سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 13
سير أعلام النبلاء
الذهبي ج 13

(13/)

سير اعلام النبلاء (13)

(13/1)

جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة الرسالة ولا يحق لاية جهة أن تطبع أو تعطي حق الطبع لاحد.
سواء كان مؤسسة رسمية أو إفرادا.
الطبعة التاسعة 1413 ه - 1993 م مؤسسة الرسالة بيروت.
شارع سوريا - بناية صمدي وصالحة هاتف: 319039 - 815112 - ص، ب: 7460 برقيا، بيوشران

(13/2)

سير اعلام النبلاء تصنيف الامام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفي 748 ه - 1374 م الجزء الثالث عشر أشرف على تحقيق الكتاب وخرج أحاديثه حقق هذا الجزء شعيب الارنؤوط علي أبو زيد مؤسسة الرسالة

(13/3)

بسم الله الرحمن الرحيم

(13/4)

1 - عبد الله بن روح * المدائني، الشيخ، الثقة، أبو محمد عبدوس.
سمع: يزيد بن هارون، وأبا بدر شجاع بن الوليد، وشبابة بن سوار، وجماعة.
حدث عنه: أبو سهل بن زياد، ومكرم بن أحمد، وأحمد بن خزيمة، وأبو بكر الشافعي، وآخرون.
قال الدارقطني: ليس به بأس.
وكان يقول: ولدت سنة سبع وثمانين ومئة، يوم قتل جعفر البرمكي (1).
مات سنة سبع وسبعين ومئتين، وله تسعون عاما.
__________
* تاريخ بغداد: 9 / 454، 455، وفيه كنيته: أبو أحمد، المنتظم: 5 / 93، لسان الميزان: 3 / 286.
(1) انظر: تاريخ بغداد: 9 / 454.
(*)

(13/5)

2 - ابن المواز * الامام، العلامة، فقيه الديار المصرية، أبو عبد الله، محمد بن إبراهيم بن زياد الاسكندراني المالكي، ابن المواز، صاحب التصانيف.
أخذ المذهب عن: عبد الله بن عبد الحكم، وعبد الملك بن الماجشون، وأصبغ بن الفرج، ويحيى بن بكير.
وقيل: إنه لحق أشهب، وأخذ عنه، ولم يصح هذا.
انتهت إليه رئاسة المذهب، والمعرفة بدقيقه وجليله.
وله مصنف حافل في الفقه، رواه عنه علي بن عبد الله بن أبي مطر، وابن مبشر.
وآخر من حدث عنه: ولده بكر بن محمد.
وقد قدم دمشق في صحبة السلطان أحمد بن طولون.
وقيل: إنه انملس (1)، وتزهد، وانزوى ببعض الحصون الشامية، في أواخر عمره، حتى أدركه أجله - رحمه الله تعالى -.
وكذا، فلتكن ثمرة العلم.
قال أبو سعيد بن يونس: توفي سنة تسع وستين ومئتين، وحدث عن: يحيى بن بكير.
قلت: فهذا الصحيح من وفاته، وبعضهم أرخ موته في سنة إحدى وثمانين ومئتين (2).
__________
* عبر المؤلف: 2 / 66، الوافي بالوفيات: 1 / 335 - 336، وفيه وفاته 281، الديباج المذهب: 2 / 166 - 167، شذرات الذهب: 2 / 177، أخبار سنة 281.
(1) انملس: انقبض، وانملس من الامر: أفلت منه.
(2) كذا جاء تاريخ وفاته في " الوافي بالوفيات " و " شذرات الذهب " وحتى " في العبر " للمؤلف نفسه (*)

(13/6)

3 - ابن أبي العوام * المحدث، الامام، أبو بكر، وأبو جعفر، محمد بن أحمد بن يزيد ابن أبي العوام الرياحي.
سمع: يزيد بن هارون، وعبد الوهاب بن عطاء العقدي، وجماعة.
وعنه: ابن عقدة، وإسماعيل الصفار، وأبو بكر الشافعي، وابن
الهيثم الانباري، وآخرون.
قال الدارقطني: صدوق.
قلت: مات سنة ست وسبعين ومئتين، في رمضانها.

