سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 12
سير أعلام النبلاء
الذهبي ج 12

(12/)

سير اعلام النبلاء (12)

(12/1)

الطبعة الاولى 1401 ه - 1981 م الطبعة الثانية 1402 ه - 1982 م.
الطبعة الثالثة 1405 ه - 1985 م الطبعة الرابعة 1406 ه - 1986 م.
مؤسسة الرسالة بيروت - شارع سوريا - بناية صمدي وصالحة هاتف: 319039 - 241692 ص.
ب: 7460 برقيا: بيوشران

(12/2)

سير اعلام النبلاء تصنيف الامام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى 748 ه - 1374 م الجزء الثاني عشر أشرف على تحقيق الكتاب وخرج أحاديثه حقق هذه الجزء شعيب الارنؤوط صالح السمر مؤسسة الرسالة

(12/3)

بسم الله الرحمن الرحيم

(12/4)

1 - يحيى بن أكثم * (ت) ابن محمد بن قطن ، قاضي القضاة، الفقيه العلامة، أبو محمد، التميمي المروزي، ثم البغدادي.
ولد في خلافة المهدي.
وسمع من: عبد العزيز بن أبي حازم، وابن المبارك، وعبد العزيز الدراوردي، وجرير بن عبدالحميد، وسفيان بن عيينة، والفضل السيناني (1)، وعبد الله بن إدريس، وعدة.
وله رحلة ومعرفة.
__________
* التاريخ الكبير 8 / 263، أخبار القضاة لوكيع 2 / 161، الجرح والتعديل 9 / 129، مروج الذهب للمسعودي 4 / 21 وما بعدها، الاغاني 20 / 255، تاريخ بغداد 14 / 191، 204، طبقات الحنابلة 1 / 410، 413، الكامل لابن الاثير: أخباره متناثرة في الجزء السابع منه، وفيات الاعيان 6 / 147، 165، تهذيب الكمال: 1486، 1488، تذهيب التهذيب 4 / 147 / 2، 149 / 1، ميزان الاعتدال 4 / 361، 362، العبر 1 / 439، البداية والنهاية 10 / 319، تهذيب التهذيب 11 / 179، 183، النجوم الزاهرة 2 / 316، 317، حياة الحيوان للدميري 2 / 2، 3، طبقات المفسرين 2 / 362، خلاصة تذهيب الكمال: 421، مرآة الجنان 2 / 135، شذرات الذهب 2 / 91 و 101، 102، الجواهر المضية 2 / 210.
(1) بكسر السين: نسبة إلى سينان، وهي قرية من قرى مرو.
والفضل السيناني: هو الفضل بن موسى، أبو عبد الله.
وهو مترجم في الجزء التاسع، الترجمة رقم (35).
(*)

(12/5)

حدث عنه: الترمذي، وأبو حاتم، والبخاري خارج " صحيحه "، وإسماعيل القاضي، وإبراهيم بن محمد بن متويه، وأبو العباس السراج، وعبد الله بن محمود المروزي، وآخرون.
وكان من أئمة الاجتهاد، وله تصانيف، منها كتاب " التنبيه ".
قال الحاكم: من نظر في " التنبيه " له، عرف تقدمه في العلوم (1).
وقال طلحة الشاهد (2): كان واسع العلم بالفقه، كثير الادب، حسن العارضة (3)، قائما بكل معضلة.
غلب على المأمون، حتى لم يتقدمه عنده أحد مع براعة المأمون في العلم.
وكانت الوزراء لا تبرم شيئا حتى تراجع يحيى (4).
قال الخطيب: ولاه المأمون قضاء بغداد، وهو من ولد أكثم بن صيفي.
قال عبد الله بن أحمد: سمع من ابن المبارك صغيرا، فصنع أبوه طعاما، ودعا الناس، وقال: اشهدوا أن ابني سمع من عبد الله (5).
قال أبو داود السنجي (6): سمعت يحيى يقول: كنت عند سفيان،
__________
(1) " تاريخ بغداد " 14 / 197، و " تهذيب الكمال ": 1487.
(2) هو طلحة بن محمد بن جعفر.
(3) كذا في " تاريخ بغداد "، و " وفيات الاعيان ".
أما في تهذيب الكمال فهي: المعارضة.
(4) " تاريخ بغداد " 14 / 197، و " تهذيب الكمال ".
1487، و " وفيات الاعيان " 6 / 148.
(5) " تاريخ بغداد " 14 / 192، و " تهذيب الكمال " 1487.
(6) بكسر السين المهملة، وسكون النون، وفي آخرها جيم: نسبة إلى سنج، وهي = (*)

(12/6)

فقال: بليت بمجالستكم بعد ما كنت أجالس من جالس الصحابة، فمن أعظم مني مصيبة ؟ قلت: يا أبا محمد، الذين بقوا حتى جالسوك بعد
الصحابة، أعظم منك مصيبة (1).
وروى أحمد بن أبي الحواري، عن يحيى، عن سفيان، قال: لو لم يكن من بليتي إلا أني حين كبرت صار جلسائي الصبيان، بعدما كنت أجالس من جالس الصحابة.
قلت: أعظم منك مصيبة من جالسك في صغرك بعدما جالس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال: فسكت (2).
قال علي بن خشرم: أخبرني يحيى قال: صرت إلى حفص بن غياث، فتعشينا عنده، فأتى بعس (3)، فشرب، وناول أبا بكر بن أبي شيبة، فشرب وناولني.
قال: فقلت: أيسكر كثيره ؟ قال: إي والله، وقليله.
فتركته (4).
وروى أبو حازم القاضي، عن أبيه، قال: ولي يحيى بن أكثم قضاء
__________
= قرية كبيرة من قرى مرو " الانساب " 7 / 165 وأبو داود هو سليمان بن معبد بن كوسجان.
مات في ذي الحجة سنة سبع وخمسين ومئتين.
(1) " تاريخ بغداد " 14 / 192 (2) " تاريخ بغداد " 14 / 193، و " تهذيب الكمال ": 1487 و " طبقات الحنابلة " 1 / 411.
وتتمة الخبر في هذه المصادر: وتمثل بشعر أبي نواس: خل جنبيك لرام * وامض عنه بسلام مت بداء الصمت خير * لك من داء الكلام (3) العس، بضم العين، وتشديد السين المهملة: القدح الضخم، ويقال في جمعه: أعساس.
(4) " تاريخ بغداد " 14 / 193، و " تهذيب الكمال ": 1487.
وانظر في نوع الشراب الذي كان يجيزه أهل الكوفة، والادلة التي يحتجون بها " نصب الراية " 4 / 302، 304.
(*)

(12/7)

البصرة وله عشرون سنة، فاستصغروه.
وقيل: كم سن القاضي ؟.
قال: أنا أكبر من عتاب بن أسيد الذي ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم على مكة، وأكبر من معاذ حين وجه به رسول الله قاضيا على اليمن، وأكبر من كعب بن سور الذي وجه به عمر قاضيا على البصرة (1).
قال الفضل الشعراني: سمعت يحيى بن أكثم يقول: القرآن كلام الله، فمن قال: مخلوق يستتاب، فإن تاب، وإلا ضربت عنقه (2).
وعن يحيى قال: ما سررت بشئ سروري بقول المستملي: من ذكرت رضي الله عنك (3).
وذكر لاحمد بن حنبل ما يرمى به يحيى، فقال: سبحان الله من يقول هذا (4) ؟ ! قلت: قد ولع الناس بيحيى لتولعه بالصور حبا أو مزاحا.
الصولي: سمعت إسماعيل القاضي يعظم شأن يحيى بن أكثم، وذكر له يوم قيامه في وجه المأمون، لما أباح متعة النساء، فما زال به حتى رده إلى الحق، ونص له الحديث في تحريمها (5)، فقيل لاسماعيل: فما
__________
(1) " تاريخ بغداد " 14 / 199، و " وفيات الاعيان " 6 / 149، و " طبقات الحنابلة ".
1 / 412، " والنجوم الزاهرة " 2 / 317.
(2) " تاريخ بغداد " 14 / 198، و " طبقات الحنابلة " 1 / 412.
(3) " تهذيب الكمال " 1487.
(4) " طبقات الحنابلة " 1 / 412، و " تهذيب الكمال ": 1486.
وتتمة الخبر فيهما: وأنكر ذلك أحمد إنكارا شديدا.
وجاء فيهما أيضا: سئل أحمد بن حنبل عن يحيى بن أكثم، فقال: ما عرفناه ببدعة.
فبلغت يحيى، فقال: صدق أبو عبد الله، ما عرفني ببدعة قط.
(5) وهو ما أخرجه مسلم (1406) في النكاح: باب نكاح المتعة من طرق عن الربيع ابن سبرة الجهني، عن أبيه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعني في فتح مكة - = (*)

(12/8)

كان يقال ؟ قال: معاذ الله أن تزول عدالة مثله بكذب باغ أو حاسد.
ثم قال: وكانت كتبه في الفقه أجل كتب، تركها الناس لطولها (1).
قال أبو العيناء: سئل رجل من البلغاء عن يحيى بن أكثم، وأحمد ابن أبي دواد: أيهما أنبل ؟ قال: كان أحمد يجد مع جاريته وبيته، وكان يحيى يهزل مع عدوه وخصمه (2).
قال أبو حاتم الرازي: فيه نظر (3).
وقال جعفر بن أبي عثمان، عن ابن معين: كان يكذب.
وقال ابن راهويه: ذاك الدجال يحدث عن ابن المبارك.
وقال علي بن الجنيد: يسرق الحديث (4).
وقال صالح جزرة: حدث عن ابن إدريس بأحاديث لم يسمعها.
وقال أبو الفتح الازدي: روى عن الثقات عجائب.
__________
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أيها الناس إني قد أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد = حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شئ، فليخل سبيله، ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا ".
وانظر " زاد المعاد " 3 / 459، 464.
(1) يراجع الخبر في " تاريخ بغداد " 14 / 200، و " تهذيب الكمال ": 1486، 1487، و " وفيات الاعيان " 6 / 149، 151، و " طبقات الحنابلة " 1 / 413.
(2) " تاريخ بغداد " 14 / 198، و " وفيات الاعيان " 6 / 148.
(3) " الجرح والتعديل " 9 / 129.
(4) " الجرح والتعديل " 9 / 129.
وقال السخاوي في " شرح الالفية ": 160: سرقة
الحديث أن يكون محدث ينفرد بحديث، فيجئ السارق ويدعي أنه سمعه أيضا من شيخ ذاك المحدث.
أو يكون الحديث عرف براو، فيضيفه لراو غيره ممن شاركه في طبقته.
قال الذهبي: وليس كذلك من يسرق الاجزاء والكتب، فإنها أنحس بكثير من سرقة الرواة.
وقال الذهبي رحمه الله في " سير أعلام النبلاء " 11 / 504: قال أبو أحمد العسال: سمعت فضلك يقول: دخلت على ابن حميد وهو يركب الاسانيد على المتون.
قلت: آفته هذا الفعل، وإلا فما أعتقد فيه أنه يضع متنا.
وهذا معنى قولهم: يسرق الحديث.
(*)

(12/9)

قلت: ما هو ممن يكذب، كلا.
وكان عبثه بالمرد أيام الشبيبة، فلما شاخ أقبل على شأنه، وبقيت الشناعة، وكان أعور.
قال أبو العيناء (1): وقف له الاضراء (2)، فطالبوه، فقال: ليس لكم عند أمير المؤمنين شئ.
فقالوا: لا تفعل يا أبا سعيد، فصاح: الحبس الحبس، فحبسوا، فلما كان الليل ضجوا.
فقال المأمون: ما هذا ؟ قيل: الاضراء.
فقال له: ولم حبستهم ؟ أعلى أن كنوك ؟ قال: بل حبستهم على التعريض بشيخ لائط في الحربية (3).
قال فضلك الرازي: مضيت أنا وداود الاصبهاني إلى يحيى بن أكثم، ومعنا عشرة مسائل، فأجاب في خمسة منها أحسن جواب.
ودخل غلام مليح، فلما رآه اضطرب، فلم يقدر يجئ ولا يذهب في مسألة.
فقال داود: قم، اختلط الرجل (4).
__________
(1) هو محمد بن القاسم بن خلاد بن ياسر الهاشمي ولاء.
المتوفى سنة 283 ه.
وسترد ترجمته في الجزء الثالث عشر ترجمة رقم (142).
(2) الاضراء: جمع ضرير، وهو من فقد بصره.
(3) الخبر في " تاريخ بغداد " 14 / 194، 195 بتوسع.
ولفظه بإسناده إلى أبي
العيناء، قال: تولى يحيى بن أكثم ديوان الصدقات على الاضراء، فلم يعطهم شيئا، فطلبوه وطالبوه، فلم يعطهم، فاجتمعوا.
فلما انصرف من جامع الرصافة من مجلس القضاء، سألوه وطالبوه، فقال: ليس لكم عند أمير المؤمنين شئ...الخبر.
والحربية: محلة كبيرة مشهورة ببغداد عند باب حرب، قرب مقبرة بشر الحافي وأحمد بن حنبل، وغيرهما، تنسب إلى حرب بن عبد الله البلخي، أحد قواد أبي جعفر المنصور، وقد تصحفت في تاريخ بغداد إلى (الخريبة).
(4) " تهذيب الكمال ": 1486.
وقد أورد الخطيب البغدادي 14 / 197 وابن خلكان 6 / 152 بعض الاخبار التي تذكر ما كان يتهم به يحيى بن أكثم من الهنات المنسوبة إليه كاللواطة وغيرها.
وما إخال أن هذه الاخبار تصح عن قاض كبير كيحيى بن أكثم الذي كان إماما من أئمة الاجتهاد، مما دفع الخليفة المأمون - وهو من هو علما ومعرفة - لان يوليه قضاء بغداد.
ولا سيما أن هذه الاخبار وردت عمن لا يحتج بهم...وقد قال الحافظ ابن كثير في " البداية والنهاية " = (*)

(12/10)

قال أبو العيناء: كنا في مجلس أبي عاصم، فنازع أبو بكر بن يحيى ابن أكثم غلاما، فقال أبو عاصم: مهيم (1) ؟ قيل: أبو بكر ينازع غلاما، فقال: إن يسرق، فقد سرق أب له من قبل (2).
وقد هجي بأبيات مفرقة لم أسقها.
قال الخطيب: لما استخلف المتوكل صير يحيى في مرتبة ابن أبي دواد، وخلع عليه خمس خلع (3).
وقال نفطويه: لما عزل يحيى من القضاء بجعفر الهاشمي جاءه كاتبه، فقال: سلم الديوان.
فقال: شاهدان عدلان على أمير المؤمنين بذلك، فلم يلتفت إليه، وأخذ منه قهرا.
وأمر المتوكل بقض أملاكه، وحول إلى بغداد، وألزم بيته.
قال الكوكبي: حدثنا محرز بن أحمد الكاتب، حدثنا محمد بن
مسلم السعدي قال: دخلت على يحيى بن أكثم، فقال: افتح هذا القمطر.
ففتح، فإذا فيه شئ رأسه رأس إنسان، ومن سرته إلى أسفل خلقة زاغ (4)، وفي ظهره سلعة - يعني: حدبة - وفي صدره كذلك.
__________
= 10 / 316، كان يحيى بن أكثم هذا من أئمة السنة، وعلماء الناس، ومن المعظمين للفقه والحديث واتباع الاثر.
(1) قال أبو عبيد القاسم بن سلام في " غريب الحديث " 2 / 190، 191: مهيم: كأنها كلمة يمانية، معناها: ما أمرك، أو ما هذا الذي أرى منك، ونحو هذا من الكلام.
فهي كلمة استفهام عن الحال أو الشأن.
وفي حديث عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى عليه وضرا من صفرة، فقال: مهيم ؟ قال: تزوجت امرأة من الانصار على نواة من ذهب.
قال: " أولم ولو بشاة ".
(2) " تاريخ بغداد " 14 / 197، و " وفيات الاعيان " 6 / 153.
(3) " تاريخ بغداد " 14 / 200، 201.
(4) قال الدميري: الزاغ: نوع من أنواع الغربان، يقال له: الزرعي، وغراب = (*)

(12/11)

فكبرت وهللت وجزعت، ويحيى يضحك (1)، فقال لي بلسان طلق: أنا الزاغ أبوعجوة * أنا ابن الليث واللبوه أحب الراح والريحا * ن والنشوة والقهوه فلا عربدتي تخشى * ولا تحذر لي سطوه (2) ثم قال: يا كهل، أنشدني شعرا غزلا، فأنشدته: أغرك أن أذنبت تتابعت * ذنوب، فلم أهجرك ثم أتوب
__________
= الزرع، وهو غراب أسود صغير، وقد يكون محمر المنقار والرجلين.
ويقال له أيضا: غراب الزيتون، لانه يأكله.
وهو لطيف الشكل، حسن المنظر، صغير نحو الحمامة، برأسه غبرة
وميل إلى البياض، ولا يأكل الجيف.
وجمعه: زيغان.
(1) " النجوم الزاهرة " 2 / 316، و " حياة الحيوان الكبرى " للدميري 2 / 2 وجاء فيه بعد قوله: ويحيى يضحك: فقلت له: ما هذا، أصلحك الله ؟ فقال لي: سل عنه منه.
فقلت له: ما أنت ؟ فنهض وأنشد بلسان فصيح:...الابيات.
(2) الابيات في " النجوم الزاهرة " 2 / 317، و " حياة الحيوان الكبرى " 2 / 2.
ورواية الشطر الاول من البيت الثالث فيه: فلا عدوى يدي تخشى.
وجاء بعدها الابيات التالية: ولي أشياء تستظر * ف يوم العرس والدعوه فمنها سلعة في الظه * - ر لا تسترها الفروه وأما السلعة الاخرى * فلو كان لها عروه لما شك جميع النا * س فيها أنها ركوه وجاء في " حياة الحيوان الكبرى " أن هذا الخبر قد رواه أبو طاهر السلفي على غير هذا الطريق.
وهو ما أخبر به موسى الرضى، قال: قال أبو الحسن علي بن محمد: دخلت على أحمد بن أبي دواد، وعن يمينه قمطر...الخبر.
وأما الابيات فهي: أنا الزاغ أبوعجوه * حليف الخمر والقهوه ولي أشياء لا تنك * - ر يوم القصف في الدعوه فمنها سلعة في الظه * - ر لا تسترها الفروه ومنها سلعة في الصد * ر لو كان لها عروه لما شك جميع النا * س حقا أنها ركوه (*)

(12/12)

وأكثرت حتى قلت: ليس بصارمي * وقد يصدم الانسان وهو حبيب (1) فصاح: زاغ زاغ زاغ، فطار، ثم سقط في القمطر.
فقلت: أعز الله القاضي، وعاشق أيضا ؟ ! فضحك.
فقلت: ما هذا ؟ قال: هو ما
ترى.
وجه به صاحب اليمن إلى أمير المؤمنين، وما رآه بعد.
قال سعيد بن عفير: حدثنا يعقوب بن الحارث، عن شبيب بن شيبة ابن الحارث، قال: قدمت الشحر (2) على رئيسها (3)، فتذاكرنا النسناس (4).
فقال: صيدوا لنا منها.
فلما أن رحت إليه، إذا بنسناس مع الاعوان، فقال: أن بالله وبك (5) ! فقلت: خلوه، فخلوه، فخرج يعدو، وإنما يرعون النبات.
فلما حضر الغداء قال: استعدوا للصيد، فإنا خارجون.
فلما كان السحر سمعنا قائلا يقول: أبا محمد، إن الصبح قد
__________
(1) البيتان في " النجوم الزاهرة " 2 / 317.
وجاء في " حياة الحيوان الكبرى " 2 / 3 في هذا الخبر في الطريق الثانية:...ثم قال: أنشدني شيئا في الغزل، فأنشدته: وليل في جوانه فضول * من الاظلام أطلس غيهبان كأن نجومه دمع حبيس * ترقرق بين أجفان الغواني (2) بكسر أوله، وسكون ثانيه: صقع بين عدن وعمان.
(3) في " معجم البلدان ": على رجل من مهرة، له رياسة وخطر.
(4) جاء في " حياة الحيوان الكبرى " 2 / 352، 353: قال في " المحكم ": هو خلق في صورة الناس مشتق منهم لضعف خلقهم.
وقال في " الصحاح ": هو جنس من الخلق، يثب أحدهم على رجل واحدة...وفي " المجالسة " للدينوري، عن ابن قتيبة، عن عبد الرحمن بن عبد الله، أنه قال: قال ابن إسحاق، النسناس خلق باليمن، لاحدهم عين ويد ورجل يقفز بها.
وأهل اليمن يصطادونهم...(5) الصواب في هذا وأمثاله أن يقال: أنا بالله، ثم بك، ففي " المسند " 5 / 384 و 394، و 398، وسند أبي داود (4980) من حديث حذيفة بن اليمان مرفوعا " لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله، ثم شاء فلان " وإسناده صحيح، وله شاهد من حديث ابن عباس عند أحمد 1 / 214 و 224، 283، وآخر من حديث الطفيل بن سخبرة عند
أحمد 5 / 72.
(*)

(12/13)

أسفر، وهذا الليل قد أدبر، والقانص (1) قد حضر.
فعليك بالوزر.
فقال (2): كلي ولا تراعي، فقالوا: يا أبا محمد، فهرب وله وجه كوجه الانسان، وشعرات بيض في ذقنه، ومثل اليد في صدره، ومثل الرجل بين وركيه، فألظ (3) به كلبان، وهو يقول: إنكما [ حين ] (4) تجارياني * ألفيتماني خضلا عناني لو بي شباب ما ملكتماني * حتى تموتا أو تفارقاني (5) قال: فأخذاه.
قال: ويزعمون أنهم ذبحوا منها نسناسا، فقال قائل: سبحان الله، ما أحمر دمه (6) ! قال: يقول نسناس من شجرة: كان يأكل السماق (7)، فقالوا: نسناس، فأخذوه، وقالوا: لو سكت، ما علم به.
__________
(1) في " معجم البلدان ": والقنيص (2) في " معجم البلدان " بعد " فقال ": آخر.
(3) يقال: لظ بالمكان، وألظ به، أي أقام به ولزمه، ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم " ألظوا في الدعاء: ب يا ذا الجلال والاكرام " أخرجه الترمذي عن أنس واحمد والحاكم عن ربيعة بن عامر، وابن أبي شيبة عن أنس، والحاكم عن أبي هريرة.
أي: الزموا هذا، واثبتوا عليه.
(4) سقطت من الاصل، واستدركت من " معجم البلدان ".
(5) البيتان في " معجم البلدان " 3 / 327، وروايته فيهما: " تحارباني " بدل " تجارياني "، وتخلياني بدل " تفارقاني ".
وجاء فيه قبلهما: الويل لي مما به دهاني * دهري من الهموم والاحزان قفا قليلا أيها الكلبان * واستمعا قولي وصدقاني
(6) كذا الاصل، والجادة أن يقال: ما أشد حمرة دمه، قال المبرد في " المقتضب " 4 / 181.
وكذلك ما كان من الالوان والعيوب نحو الاعور والاحمر، لا يقال: ما أحمره، ولا ما أعوره...(7) هو نوع من النبات، من فصيلة البطميات، ينبت في الجبال والمرتفعات، له ثمر حامض، عناقيد فيها حب صغار، وهو شديد الحمرة.
(*)

(12/14)

فقال آخر من شجرة: أنا صميميت فقالوا: نسناس خذوه.
قال: وبنو مهرة يصطادونها، ويأكلونها.
قال: وكان بنو أميم بن لاوذ بن سام بن نوح (1)، سكنوا زنار أرض رمل كثيرة النخل، ويسمع فيها حس الجن حتى كثروا، فعصوا، فعاقبهم الله، فأهلكهم، وبقي منهم بقايا للعرب تقع عليهم.
وللرجل والمرأة منهم يد أو رجل في شق واحد، يقال لهم: النسناس.
قلت: هذا كقول بعضهم: ذهب الناس، وبقي النسناس.
يشبهون الناس، وليسوا بناس.
ولعل هؤلاء تولدوا من قردة وناس.
فسبحان القادر.
وقد روي أن يحيى بن أكثم (2)، رئي في النوم، وأنه غفر له، وأدخل الجنة.
قال السراج (3) في " تاريخه ": مات بالربذة (4) منصرفه من الحج يوم الجمعة في ذي الحجة سنة اثنتين وأربعين ومئتين.
قال ابن أخته: بلغ ثلاثا وثمانين سنة.
__________
(1) في " حياة الحيوان الكبرى " 2 / 353:...يقال: إنهم من نسل إرم بن سام أخي عاد وثمود...(2) الاكثم: العظيم البطن، والشبعان أيضا.
يقال بالثاء المثلثة، والتاء المثناة من فوقها، معناهما واحد.
(3) هو محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله، أبو العباس السراج النيسابوري، مولى ثقيف متوفى سنة 313 ه، وسترد ترجمته في الجزء الرابع عشر من هذا الكتاب الترجمة رقم (216) (4) بفتح أوله وثانيه، وذال معجمة مفتوحة أيضا، وبعدها هاء ساكنة: قرية من قرى المدينة على طريق الحجاج، ينزلونها عند عبورهم عليها.
وفيها قبر الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري جندب بن جنادة.
(*)

(12/15)

ودعابة يحيى مع المرد أمر مشهور، وبعض ذلك لا يثبت.
وكان ذلك قبل أن يشيخ.
عفا الله عنه وعنا.

2 - ابن السكيت * شيخ العربية، أبو يوسف، يعقوب بن إسحاق بن السكيت (1)، البغدادي النحوي المؤدب، مؤلف كتاب " إصلاح المنطق "، دين خير، حجة في العربية.
أخذ عن: أبي عمرو الشيباني، وطائفة.
روى عنه: أبو عكرمة الضبي، وأحمد بن فرح المفسر، وجماعة.
وكان أبوه مؤدبا، فتعلم يعقوب، وبرع في النحو واللغة، وأدب أولاد الامير محمد بن عبد الله بن طاهر (2)، ثم ارتفع محله، وأدب ولد المتوكل.
وله من التصانيف نحو من عشرين كتابا (3).
__________
* طبقات النحويين واللغويين: 202، 204، الفهرست: 79، تاريخ بغداد
14 / 273، 274، نزهة الالباء: 122، معجم الادباء 20 / 50، 52، وفيات الاعيان 6 / 395، 402، العبر 1 / 443، البداية والنهاية 1 / 346، النجوم الزاهرة 2 / 317، 318، بغية الوعاة 2 / 349، شذرات الذهب 2 / 106، نزهة الالباء: 178، 180، إيضاح المكنون 1 / 94 و 2 / 13 و 261 و 262 الكامل لابن الاثير 5 / 30، تاريخ أبي الفداء 2 / 40، تلخيص ابن مكتوم: 277، مرآة الجنان 2 / 147، 149، مراتب النحويين: 95، 96، المزهر 2 / 412.
(1) قال ابن خلكان: السكيت، بكسر السين المهملة، والكاف المشددة، وبعدها ياء مثناة من تحتها، ثم تاء مثناة من فوقها، وعرف بذلك، لانه كان كثير السكوت، طويل الصمت.
وكل ما كان على وزن " فعيل " أو " فعليل " فإنه مكسور الاول.
(2) راجع " وفيات الاعيان " 6 / 398.
(3) من هذه الكتب: " إصلاح المنطق "، و " القلب والابدال "، و " معاني الشعر = (*)

(12/16)

روى أبو عمر (1) عن ثعلب، قال: ما عرفنا لابن السكيت خربة قط (2).
وقيل: إنه أدب مع أبيه الصبيان.
وروى عن الاصمعي، وأبي عبيدة، والفراء، وكتبه صحيحة نافعة.
قال ثعلب: لم يكن له نفاذ في النحو، وكان يتشيع.
وقال أحمد بن عبيد: شاورني يعقوب في منادمة المتوكل، فنهيته، فحمل قولي على الحسد، ولم ينته (3).
وقيل: كان إليه المنتهى في اللغة، وأما التصريف فقد سأله المازني عن وزن " نكتل "، فقال: " نفعل "، فرده.
فقال: " نفتعل "، فقال: أتكون أربعة أحرف وزنها خمسة أحرف ؟ فوقف يعقوب.
فبين المازني أن
وزنه " نفتل ".
فقال الوزير ابن الزيات: تأخذ كل شهر ألفين (4) ولا تدري ما وزن " نكتل " ؟ فلما خرجا قال ابن السكيت للمازني: هل تدري ما صنعت بي ؟ فاعتذر (5).
__________
= الكبير "، و " معاني الشعر الصغير "، و " النوادر "، و " الامثال " و " الاضداد "...وقد ذكر ياقوت في " معجمه " 20 / 52 من تواليفه عشرين كتابا.
(1) هو راوية ثعلب.
(2) الخبر بلفظه في " تاريخ بغداد " 14 / 273.
(3) راجع " وفيات الاعيان " 6 / 398.
(4) في " وفيات الاعيان ": ألفي درهم.
(5) الخبر في " وفيات الاعيان " 6 / 397، 398، وفيه أن أبا عثمان المازني اجتمع بابن السكيت عند محمد بن عبدالملك بن الزيات الوزير، فقال الوزير للمازني: سل أبا يوسف عن مسألة...فكره المازني ذلك - لصداقة كانت بينهما - خشية أن يتحرج ابن السكيت...ولم يسأله هذه المسألة إلا بعد أن ألح عليه الوزير.
وسيرد الخبر في الصفحة: في ترجمة المازني.
(*)

(12/17)

ولابن السكيت شعر جيد (1).
ويروى أن المتوكل نظر إلى ابنيه المعتز والمؤيد، فقال لابن السكيت: من أحب إليك: هما، أو الحسن والحسين (2) ؟ فقال: بل قنبر (3)، فأمر الاتراك، فداسوا بطنه، فمات بعد يوم.
وقيل: حمل ميتا في بساط.
وكان في المتوكل نصب (4)، نسأل الله العفو.
مات سنة أربع وأربعين ومئتين.
قال ابن السكيت: كتب رجل إلى صديق له: قد عرضت حاجة إليك، فإن نجحت فالفاني منها حظي، والباقي حظك.
وإن تعذرت
فالخير مظنون بك، والعذر مقدم لك، والسلام.
قال ثعلب: أجمعوا أنه لم يكن أحد بعد ابن الاعرابي أعلم باللغة من ابن السكيت.
وكان المتوكل قد ألزمه تأديب ولده المعتز، فلما حضر، قال له ابن السكيت: بم تحب أن تبدأ ؟ قال: بالانصراف.
قال: فأقوم.
قال المعتز: فأنا أخف منك، وبادر، فعثر، فسقط
__________
(1) من ذلك ما أورده ابن خلكان في " وفيات الاعيان " 6 / 399، 400: إذا اشتملت على اليأس القلوب * وضاق لما به الصدر الرحيب وأوطنت المكاره واستقرت * وأرست في أماكنها الخطوب ولم تر لانكشاف الضر وجها * ولا أغنى بحيلته الاريب أتاك على قنوط منك غوث * يمن به اللطيف المستجيب وكل الحادثات إذا تناهت * فموصول بها فرج قريب (2) الخبر بألفاظ مختلفة في " وفيات الاعيان " 6 / 397، 398.
وفي " النجوم الزاهرة " 2 / 318، واللفظ فيه: من أحب إليك: أنا وولداي المؤيد والمعتز أم علي والحسن والحسين ؟ فقال: والله إن شعرة من قنبر خادم علي خير منك ومن ولديك.
(3) راجع التعليق الرابع.
(4) أهل النصب: هم المتدينون ببغضة علي رضي الله عنه، لانهم نصبوا له: أي عادوه.
(*)

(12/18)

وخجل، فقال يعقوب: يموت (1) الفتى من عثرة بلسانه * وليس يموت (1) المرء من عثرة الرجل فعثرته بالقول (2) تذهب رأسه * وعثرته بالرجل تبرا على (3) مهل (4) قيل: كتاب " إصلاح المنطق " كتاب بلا خطبة، وكتاب " أدب
الكاتب " خطبة بلا كتاب (5).
قال أبو سهل بن زياد: سمعت ثعلبا يقول: عدي بن زيد العبادي أمير المؤمنين في اللغة.
وكان يقول: قريبا من ذلك في ابن السكيت.
قلت: " إصلاح المنطق " كتاب نفيس مشكور في اللغة (6).

3 - حميد بن زنجويه * (د، س) الامام الحافظ الكبير، أبو أحمد، واسمه حميد بن مخلد بن قتيبة،
__________
(1) في " شذرات الذهب "، و " وفيات الاعيان ": يصاب.
(2) في " وفيات الاعيان ": في القول.
(3) في " وفيات الاعيان ": في مهل.
(4) البيتان في " وفيات الاعيان " 6 / 399، و " شذرات الذهب " 2 / 106، والبيت الاول في " تاريخ بغداد " 2 / 125.
(5) ذلك لان عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفى سنة 276 ه قد طول الخطبة في كتابه " أدب الكاتب "، وأودعها فوائد جليلة، كما قال ابن خلكان في " وفيات الاعيان " 6 / 400.
وقد سلخ قسما كبيرا من " إصلاح المنطق " دونما إشارة إلى ذلك.
(6) قال أبو العباس المبرد: ما رأيت للبغدايين كتابا أحسن من كتاب ابن السكيت في المنطق.
وجاء في " وفيات الاعيان " 6 / 400 أن بعض العلماء قال: ما عبر على جسر بغداد كتاب في اللغة مثل " إصلاح المنطق ".
وقد طبع في مصر سنة 1949 وقد رتبه العلامة العكبري على نسق حروف المعجم، وأسماه " المشوف المعلم " ولما يطبع بعد.
* الجرح والتعديل 3 / 223، تاريخ بغداد 8 / 160، 162، طبقات الحنابلة 1 / 150، تهذيب الكمال: 343، تذهيب التهذيب 1 / 180 / 1، 2، تذكرة الحفاظ 2 / 550، 551، العبر 2 / 1، البداية والنهاية 11 / 10، تهذيب التهذيب = (*)

(12/19)

الازدي النسائي، صاحب كتاب " الترغيب والترهيب "، وكتاب " الاموال " وغير ذلك.
مولده في حدود سنة ثمانين ومئة.
سمع النضر بن شميل، وجعفر بن عون، ويزيد بن هارون، وسعيد ابن عامر الضبعي، ووهب بن جرير، ومحمد بن يوسف الفريابي، وروح ابن أسلم، ومؤمل بن إسماعيل، وعبيدالله بن موسى، وعبد الله بن صالح الكاتب، وخلقا كثيرا.
حدث عنه: أبو داود، والنسائي في كتابيهما، وإبراهيم الحربي، ومحمد بن إسماعيل البخاري، ومسلم، ولكن ما وقع له شئ في " صحيحيهما "، وأبو العباس السراج، وابن صاعد، ومحمد بن جرير، ومحمد بن خريم المري، وعبد الله بن عتاب بن الزفتي (1)، ومحمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، وآخرون.
وكان أحد الائمة المجودين.
قال النسائي: ثقة (2).
وقال أبو حاتم البستي: هو الذي أظهر السنة بنسا.
__________
= 3 / 48، 49، طبقات الحفاظ: 245، خلاصة تذهيب الكمال: 95، معجم البلدان 5 / 282، المعجم المشتمل: 111، شذرات الذهب 2 / 124.
(1) بكسر الزاي، وسكون الفاء، وفي آخرها مثناة من فوق: نسبة إلى الزفت.
والزفت والزفت لغتان.
وعبد الله بن عتاب هذا دمشقي مترجم في " الانساب " للسمعاني 6 / 290.
(2) وقال عبدالرحمن بن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 3 / 223: سئل أبي عنه، فقال: صدوق.
وفي " تاريخ بغداد " 8 / 161 عن أحمد بن سيار، قال: كان حسن الفقه، قد كتب الحديث.
وقال الخطيب البغدادي: كان ثقة ثبتا حجة.
(*)

(12/20)

قال: ومات سنة سبع وأربعين ومئتين.
قال أبو عبيد القاسم بن سلام: ما قدم علينا من فتيان خراسان مثل حميد بن زنجويه، وأحمد بن شبويه (1).
قلت: آخر أصحابه موتا القاضي أبو عبد الله المحاملي.
وذكره الحاكم، فقال: أبو أحمد كثير الحديث، قديم الرحلة إلى الحجاز.
ومصر، والشام.
والعراقين (2)...إلى أن قال: روى عنه بالعراق إماما الحديث: إبراهيم الحربي، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، إلى أن قال: قرأت بخط أبي عمرو المستملي: حدثنا حميد بن زنجويه النسائي بنيسابور سنة سبع وعشرين ومئتين.
وقال أبو القاسم في " شيوخ النبل ": مات سنة إحدى وخمسين ومئتين، ويقال: سنة ثمان وأربعين ومئتين (3).
قلت: ارتحل في آخر عمره ناشرا لعلمه إلى أن وصل إلى مصر، ثم خرج منها، فأدركته المنية في سنة إحدى وخمسين.
هذا الصحيح في وفاته.
سمعت أبا الحجاج الحافظ يقول لشيخنا أبي الفضل أحمد بن هبة الله في سنة ست وتسعين وست مئة: أخبركم أبو الغنائم المسلم (4) أحمد
__________
(1) " تاريخ بغداد " 8 / 161، و " تهذيب الكمال ": 343.
(2) أي: البصرة والكوفة.
(3) " المعجم المشتمل ": 111.
(4) بضم الميم، وفتح السين المهملة، وتشديد اللام المفتوحة، بعدها ميم.
مترجم في " تبصير المنتبه " 4 / 1283، وذكره المؤلف في " العبر " 5 / 126 فيمن توفي سنة احدى
وثلاثين وست مئة.
(*)

(12/21)

ابن علي المازني سنة ثمان وعشرين وست مئة فأقر به، أخبرنا على بن الحسن الحافظ ببعلبك (1): أخبرنا محمد بن الفضل الفراوي أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن عمر الهروي، أخبرنا عبد الرحمن (2) بن أبي شريح، أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار، حدثنا حميد بن زنجويه النسوي، حدثنا عثمان بن صالح، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أنه قال: الصيام والقرآن يشفعان لصاحبهما يوم القيامة يقول الصيام: يا رب، إني منعته الطعام والشراب والشهوات بالنهار، فشفعني فيه، ويقول القرآن: يا رب، إني منعته النوم بالليل فشفعني فيه، فيشفعان فيه.
إسناده لين (3).
__________
(1) في الاصل: ببلعبك، وهو خطأ.
(2) لائمة الحديث فرق بين " حدثنا " و " أخبرنا " فقد قال الحاكم فيما نقله عنه ابن الصلاح ص 145: الذي أختاره في الرواية، وعهدت عليه اكثر مشايخي وأئمة عصري أن يقول في الذي يأخذه من المحدث لفظا وليس معه أحد: حدثني فلان، وما يأخذه من المحدث لفظا ومعه غيره: حدثنا فلان، وما قرأ على المحدث بنفسه: أخبرني فلان، وما قرئ على المحدث وهو حاضر: أخبرنا فلان ثم قال ابن الصلاح: وقد روينا نحو ما ذكره عن عبد الله بن وهب صاحب مالك رضي الله عنهما وهو حسن رائق وقال يحيى بن سعيد: أخبرنا وحدثنا واحد وللامام الطحاوي رسالة في التسوية بين حدثنا وأخبرنا، وهي من محفوظات المكتبة الظاهرية.
(3) من اجل ابن لهيعة، ثم هو موقوف، وقد أخرجه أحمد مرفوعا 2 / 174 من طريق موسى بن داود، حدثنا ابن لهيعة، عن حيي بن عبد الله، عن أبي عبدالرحمن الحبلي، عن
عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره.
وأخرجه الحاكم 1 / 554 من طريق عبد الله بن وهب، أخبرني حيي بن عبد الله، عن أبي عبدالرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم...وصححه ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.
وأورده الهيثمي في " المجمع " 3 / 181، وقال: رواه أحمد والطبراني في " الكبير "، ورجال الطبراني رجال الصحيح..(*)

(12/22)

4 - أبو همام * (م، د، ت، ق) الامام الحافظ الصدوق، أبو همام، الوليد بن الامام أبي بدر، شجاع بن الوليد بن قيس، السكوني الكوفي، ثم البغدادي.
سمع أباه، وإسماعيل بن جعفر، وشريك بن عبد الله القاضي، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن وهب، والوليد بن مسلم، وطبقتهم.
جال في الحديث، وجمع وألف.
حدث عنه: مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة، وعباس الدوري، وموسى بن هارون، وعبد الله بن ناجية، وأبو القاسم البغوي، وأبو يعلى الموصلي، ويحيى بن صاعد، وخلق كثير.
قال يحيى بن معين، لا بأس به (1).
وقال أبو كريب: ما أخرج إلي الشيوخ كتابا إلا وفيه: فرغ أبو همام، فرغ أبو همام (2).
وقال محمد بن زكريا الغلابي: سمعت يحيى بن معين يقول: عند أبي همام مئة ألف حديث عن الثقات (3).
__________
* الجرح والتعديل 9 / 7، تاريخ بغداد 13 / 443، 446، اللباب 2 / 125، تهذيب الكمال: 1467، 1468، تذهيب التهذيب 4 / 240 / 1، خلاصة تذهيب الكمال: 416.
(1) " تاريخ بغداد " 13 / 444، و " تهذيب الكمال ": 1467، وتتمته فيهما: ليس هو ممن يكذب.
(2) " تاريخ بغداد " 13 / 445، و " تهذيب الكمال: 1467، وتتمته فيهما: ويوقفني على علامته.
(3) " تاريخ بغداد " 13 / 444، و " تهذيب الكمال ": 1467، وتتمة الخبر: وما سمعته يقول فيه سوءا قط.
وكان يقول: ليس له بخت.
(*)

(12/23)

وقال النسائي: لا بأس به (1).
وقال أحمد بن حنبل: اكتبوا عنه (2).
وقال سريج بن يونس: ما (3) فعل ابن أبي بدر ؟ كانوا يضعفونه (4).
وقال صالح جزرة: تكلموا في أبي همام (5).
وقال أبو حاتم: لا يحتج به (6).
قلت: قد احتج به مسلم، وهو على سعة علمه قل أن تجد له حديثا منكرا.
وهذه صفة من هو ثقة.
مات في شهر ربيع الاول سنة ثلاث وأربعين ومئتين في عشر التسعين.
وقع لي من عواليه.

5 - أبو حذافة * (ق) الامام المحدث الفقيه المعمر، أبو حذافة، أحمد بن إسماعيل بن
__________
(1) " تهذيب الكمال ": 1467.
(2) " تاريخ بغداد " 13 / 444، و " تهذيب الكمال ": 1467.
(3) في " تاريخ بغداد ": بما فعل...(4) " تاريخ بغداد " 13 / 444، و " تهذيب الكمال ": 1467 وتتمته فيهما: في الجراح أبي وكيع.
(5) " تاريخ بغداد " 13 / 445.
(6) " الجرح والتعديل " 9 / 7.
وقول أبي حاتم بتمامه: صدوق، يكتب حديثه، ولا يحتج به، وهو أحب إلي من أبي هشام الرفاعي، وقد نقل ذلك المزي في " تهذيب الكمال " 1467.
فأبو حاتم يرى أن المترجم ضعيف عند انفراده، ولا يقوى حديثه إلا بالمتابعة.
* تاريخ بغداد 4 / 22، 24، تهذيب الكمال: 17، تذهيب التهذيب 1 / 7 / 1، ميزان الاعتدال 1 / 83، العبر 2 / 18، تهذيب التهذيب 1 / 15، 16، خلاصة تذهيب الكمال: 4، شذرات الذهب 2 / 139.
(*)

(12/24)

محمد بن نبيه، السهمي القرشي المدني، نزيل بغداد، وبقية المسندين.
حدث عن: مالك بن أنس " الموطأ " (1)، فكان خاتمة من روى عن مالك، وعن عبدالرحمن بن أبي الزناد، ومسلم بن خالد الزنجي، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي، وحاتم بن إسماعيل، وطائفة.
انفرد بالرواية عنهم، وعاش مئة عام.
حدث عنه: ابن ماجة، ويحيى بن صاعد، وعبد الوهاب بن أبي عصمة، وإسماعيل بن العباس الوراق، وابن خزيمة، ثم تركه، وأبو عبد الله المحاملي، ومحمد بن مخلد وآخرون.
قال المحاملي (2): سمعت أبي يقول: سألت أبا مصعب عن أبي حذافة، فقال: كان يحضر معنا العرض على مالك (3).
وقال الدارقطني: هو قوي السماع عن مالك.
__________
(1) في " تنوير الحوالك " 1 / 9: قال الحافظ صلاح الدين العلائي: روى " الموطأ " عن مالك جماعات كثيرة، وبين روايتهم اختلاف من تقديم وتأخير وزيادة ونقص، واكبرها رواية القعنبي، ومن أكبرها وأكثرها زيادات رواية أبي مصعب، فقد قال ابن حزم: في " موطأ " أبي مصعب زيادة على سائر الموطآت نحو مئة حديث.
قلت: وقد سرد القاضي عياض في " ترتيب المدارك " 1 / 202، 203 أسماء من روى " الموطأ " من الائمة والمشاهير والثقات عن مالك، واللكنوي في " التعليق الممجد " ص 18 وما بعد.
والمطبوع منها رواية يحيى بن يحيى المصمودي الليثي المتوفى سنة 234 ه ورواية محمد بن الحسن الشيباني تلميذ الامام أبي حنيفة المتوفى سنة 189 ه.
(2) بفتح الميم والحاء، وسكون الالف، وكسر الميم واللام: نسبة إلى المحامل التي يحمل فيها الناس وهو القاضي أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل بن محمد..المتوفى سنة 330 ه وسترد ترجمته في الجزء الخامس عشر من هذا الكتاب.
(3) " تاريخ بغداد " 4 / 24، و " تهذيب الكمال ": 17.
(*)

(12/25)

وقال البرقاني (1): كان الدارقطني حسن الرأي في أبي حذافة، وأمرني أن أخرج حديثه في " الصحيح " (2).
وقال الخطيب: قرأت بخط الدارقطني: أحمد بن إسماعيل، أبو حذافة، ضعيف الحديث، كان مغفلا.
روى " الموطأ " عن مالك مستقيما، وأدخلت عليه أحاديث عن مالك في غير " الموطأ "، فقبلها، لا يحتج به (3).
قال الخطيب: لم يكن ممن يتعمد الباطل (4).
قلت: مما نقموا عليه روايته عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا: " أفطر الحاجم " (5).
وبهذا السند حديث: " قضى باليمين مع الشاهد " (6).
فهذا إسناد مركب، ولم يأت أبو حذافة بمتن باطل.
__________
(1) بفتح الباء الموحدة، وسكون الراء المهملة، وفتح القاف: نسبة إلى قرية بنواحي خوارزم.
والبرقاني هذا هو الامام أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب، الفقيه، المحدث، الاديب المتوفى سنة 425 ه، وسترد ترجمته في الجزء السابع عشر من الكتاب.
(2) " تاريخ بغداد " 4 / 24، و " تهذيب الكمال ": 17.
(3) " تاريخ بغداد " 4 / 24.
(4) " تاريخ بغداد " 4 / 24.
(5) ورواه ابن عدي في " الكامل " لوحة 174 من حديث الحسن بن أبي جعفر عن أيوب، عن نافع عن ابن عمر، وأعله بالحسن هذا، وجعله من منكراته، وقال: لا أعلمه يرويه كذلك غيره، وهو عندي ممن لا يتعمد الكذب، لكنه يهم ويغلط، وأورده الهيثمي في " المجمع " 3 / 169 ونسبه للطبراني في " الاوسط "، وقال: وفيه الحسن بن أبي جعفر الجفري، وفيه كلام وقد وثق.
قلت: " الحديث " روي من حديث ثوبان، ورافع بن خديج، وشداد بن أوس، وأبي موسى الاشعري، ومعقل بن سنان، وأسامة بن زيد، وبلال، وعلي، وعائشة، وأبي هريرة وابن عباس، وغيرهم وهو حديث صحيح، لكنه منسوخ انظر " زاد المعاد " 2 / 60، و " نصب الراية " 2 / 472، 477، و " زوائد البزار " 1 / 471، 478، و " مجمع الزوائد " 3 / 168، 170.
(6) وهو ضعيف بهذا السند.
لكن صح من حديث ابن عباس أخرجه مسلم (1712) في = (*)

(12/26)

وقد رماه بالكذب الفضل بن سهل الاعرج (1).
مات يوم الفطر سنة تسع وخمسين.
وقع لنا من عواليه.

6 - الحسن بن عيسى بن ماسرجس (2) * (م، د، س) الامام المحدث الثقة الجليل، أبو علي النيسابوري.
حدث عن: أبي الاحوص سلام بن سليم، وأبي بكر بن عياش، وجرير بن عبدالحميد، وعبد الله بن المبارك مولاه، وعبد السلام بن حرب، وسعير بن الخمس (3)، ونوح بن أبي مريم، وأبي معاوية الضرير، وطبقتهم
__________
= الاقضية، والشافعي في مسنده 2 / 234، ومن حديث أبي هريرة عند أبي داود (3610) والترمذي (1343) وابن ماجة (2368) وسنده حسن، وعن جابر بن عبد الله عند الترمذي (1344) وابن ماجه (2369)، وعن علي عند الدارقطني ص 516، ونقل الزيلعي في " نصب الراية " 4 / 97 قول ابن عبد البر: وقد روي القضاء باليمين والشاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وابن عمر، وعبد الله بن عمرو، وسعد بن عبادة، والمغيرة بن شعبة، وجماعة من الصحابة.
وانظر " الطرق الحكمية " 66، 75 لابن القيم.
(1) " تهذيب التهذيب " 1 / 16.
وجاء فيه: قال ابن عدي: حدث عن مالك بالموطأ، وحدث عن عمه بالبواطيل.
(2) بفتح الميم والسين المهملة، وسكون الراء، وكسر الجيم والسين المهملة الثانية.
" اللباب " 3 / 147.
* التاريخ الكبير 2 / 302، التاريخ الصغير، 2 / 371، الجرح والتعديل 3 / 31، تاريخ بغداد 7 / 351، 354، اللباب 3 / 147، تهذيب الكمال: 280، 281، تذهيب التهذيب 1 / 144 / 2، العبر 1 / 432، تهذيب التهذيب 2 / 313، 315، خلاصة تذهيب الكمال: 80، شذرات الذهب 2 / 94.
(3) سعير، بمهملات، آخره راء، مصغر.
والخمس، بكسر المعجمة، وسكون الميم،
وبعدها سين مهملة.
قال ابن معين: ثقة.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج به.
وذكره ابن حبان في " الثقات ".
وهو مترجم في " تهذيب التهذيب " 4 / 105، 106.
(*)

(12/27)

روى عنه: مسلم، وأبو داود، وبواسطة النسائي، والبخاري في غير " صحيحه "، وزكريا خياط السنة (1)، وأبو يعلى الموصلي، وأبو القاسم البغوي، ويحيى بن صاعد، وأبو العباس السراج، وآخرون.
وقد حدث عنه أحمد بن حنبل مع تقدمه.
كان من كبراء النصارى، فأسلم.
قال الحاكم: سمعت الحسين بن أحمد الماسرجسي، يحكي عن جده وغيره، قال: كان الحسن والحسين ابنا عيسى يركبان معا، فيتحير الناس من حسنهما وبزتهما، فاتفقا على أن يسلما، فقصدا حفص بن عبد الرحمن، فقال: أنتما من أجل النصارى، وابن المبارك قادم (2) ليحج، فإذا أسلمتما على يده كان ذلك أعظم عند المسلمين، وأرفع لكما، فإنه شيخ المشرق.
فانصرفا عنه، فمرض الحسين، فمات نصرانيا.
فلما قدم ابن المبارك، أسلم الحسن على يده (3).
قلت: يبعد أن يأمرهما حفص بتأخير الاسلام، فإنه رجل عالم.
فإن صح ذلك فموت الحسين مريدا للاسلام، منتظرا قدوم ابن المبارك ليسلم نافع له.
قال الحاكم: حدثنا الحافظ أبو علي النيسابوري عن شيوخه أن ابن المبارك نزل مرة برأس سكة عيسى، وكان الحسن بن عيسى يركب
__________
(1) هو زكريا بن يحيى بن إياس بن سلمة السجزي، أبو عبد الرحمن، المعروف ب: " خياط السنة " لانه كان يخيط أكفان أهل السنة.
توفي سنة 289 ه.
وسترد ترجمته في
الجزء الثالث عشر ترجمة رقم (252).
(2) في " تاريخ بغداد ": وعبد الله بن المبارك خارج في هذه السنة إلى الحج.
(3) " تاريخ بغداد " 7 / 352، و " تهذيب الكمال " 281.
(*)

(12/28)

فيجتاز به وهو في المجلس، وكان من أحسن الشباب [ وجها ] (1)، فسأل ابن المبارك عنه، فقيل: هو نصراني.
فقال: اللهم ارزقه الاسلام، فاستجيب له (2).
قال أبو العباس السراج: حدثنا الحسن بن عيسى مولى عبد الله بن المبارك، وكان عاقلا: عد في مجلسه بباب الطاق (3) اثنا عشر ألف محبرة (4).
ومات بالثعلبية (5) منصرفه من مكة سنة تسع وثلاثين ومئتين.
وقال أحمد بن محمد بن بكر: مات سنة أربعين.
قال الحاكم: سمعت ابني المؤمل بن الحسن.
يقولان: أنفق جدنا في الحجة التي توفي فيها ثلاث مئة ألف (6).
قال الحاكم: فحججت مع ابني المؤمل، وزرنا بالثعلبية قبر جدهما، فقرأت على لوح قبره: * (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله، ثم يدركه الموت، فقد وقع أجره على الله) *.
[ النساء: 100 ].
__________
(1) ما بين حاصرتين من " تاريخ بغداد " و " تهذيب الكمال ".
(2) " تاريخ بغداد " 7 / 352، و " تهذيب الكمال ": 281.
(3) محلة كبيرة ببغداد بالجانب الشرقي بين الرصافة ونهر المعلى.
وتعرف أيضا بطاق أسماء، نسبة إلى أسماء بنت المنصور.
وكان طاقا عظيما، وكان في دارها التي صارت لعلي بن جهشيار صاحب الموفق الناصر لدين الله، وعند هذا الطاق كان مجلس الشعراء في أيام الرشيد.
(4) " تاريخ بغداد " 7 / 353، و " تهذيب الكمال ": 281.
(5) بفتح الثاء: من منازل طريق مكة من الكوفة بعد الشقوق وقبل الخزيمية.
(6) " تاريخ بغداد " 7 / 354، و " تهذيب الكمال ": 281.
(*)

(12/29)

هذا قبر الحسن بن عيسى بن ماسرجس، مولى عبد الله بن المبارك.
توفي في صفر سنة أربعين (1).
وقال محمد بن المؤمل بن الحسن: سمعت أبا يحيى البزاز يقول لابي رجاء القاضي: كنت فيمن حج مع الحسن بن عيسى وقت موته، فاشتغلت بحفظ جملي (2) عن شهوده، فأريته في النوم، فقلت: ما فعل الله بك ؟ قال: غفر لي ولكل من صلى علي.
قلت: فإني فاتني الصلاة عليك لغيبة عديلي (3)، فقال: لا تجزع، وغفر لكل من يترحم علي (4).
رحمه الله.
قلت: وفي ذريته وأقاربه محدثون وفضلاء.
7 - المتوكل على الله * الخليفة، أبو الفضل، جعفر بن المعتصم بالله محمد بن الرشيد هارون بن المهدي بن المنصور، القرشي العباسي البغدادي.
ولد سنة خمس ومئتين.
__________
(1) " تاريخ بغداد " 7 / 353، 354، و " تهذيب الكمال ": 281.
(2) في " تاريخ بغداد ": بحفظ محملي وآلاتي عن شهوده.
وفي " تهذيب الكمال ": بحفظ محملي وآلاتي عن حضور جنازته.
(3) في " تاريخ بغداد " 7 / 354: لغيبة العديل عن الرحل.
(4) " تاريخ بغداد " 7 / 354، و " تهذيب الكمال ": 281.
* أخباره متفرقة في تاريخ الطبري: الجزء التاسع، تاريخ بغداد 7 / 165، 172، الكامل لابن الاثير: الجزء السابع، وفيات الاعيان 1 / 350، 356، العبر 1 / 449، فوات الوفيات 1 / 290، 292، البداية والنهاية 10 / 310 وما بعدها و: 349، 352، العقد الثمين 3 / 431، 432، النجوم الزاهرة 2 / 275 وما بعدها و: 324، تاريخ الخلفاء: 346، 356، شذرات الذهب 2 / 114، 116.
(*)

(12/30)

وبويع عند موت أخيه الواثق في ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين: حكى عن: أبيه، ويحيى بن أكثم.
وكان أسمر جميلا، مليح العينين، نحيف الجسم، خفيف العارضين، ربعة، وأمه اسمها شجاع.
قال خليفة بن خياط: استخلف المتوكل، فأظهر السنة، وتكلم بها في مجلسه، وكتب إلى الآفاق برفع المحنة، وبسط السنة، ونصر أهلها.
وقد قدم المتوكل دمشق في صفر سنة 244 فأعجبته، وعزم على المقام بها، ونقل دواوين الملك إليها، وأمر بالبناء بها، وأمر للاتراك بمال رضوا به، وأنشأ قصرا كبيرا بداريا مما يلي المزة (1).
قال علي بن الجهم: كانت للمتوكل جمة (2) إلى شحمة أذنيه مثل أبيه والمأمون.
وقال الفسوي: رجع من دمشق بعد شهرين إلى سامراء.
وقيل: نعتت له دمشق، وأنها توافق مزاجه، وتذهب علله التي تعرض له بالعراق.
قال خليفة (3): وحج بالناس قبل الخلافة.
__________
(1) لم أجد هذا الخبر في المطبوع من " تاريخ خليفة ".
وقال الشاعر يزيد بن محمد
المهلبي في انتقال المتوكل إلى داريا: أظن الشام تشمت بالعراق * إذا عزم الامام على انطلاق فإن يدع العراق وساكنيه * فقد تبلى المليحة بالطلاق (2) الجمة، بضم الجيم، وتشديد الميم المفتوحة: مجتمع شعر الرأس، وهي أكثر من الوفرة.
وفي الحديث: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جمة جعدة.
(3) انظر " تاريخ خليفة ": 478.
(*)

(12/31)

وكان قاضي البصرة إبراهيم بن محمد التيمي يقول: الخلفاء ثلاثة: أبو بكر يوم الردة، وعمر بن عبد العزيز في رد المظالم من بني أمية، والمتوكل في محو البدع، وإظهار السنة (1).
وقال يزيد بن محمد المهلبي: قال لي المتوكل: إن الخلفاء كانت تتصعب على الناس ليطيعوهم (2)، وأنا ألين لهم ليحبوني ويطيعوني.
وحكى الاعسم (3) أن علي بن الجهم دخل على المتوكل، وبيده درتان يقلبهما، فأنشده قصيدة له، فدحا (4) إليه بالواحدة فقلبتها (5)، فقال: تستنقص بها ؟ هي والله خير من مئة ألف.
فقلت: لا والله، لكني فكرت في أبيات آخذ بها الاخرى.
وأنشأت أقول: بسر من رأى إمام (6) عدل (7) * تغرف من بحره البحار يرجى ويخشى لكل خطب * كأنه جنة ونار الملك فيه وفي بنيه (8) * ما اختلف الليل والنهار لم تأت منه اليمين شيئا * إلا أتت مثلها اليسار (9)
__________
(1) " فوات الوفيات " 1 / 290، " تاريخ الخلفاء ": 346، و " النجوم الزاهرة " 2 / 375.
(2) في " فوات الوفيات " 1 / 291...كانت تغضب على الرعية لتطيعها.
(3) تحرفت في " تاريخ بغداد " إلى: الاعثم، بالثاء.
(4) أي: رماها إليه ودفعها.
(5) في الاصل: فقبلتها، وهو تحريف، والمثبت من " تاريخ بغداد " 7 / 167، و " تاريخ الخلفاء ": 349.
(6) في " تاريخ بغداد ": أمير.
(7) سقطت من " تاريخ ابن كثير ".
(8) في " تاريخ بغداد " أبيه.
(9) الابيات في " تاريخ بغداد " 7 / 167، و " تاريخ ابن كثير " 10 / 350، و " تاريخ الخلفاء ": 349.
وجاء في هذه المصادر قبل البيت الاخير: يداه في الجود ضرتان * عليه كلتاهما تغار (*)

(12/32)

فدحا بها إلي، وقال: خذها، لا بارك الله لك فيها.
قال الخطيب (1): ورويت هذه للبحتري في المتوكل (2).
وعن مروان بن أبي الجنوب أنه مدح المتوكل بقصيدة، فوصله بمئة وعشرين ألفا وثياب.
قال علي بن الجهم: كان المتوكل مشغوفا بقبيحة لا يصبر عنها.
فوقفت له وقد كتبت على خدها بالغالية (3): " جعفر "، فتأملها، ثم أنشأ يقول: وكاتبة بالمسك في الخد جعفرا * بنفسي محط المسك من حيث أثرا لئن أودعت سطرا من المسك خدها * لقد أودعت قلبي من الحب أسطرا (4) وفي أول خلافته كانت الزلزلة بدمشق، سقط شرفات الجامع، وانصدع حائط المحراب، وهلك خلق تحت الردم، دامت ثلاث
__________
(1) في " تاريخه " 7 / 167.
(2) في " تاريخ بغداد " 7 / 167، 168، بلفظ: بسر من رأى لنا إمام * تغرف من بحره البحار خليفة يرتجى ويخشى * كأنه جنة ونار كلتا يديه تفيض سحا * كأنها ضرة تغار فليس تأتي اليمين شيئا * إلا أتت مثلها اليسار فالملك فيه وفي بنيه * ما اختلف الليل والنهار (3) هي نوع من الطيب، مركب من مسك وعنبر ودهن.
(4) البيتان في " الاغاني " 19 / 311 ونسبهما أبو الفرج لفضل الشاعرة، وروايتهما عنده: وكاتبة بالمسك في الخد جعفرا * بنفسي سواد المسك من حيث أثرا لئن أثرت بالمسك سطرا بخدها * لقد أودعت قلبي من الحزن أسطرا وهما في " تاريخ ابن كثير " 10 / 351، والبيت الاول فيه برواية: وكاتبة في الخد بالمسك جعفرا * بنفسي تحط المسك من حيث أثرا وهما في " تاريخ الخلفاء ": 350، و " النجوم الزاهرة " 2 / 325 باختلاف في اللفظ.
(*)

(12/33)

ساعات، وهرب الناس إلى المصلى يستغيثون.
وقال أحمد بن كامل (1) في " تاريخه ": ومات تحت الهدم معظم أهلها، كذا قال، وامتدت إلى الجزيرة، وهلك بالموصل خمسون ألفا، وبأنطاكية عشرون ألفا، وبلي ابن أبي دواد بالفالج.
وفي سنة 234 أظهر المتوكل السنة، وزجر عن القول بخلق القرآن، وكتب بذلك إلى الامصار، واستقدم المحدثين إلى سامراء، وأجزل صلاتهم، ورووا أحاديث الرؤية والصفات (2).
ونزع الطاعة محمد
ابن البعيث نائب أذربيجان وأرمينية، فسار لحربه بغا الشرابي، ثم بعد فصول أسر (3).
وفي سنة 235 ألزم المتوكل النصارى بلبس العسلي (4).
وفي سنة ست أحضر القضاة من البلدان ليعقد بولاية العهد لبنيه: المنتصر محمد، ثم للمعتز، ثم للمؤيد إبراهيم.
وكانت الوقعة بين المسلمين والروم، ونصر الله.
__________
(1) هو أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة، من العلماء بالاحكام وعلوم القرآن والنحو والتاريخ.
تولى قضاء الكوفة، وتوفي سنة 350 ه.
(2) أي: رؤية الله عزوجل يوم القيامة، كما هو ثابت في الاحاديث الصحيحة.
وأما رؤية الله سبحانه وتعالى عيانا في الحياة الدنيا فلم تثبت لاحد، ولا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم على الصحيح، وبيان ذلك في " زاد المعاد " 3 / 36 وما بعدها لابن القيم طبع مؤسسة الرسالة.
(3) راجع " الكامل " لابن الاثير 7 / 41 وما بعدها، و " تاريخ الطبري " 9 / 164، 166، و " تاريخ ابن كثير " 10 / 312، و " النجوم الزاهرة " 2 / 375.
(4) " الكامل " لابن الاثير 7 / 52، وفيه أيضا:...بلبس الطيالسة العسلية، وشد الزنانير، وركوب السروج بالركب الخشب، وعمل كرتين في مؤخر السروج..وانظر " تاريخ ابن كثير " 10 / 313.
(*)

(12/34)

وفي سنة ست وثلاثين هدم المتوكل قبر الحسين رضي الله عنه، فقال البسامي (1) أبياتا منها: أسفوا على أن لا يكونوا شاركوا * في قتله فتتبعوه رميما (2) وكان المتوكل فيه نصب وانحراف، فهدم هذا المكان وما حوله من الدور، وأمر أن يزرع، ومنع الناس من انتيابه (3).
قال ابن خلكان: هكذا قاله أرباب التواريخ.
وفي سنة سبع قتلت الامراء عامل أرمينية يوسف، فسار لحربهم بغا الكبير، فالتقوا، وبلغت المقتلة ثلاثين ألفا (4).
وعفى قبر الشهيد الحسين وما حوله من الدور.
فكتب الناس شتم المتوكل على الحيطان، وهجته الشعراء كدعبل وغيره.
وبعث المتوكل إلى نائبه بمصر، فحلق لحية قاضي القضاة محمد بن أبي الليث، وضربه، وطوف به على حمار في رمضان، وسجن، وكان ظلوما
__________
(1) هو أبو الحسن، علي بن محمد بن نصر بن منصور بن بسام، المعروف بالبسامي، أو بابن بسام، الشاعر المشهور في زمن المقتدر العباسي، سترد ترجمته في الجزء الرابع عشر من هذا الكتاب ترجمة رقم (56).
(2) البيت في " وفيات الاعيان " 3 / 365، و " فوات الوفيات " 1 / 292، و " تاريخ الخلفاء ": 347.
ونسب البيت في " النجوم الزاهرة " 2 / 284، إلى يعقوب بن السكيت.
وجاء في هذه المصادر قبل البيت: تالله إن كانت أمية قد أتت * قتل ابن بنت نبيها مظلوما فلقد أتاه بنو أبيه بمثله * هذا لعمرك قبره مهدوما أسفوا على...البيت (3) " الكامل " لابن الاثير 7 / 55، وفيه: من إتيانه.
وفي " تاريخ الطبري " 9 / 185، وامتنعوا من المصير إليه.
وفي " فوات الوفيات " 1 / 291، 292: ومنع الناس من زيارته.
وانظر " تاريخ ابن كثير " 10 / 315، و " تاريخ الخلفاء ": 347، و " النجوم الزاهرة " 2 / 235.
(4) " الكامل " 7 / 58، و " تاريخ الطبري " 9 / 187، وانظر " تاريخ ابن كثير " 10 / 315.
(*)

(12/35)

جهميا.
ثم ولي القضاء الحارث بن مسكين، فكان يضربه كل حين عشرين سوطا ليؤدي ما وجب عليه، فإنا لله.
وغضب المتوكل على أحمد بن أبي دواد، وصادره، وسجن أصحابه، وحمل ستة عشر ألف ألف درهم (1)، وافتقر هو وآله.
وولى يحيى بن أكثم القضاء، وأطلق بن تبقى في الاعتقال ممن امتنع من القول بخلق القرآن، وأنزلت عظام أحمد بن نصر الشهيد، ودفنها أقاربه، وبنى قصر العروس بسامراء، وأنفق عليه ثلاثون ألف ألف درهم.
والتمس المتوكل من أحمد بن حنبل أن يأتيه، فذهب إلى سامراء ولم يجتمع به، استعفى، فأعفاه، ودخل على ولده المعتز، فدعا له.
وفي سنة ثمان وثلاثين، عصى متولي تفليس، فنازلها بغا، وقتل متوليها وأحرقها، وفعل القبائح، وافتتح عدة حصون (2).
وأقبلت الروم في ثلاث مئة مركب، فكبسوا دمياط، وسبوا ست مئة امرأة، وأحرقوا، وردوا مسرعين، فحصنها المتوكل (3).
وفي سنة 239 غزا يحيى بن علي الارمني بلاد الروم، حتى قرب من
__________
(1) في " الكامل " 7 / 59 في أحداث سنة سبع وثلاثين ومئتين: وفيها غضب المتوكل على أحمد بن أبي دواد وقبض ضياعه وأملاكه، وحبس ابنه أبا الوليد وسائر أولاده، فحمل أبو الوليد مئة ألف وعشرين ألف دينار، وجواهر قيمتها عشرون ألف دينار.
ثم صولح بعد ذلك على ستة عشر ألف ألف درهم.
وكذا في " تاريخ الطبري " 9 / 189.
والخبر في " تاريخ ابن كثير " 10 / 315، 316.
(2) " الكامل " 7 / 67، و " تاريخ الطبري " 9 / 192، 193، و " تاريخ ابن كثير " 10 / 317.
(3) " الكامل " 7 / 68، و " تاريخ الطبري " 9 / 193، 195، و " تاريخ ابن كثير "
10 / 317، و " النجوم الزاهرة " 2 / 294.
(*)

(12/36)

القسطنطينية، وأحرق ألف قرية، وسبى عشرين ألفا، وقتل نحو العشرة آلاف، وعزل يحيى بن أكثم من القضاء، وأخذ منه أربعة آلاف جريب ومئة ألف دينار (1).
وفي سنة أربعين فيها سمع أهل خلاط (2) صيحة من السماء، مات منها جماعة كثيرة (3).
وفي سنة 241 ماجت النجوم، وتناثرت شبه الجراد أكثر الليل، فكان ذلك آية مزعجة (4).
وفيها خرج ملك البجاة (5)، وسار المصريون لحربه، فحملوا على البجاة، فنفرت جمالهم، وكانوا يقاتلون، ثم تمزقوا، وقتل خلق، وجاء ملكهم بأمان إلى المتوكل، وهم يعبدون الاصنام (6).
وفي سنة 242 الزلزلة بقومس والدامغان، والري وطبرستان، ونيسابور، وأصبهان، وهلك منها بضعة وأربعون ألفا، وانهد نصف مدينة الدامغان (7).
__________
(1) قال ابن الاثير في " الكامل " 7 / 74 بحوادث 240 ه: في هذه السنة عزل يحيى بن أكثم عن القضاء، وقبض منه ما مبلغه خمسة وسبعون ألف دينار، وأربعة آلاف جريب بالبصرة.
وكذا في " تاريخ الطبري " 9 / 197، 198.
(2) بكسر أوله، وآخره طاء مهملة: هي قصبة أرمينية الوسطى.
(3) " تاريخ الخلفاء ": 348، و " النجوم الزاهرة " 2 / 301.
(4) " تاريخ ابن كثير " 10 / 324، و " النجوم الزاهرة " 2 / 304.
(5) في " تاريخ الطبري " و " ابن كثير ": البجة.
(6) " تاريخ الطبري " 9 / 203، 206، و " الكامل " 7 / 77، و " تاريخ ابن كثير " 10 / 324.
(7) " تاريخ الطبري " 9 / 207، و " الكامل " 7 / 81، و " تاريخ ابن كثير " 10 / 343، و " النجوم الزاهرة " 2 / 307.
(*)

(12/37)

وفي سنة 244 نفى المتوكل طبيبه بختيشوع (1).
واتفق عيد النحر وعيد النصارى وعيد الفطير (2) في يوم واحد (3).
وفي سنة 245 عمت الزلزلة الدنيا، ومات منها خلائق.
وبنى المتوكل الماحوزة، وسماها الجعفري (4)، وأنفق عليها بعد معاونة الجيش له ألفي ألف دينار، وتحول إليها، وفيها وقع بناحية بلخ مطر كالدم العبيط.
وكان المتوكل جوادا ممدحا لعابا، وأراد أن يعزل من العهد المنتصر، ويقدم عليه المعتز لحبه أمه قبيحة، فأبى المنتصر، فغضب أبوه وتهدده، وأغرى به، وانحرفت الاتراك على المتوكل لمصادرته وصيفا وبغا حتى اغتالوه.
قال المبرد: قال المتوكل لعلي بن محمد بن الرضا: ما يقول ولد أبيك في العباس ؟ قال: ما تقول يا أمير المؤمنين في رجل فرض الله طاعته على نبيه، وذكر حكاية طويلة، وبكى المتوكل، وقال له: يا أبا الحسن، لينت منا قلوبا قاسية، أعليك دين ؟ قال: نعم، أربعة آلاف دينار، فأمر له بها.
حكى المسعودي أن بغا الصغير (5) دعا بباغر التركي، فكلمه، وقال:
__________
(1) هو بختيشوع بن جبريل، طبيب نصراني، صاحب تصانيف عدة.
توفي في حدود الستين ومئتين.
قال ابن أبي أصيبعة: ومعنى بختيشوع عبد المسيح، لان في اللغة السريانية: البخت: العبد، ويشوع: عيسى عليه السلام.
(2) في " تاريخ الطبري " و " الكامل ": الفطر وهو تحريف.
(3) " تاريخ الطبري " 9 / 211، و " الكامل " 7 / 85، و " تاريخ ابن كثير " 10 / 346، و " النجوم الزاهرة " 2 / 318.
(4) " تاريخ الطبري " 9 / 212، و " الكامل " 7 / 87، وانظر " تاريخ ابن كثير " 10 / 346.
(5) هو بغا التركي المعروف بالشرابي الامير، من كبار قواد المتوكل المتوفى سنة 254 ه.
أنظر ترجمته في " الوافي بالوفيات " 10 / 173، 174.
(*)

(12/38)

قد صح عندي أن المنتصر عامل على قتلي، فاقتله.
قال: كيف بقتله والمتوكل باق ؟ إذا يقيدكم به، قال: فما الرأي ؟ قال: نبدأ به، قال: ويحك وتفعل ؟ ! قال: نعم.
قال: فادخل على أثري، فإن قتلته، وإلا فاقتلني، وقل: أراد أن يقتل مولاه.
فتم التدبير، وقتل المتوكل.
وحدث البحتري قال: اجتمعنا في مجلس المتوكل، فذكر له سيف هندي، فبعث إلى اليمن، فاشتري له بعشرة آلاف، فأعجبه.
وقال للفتح: ابغني غلاما أدفع إليه هذا السيف لا يفارقني به، فأقبل باغر، فقال الفتح بن خاقان: هذا موصوف بالشجاعة والبسالة، فأعطاه السيف، وزاد في أرزاقه.
فما انتضى السيف إلا ليلة، ضربه به باغر (1)، فلقد رأيت من المتوكل في ليلته عجبا، رأيته يذم الكبر، ويتبرأ منه.
ثم سجد وعفر وجهه، ونثر التراب على رأسه، وقال: إنما أنا عبد، فتطيرت له، ثم جلس، وعمل فيه النبيذ، وغني صوتا أعجبه، فبكى، فتطيرت من بكائه.
فإنا في ذلك إذ بعثت له قبيحة خلعة استعملها دراعة حمراء من خز ومطرف خز، فلبسهما، ثم تحرك في المطرف، فانشق، فلفه، وقال: اذهبوا به
ليكون كفني.
فقلت: إنا لله، انقضت والله المدة.
وسكر المتوكل سكرا شديدا.
ومضى من الليل إذ أقبل باغر في عشرة متلثمين تبرق أسيافهم، فهجموا علينا، وقصدوا المتوكل، وصعد باغر وآخر إلى السرير، فصاح الفتح: ويلكم مولاكم.
وتهارب الغلمان والجلساء والندماء، وبقي الفتح، فما رأيت أحدا أقوى نفسا منه، بقي يمانعهم، فسمعت صيحة المتوكل إذ ضربه باغر بالسيف المذكور على عاتقه، فقده إلى خاصرته، وبعج آخر الفتح بسيفه، فأخرجه من ظهره، وهو صابر لا يزول، ثم طرح
__________
(1) مترجم في " الوافي بالوفيات " 10 / 71، 73.
(*)

(12/39)

نفسه على المتوكل، فماتا، فلفا في بساط، ثم دفنا معا.
وكان بغا الصغير استوحش من المتوكل لكلام، وكان المنتصر يتألف الاتراك، لا سيما من يبعده أبوه (1).
قال المسعودي: ونقل في مقتله غير ذلك.
قال: وقد أنفق المتوكل فيما قيل على الجوسق والجعفري والهاروني أكثر من مئتي ألف ألف درهم.
ويقال: إنه كان له أربعة آلاف سرية وطئ الجميع.
وقتل وفي بيت المال أربعة آلاف ألف دينار، وسبعة آلاف ألف درهم، ولا يعلم أحد من رؤوس الجد والهزل إلا وقد حظي بدولته، واستغنى، وقد أجاز الحسين بن الضحاك الخليع على أربعة أبيات أربعة آلاف دينار.
وفيه يقول يزيد بن محمد المهلبي: جاءت منيته والعين هاجعة * هلا أتته المنايا والقنا قصد خليفة لم ينل من ماله (2) أحد * ولم يصغ مثله روح ولا جسد (3) قال علي بن الجهم: أهدى ابن طاهر إلى المتوكل وصائف عده،
فيها محبوبة، وكانت شاعرة عالمة بصنوف من العلم عوادة، فحلت من المتوكل محلا يفوت الوصف، فلما قتل ضمت إلى بغا الكبير، فدخلت عليه يوما للمنادمة، فأمر بهتك الستر، وأمر القيان، فأقبلن يرفلن في الحلي والحلل، وأقبلت هي في ثياب بيض، فجلست منكسرة، فقال: غني، فاعتلت، فأقسم عليها، وأمر بالعود فوضع في حجرها، فغنت ارتجالا:
__________
(1) راجع مقتل المتوكل في " الكامل " 7 / 95، و " تاريخ الطبري " 9 / 222 وما بعدها، و " وفيات الاعيان " 1 / 350، و " النجوم الزاهرة " 2 / 324.
(2) في " تاريخ الخلفاء ": " ما ناله " و " لم يضع ".
(3) البيتان في " تاريخ الخلفاء " 350.
(*)

(12/40)

أي عيش يلذ لي * لا أرى فيه جعفرا ملك قد رأيته * في نجيع معفرا كل من كان ذا خبا * ل وسقم فقد برا (1) غير محبوبة التي * لو ترى الموت يشترى لاشترته بما حوت * - ه يداها لتقبرا (2) فغضب بغا، وأمر بسحبها، وكان آخر العهد بها (3).
وبويع المنتصر من الغد بالقصر الجعفري يوم خامس شوال سنة سبع وأربعين ومئتين.
وقيل: لم يصح عنه النصب، وقد بكى من وعظ علي بن محمد العسكري العلوي، وأعطاه أربعة آلاف دينار.
فالله أعلم.
للمتوكل من البنين: المنتصر محمد، وموسى، وأمهما حبشية، وأبو عبد الله المعتز، وإسماعيل، وأمهما قبيحة، والمؤيد إبراهيم، وأحمد وهو المعتمد، وأبو الحميد، وأبو بكر، وآخرون.
وقد ماتت أمه شجاع قبله بسنة، وخلفت أموالا لا تحصر، من ذلك خمسة آلاف ألف دينار من العين وحده.
__________
(1) في " وفيات الاعيان ": كل من كان في ضنى * وسقام فقد برا وفي " تاريخ الخلفاء ": كل من كان ذا هيا * م وسقم فقد برا (2) الابيات: الاول والثالث والرابع والخامس في " وفيات الاعيان " 1 / 356، وهي كلها في " تاريخ الخلفاء ": 351.
(3) في " تاريخ الخلفاء ": 351: وأمر بها، فسجنت، فكان آخر العهد بها.
(*)

(12/41)

