له: إن فلانا، قال: لم يزهد أبو عبد الله في الدراهم وحدها، قال: زهد في الناس.
فقال: ومن أنا حتى أزهد في الناس ؟ الناس يريدون أن يزهدوا في.
وسمعته يكره للرجل النوم بعد العصر، يخاف على عقله (2).
وقال: لا يفلح من تعاطى الكلام، ولا يخلو من أن يتجهم (3)
______________
* (الهامش) *
(1) اللقاء الذي لم يرغب فيه الامام أحمد هو الذي يراد منه ذيوع الصيت والتكلف.
أما لقاء الناس لتعليمهم ما جهلوا من أمر دينهم، وإسداء النصح لهم، وصلة أرحامهم، وزيارتهم في المناسبات المشروعة، فهو مما يرتضيه ويرغب فيه، لان ذلك مما يحمده الشرع ويحث عليه.
فقد روى الامام أحمد 2 / 43، وابن ماجه (4032)، والترمذي (2507) بسند قوي من حديث ابن عمر مرفوعا: " المؤمن الذي يخالط الناس، ويصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذي لا يخالط الناس، ولا يصبر على أذاهم ".
(2) لم يثبت هذا في نص يعول عليه.
(3) يقول شيخ الاسلام: الجهمية ثلاث درجات: فشرها الغالية الذين ينفون أسماء الله وصفاته.
وإن سموه بشئ من أسمائه الحسنى، قالوا: هو مجاز.
فهو في الحقيقة عندهم ليس بحي، ولا عالم، ولاقادر، ولا سميع، ولا بصير، ولا متكلم، ولا يتكلم.
والدرجة الثانية من التجهم هو تجهم المعتزلة ونحوهم، الذين يقرون بأسماء الله تعالى في الجملة، لكن ينفون صفاته.
وهم أيضا لا يقرون بأسماء الله الحسنى كلها على الحقيقة، بل يجعلون كثيرا منها على المجاز، وهؤلاء هم الجهمية المشهورون.
والدرجة الثالثة هم الصفاتية المثبتون المخالفون =

(11/216)

وسئل عن القراءة بالالحان، فقال: هذه بدعة لا تسمع.
ومن سيرته: قال الخلال: قلت لزهير بن صالح: هل رأيت جدك ؟ قال: نعم.
مات وأنا في عشر سنين، كنا ندخل إليه في كل يوم جمعة أنا وأخواتي، وكان بيننا وبينه باب، وكان يكتب لكل واحد منا حبتين حبتين من فضة في رقعة إلى فامي يعامله.
وربما مررت به وهو قاعد في الشمس، وظهره مكشوف فيه أثر الضرب بين، وكان لي أخ أصغر مني اسمه علي، فأراد أبي أن يختنه، فاتخذ له طعاما كثيرا، ودعا قوما، فوجه إليه جدي: بلغني ما أحدثته لهذا، وأنك أسرفت، فابدأ بالفقراء والضعفاء.
فلما أن كان من الغد، حضر الحجام، وحضر أهلنا، جاء جدي حتى جلس عند الصبي، وأخرج صريرة، فدفعها إلى الحجام، وقام فنظر الحجام في الصريرة، فإذا درهم واحد.
وكنا قد رفعنا كثيرا من الفرش، وكان الصبي على مصطبة مرتفعة من الثياب الملونة، فلم ينكر ذلك.
وقدم علينا من خراسان ابن خالة جدي، فنزل على أبي، فدخلت معه إلى جدي، فجاءت الجارية بطبق خلاف، وعليه خبز وبقل وملح، وبغضارة، فوضعتها بين أيدينا، فيها مصلية فيها لحم وصلق كثير، فأكل معنا، وسأل ابن خالته عمن بقي من أهله بخراسان في خلال الاكل، فربما
______________
* (الهامش) *
= للجهمية، لكن فيهم نوع من التجهم، كالذين يقرون بأسماء الله وصفاته في الجملة، لكن يردون طائفة من أسمائه وصفاته، الخبرية وغير الخبرية، ويتأولونها كما تأول الاولون صفاته كلها.
والامام أحمد ينعت اللفظية بالتجهم، أي الذين يقولون: لفظنا بالقرآن مخلوق.
قال ابن جرير: وسمعت جماعة من أصحابنا، لا أحفظ أسماءهم، يحكون عن أحمد أنه كان يقول: من
قال: لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي.
والسلف كانوا يسمون كل من نفى الصفات، ويقول: إن القرآن مخلوق، وإن الله لا يرى في الآخرة جهميا.
انظر " تاريخ الجهمية " ص: 53 وما بعدها للقاسمي.
(*)

(11/217)

ستعجم عليه، فيكلمه جدي بالفارسية، ويضع اللحم بين يديه وبين يدي.
ثم أخذ طبقا إلى جنبه، فوضع فيه تمر وجوز، وجعل يأكل ويناول الرجل.
قال الميموني: كثيرا ما كنت أسأل أبا عبد الله عن الشئ، فيقول: لبيك لبيك.
وعن المروذي، قال: لم أر الفقير في مجلس أعز منه في مجلس أحمد.
كان مائلا إليهم، مقصرا عن أهل الدنيا، وكان فيه حلم، ولم يكن بالعجول، وكان كثير التواضع تعلوه السكينة والوقار، وإذا جلس في مجلسه بعد العصر للفتيا لا يتكلم حتى يسأل، وإذا خرج إلى مسجده لم يتصدر.
قال عبد الله: رأيت أبي حرج على النمل أن يخرجوا من داره، فرأيت النمل قد خرجن بعد نملا سودا، فلم أرهم بعد ذلك.
ومن كرمه: الخلال: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: قال أبو سعيد بن أبي حنيفة المؤدب: كنت آتي أباك فيدفع إلي الثلاثة دراهم وأقل وأكثر ويقعد معي، فيتحدث، وربما أعطاني الشئ، ويقول: أعطيتك نصف ما عندنا.
فجئت يوما، فأطلت القعود أنا وهو.
قال: ثم خرج ومعه تحت كسائه أربعة أرغفة.
فقال: هذا نصف ما عندنا.
فقلت: هي أحب إلي من أربعة آلاف من غيرك.
قال المروذي: رأيت أبا عبد الله، وجاءه بعض قرابته فأعطاه درهمين.
وأتاه رجل فبعث إلى البقال، فأعطاه نصف درهم.
وعن يحيى بن هلال، قال: جئت أحمد فأعطاني أربعة دراهم.

(11/218)

وقال هارون المستملي: لقيت أحمد بن حنبل، فقلت: ما عندنا شئ.
فأعطاني خمسة دراهم، وقال: ما عندنا غيرها.
قال المروذي: رأيت أبا عبد الله قد وهب لرجل قميصه، وقال: ربما واسى من قوته.
وكان إذا جاءه أمر يهمه من أمر الدنيا، لم يفطر وواصل.
وجاءه أبو سعيد الضرير، وكان قال قصيدة في ابن أبي دواد، فشكى إلى أبي عبد الله، فقال: يا أبا سعيد، ما عندنا إلا هذا الجذع.
فجئ بحمال، قال فبعته بتسعة دراهم ودانقين.
وكان أبو عبد الله شديد الحياء، كريم الاخلاق، يعجبه السخاء.
قال المروذي: سمعت أبا الفوارس ساكن أبي عبد الله، يقول: قال لي أبو عبد الله: يا محمد، ألقى الصبي المقراض في البئر، فنزلت فأخرجته.
فكتب لي إلى البقال: أعطه نصف درهم.
قلت: هذا لا يسوى قيراط.
والله لا أخذته.
قال: فلما كان بعد، دعاني، فقال: كم عليك من الكراء ؟ فقلت: ثلاثة أشهر.
قال: أنت في حل.
ثم قال أبو بكر الخلال: فاعتبروا يا أولي الالباب والعلم، هل تجدون أحدا بلغكم عنه هذه الاخلاق ؟ ! ! حدثنا علي بن سهل بن المغيرة، قال: كنا عند عفان مع أحمد بن حنبل وأصحابهم، وصنع لهم عفان حملا وفالوذج، فجعل أحمد يأكل من كل شئ قدموا إلا الفالوذج.
فسألته، فقال: كان يقال: هو أرفع الطعام
فلا يأكله.
وفي حكاية أخرى: فأكل لقمة فالوذج.
وعن ابن صبح، قال: حضرت أبا عبد الله على طعام، فجاؤوا بأرز، فقال أبو عبد الله: نعم الطعام، إن أكل في أول الطعام أشبع، وإن

(11/219)

أكل في آخره هضم.
ونقل عن أبي عبد الله إجابة غير دعوة.
قال حمدان بن علي: لم يكن لباس أحمد بذاك، إلا أنه قطن نظيف.
وقال الفضل بن زياد: رأيت على أبي عبد الله في الشتاء قميصين وجبة ملونة بينهما، وربما لبس قميصا وفروا ثقيلا.
ورأيته عليه عمامة فوق القلنسوة، وكساء ثقيلا.
فسمعت أبا عمران الوركاني، يقول له يوما: يا أبا عبد الله هذا اللباس كله ؟ فضحك، ثم قال: أنا رقيق في البرد، وربما لبس القلنسوة بغير عمامة.
قال الفضل بن زياد: رأيت على أبي عبد الله في الصيف قميصا وسراويل ورداء، وكان كثيرا ما يتشح فوق القميص.
الخلال: أخبرنا الميموني: ما رأيت أبا عبد الله عليه طيلسان قط، ولا رداء، إنما هو إزار صغير.
وقال أبو داود: كنت أرى أزرار أبي عبد الله محلولة.
ورأيت عليه من النعال ومن الخفاف غير زوج، فما رأيت فيه مخضرا ولا شيئا (1) له قبالان (2).
وقال أبو داود: رأيت على أبي عبد الله نعلين حمراوين لهما قبال واحد.
الخلال: حدثنا محمد بن الحسين، أن أبا بكر المروذي حدثهم في
آداب أبي عبد الله، قال: كان أبو عبد الله لا يجهل، وإن جهل عليه حلم
______________
* (الهامش) *
(1) في الاصل " ولا شئ ".
(2) مثنى قبال، وهو الزمام، أو ما كان قدام عقد الشراك.
(*)

(11/220)

واحتمل، ويقول: يكفي الله.
ولم يكن بالحقود ولا العجول، كثير التواضع، حسن الخلق، دائم البشر، لين الجانب، ليس بفظ.
وكان يحب في الله، ويبغض في الله، وإذا كان في أمر من الدين، اشتد له غضبه.
وكان يحتمل الاذى من الجيران.
قال حنبل: صليت بأبي عبد الله العصر، فصلى معنا رجل يقال له محمد بن سعيد الختلي، وكان يعرفه بالسنة.
فقعد أبو عبد الله بعد الصلاة، وبقيت أنا وهو والختلي في المسجد ما معنا رابع.
فقال لابي عبد الله: نهيت عن زيد بن خلف أن لا يكلم ؟ قال: كتب إلي أهل الثغر يسألوني عن أمره، فكتبت إليهم، فأخبرتهم بمذهبه وما أحدث، وأمرتهم أن لا يجالسوه، فاندفع الختلي على أبي عبد الله، فقال: والله لاردنك إلى محبسك، ولادقن أضلاعك...في كلام كثير.
فقال لي أبو عبد الله: لا تكلمه ولا تجبه.
وأخذ أبو عبد الله نعليه وقام فدخل، وقال: مر السكان أن لا يكلموه ولا يردوا عليه.
فما زال يصيح، ثم خرج.
فلما كان بعد ذلك، ذهب هذا الختلي إلى شعيب، وكان قد ولي على قضاء بغداد، وكانت له في يديه وصية، فسأله عنها، ثم قال له شعيب: يا عدو الله، وثبت على أحمد بالامس، ثم جئت تطلب الوصية، إنما أردت أن تتقرب إلي بذا، فزبره، ثم أقامه.
فخرج بعد إلى حسبة العسكر.
وسرد الخلال حكايات فيمن أهدى شيئا إلى أحمد، فأثابه بأكثر من
هديته.
قال الخلال: حدثنا إبراهيم بن جعفر بن حاتم: حدثني محمد بن الحسن بن الجنيد، عن هارون بن سفيان المستملي، قال: جئت إلى أحمد بن حنبل حين أراد أن يفرق الدراهم التي جاءته من المتوكل، فأعطاني

(11/221)

مئتي درهم.
فقلت: لا تكفيني.
قال: ليس هنا غيرها، ولكن هوذا، أعمل بك شيئا (1) أعطيك ثلاث مئة تفرقها.
قال: فلما أخذتها، قلت: ليس والله أعطي أحدا منها شيئا، فتبسم.
قال عبد الله: ما رأيت أبي دخل الحمام قط.
الخلال: حدثنا عبد الله بن حنبل: حدثني أبي، قال: قيل لابي عبد الله لما ضرب وبرئ، وكانت يده وجعة مما علق، وكانت تضرب عليه، فذكروا له الحمام، وألحوا عليه، فقال لابي: يا أبا يوسف، كلم صاحب الحمام يخليه لي، ففعل ثم امتنع، وقال: ما أريد أن أدخل الحمام.
زهير بن صالح: حدثنا أبي قال: سمعت أبي كثيرا يتلو سورة الكهف، وكثيرا ما كنت أسمعه، يقول: اللهم سلم سلم.
وحدثنا عن يونس بن محمد، عن حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول: اللهم سلم سلم.
أخبرنا عبد الحافظ بن بدران، أخبرنا موسى بن عبد القادر، أخبرنا سعيد بن أحمد، أخبرنا علي بن أحمد، أخبرنا المخلص، حدثنا أبو القاسم البغوي: سمعت أحمد بن حنبل يقول في سنة ثمان وعشرين ومئتين، وقد حدث بحديث معونة (2) في البلاء: اللهم رضينا، اللهم رضينا.

______________
* (الهامش) *
(1) في الاصل: " شئ ".
(2) معونة، بفتح الميم وضم العين: موضع في بلاد هذيل، بين مكة وعسفان، كانت فيها الوقعة، وتعرف بسرية القراء، استشهد فيها عدد كبير منهم، وكانت مع بني رعل وذكوان، في صفر، على رأس ستة وثلاثين شهرا من الهجرة.
أخرجه البخاري في " صحيحه " 7 / 296، 297، في المغازي، وجاء في نهايته: "..فدعا النبي، صلى الله عليه وسلم، شهرا في صلاة الغداة، وذلك بدء القنوت، وما كنا نقنت ".
وصحابي الحديث هو أنس بن مالك.
وأخرجه مسلم 3 / 1511 =

(11/222)

وقال المروذي: رأيت أبا عبد الله يقوم لورده قريبا من نصف الليل حتى يقارب السحر.
ورأيته يركع فيما بين المغرب والعشاء.
وقال عبد الله: ربما سمعت أبي في السحر يدعو لاقوام بأسمائهم، وكان يكثر الدعاء ويخفيه، ويصلي بين العشاءين.
فإذا صلى عشاء الآخرة، ركع ركعات صالحة، ثم يوتر وينام نومة خفيفة، ثم يقوم فيصلي.
وكانت قراءته لينة، ربما لم أفهم بعضها.
وكان يصوم ويدمن، ثم يفطر ما شاء الله.
ولا يترك صوم الاثنين والخميس وأيام البيص.
فلما رجع من العسكر، أدمن الصوم إلى أن مات.
قال المروذي: سمعت أبا عبد الله يقول: حججت على قدمي حجتين، وكفاني إلى مكة أربعة عشر درهما.
تركه للجهات جملة: عن محمد بن يحيى خادم المزني عنه، قال: قال الشافعي: لما دخلت على الرشيد، قال: اليمن يحتاج إلى حاكم، فانظر رجلا نوليه.

______________
* (الهامش) *
= رقم الحديث الخاص (147) في الامارة: باب ثبوت الجنة للشهيد، ونصه من حديث أنس بن مالك، قال: جاء أناس إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقالوا أن ابعث معنا رجالا يعلمونا القرآن والسنة.
فبعث إليهم سبعين رجلا من الانصار، يقال لهم: القراء، فيهم خالي حرام، يقرؤون القرآن، ويتدارسون بالليل، يتعلمون.
وكانوا بالنهار يجيؤون بالماء، فيضعونه في المسجد، ويحتطبون فيبيعونه، ويشترون به الطعام لاهل الصفة وللفقراء.
فبعثهم النبي، صلى الله عليه وسلم، إليهم فعرضوا لهم، فقتلوهم قبل أن يبلغوا المكان، فقالوا: اللهم بلغ عنا نبينا، أنا قد لقيناك فرضينا عنك، ورضيت عنا.
قال: وأتى رجل حراما خال أنس من خلفه، فطعنه برمح حتى أنفذه، فقال حرام: فزت ورب الكعبة ! فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لاصحابه: " إن إخوانكم قد قتلوا، وإنهم قالوا: اللهم بلغ عنا نبينا، أنا قد لقيناك فرضينا عنك، ورضيت عنا ".
انظر خبرها في ابن هشام 2 / 183، 187، والطبري 3 / 33، وابن سيد الناس 2 / 46، وابن كثير 3 / 139، 144، و " شرح المواهب " 2 / 74، 79.
(*)

(11/223)

فلما رجع الشافعي إلى مجلسه، ورأى أحمد بن حنبل من أمثلهم، كلمه في ذلك، وقال: تهيأ حتى أدخلك على أمير المؤمنين.
فقال: إنما جئت لاقتبس منك العلم، وتأمرني أن أدخل في القضاء، ووبخه.
فاستحيا الشافعي.
قلت: إسناده مظلم.
قال ابن الجوزي: قيل: كان هذا في زمان الامين.
وأخبرنا ابن ناصر، أخبرنا عبد القادر بن محمد، أنبأنا البرمكي، أخبرنا أبو بكر عبد العزيز، أخبرنا الخلال، أخبرني محمد بن أبي هارون، حدثنا الاثرم، قال: أخبرت أن الشافعي قال لابي عبد الله: إن أمير المؤمنين، يعني، محمدا، سألني أن ألتمس له قاضيا لليمن، وأنت تحب الخروج إلى عبد الرزاق، فقد نلت حاجتك، وتقضي بالحق، فقال للشافعي: يا أبا عبد الله، إن سمعت هذا منك ثانية، لم ترني عندك.
فظننت أنه كان لابي عبد الله ثلاثين سنة، أو سبعا وعشرين.
الصندلي: حدثنا أبو جعفر الترمذي، أخبرنا عبد الله بن محمد البلخي أن الشافعي كان كثيرا عند محمد بن زبيدة، يعني: الامين، فذكر له محمد يوما اغتمامه برجل يصلح للقضاء صاحب سنة.
قال: قد وجدت.
قال: ومن هو ؟ فذكر أحمد بن حنبل.
قال: فلقيه أحمد، فقال: أخمل هذا واعفني، وإلا خرجت من البلد.
قال صالح بن أحمد: كتب إلي إسحاق بن راهويه: إن الامير عبد الله ابن طاهر وجه إلي، فدخلت إليه وفي يدي كتاب أبي عبد الله.
فقال: ما هذا ؟ قلت: كتاب أحمد بن حنبل، فأخذه وقرأه، وقال: إني أحبه،

(11/224)

وأحب حمزة بن الهيصم البوشنجي، لانهما لم يختلطا بأمر السلطان.
قال: فأمسك أبي عن مكاتبة إسحاق.
قال إبراهيم بن أبي طالب: سمعت أحمد بن سعيد الرباطي، يقول: قدمت على أحمد بن حنبل، فجعل لا يرفع رأسه إلي، فقلت: يا أبا عبد الله، إنه يكتب عني بخراسان، وإن عاملتني هذه المعاملة رموا حديثي، قال: يا أحمد، هل بد يوم القيامة من أن يقال: أين عبد الله بن طاهر وأتباعه ؟ فانظر أين تكون منه.
قال عبد الله بن بشر الطالقاني: سمعت محمد بن طارق البغدادي، يقول: قلت لاحمد بن حنبل: أستمد من محبرتك، فنظر إلي، وقال: لم يبلغ ورعي ورعك هذا، وتبسم.
قال المروذي: قلت لابي عبد الله: الرجل يقال في وجهه: أحببت السنة، قال: هذا فساد لقلبه.
الخلال: أخبرني محمد بن موسى، قال: رأيت أبا عبد الله، وقد قال له خراساني: الحمد لله الذي رأيتك، قال: اقعد، أي شئ ذا ؟ من أنا ؟ وعن رجل قال: رأيت أثر الغم في وجه أبي عبد الله، وقد أثنى عليه شخص، وقيل له: جزاك الله عن الاسلام خيرا.
قال: بل جزى الله الاسلام عني خيرا.
من أنا وما أنا ؟ ! الخلال: أخبرنا علي بن عبد الصمد الطيالسي، قال: مسحت يدي على أحمد بن حنبل، وهو ينظر، فغضب، وجعل ينفض يده ويقول، عمن أخذتم هذا.
وقال خطاب بن بشر: سألت أحمد بن حنبل عن شئ من الورع، فتبين

(11/225)

الاغتمام عليه إزراء على نفسه.
وقال المروذي: سمعت أبا عبد الله ذكر أخلاق الورعين، فقال: أسأل الله أن لا يمقتنا.
أين نحن من هؤلاء ؟ ! !.
قال الابار: سمعت رجلا سأل أحمد بن حنبل، قال: حلفت بيمين لا أدري أيش هي ؟ فقال: ليتك إذا دريت دريت أنا.
قال إبراهيم الحربي: كان أحمد يجيب في العرس والختان، ويأكل.
وذكر غيره أن أحمد ربما استعفى من الاجابة.
وكان إن رأى إناء فضة أو منكرا، خرج.
وكان يحب الخمول والانزواء عن الناس، ويعود المريض، وكان يكره المشي في الاسواق، ويؤثر الوحدة.
قال أبو العباس السراج: سمعت فتح بن نوح، سمعت أحمد بن حنبل، يقول: أشتهي ما لا يكون، أشتهي مكانا لا يكون فيه أحد من الناس.
وقال الميموني: قال أحمد: رأيت الخلوة أروح لقلبي.
قال المروذي: قال لي أحمد: قل لعبد الوهاب: أخمل ذكرك، فإني أنا قد بليت بالشهرة.
وقال محمد بن الحسن بن هارون: رأيت أبا عبد الله إذا مشى في الطريق، يكره أن يتبعه أحد.
قلت: إيثار الخمول والتواضع، وكثرة الوجل من علامات التقوى والفلاح.
قال صالح بن أحمد: كان أبي إذا دعا له رجل، يقول: الاعمال بخواتيمها.

(11/226)

وقال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول: وددت أني نجوت من هذا الامر كفافا لا علي ولا لي.
وعن المروذي قال: أدخلت إبراهيم الحصري على أبي عبد الله - وكان رجلا صالحا - فقال: إن أمي رأت لك مناما، هو كذا وكذا.
وذكرت الجنة، فقال: يا أخي، إن سهل بن سلامة كان الناس يخبرونه بمثل هذا.
وخرج إلى سفك الدماء.
وقال: الرؤيا تسر المؤمن ولا تغره.
قال المروذي: بال أبو عبد الله في مرض الموت دما عبيطا، فأريته الطبيب، فقال: هذا رجل قد فتت الغم أو الخوف جوفه.
وروي عن المروذي، قال: قلت لاحمد: كيف أصبحت ؟ قال: كيف أصبح من ربه يطالبه بأداء الفرائض، ونبيه يطالبه بأداء السنة، والملكان يطلبانه بتصحيح العمل، ونفسه تطالبه بهواها، وإبليس يطالبه بالفحشاء، وملك الموت يراقب قبض روحه، وعياله يطالبونه بالنفقة ؟ ! الخلال: أخبرنا المروذي، قال: مررت وأبو عبد الله متوكئ على يدي
فاستقبلتنا امرأة بيدها طنبور، فأخذته فكسرته، وجعلت أدوسه، وأبو عبد الله واقف منكس الرأس.
فلم يقل شيئا، وانتشر أمر الطنبور.
فقال أبو عبد الله: ما علمت أنك كسرت طنبورا إلى الساعة.
قال الميموني: قال لي القاضي محمد بن محمد بن إدريس الشافعي: قال لي أحمد: أبوك أحد الستة الذين أدعو لهم سحرا.
وعن إبراهيم بن هانئ النيسابوري، قال: كان أبو عبد الله حيث توارى من السلطان عندي.
وذكر من اجتهاده في العبادة أمرا عجبا.
قال: وكنت لا أقوى معه على العبادة، وأفطر يوما واحدا، واحتجم.