4 - الحسن بن مخلد * * ابن الجراح: الوزير الاكمل، أبو محمد البغدادي، الكاتب، أحد رجال العصر سؤددا، ورأيا، وشهامة، وكتابة، وبلاغة، وفصاحة، ونبلا.
مولده: في سنة تسع ومئتين.
فاتفق أنه ولد فيها أربعة وزراء: هو، وعبيد الله بن يحيى بن خاقان (1)، ومحمد بن عبد الله بن طاهر (2)، وأحمد ابن إسرائيل (3).
__________
* الانساب: 6 / 200.
* * تاريخ ابن عساكر: خ: 4 / 300 ب - 301 ب، لسان الميزان: 2 / 256، تهذيب بدران: 4 / 252 - 253.
(1) انظر: الترجمة اللاحقة.
(2) هو: محمد بن عبد الله بن طاهر بن الحسين الخزاعي، أبو العباس، ولي نيابة بغداد في أيام المتوكل، وتوفي بها سنة (253 ه) وكان فاضلا، أديبا، جوادا.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد: 5 / 418، وعبر الذهبي: 2 / 5، وشذرات الذهب: 2 / 128.
(3) انظر: تاريخ الطبري: 9 / 396 - 398، حول مقتله.
(*)

(13/7)

وزر الحسن للمعتمد نوبتين، فصادره.
ثم وزر له ثالثا، فاستمر خمسة أعوام، فسخط عليه، فتسلل إلى مصر، فأقبل عليه ابن طولون، وجعل إليه نظر الاقليم، والتزم له بنحو ألف ألف دينار في السنة مع العدل،
فخافه العمال، وتفرغوا له، وقالوا: هذا عين عليك - للموفق ولي العهد - فتخيل وسجنه.
فقالوا: ما الرأي في حبسه في جوارك، فربما حدث به موت، فينسب إليك.
فأرسل به إلى نائبه بأنطاكية، وأمره أن يعذبه، فتلف تحت العذاب.
وكان - مع ظلمه - شاعرا جوادا ممدحا، امتدحه البحتري (1) وغيره.
قال ابن النجار: عمل الوزارة مع كتابة الموفق، وكان آية في حساب الديوان، حتى قيل: ما لا يعرفه ابن مخلد، فليس من الدنيا.
وكان تام الشكل، مهيبا، فاخر البزة، يركب غلمانه في الديباج، ونسيج الذهب، وعدة جنائب.
وإذا جلس في داره تقع العين على الفرش والستور، والآنية التي قيمتها مئة ألف دينار.
كان في هيئة سلطان كبير.
مات في سنة إحدى وسبعين ومئتين، وقيل: سنة تسع وستين.
__________
(1) انظر مدائح البحتري للحسن بن مخلد في " ديوانه " (ط.
دار المعارف - ذخائر العرب): 1 / 33 - 35، 438 - 439، 476 - 478، 498 - 500، 601 - 606، و 4 / 2158 - 2160.
(*)

(13/8)

5 - ابن خاقان * الوزير الكبير، أبو الحسن، عبيد الله بن يحيى بن خاقان التركي، ثم البغدادي.
وزر للمتوكل، وللمعتمد.
وجرت له أمور.
وقد نفاه المستعين إلى برقة، ثم قدم بغداد بعد خمس سنين، ثم وزر سنة ست وخمسين.
ذكر محرز الكاتب أن عبيد الله مرض، فعاده عمه الفتح، وقال: إن أمير المؤمنين يسأل عن علتك.
فقال:
عليل من مكانين * من الاسقام والدين وفي هذين لي شغل * وحسبي شغل هذين (1) فوصله المتوكل بألف ألف.
وروى الصولي: أن المتوكل قال: قد مللت عرض الشيوخ، فابغوني حدثا.
ثم طلب عبيد الله، فلما خاطبه، أعجبته حركته، فأمره أن يكتب، فأعجبه خطه، فقال عمه الفتح: والذي كتب أحسن.
قال: وما كتب ؟ قال: * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) * [ الفتح: 1 ]، وقد تفاءلت بذلك.
فولاه العرض، وحظي عند المتوكل.
وكان سمحا جوادا.
__________
* تاريخ الطبري: 9 / 258، 354، 474، 532، و 11 / 246، طبقات الحنابلة: 1 / 204، تاريخ ابن عساكر: خ: 10 / 377 ب - 379 أ، المنتظم: 5 / 45، الكامل لابن الاثير: 7 / 310، عبر المؤلف: 2 / 26، البداية والنهاية: 11 / 36، شذرات الذهب: 2 / 147.
(1) البصائر والذخائر: 1 / 49، وفيه من الافلاس..." وتاريخ دمشق " لابن عساكر: خ: 10 / 377 ب.
(*)