8 - المنتصر بالله * الخليفة، أبو جعفر، وأبو عبد الله، محمد بن المتوكل على الله جعفر بن المعتصم محمد بن هارون الرشيد الهاشمي العباسي، وأمه أم ولد رومية، اسمها حبشية.
وكان أعين أسمر أقنى، مليح الوجه، مضبرا ربعة، كبير البطن، مليحا مهيبا.
ولما قتل أبوه دخل إليه قاضي القضاة جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، فقالوا له: بايع.
قال: وأين أمير المؤمنين، يعني: المتوكل ؟ قال: قتله الفتح بن خاقان.
قال: وأين الفتح ؟ قال: قتله: بغا.
قال: فأنت ولي الدم، وصاحب الثأر.
فبايعه وبايعه الوزير والكبار (1)، ثم صالح المنتصر إخوته عن ميراثهم على أربعة عشر ألف ألف درهم، ونفى عمه عليا إلى بغداد، ورسم عليه.
وكان المنتصر وافر العقل، راغبا في الخير، قليل الظلم، بارا بالعلويين.
قيل: إنه كان يقول: يا بغا، أين أبي ؟ من قتل أبي ؟ ! ! ويسب الاتراك، ويقول: هؤلاء قتلة الخلفاء (2).
فقال بغا الصغير للذين قتلوا
__________
* تاريخ الطبري 9 / 234 و 237 وما بعدها، تاريخ بغداد 2 / 119، 121، الكامل لابن الاثير: الجزء السابع، العبر 1 / 452، 453، فوات الوفيات 3 / 317، 319، الوافي بالوفيات 2 / 289، 291، الزركشي: 270، الروحي: 55، الفخري: 217، النجوم الزاهرة 2 / 327، تاريخ الخلفاء: 356، 358، شذرات الذهب 2 / 118.
(1) راجع بيعة المنتصر في " الكامل " 7 / 103 وما بعدها، و " الوافي بالوفيات " 2 / 289.
(2) " الوفي بالوفيات " 2 / 289، و " تاريخ الخلفاء ": 357.
(*)

(12/42)

المتوكل: ما لكم عند هذا رزق.
فعملوا عليه، وهموا، فعجزوا عنه، لانه كان شجاعا مهيبا يقظا متحرزا لا كأبيه، فتحيلوا إلى أن دسوا إلى طبيبه ابن طيفور ثلاثين ألف دينار عند مرضه، فأشار بفصده، ثم فصده بريشة مسمومة، فمات منها.
ويقال: إن طيفور نسي ومرض، وافتصد بتلك الريشة، فهلك.
وقال بعض الناس: بل حصل للمنتصر مرض في أنثييه، فمات منه في ثلاث ليال، ويقال: مات بالخوانيق.
ويقال: سم في كمثراة بإبرة (1).
وورد عنه أنه قال في مرضه: ذهبت يا أماه مني الدنيا والآخرة، عاجلت أبي فعوجلت (2).
وكان يتهم بأنه واطأ على قتل أبيه، فما أمهل، ووزر له أحمد بن
الخصيب، أحد الظلمة (3).
وذكر المسعودي أنه أزال عن الطالبيين ما كانوا فيه من الخوف والمحنة من منعهم من زيارة تربة الحسين الشهيد، ورد فدك إلى آل علي (4)، وفي ذلك يقول البحتري: وإن عليا لاولى بكم * وأزكى يدا عندكم من عمر
__________
(1) راجع " تاريخ بغداد " 2 / 121، وما روي في طريقة قتله في " الكامل " 7 / 114، 115، و " فوات الوفيات " 3 / 318، و " الوافي بالوفيات " 2 / 289، و " تاريخ الخلفاء ": 357.
(2) " فوات الوفيات " 3 / 318، و " الوافي بالوفيات " 2 / 289.
(3) سترد ترجمته في الصفحة: 553 من هذا الجزء.
(4) " الكامل " 7 / 116، و " الوافي بالوفيات " 2 / 289، و " تاريخ الخلفاء ": 356.
(*)

(12/43)

وكل له فضله والحجو * ل (1) يوم التراهن دون الغرر (2) وقال يريد المهلبي: ولقد بررت الطالبية بعدما * دفوا (3) زمانا بعدها (4) وزمانا ورددت (5) ألفة هاشم فرأيتهم * بعد العداوة بينهم إخوانا (6) ثم إن المنتصر تمكن، وخلع من العهد إخوته: المعتز وإبراهيم.
ومن كلام المنتصر إذ عفا عن أبي العمرد الشاري: لذة العفو أعذب من لذة التشفي، وأقبح فعال المقتدر الانتقام (7).
قال المسعودي: كان المنتصر أظهر الانصاف في الرعية، فمالوا إليه مع شدة هيبته.
وقال علي بن يحيى المنجم: ما رأيت مثل المنتصر، ولا أكرم فعالا بغير تبجح، لقد رآني مغموما، فسألني، فوريت، فاستحلفني، فذكرت
__________
(1) في الاصل: " والحجون، بالنون، وهو خطأ.
(2) " ديوان البحتري " 2 / 851 من قصيدة يمدح بها محمد بن المنتصر بن جعفر المتوكل، ومطلعها: تبسم عن واضح ذي أشر * وتنظر من فاتر ذي حور وفي الديوان: يوم التفاضل.
(3) في " الوافي بالوفيات "، و " تاريخ الخلفاء ": ذموا.
(4) في " الوافي بالوفيات "، و " تاريخ الخلفاء ": بعدهم.
(5) في " الوافي بالوفيات "، و " تاريخ الخلفاء ": ووردت.
(6) البيتان في " الوافي بالوفيات " 2 / 290، و " تاريخ الخلفاء ": 357.
(7) " تاريخ الخلفاء " 1 / 357.
ومن أقواله أيضا: والله ما عز ذو باطل ولو طلع القمر من جبينه، ولا ذل ذو حق، ولو أطبق العالم عليه، وقد أنشد حين وفاته: وما فرحت نفسي بدنيا أخذتها * ولكن إلى الرب الكريم أصير انظر " الكامل " 7 / 115، و " الوافي بالوفيات " 2 / 290.
(*)

(12/44)

إضاقة في ثمن ضيعة، فوصلني بعشرين ألفا.
وجلس مرة للهو، فرأى في بعض البسط دائرة فيها فارس عليه تاج، وحوله كتابه [ فارسية ] (1)، فطلب من يقرأ، فأحضر رجل، فنظر، فإذا فيها:...فقطب وسكت، وقال: لا معنى له، فألح المنتصر عليه، قال فيها: أنا شيرويه بن كسرى بن هرمز، قتلت أبي، فلم أمتع بالملك سوى ستة أشهر.
قال: فتغير وجه المنتصر، وقام (2).
قال جعفر بن عبد الواحد: قال لي المنتصر: يا جعفر، لقد عوجلت.
فما أذني بأذني (3)، ولا أبصر بعيني.
قلت: قل ما وقع في دولته من الحوادث لقصر المدة، وعاش ستا وعشرين سنة، سامحه الله.
ومات في خامس ربيع الآخر سنة ثمان وأربعين ومئتين.
فكانت خلافته ستة أشهر وأياما.
وكان قد أبعد وصيفا في عسكر إلى ثغر الروم، وكان قد ألح عليه هو وبغا وابن الخصيب في خلع إخوته خوفا من أن يلي المعتز، فيستأصلهم، فاعتقلا، وتمنع أولا المعتز، ثم خاف، وأشهدا على أنفسهما أنهما يعجزان عن الامامة، فقال المنتصر: أترياني خلعتكما طمعا في أن أعيش بعدكما حتى يكبرا بني عبد الوهاب، وأعهد إليه ؟ ! والله ما طمعت في ذلك، ولكن هؤلاء ألحوا علي، وخفت عليكما من القتل.
فقبلا يده، وضمهما إليه.
__________
(1) ما بين حاصرتين من " تاريخ الخلفاء ": 357.
(2) " تاريخ بغداد " 12 / 120، 121 بتوسع، و " تاريخ الخلفاء ": 357.
وتتمة الخبر في " تاريخ بغداد ":...عن مجلسه، إلى النساء، فلم يملك إلا ستة أشهر.
(3) في " تاريخ بغداد " 2 / 121: فما أسمع بأذني...(*)

(12/45)

وللمنتصر من الولد: أحمد، وعلي، وعبد الله، وعمر.
9 - المستعين بالله * الخليفة، أبو العباس، أحمد بن المعتصم بالله محمد بن هارون الرشيد بن المهدي العباسي، أخو الواثق والمتوكل.
ولد سنة إحدى وعشرين ومئتين.
وبويع في ربيع الآخر سنة ثمان وأربعين، عند موت أخيه المنتصر.
وكان أحمر الوجه، ربع القامة، خفيف العارضين، مليح الصورة، بوجهه أثر جدري، بمقدم رأسه طول، يلثغ بالسين كالثاء.
وأمه أم ولد.
وكان متلافا للمال، مبذرا (1)، فرق الجواهر وفاخر الثياب، اختلت الخلافة بولايته، واضطربت الامور.
استوزر أبا موسى أوتامش بإشارة كاتبه شجاع بن القاسم، ثم قتلهما، واستوزر أحمد بن صالح بن شبرزاذ.
ولما قتل باغر التركي الذي قتل المتوكل غضبت له الموالي، وكان المستعين من تحت أوامر وصيف وبغا، وكان جيد الادب، حسن الفضيلة، واسم أمه مخارق.
__________
* المعارف: 393، تاريخ الطبري: الجزء التاسع، تاريخ بغداد 5 / 84، 86، الكامل لابن الاثير: الجزء السابع، العبر 2 / 2، 3، فوات الوفيات 1 / 140، 143، الوافي بالوفيات 8 / 93، 96، تاريخ ابن كثير 11 / 2 و 11 وما بعدها، النجوم الزاهرة 2 / 313 وما بعدها و 335، تاريخ الخلفاء: 358، 359، شذرات الذهب 2 / 124، 126.
(1) " فوات الوفيات " 1 / 141، و " الوافي بالوفيات " 8 / 94.
(*)

(12/46)

ولما مات المنتصر استوزر الامراء وابن أبي الخصيب، فقال لهم أوتامش: متى وليتم أحدا من ولد المتوكل، لا يبقي منا أحدا.
فقالوا: ما لها إلا أحمد بن المفتصد، هو ابن أستاذنا.
فقال محمد بن موسى المنجم سرا: أتولون رجلا يرى أنه أحق بالامامة من المتوكل.
اصطنعوا من يعرف لكم ذاك.
فأبوا وبايعوه، واستقل أياما فبينا هو قد دخل مجلس الخلافة إذا
جماعة من الغوغاء والشاكرية (1) والجند نحو الالف في السلاح، وصاحوا: المعتز يا منصور.
فنشبت الحرب، وقتل جماعة، ومضى المستعين إلى القصر الهاروني، فبات به، ونهبت الغوغاء الدار وعدة دور، وحازوا سلاحا كثيرا، فزجرهم بغا الصغير عن دار الخلافة، وكثرت القتلى، فبذل المستعين الخزائن، فسكنوا، وبويع له ببغداد، وأميرها محمد بن عبد الله ابن طاهر.
ثم غضب المستعين بإشارة أوتامش الوزير على أحمد بن الخصيب، وأخذ أمواله، ونفاه إلى جزيرة أقريطش (2).
ومات طاهر بن عبد الله متولي خراسان، فولى المستعين ابنه محمد ابن طاهر موضعه، وولى العراق والحرمين أخاه محمد بن عبد الله.
ومات بغا الكبير، فولى مكانه ولده موسى بن بغا.
وسجن المعتز والمؤيد، وضيق عليهما، واشترى أملاكهما كرها.
وقرر لهما في العام نيفا وعشرين ألف دينار ليس إلا.
__________
(1) أي: الاجراء والمستخدمون.
فارسية معربة.
(2) بفتح الهمزة، وتكسر، والقاف ساكنة، والراء مكسورة، وياء ساكنة، وطاء مكسورة، وشين معجمة: اسم جزيرة في البحر الابيض المتوسط.
انظر " معجم البلدان " 1 / 236.
(*)

(12/47)

وعقد لاوتامش مع الوزارة الامرة على مصر وسائر المغرب.
ونفى عبيدالله ابن يحيى بن خاقان إلى برقة.
وأنفق ألفي ألف دينار في الجند، وقتل علي بن يحيى الارمني، وعمر الاقطع، مجاهدين ببلاد الروم.
وكثرت الاتراك ببغداد، وتمكنوا، وعسفوا، وآذوا العامة، فثارت
الشاكرية والجند، وأحرقوا الجسر، وانتهبوا الدواوين.
وهاج مثلهم بسامراء، فركب بغا وأوتامش ووضعوا السيف، وقتلوا عدة، وتناخت (1)، العامة، فقتلوا طائفة من الاتراك، وعظم الخطب، وخرج وصيف، فأمر بإحراق الاسواق، ثم بعد يسير قتل أوتامش ووزر ابن يزداذ، وعزل عن القضاء جعفر الهاشمي.
ودخلت سنة خمسين ومئتين، فخرج بطبرستان الحسن بن زيد الحسني، وعظم سلطانه، وحكم على عدة مدائن، وانضم إليه كل مريب، وهزم جيش ابن طاهر مرتين، ووصل إلى همذان، فجهز المستعين له جيشا (2).
وفيها عقد المستعين لابنه عباس على العراق والحجاز.
وفي سنة إحدى [ وخمسين ومئتين ] ظهر بقزوين الحسين بن أحمد الحسيني، فتملكها، وكان هو وأحمد بن عيسى الزيدي قد اتفقا، وقتلا خلقا بالري، وعاثا، فأسر أحدهما، وقتل الآخر.
وخرج بالحجاز إسماعيل بن يوسف الحسني، وتبعه الاعراب، فعاث، وأفسد موسم الحاج.
وقتل من الوفد أزيد من ألف، ثم قصمه الله بالطاعون هو وكثير من جنده.
__________
(1) لعلها من النخوة، وهي الحماسة والافتخار والتعظم.
(2) راجع خبر خروج الحسن بن زيد العلوي في " تاريخ الطبري " 9 / 271 وما بعدها.
(*)

(12/48)

وهاجت الفتنة الكبرى بالعراق، فتنكر الترك للمستعين، فخاف، وتحول إلى بغداد، فنزل بالجانب الغربي على نائبه ابن طاهر، فاتفق
الاتراك بسامراء، وبعثوا يعتذرون، ويسألونه الرجوع، فأبى عليهم، فغضبوا، وقصدوا السجن، وأخرجوا المعتز بالله، وبايعوا له، وخلعوا المستعين، وبنوا أمرهم على شبهة، وهي أن المتوكل عقد للمعتز بعد المنتصر، فجهز المعتز أخاه أبا أحمد لمحاربة المستعين، وتهيأ المستعين وابن طاهر للحصار، وإصلاح السور، وتجرد أهل بغداد للقتل، ونصبت المجانق، ووقع الجد، ودام البلاء أشهرا، وكثرت القتلى، واشتد القحط، وتمت بينهما عدة وقعات، بحيث إنه قتل في نوبة من جند المعتز ألفان، إلى أن ضعف أهل بغداد وذلوا وجاعوا، وتعثروا (1).
فما أصبرهم على الشر والفتن، وقوي أمر المعتزية، فكاتب ابن طاهر في السر المعتز، وانحل نظام المستعين، وإنما كان قوام أمره بابن طاهر، وكاشفه الناس، فتحول إلى الرصافة، ثم سعى الناس في الصلح، وخلع المستعين، فأقام في ذلك إسماعيل القاضي وغيره بشروط وثيقة، فأذعن بخلع نفسه في أول سنة اثنتين وخمسين، وأشهد عليه، فأحدر بعد خلعه تحت الحوطة إلى واسط، فاعتقل بها تسعة أشهر، ثم حول إلى سامراء، فقتل بقادسية سامراء في ثالث شوال من السنة (2).
وقيل: قتل ليومين بقيا من رمضان، وله إحدى وثلاثون سنة وأيام.
فيقال: بعث المعتز إليه سعيدا الحاجب، فلما رآه المستعين تيقن التلف، وبكى، وقال: ذهبت
__________
(1) انظر خبر هذه الفتنة في " تاريخ الطبري " 9 / 282 وما بعدها، و " فوات الوفيات " 1 / 140، و " الوافي بالوفيات " 8 / 94، و " تاريخ الخلفاء ": 358 (2) " تاريخ بغداد " 5 / 85، و " الكامل " 7 / 172، و " فوات الوفيات " 1 / 140، و " الوافي بالوفيات " 8 / 94، و " تاريخ ابن كثير " 11 / 11.
(*)

(12/49)

نفسي.
فأخذ سعيد يقنعه بالسوط، ثم أضجعه، وقعد على صدره، وذبحه.
فإنا لله، وإنا إليه راجعون.
وقال الصولي: بعث المعتز أحمد بن طولون إلى واسط لقتل المستعين، فقال: والله لا أقتل أولاد الخلفاء.
فبعث سعيدا الحاجب، فما متع الله المعتز، بل عوجل بالخلع والقتل جزاء وفاقا.

10 - البزي * مقرئ مكة ومؤذنها، أبو الحسن، أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن أبي بزة، المخزومي مولاهم، الفارسي الاصل.
ولد سنة سبعين ومئة.
وتلا على: عكرمة بن سليمان، وأبي الاخريط (1)، وابن زياد عن تلاوتهم على إسماعيل القسط (2)، صاحب ابن كثير.
وسمع من: ابن عينية، ومالك بن سعير، ومؤمل بن إسماعيل، والمقرئ، وطائفة.
__________
* الضعفاء للعقيلي: 47، الجرح والتعديل 2 / 71، الانساب 2 / 202، اللباب 1 / 149، ميزان الاعتدال 1 / 144، 145، معرفة القراء الكبار للذهبي، ورقة: 54، العبر 1 / 455، تاريخ ابن كثير 11 / 6، العقد الثمين 3 / 142، 143، غاية النهاية في طبقات القراء 1 / 119، 120، لسان الميزان 1 / 139، شذرات الذهب 2 / 120، 121.
(1) هو وهب بن واضح المكي.
المتوفى سنة 190 ه ترجم له المؤلف في " معرفة القراء " 1 / 121.
(2) هو إسماعيل بن عبد الله المخزومي مولاهم المكي المعروف ب: القسط، مقرئ أهل مكة المتوفى سنة 170 ه.
قال المؤلف في " معرفة القراء " 1 / 117: هو آخر أصحاب ابن كثير
وفاة.
(*)

(12/50)

وعنه: البخاري في " التاريخ "، ومضر الاسدي، والحسن بن الحباب، ويحيى بن صاعد.
وتلا عليه خلق، منهم: أبو ربيعة محمد بن إسحاق، وإسحاق الخزاعي، وأحمد بن فرح، وابن الحباب، واللهبيان (1)، وآخرون.
وصحح له الحاكم حديث التكبير (2) وهو منكر.
وقد قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، لا أحدث عنه (3).
وقال العقيلي: منكر الحديث، يوصل الاحاديث، قد سقنا ترجمته مطولة في " الطبقات " (4).
ومات سنة خمسين ومئتين.
وكان دينا عالما، صاحب سنة، رحمه الله.
__________
(1) هما عبد الله بن علي أبو عبد الرحمن، ومحمد بن عبد الله أبو جعفر.
(2) أخرجه الحاكم في " المستدرك " 3 / 304 من طريق أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بزة قال: سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله قسطنطين، فلما بلغت: (والضحى) قال لي: كبر كبر عند خاتمة كل سورة حتى تختم، وأخبره عبد الله ابن كثير أنه قرأ على مجاهد، فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك، وأخبره ابن عباس أن أبي بن كعب أمر بذلك، وأخبره أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بذلك.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه.
فتعقبه الذهبي بقوله: البزي قد تكلم فيه.
وأورده ابن كثير في تفسيره 4 / 531، وقال: فهذه سنة تفرد بها أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله البزي من ولد القاسم بن أبي بزة، وكان إماما في القراءات، فأما في الحديث، فقد ضعفه أبو حاتم الرازي، وقال: لا أحدث عنه، وكذلك أبو جعفر العقيلي قال: هو منكر
الحديث.
(3) " الجرح والتعديل " 2 / 71.
(4) " الضعفاء " للعقيلي، ورقة: 47.
(*)

(12/51)

11 - أبو عمير بن النحاس * (د، س) الامام الحافظ العابد القدوة، أبو عمير، عيسى بن محمد بن إسحاق بن النحاس الرملي.
سمع الوليد بن مسلم لما قدم الرملة، وضمرة بن ربيعة، وأيوب بن سويد، وزيد بن أبي الزرقاء، وجماعة.
حدث عنه: أبو داود، والنسائي، ويحيى بن معين مع تقدمه، وأثنى عليه، وقال: ثقة، من أحفظ الناس لحديث ضمرة، وأبو زرعة الرازي، وأبو حاتم، وجعفر الفريابي، وعمر بن محمد بن بجير (1)، وأبو بكر بن أبي داود، وابن جوصا، وخلق كثير.
قال أبو الحسن بن جوصا: سمعت أبا عمير يقول: قدم علينا الوليد في سنة أربع وتسعين ومئة، فاستقرض له أبي دنانير، فحج من الرملة، فمات منصرفه من الحج بذي المروة (2).
فمضى أبي إلى دمشق حتى أبيع منزل الوليد، وقضى دينه.
قال أبو زرعة: حدثنا أبو عمير الرملي، وكان ثقة رضى (3).
وقال أبو حاتم: كان من العباد، يطلب العلم، وعلى ظهره خرقة
__________
* الجرح والتعديل 6 / 286، تهذيب الكمال: 1084، تذهيب التهذيب 3 / 131 / 1، تهذيب التهذيب 8 / 228، 229، خلاصة تذهيب الكمال: 303.
(1) هو الامام الكبير أبو حفص عمر بن محمد بن بجير الهمذاني وسترد ترجمته في
الجزء الرابع عشر الترجمة رقم (219).
(2) قرية بوادي القرى، وقيل: بين خشب ووادي القرى.
(3) " تهذيب الكمال ": 1084.
وقال النسائي: ثقة.
وقال ابن معين: ثقة من أحفظ الناس لحديث ضمرة.
كذا في " تذهيب التهذيب " 3 / 131 / 1.
(*)

(12/52)

قدر ذراع، يختلف إلى الوليد وضمرة (1).
وقال عمر بن سهل الدينوري: سمعت ابن وهب الدينوري يقول: لقنت أبا عمير بن النحاس أربعين حديثا من حديثه، فلما بلغت أحدا (2) وأربعين حديثا قال: أما تستحيي ؟ ! أتحشمني أن أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس واحد أكثر من أربعين شهادة ؟ ! قال ابن زبر: توفي في ثامن المحرم سنة ست وخمسين ومئتين.
قرأت على أبي المعالي الابرقوهي، أخبرنا أكمل بن أبي الازهر الحسني سنة عشرين وست مئة، أخبرنا أبو القاسم بن البناء، أخبرنا أبو نصر الزينبي، أخبرنا أبو بكر بن زنبور، حدثنا عبد الله بن أبي داود، حدثنا عيسى بن محمد الرملي، حدثنا ضمرة، عن ابن شوذب، عن قتادة، عن جابر بن زيد: * (وما نرسل بالآيات إلا تخويفا) * [ الاسراء: 59 ]، قال: الموت من ذلك (3).
ومات معه في العام الزبير بن بكار، قاضي مكة، والربيع بن سليمان الجيزي، وعلي بن المنذر الطريقي (4)، ومحمد بن إسماعيل البخاري، ومحمد بن عثمان بن كرامة، والمهتدي بالله محمد بن الواثق، وعبد الله بن محمد المخرمي الزهري، وعبد الله بن أحمد بن شبويه
__________
(1) " الجرح والتعديل " 6 / 286، ونقله الحافظ المزي في " تهذيب الكمال ":
1084.
(2) في الاصل: أحد، بالرفع.
(3) ذكره السيوطي في " الدر المنثور " 4 / 190، ونسبه لابن أبي داود في " البعث " وكذلك قال ابن عباس فيما أخرجه عنه ابن المنذر وأبو الشيخ في " العظمة " وهو قول الحسن أخرجه عنه أحمد في " الزهد " وابن جرير وابن المنذر.
(4) قيل: إنه ولد في الطريق، فنسب إليها، انظر " أنساب " السمعاني 8 / 239.
(*)

(12/53)

المروزي، ومحمد بن عبد الله بن المقرئ.
12 - الحارث بن مسكين * (د، س) ابن محمد بن يوسف، الامام العلامة الفقيه المحدث الثبت، قاضي القضاة بمصر، أبو عمرو، مولى زبان بن الامير عبد العزيز بن مروان، الاموي المصري.
مولده في سنة أربع وخمسين ومئة.
وإنما طلب العلم على كبر.
سأل الليث عن مسألة واحدة، وفاته ابن لهيعة ومالك والكبار.
وحمل عن: سفيان بن عيينة، وعبد الله بن وهب، وابن القاسم، وتفقه بهما، وعن يوسف بن عمرو الفارسي، وبشر بن عمر الزهراني، وأشهب، وغيرهم.
حدث عنه: أبو داود، والنسائي، وولده أحمد بن الحارث، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وأبو يعلى الموصلي، وعلي بن قديد، ومحمد ابن زبان بن حبيب، وأبو بكر بن أبي داود، وعبد الله بن محمد بن يونس السمناني، وآخرون.
سئل عنه أحمد بن حنبل، فأثنى عليه، وقال فيه قولا جميلا (1).
__________
* الجرح والتعديل 3 / 90، تاريخ بغداد 8 / 216، 218، طبقات الفقهاء للشيرازي: 130، وفيات الاعيان 2 / 56، 57، تهذيب الكمال: 221، 222، تذهيب التهذيب 1 / 115 / 2، تذكرة الحفاظ 2 / 514، 515، العبر 1 / 455، طبقات الشافعية للسبكي 2 / 113، 114، تاريخ ابن كثير 11 / 7، الديباج المذهب 1 / 339، 340، تهذيب التهذيب 2 / 156، 158، النجوم الزاهرة 2 / 289 و 331، طبقات الحفاظ: 224، خلاصة تذهيب الكمال: 69، شذرات الذهب 2 / 121.
(1) " تهذيب الكمال ": 222.
(*)

(12/54)

وقال يحيى بن معين: لا بأس به (1).
ونقل علي بن الحسين بن حبان، عن أبيه قال: قال أبو زكريا، يعني ابن معين: الحارث بن مسكين خير من أصبغ.
وأفضل (2).
وقال النسائي: ثقة مأمون (3).
وقال أبو بكر الخطيب (4): كان فقيها ثقة ثبتا، حمله المأمون إلى بغداد في المحنة، وسجنه، فلم يجب، فما زال محبوسا ببغداد إلى أن استخلف المتوكل، فأطلقه، فحدث ببغداد، ورجع إلى مصر متوليا قضاء مصر، ثم استعفى من القضاء في سنة خمس وأربعين ومئتين، فأعفي.
ومات في شهر ربيع الاول سنة خمسين ومئتين، وله ست وتسعون سنة.
قلت: وكان، مع تقدمه في العلم والزهد والتأله، قوالا بالحق، من قضاة العدل، رحمه الله تعالى.
قال بحر بن نصر الخولاني: عرفنا الحارث بن مسكين أيام ابن وهب على طريقة زهادة وورع وصدق حتى مات.
__________
(1) " تاريخ بغداد " 8 / 217، " تهذيب الكمال ": 222، و " طبقات الشافعية " للسبكي 2 / 114.
(2) " تاريخ بغداد " 8 / 217، و " تهذيب الكمال ": 222، وتتمته فيه: وأفضل من عبد الله بن صالح كاتب الليث.
وكان أصبغ من أعلم خلق الله كلهم.
(3) " تاريخ بغداد " 8 / 217، و " تهذيب الكمال ": 222.
وفي " الجرح والتعديل " 3 / 90: عن عبدالرحمن بن أبي حاتم، قال: سئل أبي عنه، فقال: صدوق.
وفي " تهذيب التهذيب " 2 / 157: قال الحاكم: ثقة مأمون.
(4) " تاريخ بغداد " 8 / 216، وانظر " وفيات الاعيان " 2 / 56، و " تهذيب الكمال ": 222.
(*)

(12/55)

وقال يوسف بن يزيد القراطيسي: قدم المأمون مصر، وبها من يتظلم من عامليه: إبراهيم بن تميم، وأحمد بن أسباط.
فجلس الفضل ابن مروان الوزير في الجامع، واجتمع الاعيان، وأحضر الحارث بن مسكين ليولى القضاء، فبينا الفضل يكلمه إذ قال له متظلم: سله - أصلحك الله - عن ابن تميم وابن أسباط.
فقال: ليس لذا حضر، قال، أصلحك الله، سله.
قال: ما تقول فيهما ؟ فقال: ظالمين غاشمين.
قال: فاضطرب المسجد، فقام الفضل، فأعلم المأمون، وقال: خفت على نفسي من ثورة الناس مع الحارث، فطلب الحارث، وقال: ما تقول في هذين ؟ قال: ظالمين غاشمين.
قال: هل ظلماك بشئ ؟ قال: لا.
قال: فعاملتهما ؟ قال: لا.
قال: فكيف تشهد عليهما ؟ قال: كما شهدت أنك أمير المؤمنين، ولم أراك إلا الساعة.
قال: اخرج من هذه البلاد، وبع قليلك وكثيرك، وحبسه في خيمة، ثم
انحدر إلى البشرود (1)، وأخذه معه، فلما فتح البشرود طلب الحارث، وسأله عن المسألة التي سأله عنها بمصر، فرد الجواب بعينه.
قال: فما تقول في خروجنا ؟ قال: أخبرني ابن القاسم، عن مالك، أن الرشيد كتب إليه يسأله عن قتالهم، فقال: إن كانوا خرجوا عن ظلم من السلطان فلا يحل قتالهم، وإن كانوا إنما شقوا العصا فقتالهم حلال.
فقال: أنت تيس، ومالك أتيس منك، ارحل عن مصر.
قال: يا أمير المؤمنين، إلى الثغور ؟ قال: بل بمدينة السلام.
وروى داود بن أبي صالح الحراني، عن أبيه، قال: لما أحضر
__________
(1) بفتح الباء والشين المعجمة، وضم الراء المهملة، وسكون الواو، والدال مهملة: كورة من كور بطن الريف بمصر.
(*)

(12/56)

الحارث مجلس المأمون، جعل المأمون يقول: يا ساعي، يرددها - يعني: يا مرافع - قال: والله ما أنا بساع، ولكني أحضرت، فسمعت وأطعت، ثم سئلت عن أمر، فاستعفيت ثلاثا، فلم أعف، فكان الحق آثر عندي من غيره، فقال المأمون: هذا رجل أراد أن يرفع له علم ببلده، خذه إليك.
قال أحمد المؤدب: خرج المأمون، وأخرج الحارث في سنة سبع عشرة ومئتين، وخرجت زوجة الحارث، فحجت، وذهبت إلى العراق.
قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: قال لي ابن أبي دواد: يا أبا عبد الله، لقد قام حارثكم لله مقام الانبياء.
وكان ابن أبي دواد، إذا ذكره عظمه جدا.
قال أبو يزيد القراطيسي: فأقام الحارث ببغداد ست عشرة سنة،
وأطلقه الواثق في آخر أيامه، فرجع إلى مصر.
وقال ابن قديد: أتاه - يعني: الحارث - في سنة سبع وثلاثين كتاب توليه القضاء، وهو بالاسكندرية، فامتنع.
فلم يزل به إخوانه حتى قبل، فقدم مصر، فجلس للحكم، وأخرج أصحاب أبي حنيفة والشافعي من المسجد، وأمر بنزع حصرهم من العمد، وقطع عامة المؤذنين من الاذان، وأصلح سقف المسجد، وبنى السقاية، ولاعن بين رجل وامرأته، ومنع من النداء على الجنائز، وضرب الحد في سب عائشة أم المؤمنين، وقتل ساحرين.
عن الحسن بن عبد العزيز الجروي: أن رجلا كان مسرفا على نفسه، فمات، فرئي في النوم، فقال: إن الله غفر لي بحضور الحارث ابن مسكين جنازتي، وإنه استشفع لي، فشفع في.

(12/57)

توفي الحارث لثلاث بقين من ربيع الاول سنة خمسين ومئتين.
قرأت على ابن عساكر، عن أبي روح، أخبرنا تميم، أخبرنا أبو سعد، أخبرنا ابن حمدان، أخبرنا أبو يعلى، حدثنا الحارث بن مسكين، حدثنا ابن وهب، أخبرنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " قال موسى: أنت آدم الذي نفخ الله فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وعلمك الاسماء كلها ؟ قال: نعم.
قال: فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة ؟ فقال: من أنت ؟ قال: أنا موسى.
قال: أنت موسى بني إسرائيل الذي كلمك الله من وراء حجاب، فلم يجعل بينك وبينه رسولا ؟ قال: نعم.
قال: فتلومني على أمر قد سبق من الله القضاء قبلي.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: فحج آدم موسى " (1).

13 - البويطي * الامام العلامة، سيد الفقهاء، يوسف أبو يعقوب بن يحيى،
__________
(1) إسناده حسن من أجل هشام بن سعد، وأخرجه أبو داود (4702) في السنة: باب في القدر من طريق أحمد بن صالح عن ابن وهب بهذا الاسناد، وفي الباب عن أبي هريرة عند مالك 2 / 898، والبخاري 11 / 441، ومسلم (2652) كلاهما في القدر، والترمذي (2135) وأبي داود (4701).
* الجرح والتعديل 9 / 235، الفهرست: 265، 266، طبقات الشافعية للعبادي: 7، تاريخ بغداد 14، 299، 303، طبقات الفقهاء للشيرازي: 79، الانساب، ورقة: 95 / ب، اللباب 1 / 189، وفيات الاعيان 7 / 61، 64، تهذيب الكمال: 1562، 1563، تذهيب التهذيب 4 / 192 / 1، العبر 1 / 411، طبقات الشافعية للسبكي 2 / 162، 170، طبقات الشافعية للاسنوي: 208، طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة: 45، تهذيب التهذيب 11 / 427، 429، النجوم الزاهرة 2 / 260، 261، حسن المحاضرة 1 / 123، خلاصة تذهيب الكمال: 440، شذرات الذهب 2 / 71، 72.
(*)

(12/58)

المصري البويطي، صاحب الامام الشافعي، لازمه مدة، وتخرج به، وفاق الاقران.
وحدث عن: ابن وهب، والشافعي، وغيرهما.
روى عنه: الربيع المرادي، وإبراهيم الحربي، ومحمد بن إسماعيل الترمذي، وأبو محمد الدارمي، وأبو حاتم - وقال: هو صدوق (1) - وأحمد بن إبراهيم بن فيل، والقاسم بن هاشم السمسار، وآخرون.
وكان إماما في العلم، قدوة في العمل، زاهدا ربانيا، متهجدا،
دائم الذكر والعكوف على الفقه.
بلغنا أن الشافعي قال: ليس في أصحابي أحد أعلم من البويطي.
وقال الربيع بن سليمان: كان البويطي أبدا يحرك شفتيه بذكر الله، وما أبصرت أحدا أنزع (2) بحجة من كتاب الله من البويطي.
ولقد رأيته على بغل في عنقه غل، وفي رجليه قيد، وبينه وبين الغل سلسلة فيها لبنة (3) وزنها أربعون رطلا، وهو يقول: إنما خلق الله الخلق ب " كن "، فإذا كانت مخلوقة، فكأن مخلوقا خلق بمخلوق.
ولئن أدخلت عليه لاصدقنه.
يعني: الواثق، ولاموتن في حديدي هذا حتى يأتي قوم يعلمون أنه قد مات في هذا الشأن قوم في حديدهم (4).
__________
(1) " الجرح والتعديل " 9 / 235.
(2) كذا في " وفيات الاعيان " 7 / 63، و " تهذيب الكمال ": 1563، و " طبقات الشافعية " للسبكي 2 / 164.
وفي " تاريخ بغداد " 14 / 300: " أسرع ".
(3) في " تاريخ بغداد "، و " وفيات الاعيان ": فيها طوبة.
(4) " تاريخ بغداد " 14 / 302، و " وفيات الاعيان " 7 / 62، و " طبقات السبكي " 2 / 164.
(*)

(12/59)

قال ابن خزيمة: كان محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أعلم من رأيت بمذهب مالك، فوقع بينه وبين البويطي عند موت الشافعي، فحدثني أبو جعفر السكري قال: تنازع ابن عبد الحكم والبويطي مجلس الشافعي، فقال البويطي: أنا أحق به منك، وقال الآخر كذلك.
فجاء الحميدي، وكان بمصر، فقال: قال الشافعي: ليس أحد أحق بمجلسي من يوسف، ليس أحد من أصحابي أعلم منه.
فقال ابن عبد الحكم:
كذبت.
قال: بل كذبت أنت وأبوك وأمك.
وغضب ابن عبد الحكم.
فجلس البويطي في مكان الشافعي، وجلس ابن عبد الحكم في الطاق الثالث (1).
القاضي زكريا بن أحمد البلخي: حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد الترمذي، حدثنا الربيع بن سليمان قال: كان البويطي حين مرض الشافعي بمصر هو وابن عبد الحكم والمزني، فتنازعوا الحلقة، فبلغ ذلك الشافعي، فقال: الحلقة للبويطي.
فلهذا اعتزل ابن عبد الحكم الشافعي وأصحابه، وكانت أعظم حلقة في المسجد.
فكان البويطي يصوم، ويتلو غالبا في اليوم والليلة ختمة مع صنائع المعروف (2) إلى الناس.
وبه إلى الربيع، قال: فسعي بالبويطي، وكان أبو بكر الاصم ممن سعى به - وما هو بابن كيسان الاصم - وكان أصحاب ابن أبي دواد، وابن الشافعي ممن سعى به، حتى كتب فيه ابن أبي دواد إلى والي مصر،
__________
(1) " تاريخ بغداد " 14 / 301، ونقله عنه ابن خلكان في " وفيات الاعيان " 7 / 63.
وهو في " طبقات الشافعية " للسبكي 2 / 16، وسيرد الخبر في الصفحة: 499.
(2) في " طبقات الشافعية " للسبكي 2 / 164، وهو متنوع في صنائع المعروف، كثير التلاوة...(*)

(12/60)

فامتحنه فلم يجب، وكان الوالي حسن الرأي فيه، فقال له: قل فيما بيني وبينك، قال: إنه يقتدي بي مئة ألف.
ولا يدرون المعنى، قال: وقد كان أمر أن يحمل إلى بغداد في أربعين رطل حديد.
قال الربيع: وكان المزني ممن سعى به، وحرملة.
قال أبو جعفر الترمذي: فحدثني الثقة، عن البويطي، أنه قال:
برئ الناس من دمي إلا ثلاثة: حرملة والمزني وآخر.
قلت: استفق، ويحك، وسل ربك العافية، فكلام الاقران بعضهم في بعض أمر عجيب، وقع فيه سادة، فرحم الله الجميع.
قال الربيع: كتب إلي أبو يعقوب البويطي أن اصبر نفسك للغرباء، وحسن (1) خلقك لاهل حلقتك، فإني لم أزل أسمع الشافعي يقول كثيرا ويتمثل: أهين لهم نفسي لكي يكرمونها * ولن تكرم النفس التي لا تهينها (2) مات الامام البويطي في قيده مسجونا بالعراق في سنة إحدى وثلاثين ومئتين.
عندي حديث في " مسند " أبي محمد الدارمي: حدثنا أبو يعقوب البويطي، حدثنا الشافعي (3)، فذكره.
__________
(1) في " تاريخ بغداد ": 4 / 302: وأظنك خلقك لاهل حلقتك.
(2) البيت في " تاريخ بغداد " 14 / 302 وهو في " وفيات الاعيان " 7 / 64، بلفظ: أهين لهم نفسي لاكرمها بهم * ولن تكرم النفس التي لا تهينها والخبر مع البيت في " طبقات الشافعية " 2 / 165.
(3) هو في " سنن الدارمي " 1 / 360، وتمام سنده: حدثنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس، قال: خسفت الشمس فصلى رسول الله...وإسناده صحيح.
(*)

(12/61)

14 - ابن السرح * (م، د، س، ق) الامام الحافظ الفقيه، أبو الطاهر، أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح، الاموي مولاهم، الفقيه المصري.
حدث عن: سفيان بن عيينة، وعبد الله بن وهب، وسعيد الآدم.
حدث عنه: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، والقاسم بن مهدي، وأبو العلاء الكوفي، ومحمد بن زبان بن حبيب، وأبو بكر بن أبي داود، وآخرون.
وقد شرح " موطأ " ابن وهب (1)، وكان من العلماء الجلة.
مات في رابع عشر ذي القعدة سنة خمسين ومئتين.
وكان من أبناء الثمانين (2).
له حديث تفرد به عن ابن وهب، فقال جماعة: حدثنا ابن السرح، حدثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي يونس، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل بني آدم سيد،
__________
* الجرح والتعديل 2 / 65، الجمع بين رجال الصحيحين: 14، تهذيب الكمال: 33، تذهيب التهذيب 1 / 20 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 504، 505، العبر 1 / 455، طبقات الشافعية للسبكي 2 / 26، تاريخ ابن كثير 11 / 6، تهذيب التهذيب 1 / 64، طبقات الحفاظ: 219، حسن المحاضرة 1 / 309، خلاصة تذهيب الكمال: 10، شذرات الذهب 2 / 120.
(1) هو أبو محمد عبد الله بن وهب بن مسلم المصري المالكي، تقدمت ترجمته في الجزء التاسع برقم (63).
(2) قال ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 2 / 65: سئل أبي عنه، فقال: لا بأس به.
وفي " تهذيب الكمال ": 33، 34: قال النسائي: ثقة.
وقال أبو سعيد بن يونس: قال لي علي بن الحسن بن خلف بن قديد: وكان يونس جدك يحفظ، وكان أحمد بن عمرو لا يحفظ، وكان ثقة ثبتا صالحا.
قال أبو سعيد: وكان فقيها من الصالحين الاثبات.
(*)

(12/62)

والرجل سيد أهله، والمرأة سيدة بيتها " (1).
هذا حديث صالح الاسناد غريب.
قرأت على محمد بن عبد السلام الشافعي: عن عبدالمعز بن محمد، أخبرنا تميم بن أبي سعيد، وزاهر بن طاهر، قالا: أخبرنا أبو سعد الكنجروذي، أخبرنا أبو عمرو بن حمدان، أخبرنا عبدان الاهوازي، حدثنا أبو الطاهر، حدثنا ابن وهب، أخبرني جرير بن حازم، عن أيوب وهشام، عن ابن سيرين، [ عن أبي هريرة ] قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كان آخر الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب، فأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا.
والرؤيا ثلاثة: فبشرى من الله، ورؤيا مما يحدث به المرء نفسه، ورؤيا من الشيطان " والقيد في المنام ثبات في الدين، والغل أكرهه (2).
وفيها مات مقرئ مكة أبو الحسن البزي، والحارث بن مسكين، وعباد بن يعقوب، ونصر بن علي، وعمرو بن عثمان، وكثير بن عبيد.

15 - سحنون * الامام العلامة، فقيه المغرب، أبو سعيد، عبد السلام بن حبيب بن
__________
(1) رجاله ثقات، وأبو يونس: هو سليم بن جبير المصري مولى أبي هريرة، وثقه النسائي، وأخرج له مسلم في " صحيحه ".
(2) إسناده صحيح، وأخرجه ابن ماجه (3917) من طريق أحمد بن عمرو بن السرح، عن بشر بن بكر، عن الاوزاعي، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، وأخرجه من طرق عن ابن سيرين عن أبي هريرة، البخاري 12 / 356، 359، في التعبير: باب القيد في المنام، ومسلم (2263) في أول الرؤيا، وأبو داود (5019) والترمذي (2270) وأحمد 2 / 269، وعبد الرزاق (20352) والدارمي 2 / 125.
وقوله " والقيد في المنام..." من كلام أبي
هريرة كما هو مصرح به في المصنف والمسند ومسلم.
* وفيات الاعيان 3 / 180 العبر 2 / 34 ترتيب المدارك 2 / 585، 626، الديباج المذهب 2 / 30، 40، معالم الايمان 2 / 49 شجرة النور الزكية: 70، رياض النفوس 1 / 249، 290، مرآة الجنان 2 / 131، 132.
(*)

(12/63)

حسان بن هلال بن بكار بن ربيعة بن عبد الله التنوخي، الحمصي الاصل، المغربي القيرواني المالكي، قاضي القيروان، وصاحب " المدونة " (1)، ويلقب بسحنون (2) ارتحل وحج.
وسمع من: سفيان بن عيينة، والوليد بن مسلم، وعبد الله بن وهب، وعبد الرحمن بن القاسم، ووكيع بن الجراح، وأشهب، وطائفة.
ولم يتوسع في الحديث كما توسع في الفروع.
لازم ابن وهب، وابن القاسم، وأشهب، حتى صار من نظرائهم.
وساد أهل المغرب في تحرير المذهب، وانتهت إليه رئاسة العلم.
وعلى قوله المعول بتلك الناحية، وتفقه به عدد كثير.
وكان قد تفقه أولا بإفريقية على ابن غانم وغيره.
وكان ارتحاله في سنة ثمان وثمانين ومئة، وكان موصوفا بالعقل والديانة التامة والورع، مشهورا بالجود والبذل، وافر الحرمة، عديم النظير.
أخذ عنه: ولده محمد فقيه القيروان، وأصبغ بن خليل القرطبي، وبقي بن مخلد، وسعيد بن نمر الغافقي الالبيري الفقيه، وعبد الله بن غافق التونسي، ومحمد بن عبد الله بن عبدوس المغربي، ووهب بن نافع فقيه قرطبة، ويحيى بن القاسم بن هلال الزاهد، ومطرف بن عبدالرحمن المرواني مولاهم، ويحيى بن عمر الكناني الاندلسي، وعيسى بن
مسكين، وحمديس، وابن مغيث، وابن الحداد، وعدد كثير من الفقهاء.
__________
(1) سيبسط المؤلف القول فيها خلال الترجمة.
(2) سيضبطها المؤلف خلال الترجمة.
(*)

(12/64)

فعن أشهب قال: ما قدم علينا أحد مثل سحنون (1).
وعن يونس بن عبدالاعلى قال: سحنون سيد أهل المغرب (2).
وروي عن ابن عجلان الاندلسي قال: ما بورك لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابه ما بورك لسحنون في أصحابه.
فإنهم كانوا في كل بلد أئمة.
وروي عن سحنون قال: من لم يعمل بعلمه، لم ينفعه علمه، بل يضره.
وقال سحنون: إذا أتى الرجل مجلس القاضي ثلاثة أيام متوالية بلا حاجة، فينبغي أن لا تقبل شهادته (3).
وسئل سحنون: أيسع العالم أن يقول: لا أدري فيما يدري ؟ قال: أما ما فيه كتاب أو سنة ثابتة فلا، وأما ما كان من هذا الرأي، فإنه يسعه ذلك، لانه لا يدري أمصيب هو أم مخطئ.
قال الحافظ أحمد بن خالد: كان محمد بن وضاح لا يفضل أحدا ممن لقي على سحنون في الفقه وبدقيق المسائل (4).
وعن سحنون قال: أكل بالمسكنة، ولا أكل بالعلم.
محب الدنيا أعمى، لم ينوره العلم (5).
ما أقبح بالعالم أن يأتي الامراء، والله ما دخلت على السلطان إلا وإذا خرجت حاسبت نفسي، فوجدت عليها الدرك (6)، وأنتم ترون مخالفتي لهواه، وما ألقاه به من الغلظة، والله ما
__________
(1) " ترتيب المدارك " 2 / 589، و " الديباج المذهب " 2 / 32.
(2) " ترتيب المدارك " 2 / 590، و " الديباج المذهب " 2 / 32.
(3) " ترتيب المدارك " 2 / 65، و " الديباج المذهب " 2 / 39.
(4) " ترتيب المدارك " 2 / 591، و " الديباج المذهب " 2 / 33.
(5) " الديباج المذهب " 2 / 38.
(6) بفتح الراء وإسكانها: التبعة.
(*)

(12/65)

أخذت، ولا لبست لهم ثوبا.
وعن سحنون قال: كان بعض من مضى يريد أن يتكلم بالكلمة، ولو تكلم بها لانتفع بها خلق كثير، فيحبسها، ولا يتكلم بها مخافة المباهاة.
وكان إذا أعجبه الصمت تكلم، ويقول: أجرأ الناس على الفتيا أقلهم علما.
وعنه قال: أنا أحفظ مسائل فيها ثمانية أقاويل من ثمانية أئمة، فكيف ينبغي أن أعجل بالجواب ؟ وقيل: إن زيادة الله الامير بعث يسأل سحنونا عن مسألة، فلم يجبه، فقال له محمد بن عبدوس: أخرج من بلد القوم، أمس ترجع عن الصلاة خلف قاضيهم، واليوم لا تجيبهم ؟ !.
قال: أفأجيب من يريد أن يتفكه، يريد أن يأخذ قولي وقول غيري، ولو كان شيئا يقصد به الدين لاجبته.
وعنه قال: ما وجدت من باع آخرته بدنيا غيره إلا المفتي.
وعن عبد الجبار بن خالد قال: كنا نسمع من سحنون بقريته، فصلى الصبح، وخرج، وعلى كتفه محراث، وبين يديه زوج بقر.
فقال لنا: حم الغلام البارحة، فأنا أحرث اليوم عنه، وأجيئكم.
فقلت: أنا
أحرث عنك، فقرب إلي غداءه، خبز شعير وزيتا (1).
وعن إسماعيل بن إبراهيم قال: دخلت على سحنون، وهو يومئذ قاض، وفي عنقه تسبيح يسبح به (2).
__________
(1) " ترتيب المدارك " 2 / 594.
(2) " ترتيب المدارك " 2 / 617.
(*)

(12/66)

وعن أبي داود العطار قال: باع سحنون زيتونا له بثمان مئة، فدفعها إلي، ففرقتها عنه صدقة.
وقيل: كان إذا قرئت عليه " مغازي " ابن وهب تسيل دموعه، وإذا قرئ عليه " الزهد " لابن وهب يبكي.
وعن يحيى بن عون: قال: دخلت مع سحنون على ابن القصار وهو مريض، فقال: ما هذا القلق ؟ قال له: الموت والقدوم على الله.
قال له سحنون: ألست مصدقا بالرسل والبعث والحساب، والجنة والنار، وأن أفضل هذه الامة أبو بكر، ثم عمر، والقرآن كلام الله غير مخلوق، وأن الله يرى يوم القيامة، وأنه على العرش استوى، ولا تخرج على الائمة بالسيف، وإن جاروا.
قال: إي والله، فقال: مت إذا شئت، مت إذا شئت.
وعن سحنون قال: كبرنا وساءت أخلاقنا، ويعلم الله ما أصيح عليكم إلا لاؤدبكم.
وعن سحنون قال: ما عميت علي مسألة إلا وجدت فرجها في كتب ابن وهب.
وقيل: إن طالبا قال: رأيت في النوم كأن سحنونا يبني الكعبة،
قال: فغدوت إليه، فوجدته يقرأ للناس " مناسك الحج " الذي جمعه.
وقيل: إنه سمع من حفص بن غياث، وإسحاق الازرق، ووكيع، ويحيى بن سليم الطائفي، وعبد الله بن طليب المرادي، وبهلول ابن راشد، وعلي بن زياد التونسي، وعبد الله بن عمر بن غانم الرعيني، وشعيب بن الليث المصري، ومعن القزاز، وأبي ضمرة الليثي، ويزيد بن هارون، وعدة.

(12/67)

قال أبو العرب عمن حدثه: كان الذين يحضرون مجلس سحنون من العباد أكثر من الطلبة، كانوا يأتون إليه من أقطار الارض.
ولما ولي سحنون القضاء بأخرة عوتب، فقال: ما زلت في القضاء منذ أربعين سنة، هل الفتيا إلا القضاء (1) ؟ !..قيل: إن الرواة عن سحنون بلغوا تسع مئة.
وأصل " المدونة " أسئلة.
سألها أسد بن الفرات لابن القاسم.
فلما ارتحل سحنون بها عرضها على ابن القاسم، فأصلح فيها كثيرا، وأسقط، ثم رتبها سحنون، وبوبها.
واحتج لكثير بن مسائلها بالآثار من مروياته، مع أن فيها أشياء لا ينهض دليلها، بل رأي محض.
وحكوا أن سحنون في أواخر الامر علم عليها، وهم بإسقاطها وتهذيب " المدونة "، فأدركته المنية رحمه الله.
فكبراء المالكية، يعرفون تلك المسائل، ويقررون منها ما قدروا عليه، ويوهنون ما ضعف دليله.
فهي لها أسوة بغيرها من دوواين الفقه.
وكل أحد فيؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب ذاك القبر صلى الله عليه وسلم تسليما.
فالعلم بحر بلا ساحل، وهو مفرق في الامة، موجود لمن التمسه.
وتفسير سحنون بأنه اسم طائر بالمغرب (2)، يوصف بالفطنة والتحرز، وهو بفتح السين وبضمها.
__________
(1) ثمت فرق بين الفتيا والقضاء، فالفتيا تبليغ محض، والقضاء إنشاء وإلزام.
قال القرافي في " الفروق " 4 / 53: الفتوى والحكم كلاهما إخبار عن حكم الله تعالى، ويجب على السامع اعتقادهما، وكلاهما يلزم المكلف من حيث الجملة، لكن الفتوى إخبار عن الله تعالى في إلزام أو إباحة، والحكم إخبار معناه الانشاء والالزام من قبل الله تعالى.
(2) في " ترتيب المدارك " 2 / 586، و " الديباج المذهب " 2 / 30: لحدته في المسائل.
(*)

(12/68)

توفي الامام سحنون في شهر رجب سنة أربعين ومئتين (1).
وله ثمانون سنة، وخلفه ولده محمد.
قرأت في " تاريخ القيروان " لابي بكر عبد الله بن محمد المالكي قال: قال أبو العرب: اجتمعت في سحنون خلال قلما اجتمعت في غيره: الفقه البارع، والورع الصادق، والصرامة في الحق، والزهادة في الدنيا، والتخشن في الملبس والمطعم، والسماحة (2).
كان ربما وصل إخوانه بالثلاثين دينارا، وكان لا يقبل من أحد شيئا.
ولم يكن يهاب سلطانا في حق، شديدا على أهل البدع، انتشرت إمامته، وأجمعوا على فضله، قدم به أبوه مع جند الحمصيين، وهو من تنوخ صليبة.
وعن سحنون قال: حججت زميل ابن وهب.
وقال عيسى بن مسكين: سحنون راهب هذه الامة، ولم يكن بين مالك وسحنون أحد أفقه من سحنون (3).
وعن سحنون قال: إني حفظت هذه الكتب، حتى صارت في
صدري كأم القرآن (4).
وعنه قال: إني لاخرج من الدنيا، ولا يسألني الله عن مسألة قلت فيها برأيي، وما أكثر ما لا أعرف.
وعنه: سرعة الجواب بالصواب أشد فتنة من فتنة المال.
__________
(1) في " ترتيب المدارك " 2 / 624: لثلاث خلون من رجب.
(2) " ترتيب المدارك " 2 / 592، و " الديباج المذهب " 2 / 34.
(3) " الديباج المذهب " 2 / 32، بلفظ: زاهد هذه الامة.
(4) " ترتيب المدارك " 2 / 590.
(*)

(12/69)

16 - أحمد بن عيسى * (خ، م، د، س، ق) ابن حسان، الامام المحدث الصدوق، أبو عبد الله، المصري، المعروف بابن التستري (1).
سمع ضمام بن إسماعيل، ومفضل بن فضالة، وعبد الله بن وهب، وبشر بن بكر، وأزهر بن سعد السمان، وغيرهم.
حدث عنه: الستة سوى الترمذي، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وإبراهيم الحربي، ويوسف القاضي، وأبو يعلى الموصلي، وأبو القاسم البغوي، وخلق سواهم.
وقال النسائي وغيره: ليس به بأس.
وكان أبو بكر الخطيب يقول: ما رأيت لمن ترك الاحتجاج بحديثه حجة (2).
وقال أبو زرعة لما نظر في " صحيح مسلم ": يروي عن أحمد بن عيسى في " الصحيح ".
وما رأيت أهل مصر يشكون أنه، وأشار إلى
لسانه (3).
__________
* التاريخ الكبير 2 / 6، الجرح والتعديل 2 / 64، تاريخ بغداد 4 / 272، 275، تهذيب الكمال: 34، تذهيب التهذيب 1 / 20 / 1، ميزان الاعتدال 1 / 125، 126، الوافي بالوفيات 7 / 272، تهذيب التهذيب 1 / 64، 65، خلاصة تذهيب الكمال: 10، 11، شذرات الذهب 2 / 102.
(1) في " تاريخ بغداد " 4 / 272، و " تهذيب الكمال ": 34، و " تهذيب التهذيب " 1 / 65: المعروف بالتستري.
(2) " تاريخ بغداد " 4 / 275 (3) الخبر مطول في " تاريخ بغداد " 4 / 274، و " تهذيب الكمال ": 34، و " تهذيب التهذيب 1 / 65.
(*)

(12/70)

وقال أبو داود: سألت يحيى بن معين عنه، فحلف إنه كذاب.
وقال أبو حاتم: قيل لي بمصر: إن أحمد بن عيسى اشترى كتب ابن وهب، وكتاب مفضل بن فضالة (1).
قلت: العمل على الاحتجاج به.
فأين ما انفرد به حتى نلينه به ؟ ! وقد لحق يغنم بن سالم أحد الهلكى.
وسمع منه، وسكن العراق (2).
توفي بسامراء في صفر سة ثلاث وأربعين ومئتين.
وكان أبوه يتجر إلى تستر (3) التي يقال لها اليوم: ششتر، فعرف بالتستري لهذا.

17 - أحمد بن عيسى * ابن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، أبو طاهر العلوي المدني.
يروي عن: أبيه، وابن أبي فديك.
وعنه: أبو يونس المديني، ومحمد بن منصور الكوفي، وغيرهما.
له ما ينكر (4).
__________
(1) " الجرح والتعديل " 2 / 64، و " تاريخ بغداد " 4 / 275، و " تهذيب الكمال ": 34، وتهذيب التهذيب 1 / 65.
(2) جاء في " تهذيب الكمال ": 34: قال أبو عبيد الآجري: سألت أبا داود عنه، فقال: سمعت يحيى بن معين يحلف بالله الذي لا إله إلا هو إنه كذب.
وفيه: وقال الحافظ أبو بكر: ما رأيت لمن تكلم في أحمد بن عيسى حجة توجب ترك الاحتجاج بحديثه.
(3) في " تاريخ بغداد " 4 / 272: كان (أحمد نفسه) يتجر إلى تستر.
* الجرح والتعديل 2 / 65، ميزان الاعتدال 1 / 126، 127.
(4) قال المؤلف في " ميزان الاعتدال " 1 / 126: قال الدارقطني: كذاب.
وكذا في " لسان الميزان " 1 / 241.
(*)

(12/71)

وقد ذكره ابن أبي حاتم (1)، وأبو أحمد الحاكم، وما ضعفاه.

18 - أحمد بن عيسى * ابن الشهيد زيد بن علي الحسيني، شيخ بني هاشم وكبيرهم.
قال المدائني: بلغ الرشيد ظهور هذا بعبادان في سنة خمس وثمانين، فدس عليه من خدعه، وبايعه، ثم أخذه في سفينة، فهرب أحمد لواسط، واختفى ذكره.
قلت: بقي بالبصرة في الازد خاملا إلى أن مات سنة سبع وأربعين ومئتين، وعاش تسعا وثمانين سنة (2).

19 - أبو ثور * * (د، ق) إبراهيم بن خالد، الامام الحافظ الحجة المجتهد، مفتي العراق، أبو
ثور، الكلبي البغدادي الفقيه، ويكنى أيضا أبا عبد الله.
__________
(1) " الجرح والتعديل " 2 / 65.
* مقاتل الطالبيين: 399، الوافي بالوفيات 7 / 271، 272، تاريخ الطبري 10 / 71.
(2) " الوافي بالوفيات " 7 / 272، وتتمته فيه: وكانت مدة استتاره اثنتين وستين سنة.
ولا يعرف من استتر وخفي أمره هذه المدة كلها غير هذا.
* * التاريخ الصغير 2 / 372، الجرح والتعديل 2 / 97، 98، الفهرست: 265، تاريخ بغداد 6 / 65، 69، طبقات الفقهاء للشيرازي: 75، الانساب، ورقة: 485 / ب، اللباب 3 / 104، 105، وفيات الاعيان 1 / 26، تهذيب الكمال: 54، تذهيب التهذيب 1 / 35 / 2، تذكرة الحفاظ 2 / 512، 513، ميزان الاعتدال 1 / 29، 30، العبر 1 / 431، الوافي بالوفيات 5 / 344، طبقات الشافعية للسبكي 2 / 74، 80، تاريخ ابن كثير 10 / 322، تهذيب التهذيب 1 / 118، 119، النجوم الزاهرة 2 / 301، 302، طبقات الحفاظ: 223، خلاصة تذهيب الكمال: 17، طبقات المفسرين 1 / 7، شذرات الذهب 2 / 93، 94.
(*)

(12/72)

ولد في حدود سنة سبعين ومئة.
وسمع من: سفيان بن عيينة، وعبيدة بن حميد، وأبي معاوية الضرير، ووكيع بن الجراح وابن علية، ويزيد بن هارون، ومعاذ بن معاذ، وروح بن عبادة، وأبي قطن، وأبي عبد الله الشافعي، وطبقتهم.
حدث عنه: أبو داود، وابن ماجة.
وقيل: إن مسلما روى عنه في مقدمة " صحيحه "، وإنما روى عن إبراهيم بن خالد اليشكري، وهو آخر إن شاء الله.
وروى عنه أيضا: قاسم بن زكريا المطرز، وأحمد بن
الحسن الصوفي، وأبو القاسم البغوي، ومحمد بن إسحاق السراج، ومحمد بن صالح بن ذريح العكبري، وخلق سواهم.
وجمع وصنف.
قال أبو بكر الاعين: سألت أحمد بن حنبل عنه، فقال: أعرفه بالسنة منذ خمسين سنة، وهو عندي في مسلاخ (1) سفيان الثوري (2).
وقال النسائي: ثقة مأمون، أحد الفقهاء (3).
وقال أبو حاتم بن حبان: كان أحد أئمة الدنيا فقها وعلما وورعا وفضلا.
صنف الكتب، وفرع على السنن، وذب عنها، رحمه الله تعالى (4).
ذكره الخطيب، (5) وأثنى عليه، وقال: توفي في صفر سنة أربعين ومئتين.
__________
(1) المسلاخ: هو الجلد وأراد هنا أنه في هدي وسمت سفيان الثوري.
(2) " تاريخ بغداد " 6 / 66، و " وفيات الاعيان " 1 / 26، و " طبقات الشافعية " للسبكي 2 / 74.
(3) " تاريخ بغداد " 6 / 66، و " طبقات الشافعية " للسبكي 2 / 75.
(4) " طبقات الشافعية " للسبكي 2 / 74.
(5) " تاريخ بغداد " 6 / 65، 66.
(*)

(12/73)

قلت: عاش سبعين سنة أو أكثر.
قرأت على عمر بن عبد المنعم، عن أبي اليمن زيد بن الحسن (ح) (1) وأنبأنا عبدالرحمن بن محمد الفقيه وجماعة، قالوا: أخبرنا أبو اليمن، وأبو حفص المعلم (ح)، وأخبرنا المقداد بن أبي القاسم إجازة، أخبرنا عبد العزيز بن الاخضر (ح)، وأنبأنا يحيى بن أبي منصور الحنبلي، أخبرنا أبو اليمن الكندي، وعبد العزيز بن منينا، قالوا أربعتهم: أخبرنا
محمد بن عبدا لباقي الانصاري، أخبرنا ابراهيم بن عمر البرمكي في الرابعة، أخبرنا عبد الله بن إبراهيم بن ماسي، حدثنا إبراهيم بن موسى الجوزي، حدثنا أبو ثور الكلبي، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن حميد، عن بكر بن عبد الله، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في طريق من طرق المدينة، وهو جنب، فانسل، فذهب، فاغتسل، ففقده رسول الله، فلما جاء، قال: " أين كنت يا أبا هريرة " ؟ قال: يا رسول الله، لقيتني وأنا جنب، فكرهت أن أجالسك، قال: " إن المؤمن لا ينجس ".
__________
(1) قال الامام النووي رحمه الله في " مقدمة شرحه لصحيح مسلم ": 38: وإذا كان للحديث إسنادان أو أكثر كتبوا عند الانتقال من إسناد إلى إسناد (ح)، وهي حاء مهملة مفردة.
والمختار أنها مأخوذة من التحول، لتحوله من إسناد إلى إسناد، وأنه يقول القارئ إذا انتهى إليها: (ح)، ويستمر في قراءة ما بعدها.
وقيل: إنها من: حال بين الشيئين: إذا حجز، لكونها حالت بين الاسنادين، وأنه لا يلفظ عند الانتهاء إليها بشئ، وليست من الرواية.
وقيل: إنها رمز إلى قوله: الحديث، وإن أهل المغرب كلهم يقولون إذا وصلوا إليها: الحديث.
ثم قال الامام النووي رحمه الله: وقد كتب جماعة من الحفاظ موضعها: " صح " فيشعر بأنها رمز " صح ".
وحسنت ها هنا كناية " صح " لئلا يتوهم أنه أسقط متن الاسناد الاول.
ثم هذه الحاء توجد في كتب المتأخرين كثيرا، وهي كثيرة في " صحيح مسلم " قليلة في " صحيح البخاري ".
(*)

(12/74)

صحيح، تفرد به حميد الطويل، أخرجه أصحاب الكتب الستة (1) من طريق ابن علية، وجماعة عنه.
وقد كان أحمد يكره تدوين المسائل، ويحض على كتابة الاثر، فقال عبدالرحمن بن خاقان: سألت أحمد بن حنبل عن أبي ثور، فقال: لم يبلغني عنه إلا خير، إلا أنه لا يعجبني الكلام الذي يصيرونه في كتبهم (2).
وقيل: سئل أحمد عن مسألة، فقال للسائل: سل غيرنا، سل الفقهاء سل أبا ثور (3).
وقال بدر (4) بن مجاهد: قال لي سليمان الشاذكوني: اكتب رأي الشافعي، واخرج إلى أبي ثور، ولا يفوتنك بنفسه (5).
قال الخطيب: كان أبو ثور يتفقه أولا بالرأي، ويذهب إلى قول العراقيين، حتى قدم الشافعي، فاختلف إليه، ورجع عن الرأي إلى الحديث (6).
وقال أبو حاتم (7): يتكلم بالرأي، فيخطئ ويصيب، ليس محله
__________
(1) أخرجه البخاري 1 / 333 في الغسل: باب عرق الجنب وأن المسلم لا ينجس، وباب الجنب يخرج ويمشي في السوق وغيره، ومسلم (371) في الحيض، وأبو داود (231) والترمذي (121) والنسائي 1 / 145، 146، وابن ماجه (534) وفي الباب عن حذيفة بن اليمان عند مسلم (372) وأبي داود (230) والنسائي 1 / 145.
(2) " تاريخ بغداد " 6 / 66، و " طبقات الشافعية " للسبكي 2 / 75 (3) " تاريخ بغداد " 6 / 67، وانظر " وفيات الاعيان " 1 / 26، و " طبقات الشافعية " للسبكي 2 / 75.
(4) في الاصل: بد بن مجاهد، والمثبت من " تاريخ بغداد " 6 / 67، و " تهذيب التهذيب " 1 / 118.
(5) " تاريخ بغداد " 6 / 67.
(6) " تاريخ بغداد " 6 / 67.
(7) " الجرح والتعديل " 2 / 98، و " طبقات الشافعية " للسبكي 2 / 75، وعقب = (*)

(12/75)

محل المسمعين في الحديث.
قلت: بل هو حجة بلا تردد.
مات في صفر سنة اربعين ومئتين.

أما:
20 - إبراهيم بن خالد * المروزي الجرميهني الحافظ الملقب بالبطيطي، فصاحب حديث، مات شابا سنة خمسين ومئتين.
وهو الذي يقول بندار: حفاظ الدنيا أربعة، كلهم غلماني: إبراهيم ابن خالد الجرميهني، وأبو زرعة، والبخاري وعبد الله الدارمي.
وأما:
__________
= السبكي على ذلك فقال: هذا غلو من أبي حاتم.
وليس الكلام في الرأي موجبا للقدح، فلا التفات إلى قول أبي حاتم هذا...وأبو ثور أظهر أمرا من أن يحتاج إلى توثيق، وقد قدمنا كلام أحمد بن حنبل فيه، وكفى به شرفا.
وقال أيضا في الصفحة التالية أنه جوز أن يكون قول أبي حاتم: " محل المسمعين " تصحيفا في الكتب، وأنه قال: " محل المتسعين "، أي: المكثرين، فإن أبا ثور لم يكن من المكثرين في الحديث إكثار غيره من الحفاظ، وقد رأيت اللفظة هكذا بخط بعض محدثي زماننا في الحكاية عن أبي حاتم.
ولا شك أن الفقه كان أغلب عليه من الحديث.
وفي " تهذيب التهذيب " 1 / 119: محل المتسعين.
أيضا.
وجاء في " طبقات الشافعية " أيضا 2 / 75.
وقال أبو عبد الله الحاكم: كان فقيه أهل بغداد ومفتيهم في عصره، وأحد أعيان المحدثين المتقنين.
وقال أبو عمر بن عبد البر: كان حسن النظر، ثقة فيما يروي من الاثر، إلا أن له شذوذا فارق فيه الجمهور، وقد عدوه أحد الفقهاء.
وجاء في " تهذيب
التهذيب " 1 / 119: قال مسلمة بن قاسم الاندلسي: ثقة جليل فقيه.
* الجرح والتعديل 2 / 97، الانساب 3 / 232، اللباب 1 / 273.
(*)

(12/76)

21 - إبراهيم بن خالد * (مق) اليشكري، فروى عنه مسلم في مقدمة " صحيحه ".

22 - الجوعي * * الامام القدوة الولي، المحدث، أبو عبد الملك، القاسم بن عثمان، العبدي الدمشقي، شيخ الصوفية، ورفيق أحمد بن أبي الحواري، عرف بالجوعي (1).
صحب أبا سليمان الداراني، وسمع سفيان بن عيينة، والوليد بن مسلم، وجعفر بن عون العمري، وأبا معاوية الاسود، وجماعة.
حدث عنه: أبو حاتم، وجعفر بن أحمد بن عاصم، وأحمد بن أنس، وإبراهيم بن دحيم.
وأبو بكر بن أبي داود، وسعيد بن عبد العزيز الحلبي، ومحمد بن الحسن بن قتيبة، وآخرون.
قال أبو حاتم: صدوق (2).
وقال العقيلي: تفرد الجوعي بحديث عن عبد الله بن نافع، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا: " ما بين قبري ومنبري روضة من
__________
* تهذيب الكمال: 54، تذهيب التهذيب 1 / 35 / 2، تهذيب التهذيب 1 / 119، خلاصة تذهيب الكمال: 17.
* * الجرح والتعديل 7 / 114، طبقات الصوفية: 98، حلية الاولياء 9 / 322، 324، الانساب، 3 / 373، اللباب 1 / 311، العبر 1 / 452، طبقات الاولياء: 280 و 393 و 397، الضعفاء للعقيلي: 362.
(1) بضم الجيم، وسكون الواو، وفي آخرها العين المهملة.
قال السمعاني: لعله كان يبقى جائعا كثيرا.
وأقره ابن الاثير في " اللباب " 1 / 311.
(2) " الجرح والتعديل " 7 / 114.
(*)

(12/77)

رياض الجنة " (1).
قال ابن أبي داود: رأيت أحمد بن أبي الحواري، يقرأ عند القاسم ابن عثمان، فيصيح القاسم ويصعق، وكان فاضلا من محدثي دمشق.
كان يقدم في الفضل على أحمد بن أبي الحواري.
قال سعيد بن أوس: سمعت قاسما الجوعي، وكان صوفيا نسب إلى الجوع.
وحكى أبو علي الحصائري، عن أبي الرضا الصياد، قال: كان قاسم الجوعي عابد أهل الشام.
قال محمد بن الفيض: قدم يحيى بن أكثم دمشق مع المأمون، فبعث إلى أحمد بن أبي الحواري، فجاء إليه، وجالسه، فخلع يحيى عليه طويلة وملبوسا، وأعطاه خمسة آلاف درهم، وقال: فرقها يا أبا الحسن حيث ترى، فدخل بها المسجد، وصلى صلوات بالخلعة، فقال قاسم الجوعي: أخذ دراهم اللصوص، ولبس ثيابهم، ثم أتى الجامع، ومر به وهو في
__________
(1) رجاله ثقات خلا عبد الله بن نافع وهو الصائغ، فهو وإن كان من رجال مسلم في حفظه لين، وأورده الهيثمي في " المجمع " 4 / 9 من حديث ابن عمر بلفظ " ما بين بيتي ومنبري " وقال: رواه الطبراني في " الكبير " (13156) و " الاوسط " (153)، ورجاله ثقات.
وفي الباب عن عبد الله بن زيد المازني عند مالك 1 / 197، والبخاري 3 / 57، ومسلم (1390)، والنسائي 2 / 35، وعن أبي هريرة عند البخاري 3 / 57، وعن علي وأبي هريرة عند الترمذي (3911)
و (3912) بلفظ " ما بين بيتي " انظر " مجمع الزوائد " 4 / 8، 9.
وقال الحافظ في الفتح 3 / 57 تعليقا على قول البخاري: باب فضل ما بين القبر والمنبر: لما ذكر فضل الصلاة في مسجد المدينة أراد أن ينبه على أن بعض بقاع المسجد أفضل من بعض، وترجم بذكر القبر، وأورد الحديثين بلفظ " البيت " لان القبر صار في " البيت " وقد ورد في بعض طرقه بلفظ " القبر " قال القرطبي: الرواية الصحيحة " بيتي " ويروى " قبري " وكأنه بالمعنى، لانه دفن في بيت سكناه.
(*)

(12/78)

التحيات، فلما حذاه لطم القلنسوة، فسلم أحمد، وأعطى القلنسوة ابنه إبراهيم، فذهب بها.
فقال له من رآه: ما رأيت ما فعل بك هذا ؟ فقال: رحمه الله.
ومن كلام القاسم: رأس الاعمال الرضى عن الله، والورع عماد الدين، والجوع (1) مخ العبادة، والحصن الحصين الصمت.
وقال قاسم الجوعي: سمعت مسلم بن زياد يقول: مكتوب في التوراة: من سالم سلم، ومن شاتم شتم، ومن طلب الفضل من غير أهله ندم.
وقال: الشهوات نفس الدنيا، فمن ترك الشهوات فقد ترك الدنيا.
إذا رأيت الرجل يخاصم فهو يحب الرئاسة.
قال عمرو بن دحيم: توفي قاسم الجوعي في رمضان سنة ثمان وأربعين ومئتين.
قلت: كان زاهد الوقت هذا الجوعي بدمشق، والسري السقطي ببغداد، وأحمد بن حرب بنيسابور، وذو النون بمصر، ومحمد بن أسلم بطوس.
وأين مثل هؤلاء السادة ؟ ما يملا عيني إلا التراب، أو من تحت
التراب.

23 - الكرابيسي * العلامة، فقيه بغداد، أبو علي، الحسين بن علي بن يزيد
__________
(1) على هامش الاصل: والجزع، والخبر في " حلية الاولياء " 9 / 223 بلفظ: والجوع.
* الفهرست: 230، 231، تاريخ بغداد 8 / 64، 67، طبقات الفقهاء للشيرازي: = (*)

(12/79)

البغدادي، صاحب التصانيف.
سمع إسحاق الازرق، ومعن بن عيسى، ويزيد بن هارون، ويعقوب ابن إبراهيم.
وتفقه بالشافعي.
روى عنه: عبيد بن محمد البزاز، ومحمد بن علي فستقة.
وكان من بحور العلم - ذكيا فطنا فصيحا لسنا.
تصانيفه في الفروع والاصول تدل على تبحره، إلا أنه وقع بينه وبين الامام أحمد، فهجر لذلك (1)، وهو أول من فتق اللفظ، ولما بلغ يحيى بن معين، أنه يتكلم في
__________
= 83، طبقات الحنابلة 1 / 142، الانساب، 10 / 371، اللباب 3 / 88، وفيات الاعيان 2 / 132، 133، تهذيب الكمال: 297، تذهيب التهذيب 1 / 158 / 1، ميزان الاعتدال 1 / 544، العبر 1 / 450، 451، طبقات الشافعية للسبكي 2 / 117 / 126، تاريخ ابن كثير 11 / 2، تهذيب التهذيب: 2 / 359، 362، النجوم الزاهرة 2 / 321، طبقات الحفاظ: 368، خلاصة تذهيب الكمال: 84، شذرات الذهب 2 / 117، الانتقاء: 106.
والكرابيسي بفتح الكاف والراء، وبعد الالف باء موحدة مكسورة، ثم ياء مثناة من تحتها ساكنة، وبعدها سين مهملة: هذه النسبة إلى الكرابيس، وهي الثياب الغليظة، واحدها كرباس، بكسر الكاف، وهو لفظ فارسي معرب.
وكان أبو علي المذكور يبيعها، فنسب إليها.
" وفيات الاعيان "
2 / 133.
(1) قال الحافظ ابن عبد البر في " الانتقاء "، ص: 106 في ترجمة الكرابيسي بعد أن جود الثناء على علمه وإتقانه وتصانيفه: وكانت بينه وبين أحمد بن حنبل صداقة وكيدة، فلما خالفه في القرآن، عادت تلك الصداقة عداوة، فكان كل واحد منهما يطعن على صاحبه، وذلك أن أحمد بن حنبل كان يقول: من قال القرآن مخلوق، فهو جهمي، ومن قال: القرآن كلام الله ولا يقول: غير مخلوق ولا مخلوق، فهو واقفي، ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق، فهو مبتدع.
وكان الكرابيسي، وعبد الله بن كلاب، وأبو ثور، وداود بن علي [ والبخاري، والحادث ابن أسد المحاسبي، ومحمد بن نصر المرزوي ]، وطبقاتهم يقولون: إن القرآن الذي تكلم الله به صفة من صفاته، لا يجوز عليه الخلق، وإن تلاوة التالي وكلامه بالقرآن كسب له وفعل له، وذلك مخلوق، وإنه حكاية عن كلام الله، وليس هو القرآن الذي تكلم الله به، وشبهوه بالحمد = (*)

(12/80)

أحمد قال: ما أحوجه إلى أن يضرب، وشتمه (1).
قال حسين في القرآن: لفظي به مخلوق، فبلغ قوله أحمد فأنكره، وقال: هذه بدعة، فأوضح حسين المسألة، وقال: تلفظك بالقرآن يعني: غير الملفوظ.
وقال في أحمد: أي شئ نعمل بهذا الصبي ؟ إن قلنا: مخلوق: قال: بدعة، وإن قلنا: غير مخلوق.
قال: بدعة.
فغضب لاحمد أصحابه، ونالوا من حسين (2).
__________
= والشكر لله، وهو غير الله، فكما يؤجر في الحمد والشكر والتهليل والتكبير، فكذلك يؤجر في التلاوة.
وهجرت الحنبلية أصحاب أحمد بن حنبل حسينا الكرابيسي وبدعوه، وطعنوا عليه وعلى كل من قال بقوله في ذلك.
وقال الامام الذهبي رحمه الله في " الميزان " 1 / 544 في ترجمة الكرابيسي: فإن عنى بقوله: القرآن الكلام الله غير مخلوق، ولفظي به مخلوق، التلفظ، فهذا جيد، فإن أفعالنا مخلوقة.
وإن قصد الملفوظ بأنه مخلوق، فهذا الذي أنكره أحمد والسلف، وعدوه تجهما.
كما وضح المسألة الامام الذهبي في " سير أعلام النبلاء " 11 / 510 في ترجمة علي بن حجر، وبين مذهب الكرابيسي والبخاري.
وفيه: وبالغ الامام في الحط عليهم، أي: على القائلين: لفظنا بالقرآن مخلوق.
وقال عن البخاري: وأما البخاري فكان من كبار الاذكياء، فقال: ما قلت، ألفاظنا بالقرآن مخلوقة، وإنما حركاتهم وأصواتهم وأفعالهم مخلوقة، والقرآن المسموع المتلو الملفوظ المكتوب في المصاحف كلام الله غير مخلوق، وصنف في ذلك كتاب " أفعال العباد " مجلد، فأنكر عليه طائفة، وما فهموا مرامه كالذهلي وأبي زرعة وأبي حاتم وأبي بكر الاعين وغيرهم.
وجاء في " سير أعلام النبلاء " 11 / 291 عن فوران صاحب أحمد، قال: سألني الاثرم وأبو عبد الله المعيطي أن أطلب من أبي عبد الله خلوة، فأسأله فيها عن أصحابنا الذين يفرقون بين اللفظ والمحكي.
فسألته، فقال: القرآن كيف تصرف في أقواله وأفعاله فغير مخلوق، فأما أفعالنا فمخلوقة.
قلت: فاللفظية تعدهم، يا أبا عبد الله، في جملة الجهمية ؟ فقال: لا، الجهمية الذين قالوا القرآن المخلوق.
وراجع " طبقات الشافعية " للسبكي 2 / 199 وما بعدها، و " تاريخ بغداد " 8 / 65.
(1) " تاريخ بغداد " 8 / 64.
(2) " تاريخ بغداد " 8 / 65 (*)

(12/81)

وقال أحمد: إنما بلاؤهم من هذه الكتب التي وضعوها، وتركوا الآثار (1).
قال ابن عدي: سمعت محمد بن عبد الله الصيرفي الشافعي،
يقول لتلامذته: اعتبروا بالكرابيسي، وبأبي ثور، فالحسين في علمه وحفظه لا يعشره (2) أبو ثور، فتكلم فيه أحمد بن حنبل في باب مسألة اللفظ، فسقط، وأثنى على أبي ثور، فارتفع للزومه للسنة (3).
مات الكرابيسي سنة ثمان وأربعين، وقيل: سنة خمس وأربعين ومئتين.
ولا ريب أن ما ابتدعه الكرابيسي، وحرره في مسألة التلفظ، وأنه مخلوق هو حق، لكن أباه الامام أحمد لئلا يتذرع به إلى القول بخلق القرآن، فسد الباب، لانك لا تقدر أن تفرز التلفظ من الملفوظ الذي هو كلام الله إلا في ذهنك.