(11/227)

قال الخلال: حدثنا محمد بن علي، حدثنا العباس بن أبي طالب: سمعت إبراهيم بن شماس، قال: كنت أعرف أحمد بن حنبل وهو غلام وهو يحيي الليل.
قال عمرو بن محمد بن رجاء: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: لما قدم أبو زرعة نزل عند أبي، فكان كثير المذاكرة له، فسمعت أبي يوما يقول: ما صليت اليوم غير الفريضة.
استأثرت بمذاكرة أبي زرعة على نوافلي.
وعن عبد الله بن أحمد، قال: كان في دهليزنا دكان، إذا جاء من يريد أبي أن يخلو معه، أجلسه ثم، وإذا لم يرد، أخذ بعضادتي الباب، وكلمه.
فلما كان ذات يوم، جاء إنسان، فقال لي: قل أبو إبراهيم السائح.
قال: فقال أبي: سلم عليه، فإنه من خيار المسلمين.
فسلمت عليه، فقال له أبي: حدثني يا أبا إبراهيم.
قال: خرجت إلى موضع، فأصابتني علة، فقلت: لو تقربت إلى الدير لعل من فيه من الرهبان يداويني.
فإذا بسبع عظيم يقصدني، فاحتملني على ظهره حتى ألقاني عند الدير.
فشاهد الرهبان ذلك فأسلموا كلهم.
وهم أربع مئة.
ثم قال لابي: حدثني يا أبا عبد الله.
فقال: رأيت النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: يا أحمد، حج فانتبهت، وجعلت في المزود فتيتا، وقصدت نحو الكوفة.
فلما تقضى بعض النهار، إذا أنا بالكوفة.
فدخلت الجامع، فإذا أنا بشاب حسن الوجه، طيب الريح.
فسلمت وكبرت، فلما فرغت من صلاتي، قلت: هل بقي من يخرج إلى الحج ؟ فقال: انتظر حتى يجئ أخ من إخواننا، فإذا أنا برجل في مثل حالي.
فلم نزل نسير، فقال له الذي معي: رحمك الله، ارفق بنا.
فقال الشاب: إن كان معنا أحمد بن حنبل، فسوف يرفق بنا.
فوقع في نفسي أنه الخضر، فقلت للذي معي: هل لك في الطعام ؟ فقال: كل مما

(11/228)

تعرف، وآكل مما أعرف.
فلما أكلنا، غاب الشاب.
ثم كان يرجع بعد فراغنا.
فلما كان بعد ثلاث، إذا نحن بمكة.
هذه حكاية منكرة.
قال القاضي أبو يعلى: نقلت من خط أبي إسحاق بن شاقلا: أخبرني عمر بن علي، حدثنا جعفر الرزاز جارنا، سمعت أبا جعفر محمد بن المولى، سمعت عبد الله فذكرها.
فلعلها من وضع الرزاز.
أنبؤونا عن ابن الجوزي، أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، أخبرنا المبارك بن عبد الجبار، أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي، أخبرنا محمد بن إسماعيل الوراق، حدثنا عبد الله بن إسحاق البغوي، حدثنا أبو جعفر محمد بن يعقوب الصفار، قال: كنا عند أحمد بن حنبل، فقلت: ادع الله لنا.
فقال: اللهم إنك تعلم أنك لنا على أكثر مما نحب، فاجعلنا لك على ما تحب.
اللهم إنا نسألك بالقدرة التي قلت للسموات والارض:
(ائتيا طوعا أو كرها، قالتا أتينا طائعين) (فصلت: 11).
اللهم وفقنا لمرضاتك، اللهم إنا نعوذ بك من الفقر إلا إليك، ومن الذل إلا لك.
رواتها أئمة إلى الصفار، ولا أعرفه.
وهي منكرة.
أخبرنا عمر بن القواس، عن الكندي، أخبرنا الكروخي، أخبرنا شيخ الاسلام الانصاري، أخبرنا أبو يعقوب، أخبرنا زاهر بن أحمد، حدثنا علي بن عبد الله بن مبشر: سمعت الرمادي، سمعت عبد الرزاق، وذكر أحمد، فدمعت عينه.
وقال: قدم وبلغني أن نفقته نفدت، فأخذت عشرة دنانير، وعرضتها عليه، فتبسم، وقال: يا أبا بكر، لو قبلت شيئا من الناس، قبلت منك.
ولم يقبل مني شيئا.
الخلال: أخبرني أبو غالب علي بن أحمد، حدثني صالح بن أحمد،

(11/229)

قال: جاءتني حسن، فقالت: قد جاء رجل بتليسة (1) فيها فاكهة يابسة، وبكتاب.
فقمت فقرأت الكتاب، فإذا فيه: يا أبا عبد الله، أبضعت لك بضاعة إلى سمرقند، فربحت، فبعثت بذلك إليك أربعة آلاف، وفاكهة أنا لقطتها من بستاني ورثته من أبي.
قال: فجمعت الصبيان ودخلنا، فبكيت وقلت: يا أبة، ما ترق لي من أكل الزكاة ؟ ثم كشف عن رأس الصبية، وبكيت.
فقال: من أين علمت ؟ دع حتى أستخير الله الليلة.
قال: فلما كان من الغد.
قال: استخرت الله، فعزم لي أن لا آخذها.
وفتح التليسة ففرقها على الصبيان.
وكان عنده ثوب عشاري، فبعث به إلى الرجل، ورد المال.
عبد الله بن أحمد: سمعت فوران، يقول: مرض أبو عبد الله، فعاده الناس، يعني: قبل المئتين.
وعاده علي بن الجعد، فترك عند رأسه
صرة، فقلت له عنها، فقال: ما رأيت.
اذهب فردها إليه.
أبو بكر بن شاذان: حدثنا أبو عيسى أحمد بن يعقوب، حدثتني فاطمة بنت أحمد بن حنبل، قالت: وقع الحريق، في بيت أخي صالح، وكان قد تزوج بفتية، فحملوا إليه جهازا شبيها بأربعة آلاف دينار، فأكلته النار فجعل صالح، يقول: ما غمني ما ذهب إلا ثوب لابي.
كان يصلي فيه أتبرك به وأصلي فيه.
قالت: فطفئ الحريق، ودخلوا فوجدوا الثوب على سرير قد أكلت النار ما حوله وسلم.
قال ابن الجوزي: وبلغني عن قاضي القضاة علي بن الحسين الزينبي أنه حكى أن الحريق وقع في دارهم، فأحرق ما فيها إلا كتابا كان فيه شئ بخط الامام أحمد.
قال: ولما وقع الغرق ببغداد في سنة 544، وغرقت
______________
* (الهامش) *
(1) وعاء يسوى من الخوص.
(*)

(11/230)

كتبي، سلم لي مجلد فيه ورقتان بخط الامام.
قلت: وكذا استفاض وثبت أن الغرق الكائن بعد العشرين وسبع مئة ببغداد عام على مقابر مقبرة أحمد، وأن الماء دخل في الدهليز علو ذراع، ووقف بقدرة الله، وبقيت الحصر حول قبر الامام بغبارها، وكان ذلك آية.
أبو طالب: حدثنا المروذي: سمعت مجاهد بن موسى، يقول: رأيت أحمد، وهو حدث، وما في وجهه طاقة، وهو يذكر.
وروى حرمي بن يونس، عن أبيه: رأيت أحمد أيام هشيم وله قدر.
قال أحمد بن سعيد الرباطي: سمعت أحمد بن حنبل، يقول: أخذنا هذا العلم بالذل، فلا ندفعه إلا بالذل.
محمد بن صالح بن هانئ: حدثنا أحمد بن شهاب الاسفراييني:
سمعت أحمد بن حنبل، وسئل عمن نكتب في طريقنا، فقال: عليكم بهناد، وبسفيان بن وكيع، وبمكة ابن أبي عمر، وإياكم أن تكتبوا، يعني: عن أحد من أصحاب الاهواء، قليلا ولا كثيرا.
عليكم بأصحاب الآثار والسنن.
عبد الله بن أحمد: كتب إلي الفتح بن شخرف أنه سمع موسى بن حزام الترمذي، يقول: كنت أختلف إلى أبي سليمان الجوزجاني في كتب محمد، فاستقبلني أحمد بن حنبل، فقال: إلى أين ؟ قلت: إلى أبي سليمان.
فقال: العجب منكم ! تركتم إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، يزيد عن حميد، عن أنس، وأقبلتم على ثلاثة إلى أبي حنيفة، رحمه الله.
أبو سليمان، عن محمد، عن أبي يوسف، عنه ! قال: فانحدرت إلى يزيد بن هارون.
ابن عدي: أخبرنا عبدالملك بن محمد، حدثنا صالح بن أحمد:

(11/231)

سمعت أبي، يقول: والله لقد أعطيت المجهود من نفسي، ولوددت أني أنجو كفافا.
الحاكم: حدثنا أبو علي الحافظ، سمعت محمد بن المسيب، سمعت زكريا بن يحيى الضرير، يقول: قلت لاحمد بن حنبل: كم يكفي الرجل من الحديث حتى يكون مفتيا ؟ يكفيه مئة ألف ؟ فقال: لا.
إلى أن قال: فيكفيه خمس مئة ألف حديث ؟ قال: أرجو.
المحنة (1): قال عمرو بن حكام: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " لا يمنعن أحدكم مخافة الناس أن يتكلم بحق علمه ".
تفرد به عمرو، وليس بحجة (2).
وقال سليمان بن بنت شرجبيل، حدثنا عيسى بن يونس، عن سليمان.

______________
* (الهامش) *
(1) إن الامام أحمد صار مثلا سائرا، يضرب به المثل في المحنة والصبر على الحق، فإنه لم يكن يأخذه في الله لومة لائم، حتى صارت الامامة مقرونة باسمه في لسان كل أحد، فيقال: قال الامام أحمد، وهذا مذهب الامام أحمد...لقوله تعالى: (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا، وكانوا بآياتنا يوقنون).
فإنه أعطي من الصبر واليقين ما نال به الامامة في الدين، وقد تداوله ثلاثة خلفاء يسلطون عليه من شرق الارض إلى غربها، ومعهم من العلماء المتكلمين والقضاة والوزراء والامراء والولاة ما لا يحصيه إلا الله، فبعضهم تسلط عليه بالحبس، وبعضهم بالتهديد الشديد، وبعضهم يعده بالقتل وبغيره من الرعب، وبعضهم بالترغيب في الرياسة والمال، وبعضهم بالنفي والتشريد من وطنه.
وقد خذله في ذلك أهل الارض حتى أصحابه العلماء والصالحون، وهو مع ذلك لا يجيبهم إلى كلمة واحدة مما طلبوا منه، وما رجع عما جاء به الكتاب والسنة، ولاكتم العلم، ولا استعمل التقية، بل قد أظهر من سنة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وآثاره ما دفع به البدع المخالفة لذلك ما لم يتأت مثله لعالم من نظرائه.
(2) لكن نقل المصنف في " الميزان " قول ابن عدي: عامة ما يرويه عمرو بن حكام غير متابع عليه، إلا أنه مع ضعفه يكتب حديثه.
ومعنى هذا أن ضعفه خفيف، ويصلح حديثه أن يكون شاهدا، وهو هنا كذلك.
(*)

(11/232)

التيمي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " لا بمنعن أحدكم هيبة الناس أن يقول بالحق إذا رآه أو سمعه " (1) غريب فرد.
وقال حماد بن سلمة، ومعلى بن زياد - وهذا لفظه - عن أبي غالب، عن أبي أمامة أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: " أحب الجهاد إلى الله كلمة حق تقال لامام جائر " (2).
إسحاق بن موسى الخطمي: حدثنا أبو بكر بن عبدالرحمن، حدثنا
يعقوب بن محمد بن عبدالرحمن القاري، عن أبيه، عن جده، أن عمر كتب إلى معاوية: أما بعد فالزم الحق، ينزلك الحق منازل أهل الحق، يوم لا يقضى إلا بالحق.
وبإسناد واه عن أبي ذر: أبى الحق أن يترك له صديقا.

______________
* (الهامش) *
(1) رجاله ثقات، وأخرجه أحمد 3 / 5 من طريق محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، و 53 عن يحيى القطان، كلاهما عن سليمان بن طرخان التيمي، حدثنا أبو نضرة، عن أبي سعيد.
وهذا سند صحيح.
وأخرجه أحمد أيضا 3 / 19 و 71، والترمذي (2191)، وابن ماجة (4007) من طريق حماد، عن علي بن زيد بن جدعان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد.
وأخرجه ابن ماجة (4008) من طريق أبي كريب، عن عبد الله بن نمير وأبي معاوية، عن الاعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " لا يحقر أحدكم نفسه ".
قالوا: يا رسول الله ! كيف يحقر أحدنا نفسه ؟ قال: " يرى أمرا لله عليه فيه مقال، ثم لا يقول فيه، فيقول الله، عزوجل له يوم القيامة: ما منعك أن تقول في كذا وكذا ؟ فيقول: خشية الناس.
فيقول: فإياي كنت أحق أن تخشى ".
قال البوصيري في " مصباح الزجاجة " ورقة: 250: هذا إسناد صحيح، وأبو البختري اسمه سعيد بن فيروز، ورواه أبو داود الطيالسي في " مسنده " عن شعبة، عن عمرو بن مرة به، ورواه البيهقي في " السنن الكبرى " من طريق محمد بن عبيد، عن الاعمش، فذكره بإسناده ومتنه، وقال: تابعه زبيد وشعبة، عن عمرو بن مرة.
ورواه عبد بن حميد في " مسنده "، حدثنا محمد بن عبيد فذكره.
(2) سنده حسن، وأخرجه أحمد 5 / 251 و 256، وابن ماجة (4012).
وفي الباب عن طارق بن شهاب عن أحمد 4 / 314 و 315، والنسائي 7 / 161، وإسناده صحيح، وصححه النووي والمنذري، وعن أبي سعيد الخدري عند الترمذي (2175)، وأبي داود (4344)، وابن ماجة (4011).
وإسناده ضعيف، لكن يتقوى بما قبله، فالحديث صحيح.
(*)

(11/233)

الصدع بالحق عظيم، يحتاج إلى قوة وإخلاص، فالمخلص بلا قوة يعجز عن القيام به، والقوي بلا إخلاص يخذل، فمن قام بهما كاملا، فهو صديق.
ومن ضعف، فلا أقل من التألم والانكار بالقلب.
ليس وراء ذلك إيمان، فلا قوة إلا بالله.
سفيان الثوري، عن الحسن بن عمرو، عن محمد بن مسلم مولى حكيم بن حزام، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال النبي، صلى الله عليه وسلم: " إذا رأيتم أمتي تهاب الظالم أن تقول له: إنك ظالم، فقد تودع منهم " (1).
هكذا رواه جماعة عن سفيان.
ورواه النضر بن إسماعيل، عن الحسن، فقال: عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو مرفوعا.
ورواه سيف بن هارون عن الحسن، فقال: عن أبي الزبير: سمعت عبد الله بن عمرو مرفوعا.
سفيان الثوري، عن زبيد، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري،
______________
* (الهامش) *
(1) رجاله ثقات، لكن فيه تدليس محمد بن مسلم أبي الزبير.
والحسن بن عمرو هو الفقيمي، ومع ذلك فقد صححه الحاكم 4 / 96، ووافقه الذهبي المؤلف.
ونقل المناوي في " الفيض " أن البيهقي تعقب الحاكم بأنه منقطع، حيث قال: محمد بن مسلم هو أبو الزبير المكي، ولم يسمع من ابن عمرو، لكن وقع عنده في السند خطأ، وهو قوله: عن محمد بن مسلم بن السائب، وصوابه: محمد بن مسلم بن تدرس، أبو الزبير، مولى حكيم بن حزام، كما جاء في أصلنا هذا، فإن الحديث لا يعرف إلا به.
ويغلب على الظن أن الخطأ فيه من النساخ.
وأخرجه أحمد في " المسند " 2 / 163 و 190 من طريق ابن نمير وسفيان الثوري، كلاهما عن الحسن بن عمرو، عن محمد بن مسلم، عن عبد الله بن عمرو.
وذكره الهيثمي في " المجمع " 7 / 262، وقال: رواه أحمد والبزار بإسنادين، ورجال أحد إسنادي البزار رجال الصحيح، وكذلك رجال أحمد.
وقوله: " فقد تودع منهم "، بضم التاء والواو، وكسر الدال
المشددة، من التوديع.
قال الزمخشري في " الفائق ": أي استريح منهم، وخذلوا، وخلي بينهم وبين ما يرتكبون من المعاصي، وهو من المجاز، لان المعتني بإصلاح شأن الرجل إذا يئس من صلاحه، تركه ونفض منه يده، واستراح من معاناة النصب في استصلاحه.
ويجوز أن يكون من قولهم: تودعت الشئ، أي: صنته في ميدع..أي: فقد صاروا بحيث يتحفظ منهم، كما يتوقى شرار الناس.
(*)

(11/234)

عن أبي سعيد قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " لا يحقرن أحدكم نفسه أن يرى أمرا لله فيه مقال، فلا يقول فيه، فيقال له: ما منعك ؟ فيقول: مخافة الناس.
فيقول: فإياي كنت أحق أن تخاف " (1) رواه الفريابي وأبو نعيم وخلاد عنه.
حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم " إن أخوف ما أخاف على أمتي الائمة المضلون، وإذا وضع السيف عليهم، لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة، ولا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خالفهم أو خذلهم حتى يأتي أمر الله " (2).
الحسين بن موسى: حدثنا الحسين بن الفضل البجلي، حدثنا عبد العزيز بن يحيى المكي، حدثنا سليم بن مسلم، (3) عن ابن جريج، عن
______________
* (الهامش) *
(1) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في ص: 233، في التعليق رقم (1)، وهو حديث صحيح.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه أحمد 5 / 278 و 283، 284، وأبو داود (4252)، وابن ماجة (3952) من طريق أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " إن الله زوى لي الارض " أو قال: " إن ربي زوى لي الارض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن
ملك أمتي سيبلغ ما زوي لي منها.
وأعطيت الكنزين الاحمر والابيض.
وإني سألت ربي لامتي أن لا يهلكها بسنة بعامة، ولا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم، فيستبيح بيضتهم، ولو اجتمع عليهم من بين أقطارها، أو قال: بأقطارها، حتى يكون بعضهم يهلك بعضا، وحتى يكون بعضهم يسبي بعضا، وإنما أخاف على أمتي الائمة المضلين.
وإذا وضع السيف في أمتي، لم يرفع عنها إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد قبائل من أمتي الاوثان.
وإنه سيكون من أمتي كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين، لا نبي بعدي.
ولا تزال طائفة من أمتي على الحق ".
قال ابن عيسى: " ظاهرين " ثم اتفقا: " لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله ".
(3) قال ابن معين: جهمي خبيث.
وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال أحمد: لا يساوي حديثه شيئا.
ذكر ذلك المؤلف في " ميزانه ".
(*)

(11/235)

عطاء، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " لله عند إحداث كل بدعة تكيد الاسلام ولي يذب عن دينه ".
الحديث.
هذا موضوع، ما رواه ابن جريج.
كان الناس أمة واحدة، ودينهم قائما في خلافة أبي بكر وعمر.
فلما استشهد قفل باب الفتنة عمر رضي الله عنه، وانكسر الباب، قام رؤوس الشر على الشهيد عثمان حتى ذبح صبرا.
وتفرقت الكلمة وتمت وقعة الجمل، ثم وقعة صفين.
فظهرت الخوارج، وكفرت سادة الصحابة، ثم ظهرت الروافض والنواصب.
وفي آخر زمن الصحابة ظهرت القدرية، ثم ظهرت المعتزلة بالبصرة، والجهمية والمجسمة بخراسان في أثناء عصر التابعين مع ظهور السنة وأهلها إلى بعد المئتين، فظهر المأمون الخليفة - وكان ذكيا متكلما، له نظر في
المعقول - فاستجلب كتب الاوائل، وعرب حكمة اليونان، وقام في ذلك وقعد، وخب ووضع، ورفعت الجهمية والمعتزلة رؤوسها، بل والشيعة، فإنه كان كذلك.
وآل به الحال إلى أن حمل الامة على القول بخلق القرآن، وامتحن العلماء، فلم يمهل.
وهلك لعامه، وخلى بعده شرا وبلاء في الدين.
فإن الامة ما زالت على أن القرآن العظيم كلام الله تعالى ووحيه وتنزيله، لا يعرفون غير ذلك، حتى نبغ لهم القول بأنه كلام الله مخلوق مجعول، وأنه إنما يضاف إلى الله تعالى إضافة تشريف، كبيت الله، وناقة الله.
فأنكر ذلك العلماء.
ولم تكن الجمهية يظهرون في دولة المهدي والرشيد والامين فلما ولي المأمون، كان منهم، وأظهر المقالة.
روى أحمد بن إبراهيم الدورقي، عن محمد بن نوح: أن الرشيد، قال: بلغني أن بشر بن غياث المريسي، يقول: القرآن مخلوق، فلله علي

(11/236)

إن أظفرني به، لاقتلنه.
قال الدورقي: وكان متواريا أيام الرشيد فلما مات الرشيد، ظهر، ودعا إلى الضلالة.
قلت: ثم إن المأمون نظر في الكلام، وناظر، وبقي متوقفا في الدعاء إلى بدعته.
قال أبو الفرج بن الجوزي: خالطه قوم من المعتزلة، فحسنوا له القول بخلق القرآن، وكان يتردد ويراقب بقايا الشيوخ، ثم قوي عزمه، وامتحن الناس.
أخبرنا المسلم بن محمد في كتابه: أخبرنا أبو اليمن الكندي، أخبرنا أبو منصور الشيباني، أخبرنا أبو بكر الخطيب، أخبرنا أبو بكر الحيري، أخبرنا أبو العباس الاصم، أخبرنا يحيى بن أبي طالب، أخبرني الحسن بن شاذان
الواسطي، حدثني ابن عرعرة، حدثني ابن أكثم، قال: قال لنا المأمون: لولا مكان يزيد بن هارون، لاظهرت أن القرآن مخلوق.
فقال بعض جلسائه: يا أمير المؤمنين، ومن يزيد حتى يتقى ؟ فقال: ويحك ! إني أخاف إن أظهرته فيرد علي يختلف الناس، وتكون فتنة، وأنا أكره الفتنة.
فقال الرجل: فأنا أخبر ذلك منه، قال له: نعم.
فخرج إلى واسط، فجاء إلى يزيد، وقال: يا أبا خالد، إن أمير المؤمنين يقرئك السلام، ويقول لك: إني أريد أن أظهر خلق القرآن، فقال: كذبت على أمير المؤمنين.
أمير المؤمنين لا يحمل الناس على ما لا يعرفونه.
فإن كنت صادقا، فاقعد.
فإذا اجتمع الناس في المجلس، فقل.
قال: فلما أن كان الغد، اجتمعوا.
فقام، فقال كمقالته، فقال يزيد: كذبت على أمير المؤمنين، إنه لا يحمل الناس على ما لا يعرفونه، وما لم يقل به أحد.
قال: فقدم، وقال: يا أمير المؤمنين، كنت أعلم، وقص عليه، قال: ويحك يلعب بك ! !

(11/237)

قال صالح بن أحمد: سمعت أبي، يقول: لما دخلنا على إسحاق بن إبراهيم للمحنة، قرأ علينا كتاب الذي صار إلى طرسوس، يعني: المأمون، فكان فيما قرئ علينا: (ليس كمثله شئ) (الشورى، 11) و (هو خالق كل شئ).
(الانعام: 102) فقلت: (وهو السميع البصير) قال صالح: ثم امتحن القوم، ووجه بمن امتنع إلى الحبس، فأجاب القوم جميعا غير أربعة: أبي، ومحمد بن نوح، والقواريري، والحسن بن حماد سجادة.
ثم أجاب هذان، وبقي أبي ومحمد في الحبس أياما، ثم جاء كتاب من طرسوس بحملهما مقيدين زميلين.
الطبراني: حدثنا عبد الله بن أحمد، حدثني أبو معمر القطيعي،
قال: لما أحضرنا إلى دار السلطان أيام المحنة، وكان أحمد بن حنبل قد أحضر فلما رأى الناس يجيبون، وكان رجلا لينا، فانتفخت أوداجه، واحمرت عيناه، وذهب ذلك اللين.
فقلت: إنه قد غضب لله، فقلت أبشر: حدثنا ابن فضيل، عن الوليد بن عبد الله بن جميع، عن أبي سلمة، قال: كان من أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من إذا أريد على شئ من أمر دينه، رأيت حماليق عينيه في رأسه تدور كأنه مجنون.
أخبرنا عمر بن القواس، عن الكندي، أخبرنا الكروخي، أخبرنا شيخ الاسلام، أخبرنا أبو يعقوب، حدثنا الحسين بن محمد الخفاف: سمعت ابن أبي أسامة، يقول: حكي لنا أن أحمد قيل له أيام المحنة: يا أبا عبد الله، أولا ترى الحق كيف ظهر عليه الباطل ؟ قال: كلا، إن ظهور الباطل على الحق أن تنتقل القلوب من الهدى إلى الضلالة، وقلوبنا بعد لازمة للحق.
الاصم: حدثنا عباس الدوري: سمعت أبا جعفر الانباري، يقول:

(11/238)

لما حمل أحمد إلى المأمون، أخبرت، فعبرت الفرات، فإذا هو جالس في الخان، فسلمت عليه، فقال: يا أبا جعفر، تعنيت.
فقلت: يا هذا أنت اليوم رأس، والناس يقتدون بك، فوالله لئن أجبت إلى خلق القرآن، ليجيبن خلق، وإن أنت لم تجب، ليمتنعن خلق من الناس كثير.
ومع هذا فإن الرجل إن لم يقتلك فإنك تموت، لابد من الموت، فاتق الله ولا تجب.
فجعل أحمد يبكي، ويقول: ما شاء الله.
ثم قال: يا أبا جعفر، أعد علي فأعدت عليه، وهو يقول: ما شاء الله.
قال أحمد بن محمد بن إسماعيل الادمي: حدثنا الفضل بن زياد، سمعت أحمد بن حنبل يقول: أول يوم امتحنه إسحاق، لما خرج من عنده، وذلك في جمادى الآخرة سنة ثمان عشرة ومئتين، فقعد في مسجده، فقال له جماعة: أخبرنا بمن أجاب.
فكأنه ثقل عليه، فكلموه أيضا.
قال: فلم يجب أحمد من أصحابنا، والحمد لله.
ثم ذكر من أجاب ومن واتاهم على أكثر ما أرادوا.
فقال: هو مجعول محدث.
وامتحنهم مرة مرة، وامتحنني مرتين مرتين.
فقال لي: ما تقول في القرآن ؟ قلت: كلام الله غير مخلوق.
فأقامني وأجلسني في ناحية، ثم سألهم، ثم ردني ثانية، فسألني وأخذني في التشبيه.
فقلت: (ليس كمثله شئ، وهو السميع البصير) (الشورى: 11) فقال لي: وما السميع البصير ؟ فقلت: هكذا قال تعالى.
قال محمد بن إبراهيم البوشنجي: جعلوا يذاكرون أبا عبد الله بالرقة في التقية وما روي فيها.
فقال: كيف تصنعون بحديث خباب: " إن من كان قبلكم كان ينشر أحدهم بالمنشار، لا يصده ذلك عن دينه " (1) فأيسنا منه.