(13/9)

وقيل: لم يكن له حظ من الصناعة، فأيد بأعوان وكفاة.
وكان واسع الحيلة.
ونفاه المعتز، فلما ولي المعتمد طلبه، وخلع عليه، فأدبته النكبة، وتهذب كثيرا.
وله أخبار في الحلم والسخاء.
مات وعليه ست مئة ألف دينار، مع كثرة ضياعه.
قيل: صدمه خادمه رشيق في لعب الصوالجة (1)، فسقط، ثم مات ليومه، سنة ثلاث وستين ومئتين (2).
وقد وزر ابنه أبو علي محمد بن عبيد الله (3)، ووزر حفيده أبو القاسم
عبد الله بن محمد (4) للمقتدر سنة اثنتي عشرة وثلاث مئة.
وتوفي سنة أربع عشرة.

6 - سمويه * الامام، الحافظ، الثبت، الرحال، الفقيه، أبو بشر، إسماعيل بن عبد الله بن مسعود بن جبير، العبدي الاصبهاني، سمويه، صاحب تلك الاجزاء الفوائد، التي تنبئ بحفظه وسعة علمه.
ولد في حدود التسعين ومئة.
__________
(1) الصوالجة: جمع الصولجان: وهو عصا يعطف طرفها، يضر بها الكرة على الدواب.
(2) انظر: تاريخ الطبري: 9 / 532.
(3) انظر: الكامل لابن الاثير: 8 / 63 - 65، 68 - 69، حوادث سنة (300 ه).
(4) المصدر السابق: 8 / 150، 158، 159، 167 - 168.
* الجرح والتعديل: 2 / 182، تاريخ ابن عساكر:: خ: 2 / 424 أ - ب، الانساب: 7 / 151، اللباب: 2 / 142، تذكرة الحفاظ: 2 / 566 - 567، عبر المولف: 2 / 35، طبقات الحفاظ: 243 - 244، تهذيب بدران: 3 / 27.
(*)

(13/10)

وسمع بالكوفة من: أبي نعيم الملائي وطبقته، وبدمشق من: أبي مسهر الغساني وأقرانه، وبحمص من: علي بن عياش، وأبي اليمان، وعدة، وبمكة من: الحميدي، وبتنيس (1) من: عبد الله بن يوسف، وبمصر من: سعيد بن أبي مريم وأمثاله، وبأصبهان من: بكر بن بكار، والحسين بن حفص.
حدث عنه: محمد بن يحيى بن مندة، ومحمد بن أحمد بن يزيد،
وأبو بكر بن أبي داود، وعبد الله بن جعفر بن فارس، وخلق سواهم.
قال ابن أبي حاتم: سمعنا منه، وهو ثقة صدوق (2).
وقال أبو الشيخ: كان حافظا متقنا.
وقال أبو نعيم الاصبهاني: كان من الحفاظ والفقهاء.
قال أبو الشيخ: كان يذاكر بالحديث (3).
مات سنة سبع وستين ومئتين.
قرأت على إسحاق الصفار (4): أخبرنا ابن خليل، أخبرنا مسعود بن
__________
(1) تنيس: بكسرتين وتشديد النون: جزيرة في مصر، قريبة من البر ما بين الفرما ودمياط.
(انظر معجم ياقوت).
(2) الجرح والتعديل: 2 / 182.
(3) انظر: تذكرة الحفاظ: 2 / 566.
(4) هو: " إسحاق بن أبي بكر بن إبراهيم بن هبة الله بن طارق الاسدي، أبو الفضل الحلبي الحنفي النحاس.
ولد سنة ثلاث أو أربع وثلاثين وست مئة تقريبا وقيل: سنة ثمان وعشرين تقريبا...ورتب مسمعا بدار الحديث الاشرفية بعد ابن مشرف، وكان له حانوت، ثم تركه وبقي يحضر المدارس..مات في رمضان سنة عشر وسبعمئة.
".
مشيخة الذهبي ": خ: ق: 34.
(*)