24 - الفتح بن خاقان * الامير الكبير الوزير الاكمل، أبو محمد التركي، شاعر مترسل بليغ مفوه ذو سؤدد وجود ومحاسن على لعب فيه.
وكان المتوكل لا يكاد يصبر عنه، استوزره، وفوض إليه إمرة الشام،
__________
(1) " تاريخ بغداد " 8 / 66.
(2) أي: لا يبلغ معشاره.
(3) " تاريخ بغداد " 8 / 66، 67، و " طبقات الشافعية " للسبكي 2 / 120.
* تاريخ الطبري: الجزء التاسع، الفهرست: 130، تاريخ بغداد 12 / 389، معجم الادباء 16 / 174، 186، الكامل لابن الاثير 7 / 95، 100 و 103، 105، الوافي بالوفيات 3 / 177، 179، النجوم الزاهرة 2 / 313 و 324، 325، شذرات الذهب 2 / 114.
(*)

(12/82)

فبعث إليها نوابا عنه.
وله أخبار في الكرم والظرف والادب.
ولما قدم المتوكل إلى دمشق، كان الفتح زميله على جمازة (1).
حكى عنه: المبرد، وأحمد بن يزيد المؤدب.
وكان أحد الاذكياء، دخل المعتصم على الامير خاقان، فمازح ابنه هذا، وهو صبي، فقال: يا فتح، أيما أحسن داري أو داركم ؟ فقال الفتح: دارنا إذا كنت فيها.
فوهبه مئة ألف (2).
وكان الفتح ذا باع أطول في فنون الادب.
قتل مع المتوكل سنة سبع وأربعين (3).

25 - الفضل بن مروان * الوزير الكبير.
حدث عن علي بن عاصم.
روى عنه: المبرد، وسليمان بن وهب الكاتب، وغيرهما.
يكنى أبا العباس أصله من البردان، وتنقلت به الاحوال إلى وزارة المعتصم، وكان من البلغاء.
وكان المعتصم كثير البذل، فربما عطل منه
__________
(1) أي: على ناقة جمازة، وهي السريعة.
والجمز: نوع من العدو سريع، دون الحضر وفوق العنق.
ويقال للبعير الذي يسرع: جماز.
والخبر في " معجم الادباء " 16 / 175.
(2) " معجم الادباء " 16 / 175.
(3) راجع مقتل المتوكل والفتح في الصفحة: 42 من هذا الجزء.
* تاريخ الطبري: الجزء التاسع، الكامل لابن الاثير: الجزء السابع، وفيات الاعيان 4 / 45، 47، النجوم الزاهرة 2 / 332، شذرات الذهب 2 / 122.
(*)

(12/83)

الفضل، فنفاه إلى السن، واستوزر ابن الزيات، ثم إنه سكن بعد سامراء.
وعنه قال: أنعمت النظر في علمين، فلم أرهما يصحان: السحر
والنحو (1).
وكان الفضل فيه مع جوره تيه وبأو.
توفي خاملا سنة خمسين ومئتين.
وأصله نصراني، لعله بلغ التسعين.
وقد خدم المأمون.
قال ابن النجار (2): هو الفضل بن مروان ماسرجس (3).
كان بديع الخط، منشئا، لم يزل في ارتقاء، والناس يحسدونه حتى نكب، وأدى أربعين ألف ألف درهم.
فكان المعتصم يقول: عصى الله، وأطاعني، فسلطني الله عليه (4).
قلت: ثم أطلقه، وألزمه بيته، واستوزر أحمد بن عمار.
وقيل: ألقيت رقعة إليه فيها (5): تفرعنت يا فضل بن مروان فاعتبر * فقبلك كان الفضل والفضل والفضل
__________
(1) صدق في الاولى، وأخطأ في الثانية.
(2) وهو الحافظ محب الدين أبو عبد الله محمد بن محمود بن الحسن المعروف بابن النجار البغدادي، المتوفى سنة 643 ه.
وله ذيل على " تاريخ بغداد ".
انظر ترجمته في مقدمة كتابه " ذيل تاريخ بغداد ".
(3) في " وفيات الاعيان " 4 / 45، و " شذرات الذهب " 2 / 122: ماسرخس، بالخاء المعجمة من فوق.
(4) " وفيات الاعيان " 4 / 46.
(5) في " وفيات الاعيان " و " شذرات الذهب ": كان قد جلس يوما لقضاء أشغال الناس، ورفعت إليه قصص العامة، فرأى في جملتها ورقة مكتوبا فيها:...الابيات (*)

(12/84)

ثلاثة أملاك مضوا لسبيلهم * أبادتهم الاقياد والذل (1) والقتل (2)
عنى الفضل بن يحيى البرمكي (3)، والفضل بن الربيع الحاجب (4)، والفضل بن سهل (5).

26 - أحمد بن أبي الحواري * (د، ق) واسم أبيه عبد الله بن ميمون الامام الحافظ القدوة، شيخ أهل الشام، أبو الحسن (6)، الثعلبي الغطفاني الدمشقي الزاهد، أحد الاعلام، أصله من الكوفة.
وقد قال: سألني أحمد بن حنبل: متى مولدك ؟ قلت: في سنة أربع
__________
(1) في " وفيات الاعيان "، و " شذرات الذهب ": والحبس.
(2) البيتان في " وفيات الاعيان " 4 / 45، و " شذرات الذهب " 2 / 122.
وجاء بعدهما: وإنك قد أصبحت في الناس ظالما * ستودي كما أودى الثلاثة من قبل كما جاء فيهما: وذكر المرزباني والزمخشري في " ربيع الابرار " أن هذه الابيات للهيثم ابن فراس السامي.
(3) هو أبو العباس الفضل بن يحيى بن خالد بن برمك البرمكي، تقدمت ترجمته في الجزء التاسع ترجمة رقم (29).
(4) هو أبو العباس الفضل بن الربيع بن يونس بن محمد، تقدمت ترجمته في الجزء العاشر، ترجمة رقم (8).
(5) هو أبو العباس الفضل بن سهل السرخسي، تقدمت ترجمته في الجزء العاشر ترجمة رقم (2).
* الجرح والتعديل 2 / 47، طبقات الصوفية: 98، 102، حلية الاولياء 10 / 5، 33، الرسالة القشيرية: 21، طبقات الحنابلة 1 / 78، صفوة الصفوة 4 / 12، تهذيب الكمال: 28، 29، تذهيب التهذيب 1 / 16 / 1، دول الاسلام 1 / 115، العبر 1 / 446، مرآة الجنان 2 / 153، تاريخ ابن كثير 10 / 342، طبقات
الاولياء: 31، 36، تهذيب التهذيب 1 / 49، خلاصة تذهيب الكمال: 8، طبقات الشعراني 1 / 96، شذرات الذهب 2 / 110.
(6) جاء في " تهذيب التهذيب " 1 / 49: كناه ابن حبان في " الثقات " أبا العباس.
(*)

(12/85)

وستين ومئة.
قال: هي مولدي (1).
قلت: عني بهذا الشأن أتم عناية.
وسمع من: سفيان بن عيينة، وعبد الله بن إدريس، وأبي معاوية، والوليد بن مسلم، وعبد الله بن وهب، وأبي الحسن الكسائي، ووكيع، وحفص بن غياث، وشعيب بن حرب، وطبقتهم.
ودخل دمشق، فصحب الشيخ أبا سليمان الداراني مدة، وأخذ عن مروان بن محمد، وأبي مسهر الغساني وطائفة، ثم أقبل على العبادة والتأله.
حدث عنه: سلمة بن شبيب، وأبو زرعة الدمشقي (2)، وأبو زرعة الرازي (3)، وأبو داود، وابن ماجه في سننهما، وأبو حاتم، وسعيد بن عبد العزيز الحلبي، ومحمد بن المعافى الصيداوي، وأبوالجهم بن طلاب، ومحمد بن محمد الباغندي، وابنه عبد الله بن أحمد، وعمر بن بحر الاسدي، ومحمد بن خريم، ويوسف بن الحسين الرازي، وإبراهيم بن نائلة الاصبهاني، ومحمد بن علي بن خلف، وأبو بكر بن أبي داود، وخلق كثير آخرهم أحمد بن سليمان بن زبان الكندي، أحد الضعفاء (4).
قال هارون بن سعيد الايلي، عن يحيى بن معين، وذكر أحمد بن
__________
(1) " تاريخ دمشق " لابي زرعة 1 / 305.
(2) هو الحافظ عبدالرحمن بن عمرو بن عبد الله بن صفوان النصري الدمشقي المتوفى سنة 281 ه.
وهو صاحب " تاريخ دمشق " الذي طبعه المجمع العلمي العربي بدمشق، بتحقيق
شكر الله بن نعمة الله القوجاني، وسترد ترجمته في الجزء الثالث عشر برقم (146).
(3) هو العالم الجهبذ الناقد عبيدالله بن عبد الكريم بن يزيد، أبو زرعة، سترد ترجمته في الجزء الثالث عشر ترجمة رقم (48).
(4) ترجمه المؤلف في " ميزانه " 1 / 102 فقال: كندي دمشقي، يروي عن هشام بن عمار، اتهم في اللقاء، وبقي إلى سنة 338 ه.
وهاه الكتاني.
وقال عبد الغني المصري: ليس بثقة.
(*)

(12/86)

أبي الحواري، فقال: أهل الشام بن يمطرون (1).
وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يحسن الثناء عليه، ويطنب فيه (2).
وقال فياض بن زهير: سمعت يحيى بن معين، وذكر أحمد بن أبي الحواري، فقال: أظن أهل الشام يسقيهم الله به الغيث.
قال محمود بن خالد، وذكر أحمد بن أبي الحواري، فقال: ما أظن بقي على وجه الارض مثله.
وروي عن الجنيد قال: أحمد بن أبي الحواري ريحانة الشام.
قال أبو زرعة الدمشقي: حدثني أحمد بن أبي الحواري قال: قلت لشيخ دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم: دلني على مجلس إبراهيم بن أبي يحيى، فلما كلمني، فإذا هو عبد العزيز بن محمد الدراوردي.
قال أحمد بن عطاء: سمعت عبد الله بن أحمد بن أبي الحواري، يقول: كنا نسمع بكاء أبي بالليل حتى نقول: قد مات.
ثم نسمع ضحكة حتى نقول: قد جن.
قال محمد بن عوف الحمصي: رأيت أحمد بن أبي الحواري عندنا بأنطرسوس (3)، فلما صلى العتمة (4) قام يصلي، فاستفتح ب (الحمد
لله) إلى * (إياك نعبد وإياك نستعين) *، فطفت الحائط كله، ثم رجعت،
__________
(1) " الجرح والتعديل " 2 / 47، و " حلية الاولياء " 10 / 22.
وبه يمطرون، أي: بدعائه، كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين استسقى بالعباس، انظر " صحيح البخاري " 2 / 413 في الاستسقاء: باب سؤال الناس الامام الاستسقاء إذا قحطوا.
(2) " الجرح والتعديل " 2 / 47.
(3) في " معجم البلدان ": أنطرطوس: بلد من سواحل بحر الشام.
(4) أي: صلاة العشاء، لانها تصلى في العتمة، أي: الظلمة.

(12/87)

فإذا هو لا يجاوزها ثم نمت، ومررت في السحر، وهو يقرأ: * (إياك نعبد) *.
فلم يزل يرددها إلى الصبح.
قال سعيد بن عبد العزيز: سمعت أحمد بن أبي الحواري يقول: من عمل بلا أتباع سنة فعمله باطل.
وقال: من نظر إلى الدنيا نظر إرادة وحب، أخرج الله نور اليقين والزهد من قلبه (1).
قال أبو عبد الرحمن السلمي في " تاريخ الصوفية " (2): سمعت محمد بن جعفر بن مطر، سمعت إبراهيم بن يوسف الهسنجاني يقول رمى أحمد بن أبي الحواري بكتبه في البحر، وقال: نعم الدليل كنت والاشتغال بالدليل بعد الوصول محال (3).
السلمي: سمعت محمد بن عبد الله الطبري يقول: سمعت يوسف ابن الحسين يقول: طلب أحمد بن أبي الحواري العلم ثلاثين سنة، ثم حمل كتبه كلها إلى البحر، فغرقها، وقال: يا علم، لم أفعل بك هذا استخفافا، ولكن لما اهتديت بك استغنيت عنك (4).
أخبرنا أحمد بن سلامة في كتابه، عن عبدالرحيم بن محمد الكاغدي، وأخبرنا إسحاق بن خليل، أخبرنا الكاغدي، أخبرنا أبو علي الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا إسحاق بن أحمد، حدثنا إبراهيم بن يوسف، حدثنا أحمد بن أبي الحواري قال: قلت لراهب في دير حرملة،
__________
(1) " حلية الاولياء " 10 / 6، و " طبقات الاولياء ": 32.
(2) هو غير كتابه " طبقات الصوفية " الذي لم يرد فيه هذا الخبر.
(3) " حلية الاولياء " 10 / 6.
(4) " حلية الاولياء " 10 / 6، و " طبقات الاولياء ": 32.
(*)

(12/88)

وأشرف من صومعته: ما اسمك ؟ قال: جريج.
قلت: ما يحبسك ؟ قال: حبست نفسي عن الشهوات.
قلت: أما كان يستقيم لك أن تذهب معناها هنا، وتجئ وتمنعها الشهوات ؟ قال: هيهات ! ! هذا الذي تصفه قوة، وأنا في ضعف، قلت: ولم تفعل هذا ؟ قال: نجد في كتبنا أن بدن ابن آدم خلق من الارض، وروحه خلق من ملكوت السماء، فإذا أجاع بدنه وأعراه وأسهره وأقمأه نازع الروح إلى الموضع الذي خرج منه، وإذا أطعمه وأراحه أخلد البدن إلى المواضع الذي منه خلق، فأحب الدنيا.
قلت: فإذا فعل هذا يعجل له في الدنيا الثواب ؟ قال: نعم، نور يوازيه (1).
قال: فحدثت بهذا أبا سليمان الداراني، فقال: قاتله الله، إنهم يصفون (2).
قلت: الطريقة المثلى هي المحمدية، وهو الاخذ من الطيبات، وتناول الشهوات المباحة من غير إسراف، كما قال تعالى: * (يا أيها الرسل، كلوا من الطيبات، واعملوا صالحا) * [ المؤمنون: 51 ].
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لكني أصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وآتي النساء، وآكل اللحم.
فمن رغب عن سنتي فليس مني (3) "، فلم يشرع لنا الرهبانية (4)، ولا
__________
(1) في " حلية الاولياء " 10 / 5: نعم نورا يواريه.
(2) " حلية الاولياء " 10 / 5 (3) قطعة من حديث أخرجه البخاري 9 / 89، 90، ومسلم (1401)، والنسائي 6 / 60 من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.
(4) بل هي من ابتداع من كان قبلنا، ألزموا أنفسهم بها، ومع ذلك فما رعوها حق رعايتها، كما قال سبحانه: * (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون) * [ الحديد: 27 ].
قال البغوي في قوله تعالى: (ورهبانية): وليس هذا بعطف على ما قبله * (...وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية...) *، وانتصابه بفعل مضمر، كأنه قال: وابتدعوا رهبانية، أي: جاؤوا بها من قبل أنفسهم.
وقال ابن كثير في قوله تعالى: * (إلا ابتغاء رضوان الله) *: فيه قولان: أحدهما أنهم قصدوا بذلك رضوان الله، قاله سعيد بن جبير وقتادة.
والآخر: ما كتبنا عليهم ذلك، إنما كتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله.
(*)

(12/89)

التمزق ولا الوصال بل ولا صوم الدهر، ودين الاسلام يسر وحنيفية سمحة، فليأكل المسلم من الطيب إذا أمكنه، كما قال تعالى، * (لينفق ذو سعة من سعته) * [ الطلاق: 7 ] وقد كان النساء أحب شئ إلى نبينا صلى الله عليه وسلم (1)، وكذلك اللحم والحلواء والعسل والشراب الحلو البارد والمسك، وهو أفضل الخلق وأحبهم إلى الله تعالى.
ثم العابد العري من العلم، متى زهد وتبتل وجاع، وخلا بنفسه، وترك اللحم والثمار، واقتصر على الدقة والكسرة، صفت حواسه ولطفت، ولازمته خطرات النفس، وسمع خطابا يتولد من الجوع والسهر، لا وجود لذلك الخطاب - والله - في الخارج، وولج الشيطان في باطنه وخرج، فيعتقد أنه قد وصل، وخوطب
وارتقى، فيتمكن منه الشيطان، ويوسوس له، فينظر إلى المؤمنين بعين الازدراء، ويتذكر ذنوبهم، وينظر إلى نفسه بعين الكمال، وربما آل به الامر إلى أن يعتقد أنه ولي، صاحب كرامات وتمكن، وربما حصل له شك، وتزلزل إيمانه.
فالخلوة والجوع أبو جاد الترهب، وليس ذلك من شريعتنا في شئ.
بلى، السلوك، الكامل هو الورع في القوت، والورع في المنطق، وحفظ اللسان، وملازمة الذكر، وترك مخالطة العامة، والبكاء على الخطيئة، والتلاوة بالترتيل والتدبر، ومقت النفس وذمها في ذات الله، والاكثار من الصوم المشروع، ودوام التهجد، والتواضع للمسلمين، وصلة الرحم، والسماحة وكثرة البشر، والانفاق مع الخصاصة، وقول الحق المر برفق وتؤدة، والامر بالعرف، والاخذ بالعفو، والاعراض عن الجاهلين، والرباط بالثغر، وجهاد العدو، وحج البيت، وتناول الطيبات
__________
(1) أخرج أحمد 2 / 128 و 199 و 285، والنسائي 7 / 61 من حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " حبب إلي من الدنيا النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة ".
وسنده حسن، وصححه الحاكم 2 / 160، ووافقه الذهبي.
(*)

(12/90)

في الاحايين، وكثرة الاستغفار في السحر.
فهذه شمائل الاولياء، وصفات المحمديين.
أماتنا الله على محبتهم.
وبالاسناد إلى أبي نعيم: حدثنا أبو أحمد الحافظ، حدثنا سعيد بن عبد العزيز، سمعت أحمد بن أبي الحواري، يقول: من نظر إلى الدنيا نظر إرادة وحب أخرج الله نور اليقين والزهد من قلبه (1).
ثم روى أبو نعيم، عن السلمي الحكايتين في تغريق كتب أحمد في البحر (2).
وبه: حدثنا عبد الله بن محمد إملاء، حدثنا عمر بن بحر، سمعت
أحمد بن أبي الحواري يقول: بينا أنا في قبة بالمقابر بلا باب إلا كساء أسبلته، فإذا أنا بامرأة تدق على الحائط فقلت: من هذا ؟ قالت: ضالة، فدلني على الطريق.
فقلت: رحمك الله، أي الطريق تسلكين (3)، فبكت، ثم قالت: على طريق النجاة، يا أحمد.
قلت: هيهات ! إن بيننا وبينها عقابا، وتلك العقاب لا تقطع إلا بالسير الحثيث، وتصحيح المعاملة، وحذف العلائق الشاغلة.
فبكت، ثم قالت: سبحان من أمسك عليك جوارحك، فلم تتقطع، وفؤادك فلم يتصدع.
ثم خرت مغشيا عليها.
فقلت لبعض النساء: أي شئ حالها ؟ فقمن، ففتشنها، فإذا وصيتها في جيبها: كفنوني في أثوابي هذه.
فإن كان لي عند الله خير فهو أسعد لي، وإن كان غير ذلك فبعدا لنفسي، قلت: ما هي ؟ فحركوها، فإذا هي ميتة.
فقلت: لمن هذه الجارية ؟ قالوا: جارية قرشية مصابة، وكان قرينها يمنعها من الطعام، وكانت تشكو إلينا وجعا بجوفها، فكنا نصفها للاطباء، فتقول:
__________
(1) سبق الخبر في الصفحة: 88.
(2) " حلية الاولياء " 10 / 6 (3) في " حلية الاولياء " 10 / 11: تسألين (*)

(12/91)

خلوا بيني وبين الطبيب الراهب، تعني: أحمد بن أبي الحواري، أشكو إليه بعض ما أجد من بلائي، لعله أن يكون عنده شفائي (1).
وبه: حدثنا سليمان الطبراني، حدثنا أبو زرعة، حدثنا أحمد بن أبي الحواري قال: كنت أسمع وكيعا يبتدئ قبل أن يحدث، فيقول: ما هنالك إلا عفوه، ولا نعيش إلا في ستره، ولو كشف الغطاء لكشف عن أمر عظيم (2).
وبه: حدثنا أحمد بن إسحاق، حدثنا إبراهيم بن نائلة، حدثنا أحمد، سمعت شعيب بن حرب يقول لرجل: إن دخلت القبر ومعك الاسلام، فأبشر.
وبه: حدثنا إسحاق بن أحمد، حدثنا إبراهيم بن يوسف، حدثنا ابن أبي الحواري، قلت لابي بكر بن عياش: حدثنا.
قال: دعونا من الحديث، فقد كبرنا ونسينا، جيئونا بذكر المعاد وبذكر المقابر.
لو أني أعرف أهل الحديث، لاتيتهم إلى بيوتهم أحدثهم.
وبه قال أبو نعيم: أسند أحمد بن أبي الحواري عن المشاهير والاعلام ما لا يعد كثرة.
أبوالدحداح الدمشقي: حدثنا الحسين بن حامد أن كتاب المأمون ورد على إسحاق بن يحيى بن معاذ أمير دمشق: أن أحضر المحدثين بدمشق، فامتحنهم.
قال: فأحضر هشام بن عمار، وسليمان بن عبد
__________
(1) " حلية الاولياء " 10 / 11 (2) " حلية الاولياء " 10 / 12.
وجاء في " تهذيب التهذيب " 1 / 49: قال أبو داود: ما رأيت أحدا أعلم بأخبار النساك منه.
وقال مسلمة بن قاسم الاندلسي: شامي ثقة.
(*)

(12/92)

الرحمن، وابن ذكوان، وابن أبي الحواري، فامتحنهم امتحانا ليس بالشديد، فأجابوا خلا أحمد بن أبي الحواري، فجعل يرفق به، ويقول: أليس السماوات مخلوقة ؟ أليس الارض مخلوقة، وأحمد يأبى أن يطيعه، فسجنه في دار الحجارة، ثم أجاب بعد، فأطلقه.
قال أحمد السلمي في " محن الصوفية ": أحمد بن أبي الحواري شهد عليه قوم أنه يفضل الاولياء على الانبياء وبذلوا الخطوط عليه، فهرب
من دمشق إلى مكة، وجاور حتى كتب إليه السلطان، يسأله أن يرجع، فرجع.
قلت: إن صحت الحكاية فهذا من كذبهم على أحمد، هو كان أعلم بالله من أن يقول ذلك.
ونقل السلمي حكاية منكرة، عن محمد بن عبد الله، ونقلها ابن باكويه، عن أبي بكر الغازي، سمعا أبا بكر الشباك، سمعت يوسف بن الحسين يقول: كان بين أبي سليمان الداراني وأحمد بن أبي الحواري عقد لا يخالفه في أمر، فجاءه يوما وهو يتكلم في مجلسه، فقال أحمد: إن التنور قد سجر، فما تأمر ؟ فلم يجبه، فأعاد مرتين أو ثلاثا، فقال: اذهب فاقعد فيه - كأنه ضاق به - وتغافل أبو سليمان ساعة ثم ذكر، فقال: اطلبوا احمد فإنه في التنور، لانه على عقد أن لا يخالفني، فنظروا فإذا هو في التنور لم يحترق منه شعرة (1).
__________
(1) وهذا من الخطأ الذي لا ينبغي الاخذ به، ولا التعويل عليه، لانه لا يجوز في دين الاسلام أن يعقد الانسان بينه وبين آخر عقدا يلتزم فيه عدم المخالفة بصورة دائمة، لان ذاك الانسان الذي عاهده على عدم المخالفة ليس بمعصوم، فقد يأمره بما لا يجوز.
وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما الطاعة في المعروف " أبلغ رد على هذا.
والخبر في " طبقات الاولياء ": 33، و " تاريخ ابن كثير " 10 / 348.
(*)

(12/93)

توفي أحمد سنة ست وأربعين ومئتين.
أنبأنا أحمد بن سلامة، عن عبدالرحيم بن محمد الكاغدي، أخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا أبو نعيم الحافظ، حدثنا إسحاق بن أحمد، حدثنا إبراهيم بن يوسف، حدثنا أحمد بن أبي الحواري، حدثنا أبو معاوية، عن
هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن غاصم بن عمر، قال: قال عمر رضي الله عنه: من يحرص على الامارة لم يعدل فيها (1).
توفي مع ابن أبي الحواري أحمد بن إبراهيم الدورقي، وأبو عمر الدوري المقرئ، ومحمد بن سليمان لوين، والمسيب بن واضح، ومحمد بن مصفى، والحسين بن الحسن المروزي، وحامد بن يحيى البلخي، رحمهم الله.

27 - محمد بن مصفى * (د، س، ق) ابن بهلول، الحافظ الامام، عالم أهل حمص، أبو عبد الله القرشي الحمصي، العبد الصالح.
حدث عن: سفيان بن عيينة، وبقية بن الوليد، ومحمد بن حرب، والوليد بن مسلم، وابن أبي فديك، ومحمد بن حمير، وطبقتهم.
حدث عنه: أبو داود، والنسائي، وابن ماجة، والحسن بن أحمد
__________
(1) هو في " حلية الاولياء " 10 / 25، وفيه " من حرص..." * التاريخ الكبير 1 / 246، التاريخ الصغير 2 / 385، الجرح والتعديل 8 / 104، طبقات الحنابلة 1 / 325، الانساب، ورقة: 176 / آ، اللباب 1 / 389، تهذيب الكمال: 1272، ميزان الاعتدال 4 / 43، العبر 1 / 447، الوافي بالوفيات 5 / 33، البداية والنهاية 10 / 347، العقد الثمين 2 / 356، تهذيب التهذيب 9 / 460، 461، خلاصة تذهيب الكمال: 359.
(*)

(12/94)

ابن فيل، وسعيد بن عبد العزيز الحلبي، وعبدان الاهوازي، ومحمد بن يوسف الهروي، ومحمد بن تمام البهراني، وأبو بكر بن أبي داود، وعبد الغافر بن سلامة، وبقي بن مخلد، وخلق كثير.
قال أبو حاتم: صدوق (1).
وقال محمد بن عبيد الكلاعي: عادلته (2) إلى مكة سنة ست وأربعين ومئتين، فاعتل (3) بالجحفة، ومات بمكة بمنى.
وكان دخل مكة وهو لما به، فدخل عليه أصحاب الحديث وهو في النزع، فقرأوا عليه، فما عقل.
قال محمد بن عوف الطائي: رأيت محمد بن مصفى في النوم، فقلت: يا أبا عبد الله، أليس قد مت ؟ إلى ما صرت ؟ قال: إلى خير، ومع ذلك فنحن نرى ربنا كل يوم مرتين.
فقلت: يا أبا عبد الله، صاحب سنة في الدنيا، وصاحب سنة في الآخرة ؟ ! فتبسم إلي.
قلت: قد روى ابن ماجة أيضا، عن مرار بن حمويه، عنه.
وقال صالح جزرة: له مناكير، وأرجو أن يكون صادقا (4).
قلت: مات في ذي الحجة سنة ست وأربعين ومئتين.
أخبرنا أحمد بن إسحاق، أخبرنا أكمل بن أبي الازهر، أخبرنا سعيد ابن أحمد، أخبرنا أبو نصر محمد بن محمد، أخبرنا محمد بن عمر
__________
(1) " الجرح والتعديل " 8 / 104 (2) أي: كنت له عديلا في المحمل.
(3) في " تهذيب التهذيب ": فأغفل، وهو تصحيف.
(4) " تهذيب التهذيب " 4 / 461.
وفيه: ذكره ابن حبان في " الثقات "، وقال: كان يخطئ (*)

(12/95)

الوراق، حدثنا عبد الله بن أبي داود، حدثنا محمد بن مصفى، حدثنا محمد بن المبارك، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثني ثور بن يزيد، عن
حبيب بن عبيد، عن عتبة بن عبد قال: كنت جالسا، فجاء أعرابي، فقال: يا رسول الله، أسمعك تذكر في الجنة شجرة لا أعلم شجرة أكثر شوكا منها، يعني: الطلح، فقال: " إن الله يجعل مكان كل شوكة منها ثمرة مثل خصية التيس الملبود، يعني الخصي.
فيها سبعون لونا من الطعام، لا يشبه لون آخر " (1).
حديث حسن غريب.
28 - العدني * (م، ت، ق، س) الامام المحدث الحافظ شيخ الحرم، أبو عبد الله، محمد بن يحيى ابن أبي عمر العدني.
حدث عن: فضيل بن عياض، وسفيان بن عيينة، وعبد العزيز بن محمد، ومعتمر بن سليمان، وسعيد بن سالم، ووكيع بن الجراح، ومروان بن معاوية، وخلق كثير.
وصنف " المسند ".
__________
(1) وأورده ابن كثير 4 / 288 من طريق أبي بكر بن أبي داود عن عبد الله، عن محمد بن مصفى بهذا الاسناد، وقال الهيثمي في " المجمع " 10 / 414 بعد أن ذكره: رواه الطبراني 17 / 130 ورجاله رجال الصحيح، وذكره السيوطي في " الدر المنثور " ونسبه إلى ابن أبي داود في " البعث " والطبراني، وأبي نعيم في " الحلية " 6 / 103، وابن مردويه، وقد تحرف فيه وفي المجمع " عتبة " إلى عقبة.
وعتبة بن عبد يكنى أبا الوليد كان اسمه عتلة، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم " عتبة " وهو مترجم في " أسد الغابة " 3 / 563، والاصابة 2 / 454.
* التاريخ الكبير 1 / 265، التاريخ الصغير 2 / 379، الجرح والتعديل 8 / 124، 125، الانساب 8 / 408، 409، اللباب 2 / 328، تهذيب الكمال: 1287، تذكرة الحفاظ 2 / 501، العبر 1 / 441، العقد الثمين 2 / 387، 388، تهذيب التهذيب 9 / 518، 520، طبقات الحفاظ: 218، خلاصة تذهيب الكمال: 364، شذرات الذهب 2 / 104.
(*)

(12/96)

حدث عنه: مسلم والترمذي، وابن ماجة، وبواسطة النسائي، وإسحاق بن أحمد الخزاعي، والحكم بن معبد، وعبد الله بن صالح البخاري، ومحمد بن إسحاق السراج، وعلي بن عبدالحميد الغضائري، والمفضل بن محمد الجندي، وخلق سواهم.
قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: كان رجلا صالحا، وكانت به غفلة.
رأيت عنده حديثا موضوعا، حدث به عن ابن عيينة، وكان صدوقا (1).
وروي عن الحسن بن أحمد بن الليث، حدثنا ابن أبي عمر العدني، وكان قد حج سبعا وسبعين حجة.
وبلغني أنه لم يقعد من الطواف ستين سنة رحمه الله (2).
قال البخاري: مات بمكة لاحدى عشرة بقيت من ذي الحجة سنة ثلاث وأربعين ومئتين (3).
قلت: كان من أبناء التسعين، رحمه الله تعالى.
أخبرنا أحمد بن هبة الله، عن أبي روح، أخبرنا زاهر، أخبرنا أبو سعد، أخبرنا أبو عمرو بن حمدان، أخبرنا عبدالرحمن بن يحيى بن معاذ النسوي، حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الاعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا
__________
(1) " الجرح والتعديل " 8 / 124، 125.
وفيه عن أحمد بن سهل الاسفراييني، قال: سمعت أحمد بن حنبل، وسئل: عمن نكتب ؟ فقال: أما بمكة فابن أبي عمر.
(2) " تهذيب التهذيب " 9 / 519.
وفيه: ذكره ابن حبان في " الثقات ".
وقال مسلمة: لا بأس به.
(3) " التاريخ الكبير " 1 / 265 (*)

(12/97)

رأى أحدكم من هو فوقه في المال والجسم، فلينظر إلى من هو دونه في المال والجسم " (1).
29 - رجاء بن مرجى * (د، ق) ابن رافع، وقيل: رجاء بن مرجى بن رجاء بن رافع، الامام الحافظ الناقد المصنف، أبو محمد المروزي، ويقال: السمرقندي، وقيل: كنيته أبو أحمد، فلعله يكنى بهما.
مولده بعد الثمانين.
ومئة.
سمع النضر بن شميل، ويزيد بن أبي حكيم، وقبيصة، وأبا نعيم، وعلي بن الحسين بن واقد، وسلم بن إبراهيم، وعبد الله بن رجاء الغداني، وأبا اليمان، وخلقا كثيرا بخراسان والحجاز والعراق والشام.
حدث عنه: أبو داود، وابن ماجة، وأحمد بن محمد بن أبي شيبة
__________
(1) رجاله ثقات، وأخرجه البخاري 11 / 276 في الرقاق من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن مالك، عن أبي الزناد بهذا الاسناد، وأخرجه مسلم (2963) في الزهد من طريقين، عن المغيرة بن عبدالرحمن الحزامي، عن أبي الزناد به - بلفظ " إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال والخلق، فلينظر إلى من هو أسفل منه ممن فضل عليه " وأخرجه عبد الرزاق ومن طريقه مسلم عن معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، وأخرجه مسلم (2962) (9) وأحمد 2 / 254 و 482، والترمذي (2513) وابن ماجه (4142) كلهم من طريق أبي معاوية ووكيع، كلاهما عن الاعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " انظروا إلى من هو أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، فإنه أجدر ألا تزدروا نعمة الله " والازدراء: الاحتقار والانتقاص والعيب.
* التاريخ الصغير 2 / 388، الجرح والتعديل 3 / 503، طبقات الحنابلة 1 / 155.
156، تهذيب الكمال: 415، تاريخ بغداد 8 / 410، تذهيب التهذيب 1 / 225 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 542، 543، العبر 1 / 454، تاريخ ابن كثير 11 / 4، تهذيب التهذيب 3 / 269، 270، طبقات الحفاظ: 238، خلاصة تذهيب الكمال: 117، شذرات الذهب 2 / 120 (*)

(12/98)

البزاز، وعمر بن بجير، وأبو العباس السراج، ويحيى بن صاعد، ومحمد بن الفضل السقطي، ومطين، وآخرون.
وآخر من حدث عنه أبو عبد الله المحاملي.
قال الدارقطني: ثقة حافظ سمرقندي.
وقال النسائي: هو مروزي.
وقال الخطيب: سكن بغداد، وكان ثقة ثبتا، إماما في علم الحديث وحفظه والمعرفة به (1).
وذكر عمر بن حفص الاشقر قال: قدم علينا رجاء بن مرجى بخارى، يريد الشاش، فسمعنا منه، ودخل على محمد بن إسماعيل البخاري، فتذاكرا.
قال النسائي: حدثنا عبد الله بن أحمد، يعني: الخفاف، عن محمد بن إسماعيل، قال: فيها مات رجاء، يعني سنة تسع وأربعين ومئتين.
وفيها أرخه أبو العباس السراج، وزاد أنه مات ببغداد.
وقال البخاري أيضا: مات ببغداد في غرة جمادى الاولى سنة تسع.
أخبرنا سنقر الحلبي، أخبرنا عبد اللطيف، أخبرنا عبد الحق، أخبرنا علي بن العلاف، حدثنا أبو الحسن بن الحمامي، حدثنا ابن
قانع، حدثنا محمد بن الفضل بن جابر، حدثنا رجاء بن مرجى، حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا سعيد بن سلمة، عن مسلم بن أبي مريم، عن
__________
(1) " تاريخ بغداد " 8 / 411.
وقال ابن ابي حاتم في " الجرح والتعديل " 3 / 503: سئل أبي عنه، فقال: صدوق.
(*)

(12/99)

عبد الله بن سرجس (1) أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما وعليه نمرة، فقال لرجل: هات نمرتك، وخذ نمرتي ".
قال: يا رسول الله، هي خير من نمرتي، قال: " أجل، ولكن عليها خيط أحمر، فخشيت أن تفتنني في صلاتي " (2).
قلت: أي: تشغلني عن كمال المراقبة، والانبياء مطالبون بما يسمح فيه لغيرهم، فلذلك قايض بنمرته.

30 - البيكندي * (خ) الامام الحافظ الحجة، محدث ما وراء النهر (3)، أبو زكريا، يحيى ابن جعفر بن أعين، البخاري البيكندي (4).
ارتحل، وسمع من: سفيان بن عيينة، ووكيع، ويزيد بن هارون، وعبد الرزاق، وطبقتهم.
حدث عنه: البخاري، ومحمد بن أبي حاتم الوراق، وعبيد الله بن واصل، وجماعة.
__________
(1) في الاصل " شرحبيل " وهو خطأ.
(2) سنده حسن، وأخرجه البغوي في " شرح السنة " 2 / 433 من طريق عبد الله بن رجاء بهذا الاسناد، وأورده الهيثمي في " المجمع " 5 / 136، ونسبه للطبراني في " الاوسط " وقال: رجاله رجال الصحيح خلا موسى بن طارق وهو ثقة.
وفي الباب عن عائشة عند
البخاري 1 / 406، 407 و 2 / 28، 29، ومسلم (565)، ومالك 1 / 97، 98.
* الانساب، ورقة: 100 / أ، تهذيب الكمال: 1491، تذهيب التهذيب 4 / 150 / 2، تذكرة الحفاظ 2 / 487، تهذيب التهذيب 11 / 193، طبقات الحفاظ: 211، خلاصة تذهيب الكمال: 422.
(3) ما رواء النهر: يراد به نهر جيحون (أموداريا) بخراسان.
فما كان شرقيه سماه المسلمون ما وراء النهر، وما كان غربيه فهو خراسان وولاية خوارزم.
راجع " معجم البلدان ".
(4) نسبة إلى بيكند، بكسر الباء وفتح الكاف، وسكون النون.
وهي بلدة بين بخارى وجيحون.
(*)

(12/100)

توفي في شوال سنة ثلاث وأربعين ومئتين، رحمه الله.
لم يقع لي من عوالي هذا المحدث شئ، إنما وقع لنا حديثه في " الجامع المختصر " (1).

31 - البحراني * (ق) القاضي الامام المحدث المتقن، أبو الفضل، العباس بن يزيد بن أبي حبيب، البحراني البصري، أحد الثقات.
حدث عن: يزيد بن زريع، وسفيان بن عيينة، وسفيان بن حبيب، ومعتمر بن سليمان، وزياد البكائي، وابن إدريس، ومحمد بن جعفر غندر، ومروان بن معاوية، وعبد الوهاب الثقفي، وخلق.
وعنه: ابن ماجة، وابن صاعد، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، والقاضي المحاملي، ومحمد بن مخلد، وإسماعيل الوراق، وآخرون.
قال صالح بن أحمد الهمذاني: قدم البحراني همذان، وحدث بها بمصنفاته.
وقال ابن أورمة: محله الصدق (2).
وقال الدراقطني: ثقة مأمون.
__________
(1) هو " صحيح البخاري "، واسمه الكامل الذي سماه مؤلفه به، كما قال الحافظ ابن حجر في " مقدمة فتح الباري ": 6: " الجامع الصحيح المسند المختصر من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه ".
* الجرح والتعديل 6 / 217، تهذيب الكمال: 662، تذهيب التهذيب 2 / 128 / 2، تذكرة الحفاظ 2 / 503، 504، ميزان الاعتدال 2 / 387، تهذيب التهذيب 5 / 134، 135، خلاصة تذهيب الكمال: 190، شذرات الذهب 2 / 140.
(2) " الجرح والتعديل " 6 / 217 (*)

(12/101)

وقال أبو نعيم الحافظ: كان يلقب عباسويه، وكان حافظا (1).
قلت: ولي قضاء همذان مدة، وحدث بأصبهان أيضا.
قال ابن مخلد: توفي سنة ثمان وخمسين ومئتين.
ويقال: فيه لين لا يضر، وتكلم مرار بن حمويه في سماعه من يزيد بن زريع، والرجل مأمون.

32 - ابن حبيب * الامام العلامة، فقيه الاندلس، أبو مروان، عبدالملك بن حبيب بن سليمان بن هارون (2) بن جاهمة بن الصحابي عباس بن مرداس، السلمي العباسي الاندلسي القرطبي المالكي، أحد الاعلام.
ولد في حياة الامام مالك بعد السبعين ومئة.
وأخذ عن: الغاز بن قيس، وزياد شبطون، وصعصعة بن سلام.
__________
(1) " تهذيب التهذيب " 5 / 134 وفيه: ذكره ابن حبان في " الثقات "، وقال: ربما أخطأ
وقال مسلمة بن قاسم: ضعيف الحديث.
وقال السمعاني: ثقة مأمون.
وقال محمد بن إسحاق المسوحي الحافظ الاصبهاني: قدمت البصرة في طلب الحديث، فقالوا لي: عندكم العباس بن يزيد البحراني، فما تصنع عندنا ؟ ! * مطمح الانفس: 36، 37، طبقات النحويين واللغويين: 176، 177، تاريخ علماء الاندلس 1 / 269، 272، جذوة المقتبس: 282، 283، ترتيب المدرك 3 / 30، 48، بغية الملتمس: 377، إنباه الرواة 2 / 206، 207، تذكرة الحفاظ 2 / 537، 538، ميزان الاعتدال 2 / 652، 653، العبر 1 / 427، 428، مرآة الجنان 2 / 122، تاريخ ابن كثير 10 / 318، معجم البلدان 1 / 323، الديباج المذهب 2 / 8، 15، تهذيب التهذيب 6 / 390، 391، لسان الميزان 4 / 59، 60، طبقات ابن قاضي شهبة 2 / 100، طبقات الحفاظ: 233، طبقات المفسرين: 347، 350، نفح الطيب 1 / 46 و 2 / 5، 8، شذرات الذهب 2 / 90.
(2) في " تهذيب التهذيب " 6 / 390: مروان بدل هارون.
(*)

(12/102)

ثم ارتحل في حدود سنة عشر ومئتين، وحج، وحمل عن: عبدالملك ابن الماجشون، ومطرف بن عبد الله اليساري، وأسد بن موسى السنة، وأصبغ بن الفرج، وأبي صالح، وإبراهيم بن المنذر الحزامي، وعدة من أصحاب مالك والليث، ورجع إلى قرطبة بعلم جم، وفقه كثير.
وكان موصوفا بالحذق في الفقه، كبير الشأن، بعيد الصيت، كثير التصانيف إلا أنه في باب الرواية ليس بمتقن، بل يحمل الحديث تهورا كيف اتفق، وينقله وجادة (1) وإجازة (2)، ولا يتعانى تحرير أصحاب الحديث.
صنف كتاب " الواضحة " في عدة مجلدات، وكتاب
" الجامع " (3)، وكتاب " فضائل الصحابة "، وكتاب " غريب الحديث "، وكتاب " تفسير الموطأ "، وكتابا في " حروب الاسلام "، وكتاب " فضل المسجدين "، وكتاب " سيرة الامام فيمن ألحد "، وكتاب " طبقات
__________
(1) الوجادة: هي أن يجد الشخص أحاديث بخط راويها، سواء لقيه أو سمع منه، أم لم يلقه ولم يسمع منه، أو أن يجد أحاديث في كتب المؤلفين المعروفين.
ففي هذه الانواع كلها لا يجوز له ان يرويها عن أصحابها، بل يقول: وجدت بخط فلان،، إذا عرف الخط، ووثق منه.
أو يقول: قال فلان، أو نحو ذلك.
والذي عليه المحققون من أهل العلم وجوب العمل بها عند حصول الثقة بما يجده القارئ، أي: يثق بأن هذا الخبر أو الحديث بخط الشيخ الذي يعرفه، أو يثق بأن الكتاب الذي ينقل منه ثابت النسبة إلى مؤلفه الثقة المأمون، وأن يكون إسناد الخبر صحيحا.
(2) الاجازة: هي ان يأذن الشيخ لغيره بأن يروي عنه مروياته أو مؤلفاته، وكأنها تتضمن إخباره بما أذن له بروايته عنه.
وقد اختلف العلماء في جواز الرواية والعمل بها، فشرط أكثرهم أن يكون المجيز عالما بما يجيزه، معروفا بذلك، ثقة في دينه وروايته، وأن يكون الطالب للاجازة من أهل العلم حتى لا يوضع العلم في غير أهله.
انظر تفصيل ذلك في " الباعث الحثيث ": 119، 122، ومقدمة " جامع الاصول " 1 / 81، 83.
(3) في " تاريخ علماء الاندلس " 1 / 270، و " ترتيب المدارك " 3 / 35: الجوامع.
وانظر ثبتا بأكثر مصادره في " ترتيب المدارك " 3 / 35، 36.
(*)

(12/103)

الفقهاء "، وكتاب " مصابيح الهدى ".
قال أبو الوليد بن الفرضي (1): كان فقيها نحويا شاعرا عروضيا أخباريا نسابة، طويل اللسان، متصرفا في فنون العلم.
حدث عنه: بقي بن مخلد، ومحمد بن وضاح، ويوسف بن يحيى المغامي (2)، ومطرف بن
قيس، وخلق.
وآخر أصحابه موتا المغامي.
سكن إلبيرة من الاندلس مدة، ثم استقدمه الامير عبدالرحمن بن الحكم، فرتبه في الفتوى بقرطبة، وقرر معه يحيى بن يحيى في النظر والمشاورة، فتوفي يحيى بن يحيى (3)، وانفرد ابن حبيب برئاسة العلم.
وكان حافظا للفقه نبيلا، إلا أنه لم يكن له علم بالحديث، ولا يعرف صحيحه من سقيمه، ذكر عنه أنه كان يتسهل في سماعه، ويحمل على سبيل الاجازة أكثر روايته.
وعن محمد بن وضاح أن إبراهيم بن المنذر الحزامي، قال له: أتاني صاحبكم عبدالملك بن حبيب بغرارة (4) مملوءة كتبا، فقال لي: هذا علمك تجيزه لي ؟ فقلت له: نعم.
ما قرأ علي منه حرفا، ولا قرأته عليه.

______________
* (الهامش) *
(1) في كتابه " تاريخ علماء الاندلس ": 272، والخبر فيه بلفظ: كان حافظا للاخبار والانساب والاشعار.
وهو في " ترتيب المدارك 3 / 32، و " الديباج المذهب " 2 / 9.
(2) بضم الميم، وفتح الغين المعجمة، وبعد الالف ميم ثانية: هذه النسبة إلى مغامة، وهي مدينة بالاندلس.
(3) هو الليثي، راوي " الموطأ " عن مالك، وهي النسخة المطبوعة المتداولة في المشرق والمغرب.
(4) بكسر الغين المعجمة: شبه العدل.
والخبر في " تاريخ علماء الاندلس " 1 / 270، و " ترتيب المدارك " 3 / 37، و " نفح الطيب " 2 / 8.
(*)

(12/104)

وكان محمد بن عمر بن لبابة، يقول: ابن حبيب عالم الاندلس، ويحيى بن يحيى عاقلها، وعيسى بن دينار فقيهها (1).
قال أبو القاسم بن بشكوال: قيل لسحنون: مات ابن حبيب.
فقال: مات عالم الاندلس ! بل - والله - عالم الدنيا (2).
حكى بعضهم قال: هاجت الريح، فرأيت عبدالملك بن حبيب رافعا يديه، متعلقا بحبال المركب، يقول: اللهم إن كنت تعلم أني إنما أردت ابتغاء وجهك وما عندك فخلصنا.
قال: فسلم الله.
قال أبو عمر أحمد بن سعيد الصدفي: قلت لاحمد بن خالد: إن " الواضحة " عجيبة جدا، وإن فيها علما عظيما فما يدخلها ؟ قال:: أول ذلك أنه حكى فيها مذاهب لم نجدها لاحد من أصحابه، ولا نقلت عنهم.
قال أبو عمر الصدفي في " تاريخه ": كان كثير الرواية، كثير الجمع، يعتمد على الاخذ بالحديث، ولم يكن يميزه، ولا يعرف الرجال، وكان فقيها في المسائل.
قال: وكان يطعن عليه بكثرة الكتب.
وذكر أنه كان يستجيز الاخذ بلا رواية ولا مقابلة، وأنه أخذ بالاجازة كثيرا.
قال: وأشير إليه بالكذب، سمعت أحمد بن خالد يطعن عليه بذلك، ويتنقصه غير مرة.
وقال: ظهر كذبه في " الواضحة " في غير شئ، فسمعت محمد بن وضاح، يقول: أخبرني ابن أبي مريم، قال: كان ابن حبيب بمصر، فكان يضع الطويلة، وينسخ طول نهاره.
فقلت له: إلى كم ذا النسخ، متى
__________
(1) " تاريخ علماء الاندلس " 1 / 271، و " الديباج المذهب " 2 / 9، و " نفخ الطيب " 2 / 7.
(2) " الديباج المذهب " 2 / 10.
(*)

(12/105)

تقرؤه على الشيخ ؟ قال: قد أجاز لي كتبه، يعني: أسد بن موسى، فأتيت أسدا، فقلت: تمنعنا أن نقرأ عليك، وتجيز لغيرنا ؟ فقال: أنا لا أرى
القراءة، فكيف أجيز ؟ فأخبرته.
فقال: إنما أخذ مني كتبي، فيكتب منها، ليس ذا علي (1).
وقال أحمد بن محمد بن عبد البر في " تاريخه ": ابن حبيب أول من أظهر الحديث بالاندلس، وكان لا يفهم طرقه، ويصحف الاسماء، ويحتج بالمناكير، فكان أهل زمانه ينسبونه إلى الكذب، ولا يرضونه.
وممن ضعف ابن حبيب أبو محمد بن حزم، ولا ريب أنه كان صحفيا، وأما التعمد، فكلا.
قال أحمد بن محمد بن عبد البر: وكان بينه وبين يحيى بن يحيى وحشة.
كان كثير المخالفة له، لقي أصبغ بمصر، فأكثر عنه.
فكان يعارض يحيى عند الامر، ويرد قوله، فيغتم لذلك.
قال: فجمعهم القاضي مرة في الجامع، فسألهم عن مسألة، فأفتى فيها يحيى بن يحيى، وسعيد بن حسان بالرواية، فخالفهما عبدالملك، وذكر خلافهما رواية عن أصبغ، وكان عبد الاعلى بن وهب شابا، قد حج ولحق أصبغ، فحدثنا أحمد بن خالد، عن ابن وضاح، عن عبدالاعلى قال: دخلت على سعيد بن حسان، فقال: ما تقول في كذا للمسألة المذكورة ؟ هل يذكر فيها الاصبغ شيئا ؟ قلت: نعم.
يقول فيها بكذا وكذا، فذكر موافقة سعيد ويحيى، فقال لي سعيد: انظر ما تقول، أنت على يقين منها ؟ قلت: نعم.
قال: فأتني بكتابك،
__________
(1) " تاريخ علماء الاندلس " 1 / 271، و " ترتيب المدارك " 3 / 37، وجاء بعده فيهما: وزاد في آخره: قال خالد: إقرار أسد بروايتها، ودفعه كتبه إليه لينسخها، هي الاجازة بعينها.
(*)

(12/106)

فخرجت مسرعا، ثم ندمت فأخرجتها من قرطاس، فسررت، وأتيته
بالكتاب.
قال: تمضي به إلى أبي محمد، فمضيت به إلى يحيى بن يحيى، فأعلمته، فاجتمعا بالقاضي، وقالا: هذا يخالفنا بالكذب، فاردعه وكفه.
فجمعهم القاضي ثانيا، فتكلموا، فقال عبدالملك: قد أعلمتك بما يقول فيها أصبغ، فبدر عبدالاعلى، فقال: تكذب على أصبغ، أنا رويت هذه المسألة عنه على وفق ما قالا، وهذا كتابي، فقرأه القاضي، وقال لعبد الملك: ما ساءه، وخرج عليه، وقال: تفتينا بالكذب والخطأ، وتخالف أصحابك بالهوى ! لولا البقيا عليك، لعاقبتك.
قال عبدالاعلى: فلما خرجت خطرت على دار ابن رستم الحاجب، فرأيت عبدالملك خارجا من عنده في وجهه البشر، فقلت: لادخلن على ابن رستم، فدخلت، فلم ينتظر جلوسي، وقال: يا مسكين، من غرك، أو من أدخلك في هذا ؟ تعارض مثل ابن حبيب وتكذبه ؟ فقلت: أصلحك الله، إنما سألني القاضي، فأجبت بما عندي.
قال: وبعث الامير إلى القاضي: يقول: من أمرك أن تشاور عبدالاعلى، فبعث يثني علي، ويقول: لم أر نفسي في سعة من ترك مشاورة مثله.
فسأل الامير وزراءه عن عبدالاعلى، فأثنوا عليه، ووصفوا علمه وولاءه.
قال سعيد بن فحلون (1): مات عبدالملك بن حبيب يوم السبت لاربع مضين من رمضان سنة ثمان وثلاثين ومئتين بعلة الحصى، رحمه الله.
ونقل آخر أنه مات في ذي الحجة سنة تسع وثلاثين، فالله أعلم.
__________
(1) في الاصل: مخلون، وهو خطأ.
وترجمته في " جذوة المقتبس " 215، و " تاريخ علماء الاندلس " لابن الفرضي: 168.
(*)

(12/107)

33 - عبدالملك بن حبيب * (د)
وقد روى محمد بن وضاح، محدث الاندلس، عن أبي مروان عبد الملك بن حبيب البزاز المصيصي.
شيخ يروي عن: ابن المبارك، وأبي إسحاق الفزاري.
روى عنه: أبو داود في " السنن "، وجعفر الفريابي في مصنفاته، فاعرف (1).

34 - موسى بن معاوية * * الامام المفتي، أبو جعفر الصمادحي (2) المغربي الافريقي، يقال: إنه هاشمي جعفري.
قال أبو العرب وغيره: كان ثقة مأمونا، عالما بالحديث والفقه صالحا.
عن شعيب بن أبي الازهر: قلت لسحنون: إن موسى بن معاوية، جلس في الجامع يفتي الناس.
قال: ما جلس أحد أحق منه بالفتوى.
قال أبو بكر بن اللباد: أدرك موسى في رحلته جماعة، منهم: الفضيل بن عياض، وجرير بن عبدالحميد، ووكيع (3).
__________
* تهذيب الكمال: 854، تذهيب التهذيب 3 / 3، تهذيب التهذيب 6 / 389، 390، خلاصة تذهيب الكمال: 243.
(1) قال الحافظ صفي الدين أحمد بن عبد الله الخزرجي في " خلاصة تذهيب الكمال ": مات في حدود الاربعين.
* * لم نجد له ترجمة فيما وقفنا عليه من مصادر.
(2) الصمادحية: من بلاد الاندلس.
(3) وروى عنه مصنفة، انظر فهرس ابن عطية ص 64.
(*)

(12/108)

قلت: وأبو معاوية وابن عيينة.
وعن موسى بن معاوية، قال: لم ألق أحدا أروى من وكيع، كان يروي خمسة وثلاثين ألف حديث، فقرأها وكيع علينا ظاهرا على تأليفها، ما يشك في حديث منها.
وعنه قال: رحلت من القيروان، وما أظن أن أحدا أخشع من البهلول ابن راشد حتى لقيت وكيعا، وكان يقرأ في رمضان في الليل ختمة وثلثا (1) ويصلي ثنتي عشرة من الضحى، ويصلي من الظهر إلى العصر.
وعن موسى قال: صلى بنا هارون الخليفة الصبح في المسجد الحرام، فقرأ بالرحمن والواقعة، فتمنيت ان لا يسكت من حسن قراءته، فقمت إلى الفضيل، فسمعته يقول: مسكين هارون، قرأ الرحمن والواقعة ولا يدري ما فيهما.
وروى عن موسى: محمد بن وضاح، وأبو سهل فرات، ومحمد بن سحنون طائفة.
قال ابن وضاح: ثقة كثير الحديث، رحل إلى الكوفة والري، لقيته بالقيروان.
وقال محمد بن أحمد العنسي: هو موسى بن معاوية بن صمادح بن عون بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الطالبي، لقيته وقد كف.
فكل ما في " المدونة " لوكيع وابن مهدي، فإنما أخذه سحنون عن موسى.
__________
(1) قد ذكرنا في غير موضع من أجزاء هذا الكتاب أن في هذا الصنيع مخالفة لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه قد صح عنه أنه قال " لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث " ولم يأذن لعبد الله ابن عمرو بن العاص في أن يختم القرآن في أقل من ثلاث.
(*)

(12/109)

35 - المحاسبي * الزاهد العارف، شيخ الصوفية، أبو عبد الله، الحارث بن أسد البغدادي المحاسبي (1)، صاحب التصانيف الزهدية.
يروي عن يزيد بن هارون يسيرا.
روى عنه: ابن مسروق، وأحمد القاسم، والجنيد، وأحمد بن الحسن الصوفي، وإسماعيل بن إسحاق السراج، وأبو علي بن خيران الفقيه، إن صح.
قال الخطيب: له كتب كثيرة في الزهد، وأصول الديانة، والرد على المعتزلة والرافضة.
قال الجنيد: خلف له أبوه مالا كثيرا فتركه، وقال: لا يتوارث أهل ملتين.
وكان أبوه واقفيا (2).
قال أبو الحسن بن مقسم: أخبرنا أبو علي بن خيران، قال: رأيت
__________
* طبقات الصوفية: 56، 60، حلية الاولياء 10 / 73، 109، الفهرست: 236، تاريخ بغداد 8 / 211، 216، الرسالة القشيرية: 15، الانساب، ورقة: 509 / ب، صفوة الصفوة 2 / 207، 208، اللباب 3 / 171، وفيات الاعيان 2 / 57، 58، تهذيب الكمال: 215، تذهيب التهذيب 1 / 113 / 2، ميزان الاعتدال 1 / 430، 431، العبر 1 / 440، مرآة الجنان 2 / 142، طبقات الشافعية للسبكي 2 / 275، 284، تاريخ ابن كثير 10 / 345، طبقات الاولياء: 175، 177، تهذيب التهذيب 2 / 134، 136، النجوم الزاهرة 2 / 316، خلاصة تذهيب الكمال: 67، طبقات الشعراني 1 / 64، شذرات الذهب 1 / 103، الكواكب الدرية 1 / 218، 219.
(1) بضم الميم، وفتح الحاء، وكسر السين المهملة، وفي آخرها باء موحدة، قيل له ذلك لانه كان يحاسب نفسه.
(2) أي: يقف في مسألة خلق القرآن، فلا يقول: مخلوق أو غير مخلوق.
والخبر في " حلية الاولياء " 10 / 75، وفي " وفيات الاعيان " 2 / 57: لان أباه كان يقول بالقدر.
(*)

(12/110)

المحاسبي متعلقا بأبيه يقول: طلق أمي، فإنك على دين، وهي على غيره (1).
قال الجنيد، قال لي الحارث: كم تقول: عزلتي أنسي، لو أن نصف الخلق تقربوا مني، ما وجدت لهم أنسا، ولو أن النصف الآخر نأوا عني، ما استوحشت (2).
واجتاز الحارث يوما بي، فرأيت في وجهه الضر من الجوع، فدعوته وقدمت له ألوانا، فأخذ لقمة، فرأيته يلوكها، فوثب وخرج، ولفظ اللقمة، فلقيته فعاتبته، فقال: أما القاقة فكانت شديدة، ولكن إذا لم يكن الطعام مرضيا، ارتفع إلى أنفي منه زفرة (3)، فلم أقبله (4).
وعن حارث: قال: جوهر الانسان الفضل، وجوهر العقل التوفيق (5).
وعنه: قال: ترك الدنيا مع ذكرها صفة الزاهدين، وتركها مع نسيانها صفة العارفين (6).
قلت: المحاسبي كبير القدر، وقد دخل في شئ يسير من الكلام،
__________
(1) " حلية الاولياء " 10 / 75، و " تاريخ بغداد " 8 / 214، و " طبقات الشافعية " للسبكي 2 / 277.
(2) " حلية الاولياء " 10 / 74، و " تاريخ بغداد " 8 / 213، و " طبقات الشافعية " للسبكي 2 / 276.
(3) العبارة في " حلية الاولياء ": ارتفع إلى أنفي زمنة فورة وهو خطأ.
(4) الخبر مطولا في " حلية الاولياء " 10 / 74، 75، و " تاريخ بغداد " 8 / 213، 4 ؟ 2، و " طبقات الشافعية " 2 / 276.
(5) " حلية الاولياء " 10 / 109، وفيه:...وجوهر العقل الصبر.
والخبر في " تاريخ بغداد " 8 / 213، و " طبقات الشافعية " للسبكي 2 / 282.
(6) " تاريخ بغداد " 8 / 213 (*)

(12/111)

فنقم عليه.
وورد أن الامام أحمد أثنى على حال الحارث من وجه، وحذر منه.
قال سعيد بن عمرو البرذعي: شهدت أبا زرعة الرازي، وسئل عن المحاسبي وكتبه، فقال: إياك وهذه الكتب، هذه كتب بدع وضلالات.
عليك بالاثر تجد غنية، هل بلغكم أن مالكا والثوري والاوزاعي صنفوا في الخطرات والوساوس ؟ ما أسرع الناس إلى البدع (1) ! قال ابن الاعرابي: تفقه الحارث، وكتب الحديث، وعرف مذاهب النساك، وكان من العلم بموضع، إلا أنه تكلم في مسألة اللفط ومسألة الايمان.
وقيل هجره أحمد، فاختفى مدة (2).
ومات سنة ثلاث وأربعين ومئتين.

36 - أبو قدامة السرخسي * (خ، م، س) الامام المجود الحافظ المصنف، أبو قدامة، عبيد الله بن سعيد بن يحيى بن برد، اليشكري، مولاهم السرخسي (3)، نزيل نيسابور.
سمع حفص بن غياث، وسفيان بن عيينة، ويحيى القطان، ومعاذ بن
__________
(1) الخبر مطولا في " تاريخ بغداد " 8 / 215.
(2) " تاريخ بغداد " 8 / 215، 216، و " وفيات الاعيان " 2 / 58.
وانظر ما كان بينه
وبين الامام أحمد في " طبقات الشافعية " للسبكي 2 / 278، 279.
* التاريخ الكبير 5 / 383، التاريخ الصغير 2 / 376، الجرح والتعديل 5 / 317، طبقات الحنابلة 1 / 198، الانساب، ورقة: 600 / ب، اللباب 3 / 413، 414، تهذيب الكمال: 880، تذهيب التهذيب 2 / 264 / 2، تذكرة الحفاظ 2 / 500، 501، العبر 1 / 436، تهذيب التهذيب 7 / 16، 17، خلاصة تذهيب الكمال: 250.
(3) بفتح السين والراء المهملتين، وسكون الخاء المعجمة، بعدها سين مهملة، ويقال: بإسكان الراء وفتح الخاء.
انظر " معجم البلدان ".
(*)

(12/112)

هشام، وإسحاق الازرق، ووهب بن جرير، وعبد الرحمن بن مهدي.
وطبقتهم.
وعنه: البخاري، ومسلم، والنسائي، وأبو زرعة، وإبراهيم بن أبي طالب، وجعفر الفريابي، والحسين القباني، وابن خزيمة، وأبو العباس السراج، وخلق كثير.
وقد روى البخاري في كتاب " أفعال العباد " عن عبيد الله بن سعيد، عن حماد بن زيد، وهذا بعيد، ما أراه لقيه.
قال النسائي: ثقة مأمون، قل من كتبنا عنه مثله.
وقال إبراهيم بن أبي طالب: ما قدم علينا نيسابور أحد أثبت من أبي قدامة، ولا أتقن منه.
وقال ابن حبان البستي: هو الذي أظهر السنة بسرخس، ودعا الناس إليها.
وقال يحيى بن محمد الذهلي: كان إماما فاضلا خيرا.
وقال البخاري (1): مات سنة إحدى وأربعين ومئتين.
وقال غيره:
مات بفربر، رحمه الله.
وقع لي من عالي حديثه في " صفة المنافق "، وقد رويت ذلك في " تذكرة الحفاظ ".
__________
(1) " التاريخ الكبير " 5 / 383.
(*)

(12/113)

37 - أحمد بن عبدالرحمن * (ت، س، ق) ابن بكار، أبو الوليد البسري، من ولد بسر بن أبي أرطاة، القرشي الدمشقي العامري، نزيل بغداد، وله بنو عم.
روى عن: عراك بن خالد، والوليد بن مسلم، ومروان بن معاوية، وعبد الرزاق.
وعنه: الترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وأبو يعلى، وحاجب بن أركين، وأبو حامد الحضرمي، وخلق.
قال أبو حاتم: صدوق (1).
وقال النسائي: صالح (2).
وقد حط عليه إسماعيل بن عبد الله السكري بأنه قاص (3)، أنه كان يحلل النساء، واتهمه في لقي الوليد، وما التفت الخطيب إلى قول السكري (4).
مات في رمضان سنة ثمان وأربعين ومئتين.
__________
* الجرح والتعديل 2 / 59، تاريخ بغداد 4 / 241، 243، الانساب، 2 / 212، 213، تهذيب الكمال: 1 / 383، تذهيب التهذيب 1 / 18 / 1، ميزان الاعتدال 1 / 115، تهذيب التهذيب 1 / 52، 53، خلاصة تذهيب الكمال: 8، 9.
(1) " الجرح والتعديل " 2 / 59 وفيه: رأيته يحدث ولم أكتب عنه.
(2) " تهذيب التهذيب " 1 / 53.
وقال ابن حجر: ذكره ابن حبان في " الثقات " ونقل مغلطاي توثيقه عن مسلمة بن قاسم.
(3) " تاريخ بغداد " 4 / 242 وفيه:...وكنت أعرفه شبه قاص...ولو شهد عندي وأنا قاض على تمرتين لم أقبل شهادته.
فاتقوا الله، وإياكم والسماع عن الكذابين.
(4) راجع " تاريخ بغداد " 4 / 242.
(*)

(12/114)

38 - هارون الحمال * (م، 4) وابنه هارون بن عبد الله بن مروان ، الامام الحجة الحافظ المجود، أبو موسى، البغدادي التاجر البزاز، الملقب بالحمال.
مولده في سنة إحدى وسبعين ومئة، وقيل: سنة اثنتين.
وسمع سفيان بن عيينة، ومحمد بن حرب الخولاني، وحرمي بن عمارة، وأبا أسامة، والحسين بن علي الجعفي، ومعن بن عيسى، وابن أبي فديك، ويحيى بن آدم، ويزيد بن هارون، وروح بن عبادة، وحماد بن مسعدة، ومصعب بن المقدام، ووهب بن جرير، وأبا داود الحفري (1)، وأبا داود الطيالسي، ثم عن عفان، وأبي الوليد، وسليمان بن حرب، وسليمان بن داود الهاشمي، وخلقا كثيرا.
وعنه: الجماعة سوى البخاري، وابنه موسى بن هارون، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وإبراهيم الحربي، وابن أبي الدنيا، وبقي بن مخلد، وزكريا خياط السنة، وأبو القاسم البغوي، ويحيى بن صاعد، وإبراهيم بن موسى الخوزي، وآخرون.
قال المروذي: سألت أبا عبد الله: أكتب عن هارون الحمال ؟ قال: إي والله (2).
__________
* التاريخ الصغير 2 / 378، 379، الجرح والتعديل 9 / 92، تاريخ بغداد 14 / 22، 23، الانساب، ورقة: 174 / ب، اللباب 1 / 384، تهذيب الكمال: 1429، تذهيب التهذيب 4 / 109 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 478، 479، العبر 1 / 441، تهذيب التهذيب 11 / 8، 9، النجوم الزاهرة 2 / 243، طبقات الحفاظ: 207، خلاصة تذهيب الكمال: 407، شذرات الذهب 2 / 104.
(1) بفتح الحاء والفاء، وكسر الراء المهملة: نسبة إلى موضع بالكوفة، واسمه عمر بن سعد بن عبيد، وهو ثقة من رجال مسلم.
(2) " تاريخ بغداد " 14 / 22.
(*)

(12/115)

وقال أبو حاتم: صدوق (1).
وقال النسائي وغيره: ثقة (2) وقال إبراهيم الحربي: لو كان الكذب حلالا تركه هارون الحمال ؟ زها (3).
قال الدارقطني: حدثنا ابن حيويه، أخبرنا أبو عبد الرحمن النسائي، قال أخبرني: هارون بن عبد الله، قال الدارقطني: قال الشيخ وهو الحمال، وإنما سمي حمالا، لانه حمل رجلا في طريق مكة على ظهره، فانقطع به فيما يقال (4).
قال ابنه، وابن أبي عاصم، ومطين، وعلي الغضائري: مات سنة ثلاث واربعين ومئتين.
زاد ابنه: في تاسع عشر شوال.
وأخطأ من قال: سنة تسع وأربعين.

39 - وموسى بن هارون ابنه * الامام الحافظ الكبير الحجة الناقد، محدث العراق، أبوعمران
البزاز.
ولد سنة أربع عشرة ومئتين.
__________
(1) " الجرح والتعديل " 9 / 92.
(2) " تاريخ بغداد " 14 / 23، و " تهذيب التهذيب " 11 / 9، وفيه: ذكره ابن حبان في " الثقات ".
(3) " تاريخ بغداد " 14 / 23.
(4) في " الانساب ": سمي بذلك، لانه كان بزازا، فتزهد، فصار يحمل الاشياء بالاجرة، ويأكل منها، وقيل: إنه لقب بالحمال، لكثرة ما حمل من العلم.
* طبقات الحنابلة 1 / 334، طبقات الحفاظ: 292، تاريخ بغداد 13 / 50، 51 (*)

(12/116)

وسمع من: علي بن الجعد، وأحمد بن حنبل، ويحيى الحماني، وخلف بن هشام، ويحيى بن معين، وابن أبي شيبة، ووالده، وطبقتهم.
وصنف الكتب، واشتهر اسمه.
روى عنه: خلق كثير، منهم: أبو سهل بن زياد، وجعفر الخلدي، ودعلج السجزي، وأبو بكر الشافعي، وأبو القاسم الطبراني، وأبو بكر بن إسحاق الصبغي، والقاضي أبو الطاهر الذهلي قاضي مصر.
قال الصبغي: ما رأينا في حفاظ الحديث أهيب ولا أورع من موسى ابن هارون (1).
وقال الحافظ عبد الغني بن سعيد: أحسن الناس كلاما على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن المديني في زمانه، وموسى بن هارون في وقته، والدارقطني في وقته.
قال أبو عبد الله الحاكم: سمعت أبا سهل بن زياد يقول: كان
إسماعيل القاضي يجلس موسى بن هارون معه على سريره، ينظر في كل ما يقرأ عليه، يعني ليتقنه له، هذا مع ثقة إسماعيل وجلالته في العلم والحديث، لكنه شاخ، وناطح التسعين، فخاف أن تزل قدم بعد ثبوتها.
قال أبو بكر الخطيب: كان موسى ثقة حافظا (2).
وقيل: كان موسى كثير الحج، فكان يقيم ببغداد سنة، ويحج ويجاور سنة، وأظنه كان يتجر في غضون ذلك.
__________
(1) " تاريخ بغداد " 13 / 51 وتتمته فيه: كان إذا قعد إسماعيل بن إسحاق القاضي في مجلسه لا يحدث حتى يحضر موسى بن هارون.
(2) " تاريخ بغداد " 13 / 50.
(*)

(12/117)

مات في شهر شعبان، سنة أربع وتسعين ومئتين، وله ثمانون عاما.
وقع لي من عواليه، وعوالي أبيه.
فأخبرنا الشريف أبو الحسن علي بن أحمد العلوي بالاسكندرية، أخبرنا محمد بن أحمد بن عمر ببغداد، أخبرنا محمد بن عبيدالله المجلد، أخبرنا أبو نصر محمد بن محمد بن علي الزينبي، أخبرنا أبو طاهر المخلص، حدثنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثنا هارون بن عبد الله، حدثنا محاضر بن المورع، حدثنا الاعمش، عن المسيب بن رافع، عن تميم بن طرفة، عن جابر بن سمرة، قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم، ونحن حلق في المسجد، فقال: " مالي أراكم عزين ؟ " (1).
وبه إلى البغوي: حدثنا هارون بن عبد الله، حدثنا محاضر، ومحمد بن عبد الله الاسدي، قالا: حدثنا الاعمش، عن المسيب، عن تميم، عن جابر، قال: دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " ما لكم لا تصفون
كما تصف الملائكة عند ربها " ؟ قال: " يتمون الصفوف الاول، ويتراصون في الصف " (2).
أخبرنا يحيى بن أبي منصور، وعبد الرحمن بن محمد، وعلي بن أحمد الحنبليون، وجماعة كتابة، قالوا: أخبرنا عمر بن محمد، أخبرنا
__________
(1) إسناده صحيح، وأخرجه أبو داود (4823) في الادب: باب في التحلق، ومسلم (430) في الصلاة من طرق عن الاعمش بهذا الاسناد.
وقوله: " عزين " قال الخطابي: يريد فرقا مختلفين لا يجمعكم مجلس واحد، وواحد العزين: عزة.
(2) إسناده صحيح، وهو قطعة من الحديث السابق عند مسلم (430) وأخرجه أبو داود (661) في الصلاة: باب تسوية الصفوف، عن عبد الله النفيلي، عند زهير، وأخرجه النسائي 2 / 92 في الامامة: باب حث الامام على رص الصفوف والمقاربة بينها عن قتيبة، عن الفضيل بن عياض، كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد.
(*)

(12/118)

هبة الله بن محمد، أخبرنا محمد بن محمد بن غيلان، أخبرنا أبو بكر الشافعي، حدثنا موسى بن هارون البزاز، حدثنا كامل بن طلحة، حدثنا الليث عن عقيل، عن ابن شهاب، عن علي بن الحسين، " أن النبي صلى الله عليه وسلم، كفن في ثلاثة أثواب: أحدها برد، وألحد له، ونصب على اللحد اللبن ".
هذا مرسل جيد (1)، ورواه قتيبة عن الليث.

40 - الاعين * (م) الحافظ الثبت، أبو بكر، محمد بن أبي عتاب الحسن بن طريف، البغدادي الاعين.
حدث عن: زيد بن الحباب، ويزيد بن هارون، وروح،
والمقرئ، والفريابي، ووهب بن جرير، وخلق.
وعنه: مسلم في " المقدمة "، وأبو داود خارج " سننه "، وعباس الدوري رفيقه، وابن أبي الدنيا، والبغوي والسراج، وعدة.
__________
(1) انظر " الفتح " 3 / 108، وسنن أبي داود (3149) و (3125) وقد صح عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية من كرسف ليس فيهن قميص ولا عمامة أخرجه مالك 1 / 323، والبخاري 3 / 108، ومسلم (941) والترمذي (996) وأبو داود (3051) والنسائي 4 / 35.
ولمسلم (966) والنسائي 4 / 80 من طريق عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه قال: " الحدو لي لحدا، وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم.
واللحد: هو الشق في عرض القبر من جهة القبلة.
* الجرح والتعديل 7 / 229، طبقات الحنابلة 1 / 331، تاريخ بغداد 2 / 182، 183، الانساب، 1 / 318، اللباب 1 / 76، تهذيب الكمال: 1239، تذهيب التهذيب 3 / 230 / 2، تذكرة الحفاظ 2 / 552، العبر 1 / 433، الوافي بالوفيات 2 / 335، تهذيب التهذيب 9 / 334، 335، طبقات الحفاظ: 247، خلاصة تذهيب الكمال: 351، شذرات الذهب 2 / 95.
(*)

(12/119)

وثقه ابن حبان.
ومات في سنة أربعين ومئتين (1).
قال عبد الله بن أحمد: فترحم عليه أبي، وقال: إني لاغبطه، مات وما يعرف إلا الحديث، لم يكن صاحب كلام (2).
قلت: هكذا كان أئمة السلف، لا يرون الدخول في الكلام، ولا الجدال.
بل يستفرغون وسعهم في الكتاب والسنة، والتفقه فيهما، ويتبعون، ولا يتنطعون.

41 - زياد بن أيوب * (خ، د، ت، س) ابن زياد، الامام المتقن الحافظ الكبير، شعبة الصغير، أبو هاشم الطوسي، ثم البغدادي، ويلقب أيضا: دلويه.
ولد سنة ست وستين ومئة.
وسمع هشيم بن بشير، وأبا بكر بن عياش، وزياد بن عبد الله
__________
(1) وجاء في " تاريخ بغداد " 2 / 183: ببغداد، يوم الثلاثاء، لثلاث عشر بقين من جمادى الاولى سنة أربعين.
وجاء فيه أيضا عن عبد الخالق بن منصور، قال: وسئل يحيى بن معين عن أبي بكر الاعين، فقال: ليس هو من أصحاب الحديث.
فقال الخطيب البغدادي: عنى يحيى بذلك أنه لم يكن من الحفاظ لعلل الحديث، والنقاد لطرقه مثل علي بن المديني ونحوه.
وأما الصدق والضبط لما سمعه: فلم يكن مدفوعا عنه.
وقال الخطيب أيضا: وكان ثقة.
(2) " الوافي بالوفيات " 2 / 335.
* التاريخ الكبير 3 / 345، التاريخ الصغير 2 / 395، الجرح والتعديل 3 / 525، تاريخ بغداد 8 / 479، 481، طبقات الحنابلة 1 / 156، 158، تهذيب الكمال: 440، تذهيب التهذيب 1 / 242 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 508، 509، العبر 2 / 3، تاريخ ابن كثير 11 / 11، تهذيب التهذيب 3 / 355، طبقات الحفاظ: 221، خلاصة تذهيب الكمال: 124، شذرات الذهب 2 / 126.
(*)

(12/120)

البكائي، ومعتمر بن سليمان، وعباد بن العوام، وعبد الله بن إدريس، وإسماعيل بن علية، وعلي بن غراب، ومروان بن شجاع، وطبقتهم.
ورحل وجمع وألف، وطال عمره.
حدث عنه: البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وأبو
القاسم البغوي، وابنه أحمد بن عبد الله، وأحمد بن علي الجوزجاني (1)، وعمر بن بجير، وابن خزيمة، وأبو بكر بن أبي داود، ومحمد بن المسيب الارغياني، وأبو العباس السراج، ويحيى بن صاعد، والقاضي المحاملي، وعدد سواهم.
وقد حدث عنه رفيقه أحمد بن حنبل.
قال إبراهيم بن أورمة: ليس على بسيط الارض أحد أوثق من زياد ابن أيوب (2).
وقال أبو حاتم: صدوق (3).
وقال أبو بكر المروذي: قال لنا أبو عبد الله: اكتبوا عن زياد، فإنه شعبة الصغير (4).
وقال ابو العباس السراج: سمعته يقول: مولدي سنة ست وستين [ ومئة ]، وطلبت الحديث في سنة إحدى وثمانين [ ومئة ] (5).
__________
(1) لم يضبطها السمعاني في الانساب ولا ابن الاثير في " اللباب "، وضبطها السيوطي في " لب اللباب ": 70 بضم الجيم وفتح الزاي.
(2) " تاريخ بغداد " 8 / 480.
(3) " الجرح والتعديل " 3 / 525.
(4) " تاريخ بغداد " 8 / 480.
(5) " تاريخ بغداد " 8 / 481، و " تهذيب التهذيب " 3 / 355 وفيه: وقال النسائي: = (*)

(12/121)

قالوا: توفي زياد بن أيوب في ربيع الاول سنة اثنتين وخمسين ومئتين.
قلت: تقع عواليه في " المحامليات ".
قرأت على عبد الخالق بن عبد السلام القاضي ببعلبك: أخبركم الامام أبو محمد عبد الله بن أحمد سنة إحدى عشرة وست مئة، أخبرنا أحمد بن عبد الغني الباجسرائي (1)، أخبرنا نصر بن أحمد القاري، أخبرنا عبد الله بن عبيد الله، حدثنا الحسين بن اسماعيل القاضي إملاء، حدثنا زياد بن أيوب، حدثنا هشيم، حدثنا يعلى بن عطاء، أخبرنا عمارة بن حديد، عن صخر الغامدي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم بارك لامتي في بكورها ".
وكان إذا بعث سرية، أو جيشا، بعثهم من أول النهار.
وكان صخر رجلا تاجرا، وكان يبعث تجارته من أول النهار، فأثرى وكثر ماله.
هذا حديث حسن (2) غريب، قاله الترمذي، فأخرجه هو عن يعقوب ابن ابراهيم، وأبو داود عن سعيد بن منصور، والقزويني عن أبي بكر بن
__________
= ليس به بأس.
وقال في موضع آخر: ثقة.
وذكره ابن حبان في " الثقات ".
وقال الدارقطني: دلويه ثقة مأمون، وقيل: إنه كان يقول: من سماني دلويه لا أجعله في حل.
(1) بفتح الياء المنقوطة بواحدة، وكسر الجيم، وسكون السين المهملة، وفتح الراء، وفي آخرها الياء المنقوطة باثنتين من تحتها: هذه النسبة إلى باجسرا، وهي قرية كبيرة بنواحي بغداد على عشرة فراسخ منها.
(2) إنما حسنه الترمذي لشواهده، لا لسنده هذا، فإن عمارة بن حديد مجهول، وهو في سنن أبي داود (2606) والترمذي (1212) وابن ماجه (2236) وله شاهد من حديث أبي هريرة عند ابن ماجه (2237) وآخر عن ابن عمر عنده أيضا (2238) وفي الباب عن ابن عباس، وابن مسعود، وعبد الله بن سلام، وعمران بن حصين عند الطبراني كما في " المجمع " 3 / 61، 62، فالحديث صحيح بها.
(*)

(12/122)

أبي شيبة، جميعا عن هشيم.
ورواه النسائي نازلا عن الفلاس، عن خالد، عن شعبة، عن يعلى.
ومات معه عام اثنين محمد بن المثنى، وبندار، ويعقوب الدورقي، ومحمد بن منصور الجواز (1)، وعبد الوارث بن عبد الصمد التنوري، وأحمد بن عبد الله بن منجوف، والمستعين قتلوه، وإسحاق بن بهلول، والامير أشناس، وخلق.