______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه أحمد 5 / 109 و 110، والبخاري 12 / 281 في أول الاكراه، وأبو داود =

(11/239)

وقال: لست أبالي بالحبس، ما هو ومنزلي إلا واحد، ولا قتلا بالسيف، إنما أخاف فتنة السوط.
فسمعه بعض أهل الحبس، فقال: لا عليك يا أبا عبد الله، فما هو إلا سوطان، ثم لا تدري أين يقع الباقي، فكأنه سري عنه.
قال: وحدثني من أثق به، عن محمد بن إبراهيم بن مصعب، وهو يومئذ صاحب شرطة المعتصم خلافة لاخيه إسحاق بن إبراهيم، قال: ما رأيت أحدا لم يداخل السلطان، ولا خالط الملوك، كان أثبت قلبا من أحمد
يومئذ، ما نحن في عينه إلا كأمثال الذباب.
وحدثني بعض أصحابنا عن أبي عبدالرحمن الشافعي، (1)، أو هو حدثني أنهم أنفذوه إلى أحمد في محبسه ليكلمه في معنى التقية، فلعله يجيب.
قال: فصرت إليه أكلمه، حتى إذا أكثرت وهو لا يجيبني.
ثم قال لي: ما قولك اليوم في سجدتي السهو ؟ وإنما أرسلوه إلى أحمد للالف الذي كان بينه وبين أحمد أيام لزومهم الشافعي.
فإن أبا عبدالرحمن كان يومئذ ممن يتقشف ويلبس الصوف، وكان أحفظ أصحاب الشافعي للحديث من قبل أن يتبطن بمذاهبه المذمومة.
ثم لم يحدث أبو عبد الله بعد ما أنبأتك أنه حدثني في أول خلافة الواثق، ثم قطعه إلى أن مات، إلا ما كان في زمن المتوكل.

______________
* (الهامش) *
= (2649) من طريق قيس بن أبي حازم، عن خباب بن الارت، قال: شكونا إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، فقلنا: ألا تستنصر لنا ؟ ألا تدعو لنا ؟ فقال: " قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل، فيحفر له في الارض، فيجعل فيها، فيجاء بالمنشار، فيوضع على رأسه، فيجعل نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد من دون لحمه وعظمه، فما يصده ذلك عن دينه.
والله ليتمن هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضر موت، لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون ".
(1) هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن العباس..، وهو ابن بنت الشافعي الامام رضي الله عنه، وأمه زينب بنت الشافعي، انظر ترجمته في " تهذيب الاسماء واللغات " للامام النووي برقم (557)، وفي " طبقات الشافعية " 2 / 186.
(*)

(11/240)

قال صالح بن أحمد: حمل أبي ومحمد بن نوح من بغداد مقيدين، فصرنا معهما إلى الانبار.
فسأل أبو بكر الاحول أبي: يا أبا
عبد الله، إن عرضت على السيف، تجيب ؟ قال: لا.
ثم سيرا، فسمعت أبي يقول: صرنا إلى الرحبة (1)، ورحلنا منها في جوف الليل، فعرض لنا رجل، فقال: أيكم أحمد بن حنبل ؟ فقيل له: هذا، فقال للجمال: على رسلك، ثم قال: يا هذا، ما عليك أن تقتل ها هنا، وتدخل الجنة ؟ ثم قال: أستودعك الله، ومضى.
فسألت عنه، فقيل لي: هذا رجل من العرب من ربيعة يعمل الشعر (2) في البادية، يقال له: جابر بن عامر، يذكر بخير.
أحمد بن أبي الحواري: حدثنا إبراهيم بن عبد الله، قال: قال أحمد بن حنبل: ما سمعت كلمة منذ وقعت في هذا الامر أقوى من كلمة أعرابي كلمني بها في رحبة طوق.
قال: يا أحمد، إن يقتلك الحق، مت شهيدا، وإن عشت، عشت حميدا.
فقوى قلبي.
قال صالح بن أحمد: قال أبي: فلما صرنا إلى أذنة (3)، ورحلنا منها في جوف الليل، وفتح لنا بابها، إذا رجل قد دخل.
فقال: البشرى ! قد مات الرجل يعني: المأمون.
قال أبي: وكنت أدعو الله أن لا أراه.
محمد بن إبراهيم البوشنجي: سمعت أحمد بن حنبل، يقول: تبينت الاجابة في دعوتين: دعوت الله أن لا يجمع بيني وبين المأمون،
______________
* (الهامش) *
(1) وهي رحبة مالك بن طوق، تقع بين الرقة وبغداد، على شاطئ الفرات، تبعد عن بغداد مئة فرسخ، وعن الرقة نيفا وعشرين فرسخا.
(2) في الهامش ما نصه: في رواية حنبل: يعمل الصوف.
(3) بفتحات، وهي بلد مشهور من الثغور، قرب المصيصة.
(*)

(11/241)

ودعوته أن لا أرى المتوكل.
فلم أر المأمون، مات بالبذندون (1)، قلت وهو نهر الروم.
وبقي أحمد محبوسا بالرقة حتى بويع المعتصم إثر موت أخيه، فرد أحمد إلى بغداد.
وأما المتوكل فإنه نوه بذكر الامام أحمد، والتمس الاجتماع به، فلما أن حضر أحمد دار الخلافة بسامراء ليحدث ولد المتوكل ويبرك عليه، جلس له المتوكل في طاقة، حتى نظر هو وأمه منها إلى أحمد، ولم يره أحمد.
قال صالح: لما صدر أبي ومحمد بن نوح إلى طرسوس، ردا في أقيادهما.
فلما صار إلى الرقة، حملا في سفينة، فلما وصلا إلى عانة (2)، توفي محمد، وفك قيده، وصلى عليه أبي.
وقال حنبل: قال أبو عبد الله: ما رأيت أحدا على حداثة سنه، وقدر علمه أقوم بأمر الله من محمد بن نوح، إني لارجو أن يكون قد ختم له بخير.
قال لي ذات يوم: يا أبا عبد الله، الله الله، إنك لست مثلي.
أنت رجل يقتدى بك.
قد مد الخلق أعناقهم اليك، لما يكون منك، فاتق الله واثبت لامر الله، أو نحو هذا.
فمات، وصليت عليه، ودفنته.
أظن قال: بعانة.
قال صالح: وصار أبي إلى بغداد مقيدا.
فمكث بالياسرية (3) أياما،
______________
* (الهامش) *
(1) في الاصل بالباء، وهو تصحيف، فقد جاء في " معجم البلدان " 1 / 361، 362: البذندون، بفتحتين وسكون النون ودال مهملة وواو ساكنة ونون: قرية بينها وبين طرسوس يوم، من بلاد الثغر، مات بها المأمون فنقل إلى طرطوس، ودفن بها.
ولطرسوس باب يقال له: باب بذندون، عنده في وسط السور قبر أمير المؤمنين المأمون عبد الله بن هارون، كان خرج غازيا، فأدركته وفاته هناك، وذلك سنة 218 ه.
(2) بلد مشهور بين الرقة وهيت، يعد في أعمال الجزيرة، وهي مشرفة على الفرات، وبها قلعة حصينة.
(3) قرية كبيرة على ضفة نهر عيسى، بينها وبين بغداد ميلان.
(*)

(11/242)

ثم حبس في دار اكتريت عند دار عمارة، ثم حول إلى حبس العامة في درب الموصلية.
فقال: كنت أصلي بأهل السجن، وأنا مقيد.
فلما كان في رمضان سنة تسع عشر - قلت: وذلك بعد موت المأمون بأربعة عشر شهرا - حولت إلى دار إسحاق بن إبراهيم، يعني: نائب بغداد.
وأما حنبل، فقال: حبس أبو عبد الله في دار عمارة ببغداد في إصطبل الامير محمد بن إبراهيم أخي إسحاق بن إبراهيم، وكان في حبس ضيق، ومرض في رمضان.
ثم حول بعد قليل إلى سجن العامة، فمكث في السجن نحوا من ثلاثين شهرا.
وكنا نأتيه، فقرأ علي كتاب " الارجاء " وغيره في الحبس، ورأيته يصلي بهم في القيد، فكان يخرج رجله من حلقة القيد وقت الصلاة والنوم.
قال صالح بن أحمد: قال أبي: كان يوجه إلي كل يوم برجلين، أحدهما يقال له: أحمد بن أحمد بن رباح، والآخر أبو شعيب الحجام، فلا يزالان يناظراني، حتى إذا قاما دعي بقيد، فزيد في قيودي، فصار في رجلي أربعة أقياد.
فلما كان في اليوم الثالث، دخل علي فناظرني، فقلت له: ما تقول في علم الله ؟ قال: مخلوق.
قلت: كفرت بالله (1)، فقال الرسول الذي كان يحضر من قبل إسحاق بن إبراهيم: إن هذا رسول امير المؤمنين.
فقلت: إن هذا قد كفر.
فلما كان في الليلة الرابعة، وجه، يعني: المعتصم، ببغا الكبير إلى إسحاق، فأمره بحملي إليه، فأدخلت على إسحاق، فقال: يا أحمد إنها والله نفسك، إنه لا يقتلك بالسيف، إنه قد آلى، إن لم تجبه، أن يضربك ضربا بعد ضرب، وأن
يقتلك في موضع لا يرى فيه شمس ولا قمر.
أليس قد قال الله تعالى: (إنا
______________
* (الهامش) *
(1) جاء بهامش الاصل الذي اعتمد في تحقيق " تاريخ الاسلام " للحافظ الذهبي: " إنما كفره لانه إذا كان علم الله مخلوقا، لزم أن يكون في الازل بغير علم حتى خلقه.
تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
وهذا حق بديهي معلوم من الدين بالضرورة ".
(*)

(11/243)

جعلناه قرآنا عربيا) (الزخرف: 3) أفيكون مجعولا إلا مخلوقا ؟ فقلت: فقد قال تعالى: (فجعلهم كعصف مأكول) (الفيل: 5) أفخلقهم ؟ قال: فسكت.
فلما صرنا إلى الموضع المعروف بباب البستان، أخرجت، وجئ بدابة فأركبت وعلي الاقياد، ما معي من يمسكني، فكدت غير مرة أن أخر على وجهي لثقل القيود.
فجئ بي إلى دار المعتصم، فأدخلت حجرة، ثم أدخلت بيتا، وأقفل الباب علي في جوف الليل ولا سراج.
فأردت الوضوء، فمددت يدي، فإذا أنا بإناء فيه ماء، وطست موضوع، فتوضأت وصليت.
فلما كان من الغد، أخرجت تكتي، وشددت بها الاقياد أحملها، وعطفت سراويلي.
فجاء رسول المعتصم، فقال: أجب فأخذ بيدي، وأدخلني عليه، والتكة في يدي، أحمل بها الاقياد، وإذا هو جالس، وأحمد بن أبي دواد حاضر، وقد جمع خلقا كثيرا من أصحابه.
فقال لي المعتصم: ادنه ادنه.
فلم يزل يدنيني حتى قربت منه.
ثم قال: اجلس، فجلست، وقد أثقلتني الاقياد، فمكثت قليلا، ثم قلت: أتأذن في الكلام ؟ قال تكلم، فقلت: إلى ما (1) دعا الله ورسوله ؟ فسكت هنية (2)، ثم قال: إلى شهادة أن لا إله إلا الله، فقلت: فأنا أشهد أن لا إله إلا الله.
ثم قلت: إن جدك ابن عباس يقول: لما قدم وفد عبدالقيس على رسول الله
صلى الله عليه وسلم، سألوه عن الايمان، فقال: " أتدرون ما الايمان ؟ " قالوا: الله
______________
* (الهامش) *
(1) كذا في الاصل، بإثبات ألف " ما ".
وظاهر كلام النحويين وجوب حذف ألفها إذا دخل عليها حرف الجر، ولكن قرأ عبد الله وأبي وعكرمة: (عما يتساءلون)، بالالف، وقال أبو حيان في " البحر " 8 / 410: وهو أصل: " عم "، والاكثر حذف الالف من " ما " الاستفهامية إذا دخل عليها حرف الجر، وأضيف إليها.
ومن إثبات الالف قول الشاعر: على ما قام يشتمني لئيم * كخنزير تمرغ في دمان (2) في " تاريخ الاسلام ": " هنيهة "، والوجهان جائزان.
وهنية مصغر هنة، أصلها هنوة، أي: شئ يسير.
(*)

(11/244)

ورسوله أعلم، قال: " شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وأن تعطوا الخمس من المغنم " (1).
قال أبي: فقال، يعني: المعتصم: لو لا أني وجدتك في يد من كان قبلي، ما عرضت لك.
ثم قال: يا عبدالرحمن بن إسحاق، ألم آمرك برفع المحنة ؟ فقلت: الله أكبر ! إن في هذا لفرجا للمسلمين.
ثم قال لهم: ناظروه، وكلموه، يا عبدالرحمن كلمه.
فقال: ما تقول في القرآن ؟ قلت: ما تقول أنت في علم الله ؟ فسكت، فقال لي بعضهم: أليس قال الله تعالى (الله خالق كل شئ) ؟ (الرعد: 16) والقرآن أليس شيئا ؟ فقلت: قال الله (تدمر كل شئ) (الاحقاف: 25) فدمرت إلا ما أراد الله..فقال بعضهم: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث) (الانبياء: 2) أفيكون محدث إلا مخلوقا ؟ فقلت: قال الله: (ص، والقرآن ذي الذكر) (ص: 1) فالذكر هو القرآن، وتلك (2) ليس فيها ألف ولام.
وذكر بعضهم حديث عمران بن حصين " إن الله خلق الذكر "، فقلت: هذا خطأ، حدثنا غير واحد: " إن الله كتب الذكر " (3) واحتجوا بحديث
______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه البخاري 1 / 120، 125، في الايمان: باب أداء الخمس من الايمان، وفي العلم: باب تحريض النبي، صلى الله عليه وسلم، وفد عبدالقيس على أن يحفظوا الايمان والعلم، ويخبروا من وراءهم، وفي مواقيت الصلاء: باب قول الله تعالى: (منيبين إليه واتقوه)، وفي الزكاة: باب وجوب الزكاة، وفي الجهاد: باب أداء الخمس من الدين، وفي الانبياء: باب نسبة اليمن إلى إسماعيل، وفي المغازي: باب وفد عبدالقيس، وفي الادب: باب قول الرجل مرحبا، وفي خبر الواحد: باب وصاة النبي، صلى الله عليه وسلم، وفود العرب أن يبلغوا من وراءهم، وفي التوحيد: باب قول الله تعالى: (والله خلقكم وما تعملون).
وأخرجه مسلم (17) في الايمان: باب الامر بالايمان بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، وشرائع الدين، والدعاء إليه، والسؤال عنه.
(2) صحفت في " تاريخ الاسلام " إلى: " ويلك "، بالياء المثناة من تحت.
(3) المحفوظ من حديث عمران بن حصين: " وكتب في الذكر كل شئ ".
أخرجه البخاري 6 / 205، 207 في أول بدء الخلق، و 13 / 345، 347 في التوحيد: باب وكان =

(11/245)

ابن مسعود: " ما خلق الله من جنة ولا نار ولا سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي " (1).
فقلت: إنما وقع الخلق على الجنة والنار والسماء والارض، ولم يقع على القرآن.
فقال بعضهم: حديث خباب: " يا هنتاه، تقرب إلى الله بما استطعت، فإنك لن تتقرب إليه بشئ أحب إليه من كلامه " (1)، فقلت: هكذا هو.
قال صالح: وجعل ابن أبي دواد ينظر إلي أبي كالمغضب.
قال أبي: وكان يتكلم هذا، فأرد عليه.
ويتكلم هذا، فأرد عليه، فإذا انقطع الرجل منهم، اعترض ابن أبي دواد، فيقول: يا أمير المؤمنين، هو،
والله، ضال مضل مبتدع ! فيقول: كلموه، ناظروه، فيكلمني هذا، فأرد عليه، ويكلمني هذا، فأرد عليه، فإذا انقطعوا، يقول المعتصم: ويحك يا أحمد، ما تقول ؟ فأقول: يا أمير المؤمنين، أعطوني شيئا من كتاب الله
______________
* (الهامش) *
= عرشه على الماء، عن عمران بن حصين، قال: دخلت على النبي، صلى الله عليه وسلم، وعقلت ناقتي بالباب، فإذا ناس من بني تميم، فقال: اقبلوا البشرى يا بني تميم.
قالوا: قد بشرتنا، فأعطنا مرتين.
ثم دخل عليه ناس من اليمن، فقال: اقبلوا البشرى يا أهل اليمن، إذ لم يقبلها بنو تميم.
قالوا: قبلنا، جئناك لنتفقه في الدين، ونسألك عن أول هذا الامر ما كان ؟ قال: كان الله ولم يكن شئ غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شئ، وخلق السموات والارض ".
(1) ذكره السيوطي في " الدر المنثور " 1 / 323، ونسبه إلى أبي عبيد، وابن الضريس، ومحمد بن نصر، بلفظ: " ما خلق الله من سماء، ولا أرض ولا جنة ولا نار أعظم من آية في سورة البقرة: الله لا إله إلا هو الحي القيوم "، وأخرجه سعيد بن منصور، وابن الضريس، والبيهقي في " الاسماء والصفات " عن ابن مسعود، قال: " ما من سماء ولا أرض ولا سهل ولا جبل أعظم من آية الكرسي ".
(2) أخرجه الآجري في " الشريعة " ص: 77، من طريق أبي القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، حدثنا داود بن رشيد، حدثنا أبو حفص الابار، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن فروة (وقد تحرف فيه إلى قرة) بن نوفل، قال: أخذ خباب بن الارت، رضي الله عنه، بيدي، فقال: يا هناه ! تقرب إلى الله عزوجل بما استطعت، فإنك لست تتقرب إليه بشئ أحب إليه من كلامه.
وسنده صحيح.
(*)

(11/246)

أو سنة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حتى أقول به.
فيقول أحمد بن أبي دواد: أنت لا تقول إلا ما في الكتاب أو السنة ؟ فقلت له: تأولت تأويلا،
فأنت أعلم، وما تأولت ما يحبس عليه، ولا يقيد عليه (1).
قال حنبل: قال أبو عبد الله: لقد احتجوا علي بشئ ما يقوى قلبي، ولا ينطلق لساني أن أحكيه.
أنكروا الآثار، وما ظننتهم على هذا حتى سمعته، وجعلوا يرغون، يقول الخصم كذا وكذا (2)، فاحتججت عليهم بالقرآن بقوله (يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر) (3) (مريم: 42) أفهذا منكر عندكم ؟ فقالوا: شبه، يا أمير المؤمنين، شبه.
قال محمد بن إبراهيم البوشنجي: حدثني بعض أصحابنا أن أحمد ابن أبي دواد أقبل على أحمد يكلمه، فلم يلتفت إليه، حتي قال المعتصم: يا أحمد ألا تكلم أبا عبد الله ؟ فقلت: لست أعرفه من أهل العلم فأكلمه ! ! قال صالح: وجعل ابن أبي دواد، يقول: يا أمير المؤمنين، والله لئن أجابك لهو أحب إلي من مئة ألف دينار، ومئة ألف دينار، فيعد من ذلك ما شاء الله أن يعد.
فقال: لئن أجابني لاطلقكن عنه بيدي، ولا ركبن إليه بجندي، ولاطأن عقبه.
ثم قال: يا أحمد، والله إني عليك لشفيق، وإني لاشفق عليك
______________
* (الهامش) *
(1) في " تاريخ الاسلام ": "...فقلت له: كما تأولت تأويلات فأنت أعلم، وما تأولت ما يحبس عليه، وما يقيد عليه ".
(2) في " تاريخ الاسلام ": " وجعلوا يدعون بقول الخصم وكذا وكذا ".
وهي مصحفة.
(3) في " تاريخ الاسلام " بعد الآية: " فذم إبراهيم أباه أن عبد ما لا يسمع ولا يبصر.." (*)

(11/247)

كشفقتي على ابني هارون، ما تقول ؟ فأقول: أعطوني شيئا من كتاب الله وسنة رسوله.
فلما طال المجلس، ضجر وقال: قوموا، وحبسني، (يعني عنده) (1) وعبد الرحمن بن إسحاق يكلمني.
وقال: ويحك ! أجبني (2).
وقال: ويحك ! ألم تكن تأتينا ؟ فقال له عبدالرحمن: يا أمير المؤمنين، أعرفه منذ ثلاثين سنة، يرى طاعتك والحج والجهاد معك.
فيقول: والله إنه لعالم، وإنه لفقيه.
وما يسوءني أن يكون معي يرد عني أهل الملل.
ثم قال: ما كنت تعرف صالحا الرشيدي ؟ قلت: قد سمعت به (3)، قال: كان مؤدبي، وكان في ذلك الموضع جالسا، وأشار إلى ناحية من الدار.
فسألني (4) عن القرآن، فخالفني، فأمرت به فوطئ وسحب ! يا أحمد، أجبني إلى شئ لك فيه أدنى فرج، حتى أطلق عنك بيدي.
قلت: أعطوني شيئا من كتاب الله وسنة رسوله.
فطال المجلس، وقام، ورددت إلى الموضع.
فلما كان بعد المغرب، وجه إلي رجلين من أصحاب ابن أبي دواد، يبيتان عندي ويناظراني ويقيمان معي، حتى إذا كان وقت الافطار، جئ بالطعام، ويجتهدان بي أن أفطر فلا أفعل - قلت: وكانت ليالي رمضان - قال: ووجه المعتصم إلي ابن أبي دواد في الليل، فقال: يقول لك أمير المؤمنين: ما تقول ؟ فأرد عليه نحوا مما كنت أرد.
فقال ابن أبي دواد: والله
______________
* (الهامش) *
(1) الزيادة من " تاريخ الاسلام ".
(2) وتمامه كما في " تاريخ الاسلام ": "...فقال: ما أعرفك ".
(3) في " تاريخ الاسلام ": " باسمه " بدل " به " (4) في " تاريخ الاسلام ": فسألته.
(*)

(11/248)

لقد كتب اسمك في السبعة: يحيى بن معين وغيره (1)، فمحوته.
ولقد
ساءني أخذهم إياك.
ثم يقول: إن أمير المؤمنين قد حلف أن يضربك ضربا بعد ضرب، وأن يلقيك في موضع لا ترى فيه الشمس.
ويقول: إن أجابني، جئت إليه حتى أطلق عنه بيدي، ثم انصرف.
فلما أصبحنا (2) جاء رسوله، فأخذ بيدي حتى ذهب بي إليه، فقال لهم: ناظروه وكلموه، فجعلوا يناظروني، فأرد عليهم.
فإذا جاؤوا بشئ من الكلام مما ليس في الكتاب والسنة، قلت: ما أدري ما هذا.
قال: فيقولون: يا أمير المؤمنين، إذا توجهت (له) (3) الحجة علينا، ثبت، وإذا كلمناه بشئ، يقول: لا أدري ما هذا ؟ فقال: ناظروه.
فقال رجل: يا أحمد، أراك تذكر الحديث وتنتحله، فقلت: ما تقول في قوله: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين) (النساء: 11) ؟ قال: خص الله بها المؤمنين.
قلت: ما تقول: إن كان قاتلا أو عبدا ؟ فسكت، وإنما احتججت عليهم بهذا، لانهم كانوا يحتجون بظاهر القرآن.
فحيث قال لي: أراك تنتحل الحديث، احتججت بالقرآن، يعني: وإن السنة خصصت القاتل والعبد، فأخرجتهما من العموم.
قال: فلم يزالوا كذلك إلى قرب الزوال.
فلما ضجر، قال: قوموا، ثم خلابي، وبعبد الرحمن بن إسحاق، فلم يزل يكلمني، ثم قام ودخل.
ورددت إلى الموضع.
قال: فلما كانت الليلة الثالثة، قلت: خليق أن يحدث غدا من أمري
______________
* (الهامش) *
(1) قال ابن الجوزي في " مناقب الامام أحمد " ص: 324: "...قلت: السبعة: يحيى بن معين، وأبو خيثمة، وأحمد الدورقي، والقواريري، وسعدويه، وأحمد بن حنبل.
وقيل: خلف المخزومي ".
(2) في " تاريخ الاسلام ": " فلما أصبح ".
(3) ما بين حاصرتين من " تاريخ الاسلام ".
(*)

(11/249)

شئ فقلت للموكل بي: أريد (1) خيطا فجاءني بخيط، فشددت به الاقياد، ورددت التكة إلى سراويلي مخافة أن يحدث من أمري شئ، فأتعرى.
فلما كان من الغد، أدخلت إلى الدار، فإذا هي غاصة، فجعلت أدخل من موضع إلى موضع، وقوم معهم السيوف، وقوم معهم السياط، وغير ذلك.
ولم يكن في اليومين الماضيين كبير أحد من هؤلاء.
فلما انتهيت إليه، قال: اقعد.
ثم قال: ناظروه، كلموه.
فجعلوا يناظروني، يتكلم هذا، فأرد عليه، ويتكلم هذا، فأرد عليه، وجعل صوتي يعلو أصواتهم.
فجعل بعض من هو قائم على رأسي (2) يومئ إلي بيده، فلما طال المجلس، نحاني، ثم خلا بهم، ثم نحاهم، وردني إلى عنده، وقال: ويحك يا أحمد ! أجبني حتى أطلق عنك بيدي، فرددت عليه نحو ردي.
فقال: عليك، وذكر اللعن، خذوه اسحبوه خلعوه.
فسحبت وخلعت.
قال: وقد كان صار إلي شعر من شعر النبي، صلى الله عليه وسلم، في كم قميصي، فوجه إلي إسحاق بن إبراهيم، يقول: ما هذا المصرور ؟ قلت: شعر من شعر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وسعى بعضهم ليخرق القيمص عني، فقال المعتصم: لا تخرقوه، فنزع، فظننت أنه إنما درئ عن القميص الخرق بالشعر.
قال: وجلس (المعتصم) على كرسي، ثم قال: العقابين (3) والسياط، فجئ بالعقابين، فمدت يداي، فقال بعض من حضر خلفي: خذ ناتئ (4) الخشبتين بيديك، وشد عليهما.
فلم أفهم ما قال، فتخلعت يداي.