(13/11)

سعد (4) الخياط، وأنبأني أحمد بن سلامة، عن الخياط، أخبرنا أبو علي الحداد، أخبرنا أبو نعيم الحافظ، حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا وهيب، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " العين حق، وإن كان شئ سابق القدر، سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا " (1).
أخرجه مسلم، عن حجاج بن الشاعر، عن مسلم بن إبراهيم، وفيه: " ولو كان ".

7 - الترقفي * الامام، القدوة، المحدث، الحجة، أبو محمد، عباس بن عبد الله ابن أبي عيسى، الباكسائي (2) الترقفي: أحد الرحالين في السنن.
__________
(1) إسناده صحيح.
وهو في " حلية الاولياء ": 4 / 17.
وأخرجه مسلم: (2188)، في السلام: باب الطب والمرض والرقى، وأخرجه الترمذي برقم: (2063)، في الطب: باب ما جاء أن العين حق.
وقوله: " وإذا استغسلتم فاغسلوا "، قال ابن الاثير في " جامع الاصول ": 7 / 583: " كان من عادتهم أن الانسان إذا أصابته العين من أحد، جاء إلى العائن، فجرد من ثيابه، وغسل جسده ومعاطفه ووجهه وأطرافه، وأخذ المعين ذلك الماء، فصبه عليه، فيبرأ بإذن الله ".
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري: 10 / 173، في الطب، ومسلم: (2187)، وأبي داود: (3879).
* تاريخ بغداد: 12 / 143 - 144، تاريخ ابن عساكر: خ: 8 / 450 ب - 451 ب، المنتظم: 5 / 61، معجم البلدان: " ترقف "، اللباب: 1 / 113، 212، تهذيب الكمال: خ: 658، تذهيب التهذيب: خ: 2 / 125، تذكرة الحفاظ: 2 / 566، في نهاية ترجمة سمويه، عبر المؤلف: 2 / 36، تهذيب التهذيب: 5 / 119 - 120، خلاصة تذهيب الكمال: 189، شذرات الذهب: 2 / 153، تهذيب بدران: 7 / 228.
والترقفي: بفتح التاء، وسكون الراء، وضم القاف، كما جاء في " معجم البلدان " و " تقريب التهذيب "، وبضم التاء، كما في " اللباب "، وهي نسبه إلى بلد في العراق.
(2) الباكسائي، بضم الكاف: نسبة إلى باكسايا من نواحي بغداد.
(انظر: معجم ياقوت واللباب).
(*)

(13/12)