42 - أبو موسى * (ع) محمد بن المثنى بن عبيد بن قيس بن دينار، الامام الحافظ الثبت، أبو موسى، العنزي البصري الزمن.
ولد مع بندار في عام وفاة حماد بن سلمة (2).
وحدث عن: عبد العزيز بن عبد الصمد العمي.
وسفيان بن عيينة، ومعتمر بن سليمان، وحفص بن غياث، وابن إدريس، ومرحوم بن عبد العزيز، وأبي معاوية، والوليد بن مسلم، وغندر، ويحيى القطان، ويزيد ابن زريع، ومعاذ بن معاذ، ومحمد بن أبي عدي، وعبد الاعلى بن عبد الاعلى، وخلق كثير.
وينزل إلى عفان، وأبي الوليد، لا بل ينزل إلى
__________
(1) بفتح الجيم، وتشديد الواو المفتوحة، بعدها زاي معجمة: هذه النسبة إلى عد الجوز فيما يظن.
* التاريخ الصغير 2 / 396، الجرح والتعديل 8 / 95، تاريخ بغداد 3 / 283، 286، الانساب، 9 / 78، اللباب 2 / 362، تهذيب الكمال: 1263، 1264، تذكرة الحفاظ 2 / 512، ميزان الاعتدال 4 / 24، العبر: 2 / 4، الوافي بالوفيات 4 / 384، تاريخ ابن كثير 11 / 11، تهذيب التهذيب 9 / 425، 427، طبقات الحفاظ: 222، خلاصة تذهيب الكمال: 357، شذرات الذهب 2 / 126.
(2) راجع " تاريخ بغداد " 3 / 284.
(*)

(12/123)

تلميذه أبي جعفر أحمد بن سعيد الدارمي.
جمع وصنف، وكتب الكثير.
روى عنه: الجماعة ستتهم، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وبقي، وابن أبي الدنيا، وجعفر الفريابي، وأبو يعلى، وأبو بكر بن أبي داود، وابن خزيمة، وابن صاعد، ومحمد بن هارون الروياني، وقاسم المطرز، وأبو عروبة، وزكريا الساجي، وأبو عبد الله المحاملي، وخلق كثير.
قال محمد بن يحيى الذهلي: حجة (1).
وقال صالح جزرة: صدوق اللهجة، في عقله شئ (2)، وكنت أقدمه على بندار.
وقال أبو حاتم: صدوق صالح الحديث (3).
وقال أبو عروبة: ما رأيت بالبصرة أثبت من أبي موسى، ويحيى بن حكيم (4).
وقال النسائي: كان لا بأس به، كان يغير في كتابه.
وقال عبدالرحمن بن يوسف بن خراش، أخبرنا محمد بن المثنى، وكان من الاثبات.
__________
(1) " تهذيب التهذيب " 9 / 427، وفيه: قال السلمي عن الدارقطني: كان أحد الثقات، وقدمه على بندار.
وقال مسلمة: ثقة مشهور من الحفاظ.
(2) ربما نسبه إلى ذلك لما سيذكره المؤلف من أنه مزح مرة، فقال: نحن قوم لنا شرف، صلى إلينا النبي صلى الله عليه وسلم.
(3) " الجرح والتعديل " 8 / 95.
وفيه عن عبد الله بن أحمد، قال: سمعت يحيى بن
معين، وذكر أبا موسى الزمن، فقال: ثقة.
(4) في الاصل: حكم، والتصويب من " تاريخ بغداد " 3 / 286، و " تهذيب التهذيب " 4 / 426.
(*)

(12/124)

وقال ابن حبان: كان صاحب كتاب، لا يقرأ إلا من كتابه.
وقال الخطيب: كان صدوقا ورعا (1).
وقال في موضع آخر: كان ثقة ثبتا، احتج به سائر الائمة (2).
ويروي أن أبا موسى مزح مرة، فقال: نحن قوم لنا شرف، صلى إلينا النبي صلى الله عليه وسلم (3).
قال إبراهيم بن محمد الكندي وغيره: مات أبو موسى في ذي القعدة سنة اثنتين وخمسين ومئتين.
أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق غير مرة، أخبرنا أبو المحاسن محمد بن هبة الله بن أبي حامد عبد العزيز الدينوري ببغداد، أخبرنا عمي أبو بكر محمد بن أبي حامد سنة تسع وثلاثين وخمس مئة، أخبرنا عاصم ابن الحسن سنة ثمان وسبعين وأربع مئة، أخبرنا أبو عمر بن مهدي الفارسي، حدثنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل، حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى، حدثنا ابن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء إلى مكة، دخلها من أعلاها، وخرج من أسفلها (4).
__________
(1) " تاريخ بغداد " 3 / 285.
(2) " تاريخ بغداد " 3 / 284 وفيه عن أبي عمرو بن حمدان النيسابوري، قال: سمعت أبا الحسن السمناني يقول: كان أهل البصرة يقدمون أبا موسى على بندار، وكان الغرباء يقدمون بندارا على أبي موسى...وسئل محمد بن علي النيسابوري عن أبي موسى الزمن،
فقال: حجة، وقال الصفدي في " الوافي بالوفيات " 4 / 384 كان أرجح من بندار وأحفظ، لانه رحل، وبندار لم يرحل، واتفقا في المولد والوفاة.
(3) جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري 1 / 475 في سترة المصلي: باب الصلاة إلى العنزة، ومسلم (503) في الصلاة: باب سترة المصلي عن أبي جحيفة...وفيه: فصلى بنا الظهر والعصر وبين يديه عنزة.
والعنزة: مثل نصف الرمح أو أكبر، فيها سنان مثل سنان الرمح.
ومحمد بن موسى عنزي، فأوهم في مزحه أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى إليهم.
(4) أخرجه البخاري 3 / 347 في الحج: باب من أين يخرج من مكة، وفي = (*)

(12/125)

أخرجه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، والترمذي، خمستهم عن أبي موسى العنزي، فوافقناهم بعلو.
قال أبو أحمد بن الناصح: سمعت محمد بن حامد بن السري، وقلت له: لم لا تقول في محمد بن المثنى إذا ذكرته: الزمن، كما يقول الشيوخ ؟ فقال: لم أره زمنا، رأيته يمشي، فسألته فقال: كنت في ليلة شديدة البرد، فجثوت على يدي ورجلي، فتوضأت، وصليت ركعتين، وسألت الله، فقمت أمشي.
قال: فرأيته يمشي، ولم أره زمنا.
حكاية صحيحة، رواها السلفي عن الرازي، أخبرنا أبو القاسم علي ابن محمد الفارسي، حدثنا ابن الناصح.

43 - هارون بن إسحاق * (ت، س، ق) الامام الحافظ الثبت المعمر، أبو القاسم، الهمداني الكوفي.
ولد سنة نيف وستين ومئة.
وسمع المطلب بن زياد، ومعتمر بن سليمان التيمي، وسفيان بن عيينة، وحفص بن غياث، وأبا معاوية، وطبقتهم.
حدث عنه: الترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وابن خزيمة، وبدر
__________
= المغازي: باب دخول النبي صلى الله عليه وسلم من أعلى مكة، ومسلم (1258) في الحج: باب استحباب دخول مكة من الثنية العليا، وأبو داود (1869) في المناسك: باب دخول مكة، والترمذي (853) في الحج: باب ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة من أعلاها، وخروجه من أسفلها.
وهو في " المسند " 6 / 40 من طريق سفيان، عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة.
* الجرح والتعديل 9 / 87، 88، تهذيب الكمال: 1427، تذهيب التهذيب 4 / 108 / 1، خلاصة تذهيب الكمال: 406.
(*)

(12/126)

ابن الهيثم، وابن أبي حاتم، والقاضي المحاملي، وابن صاعد، وخلق كثير.
قال علي بن الحسين بن الجنيد: كان محمد بن عبد الله بن نمير يجله (1).
وقال النسائي، وغيره: ثقة (2).
قلت: توفي في رجب سنة ثمان وخمسين ومئتين، وكان قد نيف على التسعين.
قرأت على عبد الخالق بن عبد السلام الفقيه: أخبركم الامام عبد الله بن أحمد في سنة إحدى عشر وست مئة، أخبرنا أبو المعالي أحمد بن عبد الغني، أخبرنا أبو الخطاب نصر بن أحمد، أخبرنا عبد الله بن عبيد الله، حدثنا أبو عبد الله المحاملي إملاء، حدثنا هارون بن إسحاق، حدثنا أبو خالد الاحمر، عن سعد بن طارق، عن ربعي، عن حذيفة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المعروف كله صدقة، وإن الله صانع كل صانع وصنعته، وإن آخر ما تعلق به أهل الجاهلية من كلام النبوة:
إذا لم تستحي، فاصنع ما شئت " (3) رواه مسلم.
__________
(1) " الجرح والتعديل " 9 / 88 وفيه أيضا عن عبدالرحمن، قال: سمعت أبي يقول: هارون بن إسحاق الهمداني صدوق.
(2) " تهذيب التهذيب " 11 / 3 وفيه: وقال ابن خزيمة: كان من خيار عباد الله.
وذكره ابن حيان في " الثقات ".
وقال النسائي في " أسماء شيوخه ": نعم الشيخ كان، وهو أحب إلي من أبي سعيد الاشج، وكان قليل الحديث.
(3) إسناده صحيح، وأبو خالد الاحمر: هو سليمان بن حيان، والفقرة الاولى والاخيرة منه في " المسند " 5 / 383 و 405 والخطيب 12 / 135، 136 من طريقين، عن أبي مالك الاشجعي، عن ربعي بن حراش بهذا الاسناد، والفقرة الاولى عند مسلم (1005) وأبي داود = (*)

(12/127)

44 - السكري * (ق) الشيخ الفقيه العالم، قاضي دمشق، أبو الحسن، وأبو عبد الله، إسماعيل بن عبد الله بن خالد بن يزيد، القرشي العبدري الرقي، المعروف بالسكري.
حدث عن أبي المليح الحسن بن عمر، وعبيدالله بن عمرو الرقيين، ويعلى بن الاشدق، وأبي إسحاق الفزاري، وعبد الله بن المبارك، وبقية، وعيسى بن يونس وجماعة.
وكان صاحب حديث وإتقان.
حدث عنه: ابن ماجة، ومحمد بن سعد، وجماهر الزملكاني، وأبو العباس بن مسروق، وأبو يعلى الموصلي، ومحمد بن محمد بن الباغندي، ومحمد بن هشام بن ملاس، وآخرون.
وثقه الدارقطني.
وقال أبو حاتم: صدوق (1).
قال محمد بن الفيض: ولى أحمد بن أبي داود على قضاء دمشق إسماعيل السكري في سنة ثلاث وثلاثين ومئتين، فأقام إلى أن ولي القضاء
__________
= (4947) من طرق عن أبي مالك الاشجعي به بلفظ " كل معروف صدقة " وقوله " إن الله صانع كل صانع وصنعته " أخرجه الحاكم 1 / 31 و 32، والبيهقي في " الاسماء والصفات ": 388، والبخاري في " خلق أفعال العباد ": 137، وأبو نعيم في " الحلية " 4 / 371.
وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
* الجرح والتعديل 2 / 181، تهذيب الكمال: 105، تذهيب التهذيب 1 / 64 / 1، ميزان الاعتدال 1 / 236، تهذيب التهذيب 1 / 307، 308، خلاصة تذهيب الكمال: 34، تهذيب ابن عساكر 2 / 26.
(1) " الجرح والتعديل " 2 / 181.
(*)

(12/128)

للمتوكل يحيى ين أكثم، فعزل السكري بمحمد بن هاشم.
قال إبراهيم بن أيوب الحوراني: قلت لاسماعيل بن عبد الله القاضي: بلغني أنك كنت صوفيا، من أكل من جرابك كسرة افتخر بها.
فقال: حسبنا الله ونعم الوكيل.
قال الحسن بن علي علان: مات إسماعيل السكري بعد الاربعين ومئتين، قال: وكان يرمى بالتجهم (1).

قلت: فأما:
45 - إسماعيل بن عبد الله بن زرارة * الرقي، فآخر، توفي سنة تسع وعشرين ومئتين.
ما لحقه ابن ماجة، ووهم صاحب " النبل " (2)، وزعم أن ابن ماجة روى عن ابن زرارة.
__________
(1) الجهمية: هم أتباع جهم بن صفوان، تلميذ الجعد بن درهم الذي قتله خالد بن عبد الله القسري سنة 124 ه.
والجعد هذا أول من ابتدع القول بخلق القرآن، وتعطيل الله عن صفاته.
والجهمية من الجبرية الخالصة.
وقد ظهرت بدعة جهم بترمذ، وقتله مسلم بن أحوز المازني بمرو في آخر ملك بني أمية.
والجهمية توافق المعتزلة في نفي الصفات الازلية، وتزيد عليهم بأشياء.
انظر " الملل والنحل " 1 / 86، 88.
* التاريخ الكبير 1 / 366، الجرح والتعديل 2 / 181، تاريخ بغداد 6 / 261، 262، تهذيب الكمال: 105، تذهيب التهذيب 1 / 64 / 2، ميزان الاعتدال 1 / 236، تهذيب التهذيب 1 / 308، 309، المعجم المشتمل لابن عساكر: 80، خلاصة تذهيب الكمال: 34، 35.
(2) في " معجمه "، ص: 80 المشتمل على ذكر أسماء شيوخ الائمة الستة: البخاري، ومسلم، وأبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
تأليف الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر، المتوفى سنة 571 ه وقد طبع بتحقيق الفاضلة سكينة الشهابي بدمشق سنة 1980.
وقد سبق المؤلف إلى توهيم ابن عساكر شيخه الحافظ المزي في " تهذيب الكمال " 105، وجاء فيه: إن وفاة ابن زرارة سنة تسع وعشرين ومئتين بالبصرة كما ذكر في ترجمته، وليس في مشايخ ابن ماجة الذين سمع منهم في رحلته من توفي في هذا التاريخ.
= (*)

(12/129)

46 - أحمد بن إبراهيم * (م، د، ت، ق) ابن كثير، الدورقي الحافظ الامام المجود المصنف، أبو عبد الله العبدي، أخو الحافظ يعقوب، ووالد المحدث الثقة عبد الله بن أحمد.
وهذه نسبة إلى بيع القلانس الدورقية.
وقد كان والدهم إبراهيم بن كثير من النساك العباد، فقيل: كان في ذلك الوقت كل من تنسك يقال له: دورقي (1).
سمع أحمد بن: هشيم بن بشير، ويزيد بن زريع، وجرير بن عبد الحميد، وحفص بن غياث، وابن علية، ووكيع، وابن فضيل، ويزيد بن هارون، وإسحاق الازرق، وبهز بن أسد، وخلق كثير.
وينزل في الرواية إلى عفان، وأبي سلمة التبوذكي، وإبراهيم بن المنذر الحزامي.
حدث عنه: مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة، والهيثم بن خلف الدوري، ومحمد بن محمد بن بدر الباهلي، وأبو القاسم البغوي، وابن صاعد، وبقي بن مخلد، وأبو يعلى الموصلي، وابن أبي الدنيا.
وكان حافظا يقظا، حسن التصنيف.
__________
= ومن أقدم شيوخه وفاة إسماعيل بن محمد الطلحي الكوفي.
وقد ذكر أبو القاسم بن عساكر أنه توفي سنة اثنتين، وقيل: سنة ثلاث وثلاثين ومئتين، فتبين بذلك أن رحلته كانت بعد موت ابن زرارة.
* التاريخ الصغير 2 / 384، التاريخ الكبير 2 / 6، الجرح والتعديل 2 / 39، تاريخ بغداد 4 / 6، 7، طبقات الحنابلة 1 / 22، الانساب 5 / 391، 392، و 8 / 356، اللباب 1 / 512، تهذيب الكمال: 15، تذهيب التهذيب 1 / 6 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 505، العبر 1 / 446، تاريخ ابن كثير 10 / 347، تهذيب التهذيب 1 / 10، 11، طبقات الحفاظ: 220، خلاصة تذهيب الكمال: 3، شذرات الذهب 2 / 110.
(1) " تاريخ بغداد " 4 / 6.
(*)

(12/130)

قال أبو حاتم: صدوق (1).
ذكره الخطيب، وورخ وفاته في شعبان سنة ست وأربعين ومئتين، وله ثمانون سنة (2).
أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبدالرحيم سنة سبع مئة، أخبرنا عبد الوهاب بن ظافر، أخبرنا محمد بن عبدالرحمن الحضرمي، أخبرنا محمد ابن أحمد المعدل، أخبرنا عبدالرحمن بن مظفر الكحال، أخبرنا أحمد بن محمد المهندس، أخبرنا محمد بن محمد الباهلي، أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن كثير، حدثنا أبو عامر القيسي، حدثنا محمد بن صالح التمار، عن سعد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن أبيه، أن سعد بن معاذ حكم على بني قريظة، أن يقتل منهم كل من جرت عليه الموسى، وأن تقسم أموالهم وذراريهم.
فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " لقد حكم فيهم اليوم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سماوات ".
تفرد بإخراجه النسائي (3)، فرواه عن أصحاب أبي عامر العقدي.
__________
(1) " الجرح والتعديل " 2 / 39.
(2) " تاريخ بغداد " 4 / 7 وفيه عن يعقوب بن إسحاق، قال: سألت صالحا عن يعقوب وأحمد الدورقيين، فقال: كان أحمد أكثرهما حديثا، وأعلمهما بالحديث.
وكان يعقوب أسندهما.
وكانا جميعا ثقتين.
وقال ابن حجر في " تهذيب التهذيب " 1 / 10: قال العقيلي: ثقة.
وقال الخليلي في " الارشاد ": ثقة متفق عليه.
وذكره ابن حبان في " الثقات ".
(3) إسناده حسن، وهو في " سنن النسائي " الذي لم يطبع، وقد نسبه إليه أيضا الحافظ في " الفتح " 7 / 317، وأخرجه البخاري 7 / 316، 317 في المغازي: باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الاحزاب، ومسلم (1768) من طرق عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي أمامة ابن سهل بن حنيف، عن أبي سعيد الخدري...وفيه: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " قضيت بحكم الله " وربما قال: " بحكم الملك " وفي رواية لمسلم " لقد حكمت فيهم بحكم الله " وقال مرة " لقد حكمت بحكم الملك " قال الحافظ: ورواية شبعة أصح، ويحتمل أن يكون لسعد بن
إبراهيم فيه إسنادان.
(*)

(12/131)

أخبرنا أحمد بن عبدالرحمن الهاشمي، وأحمد بن محمد الحافظ، قالا: أخبرنا عبد الله بن عمر، أخبرنا أبو الوقت السجزي، أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عفيف، أخبرنا عبدالرحمن بن أبي شريح، حدثنا أبو القاسم البغوي، حدثنا أحمد بن إبراهيم العبدي، حدثنا أبو داود هو الطيالسي، عن شعبة، قال: كان أيوب يمشي إلى مسجد بني ضبيعة، يسأل عن الحديث، فحدث أيوب يوما بحديث قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب (1)، أن امرأة أرادت الحج، فقال أيوب: هاتوا إسنادا مثل هذا.
أخبرنا أحمد بن إسحاق، أخبرنا الفتح بن عبد الله، أنبأنا محمد بن عمر، ومحمد بن أحمد الطرائفي، ومحمد بن علي، قالوا: أخبرنا محمد ابن أحمد، أخبرنا عبيدالله بن عبدالرحمن، أخبرنا جعفر بن محمد، حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا مرحوم بن عبد العزيز، عن مالك بن دينار، قال: قرأت في الزبور: بكبرياء المنافق يحترق المسكين.
قال: وقرأت في
__________
(1) هو طارق بن شهاب بن عبد شمس بن سلمة بن هلال بن عوف بن جشم البجلي الاحمسي، قال الحافظ في " الاصابة " 2 / 220: رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو رجل، ويقال: انه لم يسمع منه شيئا، وقال أبو حاتم فيما ذكره عنه ابنه في " المراسيل " ص 98: طارق بن شهاب له رؤية، وليست له صحبة، والحديث الذي رواه مرسل، فقال له ابنه: قد أدخلته في " مسند الوحدان " ؟ ! فقال: انما أدخلته في الوحدان لما يحكى من رؤيته النبي صلى الله عليه وسلم، ونقله الحافظ في " الاصابة " وعقب عليه فقال: إذا ثبت أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم، فهو صحابي على الراجح، وإذا ثبت أنه لم يسمع منه، فروايته عنه مرسل صحابي، وهو مقبول على الراجح، وقد أخرج له النسائي عدة أحاديث، وذلك مصير منه إلى إثبات صحبته، وأخرج له أبو داود حديثا واحدا
(1067) وقال: طارق رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا.
وقال أبو داود الطيالسي في " مسنده " 2 / 146: حدثنا شعبة، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب قال: رأيت رسول صلى الله عليه وسلم، وغزوت في خلافة أبي بكر في السرايا وغيرها.
وهذا إسناد صحيح، وروى أيضا من طريق شعبة عن مخارق قال: سمعت طارق بن شهاب يقول: قدم وفد بجيلة على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أبدأ بالاحمسين، ودعا لنا.
وهذا إسناد صحيح أيضا، وحديث طارق عن الصحابة في الكتب الستة، منهم الخلفاء الاربعة.
(*)

(12/132)

الزبور: إني أنتقم للمنافق من المنافق، ثم أنتقم من المنافقين جميعا، فذلك قول الله عزوجل: * (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون) * (1) [ الانعام: 129 ] وذكر الحديث.

47 - نصر بن علي * (ع) ابن نصر بن علي بن صهبان بن أبي، الحافظ العلامة الثقة، أبو عمرو، الازدي الجهضمي البصري الصغير، وهو حفيد الجهضمي الكبير.
ولد سنة نيف وستين.
وحدث عن: يزيد بن زريع، ومعتمر بن سليمان، ونوح بن قيس الحداني، وعبد ربه بن بارق، ويحيى بن أبي زائدة، وعبد الاعلى بن عبد الاعلى، وسفيان بن عيينة، ودرست بن زياد، وبشر بن المفضل، والحارث بن وجيه، وعبد العزيز العمي، وعبد العزيز الدراوردي، وعمر ابن علي، وابن علية، وعيسى بن يونس، ومرحوم بن عبد العزيز، وخلق كثير.
وعنه: ابنه علي بن نصر، وأصحاب الكتب الستة، والذهلي، وابن أبي الدنيا، وأبو بكر أحمد بن علي المروزي، وبقي بن مخلد، وزكريا
السجزي، وزكريا الساجي، وعبد الله بن أحمد، وعبدان الاهوازي، وابن
__________
(1) أورده السيوطي في " الدر المنثور " 3 / 46، ونسبه لابن أبي حاتم وأبي الشيخ.
* التاريخ الكبير 8 / 106، التاريخ الصغير 2 / 391، الجرح والتعديل 8 / 466، تاريخ بغداد 13 / 287، 289، الانساب، 3 / 391، اللباب 1 / 316، 317، تهذيب الكمال: 1408، 1409، تذهيب التهذيب 4 / 94 / 2، تذكرة الحفاظ 2 / 519، العبر 1 / 457، تاريخ ابن كثير 11 / 7، تهذيب التهذيب 10 / 430، 431، طبقات الحفاظ: 227، خلاصة تذهيب الكمال: 401، شذرات الذهب 2 / 123.
(*)

(12/133)

خزيمة، وابن صاعد، وأبو حامد الحضرمي، ومحمد بن منصور الشيعي، ومحمد بن الحسين بن مكرم وأمم سواهم.
وكان بن كبار الاعلام.
قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عنه، فقال: ما به بأس، ورضيه.
وقال عبدالرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عن نصر بن علي، وعمرو بن علي الصيرفي: من أيهما أحب إليك ؟ قال: نصر أحب إلي، وأوثق وأحفظ، نصر ثقة (1).
وقال النسائي وابن خراش: ثقة (2).
وقال عبد الله بن محمد الفرهياني: نصر عندي من نبلاء الناس (3).
وقال إبراهيم بن عبد الله الزبيبي: سمعت نصر بن علي يقول: دخلت على المتوكل، فإذا هو يمدح الرفق، فأكثر، فقلت يا أمير المؤمنين، أنشدني الاصمعي: لم (4) أر مثل الرفق في لينه * أخرج للعذراء من خدرها
من يستعن بالرفق في أمره * يستخرج الحية من جحرها (5) فقال: يا غلام، الدواة والقرطاس، فكتبهما.
__________
(1) " الجرح والتعديل " 8 / 466 وفيه عن يحيى بن معين، قال: نصر بن علي ثقة.
(2) " تاريخ بغداد " 13 / 288.
(3) " تاريخ بغداد " 13 / 288.
(4) في " تاريخ بغداد ": ولم، بالواو.
(5) البيتان في " تاريخ بغداد " 13 / 288.
(*)

(12/134)

عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني نصر بن علي، أخبرني علي بن جعفر بن محمد، حدثني أخي موسى، عن أبيه، عن أبيه، عن علي بن حسين، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم: أخذ بيد حسن وحسين، فقال: " من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما، كان معي في درجتي يوم القيامة (1) ".
قلت: هذا حديث منكر جدا.
ثم قال عبد الله بن أحمد: لما حدث نصر بهذا، أمر المتوكل بضربه ألف سوط، فكلمه جعفر بن عبد الواحد، وجعل يقول له: الرجل من أهل السنة، ولم يزل به حتى تركه.
وكان له أرزاق، فوفرها عليه موسى.
قال أبو بكر الخطيب عقيبه: إنما أمر المتوكل بضربه، لانه ظنه رافضيا (2).
قلت: والمتوكل سني، لكن فيه نصب.
وما في رواة الخبر إلا ثقة ما خلا علي بن جعفر، فلعله لم يضبط لفظ الحديث - وما كان النبي صلى الله عليه وسلم من حبه وبث فضيلة الحسنين ليجعل كل من أحبهما في درجته في الجنة،
فلعله قال: فهو معي في الجنة.
وقد تواتر قوله عليه السلام: " المرء مع من أحب " (3).
ونصر بن علي، فمن أئمة السنة الاثبات.
__________
(1) أخرجه عبد الله بن الامام أحمد في زوائد " المسند " 1 / 77، وعلي بن موسى لم يذكره أحد بجرح ولا توثيق، وموسى هو الكاظم.
وأخرجه الترمذي (3733) من طريق نصر بن علي بهذا الاسناد...وقال: حسن غريب لا نعرفه من حديث جعفر بن محمد إلا من هذا الوجه وقد أنكر المؤلف في " الميزان " أن يكون الترمذي حسنه أو صححه، فلعل التحسين في بعض نسخه دون بعض.
(2) " تاريخ بغداد " 13 / 287، 288.
(3) في " الازهار المتناثرة " ص 26: أخرجه الشيخان عن أبي موسى، والترمذي عن صفوان = (*)

(12/135)

أخبرنا المسلم بن علان.
وغيره إذنا، قالوا: أخبرنا الكندي، أخبرنا القزاز (1)، أخبرنا الخطيب، أخبرنا الحسن بن عثمان الواعظ، أخبرنا جعفر ابن محمد بن أحمد بن الحكم الواسطي، سمعت أبا بكر بن أبي داود، يقول: كان المستعين بالله، بعث إلى نصر بن علي يشخصه للقضاء، فدعاه عبدالملك أمير البصرة، وأمره بذلك.
فقال: أرجع، وأستخير الله تعالى.
فرجع إلى بيته نصف النهار، فصلى ركعتين، وقال: اللهم إن كان لي عندك خير فاقبضني.
فنام، فأنبهوه، فإذا هو ميت (2).
قال السراج وجماعة: مات سنة خمسين ومئتين.
قال البخاري: في ربيع الآخر.
زاد السراج: رأيته أبيض الرأس واللحية، كان لا يخضب، رأيته ببغداد ولم يحدثنا.

قلت: فأما جده الثقة:
48 - نصر بن علي الجهضمي الكبير * فروى عن: جده لامه: أشعث بن عبد الله الحداني، والنضر بن
شيبان، وعبد الله بن غالب الحداني.
__________
= ابن عسال، وأحمد بن جابر بن عبد الله، وابن مسعود وأبي هريرة، والبزار عن علي، والطبراني عن أبي قتادة، وأبي سريحة، وعبد الله بن يزيد الخطمي، وصفوان بن قدامة، وعروة بن مضرس الطائي، ومعاذ بن جبل، وأبي أمامة الباهلي.
(1) هو أبو منصور القزاز، عبدالرحمن بن محمد بن عبد الواحد الشيباني البغدادي، وهو راوي " تاريخ بغداد " للخطيب البغدادي.
توفي سنة 535 ه عن بضع وثمانين سنة.
انظر ترجمته في " التبصير " 3 / 1168، و " العبر " للمؤلف 4 / 95، 96.
(2) " تاريخ بغداد " 13 / 289 و " شذرات الذهب " 2 / 123.
وجاء في " تاريخ بغداد ": سئل محمد بن علي النيسابوري عن نصر بن علي، فقال: حجة.
وفي " تهذيب التهذيب " عن قاسم بن أصبغ قال: سمعت الخشني يقول: ما كتبت بالبصرة عن أحد أعقل من نصر بن علي.
* الانساب، 3 / 391، تهذيب التهذيب 10 / 429، 430، خلاصة تذهيب الكمال: 401.
(*)

(12/136)

وعنه: ابنه علي، ووكيع، وعبيدالله بن موسى، ومسلم بن ابراهيم، وعبد الصمد، وجماعة.
مات في أيام شعبة.
وأما ابن حبان فوثقه (1)، وقال: مات في خلافة أبي جعفر.
أجاز لنا علي بن أحمد، أخبرنا عمر بن محمد، أخبرنا أبو بكر الانصاري، أخبرنا أبو محمد الجوهري، أخبرنا إبراهيم بن أحمد الخرقي، أخبرنا جعفر بن محمد الفريابي، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن نصر بن علي، أخبرنا النضر بن شيبان، عن أبي سلمة بن عبد
الرحمن، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله فرض صيام شهر رمضان، وسننت لكم قيامه، فمن صام وقام إيمانا واحتسابا، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ".
أخرجه ابن ماجة (2)، عن الثقة، عن وكيع.
وعندي هذا الحديث أعلى بدرجة من طريق القاسم بن الفضل الحداني عن النضر.
وأخرجه النسائي من الوجهين، لكن قال النسائي: هذا خطأ.
والصواب حديث أبي سلمة عن أبي هريرة.
وأما ولده:
__________
(1) " تهذيب التهذيب " 10 / 429، وفيه عن إسحاق بن منصور، عن ابن معين، قال: ثقة.
(2) رقم (1328) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في قيام شهر رمضان، والنسائي 4 / 158 في الصيام: باب ثواب من قام رمضان وصامه إيمانا واحتسابا.
(*)

(12/137)

49 - علي بن نصر بن علي * (ع) الامام الثقة الحافظ، أبو الحسن الجهضمي الكبير.
فيروي عن: هشام الدستوائي، وإسماعيل بن مسلم العبدي، وحمزة الزيات، وشعبة، والمثنى بن سعيد، وقرة بن خالد، ومهدي بن ميمون، وصخر بن جويرية، وخالد بن قيس الحداني، وإبراهيم بن نافع، والقاسم بن معن، وخلق سواهم.
وعنه: ابنه نصر، ومحمد بن عبد الله الانصاري، وأبو نعيم، وهما من أقرانه.
ووكيع، وهو أقدم منهما، ومعلى بن أسد.
قال أبو عبد الله بن حنبل: صالح الحديث، أثبت من أبي
معاوية (1).
وقال ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي: ثقة.
وقال صالح بن محمد: صدوق.
قال مطين وغيره: مات سنة سبع وثمانين ومئة.

وأما ولد صاحب الترجمة فهو:
50 - علي بن نصر بن علي * * (م، د، ت، س) ابن نصر بن علي بن صهبان بن أبي الحافظ، الامام الثبت، أبو
__________
* التاريخ الكبير 6 / 299، التاريخ الصغير 2 / 242، الجرح والتعديل 6 / 207، طبقات النحويين واللغويين: 75، تهذيب الكمال: 995، 996، تذهيب التهذيب 3 / 75 / 2، تهذيب التهذيب 7 / 390، خلاصة تذهيب الكمال: 278.
(1) " الجرح والتعديل " 6 / 207، و " تهذيب التهذيب " 7 / 390، وقال ابن حجر فيه: ذكره ابن حبان في " الثقات ".
* * التاريخ الكبير 6 / 299، التاريخ الصغير 2 / 391، الجرح والتعديل 6 / 207، (*)

(12/138)

الحسن الجهضمي الصغير.
روى عن: حرمي بن عمارة، ووهب بن جرير، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وأبي داود الطيالسي، ويزيد بن هارون، وأبي علي الحنفي، وأخيه أبي بكر الحنفي، وأبي عاصم، وسليمان بن حرب، والمقرئ، وطبقتهم، ولم يلحق جده.
حدث عنه: مسلم وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري في " تاريخه "، وأحمد بن يحيى التستري، ومحمد ابن هارون الحضرمي، وعمر البجيري، وابن صاعد، وأبو بكر بن أبي
داود، وعلي بن العباس البجلي، وخلق.
قال أبو زرعة: كنت أرجو أن يكون خلفا، يعني: مات ولم يعمر.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فوثقه، وأطنب في ذكره والثناء عليه (1).
وقال صالح بن محمد: ثقة صدوق.
وقال الترمذي: كان حافظا، صاحب حديث.
وقال النسائي: هو وأبوه ثقتان.
قال النسائي أيضا وغيره: توفي سنة خمسين ومئتين، فقيل: في شعبانها، ومات أبوه قبله بأربعة أشهر.
__________
تهذيب الكمال: 995، 996، تذهيب التهذيب 3 / 76 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 541، تهذيب التهذيب 7 / 390، 391، طبقات الحفاظ: 237، خلاصة تذهيب الكمال: 278.
(1) " الجرح والتعديل " 6 / 207، و " تهذيب التهذيب " 7 / 391.
وقال ابن حجر: ذكره ابن حبان في " الثقات ".
(*)

(12/139)

أخبرنا أحمد بن إسحاق بن محمد، أخبرنا أكمل بن أبي الازهر ببغداد، أخبرنا سعيد بن أحمد بن البناء (ح) وأخبرنا علي بن محمد، وأحمد بن عبدالحميد، وأحمد بن محمد، وعبد المنعم بن عساكر، والحسن بن علي، وسليمان بن قدامة، وسنقر الزيني، وأحمد بن عبد الرحمن، وعيسى بن عبدالرحمن، وأحمد بن يوسف، قالوا: أخبرنا عبد الله بن عمر، أخبرنا سعيد بن أحمد حضورا، أخبرنا أبو نصر محمد بن محمد الزينبي، أخبرنا محمد بن عمر الوراق، حدثنا عبد الله بن أبي داود،
حدثنا محمد بن بشار، ونصر بن علي، قالا: أخبرنا أبو عبد الصمد العمي، حدثنا أبوعمران الجوني، عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس الاشعري، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " جنتان من ذهب، آنيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة، آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن ".
أخرجه مسلم (1) عنهما.
__________
(1) رقم (180) في الايمان: باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم سبحانه وتعالى من طريق نصر بن علي الجهضي، وأبي غسان المسمعي، وإسحاق بن إبراهيم، عن عبد العزيز بن عبد الصمد أبي عبد الصمد بهذا الاسناد، وأخرجه البخاري 8 / 479 في تفسير سورة الرحمن: باب قوله * (ومن دونهما جنتان) * و 13 / 363 في التوحيد: باب قول الله تعالى * (وجوه يومئذ ناضرة) * عن علي بن عبد الله، وعبد الله بن أبي الاسود، ومحمد بن المثنى، ثلاثتهم عن عبد العزيز بن عبد الصمد، عن أبي عمران الجوني بهذا الاسناد، وأخرجه الترمذي (2528) من طريق محمد بن بشار، عن عبد العزيز بن عبد الصمد.
وبهذا تعلم أن قول المصنف رحمه الله أخرجه مسلم عنهما، أي: عن محمد بن بشار ونصر بن علي وهم، وأن الصواب أن يقال: أخرجه مسلم عن نصر بن علي، والترمذي عن محمد بن بشار.
(*)

(12/140)

51 - الدورقي * (ع) يعقوب بن إبراهيم بن كثير بن زيد بن أفلح بن منصور بن مزاحم، الحافظ الامام الحجة، أبو يوسف، العبدي القيسي مولاهم، الدورقي.
ولد سنة ست وستين ومئة، وكان أكبر من أخيه أحمد بعامين رأى الليث بن سعد،
وحدث عن عبد العزيز بن أبي حازم، وهشيم، وسفيان بن عيينة، وعبد العزيز الدراوردي، وجرير، وبقية، ويحيى بن أبي زائدة، وغندر، وحفص بن غياث، وابن علية، وحميد بن عبدالرحمن الرؤاسي، وشعيب بن حرب، والمحاربي، وعبيدالله الاشجعي، ويحيى القطان، ووكيع، ويزيد، وعبد الرحمن، وخلق.
وينزل إلى عفان، ويحيى بن معين.
ورحل وجمع وصنف، وتميز في هذا الشأن.
حدث عنه: الجماعة الستة، وأخوه، وأبو زرعة، وأبو عبيد بن المحاملي، وأخوه القاضي أبو عبد الله، وأبو حاتم، وأبن أبي الدنيا، وزكريا خياط السنة، ومحمد بن هارون الروياني، وابن خزيمة، وابن صاعد، وابن أبي داود، وأبو العباس السراج، ومحمد بن مخلد العطار، وعدة.
__________
* التاريخ الصغير 2 / 396، الضعفاء للعقيلي: 449، طبقات ابن سعد 7 / 360، الجرح والتعديل 9 / 202، تاريخ بغداد 14 / 277، 280، طبقات الحنابلة 1 / 414، 415، الانساب 5 / 391، اللباب 1 / 512، تهذيب الكمال: 1547، 1548، تذهيب التهذيب 4 / 184 / أ، العبر 2 / 4، تاريخ ابن كثير 11 / 11، تهذيب التهذيب 11 / 381، طبقات الحفاظ: 220، خلاصة تذهيب الكمال: 436، طبقات المفسرين: 377، شذرات الذهب 2 / 126.
(*)

(12/141)

وثقه النسائي وغيره (1).
وقال الخطيب: كان ثقة حافظا متقنا، صنف " المسند " (2) وقال أبو حاتم: صدوق (3).
قال محمد بن سعد: حدثنا يعقوب بن إبراهيم فذكر حديثا.
وقال أبو بكر الخطيب: حدث عنه ابن سعد، ومات سنة ثلاثين ومئتين، وآخر من حدث عنه محمد بن مخلد، وبينهما في الوفاة مئة سنة وسنة.
وقال البغوي وجماعة: مات الدروقي سنة اثنتين وخمسين ومئتين، وآخر من روى حديثه عاليا سبط السلفي (4) أخبرنا الامام تاج الدين علي بن أحمد الغرافي (5) بالاسكندرية، أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد المفيد (6).
وأخبرنا أبو بكر بن الزاغوني،
__________
(1) " تهذيب التهذيب " 11 / 381.
وقال ابن حجر: ذكره ابن حبان في " الثقات ".
وقال مسلمة: كان كثير الحديث، ثقة.
(2) " تاريخ بغداد " 14 / 277.
(3) " الجرح والتعديل " 9 / 202.
(4) هو جمال الدين أبو القاسم عبدالرحمن بن مكي بن عبدالرحمن الاسكندراني.
ولد سنة 570 ه وسمع من جده السلفي الكثير.
انتهى إليه علو الاسناد بالديار المصرية مات بمصر في الرابع من شوال سنة 651 ه.
راجع ترجمته في " حسن المحاضرة " 1 / 379، و " شذرات الذهب " 5 / 254.
(5) ترجمه المؤلف في " مشيخته "، ورقة: 94 / 2 و 95 / 1.
وهو علي بن أحمد بن علي بن أبي العباس أحمد بن خلف العاصي، أبو الحسن الاسكندراني المالكي، من كبار علماء الثغر، ناب في القضاء مدة.
ولد سنة 707 ه.
والغراف: بليدة ذات بساتين آخر البطائح وتحت واسط.
(6) بضم الميم، وكسر الفاء، وسكون الياء تحتها نقطتان، وفي آخرها دال مهملة: يقال هذا لمن يفيد الناس الحديث من الشيوخ.
(*)

(12/142)

أخبرنا أبو نصر الزينبي، أخبرنا محمد بن عبدالرحمن الذهبي، حدثنا يحيى بن محمد، حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، حدثنا هشيم، أخبرنا يونس، عن الحسن، وهشام، عن محمد، عن أبي هريرة، أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أيصلي الرجل في الثوب الواحد ؟ قال: " أو لكلكم ثوبان " (1).
وبه حدثنا يعقوب الدروقي، حدثنا إسماعيل بن علية، عن يونس ابن عبيد، عن محمد بن سيرين، عن يونس بن جبير، قلت لابن عمر: رجل طلق امرأته وهي حائض.
فقال: تعرف عبد الله بن عمر، فإنه طلق امرأته وهي حائض، فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يراجعها، ثم يستقبل عدتها.
فقلت له: إذا طلق الرجل امرأته، وهي حائض، أيعتد بتلك التطليقة ؟ قال: فمه، وإن عجز واستحمق ؟ (2)
__________
(1) وأخرجه مالك 1 / 140 في صلاة الجماعة: باب الرخصة في الصلاة في الثوب الواحد، ومن طريقه البخاري 1 / 397 في الصلاة: باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به، ومسلم (515) في الصلاة: باب الصلاة في ثوب واحد، وأبو داود (625) والنسائي 2 / 69، 70 في القبلة: باب الصلاة في الثوب الواحد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة وأخرجه أحمد 2 / 239 والحميدي (937) من طريق سفيان عن ابن شهاب به.
وأخرجه البخاري 4 / 401 ومسلم (515) (276) وأحمد 2 / 230 من طريق أيوب السختياني عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة.
وأخرجه عبد الرزاق (1364) وعنه أحمد 2 / 265، 266 عن معمر وابن جريج، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبدالرحمن، عن أبي هريرة، وأخرجه الطيالسي 1 / 83 من طريق سعيد بن عبدالرحمن، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، وأخرجه ابن الجارود في " المنتقى " (170) من طريق عبد الله بن هاشم، عن سفيان، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة.
(2) هو في صحيح مسلم (1471) (9) وأخرجه النسائي 6 / 141، 142 في الطلاق: باب
الطلاق لغير العدة وما يحتسب منه على المطلق، والحديث أخرجه مالك 2 / 576، والبخاري 9 / 306، 307، وأبو داود (2179) - (2185) والترمذي: (1175) وله عدة روايات انظرها في " جامع الاصول " 7 / 600، 605 الطبعة الدمشقية.
وقوله: عجز واستحمق قال ابن الاثير: أي: صار أحمق وفعل فعل الحمقى، كاستنوق الجمل: إذا صار يشبه الناقة، والذي جاء في الرواية " استحمق " على ما لم يسم فاعله، أي: فعل فعلا جعل بسببه أحمق، والمعنى أن تطليقه إياها في حال الحيض عجز وحمق، فهل يقدم ذلك عذرا له حتى لا يعتد بتطليقه ؟.
(*)

(12/143)

أخرجه مسلم والنسائي عن يعقوب.

52 - بندار * (ع) محمد بن بشار بن عثمان بن داود بن كيسان، الامام الحافظ، راوية الاسلام، أبو بكر العبدي البصري بندار، لقب بذلك، لانه كان بندار الحديث في عصره ببلده، والبندار الحافظ.
ولد سنة سبع وستين ومئة.
وحدث عن: يزيد بن زريع، ومعتمر بن سليمان، ومرحوم بن عبد العزيز العطار، وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي، وغندر، ويحيى بن سعيد، وعبد الوهاب الثقفي، وعمر بن علي، والطفاوي، وبهز بن أسد، وعبد الرحمن بن مهدي، ومعاذ بن معاذ، ومعاذ بن هشام، ويزيد ابن هارون، ووكيع، وخلق سواهم.
وينزل إلى حجاج بن منهال، وعفان، وأبي الوليد، وعدة.
وجمع حديث البصرة، ولم يرحل، برا بأمه، ثم رحل بعدها.
روى عنه: الستة في كتبهم، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وإبراهيم الحربي، وبقي بن مخلد، وعبد الله بن أحمد، وأبو العباس السراج،
__________
* التاريخ الكبير 1 / 49، التاريخ الصغير 2 / 396، الجرح والتعديل 7 / 214، تاريخ بغداد 2 / 101، 105، تهذيب الكمال: 1176، تذهيب التهذيب 3 / 191 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 511، 512، ميزان الاعتدال 3 / 490، 491، العبر 2 / 3، 4، الوافي بالوفيات 2 / 249، تاريخ ابن كثير 11 / 11، تهذيب التهذيب 9 / 70، 73، طبقات الحفاظ: 222، مقدمة فتح الباري: 436، 437، خلاصة تذهيب الكمال: 328، شذرات الذهب 2 / 126.
(*)

(12/144)

وابن خزيمة، وزكريا الساجي، والقاسم بن زكريا المطرز، ويحيى بن صاعد، ومحمد بن المسيب الارغياني، والبغوي، وابن أبي داود، ومحمد بن إسماعيل البصلاني (1)، والحسن بن علي الطوسي، وعبد الله ابن ناجيه، وخلق سواهم.
قال عبد الله بن جعفر بن خاقان المروزي: سمعت بندارا يقول: أردت الخروج - يعني: الرحلة - فمنعتني أمي، فأطعتها، فبورك لي فيه (2).
وقال ابن خزيمة: سمعت بندارا يقول: اختلفت إلى يحيى القطان - ذكر أكثر من عشرين سنة - ولو عاش بعد لكنت أسمع منه شيئا كثيرا (3).
وقال أبو عبيد الآجري: سمعت أبا داود يقول: كتبت عن بندار نحوا (4) من خمسين ألف حديث، وكتبت عن أبي موسى شيئا، وهو أثبت من بندار، ولولا سلامة في بندار ترك حديثه (5).
وقال إمام الائمة ابن خزيمة في كتاب " التوحيد " له: أخبرنا إمام أهل زمانه في العلم والاخبار محمد بن بشار.
وقال محمد بن المسيب: سمعت بندارا يقول: كتب عني خمسة
__________
(1) بفتح الباء الموحدة، والصاد المهملة، واللام والالف وبعدها النون: هذه النسبة إلى البصلية، وهي محلة على طرف بغداد.
" الانساب " 2 / 236.
(2) " تاريخ بغداد " 2 / 10 2.
(3) " تاريخ بغداد " 2 / 101.
(4) في الاصل: " نحو ".
(5) الخبر بلفظه في " تاريخ بغداد " 2 / 102، قال الحافظ في " المقدمة " ص 437: يعني أنه كانت فيه سلامة، فكان إذا سها أو غلط يحمل ذلك على أنه لم يتعمد.
(*)

(12/145)

قرون، وحدثت وأنا ابن ثماني عشرة سنة (1).
قال أحمد بن عبد الله العجلي: هو ثقة كثير الحديث حائك (2).
وقال أبو حاتم الرازي: صدوق (3).
وقال ابن خزيمة: سمعت بندارا يقول: ما جلست مجلسي هذا حتى حفظت جميع ما خرجته (4).
قال إسحاق بن إبراهيم القزاز: كنا عند بندار، فقال في حديث عن عائشة: قال: قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقال له رجل يسخر منه: أعيذك بالله، ما أفصحك ! ! فقال: كنا إذا خرجنا من عند روح دخلنا إلى أبي عبيدة، فقال: قد بان ذلك عليك (5).
قرأت على علي بن أحمد الحسيني: أخبرنا محمد بن أحمد القطيعي، أخبرنا محمد بن عبيدالله، أخبرنا أبو نصر الزينبي، أخبرنا أبو طاهر المخلص، حدثنا يحيى بن محمد، حدثنا بندار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن قتادة، سمعت يونس بن جبير قال: سمعت ابن عمر
قال: طلقت امرأتي تطليقة، فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، فقال: " ليراجعها.
فإذا طهرت، فإن شاء فليطلقها ".
فقلت لابن عمر: فاحتسبت بها ؟ قال: فمه، أرأيت إن عجزت ؟ أخرجه مسلم (6) عن بندار.
__________
(1) " تاريخ بغداد " 2 / 102 وسيرد الخبر مع تتمته في الصفحة التالية.
(2) " الوافي بالوفيات " 2 / 249.
(3) " الجرح والتعديل " 7 / 214.
(4) " تاريخ بغداد " 2 / 104.
(5) الخبر بلفظه في " تاريخ بغداد " 2 / 103.
(6) رقم (1471) (10) وقد تقدم في الصفحة 143.
(*)

(12/146)

قال النسائي: بندار صالح لا بأس به.
وقال الخطيب: أخبرنا أبو علي عبدالرحمن بن محمد بن أحمد بن فضالة الحافظ بالري، سمعت يوسف بن محمد الطوسي، سمعت محمد ابن المسيب يقول: سمعت بندارا يقول: سألوني الحديث وأنا ابن ثمان عشرة سنة، فاستحييت أن أحدثهم في المدينة، فأخرجتهم إلى البستان، وأطعمتهم الرطب، وحدثتهم (1).
قال عبد الله بن محمد بن يونس السمناني: كان أهل البصرة يقدمون أبا موسى على بندار، وكان الغرباء يقدمون بندارا على أبي موسى.
وقال عبد الله بن محمد بن سيار: سمعت أبا حفص الفلاس، يحلف أن بندارا يكذب فيما يروي عن يحيى (2).
وقال ابن سيار أيضا: سمعت أبا موسى، وكان قد صنف حديث
داود بن أبي هند، ولم يكن بندار صنفه، فسمعت أبا موسى يقول: منا قوم لو قدروا أن يسرقوا حديث داود، لسرقوه، يعني: به بندارا (3).
وقال عبد الله بن علي بن المديني: سعمت أبي وسألته عن حديث رواه بندار عن ابن مهدي، عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " تسحروا " (4)، قال: هذا كذب،
__________
(1) " تاريخ بغداد " 2 / 102.
(2) " تاريخ بغداد " 2 / 103، وقال المؤلف في " ميزانه " 3 / 490: فما أصغى أحد إلى تكذيبه، لتيقنهم أن بندارا صادق أمين، وقال الحافظ في " مقدمة الفتح ": 437: وضعفه عمرو ابن علي الفلاس، ولم يذكر سبب ذلك، فما عرجوا على تجريحه.
(3) " تاريخ بغداد " 2 / 103.
(4) وتمامه " فإن في السحور بركة " أخرجه النسائي 4 / 140 في الصوم: باب الحث على السحور من طريق محمد بن بشار بهذا الاسناد، وقال: وقفه عبيدالله بن سعيد، أخبرنا عبيدالله = (*)

(12/147)

حدثني أبو داود موقوفا، وأنكره أشد الانكار.
قال أبو الفتح الازدي: حدثنا محمد بن جعفر المطيري، حدثنا عبد الله بن الدورقي، قال: كنا عند ابن معين، وجرى ذكر بندار، فرأيت يحيى لا يعبأ به، ويستضعفه.
ورأيت القواريري لا يرضاه، وقال: كان صاحب حمام (1).
ثم قال أبو الفتح: بندار كتب الناس عنه، وقبلوه، وليس قول يحيى والقواريري مما يجرحه، وما رأيت أحدا ذكره إلا بخير وصدق (2).
وقال عبد الله بن محمد بن سيار: بندار وأبو موسى ثقتان.
وأبو موسى أحج، لانه كان لا يقرأ إلا من كتابه، وبندار يقرأ كل كتاب، فإنه كان
يحفظ حديثه (3).
قال محمد بن المسيب: لما مات بندار جاء رجل، فقال: يا أبا موسى، البشرى، مات بندار، قال: جئت تبشرني بموته ؟ ! علي ثلاثون
__________
= ابن سعيد، قال: حدثنا عبدالرحمن، عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله قال: تسحروا.
قال عبيدالله: لا أدري كيف لفظه.
قلت: ومتن الحديث صحيح، فقد أخرجه البخاري 4 / 120، ومسلم (1095) والنسائي 4 / 141، والترمذي (708) من حديث أنس بن مالك، وأخرجه النسائي 4 / 141 و 145 و 146 من حديث أبي هريرة وعبد الله ابن الحارث، والمقدام بن معد يكرب، وأخرجه أبو داود (2344) والنسائي 4 / 145 من حديث العرباض بن سارية، وأخرجه أحمد من حديث أبي سعيد الخدري.
ويغلب على الظن أن ابن المديني استعمل لفظة الكذب هنا في موضع الخطأ، وأهل الحجاز يستعملونها كذلك كما نبه عليه ابن حبان، وله أمثلة كثيرة.
(1) " تاريخ بغداد " 2 / 103.
وقال المؤلف في " ميزانه " تعقيبا على هذا النص: قلت: احتج به أصحاب الصحاح كلهم، وهو حجة بلا ريب.
(2) " تاريخ بغداد " 2 / 103.
(3) " تاريخ بغداد " 2 / 104.
وجاء فيه: قال ابن رشيق: صالح.
وقال الخصيب: ليس به بأس.
(*)

(12/148)

حجة إن حدثت بحديث أبدا.
فبقي أبو موسى بعده تسعين يوما لم يحدث، ومات (1).
قال البخاري (2) وجماعة: مات في رجب سنة ثنتين وخمسين ومئتين.
وقال ابن حبان: كان يحفظ حديثه، ويقرؤه من حفظه.
وأبو موسى
من أقرانه مولدا ووفاة.

53 - الجوهري * (م، 4) الامام الحافظ المجود، صاحب " المسند " الاكبر، أبو إسحاق، إبراهيم بن سعيد، البغدادي الجوهري، وأصله من طبرستان.
ولد بعد السبعين ومئة.
وسمع من سفيان بن عيينة، ومحمد بن فضيل، وعبد الوهاب الثقفي، وأبي معاوية، ووكيع، وأنس بن عياض الليثي، وأبي أسامة، وطبقتهم.
وعنه: الجماعة سوى البخاري، وأبوالجهم بن طلاب، وأبو الحسن بن جوصا، وأبو طاهر بن فيل، وأبو عروبة، والحكيم الترمذي
__________
(1) " تاريخ بغداد " 2 / 104.
(2) " التاريخ الكبير " 1 / 49.
* الجرح والتعديل 2 / 104، تاريخ بغداد 6 / 93، 96، طبقات الحنابلة 1 / 94، تهذيب الكمال: 56، تذهيب التهذيب 1 / 36 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 515، 516، ميزان الاعتدال 1 / 35، 36، العبر 1 / 448، الوافي بالوفيات 5 / 354، غاية النهاية في طبقات القراء 1 / 15، تهذيب التهذيب 1 / 123، 125، طبقات الحفاظ: 225، خلاصة تذهيب الكمال: 17، شذرات الذهب 2 / 113.
(*)

(12/149)

محمد بن علي، ويحيى بن صاعد، وزكريا خياط السنة، وخلق كثير.
وثقه النسائي.
وقال عبد الله بن جعفر بن خاقان: سألت إبراهيم بن سعيد الجوهري عن حديث لابي بكر الصديق، فقال لجاريته: أخرجي لي الجزء الثالث
والعشرين من " مسند " أبي بكر، فقلت له: أبو بكر لا يصح له خمسون حديثا، من أين ثلاثة وعشرون جزءا ؟ فقال: كل حديث لا يكون عندي من مئة وجه، فأنا فيه يتيم (1).
قال الخطيب: كان ثقة ثبتا مكثرا، صنف " المسند " (2).
وقال إبراهيم بن عبد الله: كان أبوه سعيد ثقة محتشما نبيلا، حج مرة، فحج معه أربع مئة نفس، منهم: هشيم، وإسماعيل بن عياش، وكنت أنا منهم (3).
قال أحمد بن كامل القاضي: حدثني علي بن الحسن النجار، أخبرنا الصاغاني، أخبرنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، قال: رأيت صبيا ابن أربع سنين قد حمل إلى المأمون، قد قرأ القرآن، ونظر في الرأي، غير أنه إذا جاع، بكى.
وقال أبو محمد بن اللبان: حفظت القرآن ولي خمس سنين.
قلت: الرجل ثقة حافظ، وقد لينه حجاج بن الشاعر بلا وجه.
__________
(1) " تاريخ بغداد " 6 / 94، و " تهذيب التهذيب " 1 / 124.
(2) " تاريخ بغداد " 6 / 93، و " تهذيب التهذيب " 1 / 124 وفيه: يسأل موسى بن هارون أحمد بن حنبل عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، فقال: كثير الكتاب، كتب فأكثر.
فاستأذنه في الكتابة عنه، فأذن له.
وقال أبو حاتم: كان يذكر بالصدق.
(3) " تاريخ بغداد " 6 / 94.
(*)

(12/150)

وتوفي مرابطا بعين زربة (1).
فما حرروا وفاته كما ينبغي.
فقيل: مات سنة سبع وأربعين.
وقيل سنة أربع وأربعين وقيل: سنة تسع وأربعين، وقيل سنة ثلاث وخمسين ومئتين.
رحمه الله.
أخبرنا علي بن أحمد الهاشمي، حدثنا محمد بن احمد القطيعي، أخبرنا أبو بكر بن الزاغوني، أخبرنا أبو نصر الزينبي، أخبرنا أبو طاهر المخلص، حدثنا يحيى بن محمد، حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا مروان بن معاوية، أخبرنا أبو مالك الاشجعي، أخبرنا نبيط بن شريط، عن أنس، قال: " شهدت خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى، فحمد الله، وقال " الحمد لله أحمده، وأستعينه ".
ثم سألهم: " أي يوم أحرم " ؟ قالوا: هذا اليوم.
وقال: " وأي بلد أحرم " ؟ قالوا: هذا البلد.
قال: " فأي شهر أحرم " ؟ قالوا: هذا الشهر.
قال: " فإن دماءكم وأموالكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا.
ألا هل بلغت " ؟ قالوا: اللهم نعم (2).
وبه: حدثنا إبراهيم بن سعيد، حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله ليملي للظالم، فإذا أخذه لم يفلته " ثم تلا: * (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة، إن أخذه أليم شديد) * (3).
[ هود: 102 ].
__________
(1) بفتح الزاي، وسكون الراء، وباء موحدة، وألف مقصورة، كذا ضبطها ياقوت، وقال: هو بلد بالثغر من نواحي المصيصة.
(2) رجاله ثقات.
(3) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري 8 / 267 في التفسير: باب قوله * (وكذلك أخذ ربك القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد) ومسلم (2583) في البر والصلة: باب تحريم الظلم، والترمذي رقم (3109) وابن ماجه (4018) من طرق عن أبي معاوية، عن بريد بهذا الاسناد.
(*)

(12/151)

54 - سفيان بن وكيع * (ت، ق) ابن الجراح بن مليح، الحافظ بن الحافظ، محدث الكوفة، أبو محمد، الرؤاسي الكوفي.
كان من أوعية العلم على لين لحقه.
يروي عن: أبيه، وعن جرير بن عبدالحميد، وعبد السلام بن حرب، وأبي خالد الاحمر، وحفص بن غياث، وطبقتهم، فأكثر.
وعنه: الترمذي، وابن ماجة، ومحمد بن جرير، وأبو عروبة، ويحيى بن صاعد، وأبو علي أحمد بن محمد الباشاني، وخلق.
قال البخاري: يتكلمون فيه لاشياء لقنوه إياها (1).
وقال أبو زرعة الرازي: لا يشتغل به، كان يتهم (2).
وقال ابن أبي حاتم: أشار عليه أبي أن يغير وراقه، فإنه أفسد حديثه.
وقال له: لا تحدث إلا من أصولك، فقال: سأفعل، ثم تمادى، وحدث بأحاديث أدخلت عليه (3).
وقال أبو حاتم بن حبان: كان سفيان بن وكيع شيخا فاضلا صدوقا، إلا أنه ابتلي بوراق سوء، كان يدخل عليه الحديث، وكان يثق به،
__________
* التاريخ الصغير 2 / 385، الجرح والتعديل 4 / 231، 232، طبقات الحنابلة 1 / 170، تهذيب الكمال: 519، 520، تذهيب التهذيب 2 / 37 / 1، ميزان الاعتدال 2 / 173، تهذيب التهذيب 4 / 123، 124، خلاصة تذهيب الكمال: 146، كتاب المجروحين 1 / 77.
(1) " التاريخ الصغير " 2 / 385.
(2) " الجرح والتعديل " 4 / 231، و " تهذيب التهذيب " 4 / 124.
(3) " الجرح والتعديل " 4 / 232، و " تهذيب التهذيب " 4 / 124.
(*)

(12/152)

فيجيب فيما يقرأ عليه.
وقيل له بعد ذلك في أشياء منها، فلم يرجع، فمن أجل إصراره استحق الترك.
وكان ابن خزيمة يروي عنه، وسمعته يقول: حدثنا بعض من أمسكنا عن ذكره، وهو من الضرب الذي إن لو خر من السماء فتخطفه الطير، أحب إليه (1) من أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن أفسدوه، وما كان ابن خزيمة يحدث عنه إلا بالحرف بعد الحرف (2).
قلت: توفي في ربيع الآخر سنة سبع وأربعين ومئتين.
ومات فيها إبراهيم بن سعيد الجوهري، وأبو عثمان المازني النحوي، والمتوكل.
قيل: وسلمة بن شبيب، والفتح بن خاقان الوزير.

55 - الرفاعي * (م، ت، ق) الامام الفقيه الحافظ العلامة، قاضي بغداد، أبو هشام، محمد بن يزيد بن محمد بن كثير بن رفاعة، العجلي الرفاعي الكوفي المقرئ.
حدث عن: أبي الاحوص سلام، والمطلب بن زياد، وأبي بكر بن عياش، وحفص بن غياث، وعبد الله بن الاجلح، ويحيى بن يمان وطبقتهم.
__________
(1) في الاصل: إلي، والمثبت من " المجروحين " و " ميزان الاعتدال ".
(2) " تهذيب التهذيب " 4 / 124 وفيه: قال عبدالرحمن: سئل عنه أبي، فقال: لين.
وقال النسائي: ليس بثقة.
وقال في موضع آخر: ليس بشئ.
وقال الآجري: امتنع أبو داود من التحديث عنه.
* التاريخ الكبير 1 / 261، التاريخ الصغير 2 / 387، الجرح والتعديل 8 / 129، تاريخ بغداد 3 / 375، 377، الانساب 2 / 32، تهذيب الكمال: 1289، 1290، تذهيب التهذيب 4 / 12 / 1، ميزان الاعتدال 4 / 68، 69، العبر 1 / 453، الوافي بالوفيات
5 / 216، غاية النهاية في طبقات القراء 2 / 280، 281، تهذيب التهذيب 9 / 526، 527، خلاصة تذهيب الكمال: 364، 365، شذرات الذهب 2 / 119.
(*)

(12/153)

وأخذ القراءة عن جماعة، وصنف كتابه في القراءات في شذوذ كثير، وهو صاحب غرائب في الحديث.
حدث عنه: مسلم، والترمذي وابن ماجة، وأحمد بن زهير، وابن خزيمة، وابن صاعد، ومحمد بن هارون الحضرمي، وعمر بن بجير، وجعفر بن محمد الجروي، والحسين المحاملي، وآخرون.
قال أحمد العجلي: لا بأس به، صاحب قرآن، قرأ على سليم، وولي قضاء المدائن.
وقال البخاري: رأيتهم مجمعين على ضعفه.
وقال ابن عقدة: حدثنا مطين، عن محمد بن عبد الله بن نمير، أن أبا هشام كان يسرق الحديث (1).
وروى أبو حاتم عن ابن نمير، قال: كان أضعفنا طلبا.
وأكثرنا غرائب (2).
وقال طلحة بن محمد بن جعفر: استقضي أبو هشام، يعني: ببغداد في سنة 242 وهو من أهل القرآن والعلم والفقه والحديث.
له كتاب في القراءات.
قرأ علينا ابن صاعد أكثره.
وقال أحمد بن محمد بن محرز: سألت يحيى بن معين، عن أبي هشام، فقال: ما أرى به بأسا (3).
__________
(1) راجع " تاريخ بغداد " 3 / 376.
(2) " الجرح والتعديل " 8 / 129 وفيه: قال عبدالرحمن: سألت أبي عنه، فقال:
ضعيف يتكلمون فيه.
(3) " تاريخ بغداد " 3 / 376.
(*)

(12/154)

وقال البرقاني: هو ثقة، أمرني الدراقطني أن أخرج حديثه في " الصحيح " (1).
وقال النسائي: ضعيف (2).
وقال أبو عمرو الداني: أخذ القراءة عن جماعة، وله عنهم شذوذ كثير (3).
قلت: حمل الحروف عن الكسائي، وعن حسين الجعفي، ويحيى ابن آدم، وأبي يوسف الاعشى، وقيد أحرفا عن أبي بكر بن عياش، فإنه سمع على أبي بكر ختمة بقراءة الاعشى.
روى عنه القراءة موسى بن إسحاق القاضي، وعلي بن الحسن القطعي، وأحمد بن سعيد المروزي، وقاسم بن داود، وعثمان بن خرزاذ، وعلي بن قربة، وجماعة.
وما هو بالمجود لرواياته.
قال أبو العباس السراج: مات في شعبان سنة ثمان وأربعين ومئتين.
أخبرنا أحمد بن عبدالحميد، ومحمد بن أبي بكر بن بطيخ، وأحمد بن مؤمن، وعبد الحميد بن أحمد، قالوا: أخبرنا عبدالرحمن بن نجم الواعظ، أخبرتنا فخر النساء شهدة (4)، أخبرنا ابن طلحة النعالي،
__________
(1) " تاريخ بغداد " 3 / 376، و " تهذيب التهذيب " 9 / 527.
(2) " تاريخ بغداد " 3 / 377.
(3) " تهذيب التهذيب " 9 / 527 وفيه: ذكره ابن حبان في " الثقات "، وقال: يخطئ ويخالف.
وقال مسلمة: لا بأس به.
(4) هي شهدة بنت أحمد بن الفرج بن عمر الابري، عالمة فاضلة، وكاتبة مجيدة، ذات دين وصلاح.
ولدت ببغداد، وسمعت من أكابر علماء عصرها.
توفيت سنة 574 ه ببغداد، وقد نيفت على التسعين، وفي رواية: على المئة.
وهي مترجمة في " مرآة الزمان ": 353، و " العبر " للمؤلف 4 / 220، و " شذرات الذهب " 4 / 248.
(*)

(12/155)

وأخبرنا الابرقوهي، أخبرنا محمد بن هبة الله بن عبد العزيز الدينوري، أخبرنا عمي محمد بن عبد العزيز، أخبرنا عاصم بن الحسن، قالا: أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد، حدثنا الحسين بن إسماعيل القاضي، حدثنا أبو هشام الرفاعي سنة أربع وأربعين ومئتين، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا الاعمش، عن أبي سبرة النخعي، عن محمد بن كعب القرظي، عن العباس بن عبدالمطلب، قال: كنا نلقى النفر من قريش، وهم يتحدثون، فيقطعون حديثهم.
فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " والله لا يدخل قلب رجل الايمان، حتى يحبكم لله عزوجل، ولقرابتكم مني " (1).

56 - أحمد بن الحسن * (خ، ت) ابن جنيدب، الامام الحافظ المجود الفقيه، أبو الحسن، الترمذي.
سمع يعلى بن عبيد، وأبا النضر، وعبيدالله بن موسى، وسعيد بن أبي مريم، وأبا نعيم، وأبا صالح الكاتب، وطبقتهم.
وتفقه بأحمد بن حنبل، وكان بصيرا بالعلل والرجال.
حدث عنه: البخاري والترمذي، وأبو بكر بن خزيمة، وجماعة.
__________
(1) رجاله ثقات إلا أنه منقطع كما بينه المصنف في الجزء الثاني ص 88 في ترجمة
العباس.
* الجرح والتعديل 2 / 47، طبقات الحنابلة 1 / 37، 38، الانساب 3 / 45 وسقط من الناسخ " الحسن " فصار: " أبو أحمد بن الحسن "، تهذيب الكمال: 20، تذهيب التهذيب 1 / 9 / 2، تذكرة الحفاظ 2 / 536، الوافي بالوفيات 6 / 319، تهذيب التهذيب 1 / 24، طبقات الحفاظ: 235، خلاصة تذهيب الكمال: 5.
(*)

(12/156)

وكان قد قدم نيسابور في سنة إحدى وأربعين، وحدث بها (1).
وقد روى عنه البخاري في " صحيحه " في المغازي عنه حديثا (2) بروايته عن أحمد بن حنبل.
لم يظفر له بتاريخ وفاة (3).
وله رحلة شاسعة، وباع أطول في الحديث (4).

57 - أحمد بن الحسن بن خراش * (م، ت) الحافظ المحدث، أبو جعفر البغدادي.
حدث عن: عبدالرحمن بن مهدي، ووهب بن جرير، وشبابة بن سوار، وطبقتهم.
روى عنه: مسلم، والترمذي في كتابيهما، ومحمد بن هارون ابن المجدر، وأبو العباس بن السراج، وآخرون.
وكان ثقة (5).
__________
(1) " تهذيب التهذيب " 1 / 24 وفيه:...فحدث في ميدان الحسين، وقال ابن حجر: قال ابن خزيمة: كان أحد أوعية الحديث.
وذكره ابن حبان في " الثقات ".
(2) 8 / 116 وهو آخر حديث في المغازي، ونصه بسنده: حدثني أحمد بن الحسن، حدثنا أحمد بن حنبل بن هلال، حدثنا معتمر بن سليمان، عن كهمس، عن ابن بريدة، عن
أبيه، قال: غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست عشرة غزوة.
(3) كذا قال هنا، أما في " التذكرة " 2 / 536 فقال: توفي سنة بضع وأربعين ومئتين.
(4) وقال ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 2 / 47: سئل أبي عنه، فقال: صدوق.
* الجرح والتعديل 2 / 48، تاريخ بغداد 4 / 78، 80، تهذيب الكمال: 20، تذهيب التهذيب 1 / 10 / 1، تهذيب التهذيب 1 / 24، خلاصة تذهيب الكمال: 5.
(5) " تاريخ بغداد " 4 / 79.
وقال ابن حجر في " تهذيب التهذيب " 1 / 24: ذكره ابن حبان في " الثقات ".
(*)

(12/157)

توفي سنة اثنتين وأربعين ومئتين، وهو من أبناء السبعين، لا بل ابن ستين سنة إلا عشرين يوما.
قال ابنه: سمعته يقول هذا قبل موته بساعة.
رحمه الله.