______________
* (الهامش) *
(1) صحفت في " تاريخ الاسلام " إلى " ارتد " وأتبعت ب " إلى ".
(2) في " تاريخ الاسلام ": " رأسه ".
(3) وهما خشبتان يشق الرجل بينهما الجلد.
(4) صحفت في " تاريخ الاسلام إلى " ناي ".
(*)

(11/250)

قال محمد بن إبراهيم البوشنجي: ذكروا أن المعتصم ألان (1) في أمر أحمد لما علق في العقابين، ورأى ثباته (2) وتصميمه وصلابته، حتى أغراه أحمد بن أبي دواد، وقال: يا أمير المؤمنين، إن تركته، قيل: قد ترك مذهب المأمون، وسخط قوله، فهاجه ذلك على ضربه.
وقال صالح: قال أبي: ولما جئ بالسياط، نظر إليها المعتصم، فقال: ائتوني بغيرها، ثم قال للجلادين: تقدموا، فجعل يتقدم إلي الرجل منهم، فيضربني سوطين، فيقول له: شد، قطع الله يدك ! ثم يتنحى ويتقدم آخر، فيضربني سوطين، وهو يقول في كل ذلك: شد، قطع الله يدك ! فلما ضربت سبعة (3) عشر سوطا، قام إلي، يعني: المعتصم، فقال: يا أحمد، علام تقتل نفسك ؟ إني والله عليك لشفيق، وجعل عجيف ينخسني بقائمة سيفه، وقال: أتريد أن تغلب هؤلاء كلهم ؟ وجعل بعضهم يقول: ويلك ! إمامك (4) على رأسك قائم.
وقال بعضهم: يا أمير المؤمنين، دمه في عنقي، اقتله، وجعلوا يقولون: يا أمير المؤمنين، أنت صائم، وأنت في الشمس قائم ! فقال لي: ويحك يا أحمد، ما تقول ؟ فأقول: أعطوني شيئا من كتاب الله أو سنة رسول الله أقول به.
فرجع وجلس.
وقال للجلاد: تقدم، وأوجع، قطع الله يدك، ثم قام الثانية،
وجعل يقول: ويحك يا أحمد.
أجبني.
فجعلوا يقبلون علي، ويقولون: يا أحمد، إمامك على رأسك قائم ! وجعل عبدالرحمن يقول: من صنع من أصحابك في هذا الامر ما تصنع ؟ والمعتصم يقول: أجبني إلى شئ (لك) (5)
______________
* (الهامش) *
(1) في " تاريخ الاسلام ": " لاين ".
(2) في " تاريخ الاسلام ": " ثبوته ".
(3) في " تاريخ الاسلام ": " تسعة: بدل " سبعة ".
(4) في " تاريخ الاسلام ": " الخليفة ".
(5) الزيادة من " تاريخ الاسلام ".
(*)

(11/251)

فيه أدنى فرج حتى أطلق عنك بيدي، ثم رجع، وقال للجلاد: تقدم، فجعل يضربني سوطين ويتنحى، وهو في خلال ذلك يقول: شد، قطع الله يدك.
فذهب عقلي، ثم أفقت بعد، فإذا الاقياد قد أطلقت عني.
فقال لي رجل ممن حضر: كببناك على وجهك، وطرحنا على ظهرك بارية (1) ودسناك ! (قال أبي) (2): فما شعرت بذلك، وأتوني بسويق، وقالوا: اشرب وتقيأ، فقلت: لا أفطر.
ثم جئ بي إلى دار إسحاق بن إبراهيم، فحضرت الظهر، فتقدم ابن سماعة، فصلى.
فلما انفتل من صلاته، وقال لي: صليت، والدم يسيل في ثوبك ؟ قلت: قد صلى عمر، وجرحه يثعب دما (3).
قال صالح: ثم خلي عنه، فصار إلى منزله.
وكان مكثه (في السجن) (4) منذ أخذ إلى أن ضرب وخلي عنه، ثمانية وعشرين شهرا.
ولقد حدثني أحد الرجلين اللذين كانا معه، قال:: يا ابن أخي، رحمة الله على أبي عبد الله، والله ما رأيت أحدا يشبهه، ولقد جعلت أقول له في وقت ما يوجه إلينا بالطعام: يا أبا عبد الله، أنت صائم، وأنت في موضع تفئة (5).
ولقد

______________
* (الهامش) *
(1) بكسر الراء، وفتح الياء المشددة: الحصير المنسوج، وهي فارسية الاصل.
(2) ما بين حاصرتين من " تاريخ الاسلام "، وهو قال صالح بن الامام أحمد.
(3) أخرجه مالك في " الموطأ " رقم (79): باب العمل فيمن غلبه الدم من جرح أو رعاف، من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، أن المسور بن مخرمة أخبره أنه دخل على عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها، فأيقظ عمر لصلاة الصبح، فقال عمر: نعم، ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة، فصلى عمر وجرحه يثعب دما، أي: يجري ويتفجر منه الدم.
(4) ما بين حاصرتين من " تاريخ الاسلام ".
(5) كذا الاصل، وفي " تاريخ الاسلام و " مناقب الامام أحمد " ص 407: تقية وفي " الحلية " 9 / 203: " مسغبة ".
قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: والتقية إنما تجوز للمستضعفين الذين يخشون أن لا يثبتوا على الحق، والذين ليسوا بموضع القدوة للناس، فهؤلاء يجوز لهم أن يأخذوا بالرخصة.
أما أولو العزم من الائمة الهداة، فإنهم يأخذون بالعزيمة، ويحتملون الاذى، ويثبتون، وفي سبيل الله ما يلقون.
ولو أنهم أخذوا بالتقية، واستساغوا الرخصة، لضل الناس من ورائهم، يقتدون بهم، ولا يعلمون أن هذه تقية.
(*)

(11/252)

عطش، فقال لصاحب الشراب: ناولني، فناوله قدحا فيه ماء وثلج، فأخذه ونظر فيه، ثم رده، ولم يشرب، فجعلت أعجب من صبره على الجوع والعطش، وهو فيما هو فيه من الهول ! قال صالح: فكنت ألتمس وأحتال أن أوصل إليه طعاما أو رغيفا في تلك الايام، فلم أقدر.
وأخبرني رجل حضره: أنه تفقده في الايام الثلاثة وهم يناظرونه، فلما لحن في كلمة.
قال: وما ظننت أن أحدا يكون في مثل شجاعته وشدة قلبه.
قال حنبل: سمعت أبا عبد الله، يقول: ذهب عقلي مرارا، فكان إذا
رفع عني الضرب، رجعت إلي نفسي.
وإذا استرخيت وسقطت، رفع الضرب، أصابني ذلك مرارا.
ورأيته، يعني: المعتصم، قاعدا في الشمس بغير مظلة، فسمعته، وقد أفقت (1)، يقول لابن أبي دواد، لقد ارتكبت (إثما) في أمر هذا الرجل.
فقال: يا أمير المؤمنين، إنه - والله - كافر مشرك، قد أشرك من غير وجه.
فلا يزال به حتى يصرفه عما يريد.
وقد كان أراد تخليتي بلا ضرب، فلم يدعه، ولا إسحاق بن إبراهيم.
قال حنبل: وبلغني أن المعتصم، قال لابن أبي دواد بعدما ضرب أبو عبد الله: كم ضرب ؟ قال: أربعة أو نيفا وثلاثين سوطا.
قال أبو الفضل عبيد الله الزهري: قال المروذي: قلت، وأبو عبد الله بين الهنبازين (2): يا أستاذ، قال الله تعالى: (لا تقتلوا أنفسكم) (النساء: 29).
قال: يا مروذي، اخرج وانظر.
فخرجت إلى رحبة دار
______________
* (الهامش) *
(1) في " تاريخ الاسلام ": " أوقفت ".
(2) في " تاريخ الاسلام ": " الهنبارين "، بالراء المهملة.
(*)

(11/253)

الخلافة، فرأيت خلقا لا يحصيهم إلا الله، والصحف في أيديهم، والاقلام والمحابر.
فقال لهم المروذي: ماذا تعملون ؟ قالوا: ننظر ما يقول أحمد، فنكتبه.
فدخل فأخبره.
فقال: يا مروذي ! أضل هؤلاء كلهم ؟ ! فهذه حكاية منقطعة (1).
قال ابن أبي حاتم: حدثنا عبد الله بن محمد بن الفضل الاسدي، قال: لما حمل أحمد ليضرب، جاؤوا إلى بشر بن الحارث، وقالوا: قد وجب عليك أن تتكلم.
فقال: أتريدون مني أقوم مقام الانبياء، ليس ذا عندي.
حفظ الله أحمد من بين يديه ومن خلفه.
الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي: حدثنا داود بن عرفة، حدثنا ميمون بن أصبغ، قال: كنت ببغداد (2)، وامتحن أحمد.
فأخذت مالا له خطر، فذهبت به إلى من يدخلني إلى المجلس.
فأدخلت، فإذا السيوف قد جردت، وبالرماح قد ركزت، وبالتراس (3) قد صففت، وبالسياط قد وضعت (4).
وألبست قباء أسود ومنطقة وسيفا.
ووقفت حيث أسمع الكلام.
فأتى أمير المؤمنين، فجلس على كرسي.
وأتي بأحمد، فقال
______________
* (الهامش) *
(1) هكذا قال الذهبي.
ونقلها ابن الجوزي أيضا في " مناقب الامام أحمد " ص: 329، 330 ثم قال: هذا رجل هانت عليه نفسه في الله تعالى فبذلها، كما هانت على بلال نفسه.
وقد روينا عن سعيد بن المسيب أنه كانت نفسه عليه في الله تعالى أهون من نفس ذباب.
وإنما تهون أنفسهم عليهم لتلمحهم العواقب.
فعيون البصائر ناظرة إلى المآل، لا إلى الحال.
وشدة ابتلاء أحمد دليل على قوة دينه، لانه قد صح عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " يبتلى المرء على حسب دينه ".
فسبحان من أيده وبصره، وقواه ونصره.
(2) في تاريخ الاسلام زيادة بعد " ببغداد ": "...فسمعت ضجة، فقلت: ما هذا ؟ قالوا: أحمد ممتحن..." (3) التراس، بكسر التاء: جمع ترس، بضمها، وهو الذي يتوقى به من السلاح.
ويجمع أيضا على أتراس وتروس.
(4) في " تاريخ الاسلام ": " طرحت ".
(*)

(11/254)

له: وقرابتي من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لاضربنك بالسياط، أو تقول كما أقول ثم التفت إلى جلاد، فقال: خذه إليك، فأخذه، فلما ضرب سوطا، قال: باسم الله، فلما ضرب الثاني، قال: لاحول ولاقوة إلا بالله، فلما ضرب الثالث، قال: القرآن كلام الله غير مخلوق، فلما ضرب الرابع،
قال: (قل لن يصيبنا إلا ماكتب الله لنا) (التوبة: 51)، فضرب تسعة وعشرين سوطا.
وكانت تكته حاشية ثوب، فانقطعت، فنزل السراويل إلى عانته.
فقلت: الساعة ينهتك، فرمى بطرفه إلى السماء، وحرك شفتيه، فما كان بأسرع من أن بقي السراويل لم ينزل.
فدخلت عليه بعد سبعة أيام، فقلت: يا أبا عبد الله ! رأيتك وقد انحل سراويلك، فرفعت طرفك نحو السماء، فما قلت ؟ قال: قلت: اللهم أسألك باسمك الذي ملات به العرش، إن كنت تعلم أني على الصواب، فلا تهتك لي سترا.
هذه حكاية منكرة، أخاف أن يكون داود وضعها.
قال جعفر بن أحمد بن فارس الاصبهاني: حدثنا أحمد بن أبي عبيد الله، قال: قال أحمد بن الفرج: حضرت أحمد بن حنبل لما ضرب، فتقدم أبوالدن فضربه بضعة عشر سوطا، فأقبل الدم من أكتافه، وكان عليه سراويل، فانقطع خيطه، فنزل.
فلحظته وقد حرك شفتيه، فعاد السراويل كما كان.
فسألته، قال: قلت: إلهي وسيدي، وقفتني هذا الموقف، فتهتكني على رؤوس الخلائق ! وهذه الحكاية لا تصح.
وقد ساق صاحب " الحلية " من الخرافات السمجة هنا ما يستحيا (1)، من ذكره.

______________
* (الهامش) *
(1) في " تاريخ الاسم ": " ما يستحى " وكلاهما سائغ، يقال: استحيا يستحيي، واستحى يستحي، والاول أعلى وأكثر.
(*)

(11/255)

فمن ذلك قال: حدثنا الحسين بن محمد، حدثنا إبراهيم بن محمد ابن إبراهيم القاضي، حدثني أبو عبد الله الجوهري، حدثنا يوسف بن يعقوب، سمعت علي بن محمد القرشي، قال: لما جرد أحمد ليضرب،
وبقي في سراويله، فبينا هو يضرب، انحل سراويله، فحرك شفتيه، فرأيت يدين خرجتا من تحته، فشدتا السراويل.
فلما فرغوا من الضرب، سألناه.
قال: فقلت: يامن لا يعلم العرش منه أين هو إلا هو، إن كنت على الحق، فلا تبد عورتي.
أوردها البيهقي في مناقب أحمد، وما جسر على توهيتها، بل روى عن أبي مسعود البجلي، عن ابن جهضم ذاك الكذاب: حدثنا أبو بكر النجاد، حدثنا ابن أبي العوام الرياحي نحوا منها.
وفيها أن مئزره اضطرب، فحرك شفتيه، فرأيت كفا من ذهب خرج من تحت مئزره بقدرة الله، فصاحت العامة.
أخبرني ابن الفراء، حدثنا ابن قدامة، حدثنا ابن خضير، حدثنا ابن يوسف، حدثنا البرمكي، حدثنا علي بن مردك، حدثنا ابن أبي حاتم، حدثنا أحمد بن سنان: أنه بلغه، أن المعتصم نظر عند ضربه إياه إلى شئ مصرور في كمه، فقال: أي شئ هذا ؟ قال: شعر من شعر النبي، صلى الله عليه وسلم.
قال: هاته، وأخذها منه.
ثم قال أحمد بن سنان: كان ينبغي أن يرحمه عندما رأى شعرة من شعر النبي، صلى الله عليه وسلم، معه في تلك الحال.
وبه قال ابن أبي حاتم: قال أبو الفضل صالح: خلي عنه، فصار إلى المنزل، ووجه إلى المطبق.
فجئ برجل ممن يبصر الضرب والعلاج، فنظر إلى صربه، فقال: قد رأيت من ضرب ألف سوط، ما رأيت ضربا مثل هذا.
لقد جر عليه من خلفه، ومن قدامه، ثم أخذ ميلا، فأدخله في بعض

(11/256)

تلك الجراحات.
فنظر إليه فقال: لم ينقب ؟ وجعل يأتيه ويعالجه.
وكان قد أصاب وجهه غير ضربة.
ومكث منكبا على وجهه كم شاء الله.
ثم قال له:
إن هاهنا شيئا أريد أن أقطعه، فجاء بحديدة، فجعل يعلق اللحم بها، فيقطعه بسكين معه، وهو صابر لذلك، يجهر بحمد الله في ذلك، فبرأ منه.
ولم يزل يتوجع من مواضع منه، وكان أثر الضرب بينا في ظهره إلى أن توفي.
ودخلت يوما، فقلت له: بلغني أن رجلا جاء إليك، فقال: اجعلني في حل إذ لم أقم بنصرتك.
فقلت: لاأجعل أحدا في حل، فتبسم أبي وسكت (1).
وسمعت أبي يقول: لقد جعلت الميت في حل من ضربه إياي.
ثم قال: مررت بهذه الآية: (فمن عفا وأصلح فأجره على الله) (الشورى: 40)، فنظرت في تفسيرها، فإذا هو ما أخبرنا هاشم بن القاسم.
أخبرنا المبارك بن فضالة، قال: أخبرني من سمع الحسن، يقول: إذا كان يوم القيامة، جثت الامم كلها بين يدي الله رب العالمين، ثم نودي أن لا يقوم إلا من أجره على الله، فلا يقوم إلا من عفا في الدنيا.
قال: فجعلت الميت في حل.
ثم قال: وما على رجل أن لا يعذب الله بسببه أحدا.
وبه قال ابن أبي حاتم: حدثني أحمد بن سنان، قال: بلغني أن أحمد ابن حنبل، جعل المعتصم في حل يوم فتح (عاصمة) بابك (2) وظفر به، أو في
______________
* (الهامش) *
(1) جاء الخبر في " تاريخ الاسلام " كما يلي: "...ودخلت على أبي يوما، فقلت له: بلغني أن رجلا جاء إلى فضل الانماطي، فقال له: اجعلني في حل إذ لم أقم بنصرتك.
فقال فضل: لاجعلت أحدا في حل..." (2) بابك الخرمي هو أحد المارقين عن الاسلام، أراد أن يقيم ملة المجوس في فارس بعد مقتل أبي مسلم الخراساني.
وإليه تنتمي الحركة البابكية " الخرمية "، التي كان مركزها " البنذ "، وهي بلد في أذربيجان.
ولم يقتصر بابك عليها، بل مد نفوذه إلى أذربيجان كلها، =

(11/257)

فتح عمورية، فقال: هو في حل من ضربي.
وسمعت أبي أبا حاتم يقول: أتيت أبا عبد الله بعدما ضرب بثلاث سنين أو نحوها، فجرى ذكر الضرب، فقلت له: ذهب عنك ألم الضرب ؟ فأخرج يديه وقبض كوعيه اليمين واليسار، وقال: هذا، كأنه يقول: خلع وإنه يجد منهما ألم ذلك.
وبه قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن المثنى صاحب بشر، قال: قال أحمد بن حنبل: قيل لي: اكتب ثلاث كلمات، ويخلى سبيلك فقلت: هاتوا، قالوا: اكتب: الله قديم لم يزل.
قال: فكتبت.
فقالوا: اكتب: كل شئ دون الله مخلوق.
وقالوا: اكتب: الله رب القرآن.
قلت: أما هذه فلا، ورميت بالقلم فقال بشر بن الحارث: لو كتبها، لاعطاهم ما يريدون.
وبه قال: وقال إبراهيم بن الحارث العبادي - وكان رافقنا في بلاد الروم - قال: حضر أحمد بن حنبل أبو محمد الطفاوي، فذكر له حديث، فقال أبو عبد الله: أخبرك بنظير هذا، لما أخرج بنا، جعلت أفكر فيما نحن
______________
* (الهامش) *
= وإلى همذان وأصفهان وبلاد الاكراد.
وعندما وصل المعتصم إلى عرش الخلافة 218 ه، قرر أن يقطع دابره بكل الوسائل الممكنة، فخصص ميزانية كبيرة لحربه، وعين أكبر قواده وهو الافشين الذي كان عارفا بحرب الجبال.
ومع كل ذلك فإن " البنذ " عاصمة بابك لم تسقط بيد الافشين إلا في عام 222 ه، ولم يقع بابك في يده إلا في العام التالي، حيث حمل إلى سامراء، وأعدم فيها في اليوم الثاني من حمله إليها.
ويمكن تلخيص مبادئ البابكية الخرمية بأنها تقول بتناسخ الارواح، وأن الوحي لا ينقطع أبدا، ويعظمون أمر أبي مسلم الخراساني، ويقولون بإباحة النساء، وإباحة كل ما يستلذ النفس، وينزع إليه الطبع، كما رفضوا جميع الفروض الدينية، وتبركوا بالخمور والاشربة.
وقانا الله شر البدع والاهواء.
انظر بعض التفصيلات عن هذه الحركة في " تاريخ " الطبري 7 / 141 و 284 و 300 و 308 و 9 / 31، 55، والمقدسي في " البدء والتاريخ " 3 / 30، 31 و 5 / 134، و " مروج الذهب " للمسعودي 2 / 350، 351، و " تاريخ دول الاسلام " للمؤلف: 134 وما بعدها.
(*)

(11/258)

فيه، حتى إذا صرنا إلى الرحبة، أنزلنا بظاهرها، فمددت بصري، فإذا بشئ لم أستثبته، فلم يزل يدنو، وإذا أعرابي جعل يتخطى تلك المحامل حتى صار إلي، فوقف علي، فسلم، ثم قال: أنت أحمد بن حنبل ؟ فسكت تعجبا ! ! ثم أعاد، فسكت.
فبرك على ركبتيه، فقال: أنت أبو عبد الله أحمد بن حنبل ؟ فقلت نعم.
فقال: أبشر واصبر، فإنما هي ضربة هاهنا، وتدخل الجنة هاهنا.
ثم مضى.
فقال الطفاوي: يا أبا عبد الله ! إنك محمود عند العامة، فقال: أحمد الله على ديني، إنما هذا دين، لو قلت لهم، كفرت.
فقال الطفاوي: أخبرني بما صنعوا بك ؟ قال: لما ضربت بالسياط، جعلت أذكر كلام الاعرابي، ثم جاء ذاك الطويل اللحية - يعني: عجيفا - فضربني بقائم السيف.
ثم جاء ذاك، فقلت: قد جاء الفرج، يضرب عنقي، فأستريح.
فقال له ابن سماعة: يا أمير المؤمنين: اضرب عنقه ودمه في رقبتي.
فقال ابن أبي دواد: لا يا أمير المؤمنين، لا تفعل.
فإنه إن قتل أو مات في دارك، قال الناس: صبر حتى قتل، فاتخذه الناس إماما، وثبتوا على ماهم عليه، ولكن أطلقه الساعة، فإن مات خارجا من منزلك، شك الناس في أمره.
وقال بعضهم: أجاب، وقال بعضهم: لم يجب.
فقال الطفاوي: وما عليك لو قلت ؟ قال أبو عبد الله: لو قلت، لكفرت.
وبه قال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة، يقول: دعا المعتصم بعم
أحمد، ثم قال للناس: تعرفونه ؟ قالوا: نعم، هو أحمد بن حنبل.
قال: فانظروا إليه، أليس هو صحيح البدن ؟ قالوا: نعم.
ولولا أنه فعل ذلك، لكنت أخاف أن يقع شئ لا يقام له.
قال: ولما قال: قد سلمته إليكم صحيح البدن، هدأ الناس وسكنوا.

(11/259)

قلت: ما قال هذا مع تمكنه في الخلافة وشجاعته إلا عن أمر كبير، كأنه خاف أن يموت من الضرب، فتخرج عليه العامة.
ولو خرج عليه عامة بغداد لربما عجز عنهم.
وقال حنبل: لما أمر المعتصم بتخلية أبي عبد الله، خلع عليه مبطنة وقميصا وطيلسانا وقلنسوة وخفا.
فبينا نحن على باب الدار، والناس في الميدان والدروب وغيرها، وغلقت الاسواق إذ خرج أبو عبد الله على دابة من دار المعتصم في تلك الثياب، وأحمد بن أبي دواد عن يمينه، وإسحاق بن إبراهيم - يعني: نائب بغداد - عن يساره.
فلما صار في الدهليز قبل أن يخرج، قال لهم ابن أبي دواد: اكشفوا رأسه فكشفوه، يعني: من الطيلسان، وذهبوا يأخذون به ناحية الميدان نحو طريق الحبس.
فقال لهم إسحاق: خذوا به هاهنا يريد دجلة، فذهب به إلى الزورق، وحمل إلى دار إسحاق بن إبراهيم، فأقام عنده إلى أن صليت الظهر.
وبعث إلى والدي وإلى جيراننا ومشايخ المحال، فجمعوا وأدخلوا عليه.
فقال لهم: هذا أحمد بن حنبل، إن كان فيكم من يعرفه وإلا فليعرفه.
وقال ابن سماعة - حين دخل الجماعة - (1) لهم: هذا أحمد بن حنبل، وإن أمير المؤمنين ناظره في أمره، وقد خلى سبيله، وها هوذا، فأخرج على فرس لاسحاق بن إبراهيم عند غروب الشمس، فصار إلى منزله، ومعه
السلطان والناس، وهو منحن.
فلما ذهب لينزل احتضنته ولم أعلم، فوقعت يدي على موضع الضرب، فصاح، فنحيت يدي، فنزل متوكئا علي، وأغلق الباب، ودخلنا معه، ورمى بنفسه على وجهه لا يقدر أن يتحرك إلا بجهد،
______________
* (الهامش) *
(1) في " تاريخ الاسلام " " للجماعة ".
(*)

(11/260)

ونزع ماكان خلع عليه، فأمر به فبيع وتصدق بثمنه.
وكان المعتصم أمر إسحاق بن إبراهيم أن لا يقطع عنه خبره.
وذلك أنه ترك فيما حكي لنا عند الاياس منه.
وبلغنا أن المعتصم ندم، وأسقط في يده، حتى صلح، فكان صاحب خبر إسحاق بن إبراهيم يأتينا كل يوم يتعرف خبره، حتى صح، وبقيت إبهاماه منخلعتين يضربان عليه في البرد، فيسخن له الماء، ولما أردنا علاجه، خفنا أن يدس أحمد بن أبي دواد سما إلى المعالج، فعملنا الدواء والمرهم في منزلنا.
وسمعته يقول: كل من ذكرني ففي حل إلا مبتدعا، وقد جعلت أبا إسحاق - يعني: المعتصم - في حل، ورأيت الله يقول: (وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم) (النور: 22) وأمر النبي، صلى الله عليه وسلم، أبا بكر بالعفو في قصة مسطح.
(1) قال أبو عبد الله: وما ينفعك أن يعذب الله أخاك المسلم في سببك ؟ ! ! قال حنبل: قال أبو عبد الله: قال برغوث - يعني: يوم المحنة -: يا
______________
* (الهامش) *
(1) هو مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي المطلبي، ابن خالة أبي بكر الصديق.
شهد بدرا، وكان ممن خاض في الافك على عائشة، رضي الله عنها، فجلده النبي، صلى الله عليه وسلم، فيمن جلد في ذلك.
وكان أبو بكر، رضي الله عنه، ينفق عليه، فأقسم ألا
ينفق عليه، فأنزل الله تعالى: (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى المساكين والمهاجرين في سبيل الله، وليعفوا وليصفحوا، ألا تحبون أن يغفر الله لكم، والله غفور رحيم).
عند ذلك قال الصديق: بلى، والله.
إنا نحب أن تغفر لنا، يا ربنا.
ثم رجع إلى مسطح ماكان يصله من النفقة، وقال: والله لاأنزعها منه أبدا.
رضي الله عنك يا أبا بكر، ما كان أسرعك لتلبية نداء الله، وتصديق رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
انظر " تفسير الطبري " 18 / 101، 103 وابن كثير 3 / 275، 276.
(*)

(11/261)

أمير المؤمنين هو كافر حلال الدم، اضرب عنقه، ودمه في عنقي.
وقال شعيب كذلك أيضا تقلد دمي، فلم يلتفت أبو إسحاق إليهما.
وقال أبو عبد الله: لم يكن في القوم أشد تكفيرا لي منهما، وأما ابن سماعة، فقال: يا أمير المؤمنين، إنه من أهل بيت شرف ولهم قدم، ولعله يصير إلى الذي عليه أمير المؤمنين، فكأنه رق عندها، وكان إذا كلمني ابن أبي دواد، لم ألتفت إلى كلامه، وإذا كلمني أبو إسحاق، ألنت له القول.
قال: فقال في اليوم الثالث: أجبني يا أحمد، فإنه بلغني أنك تحب الرئاسة، وذلك لما أوغروا قلبه علي، وجعل برغوث يقول: قال الجبري: كذا وكذا، كلام هو الكفر بالله.
فجعلت أقول: ما أدري ماهذا، إلا أني أعلم أنه أحد صمد لاشبه له ولاعدل، وهو كما وصف نفسه، فسكت.
وقال لي أبو إسحاق: يا أحمد، إني لاشفق عليك كشفقتي على ابني هارون، فأجبني، والله لوددت أني لم أكن عرفتك يا أحمد، الله الله في دمك.
فلما كان في آخر ذلك، قال: لعنك الله، لقد طمعت أن تجيبني، ثم قال: خذوه واسحبوه.
فأخذت ثم خلعت، وجئ بعقابين وأسياط،
وكان معي شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم، ثم صيرت بين العقابين، فقلت: يا أمير المؤمنين، الله الله، إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: " لا يحل دم امرئ يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث " يا أمير المؤمنين، فيم تستحل دمي ؟ الله الله، لاتلق الله وبيني وبينك مطالبة.
اذكر يا أمير المؤمنين وقوفك بين يدي الله تعالى كوقوفي بين يديك، وراقب الله.
فكأنه أمسك، فخاف ابن ابي دواد أن يكون منه عطف أو رأفة، فقال: إنه كافر بالله ضال مضل.