سمع: زيد بن يحيى بن عبيد الدمشقي، وأبا عاصم النبيل، ومروان ابن محمد الطاطري، وأبا عبدالرحمن المقرئ، ومحمد بن يوسف الفريابي، وعبد الاعلى بن مسهر، وحفص بن عمر العدني، وأبا المغيرة، ورواد (1) بن الجراح، ومحمد بن كثير المصيصي (2)، ويحيى بن يعلى، ويسرة بن صفوان.
حدث عنه: ابن ماجة، وأبو العباس بن سريج، وأبو العباس السراج، وأبو بكر بن مجاهد، وأبو بكر الخرائطي، وأبو عوانة الاسفراييني، والقاضي المحاملي، وإسماعيل الصفار، وآخرون.
قال أبو بكر الخطيب: كان ثقة، صالحا، عابدا.
وقال محمد بن مخلد: ما رأيته ضحك ولا تبسم (3).
ووثقه الدارقطني.
وله جزء معروف.
مات في آخر سنة سبع وستين ومئتين، وهو من أبناء الثمانين، - رحمه الله تعالى -.
__________
(1) في الاصل: " وأبا المغيرة وراد ".
وهو خطأ.
فأبو المغيرة هو: عبد القدوس بن الحجاج الخولاني الحمصي، ورواد بن الجراح كنيته: أبو عصام، كما هو مسطور في كتب الرجال.
وسيذكره المؤلف بهذه الكنية في سند الحديث الآتي ذكره.
(2) المصيصي: ضبطت في " الانساب ": بكسر الميم، وتشديد الصاد المكسورة.
وتابعه على ذلك ابن الاثير في " اللباب "، والسيوطي في " لب اللباب "، وكذا ضبطه البكري في " معجم ما استعجم ": 4 / 1235، ونقل عن الاصمعي قول: " ولا تقل مصيصة: بفتح أوله " ومع ذلك فقط ضبطه ياقوت بالفتح، وضبطه الجوهري بفتح الميم وتخفيف الصادين، كسفينة،
وتابعه على ذلك صاحب " القاموس ".
(3) انظر: تاريخ بغداد: 12 / 143.
(*)

(13/13)

قرأت على عبد الحافظ بن بدران، أخبرك عبد الله بن أحمد الفقيه، أخبرنا أحمد بن عبدالرحمن بن مبادر، أخبرنا الحسين بن علي، أخبرنا عبد الله بن يحيى السكري، أخبرنا إسماعيل بن محمد، حدثنا عباس بن عبد الله الترقفي، حدثنا رواد بن الجراح أبو عصام، حدثنا أبو سعد الساعدي، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " خيركم في المئتين كل خفيف الحاذ ".
قالوا: يا رسول الله ! وما الخفيف الحاذ ؟ قال: " الذي لا أهل له ولا ولد " (1).
غريب جدا، تفرد به رواد.
__________
(1) إسناده ضعيف جدا، بل موضوع.
رواد بن الجراح: قال الدارقطني: متروك.
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه عليه الناس وقال أبو حاتم - عن هذا الحديث -: منكر، لا يشبه حديث الثقات، وإنما كان بدء هذا الخبر فيما ذكر لي أن رجلا جاء إلى رواد، فذكر له هذا الحديث، فاستحسنه وكتبه، ثم بعد حدث به يظن أنه من سماعه.
وقد أورد المؤلف هذا الحديث في " الميزان "، في ترجمة رواد: 2 / 55، من طريقه، عن سفيان، عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة.
ورواه الخطيب البغدادي في " تاريخه ": 6 / 198، و 11 / 225، من طريق عباس الترقفي، عن رواد، عن سفيان، عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة.
ونسبه السيوطي في " الجامع الصغير " لابي يعلى.
ونقل ابن الجوزي عن الدار قطني قوله: تفرد به رواد، وهو ضعيف، وقد أدخله البخاري في الضعفاء، وقال: اختلط، لا يكاد
يقوم حديثه، وقال الحافظ العراقي: طرقه كلها ضعيفة.
وقال الزركشي: غير محفوظ، والحمل فيه على رواد.
قلت: ويغلب على الظن أن هذا الحديث مما وضعه المتزهدون، زهدا لا يقره الاسلام، يقصدون بذلك التنفير من الزواج، والتخفف من أعبائه، والعزلة عن الناس، وكل ذلك مخالف لهديه صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم من القرآن الكريم والسنة المطهرة.
وقد أراد بعض صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينحو هذا المنحى، فيتبتل، ويرغب عن الزواج، ويصوم الدهر، ويقوم الليل، فعلم بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم: " أما إني أتقاكم لله، وأخشاكم له، أما إني أصوم وأفطر، وأقوم وأرقد، وأتزوج النساء، ومن رغب عن سنتي فليس مني ".
وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: " تزوجوا الودود الولود فإني مكائر بكم الامم يوم القيامة ".
(*)

(13/14)