58 - الهيثم بن سهل * التستري، شيخ معمر، عالي الاسناد، محدث لين.
حدث عن: حماد بن زيد، وعبثر بن القاسم، وأبي عوانة، وعلي ابن مسهر (1)، والمسيب بن شريك، وجماعة.
وسمع من: سليم بن عقبة البقار (2)، ومن حرب يام (3) صاحبي أنس، وسكن بغداد.
حدث عنه: جعفر بن حمدان والد القطيعي، وعلي بن حماد، ومحمد بن يوسف الزيات، وأبو سعيد بن الاعرابي، وآخرون.
ضعفه الدارقطني (4).
وقال عبد الغني بن سعيد الحافظ: ضرب إسماعيل القاضي على
حديث الهيثم بن سهل، عن حماد بن زيد، وأنكر عليه (5).
__________
* تاريخ بغداد 14 / 60، 61، ميزان الاعتدال 4 / 323، لسان الميزان 6 / 207.
(1) في الاصل: علي مسهر.
(2) في الاصل: النقار، والصحيح ما أثبتناه.
وهو مترجم في الميزان 2 / 231، وقال الذهبي: لا يعرف.
(3) لم نتبين حرب يام هذا، وما وقفنا عليه في المصادر التي في حوزتنا.
(4) " تاريخ بغداد " 14 / 61، و " ميزان الاعتدال " 4 / 323.
(5) " ميزان الاعتدال " 4 / 323، وقال مسلمة بن قاسم فيما نقله عنه الحافظ في " اللسان " 6 / 207: الهيثم بن سهل بن عبد الله بن بحر بن مستنير بن مدرك بن صعصعة بن صخر الزبيدي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكنى أبا بشر كتب الناس عنه، وهو جائز الحديث...ولم يلق ابن الاعرابي شيخا أسند منه، ولا أعلى درجة منه.
(*)

(12/158)

وقال القاضي أبو محمد بن زبر: حدثنا الهيثم بن سهل، حدثنا النضر بن عمرو الحنفي، حدثنا أنس بن مالك، فذكر حديثا.
قلت: لا يدرى من النضر هذا.
وعن الهيثم، قال: ولدت سنة اثنتين وخمسين ومئة (1).
وقع لنا من عواليه في " الخلعيات " (2) حديث.
وفي " معجم " ابن جميع.
وتوفي بعد الستين ومئتين.
أخبرنا إسماعيل بن عبدالرحمن، وعلي بن محمد، قالا: أخبرنا الحسن بن يحيى، أخبرنا ابن رفاعة، أخبرنا أبو الحسن الخلعي، أخبرنا عبدالرحمن بن عمر، أخبرنا أحمد بن محمد بن زياد، حدثنا الهيثم بن
سهل، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال عمر: يا رسول الله، إني أصبت مالا بخيبر لم أصب مالا قط أحب إلي منه، فقال: " إن شئت تصدقت، وإن شئت أمسكت أصله " فتصدق به عمر على الضعفاء والمساكين وابن السبيل، لا جناح على من وليها أن يأكل أو يطعم صديقا غير متمول منه مالا، أو متأثل منه مالا (3).
__________
(1) " تاريخ بغداد " 14 / 61.
(2) " الخلعيات ": هي عشرون جزءا للقاضي أبي الحسن علي بن الحسن بن الحسين ابن محمد الشافعي المعروف بالخلعي، لانه كان يبيع الخلع لاولاد الملوك بمصر، الموصلي الاصل، المصري الدار والوفاة، المتوفى سنة 492 ه.
وهو مترجم في " العبر " للمؤلف 3 / 334.
(3) إسناده ضعيف، لضعف الهيثم بن سهل، لكن الحديث قد ثبت من طريق آخر، فقد أخرجه أحمد 2 / 12، 13، والبخاري 5 / 263 في الشروط والوقف والوصايا، ومسلم (632) في الوصية: باب الوقف، وأبو داود (2878) والترمذي (1375) والنسائي 6 / 230، 231 كلهم من طريق ابن عون - واسمه عبد الله - عن نافع، عن ابن عمر.
(*)

(12/159)

59 - أحمد بن صالح * (خ، د) الامام الكبير، حافظ زمانه بالديار المصرية، أبو جعفر المصري، المعروف بابن الطبري.
كان أبوه جنديا من آمل طبرستان.
وكان أبو جعفر رأسا في هذا الشأن، قل أن ترى العيون مثله، مع الثقة والبراعة.
ولد بمصر سنة سبعين ومئة، ضبطه ابن يونس.
حدث عن: ابن وهب فأكثر، وعن سفيان بن عيينة، ارتحل إليه، وحج، وسار إلى اليمن، فأكثر عن عبد الرزاق.
وروى أيضا عن: ابن أبي فديك، وعنبسة بن خالد الايلي، وحرمي بن عمارة، وأسد بن موسى، وعبد الملك بن عبدالرحمن الذماري، ويحيى بن حسان، ويحيى بن محمد الجاري، وأبي نعيم، وعفان، وسلامة بن روح، وخلق سواهم.
حدث عنه: البخاري، وأبو داود، وأبو زرعة الرازي، ومحمد بن يحيى، وموسى بن سهل الرملي، ومحمد بن المثنى الزمن، وهو أكبر
__________
* التاريخ الكبير 2 / 6، الجرح والتعديل 2 / 56، تاريخ بغداد 4 / 195، 202، الجمع بين رجال الصحيحين: 10، طبقات الحنابلة 1 / 48، 50، تهذيب الكمال: 1 / 340، تذهيب التهذيب 1 / 11 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 495، 496، ميزان الاعتدال 1 / 103، 104، العبر 1 / 450، الوافي بالوفيات 6 / 424، طبقات الشافعية للسبكي 2 / 6، 8، غاية النهاية في طبقات القراء 1 / 62، تهذيب التهذيب 1 / 39، 42، النجوم الزاهرة 2 / 328، طبقات الحفاظ: 216، خلاصة تذهيب الكمال: 7، شذرات الذهب 2 / 117.
(*)

(12/160)

منه، ومحمود بن غيلان، وهو من طبقته، ومحمد بن عبد الله بن نمير، ومات قبله بزمان، وأبو إسماعيل الترمذي، وأبو الاحوص محمد بن الهيثم، ويعقوب الفسوي، وإسماعيل سمويه، وصالح بن محمد جزرة، وعثمان بن سعيد الدارمي، وأبو زرعة الدمشقي، وعلي بن الحسين بن الجنيد، وعبيد بن رجال، وأحمد بن محمد بن نافع الطحان، وخلق كثير، آخرهم وفاة أبو بكر بن أبي داود، وقد سمع منه النسائي، ولم
يحدث عنه، وقع بينهما، وآذاه أحمد بن صالح، فآذى النسائي نفسه بوقوعه في أحمد (1).
روى علي بن عبدالرحمن بن المغيرة، عن محمد بن عبد الله بن نمير، سمعت أبا نعيم يقول: ما قدم علينا أحد أعلم بحديث أهل الحجاز من هذا الفتى، يريد أحمد بن صالح.
وقال الحافظ ابن عدي: سمعت أحمد بن عاصم الاقرع بمصر، سمعت أبا زرعة الدمشقي يقول: قدمت العراق، فسألني أحمد بن حنبل: من خلفت بمصر ؟ قلت: أحمد بن صالح، فسر بذكره، وذكر خيرا، ودعا الله له.
محمد بن حمدون بن خالد النيسابوري: سمعت أبا الحسن علي بن محمود الهروي يقول: قلت لاحمد بن حنبل: من أعرف الناس بأحاديث
__________
(1) وقال في " السير " 11 / 83: وأما كلام النسائي في أحمد بن صالح، فكلام موتور، لانه آذى النسائي وطرده من مجلسه فقال فيه: ليس بثقة.
وقال أبو يعلى الخليلي في " الارشاد " فيما نقله عنه السبكي في " طبقاته " 2 / 8: أحمد ابن صالح ثقة حافظ، واتفق الحفاظ على أن كلام النسائي فيه تحامل، ولا يقدم كلام أمثاله فيه.
وقال أبو بكر بن العربي في " عارضة الاحوذي ": إمام ثقة من أئمة المسلمين، ولا يؤثر فيه تجريح، وإن هذا القول يحط من النسائي أكثر مما يحط ابن صالح.
(*)

(12/161)

ابن شهاب ؟ قال: أحمد بن صالح، ومحمد بن يحيى النيسابوري.
وقال عبد الله بن إسحاق النهاوندي الحافظ: سمعت يعقوب بن سفيان يقول: كتبت عن (1) ألف شيخ وكسر، كلهم ثقات، ما أحد أتخذه عند الله حجة، إلا رجلين: أحمد بن صالح بمصر، وأحمد بن حنبل
بالعراق (2).
قلت: في صحة هذا نظر، فإن يعقوب ما كتب عن ألف شيخ ولا شطر ذلك.
وهذه مشيخته (3) موجودة في مجلد لطيف، وشتان ما بين الاحمدين في سعة الرحلة، وكثرة المشايخ، والجلالة والفضل.
قال البخاري: أحمد بن صالح ثقة صدوق (4)، ما رأيت أحدا يتكلم فيه بحجة، وكان أحمد بن حنبل وعلي وابن نمير وغيرهم يثنون (5) على أحمد بن صالح.
كان علي يقول: سلوا أحمد، فإنه أثبت (6).
خلف الخيام: سمعت صالح بن محمد، يقول: قال أحمد بن صالح: كان عند ابن وهب مئة ألف حديث، كتبت عنه خمسين ألفا (7).
قال صالح: ولم يكن بمصر أحد يحسن الحديث، ولا يحفظ غير أحمد بن صالح، كان يعقل الحديث، ويحسن أن يأخذ، وكان رجلا
__________
(1) في " غاية النهاية ": 1 / 62: " على ".
(2) " تاريخ بغداد " 4 / 200، وطبقات الشافعية " للسبكي 2 / 7، و " غاية النهاية " 1 / 62، و " تهذيب التهذيب " 1 / 40.
(3) في الاصل " مشيخة ".
(4) على هامش الاصل ما نصه: مأمون.
خ.
(5) في " تاريخ بغداد ": يثبتون وهو تصحيف.
(6) تاريخ بغداد 4 / 201.
(7) تاريخ بغداد 4 / 200.
(*)

(12/162)

جامعا، يعرف الفقه والحديث والنحو، ويتكلم - يعني: يعرف ويذاكر - في حديث الثوري وشعبة وأهل العراق، أي يذاكر بذلك.
قال: وكان
قدم العراق، وكتب عن عفان وهؤلاء.
وكان يذاكر بحديث الزهري، ويحفظه (1).
وقال أحمد بن صالح: كتبت عن ابن زبالة، يعني: محمد بن الحسن بن زبالة (2) مئة ألف حديث ثم تبين لي أنه كان يضع الحديث، فتركت حديثه (3).
وكان أحمد بن صالح يثني على أبي الطاهر بن السرح، ويقع في حرملة ويونس بن عبدالاعلى.
قال ابن عدي: سمعت محمد بن موسى الحضرمي - هو أخو أبي عجيبة - يقول: سمعت بعض مشايخنا يقول: قال أحمد بن صالح: صنف ابن وهب مئة ألف وعشرين ألف حديث، فعند بعض الناس منها الكل - يعني: حرملة - وعند بعض الناس منها النصف، يريد نفسه.
قال علي بن الجنيد الحافظ: سمعت محمد بن عبد الله بن نمير يقول: أخبرنا أحمد بن صالح، وإذا جاوزت الفرات، فليس أحد مثله (4).
__________
(1) تاريخ بغداد 4 / 200.
(2) مترجم في " ميزان الاعتدال " 3 / 514، وجاء فيه: قال أبو داود: كذاب، وقال يحيى: ليس بثقة.
وقال النسائي والازدي: متروك.
وقال أبو حاتم: واهي الحديث.
وقال الدارقطني وغيره: منكر الحديث.
(3) " تاريخ بغداد " 4 / 200.
(4) " تاريخ بغداد " 4 / 199، و " تهذيب التهذيب " 1 / 40.
(*)

(12/163)

وقال الحافظ ابن عقدة: حدثني عبد الله بن إبراهيم بن قتيبة،
سمعت ابن نمير، وذكر أحمد بن صالح، فقال: هو واحد الناس في علم الحجاز والمغرب، فهم (1)، وجعل يعظمه.
وأخبرنا عنه بغير شئ.
أحمد بن سلمة النيسابوري، عن ابن وارة، قال: أحمد بن حنبل ببغداد، وابن نمير بالكوفة، والنفيلي بحران، هؤلاء أركان الدين (2).
قال أحمد العجلي: أحمد بن صالح مصري ثقة، صاحب سنة (3).
وقال أبو حاتم: ثقة.
كتبت عنه بمصر وبدمشق وأنطاكية (4).
قال أبو زرعة الدمشقي: ذاكرت أحمد بن صالح مقدمه دمشق سنة سبع عشرة ومئتين.
وقال أبو عبيد الآجري: سمعت أبا داود يقول: كتب أحمد بن صالح عن سلامة بن روح، وكان لا يحدث عنه، وكتب عن ابن زبالة بخمسين ألف حديث، وكان لا يحدث عنه، وحدث أحمد بن صالح قبل أن يبلغ الاربعين، وكتب عباس العنبري عن رجل عنه، وقال: كان أحمد ابن صالح يقوم كل لحن في الحديث (5).
وقال أبو عبد الله محمد بن عبدالرحمن بن سهل الغزال: أحمد بن
__________
(1) في " تاريخ بغداد " 4 / 199: والمعرب فيهم.
(2) " تاريخ بغداد " 4 / 199.
(3) " تاريخ بغداد " 4 / 201.
(4) " الجرح والتعديل " 2 / 56، و " تاريخ بغداد " 4 / 199 من طريق أبي عبد الله الغزال.
(5) وفي " المحدث الفاصل " ص 526 و " الكفاية " 197 عن عبدالملك الميموني قال: رأيت أحمد بن حنبل يغير اللحن في كتابه.
وقال الشعبي: لا بأس أن يقوم اللحن في الحديث، وكذا قال الاوزاعي كما في " المحدث الفاصل " 524.
(*)

(12/164)

صالح طبري الاصل، كان من حفاظ الحديث، واعيا، رأسا في علم الحديث وعلله، وكان يصلي بالشافعي.
ولم يكن في أصحاب ابن وهب أحد أعلم بالآثار منه (1).
قال أبو سعيد بن يونس: كان أبوه من طبرستان جنديا من العجم، وكان أحمد حافظا للحديث.
ذكره النسائي يوما، فرماه، وأساء الثناء عليه، وقال: حدثنا معاوية بن صالح، سمعت يحيى بن معين يقول: أحمد بن صالح كذاب يتفلسف (2).
ثم قال ابن يونس: لم يكن عندنا بحمد الله كما قال النسائي، ولم يكن له آفة غير الكبر (3).
وقال أبو أحمد بن عدي: سمعت عبدان الاهوازي يقول: سمعت أبا دواد السجستاني يقول: أحمد بن صالح ليس هو كما يتوهمون، يعني: ليس بذاك في الجلالة.
ثم قال ابن عدي: وسمعت القاسم بن عبد الله بن مهدي يقول: كان أحمد بن صالح يستعير مني كل جمعة الحمار، ويركبه إلى صلاة الجمعة.
وكنت جالسا عند حرملة في الجامع، فجاز أحمد بن صالح على باب الجامع، فنظر إلينا وإلى حرملة، ولم يسلم، فقال حرملة: انظروا إلى هذا، بالامس يحمل دواتي، واليوم يمر بي فلا يسلم.
وقال أيضا: سمعت محمد بن سعد السعدي يقول: سمعت أبا عبد الرحمن النسائي، سمعت معاوية بن صالح قال: سألت يحيى عن أحمد بن
__________
(1) " تاريخ بغداد " 4 / 199.
(2) " تاريخ بغداد " 4 / 202 وسينقل المؤلف عن ابن عدي أن قول ابن معين هذا فيه تحامل.
(3) " تاريخ بغداد " 4 / 202، و " تهذيب التهذيب " 1 / 41.
(*)

(12/165)

صالح، فقال: رأيته كذابا يخطر في جامع مصر (1).
وقال عبد الكريم بن النسائي عن أبيه: أحمد بن صالح ليس بثقة ولا مأمون، تركه محمد بن يحيى، ورماه يحيى بن معين بالكذب (2).
قال ابن عدي: كان النسائي سئ الرأي فيه، وينكر عليه أحاديث منها، عن ابن وهب، عن مالك، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الدين النصيحة ".
ثم قال ابن عدي: أحمد بن صالح من حفاظ الحديث، وخاصة لحديث الحجاز، ومن المشهورين بمعرفته.
وحدث عنه البخاري مع شدة استقصائه، ومحمد بن يحيى، واعتمادهما عليه في كثير من حديث الحجاز، وعلى معرفته.
وحدث عنه من حدث من الثقات، واعتمدوه حفظا وإتقانا.
وكلام ابن معين فيه تحامل.
وأما سوء ثناء النسائي عليه، فسمعت محمد بن هارون بن حسان البرقي يقول: هذا الخراساني يتكلم في أحمد بن صالح.
وحضرت مجلس أحمد بن صالح، وطرده من مجلسه، فحمله ذلك على أن
__________
(1) يرى ابن حبان أن الذي كذبه ابن معين هو أحمد بن صالح الشمومي، وليس أحمد ابن صالح المصري، فقد جاء في " الثقات ": وكان أحمد بن صالح في الحديث، وحفظه، ومعرفة التاريخ، وأنساب المحدثين عند أهل مصر كأحمد بن حنبل عند أصحابنا بالعراق، ولكنه كان صلفا تياها، لا يكاد يعرف أقدار من يختلف إليه، وكان يحسد على ذلك، والذي روى معاوية بن صالح، عن يحيى بن معين أن أحمد بن صالح كذاب، فإن ذلك أحمد بن صالح الشمومي شيخ كان بمكة يضع الحديث سأل معاوية يحيى عنه، فأما هذا، فهو يقارن ابن معين في الحفظ والاتقان، وكان أحفظ لحديث مصر والحجاز من يحيى بن معين.
(2) قال المؤلف في " السير " 11 / 82، 83 في ترجمة يحيى بن معين: ومن نادر ما شذ به ابن معين رحمه الله كلامه في أحمد بن صالح حافظ مصر، فإنه تكلم فيه باجتهاده، وشاهد فيه ما يلينه باعتبار عدالته لا باعتبار إتقانه، فإنه متقن ثبت، ولكن عليه مأخذ في تيه وبأو كان يتعاطاه والله لا يحب كل مختال فخور، ولعله اطلع منه على حال في أيام شبيبة ابن صالح، فتاب منه أو من بعضه، ثم شاخ ولزم الخير، فلقيه البخاري والكبار، واحتجوا به.
(*)

(12/166)

تكلم فيه.
قال: وهذا أحمد بن حنبل قد أثنى عليه، فالقول ما قاله أحمد لا ما قاله غيره.
وحديث: " الدين النصيحة " الذي أنكره النسائي قد رواه يونس بن عبدالاعلى أيضا، عن ابن وهب، وقد رواه عن مالك محمد بن خالد بن عثمة (1).
قال: وأحمد بن صالح من أجلة الناس، وذاك أني رأيت جمع أبي موسى الزمن في عامة ما جمع من حديث الزهري، يقول: كتب إلي أحمد بن صالح: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري.
ولولا أني شرطت في كتابي هذا أن أذكر فيه كل من تكلم فيه متكلم لكنت أجل أحمد بن صالح أن أذكره (2).
قال أبو عمرو الداني، عن مسلمة بن القاسم: الناس مجمعون على ثقة أحمد بن صالح، لعلمه وخيره وفضله، وإن أحمد بن حنبل وغيره كتبوا عنه ووثقوه.
وكان سبب تضعيف النسائي له، أن أحمد بن صالح كان لا
__________
(1) وأخرجه أيضا أحمد 2 / 297، والترمذي (1926) من طريق ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، وقال الترمذي: حسن.
وأخرجه النسائي 7 / 157 في البيعة: باب النصيحة للامام من طريق إسماعيل بن جعفر، عن ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، وعن سمي، وعن عبيدالله بن مقسم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
وأخرجه أحمد 4 / 102، ومسلم (55) والنسائي 7 / 156، 157، ثلاثتهم من طريق سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن تميم الداري.
قال الحافظ ابن رجب في " جامع العلوم والحكم " ص 73 بعد أن ذكره من حديث تميم الداري ومن حديث أبي هريرة: فمن العلماء من صححه من الطريقين جميعا، ومنهم من قال: إن الصحيح حديث تميم، والاسناد الآخر وهم، وقد روي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر وثوبان وابن عباس وغيرهم.
قلت: حديث ابن عمر أخرجه الدارمي 2 / 311 وسنده قوي، وحديث ثوبان أخرجه الطبراني في الاوسط كما في " المجمع " 1 / 87، وسنده ضعيف، وحديث ابن عباس أخرجه أحمد 1 / 315 وسنده ضعيف أيضا، وأورده في " المجمع " وزاد نسبته للبزار والطبراني.
(2) " طبقات الشافعية " للسبكي 2 / 8.
(*)

(12/167)

يحدث أحدا حتى يشهد عنده رجلان من المسلمين.
أنه من أهل الخير والعدالة.
فكان يحدثه، ويبذل له علمه، وكان يذهب في ذلك مذهب زائدة ابن قدامة.
فأتى النسائي ليسمع منه، فدخل بلا إذن، ولم يأته برجلين يشهدان له بالعدالة، فلما رآه في مجلسه أنكره، وأمر بإخراجه، فضعفه النسائي لهذا.
وقال الخطيب: احتج سائر الائمة بحديث ابن صالح سوى النسائي، فإنه ترك الرواية عنه، وكان يطلق لسانه فيه.
وليس الامر على ما ذكر النسائي.
ويقال: كان فيه الكبر، وشراسة الخلق، ونال النسائي منه جفاء في مجلسه، فذلك الذي أفسد الحال بينهما (1).
وقد ذكر ابن حبان أحمد بن صالح في الثقات.
وما أورده في الضعفاء، فأحسن، ولكن ذكر في الضعفاء أحمد بن صالح المكي
الشمومي (2) وكذبه، وادعى أنه هو الذي حط عليه ابن معين.
وقصد أن ينزه ابن معين عن الوقيعة في مثل أحمد بن صالح الطبري الحافظ.
قال عبد الله بن محمد بن سيار: أخبرنا بندار قال: كتبت إلى أحمد ابن صالح بخمسين ألف حديث، أي إجازة، وسألته أن يجيز لي، أو يكتب إلي بحديث مخرمة بن بكير، فلم يكن عنده من المروءة ما يكتب بذلك إلي.
قال الخطيب: بلغني أن أحمد بن صالح كان لا يحدث إلا ذا لحية، ولا يترك أمرد يحضر مجلسه.
فلما حمل أبو داود السجستاني إليه ابنه،
__________
(1) " تاريخ بغداد " 4 / 200.
(2) مترجم في " تهذيب التهذيب " 1 / 42، 43 تمييزا، وانظر طبقات السبكي 2 / 8.
(*)

(12/168)

ليسمع منه - وكان إذا ذاك أمرد أنكر أحمد بن صالح على أبي داود إحضاره.
فقال له أبو داود: هو - وإن كان أمرد - أحفظ من أصحاب اللحى، فامتحنه، بما أردت.
فسأله عن أشياء أجابه ابن أبي داود عن جميعها، فحدثه حينئذ ولم يحدث أمرد غيره (1).
قال: وكان أحد حفاظ الاثر، عالما بعلل الحديث، بصيرا باختلافه، ورد بغداد قديما، وجالس بها الحفاظ، وجرت بينه وبين أحمد ابن حنبل مذاكرات.
وكان أبو عبد الله يذكره، ويثني عليه.
وقيل: إن كلا منهما كتب عن صاحبه في المذاكرة حديثا، ثم رجع ابن صالح إلى مصر، وانتشر عند أهلها، علمه، وحدث عنه الائمة.
أنبأنا أبو الغنائم بن علان، أخبرنا أبو اليمن الكندي، أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا أبو بكر الحافظ، أخبرني أحمد بن سليمان بن علي
المقرئ، أخبرنا أحمد بن محمد بن الخليل، أخبرنا أبو أحمد بن عدي، سمعت عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، سمعت أبا بكر بن زنجويه، يقول: قدمت مصر، فأتيت أحمد بن صالح، فسألني: من أين أنت ؟ قلت: من بغداد.
قال: أين منزلك من منزل أحمد بن حنبل ؟ فقلت: أنا من أصحابه.
قال: تكتب لي موضع منزلك ؟ فإني أريد أوافي العراق، حتى تجمع بيننا.
فكتبت له، فوافى أحمد بن صالح سنة اثنتي عشرة ومئتين إلى عفان، فسأل عني، فلقيني، فقال: الموعد الذي بيني وبينك ؟ فدهبت به إلى أحمد بن حنبل، واستأذنت له، فقلت: أحمد بن صالح بالباب، فأذن له، فقام إليه، ورحب به وقربه.
ثم قال له: بلغني أنك جمعت
__________
(1) تاريخ بغداد 4 / 201.
(*)

(12/169)

حديث الزهري، فتعال حتى نذكر (1) ما روى الزهري عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فجعلا يتذاكران، ولا يغرب أحدهما على الآخر، حتى فرغا، فما رأيت أحسن من مذاكرتهما.
ثم قال أحمد بن حنبل: تعال حتى نذكر ما روى الزهري عن أولاد الصحابة.
فجعلا يتذاكران، ولا يغرب أحدهما على الآخر إلى أن قال لاحمد بن صالح: عند الزهري: عن محمد بن جبير ابن مطعم، عن أبيه، عن عبدالرحمن بن عوف: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما يسرني أن لي حمر النعم، وأن لي حلف المطيبين " (2).
فقال أحمد بن صالح لاحمد بن حنبل: أنت الاستاذ، وتذكر مثل هذا ؟ ! فجعل أحمد يتبسم، ويقول: رواه عن الزهري رجل مقبول أو صالح عبدالرحمن بن إسحاق.
فقال: من رواه عن عبدالرحمن ؟ فقال: حدثناه ثقتان (3): إسماعيل بن علية، وبشر بن المفضل، فقال أحمد بن صالح بن: سألتك
بالله إلا أمليته علي، فقال أحمد: من الكتاب.
فقام ودخل، فأخرج الكتاب، وأملى عليه، فقال أحمد بن صالح: لو لم أستفد بالعراق إلا هذا الحديث لكان كثيرا، ثم ودعه وخرج (4).
وهذا الحديث في " مسند " الامام أحمد عنهما.
ولفظه قال صلى الله عليه وسلم: " شهدت غلاما مع عمومتي حلف المطيبين، فما أحب أن لي حمر النعم.
وإني أنكثه " فهذا لفظ إسماعيل.
ثم رواه ثانيا، فقال: حدثنا بشر بن المفضل، عن عبدالرحمن بن إسحاق عن الزهري، عن أبيه، عن عبد الرحمن، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " شهدت حلف المطيبين مع عمومتي، وأنا
__________
(1) في تاريخ بغداد 4 / 197: نذاكر.
(2) أنظر في سبب تسميتهم بالمطيبين التعليق (1) في الصفحة التالية.
(3) في تاريخ بغداد: حدثنا رجلان تقيان وهو تصحيف.
(4) تاريخ بغداد 4 / 197، 198.
(*)

(12/170)

غلام، فما أحب أن لي حمر النعم، وإني أنكثه " (1).
قلت: أنبأنا عبدالرحمن بن محمد الفقيه، أخبرنا حنبل، أخبرنا ابن الحصين، أخبرنا ابن المذهب، أخبرنا القطيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي بهما.
وقد قال البخاري في التوحيد من " صحيحه " (2): حدثنا محمد،
__________
(1) هما في " المسند " الاول في 1 / 193 من إسماعيل ابن علية والثاني في 1 / 190 من طريق بشر بن المفضل، كلاهما عن عبدالرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن محمد ابن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن عبدالرحمن بن عوف وهذا سند رجاله ثقات، وأورده الهيثمي في " المجمع " 8 / 172، وزاد نسبته لابي يعلى والبزار، وقال: ورجاله رجال
الصحيح، وذكره ابن كثير في " البداية " 2 / 290، 291 عن البيهقي باسناده إلى إسماعيل بن علية، عن عبدالرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يذكر عبدالرحمن بن عوف...ثم قال البيهقي: وكذا رواه بشر بن المفضل عن عبدالرحمن..ثم نقل ابن كثير عن البيهقي قوله: وزعم بعض أهل السير أنه أراد حلف الفضول، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدرك حلف المطيبين.
وعلق عليه ابن كثير، فقال: هذا لا شك فيه، وذلك أن قريشا تحالفوا بعد موت قصي، وتنازعوا في الذي كان جعله قصي لابنه عبدالدار من السقاية والرفادة واللواء والندوة والحجابة، ونازعهم فيه بنو عبد مناف، وقامت مع كل طائفة قبائل من قريش، وتحالفوا على النصرة لحزبهم، فأحضر أصحاب بني عبد مناف جفنة فيها طيب، فوضعوا أيديهم فيها، وتحالفوا، فلما قاموا، مسحوا أيديهم بأركان البيت فسموا المطيبين وكان هذا قديما.
ولكن المراد بهذا الحلف حلف الفضول، وكان في دار عبد الله بن جدعان، كما رواه الحميدي عن سفيان بن عيينة، عن عبد الله، عن محمد وعبد الرحمن ابني أبي بكر قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت به في الاسلام لاجبت، تحالفوا أن يردوا الفضول على أهلها وأن لا يعز ظالم مظلوما قالوا: وكان حلف الفضول قبل المبعث بعشرين سنة في شهر ذي القعدة، وكان بعد حرب الفجار بأربعة أشهر.
(2) 13 / 301: باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى وعمرو: هو ابن الحارث، وابن أبي هلال: هو سعيد، وأبو الرجال: محمد بن عبدالرحمن.
وأخرجه مسلم (813) في صلاة المسافرين: باب فضل قل هو الله أحد من طريق أحمد بن عبدالرحمن ابن وهب، عن عمه عبد الله بن وهب بهذا الاسناد.
(*)

(12/171)

حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، أخبرنا عمرو، عن ابن أبي هلال، أن أبا الرجال حدثه عن أمه عمرة، وكانت في حجر عائشة، عن
عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم، بعث رجلا على سرية، وكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم ب * (قل هو الله أحد) *.
فلما رجعوا، ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: سلوه لاي شئ يصنع ذلك ؟ فسألوه، فقال: لانها صفة الرحمن، وأنا أحب أن أقرأ بها.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أخبروه أن الله يحبه ".
فمحمد هو ابن يحيى الذهلي، قال ذلك أبو علي الغساني في كتاب " تقييد المهمل " وأنا إلى هذا أميل، إن كانت النسخ متفقة على ذلك.
فإنني أخاف أن (1) يكون محمد هو البخاري، فإن كثيرا من النسخ في أول كل حديث منها اسم المؤلف، وفي بعضها: محمد الفربري أخبرنا محمد، فيحرر هذا (2).
قال أبو زرعة النصري (3): حدثني أحمد بن صالح، قال: حدثت
__________
(1) في الاصل: لا.
(2) في البخاري الذي شرحه ابن حجر: " حدثنا أحمد بن صالح " باسقاط لفظ " محمد " قبل أحمد بن صالح قال الحافظ: كذا للاكثر، وبه جزم أبو نعيم في المستخرج، وأبو مسعود في " الاطراف " ووقع في " الاطراف " للمزي أن في بعض النسخ: حدثنا محمد، حدثنا أحمد بن صالح.
قلت (القائل ابن حجر): وبذلك جزم البيهقي تبعا لخلف في " الاطراف " قال خلف: ومحمد هذا أحسبه محمد بن يحيى الذهلي.
ووقع عند الاسماعيلي بعد أن ساق الحديث من رواية حرملة عن ابن وهب: ذكره البخاري عن محمد بلا خبر عن أحمد بن صالح، فكأنه وقع عند الاسماعيلي بلفظ: قال محمد، وعلى رواية الاكثر، فمحمد هو البخاري المصنف، والقائل: قال محمد: هو الفربري، وذكر الكرماني هذا احتمالا.
وقال في " المقدمة ": 231: ترجمته قال في التوحيد: حدثنا محمد، حدثنا أحمد بن صالح.
كذا في معظم الروايات، وسقط ذكر " محمد " لابن السكن، وجزم الحاكم
والكلاباذي بأن محمد هذا هو الذهلي.
(3) هو صاحب " تاريخ دمشق ".
(*)

(12/172)

أحمد بن حنبل بحديث زيد بن ثابت في بيع الثمار (1)، فأعجبه، واستزادني مثله.
فقلت: ومن أين مثله ؟ ! قال صالح بن محمد جزرة الحافظ: حضرت مجلس أحمد بن صالح، فقال: حرج على كل مبتدع وماجن أن يحضر مجلسي، فقلت: أما الماجن فأنا هو: وذاك أنه قيل له: صالح الماجن قد حضر مجلسك.
الحاكم: حدثنا أبو حامد السياري، حدثنا أبو بكر محمد بن داود الرازي: سمعت أبا زرعة الرازي، يقول: ارتحلت إلى أحمد بن صالح، فدخلت فتذاكرانا إلى أن ضاق الوقت، ثم أخرجت من كمي أطرافا فيها أحاديث، فسألته عنها: فقال لي: تعود.
فعدت من الغد مع أصحاب الحديث، فأخرجت الاطراف، وسألته فقال: تعود.
فقلت: أليس قلت لي بالامس ما عندك ما يكتب، أورد علي مسندا أو مرسلا أو حرفا مما أستفيد، فإن لم أورد ذلك عمن هو أوثق منك، فلست بأبي زرعة، ثم قمت، وقلت لاصحابنا: من ها هنا ممن نكتب عنه ؟ قالوا: يحيى بن بكير.
فذهبت إليه.
وقال ابن عدي: كان أحمد بن صالح قد سمع في كتب حرملة، فمنعه حرملة من الكتب، ولم يدفع إليه إلا نصف الكتب.
فكان أحمد بن صالح بعد، كل من سمع من حرملة، وبدأ به إذا وافى مصر، لم يحدثه أحمد.
وقال ابن عدي: سمعت عبد الله بن محمد بن سلم المقدسي يقول: قدمت مصر، فبدأت بحرملة، فكتبت عنه كتاب عمرو بن الحارث، ويونس ابن يزيد والفوائد، ثم ذهبت إلى أحمد بن صالح فلم يحدثني، فحملت
كتاب يونس، فخرقته بين يديه، أرضيه بذلك وليتني لم أخرقه - فلم
__________
(1) سيرد الحديث في الصفحة: 175.
(*)

(12/173)

يرض، ولم يحدثني.
قلت: نعوذ بالله من هذه الاخلاق.
صدق أبو سعيد بن يونس حيث يقول: لم يكن له آفة غير الكبر، فلو قدح في عدالته بذلك، فإنه إثم كبير.
أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق بن محمد بن المؤيد، أخبرنا المبارك بن أبي الجود، أخبرنا أحمد بن أبي غالب الزاهد، أخبرنا عبد العزيز بن علي، أخبرنا محمد بن عبدالرحمن المخلص، حدثنا أبو بكر عبد الله بن سليمان، حدثنا أبو جعفر أحمد بن صالح المصري، حدثنا ابن أبي فديك، حدثني ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة قال: قلت: يا رسول الله، إني أسمع منك حديثا كثيرا، فأنساه.
قال: " ابسط رداءك "، فبسطته، فغرف بيده، ثم قال: " ضمه " فضممته، فما نسيت حديثا بعد.
رواه البخاري (1)، عن الثقة، عن ابن أبي فديك.
وبه: حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن أبي فديك، قال: أخبرني ابن أبي ذئب، عن شرحبيل، عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لان يتصدق الرجل في حياته بدرهم خير من أن يتصدق بمئة دينار عند موته ".
أخرجه أبو داود (2) عن أحمد، فوافقناه بعلو.
__________
(1) 6 / 466 في آخر علامات النبوة في الاسلام، وقد رواه البخاري من غير هذا الطريق في مواضع متعددة من " صحيحه " انظر رقم (118) و (119) و (2047) و (2350) و (7354)
من الطبعة السلفية.
وقد تقدم تخريجه في الجزء الثاني ص 595 من هذا الكتاب في ترجمة أبي هريرة.
(2) رقم (2866) في الوصايا: باب ما جاء في كراهية الاضرار في الوصية، وشرحبيل - (*)

(12/174)

فأما حديث بيع الثمار، فأنبأناه علي بن أحمد، أخبرنا عمر ابن محمد، أخبرنا أبو غالب بن البناء، أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة، أخبرنا أبو طاهر المخلص، حدثنا عبد الله بن أبي داود، حدثنا أحمد، حدثنا عنبسة، حدثنا يونس بن يزيد، قال: سألت أبا الزناد عن بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه، وما يذكر في ذلك، فقال: كان عروة بن الزبير، يحدث عن سهل بن أبي حثمة، عن زيد بن ثابت، قال: كان الناس يتبايعون الثمار، فإذا جد الناس (1)، وحضر تقاضيهم، قال المبتاع: إنه أصاب الثمار الدمان، وأصابه قشام، وأصابه مراض، عاهات (2) يحتجون بها.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فإما لا [ فلا ] تبيايعوا الثمار حتى يبدو صلاحها " كالمشورة (3) يشير بها لكثرة خصومتهم.
قال ابن أبي داود: إني شاك، لا أدري سمعت هذه الكلمة من قول أحمد وهو في كتابي مجاز عليه.
وأخرجه أبو داود (4) عن أحمد بن صالح.
__________
هو ابن سعد الانصاري الخطمي مولاهم المدني - قال الحافظ في " التقريب ": صدوق اختلط بآخره ومع ذلك فقد أخرج حديثه هذا ابن حبان في " صحيحه " (821) وباقي رجاله ثقات.
وفي المتفق عليه من حديث أبي هريرة مرفوعا " أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح تأمل الغنى، وتخشى الفقر، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا ولفلان كذا، وقد كان لفلان ".
1) أي: قطعوا ثمارهم، والجداد: صرام النخل، وهو قطع ثمرتها وأخذها من
الشجر.
(2) الدمان - ضبطه أبو عبيد بفتح الدال وتخفيف الميم، وضبطه الخطابي بضم أوله.
قال عياض: وهما صحيحان -: فساد الثمر وعفنه قبل إدراكه حتى يسود، من الدمن وهو السرقين.
والقشام بالضم وتخفيف الشين: أن ينتقض ثمر النخل قبل أن يصير بلحا.
والمراض، بالضم: داء يقع في الثمرة فتهلك.
(3) بضم الشين وسكون الواو، وبسكون الشين وفتح الواو، لغتان، قال الفراء: المشورة أصلها مشورة، ثم نقلت إلى مشورة لخفتها.
(4) رقم (3372) في البيوع: باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها، وأخرجه البخاري (*)

(12/175)

قال جماعة منهم البخاري، وابن زبر: مات أحمد بن صالح في شهر ذي القعدة سنة ثمان وأربعين ومئتين.
وقد كان أحمد بن صالح من جلة المقرئين.
قال أبو عمرو الداني: أخذ القراءة عرضا وسماعا عن ورش، وقالون، وإسماعيل بن أبي أويس، وأخيه أبي بكر بن أبي أويس، كلهم عن نافع، قال: وروى حروف عاصم عن حرمي بن عمارة.
روى عنه القراءة: حجاج الرشديني، والحسن بن أبي مهران الجمال، والحسن بن علي بن مالك الاشناني، وحسن بن القاسم، والخضر بن الهيثم الطوسي، وأبو إسحاق الحراني، وغيرهم.
قرأت على عمر بن عبد المنعم، عن زيد بن الحسن، أنبأنا أبو الحسين بن توبة، أخبرنا أبو محمد بن هزارمرد (1)، أخبرنا عمر بن إبراهيم الكتاني، حدثنا أبن مجاهد في كتاب " السبعة " له (2)، قال: حدثنا الحسن بن علي، حدثنا أحمد بن صالح، عن ورش، وقالون، وأبي بكر،
وإسماعيل، عن نافع بالحروف.
__________
= 4 / 329 في البيوع: باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها تعليقا فقال: وقال الليث عن أبي الزناد بهذا الاسناد.
قال الحافظ: لم أره موصولا من طريق الليث، وقد رواه سعيد بن منصور عن ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة بن زيد، عن زيد بن ثابت نحو حديث الليث، وأخرجه أبو داود (3372) والطحاوي 4 / 28 من طريق يونس بن يزيد، عن أبي الزناد، وأخرجه البيهقي 5 / 301، 302 من طريق يونس بن يزيد بالاسنادين معا.
(1) هو عبد الله بن محمد الصريفيني.
مترجم في المجلد 11 / 440 من " سير أعلام النبلاء ".
ومعنى هزار مرد: ألف رجل، بالفارسية.
انظر " التاج ": هزر و " الانساب " 8 / 59.
(2) وهو مطبوع بتحقيق الدكتور شوقي ضيف.
(*)

(12/176)

قال أبو داود: سألت أحمد بن صالح عمن قال: القرآن كلام الله، ولا يقول: مخلوق، ولا غير مخلوق.
فقال: هذا شاك، والشاك كافر (1).
قلت: بل هذا ساكت.
ومن سكت تورعا لا ينسب إليه قول، ومن سكت شاكا مزريا على السلف، فهذا مبتدع.
وقال محمد بن موسى المصري: سألت أحمد بن صالح، فقلت: إن قوما يقولون: إن لفظنا بالقرآن غير الملفوظ، فقال: لفظنا بالقرآن هو الملفوظ، والحكاية هي المحكي، وهو كلام الله غير مخلوق، من قال: لفظي به مخلوق فهو كافر.
قلت: إن قال: لفظي، وعنى به القرآن، فنعم، وإن [ قال ] لفظي، وقصد به تلفظي وصوتي وفعلي انه مخلوق، فهذا مصيب، فالله تعالى خالقنا، وخالق أفعالنا وأدواتنا.
ولكن الكف عن هذا هو السنة، ويكفي
المرء أن يؤمن بأن القرآن العظيم كلام الله ووحيه وتنزيله على قلب نبيه، وأنه غير مخلوق، ومعلوم عند كل ذي ذهن سليم أن الجماعة إذا قرؤوا السورة، أنهم جميعهم قرؤوا شيئا واحدا، وأن أصواتهم وقراءاتهم، وحناجرهم أشياء مختلفة، فالمقروء كلام ربهم، وقراءتهم وتلفظهم ونغماتهم متابينة، ومن لم يتصور الفرق بين التلفظ وبين الملفوظ، فدعه وأعرض عنه.
__________
(1) " غاية النهاية في طبقات القراء " 1 / 62.
(*)

(12/177)

60 - عقبة بن مكرم * (م، د، ت، ق) ابن أفلح، الحافظ الثبت، أبو عبد الملك، العمي البصري، لا الكوفي حدث عن غندر، ويحيى القطان، ومحمد بن أبي عدي، وعبد الرحمن، وابن أبي فديك، ووهب بن جرير، وخلق كثير.
حدث عنه: مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة، وبقي بن مخلد، وابن أبي عاصم، وأحمد بن عمرو البزار، وعلي بن زاطيا، وأبو القاسم البغوي، ويحيى بن صاعد، وآخرون.
قال أبو داود: ثقة ثقة، هو فوق بندار عندي (1).
وقال بعض الحفاظ: كان ثقة مجودا.
قال السراج: مات في سنة ثلاث وأربعين ومئتين.

أما:
61 - عقبة بن مكرم الضبي * * الهلالي الكوفي، فحدث عن: سفيان بن عيينة، والمسيب بن
__________
* التاريخ الكبير 6 / 439، التاريخ الصغير 2 / 380، الجرح والتعديل 6 / 317، تاريخ بغداد 12 / 266، 267، طبقات الحنابلة 1 / 246، 247، تهذيب الكمال: 948، تذهيب التهذيب 3 / 47 / 2، العبر 1 / 440، 441، تهذيب التهذيب 7 / 250، خلاصة تذهيب الكمال: 269، شذرات الذهب 2 / 104.
(1) " تاريخ بغداد " 12 / 267، و " تهذيب التهذيب " 7 / 250.
وفيه: قال النسائي: ثقة.
وقال ابن حجر: ذكره ابن حبان في " الثقات ".
* * التاريخ الكبير 6 / 439، الجرح والتعديل 6 / 317، تهذيب الكمال: 949، تذهيب التهذيب 3 / 47 / 2، العبر 1 / 441، تهذيب التهذيب 7 / 251، خلاصة تذهيب الكمال: 269.
(*)

(12/178)

شريك، ومصعب بن سلام، ويحيى بن يمان.
حدث عنه إبراهيم بن ديزيل، وابن أبي عاصم، ومطين، والحسن ابن سفيان، وعبدان الجواليقي، وأبو يعلى الموصلي.
قال أبو داود: ليس به بأس (1).
وقال مطين: صدوق لا يخضب.
قلت: ما خرجوا لهذا شيئا.
مات في ذي القعدة سنة أربع وثلاثين ومئتين.

62 - محمود بن خداش * (ت، ق) الامام الحافظ الثقة، أبو محمد، الطالقاني ثم البغدادي.
حدث عن هشيم، وابن المبارك، وفضيل بن عياض، وسفيان بن عيينة، وعباد بن العوام، وسيف بن محمد الثوري، وطبقتهم، فأكثر وجود.
حدث عنه: الترمذي، وابن ماجة، وأبو عبد الرحمن النسائي في تأليفه له، وبقي بن مخلد، ويحيى بن صاعد، ومحمد بن فيروز الانماطي، وأبو عبد الله المحاملي وآخرون.
__________
(1) " تهذيب التهذيب " 7 / 251 وفيه: ذكره ابن حبان في " الثقات ".
وقال ابن حجر: وقال الغلابي عن ابن معين: إنه قوي الحديث.
* التاريخ الصغير 2 / 392، الجرح والتعديل 8 / 291، تاريخ جرجان ص 209، تاريخ بغداد 13 / 90، 92، طبقات الحنابلة 1 / 339، الانساب 8 / 176، اللباب 2 / 269، تهذيب الكمال: 1309، تذهيب التهذيب 4 / 26 / 2، تهذيب التهذيب 10 / 62، 63، خلاصة تذهيب الكمال: 370، 371.
(*)

(12/179)

روى أحمد بن محمد بن محرز، عن يحيى بن معين، هو ثقة لا بأس به (1).
وقال محمد بن أحمد الرواس: سمعت محمود بن خداش، يقول: ما بعت شيئا قط ولا اشتريته (2).
قال السراج: كأنه ولد في سنة ستين ومئة.
وقال يعقوب الدورقي: كنت فيمن غسله، فرأيته في المنام، فقلت يا أبا محمد، ما فعل بك ربك ؟ قال: غفر لي، ولجميع من تبعني.
قلت: فأنا قد تبعتك، فأخرج ورقا من كمه فيه مكتوب يعقوب بن إبراهيم ابن كثير (3).
قال السراج: مات سنة خمسين ومئتين.
قلت: وقع حديثه عاليا عند سبط السلفي (4).
أخبرنا الابرقوهي، أخبرنا أبو المحاسن البيع، أخبرنا محمد بن عبد
العزيز، أخبرنا العاصمي، أخبرنا ابن مهدي، حدثنا المحاملي، حدثنا محمود بن خداش، حدثنا هشيم، أخبرنا منصور، عن الحسن، وأبو بشر، عن سعيد بن جبير في قوله: * (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك،
__________
(1) " تاريخ بغداد " 13 / 91.
(2) " تاريخ بغاد " 13 / 91.
وفيه عن أبي الفتح محمد بن الحسين الازدي الحافظ، قال: محمود بن خداش من أهل الصدق والثقة.
(3) " تاريخ بغداد " 13 / 91، 92، و " تهذيب التهذيب " 10 / 62 وفيه: ذكره ابن حبان في " الثقات ".
وقال مسلمة: ثقة.
(4) هو عبدالرحمن بن مكي وقد تقدمت ترجمته في الصفحة: 142، التعليق الرابع.
(*)

(12/180)

فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك) * [ يونس: 94 ] قالا: لم يشك، ولم يسأل (1).

63 - عبدالحميد بن عصام * الامام الحافظ الصادق، أبو عبد الله، الجرجاني، نزيل همذان.
سمع سفيان بن عيينة، ويزيد بن هارون، وأبا داود الطيالسي، والعقدي، وسعيد بن عامر، وأبا داود الحفري، وطبقتهم.
وعنه: يحيى بن عبد الله الكرابيسي، وأحمد بن محمد بن أوس، وأبو حاتم وآخرون.
قال ابن أبي حاتم: قدمت همذان، وهو حي، ولم يقدر لي السماع منه.
وقال أبي: هو صدوق (2).
وقال صالح بن أحمد: حدثنا عنه الحسن بن علي، وإبراهيم بن
عمروس، وأحمد بن الحسن بن عزون، وأحمد بن محمد وسمعت القاسم بن أبي صالح يقول: سمعت إبراهيم بن الحسين يقول: ما لقي الجرجاني مثله.
وقال إبراهيم: ليس أنا مثل: ينكمر (3)، ذاكم الجرجاني.
ورأيت في
__________
(1) رجاله ثقات، وأخرجه الطبري 15 / 202 من طريق الحارث، حدثنا القاسم بن سلام، حدثنا هشيم، أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير ومنصور عن الحسن..وقال البغوي في " شرح السنة " 1 / 117: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد غيره ممن شك في تنزيل القرآن، كقوله سبحانه * (يا أيها النبي اتق الله) * وقوله * (واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا) * أي: سل من أرسلنا إليه من قبلك رسلا من رسلنا يعني أهل الكتاب، الخطاب له، والمراد المشركون.
* الجرح والتعديل 6 / 16، 17.
(2) " الجرح والتعديل " 6 / 17 (3) كذا الاصل، ولم نتبينه.
(*)

(12/181)

كتاب أحمد بن يوسف، قال المرار: كتبت عن ألف شيخ، ما رأيت مثل الجرجاني.
ولما وقعت المحنة في اللفظ، سكت الجرجاني، فخرج عليه أصحاب الحديث، فسمعت أبي يقول: ذهبت مع صالح بن حمويه أخي المرار، فوقف على مجلس الجرجاني، فقال: ما تقول في اللفظ بالقرآن ؟ فسكت حتى سأله الثالثة، فقال: أراه محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.
قال صالح بن أحمد: كان أحد العلماء والفقهاء، ثقة صدوقا.
قيل: إنه ناظر أبا عبيد.
مات سنة سبع وخمسين ومئتين.
وقيل: سنة ست، وله ذرية كبراء محتشمون بهمذان رحمه الله.
ولم يقع لنا من عوالي هذا الامام شئ.

64 - الاشج * (ع) الحافظ الامام الثبت، شيخ الوقت، أبو سعيد عبد الله بن سعيد بن حصين، الكندي الكوفي المفسر، صاحب التصانيف.
حدث عن هشيم بن بشير، وأبي بكر بن عياش، وعبد الله بن إدريس، وعقبة بن خالد، وعبد السلام بن حرب، وأبي خالد الاحمر، وزياد بن الحسن بن الفرات، وأبي معاوية، وحفص بن غياث، وإبراهيم
__________
* الجرح والتعديل 5 / 73، الانساب 1 / 270، اللباب 1 / 63، تهذيب الكمال: 688، تذهيب التهذيب 2 / 149 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 501، 502، العبر 2 / 15، تهذيب التهذيب 5 / 236، 237، طبقات الحفاظ: 218، خلاصة تذهيب الكمال: 199، طبقات المفسرين 1 / 228، 229، شذرات الذهب 2 / 137.
(*)

(12/182)

ابن أعين، ومحمد بن فضيل، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي، والمطلب بن زياد، وخلق كثير.
وكان أول طلبه للعلم بعد الثمانين ومئة.
رأيت تفسيره مجلد.
وعنه: الجماعة الستة، وأبو زرعة، وأبو حاتم، ويعقوب الفسوي، وأبو بكر بن خزيمة، وأبو يعلى الموصلي، وزكريا الساجي، وعمر بن محمد بن بجير، ويحيى بن محمد بن صاعد، وأبو بكر بن أبي داود، وأبو القاسم البغوي، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، وهناد بن السري الصغير، وخلق سواهم، من آخرهم إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي في " أماليه ".
قال أبو حاتم الرازي: هو إمام أهل زمانه (1).
وقال محمد بن أحمد بن بلال الشطوي: ما رأيت أحفظ منه.
وقال النسائي: صدوق (2).
قلت: توفي في شهر ربيع الاول سنة سبع وخمسين ومئتين.
وقد نيف على التسعين.
أخبرنا القاضي العلامة محيي الدين محمد بن يعقوب الاسدي الحنفي وجماعة، قالوا: أخبرنا إبراهيم بن عثمان، أخبرنا محمد بن عبد
__________
(1) في " الجرح والتعديل ": 5 / 73 كتب عنه أبي وأبو زرعة، ورويا عنه، وكتبت عنه مع أبي.
وعن أبي بكر بن خيثمة قال: سمعت يحيى بن معين يقول: الاشج ليس به بأس، ولكن يروي عن قوم ضعفاء.
وقال عبدالرحمن: سئل أبي عنه: فقال: كوفي ثقة صدوق.
(2) " تهذيب التهذيب " 5 / 236، وقال مرة: ليس به بأس.
وقال الخليلي ومسلمة بن قاسم: ثقة.
وقال ابن حجر: ذكره ابن حبان في " الثقات ".
(*)

(12/183)

الباقي، وعلي بن عبدالرحمن الطوسي (1)، وأخبرنا سنقر بن عبد الله بحلب، أخبرنا عبد اللطيف بن يوسف، وعبد اللطيف بن محمد، وأنجب الحمامي، وعلي بن أبي الفخار، ومحمد بن محمد بن السباك، وأخبرنا أبو المعالي بن الرفيع، أخبرنا محمد بن الخضر قراءة بحران، وعدة، قالوا جميعا: أخبرنا محمد بن عبدا لباقي، قال هو والطوسي: أخبرنا مالك بن أحمد البانياسي، أخبرنا أحمد بن محمد بن موسى بن القاسم، حدثنا إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي إملاء، حدثنا أبو سعيد الاشج، حدثنا عبد السلام - هو ابن حرب - عن خصيف، عن أبي عبيدة، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " في ثلاثين من البقر تبيع أو
تبيعة.
وفي كل أربعين مسنة ".
أخرجه الترمذي (2) عن الاشج، فوافقناه بعلو.
وفي سنة سبع: مات الحسن بن عرفة، وعلي بن خشرم، وزيد بن
__________
(1) هو أبو الحسن تاج القراء، صوفي كبير، توفي في صفر سنة 563 ه.
وهو مترجم في " العبر " 4 / 182.
(1) رقم (622) في الزكاة: باب ما جاء في زكاة البقر، وهو في " سنن ابن ماجة " (1803) وخصيف هو ابن عبدالرحمن الجزري سئ الحفظ، وأبو عبيدة هو ابن عبد الله لم يسمع من أبيه، لكن له شاهد صحيح يتقوى به من حديث الاعمش، عن أبي وائل وإبراهيم، عن مسروق، عن معاذ بن جبل قال: بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة، ومن كل أربعين مسنة، ومن كل حالم دينارا، أو عدله معافر " أخرجه عبد الرزاق (6841) وأبو داود (1576) و (1577)، والنسائي 5 / 26، وابن ماجة (1803) والدارمي 1 / 382، والدارقطني 2 / 102، وابن الجارود (178)، والبيهقي 4 / 98 و 9 / 193، وحسنه الترمذي، وصححه ابن حبان (749)، والحاكم 1 / 398، ووافقه الذهبي، وهو كما قالوا، وأخرجه الدارمي 1 / 382 من طريق أبي بكر بن عياش، عن عاصم ابن بهدلة عن أبي وائل عن مسروق، عن معاذ وهذا سند حسن، وهو في " المسند " 5 / 247 من طريق شريك عن عاصم به.
(*)

(12/184)

أخزم، وأحمد بن منصور زاج، وإسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، وزهير بن محمد المروزي، وسليمان بن معبد السنجي، والحسن ابن عبد العزيز الجروي، وأبو الفضل عباس الرياشي، ومحمد بن حسان الارزق، ومحمد بن عمرو بن حنان، ومحمد بن وزير الواسطي.

65 - السري بن المغلس السقطي *
الامام القدوة، شيخ الاسلام، أبو الحسن البغدادي.
ولد في حدود الستين ومئة.
وحدث عن: الفضيل بن عياض، وهشيم بن بشير، وأبي بكر بن عياش، وعلي بن غراب، ويزيد بن هارون، وغيرهم بأحاديث قليلة.
واشتغل بالعبادة، وصحب معروفا الكرخي، وهو أجل أصحابه.
روى عنه: الجنيد بن محمد، والنوري أبو الحسين، وأبو العباس ابن مسروق، وإبراهيم بن عبد الله المخرمي، وعبد الله بن شاكر، فروى ابن شاكر عنه، قال: صليت وردي ليلة، ومددت رجلي في المحراب، فنوديت: يا سري، كذا تجالس الملوك ! فضممتها، وقلت: وعزتك لا مددتها (1).
قال أبو بكر الحربي: سمعت السري يقول: حمدت الله مرة، فأنا
__________
* طبقات الصوفية: 48، 55، حلية الاولياء 10 / 116، 128، تاريخ بغداد 9 / 187، 192، الرسالة القشيرية: 12، صفوة الصفوة 2 / 209، 218، العبر 2 / 5، مرآة الجنان 2 / 158، 159، تاريخ ابن كثير 11 / 13، 14، لسان الميزان 3 / 13، 14، طبقات الشعراني 1 / 86، 87، النجوم الزاهرة 2 / 339، 340، شذرات الذهب 2 / 127، 128.
(1) " حلية الاولياء " 10 / 120، و " تاريخ بغداد " 9 / 187، و " النجوم الزاهرة " 2 / 339.
(*)

(12/185)

أستغفر من ذلك الحمد منذ ثلاثين سنة.
قيل: وكيف ذاك ؟ قال: كان لي دكان فيه متاع، فاحترق السوق، فلقيني رجل، فقال: أبشر، دكانك سلمت فقلت: الحمد لله، ثم فكرت، فرأيتها خطيئة (1).
ويقال: إن السري رأى جارية سقط من يدها إناء، فانكسر، فأخذ من دكانه إناء، فأعطاها، فرآه معروف الكرخي، فدعا له، قال: بغض الله إليك الدنيا.
قال: فهذا الذي أنا فيه من بركات معروف (2).
وقال الجنيد: سمعت سريا يقول: أشتهي منذ ثلاثين جزرة أغمسها في دبس وآكلها، فما يصح لي (3).
وسمعته يقول: أحب أن آكل أكلة ليس لله علي فيها تبعة، ولا لمخلوق فيها منة، فما أجد إلى ذلك سبيلا (4).
ودخلت على السري وهو يجود بنفسه.
فقلت: أوصني.
قال: لا تصحب الاشرار، ولا تشتغلن عن الله بمجالسة الاخيار (5).
قال الفرخاني: سمعت الجنيد يقول: ما رأيت أعبد لله من السري، أتت عليه ثمان وتسعون سنة ما رئي مضطجعا إلا في علة الموت (6).
قال الجنيد: وسمعته يقول: إني لانظر إلى أنفي كل يوم مخافة أن
__________
(1) " تاريخ بغداد " 9 / 188.
(2) " تاريخ بغداد " 9 / 188، و " النجوم الزاهرة " 2 / 339.
(3) " حلية الاولياء " 10 / 116، و " تاريخ بغداد " 9 / 190.
(4) " حلية الاولياء " 10 / 116، و " تاريخ بغداد " 9 / 190، و " النجوم الزاهرة " 2 / 339.
(5) " حلية الاولياء " 10 / 125، و " تاريخ بغداد " 9 / 190، و " النجوم الزاهرة " 2 / 339.
(6) " النجوم الزاهرة " 2 / 339.
(*)

(12/186)

يكون وجهي قد اسود، وما أحب أن أموت حيث أعرف، أخاف أن لا
تقبلني الارض، فأفتضح (1).
وسمعته يقول: فاتني جزء من وردي، فلا يمكنني قضاؤه (2)، يعني لاستغراق أوقاته.
قال أبو عبد الرحمن السلمي: كان السري أول من أظهر ببغداد لسان التوحيد، وتكلم في علوم الحقائق.
وهو إمام البغداديين في الاشارات.
قلت: وممن صحبه العباس بن يوسف الشكلي، ومحمد بن الفضل ابن جابر السقطي.
توفي في شهر رمضان سنة ثلاث وخمسين ومئتين.
وقيل: توفي سنة إحدى وخمسين.
وقيل: سنة سبع وخمسين.

66 - الحسن بن شجاع * (ت) ابن رجاء، الحافظ الناقد الامام المحقق، أبو علي، البلخي، أحد الاعلام، له معرفة واسعة، ورحلة شاسعة.
لقي مكي بن إبراهيم وطبقته ببلخ، ولحق عبيدالله بن موسى، وهو أكبر شيخ له، وأبا نعيم، وأبا مسهر الغساني، ويحيى الوحاظي، وسعيد ابن أبي مريم، وأبا الوليد الطيالسي، وأبا صالح كاتب الليث، ومحمد بن الصلت، ويحيى بن يحيى، وعلي بن المديني، وابن راهويه، وطبقتهم.
__________
(1) " حلية الاولياء " 10 / 116، و " النجوم الزاهرة " 2 / 339.
(2) " طبقات الصوفية ": 50، و " حلية الاولياء " 10 / 124.
* تهذيب الكمال: 266، 268، تذهيب التهذيب 1 / 137 / 2، تذكرة الحفاظ 2 / 542، العبر 1 / 442، تهذيب التهذيب 2 / 282، 284، طبقات الحفاظ: 238، خلاصة تذهيب الكمال: 78، شذرات الذهب 2 / 104.
(*)

(12/187)

روى عنه: البخاري وذلك في " جامع " الترمذي، وأبو زرعة الرازي، وأحمد بن علي الابار، ومحمد بن زكريا البلخي، وأبو العباس السراج، وآخرون.
وقد روى البخاري في " صحيحه " قال: أخبرنا الحسن، أخبرنا إسماعيل بن الخليل الخزاز وذلك في تفسير الزمر (1)، فقيل: هو البلخي.
قال نصر بن زكريا المروزي: سمعت قتيبة بن سعيد يقول: شباب خراسان أربعة: محمد بن بن إسماعيل، وعبد الله الدارمي، وزكريا بن يحيى اللؤلؤي، والحسن بن شجاع البلخي.
هذه حكاية صحيحة، ويرويها أيضا الحسن بن حماد، عن قتيبة.
الحاكم: حدثني أحمد بن الحسين القاضي، عن بعض شيوخه، سمع عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول: قلت: يا أبة، من الحفاظ ؟ قال: يا بني، شباب كانوا عندنا من أهل خراسان، وقد تفرقوا.
قلت: من هم ؟ قال: محمد بن إسماعيل ذاك البخاري، وعبيدالله بن عبد
__________
(1) 8 / 423: باب قوله (ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض إلا من شاء الله) حدثني الحسن، حدثني إسماعيل بن خليل، أخبرنا عبدالرحيم، عن زكريا بن أبي زائدة، عن عامر، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إني أول من يرفع رأسه بعد النفخة الآخرة.
فإذا أنا بموسى متعلق بالعرش فلا أدري أكذلك كان أم بعد النفخة " قال الحافظ: كذا في جميع الروايات " الحسن " غير منسوب، فجزم أبو حاتم سهل بن السري الحافظ فيما نقله الكلاباذي بأنه الحسن بن شجاع البلخي الحافظ، وهو أصغر من البخاري، لكن مات قبله، وهو معدود من الحفاظ، ووقع في المصافحة للبرقاني أن البخاري قال في هذا الحديث: حدثنا الحسين بضم أوله مصغر، ونقل عن الحاكم أنه الحسين بن محمد القباني،
فالله أعلم، وإسماعيل بن الخليل شيخه من أوساط شيوخ البخاري، وقد نزل البخاري في هذا الاسناد درجتين، لانه يروي عن واحد، عن زكريا بن أبي زائدة، وهنا بينهما ثلاثة أنفس.
(*)

(12/188)

الكريم ذاك الرازي، وعبد الله بن عبدالرحمن ذاك السمرقندي، والحسن ابن شجاع ذاك البلخي.
قال: فقلت: يا أبة، من أحفظ هؤلاء ؟ قال: أما أبو زرعة، فأسردهم، وأما محمد، فأعرفهم، وأما الدارمي، فأتقنهم، وأما ابن شجاع، فأجمعهم للابواب.
وقال أبو عمرو محمد بن عمر بن الاشعث البيكندي: سمعت عبد الله بن أحمد، سمعت أبي يقول: انتهى الحفظ إلى أربعة من أهل خراسان: أبو زرعة، والبخاري، وعبد الله بن عبدالرحمن، والحسن بن شجاع.
قال أبو عمرو: فحكيت هذا لمحمد بن عقيل، فأطرى ذكر الحسن ابن شجاع، فقلت له: لم يشتهر كما اشتهر هؤلاء ؟ قال: لانه لم يمتع بالعمر.
وقال ابن حبان في " الثقات ": الحسن بن شجاع من أصحاب الحديث ممن أكثر الرحلة والكتب والحفظ والمذاكرة، مات وهو شاب، لم ينتفع به.
وقال الحاكم: ابن شجاع من أئمة الحديث، رحل وصنف، ثم أدركته المنية قبل الخمسين سنة.
روى عنه البخاري في " الجامع الصحيح "، ثم نقل الحاكم أنه مات في نصف شوال سنة ست وستين ومئتين عن تسع وأربعين سنة.
كذا نقل عن سعيد بن محمد الصوفي، عن محمد بن جعفر البلخي، وهذا
خطأ لا يسوغ، فإن صح تاريخ موته هذا، فما عاش إلا نحوا من سبعين سنة، حتى يلحق في ارتحاله مثل عبيدالله بن موسى، وإلا فتحديد سنه باطل.

(12/189)

وأما أبو نصر الكلاباذي الحافظ، فقال في " رجال البخاري ": كان أبو حاتم سهل بن السري البخاري الحافظ الحذاء، يقول: الحسن الذي روى عنه البخاري في تفسير سورة الزمر هو الحسن بن شجاع الحافظ عندي.
ثم قال أبو نصر: كتب إلينا الشبيبي أن محمد بن جعفر البلخي، حدثهم قال: مات للنصف من شوال سنة أربع وأربعين ومئتين وهو ابن تسع وأربعين سنة.
قلت: الناقل - وهو محمد بن جعفر - هو الذي نقل عنه شيخ الحاكم، فهذا أصح عنه.
وأخطأ ذاك الصوفي عليه، حيث زاد في تاريخ موته اثنين وعشرين سنة، واتفقا في عمره وفي نصف شهر موته، وأنه كان يوم الاثنين.
ثم قال الكلاباذي: وله إخوة: محمد بن شجاع، وكان أكبرهم، وأبو رجاء أحمد بن شجاع، وهو أوسطهم، وأبو شيخ.

67 - الحسين بن الحسن بن حرب * (ت، ق) الامام الحافظ الصادق، أبو عبد الله، السلمي المروزي، صاحب ابن المبارك، جاور بمكة، وجمع وصنف.
وحدث عن: ابن المبارك بشئ كثير، وعن سفيان بن عيينة، ومعتمر بن سليمان، ويزيد بن زريع، وهشيم بن بشير، والفضل بن موسى، والوليد بن مسلم، وعدة.
__________
* الجرح والتعديل 3 / 49، تهذيب الكمال: 287، تذهيب التهذيب 1 / 147 / 2، العقد الثمين 4 / 189، 190، تهذيب التهذيب 2 / 334، خلاصة تذهيب الكمال: 82، شذرات الذهب 2 / 111.
(*)

(12/190)

حدث عنه: الترمذي، وابن ماجة، وبقي بن مخلد، وداود بن علي الظاهري، وعمر بن بجير، ويحيى بن صاعد، وجعفر بن أحمد بن فارس، وإبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، وخلق كثير.
قال أبو حاتم: صدوق (1).
وقال ابن حبان: مات في سنة ست وأربعين ومئتين (2).
قلت: مات في عشر التسعين.
وهو راوي كتاب " الزهد " لاحمد.
يقع لي من عواليه في جزء البانياسي.
68 - الخليع * الشاعر المفلق، أبو علي، الحسين بن الضحاك، الباهلي مولاهم البصري الخليع.
مدح الخلفاء، وسار شعره، وعمر دهرا.
وكان يذكر موت شعبة، وكان ذا ظرف ومجون، وتفنن في بديع النظم، وكان نديما مع إسحاق الموصلي.
مات سنة خمسين ومئتين.
وله بضع وتسعون سنة.
وشهر بالخليع لمجونه وهناته.
وهو القائل:
__________
(1) " الجرح والتعديل " 3 / 49.
(2) " تهذيب التهذيب " 2 / 334.
وفيه: قال مسلمة: ثقة.
* ديوانه، وقد جمعه المرحوم عبد الستار أحمد فراج، طبقات الشعراء لابن المعتز:
268، 271، الاغاني 7 / 146، 226، تاريخ بغداد 8 / 54، 55، معجم الادباء 10 / 5، 23، وفيات الاعيان 2 / 162، 168، النجوم الزاهرة 2 / 333، شذرات الذهب 2 / 0 123 ؟ 124.
(*)

(12/191)

لا وحبيك لا أصا * فح بالدمع مدمعا من بكى شجوه استرا * ح وإن كان موجعا كبدي في (1) هواك أس * قم من أن يقطعا (2) لم تدع سورة (3) الضنى * في للسقم موضعا (4) وله: صل بخدي خديك تلق عجيبا * من معان يحار فيها الضمير فبخديك للرياض ربيع (5) * وبخدي للدموع غدير (6)
69 - الحسن بن الصباح بن محمد * (خ، د، ت) الامام الحافظ الحجة، شيخ الاسلام، أبو علي، الواسطي، ثم البغدادي البزار، ويعرف أيضا بابن البزار.
حدث عن: سفيان بن عيينة، وأبي معاوية، وإسحاق الازرق، ومبشر بن إسماعيل، ومعن [ بن ] (7) عيسى، وشعيب بن حرب، ووكيع، وشبابة بن سوار، وحجاج بن محمد، وعدة.
__________
(1) في " الاغاني " من هواك.
(2) في " الاغاني " و " معجم الادباء " تقطعا.
(3) في " معجم الادباء ": صورة.
(4) الابيات في " الاغاني " 7 / 174، 175، و " معجم الادباء " 10 / 15، 16.
(5) في " وفيات الاعيان "، و " شذرات الذهب ": للربيع رياض.
(6) البيتان في " وفيات الاعيان " 2 / 164، وشذرات الذهب " 2 / 124.
* التاريخ الكبير 2 / 295، الجرح والتعديل 3 / 19، تاريخ بغداد 7 / 330، 332، طبقات الحنابلة 1 / 133، 135، تهذيب الكمال، 268، تذهيب التهذيب 1 / 139 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 476، 477، ميزان الاعتدال 1 / 499، 500، العبر 1 / 453، 454، تاريخ ابن كثير 11 / 4، تهذيب التهذيب 2 / 289، 290، طبقات الحفاظ: 207، خلاصة تذهيب الكمال: 78، 79، شذرات الذهب 2 / 119.
(7) ما بين حاصرتين سقط من الاصل.
(*)

(12/192)

حدث عنه: البخاري، وأبو داود، والترمذي، وأبو بكر بن أبي عاصم، وجعفر الفريابي، وأبو يعلى الموصلي، والحسن بن سفيان، ومحمد بن عمر بن بجير، ويحيى بن صاعد، والقاضي أبو عبد الله المحاملي، وخلق كثير.
قال أبو حاتم: صدوق، كانت له جلالة عجيبة بغداد.
كان أحمد ابن حنبل يرفع من قدره ويجله (1).
وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: ما يأتي على ابن البزار يوم إلا وهو يعمل فيه خيرا، ولقد كنا نختلف إلى فلان، فكنا نقعد نتذاكر إلى خروج الشيخ، وابن البزار قائم يصلي (2).
قال أبو العباس السراج: سمعت الحسن بن الصباح يقول: أدخلت على المأمون ثلاث مرات: رفع إليه أول مرة أنه يأمر بالمعروف - قال: وكان نهى أن يأمر أحد بمعروف فأخذت، فأدخلت عليه، فقال لي: أنت الحسن البزار ؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين، قال: وتأمر بالمعروف ؟ قلت: لا ولكني أنهى عن المنكر، قال: فرفعني على ظهر رجل،
وضربني خمس درر، وخلى سبيلي.
وأدخلت المرة الثانية عليه، رفع إليه أني أشتم عليا رضي الله عنه، فأدخلت، فقال: تشتم عليا ؟ فقلت: صلى الله على مولاي وسيدي علي، يا أمير المؤمنين، أنا لا أشتم يزيد لانه ابن عمك، فكيف أشتم مولاي وسيدي ؟ ! قال: خلوا سبيله.
وذهبت مرة إلى أرض الروم إلى البذندون في المحنة، فدفعت إلى
__________
(1) " الجرح والتعديل " 3 / 19، و " تاريخ بغداد " 7 / 330، و " تهذيب التهذيب " 2 / 290.
(2) " تاريخ بغداد " 7 / 331، و " تهذيب التهذيب " 2 / 290.
(*)

(12/193)

أشناس.
قال: فلما مات خلي سبيلي (1).
قال أحمد بن حنبل: ثقة صاحب سنة.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال أيضا: صالح.
وقال السراج: كان من خيار الناس ببغداد (2).
قرأت على محمد بن إبراهيم النحوي، وعلي بن محمد الفقيه، وأحمد بن محمد الحافظ: أخبركم عبد الله بن عمر، أخبرنا عبد الاول بن عيسى، أخبرتنا بيبى بنت عبد الصمد، أخبرنا عبدالرحمن بن أبي شريح، حدثنا يحيى بن محمد، حدثنا الحسن بن الصباح البزار، حدثنا شبابة، عن ورقاء، عن عبد الله بن عبدالرحمن، سمعت أنسا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لن يبرح الناس يسألون حتى يقولوا: هذا الله، خلق كل شئ، وذكر كلمة ".
أخرجه البخاري (3) عن البزار، فوافقناه.
__________
(1) الخبر بطوله في " تاريخ بغداد " 7 / 331.
(2) " تاريخ بغداد " 7 / 331، و " تهذيب التهذيب " 2 / 290 وجاء فيه: وقال النسائي في " أسماء شيوخه ": بغدادي صالح.
وقال في " الكنى ": ليس بالقوي.
وذكره ابن حبان في " الثقات ".
وقال الامام أحمد [ ليعقوب الهاشمي ]: اكتب عنه، ثقة، صاحب سنة.
(3) 13 / 230، 231 في الاعتصام: باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه بلفظ: " لن يبرح الناس يتساءلون حتى يقولوا: هذا الله خالق كل شئ، فمن خلق الله ؟ " وأخرجه مسلم (136) في الايمان: باب بيان الوسوسة من الايمان وما يقوله من وجدها، من طريق المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " قال الله عزوجل: إن أمتك لا يزالون يقولون: ما كذا ما كذا ؟ حتى يقولوا: هذا الله خلق الخلق، فمن خلق الله ؟ " وللبخاري 6 / 240 في بدء الخلق، ومسلم (214) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يأتي الشيطان أحدكم، فيقول: من خلق كذا من خلق كذا ؟ حتى يقول له: من خلق ربك، فإذا بلغه، فليستعذ بالله ولينته " وفي رواية لمسلم: " لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا خلق الله الخلق، فمن خلق الله ؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل: آمنت بالله "، وهي عند أبي داود (4721).
وقد استوفى الحافظ كلام الائمة في شرح هذا الحديث في " الفتح " 13 / 231، 232، فانظره.
(*)

(12/194)

مات في ربيع الآخر سنة تسع وأربعين ومئتين، من أبناء الثمانين.

70 - محمد بن أسلم * ابن سالم بن يزيد، الامام الحافظ الرباني، شيخ الاسلام، أبو الحسن، الكندي مولاهم الخراساني الطوسي.
مولده في حدود الثمانين ومئة.
وسمع يزيد بن هارون، ويعلى بن عبيد، وأخاه محمد بن عبيد، وجعفر بن عون العمري، وعبيدالله بن موسى، وأبا عبدالرحمن
المقرئ، وحسين بن الوليد النيسابوري، وقبيصة، وأبا نعيم، وعبد الحكم بن ميسرة صاحب ابن جريج، والنضر بن شميل، ومحاضر بن المورع، ويحيى بن أبي بكير، ومسلم بن إبراهيم.
وصنف " المسند "، و " الاربعين " وغير ذلك.
حدث عنه: إبراهيم بن أبي طالب، والحسين بن محمد القباني، وإمام الائمة ابن خزيمة، وأبو بكر بن أبي داود، ومحمد بن وكيع الطوسي، ومحمد بن أحمد بن زهير الطوسي، وزنجويه بن محمد اللباد، وعلي بن عبد الله، والحسن بن علي بن نصر الطوسي، وخلق.
وحدث عنه من أقرانه: علي بن الحسن الهلالي، ومحمد بن عبد الوهاب الفراء.
__________
* التاريخ الصغير 2 / 377، الجرح والتعديل 7 / 201، حلية الاولياء 9 / 238، 254، تذكرة الحفاظ 2 / 532، 534، العبر 1 / 437، 438، الوافي بالوفيات 2 / 204، تاريخ ابن كثير 10 / 344، النجوم الزاهرة 2 / 308، طبقات الحفاظ: 233، 234، شذرات الذهب 2 / 100، 101.
(*)

(12/195)

قال أبو عبد الله الحاكم: كان من الابدال المتتبعين للآثار.
قال فيه محمد بن رافع: دخلت على محمد بن أسلم، فما شبهته إلا بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الحاكم: سمعت محمد بن أحمد بن بالويه، سمعت ابن خزيمة يقول: حدثنا من لم تر عيناي مثله أبو عبد الله محمد بن أسلم (1).
وقال قبيصة: كان ابن مسعود أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني: في هديه وسمته، وكان علقمة يشبه بابن مسعود في ذلك،
ويشبه بعلقمة إبراهيم، وبإبراهيم منصور، وبمنصور سفيان، وبسفيان وكيع.
قال الحاكم: قام محمد بن أسلم مقام وكيع، وأفضل من مقامه، لزهده وورعه وتتبعه للاثر.
أخبرنا إسحاق بن طارق، أخبرنا ابن خليل، أخبرنا اللبان، أخبرنا الحداد، إجازة، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا أبي، حدثنا خالي أحمد بن محمد بن يوسف، حدثنا أبي، قال: قرأت على محمد بن القاسم الطوسي خادم محمد بن أسلم، سمعت إسحاق بن راهويه، يقول في حديث: " إن الله لا يجمع أمة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة فإذا رأيتم الاختلاف، فعليكم بالسواد الاعظم (2) ".
فقال رجل: يا أبا يعقوب،
__________
(1) " شذرات الذهب " 2 / 101، 102.
(2) أخرجه ابن ماجة (3950) في الفتن: باب السواد الاعظم، من طريق الوليد بن مسلم الدمشقي، حدثنا معان بن رفاعة السلامي، حدثني أبو خلف الاعمى، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول..فذكره.
قال البوصيري في " الزوائد " ورقة 246: إسناده ضعيف لضعف أبي خلف الاعمى واسمه حازم بن عطاء، رواه عبد بن حميد، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا بقية بن الوليد، أخبرنا معان..فذكره، ورواه أبو يعلى الموصلي، حدثنا داود بن رشيد، حدثنا الوليد..فذكره بإسناده ومتنه.
وقد روي هذا = (*)

(12/196)

من السواد الاعظم ؟ قال: محمد بن أسلم وأصحابه، ومن تبعه.
ثم قال إسحاق: لم أسمع عالما منذ خمسين سنة كان أشد تمسكا بأثر النبي صلى الله عليه وسلم من محمد بن أسلم (1).
قال محمد بن القاسم: وسمعت أبا يعقوب المروزي ببغداد، وقلت
له: قد صحبت محمد بن أسلم، وأحمد بن حنبل، أيهما كان [ أرجح ] وأكبر وأبصر بالدين (2) ؟ فقال: يا أبا عبد الله، لم تقول هذا ؟ إذا ذكرت محمدا في أربعة أشياء، فلا تقرن معه أحدا: البصر بالدين، واتباع الاثر، والزهد في الدنيا،، وفصاحته بالقرآن والنحو.
ثم قال لي: نظر أحمد في كتاب " الرد على الجهمية " لابن أسلم، فتعجب منه.
ثم قال أبو (3) يعقوب: رأت عيناك مثل محمد ؟ قلت: لا (4).
وبه قال محمد بن قاسم: سألت يحيى بن يحيى عن ست مسائل، فأفتى فيها.
وقد كنت سألت (5) محمد بن أسلم، فأفتى فيها بغير ذلك، فاحتج فيها بحديث النبي صلى الله عليه وسلم في كل مسألة، وليس ذاك عندنا (6).
__________
= الحديث من حديث أبي ذر، وأبي مالك الاشعري، وابن عمر، وأبي بصرة، وقدامة بن عبد الله الكلابي، وفي كلها نظر قاله شيخنا العراقي.
قلت: لكن بمجموعها يتقوى الحديث، فيكون حجة، وحديث أبي مالك الاشعري عند أبي داود (4253)، وحديث أبي بصرة عند أحمد 6 / 396، وحديث ابن عمر عند الترمذي (2167)، وأبي نعيم 3 / 37، والحاكم وابن منده والضياء في " المختارة " وحديث أبي ذر عند أحمد 5 / 145.
وانظر " المقاصد الحسنة " ص 460، و " مجمع الزوائد " 1 / 177، 178.
(1) " حلية الاولياء " 9 / 238، 239.
(2) العبارة في " حلية الاولياء " 9 / 239: أي الرجلين كان عندك أرجح أو أكبر أو أبصر بالدين ؟ (3) في " الحلية " 9 / 239.
ثم قال: يا أبا يعقوب.
(4) " حلية الاولياء " 9 / 239.
(5) في " حلية الاولياء ": سمعت.
(6) " حلية الاولياء " 9 / 239.
(*)

(12/197)

وسمعت ابن راهويه ذات يوم، روى في ترجيع (1) الاذان أحاديث كثيرة، ثم روى حديث عبد الله بن زيد الانصاري (2)، ثم قال: يا قوم، قد حدثتكم بهذه الاحاديث في الترجيع، وليس في غير الترجيع إلا حديث واحد، حديث عبد الله بن زيد.
وقد أمر محمد بن أسلم الناس بالترجيع، فقلتم: هذا مبتدع، عامة أهل بلده بالكورة غوغاء.
ثم قال: احذروا الغوغاء، فإنهم قتلة الانبياء، فلما كان الليل، دخلت عليه، فقلت: يا أبا يعقوب، حدثت هذه الاحاديث بالترجيع، فما لك لا تأمر (3) مؤذنك بالترجيع ؟ قال: يا مغفل، ألم تسمع ما قلت في الغوغاء، إنما أخاف الغوغاء.
فأما أمر محمد بن أسلم، فإنه سماوي (4)، كلما أخذ في شئ تم له، ونحن عبيد بطوننا (5)، لا يتم لنا أمر نأخذ فيه، نحن عند محمد بن أسلم مثل السراق (6).
قال محمد: وكتب إلي أحمد بن نصر: اكتب إلي بحال محمد بن أسلم، فإنه ركن من أركان الاسلام (7).
__________
(1) الترجيع: هو العود إلى الشهادتين مرتين مرتين برفع الصوت بعد قولها مرتين مرتين بخفض الصوت، وهو ثابت في حديث أبي محذورة عند مسلم (379) في الصلاة: باب صفة الاذان، وانظر مسند الشافعي 1 / 57، 59، وأحمد 3 / 409، وسنن أبي داود (500) و (501) و " معاني الآثار " 1 / 78، والدارقطني 86، والبيهقي 1 / 393، وابن حبان (289)، وابن خزيمة (377) (2) أخرجه أبو داود (499) وأحمد 4 / 43، وابن ماجة (708) والبيهقي 1 / 390، 391، وإسناده صحيح، وصححه ابن حبان (287) وابن خزيمة (371) والبخاري فيما نقله عنه الترمذي في " العلل الكبير ".
(3) في " حلية الاولياء " تأمن وهو تحريف.
(4) في " حلية الاولياء ": فإنه يتمادى وهو تحريف.
(5) في " حلية الاولياء ": ونحن عنده نملا بطونا، وما هنا هو الصحيح.
(6) " حلية الاولياء " 9 / 240.
(7) " حلية الاولياء " 9 / 240.
(*)

(12/198)

وكنت يوما عند أحمد بن نصر بعد موت ابن أسلم بيوم، فدخل عليه جماعة من أصحاب الحديث.
وقال: جئنا من عند أبي النضر، وهو يقرئك السلام، ويقول: ينبغي لنا أن نجتمع فنعزي بعضنا بعضا بموت رجل لم نعرف من عهد عمر بن عبد العزيز مثله (1).
وقيل لاحمد بن نصر: يا أبا عبد الله، صلى عليه ألف ألف من الناس.
وقال بعضهم: ألف ألف ومئة ألف، يقول صالحهم وطالحهم: لم نعرف لهذا الرجل نظيرا (2).
قال محمد بن القاسم: ودخلت على ابن أسلم قبل موته بأربعة أيام بنيسابور، فقال: يا أبا عبد الله، تعال أبشرك بما صنع الله بأخيك من الخير، قد نزل بي الموت، وقد من الله علي أنه مالي درهم يحاسبني الله عليه.
ثم قال: أغلق الباب (3) ولا تأذن لاحد حتى أموت، وتدفنون كتبي.
واعلم أني أخرج من الدنيا وليس أدع ميراثا غير كسائي ولبدي وإنائي الذي أتوضأ فيه وكتبي هذه، فلا تكلفوا الناس مؤنة، وكان معه صرة فيها نحو ثلاثين درهما، فقال: هذا لابني أهداه قريب له، ولا أعلم شيئا أحل لي منه، لان النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أنت ومالك لابيك " (4).
وقال:
__________
(1) " حلية الاولياء " 9 / 240.
(2) " حلية الاولياء " 9 / 240.
(3) في الاصل: " الله " والتصويب من " حلية الاولياء " 9 / 241.
(4) حديث صحيح ورد عن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم.
فأخرجه من حديث عبد الله بن عمرو أحمد 2 / 214، وأبو داود (3530) وابن ماجة (2292) وسنده حسن، وأخرجه من حديث جابر بن عبد الله ابن ماجة (2291) والطحاوي في " مشكل الآثار " 2 / 230 وإسناده صحيح، وصححه البوصيري في " زوائده " ورقة 141 / 2، والمنذري، وعبد الحق الاشبيلي وغيرهم.
وأخرجه من حديث ابن مسعود الطبراني في " الكبير " (10019)، والصغير ص 8.
(*)

(12/199)

" أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه " (1).
فكفنوني منها (2).
فأن أصبتم لي بعشرة ما يستر عورتي، فلا تشتروا بخمسة عشر وابسطوا على جنازتي لبدي، وغطوا عليها كسائي، وأعطوا إنائي مسكينا.
يا أبا عبد الله إن هؤلاء قد كتبوا رأي فلان، وكتبت أنا الاثر، فأنا عندهم على غير الطريق، وهم عندي على غير الطريق، أصل الفرائض في حرفين: ما قال الله ورسوله: افعل، فهو فريضة، ينبغي أن يفعل، وما قال الله ورسوله: لا تفعل، فينبغي أن ينتهى عنه، وتركه فريضة.
وهذا في القرآن، وفي فريضة النبي صلى الله عليه وسلم، وهم يقرؤونه، ولكن لا يتفكرون فيه، قد غلب عليهم حب الدنيا (3).
صحبت محمد بن أسلم أكثر من عشرين سنة لم أره يصلي حيث أراه ركعتين من التطوع إلا يوم الجمعة (4).
وسمعته كذا وكذا مرة يحلف: لو قدرت أن أتطوع حيث لا يراني ملكاي (5) لفعلت خوفا من الرياء (6).
وكان
__________
وأخرجه من حديث عائشة ابن حبان في " صحيحه " (1094).
وأخرجه من حديث ابن عمر أبو يعلى والبزار (1259)، وأخرجه من حديث عمر البزار
(1261) وأخرجه أيضا (1260) من حديث سمرة.
وانظر " مجمع الزوائد " 4 / 154، 156، و " نصب الراية " 3 / 337، 339.
(1) حديث صحيح أخرجه من حديث عمارة بن عمير، عن عمته، عن عائشة أحمد 6 / 31 و 41 و 127 و 162 و 173 و 193 و 201 و 202 و 203، وأبو داود (3528) و (3529)، والترمذي (1358)، والنسائي 7 / 241، وابن ماجة (2290)، والدارمي 2 / 274، والطيالسي في مسنده، وقال الترمذي: حسن صحيح، وصححه الحاكم 2 / 46، ووافقه الذهبي، وعمة عمارة لا تعرف، لكن تابعها عليه الاسود عند أحمد 6 / 42 و 220، وابن ماجة (2137) والنسائي 7 / 241، وسنده صحيح.
ويشهد له حديث عبد الله بن عمرو المتقدم.
(2) في " حلية الاولياء ": فيها تحريف.
(3) الخبر في " حلية الاولياء " 9 / 241، 242.
(4) " حلية الاولياء " 9 / 243.
(5) في الاصل: ملكاني.
والمثبت من " حلية الاولياء "، و " الوافي بالوفيات ".
(6) " حلية الاولياء " 9 / 243، و " الوافي بالوفيات " 2 / 204.
(*)