(11/262)

قال حنبل: لما أردنا علاجه، خفنا أن يدس ابن أبي دواد إلى المعالج، فيلقي في دوائه سما.
فعملنا الدواء والمرهم عندنا، فكان في برنية (1) فإذا داواه، رفعناها.
قال: وكان إذا أصابه البرد، ضرب عليه.
وقال: لقد ظننت أني أعطيت المجهود من نفسي.
محنة الواثق قال حنبل: لم يزل أبو عبد الله بعد أن برئ من الضرب (2) يحضر الجمعة والجماعة، ويحدث ويفتي، حتى مات المعتصم، وولي ابنه الواثق، فأظهر ما أظهر من المحنة والميل إلى أحمد بن أبي دواد وأصحابه.
فلما اشتد الامر على أهل بغداد، وأظهرت القضاة المحنة بخلق القرآن، وفرق بين فضل الانماطي وبين (3) امرأته، وبين أبي صالح وبين (3) امرأته، كان أبو عبد الله يشهد الجمعة، ويعيد الصلاة إذا رجع، ويقول: تؤتى الجمعة لفضلها، والصلاة تعاد خلف من قال بهذه المقالة.
وجاء نفر إلى أبي عبد الله، وقالوا: هذا الامر قد فشا وتفاقم، ونحن نخافه على أكثر من هذا، وذكروا ابن أبي دواد، وأنه على أن يأمر المعلمين
بتعليم الصبيان في المكاتب (4): القرآن كذا وكذا (5)، فنحن لا نرضى بإمارته.
فمنعهم من ذلك، وناظرهم.
وحكى أحمد (6) قصده في مناظرتهم، وأمرهم بالصبر.
قال: فبينا
______________
* (الهامش) *
(1) بفتح الباء وسكون الراء وكسر النون وتشديد الياء: إناء من خزف.
(2) في " تاريخ الاسلام ": " من مرضه ".
(3) حذفت كلمتا " بين " من " تاريخ الاسلام ".
(4) في " تاريخ الاسلام ": " في الكتاب ".
(5) في " تاريخ الاسلام ": "...بتعليم الصبيان في الكتاب مع القرآن: القرآن كذا وكذا...".
(6) في تاريخ الاسلام: " وحكى حنبل ".
(*)

(11/263)

نحن في أيام الواثق، إذ جاء يعقوب ليلا برسالة الامير إسحاق بن إبراهيم إلى أبي عبد الله: يقول لك الامير: إن أمير المؤمنين قد ذكرك، فلا يجتمعن إليك أحد، ولا تساكني بأرض ولا مدينة أنا فيها، فاذهب حيث شئت من أرض الله.
قال: فاختفى أبو عبد الله بقية حياة الواثق.
وكانت تلك الفتنة، وقتل أحمد بن نصر الخزاعي (1).
ولم يزل أبو عبد الله مختفيا في البيت لا يخرج إلى صلاة ولا إلى غيرها حتى هلك الواثق.
وعن إبراهيم بن هانئ، قال: اختفى أبو عبد الله عندي ثلاثا، ثم قال: اطلب لي موضعا، قلت: لا آمن عليك، قال: افعل، فإذا فعلت، أفدتك.
فطلبت له موضعا، فلما خرج، قال: اختفى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في الغار ثلاثة أيام ثم تحول (2).
العجب من أبي القاسم علي بن الحسن الحافظ (3)، كيف ذكر ترجمة
أحمد مطولة كعوائده، ولكن ما أورد من أمر المحنة كلمة مع صحة أسانيدها، (4)، فإن حنبلا ألفها في جزءين.
وكذلك صالح بن أحمد وجماعة.
قال أبو الحسين بن المنادي، حدثني جدي أبو جعفر، قال: لقيت أبا
______________
* (الهامش) *
(1) وتمام الخبر في " تاريخ الاسلام " ص: 105: " فلم يزل أبو عبد الله مختفيا في غير منزله في القرب، ثم عاد إلى منزله بعد أشهر أو سنة لما طفئ خبره، ولم يزل...".
(2) زاد ابن الجوزي في " مناقب الامام أحمد " ص: 430 بقية كلام الامام أحمد: " وليس ينبغي أن تتبع سنة رسول الله في الرخاء، وتترك في الشدة ".
وهي حكمة بالغة من الامام، ليت الناس فهموها وعملوا بها.
(3) يريد الحافظ ابن عساكر، مؤلف " تاريخ دمشق ".
(4) وتمامه في " تاريخ الاسلام ": " ولعل له نية في تركها ".
وانظر سبب ترك الواثق للمحنة في " مناقب الامام أحمد " لابن الجوزي، ص: 431، 437، وابن كثير 10 / 321.
(*)

(11/264)

عبد الله، فرأيت في يديه مجمرة يسخن خرقة، ثم يجعلها على جنبه من الضرب.
فقال: يا أبا جعفر، ما كان في القوم أرأف بي من المعتصم.
وعن أبي عبد الله البوشنجي، قال: حدث أحمد ببغداد جهرة حين مات المعتصم.
فرجعت من الكوفة، فأدركته في رجب سنة سبع وعشرين، وهو يحدث، ثم قطع الحديث لثلاث بقين من شعبان بلا منع.
بل كتب الحسن ابن علي بن الجعد قاضي بغداد إلى ابن أبي دواد: إن أحمد قد انبسط في الحديث، فبلغ ذلك أحمد، فقطع الحديث وإلى أن توفي.
فصل في حال الامام في دولة المتوكل قال حنبل: ولي المتوكل جعفر، فأظهر الله السنة، وفرج عن
الناس، وكان أبو عبد الله يحدثنا ويحدث أصحابه في أيام المتوكل.
وسمعته يقول: ما كان الناس إلى الحديث والعلم أحوج منهم إليه في زماننا.
قال حنبل: ثم إن المتوكل ذكره، وكتب إلى إ سحاق بن إبراهيم في إخراجه إليه، فجاء رسول إسحاق إلى أبي عبد الله يأمره بالحضور، فمضى أبو عبد الله ثم رجع، فسأله أبي عما دعي له ؟ فقال: قرأ علي كتاب جعفر يأمرني بالخروج إلى العسكر، يعني: سر من رأى، قال: وقال لي إسحاق ابن إبراهيم: ما تقول في القرآن ؟ فقلت: إن أمير المؤمنين قد نهى عن هذا.
قال: وخرج إسحاق إلى العسكر، وقدم ابنه محمدا ينوب عنه ببغداد.
قال أبو عبد الله: وقال لي إسحاق بن إبراهيم: لا تعلم أحدا أني سألتك عن القرآن ! فقلت له: مسألة مسترشد أو مسألة متعنت ؟ قال: بل مسترشد، قلت: القرآن كلام الله ليس بمخلوق.

(11/265)

قال صالح بن أحمد: قال أبي: قال لي إسحاق بن إبراهيم: اجعلني في حل من حضوري ضربك، فقلت: قد جعلت كل من حضرني في حل.
وقال لي: من أين قلت: إنه غير مخلوق ؟ فقلت: قال الله: (ألا له الخلق والامر) (الاعراف: 54)، ففرق بين الخلق والامر.
فقال إسحاق: الامر مخلوق.
فقال: يا سبحان الله ! أمخلوق يخلق خلقا ؟ ! قلت يعني: إنما خلق الكائنات بأمره، وهو قوله: (كن) (الانعام: 73) قال: ثم قال لي: عمن تحكي أنه ليس بمخلوق ؟ قلت: عن جعفر بن محمد، قال: ليس بخالق ولا مخلوق.
قال حنبل: ولم يكن عند أبي عبد الله ما يتحمل به (1) أو ينفقه،
وكانت عندي مئة درهم، فأتيت بها أبي، فذهب بها إليه، فأصلح بها ما احتاج إليه، واكترى وخرج، ولم يمض إلى محمد بن إسحاق بن إبراهيم (2)، ولا سلم عليه.
فكتب بذلك محمد، إلى أبيه، فحقدها إسحاق عليه.
وقال: يا أمير المؤمنين ! إن أحمد خرج من بغداد، ولم يأت مولاك محمدا.
فقال المتوكل: يرد ولو وطئ بساطي - وكان أحمد قد بلغ بصرى (3) - فرد، فرجع وامتنع من الحديث إلا لولده ولنا، وربما قرأ علينا في منزلنا.
ثم إن رافعا رفع إلى المتوكل: إن أحمد ربص علويا في منزله، يريد أن يخرجه ويبايع عليه.
قال: ولم يكن عندنا علم، فبينا نحن ذات ليلة نيام في الصيف، سمعنا الجلبة، ورأينا النيران في دار أبي عبد الله، فأسرعنا،
______________
* (الهامش) *
(1) في " تاريخ الاسلام ": " ما يتجمل " بالجيم المعجمة.
(2) في " تاريخ الاسلام ": " ولم يلق محمد بن إسحاق بن إبراهيم ".
(3) بصرى المشهورة بالشام، وهذه بصرى أخرى، من قرى بغداد، قرب عكبرا.
انظر " معجم البلدان ".
(*)

(11/266)

وإذا به قاعد في إزار، ومظفر بن الكلبي صاحب الخبر، وجماعة معهم، فقرأ صاحب الخبر كتاب المتوكل: ورد على أمير المؤمنين أن عندكم علويا ربصته لتبايع له، وتظهره، في كلام طويل.
ثم قال (له) مظفر: ما تقول ؟ قال: ما أعرف من هذا شيئا، وإني لارى له السمع والطاعة في عسري ويسري، ومنشطي ومكرهي، وأثرة علي، وإني لادعو الله له بالتسديد والتوفيق في الليل والنهار، في كلام كثير.
فقال مظفر: قد أمرني أمير المؤمنين أن أحلفك، قال: فأحلفه بالطلاق ثلاثا، أن ما عنده طلبة أمير
المؤمنين.
ثم فتشوا منزل أبي عبد الله والسرب والغرف والسطوح، وفتشوا تابوت الكتب، وفتشوا النساء والمنازل، فلم يروا شيئا، ولم يحسوا بشئ، ورد الله الذين كفروا بغيظهم، وكتب بذلك إلى المتوكل، فوقع منه موقعا حسنا، وعلم أن أبا عبد الله مكذوب عليه.
وكان الذي دس عليه رجل من أهل البدع.
ولم يمت حتى بين الله أمره للمسلمين، وهو ابن الثلجي (1).
فلما كان بعد أيام بينا نحن جلوس بباب الدار، إذا يعقوب أحد حجاب المتوكل قد جاء، فاستأذن على أبي عبد الله، فدخل، ودخل أبي وأنا، ومع بعض غلمانه بدرة (2) على بغل، ومعه كتاب المتوكل.
فقرأه على أبي عبد الله: إنه صح عند أمير المؤمنين براءة ساحتك، وقد وجه إليك بهذا المال
______________
* (الهامش) *
(1) ابن الثلجي هو محمد بن شجاع الفقيه، أحد الاعلام، البغدادي الحنفي المعروف بابن الثلجي.
كان فقيه العراق في وقته، والمقدم في الفقه والحديث، مع ورع وعبادة، مات سنة 267 ه.
من تآليفه: " تصحيح الآثار "، وكتاب " النوادر "، وكتاب " المضاربة "، وكتاب " الرد على المشبهة " وغيرها، وكتابه " الرد على المشبهة " ينفي عنه ما نعته به ابن عدي من أنه كان يضع الحديث في التشبيه، وينسبه إلى أهل الحديث.
انظر " الفوائد البهية " ص: 171، 172.
وانظر ما علقه الامام زاهد الكوثري على " تبيين كذب المفتري " ص: 269، 271.
ويستبعد أن يكون هو الذي دس على الامام أحمد، فإنه موصوف بالورع والعبادة، فلعله غيره.
(2) البدرة: كيس فيه ألف، أو عشرة آلاف درهم، أو سبعة آلاف دينار.
(*)

(11/267)

تستعين به.
فأبى أن يقبله، وقال: ما لي إليه حاجة.
فقال: يا أبا عبد الله، اقبل من أمير المؤمنين ما أمرك به، فإنه خير لك عنده، فإنك إن رددته، خفت أن يظن بك سوءا.
فحينئذ قبلها.
فلما خرج، قال: يا أبا علي، قلت: لبيك، قال: ارفع هذه الانجانة (1) وضعها، يعني: البدرة، تحتها.
ففعلت
وخرجنا.
فلما كان من الليل، إذا أم ولد أبي عبد الله تدق علينا الحائط، فقالت: مولاي يدعو عمه، فأعلمت أبي، وخرجنا، فدخلنا على أبي عبد الله، وذلك في جوف الليل، فقال: يا عم، ما أخذني النوم، قال: ولم ؟ قال: لهذا المال، وجعل يتوجع لاخذه، وأبي يسكنه ويسهل عليه.
وقال: حتى تصبح وترى فيه رأيك.
فإن هذا ليل، والناس في المنازل، (فأمسك) وخرجنا.
فلما كان من السحر، وجه إلى عبدوس بن مالك، وإلى الحسن ابن البزار (فحضرا) (2) وحضر جماعة، منهم: هارون الحمال، وأحمد بن منيع، وابن الدورقي، وأبي، وأنا، وصالح، وعبد الله.
وجعلنا نكتب من يذكرونه من أهل الستر والصلاح ببغداد والكوفة.
فوجه منها إلى أبي كريب، وللاشج وإلى من يعلمون حاجته.
ففرقها كلها ما بين الخمسين إلى المئة وإلى المئتين، فما بقي في الكيس درهم (3).
فلما كان بعد ذلك، مات الامير إسحاق بن إبراهيم وابنه محمد.
ثم ولي بغداد عبد الله بن إسحاق، فجاء رسوله إلي أبي عبد الله، فذهب إليه، فقرأ عليه كتاب المتوكل، وقال له: يأمرك بالخروج يعني: إلى سامراء.

______________
* (الهامش) *
(1) في " تاريخ الاسلام ": " الايجانة "، بالياء.
وجاء في معجم " المغرب في ترتيب المعرب " لناصر بن عبد السيد المطرزي: الاجانة: " المركن، وهو شبه لقن يغسل فيه الثياب، والجمع: أجاجين، والانجانة عامية.
اللوحة 4 / 1 " الظاهرية ".
(2) ما بين حاصرتين من " تاريخ الاسلام ".
(3) وتمامه كما في " تاريخ الاسلام ": " ثم تصدق بالكيس على مسكين ".
(*)

(11/268)

فقال: أنا شيخ ضعيف عليل.
فكتب عبد الله بما رد عليه، فورد جواب الكتاب: أن أمير المؤمنين يأمره بالخروج.
فوجه عبد الله أجنادا، فباتوا
على بابنا أياما، حتى تهيأ أبو عبد الله للخروج، فخرج ومعه صالح وعبد الله وأبي زميلة (1).
وقال صالح: كان حمل أبي إلى المتوكل سنة سبع وثلاثين.
ثم وإلى (أن) مات أبي قل (2) يوم يمضي إلا ورسول المتوكل يأتيه.
وقال صالح: وجه إسحاق إلى أبي: الزم بيتك، ولا تخرج إلى جماعة ولا جمعة، وإلا نزل بك ما نزل بك أيام أبي إسحاق.
وقال ابن الكلبي: أريد أن أفتش منزلك ومنزل ابنك.
فقام مظفر وابن الكلبي، وامرأتان معهما، ففتشوا، ودلوا شمعة في البئر، ونظروا ثم خرجوا.
فلما كان بعد يومين، ورد كتاب علي بن الجهم: إن أمير المؤمنين قد صح (3) عنده براءتك.
وذكر نحوا من رواية حنبل.
قال حنبل: فأخبرني أبي، قال: دخلنا إلى العسكر، فإذا نحن بموكب عظيم مقبل، فلما حاذى بنا، قالوا: هذا وصيف، وإذا بفارس قد أقبل، فقال لابي عبد الله: الامير وصيف يقرئك السلام، ويقول لك إن الله قد أمكنك من عدوك، يعني: ابن أبي دواد، وأمير المؤمنين يقبل منك، فلا تدع شيئا إلا تكلمت به.
فما رد عليه أبو عبد الله شيئا.
وجعلت أنا أدعو لامير المؤمنين، ودعوت لوصيف.
ومضينا، فأنزلنا في دار
______________
* (الهامش) *
(1) الزملة،، بضم الزاي وسكون الميم: الرفقة، فالظاهر أن هذا تصغيرها.
(2) في الاصل: " كل "، وما أثبتناه من " تاريخ الاسلام ".
(3) في الاصل: " صلح " (*)

(11/269)

إيتاخ (1)، ولم يعرف أبو عبد الله، فسأل بعد لمن هذه الدار ؟ قالوا: هذه دار إيتاخ (2).
قال: حولوني، اكتروا لي دارا.
قالوا: هذه دار أنزلكها أمير
المؤمنين، قال: لا أبيت ها هنا.
ولم يزل حتى اكترينا له دارا.
وكانت تأتينا في كل يوم مائدة فيها ألوان يأمر بها المتوكل والثلج والفاكهة وغير ذلك، فما ذاق منها أبو عبد الله شيئا، ولا نظر إليها.
وكان نفقة المائدة في اليوم مئة وعشرين درهما.
وكان يحيى بن خاقان، وابنه عبيد الله، وعلي بن الجهم يختلفون إلى أبي عبد الله برسالة المتوكل.
ودامت العلة بأبي عبد الله، وضعف شديدا.
وكان يواصل، ومكث ثمانية أيام لا يأكل ولا يشرب، ففي الثامن دخلت عليه، وقد كاد أن يطفأ، فقلت: يا أبا عبد الله، ابن الزبير كان يواصل سبعة، وهذا لك (اليوم) (3) ثمانية أيام.
قال: إني مطيق.
قلت: بحقي عليك.
قال: فإني أفعل.
فأتيته بسويق فشرب.
ووجه إليه المتوكل بمال عظيم، فرده، فقال له عبيد الله بن يحيى: فإن أمير المؤمنين يأمرك أن تدفعها إلى ولدك وأهلك.
قال: هم مستغنون، فردها عليه، (فأخذها) (4) عبيد الله، فقسمها على ولده، ثم أجرى المتوكل على أهله وولده في كل شهر أربعة آلاف.
فبعث إليه أبو عبد الله: إنهم في كفاية، وليست بهم حاجة.
فبعث إليه المتوكل: إنما هذا لولدك، فما لك ولهذا ؟ فأمسك أبو عبد الله، فلم يزل يجري علينا حتى مات المتوكل.
وجرى بين أبي عبد الله وبين أبي كلام كثير.
وقال: يا عم، ما بقي من
______________
* (الهامش) *
(1) في " تاريخ الاسلام ": " التياح ".
(2) في الاصل: " التياح "، وكذا في " تاريخ الاسلام "، والصواب ما أثبتناه.
(3) ما بين حاصرتين من " تاريخ الاسلام " (4) الزيادة من " تاريخ الاسلام ".
(*)

(11/270)

أعمارنا.
كأنك بالامر قد نزل.
فالله الله، فإن أولادنا إنما يريدون أن يأكلوا بنا، وإنما هي أيام قلائل، وإنما هذه فتنة.
قال أبي: فقلت: أرجو أن يؤمنك الله مما تحذر.
فقال: كيف وأنتم لا تتركون طعامهم ولا جوائزهم ؟ لو تركتموها، لتركوكم.
ماذا ننتظر ؟ إنما هو الموت.
فإما إلى جنة، وإما إلى نار.
فطوبى لمن قدم على خير.
قال: فقلت: أليس قد أمرت ما جاءك من هذا المال من غير إشراف نفس، ولا مسألة أن تأخذه ؟ قال: قد أخذت مرة بلا إشراف نفس، فالثانية والثالثة ؟ ألم تستشرف نفسك ؟ قلت: أفلم يأخذ ابن عمر وابن عباس ؟ فقال: ما هذا وذاك ! وقال: لو أعلم أن هذا المال يؤخذ من وجهه، ولا يكون فيه ظلم ولا حيف لم أبال.
قال حنبل: ولما طالت علة أبي عبد الله، كان المتوكل يبعث بابن ماسويه المتطبب، فيصف له الادوية، فلا يتعالج.
ويدخل ابن ماسويه، فقال: يا أمير المؤمنين ليست بأحمد علة، إنما هو من قلة الطعام والصيام والعبادة، فسكت المتوكل.
وبلغ أم المتوكل خبر أبي عبد الله، فقالت لابنها: أشتهي أن أرى هذا الرجل، فوجه المتوكل إلى أبي عبد الله، يسأله أن يدخل على ابنه المعتز ويدعو له ويسلم عليه، ويجعله في حجره.
فامتنع، ثم أجاب رجاء أن يطلق، وينحدر إلى بغداد، فوجه إليه المتوكل خلعة، وأتوه بدابة يركبها إلى المعتز، فامتنع، وكانت عليه ميثرة نمور.
فقدم إليه بغل لتاجر، فركبه، وجلس المتوكل مع أمه في مجلس من المكان، وعلى المجلس ستر رقيق.
فدخل أبو عبد الله على المعتز، ونظر إليه المتوكل وأمه.
فلما رأته، قالت: يا بني، الله الله في هذا الرجل، فليس هذا ممن يريد ما عندكم، ولا المصلحة أن تحبسه عن منزله، فائذن له ليذهب، فدخل أبو عبد الله على

(11/271)

المعتز، فقال: السلام عليكم، وجلس، ولم يسلم عليه بالامرة.
فسمعت أبا عبد الله بعد يقول: لما دخلت عليه، وجلست، قال مؤدبه: أصلح الله الامير، هذا هو الذي أمره أمير المؤمنين يؤدبك ويعلمك ؟ فقال الصبي: إن علمني شيئا، تعلمته ! قال أبو عبد الله: فعجبت من ذكائه وجوابه على صغره، وكان صغيرا.
ودامت علة أبي عبد الله، وبلغ المتوكل ما هو فيه، وكلمه يحيى بن خاقان أيضا، وأخبره أنه رجل لا يريد الدنيا، فأذن له في الانصراف.
فجاء عبيد الله (بن يحيى) (1) وقت العصر، فقال: إن أمير المؤمنين قد أذن لك، وأمر أن يفرش لك حراقة (2) تنحدر فيها.
فقال أبو عبد الله: اطلبوا لي زورقا أنحدر الساعة.
فطلبوا له زورقا، فانحدر لوقته.
قال حنبل: فما علمنا بقدومه حتى قيل: إنه قد وافى، فاستقبلته بناحية القطيعة.
وقد خرج من الزورق، فمشيت معه، فقال لي: تقدم لا يراك الناس فيعرفوني، فتقدمته.
قال: فلما وصل (3)، ألقى نفسه على قفاه من التعب والعياء.
وكان ربما استعار الشئ من منزلنا ومنزل ولده، فلما صار إلينا من مال السلطان ما صار، امتنع من ذلك حتى لقد وصف له في علته قرعة تشوى، فشويت في تنور صالح، فعلم، فلم يستعملها (4).
ومثل هذا كثير.