8 - يحيى بن معاذ * الرازي، الواعظ: من كبار المشايخ، له كلام جيد، ومواعظ مشهورة.
وعنه قال: لست أبكي على نفسي إن ماتت، إنما أبكي على حاجتي إن فاتت (1).
لا يفلح من شممت رائحة الرياسة منه.
مسكين ابن آدم، قلع الاحجار أهون عليه من ترك الاوزار (2).
لا تستبطئ الاجابة وقد سددت طريقها بالذنوب (3).
الدنيا لا تعدل عند الله جناح بعوضة، وهو يسألك عن جناح بعوضة (4).
وعنه قال: الدرجات سبع: التوبة، ثم الزهد، ثم الرضى، ثم الخوف، ثم الشوق، ثم المحبة، ثم المعرفة.
قلت: وقد حدث عن: علي بن محمد الطنافسي، وغيره.
__________
* طبقات الصوفية: 107 - 114، حلية الاولياء: 10 / 51 - 70، الفهرست: المقالة الخامسة: الفن الخامس، تاريخ بغداد: 14 / 208 - 212، المنتظم: 5 / 16 - 17، الكامل لابن الاثير: 7 / 258، وفيات الاعيان: 6 / 165 - 168، عبر المؤلف: 2 / 17، البداية والنهاية: 11 / 31، طبقات الاولياء: 321 - 326.
شذرات الذهب: 2 / 138 - 139.
وفي معظم هذه المصادر أرخت وفاته سنة (258 ه).
(1) حلية الاولياء 10 / 51.
(2) المصدر السابق: 10 / 52، وجاء فيه: " وسمعته يقول - ورأى رجلا يوما يقلع الجبل في يوم حار وهو يغني - فقال: مسكين...".
(3) المصدر السابق: 10 / 53.
(4) المصدر السابق: 10 / 55.
(*)

(13/15)

روى عنه: الحسن بن علوية، واحمد بن محمد البذشي (1)، وأبو العباس بن حمكويه.

9 - حماد بن إسحاق * ابن إسماعيل بن الامام حماد بن زيد: الحافظ، العلامة، القاضي، أبو إسماعيل الازدي، البغدادي، المالكي، أخو إسماعيل القاضي.
كان أكبر من إسماعيل فيما أرى.
حدث عن: مسلم بن إبراهيم، والقعنبي، وإسماعيل بن أبي أويس، وعدة.
وصنف في المذهب، وتفقه بأحمد بن المعذل.
حدث عنه: ابنه إبراهيم والقاضي المحاملي.
وأبو بكر الخرائطي.
وثقه الخطيب (2).
وكان يصحب الخلفاء فغضب عليه المهتدي بالله، وضربه، وطوف به لامر، وعزل أخاه عن القضاء.
مات بالسوس سنة سبع وستين ومئتين، وقد ولي مرة قضاء بغداد، وقارب سبعين سنة.
__________
(1) البذشي، بفتح الباء والذال: نسبة إلى قرية من قرى قومس.
(انظر معجم ياقوت واللباب).
* تاريخ بغداد: 8 / 159، المنتظم: 5 / 60، عبر المؤلف: 2 / 35، الديباج المذهب: 1 / 341، شذرات الذهب: 2 / 152 - 153.
(2) انظر: تاريخ بغداد: 8 / 159.
(*)

(13/16)