(12/200)

يدخل بيتا له، ويغلق بابه.
ولم أدر ما يصنع حتى سمعت ابنا له صغيرا يحكي بكاءه، فنهته أمه، فقلت لها: ما هذا ؟ قالت: إن أبا الحسن يدخل هذا البيت، فيقرأ ويبكي، فيسمعه الصبي، فيحكيه، وكان إذا أراد أن يخرج، غسل وجهه، واكتحل، فلا يرى عليه أثر البكاء (1).
وكان يصل قوما، ويكسوهم، ويقول للرسول: انظر أن لا يعلموا من بعثه، ولا أعلم منذ صحبته، وصل أحدا بأقل من مئة درهم إلا أن لا يمكنه ذلك (2).
وكان يقول لي: اشتر لي شعيرا أسود، فإنه يصير إلى الكنيف، ولا تشتر لي إلا ما يكفيني يوما بيوم.
واشتريت له مرة شعيرا أبيض، ونقيته،
وطحنته، فرآه، فتغير لونه، وقال: إن كنت تنوقت فيه (3)، فأطعمه نفسك، لعل لك عند الله أعمالا تحتمل أن تطعم نفسك النقي، وأما أنا، فقد سرت في الارض، ودرت فيها، فبالله ما رأيت نفسا تصلي أشر عندي من نفسي، فبما أحتج عند الله إن أطعمتها النقي ؟ ! خذ هذا الطعام، واشتر لي كل يوم بقطعة شعيرا رديئا (4)، واشتر لي رحى فجئني به حتى أطحن بيدي وآكله، لعلي أبلغ ما كان فيه علي وفاطمة رضي الله عنهما (5).
وولد له ابن فدفع إلي دراهم، فقال: اشتر كبشين عظيمين، وغال بهما.
واشتر بعشرة دقيقا واخبزه، ففعلت، ونخلته، فأعطاني عشرة أخر، وقال: اشتر به دقيقا ولا تنخله.
ثم قال: إن العقيقة سنة، ونخل
__________
(1) " حلية الاولياء " 9 / 243.
(2) " حلية الاولياء " 9 / 243.
(3) في " حلية الاولياء ": إن كنت تقيدت فيه.
(4) في " حلية الاولياء " شعيرا أسود رديا.
(5) الخبر في " حلية الاولياء " 9 / 243، 244.
(*)

(12/201)

الدقيق بدعة.
ولا ينبغي أن يكون في السنة بدعة (1).
قال: وأما كلامه في النقض على المخالفين من المرجئة والجهمية، فشائع ذائع (2).
الحاكم: سمعت محمد بن صالح، سمعت أبا سعيد ومحمد شاذان، سمعت محمد بن رافع، يقول: دخلت على محمد بن أسلم، وقبلت بين عينيه، وما شبهته إلا بالصحابة، فقال لي: يا أبا عبد الله،
جزاك الله عن الاسلام خيرا.
وسمعت أبا إسحاق المزكي: سمعت ابن خزيمة يقول: حدثنا رباني هذه الامة محمد بن أسلم الطوسي.
أحمد بن سلمة: حدثنا محمد بن أسلم، قال: لما أدخلت على عبد الله بن طاهر، ولم أسلم عليه بالامرة، غضب، وقال: عمدتم إلى رجل من أهل القبلة فكفرتموه، فقيل: قد كان ما أنهي إلى الامير.
فقال ابن طاهر: شراك نعلي عمر بن الخطاب خير منك، وكان يرفع رأسه إلى السماء، وقد بلغني أنك لا ترفع رأسك إلى السماء، فقلت برأسي هكذا إلى السماء ساعة، ثم قلت: ولم لا أرفع رأسي إلى السماء ؟ وهل أرجو الخير إلا ممن في السماء ؟ ! ولكني سمعت مؤمل بن إسماعيل يقول: سمعت سفيان يقول: النظر في وجوهكم معصية، فقال بيده هكذا، يحبس.
قال ابن أسلم: فأقمنا وكنا أربعة عشر شيخا، فحبست أربعة عشر
__________
(1) " حلية الاولياء " 9 / 244 ومراد محمد بن أسلم أن نخل الدقيق لم يكن يفعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فتركه من باب الورع والتزهد، وليس من الواجب الحتم، فإن نخل الدقيق مباح بإجماع أهل العلم.
(2) انظر ما قاله فيهما في " حلية الاولياء " 9 / 244.
(*)

(12/202)

شهرا.
ما اطلع الله على قلبي أني أردت الخلاص، قلت: الله حبسني، وهو يطلقني.
وليس لي إلى المخلوقين حاجة.
فأخرجت، وأدخلت عليه وفي رأسي عمامة كبيرة طويلة.
فقال: ما تقول في السجود على كور العمامة ؟ فقلت: حدثنا خلاد بن يحيى، عن عبد الله بن المحرر، عن
يزيد بن الاصم، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد على كور العمامة، فقال ابن طاهر: هذا إسناد ضعيف (1) فقلت: أستعمل هذا حتى يجيئ أقوى منه، ثم قلت: وعندي أقوى منه: حدثنا يزيد، حدثنا شريك، عن حسين بن عبد الله، عن عكرمة عن ابن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد يتقي بفضوله حر الارض وبردها (2).
هذا الدليل على السجود على كور العمامة.
ثم قال: ورد كتاب أمير المؤمنين ينهى عن الجدل والخصومات.
فتقدم إلى أصحابك أن لا يعدوا، فقلت: نعم، ثم خرجت من عنده، وهذا كان مقدرا علي (3).
قال أحمد بن سلمة: فقلت له: أخبرني غير واحد أن جل أصحاب الحديث صاروا إلى يحيى بن يحيى، فكلموه أن يكتب إلى عبد الله بن طاهر في تخليتك، فقال يحيى: لا أكاتب السلطان، وإن كتب على لساني، لم أكره، حتى يكون خلاصه.
فكتب بحضرته على لسانه، فلما
__________
(1) لضعف عبد الله بن المحرر، فقد قال عمرو بن علي، وأبو حاتم، وعلي بن الجنيد والدارقطني: متروك الحديث، وضعفه أحمد وابن معين، وأبو نعيم الفضل بن دكين، والنسائي، وأبو حاتم وأبو زرعة، وقال البخاري: منكر الحديث.
(2) إسناده ضعيف لضعف شريك، وحسين بن عبد الله، وهو في " المسند " 1 / 256 و 303 و 320 و 354، وروى البخاري 1 / 414 في المساجد: باب السجود على الثوب في شدة الحر، ومسلم (620) وأبو داود (660) والترمذي (584) عن أنس بن مالك قال: كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم، فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود.
(3) في الاصل: مقدر، بالرفع.
(*)

(12/203)

وصل الكتاب إلى ابن طاهر، أمر بإخراجك وأصحابك، قال: نعم.
أحمد بن سلمة: حدثنا ابن أسلم، سمعت المقرئ، يقول: الشكاية والتحذير ليست من الغيبة.
محمد بن العباس السلطي: سمعت ابن أسلم ينشد: إن الطبيب بطبه ودوائه * لا يستطيع دفاع مقدور أتى ما للطبيب يموت بالداء الذي * قد كان يبري مثله فيما مضى هلك المداوي والمداوي والذي * جلب الدواء وباعه ومن اشترى (1) قال أحمد بن سلمة: مرض محمد بن أسلم في بيت رجل من أهل طوس، فقال له: لا تفارقني الليل، فإني يأتيني أمر الله قبل أن أصبح.
فإذا مت، فلا تنتظر بي أحدا، واغسلني للوقت وجهزني.
قال: فمات في نصف الليل.
قال: فأتاهم صاحب الامير طاهر بن عبد الله، وأمرهم أن يحملوه إلى مقبرة الساذياخ ليصلي عليه طاهر.
قال: فوضعت الجنازة، والناس يؤذنون لصلاة الصبح، وما نادى على جنازته أحد، ولا روسل بوفاته أحد، وإذا الخلق قد اجتمع بحيث لا يذكر مثله.
فأمهم طاهر، ودفن بجنب إسحاق بن راهويه.
وقال محمد بن موسى الباشاني: مات محمد بن أسلم لثلاث بقين من المحرم سنة اثنتين وأربعين ومئتين بنيسابور.
الحاكم: سمعت أبا النضر الفقيه، سمعت إبراهيم بن إسماعيل العنبري يقول: كنت بمصر، وأنا أكتب بالليل كتب ابن وهب، وذلك
__________
(1) البيتان: الاول والثاني في " حياة الحيوان الكبرى " 1 / 245 والشطر الثاني من البيت الاول فيه برواية: لا يستطيع دفاع نحب قد قضى.
(*)

(12/204)

لخمس بقين من المحرم سنة اثنتين وأربعين، فهتف بي هاتف، يا
إبراهيم مات العبد الصالح محمد بن أسلم، فتعجبت من ذلك، وكتبته على ظهر كتابي، فإذا به قد مات في تلك الساعة (1).
قال أحمد بن نصر النيسابوري: قيل لي: صلى على محمد بن أسلم ألف ألف إنسان (2).
قلت: هذا ليس بممكن الوقوع، ولا سيما أنه إنما علموا بموته في الليل، وصلي عليه بعيد الفجر.
فالله أعلم.
أخبرنا أبو الفضل أحمد بن هبة الله، وزينب بنت عمر، قالا: أنبأنا عبدالمعز بن محمد، أخبرنا زاهر بن طاهر، أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا محمد بن وكيع الطوسي، حدثنا محمد بن أسلم، حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا سليمان بن يزيد (3) المحاربي، عن عبد الله بن أبي أوفى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع رحم " (4).
تابعه أبو معاوية الضرير، عن سليمان أبي إدام وهو ضعيف.
__________
(1) " الوافي بالوفيات " 2 / 204.
(2) " شذرات الذهب " 2 / 101.
(3) " في الميزان " 2 / 208: سليمان بن زيد، وقيل: ابن يزيد.
(4) وأخرجه البخاري في " الادب المفرد " ص 36، رقم الحديث (63) من طريق عبيدالله بن موسى، أخبرنا سليمان أبوإدام، سمعت عبد الله بن أبي أوفى وسليمان أبوإدام وهو سليمان بن زيد أو يزيد المحاربي الكوفي، قال المصنف في " الميزان ": روى عباس عن يحيى: ليس بثقة، وقال مرة: ليس يسوى حديثه فلسا، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال ابن حبان: لا يحتج به، ونقل في " المغني " 1 / 279 تكذيبه عن يحيى بن معين.
وفي " التقريب ": سليمان بن زيد المحاربي أو الازدي أبوإدام " تحرف فيه إلى آدم " الكوفي
ضعيف، رماه يحيى بن معين، وأورده الهيثمي في " المجمع " 8 / 151، ونسبه إلى الطبراني، وقال: وفيه أبوإدام المحاربي وهو كذاب.
(*)

(12/205)

أخبرنا أحمد بن سلامة في كتابه، عن مسعود بن أبي منصور، وقرأته على إسحاق الاسدي، أخبركم ابن خليل، أخبرنا مسعود، أخبرنا أبو علي الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا محمد بن محمد بن عبيدالله، حدثنا محمد بن أحمد بن زهير الطوسي، حدثنا محمد بن أسلم، حدثنا يعلى، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا " (1).
وبه قال أبو نعيم: حدثنا محمد بن أحمد الغطريفي، حدثنا ابن خزيمة، حدثنا محمد بن أسلم، حدثنا عبد الحكم بن ميسرة، حدثنا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: ما رئي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أو قال: ما رأيته مادا رجليه بين أصحابه (2).
غريب.
أخبرنا إسحاق، أخبرنا ابن خليل، أخبرنا اللبان، أنبأنا الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا محمد بن جعفر المؤدب، حدثنا أحمد بن بطة، حدثنا إسماعيل بن أحمد المديني، حدثنا أبو عبد الله بن طوسي بمكة، وهو محمد بن القاسم خادم محمد بن أسلم وصاحبه، قال: سمعت محمد بن أسلم يقول: زعمت الجهمية أن القرآن خلق، وقد أشركوا في
__________
(1) سنده حسن، وهو في " حلية الاولياء " 9 / 248، وأخرجه أحمد 2 / 250 و 472، وأبو داود (4682)، والترمذي (1162) وقال: حسن صحيح، وصححه الحاكم 1 / 3، ووافقه الذهبي، وصححه ابن حبان (1311) من طريق آخر، فالحديث صحيح،
بالطريقين، وأخرجه أحمد 2 / 527، والدارمي 2 / 323 من طريق محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح عن أبي هريرة.
وهذا سند حسن.
(2) إسناده ضعيف، عبد الحكم بن ميسرة ضعفه الدارقطني، وقال: يحدث بما لا يتابع عليه، وابن جريج وابو الزبير مدلسان وقد عنعنا، وهو في " الحلية " 9 / 250.
(*)

(12/206)

ذلك وهم لا يعلمون، لان الله تعالى قد بين أن له كلاما، فقال: * (إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي) * [ الاعراف: 144 ].
وقال: * (وكلم الله موسى تكليما) * [ النساء: 164 ].
وقال: * (يا موسى إني أنا ربك) * [ طه: 11 ].
وقال: * (إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني) * (1) [ طه: 14 ].
وعن بعض أهل العلم، قال: كان محمد بن أسلم في وقته يشبه بابن المبارك.
وكان زنجويه بن محمد إذا حدث عن محمد بن أسلم يقول: حدثنا الزاهد الرباني.

71 - الرباطي * (خ، م، د، ت، س) الامام الحافظ الحجة، أمير الرباط، أبو عبد الله، أحمد بن سعيد ابن إبراهيم المروزي الرباطي الاشقر، نزيل نيسابور.
سمع وكيعا، وعبد الرزاق، ووهب بن جرير، وسعيد بن عامر الضبعي، وإسحاق السلولي وأبا عاصم، وطبقتهم.
وعنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وإبراهيم بن أبي طالب، والحسين بن محمد القباني، وأبو بكر بن خزيمة، وأبو العباس الثقفي، وآخرون.
__________
(1) هو في " الحلية " 9 / 244، 245، وقد اختصره المؤلف.
* التاريخ الكبير 2 / 6، التاريخ الصغير 2 / 378، تاريخ بغداد 4 / 165، 166، طبقات الحنابلة 1 / 45، الانساب 6 / 69، اللباب 2 / 14، تهذيب الكمال: 22، تذهيب التهذيب 1 / 11 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 538، 539، العبر 1 / 439، 440، الوافي بالوفيات 6 / 390، تاريخ ابن كثير 10 / 345، تهذيب التهذيب 1 / 30، 31، طبقات الحفاظ: 236، خلاصة تذهيب الكمال: 6، شذرات الذهب 2 / 102.
(*)

(12/207)

روي عن الرباطي، قال: جئت إلى أحمد بن حنبل، فجعل لا يرفع رأسه إلي، فقلت: يا أبا عبد الله، إنه يكتب عني الحديث بخراسان، فإن عاملتني بهذا، رموا بحديثي.
فقال: يا أحمد، هل بد أن يقال يوم القيامة: أين عبد الله بن طاهر وأتباعه، فانظر أين تكون منه ؟ ! قلت: إنما ولاني أمر الرباط، فجعل يردد قوله علي (1).
توفي الرباطي سنة خمس وأربعين ومئتين.
وقيل: سنة ثلاث وأربعين.
أخبرنا ابن عساكر، أنبأنا عبدالرحيم بن أبي سعد، أخبرنا سعيد بن الحسين، أخبرنا الفضل بن المحب، أخبرنا أبو الحسين الخفاف، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا أحمد بن سعيد الرباطي، حدثنا محبوب بن الحسن، حدثنا داود، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، قالت: فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين (2)، فلما أقام رسول الله بالمدينة زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان، وتركت صلاة الفجر لطول القراءة، والمغرب لانها وتر النهار (3).
__________
(1) " تاريخ بغداد " 4 / 166، وقال الخطيب: كان ثقة فاضلا فهما عالما.
وفيه عن ابن سعيد، قال: سمعت عبدالرحمن بن يوسف يقول في [ الرباطي ]: كان ثقة ثقة.
(2) في الاصل: ركعتان ركعتان.
(3) وأخرجه ابن خزيمة (305) من طريقين عن محبوب بن الحسن بهذا الاسناد، وأخرجه ابن حبان (544) من طريق الحسين بن محمد بن أبي معشر، عن عبد الله بن صالح، عن محبوب بن الحسن، ومحبوب بن الحسن - واسمه محمد ومحبوب لقب به - قال الحافظ في " التقريب ": صدوق فيه لين، وقال ابن خزيمة: هذا حديث غريب لم يسنده أحد أعلمه غير محبوب بن الحسن، رواه أصحاب داود، فقالوا: عن الشعبي، عن عائشة خلا محبوب بن الحسن.
قلت: والرواية المنقطعة عند أحمد 6 / 241 و 265 من طريقين، عن داود، لكن ثبت الحديث من طريق آخر بأخصر مما هنا، فقد أخرجه مالك في " الموطأ " 1 / 146، ومن = (*)

(12/208)

قال الحاكم: سمعت أبا علي الحافظ يقول: كان الرباطي - والله - من الائمة المقتدى بهم (1).
وقال الخليلي: كان حافظا متقنا.
وقال محمد بن علي الصفار: لو كان الحسن البصري حيا، لاحتاج إلى إسحاق بن راهويه، ولم أر بعده مثل أحمد الرباطي.

72 - فضل بن سهل * (خ، م، د، س، ت) ابن إبراهيم، الحافظ البارع الثقة، أبو العباس، الاعرج البغدادي الرام.
ولد في حدود الثمانين ومئة أو قبلها.
وحدث عن يزيد بن هارون، وحسين الجعفي، وأبي أحمد الزبيري، وزيد بن الحباب، ومحمد بن بشر العبدي، وعبد الوهاب بن عطاء، وأبي نوح قراد، وأبي عاصم والحسن بن موسى وشبابة، وعفان، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد، وأبي النضر، ويحيى بن غيلان، ويونس بن
محمد، وخلق لا ينحصرون، وكان من أعيان الحفاظ.
__________
= طريقه البخاري 1 / 361، ومسلم (685) عن صالح بن كيسان، عن عروة بن الزبير، عن عائشة أم المؤمنين قالت: " فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر، فأقرت صلاة السفر، وزيد في صلاة الحضر " وفي رواية لمسلم " فأقرت صلاة السفر على الفريضة الاولى ".
(1) " تهذيب التهذيب " 1 / 30 وفيه: قال النسائي: ثقة.
* الجرح والتعديل 7 / 63، تاريخ بغداد 12 / 364، 365، طبقات الحنابلة 1 / 53، اللباب 1 / 75، تهذيب الكمال: 1099، تذهيب التهذيب 3 / 139 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 552، 553، ميزان الاعتدال 3 / 352، تهذيب التهذيب 8 / 277، 278، طبقات الحفاظ: 247، خلاصة تذهيب الكمال: 309.
(*)

(12/209)

حدث عنه: الائمة الستة سوى ابن ماجه، وأحمد بن عمرو البزار، وابن أبي عاصم، والبغوي، وعبدان الجواليقي، وابن صاعد، وعمر بن بجير، وأبو العباس السراج، والقاضي المحاملي، ومحمد بن مخلد العطار، وعدة.
قال عبدان: سمعت أبا داود يقول: أنا لا أحدث عن فضل الاعرج قلت: لم ؟ قال: لانه كان لا يفوته حديث جيد (1) قلت: ما بهذا الخيال يغمز الحافظ، ثم هذا أبو داود قائل هذا قد روى عنه في سننه.
وقال النسائي: ثقه (2).
وقال أبو حاتم: صدوق (3).
وذكره ابن حبان في " الثقات ".
قال محمد بن إسحاق السراج: مات الفضل بن سهل ببغداد يوم الاثنين لثلاث بقين من صفر سنة خمس وخمسين ومئتين عن نيف وسبعين سنة، وفي اليوم المذكور أرخه أيضا أبو عبيد بن حربويه، وكان ذا غرائب.
__________
(1) " تهذيب الكمال ": 1099، و " تاريخ بغداد " 12 / 365، و " ميزان الاعتدال " 3 / 352، و " تهذيب التهذيب " 8 / 278، وفي " تذكرة " المؤلف 2 / 553: وكان لا يكاد يفوته حديث فرد.
(2) " ميزان الاعتدال " 3 / 352، و " تهذيب التهذيب " 8 / 278، وجاء في " تاريخ بغداد " 2 / 365، عن ابن عدي، قال: سمعت أحمد بن الحسين الصوفي يقول: فضل بن سهل الاعرج كان أحد الدواهي.
فعقب الخطيب قائلا: يعني في الذكاء والمعرفة وجودة الاحاديث.
والله أعلم.
(3) " الجرح والتعديل " 7 / 63، و " تاريخ بغداد " 12 / 364، و " ميزان الاعتدال " 3 / 352، و " تهذيب التهذيب " 8 / 278.
(*)

(12/210)

أخبرنا علي بن محمد بن أحمد، وعبد الولي بن رافع، وأحمد بن هبة الله، وعيسى بن بركة، وجماعة، قالوا: أخبرنا عبد الله بن عمر، أخبرنا سعيد بن أحمد بن البناء، وأنا في الرابعة سنة تسع وأربعين وخمس مئة.
أخبرنا أبو نصر محمد بن محمد الهاشمي، أخبرنا محمد بن عمر زنبور، حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد، حدثنا عبدة الصفار، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا إسرائيل، عن منصور، والاعمش، (ح) وحدثنا الفضل بن سهل، حدثنا الاسود بن عامر، أخبرنا إسرائيل عن منصور، والاعمش، وحدثنا زهير بن محمد، وابن كرامة - واللفظ له - قالا: حدثنا عبيدالله بن موسى، حدثنا اسرائيل عن منصور، عن إبراهيم، عن
علقمة، عن عبد الله قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة أو غار - وقال يحيى ابن آدم: في غار، فأنزلت عليه: * (والمرسلات عرفا) * [ المرسلات: 1 ] فإنا لنتلقاها من فيه، إذ خرجت علينا حية فابتدرناها، فسبقتنا، فدخلت جحرها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وقيت شركم، ووقيتم شرها.
".
أخرجه البخاري (1) عن عبدة ومات معه أبو محمد الدارمي بسمرقند، وعبد الله بن هاشم الطوسي، وعتيق بن محمد بنيسابور، وعبد الله بن أبي زياد القطواني، وعبد الغني بن رفاعة بمصر، والمعتز بالله قتلوه، ومحمد بن حرب النشائي، وأبو يحيى صاعقة، وموسى بن عامر المري، ومحمد بن كرام شيخ الكرامية، والجاحظ، وأبو حاتم بخلف فيهما.
__________
(1) 8 / 527 في التفسير: باب سورة والمرسلات.
(*)

(12/211)

73 - محمد بن منصور * (د، س) ابن داود بن إبراهيم الامام الحافظ القدوة شيخ الاسلام، أبو جعفر الطوسي ثم البغدادي العابد.
سمع سفيان بن عيينة، ومعاذ بن معاذ، وإسماعيل بن علية، ويعقوب ابن إبراهيم الزهري، ويحيى القطان وطبقتهم.
حدث عنه: أبو داود، والنسائي في سننهما، وأبو جعفر مطين، وابن صاعد، ومحمد بن هارون الحضرمي، وأبو عبد الله المحاملي، وآخرون.
قال أبو بكر المروذي: سألت أبا عبد الله عن محمد بن منصور، فقال: لا أعلم إلا خيرا، صاحب صلاة (1).
وقال النسائي: ثقة (2).
قال أبو حفص بن شاهين: حدثنا أحمد بن محمد المؤذن، سمعت محمد بن منصور الطوسي، وحواليه قوم، فقالوا: يا أبا جعفر، أيش اليوم عندك، قد شك الناس فيه ؟ أيوم عرفة هو أو غيره ؟ فقال: اصبروا، فدخل البيت ثم خرج، فقال: هو يوم عرفة، فاستحيوا أن يقولوا له: من أين ذلك فعدوا الايام فكان كما قال.
فسمعت أبا بكر بن سلام الوراق يقول له: من
__________
* الجرح والتعديل 8 / 94، تاريخ بغداد 3 / 247، 250، طبقات الحنابلة 1 / 318، 320، تهذيب الكمال: 1275، الوافي بالوفيات 5 / 70، تهذيب التهذيب 9 / 472، 473، النجوم الزاهرة 2 / 343، خلاصة تذهيب الكمال: 360.
(1) " تاريخ بغداد " 3 / 248.
(2) " تاريخ بغداد " 3 / 250، و " تهذيب التهذيب " 9 / 473، وفيه: وقال في موضع آخر: لا بأس به.
وقال ابن أبي داود: كان من الاخيار، وذكره ابن حبان في " الثقات ".
وقال ابن تغري بردي في " النجوم الزاهرة " 2 / 343: كان من الابدال...وكان صدوقا ثقة صالحا.
(*)

(12/212)

أين علمت ؟ قال: دخلت، فسألت ربي، فأراني الناس في الموقف (1) ! قلت لا أعرف هذا المؤذن، ولم يبعد وقوع هذا لمثل هذا الولي، ولكن الشأن في ثبوت ذلك.
قال الحافظ أبو سعيد النقاش في كتاب " طبقات الصوفية ": محمد ابن منصور الطوسي أستاذ أبي سعيد الخراز، وأبي العباس بن مسروق، كتب الحديث الكثير، ورواه.
قلت: متى رأيت الصوفي مكبا على الحديث فثق به، ومتى رأيته
نائيا عن الحديث، فلا تفرح به، لاسيما إذا انضاف إلى جهله بالحديث عكوف على ترهات (2) الصوفية، ورموز الباطنية، نسأل الله السلامة، كما قال ابن المبارك: وهل أفسد الدين إلا الملوك * وأحبار سوء ورهبانها وعن أبي سعيد الخراز: سألت محمد بن منصور عن حقيقة الفقر، فقال: السكون عند كل عدم، والبذل عند كل وجود.
وعن محمد بن منصور، أنه سئل: إذا أكلت وشبعت فما شكر تلك النعمة ؟ قال: أن تصلي حتى لا يبقى في جوفك منه شئ.
قال الحسين بن مصعب: حدثنا محمد بن منصور الطوسي، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، فقلت: مرني بشئ حتى ألزمه، قال: عليك باليقين (3).
وعنه قال: يعرف الجاهل بالغضب في غير شئ، وإفشاء السر،
__________
(1) " تاريخ بغداد " 3 / 249.
(2) بضم التاء، وفتح الراء المشددة وضمها: الاباطيل.
(3) " تاريخ بغداد " 3 / 250.
(*)

(12/213)

والثقة بكل أحد، والعظة في غير موضعها.
مات رحمه الله في شوال سنة أربع وخمسين ومئتين، وعاش ثمانيا وثمانين سنة.
أخبرنا محمد بن بطيخ وجماعة، قالوا: أخبرنا الناصح، أخبرتنا شهدة، أخبرنا ابن طلحة، أخبرنا أبو عمر بن مهدي، حدثنا المحاملي، حدثنا محمد بن منصور، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا
أبي، عن ابن إسحاق، حدثني محمد بن طلحة بن يزيد، عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي هذه المقالة حين استخلفه: " ألا ترضى يا علي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ؟ إلا أنه لا نبي بعدي (1) ".

74 - محمد بن رافع * (خ، م، د، س، ت) ابن أبي زيد ، واسمه سابور، الامام الحافظ الحجة القدوة، بقية الاعلام، أبو عبد الله القشيري مولاهم النيسابوري.
ولد سنة نيف وسبعين ومئة في أيام مالك الامام، ورحل سنة نيف وتسعين.
__________
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري 3706 في المغازي: وفي فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: باب من فضائل علي بن أبي طالب، و (4416) في المغازي ومسلم (2404) والترمذي (3731) من طرق عن سعد.
* التاريخ الكبير 1 / 81، 82، التاريخ الصغير 2 / 383، الجرح والتعديل 7 / 254، طبقات الحنابلة 1 / 297، الانساب، ورقة: 453 / ب، تهذيب الكمال: 1195، 1196، تذهيب التهذيب 3 / 203 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 509، 510، العبر 1 / 445، الوافي بالوفيات 3 / 68، تاريخ ابن كثير 10 / 346، تهذيب التهذيب 9 / 160، 162، النجوم الزاهرة 2 / 321، طبقات الحفاظ: 221، 222، خلاصة تذهيب الكمال: 336، شذرات الذهب 2 / 109.
(*)

(12/214)

وسمع ما لا يوصف كثرة، وجمع، وصنف.
قال فيه الحاكم في " تاريخه ": شيخ عصره بخراسان في الصدق والرحلة.
سمع بالحجاز سفيان بن عيينة، ومعن بن عيسى، وابن أبي فديك، وأبا بكر بن أبي أويس، وطبقتهم بالحجاز.
وعبد الله بن إدريس، ووكيعا، وابن نمير، وأبا معاوية، وأبا أسامة، ويونس بن بكير، والحسين الجعفي، وعدة بالكوفة.
وعبد الرزاق، وأخاه عبد الوهاب، ويزيد بن أبي حكيم، وعبد الله الوليد، وإسماعيل بن عبد الكريم باليمن، وأبا داود، ووهب بن جرير، وأبا قتيبة، وأبا علي الحنفي، وحماد بن مسعدة وعدة بالبصرة.
ومن يزيد بن هارون وطبقته بواسط.
ومن شبابة بالمدائن.
ومن أبي النضر وعدة ببغداد.
ومن النضر بن شميل، ومكي بن إبراهيم وطبقتهما بخراسان.
وعني بالسنن علما وعملا وعمر، وارتحل الناس إليه.
حدث عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، والترمذي في تصانيفهم، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأحمد بن سلمة، وأبو زرعة، وإبراهيم بن أبي طالب، وأبو بكر بن خزيمة، وأبو بكر بن أبي داود، ومحمد بن عقيل البلخي، وجعفر بن أحمد بن نصر، ومحمد بن إسحاق الثقفي، وزنجويه بن محمد، وخلق، آخرهم موتا حاجب بن أحمد الطوسي.
ومن طريقه يقع حديثه عاليا في " الثقفيات " (1).
__________
(1) هي عشرة أجزاء حديثية، تأليف أبي عبد الله القاسم بن الفضل بن أحمد الثقفي الاصبهاني الحافظ المتوفى سنة 489 ه.
(*)

(12/215)

قال الحاكم: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، سمعت أبا عمرو المستملي، سمعت محمد بن رافع يقول: كنت مع أحمد بن حنبل
وإسحاق عند عبد الرزاق، فجاءنا يوم الفطر، فخرجنا مع عبد الرزاق إلى المصلى، ومعنا ناس كثير فلما رجعنا من المصلى، دعانا عبد الرزاق إلى الغداء، فجعلنا نتغدى معه، فقال لاحمد وإسحاق: رأيت اليوم منكما شيئا عجبا، لم تكبرا ! ! قالا: يا أبا بكر، نحن ننظر إليك هل تكبر فنكبر.
فلما رأيناك لم تكبر أمسكنا.
قال: وأنا كنت أنظر إليكما، هل تكبران فأكبر.
قال جعفر بن أحمد بن نصر الحافظ: ما رأيت من المحدثين أهيب من محمد بن رافع، كان يستند إلى الشجرة الصنوبر في داره، فيجلس العلماء بين يديه على مراتبهم، وأولاد الطاهرية ومعهم الخدم، كأن على رؤوسهم الطير.
فيأخذ الكتاب، ويقرأ بنفسه، ولا ينطق أحد، ولا يتبسم إجلالا له (1).
وإذا تبسم واحد أو راطن صاحبه، قال: وصلى الله على محمد، ويأخذ الكتاب، فلا يقدر أحد يراجعه أو يشير بيده.
ولقد تبسم خادم من خدم الطاهرية يوما، فقطع ابن رافع مجلسه، فانتهى الخبر بذلك [ إلى طاهر بن عبد الله ] (2) فأمر بقتل الخادم، حتى احتلنا لخلاصه.
قال زكريا بن دلويه: بعث طاهر بن عبد الله إلى ابن رافع بخمسة
__________
(1) " تهذيب التهذيب " 9 / 162 وفيه: قال ابن أبي حاتم عن أبي زرعة: شيخ صدوق.
وذكره ابن حبان في " الثقات ".
وقال البخاري: كان من خيار عباد الله: وقال أحمد ابن سيار في " ذكر مشايخ نيسابور ": محمد بن رافع كان ثقة، حسن الرواية عن أهل اليمن.
وقال النسائي في " مشيخته "، ومسلمة في " الصلة ": ثبت.
(2) زيادة يقتضيها السياق.
(*)

(12/216)

آلاف درهم مع رسول، فدخل عليه بعد العصر، وهو يأكل الخبز مع
الفجل.
فوضع الكيس، فقال: بعث الامير إليك بهذا المال.
فقال: خذ خذ لا أحتاج إليه، فإن الشمس قد بلغت رأس الحيطان (1) إنما تغرب بعد ساعة، وقد جاوزت الثمانين إلى متى أعيش ؟ فرد (2).
قال: فدخل ابنه، وقال: يا أبة، ليس لنا الليلة خبز.
قال: فبعث ببعض أصحابه خلف الرسول ليرد المال إلى طاهر فزعا من ابنه أن يذهب خلفه، فيأخذ المال.
قال زكريا: ربما كان يخرج إلينا محمد بن رافع في الشتاء وقد لبس لحافه.
أحمد بن سلمة: حدثنا محمد بن رافع: رأيت أحمد بن حنبل بين يدي يزيد بن هارون ببغداد، وفي يده كتاب لزهير عن جابر، وهو يكتبه.
فقلت: يا أبا عبد الله، تنهونا عن جابر وتكتبونه ؟ قال: نعرفه.
الحاكم: أخبرنا محمد بن أحمد بن عمر، سمعت أحمد بن سلمة، سمعت محمد بن رافع يقول: أنا أفدت أحمد بن حنبل، عن يزيد بن مسلم الصنعاني الراوي عن وهب.
ونزلت أنا وأحمد، ومات الشيخ.
وكان قد أتى له مئة وخمس وثلاثون سنة.
قال أحمد بن عمر بن يزيد: حدثنا محمد بن رافع، سمعت عبد الرزاق، سمعت معمرا يقول: رأيت باليمن عنقود عنب وقر (3) بغل تام.
__________
(1) في " الوافي بالوفيات " 3 / 68: رؤوس الجبال.
(2) أي: رجع.
وفي " الوافي بالوفيات " 3 / 68: ورده.
وفي " تهذيب الكمال ": 598: فرد المال، ولم يقبل.
(3) بكسر الواو، وسكون القاف: الحمل الثقيل.
(*)

(12/217)

قال مسلم والنسائي: ابن رافع ثقة مأمون (1).
قال زنجويه بن محمد: مات محمد بن رافع في ذي الحجة، سنة خمس وأربعين ومئتين، وغسله أحمد بن نصر العابد، وصلى عليه محمد ابن يحيى.
الحاكم: أخبرنا أحمد بن بالويه العفصي، حدثنا محمد بن إسحاق ابن إبراهيم، سمعت أبا بكر المدني - يعني: محمد بن نعيم - يقول: رأيت محمد بن رافع في المنام بعد موته بثلاث في حجره مصحف يقرأ، فقلت له: أليس قد مت ؟ فنظر إلي نظرة منكرة.
فقلت: سألتك بالله إلا ما حدثتني، ما فعل بك ربك ؟ قال: بشرني بالروح والراحة (2).
أخبرنا أبو الحسين الحافظ، أخبرنا جعفر بن علي، وعلي بن هبة الله، وأحمد بن محمد، وعبد الله بن رواحة، قالوا: أخبرنا أبو طاهر السلفي، أخبرنا أبو القاسم بن الفضل، حدثنا ابن محمش، أخبرنا حاجب بن أحمد، حدثنا محمد بن رافع، حدثنا إبراهيم بن الحكم بن أبان، حدثني أبي، عن عكرمة أن أبا هريرة حدثه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يسوق بدنة وهو يمشي، فسأله النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إنها بدنة.
فأمره أن يركبها (3).
__________
(1) " الوافي بالوفيات " 3 / 68.
(2) " الوافي بالوفيات " 3 / 68.
(3) وأخرجه أحمد 2 / 278، و 478 من طريقين عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة، عن أبي هريرة، وأخرجه مالك 1 / 387، ومن طريقه أحمد 2 / 487 والبخاري 3 / 429، 430، ومسلم (1322) والنسائي 5 / 176، وأبو داود (1760)، وأخرجه أحمد 2 / 245 و 254 و 481، وابن ماجة (3103) من طريقين، عن أبي الزناد وأخرجه أيضا 2 / 312 من
طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة.
(*)

(12/218)

75 - أحمد بن المقدام * (خ، ت، س، ق) ابن سليمان بن أشعث، الامام المتقن الحافظ، أبو الأشعث العجلي البصري.
سمع حماد بن زيد، وحزم بن أبي حزم، وعبد الله بن جعفر المديني، ويزيد بن زريع، وخالد بن الحارث، وفضيل بن عياض، وعثام بن علي، ومعتمر بن سليمان، وجماعة.
حدث عنه: البخاري، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، والبغوي، وابن أبي داود، ويحيى بن صاعد، وعلي بن عبد الله بن مبشر، وأحمد بن علي الجوزجاني، والقاضي أبو عبد الله المحاملي، وابن خزيمة، والحسين بن يحيى القطان، وخلق كثير.
قال النسائي: ثقة (1).
وقال ابن خزيمة: كان صاحب حديث (2).
وقال أبو حاتم: محله الصدق (3).
قال أبو الأشعث: ولدت قبل موت المنصور بسنتين.
قال أبو داود: لا أحدث عنه.
كان يعلمهم المجون، كان بالبصرة
__________
* الجرح والتعديل 2 / 78، تاريخ بغداد 5 / 162، 166، اللباب 2 / 326، تهذيب الكمال: 43، تذهيب التهذيب 1 / 27 / 1، ميزان الاعتدال 1 / 158، العبر 2 / 5، تهذيب التهذيب 1 / 81، 82، طبقات الحفاظ: 210، خلاصة تذهيب الكمال: 13، شذرات الذهب 2 / 127.
(1) " تاريخ بغداد " 5 / 165.
(2) " تاريخ بغداد " 5 / 165.
(3) " الجرح والتعديل " 2 / 78.
(*)

(12/219)

مجان، يلقون صرة الدراهم، ثم يرقبونها، فإذا جاء من يرفعها، صاحوا به، وخجلوه.
فعلمهم أبو الأشعث أن يتخذوا صرة فيها زجاج، فإذا أخذوا صرة الدراهم، فصاح صاحبها، وضعوا بدلها في الحال صرة الزجاج (1).
قلت: مات في صفر سنة ثلاث وخمسين ومئتين.
يقع حديثه عاليا في جزء الحفار، وفي " الثقفيات "، وغير ذلك وعاش بضعا وتسعين سنة.
وكان أسند من بقي بالبصرة.
أخبرنا عبد الحافظ بن بدران، ويوسف بن غالية، قالا: أخبرنا موسى بن عبد القادر، أخبرنا سعيد بن البناء، أخبرنا علي بن أحمد، أخبرنا أبو طاهر المخلص، حدثنا يحيى بن محمد، حدثنا أحمد بن المقدام، حدثنا حماد بن زيد، عن أبي عمران الجوني، قال: كتب إلي عبد الله بن رباح، سمعت عبد الله بن عمرو يقول: هجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمع أصوات رجلين اختلفا في آية، فخرج إلينا، نعرف في وجهه الغضب، فقال: " ألا إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب ".
هذا حديث صحيح (2)، وهو دال على تحريم الجدال، والاختلاف
__________
(1) الخبر مطولا في " تاريخ بغداد " 5 / 165.
وجاء في " تهذيب التهذيب " 1 / 82 عقب هذا الخبر: قال ابن عدي: وهذا لا يؤثر فيه، لانه من أهل الصدق.
وقال ابن حجر: وثقه مسلمة بن قاسم، وابن عبد البر، وآخرون.
وذكره ابن حبان في " الثقات ".
(2) وأخرجه مسلم في " صحيحه " (2666) في العلم: باب النهي عن اتباع متشابه القرآن
من طريق فضيل بن حسين الجحدري، عن حماد بن زيد بهذا الاسناد.
وأخرج عبد الرزاق في " المصنف " (20367) وأحمد 2 / 181 و 195 و 196، وابن ماجة (85) من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده قال: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتدارؤون، فقا: " إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ضربوا كتاب الله بعضه ببعض، وإنما نزل كتاب الله عزوجل يصدق بعضه بعضا، فلا تكذبوا بعضه ببعض، فما علمتم منه، فقولوه، وما جهلتم منه فدعوه، وسنده حسن، وقد وقع عند أحمد 1972 في روايته، وابن ماجة: أن تنازعهم كان في القدر.
(*)

(12/220)

في الكتاب، مع أنه عليه الصلاة والسلام كان يمكنه أن يوضح الحق لهما في تلك الآية، ويبين أن أحدهما مصيب، ومع هذا فلم يفعل، بل سد الباب، ولو كان تبيين ذلك مما تمس إليه الحاجة، لاوضحه، فعلم بهذا أن كل نص ألقاه إلى أمته، ولم يزدهم فيه تفسيرا، ولا هم سألوه، بل ولا فسروه لمن بعدهم، فإن قراءته تفسيره، فلا يزاد عليه، ولا يبحث فيه، ولا سيما إذا كان في أسماء الله، وصفاته المقدسة.
وفيها مات أحمد بن سعيد الهمداني بمصر، وأحمد بن سعيد الدارمي، وخشيش بن أصرم، والسري السقطي، وعلي بن مسلم الطوسي، وعلي بن شعيب السمسار، ومحمد بن عبد الله بن طاهر الامير، ومحمد بن يحيى القطعي، وهارون بن سعيد الايلي، ويوسف ابن موسى القطان، ومحمد بن عيسى التيمي مقرئ الري، ووصيف الامير، وأبو العباس القلوري.

76 - يوسف بن موسى * (خ، د، ت، ق) ابن راشد، الامام المحدث الثقة، أبو يعقوب، الكوفي القطان، نزيل بغداد.
ولد سنة نيف وستين ومئتين.
وحدث عن: جرير بن عبدالحميد، وأبي خالد الاحمر، وسفيان ابن عيينة، وعبد الله بن إدريس، وأبي بكر بن عياش، ووكيع، وعبد الله
__________
* الجرح والتعديل 9 / 231، تاريخ بغداد 14 / 304، 305، طبقات الحنابلة 1 / 421، تهذيب الكمال: 1562، تذهيب التهذيب 4 / 191 / 2، تهذيب التهذيب 11 / 425، خلاصة تذهيب الكمال: 440، طبقات المفسرين 2 / 384.
(*)

(12/221)

ابن نمير، وحكام بن سلم، وأحمد بن يونس، وعبيدالله بن موسى، وأبي.
أسامة، وعدة.
حدث عنه: البخاري، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة، وإبراهيم الحربي، وقاسم المطرز، وأبو القاسم البغوي، وابن صاعد، والنسائي خارج " سننه "، والقاضي المحاملي، وخلق سواهم.
وكان من أوعية العلم، قد كتب عنه يحيى بن معين والكبار (1).
قال النسائي: لا بأس به (2).
وروى أبو سعيد السكري عن يحيى بن معين: صدوق (3).
وقيل: يتجر إلى الري، فسمع من جرير.
قال ابن زولاق: سمعت أبا بكر محمد بن أحمد الحداد يقول: قرأت على أبي عبيد بن حربويه جزءا عن يوسف بن موسى القطان.
فلما فرغت قلت: كما قرأت على القاضي، قال: نعم إلا الاعراب، فإنك تعرب، وكان يوسف لا يعرب.
قلت: توفي يوسف بن راشد - وكذا نسبه البخاري إلى جده - في صفر سنة ثلاث وخمسين ومئتين.
__________
(1) " تاريخ بغداد " 14 / 305، و " تهذيب التهذيب " 11 / 425 وقال ابن حجر: ذكره ابن حبان في " الثقات ".
وقال مسلمة: كان ثقة.
(2) " تاريخ بغداد " 14 / 305 وقال الخطيب: وقد وصف غير واحد من الائمة يوسف ابن موسى بالثقة.
(3) " تاريخ بغداد " 14 / 304، و " طبقات الحنابلة " 1 / 421، و " تهذيب التهذيب " 11 / 425.
وجاء في " الجرح والتعديل " 9 / 231 عن عبدالرحمن، قال: سئل أبي عنه، فقال: صدوق.
(*)

(12/222)

ويقع من عواليه في " المحامليات " (1) وغير ذلك.

77 - محمود بن غيلان * (خ، م، ت، س، ق) الامام الحافظ الحجة، أبو أحمد، العدوي، مولاهم المروزي، من أئمة الاثر.
حدث عن: سفيان بن عيينة، والفضل بن موسى، والوليد بن مسلم، وأبي معاوية، ووكيع، ويحيى بن سليم الطائفي، وعبد الرزاق، وطبقتهم، فأكثر وجود، وكان من فرسان الحديث.
حدث عنه: الجماعة سوى أبي داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم، ومطين، والحسن بن سفيان، والهيثم بن خلف، وأبو القاسم البغوي، وإبراهيم بن أبي طالب، وأبو العباس السراج، وجعفر بن أحمد بن نصر، ومحمد بن شاذان، وابن خزيمة، وخلق.
قال أحمد بن حنبل: أعرفه بالحديث، صاحب سنة، قد حبس بسبب القرآن (2).
وقال النسائي: ثقة (3).
__________
(1) هي ستة عشر جزءا من رواية البغداديين والاصبهانيين للقاضي أبي عبد الله الحسين ابن إسماعيل بن محمد الضبي المحاملي، نسبة إلى بيع المحامل التي يحمل الناس عليها في السفر.
شيخ بغداد ومحدثها، المتوفى سنة 330 وسترد ترجمته في الجزء 15 برقم 110.
* التاريخ الكبير 7 / 404، التاريخ الصغير 2 / 369، الجرح والتعديل 8 / 291، تاريخ بغداد 13 / 89، 90، طبقات الحنابلة 1 / 340، تهذيب الكمال: 1309، 1310، تذهيب التهذيب 4 / 27 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 475، 476، العبر 1 / 431، تهذيب التهذيب 10 / 64، 65، طبقات الحفاظ: 206، خلاصة تذهيب الكمال، 371، شذرات الذهب 2 / 92.
(2) " تاريخ بغداد " 13 / 89، و " طبقات الحنابلة " 1 / 340.
(3) " تاريخ بغداد " 13 / 90.
(*)

(12/223)

قال محمود بن غيلان: سمع مني إسحاق بن راهويه حديثين (1).
وقال الحاكم: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بمرو، حدثنا أبو رجاء محمد بن حمدويه، قال: خرج محمود بن غيلان إلى الحج سنة ست وأربعين ومئتين، ثم رد إلى مرو، وتوفي لعشر بقين من ذي القعدة سنة تسع وأربعين ومئتين (2).
كذا وقع في " تاريخ " الحاكم.
والصيحح وفاته في رمضان سنة تسع وثلاثين ومئتين.
وقع لي من عوالي محمود بن غيلان.

78 - الدارمي * (م، د، ت) عبد الله بن عبدالرحمن بن الفضل بن بهرام بن عبد الله، الحافظ الامام، أحد الاعلام، أبو محمد التميمي، ثم الدارمي السمرقندي، ودارم هو ابن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم، طوف أبو محمد
الاقاليم، وصنف التصانيف.
وحدث عن: يزيد بن هارون، ويعلى بن عبيد، وجعفر بن عون،
__________
(1) " تاريخ بغداد " 13 / 89 وتتمته فيه: في غسل الموتى...والخبر في " طبقات الحنابلة " 1 / 340، و " تهذيب التهذيب " 10 / 65.
(2) " تاريخ بغداد " 13 / 90، و " تهذيب التهذيب " 10 / 65 وفيه: ذكره ابن حبان في " الثقات " وقال مسلمة: مروزي ثقة.
وقال ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 8 / 291: سئل أبي عنه: فقال: ثقة.
* الجرح والتعديل 5 / 99، تاريخ بغداد 10 / 29، 32، طبقات الحنابلة 1 / 188، الانساب 6 / 280، تهذيب الكمال: 703، 704، تذهيب التهذيب 2 / 160 / 2، تذكرة الحفاظ 2 / 534، 536، العبر 2 / 8، تهذيب التهذيب 5 / 294، 296، النجوم الزاهرة 3 / 22، 23، طبقات الحفاظ: 235، خلاصة تذهيب الكمال: 204، طبقات المفسرين 1 / 235، شذرات الذهب 2 / 130، الرسالة المستطرفة: 32.
(*)

(12/224)

وبشر بن عمر الزهراني، وأبي علي عبيدالله بن عبدالمجيد الحنفي، وأخيه أبي بكر عبد الكبير، ومحمد بن بكر البرساني، ووهب بن جرير، والنضر بن شميل، وهو أقدمهم موتا، وأبي النضر هاشم بن القاسم، وعثمان بن عمر بن فارس، وسعيد بن عامر الضبعي، والاسود بن عامر، وأحمد بن إسحاق الحضرمي، وأبي عاصم، وعبيد الله بن موسى، وأبي المغيرة الخولاني، وأبي مسهر الغساني، ومحمد بن يوسف الفريابي، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وأبي نعيم، وعفان، وأبي الوليد، ومسلم، وزكريا بن عدي، ويحيى بن حسان وخلق، وينزل إلى دحيم، وخليفة ابن خياط.
حدث عنه: مسلم، وأبو داود، والترمذي وعبد بن حميد، وهو أقدم منه، ورجاء بن مرجى، والحسن بن الصباح البزار، ومحمد بن بشار بندار، ومحمد بن يحيى، وهم أكبر منه، وقد روى الترمذي أيضا عن محمد بن إسماعيل عنه، وبقي بن مخلد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وصالح بن محمد جزرة، وإبراهيم بن أبي طالب، وجعفر بن أحمد بن فارس، وجعفر الفريابي، وعبد الله بن أحمد، وعمر بن محمد بن بجير، ومحمد ابن النضر الجارودي، وعيسى بن عمر السمرقندي راوي " مسنده " عنه، وآخرون.
قال عبد الصمد بن سليمان البلخي، سألت أحمد بن حنبل عن يحيى الحماني، فقال: تركناه لقول عبد الله بن عبدالرحمن، لانه إمام (1).
__________
(1) " تاريخ بغداد " 10 / 31.
(*)

(12/225)

وقال إسحاق بن داود السمرقندي: قدم قريب لي من الشاش، فقال: أتيت أحمد بن حنبل، فجعلت أصف له أبا (1) المنذر، وجعلت أمدحه، فقال: لا أعرف هذا، فقد طالت غيبة إخواننا عنا، لكن أين أنت عن عبد الله بن عبدالرحمن ؟ عليك بذاك السيد، عليك بذاك السيد (2).
روى نعيم بن ناعم، قال: سمعت محمد بن عبد الله بن نمير يقول: غلبنا عبد الله بن عبدالرحمن بالحفظ والورع (3).
قال إسحاق بن إبراهيم الوراق: سمعت محمد بن عبد الله المخرمي يقول: يا أهل خراسان، ما دام عبد الله بن عبدالرحمن بين أظهركم فلا تشتغلوا بغيره (4).
قال: وسمعت أبا سعيد الاشج يقول: عبد الله بن عبدالرحمن إمامنا (5).
وسمعت عثمان بن أبي شيبة يقول: أمر عبد الله بن عبدالرحمن أظهر من ذلك فيما يقولون من البصر والحفظ وصيانة النفس.
عافاه الله (6).
وقال محمد بن بشار: حفاظ الدنيا أربعة: أبو زرعة بالري، ومسلم بنيسابور، وعبد الله بن عبدالرحمن بسمرقند، ومحمد بن إسماعيل ببخارى.
__________
(1) في " تاريخ بغداد ": ابن المنذر.
(2) " تاريخ بغداد " 10 / 31.
(3) " تاريخ بغداد " 10 / 32، و " شذرات الذهب " 2 / 130.
(4) " تاريخ بغداد " 10 / 31، 32.
(5) " تاريخ بغداد " 10 / 32.
(6) " تاريخ بغداد " 10 / 32.
(*)

(12/226)

قلت: وكان بندار يفتخر بكونهم حملوا عنه.
وروى إسحاق بن أحمد بن زبرك، عن أبي حاتم الرازي، قال: محمد بن إسماعيل أعلم من دخل العراق، ومحمد بن يحيى أعلم من بخراسان اليوم، ومحمد بن أسلم أورعهم، وعبد الله بن عبدالرحمن أثبتهم.
وروى عبدالرحمن بن أبي حاتم عن أبيه، قال: عبد الله بن عبد الرحمن إمام أهل زمانه (1).
وقال أبو حامد بن الشرقي: إنما أخرجت خراسان من أئمة الحديث خمسة: محمد بن يحيى، ومحمد بن إسماعيل، وعبد الله بن عبدالرحمن، ومسلم بن الحجاج، وإبراهيم بن أبي طالب.
وقال محمد بن إبراهيم بن منصور الشيرازي: كان عبد الله على غاية من العقل والديانة من يضرب به المثل في الحلم والدراية والحفظ والعبادة والزهادة، أظهر علم الحديث والآثار بسمرقند، وذب عنها الكذب، وكان مفسرا كاملا، وفقيها عالما.
وقال أبو حاتم بن حبان: كان الدارمي من الحفاظ المتقنين، وأهل الورع في الدين ممن حفظ وجمع، وتفقه، وصنف وحدث، وأظهر السنة ببلده، ودعا إليها، وذب عن حريمها، وقمع من خالفها.
وقال أبو بكر الخطيب: كان أحد الرحالين في الحديث، والموصوفين بحفظه وجمعه والاتقان له، مع الثقة والصدق، والورع
__________
(1) " تاريخ بغداد " 10 / 32، و " تذكرة الحفاظ " 2 / 535، و " تهذيب التهذيب " 5 / 295، و " شذرات الذهب " 2 / 130.
(*)

(12/227)

والزهد، واستقضي على سمرقند، فأبى، فألح السلطان عليه حتى يقلده، وقضى قضية واحدة، ثم استعفى، فأعفي، وكان على غاية العقل، ونهاية الفضل، يضرب به المثل في الديانة والحلم والرزانة، والاجتهاد والعبادة، والزهادة والتقلل.
وصنف " المسند " و " التفسير "، و " الجامع " (1).
قال إسحاق بن إبراهيم الوراق: سمعت عبد الله بن عبدالرحمن يقول: ولدت في سنة مات ابن المبارك، سنة إحدى وثمانين ومئة.
وقال أحمد بن سيار المروزي الحافظ: كان الدارمي حسن المعرفة، قد دون " المسند "، و " التفسير ".
مات في سنة خمس وخمسين ومئتين.
يوم التروية (2) بعد العصر، ودفن يوم عرفة يوم الجمعة، وهو ابن خمس وسبعين سنة.
وقال الحافظ مكي بن محمد بن أحمد بن ماهان البلخي تلميذه في تاريخ وفاته نحو ذلك.
ووهم من قال: وفاته في سنة خمسين، فقد أرخه جماعة على الاول.
قال إسحاق بن أحمد بن خلف: كنا عند محمد بن إسماعيل البخاري، فورد عليه كتاب فيه نعي عبد الله بن عبدالرحمن، فنكس
__________
(1) " تاريخ بغداد " 10 / 29، و " تذكرة الحفاظ " 2 / 535، و " تهذيب التهذيب " 5 / 295.
وقال ابن ابي حاتم في " الجرح والتعديل " 5 / 99: سئل أبي عنه، فقال: ثقة صدوق.
(2) هو يوم قبل يوم عرفة، وهو الثامن من ذي الحجة.
سمي به لان الحجاج يتروون فيه من الماء، ينهضون إلى منى ولا ماء بها، فيتزودون ريهم من الماء، أي: يسقون ويستقون.
وكان ذلك فيما غبر من الازمان، أما الآن، فقد أصبح - ولله الحمد - الماء متوفرا في كل مكان في مكة وفي منى وفي عرفة، وهو مبذول لكل الحجيج.
(*)

(12/228)

رأسه، ثم رفع واسترجع، وجعل تسيل دموعه على خديه، ثم أنشأ يقول: إن تبق تفجع بالاحبة كلهم * وفناء نفسك لا أبا لك أفجع (1) ثم قال إسحاق: ما سمعناه ينشد إلا يجئ في الحديث.
قلت: قد كان الدارمي ركنا من أركان الدين، قد وثقه أبو حاتم
الرازي (2) والناس، وحدث عنه بندار والكبار، وبلغنا عن أحمد بن حنبل، وذكر الدارمي، فقال: عرضت عليه الدنيا، فلم يقبل.
قال رجاء بن مرجى: رأيت سليمان الشاذكوني، وإسحاق بن راهويه، وسمى جماعة، فما رأيت أحفظ من عبد الله الدارمي (3).
ومن حديثه: أخبرنا عمر بن محمد الفارسي، والحسن بن علي، وهدية بنت علي بن عسكر، وجماعة، وابن الحبوبي، قالوا: أخبرنا عبد الله بن عمر الحريمي، أخبرنا عبد الاول بن عيسى، أخبرنا عبدالرحمن بن محمد، أخبرنا عبد الله بن حمويه، أخبرنا عيسى بن عمر بن العباس، حدثنا عبد الله الدارمي، حدثنا يحيى بن حسان، حدثنا سليمان بن بلال، عن هشام ابن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " نعم الادام الخل " (4).
__________
(1) البيت في " مقدمة فتح الباري ": 482، و " تهذيب التهذيب " 5 / 296.
(2) " الجرح والتعديل " 5 / 99 (3) " تاريخ بغداد " 10 / 31، و " تذكرة الحفاظ " 2 / 535.
(4) أخرجه مسلم (2051) في الاشربة: باب فضيلة الخل والتأدم به، والترمذي (1840) في الاطعمة باب ما جاء في الخل وهو في سنن الدارمي 2 / 101، وأخرجه من = (*)

(12/229)

هذا حديث صحيح غريب فرد على شرط الشيخين، وانفرد مسلم به.
ورواه أيضا أبو عيسى في " جامعه "، كلاهما عن أبي محمد الدارمي، فوقع موافقة بعلو.
وقد كان الدارمي يقصد في رواية هذا الحديث لتفرده به.
قال:
فكان يدق علي الباب وأنا ببغداد، فأقول: من ذا ؟ فيقال: يحيى بن حسان: " نعم الادام الخل ".
وبهذا الاسناد عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يجوع أهل بيت عندهم التمر " (1).
أخرجه مسلم، والترمذي، جميعا عن الدارمي، وبه إلى الدارمي من سوى ابن الحبوبي.
أخبرنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن أيوب، وإسماعيل بن أمية، وعبيد الله، وموسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجن قيمته ثلاثة دراهم (2).
رواه مسلم عن الدارمي.
__________
= حديث جابر بن عبد الله مسلم (2025) وأبو داود (3820) و (3821)، والترمذي (1839) و (1842)، والنسائي 7 / 14، وابن ماجة (3317) والدارمي 2 / 101، وأحمد 3 / 301 و 304 و 353 و 364 و 371 و 389 و 390 و 400.
(1) أخرجه مسلم (2046) في الاشربة: باب في ادخار التمر ونحوه من الاقوات للعيال، والترمذي (1816) في الاطعمة: باب ما جاء في استحباب التمر، وهو في سنن الدارمي 2 / 104، وأخرجه أبو داود (3831) من طريق الوليد بن عتبة، حدثنا مروان بن محمد، حدثنا سليمان بن بلال بهذا الاسناد.
(2) أخرجه مسلم (1686) في الحدود: باب حد السرقة ونصابه، وهو في سنن الدارمي 2 / 173، وأخرجه مالك 2 / 831 في الحدود: باب ما يجب فيه القطع، ومن طريقه البخاري 12 / 93، 94 في الحدود: باب حد السرقة ونصابها، وأبو داود (4385) والنسائي 8 / 76 في السارق: باب القدر الذي إذا سرقه السارق قطعت يده عن نافع عن ابن عمر، وأخرجه الترمذي (1446) من طريق قتيبة، عن الليث، عن نافع، عن ابن عمر.
(*)

(12/230)

وبه: أخبرنا أبو علي الحنفي، حدثنا مالك، عن أبي الزبير، أن أبا
الطفيل، أخبره، أن معاذ بن جبل أخبره، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة تبوك، فكان يجمع الصلاة، يصلي الظهر والعصر جميعا.
ثم دخل، ثم خرج بعد ذلك، فصلى المغرب والعشاء جميعا (1).
مسلم عن الدارمي.
أخبرنا عمر بن محمد، وسليمان بن قدامة، وأحمد بن مكتوم، ومحمد بن عبد الغني الذهبي، ومحمد بن حمزة، وسنقر الزيني، وعبد العالي بن عبدالملك، ومحمود بن يوسف، وعبد الحميد بن أحمد، وإسماعيل بن يوسف، وعبد الاحد التيمي، وإبراهيم بن صدقه، وأحمد ابن محمد الحافظ، وأحمد بن نعمة، وحسن بن علي، وهدية بنت علي، وعيسى بن أبي محمد، وعبد الرحمن بن عقيل الخطيب، قالوا: أخبرنا أبو المنجى عبد الله بن عمر، أخبرنا أبو الوقت السجزي، أخبرنا أبو الحسن الداوودي، أخبرنا أبو محمد بن حمويه، أخبرنا عيسى بن عمر، حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن، أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا حميد، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن عوف، ورأى عليه أثرا من صفرة: " مهيم " ؟ قال: تزوجت.
قال: " أولم ولم بشاة ".
أخرجه البخاري (2) وغيره.
__________
(1) أخرجه مسلم (706) في صلاة المسافرين: باب الجمع بين الصلاتين في الحضر، وهو في سنن الدارمي 2 / 356، وأخرجه مالك 1 / 143، 144، في قصر الصلاة: باب الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر، وأبو داود (1206)، والترمذي (553) والنسائي 1 / 285.
(2) 9 / 101 في النكاح: باب قول الرجل لاخيه: انظر أي زوجتي شئت حتى أنزل لك عنها، وباب قول الله تعالى * (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) *، وباب الصفرة للمتزوج، وباب
كيف يدعى للمتزوج، وباب الوليمة ولو بشاة، وأخرجه مسلم (1427) في النكاح: باب = (*)

(12/231)

أخبرنا عمر بن محمد، وسليمان بن أبي عمر، وهدية بنت علي، قالوا: أخبرنا أبو المنجى، أخبرنا أبو الوقت، أخبرنا الداوودي، أخبرنا ابن حمويه، أخبرنا عيسى بن عمر، حدثنا أبو محمد الدارمي، أخبرنا عبيد الله بن عبدالمجيد، حدثني عبيدالله بن عبدالرحمن بن موهب، أخبرني نافع بن جبير، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: الايم أملك بأمرها من وليها، والبكر تستأمر في نفسها، وصمتها إقرارها " (1).
هذا حديث حسن الاسناد غريب عال جدا.
وقد أخرجه الجماعة (2)، سوى البخاري من حديث جماعة عن عبد الله بن الفضل، عن نافع بن جبير بن مطعم.

79 - أحمد بن سعيد * (د) ابن بشر الحافظ، أبو جعفر، الهمداني المصري، صاحب ابن وهب.
ويروي أيضا: عن بشر بن بكر، والشافعي، وإسحاق بن الفرات، وطائفة.
وعنه: أبو داود، وزكريا الساجي، وعمر بن بجير، ومحمد بن
__________
= الصداق وجواز كونه تعليم قرآن، وخاتم جديد، ومالك 2 / 545 في النكاح: باب ما جاء في الوليمة، وأبو داود (2102) والترمذي (1094) و (1934)، والنسائي 6 / 119، 120.
(1) هو في " سنن الدارمي " 2 / 138، 139.
(2) أخرجه مالك 2 / 524 في النكاح: باب استئذان البكر والثيب في أنفسهما، ومسلم (1421) في النكاح: باب استئذان الثيب في النكاح بالنطق والبكر بالسكوت، وأبو داود
(2098)، والنسائي 6 / 84، والترمذي (1108).
* الجرح والتعديل 2 / 53، 54، تهذيب الكمال: 22، تذهيب التهذيب 1 / 11 / 1، ميزان الاعتدال 1 / 100، تهذيب التهذيب 1 / 31، خلاصة تذهيب الكمال: 6.
(*)

(12/232)

أحمد بن كسا (1) الواسطي، وعلي علان، وابن أبي داود، وآخرون.
قال النسائي: لو رجع عن حديث الغار من طريق بكير بن الاشج، لرويت عنه (2).
وقال مرة: ليس بالقوي (3).
قيل: مات في رمضان سنة ثلاث وخمسين ومئتين.

80 - الدارمي * (خ، م، د، ت، ق) الامام العلامة الفقيه الحافظ الثبت، أبو جعفر، أحمد بن سعيد بن صخر بن سليمان، الدارمي السرخسي.
ولد سنة نيف وثمانين ومئة.
وسمع النضر بن شميل، وجعفر بن عون، وروحا، وعبد الصمد ابن عبد الوارث، وأحمد بن إسحاق الحضرمي، وأبا عاصم النبيل، وحبان بن هلال، ووهب بن جرير، وعلي بن الحسين بن واقد، وطبقتهم، وأكثر التطواف، وتوسع في العلم، وبعد صيته.
__________
(1) في " تهذيب الكمال " 1 / 113: محمد بن أحمد بن سعيد بن كسا.
و " كسا ": قيده بضم الكاف الذهبي في " المشتبه ": 515، وابن ماكولا في " إكمال الاكمال "، وابن حجر في " التبصير ".
وقال ابن ناصر الدين في " توضيح المشتبه ": قلت: وآخره مقصور.
(2) " ميزان الاعتدال " 1 / 100.
(3) " ميزان الاعتدال " 1 / 100، و " تهذيب التهذيب " 1 / 31.
وقال ابن حجر: قال زكريا الساجي: ثبت، وقال العجلي: ثقة.
وقال أحمد بن صالح: ما زلت أعرفه بالخير
مذ عرفته.
وذكره ابن حبان في " الثقات ".
* الجرح والتعديل 2 / 53، تاريخ بغداد 4 / 166، 169، طبقات الحنابلة 1 / 45، 46، الانساب 6 / 279، تهذيب الكمال: 22، تذهيب التهذيب 1 / 11 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 548، العبر 2 / 4، الوافي بالوفيات 6 / 390، تاريخ ابن كثير 11 / 13، تهذيب التهذيب 1 / 31، 32، النجوم الزاهرة 2 / 252، طبقات الحفاظ: 241، خلاصة تذهيب الكمال: 6، شذرات الذهب 2 / 127.
(*)

(12/233)

حدث عنه: الجماعة الستة سوى النسائي، وروى الترمذي أيضا عن رجل عنه، وأحمد بن سلمة، وعبد الواحد بن هانئ، وأبو العباس السراج، وابن خزيمة، وخلق.
وقد حدث عنه من القدماء محمد بن المثنى الزمن.
أقدمه أمير خراسان عبد الله بن طاهر إلى نيسابور ليحدث بها، فأقام بها مليا، ثم ولي قضاء سرخس، ثم رد إلى نيسابور، وبها مات (1).
قال أبو عمرو المستملي: دخلنا عليه في مرضه، فأوصى بعشرة آلاف درهم وبغلة يتصدق بها.
وقال: إن مت فرقيقي عنبر وفتح وحمدان وعلان أحرار لوجه الله.
قال الامام أحمد بن حنبل: ما قدم علينا خراساني أفقه بدنا من أحمد ابن سعيد الدرامي.
وذكر مؤرخ لا أستحضر اسمه أن أحمد الدارمي قدم هراة على متوليها هارون بن الحسين بن مصعب يتعرض لمعروفه، فأنزله داره، ووصله بأربعة آلاف درهم (2).
وكان عالما بالرجال والعلل والتاريخ.
ومنه تعلم أصحابنا بهراة معرفة الحديث.
قلت: كان ينظر بأبي زرعة، وابن وارة.
قلت: توفي سنة ثلاث وخمسين ومئتين.
وقد مر أحمد بن سعيد الرباطي، وسيأتي عثمان بن سعيد الدارمي.
__________
(1) " تاريخ بغداد " 4 / 169، و " تهذيب التهذيب " 1 / 32 وفيه: قال ابن حبان: كان ثقة ثبتا صاحب حديث.
(2) " تاريخ بغداد " 4 / 168، 169، وفيه عن يحيى بن زكريا النيسابوري، وقال: كان ثقة جليلا.
(*)

(12/234)

81 - عبد * (م، ت) هو الامام الحافظ الحجة الجوال، أبو محمد، عبد بن حميد بن نصر، الكسي، ويقال له: الكشي، بالفتح والاعجام، يقال: اسمه عبد الحميد.
ولد بعد السبعين ومئة.
وحدث عن: علي بن عاصم الواسطي، ومحمد بن بشر العبدي، وابن أبي فديك، ويزيد بن هارون، ويحيى بن آدم، وأبي علي الحنفي، وأبي داود الحفري (1)، وعبد الرزاق، وجعفر ابن عون، وأبي أسامة، وأبي داود الطيالسي، وأبي بدر السكوني، وعبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي، وسلم بن قتيبة، وزيد بن الحباب، وعبد الله بن بكر، وعمر ابن يونس اليمامي، والواقدي، ومحاضر بن المورع، ومصعب بن المقدام، وأبي عاصم، وخلق كثير مذكورين في " تفسيره الكبير "، وفي " مسنده " الذي وقع لنا المنتخب منه.
حدث عنه: مسلم، والترمذي، والبخاري تعليقا في دلائل النبوة
من " صحيحه " (2)، فقال: وقال عبدالحميد: حدثنا عثمان بن عمر،
__________
* اللباب 3 / 98، تهذيب الكمال: 767، تذهيب التهذيب 2 / 261 / 1، العبر 1 / 454، تاريخ ابن كثير 11 / 4، تهذيب التهذيب 6 / 455، 457، طبقات الحفاظ: 234، شذرات الذهب 2 / 120.
(1) الحفري، بفتحتين: واسمه عمر بن سعد، وهو من طبقة أبي داود الطيالسي.
وحفر: موضع بالكوفة " التبصير " 1 / 340.
(2) 6 / 444 في الانبياء: باب علامات النبوة في الاسلام، قال الحافظ تعليقا على قول البخاري: وقال عبدالحميد: عبدالحميد هذا لم أر من ترجم له في رجال البخاري، الا أن المزي ومن تبعه جزموا بأنه عبد من حميد الحافظ المشهور، وقالوا: كان اسمه عبدالحميد، = (*)

(12/235)

حدثنا معاذ بن العلاء، عن نافع، عن ابن عمر في حنين الجذع.
فقيل: هذا هو عبد.
وروى أيضا ولده محمد عنه، وبكر بن المرزبان، وشريح بن أبي عبد الله النسفي الزاهد، والمكي بن نوح المقرئ، وعمر بن محمد ابن بجير، ومحمد بن عبد بن عامر السمرقندي، وإبراهيم بن خزيم بن قمير الشاشي، وأبو معاذ العباس بن إدريس بن الفرج الكسي، وأبو سعيد حاتم بن حسن الشاشي، والحسن بن الفضل بن أبي البزاز، وأبو عمر حفص بن بوخاش، وسلمان بن إسرائيل بن جابر الخجندي، وسهل بن شاذويه البخاري، وأبو سعيد الشاه بن جعفر بن حبيب النسفي، وأبو بكر محمد بن عمر بن منصور الكشي، ومحمد بن موسى بن الهذيل النسفي، ومحمود بن عنبر بن نعيم الازدي النسفي، وغيرهم من أهل ما وراء النهر ممن لا نعرف أحوالهم.
قال أبو حاتم البستي في كتاب " الثقات ": عبدالحميد بن حميد بن
نصر الكشي، وهو الذي يقال له: عبد بن حميد، وكان ممن جمع وصنف، مات سنة تسع وأربعين ومئتين.
قلت: فأما قول من قال: إنه توفي بدمشق، فإنه خطأ فاحش.
فإن الرجل ما رأى دمشق لا في ارتحاله، ولا في شيخوخته.
وقد وقع لنا المنتخب عاليا، ثم لصغار أولادنا (1).
__________
= وإنما قيل له: عبد، بغير اضافة تخفيفا، وقد راجعت الموجود من " مسنده " و " تفسيره "، فلم أر هذا الحديث فيه، نعم وجدته من حديث رفيقه عبد الله بن عبدالرحمن الدارمي أخرجه في " مسنده " المشهور 1 / 15 عن عثمان بن عمر بهذا الاسناد.
(1) ترك الذهبي ثلاثة من الاولاد، وقد عرفوا بالعلم.
وهم: 1 - ابنته أمة العزيز، وقد أجاز لها غير واحد باستدعاء والدها، منهم شيخ المستنصرية رشيد الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله البغدادي المتوفى سنة 737 ه.
ويظهر أنها = (*)

(12/236)

أخبرنا أبو الحسين اليونيني (1)، وجماعة، قالوا: أخبرنا عبد الله بن عمر، أخبرنا أبو الوقت، أخبرنا أبو الحسن الداوودمي، أخبرنا ابن حمويه، أخبرنا إبراهيم بن خزيم، حدثنا عبد بن حميد، أخبرنا علي بن عاصم، عن الجريري، عن أبي نضرة، حدثني أبو سعيد الخدري، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إلى جذع نخلة، فقال له الناس: يا رسول الله، قد كثر الناس، وإنهم يحبون أن يروك، فلو اتخذت منبرا تقوم عليه.
قال: " من يجعل لنا هذا " ؟ فقال رجل: أنا، ولم يقل: إن شاء الله، فقال: " وما اسمك " ؟ قال: فلان.
قال: " اقعد ".
ثم عاد، فقال كقوله، فقام رجل.
فقال: " تجعله " ؟ قال: نعم، إن شاء الله.
قال: " ما اسمك " ؟.
قال: إبراهيم.
قال:
" اجعله "، فلما كان يوم الجمعة، اجتمع الناس للنبي صلى الله عليه وسلم من آخر المسجد، فلما صعد المنبر، فاستوى عليه، واستقبل الناس، حنت
__________
= تزوجت في حياة والدها، وخلقت ولدا اسمه عبد القادر، سمع مع جده من أحمد بن محمد المقدسي المتوفى سنة 737 ه، وأجاز له جده رواية كتابه " تاريخ الاسلام ".
2 - ابنه أبو الدرداء عبد الله، ولد سنة 708 ه، وأسمعه أبوه من خلق كثير، وحدث ومات في ذي الحجة سنة 754 ه.
3 - ابنه شهاب الدين أبو هريرة عبدالرحمن، ولد سنة 715 ه، وسمع مع والده أجزاء حديثية كثيرة، وسمع من عيسى المطعم الدلال المتوفى سنة 719 ه، وخرج له أبوه أربعون حديثا عن نحو المئة نفس، وحدث منذ سنة 740 ه، وتأخرت وفاته إلى ربيع الآخر سنة 799 ه وخلف ولدا اسمه محمد، سمع مع جده، وأجاز له جده رواية كتابه " تاريخ الاسلام ".
(1) يونين، بضم الياء، وكسر النون الاولى: قرية من قرى بعلبك، منها الحافظ شرف الدين علي بن محمد اليونيني البعلبكي الحنبلي، أبو الحسين، الامام العالم المحدث، المتوفى سنة 701 ه.
وعن نسخته من " صحيح البخاري " طبع بمصر في المطبعة الاميرية سنة 1311 ه، وهي أعظم أصل يوثق به في نسخ " صحيح البخاري ".
وهي التي جعلها القسطلاني عمدته في تحقيق متن الكتاب، وضبطه حرفا حرفا، وكلمة كلمة في شرحه للبخاري المسمى " إرشاد الساري ".
(*)

(12/237)

النخلة، حتى أسمعتني، وأنا في آخر المسجد.
قال: فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنبر، فاعتنقها، فلم يزل حتى سكنت، ثم عاد إلى المنبر، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: " إن هذه النخلة إنما حنت شوقا إلى رسول الله لما فارقها.
فو الله لو لم أنزل إليها فأعتنقها، لما سكنت إلى يوم القيامة ".
هذا حديث متصل الاسناد غريب (1).
ومات معه في العام عمرو بن علي الفلاش، وهشام بن خالد الازرق، ومحمود بن خالد الدمشقي، ورجاء بن مرجى الحافظ، وخلاد ابن أسلم، وسعيد بن يحيى الاموي، وآخرون.
__________
(1) وأورده ابن كثير في " البداية " 6 / 130، 131 عن عبد بن حميد بهذا الاسناد، وقال: وهذا إسناد على شرط مسلم ولكن في السياق غرابة، وقوله: " على شرط مسلم " وهم منه رحمه الله، فإن علي بن عاصم وهو الواسطي لم يخرج له مسلم، ثم هو سئ الحفظ، كثير الخطأ، ورواه البخاري بغير هذا السياق 4 / 268 في البيوع: باب النجار، من طريق قتيبة ابن سعيد، حدثنا عبد العزيز، عن أبي حازم، قال: أتى رجال سهل بن سعد يسألونه عن المنبر، فقال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فلانة - امرأة قد سماها سهل -: " أن مري غلامك النجار يعمل لي أعوادا أجلس عليهن إذا كلمت الناس "، فأمرته يعملها من طرفاء الغابة، ثم جاء بها، فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بها، فأمر بها، فوضعت، فجلس عليه.
ورواه ابن أبي شيبة من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي حازم قال: أتوا سهل بن سعد، فقالوا: من أي شئ منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال: كان رسول الله يستند إلى جذع في المسجد يصلي إليه إذا خطب، فلما اتخذ المنبر، فصعد، حن الجذع حتى أتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوطنه حتى سكن.
وإسناده على شرط الصحيحين.
وأخرج البخاري أيضا 4 / 268 من طريق خلاد بن يحيى، حدثنا عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن امرأة من الانصار قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، ألا أجعل لك شيئا تقعد عليه، فإن لي غلاما نجارا ؟ قال: " إن شئت " فعملت له المنبر، فلما كان يو الجمعة قعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر الذي صنع، فصاحت النخلة التي كان يخطب عندها حتى كادت أن تنشق، فنزل النبي صلى الله عليه وسلم حتى أخذها، فضمها إليه، فجعلت تئن أنين الصبي الذي يسكت حتى استقرت.
قال: " بكت على ما كانت تسمع من الذكر ".
(*)

(12/238)

82 - أحمد بن نصر * (ت، س) ابن زياد، الامام القدوة، شيخ نيسابور ومقرئها ومفتيها وزاهدها، الشيخ أبو عبد الله، القرشي النيسابوري.
ارتحل، وحدث عن: عبد الله بن نمير، والنضر بن شميل، وابن أبي فديك، وأبي أسامة، وطبقتهم.
روى عنه: أبو نعيم أحد شيوخه، والترمذي، والنسائي في كتابيهما، وسلمة بن شبيب، وابن خزيمة، وأبو عروبة الحراني، وعدد كثير.
قال الحاكم: كان فقيه أهل الحديث في عصره، كثير الرحلة والحديث، رحمه الله.
وقيل: إنه ارتحل إلى أبي عبيد (1) على كبر السن متفقها، فأخذ عنه، وكان يفتي بمذهبه، وعليه تفقه ابن خزيمة أولاد قبل أن يرحل إلى المزني، وكان ثقة مأمونا، صاحب سنة، كبير الشأن.
توفي في سنة خمس وأربعين ومئتين.
وفيها مات إمام أهل سمرقند، القدوة العابد الثقة، أبو بكر:
__________
(1) وهو المؤلف الجليل القاسم بن سلام تقدمت ترجمته في الجزء العاشر برقم (166).
* التاريخ الكبير 2 / 6، الجرح والتعديل 2 / 79، تهذيب الكمال: 44، 45، تذهيب التهذيب 1 / 28 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 540، 541، غاية النهاية في طبقات القراء 1 / 145، تهذيب التهذيب 1 / 85، 86، طبقات الحفاظ: 237، خلاصة تذهيب الكمال: 13.
(*)

(12/239)

83 - أحمد بن نصر العتكي السمرقندي * يروي عن: ابن عيينة، وجماعة.
حمل عنه: أبو محمد الدارمي، وطائفة.