______________
* (الهامش) *
(1) ما بين حاصرتين من " تاريخ الاسلام ".
(2) بفتح الحاء وتشديد الراء: السفينة الخفيفة، وكانت هذه السفن بالبصرة.
(3) في " تاريخ الاسلام ": " فلما دخل ".
(4) الخبر في " تاريخ الاسلام " ص 112، 113 وعبارته: "...قرعة تشوى،
ويؤخذ ماؤها.
فلما جاؤوا بالقرعة، قال بعض من حضر: اجعلوها في تنور، يعني في دار صالح، فإنهم قد خبزوا.
فقال بيده: لا.
ومثل هذا كثير ".
(*)

(11/272)

وقد ذكر صالح قصة خروج أبيه إلى العسكر ورجوعه، وتفتيش بيوتهم على العلوي، وورود يعقوب بالبدرة (1)، وأن بعضها كان مئتي دينار، وأنه بكى، وقال: سلمت منهم، حتى إذا كان في آخر عمري، بليت بهم.
عزمت عليك أن تفرقها غدا، فلما أصبح، جاءه حسن بن البزار، فقال: جئني يا صالح بميزان، وجهوا إلى أبناء المهاجرين والانصار، وإلى فلان، حتى فرق الجميع، ونحن في حالة، الله بها عليم.
فجاءني ابن لي فطلب درهما، فأخرجت قطعة، فأعطيته.
فكتب صاحب البريد: إنه تصدق بالكل ليومه حتى بالكيس.
قال علي بن الجهم: فقلت: يا أمير المؤمنين، قد تصدق بها، وعلم الناس أنه قد قبل منك، وما يصنع أحمد بالمال ؟ ! وإنما قوته رغيف.
قال: صدقت.
قال صالح: ثم أخرج أبي ليلا ومعنا حراس، فلما أصبح، قال: أمعك دراهم ؟ قلت: نعم.
قال: أعطهم.
وجعل يعقوب يسير معه، فقال له: يا أبا عبد الله، ابن الثلجي بلغني أنه كان يذكرك.
قال: يا أبا يوسف، سل الله العافية.
قال: يا أبا عبد الله، تريد أن نؤدي عنك رسالة إلى أمير المؤمنين ؟ فسكت، فقال: إن عبد الله بن إسحاق أخبرني أن الوابصي (2)، قال له: إني أشهد عليه أنه قال: إن أحمد يعبد ماني (3) ! فقال: يا أبا
______________
* (الهامش) *
(1) في " تاريخ الاسلام ": "...ثم ورود يعقوب قرقرة ومعه العشرة آلاف ".
(2) هو عبد السلام بن عبدالرحمن بن صخر، من ولد وابصة بن معبد.
كان يتولى قضاء
بغداد.
مات سنة 249 ه.
له ترجمة في " تاريخ بغداد " 14 / 52، 53، و " التهذيب " 6 / 322، 323.
(3) ماني: هو أحد " نبهاء " الفرس، وقد ظهر في القرن الثالث الميلادي في إيران، وانتقل إلى الهند للتبشير بمذهبه، إلا أن ملك الهند سابور الثاني قام بإعدامه.
ومذهبه مزيج من =

(11/273)

يوسف يكفي الله، فغضب يعقوب، والتفت إلي فقال: ما رأيت أعجب مما نحن فيه.
أسأله أن يطلق لي كلمة أخبر بها أمير المؤمنين، فلا يفعل ! ! قال: ووجه يعقوب إلى المتوكل بما عمل، ودخلنا العسكر، وأبي منكس الرأس، ورأسه مغطى.
فقال له يعقوب: اكشف رأسك، فكشفه.
ثم جاء وصيف يريد الدار، ووجه إلى أبي بيحيى بن هرثمة، فقال: يقرئك أمير المؤمنين السلام، ويقول: الحمد الله الذي لم يشمت بك أهل البدع، قد علمت حال ابن أبي دواد، فينبغي أن تتكلم فيه بما يجب لله.
ومضى يحيى، وأنزل أبي في دار إيتاخ، فجاء علي بن الجهم، وقال: قد أمر لكم أمير المؤمنين بعشرة آلاف مكان التي فرقها، وأن لا يعلم شيخكم بذلك فيغتم.
ثم جاءه محمد بن معاوية، فقال: إن أمير المؤمنين يكثر ذكرك، ويقول: تقيم هنا تحدث.
فقال: أنا ضعيف.
وصار إليه يحيى بن خاقان، فقال: يا أبا عبد الله، قد أمر أمير المؤمنين أن آتيك لتركب إلى ابنه المعتز.
وقال لي: أمرني أمير المؤمنين يجرى عليه وعلى قرابتكم أربعة آلاف (1)، ثم عاد يحيى من الغد، فقال: يا أبا عبد الله، تركب ؟ قال: ذاك إليكم، ولبس إزاره وخفه، وكان للخف عنده خمسة عشر عاما (قد رقع) (2) برقاع (عدة) (3).
فأشار يحيى أن يلبس
قلنسوة.
قلت: ماله قلنسوة...إلى أن قال: فدخل دار المعتز، وكان
______________
* (الهامش) *
= معتقدات الزرادشتية والنصرانية والبوذية، كالايمان بالصراع بين إلهين اثنين: إله الخير والنور، وإله الظلمة والشر، وإباحة نكاح الاخوات والبنات...ولقد انتشرت المانوية في فارس والهند والتيبت والصين وتركستان، حيث بقيت حتى القرن الحادي عشر الميلادي.
(1) العبارة في " تاريخ الاسلام " ص: 114: " يجرى عليك وعلى قراباتك أربعة آلاف درهم، تفرقها عليهم ".
(2) و (3) الزيادة من " تاريخ الاسلام ".
(*)

(11/274)

قاعدا على مصطبة (1) في الدار.
فصعد وقعد، فقال له يحيى: يا أبا عبد الله، إن أمير المؤمنين جاء بك ليسر بقربك، ويصير ابنه عبد الله في حجرك.
فأخبرني بعض الخدام أن المتوكل كان قاعدا وراء ستر، فقال لامه: يا أمه، قد أنارت (2) الدار.
ثم جاء خادم بمنديل، فأخذ يحيى المنديل، وذكر قصة في إلباس أبي عبد الله القميص والقلنسوة والطيلسان، وهو لا يحرك يده، ثم انصرف.
وقد كانوا تحدثوا أنه يخلع عليه سوادا.
فلما جاء، نزع الثياب، وجعل يبكي، وقال: سلمت من هؤلاء منذ ستين سنة، حتى إذا كان في آخر عمري بليت بهم.
ما أحسبني سلمت من دخولي على هذا الغلام، فكيف بمن يجب علي نصحه ؟ ! يا صالح: وجه بهذه الثياب إلى بغداد تباع، ويتصدق بثمنها، ولا يشتري أحد منكم منها شيئا، فوجهت بها إلى يعقوب بن بختان (3)، فباعها، وفرق ثمنها، وبقيت عندي القلنسوة.
قال: ومكث خمسة عشر يوما يفطر كل ثلاث على ثمن سويق، ثم جعل بعد ذلك يفطر ليلة على رغيف، وليلة لا يفطر.
وإذا جاؤوا بالمائدة،
توضع في الدهليز لئلا يراها.
وكان إذا أجهده الحر بل خرقة، فيضعها على صدره.
وفي كل يوم يوجه إليه بابن ماسويه، فينظر إليه، فقال.
يا أبا عبد الله، أنا أميل إليك وإلى أصحابك، وما بك علة سوى الضعف وقلة الرز (4).

______________
* (الهامش) *
(1) في " تاريخ الاسلام ": " على دكان ".
(2) في " تاريخ الاسلام ": " نارت ".
(3) هو يعقوب بن إسحاق بن بختان، نسب هنا إلى جده، وهو من أصحاب الامام أحمد، وكان أحد الصالحين الثقات.
له ترجمة في " طبقات الحنابلة " ص: 276، و " تاريخ بغداد " 14 / 280.
(4) الرز، بكسر الراء وتشديد الزاي: غمز الحدث، وحركته في البطن للخروج، حتى =

(11/275)

قال.
وجعل يعقوب وغياث يصيران إليه، ويقولان له: يقول لك أمير المؤمنين: ما تقول في ابن أبي دواد وفي ماله ؟ فلا يجيب بشئ.
وجعل يعقوب ويحيى يخبرانه بما يحدث في أمر ابن أبي دواد.
ثم بعث إلى بغداد بعد ما أشهد عليه ببيع ضياعه.
وكان ربما جاء يحيى بن خاقان - وأبو عبد الله يصلي - فيجلس في الدهليز حتى يفرغ من الصلاة.
وأمر المتوكل أن تشترى لنا دار، فقال: يا صالح، قلت: لبيك.
قال: لئن أقررت لهم بشراء دار، لتكونن القطيعة بيني وبينكم، إنما يريدون أن يصيروا هذا البلد لي مأوى.
فلم يزل يدافع بشراء الدار حتى اندفع.
وجعلت رسل المتوكل تأتيه، يسألونه عن خبره، ويرجعون، فيقولون: هو ضعيف.
وفي خلال ذلك يقولون: يا أبا عبد الله، لابد من أن يراك.
وجاءه يعقوب، فقال: أمير المؤمنين مشتاق إليك، ويقول: انظر يوما تصير
فيه أي يوم حتى أعرفه، فقال: ذاك إليكم، فقال: يوم الاربعاء، وخرج.
فلما كان من الغد، جاء فقال: البشرى يا أبا عبد الله ! إن أمير المؤمنين يقرأ عليك السلام، ويقول: قد أعفيتك من لبس السواد والركوب إلى ولاة العهود وإلى الدار، فالبس ما شئت (1).
فجعل يحمد الله على ذلك.
ثم قال يعقوب: إن لي ابنا أنا به معجب، وإن له في قلبي موقعا، فأحب أن تحدثه بأحاديث، فسكت.
فلما خرج، قال: أتراه لا يرى ما أنا فيه ؟ ! !.
وكان يختم القرآن من جمعة إلى جمعة، وإذا ختم، دعا، ونحن
______________
* (الهامش) *
= يحتاج صاحبه إلى دخول الخلاء.
وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من وجد في بطنه رزا فليتوضأ " أخرجه أحمد 1 / 88 و 99 بسند فيه ابن لهيعة.
(1) في " تاريخ الاسلام ": " فالبس القطن، وإن شئت فالبس الصوف ".
(*)

(11/276)

نؤمن.
فلما كان غداة الجمعة، وجه إلي وإلى أخي.
فلما ختم، جعل يدعو ونحن نؤمن.
فلما فرغ، جعل يقول: أستخير الله مرات.
فجعلت أقول: ما يريد ؟ ثم قال: إني أعطي الله عهدا، إن عهده كان مسؤولا، وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) (المائدة: 1) إني لاأحدث بحديث تمام أبدا حتى ألقى الله، ولا أستثني منكم أحدا، فخرجنا، وجاء علي بن الجهم فأخبرناه، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون.
وأخبر المتوكل بذلك.
وقال: إنما يريدون أحدث، ويكون هذا البلد حبسي، وإنما كان سبب الذين أقاموا بهذا البلد لما أعطوا فقبلوا، وأمروا فحدثوا.
والله لقد تمنيت الموت في الامر الذي كان، وإني لاتمنى الموت في هذا وذاك.
إن هذا فتنة الدنيا (1)، وذاك كان فتنة الدين، ثم جعل يضم أصابعه،
ويقول: لو كان نفسي في يدي لارسلتها (ثم يفتح أصابعه) (2).
وكان المتوكل يكثر السؤال عنه، وفي خلال ذلك يأمر لنا بالمال، ويقول: لا يعلم شيخهم فيغتم، ما يريد منهم ؟ إن كان هو لا يريد الدنيا، فلم يمنعهم ؟ ! وقالوا للمتوكل: إنه لا يأكل من طعامك، ولا يجلس على فراشك، ويحرم الذي تشرب.
فقال: لو نشر لي المعتصم، وقال فيه شيئا، لم أقبل منه.
قال صالح: ثم انحدرت إلى بغداد، وخلفت عبد الله عنده.
فإذا عبد الله قد قدم، فقلت: مالك ؟ قال: أمرني أن أنحدر.
وقال: قل لصالح:
______________
* (الهامش) *
(1) عبارة " تاريخ الاسلام ": "..وإني لاتمنى الموت في هذا، وذلك أن هذا فتنة الدنيا...".
(2) مابين حاصرتين من " تاريخ الاسلام ".
(*)

(11/277)

لا تخرج، فأنتم كنتم آفتي، والله لو استقبلت من أمري ما استدبرت، ما أخرجت واحدا منكم معي.
لولاكم لمن كانت توضع هذه المائدة، وتفرش الفرش، وتجرى الاجراء (1) ؟ فكتبت إليه أعلمه بما قال لي عبد الله، فكتب إلي بخطه: أحسن الله عاقبتك، ودفع عنك كل مكروه ومحذور، الذي حملني على الكتاب إليك الذي قلت لعبد الله، لا يأتيني منكم أحد رجاء أن ينقطع ذكري ويخمل (2).
وإذا كنتم هاهنا، فشا ذكري، وكان يجتمع إليكم قوم ينقلون أخبارنا، ولم يكن إلا خير.
فإن أقمت فلم يأتني أنت ولا أخوك، فهو رضائي، ولا تجعل في نفسك إلا خيرا، والسلام عليك.
قال: ولما سافرنا، رفعت المائدة والفرش، وكل ما أقيم لنا.
قال صالح: وبعث المتوكل إلى أبي بألف دينار ليقسمها، فجاءه علي ابن الجهم في جوف الليل، فأخبره بأنه يهيئ له حراقة، ثم جاء عبيد الله بألف دينار، فقال: إن أمير المؤمنين قد أذن لك، وأمر لك بهذه.
فقال: قد أعفاني أمير المؤمنين مما أكره، فردها.
وقال: أنا رقيق على البرد، والظهر أرفق بي.
فكتب له جواز، وكتب إلى محمد بن عبد الله في بره وتعاهده.
فقدم علينا، ثم قال: يا صالح، قلت: لبيك.
قال: أحب أن تدع هذا الرزق، فإنما تأخذونه بسببي فسكت، فقال: مالك ؟ قلت: أكره أن أعطيك بلساني، وأخالف إلى غيره، وليس في القوم أكثر عيالا مني، ولا أعذر.
وقد كنت أشكو إليك، وتقول: أمرك منعقد بأمري.
ولعل الله أن يحل عني هذه العقدة، وقد كنت تدعو لي، فأرجو أن يكون الله قد استجاب لك.
فقال: والله لا تفعل.
فقلت: لا.
فقال: لم ؟ فعل الله بك وفعل ! !
______________
* (الهامش) *
(1) حرفت في " تاريخ الاسلام " إلى " الامراء ".
(2) في " تاريخ الاسلام ": و " يخمد "، بالدال المهملة.
(*)

(11/278)

وذكر قصة في دخول عبد الله أخيه عليه، وقوله وجوابه له، ثم دخول عمه عليه، وإنكاره للاخذ، قال: فهجرنا أبي، وسد الابواب بيننا وبينه، وتحامى منازلنا، ثم أخبر بأخذ عمه، فقال: نافقتني وكذبتني ! ! ثم هجره، وترك الصلاة في المسجد، وخرج إلى مسجد آخر (1) يصلي فيه.
ثم ذكر قصة في دعائه صالحا ومعاتبته له، ثم في كتابته (2) إلى يحيى ابن خاقان ليترك معونة أولاده، وأن الخبر بلغ المتوكل، فأمر بحمل ما اجتمع لهم من عشرة أشهر إليهم، فكان أربعين ألف درهم.
وأن أبا عبد الله أخبر بذلك، فسكت قليلا وأطرق.
ثم قال: ما حيلتي إن أردت أمرا، وأراد الله
أمرا ؟ ! قال صالح: وكان رسول المتوكل يأتي أبي يبلغه السلام، ويسأله عن حاله.
قال: فتأخذه قشعريرة حتى ندثره، ثم يقول: والله لو أن نفسي في يدي لارسلتها.
وجاء رسول المتوكل إليه، يقول: لو سلم أحد من الناس، سلمت أنت.
رفع رجل إلينا (3) أن علويا قدم من خراسان، وأنك وجهت إليه من يلقاه.
وقد حبست الرجل، وأردت ضربه، فكرهت أن تغتم، فمر فيه.
قال: هذا باطل يخلى سبيله.
ثم ذكر صالح قصة في قدوم (4) المتوكل بغداد، وإشارة أبي عبد الله على صالح بأن لا يذهب إليهم، ومجئ يحيى بن خاقان من عند المتوكل.

______________
* (الهامش) *
(1) في " تاريخ الاسلام " و " الحلية ": " مسجد خارج...".
(2) في " تاريخ الاسلام ": " " كتبته ".
(3) في " تاريخ الاسلام ": " إلي ".
(4) في الاصل " قدم ".
(*)

(11/279)

وقوله: قد أعفاني أمير المؤمنين من كل ما أكره، وفي توجيه أمير بغداد محمد بن عبد الله بن طاهر إلى أحمد ليحضر إليه، وامتناع أحمد، وقوله: أنا رجل لم أخالط السلطان، وقد أعفاني أمير المؤمنين مما أكره، وهذا مما أكره.
قال: وكان قد أدمن الصوم لما قدم من سامراء، وجعل لا يأكل الدسم.
وكان قبل ذلك يشترى له الشحم بدرهم فيأكل منه شهرا (1) ! ! الخلال: حدثني محمد بن الحسين، أن المروذي حدثهم، قال:
كان أبو عبد الله بالعسكر يقول: انظر، هل تجد ماء باقلى (2) ؟ فكنت ربما بللت خبزه بالماء، فيأكله بالملح (3).
ومنذ دخلنا العسكر إلى أن خرجنا، ما ذاق طبيخا ولا دسما.
وعن المروذي، قال: أنبهني أبو عبد الله ليلة، وكان قد واصل فقال: هوذا يدار بي من الجوع، فأطعمني شيئا.
فجئته بأقل من رغيف، فأكله، وقال: لولا أني أخاف العون على نفسي، ما أكلت.
وكان يقوم إلى المخرج، فيقعد يستريح من الجوع، حتى إن كنت لابل الخرقة، فيلقيها (4) على وجهه، لترجع نفسه إليه، حتى إنه أوصى من الضعف من غير مرض، فسمعته يقول - ونحن بالعسكر - هذا ما أوصى به أحمد بن محمد، أوصى أنه يشهد أن لاإله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله.

______________
* (الهامش) *
(1) تمامه كما في " تاريخ الاسلام ": "...فترك أكل الشحم، وأدمن الصوم والعمل، فتوهمت أنه قد كان جعل على نفسه - إن سلم - يفعل ذلك ".
(2) بكسر القاف وفتح اللام المشددة وقد تخفف: الفول.
(3) عبارة " تاريخ الاسلام ": "...قلت: ربما بللت خبزة بالماء، فيأكلها بالملح ".
(4) في " تاريخ الاسلام ": " فيلفها ".
(*)

(11/280)

وقال عبد الله بن أحمد: أوصى أبي هذه: هذا ما أوصى به أحمد بن محمد بن حنبل، أوصى أنه يشهد أن لا إله إلا الله، إلى أن قال: وأوصى أن علي لفوران نحوا من خمسين دينارا، وهو مصدق فيما قال، فيقضى من غلة الدار.
فإذا استوفى، أعطي ولد عبد الله وصالح، كل ذكر وأنثى عشرة دراهم.
شهد أبو يوسف، وعبد الله وصالح ابنا أحمد.
أنبؤونا عمن سمع أبا علي المقرئ، أخبرنا أبو نعيم (1)،
حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: كتب عبيد الله بن يحيى بن خاقان إلى أبي يخبره أن أمير المؤمنين أمرني أن أكتب إليك أسألك عن القرآن، لا مسألة امتحان، لكن مسألة معرفة وتبصرة.
فأملى علي أبي: إلى عبيد الله بن يحيى، بسم الله الرحمن الرحيم، أحسن الله عاقبتك أبا الحسن في الامور كلها، ودفع عنك المكاره برحمته، قد كتبت إليك، رضي الله عنك، بالذي سأل عنه أمير المؤمنين بأمر القرآن بما حضرني، وأني أسأل الله أن يديم توفيق أمير المؤمنين، فقد كان الناس في خوض من الباطل، واختلاف شديد ينغمسون فيه، حتى أفضت الخلافة إلى أمير المؤمنين، فنفى الله به كل بدعة، وانجلى عن الناس ما كانوا فيه من الذل وضيق المحابس (2)، فصرف الله ذلك كله، وذهب به بأمير المؤمنين، ووقع ذلك من المسلمين موقعا عظيما، ودعوا الله لامير المؤمنين (وأسأل الله أن يستجيب في أمير المؤمنين صالح الدعاء، وأن يتم ذلك لامير المؤمنين) (3)،
______________
* (الهامش) *
(1) وهو مؤلف " حلية الاولياء "، والخبر فيه بنصه 9 / 216، 219.
ورواها ابن الجوزي في " المناقب "، ص: 377، 379 بإسناده لابي نعيم، ولكن اختصرها، ولم يسق نصها كاملا.
(2) في " الحلية ": " ضيق المجالس "، وما هنا موافق لابن الجوزي.
(3) مابين حاصرتين من " تاريخ الاسلام " و " الحلية ".
(*)

(11/281)

وأن يزيد في نيته، وأن يعينه على ما هو عليه.
فقد ذكر عن ابن عباس أنه قال: لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض، فإنه يوقع الشك في قلوبكم.
وذكر عن عبد الله بن عمرو، أن نفرا كانوا جلوسا بباب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم: ألم يقل (الله) (1) كذا، وقال بعضهم: ألم يقل الله كذا ؟
فسمع ذلك رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فخرج كأنما فقئ في وجهه حب الرمان، فقال: " أبهذا أمرتم أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض ؟ إنما ضلت الامم قبلكم في مثل هذا (إنكم لستم مما هاهنا في شئ) (2)، انظروا الذي أمرتم به، فاعملوا به، وانظروا الذي نهيتم عنه، فانتهوا عنه " (3).
وروي عن أبي هريرة عن النبي، صلى الله عليه وسلم قال: " مراء في القرآن كفر " (4)
______________
* (الهامش) *
(1) الزيادة من " تاريخ الاسلام ".
(2) الزيادة من " تاريخ الاسلام " و " الحلية ".
(3) إسناده حسن، وهو في " المسند " 2 / 195 و 118 و 196، وابن ماجة (85).
(4) أخرجه أحمد 2 / 286 و 300 و 424 و 475 و 503 و 528، وأبو داود (4603) في السنة: باب النهي عن الجدال في القرآن، وسنده حسن، وصححه ابن حبان (73)، والحاكم 2 / 223، ووافقه الذهبي المؤلف.
واختلفوا في تأويل هذا الحديث، فقيل: معنى المراء: الشك، كقوله سبحانه وتعالى: (فلا تك في مرية)، أي: في شك.
وقيل المراء: هو الجدال المشكك، وذلك أنه إذا جادل فيه، أداه إلى ما يرتاب في الآي المتشابهة منه، فيؤديه ذلك إلى الجحود فسماه كفرا باسم ما يخشى من عاقبته، إلا من عصمه الله.
ومن حق الناظر في القرآن أن يجتهد في التوفيق بين الآيات برد المتشابهات إلى المحكمات، والجمع بين المختلفات ظاهرا ما أمكنه، فإن القرآن يصدق بعضه بعضا، فإن أشكل عليه شئ من ذلك، ولم يتيسر له التوفيق، فليعتقد أنه من سوء فهمه، وليكله إلى عالمه، وهو الله ورسوله.
وتأوله بعضهم على المراء في قراءته، وهو أن ينكر بعض القراءات المروية، وقد أنزل الله القرآن على سبعة أحرف، فتوعدهم بالكفر لينتهوا عن المراء فيها، والتكذيب بها، إذ كلها قرآن منزل يجب الايمان به، ويشهد لهذا التفسير حديث أبي جهيم الآتي.
وقيل: إنما جاء هذا في الجدال بالقرآن من الآي التي فيها ذكر القدر والوعيد وما كان في معناهما على مذهب أهل الكلام والجدل، دون ماكان منها في الاحكام وأبواب الاباحة
والتحريم، فإن أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قد تنازعوها فيما بينهم، وتحاجوا بها عند اختلافهم =

(11/282)

وروي عن أبي جهيم عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " لاتماروا في القرآن، فإن مراء فيه كفر " (1).
وقال ابن عباس: قدم رجل على عمر، فجعل عمر يسأله عن الناس، فقال: يا أمير المؤمنين، قد قرأ القرآن منهم كذا وكذا.
فقال ابن عباس: فقلت: والله ما أحب أن يتسارعوا يومهم في القرآن هذه المسارعة.
فزبرني عمر، وقال: مه.
فانطلقت إلى منزلي كئيبا حزينا، فينا أنا كذلك، إذ أتاني رجل، فقال: أجب أمير المؤمنين.
فخرجت، فإذا هو بالباب ينتظرني، فأخذ بيدي، فخلا بي، وقال: ما الذي كرهت ؟ قلت: يا أمير المؤمنين، متى يتسارعوا هذه المسارعة، يحتقوا، (2) ومتى (ما) يحتقوا يختصموا، ومتى ما يختصموا يختلفوا، ومتى ما يختلفوا يقتتلوا.
قال: لله أبوك، والله إن كنت لاكتمها الناس، حتى جئت بها.
وروي عن جابر، قال: كان النبي، صلى الله عليه وسلم، يعرض نفسه على الناس بالموقف، فيقول: " هل من رجل يحملني إلى قومه، فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي " (3).

______________
* (الهامش) *
= في الاحكام.
ويشهد لهذا التفسير حديث عبد الله بن عمرو المتقدم، فقد وقع عند أحمد 2 / 296، وابن ماجة (85) أن تنازعهم كان في القدر.
(1) أخرجه أحمد 4 / 170 من طريق أبي سلمة الخزاعي، حدثنا سليمان بن بلال، حدثني يزيد بن خصيفة، أخبرني بسر بن سعيد، قال: حدثني أبو جهيم أن رجلين اختلفا في آية من القرآن، فقال هذا: تلقيتها من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقال الآخر: تلقيتها من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فسألا النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: " القرآن يقرأ على سبعة أحرف، فلا تماروا في القرآن، فإن مراء
في القرآن كفر ".
وإسناده صحيح.
وفي الباب عن عمرو بن العاص عند أحمد 4 / 204.
(2) أي يقول كل منهم: الحق في يدي ومعي.
(3) أخرجه أبو داود (4734) في السنة: باب في القرآن، والترمذي (2926) في ثواب =

(11/283)

وروي عن جبير بن نفير، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنكم لن ترجعوا إلى الله بشئ أفضل مما خرج منه، يعني: القرآن " (1).
وروي عن ابن مسعود، قال: جردوا القرآن، لا تكتبوا فيه شيئا إلا كلام الله.
وروي عن عمر أنه قال: هذا القرآن كلام الله، فضعوه مواضعه.
وقال رجل للحسن: يا أبا سعيد، إني إذا قرأت كتاب الله، وتدبرته، كدت أن آيس (2)، وينقطع رجائي، فقال: إن القرآن كلام الله، وأعمال ابن آدم إلى الضعف والتقصير، فاعمل وأبشر.
وقال فروة بن نوفل الاشجعي: كنت جارا لخباب، فخرجت يوما معه إلى المسجد، وهو آخذ بيدي، فقال: " ياهناه، تقرب إلى الله بما استطعت، فإنك لن تتقرب إليه بشئ أحب إليه من كلامه " (3).
وقال رجل للحكم: ما حمل أهل الاهواء على هذا ؟ قال: الخصومات.
وقال معاوية بن قرة: إياكم وهذه الخصومات، فإنها تحبط الاعمال.

______________
* (الهامش) *
= القرآن: باب حرص النبي، صلى الله عليه وسلم، على تبليغ القرآن، وابن ماجة (201) في المقدمة: باب فيما أنكرت الجهمية، كلهم من حديث إسرائيل، عن عثمان بن المغيرة الثقفي، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر.
وإسناده صحيح، وقال الترمذي: هذا حديث غريب صحيح.
(1) أخرجه الترمذي (2912) من طريق إسحاق بن منصور، عن عبدالرحمن بن مهدي، عن معاوية، عن العلاء بن الحارث، عن زيد بن أرطاة، عن جبير بن نفير.
ورجاله ثقات.
(2) في اللسان: قال الجوهري: أيست منه آيس يأسا، لغة في يئست منه أيأس يأسا، ومصدرهما واحد.
ونقل أيضا عن ابن سيدة، قال: أيست من الشئ مقلوب عن يئست، وليس بلغة فيه.
(3) تقدم تخريجه في الصفحة: 246، ت (2).
(*)

(11/284)

وقال أبو قلابة: لا تجالسوا أهل الاهواء، أو قال: أصحاب الخصومات.
فإني لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم، ويلبسوا عليكم بعض ما تعرفون.
ودخل رجلان من أصحاب الاهواء على محمد بن سيرين، فقالا: يا أبا بكر، نحدثك بحديث ؟ قال: لا.
قالا: فنقرأ عليك آية ؟ قال: لا.
لتقومان عني، أو لاقومنه، فقاما.
(فقال بعض القوم: يا أبا بكر، وما عليك أن يقرآ عليك آية ؟ قال...) (1).
وقال: خشيت أن يقرآ آية فيحرفانها، فيقر ذلك في قلبي.
وقال رجل من أهل البدع لايوب: يا أبا بكر أسألك عن كلمة ؟ فولى، وهو يقول بيده: لا، ولا نصف كلمة.
وقال ابن طاووس لابن له يكلمه رجل من أهل البدع: يا بني أدخل أصبعيك في أذنيك حتى لا تسمع ما يقول.
ثم قال: اشدد اشدد.
وقال عمر بن عبد العزيز: من جعل دينه (2) غرضا للخصومات، أكثر التنقل.
وقال إبراهيم النخعي: إن القوم لم يدخر عنهم شئ خبئ لكم لفضل عندكم.
وكان الحسن يقول: شر داء خالط قلبا، يعني: الاهواء.
وقال حذيفة: اتقوا الله، وخذوا طريق من كان قبلكم، والله لئن استقمتم، لقد سبقتم سبقا بعيدا، ولئن تركتموه يمينا وشمالا، لقد ضللتم
______________
* (الهامش) *
(1) الزيادة من " تاريخ الاسلام ".
(2) في الاصل: " دينا "، وما أثبتناه موافق لما في " تاريخ الاسلام ".
(*)

(11/285)

ضلالا بعيدا، أو قال: مبينا.
قال أبي: وإنما تركت الاسانيد لما تقدم من اليمين التي حلفت بها مما قد علمه أمير المؤمنين، ولولا ذاك، ذكرتها بأسانيدها.
وقد قال الله تعالى: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله) (التوبة: 6).
وقال: (ألا له الخلق والامر) (الاعراف: 54).
فأخبر أن الامر غير الخلق.
وقال: (الرحمن، علم القرآن، خلق الانسان، علمه البيان) (الرحمن: 1 - 4).
فأخبر أن القرآن من علمه.
وقال تعالى: (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم، قل إن هدى الله هو الهدى، ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير) (البقرة: 120).
وقال: (ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك) (البقرة: 145).
إلى قوله: (ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين) (البقرة: 145).
فالقرآن من علم الله.
وفي الآيات دليل على أن الذي جاءه هو القرآن.
وقد روي عن السلف أنهم كانوا يقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق، وهو الذي أذهب
إليه، لست بصاحب كلام، ولا أرى الكلام في شئ من هذا إلا ماكان في كتاب الله، أو في حديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أو عن أصحابه، أو عن التابعين.
فأما غير ذلك، فإن الكلام فيه غير محمود.
فهذه الرسالة إسنادها كالشمس، فانظر إلى هذا النفس النوراني.
لا كرسالة الاصطخري (1)، ولا كالرد على الجهمية الموضوع على أبي عبد
______________
* (الهامش) *
(1) هو أحمد بن جعفر بن يعقوب بن عبد الله الفارسي الاصطخري.
ورسالته هذه المتضمنة لمذاهب أهل العلم ومذاهب الاثر، رواها عن الامام أبي عبد الله أحمد بن حنبل.
وقد ذكرها بتمامها القاضي أبو الحسين في " طبقات الحنابلة " 1 / 24، 36، وفيها من العبارات ما =

(11/286)

الله (1)، فإن الرجل كان تقيا ورعا لايتفوه بمثل ذلك.
ولعله قاله، وكذلك رسالة المسئ (2) في الصلاة باطلة.
وما ثبت عنه أصلا وفرعا ففيه كفاية.
ومما ثبت عنه مسألة الايمان، وقد صنف فيها.
قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل، يقول: الايمان قول وعمل، يزيد وينقص، البر كله من الايمان، والمعاصي تنقص الايمان.

______________
* (الهامش) *
= يخالف ما عليه السلف، مما يستبعد صدوره من مثل هذا الامام الجليل، كقوله فيها: " وكلم الله موسى تكليما من فيه " و " ناوله التوراة من يده إلى يده ".
وربما كان ذلك مدعاة للمؤلف أن يطعن في صحة نسبتها إلى الامام أحمد.
ونص كلام المؤلف في " تاريخ الاسلام ": "...قلت: رواة هذه الرسالة عن أحمد أئمة أثبات، أشهد بالله أنه أملاها على ولده، وأما غيرها من الرسائل المنسوبة إليه كرسالة الاصطخري، ففيها نظر.
والله أعلم ".
(1) يرى الذهبي المؤلف أن كتاب " الرد على الجهمية " موضوع على الامام أحمد.
وقد شكك أيضا في نسبة هذا الكتاب إلى الامام أحمد بعض المعاصرين في تعليقه على " الاختلاف في اللفظ، والرد على الجهمية " لابن قتيبة.
ومستنده أن في السند إليه مجهولا، فقد رواه أبو بكر
غلام الخلال، عن الخلال، عن الخضر بن المثنى، عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه...والحضر بن المثنى هذا مجهول، والرواية عن مجهول مقدوح فيها، مطعون في سندها.
وفيه ما يخالف ماكان عليه السلف من معتقد، ولا يتسق مع ما جاء عن الامام في غيره مما صح عنه وهذا هو الذي دعا الذهبي هنا إلى نفي نسبته إلى الامام أحمد ومع ذلك فإن غير واحد من العلماء قد صححوا نسبة هذا الكتاب إليه، ونقلوا عنه، وأفادوا منه، منهم القاضي أبو يعلى، وأبو الوفاء بن عقيل، والامام البيهقي، وابن تيمية، وتلميذه ابن القيم، وتوجد من الكتاب نسخة خطية في ظاهرية دمشق، ضمن مجموع رقم (116)، وهي تشتمل على نص " الرد على الجهمية " فقط، وهو نصف الكتاب، وعن هذا الاصل نشر الكتاب في الشام، بتحقيق الاستاذ محمد فهر الشقفة.
ومما يؤكد أن هذا الكتاب ليس للامام أحمد أننا لانجد له ذكرا لدى أقرب الناس إلى الامام أحمد بن حنبل ممن عاصروه وجالسوه، أو أتوا بعده مباشرة وكتبوا في الموضوع ذاته كالامام البخاري ت 256 ه، وعبد الله بن مسلم بن قتيبة ت 276 ه، وأبي سعيد الدارمي ت 280.
والامام أبو الحسن الاشعري قد ذكر عقيدة الامام أحمد في كتابه " مقالات الاسلاميين "، ولكنه لم يشر إلى هذا الكتاب مطلقا، ولم يستفد منه شيئا.
(2) يغلب على الظن أن يريد الرسالة الموسومة ب " الصلاة "، وقد طبعت في مصر بتحقيق حامد الفقي.
وكثير من الائمة الذين ينتمون إلى مذهب الامام أحمد بن حنبل ينقلون عنها، ويحتجون بما فيها.
(*)

(11/287)

وقال إسحاق بن إبراهيم البغوي: سمعت أحمد يقول: من قال: القرآن مخلوق، فهو كافر.
وسمع سلمة بن شبيب أحمد يقول ذلك، وهذا متواتر عنه.
وقال أبو إسماعيل الترمذي: سمعت أحمد بن حنبل، يقول: من قال: القرآن محدث، فهو كافر.
وقال إسماعيل بن الحسن السراج: سألت أحمد عمن يقول: القرآن مخلوق، قال: كافر، وعمن يقول: لفظي بالقرآن مخلوق، فقال: جهمي.
وقال صالح بن أحمد: تناهى إلى أبي أن أبا طالب يحكي أنه يقول: لفظي بالقرآن غير مخلوق.
فأخبرت بذلك أبي، فقال: من حدثك ؟ قلت: فلان، قال: ابعث إلى أبي طالب، فوجهت إليه، فجاء، وجاء فوران، فقال له أبي: أنا قلت لك: لفظي بالقرآن غير مخلوق ؟ ! وغضب، وجعل يرعد، فقال: قرأت عليك: (قل هو الله أحد) (الاخلاص: 1).
فقلت لي: ليس هذا بمخلوق.
قال: فلم حكيت عني أني قلت: لفظي بالقرآن غير مخلوق ؟ وبلغني أنك كتبت بذلك إلى قوم، فامحه، واكتب إليهم أني لم أقله لك.
فجعل فوران يعتذر إليه.
فعاد أبو طالب، وذكر أنه حكى ذلك، وكتب إلى القوم، يقول: وهمت على أبي عبد الله.
قلت: الذي استقر الحال عليه، أن أبا عبد الله كان يقول: من قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق، فهو مبتدع.
وأنه قال: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، فهو جهمي.
فكان رحمه الله لا يقول هذا ولاهذا.
وربما أوضح ذلك، فقال: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، يريد به القرآن فهو جهمي.

(11/288)

قال أحمد بن زنجويه: سمعت أحمد يقول: اللفظية شر من الجهمية.
وقال صالح: سمعت أبي، يقول: الجهمية ثلاث فرق: فرقة قالت: القرآن مخلوق، وفرقة قالوا: كلام الله وسكتوا، وفرقة قالوا: لفظنا
به مخلوق.
ثم قال أبي لا يصلى خلف واقفي، ولالفظي.
وقال المروذي: أخبرت أبا عبد الله أن أبا شعيب السوسي الرقي، فرق بين بنته وزوجها لما وقف في القرآن، فقال: أحسن، عافاه الله، وجعل يدعو له.
قال المروذي: ولما أظهر يعقوب بن شيبة الوقف، حذر عنه أبو عبد الله، وأمر بهجرانه.
لابي عبد الله في مسألة اللفظ نقول عدة: فأول من أظهر مسألة اللفظ حسين بن علي الكرابيسي، وكان من أوعية العلم.
ووضع كتابا في المدلسين، يحط على جماعة فيه أن ابن الزبير من الخوارج.
وفيه أحاديث يقوي به الرافضة.
فأعلم أحمد، فحذر منه، فبلغ الكرابيسي، فتنمر، وقال: لاقولن مقالة حتى يقول ابن حنبل بخلافها فيكفر.
فقال: لفظي بالقرآن مخلوق.
فقال المروذي في كتاب " القصص ": فذكرت ذلك لابي عبد الله أن الكرابيسي، قال: لفظي بالقرآن مخلوق، وأنه قال: أقول: إن القرآن كلام الله غير مخلوق من كل الجهات إلا أن لفظي به مخلوق.
ومن لم يقل: لفظي بالقرآن مخلوق، فهو كافر.
فقال أبو عبد الله: بل هو الكافر، قاتله الله، وأي شئ قالت الجهمية إلا هذا ؟ وما ينفعه، وقد نقض كلامه الاخير كلامه الاول ؟ ! ثم قال: أيش خبر أبي ثور، أوافقه على هذا ؟ قلت: قد هجره.
قال: أحسن، لن يفلح أصحاب الكلام.

(11/289)

قال عبد الله بن أحمد: سئل أبي، وأنا أسمع عن اللفظية والواقفة، فقال: من كان منهم يحسن الكلام، فهو جهمي.
الحكم بن معبد: حدثني أحمد الدورقي، قلت لاحمد بن حنبل: ما
تقول في هؤلاء الذين يقولون: لفظي بالقرآن مخلوق ؟ فرأيته استوى واجتمع، وقال: هذا شر من قول الجهمية.
من زعم هذا، فقد زعم أن جبريل تكلم بمخلوق، وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمخلوق.
فقد كان هذا الامام لا يرى الخوض في هذا البحث خوفا من أن يتذرع به إلى القول بخلق القرآن، والكف عن هذا أولى.
آمنا بالله تعالى، وبملائكته، وبكتبه، ورسله، وأقداره، والبعث، والعرض على الله يوم الدين.
ولو بسط هذا السطر، وحرر وقرر بأدلته لجاء في خمس مجلدات، بل ذلك موجود مشروح لمن رامه، والقرآن فيه (1) شفاء ورحمة للمؤمنين، ومعلوم أن التلفظ شئ من كسب القارئ غير الملفوظ، والقراءة غير الشئ المقروء، والتلاوة وحسنها وتجويدها غير المتلو، وصوت القارئ من كسبه فهو يحدث التلفظ والصوت والحركة والنطق، وإخراج الكلمات من أدواته المخلوقة، ولم يحدث كلمات القرآن، ولا ترتيبه، ولا تأليفه، ولا معانيه.
فلقد أحسن الامام أبو عبد الله حيث منع من الخوض في المسألة من الطرفين إذ كل واحد من إطلاق الخلقية وعدمها على اللفظ موهم، ولم يأت به كتاب ولاسنة بل الذي لا نرتاب فيه أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق.
والله أعلم.

______________
* (الهامش) *
(1) في الاصل: " ففيه ".
(*)

(11/290)

الحاكم: حدثنا الاصم، سمعت محمد بن إسحاق الصغاني، سمعت فوران صاحب أحمد، يقول: سألني الاثرم وأبو عبد الله المعيطي أن أطلب من أبي عبد الله خلوة، فأسأله فيها عن أصحابنا الذين يفرقون بين اللفظ والمحكي.
فسألته، فقال: القرآن كيف تصرف في أقواله وأفعاله،
فغير مخلوق.
فأما أفعالنا فمخلوقة.
قلت: فاللفظية تعدهم يا أبا عبد الله في جملة الجهمية ؟ فقال: لا.
الجهمية الذين قالوا: القرآن مخلوق.
وبه قال: وسمعت فوران، يقول: جاءني ابن شداد برقعة فيها مسائل، وفيها: إن لفظي بالقرآن غير مخلوق، فضرب أحمد بن حنبل على هذه، وكتب: القرآن حيث تصرف غير مخلوق.
قال صالح بن أحمد: سمعت أبي، يقول: من زعم أن أسماء الله مخلوقة، فقد كفر.
وقال المروذي: سمعت أبا عبد الله، يقول: من تعاطى الكلام لا يفلح، من تعاطى الكلام، لم يخل من أن يتجهم.
وقال حنبل: سمعت أبا عبد الله، يقول: من أحب الكلام لم يفلح، لانه يؤول أمرهم إلى حيرة.
عليكم بالسنة والحديث، وإياكم والخوض في الجدال والمراء.
أدركنا الناس وما يعرفون هذا الكلام، عاقبة الكلام لا تؤول إلى خير.
وللامام أحمد كلام كثير في التحذير من البدع وأهلها، وأقوال في السنة.
ومن نظر في كتاب " السنة " لابي بكر الخلال رأى فيه علما غزيرا ونقلا كثيرا.
وقد أوردت من ذلك جملة في ترجمة أبي عبد الله في " تاريخ الاسلام "، وفي كتاب " العزة للعلي العظيم ".
فترني عن إعادته هنا عدم النية.
فنسأل الله الهدى، وحسن القصد.
وإلى الامام أحمد المنتهى في

(11/291)

معرفة السنة علما وعملا، وفي معرفة الحديث وفنونه، ومعرفة الفقه وفروعه.
وكان رأسا في الزهد والورع والعبادة والصدق.
قال صالح بن أحمد: قدم المتوكل فنزل الشماسية (1)، يريد المدائن،
فقال لي أبي: أحب أن لا تذهب إليهم تنبه علي.
فلما كان بعد يوم أنا قاعد، وكان يوما مطيرا، فإذا بيحيى بن خاقان قد جاء في موكب عظيم، والمطر عليه، فقال لي: سبحان الله لم تصر إلينا حتى تبلغ أمير المؤمنين السلام عن شيخك، حتى وجه بي، ثم نزل خارج الزقاق، فجهدت به أن يدخل على الدابة فلم يفعل، فجعل يخوض المطر.
فلما وصل نزع جرموقة (2)، ودخل، وأبي في الزاوية عليه كساء، فسلم عليه، وقبل جبهته، وساءله عن حاله، وقال: أمير المؤمنين يقرئك السلام، ويقول: كيف أنت في نفسك، وكيف حالك ؟ وقد أنست بقربك، ويسألك أن تدعو له.
فقال: ما يأتي علي يوم إلا وأنا أدعو الله له.
ثم قال: قد وجه معي ألف دينار تفرقها على أهل الحاجة.
فقال: يا أبا زكريا، أنا في بيت منقطع، وقد أعفاني من كل ما أكره، وهذا مما أكره.
فقال: يا أبا عبد الله، الخلفاء لا يحتملون هذا.
فقال: يا أبا زكريا، تلطف في ذلك.
فدعا له، ثم قام.
فلما صار إلى الدار، رجع، وقال: هكذا لو وجه إليك بعض إخوانك كنت تفعل ؟ قال: نعم.
فلما صرنا إلى الدهليز، قال: قد أمرني أمير المؤمنين أدفعها إليك تفرقها.
فقلت: تكون عندك إلى أن تمضي هذه الايام.
أحمد بن محمد بن الحسين بن معاوية الرازي: حدثنا بكر بن عبد الله
______________
* (الهامش) *
(1) بفتح أوله وتشديد ثانيه، ثم سين مهملة مكسورة، وهي مجاورة لدار الروم التي في أعلى مدينة بغداد، وهي أعلى من الرصافة ومحلة أبي حنيفة.
(2) وهو ما يلبس فوق الخف.
(*)

(11/292)

ابن حبيب، سمعت المسعري محمد بن وهب، قال: كنت مؤدبا للمتوكل، فلما استخلف، أدناني.
وكان يسألني وأجيبه على مذهب
الحديث والعلم، وإنه جلس للخاصة يوما، ثم قام، حتى دخل بيتا له من قوارير، سقفه وحيطانه وأرضه، وقد أجري له الماء فيه، يتقلب فيه.
فمن دخله، فكأنه في جوف الماء جالس.
وجلس عن يمينه الفتح بن خاقان، وعبيد الله بن يحيى بن خاقان، وعن يساره بغا الكبير، ووصيف، وأنا واقف إذ ضحك، فأرم القوم، فقال: ألا تسألوني من ما ضحكت ؟ ! إني ذات يوم واقف على رأس الواثق، وقد قعد للخاصة، ثم دخل هنا، ورمت الدخول فمنعت، ووقفت حيث ذاك الخادم واقف، وعنده ابن أبي دواد، وابن الزيات، وإسحاق بن إبراهيم.
فقال الواثق: لقد فكرت فيما دعوت إليه الناس من أن القرآن مخلوق، وسرعة إجابة من أجابنا، وشدة خلاف من خالفنا مع الضرب والسيف، فوجدت من أجابنا رغب فيما (في) أيدينا، ووجدت من خالفنا منعه دين وورع، فدخل قلبي من ذلك أمر وشك حتى هممت بترك ذلك.
فقال ابن أبي دواد: الله الله يا أمير المؤمنين ! أن تميت سنة قد أحييتها، وأن تبطل دينا قد أقمته.
ثم أطرقوا.
وخاف ابن أبي دواد، فقال: والله يا أمير المؤمنين، إن هذا القول الذي تدعو الناس إليه لهو الدين الذي ارتضاه الله لانبيائه ورسله، وبعث به نبيه، ولكن الناس عموا عن قبوله.
قال الواثق: فباهلوني (1) على ذلك.
فقال أحمد: ضربه الله بالفالج إن لم يكن ما يقول حقا.
وقال ابن الزيات: وهو فسمر الله بدنه بمسامير في الدنيا قبل الآخرة إن لم يكن ما يقول أمير المؤمنين حقا بأن القرآن مخلوق.
وقال إسحاق بن إبراهيم: وهو فأنتن الله ريحه في الدنيا إن لم يكن
______________
* (الهامش) *
(1) يقال: باهل بعضهم بعضا، وتبهلوا وتباهلوا، أي: تلاعنوا.
والبهلة، وتضم الباء: اللعنة.
(*)

(11/293)

ما يقول حقا، وقال نجاح: وهو فقتله الله في أضيق محبس، وقال إيتاخ: وهو فغرقه الله، فقال الواثق: وهو فأحرق الله بدنه بالنار إن لم يكن ما يقول حقا من أن القرآن مخلوق، فأضحك أنه لم يدع أحد منهم يومئد إلا استجيب فيه.
أما ابن أبي دواد، فقد ضربه الله بالفالج، وأما ابن الزيات، فأنا أقعدته في تنور من حديد، وسمرت بدنه بمسامير، وأما إسحاق، فأقبل يعرق في مرضه عرقا منتنا حتى هرب منه الحميم والقريب، وأما نجاح، فأنا بنيت عليه بيتا ذراعا في ذراعين حتى مات، وأما إيتاخ، فكتبت إلى إسحاق بن إبراهيم، وقد رجع من الحج فقيده وغرقه، وأما الواثق، فكان يحب الجماع، فقال: يا مخائيل: ابغني دواء للباه.
فقال: يا أمير المؤمنين، بدنك فلا تهده، لاسيما إذا تكلف الرجل الجماع.
فقال: لابد منه، وإذا بين فخذيه مع ذلك وصيفة، فقال: من يصبر عن مثل هذه ؟ قال: فعليك بلحم السبع، يوخذ رطل فيغلى سبع غليات بخل خمر عتيق.
فإذا جلست على شربك، فخذ منه زنة ثلاثة دارهم، فإنك تجد بغيتك.
فلها أياما، وقال: علي بلحم سبع الساعة، فأخرج له سبع، فذبح واستعمله.
قال: فسقي بطنه، فجمع له الاطباء، فأجمعوا على أنه لا دواء له إلا أن يسجر له تنور بحطب الزيتون، حتى يمتلئ جمرا، ثم يكسح ما فيه، ويحشى بالرطبة، ويقعد فيه ثلاث ساعات، فإن طلب ماء لم يسق، ثم يخرج فإنه يجد وجعا شديدا، ولا يعاد إلى التنور إلى بعد ساعتين، فإنه يجري ذلك الماء، ويخرج من مخارج البول.
وإن هو سقي أو رد إلى التنور، تلف.
قال: فسجرله تنور، ثم أخرج الجمر، وجعل على ظهر التنور، ثم حشي بالرطبة.
فعري الواثق، وأجلس فيه.
فصاح وقال: أحرقتموني، اسقوني ماء، فمنع، فتنفط بدنه كله، وصار نفاخات كالبطيخ، ثم أخرج وقد كاد أن
يحترق، فأجلسه الاطباء.
فلما شم الهواء اشتد به الالم، فأقبل يصيح

(11/294)

ويخور كالثور، ويقول: ردوني إلى التنور، واجتمع نساؤه وخواصه، وردوه إلى التنور، ورجوا الفرج.
فلما حمي، سكن صياحه، وتفطرت تلك النفاخات، وأخرج وقد احترق واسود، وقضى بعد ساعة.
قلت: راويها لاأعرفه.
وعن جرير بن أحمد بن أبي دواد، قال: قال أبي: ما رأيت أحدا أشد قلبا من هذا، يعني: أحمد، جعلنا نكلمه، جعل الخليفة يكلمه، يسميه مرة ويكنيه مرة، وهو يقول: يا أمير المؤمنين، أوجدني شيئا من كتاب الله أو سنة رسوله حتى أجيبك إليه.
أبو يعقوب القراب: أخبرنا أبو بكر بن أبي الفضل، أخبرنا محمد بن إبراهيم الصرام، حدثنا إبراهيم بن إسحاق، حدثني الحسن بن عبد العزيز الجروي، قال: دخلت أنا والحارث بن مسكين على أحمد حدثان ضربه، فقال لنا: ضربت فسقطت وسمعت ذاك - يعني: ابن أبي دواد - يقول: يا أمير المؤمنين، هو والله ضال مضل.
فقال له الحارث: أخبرني يوسف بن عمر، عن مالك، أن الزهري سعي به حتى ضرب بالسياط، وقيل: علقت كتبه في عنقه.
ثم قال مالك: وقد ضرب سعيد بن المسيب، وحلق رأسه ولحيته، وضرب أبو الزناد، وضرب محمد بن المنكدر، وأصحاب له في حمام بالسياط.
وما ذكر مالك نفسه، فأعجب أحمد بقول الحارث.
قال مكي بن عبدان: ضرب جعفر بن سليمان مالكا تسعين سوطا سنة (147).
وروي عن محمد بن أبي سمينة، عن شاباص التائب، قال: لقد ضرب أحمد بن حنبل ثمانين سوطا، لو ضربته على فيل، لهدته.
البيهقي: أخبرنا الحاكم، حدثنا حسان بن محمد الفقيه، سمعت