84 - عبد الله بن الصباح * * (خ، م، د، ت، س) الامام الحافظ الثقة، أبو محمد، الهاشمي مولاهم، البصري العطار.
حدث عن: هشيم بن بشير، ومعتمر بن سليمان، ومحمد بن سواء، وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي، ويزيد بن هارون، ويحيى القطان، وطبقتهم.
حدث عنه: الجماعة سوى ابن ماجه، وإمام الائمة ابن خزيمة، وأحمد بن عمرو البزار، وأبو بكر بن أبي داود، وأبو محمد بن صاعد، ومحمد بن هارون الروياني، وطائفة سواهم.
وثقه النسائي (1)، وغيره.
قيل: مات سنة خمسين (2).
__________
* الانساب 8 / 390.
* * الجرح والتعديل 5 / 88، تهذيب الكمال: 696، تذهيب التهذيب 2 / 154 / 2، تهذيب التهذيب 5 / 264، 265، خلاصة تذهيب الكمال: 201، 202.
(1) " تهذيب الكمال " لوحة 696 وفيه: وذكره ابن حبان في " الثقات ".
وقال ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 5 / 265: سئل أبي عنه، فقال: صالح.
(2) هو قول أبي بكر بن أبي عاصم، صرح به المزي في " تهذيب الكمال " والمؤلف في التذهيب " وابن حجر في " التهذيب ".
(*)

(12/240)

وقرأت بخط الامام أبي محمد بن تيمية، أن السراج (1) قال: توفي في سنة ثلاث وخمسين.

85 - علي بن سهل * (د) ابن موسى، وقيل: علي بن سهل بن قادم، الامام الحجة، أبو الحسن، النسائي ثم الرملي، أخو موسى بن سهل.
قال النسائي: هو نسائي، سكن الرملة.
قلت: سمع الوليد بن مسلم، ومروان بن معاوية، وضمرة بن ربيعة، وجماعة.
حدث عنه: أبو داود في " سننه "، والنسائي في " اليوم والليلة "، ووثقه (2)، وابن جوصا، وأبو عوانة، وأبو بكر بن أبي داود، وابن جرير، والعباس بن محمد بن الحسن بن قتيبة، وعدد كثير.
مات سنة إحدى وستين ومئتين.
__________
(1) في " تهذيب الكمال " لوحة 696،، و " تهذيب التهذيب " 5 / 265 نقلا عن السراج أنه مات سنة 251 ه، وكذلك قال المؤلف في " التذهيب " إلا أنه لم يصرح باسمه، وإنما قال: وقال غيره، أي: غير ابن أبي عاصم.
* الجرح والتعديل 6 / 189، تهذيب الكمال: 971، 972، تذهيب التهذيب 3 / 63 / 1، ميزان الاعتدال 3 / 131، تهذيب التهذيب 7 / 329، خلاصة تذهيب الكمال: 274.
(2) " تهذيب الكمال " لوحة 972، وقال ابن حجر في " تهذيب التهذيب " 7 / 329: ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحاكم: كان محدث أهل الرملة وحافظهم.
وقال أبو حاتم في " الجرح والتعديل " 6 / 89: صدوق.
(*)

(12/241)

86 - وأخوه * (د) الامام، أبوعمران، موسى بن سهل بن قادم، الرملي، وهو الصغير.
سمع آدم بن أبي إياس، وعلي بن عياش.
وعنه أبو داود في " سننه "، وابن خزيمة، وابن أبي حاتم، والارغياني، وجماعة.
ثقة (1).
مات في جمادى الاولى سنة 262 (2).
وسوف يأتي علي بن سهل الرملي نزيل بغداد.

87 - عبدالرحمن رسته * * (ق) هو الامام المحدث المتقن، أبو الفرج، عبدالرحمن بن عمر بن يزيد بن كثير، الزهري المديني الاصبهاني، ولقبه رسته (3).
سمع يحيى القطان، وعبد الوهاب الثقفي، وعبد الرحمن بن
__________
* الجرح والتعديل 8 / 146، تهذيب الكمال: 1386، تذهيب التهذيب 4 / 80 / 1، تهذيب التهذيب 10 / 347، خلاصة تذهيب الكمال: 391.
(1) قال ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 8 / 146، كتبت عنه، وهو صدوق ثقة.
سئل أبي عنه، فقال: صدوق (2) هذا قول عمرو بن دحيم.
وجاء في " تهذيب التهذيب " 10 / 347: قال أبو سليمان بن زبر: مات سنة إحدى وستين.
* * الجرح والتعديل 5 / 263، تهذيب الكمال: 807، تذهيب التهذيب 2 / 220 / 1، ميزان الاعتدال 2 / 579، تهذيب التهذيب 6 / 234، 235، خلاصة تذهيب الكمال: 232، طبقات المحدثين بأصبهان: 145.
(3) بضم الراء، وسكون السين المهملة، وفتح المثناة، و " التقريب ".
(*)

(12/242)

مهدي، وخلقا سواهم.
حدث عنه: ابن ماجة في " سننه "، ومحمد بن يحيى بن مندة، وعبد الله بن أحمد بن أسيد، وابن أخيه عبد الله بن محمد بن عمر الزهري، وابن أخيه الآخر محمد بن عبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن أحمد الهمذاني عبدوس، والحسن بن محمد الداركي، وخلق كثير.
وكان عنده عن ابن مهدي ثلاثون ألفا.
وروى إبراهيم بن محمد بن الحارث الاصبهاني، عن أحمد بن حنبل، قال: ما ذهبت يوما إلى ابن مهدي إلا وجدت الاخوين الازرقين عنده، يعني: عبدالرحمن، وعبد الله (1).
وقال أبو الشيخ: غرائب حديث رسته تكثر.
قال ابن أخيه محمد بن عبد الله: توفي عمي سنة خمسين ومئتين.

88 - أخوه * الامام المحدث، أبو محمد، عبد الله بن عمر، الزهري.
سمع يحيى بن سعيد، ومحمد بن جعفر غندر، وابن مهدي، وحماد بن مسعدة، وعبد الوهاب الثقفي.
قال أبو الشيخ: وله مصنفات كثيرة، خرج قاضيا على الكرخ، فمات بها.
__________
(1) " تهذيب التهذيب " 6 / 235.
وقال ابن حجر: ذكره ابن حبان في " الثقات ".
وقال المؤلف في " ميزانه " 2 / 579: ثقة، ينفرد ويغرب.
* الجرح والتعديل 5 / 111، ذكر أخبار أصبهان 2 / 47، طبقات المحدثين بأصبهان: 146 (*)

(12/243)

قلت: روى عنه محمد بن يحيى بن مندة، وأحمد بن عبد الكريم الزعفراني، وأبو بكر بن أبي داود، وعبد الله بن محمد بن عمر، وسلم بن عصام، وعدة.
وله غرائب كأخيه.
مات في سنة اثنتين وخمسين ومئتين.

89 - أحمد بن سنان * (خ، م، د، ق) ابن أسد بن حبان، الامام الحافظ المجود، أبو جعفر، الواسطي القطان.
ولد بعد السبعين ومئة.
سمع أبا معاوية الضرير، ووكيع بن الجراح، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان، ويزيد بن هارون، وهذه الطبقة، وصنف " المسند ".
حدث عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، وابنه جعفر بن أحمد، وابن خزيمة، والنسائي في جمعه لحديث مالك، ويحيى بن صاعد، وعلي بن عبد الله بن مبشر، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، وخلق سواهم.
__________
* الجرح والتعديل 2 / 53، الجمع بين رجال الصحيحين: 7، تهذيب الكمال، 23، تذهيب التهذيب 1 / 11 / 2، تذكرة الحفاظ 2 / 521، العبر 2 / 16، الوافي بالوفيات 6 / 407، طبقات الشافعية للسبكي 2 / 5، 6، تاريخ ابن كثير 11 / 31، تهذيب التهذيب 1 / 34، 35، طبقات الحفاظ: 227، خلاصة تذهيب الكمال: 6، 7، شذرات الذهب 2 / 137.
(*)

(12/244)

وقال فيه ابن أبي حاتم: هو إمام أهل زمانه (1).
وقال أبوه أبو حاتم: ثقة صدوق (2).
وقال إبراهيم بن أورمة: ما كتبناه عن أبي موسى، وبندار أعدناه عن أحمد بن سنان، وما كتبناه عن أحمد لم نعده عن غيره (3).
قال جعفر بن أحمد بن سنان: سمعت أبي يقول: ليس في الدنيا مبتدع إلا يبغض أصحاب الحديث، وإذا ابتدع الرجل [ بدعة ] (4) نزعت حلاوة الحديث من قلبه (5).
قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر: توفي أحمد بن سنان سنة ست وخمسين، ويقال: سنة ثمان وخمسين، ويقال: سنة تسع وخمسين ومئتين.
أخبرنا أحمد بن يوسف، وعلي بن محمد، وابن الظاهري، قالوا: أخبرنا عبد الله بن عمر، أخبرنا سعيد بن البناء حضورا، أخبرنا محمد بن
__________
(1) ذكره المزي في " تهذيب الكمال " لوحة 23، ونقله عنه المؤلف هنا، وفي " تذكرته " 2 / 521، و " تذهيبه " 1 / 11 / 2، والسبكي في " طبقاته " 2 / 5.
قال ابن حجر في " تهذيبه " 1 / 35: وليس هذا - النقل - في " الجرح والتعديل "، وإنما نقله اللالكائي بسنده إلى أبي حاتم نفسه.
وهو كما قال، فإنه لا يوجد فيه 2 / 53.
(2) " الجرح والتعديل " 2 / 53، و " تذكرة الحفاظ " 2 / 521، و " طبقات الشافعية " 2 / 6، و " تهذيب التهذيب " 1 / 34 وفيه: قال النسائي: ثقة.
وقال ابن حجر: ذكره ابن حبان في " الثقات ".
(3) جاء في " طبقات الشافعية " 2 / 6: قال أبو عبيد الآجري: سألت أبا داود عن أحمد بن سنان وبندار، فقدم ابن سنان على بندار.
والعبارة في " تهذيب التهذيب " 1 / 34
بسنده: أعدنا عليه ما سمعناه منه من بندار وأبي موسى.
يعني لاتقانه وحفظه.
(4) ما بين الحاصرتين من " تذكرة الحفاظ " 2 / 521 (5) " تذكرة الحفاظ " 2 / 521، و " طبقات الشافعية " للسبكي 2 / 6 (*)

(12/245)

محمد، أنبأنا محمد بن عمر، حدثنا أبو بكر بن أبي داود، حدثنا أحمد ابن سنان، حدثنا يزيد، أخبرنا شريك، عن محمد بن جحادة، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الجنة مئة درجة، ما بين كل درجتين مسيرة خمس مئة عام " (1).

90 - مؤمل بن إهاب (2) * (د، س) ابن عبد العزيز بن قفل، الامام الحافظ الصدوق، أبو عبد الرحمن الربعي الكوفي ثم الرملي.
وقيل: ابن قفل بن سدل (3)، بحركات.
ولد في حدود الثمانين ومئة أو قبلها.
__________
(1) ذكره ابن كثير في " النهاية " 2 / 373 من طريق أبي بكر بن أبي داود بهذا الاسناد، وأخرجه أحمد 2 / 292 من طريق يزيد بن هارون بهذا الاسناد، ولفظه " الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين مئة عام " وأخرجه الترمذي (2529) من طريق عباس العنبري، عن يزيد بن هارون، عن إسرائيل، عن محمد بن جحادة، عن عطاء، عن أبي هريرة...، وقال: هذا حديث حسن غريب.
وله شاهد من حديث عبادة بن الصامت، أخرجه عن همام ابن يحيى، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار عن عبادة بن الصامت الترمذي (2531) وأحمد 5 / 316 و 321 وصححه الحاكم 1 / 80، ووافقه الذهبي، ورواه أحمد 5 / 240، 241، وابن ماجه (4331) والترمذي (2530) من طريقين عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن معاذ بلفظ " الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين مسيرة مئة عام " وفي رواية " كما بين السماء والارض " وأخرجه أحمد 2 / 335 و 339، والبخاري 6 / 9 في الجهاد: باب درجات المجاهدين في سبيل
الله، و 13 / 404 في التوحيد: باب وكان عرشه على الماء من طريق فليح، عن هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه " إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ".
(2) بكسر أوله وبموحدة.
" التقريب " * الجرح والتعديل 8 / 375، تاريخ بغداد 13 / 181، 183، تهذيب الكمال: 1394، تذهيب التهذيب 4 / 85 / 2، ميزان الاعتدال 4 / 229، العبر 2 / 7، العقد الثمين 7 / 313، 314، تهذيب التهذيب 10 / 381، 382، النجوم الزاهرة 2 / 343، خلاصة تذهيب الكمال: 393، شذرات الذهب 2 / 129.
(3) في " تاريخ بغداد " 13 / 281: ابن سدك، بالكاف.
(*)

(12/246)

وسمع ضمرة بن ربيعة، ويزيد بن هارون، وأيوب بن سويد، وسيار ابن حاتم الزاهد، ومالك بن سعير، ويحيى بن آدم، وعبد الرزاق بن همام، وطبقتهم.
وكان من علماء المحدثين.
حدث عنه: أبو داود، والنسائي، وسعيد بن هاشم الطبراني، وابن جوصا، ومحمد بن تمام البهراني، وأحمد بن عبد الله بن هلال، وخلق سواهم.
وله رحلة طويلة في شبيبته، ثم في شيخوخته، فحدث ببغداد ودمشق وحلب وحمص والرملة.
فعن علي بن أبي سليمان: قدم مؤمل الرملة، فاجتمعوا عليه، وكان زعرا متمنعا (1)، فألحوا، فامتنع، فمضوا إلى الوالي، وألفوا منهم اثنين (2)، فقالا: لنا عبد له علينا حق صحبة وتربية، آل بنا الحال إلى بيعه، فامتنع.
قال: وكيف أعلم صحة هذا ؟ قال: معنا جماعة محدثون يعلمون ذلك.
فسمع قولهم، وطلب المؤمل
بالشرط، فتعزز (3)، فجروه، وقالوا: أخبرنا بأنك تطعمت بالآفاق (4).
فلما دخل، قال: ما يكفيك إباقك حتى تعزز على سلطانك ؟ الحبس، فحبسوه.
وكان طوالا أصفر، خفيف اللحية، يشبه عبيد أهل الحجاز، فلم يزل في الحبس أياما، حتى علم إخوانه، فمضوا إلى الوالي، وقالوا: هذا مؤمل بن يهاب في حبسك مظلوم.
قال: ما أعرف هذا، ومن مؤمل ؟، قالوا: الذي اجتمع عليه جماعة، قال: أهو الآبق ؟
__________
(1) في " تاريخ بغداد ": ممتنعا (2) في " تاريخ بغداد ": فئتين.
(3) في " تاريخ بغداد ": فتعذر.
(4) في " تاريخ بغداد ": استطعمت الاباق.
(*)

(12/247)

قالوا: بل هو إمام من أئمة المسلمين.
فأخرجه، وطلب أن يحله (1).
فهذه حكاية منكرة، فالله أعلم.
مات في رجب سنة أربع وخمسين ومئتين (2).
وفيها مات إبراهيم بن مجشر (3)، وسلم بن جنادة، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، وزياد بن يحيى الحساني، ومحمد بن منصور الطوسي العابد، ومحمد بن هاشم البعلبكي، والمرار بن حمويه، وعلي بن محمد ابن علي الكاظم الحسيني أحد الاثني عشر (4)، وأحمد بن عبد الواحد بن عبود بدمشق.
__________
(1) الخبر مطولا في " تاريخ بغداد " 13 / 182، 183.
(2) وكذا قال ابن زبر.
انظر " تاريخ بغداد " 13 / 181 وجاء فيه عن إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد، قال: سئل يحيى بن معين - وأنا أسمع - عن مؤمل بن إهاب، فكأنه
ضعفه.
وعن عبدالرحمن النسائي أنه قال: مؤمل بن إهاب لا بأس به.
وقال مرة: ثقة.
وقال ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 8 / 275: سئل أبي عنه، فقال: صدوق.
وقال ابن حجر في " تهذيب التهذيب " 10 / 382: ذكره ابن حبان في " الثقات ".
وقال مسلمة ابن قاسم: ثقة صدوق.
(3) في الاصل: محبثر، وهو خطأ، وإبراهيم هذا ضعيف، وهو مترجم في " تاريخ بغداد " 6 / 184، 185، و " ميزان الاعتدال " 1 / 55، و " لسان الميزان " 1 / 95.
وانظر " الاكمال " 7 / 213.
(4) الامامية الاثنا عشرية: هي التي تعتقد أن الوصية الالهية بالامامة قد انتقلت من علي ابن أبي طالب إلى أولاده الحسن فالحسين، ثم إلى أحفاده من الحسين حتى الامام الثاني عشر.
فبعد الحسين كان علي بن زين العابدين، فمحمد الباقر، فجعفر الصادق، فموسى الكاظم، فعلي الرضى، فمحمد التقي، فعلي الهادي، فالحسن العسكري، فمحمد المهدي المنتظر الذي دخل بزعمهم في سرداب بسامراء سنة 265 ه وهو صغير السن، وأمه تنظر إليه، ولم يعد، كما لم يقف أتباعه على أثر له منذ ذلك الحين.
انظر " الملل والنحل ": 108 وما بعدها.
(*)

(12/248)

91 - محمد بن مسعود * (د) ابن يوسف، الامام القدوة الحافظ، أبو جعفر بن العجمي الطرسوسي، شيخ الثغر في زمانه.
حدث عن: عيسى بن يونس، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وزيد بن الحباب، وعبد الرزاق، وطبقتهم.
حدث عنه: أبو داود في " سننه "، وابنه أبو بكر بن أبي داود، وجعفر الفريابي، ومحمد بن وضاح حافظ الاندلس، وحاجب بن
أركين، وعبد الله بن محمد بن وهب الدينوري، والحسين بن إسماعيل المحاملي، وأبو العباس السراج، وخلق سواهم.
وثقه أبو بكر الخطيب (1)، وغيره.
وكان ابن وضاح يتغالى فيه.
قال أبو عمر بن عبد البر: قال ابن وضاح: ما رأيت أعلم بالحديث من محمد بن مسعود.
وقال ابن وضاح أيضا: هو رفيع الشأن، فاضل، ليس بدون أحمد ابن حنبل (2).
__________
* الجرح والتعديل 8 / 106، تاريخ بغداد 3 / 301، 302، تهذيب الكمال: 1266، تذكرة الحفاظ 2 / 523، ميزان الاعتدال 4 / 35، العبر 1 / 449، تهذيب التهذيب 9 / 438، طبقات الحفاظ: 228، خلاصة تذهيب الكمال: 358، شذرات الذهب 2 / 116.
(1) " تاريخ بغداد " 3 / 301، و " تذكرة الحفاظ " 2 / 523.
(2) " تذكرة الحفاظ " 2 / 523، و " تهذيب التهذيب " 9 / 438 وقال ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل ": سمعت أبي يقول: هو مجهول، فقال المؤلف في " ميزانه " 4 / 35 تعقيبا على ذلك: ما هو بمجهول، هو العجمي نزيل طرسوس، صدوق، كبير المحل، ولكن = (*)

(12/249)

قلت: لم نظفر بتاريخ وفاته، وقد بقي إلى حدود سنة خمسين، وسمع منه أحمد بن علي الجزري في سنة سبع وأربعين ومئتين.
أخبرنا أحمد بن هبة الله، أنبأنا عبدالرحيم بن أبي سعد، أخبرنا سعيد بن حسين الريوندي في سنة 544، اخبرنا الفضل بن المحب، أخبرنا الحسين الخفاف، أخبرنا أبو العباس السراج، حدثنا محمد بن مسعود
الطرسوسي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أنه كان يقنت في الركعة الآخرة من الظهر والعشاء والصبح، ويذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يفعله (1).
هذا حديث نظيف الاسناد، ولم يخرجه الجماعة.

92 - خشيش بن أصرم * (د، س) ابن الاسود، الامام الحافظ الحجة، مصنف كتاب " الاستقامة " (2)، أبو عاصم النسائي.
سمع روح بن عبادة، وأبا عاصم، وعبد الرزاق، وعبد الله بن بكر السهمي، وطبقتهم.
__________
= ما عرفه أبو حاتم.
قال ابن حجر في " تهذيب التهذيب " 9 / 438: ذكره ابن حبان في " الثقات ".
وقال مسلم بن قاسم: كان عالما بالحديث.
(1) رجاله ثقات وهو في " المصنف " برقم (4981) ولفظه: كان يقنت في الركعة الآخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء الآخرة، وصلاة الصبح بعد ما يقول: سمع الله لمن حمده، فيدعو للمؤمنين، ويلعن الكافرين، ويذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله.
* تهذيب الكمال: 376، تذهيب التهذيب 1 / 197 / 2، تذكرة الحفاظ 2 / 551، تهذيب التهذيب 3 / 142، طبقات الحفاظ: 245، خلاصة تذهيب الكمال: 108، شذرات الذهب 2 / 129.
(2) يرد فيه على أهل البدع.
" تذكرة الحفاظ " 2 / 551.
(*)

(12/250)

وكان صاحب سنة واتباع.
حدث عنه: أبو داود، والنسائي في " سننهما "، وعلان، وأحمد ابن عبد الوارث العسال، وأبو بكر بن أبي داود، ومحمد بن أحمد بن
سليمان الهروي، وآخرون.
وثقه النسائي (1).
وله رحلة واسعة إلى الحرمين ومصر والشام واليمن والعراق.
توفي في رمضان سنة ثلاث وخمسين ومئتين بمصر.

93 - علي بن حرب * (س) ابن محمد بن علي بن حيان بن مازن بن الغضوية (2)، الامام المحدث الثقة الاديب، مسند وقته، أبو الحسن، الطائي الموصلي.
اتفق مولده بأذربيحان في سنة خمس وسبعين ومئة، وكان أبوه يتجر.
رأى علي المعافى بن عمران، ونشأ بالموصل.
__________
(1) " تذكرة الحفاظ " 2 / 551، و " تهذيب التهذيب " 3 / 142 وفيه: قال ابن يونس: كان ثقة.
وكذا قال مسلمة بن قاسم.
* الجرح والتعديل: 6 / 183، تاريخ بغداد: 11 / 418، 420، طبقات الحنابلة: 1 / 223، اللباب: 2 / 271، 272، تهذيب الكمال: 961، 962، تذهيب التهذيب: 3 / 55 / 2، العبر: 2 / 30، تهذيب التهذيب: 7 / 294، 296، خلاصة تذهيب الكمال: 272، شذرات الذهب: 2 / 150، المنتظم: 5 / 52.
(2) بالغين المعجمة الطائي الخطامي، وخطامة بطن من طئ ومازن بن الغضوبة ذكره ابن السكن وغيره في الصحابة، وقال ابن حبان: يقال: إن له صحبة، وروى الطبراني والبيهقي وابن السكن وغيرهم من طريق هشام بن الكلبي عن أبيه قال: حدثني عبد الله العماني، قال: قال مازن بن الغضوبة...فذكر حديثا طويلا فيه: فكسرت الاصنام، وقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسلمت، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له، فأذهب الله عنه كل ما يجد...انظره بتمامه في " أسد الغابة " 5 / 6، 7.
(*)

(12/251)

وسمع سفيان بن عيينة، وحفص بن غياث، وعبد الله بن إدريس، وأبا معاوية، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي، ومحمد بن بشر، ومحمد بن فضيل، ووكيع بن الجراح، ويحيى بن يمان، وعبد الله بن نمير، وزيد بن الحباب، وعمرو بن عبد الجبار، والقاسم بن يزيد الجرمي، ويزيد بن هارون، ووهب بن جرير، وشبابة بن سوار، ويعلى ابن عبيد، وأسباط بن محمد، وأبا داود الحفري، وأنس بن عياض الليثي، وزيد بن أبي الزرقاء وخلقا سواهم بالموصل، والحجاز والكوفة وبغداد والبصرة وواسط.
حدث عنه: النسائي، وقال صالح، ويحيى بن صاعد، والمحاملي، ومحمد بن مخلد، وأحمد بن إبراهيم البلدي الامام، ويوسف بن يعقوب الازرق، وابن أبي حاتم، وأبو عوانة، ومحمد بن جعفر المطيري، وعلي بن إسحاق المادرائي، وأحمد بن سليمان العباداني، ونافلته (1) أبو جعفر محمد بن يحيى بن عمر بن علي بن حرب، وخلق كثير.
قال أبو حاتم: صدوق (2).
وقال الدارقطني: ثقة.
وقال يزيد بن محمد في " تاريخ الموصل ": رحل علي مع أبيه، وسمع
__________
(1) النافلة: ولد الولد.
قال الله تعالى: * (ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين) * [ الانبياء: 72 ].
(2) " الجرح والتعديل " 6 / 183 وقال ابن أبي حاتم أيضا: كتبت عنه مع أبي، وهو صدوق والخبر في " تاريخ بغداد " 11 / 418، 419 وفيه عن النسائي: علي بن حرب موصلي صالح.
(*)

(12/252)

وصنف، وخرج " المسند "، وكان عالما بأخبار العرب وأنسابها، أديبا شاعرا، وفد على المعتز بالله في سنة أربع وخمسين ومئتين (1)، وكتب عنه المعتز بخطه ودقق الكتابة، فقال: يا أمير المؤمنين، أخذت في شؤم أصحاب الحديث، فضحك المعتز وأطلق له ضياعا (2).
مات علي في شوال سنة خمس وستين ومئتين بالموصل، وقد كمل التسعين.
وصلى عليه أخوه معاوية بن حرب.
أخوه: المحدث الثقة العابد المجاهد (أبو بكر).

94 - أحمد بن حرب الطائي * (س) سمع مع أخيه من (3): سفيان بن عيينة، وأبي معاوية، وعبد الله بن إدريس، وطبقتهم.
حدث عنه: النسائي، وقال: هو أحب إلي من أخيه (4)، وأبو بكر ابن أبي داود، ومكحول البيروتي، وأحمد بن محمد بن صدقة، وآخرون.
__________
(1) في " تهذيب التهذيب " 7 / 295: بسنة 204، وهو خطأ.
(2) هو في " تاريخ بغداد " 11 / 419، وله تتمة و " تهذيب التهذيب " 7 / 295 وفيه: ذكره ابن حبان في " الثقات ".
وقال مسلمة بن قاسم: كان ثقة.
وقال السمعاني: كان ثقة صدوقا * الجرح والتعديل 2 / 49، تهذيب الكمال: 19، 20، تذهيب التهذيب 1 / 9 / 2، تهذيب التهذيب 1 / 23، خلاصة تذهيب الكمال: 5، شذرات الذهب 2 / 150.
(3) في الاصل: مع.
(4) " تهذيب التهذيب " 1 / 23 وقال ابن حجر: ذكره ابن حبان في " الثقات ".
(*)

(12/253)

قال يزيد الازدي: في " تاريخه "، كان ورعا فاضلا، رابط بأذنة، (1) وبها توفي في سنة ثلاث وستين ومئتين، رحمه الله (2).

أخوهما:
95 - محمد بن حرب * مات كهلا في سنة ثلاث وخمسين ومئتين.
فرثاه علي، فقال: تقول لي المليحة إذ رأتني * لدمعي من مآقيه وكيف وبين جوانحي زفرات حزن * يضيق بحملها بدن ضعيف أبعد محمد ألهو بأمر * يلذ به المجاور والمطيف قال الازدي: حدثني صدقة بن محمد بن علي بن حرب، قال: قلت لجدي: لم لم ترث عمي الحسن ؟ قال: يا بني، ما رثيت أحدا إلا ذهب حزنه، فأحببت أن يبقى حزني عليه.
ولعلي يرثي ابن ابنه: أرى أفرخي يمضون قصدا إلى البلى * وأصبح مثل النسر في جانب الوكر أشيع منهم واحدا بعد واحد * وأرجع قد أودعته ظلمة القبر فمن كان محزونا بفقد منغص * فقد أوجع الاحشاء فقد أبي نصر بني كان البدر أشبه وجهه * يشب شباب الحول في مدة الشهر وكان إذا ما ضاق صدري لحادث * نظرت إليه، فانجلت كربة الصدر
__________
(1) بفتحات: بلد من الثغور قرب المصيصة مشهور، بنيت سنة إحدى أو اثنتين وأربعين ومئة.
راجع " معجم البلدان " 1 / 133.
(2) قال ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 2 / 49: كان صدوقا.
* الجرح والتعديل 7 / 237.
(*)

(12/254)

فيا دهر قد أوجعت قلبي لفقده * فمن ذا الذي يعدي مصابا على الدهر سأستعمل التسليم لله والرضى * وأجبر ثلم النقص في الاهل بالصبر قال يزيد بن محمد الازدي: حدثني عبد الله بن محمد القرشي، سمعت علي بن حرب يقول: كنا عند سفيان بن عيينة، فجعل رجل يقول له: يا أبا محمد، حديث: " ويل للعرب من شر قد اقترب (1) ".
فأعرض منه فجعل يكرر ذلك عليه، وسفيان يعرض عنه.
فألح عليه، فقال له: ويحك ! كم تولول للعرب منذ اليوم، ويل للنبط (2) من شر قد هبط.
وقع لي من عوالي علي بن حرب أربعة أجزاء: واحد عنه أبي القاسم بن صصرى، وثلاثة عند أبي القاسم السبط.

أخوهم الشيخ العالم المحدث، أبو سفيان:
96 - معاوية بن حرب بن محمد الطائي الموصلي * ولد سنة مئتين أو بعيدها.
وسمع عبيدالله بن موسى، وقبيصة، وخلاد بن يحيى، وأبا نعيم.
__________
(1) أخرجه من حديث زينب بنت جحش البخاري 6 / 274 في أحاديث الانبياء: باب قول الله تعالى * (ويسألونك عن ذي القرنين) * وباب علامات النبوة في الاسلام، وفي الفتن: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: ويل للعرب من شر قد اقترب، وباب ياجوج ومأجوج، ومسلم (2880) في الفتن وباب اقتراب الفتن، والترمذي (2188)، وأخرجه من حديث أبي هريرة أبو داود (4249) وإسناده صحيح.
(2) النبط: جيل من العجم ينزلون البطائح بين العراقين، وسموا بذلك لاستنباطهم ما يخرج من الارضين.
* لم نقف له على ترجمة.
(*)

(12/255)

وعنه: القاضي يزيد بن محمد.
وقال: توفي سنة إحدى وثمانين ومئتين، وله ثمانون سنة.

97 - سلمة بن شبيب * (م، 4) الامام الحافظ الثقة، أبو عبد الرحمن، الحجري المسمعي النسائي، نزيل مكة.
سمع يزيد بن هارون، وزيد بن الحباب، وأبا داود الطيالسي، وحجاج بن محمد، وعبد الرزاق، وحفص بن عبدالرحمن النيسابوري، ومحمد بن يوسف الفريابي، وأبا المغيرة الخولاني، وخلقا كثيرا من هذا الضرب فمن بعدهم.
حدث عنه: مسلم، وأرباب السنن، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وعبد الله بن أحمد، وعلي بن أحمد علان، ومحمد بن هارون الروياني، والحسن بن دكة الاصبهاني، وحاتم بن محبوب الهروي، وعدة.
وحدث عنه من شيوخه الامام أحمد.
قال النسائي: ليس به بأس (1).
وقال أبو نعيم: قدم أصبهان، وحدث في سنة اثنتين وأربعين.
__________
* الجرح والتعديل 4 / 164، طبقات الحنابلة 1 / 168، 170، تهذيب الكمال: 527، تذهيب التهذيب 2 / 42 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 543، 544، العقد الثمين 4 / 597، تهذيب التهذيب 4 / 146، 147، خلاصة تذهيب الكمال: 148، شذرات الذهب
2 / 116.
(1) " تهذيب التهذيب " 4 / 146 وفيه: قال أحمد بن سيار: صاحب سنة وجماعة.
وقال أبو نعيم: أحد الثقات، وذكره ابن حبان في " الثقات ".
وقال الحاكم: وهو محدث أهل مكة، والمتفق على إتقانه وصدقه.
(*)

(12/256)

وعن سلمة بن شبيب، قال: بعث داري بنيسابور، وأردت التحول إلى مكة بعيالي، فقلت: أصلي أربع ركعات، وأودع عما الدار.
فصليت، وقلت: يا عمار الدار، سلام عليكم، فإنا خارجون نجاور بمكة.
فسمعت هاتفا يقول: عليك السلام، يا سلمة.
ونحن خارجون من الدار، فإنه بلغنا أن الذي اشتراها يقول: القرآن مخلوق (1).
قال ابن أبي داود: توفي سلمة من أكلة فالوذج.
وقال ابن يونس: قدم مصر، وحدث سنة ست، ومات في رمضان سنة سبع وأربعين ومئتين.
قال أبو حاتم: صدوق (2).
أخبرنا شيخان (3)، قالا: أخبرنا موسى الجيلي (4)، أخبرنا ابن البناء، أخبرنا ابن البسري، أخبرنا المخلص، حدثنا يحيى بن محمد، حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا عبدالحميد الحماني، حدثنا أبو سعد (5) عن أنس، قال: أرسلني أبو طلحة أدعو النبي صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه، فقال
__________
(1) الخبر باختلاف يسير في " طبقات الحنابلة " 1 / 169.
(2) " الجرح والتعديل " 4 / 164.
(3) أفصح عنهما المؤلف في " تذكرته " 2 / 544 في ترجمة سلمة بن شبيب هذا، فقال: أخبرنا عبد الحافظ بن بدران، ويوسف بن أحمد، وترجم يوسف بن أحمد في الورقة:
79 من " مشيخته ".
(4) الجيلي، بكسر الجيم: نسبة إلى جيلان، قرى وراء طبرستان.
ويقال: الجيلاني.
وموسى هو ابن الشيخ عبد القادر الجيلي المعروف الفقيه الزاهد الواعظ.
وقد ترجم المؤلف ابنه موسى هذا في " العبر " 5 / 75 فذكره فيمن توفي سنة 618 ه وقال: وسكن دمشق، وكان عريا من العلم.
(5) هي كنية سعيد بن أبي سعيد المقبري المدني ثقة روى له الستة لكن تغير قبل موته بأربع سنين إلا أن الذهبي المؤلف يقول: ما أحسب أن أحدا أخذ عنه في الاختلاط.
(*)

(12/257)

النبي صلى الله عليه وسلم: " أنا ومن معي " ؟ قلت: نعم...الحديث (1).

98 - الكوسج * (خ، م، س، ت، ق) الامام الفقيه الحافظ الحجة، أبو يعقوب، إسحاق بن منصور بن
__________
(1) وأخرجه أحمد 3 / 218 من طريق عبد الله بن نمير، حدثنا سعد - يعني ابن سعيد - (وقد تحرف في المطبوع إلى سعيد بن سعد) أخبرني أنس بن مالك قال: بعثني أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لادعوه، وقد جعل له طعاما، فأقبلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع الناس، قال: فنظر إلي، فاستحييت، فقلت: أجب أبا طلحة، فقال للناس: " قوموا " فقال أبو طلحة يا رسول الله إنما صنعت شيئا لك، قال: فمسها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعا فيها بالبركة، ثم قال: " أدخل نفرا من أصحابي عشرة " فقال: " كلوا " فأكلوا حتى شبعوا وخرجوا، وقال: " أدخل عشرة " فأكلوا حتى شبعوا، فما زال يدخل عشرة ويخرج عشرة حتى لم يبق منهم احد إلا دخل فأكل حتى شبع، ثم هيأها، فإذا هي مثلها حين أكلوا منها، ورواه مسلم (2040) (143) عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، كلاهما عن عبد الله بن نمير، وعن سعيد بن يحيى الاموي، عن أبيه كلاهما عن سعد بن سعيد بن قيس الانصاري.
وأخرجه مطولا مالك 3 / 111، 112 بشرح السيوطي، ومن طريقه البخاري 6 / 429، 432 في علامات النبوة
في الاسلام و 9 / 460 و 11 / 495، ومسلم (2040) والترمذي (3630) عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك وأخرجه أحمد 3 / 232 من طريق علي بن عاصم، حدثنا حصين بن عبدالرحمن، عن عبدالرحم بن أبي ليلى، عن أنس، ورواه مسلم عن عمرو الناقد، عن عبد الله بن جعفر الرقي، عن عبيدالله بن عمر، عن عبدالملك بن عمير، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن أنس.
وأخرجه أحمد 3 / 147 من طريق يونس بن محمد، حدثنا، حماد بن زيد، عن هشام، عن محمد بن سيرين، عن أنس...ورواه البخاري 9 / 497 في الاطعمة عن الصلت بن محمد، عن حماد بن زيد، عن الجعد أبي عثمان عن أنس، وعن هشام، عن محمد، عن أنس، وعن سنان أبي ربيعة، عن أنس، وأخرجه أحمد 3 / 242 من طريق يونس بن محمد، حدثنا حرب بن ميمون، عن النضر بن أنس، عن أنس، ورواه مسلم عن حجاج بن الشاعر، عن يونس بن محمد به.
* التاريخ الكبير 1 / 404، الجرح والتعديل 2 / 234، تاريخ بغداد 6 / 362، 364، طبقات الحنابلة 1 / 113، 115، اللباب 3 / 117، تهذيب الكمال: 90، تذهيب التهذيب 1 / 58 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 524، 525، العبر 2 / 1، الوافي بالوفيات 8 / 426، تهذيب التهذيب 1 / 249، 250، النجوم الزاهرة 2 / 333، طبقات الحفاظ: 229، خلاصة تذهيب الكمال: 30، شذرات الذهب 2 / 123.
(*)

(12/258)

بهرام المروزي، نزيل نيسابور.
ولد بعد السبعين ومئة.
وسمع سفيان بن عيينة، ووكيع بن الجراح، والنضر بن شميل، ويحيى بن سعيد القطان، ومعاذ بن هشام، وأبا أسامة، وعبد الرحمن بن مهدي، وعبد الله بن نمير، ومحمد بن بكر البرساني، وعبد الرزاق،
ومحمد بن يوسف الفريابي، وعفان، وخلقا كثيرا.
وطلب العلم، ودونه، وبرع واشتهر.
حدث عنه: الجماعة سوى أبي داود، وأبو زرعة الرازي، وأبو بكر ابن خزيمة، وأبو العباس السراج، ومؤمل بن الحسن الماسرجسي، وأحمد بن حمدون الاعمشي، ومحمد بن أحمد بن زهير، وخلق سواهم.
قال الحاكم أبو عبد الله: أبو يعقوب الكوسج مولده بمرو، ومنشؤه بنيسابور.
وأعقب، وبها توفي.
وهو أحد الائمة من أصحاب الحديث من الزهاد، والمتمسكين بالسنة، اعتمداه في " الصحيحين " أي اعتماد.
وهو صاحب المسائل عن أحمد بن حنبل الذي يستهزئ به المبتدعة والمتجرئون.
سمعت أبا الوليد حسان بن محمد الفقيه يقول: سمعت مشايخنا يذكرون أن إسحاق بن منصور بلغه أن أحمد بن حنبل رجع عن بعض تلك المسائل التي علقها عنه، فحملها في جراب على ظهره، وخرج راجلا (1) إلى بغداد، وعرض خطوط أحمد عليه في كل مسألة
__________
(1) في " تاريخ بغداد ": راحلا، بالمهملة وهو تصحيف.
وقال الخطيب: وكان إسحاق بن منصور عالما فقيها، وهو الذي دون عن أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه المسائل في الفقه.
وقال أبو حاتم الرازي: صدوق.
(*)

(12/259)

استفتاه عنها، فأقر له بها ثانيا، وأعجب به (1).
قال مسلم: هو ثقة مأمون.
وقال النسائي: ثقة (2).
قلت: قد يروي عنه البخاري، فيقول: حدثنا إسحاق، لم
ينسبه، فيشتبه بابن راهويه.
فلنا قرائن ترجح أحدهما، وبكل تقدير، فلا يضر ذلك، فكل منهما حجة.
قال الحسين بن محمد القباني: مات إسحاق بن منصور بن بهرام أبو يعقوب الكوسج بنيسابور يوم الخميس، ودفن يوم الجمعة لعشر (3) بقين من جمادى الاولى سنة إحدى وخمسين ومئتين.
وفيها مات حميد بن زنجويه، وعمرو بن عثمان الحمصي، وأبو التقي اليزني، ومحمد بن سهل بن عسكر.

99 - زيد بن أخزم * (خ، 4) الحافظ المجود، أبو طالب، الطائي البصري.
__________
(1) " طبقات الحنابلة " 1 / 114، و " تاريخ بغداد " 6 / 364، و " تذكرة الحفاظ " 2 / 524.
(2) " طبقات الحنابلة " 1 / 114، و " تاريخ بغداد " 6 / 364، و " تذكرة الحفاظ " 2 / 524، و " تهذيب التهذيب " 1 / 250 وفيه: قال الحاكم: هو أحد الائمة، من أصحاب الحديث، من الزهاد والمتمسكين بالسنة.
وقال ابن شاهين في " الثقات ": قال عثمان بن أبي شيبة: ثقة صدوق.
(3) بياض في الاصل، واستدركت من " طبقات الحنابلة " 1 / 115، و " تهذيب التهذيب " 1 / 250.
* الجرح والتعديل 3 / 556، 557، تاريخ بغداد 8 / 446، 447، تهذيب الكمال: 450، تذهيب التهذيب 1 / 247 / 2، تذكرة الحفاظ 2 / 540، العبر 2 / 15، تهذيب التهذيب 3 / 393، طبقات الحفاظ: 236، شذرات الذهب 2 / 136، المنتظم 5 / 4.
(*)

(12/260)

سمع يحيى بن سعيد القطان، ومعاذ بن هشام، وابن مهدي، وعبد
القاهر بن شعيب، وسعيد بن عامر، وطبقتهم.
وعنه: البخاري، وأرباب السنن الاربعة، وأبو عروبة الحراني، والبغوي، وعبد الله بن وهب الدينوري، وابن صاعد، والمحاملي، وآخرون.
وثقه النسائي (1).
وكان ممن قتلته الزنج (2) والاوباش الواثبون على البصرة مع الخبيث في سنة سبع وخمسين ومئتين (3).
أخبرنا علي بن أحمد العلوي، أخبرنا ابن القطيعي، أخبرنا ابن الزاغوني، أخبرنا أبو نصر الزينبي، أخبرنا أبو طاهر المخلص، حدثنا يحيى بن محمد، حدثنا زيد بن أخزم، حدثنا عبدالقاهر بن شعيب، حدثنا ابن عون، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يزال العبد في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه (4) ".
__________
(1) " تاريخ بغداد " 8 / 447، و " تهذيب التهذيب " 3 / 393 وقال ابن حجر فيه: ذكره ابن حبان في " الثقات "، وقال: مستقيم الحديث.
وقال الدارقطني: ثقة.
وقال صالح بن محمد: صدوق في الرواية.
وقال مسلمة: هو ثقة.
وقال أبو حاتم في " الجرح والتعديل " 3 / 557: ثقة.
(2) " تاريخ بغداد " 8 / 447، وقد ذبح ذبحا.
(3) انظر الطبري 9 / 476، 488، وابن الاثير 7 / 241، ودول الاسلام 1 / 155.
(4) رجاله ثقات، وأخرجه ماك 1 / 175 بشرح السيوطي في قصر الصلاة: باب انتظار الصلاة والمشي إليها، ومن طريقه أخرجه البخاري 2 / 119 في الجماعة: باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة، ومسلم (649) (275) في المساجد: باب فضل صلاة الجماعة وانتظار الصلاة، وأبو داود (469) و (470) والنسائي 2 / 55 عن أبي الزناد، عن الاعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يزال أحدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه، لا
يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة " وأخرجه عبد الرزاق (2211) ومن طريقه الترمذي (330) عن معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، وأخرجه عبد الرزاق (2210) عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة.
(*)

(12/261)

100 - الزعفراني * (خ، د، ت، س) الامام العلامة، شيخ الفقهاء والمحدثين، أبو علي، الحسن بن محمد بن الصباح، البغدادي الزعفراني (1)، يسكن محلة الزعفراني.
ولد سنة بضع وسبعين ومئة، وحج.
وسمع من: سفيان بن عيينة، وأبي معاوية الضرير، وإسماعيل بن علية، وعبيدة (2) بن حميد، ووكيع بن الجراح، وعبد الوهاب الثقفي، ومحمد بن أبي عدي، ويزيد بن هارون، وحجاج بن محمد، وأبي عبد الله الشافعي، وخلق كثير.
وقرأ على الشافعي كتابه القديم، وكان مقدما في الفقه والحديث،
__________
* الجرح والتعديل 3 / 36، الفهرست: 265، تاريخ بغداد 7 / 407، 410، طبقات الفقهاء للشيرازي: 82، الجمع بين رجال الصحيحين: 84، طبقات الحنابلة 1 / 138، الانساب 6 / 298، اللباب 2 / 69، وفيات الاعيان 2 / 73، 74، تهذيب الكمال: 282، تذهيب التهذيب 1 / 145 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 525، 526، العبر 2 / 20، طبقات الشافعية للسبكي 2 / 114، 117، تاريخ ابن كثير 11 / 32، تهذيب التهذيب 2 / 318، 319، النجوم الزاهرة 3 / 32، طبقات الحفاظ: 230، خلاصة تذهيب الكمال: 80، طبقات الشافعية لابن هداية الله: 7، شذرات الذهب 2 / 140، المنتظم 5 / 23.
(1) ضبط ابن خلكان هذه النسبة في " وفيات الاعيان " 2 / 74، فقال: بفتح الزاي، وسكون العين المهملة، وفتح الفاء والراء، وبعد الالف نون: هذه النسبة إلى الزعفرانية، وهي
قرية بقرب بغداد، والمحلة التي ببغداد تسمى درب الزعفراني، منسوبة إلى هذا الامام، لانه أقام بها.
وقال السبكي في " طبقات الشافعية " 2 / 114: والزعفراني منسوب إلى قرية بالسواد، يقال لها: الزعفرانية، كذا ذكر ابن حبان.
ثم قال السبكي: ثم سكن المشار إليه [ أي: الزعفراني ] بغداد في بعض دروبها، فنسب الدرب إليه، وصار يقال له: درب الزعفراني ببغداد.
ثم قال: وقد عكس شيخنا الذهبي فذكر أن الزعفراني منسوب إلى درب الزعفران، والصواب عكسه، وهو أن الزعفران منسوب إلى الزعفراني، وأن الزعفراني منسوب إلى قرية، كما قدمناه عن ابن حبان.
(2) بفتح العين، وكسر الباء.
" التبصير " 3 / 913 وقد أخطأ محقق " طبقات الشافعية " للسبكي بتقييده على التصغير 2 / 115.
(*)

(12/262)

ثقة جليلا، عالي الرواية، كبير المحل.
حدث عنه: البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، والقزويني، وزكريا الساجي، وأبو العباس بن سريج، وإمام الائمة ابن خزيمة، وأبو عوانة الاسفراييني (1)، وعمر بن بجير، وأبو القاسم البغوي، وأبو محمد بن صاعد، وأبو بكر بن زياد، ومحمد بن مخلد، والقاضي المحاملي، وأبو سعيد بن الاعرابي، وعدد كثير.
قال النسائي: ثقة.
قال إبراهيم بن يحيى: سمعت الزعفراني يقول: ما على وجه الارض قوم أفضل من أصحاب هذه المحابر، يتبعون آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكتبونها كي لا تندرس.
وقال ابن حبان: كان أحمد بن حنبل وأبو ثور يحضران عند الشافعي، وكان الحسن بن محمد الزعفراني هو الذي يتولى القراءة عليه (2).
قال زكريا الساجي: سمعت الزعفراني يقول: قدم علينا الشافعي، واجتمعنا إليه، فقال: التمسوا من يقرأ لكم، فلم يجترئ أحد أن يقرأ عليه غيري.
وكنت أحدث القوم سنا، ما كان بعد في وجهي شعرة، وإني لا تعجب اليوم من انطلاق لساني بين يدي الشافعي رحمه الله، وأعجب من
__________
(1) ضبطها السمعاني في " الانساب "، وتبعه ابن الاثير في " اللباب "، والسيوطي في " لب اللباب " بكسر الهمزة.
أما ياقوت فقد ضبطها في " معجمة " بفتحها.
(2) " طبقات الشافعية " 2 / 115، و " تهذيب التهذيب " 2 / 318 وفيه: قال ابن المنادي: كان أحد الثقات.
وقال أبو عمر الصدفي: سألت العقيلي عنه، فقال: ثقة من الثقات، مشهور، لم يتكلم فيه أحد بشئ.
وقال ابن عبد البر: كان نبيلا ثقة مأمونا.
وقد ذكره ابن حبان في " الثقات ".
(*)

(12/263)

جسارتي يومئذ - قلت: كان الزعفراني من الفصحاء البلغاء - قال: فقرأت عليه الكتب كلها إلا كتابين: " كتاب المناسك " و " كتاب الصلاة " (1).
قال أحمد بن محمد بن الجراح: سمعت الحسن الزعفراني يقول: لما قرأت كتاب " الرسالة " على الشافعي قال لي: من أي العرب أنت ؟ قلت: لست بعربي، وما أنا إلا من قرية، يقال: لها الزعفرانية.
قال: فأنت سيد هذه القرية (2).
قال علي بن محمد بن عمر الفقيه بالري، حدثنا أبو عمر الزاهد قال: سمعت الفقيه أبا القاسم بن بشار الانماطي يقول: سمعت المزني يقول: سمعت الشافعي يقول: رأيت ببغداد نبطيا ينتحي (3) علي حتى كأنه عربي، وأنا نبطي، فقيل له: من هو ؟ قال: الزعفراني (4).
توفي أو علي ببغداد في سلخ شعبان سنة ستين ومئتين، وهو في
عشر التسعين (5) وفيها مات عبدالرحمن بن بشر بن الحكم، وعبيد الله بن سعد
__________
(1) " تاريخ بغداد " 7 / 408، و " تذكرة الحفاظ " 2 / 525، و " طبقات الشافعية " للسبكي 2 / 115، و " مناقب الشافعي " 1 / 358 وما بعدها.
(2) " تاريخ بغداد " 7 / 48، و " طبقات الشافعية " للسبكي 2 / 115، و " تهذيب التهذيب " 2 / 318.
وقال ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 3 / 36: كتبت عنه مع أبي، وهو ثقة.
سئل أبي عنه، فقال: صدوق.
وقال ابن أبي يعلى في " طبقات الحنابلة " 1 / 138: ذكره ابن المنادي، فقال: أحد الثقات.
(3) في " طبقات الشافعية " 2 / 115، 116: ينتحى.
(4) " تذكرة الحفاظ " 2 / 525، و " طبقات الشافعية " 2 / 115، 116 وقد أيد السبكي رأيه في تصحيح نسبة " الزعفراني " بهذا الخبر.
(5) في " الانساب " 6 / 280: مات في شهر ربيع الآخر يوم الاثنين سنة تسع وأربعين ومئتين، وأورده ابن خلكان 2 / 74 عن الانساب بعد القول الذي ذكره المصنف.
(*)

(12/264)

الزهري، وأحمد بن عثمان بن حكيم، وأيوب بن سافري، ومالك بن طوق منشئ الرحبة (1)، والحسن بن علي بن محمد بن الرضى العلوي أحد الاثني عشر الذين تدعي الرافضة عصمتهم.

101 - المخرمي * (خ، د، س) محمد بن عبد الله بن المبارك، الامام العلامة الحافظ الثبت، أبو جعفر القرشي مولاهم البغدادي المخرمي (2) المدائني، قاضي حلوان.
ولد سنة نيف وسبعين ومئة.
وحدث عن وكيع، ويحيى بن سعيد، وأبي معاوية الضرير، وعبد
الرحمن بن مهدي، وأبي أسامة، ومعاذ بن هشام، وإسحاق بن يوسف الارزق وشبابة، ومظفر بن مدرك الحافظ، ويحيى بن آدم، ويحيى بن عيسى الرملي، ويزيد بن هارون، وأبي عامر العقدي، وخلق.
وينزل إلى مصعب بن عبد الله، ويحيى بن معين، ويحيى بن أيوب المقابري.
حدث عنه: البخاري، وأبو داود والنسائي، وأبو حاتم،
__________
(1) تقع بين الرقة وبغداد على شاطئ الفرات.
قال البلاذري: لم يكن لها أثر قديم، إنما أحدثها مالك بن طوق بن عتاب التغلبي في خلافة المأمون.
* تاريخ بغداد 5 / 423، الجرح والتعديل 7 / 305، الانساب، ورقة: 513 / ب، تهذيب الكمال: 1223، 1224، تذهيب التهذيب 3 / 220 / 2، تذكرة الحفاظ 2 / 519، 521، العبر 2 / 6، 7، تهذيب التهذيب 9 / 272، 274، طبقات الحفاظ: 227، خلاصة تذهيب الكمال: 346، شذرات الذهب 2 / 129، تبصير المنتبه 4 / 1347، المشتبه 2 / 577، اللباب 2 / 6، 7.
(2) بضم الميم، وفتح الخاء المعجمة، وكسر الراء المشددة، بعدها ميم وياء: نسبة إلى المخرم، محلة ببغداد، وأخطأ محقق العبر 2 / 6 فضبطها بفتح الميم، وسكون الخاء، وفتح الراء المخففة، نسبة إلى مخرمة بن نوفل.
راجع " المشتبه " 2 / 577.
(*)

(12/265)

والفسوي، وابن أبي الدنيا، وإبراهيم الحربي.
وأبو بكر أحمد بن المروزي، وعمر بن بجير، وابن خزيمة، وابن صاعد، والقاضي المحاملي، ومحمد بن محمد الباغندي، وخلق سواهم.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قال لي أبي: كتبت حديث عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر كنا نغسل الميت، منا من يغتسل، ومنا من لم يغتسل ؟ قلت: لا.
قال: في المخرم شاب يقال له: محمد بن عبد الله
يحدث به عن أبي هشام المخزومي، عن وهيب، فاكتبه عنه (1).
قال أبو بكر الباغندي: كان المخرمي حافظا متقنا.
وقال ابن عقدة: سمعت نصر بن أحمد بن نصر.
قال: كان محمد ابن عبد الله المخرمي من الحفاظ المتقنين المأمونين.
قال ابن أبي حاتم: كتب عنه أبي، وهو ثقة صدوق.
سئل أبي عنه، فوثقه (2).
قال النسائي: ثقة (3).
وقال الدارقطني: كان حافظا ثقة (4).
__________
(1) تاريخ بغداد 5 / 424، وإسناد حديث ابن عمر صحيح كما قال الحافظ في " التخليص " 1 / 138 وهو في سنن الدارقطني 2 / 72، وهو أحد الحديثين الناقلين الامر في قوله صلى الله عليه وسلم الثابت " من غسل ميتا، فليغتسل " من الوجوب إلى الندب.
والحديث الآخر عن ابن عباس مرفوعا " ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه، فإن ميتكم ليس بنجس، فحسبكم أن تغسلوا أيديكم " أخرجه الحاكم 1 / 386، والبيهقي 3 / 398 وسنده حسن.
(2) " الجرح والتعديل " 7 / 305.
(3) " تذكرة الحفاظ " 2 / 520، وفي " تهذيب التهذيب " 9 / 273: وقال النسائي في " مشيخته ": كان أحد الثقات، ما رأينا بالعراق مثله.
(4) وقال ابن عدي: كان حافظا، وقال مسلمة بن قاسم: كان أحد الثقات.
" تهذيب = (*)

(12/266)

الاسماعيلي: أخبرنا عبد الله بن محمد بن سيار الفرهياني، قال: سمعتهم يقولون: قدم علي بن المديني بغداد، واجتمع إليه الناس، فلما تفرقوا قيل له: من وجدت أكيس القوم ؟ قال: هذا الغلام المخرمي.
الاسماعيلي.
حدثنا الفرهياني: سمعت المخرمي يقول: ذكر أبو
خيثمة يوما، فقال: كم تحفظون لابن جريج، عن أبيه ؟ وكان يحيى بن معين ثمة، فما أجاب البتة في واحد، واندفعت أنا، فقلت، ثم قال الفرهياني: كنا نصف المخرمي بالمعرفة، فذكرناه لصاحب حديث، يقال له: عمر بن إسماعيل الابيوردي (1) فقال: إن كيلجة (2) أفادني أبوابا.
وقال: الحديث فيها عزيز، وأنا أذكر لكم بعض تلك الابواب، حتى تسألوا عنها المخرمي، فذكر الرجل يدرك الوتر من قال: يتشهد، ومن قال: لا يتشهد ؟ فلما أتيناه سألناه، فقال: ليس ذا من صناعتكم، ما حاجتكم إليه ؟ وذاك أنه كان يرانا نتبع المسند، فقلنا: تحدثنا بما عندك فيه.
فحدثنا على المكان بستة أحاديث.
فرجعنا إلى الذي قال لنا، فقلنا: أملى علينا فيه ستة أحاديث.
فقال: ذا هول من الاهوال (3).
قال عبدا لباقي بن قانع: مات سنة أربع وخمسين ومئتين.
وقال ابن حبان: مات سنة ستين ومئتين أو قبلها بقليل أو بعدها.
أخبرنا أحمد بن إسحاق، أخبرنا محمد بن هبة الله بن عبد العزيز،
__________
= التهذيب " 9 / 273.
وقال الخطيب في " تاريخه " 5 / 423: كان من أحفظ الناس للاثر، وأعلمهم بالحديث.
(1) تحرف في " تاريخ بغداد " 5 / 424 إلى " يبرود ".
(2) هو الامام الحافظ محمد بن صالح البغدادي، وسترد ترجمته في الصفحة: 524.
(3) " تاريخ بغداد " 5 / 424.
(*)

(12/267)

أخبرنا عمي محمد بن عبد العزيز، أخبرنا عاصم بن الحسن، أخبرنا أبو عمر بن مهدي، أخبرنا الحسين بن إسماعيل، حدثنا محمد بن عبد الله المخرمي، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن يونس، عن قتادة،
عن أنس قال: " ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان، ولا في سكرجة، ولا خبز له مرقق ".
قلت لقتادة: على أي شئ كانوا يأكلون ؟ قال: على السفر (1).

102 - أبو حاتم السجستاني * (د، س) الامام العلامة، أبو حاتم، سهل بن محمد بن عثمان، السجستاني ثم البصري، المقرئ النحوي اللغوي، صاحب التصانيف.
__________
(1) إسناده صحيح وأخرجه البخاري 9 / 464 / 478 في الاطعمة: باب الخبز المرقق وباب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يأكلون من طريق علي بن عبد الله، وعبد الله بن أبي الاسود كلاهما عن معاذ بن هشام بهذا الاسناد، وأخرجه الترمذي في " الشمائل " 1 / 240، 241 من طريق محمد بن بشار، عن معاذ بن هشام به.
والسكرجة، بضم السين والكاف والراء المشددة بعدها جيم مفتوحة قال القاضي عياض: كذا قيدناه، ونقل عن ابن مكي أنه صوب فتح الراء، ونقلها ابن الجوزي عن شيخه الجواليقي، وبه جزم التوربشتي، وهي فارسية معربة وهي صحاف صغار يؤكل فيها، وكانت تعد للكوامخ والجوارش والمخللات للتشهي والهضم.
قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي: تركه الاكل في السكرجة إما لكونها لم تكن تصنع عندهم إذ ذاك، استصغارا لها، لان عادتهم الاجتماع على الاكل، أو لانها كانت تعد لوضع الاشياء التي تعين على الهضم، ولم يكونوا غالبا يشبعون، فلم يكن لهم حاجة بالهضم.
* الجرح والتعديل 4 / 204، أخبار النحويين البصريين: 93، 96، طبقات النحويين واللغويين: 94، 96، الفهرست: 64، الانساب 7 / 46، نزهة الالباء: 189، 191، معجم الادباء 11 / 263، 265، إنباه الرواة 2 / 58، 64، وفيات الاعيان 2 / 430، 433، تهذيب الكمال: 559، 560، تذهيب التهذيب 2 / 62 / 1، العبر 1 / 455، تاريخ ابن كثير 11 / 2، 3، غاية النهاية في طبقات القراء 1 / 320، 321، طبقات النحاة لابن قاضي شهبة 1 / 361، 364، تهذيب التهذيب 4 / 257، 258، النجوم الزاهرة 2 / 332، خلاصة
تذهيب الكمال: 158، طبقات المفسرين 1 / 210، 212، مرآة الجنان 2 / 156، شذرات الذهب 2 / 121.
(*)

(12/268)

أخذ عن: يزيد بن هارون، ووهب بن جرير، وأبي عبيدة بن المثنى، وأبي زيد الانصاري، وأبي عامر العقدي، والاصمعي، ويعقوب الحضرمي، وقرأ عليه القرآن، وتصدر للاقراء والحديث والعربية.
حدث عنه: أبو داود، والنسائي في كتابيهما، وأبو بكر البزار في " مسنده "، ومحمد بن هارون الروياني، وابن صاعد، وأبو بكر بن دريد، وأبو روق الهزاني، وعدد كثير.
وتخرج به أئمة، منهم أبو العباس المبرد، وكان جماعة للكتب يتجر فيها (1).
وله باع طويل في اللغات والشعر (2)، والعروض، واستخراج المغمى.
وقيل: لم يكن باهرا بالنحو (3).
وله كتاب " إعراب القرآن "، وكتاب " ما يلحن فيه العامة "، وكتاب " المقصور والممدود "، وكتاب " المقاطع والمبادئ "، وكتاب " القراءات "، وكتاب " الفصاحة "، وكتاب " الوحوش "، وكتاب " اختلاف المصاحف "، وغير ذلك (4).
__________
(1) " إنباه الرواة " 2 / 59.
(2) من شعره ما أورده ابن خلكان في " وفيات الاعيان " 2 / 431: كبد الحسود تقطعي * قد بات من أهوى معي وله أيضا: أبرزوا وجهه الجميل * ولاموا من افتتن
لو أرادوا عفافنا * ستروا وجهه الحسن (3) جاء في " إنباه الرواة " 2 / 59: وكان إذا التقى هو والمازني في دار عيسى بن جعفر الهاشمي، تشاغل أو بادر خوفا من أن يسأله المازني عن النحو.
وفي " وفيات الاعيان " 2 / 431: لم يكن حاذقا في النحو، ثم أورده الخبر السابق.
(4) ذكر له القفطي في " إنباه الرواة " 2 / 62 ما يقرب من ثلاث وثلاثين كتابا.
(*)

(12/269)

وكان يقول: قرأت: " كتاب " سيبويه على الاخفش مرتين (1).
قلت: عاش ثلاثا وثمانين سنة، ومات في آخر سنة خمس وخمسين ومئتين.
وقيل: مات سنة خمسين.

103 - المازني * إمام العربية، أبو عثمان، بكر بن محمد بن عدي، البصري، صاحب " التصريف " والتصانيف.
أخذ عن: أبي عبيدة، والاصمعي.
روى عنه: الحارث بن أبي أسامة، وموسى بن سهل الجوني، ومحمد بن يزيد المبرد، ولازمه، واختص به.
وقد دخل المازني على الواثق بالله، فوصله بمال جزيل.
قال المبرد: لم يكن أحد بعد سيبويه أعلم بالنحو من المازني (2).
قال: وذكر لنا المازني أن رجلا قرأ عليه " كتاب " سيبويه في مدة طويلة،
__________
(1) " معجم الادباء " 11 / 264، 265، و " وفيات الاعيان " 2 / 430.
* أخبار النحويين البصريين: 74، 85، طبقات النحويين واللغويين: 87، 93، الفهرست: 62، 63، نزهة الالباء: 182، 187، أعيان الشيعة 14 / 110، 127، إيضاح المكنون 1 / 482، بغية الوعاة 1 / 463، 466، تاريخ أبي الفداء 2 / 41، تلخيص
ابن مكتوم: 45، طبقات القراء 1 / 179، كشف الظنون: 412، 1137، 1160، مرآة الجنان 2 / 109، 110، مراتب النحويين: 77، 80، مفتاح السعادة 1 / 114، 115.
تاريخ بغداد 7 / 93، 94، الانساب، ورقة: 500 / ب، معجم الادباء 7 / 107، 128، اللباب 3 / 145، إنباه الرواة 1 / 246، 256، وفيات الاعيان 1 / 283، 286، العبر 1 / 448، مسالك الابصار 4 / 285، 287، تاريخ ابن كثير 10 / 352، 353، طبقات النحاة لابن قاضي شهبة 1 / 281، 284، لسان الميزان 2 / 57، النجوم الزاهرة 2 / 329، شذرات الذهب 2 / 113، 114.
(2) " معجم الادباء " 7 / 108.
(*)

(12/270)

فلما بلغ آخره قال: أما إني (1) ما فهمت منه حرفا، وأما أنت فجزاك الله خيرا (2).
وقال المازني: قرأت القرآن على يعقوب، فلما ختمت رمى إلي بخاتمه، وقال: خذه ليس لك مثل (3).
وقيل: كان المازني ذا ورع ودين، بلغنا أن يهوديا حصل النحو، فجاء ليقرأ على المازني " كتاب " سيبويه، فبذل له مئة دينار، فامتنع، وقال: هذا الكتاب يشتمل على ثلاث مئة آية ونيف، فلا أمكن منها ذميا (4).
قال القاضي بكار بن قتيبة: ما رأيت نحويا يشبه الفقهاء إلا حبان بن هلال (5) والمازني (6).
وقال المبرد: كان المازني إذا ناظر أهل الكلام لم يستعن بالنحو، وإذا ناظر النحاة لم يستعن بالكلام (7).
وعن المازني قال: قلت لابن السكيت: ما وزن " نكتل " قال:
" نفعل ".
قلت: اتئد، ففكر، وقال: " نفتعل ".
قلت: فهذه خمسة
__________
(1) في " إنباه الرواة "، و " وفيات الاعيان ": أما أنا فما..(2) " إنباه الرواة " 1 / 248، و " وفيات الاعيان " 1 / 286.
(3) " إنباه الرواة " 1 / 248.
(4) الخبر مطولا في " معجم الادباء " 7 / 111 وتتمته فيه: فلم يمض على ذلك مديدة حتى أرسل الواثق في طلبه، وأخلف الله عليه أضعاف ما تركه كله.
والخبر في " وفيات الاعيان " 1 / 284.
(5) هو حبان بن هلال الباهلي.
مات سنة 216 ه.
" خلاصة تذهيب الكمال ": 59.
وفي " وفيات الاعيان " 1 / 284: حيان، بالياء، وهو تصحيف.
(6) " إنباه الرواة " 1 / 247، و " وفيات الاعيان " 1 / 284.
(7) " إنباه الرواة " 1 / 248.
(*)

(12/271)

أحرف - فسكت فقال المتوكل: ما وزنها ؟ قلت: وزنها في الاصل " نفتعل "، لانها " نكتيل " فتحرك حرف العلة، وانفتح ما قبله، فقلب ألفا، فصار نكتال، فحذفت ألفه للجزم، فبقي " نكتل " (1).
مات المازني سنة سبع أو ثمان وأربعين ومئتين.
__________
(1) تقدم الخبر في الصفحة 17.
(*)

(12/272)

الطبقة الرابعة عشر
104 - الذهلي * وابنه (خ، 4) محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب، الامام العلامة الحافظ البارع، شيخ الاسلام، وعالم أهل المشرق، وإمام أهل
الحديث بخراسان، أبو عبد الله الذهلي مولاهم، النيسابوري.
مولده سنة بضع وسبعين ومئة.
وسمع من: الحفصين: حفص بن عبد الله، وحفص بن عبد الرحمن، والحسين بن الوليد، وعلي بن إبراهيم البناني، ومكي بن إبراهيم، وعلي بن الحسن بن شقيق بنيسابور.
وارتحل في سنة سبع وتسعين سنة موت وكيع، فكتب بالري عن يحيى بن الضريس، وطبقته.
وكتب بأصبهان عن: عبدالرحمن بن مهدي، كذا قال الحاكم.
__________
* الجرح والتعديل 8 / 125، تاريخ بغداد 3 / 415، 420، طبقات الحنابلة 1 / 327، تهذيب الكمال: 1285، تذهيب التهذيب 4 / 9 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 530، 532، العبر 2 / 17، الوافي بالوفيات 5 / 186، تاريخ ابن كثير 11 / 31، تهذيب التهذيب 9 / 511، 516، النجوم الزاهرة 3 / 29، طبقات الحفاظ: 234، خلاصة تذهيب الكمال: 363، شذرات الذهب 2 / 138، المنتظم 5 / 15.
(*)

(12/273)

وأحسبه لقيه بالبصرة، فإنه يقول: قدمت البصرة، فاستقبلتني جنازة يحيى ابن سعيد القطان، وكانت في صفر من سنة ثمان، وعاش بعده عبد الرحمن خمسة أشهر، فأكثر عنه، وهو أقدم شيخ له وأجلهم، وسمع بها من: محمد بن بكر البرساني، وأبي داود الطيالسي، ووهب بن جرير، وأبي علي الحنفي، وأبي عامر العقدي، وسعيد بن عامر، وصفوان بن عيسى، وأبي عاصم، وحبان بن هلال، وطبقتهم.
وبالكوفة عن: أسباط ابن محمد، وعمرو بن محمد العنقزي، ويعلى بن عبيد، ومحمد أخيه، وجعفر بن عون، ومحاضر بن المورع، وعبيدالله بن موسى، وأبي بدر السكوني، وعدة.
وبواسط يزيد بن هارون وعلي بن عاصم، وعدة.
وببغداد من: أبي النضر، والاسود بن عامر، ويعقوب بن إبراهيم، والواقدي، وخلق.
وبمكة من أبي عبدالرحمن المقرئ وطبقته.
وبالمدينة من عبدالملك بن الماجشون، وعبد الله بن نافع وعدة.
وباليمن من عبد الرزاق فأكثر، وإبراهيم بن الحكم بن أبان، وعبد الله بن الوليد، ويزيد بن أبي حكيم، وإسماعيل بن عبد الكريم.
وبمصر من عمرو بن أبي سلمة، ويحيى بن حسان وسعيد بن أبي مريم، وأبي صالح، بالشام من الفريابي، والهيثم بن جميل، وأبي مسهر، وأبي اليمان، وعلي بن عياش.
وبالجزيرة من عمرو بن خالد، والنفيلي، وخلق كثير من هذا الجيل.
وكتب العالي والنازل.
وكان بحرا لا تكدره الدلاء.
جمع علم الزهري، وصنفه، وجوده، من أجل ذلك يقال له: الزهري، ويقال له: الذهلي.
وانتهت إليه رئاسة العلم والعظمة، والسؤدد ببلدة.
كانت له جلالة عجيبة بنيسابور، من نوع جلالة الامام أحمد ببغداد، ومالك بالمدينة.
روى عنه: خلائق، منهم: الائمة سعيد بن أبي مريم، وأبو جعفر

(12/274)

النفيلي، وعبد الله بن صالح، وعمرو بن خالد - وهؤلاء من شيوخه - ومحمود بن غيلان، ومحمد بن سهل بن عسكر، ومحمد بن إسماعيل البخاري، ويدلسه كثيرا، لا يقول: محمد بن يحيى، بل يقول: محمد فقط، أو محمد بن خالد، أو محمد بن عبد الله ينسبه إلى الجد، ويعمي اسمه لمكان الواقع بينهما، غفر الله لهما.
وممن روى عنه: سعيد بن منصور صاحب " السنن "، وهو أكبر منه، ومحمد بن إسحاق الصاغاني، وأبو زرعة، وأبو حاتم، ومحمود بن
عوف الطائي، وأبو داود السجزي، وأبو عيسى الترمذي، وابن ماجة، والنسائي في " سننهم "، وإمام الائمة ابن خزيمة، وأبو العباس السراج، وأبو حامد بن الشرقي، ومكي بن عبدان، وأبو حامد بن بلال، ومحمد بن الحسين القطان، وحاجب بن أحمد الطوسي أحد الضعفاء، ومحمد بن عبدالرحمن الدغولي، وأبو عوانة، وأبو علي الميداني، وأبو بكر بن زياد النيسابوري، وخلق كثير.
وأكثر عنه مسلم، ثم فسد ما بينهما، فامتنع من الرواية عنه، فما ضره ذلك عند الله.
قال ابن أبي حاتم: كتب عنه (1) أبي بالري، وقال: ثقة.
ثم قال عبدالرحمن: هو أمام من أئمة المسلمين (2).
وقال أبو نصر الكلاباذي: روى عنه البخاري، فقال مرة: حدثنا محمد، وقال مرة: حدثنا محمد بن عبد الله، نسبه إلى جده.
وقال مرة:
__________
(1) في الاصل: " عني "، وهو خطأ، والتصحيح من " الجرح والتعديل " 8 / 125.
(2) " الجرح والتعديل " 8 / 125، و " تاريخ بغداد " 3 / 418، و " تذكرة الحفاظ " 2 / 531، و " تهذيب التهذيب " 9 / 514.
(*)

(12/275)

حدثنا محمد بن خالد، ولم يصرح به (1).
وقال الخطيب: كان أحد الائمة العارفين، والحفاظ المتقنين.
صنف حديث الزهري، وجوده، وكان أحمد بن حنبل يثني عليه، وينشر فضله (2).
قال الحاكم: سمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب يقول: رأيت جنازة محمد بن يحيى، والناس يعدون بين يديها وخلفها، ولي ثمان سنين.
وقال محمد بن صالح بن هانئ: سمعت محمد بن النضر الجارودي يقول: بلغني أن محمد بن يحيى كان يكتب في مجلس يحيى ابن يحيى، فنظر علي بن سلمة اللبقي إلى حسن خطه وتقييده، فقال: يا بني، ألا أنصحك ؟ إن أبا زكريا يحدثك عن سفيان بن عيينة وهو حي، وعن وكيع وهو حي بالكوفة، وعن يحيى بن سعيد وجماعة أحياء بالبصرة، وعن عبدالرحمن بن مهدي وهو حي بأصبهان، فاخرج في طلب العلم، ولا تضيع أيامك فعمل فيه قوله، فخرج إلى أصبهان فسمع من عبدالرحمن ابن مهدي، والحسين بن حفص، ثم دخل البصرة وقد مات يحيى، فكتب عن أبي داود وأقرانه، وأكثر بها المقام، حتى مات سفيان بن عيينة.
قلت: ما كان يمكنه لقيه، فإن سفيان مات في وسط السنة، ولا كان يمكنه المسير إلى مكة إلا مع الوفد، وأما وكيع فمات قبل ان يتحرك الذهلي من بلده.
قال: فخرج إلى اليمن، وأكثر عن عبد الرزاق
__________
(1) جاء في " تهذيب التهذيب " 9 / 516: روى عنه البخاري أربعة وثلاثين حديثا.
(2) " تاريخ بغداد " 3 / 415، و " تهذيب التهذيب " 9 / 515.
(*)

(12/276)

وأقرانه، ثم رجع وحج، وذهب إلى مصر ثم الشام.
وبارك الله له في علمه حتى صار إمام عصره.
قال أبو العباس الدغولي: سمعت صالح بن محمد الحافظ يقول: دخلت الري، وكان فضلك يذاكرني حديث شعبة.
فألقى علي لشعبة، عن عبد الله بن صبيح، عن ابن سيرين، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هذا خالي، فليرني (1) امرؤ خاله (2) " فلم أحفظ، فقال فضلك: أنا أفيدكه، إذا دخلت نيسابور ترى شيخا حسن الشيب، حسن الوجه، راكبا
حمارا مصريا، حسن اللباس.
فإذا رأيته، فاعلم أنه محمد بن يحيى، فسله عن هذا، فهو عنده عن سعيد بن واصل، عن شعبة.
فلما دخلت نيسابور استقبلني شيخ بهذا الوصف، فقلت: يشبه أن يكون.
فسألت عنه، فقالوا: هو محمد بن يحيى، فتبعته إلى أن نزل، فسلمت عليه، وأخبرته بقصدي إياه.
فنزلت في مسجده، وكتبت مجلسا من أصوله، فلما خرج وصلى قرأته عليه، ثم قلت: حدثكم سعيد بن عامر، عن شعبة ؟ فذكرت الحديث، فقال لي: يا فتى، من ينتخب هذا الانتخاب، ويقرأ هذه القراءة، يعلم أن سعيد بن عامر لا يحدث عن شعبة بمثل هذا
__________
(1) في " تاريخ بغداد " 3 / 418: فليبر، وما في الاصل هو الصواب والموافق لرواية الترمذي والحاكم.
(2) تاريخ بغداد 3 / 417، 418، وحديث " هذا خالي فليرني امرؤ خاله " أخرجه الترمذي (3752) في المناقب: باب مناقب سعد بن أبي وقاص من طريقين عن أبي أسامة، عن مجالد، عن عامر الشعبي، عن جابر بن عبد الله قال: أقبل سعد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " هذا خالي فليرني امرؤ خاله " وقال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث مجالد، وصححه الحاكم 3 / 498، ووافقه الذهبي من طريق أبي أسامة عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن جابر.
قال الترمذي: وكان سعد بن أبي وقاص من بني زهرة، وكانت أم النبي صلى الله عليه وسلم من بني زهرة، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " هذا خالي ".
(*)

(12/277)

الحديث.
فقلت: نعم.
أيها الشيخ، حدثكم سعيد بن واصل ؟ فقال: نعم (1).
قال أبو عمرو وأحمد بن نصر الخفاف: رأيت محمد بن يحيى بعد
وفاته، فقلت: ما فعل الله بك ؟ قال: غفر لي، قلت، فما فعل بحديثك ؟ قال: كتب بماء الذهب، ورفعت في عليين (2).
قال أبو حامد بن الشرقي: سمعت أبا عمرو المستملي، يقول: دفنت من كتب محمد بن يحيى بعد وفاته ألفي جزء.
قال الحاكم: سمعت يحيى بن منصور القاضي يقول: سألت أبا بكر محمد بن محمد بن رجاء، فقلت: محمد بن يحيى صليبة كان أو مولى ؟ قال: لا صليبة، ولا مولى.
كان جدهم فارس مولى لابن معاذ، وكان معاذ بن مسلم بن رجاء رهينة عند معاوية بن أبي سفيان، رهنه عنده أبوه، ثم ارتد، فأراد معاوية قتل ابنه رجاء، وكان عنده القعقاع بن شور الذهلي، فاستوهبه من معاوية، فوهبه منه، فأطلقه.
فهذا كان النسب.
الدغولي: سمعت محمد بن يحيى قال: لما رحلت بابني إلى العراق صحبني جماعة من الغرباء، فسألوني: أي حديث عند أحمد بن حنبل أغرب ؟ فكنت أقول: إذا دخلنا عليه، سألته عن حديث تستفيدونه.
فلما دخلنا سألته عن حديث يحيى بن سعيد، عن عثمان بن غياث، عن ابن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر، عن عمر حديث الايمان (3)، فقال: يا أبا عبد الله، ليس هو عندي عن يحيى بن سعيد،
__________
(1) " تاريخ بغداد " 3 / 417، 418، و " تهذيب التهذيب " 9 / 514.
(2) " تاريخ بغداد " 3 / 419، 420، و " تهذيب التهذيب " 9 / 515.
(3) وأوله: " بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل رجل شديد بياض الثياب، شديد = (*)

(12/278)

فخجلت.
وقمنا، فأخذ أصحابنا يقولون: إنه ذكر هذا الحديث غير مرة، ثم لم يعرفه أحمد، وأنا ساكت لا أجيبهم.
قال: ثم قدمنا بغداد،
فدخلنا على أحمد، فرحب بنا، وسأل عنا.
ثم قال: أخبرني يا أبا عبد الله: أي حديث استفدت عن مسدد، عن يحيى بن سعيد ؟ فذكرت له حديث الايمان.
فقال أحمد: حدثناه يحيى بن سعيد، ثم أخرج كتابه، وأملى علينا.
فسكت محمد بن يحيى، ولم يقل: سألناك عنه.
فتعجب أصحابه من صبره.
قال: فأخبر أحمد بأنه كان سأله عن الحديث قبل خروجه إلى البصرة.
فكان أبو عبد الله إذا ذكره يقول: محمد بن يحيى العاقل (1).
قال أبو العباس الازهري: سمعت خادمة محمد بن يحيى، وهو على السرير يغسل، تقول: خدمته ثلاثين سنة، وكنت أضع له الماء، فما رأيت ساقه قط، وأنا ملك له (2).
قال الحاكم: سمعت أبا علي محمد بن أحمد بن زيد المعدل يقول: سمعت يحيى بن الذهلي تقول: دخلت على أبي في الصيف الصائف وقت القائلة، وهو في بيت كتبه، وبين يديه السراج، وهو يصنف، فقلت: يا أبة، هذا وقت الصلاة، ودخان هذا السراج بالنهار،
__________
= سواد الشعر..." أخرجه مسلم (8) (3) من طريق محمد بن حاتم، حدثنا يحيى بن سعيد، عن عثمان بن غياث بهذا الاسناد، وأخرجه من طرق عن كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن بريدة بن مسلم (8) وأبو داود (4695) والنسائي 8 / 97، والترمذي (2610) وأخرجه مسلم (8) (2) من طرق عن حماد بن زيد، عن مطر الوراق، عن عبد الله بن بريدة، وأخرجه أيضا (8) (4) من طريق حجاج بن الشاعر، عن يونس بن محمد، عن المعتمر، عن أبيه، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر، عن عمر.
(1) تحرفت في " تهذيب التهذيب " 9 / 513، 514 إلى " الناقل "، (2) " تاريخ بغداد " 3 / 419.
(*)

(12/279)

فلو نفست عن نفسك.
قال: يا بني، تقول لي هذا، وأنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين (1) ! ! وسمعت يحيى بن منصور القاضي، سمعت خالي عبد الله بن علويه، سمعت محمد بن سهل بن عسكر يقول: كنا عند أحمد بن حنبل، إذ دخل عليه محمد بن يحيى، فقام إليه، وقرب مجلسه، وأمر بنيه وأصحابه أن يكتبوا عنه (2).
زنجويه بن محمد: سمعت أبا عمرو المستملي يقول: أتيت أحمد ابن حنبل، فقال: من أين أنت ؟ قلت: من نيسابور قال: أبو عبد الله محمد بن يحيى له مجلس ؟ قلت: نعم.
قال: لو أنه عندنا، لجعلناه إماما في الحديث.
ثم ذكرت محمد بن رافع، فقال: من محمد بن رافع ؟ ثم سكت ساعة ثم قال: لعله الذي كان معنا عند عبد الرزاق قلت: نعم.
قال محمد بن سعيد بن منصور، حدثنا أبي، قلت ليحيى بن معين: لم لا تجمع حديث الزهري ؟ فقال: كفانا محمد بن يحيى ذلك.
قال زنجويه بن محمد: كنت أسمع مشايخنا يقولون: الحديث الذي لا يعرفه محمد بن يحيى لا يعبأ به.
وقال أبو قريش الحافظ: كنت عند أبي زرعة، فجاء مسلم بن الحجاج، فسلم عليه، وجلس ساعة، وتذاكرا.
فلما أن قام قلت له: هذا جمع أربعة آلاف حديث في " الصحيح "، فقال: فلمن ترك الباقي ؟
__________
(1) " تاريخ بغداد " 3 / 419.
(2) " تاريخ بغداد " 3 / 416، و " تذكرة الحفاظ " 2 / 531.
(*)

(12/280)

ثم قال: هذا ليس له عقل، لو دارى محمد بن يحيى، لصار رجلا.
الحاكم: حدثنا أبو علي الحافظ، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا أبو عبد الرحيم الجوزجاني قال: قلت لاحمد بن حنبل: إني أريد البصرة، وقد عرفت أصحاب الحديث وما بينهم، فقال: إذا قدمت فسل عن محمد بن يحيى النيسابوري، فإذا رأيته فالزمه، ثم قال: ما قدم علينا أحد أعلم بحديث الزهري منه (1).
قال ابن أبي حاتم: كتب أبي عن محمد بن يحيى بالري، وهو ثقة صدوق، إمام من أئمة المسلمين، وثقه أبي، وسمعته يقول: هو إمام أهل زمانه (2).
وقال النسائي: ثقة مأمون.
وقال ابن أبي داود: حدثنا محمد بن يحيى، وكان أمير المؤمنين في الحديث.
الحاكم: حدثنا إبراهيم بن إسحاق القارئ، حدثنا يحيى بن محمد ابن يحيى، سمعت أبي يقول: إذا روى عن المحدث رجلان ارتفع عنه اسم الجهالة (3).
وقال الحسين بن محمد الفقيه: سمعت محمد بن يحيى يقول: تقدم رجل إلى عالم، فقال: علمني وأوجز، قال: لاوجزن لك، أما
__________
(1) " تاريخ بغداد " 3 / 417، و " تذكرة الحفاظ " 2 / 531.
(2) " الجرح والتعديل " 8 / 125 وقد سبق الخبر في الصفحة: 275.
(3) أي جهالة العين، أما جهالة الحال فلا ترتفع إلا بتوثيق أحد الائمة الذين عرفوا بهذا الشأن له.
انظر " الباعث الحثيث ": 96، 97.
(*)

(12/281)

لآخرتك: فإن الله أوحى إلى نبي من أنبيائه: قل لقومك: لو كانت المعصية في بيت من بيوت الجنة لاوصلت إليه الخراب.
وأما لدنياك: فإن الشاعر يقول: ما الناس إلا مع الدنيا وصاحبها * وكيف ما انقلبت يوما به انقلبوا يعظمون أخا الدنيا فإن وثبت * يوما عليه بما لا يشتهي وثبوا قال السراج: سمعت محمد بن يحيى: خرجت مع وهب بن جرير إلى مكة، فلما بلغناها، أصابتنا شدة، فسمعت وهبا يقول: إن الذي نجاك من بطن ذمه * ومن سيول في بطون مفعمه لقادر أن يستتم نعمه أبو عمرو المستملي: سمعت محمد بن يحيى يقول: قد جعلت أحمد بن حنبل إماما فيما بيني وبين ربي عزوجل.
قال الحاكم: سمعت محمد بن أحمد بن زيد، وهو عدل رضى، يقول: سمعت محمد بن يحيى الذهلي، وكنت واقفا على رأسه، بعد الفراغ من المجلس، وبيدي قلم، فنقط نقطة على ثوبه، فرفع إلي رأسه، فقال: تراني أحبك بعد هذا ! ! الحاكم: سمعت عبدالرحمن بن أحمد الفامي، سمعت أحمد بن محمد بن الحسن، سمعت محمد بن يحيى، يقول: ما رأيت في يد عبد الرحمن بن مهدي كتابا قط، ما سمعت منه فمن حفظه.
أبو عمرو المستملي: سمعت محمد بن يحيى، حدثني سفيان ابن يحيى الواسطي، وكان شيخا قصيرا، أحمر الرأس واللحية، كتبت عنه أربعة أحاديث بواسط سنة تسع وتسعين ومئة.