(11/295)

إبراهيم بن أبي طالب، يقول: دخلت على أحمد بن حنبل بعد المحنة غير مرة، وذاكرته رجاء أن آخذ عنه حديثا، إلى أن قلت: يا أبا عبد الله، حديث أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " امرؤ القيس قائد الشعراء إلى النار " (1).
فقال: قيل: عن الزهري، عن أبي سلمة، فقلت: من عن الزهري ؟ قال: أبو الجهم، فقلت: من رواه عن أبي الجهم ؟ فسكت، فلما عاودته فيه، قال: اللهم سلم.
قال الميموني: قال لي أحمد: يا أبا الحسن، إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام.
الخلال: حدثنا المروذي، قال لي أبو عبد الله: ما كتبت حديثا إلا وقد عملت به، حتى مر بي أن النبي، صلى الله عليه وسلم، احتجم وأعطى أبا طيبة دينارا (2)، فاحتجمت وأعطيت الحجام دينارا.
أخبرنا جماعة إجازة، عن ابن الجوزي، أخبرنا ابن ناصر، أنبأنا أبو الحسين بن عبد الجبار، أخبرنا أبو بكر محمد بن علي الخياط، حدثنا ابن أبي الفوارس، حدثنا أحمد بن جعفر بن سلم، أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الخالق، حدثنا المروذي، قلت لابي عبد الله: من مات على الاسلام والسنة، مات على خير ؟ فقال: اسكت، بل مات على الخير كله.
قال موسى بن هارون البزاز: سئل أحمد: أين نطلب البدلاء ؟
______________
* (الهامش) *
(1) أخرجه أحمد في " مسنده " 2 / 228 من طريق هشيم، حدثنا أبو الجهم (وقد تصحف في " المسند " إلى جهيم)، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
وأبوالجهم هذا قال عنه أبو زرعة: واه، وقال أحمد: مجهول، وقال ابن حبان: يروي عن الزهري ما
ليس من حديثه.
وأخرجه أبو عروبة في " الاوائل "، وابن عساكر في " تاريخه "، وفي سنده ضعيفان لا يحتج بهما.
(2) تقدم تخريجه في ص: 213 ت (1).
(*)

(11/296)

فسكت ثم قال: إن لم يكن من أصحاب الحديث، فلا أدري.
قال أحمد بن محمد بن إسماعيل الادمي، أخبرنا الفضل بن زياد، سمعت أحمد بن حنبل، يقول: من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو على شفا هلكة.
قال أبو مزاحم الخاقاني: قال لي عمي عبدالرحمن بن يحيى بن خاقان: أمر المتوكل بمسألة أحمد عمن يقلد القضاء، فسألت عمي أن يخرج إلي جوابه، فوجه إلي نسخته: بسم الله الرحمن الرحيم نسخة الرقعة التي عرضتها على أحمد بن محمد بن حنبل بعد أن سألته، فأجابني بما قد كتبته.
سألته عن أحمد بن رباح، فقال فيه: جهمي معروف، وانه إن قلد شيئا من أمور المسلمين، كان فيه ضرر عليهم.
وسألته عن الخلنجي (1)، فقال فيه: كذلك.
وسألته عن شعيب بن سهل، فقال: جهمي معروف بذلك.
وسألته عن عبيد الله بن أحمد، فقال: كذلك.
وسألته عن المعروف بأبي شعيب، فقال: كذلك.
وسألته عن محمد بن منصور قاضي الاهواز، فقال: كان مع ابن أبي دواد، وفي ناحيته وأعماله، إلا أنه كان من أمثلهم.
وسألته عن علي بن الجعد، فقال: كان معروفا بالتجهم، ثم بلغني أنه رجع.
وسألته عن الفتح بن سهل، فقال: جهمي من أصحاب المريسي.
وسألته عن الثلجي، فقال: مبتدع صاحب هوى.
وسألته عن إبراهيم بن عتاب،
فقال: لاأعرفه إلا أنه كان من أصحاب بشر المريسي.
وفي الجملة أن أهل البدع والاهواء، لا ينبغي أن يستعان بهم في شئ من أمور المسلمين مع ما
______________
* (الهامش) *
(1) هو عبد الله بن محمد بن أبي يزيد الخلنجي، وهو ممن يقول بخلق القرآن، ومن أصحاب أحمد بن أبي دواد.
ولي قضاء الشرقية ببغداد أيام الواثق.
(*)

(11/297)

عليه رأي أمير المؤمنين، أطال الله بقاءه، من التمسك بالسنة والمخالفة لاهل البدع.
يقول أحمد بن محمد بن حنبل: قد سألني عبدالرحمن بن يحيى عن جميع من في هذا الكتاب، وأجبته بما كتب، وكنت عليل العين ضعيفا في بدني، فلم أقدر أن أكتب بخطي، فوقع هذا التوقيع في أسفل القرطاس عبد الله ابني بأمري، وبين يدي.
ومن سيرته: قال عبدالملك الميموني.
ما رأيت عمامة أبي عبد الله قط إلا تحت ذقنه، ورأيته يكره غير ذلك.
أبو مسلم محمد بن إسماعيل: حدثنا صالح بن أحمد، قال: مضيت مع أبي يوم جمعة إلى الجامع، فوافقنا الناس قد انصرفوا.
فدخل إلى المسجد، وكان معنا إبراهيم بن هانئ، فتقدم أبي فصلى بنا الظهر أربعا.
وقال: قد فعله ابن مسعود بعلقمة والاسود.
وكان أبي إذا دخل مقبرة، خلع نعليه، وأمسكهما بيده.
قال يحيى بن مندة في " مناقب أحمد ": أخبرنا البيهقي، أخبرنا الحاكم، سمعت يحيى بن منصور، سمعت خالي عبد الله بن علي بن الجارود، سمعت محمد بن سهل بن عسكر، يقول: كنت عند أحمد بن حنبل، فدخل محمد بن يحيى، فقام إليه أحمد، وتعجب منه الناس، ثم قال لبنيه
وأصحابه: اذهبوا إلى أبي عبد الله، فاكتبوا عنه.
إبراهيم بن محمد بن سفيان: سمعت عاصم بن عصام البيهقي، يقول: بت ليلة عند أحمد بن حنبل، فجاء بماء فوضعه، فلما أصبح نظر إلى الماء بحاله، فقال: سبحان الله ! رجل يطلب العلم لا يكون له ورد بالليل.

(11/298)

قال محمد بن إسماعيل الترمذي: كنت أنا وأحمد بن الحسن الترمذي عند أحمد بن حنبل، فقال له أحمد: يا أبا عبد الله، ذكروا لابن أبي قتيلة بمكة أصحاب الحديث، فقال: أصحاب الحديث قوم سوء، فقام أبو عبد الله ينفض ثوبه، ويقول: زنديق زنديق، ودخل البيت.
الطبراني: أنشدنا محمد بن موسى بن حماد لمحمد بن عبد الله بن طاهر: أضحى ابن حنبل محنة مرضية * وبحب أحمد يعرف المتنسك وإذا رأيت لاحمد متنقصا * فاعلم بأن ستوره ستهتك (1) قال عثمان بن سعيد الدارمي: رأيت أحمد بن حنبل يذهب إلى كراهية الاكتناء بأبي القاسم (2).

______________
* (الهامش) *
(1) البيتان في " تاريخ بغداد " 4 / 420، 421، وروايته في البيت الاول: " محنة مأمونة " بدل " مرضية ".
وهما في " طبقات الشافعية " 2 / 33.
(2) اختلف أهل العلم في التكني بكنية النبي، صلى الله عليه وسلم، فذهب بعضهم إلى أنه لا يجوز، وهو ظاهر حديث جابر المتفق عليه: " سموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي "، روي ذلك عن الحسن، وابن سيرين، وطاووس.
وإليه ذهب الشافعي، قال: لا يجوز لاحد أن يتكنى بأبي القاسم، سواء أكان اسمه محمدا أم لم يكن.
وكره قوم الجمع بين اسم النبي، صلى الله عليه وسلم، وكنيته،
وجوزوا التكني بأبي القاسم، إذا لم يكن اسمه محمدا وأحمد، لما أخرجه الترمذي (2843) عن أبي هريرة النبي، صلى الله عليه وسلم، نهى أن يجمع أحد بين اسمه وكنيته، ويسمي محمدا أبا القاسم.
ولما روى أبو داود عن جابر أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " من تسمى باسمي، فلا يكتن بكنيتي.
ومن اكتنى بكنيتي، فلا يسم باسمي ".
وأخرج أبو داود (4966)، والترمذي (2846) بإسناد صحيح عن علي، رضي الله عنه، أنه قال: يارسول الله ! أرأيت إن ولد لي بعدك ولد أسميه محمدا، وأكنيه بكنيتك ؟ قال: " نعم " وكانت رخصة لي.
وقد رخص بعضهم في الجمع، وقال: إنما كره ذلك على عهد النبي، صلى الله عليه وسلم، لئلا يشتبه، يروى ذلك عن مالك.
وكان محمد بن الحنفية يكنى أبا القاسم، وكان محمد بن أبي بكر الصديق، ومحمد بن جعفر بن أبي طالب، ومحمد بن سعد بن أبي وقاص، ومحمد بن الاشعث، ومحمد بن حاطب، جمع كل واحد منهم بين اسم النبي، صلى الله عليه وسلم، وكنيته.
(*)

(11/299)

أحمد بن مروان الدينوري: حدثنا إدريس الحداد، قال: كان أحمد ابن حنبل إذا ضاق به الامر آجر نفسه من الحاكة، فسوى لهم، فلما كان أيام المحنة، وصرف إلى بيته، حمل إليه مال، فرده وهو محتاج إلى رغيف، فجعل عمه إسحاق يحسب ما يرد، فإذا هو نحو خمس مئة ألف.
قال: فقال: يا عم، لو طلبناه لم يأتنا، وإنما أتانا لما تركناه.
البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا الزبير بن عبد الواحد الحافظ، حدثنا إبراهيم بن عبد الواحد البلدي، سمعت جعفر بن محمد الطيالسي، يقول: صلى أحمد بن حنبل ويحيى بن معين في مسجد الرصافة، فقال قاص، فقال: حدثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين قالا: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن قتادة، عن أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قال: لاإله إلا الله، خلق الله من كل كلمة طيرا، منقاره من
ذهب، وريشه من مرجان ".
وأخذ في قصة نحوا من عشرين ورقة (1)، وجعل أحمد ينظر إلى يحيى، ويحيى ينظر إلى أحمد، فقال: أنت حدثته بهذا ؟ فيقول: والله ما سمعت به إلا الساعة.
فسكتا حتى فرغ، وأخذ قطاعه، فقال له يحيى بيده: أن تعال.
فجاء متوهما لنوال.
فقال: من حدثك بهذا ؟ فقال: أحمد وابن معين.
فقال: أنا يحيى، وهذا أحمد، ما
______________
* (الهامش) *
(1) قال ابن القيم في " المنار المنيف " ص: 50: فصل: ونحن ننبه على أمور كلية يعرف بها كون الحديث موضوعا.
فمنها اشتماله على أمثال هذه المجازفات التي لا يقول مثلها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهي كثيرة جدا، كقوله في الحديث المكذوب: من قال لاإله إلا الله، خلق الله من تلك الكلمة طائرا له سبعون ألف لسان، لكل لسان سبعون ألف لغة، يستغفرون الله له.
ومن فعل كذا وكذا، أعطي في الجنة سبعين ألف مدينة، في كل مدينة سبعون ألف قصر، في كل قصر سبعون ألف حوراء.
وأمثال هذه المجازفات الباردة التي لا يخلو حال واضعها من أحد أمرين: إما أن يكون في غاية الجهل والحمق، وإما أن يكون زنديقا قصد التنقيص بالرسول، صلى الله عليه وسلم، بإضافة مثل هذه الكلمات إليه.
(*)

(11/300)

سمعنا بهذا قط.
فإن كان ولابد والكذب، فعلى غيرنا.
فقال: أنت يحيى ابن معين ؟ قال: نعم.
قال: لم أزل أسمع أن يحيى بن معين أحمق، ما علمت إلا الساعة.
كأن ليس في الدنيا يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل غيركما ! ! كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين غيركما.
فوضع أحمد كمه على وجهه، وقال: دعه يقوم، فقام كالمستهزئ بهما.
هذه الحكاية اشتهرت على ألسنة الجماعة، وهي باطلة.
أظن البلدي وضعها، ويعرف بالمعصوب.
رواها عنه أيضا أبو حاتم بن حبان (1) فارتفعت عنه الجهالة.
ذكر المروذي عن أحمد، أنه بقي بسامراء ثمانية أيام، لم يشرب إلا أقل من ربع سويق.
أحمد بن بندار الشعار: حدثنا أبويحيى بن الرازي، سمعت علي بن سعيد الرازي، قال: صرنا مع أحمد بن حنبل إلى باب المتوكل، فلما أدخلوه من باب الخاصة، قال: انصرفوا، عافاكم الله.
فما مرض منا أحد بعد ذلك اليوم.
الكديمي: حدثنا علي بن المديني، قال لي أحمد بن حنبل: إني لاشتهي أن أصحبك إلى مكة.
وما يمنعني إلا خوف أن أملك أو تملني.
فلما ودعته، قلت: أوصني، قال: اجعل التقوى زادك، وانصب الآخرة أمامك.
قال أبو حاتم: أول ما لقيت أحمد سنة ثلاث عشرة ومئتين، فإذا قد أخرج معه إلى الصلاة " كتاب الاشربة " (2)، و " كتاب الايمان " فصلى، ولم
______________
* (الهامش) *
(1) في " المجروحين " 1 / 85.
(2) وهو مطبوع في بغداد سنة 1396 ه.
بتحقيق الاستاذ السيد صبحي جاسم البدري.
(*)

(11/301)

يسأله أحد، فرده إلى بيته.
وأتيته يوما آخر، فإذا قد أخرج الكتابين، فظننت انه يحتسب في إخراج ذلك، لان كتاب الايمان أصل الدين، وكتاب الاشربة صرف الناس عن الشر.
فإن كل الشر من السكر.
وقال صالح: أهدى إلى أبي رجل ولد له مولود خوان (1) فالوذج، فكافأه بسكر بدراهم صالحة.
وقال ابن وارة: أتيت أحمد، فأخرج إلي قدحا فيه سويق، وقال: اشربه.
أنبؤونا عن محمد بن إسماعيل، عن يحيى بن مندة الحافظ
أخبرنا أبو الوليد الدربندي سنة أربعين وأربع مئة، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبيد الله بن الاسود بدمشق، أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر النهاوندي، حدثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن زوران لفظا، حدثنا أحمد بن جعفر الاصطخري (2)، قال: قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل: هذا مذاهب أهل العلم والاثر، فمن خالف شيئا من ذلك أو عاب قائلها، فهو مبتدع.
وكان قولهم: إن الايمان قول وعمل ونية، وتمسك بالسنة، والايمان يزيد وينقص، ومن زعم أن الايمان قول، والاعمال شرائع، فهو جهمي، ومن لم ير الاستثناء في الايمان، فهو مرجئ، والزنى والسرقة وقتل النفس، والشرك كلها بقضاء وقدر من غير أن يكون لاحد على الله حجة.
إلى أن قال: والجنة والنار خلقنا، ثم خلق الخلق لهما لاتفنيان، ولا يفنى ما فيهما أبدا.
إلى أن قال: والله تعالى على العرش، والكرسي موضع قدميه.
إلى
______________
* (الهامش) *
(1) أي ما يؤكل عليه الطعام، معرب.
(2) هذه هي الرسالة التي أشار المؤلف إلى بطلانها في ص: 286، وهي مذكورة في طبقات الحنابلة 1 / 24، 31.
(*)

(11/302)

أن قال: وللعرش حملة.
ومن زعم أن ألفاظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقة، والقرآن كلام الله، فهو جهمي.
ومن لم يكفره، فهو مثله.
وكلم الله موسى تكليما من فيه.
إلى أن ذكر أشياء من هذا الانموذج المنكر، والاشياء التي - والله - ما قالها الامام.
فقاتل الله واضعها.
ومن أسمج ما فيها قوله: ومن زعم أنه لا يرى التقليد، ولا يقلد دينه أحدا، فهذا قول فاسق عدو لله.
فانظر إلى جهل المحدثين كيف يروون هذه الخرافة، ويسكتون عنها (1).
الدارقطني: حدثنا جعفر الخلدي (2)، أخبرنا العباس بن يوسف،
حدثني عمي محمد بن إسماعيل بن العلاء، حدثني أبي، قال: دعاني رزق الله بن الكلوذاني، فقدم إلينا طعاما كثيرا، وفينا أحمد، وابن معين، وأبو خيثمة، فقدمت لوزينج أنفق عليها ثمانين درهما.
فقال أبو خيثمة: هذا إسراف.
فقال أحمد بن حنبل: لو أن الدنيا في مقدار لقمة، ثم أخذها مسلم، فوضعها في فم أخيه لما كان مسرفا.
فقال له يحيى: صدقت.
وهذه حكاية منكرة.
قال حنبل بن إسحاق: سألت أبا عبد الله عن الاحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله ينزل إلى سماء الدنيا " (3)، فقال: نؤمن بها، ونصدق
______________
* (الهامش) *
(1) رحم الله المؤلف، وجزاه عن الاسلام خيرا، فهو كما وصفه تلميذه الصلاح الصفدي 2 / 163 بأنه لم يكن عنده جمود المحدثين، ولاكودنة النقلة، بل هو فقيه، له دربة بأقوال الناس، ومذاهب الائمة من السلف، وأرباب المقالات فهو لا يكاد يمر على حديث أو خبر في سنده ضعف أو في متنه نكارة حتى يعلق عليه، ويبين ما فيه بأسلوب علمي متزن.
(2) هو جعفر بن محمد بن نصير بن القاسم الخواص الخلدي، أبو محمد، أحد المشايخ الصوفية، صاحب الاحوال والمجاهدات والكرامات الظاهرة.
توفي في رمضان 348 ه.
انظر ترجمته ونسبته في " الانساب " للسمعاني 5 / 161، 162.
(3) أخرجه البخاري 3 / 25 في التهجد: باب الدعاء والصلاة من آخر الليل، ومسلم (758) في صلاة المسافرين: باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل، من طريق مالك، = (*)

(11/303)

بها، ولانرد شيئا منها، إذا كانت أسانيد صحاحا، ولانرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قوله، ونعلم أن ما جاء به حق.
الخلال: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: رأيت كثيرا من العلماء والفقهاء والمحدثين، وبني هاشم وقريش والانصار، يقبلون أبي، بعضهم
يده، وبعضهم رأسه، ويعظمونه تعظيما لم أرهم يفعلون ذلك بأحد من الفقهاء غيره.
ولم أره يشتهي ذلك.
ورأيت الهيثم بن خارجة، والقواريري، وأبا معمر، وعلي بن المديني، وبشارا الخفاف، وعبد الله بن عون الخراز (1)، وابن أبي الشوارب، وإبراهيم الهروي، ومحمد بن بكار، ويحيى بن أيوب، وسريج بن يونس، وأبا خيثمة، ويحيى بن معين، وابن أبي شيبة، وعبد الاعلى النرسي، وخلف بن هشام، وجماعة لاأحصيهم، يعظمونه ويوقرونه.
الخلال: أخبرنا المروذي، سمعت عبد الوهاب الوراق، يقول: أبو عبد الله إمامنا، وهو من الراسخين في العلم، إذا وقفت غدا بين يدي الله، فسألني بمن اقتديت، أي شئ أقول ؟ وأي شئ ذهب على أبي عبد الله من أمر الاسلام ؟ ! وعن أبي جعفر محمد بن عبدالرحمن الصيرفي، قال: نظرت فرأيت أن أحمد أفضل من سفيان، ثم قال: أحمد لم يخلف شيئا، وكان يقدم عثمان، وكان لا يشرب (2).

______________
* (الهامش) *
= عن ابن شهاب، عن أبي سلمة وأبي عبد الله الاغر، عن أبي هريرة أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: " ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيب له، ومن يسألني فأعطيه، ومن يستغفرني فأغفر له ".
(1) بمعجمة ثم مهملة، وآخره زاي، كما في " تقريب التهذيب " 1 / 439.
(2) أي الشراب الذي يراه أهل الكوفة مباحا.
(*)

(11/304)

قال صالح بن علي الحلبي: سمعت أبا همام، يقول: ما رأى أحمد مثل نفسه.
قال الخلال: بلينا بقوم جهال، يظنون أنهم علماء.
فإذا ذكرنا فضائل أبي عبد الله، يخرجهم الحسد، إلى أن قال بعضهم فيما أخبرني ثقة عنه: أحمد بن حنبل نبيهم.
قال الخلال: حدثنا سليمان بن الاشعث، قال: رأيت في المنام سنة ثمان وعشرين ومئتين، كأني في مسجد الجامع، فأقبل رجل شبه الخصي من ناحية المقصورة، وهو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقتدوا باللذين من بعدي، أحمد بن حنبل وفلان (1).
قال أبو داود: لاأحفظ اسمه، فجعلت أقول في نفسي: هذا حديث غريب.
ففسرته على رجل، فقال: الخصي في المنام ملك.
قال الخلال: أخبرنا المروذي، سمعت أبا عبد الله، يقول: الخوف منعني أكل الطعام والشراب، فما اشتهيته، وما أبالي أن لايراني أحد ولا أراه، وإني لاشتهي أن أرى عبد الوهاب.
قال لعبد الوهاب: أخمل ذكرك، فإني قد بليت بالشهرة.
الخلال: أخبرنا أحمد بن محمد بن يزيد الوراق، سمعت أحمد بن حنبل، يقول: ما شبهت الشباب إلا بشئ كان في كمي فسقط.

______________
* (الهامش) *
(1) الذي قاله رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في حياته: " اقتدوا باللذين من بعدي، أبو بكر وعمر " وهو حديث صحيح أخرجه أحمد 5 / 382 و 385 و 402، والترمذي (3663)، وابن ماجة (97) عن حذيفة بن اليمان، وإسناده حسن، وصححه الحاكم 3 / 75، ووافقه الذهبي المؤلف، وأخرجه أحمد 5 / 399 من طريق آخر لا بأس به، وصححه ابن حبان (2193)، وله شاهد من حديث ابن مسعود عند الترمذي (3807)، والحاكم 3 / 75.
(*)

(11/305)

قال إسحاق بن هانئ: مات أبو عبد الله، وما خلف إلا ست قطع في
خرقة قدر دانقين.
قال المروذي: قال أحمد: كنت أبكر في الحديث لم يكن لي فيه تلك النية في بعض ماكنت فيه.
وقال عبد الله: سمعت أبي، يقول: ربما أردت البكور في الحديث، فتأخذ أمي بثوبي، وتقول: حتى يؤذن المؤذن.
وكنت ربما بكرت إلى مجلس أبي بكر بن عياش.
وقال عباس الدوري: سمعت أحمد يقول: أول ما طلبت اختلفت إلى أبي يوسف القاضي.
قال عبد الله: كتب أبي عن أبي يوسف ومحمد الكتب، وكان يحفظها، فقال لي مهنى: كنت أسأله فيقول: ليس ذا في كتبهم، فأرجع إليهم، فيقولون: صاحبك أعلم منا بالكتب.
المروذي: سمعت أبا عبد الله، يقول: ما خرجت إلى الشام إلا بعد ما ولد لي صالح، أظن كان ابن ست سنين حين خرجت.
قلت: ما أظن خرجت بعدها ؟ قال: لا.
قلت: فكم أقمت باليمن ؟ قال: ذهابي ومجيئي عشرة أشهر خرجنا من مكة في صفر، ووافينا الموسم، قلت: كتبت عن هشام بن يوسف ؟ قال: لا.
مات قبلنا.
عبد الله بن أحمد: حدثني أبي، حدثنا يزيد بن مسلم الهمداني، أنه ابن خمس وثلاثين ومئة سنة: قدم محمد بن يوسف أخو الحجاج، وأنا ابن خمس سنين في سنة ثلاث وسبعين.
قال المروذي: قال أبو عبد الله: فأتينا شيخا خارجا من صنعاء، كان

(11/306)

عنده.
عن وهب بن منبه، كان يقال: له أربعون ومئة سنة.
قال عبد الله: سمعت أبي يقول: رأيت موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن، وكان رجلا صالحا.
وسمعت أبي يقول: حدثنا يوسف بن يعقوب بن الماجشون، وما لقيت في المحدثين أسن منه.
وعن أبي عبد الله، قال: أتيت يوسف بن الماجشون، وكان عنده قريب من مئتي حديث، ولم أر معنا القزاز.
المروذي: سمعت أبا عبد الله، يقول: ما كتبت عن أحد أكثر من وكيع، وسمعت من عبد السلام بن حرب ثلاثين حديثا.
قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن أبي صيفي (1)، يحدث عن مجاهد، قال: قد كتبنا عنه، عن مجاهد، وعن المقبري، وعن الحكم: ليس بشئ (2).
ولم أسمع من عيسى بن يونس، ورأيت سليمان المقرئ بالكوفة، وغلام يقرأ عليه بالتحقيق والهمز (3).
وعن أبي عبد الله قال: كان إسماعيل بن مجالد هنا أدركته، ولم أسمع منه، ورأيت الاشجعي.

______________
* (الهامش) *
(1) هو بشير بن ميمون الخراساني ثم الواسطي.
قال البخاري: متهم بالوضع.
وقال الدار قطني وغيره: متروك الحديث.
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ.
وقال ابن معين: اجتمعوا على طرح حديثه.
وقال النسائي مرة: ضعيف، ومرة متروك.
(2) لفظ المؤلف في " الميزان ": وقال أحمد: كتبنا عنه عن مجاهد، ثم قدم علينا بعد فحدثنا عن الحكم بن عتيبة: ليس بشئ.
(3) التحقيق والهمز شئ واحد، فيكون العطف من باب عطف الشئ على نفسه.
(*)