(12/282)

وقال لنا عفان: إذا قلت لكم: أخبرنا حماد، ولم أنسبه، فهو ابن سلمة، قال ابن يحيى: وإذا قال حجاج: أخبرنا حماد، فهو ابن سلمة.
وما روى سليمان بن حرب، وأبو النعمان، عن حماد فهو ابن زيد.
وجميعهم سمعوا من الحمادين.
قال محمد بن يحيى: أثبت من رأيت أربعة: عبدالرحمن، ووهب ابن جرير، ويزيد بن هارون، وسليمان بن حرب.
قال الحسين بن الحسن بن سفيان: سمعت محمد بن يحيى الذهلي يقول: ارتحلت ثلاث رحلات، وأنفقت على العلم مئة وخمسين ألفا.
ولما دخلت البصرة استقبلتني جنازة يحيى القطان على باب البصرة (1).
وقال الحسين بن الحسن بن سفيان النسوي: سمعت محمد بن يحيى يقول: لو لم أبدأ بالبصرة لم يفتني أبو أسامة، وحسين الجعفي (2).
عبد الله بن محمد بن مسلم الاسفراييني: سمعت ابن سافري بالرملة يقول: قلت لاحمد بن حنبل: نكتب عن محمد بن يحيى ؟ قال: اكتبوا عنه، فإنه ثقة.
قلت ليحيى بن معين: نكتب عن محمد بن يحيى ؟ قال: اكتبوا عنه، فإنه ثقة، ما له يريد أن يحدث.
أبو بكر النيسابوري: سمعت محمد بن يحيى يقول: قال لي علي ابن المديني: أنت وارث الزهري (3).
__________
(1) " تاريخ بغداد " 3 / 419، و " تذكرة الحفاظ " 2 / 531، و " تهذيب التهذيب " 9 / 515.
(2) " تاريخ بغداد " 3 / 419، و " تهذيب التهذيب " 9 / 515.
(3) " تاريخ بغداد " 3 / 417، و " تذكرة الحفاظ " 2 / 531، و " تهذيب التهذيب " 9 / 515.
(*)

(12/283)

قال السلمي: سألت الدارقطني: من تقدم من محمد بن يحيى، وعبد الله بن عبدالرحمن السمرقندي ؟ فقال: محمد بن يحيى، ومن أحب أن ينظر ويعرف قصور علمه عن علم السلف، فلينظر في " علل حديث الزهري " لمحمد بن يحيى (1).
قال النسائي: ثقة مأمون (2).
وقال إمام الائمة ابن خزيمة: حدثنا محمد بن يحيى الذهلي إمام عصره، أسكنه الله جنته مع محبيه (3).
وقد سئل صالح جزرة عن محمد بن يحيى، فقال: ما في الدنيا أحمق ممن يسأل عن محمد بن يحيى.
قال ابن الشرقي: ما أخرجت خراسان مثل محمد بن يحيى.
ثم قال: مات في سنة ثمان وخمسين ومئتين.
زاد غيره في ربيع الاول.
وبخط أبي عمرو المستملي: عاش ستا وثمانين سنة.
وقال أبو أحمد علي بن محمد المروزي: سمعت محمد بن موسى الباشاني يقول: مات الذهلي يوم الثلاثاء لثلاث بقين من ربيع الآخر سنة ثمان وخمسين.
وقال يعقوب بن محمد الصيدلاني: يوم الاثنين لاربع بقين من ربيع الاول.
كان الذهلي شديد التمسك بالسنة، قام على محمد بن إسماعيل
__________
(1) " تذكرة الحفاظ " 2 / 531، و " تهذيب التهذيب " 9 / 515.
(2) تقدم الخبر في الصفحة: 281.
(3) " تذكرة الحفاظ " 2 / 531.
(*)

(12/284)

لكونه أشار في " مسألة خلق العباد " إلى أن تلفظ القارئ بالقرآن مخلوق، فلوح وما صرح.
والحق أوضح.
ولكن أبى البحث في ذلك أحمد بن حنبل، وأبو زرعة، والذهلي.
والتوسع في عبارات المتكلمين سدا للذريعة فأحسنوا، أحسن الله جزاءهم.
وسافر ابن اسماعيل مختفيا من نيسابور، وتألم من فعل محمد بن يحيى وما زال كلام الكبار المتعاصرين بعضهم في بعض لا يلوى عليه بمفرده.
وقد سقت ذلك في ترجمة ابن إسماعيل (1)، رحم الله الجميع.
وغفر لهم ولنا آمين.
ولما توفي الذهلي تقدم في الصلاة عليه أمير خراسان محمد بن طاهر في ميدان الحسين.

وخلفه في مشيخة البلد ولده حيكان، واسمه:
105 - يحيى بن محمد بن يحيى الذهلي * (ق) الحافظ المجود الشهيد، أبو زكريا.
قال الحاكم: هو إمام نيسابور في الفتوى والرئاسة، وابن إمامها، وأمير المطوعة بخراسان بلا مدافعة، يعني: الغزاة.
قال: وكان يسكن دار أبيه، ولكل منهما فيها صومعة وآثار لعبادتهما، والسكة والمسجد منسوبان إلى حيكان (2).
__________
(1) سترد قصته مع الامام البخاري في الصفحة 453.
* الجرح والتعديل 9 / 186، تاريخ بغداد 14 / 217، 219، تهذيب الكمال: 1516، 1517، تذهيب التهذيب 4 / 165 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 616، 618، ميزان
الاعتدال 4 / 407، العبر 2 / 36، تاريخ ابن كثير 11 / 42، تهذيب التهذيب 11 / 276، 278، النجوم الزاهرة 3 / 43، خلاصة تذهيب الكمال: 428، شذرات الذهب 2 / 152، المنتظم 5 / 62.
(2) " تذكرة الحفاظ " 2 / 617، و " النجوم الزاهرة " 3 / 43.
(*)

(12/285)

سمع يحيى بن يحيى، وأحمد بن عمرو الحرشي، وابن راهويه، وبالري إبراهيم بن موسى الفراء ومحمد بن عبد الله بن أبي جعفر.
وببغداد علي بن الجعد، والحكم بن موسى، وأحمد بن حنبل، والقواريري، وطبقتهم.
وبالبصرة أبا الوليد، وسليمان بن حرب، ومسددا، والربيع بن يحيى، وعلي بن عثمان اللاحقي، ومحمد بن كثير، وسهل بن بكار، والحوضي، وعبيدالله بن معاذ.
وبالكوفة أحمد بن يونس، وسعيد بن الاشعثي، وأحمد بن يحيى بن المنذر.
وبالحجاز إسماعيل بن أبي أويس، وعبد الله بن عبد الحكم المصري، وسعيد بن منصور، وإبراهيم بن محمد الشافعي، ومحرز بن سلمة.
حدث عنه: أبوه، والحسين بن محمد القباني، وأبو عمرو أحمد ابن نصر، وإبراهيم بن أبي طالب، وابن خزيمة، والسراج.
قلت: ومحمد بن صالح بن هانئ، ومحمد بن يعقوب بن الاخرم (1).
وفي كتاب " الكمال " (2) أن ابن ماجة روى عنه ولم نره (3).
__________
(1) الاخرم، بالراء المهملة: هو أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن يوسف بن الاخرم الشيباني النيسابوري، محدث حافظ، توفي سنة 344 ه.
(2) واسمه الكامل: " الكمال في معرفة الرجال " للحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي، المتوفى سنة 600 ه، تناول فيه رجال الكتب الستة، وعلى هذا الكتاب
عول الحافظ المزي في تأليفه كتابه الحافل " تهذيب الكمال " انظر التفصيل في المقدمة التي كتبها الدكتور بشار عواد لكتاب " تهذيب الكمال " نشر مؤسسة الرسالة.
(3) قال ابن حجر في " التهذيب " 11 / 276: رواية ابن ماجة عنه في باب: الاذنان من الرأس من كتاب الطهارة قال: حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا عمرو بن الحصين..فذكر حديثا.
قال ابن حجر: وجدت ذلك في نسخة صحيحة عتيقة جدا، وفي بعض النسخ: حدثنا محمد بن يحيى بدل يحيى بن محمد بن يحيى فالله أعلم.
قلت: وفي المطبوع من " سنن " ابن ماجة (445): حدثنا محمد بن يحيى.
(*)

(12/286)

قتله أحمد بن عبد الله الخجستاني (1) ظلما في جمادى الآخرة سنة سبع وستين ومئتين، لكونه قام عليه، وحاربه لاعتدائه وعسفه.
قال الحاكم: سمعت أبا علي محمد بن أحمد بن زيد العدل، ختن حيكان على ابنته، قال: دخلنا على أبي زكريا بعد أن رد من الطريق وهو في الحبس، فقال لنا: اشترك في دمي خمسة نفر: العباسان، وابن ياسين، وبشرويه، وأحمد بن نصر اللباد.
وسمعت أبا بكر أحمد بن إسحاق، سمعت نوح بن أحمد، سمعت أحمد بن عبد الله الخجستاني يقول: دخلت على حيكان في محبسه الذي كنت حبسته فيه على أن أضربه خشبان (2)، وأخلي سبيله، وما كنت عازما على قتله، فلما قربت منه، مددت يدي إلى لحيته، فقبضت عليها، فقبض على خصبي، حتى لم أشك أنه قاتلي، فذكرت سكينا في خفي، فجردت السكين (3)، وشققت بطنه (4).
وقيل: إن حيكان أسلمه جموعه، فانهزم، وانضم إلى حمالين، وتنكر، ثم عرف، فقبض عليه.
سمعت أبا الفضل الحسن بن يعقوب العدل، سمعت أبا عمرو
__________
(1) الخجستاني، بضم الخاء المعجمة والجيم، وسكون السين المهملة، وبعدها تاء فوقها نقطتان، وبعد الالف نون: هذه النسبة إلى خجستان، وهو جبل من جبال هراة.
والخجستاني الامير هو أحمد بن عبد الله، كان جبارا ظالما غاشما من أتباع يعقوب بن الليث الصفار، ثم خرج عن طاعته.
انظر أخباره في " تاريخ الطبري " حوادث 266 وما بعدها، و " الكامل " في التاريخ 7 / 296.
(2) سقطت من " تهذيب التهذيب "، وفي الاصل: خشبان، وما أثبتناه من " تذكرة الحفاظ ".
(3) في " تذكرة الحفاظ " فجذبتها.
(4) " تذكرة الحفاظ " 2 / 617، 618، و " تهذيب التهذيب " 11 / 277.
(*)

(12/287)

المستملي يقول: رأيت يحيى بن محمد رضي الله عنه في المنام، فقلت: ما فعل الله بك ؟ قال: غفر لي: قلت: فما فعل الخجستاني ؟ قال: هو في تابوت من نار، والمفتاح بيدي.
وسمعت محمد بن صالح بن هانئ يقول: لما قتل حيكان ترك أبو عمرو المستملي اللباس القطني، وكان يلبس في الشتاء فروا بلا قميص، وفي الصيف مسحا، وكان مجلسه ومبيته في مسجد الادميين على رأس سكة الحسن بن موسى بنيسابور، إذ سمع الناس يقولون: قد أقبل أحمد الخجستاني، فخرج المستملي، وعليه الفرو، فتقدم، فأخذ عنان أحمد، ثم قال: يا ظالم قتلت الامام بن الامام، العالم بن العالم ؟ ؟ ! ! فارتعد الخجستاني، ونفرت دابته، فتقدم الرجالة لضربه، فصاح الخجستاني دعوه دعوه، فرجع ودخل المسجد قال محمد بن صالح: فبلغني عن أبي حاتم نوح أنه قال: قال
الخجستاني: والله ما فزعت قط من أحد فزعي من صاحب الفروة، ولقد ندمت لما نظرت إليه من إقدامي على قتل حيكان.
وسمعت محمد بن صالح يقول: حضرنا آخر مجلس للاملاء عند يحيى بن محمد الشهيد في شهر رمضان من سنة سبع وستين ومئتين، وقيل (1) في شوال، ورفضت مجالس الحديث، وخبئت المحابر، حتى لم يقدر أحد في البلد أن يمشي ومعه محبرة، ولا في كمه كراريس الحديث إلى سنة سبعين، فاحتال أبو عثمان سعيد بن إسماعيل في مجئ السري خزيمة إلى نيسابور، وعقد له مجلس الاملاء في خان محمش، وعلا
__________
(1) في " تذكرة الحفاظ " 2 / 617: وقتل.
(*)

(12/288)

المحبرة بيده واجتمع عنده خلق عظيم (1).
حدثنا محمد بن صالح بن هانئ: حدثنا يحيى بن محمد، سمعت علي بن المديني يقول: عهدي بأصحابنا، وأحفظهم أحمد بن حنبل، فلما احتاج أن يحدث لا يكاد يحدث إلا من كتاب.
قلت: لان ذلك أقرب إلى التحري والورع، وأبعد عن العجب.
قال: وسمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب يقول: سمعت يحيى ابن محمد، سمعت مسددا يقول: الجعة النبيذ الذي يعمل من الشعير (2).
ومن الرواية، عن الذهلي وابنه: أخبرنا الامام أبو الحسين علي بن محمد، أخبرنا جعفر بن علي، أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ، أخبرنا ثابت بن بندار، أخبرنا أبو بكر البرقاني، قرأنا على أبي العباس بن حمدان، حدثكم محمد بن نعيم قال: سمعت محمد بن يحيى الذهلي يقول: الايمان قول وعمل، يزيد
وينقص، والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته، وحيث تصرف، ولا نرى الكلام فيما أحدثوا فتكلموا في الاصوات والاقلام والحبر والورق، وما أحدثوا من المتلي والمتلى والمقرئ، فكل هذا عندنا بدعة، ومن زعم أن القرآن محدث، فهو عندنا جهمي لا يشك فيه ولا يمترى.
__________
(1) " تذكرة الحفاظ " 2 / 617.
(2) وفي ذلك حديث أخرجه النسائي 8 / 302 من طريق محمد بن عبد الله بن المبارك، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا عمار بن زريق، عن أبي إسحاق، عن صعصعة بن صوحان، عن علي رضي الله عنه قال: نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن حلقة الذهب والقسي والميثرة والجعة.
وهذا سند قوي.
وقال أبو عبيد: الجعة: النبيذ المتخذ من الشعير..(*)

(12/289)

قلت: كذا قال: المتلي والمتلى، ومراده المتلي والتلاوة، والمقرئ والقراءة.
ومذهب السلف وأئمة الدين أن القرآن العظيم المنزل كلام الله تعالى غير مخلوق.
ومذهب المعتزلة أنه مخلوق، وأنه كلام الله تعالى على حد قولهم: عيسى كلمة الله، وناقة الله، أي إضافة ملك.
ومذهب داود وطائفة أنه كلام الله، وأنه محدث مع قولهم: بأنه غير مخلوق وقال آخرون من الحنابلة وغيرهم: هو كلام الله قديم غير محدث، ولا مخلوق.
وقالوا: إذا لم يكن مخلوقا فهو قديم.
ونوزعوا في هذا المعنى وفي إطلاقه.
وقال آخرون: هو كلام الله مجازا، وهو دال على القرآن القديم القائم بالنفس (1).
وهنا بحوث وجدال لا نخوض فيها أصلا.
والقول هو ما بدأنا به، وعليه نص أزيد من ثلاث مئة إمام.
وعليه امتحن الامام أحمد، وضرب بالسياط رحمه الله.
أخبرنا محمد بن محمد بن علي الوزير، وأحمد بن عبدالرحمن العابر، وعبد الرحيم بن عبد المحسن، وغيرهم، قالوا: أخبرنا عبد الرحمن بن مكي، قال: أخبرنا جدي أبو طاهر السلفي، أخبرنا مكي بن علان، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، حدثنا أبو علي محمد بن أحمد بن معقل سنة ست وثلاثين وثلاث مئة، حدثنا محمد بن يحيى الذهلي، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن
__________
(1) في الاصل: العالم بالنفس.
(*)

(12/290)

شهاب، أخبرني أبو أسامة سهل بن حنيف، أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بينما أنا نائم، رأيت الناس يعرضون علي، وعليهم قمص، منها ما يبلغ الثدي، ومنها ما يبلغ دون ذلك.
ومر علي عمر بن الخطاب، وعليه قميص يجره ".
قالوا: ماذا أولت ذلك يا رسول الله ؟ قال: " الدين " متفق عليه (1) وقد رواه النسائي عن محمد بن يحيى، فوافقناه بعلو.
أخبرنا أبو المعالي الابرقوهي (2)، أخبرنا الفتح بن عبد السلام، أخبرنا هبة الله بن أبي شريك، أخبرنا أبو الحسين بن النقور، حدثنا عيسى بن علي إملاء، حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري إملاء، حدثنا ابن يحيى، حدثنا محمد بن عبيد، حدثني الاعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن
يمشي الرجل في نعل واحدة (3).
قرأت على أبي المعالي أحمد بن إسحاق بمصر: أخبرنا محمد بن
__________
(1) أخرجه البخاري 1 / 69 في الايمان: باب تفاضل أهل الايمان في الاعمال، وفي فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: باب مناقب عمر بن الخطاب، وفي التعبير: باب القميص في المنام، وباب جر القميص في المنام، ومسلم (2390) في فضائل الصحابة: باب من فضائل عمر بن الخطاب، والنسائي 8 / 113 في الايمان: باب زيادة الايمان والترمذي (2287).
(2) هو أحمد بن إسحاق بن محمد بن المؤيد..مترجم في " المشيخة "، ورقة: 4.
(3) إسناده صحيح، وأخرجه النسائي 8 / 217: باب ذكر النهي عن المشي في نعل واحدة من طريق إسحاق بن إبراهيم، حدثنا محمد بن عبيد بهذا الاسناد بلفظ " إذا انقطع شسع نعل أحدكم، فلا يمش في نعل واحدة حتى يصلحها " وأخرجه أحمد 2 / 253 من طريق أبي معاوية عن الاعمش به، وأخرجه مالك 2 / 916، ومن طريقه البخاري 10 / 261، ومسلم (2097) (68) وأبو داود (4136) والترمذي (1774) عن أبي الزناد، عن الاعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يمش أحدكم في نعل واحدة، لينعلهما جميعا أو ليخلعهما جميعا " وأخرجه أحمد 2 / 257، ومسلم (2098)، والنسائي 8 / 218 من طريق الاعمش، عن أبي رزين، عن أبي هريرة.
وفي الباب عن جابر عند مسلم (2099) وأبي داود (4137).
(*)

(12/291)

إبراهيم بن أحمد الخبري (1) في سنة إحدى وعشرين، أخبرنا أبو طاهر السلفي، أخبرنا القاسم بن الفضل، أخبرنا محمد بن موسى الصيرفي، أخبرنا محمد بن يعقوب الحافظ سنة أربعين وثلاث مئة، حدثنا يحيى بن محمد، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس سنة خمس وعشرين ومئتين، حدثني أبي، عن ابن شهاب، عن مالك بن أوس بن الحدثان، عن عمر ابن الخطاب، عن أبي بكر الصديق، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
نورث ما تركنا صدقة " (2).
أخرجه مسلم عن أبي خيثمة، وأخرجه أبو داود عن حجاج بن الشاعر، جميعا عن يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح، وأخرجه النسائي عن عمرو بن يحيى الحمصي، عن محبوب بن موسى، عن أبي إسحاق الفزاري، عن شعيب بن أبي حمزة، كلاهما عن الزهري، لكن عن عروة، عن عائشة وهذا أصح.
والآخر فمحفوظ، وإن كان أبو أويس عبد الله بن عبد الله الاصبحي فيه لين.
وكذلك ابنه تكلم فيه مع أنه من رجال " الصحيحين ".
وباقي الاسناد ثقات إلا ما كان من شيخ شيخنا هذا الخبري، فإنه تكلم في معتقده.
__________
(1) بفتح الخاء المعجمة، وسكون الباء المنقوطة بواحدة في آخرها الراء المهملة: هذه النسبة إلى خبر، وهي قرية بنواحي شيراز من فارس، منها أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أحمد الخبري صاحب التصانيف الكثيرة.
انظر " التبصير " 1 / 362.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه من حديث أبي بكر عبد الرزاق (9774) وأحمد 1 / 4 و 6 و 9 و 10، وأبو بكر المروزي في مسند أبي بكر (2)، والبخاري 12 / 4 في الفرائض: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم " لا نورث ما تركنا صدقة " ومسلم (1759) في الجهاد والسير، والنسائي 7 / 132، وأبو داود (2963) وفي الباب عن أبي هريرة عند مالك 2 / 993، والبخاري 12 / 5، ومسلم (1760) و (1761) وأبو داود (2974)، وعن عائشة عند مالك 2 / 993، والبخاري 12 / 5، ومسلم (1758) وأبو داود (2976) و (2977).
(*)

(12/292)

قال ابن أبي حاتم: سمعت من يحيى بن محمد، وهو صدوق (1).
وقال أبو إسحاق الم ؟ كي: حدثني أبو علي الحسن بن محمد وغيره أن محمد بن يحيى الذهلي وابنه يحيى اختلفا في مسألة فقال أحدهما
للآخر: اجعل بيننا حكما، فرضيا بابن خزيمة، فقضى ليحيى على أبيه.
ثم قال المزكي: كان يحيى له موضع من العلم والحديث.
سمع من العيشي ونحوه (2).
قال: وقال أبو العباس السراج: كان يحيى بن محمد أخرجه الغزاة (3) وجماعة من أصحاب الحديث، وأصحاب الرأي، وأركبوه دابة، وألبسوه سيفا.
قال المزكي: بلغني أنه كان سيف خشب - وقاتلوا (4): سلطان نيسابور، يقال له: أحمد بن عبد الله، خارجي، غلب على البلد، وكان ظالما غاشما، وكان الناس أو أكثرهم مجتمعين عليه (5) مع يحيى، فكانت الدبرة (6) على العامة، وهرب يحيى إلى رستاق، يقال له: بست (7)، فدل عليه أحمد بن عبد الله، وجئ به.
فيقال: إن عامة من كان مع يحيى بن الرؤساء، انقلبوا عليه لما واقفه أحمد، وقال: ألم أحسن إليك ؟ ألم أفعل، ألم أفعل ؟ وكان يحيى فوق جميع أهل البلد.
فقال: أكرهت على ذلك، واجتمعوا علي، قال: فرد عليه الجماعة، أو
__________
(1) " الجرح والتعديل " 9 / 186، و " تاريخ بغداد " 14 / 217، و " تهذيب التهذيب " 11 / 276.
(2) " تاريخ بغداد " 14 / 218، و " تهذيب التهذيب " 11 / 276.
(3) في " تاريخ بغداد ": القراء، وهو خطأ.
(4) في " تاريخ بغداد ": وقابلوا، بالموحدة من تحت، وهو تصحيف.
(5) في الاصل " علي "، وهو خطأ، والمثبت من " تاريخ بغداد ".
(6) في " تاريخ بغداد ": الدائرة.
(7) في " تاريخ بغداد ": بشت، بالاعجام.
(*)

(12/293)

من حضر منهم، وقالوا: ليس كما قال.
فأخذه أحمد فقتله.
يقال: إنه بنى عليه.
قال: ويقال: إنه أمر بجر خصييه حتى مات (1).
قال الحاكم: سمعت أبا عبد الله بن الاخرم يقول: ما رأيت مثل حيكان، لا رحم الله قاتله (2).

106 - محمد بن إسماعيل بن علية * (س) قاضي دمشق ومفتيها ومحدثها، الامام الحافظ الاوحد، أبو بكر، وأبو عبد الله، ولد شيخ البصره الحافظ الكبير، إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الاسدي (3) البصري، وكان أصغر الاخوة، لا نعلم له شيئا عن أبيه.
سمع من: محمد بن بشر العبدي، وإسحاق الازرق، ويحيى بن آدم، ووهب بن جرير، ويزيد بن هارون، وعبد الله بن بكر السهمي وعدة.
حدث عنه: النسائي، وأبو زرعة الدمشقي، وأبو بشر الدولابي، وأبو عروبة الحراني، وابن جوصا، ومحمد بن جعفر بن ملاس، والقاضي محمد بن بكار البتلهي، وأبو الدحداح أحمد بن محمد، وآخرون.
قال النسائي: حافظ ثقة دمشقي (4).
__________
(1) " تاريخ بغداد " 14 / 218.
(2) " تاريخ بغداد " 14 / 219، و " تهذيب التهذيب " 11 / 276.
* تهذيب الكمال 1172، تذهيب التهذيب 3 / 189 / 1 قضاة دمشق لابن طولون: 20، تهذيب التهذيب 9 / 55، 56.
(3) تحرفت في " قضاة دمشق " إلى: السري.
(4) " قضاة دمشق ": 20، و " تهذيب التهذيب " 9 / 56.
(*)

(12/294)

وقال محمد بن الفيض: لم يزل قاضيا بدمشق حتى مات في سنة أربع وستين ومئتين.
وولي القضاء بعده القاضى أبو خازم (1) عبدالحميد ابن عبد العزيز (2).
قلت: أخوه هو إبراهيم بن علية (3) الجهمي المتكلم الذي ناظره الامام الشافعي، نسأل الله العفو.

107 - صاعقة * (خ، د، ت، س) الامام الحافظ المتقن، أبويحيى، محمد بن عبدالرحيم بن أبي زهير، العدوي العمري مولاهم، الفارسي ثم البغدادي، صاعقة.
سمع يزيد بن هارون، وشبابة بن سوار، وأبا أحمد الزبيري، وروح بن عبادة، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد، ومعلى بن منصور، وأبا النضر، وطبقتهم.
وعنه: البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وزكريا خياط
__________
(1) في " قضاة دمشق ": بالحاء المهملة وهو تصحيف، وفيه: ذكره ابن حبان في " الثقات "، وقال: يغرب.
وقال محمد بن جعفر بن ملاس: حدثنا القاضي محمد بن إسماعيل بن عليه الثقة الرضى.
والقاضي عبدالحميد بن عبد العزيز مترجم في " شذرات الذهب " 2 / 210 وفيه: لما احتضر كان يقول: يا رب، من القضاء إلى القبر.
ثم يبكي.
(2) " قضاة دمشق ": 20، و " تهذيب التهذيب " 9 / 56، وجاء فيه: قال الدارقطني: لا بأس به.
وقال مسلمة: كان ثقة.
وقال المستملي: كان مستقيم الحديث.
(3) وهو مترجم في " الفهرست ": 283، و " تاريخ بغداد " 6 / 20، 23، و " ميزان الاعتدال " 1 / 20، و " لسان الميزان " 1 / 34، 35.
* الجرح والتعديل 8 / 9، تاريخ بغداد 2 / 363، 364، طبقات الحنابلة 1 / 305، 306، تهذيب الكمال: 1233، تذهيب التهذيب 3 / 227 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 553، 554، العبر 2 / 10، الوافي بالوفيات 3 / 245، تهذيب التهذيب 9 / 311، 312، النجوم الزاهرة 3 / 24، طبقات الحفاظ: 247، خلاصة تذهيب الكمال: 349، شذرات الذهب 2 / 130، 131.
(*)

(12/295)

السنة، وأبو بكر بن أبي داود، ويحيى بن صاعد، والقاضي أبو عبد الله المحاملي، وخلق.
وثقه النسائي وغيره (1).
قال الخطيب: كان متقنا ضابطا عالما حافظا (2).
وقال محمد بن محمد بن داود الكرجي (3): سمي صاعقة لانه كان جيد الحفظ (4)، وكان بزازا.
قال السراج: قال لي: إنه ولد سنة خمس وثمانين ومئة، وتوفي في شعبان سنة خمس وخمسين ومئتين.

108 - ابن كرامة * (خ، د، ت، ق) الامام المحدث الثقة، أبو جعفر، محمد بن عثمان بن كرامة (5)
__________
(1) " تاريخ بغداد " 2 / 363، و " تذكرة الحفاظ " 2 / 553، و " الوافي بالوفيات " 3 / 245، و " تهذيب التهذيب " 9 / 312.
وجاء في " الجرح والتعديل " 8 / 9 عن عبد الرحمن بن أبي حاتم قال: سئل أبي عنه، فقال: صدوق.
وقال ابن حجر في " تهذيب التهذيب " 9 / 312: ذكره ابن حبان في " الثقات "، وقال: كان صاحب حديث يحفظ.
وقال أيضا: وثقه مسلمة.
وقال الدارقطني: حافظ ثبت.
(2) " تاريخ بغداد " 2 / 363 وفيه أيضا عن نصر بن أحمد الكندي قال: كان من
أصحاب الحديث المأمونين.
وعن عبد الله بن أحمد، قال: صاعقة ثقة.
(3) في " تاريخ بغداد "، و " تذكرة الحفاظ ": الكرخي بالخاء المعجمة وهو تصحيف.
(4) " طبقات الحنابلة " لابن أبي يعلى 1 / 306، و " تاريخ بغداد " 2 / 363، و " تذكرة الحفاظ " 2 / 553 وفي " طبقات الحنابلة ": وقيل - وهو المشهور -: إنما لقب بهذا لانه كان كلما قدم بلدة للقاء شيخ إذا به قد مات بالقرب.
* الجرح والتعديل 8 / 25، تاريخ بغداد 3 / 40، 41، تهذيب الكمال: 1240، 1241، تذهيب التهذيب 3 / 231 / 1، الوافي بالوفيات 4 / 82، تهذيب التهذيب 9 / 338، 339، خلاصة تذهيب الكمال: 351.
(5) بفتح الكاف وتخفيف الراء.
" التقريب ".
(*)

(12/296)

العجلي مولاهم الكوفي الوراق، وقيل: أبو عبد الله، وراق عبيدالله بن موسى.
سمع عبد الله بن نمير، وأبا أسامة، ومحمد بن بشر العبدي، وحسين بن علي الجعفي، ويعلى بن عبيد، وأخاه محمد بن عبيد، وعدة.
وقيل: إنه روى عن غندر.
ولم يصح.
حدث عنه: البخاري، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة، وابن أبي الدنيا، وابن أبي داود، ويحيى بن صاعد، ومحمد بن مخلد، والسراج، وجماعة.
قال أبو حاتم وغيره: صدوق (1).
قال مطين: مات في رجب سنة ست وخمسين ومئتين (2).
وقع لي من عواليه حديث: " من عادى [ لي ] وليا " (3) وهو
__________
(1) " الجرح والتعديل " 8 / 25، و " تاريخ بغداد " 3 / 41، و " الوافي بالوفيات "
4 / 82، و " تهذيب التهذيب " 9 / 339 وفيه: ذكره ابن حبان في " الثقات ".
وقال مسلمة: بغدادي ثقة.
وقال ابن عقدة: سمعت محمد بن عبد الله بن سليمان، وداود بن يحيى يقولان: كان صدوقا.
(2) زاد الخطيب: ببغداد.
ووهم من قال: بالكوفة.
(3) أخرجه البخاري 11 / 292، 295 في الرقاق: باب التواضع من طريق محمد بن عثمان بن كرامة، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، حدثني شريك بن عبد الله ابن أبي نمر، عن عطاء، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله تعالى قال: من عادى لي وليا، فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشئ أحب إلي مما افترضته عليه، وما زال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحببته، فكنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لاعطينه، ولئن استعاذني لاعيذنه، وما ترددت عن شئ أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت، وأنا أكره مساءته " وفي خالد بن مخلد فقال، وكذا شريك بن عبد الله، لكن قال الحافظ: للحديث طرق أخرى يدل مجموعها على أن له أصلا ثم أوردها.
(*)

(12/297)

موافقة (1) للبخاري.
قرأت على علي بن محمد الفقيه وجماعة سمعوا عبد الله بن عمر، أخبرنا سعيد بن أحمد حضورا، ولي أربع سنين، أخبرنا أبو نصر الزينبي، أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر، حدثنا يحيى بن محمد، حدثنا محمد بن عثمان بن كرامة، حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة قال: زلزلت فسا على عهد عبد الله رضي الله عنه، فقال: إنا كنا نرى الآيات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بركات، وأنتم تعدونها تخويفا.
إسناده جيد، (2) وله علة فبالاسناد إلى يحيى قال: حدثناه إبراهيم ابن سعيد الجوهري، ومحمد بن إسحاق، قالا: حدثنا قبيصة، عن سفيان، عن الاعمش بإسناده نحوه.

109 - المقوم * (د، س، ق) يحيى بن حكيم، الحافظ الامام المأمون، أبو سعيد، البصري
__________
(1) الموافقة: هو الوصول إلى شيخ أحد المصنفين من غير طريق، أي: الطريق التي تصل إلى ذلك التصنيف المعين.
(2) وأخرجه أحمد 1 / 396 من طريق معاوية بن هشام، عن سفيان، عن الاعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله...وأخرجه أحمد 1 / 460 من طريق الوليد بن القاسم بن الوليد، والدارمي 1 / 14، 15 من طريق عبيدالله بن موسى، كلاهما عن إسرائيل، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله..وأخرجه البخاري 3589 في علامات النبوة في الاسلام من طريق محمد بن المثنى، حدثنا أبو أحمد الزبيري، عن إسرائيل بهذا الاسناد وقوله: الآيات، أي: الامور الخارقة للعادات.
* الجرح والتعديل 9 / 134، الانساب، ورقة: 540 / ب، اللباب 3 / 249، تهذيب الكمال: 1492، تذهيب التهذيب 4 / 152 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 515، العبر 2 / 13، تهذيب التهذيب 11 / 198، 199، طبقات الحفاظ: 224، خلاصة تذهيب الكمال: 422، شذرات الذهب 2 / 136.
(*)

(12/298)

المقوم، وقد يقال: المقومي.
حدث عن: سفيان بن عيينة، وعبد الوهاب الثقفي، وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي، وغندر، ويحيى القطان، ومحمد بن أبي عدي، ومخلد ابن يزيد الحراني، ومعاذ بن معاذ، وعبد الرحمن بن مهدي، وحرمي بن
عمارة، وحماد بن مسعدة، وسلم بن قتيبة وأبي داود الطيالسي، وخلق كثير.
وفي " تهذيب " شيخنا، أنه روى عن النعمان بن عبد السلام الاصبهاني، ولم يدرك ذاك.
وينزل إلى أن يروي عن أبي الوليد، وعمر بن الخطاب الراسبي.
حدث عنه: أبو داود، والنسائي، وابن ماجة، وأسلم بن سهل، وزكريا بن يحيى السجزي وعبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي، وعمر بن محمد بن بجير، وابن خزيمة، وأبو عروبة الحراني، وأبو قريش محمد بن جمعة، وعلي بن العباس المقانعي، ويحيى بن صاعد، ومحمد بن هارون الروياني، وعبد الله بن أبي داود، وعبد الله بن عروة، والحافظ عمر بن إبراهيم أبو الآذان، وخلق كثير.
قال أبو داود: كان حافظا متقنا.
وقال النسائي: ثقة حافظ.
وقال أبو عروبة: ما رأيت بالبصرة أثبت منه، ومن أبي موسى العنزي (1)، وكان يحيى ورعا متعبدا، أو كما قال.
وقال أبو حاتم البستي: كان ممن جمع وصنف (2).
__________
(1) هو محمد بن المثنى.
(2) " تذكرة الحفاظ " 2 / 515، و " تهذيب التهذيب " 11 / 199 وفيه أيضا: قال مسلمة: بصري ثقة.
(*)

(12/299)

ومات في سنة ست وخمسين ومئتين.
أخبرنا عبد الحافظ بن بدران، ويوسف بن أحمد، قالا: أخبرنا موسى بن عبد القادر، أخبرنا سعيد بن أحمد، أخبرنا علي بن أحمد
البندار، أخبرنا محمد بن عبدالرحمن الذهبي، حدثنا يحيى بن محمد، حدثنا يحيى بن حكيم، حدثنا محمد بن الحسن محبوب، حدثنا داود بن أبي هند، قال: دخلت أنا والحسن وثابت على إسحاق بن عبد الله بن الحارث الهاشمي، فقال ثابت: يا أبا يعقوب، حدث أبا سعيد بحديث الكتف، فقال إسحاق: حدثتني أم حكيم بنت الزبير أنها كانت تصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما، فيأتيها، فربما أكل عندها، وأنها زعمت أنه أتاها يوما، فأتته بكتف، فجعل يتسحاها (1)، فأكل منها، ثم صلى ولم يتوضأ (2).
__________
(1) في الاصل: يتحساها، وما أثبتناه من هامش الاصل.
وتحسى اللحم: قشره.
(2) نسبه الحافظ في " الاصابة " 4 / 444 إلى اسحاق بن راهويه من رواية داود بن أبي هند أن أم حكيم بنت الزبير - وهي ضباعة - كانت تصنع للنبي صلى الله عليه وسلم الطعام...وقال: فهذا يوضح ان ام حكيم كنية ضباعة، وأورده الحارث بن أبي أسامة في " مسنده " وابن منده فيما قاله الحافظ من طريق حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار، عن أم حكيم، وذكر الاختلاف فيه عن قتادة، فقال سعيد بن أبي عروبة عنه، عن صالح أبي الخليل، عن اسحاق بن عبد الله بن الحارث، عن ام الحكم، عن اختها ضباعة، وقيل: عن سعيد، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل ان ام حكيم بنت الزبير حدثته، ولم يذكر ضباعة، أخرجه أحمد 6 / 419، وقال همام، عن قتادة، عن اسحاق لم يذكر أبا الخليل أخرجه ابن منده، وقال ابن مندة: رواه داود بن أبي هند، عن إسحاق، عن أم حكيم صفية ولم يذكر ضباعة.
وفي الباب عن ابن عباس عند البخاري 1 / 268، ومسلم (354)، وعن عمر بن أمية الضمري عند البخاري 1 / 268، ومسلم (355) وعن ميمونة وأبي رافع عند مسلم (356) و (357).
(*)

(12/300)

110 - حجاج بن يوسف * (م، د) ابن حجاج، أبو محمد بن الشاعر أبي يعقوب الثقفي البغدادي الحافظ، فأما أبوه فلقبه لقوة، من تلامذة أبي نواس وأصحابه.
فنشأ حجاج ببغداد، وطلب العلم.
وكتب عن: أبي النضر، ويعقوب بن إبراهيم، وأبي داود، وحجاج ابن محمد، والعقدي، وأبي أحمد الزبيري، وعبد الصمد التنوري، وخلق.
روى عنه: مسلم، وأبو داود، وبقي بن مخلد، وأبو يعلى الموصلي، وموسى بن هارون، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، والمحاملي.
قال ابن أبي حاتم، ثقة حافظ (1).
وقال أبو داود: هو خير من مئة مثل الرمادي (2).
قال صالح جزرة: سمعت حجاج بن الشاعر يقول: جمعت لي أمي
__________
* الجرح والتعديل 3 / 168، تاريخ بغداد 8 / 240، 241، طبقات الحنابلة 1 / 148، 149، الانساب 3 / 134، تهذيب الكمال: 239، تذهيب التهذيب 1 / 124 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 549، 550، العبر 2 / 19، تهذيب التهذيب 2 / 209، 210، طبقات الحفاظ: 244، خلاصة تذهيب الكمال: 73، شذرات الذهب 2 / 139، المنتظم 5 / 20 (1) " الجرح والتعديل " 3 / 168 - وصدقه أبو حاتم نفسه - و " تاريخ بغداد " 8 / 241، و " طبقات الحنابلة " 1 / 148، و " تذكرة الحفاظ " 2 / 549، و " تهذيب التهذيب " 2 / 210.
(2) الخبر في " تاريخ بغداد " 8 / 241، و " طبقات الحنابلة " 1 / 149، و " تذكرة الحفاظ " 2 / 549، " تهذيب التهذيب " 2 / 210 وقال الخطيب: كان ثقة فهما حافظا، وكذا قال ابن أبي يعلى في " طبقات الحنابلة ".
وعن ابن الغلابي قال: وسئل يحيى بن معين عن حجاج بن الشاعر، فبزق لما سئل عنه.
(*)

(12/301)

مئة رغيف، فجعلتها في جراب، وانحدرت إلى شبابة بالمدائن، فأقمت ببابه مئة يوم، أغمس الرغيف في دجلة وآكله، فلما نفدت خرجت (1).
توفي سنة تسع وخمسين.
وفيها توفي أبو حذافة السهمي، وأبو إسحاق الجوزجاني، وإسحاق بن وهب، وإسحاق البغوي لؤلؤ، وبشر بن مطر، ومحمود بن آدم، وعلي بن معبد بمصر، ومحمد بن يزيد محمش.

111 - العباس بن عبد العظيم * (خت، 4) ابن إسماعيل بن توبة، الحافظ الحجة الامام، أبو الفضل، العنبري البصري.
حدث عن: يحيى بن سعيد القطان، ومعاذ بن هشام، وعبد الرحمن ابن مهدي، وعمر بن يونس، ويزيد بن هارون، والنضر بن محمد، وعبد الرزاق، وأبي عاصم النبيل، وخلق كثير.
وكان واسع الرحلة، متبحرا من الآثار.
روى له البخاري: تعليقا، والباقون سماعا، وبقي بن مخلد، وأبو حاتم، وعبدان الاهوازي، وابن خزيمة، وعمر بن بجير، وزكريا الساجي، وآخرون.
__________
(1) " تاريخ بغداد " 8 / 240، و " طبقات الحنابلة " 1 / 148، وفيه: قال النسائي: أبو محمد حجاج بن يوسف بغدادي ثقة.
والخبر في " تذكرة الحفاظ " 2 / 550.
* التاريخ الكبير 4 / 6، التاريخ الصغير، 2 / 384، الجرح والتعديل 6 / 216، تاريخ بغداد 12 / 137، 138، طبقات الحنابلة 1 / 235، الانساب 9 / 70 تهذيب الكمال: 658، تذهيب التهذيب 2 / 125 / 2، تذكرة الحفاظ 2 / 524، تهذيب التهذيب 5 / 121، 122، طبقات الحفاظ: 228، خلاصة تذهيب الكمال 189 شذرات الذهب 2 / 112.
(*)

(12/302)

قال النسائي: ثقة مأمون (1).
وقال محمد بن المثنى السمسار: كان من سادات المسلمين.
وقال آخر: كان من أعقل أهل زمانه، ومن أهل الفضل.
قلت: توفي في سنة ست وأربعين ومئتين.

112 - أبو التقي اليزني * (د، س، ق) الامام الحافظ المتقن، أبو التقي، هشام بن عبدالملك بن عمران، اليزني الحمصي.
حدث: عن إسماعيل بن عياش، وبقية بن الوليد، ومحمد بن حرب الابرش، ومحمد بن حمير، وعدة.
حدث عنه: أبو داود، والنسائي، وابن ماجة، وحفيده حسين بن تقي بن هشام، وأبو عروبة الحراني، وأبو بكر بن محمد بن محمد الباغندي، وأبو الحسن بن جوصا، وخلق كثير.
قال أبو حاتم الرازي: كان متقنا في الحديث (2).
__________
(1) " تذكرة الحفاظ " 2 / 524.
وقال ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 6 / 216: سئل أبي عنه، فقال صدوق.
وجاء في " تهذيب التهذيب " 5 / 122 قال مسلمة: بصري ثقة.
* الجرح والتعديل 9 / 66، تهذيب الكمال: 1440، تذهيب التهذيب 4 / 117 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 528، 529، ميزان الاعتدال 4 / 301، العبر 2 / 1، تاريخ ابن كثير 11 / 10، تهذيب التهذيب 11 / 45، طبقات الحفاظ: 231، خلاصة تذهيب الكمال: 410، شذرات الذهب 2 / 124.
(2) " الجرح والتعديل " 9 / 66، و " تذكرة الحفاظ " 2 / 529، و " ميزان الاعتدال "
4 / 301، و " تهذيب التهذيب " 11 / 45.
(*)

(12/303)

وقال النسائي: ثقة (1).
قلت: مات في سنة إحدى وخمسين ومئتين عن بضع وثمانين سنة.

113 - شعيب بن عمرو * المحدث المسند، أبو محمد الضبعي.
حدث بدمشق عن: سفيان بن عيينة، ووكيع بن الجراح، وعبد الرحمن بن مهدي، وجماعة.
وعنه: أبو عوانة الاسفراييني، وابن جوصا، وأبو الدحداح أحمد بن محمد وآخرون.
توفي سنة إحدى وستين ومئتين، من أبناء التسعين.

114 - شعيب بن المحدث * * (س) شعيب بن إسحاق الدمشقي، مولى قريش، يكنى أبا محمد.
لم يلحق السماع من أبيه، فإنه ولد سنة تسعين ومئة.
سمع زيد بن يحيى بن عبيد، وأبا المغيرة الحمصي، وأبا اليمان، وأحمد بن خالد.
__________
(1) " تذكرة الحفاظ " 2 / 529، و " ميزان الاعتدال " 4 / 301 وفيه أيضا: روى أبو عبيد عن أبي داود: ضعيف، وجاء في " تهذيب التهذيب " 11 / 45: ذكره ابن حبان في " الثقات ".
* تهذيب ابن عساكر 6 / 325.
* * الجرح والتعديل 4 / 347، 348، تهذيب الكمال: 586، 587، تذهيب التهذيب 2 / 79 / 2، تهذيب التهذيب 4 / 353، خلاصة تذهيب الكمال: 167: تهذيب ابن عساكر
6 / 322.
(*)

(12/304)

وعنه: النسائي، وابن جوصا، وأبو الدحداح.
وله شعر جيد (1).
توفي سنة أربع وستين ومئتين.
قال أبو حاتم: صدوق (2).

115 - عمرو بن عثمان * (د، س، ق) ابن سعيد بن كثير بن دينار، الحافظ الثبت، أبو حفص الحمصي، مولى قريش.
ولد سنة بضع وستين ومئة.
وسمع إسماعيل بن عياش، وسفيان بن عيينة، وبقية بن الوليد، والوليد بن مسلم، وعدة.
حدث عنه: أبو داود، والنسائي، وابن ماجة، وجعفر الفريابي، وأبو بكر بن أبي عاصم، وأبو عروبة، وأبو بكر بن أبي داود، وخلق كثير، من آخرهم أحمد بن عمير بن جوصا.
__________
(1) ومن شعره في " تهذيب ابن عساكر " 6 / 323: ولم أر مثل الصدق أسنى لاهله * إذا جمعتهم والرجال المجامع إذا ما رأى الجهال ذا العلم واضعا * إلى ذي الغنى مالوا إليه وأسرعوا (2) " الجرح والتعديل " 4 / 348، و " تهذيب التهذيب " 4 / 353، وفيه: قال النسائي ثقة.
وقال ابن حجر: قال مسلمة في " الصلة ": حدثنا عنه بعض شيوخنا، وكان ثقة.
* التاريخ الصغير 2 / 391، الجرح والتعديل 4 / 249، تهذيب الكمال: 1044، تذهيب التهذيب 3 / 106 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 509، العبر 2 / 1، تاريخ ابن كثير
11 / 10، تهذيب التهذيب 8 / 76، لسان الميزان 4 / 371، طبقات الحفاظ: 221، خلاصة تذهيب الكمال: 291، شذرات الذهب 2 / 124.
(*)

(12/305)

قال الحافظ ابن عساكر: وسمع من مروان بن معاوية، ومحمد بن حرب، ومحمد بن شعيب بن شابور، وسمى جماعة.
قال: وروى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، وعبدان الجواليقي.
وقال أبو حاتم: صدوق (1).
وقال أبو زرعة: كان أحفظ من محمد بن مصفى (2).
قال داود بن الحسين البيهقي: حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي السيد بن السيد.
قلت: مات في شهر رمضان سنة إحدى وخمسين ومئتين.
وقيل: سنة خمسين، عن نيف وثمانين سنة.
وقع لنا من عواليه في " البعث "، وفي " صفة المنافق ".

وأخوه:
116 - يحيى بن عثمان * (د، س، ق) العبد الصالح الولي، أبو سليمان.
سمع بقية بن الوليد، ووكيعا، والوليد بن مسلم، ومحمد بن حمير، وجماعة.
حدث عنه: أبو داود، والنسائي، وابن ماجة أيضا، وإبراهيم بن
__________
(1) " الجرح والتعديل " 6 / 249، و " تهذيب التهذيب " 8 / 76.
(2) " الجرح والتعديل " 6 / 249، و " تهذيب التهذيب " 8 / 76.
وفيه: ذكره ابن حبان في " الثقات ".
ووثقه النسائي في " أسماء شيوخه "، وكذا أبو داود ومسلمة وثقاه.
* الجرح والتعديل 9 / 174، تهذيب الكمال: 1510، 1511، تذهيب التهذيب 4 / 161 / 2، تهذيب التهذيب 11 / 255، 256، خلاصة تذهيب الكمال: 426.
(*)

(12/306)

متويه، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو عروبة الحراني، وابن أبي داود، وأبو بشر الدولابي، وعبد الغافر بن سلامة، وابن جوصا، وعدة.
قال أبو حاتم: سمعت أحمد بن حنبل يقول: يحيى بن عثمان الحمصي، نعم الشيخ هو.
قال أبو حاتم: كان صالحا صدوقا (1).
وسئل محمد بن عوف عن يحيى وأخيه عمرو، فقال: كلاهما ثقة، ولكن يحيى كان عابدا، وعمرو أبصر منه في الحديث.
وقال النسائي: ثقة.
وقال أبو عروبة: سمعت المسيب بن واضح يقول: رأيت في النوم كأن آتيا أتاني، فقال: إن كان بقي من الابدال أحد، فيحيى بن عثمان الحمصي.
قال ابن عدي: هو وأخوه وأبوهما لا بأس بهم، لم أر من يطعن في يحيى غير أبي عروبة، سمعته يقول: كان يحيى لا يسوى نواة في الحديث.
وكان يتلقن كل شئ.
قال: وكان يعرف بالصدق.
وقال محمد بن عوف: رأيت أحمد بن حنبل يجل يحيى بن عثمان، ويقدمه في الصلاة.
قلت: توفي سنة خمس وخمسين ومئتين.
__________
(1) " الجرح والتعديل " 9 / 174.
(*)

(12/307)

117 - وأبوهما * عثمان بن سعيد من أصحاب حريز بن عثمان، وشعيب بن أبي حمزة.
وهو صدوق، صاحب حديث.
روى عنه: ابناه، وعباس الترقفي، ومحمد بن عوف الطائي، وعثمان بن سعيد الدارمي.
وثقه أحمد وابن معين (1)، واحتج به النسائي وغيره.
قال عبد الوهاب بن نجدة: كان يقال: إنه من الابدال (2).
قلت: موته قريب من أبي اليمان (3).

118 - المرار بن حمويه * * (ق) ابن منصور، الامام الحافظ، شيخ همذان، أبو أحمد، الثقفي الهمذاني.
__________
* الجرح والتعديل 6 / 152، تاريخ بغداد 11 / 293، 294، تهذيب الكمال: 910، 911، تذهيب التهذيب 3 / 30 / 1، تهذيب التهذيب 7 / 118، خلاصة تذهيب الكمال: 259.
(1) " الجرح والتعديل " 6 / 152.
(2) " تهذيب التهذيب " 7 / 118.
وجاء فيه: ذكره ابن حبان في " الثقات ".
وقال عبد الوهاب بن نجدة: هو ريحانة الشام عندنا.
وقال الحاكم في " المستدرك ": ثقة.
(3) جاء في " تهذيب التهذيب " 7 / 118: وفاته - كما قال مطين - سنة 209، وكذا أرخه ابن قانع.
* * الجرح والتعديل 8 / 443، تهذيب الكمال: 1312، 1313، تذهيب التهذيب 4 / 29 / 1، العبر 2 / 7، تهذيب التهذيب 10 / 80، 81، خلاصة تذهيب الكمال: 395،
شذرات الذهب 2 / 129.
(*)

(12/308)

ولد بعد التسعين ومئة.
وسمع من أبي نعيم، وأبي الوليد الطيالسي، وعبد الله بن صالح الكاتب، وسعيد بن أبي مريم، والقعنبي، وطبقتهم.
حدث عنه: ابن ماجة في " سننه "، وموسى بن هارون، وأبو عروبة الحراني، وابن وهب الدينوري، وعبد الله بن أحمد الدحيمي، وأحمد بن أبي غانم، والحسن بن علي بن سعد، وعبد الرحمن بن محمد بن حماد الطهراني، وآخرون.
ورواية ابن ماجة عنه عن محمد بن مصفى الحمصي.
وقد روى البخاري في " صحيحه " (1): حدثنا أبو أحمد، حدثنا أبو غسان محمد بن يحيى الكتاني، فقيل: هو المرار.
وقيل: بل هو محمد ابن عبد الوهاب الفراء، وقيل: محمد بن يوسف البيكندي.
قال محمد بن عيسى الهمذاني: حدثنا أبي، حدثنا فضلان بن صالح قال: قلت لابي زرعة الرازي: أنت أحفظ أم المرار ؟ فقال: أنا أحفظ، وهو أفقه.
__________
(1) 5 / 239 في الشروط: باب إذا اشترط في المزارعة إذا شئت أخرجتك: حدثنا أبو أحمد، حدثنا محمد بن يحيى أبو غسان الكتاني، أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال الحافظ في الفتح: كذا للاكثر غير مسمى ولا منسوب ولابن السكن في روايته عن الفربري وافقه أبو ذر: حدثنا أبو أحمد مرار بن حمويه، وقال في المقدمة ص 236: سماه ابن السكن في روايته مرار بن حمويه، وبذلك جزم أبو ذر الهروي عن بعض مشايخه، وأبو نعيم في " المستخرج " وأبو مسعود في " الاطراف " وغيرهم، وقال الحاكم:
أهل بخارى يزعمون أنه أبو أحمد محمد بن يوسف البيكندي البخاري، وقد أكثر البخاري من الرواية عنه، قال الحاكم: وقرأت هذا الحديث بخط أبي عمرو المستملي، قال: حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب الفراء، عن أبي غسان يعني فيجوز أن يكون هو الفراء.
(*)

(12/309)

وعن أبي جعفر قال: ما أخرجت همذان أفقه من المرار.
قال الحافظ أبو شجاع شيرويه: نزل أبو حاتم على المرار، وكتب عنه، وهو قديم الموت، جليل الخطر، سأله جمهور النهاوندي عن مسائل، وهي مدونة عنه.
من نظر فيها علم محل المرار من العلم الواسع، والحفظ والاتقان والديانة.
وقال عبد الله أحمد بن الدحيمي (1): سمعت المرار يقول: اللهم ارزقني الشهادة، وأمر يده على حلقه.
وقيل: لما وقعت فتنة المعتز والمستعين كان على همذان الاميران جباخ وجغلان من قبل المعتز، فاستشار أهل همذان المرار والجرجاني في محاربتهما، فأمراهم بلزوم منازلهم، فلما أغار أصحابهما على دار سلمة بن سهل وغيرها، ورموا رجلا بسهم، أفتياهم في الحرب، وتقلد المرار سيفا، فخرج معهم، فقتل عدد كثير من الفريقين، ثم طلب مفلح المرار، فاعتصم بأهل قم.
وهرب معه إبراهيم بن مسعود المحدث.
فأما إبراهيم فهازلهم وقاربهم فسلم، وأما المرار، فأظهر مخالفتهم في التشيع، وكاشفهم، فأوقعوا به وقتلوه.
رحمه الله.
وروى الحسين بن صالح أن عمه المرار قتل في سنة أربع وخمسين ومئتين.
وله أربع وخمسون سنة.
قال صالح بن أحمد التميمي: قتل المرار في السنة شهيدا.
وكان
__________
(1) بضم الدال وفتح الحاء وسكون الياء تحتها نقطتان وفي آخرها ميم وياء: وهي نسبة إلى دحيم، لقب القاضي أبي سعيد عبدالرحمن بن ابراهيم القرشي الدمشقي مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه.
وقد تصحفت في " تهذيب التهذيب " 10 / 81 إلى: " البرجمي ".
(*)

(12/310)

ثقة عالما فقيها سنيا.
رحمة الله عليه.
قلت: كان من أئمة الاسلام.
وما وقع لنا حديثه العالي إلا بالاجازة.

119 - أحمد بن سعد * (د، س) ابن الحكم بن أبي مريم، الامام الحافظ، أبو جعفر المصري، مولى بني جمح.
حدث عن: عمه سعيد بن أبي مريم، وأسد بن موسى، وأبي اليمان، وحبيب كاتب مالك، وتحرج بيحيى بن معين.
وعنه: أبو داود، والنسائي والباغندي، وعلي بن سراج، وعلي بن أحمد علان، وابن وهب الدينوري، وآخرون.
قال النسائي: لا بأس به (1).
توفي سنة ثلاث وخمسين ومئتين.

120 - الزبير بن بكار * * (ق) العلامة الحافظ النسابة، قاضي مكة وعالمها، أبو عبد الله بن أبي
__________
* تهذيب الكمال: 21، 22، تذهيب التهذيب 1 / 11 / 1، تهذيب 1 / 29، 30، خلاصة تذهيب الكمال: 6.
(1) " تهذيب التهذيب " 1 / 30.
وفيه: قال أبو عمر الكندي في كتاب " الموالي ": كان من أهل العلم والرحلة والتصنيف: وروى عنه بقي بن مخلد، وكان لا يحدث إلا عن
ثقة.
* * مقدمة كتابه: جمهرة نسب قريش، بتحقيق الاستاذ الكبير محمود محمد شاكر، الجرح والتعديل 3 / 585، الاغاني 9 / 41، 43، الفهرست: 123، 124، تاريخ بغداد 8 / 467، 471، مصارع العشاق: 255، 256، معجم الادباء 11 / 161، 165، الكامل = (*)

(12/311)

بكر بكار بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبدالعزى ابن قصي بن كلاب القرشي الاسدي الزبيري المدني المكي.
مولده في سنة اثنتين وسبعين ومئة.
سمع من: سفيان بن عيينة، وأبي ضمرة الليثي، والنضر بن شميل، وابن أبي فديك، وذؤيب بن عمامة، وعبد الله بن نافع الصائغ، وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، وعلي بن محمد المدائني، ومحمد بن الحسن بن زبالة، ومحمد بن الضحاك بن عثمان، وإبراهيم بن المنذر، ومصعب بن عبد الله الزبيري عمه، وخلق سواهم.
حدث عنه: ابن ماجة في " سننه "، وأبو حاتم الرازي، وعبد الله ابن شبيب الربعي، وأبو بكر بن أبي الدنيا، ومحمد بن أبي الازهر، وحرمي بن أبي العلاء المكي، واسمه أحمد بن محمد، والقاضي أبو عبد الله المحاملي، وإسماعيل بن العباس الوراق، ويوسف بن يعقوب الازرق.
وحدث في أواخر أيامه ببغداد.
وهو مصنف كتاب " نسب قريش "، وهو كتاب كبير نفيس (1).
قال عبدالرحمن بن أبي حاتم: أدركته ورأيته، ولم أكتب عنه (2).
__________
= لان الاثير 7 / 217، وفيات الاعيان 2 / 311، 313، تهذيب الكمال: 426، 427، تذهيب
التهذيب 1 / 232 / 1، تذكرة الحفاظ 2 / 528، دول الاسلام 1 / 121، ميزان الاعتدال 2 / 66، العبر 2 / 12، مرآة الجنان 2 / 167، تاريخ ابن كثير 11 / 24، العقد الثمين 4 / 427، 429، تهذيب التهذيب 3 / 312، 314، النجوم الزاهرة 3 / 25، طبقات الحفاظ: 231، خلاصة تذهيب الكمال: 120، شذرات الذهب 2 / 133، 134.
(1) وقد ذكر ياقوت في " معجمه " 11 / 164، 165 اثنين وثلاثين كتابا للزبير بن بكار.
(2) " الجرح والتعديل " 3 / 585.
(*)

(12/312)

وقال الدارقطني: ثقة.
وروي عن السري بن يحيى التميمي، قال: لقي الزبير بن بكار إسحاق بن إبراهيم الموصلي، فقال له إسحاق: يا أبا عبد الله، عملت كتابا سميته كتاب " النسب "، وهو كتاب الاخبار.
فقال: وأنت يا أبا محمد، عملت كتابا سميته كتاب " الاغاني " وهو كتاب المغاني (1).
قال الحسين بن القاسم الكوكبي: لما قدم الزبير بن بكار بغداد قال أبو حامد المستملي عليه: من ذكرت يا ابن حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعجبه (2).
روى محمد بن عبدالملك التاريخي، قال: أنشدني ابن أبي طاهر لنفسه في الزبير بن بكار: ما قال: " لا " قط إلا في تشهده * ولا جرى لفظه إلا على " نعم " بين الحواري والصديق نسبته * وقد جرى ورسول الله في رحم (3) الكوكبي: حدثنا محمد بن موسى المارستاني، حدثنا الزبير بن بكار، قال: قلت بنت أختي لاهلنا: خالي خير رجل لاهله، لا يتخذ ضرة وسرية (4).
قال: تقول المرأة: والله هذه الكتب أشد علي من ثلاث
ضرائر (5).
__________
(1) " تاريخ بغداد " 8 / 469، و " وفيات الاعيان " 2 / 311.
(2) الخبر في " تاريخ بغداد " 8 / 468 عن المعافى بن زكريا، قال: قال لنا أبو علي الكوكبي: لما قدم الزبير - يعني ابن بكار - إلى بغداد، قال: اعرضوا على مستمليكم، فعرضوا عليه فأتاهم.
فلما حضر أبو حامد المستملي: قال له: من ذكرت يا بن حواري رسول الله ؟ قال: فأعجبه أمره، فاستملى عليه.
(3) البيتان في " تاريخ بغداد " 8 / 468.
(4) في " تاريخ بغداد " 8 / 471، و " وفيات الاعيان ": ضرة، ولا يشتري جارية.
(5) " تاريخ بغداد " 8 / 471، و " وفيات الاعيان " 2 / 312.
(*)

(12/313)

قال محمد بن إسحاق الصيرفي: سألت الزبير: منذ كم زوجتك معك ؟ قال: لا تسألني، ليس ترد القيامة أكثر كباشا منها، ضحيت عنها سبعين كبشا (1).
قال أبو بكر الخطيب: كان الزبير ثقة ثبتا عالما بالنسب وأخبار المتقدمين.
له مصنف في " نسب قريش " (2).
قلت: الكتاب من عوالي الفخر علي عن ابن طبرزد.
وقال أحمد بن علي السليماني الحافظ: منكر الحديث.
كذا قال، ولا يدري ما ينطق به (3).
قال أحمد بن سليمان الطوسي: توفي الزبير لتسع بقين من ذي القعدة سنة ست وخمسين ومئتين بمكة.
وقد بلغ أربعا وثمانين سنة، وصلى عليه ابنه مصعب بعد فراغنا من قراءة كتاب " النسب " عليه بثلاثة أيام.
قال: وكان سبب وفاته أنه وقع من فوق سطحه، فمكث يومين لا يتكلم، ومات، انكسرت ترقوته ووركه.
أخبرنا أحمد بن عبدالحميد، ومحمد بن بطيخ، وأحمد بن
__________
(1) " تاريخ بغداد " 8 / 471.
(2) اسمه " جمهرة نسب قريش وأخبارها " وقد نشر الجزء الاول منه وهو أقل من النصف الثاني للكتاب بتحقيق وشرح العلامة الشيخ محمود محمد شاكر سنة 1381 ه.
(3) وقال في " ميزان الاعتدال " 2 / 66: لا يلتفت إلى قوله، وقال ابن حجر في " تهذيب التهذيب ": وهذا جرح مردود، فلعله استنكر إكثاره عن الضعفاء مثل محمد بن الحسن بن زبالة، وعمر بن أبي بكر المؤملي، وعامر بن صالح الزبيري وغيرهم، فإن في كتاب " النسب " عن هؤلاء أشياء كثيرة منكرة.
(*)

(12/314)

مؤمن، وعبد الحميد بن أحمد، قالوا: أخبرنا عبدالرحمن بن نجم الواعظ، أخبرتنا فخر النساء شهدة، أخبرنا الحسين بن طلحة، وأخبرنا أبو المعالي ابن قاضي أبرقوه، أخبرنا [ أبو ] المحاسن محمد بن هبة الله، أخبرنا عمي محمد بن عبد العزيز الدينوري، أخبرنا عاصم بن الحسن، قالا: أخبرنا عبد الواحد بن محمد، أخبرنا الحسين بن إسماعيل، حدثنا الزبير بن بكار، حدثني أبو غزية، عن فليح بن سليمان، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أني عبده ورسوله، من لقي الله بهما غير شاك دخل الجنة " (1).
وبه إلى الحسين المحاملي: حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا أبو أسامة، حدثنا الاعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أو عن
جابر (2)، قال: " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فذكره، وقال: " لم يحجب عن الجنة ".
ورواه مالك بن مغول، عن طلحة بن مصرف، عن أبي صالح، عن أبي هريرة بهذا (3).
__________
(1) إسناده ضعيف، أبو غزية - واسمه محمد بن موسى - ضعفه البخاري وأبو حاتم وابن حبان، وفليح بن سليمان كثير الخطأ، لكن متن الحديث صحيح من غير هذا الطريق.
انظر التعليق الآتي.
(2) كذا الاصل، ولم أجده عن جابر، وربما يكون الصواب: " أو عن أبي سعيد " كما أخرجه احمد 3 / 11، ومسلم (27) (45) في الايمان: باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة، كلاهما من طريق أبي معاوية بهذا الاسناد، والشك في صحابي هذا الحديث من الاعمش كما هو مصرح به في رواية احمد ومسلم.
(3) هو في " صحيح مسلم " (27) (44)، وفي الباب عن رفاعة بن عرابة الجهني عند أحمد 4 / 16، وعن عمر عند البزار (11) وعن عمران بن حصين عند البزار (14) أيضا، وعن = (*)

(12/315)

121 - عبد الله بن منير * (خ، ت، س) الامام القدوة الولي الحافظ الحجة، أبو عبد الرحمن المروزي.
حدث عن: النضر بن شميل، وعبد الرزاق، ويزيد بن هارون، وسعيد بن عامر، وعبد الله بن بكر السهمي، ووهب بن جرير، وأبي النضر، وطبقتهم.
وكان واسع الرحلة، كثير الحديث والفضل.
حدث عنه: البخاري، والترمذي، والنسائي، وإسرائيل بن السميدع، وعبدان بن محمد المروزي، وهبيرة بن حسن البغوي، وطائفة.
وقال النسائي: ثقة.
وقال الفربري: سمعت بعض أصحابنا يقول: سمعت البخاري يقول: لم أر مثل عبد الله بن منير.
قال الفربري: كان يسكن فربر، وبها توفي في سنة إحدى وأربعين ومئتين.
وقال هبة الله اللالكائي (1): توفي سنة ثلاث وأربعين في ربيع الآخر.
__________
= سعد بن عبادة عند الطبراني في " الاوسط " كما في " المجمع " 6 / 21، وعن أبي عمرة الانصاري عند أحمد 3 / 417، 418.
* التاريخ الكبير 5 / 212، 213، الجرح والتعديل 5 / 181، 182، تهذيب الكمال: 745، تذهيب التهذيب 2 / 190 / 1، العبر 1 / 436، تهذيب التهذيب 6 / 43، خلاصة تذهيب الكمال: 216، شدرات الذهب 2 / 99، المنتظم 5 / 40.
(1) هو أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري الرازي الشافعي اللالكائي.
فقيه، محدث، حافظ، متكلم.
قدم بغداد، واستوطنها، ودرس الفقه الشافعي على أبي حامد الاسفراييني وتوفي بالدينور سنة 418 ه.
من آثاره: " مذاهب أهل السنة "، وكتاب " رجال الصحابة ".
سترد ترجمته.
(*)

(12/316)

قال يعقوب بن إسحاق بن محمود: سمعت يحيى بن بدر القرشي يقول: كان عبد الله بن منير قبل الصلاة، يكون بفربر، فإذا كان وقت الصلاة يرونه في مسجد آمل، فكانوا يقولون: إنه يمشي على الماء.
فقيل له في ذلك، فقال: أما المشي على الماء فلا أدري، ولكن إذا أراد الله جمع حافتي النهر، حتى يعبر الانسان.
قال: وكان إذا قام من المجلس خرج إلى البرية مع قوم من أصحابه، يجمع شيئا مثل الاشنان وغيره،
يبيعه في السوق، ويعيش منه.
فخرج يوما مع أصحابه، فإذا هو بالاسد رابض، فقال لاصحابه: قفوا.
وتقدم هو إلى الاسد، فلا ندري ما قال له، فقام الاسد.
فذهب.
وسئل ابن راهويه: أيدخل الرجل المفازة بغير زاد ؟ قال: إن كان مثل عبد الله بن منير، فنعم.
وقيل: كان ابن منير يعد من الابدال.

122 - بحشل * (م) الحافظ العالم المحدث، أبو عبيد الله، أحمد بن عبدالرحمن بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المصري، ويعرف ب: بحشل (1) ابن أخي عالم مصر عبد الله بن وهب.
أكثر عن عمه جدا، وعن الشافعي، وبشر بن بكر التنيسي، وجماعة.
__________
* الجرح والتعديل 2 / 59، 60، الجمع بين رجال الصحيحين: 14، تهذيب الكمال: 30، تذهيب التهذيب 1 / 18 / 1، ميزان الاعتدال 1 / 113، 114، الوافي بالوفيات 7 / 47، طبقات الشافعية للسبكي 2 / 26، تاريخ ابن كثير 11 / 36، تهذيب التهذيب 1 / 54، 56، خلاصة تذهيب الكمال: 9، شذرات الذهب 2 / 147.
(1) بفتح الموحدة، وسكون المهملة، بعدها شين معجمة: لقب له.
(*)

(12/317)

حدث عنه: مسلم محتجا به، وأبو زرعة، وأبو حاتم، ومحمد بن جرير الطبري، والطحاوي، وأبو بكر بن زياد، وعبدان، وابن خزيمة، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، وخلق كثير من المشارقة والمغاربة.
قال أبو أحمد بن عدي: رأيت شيوخ مصر مجمعين على ضعفه،
والغرباء لا يمتنعون من الاخذ عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، فمن دونهما (1).
وقال لي عبدان: كان في أيامنا مستقيم الامر، ومن لم يلحق حرملة اعتمده، وكل من تفرد عن ابن وهب بشئ وجدوه عند أبي عبيدالله (2)، من ذلك كتاب الدجال (3).
ثم قال ابن عدي: وسمعت محمد بن محمد بن الاشعث يقول: كنا عند أحمد بن أخي ابن وهب، فمر عليه هارون بن سعيد الايلي راكبا، فسلم عليه، وقال: ألا أطرفك بشئ ؟ جاءني أصحاب الحديث، فسألوني عنك: فقلت: إنما يسأل أبو عبيد الله عنا، ليس نحن نسأل عنه.
هو الذي كان يستملي لنا عند عمه، وهو الذي كان يقرأ لنا.
قال ابن عدي: كل ما أنكروه عليه فيحتمل، وإن لم يروه غيره، لعل عمه خصه به (4).
قال الحاكم: سمعت محمد بن يعقوب الحافظ: سمعت أبا بكر بن خزيمة، وقيل له: لم رويت عن أحمد بن عبدالرحمن بن وهب، وتركت
__________
(1) " ميزان الاعتدال " 1 / 113، و " تهذيب التهذيب " 1 / 55.
(2) تصحفت في " ميزان الاعتدال " إلى: عبد الله.
(3) " ميزان الاعتدال " 1 / 113، و " تهذيب التهذيب " 1 / 55.
(4) " ميزان الاعتدال " 1 / 113، و " تهذيب التهذيب " 1 / 55.
(*)

(12/318)

سفيان بن وكيع ؟ قال: لان أحمد لما أنكروا عليه تلك الاحاديث، وعرضوها عليه، رجع عنها عن آخرها إلا حديث مالك عن الزهري، عن أنس " إذا حضر العشاء " (1).
وأما ابن وكيع، فكان وراقه أدخل عليه
أحاديث، فرواها، وكلمناه فيها، فلم يرجع عنها.
وقال أبو سعيد بن يونس: أبو عبيد الله لا تقوم به حجة.
وقال ابن حبان في " الضعفاء ": جعل يأتي عن عمه بما لا أصل له، كأن الارض أخرجت له أفلاذ كبدها.
روى عن عمه، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إن الله زادكم صلاة إلى صلاتكم، وهي الوتر " (2).
__________
(1) أخرجه البخاري 2 / 134، من طريق الليث بن سعد، عن عقيل، عن الزهري، عن أنس، أخرجه أيضا 9 / 505 من طريق وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، وأخرجه الحميدي (1181)، ومسلم (557)، وأحمد 3 / 110، والترمذي (353) وابن ماجة (933)، والنسائي 2 / 111 من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أنس، وأخرجه مسلم بن طريق ابن وهب، عن عمرو، عن ابن شهاب، عن أنس.
(2) أورده الزيلعي في " نصب الراية " 2 / 110، وقال: أخرجه الدارقطني في غرائب مالك، عن حميد بن أبي الجون الاسكندراني، حدثنا عبد الله بن وهب، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، قال الدارقطني: وحميد بن أبي الجون ضعيف، وقال ابن يونس في " تاريخ مصر ": روى عن ابن وهب حديثا منكرا لا يتابعه عليه إنسان.
قلت: لكن متن الحديث صحيح، فقد أخرجه من حديث عمرو بن العاص أحمد 6 / 397، من طريق يحيى ابن إسحاق، والطحاوي 1 / 250 من طريق أبي عبدالرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ كلاهما عن عبد الله بن لهيعة، أخبرنا عبد الله بن هبيرة، سمعت أبا تميم الجيشاني، سمعت عمرو بن العاص، عن أبي بصرة الغفاري مرفوعا " إن الله زادكم صلاة صلوها فيما بين صلاة العشاء إلى صلاة الصبح الوتر الوتر " وهذا سند قوي، فإن راويه ابن لهيعة عند الطحاوي عبد الله بن يزيد المقرئ وهو أحد العبادلة الذين إذا رووا عن ابن لهيعة يكون حديثه صحيحا، على أن ابن لهيعة لم ينفرد به، فقد رواه احمد 6 / 7 من طريق علي بن إسحاق، حدثنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا سعيد
ابن يزيد، حدثني بن هبيرة بهذا الاسناد وهذا سند صحيح، وفي الباب عن عمرو بن شعيب، عن = (*)