10 - إبراهيم بن هانئ * النيسابوري: الامام، الحافظ، القدوة، العابد، وأبو إسحاق الارغياني الفقيه، نزيل بغداد.
ولد بعد الثمانين ومئة.
وارتحل فسمع من: محمد ويعلى ابني عبيد، وعبيد الله بن موسى، وعبد الله بن داود الخريبي، وأبي المغيرة عبد القدوس، وعلي بن عياش، وعفان، ويسرة بن صفوان، ومحمد بن بكار بن بلال، وخلاد بن يحيى، وسعيد بن عفير، وأصبغ بن الفرج، وطبقتهم.
حدث عنه: أبو القاسم البغوي، وابن صاعد، وأبو نعيم بن عدي، وابن مخلد، والمحاملي، وإسماعيل الصفار، وأبو سعيد بن الاعرابي ومحمد بن سفيان بن بيان، وابن أبي حاتم، وآخرون.
قال ابن أبي حاتم: ثقة صدوق (1).
وقال الحاكم: ثقة مأمون، روى عنه: عبد الله بن أحمد، ومحمد ابن عبدوس.
وقال الخطيب: كان أحد الابدال (2)، رحل إلى الشام والعراق،
__________
* الجرح والتعديل: 2 / 144، تاريخ بغداد: 6 / 204 - 206، طبقات الحنابلة: 1 / 97 - 98، تاريخ ابن عساكر: خ: 2 / 280 ب - 281 ب، المنتظم: 5 / 50، ميزان الاعتدال: 1 / 70، عبر المؤلف: 2 / 30، الوافي بالوفيات 6 / 156، شذرات الذهب 2 / 149: تهذيب بدران: 2 / 307 - 308.
(1) الجرح والتعديل: 2 / 144.
(2) الابدال: قوم من عباد الله الصالحين، لا يحصرهم عد، يهتدون بكتاب الله وسنة رسوله الصحيحة، ويتصفون بحسن الخلق، وصدق الورع، وحسن النية، وسلامة الصدر، = (*)

(13/17)

ومصر والحجاز (1).
قال ابن زياد النيسابوري: حدثني أبو موسى الطرسوسي في جنازة إبراهيم بن هانئ: سمعت ابن زنجويه يقول: قال أحمد ابن حنبل: إن كان ببغداد أحد من الابدال، فأبو إسحاق النيسابوري (2).
الخلال: أخبرنا ابن هارون، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن هانئ، قال: كان أحمد بن حنبل مختفيا عندنا ها هنا، فقال لي: ما أطيق ما يطيق أبوك من العبادة (3).
وعن أحمد بن حنبل، قال: أبو إسحاق النيسابوري ثقة.
وقال الدارقطني: ثقة فاضل.
وكان أحمد بن حنبل يغشاه، ويحترمه ويجله.
قال أبو بكر بن زياد: حضرت إبراهيم بن هانئ عند وفاته، فقال: أنا عطشان، فجاءه ابنه بماء، فقال: أغابت الشمس ؟ قال: لا.
فرده، وقال: * (لمثل هذا فليعمل العاملون) * [ الصافت: 61 ]، ثم مات (4).
قال أبو الحسين بن المنادي: مات في ربيع الآخر سنة خمس وستين ومئتين.
__________
= يستجيب الله دعاءهم، ولا يخيب رجاءهم، ورد في حقهم أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أوردها السخاوي في " المقاصد الحسنة " ص 8، 10، وتكلم عليها، فراجعه إن شئت.
(1) تاريخ بغداد: 6 / 204.
(2) انظر: المصدر السابق: 6 / 205.
(3) انظر: المصدر السابق.
(4) تاريخ بغداد: 6 / 206، وزاد بعد قوله: " عند وفاته ": فجعل يقول لابنه إسحاق: يا إسحاق ! ارفع الستر.
قال: يا أبت ! الستر مرفوع.
فقال...".
(*)

(13/18)

قلت: كان من كبار تلامذة أحمد في الفقه والفضل وابنه:
11 - إسحاق بن إبراهيم * النيسابوري، الفقيه: من أصحاب الامام أحمد، له عنه سؤالات في مجلدة.
حدث عنه: أبو بكر بن زياد النيسابوري، ومحمد بن أبي هارون الوراق، وعبد الله بن سليمان الفامي.
وكان من العلماء العاملين.
مات سنة خمس وسبعين ومئتين.
أخبرنا محمد بطيخ (1) وجماعة، قالوا: أخبرنا عبدالرحمن بن نجم، (ح): وأخبرنا أحمد بن إسحاق (2)، أخبرنا نصر بن عبد الرزاق القاضي، قالا: أخبرتنا شهدة الكاتبة (3)، أخبرنا الحسين بن أحمد النعالي، وأخبرنا أحمد بن إسحاق أيضا، أخبرنا محمد بن هبة الله بن عبد العزيز الدينوري،
__________
* طبقات الحنابلة: 1 / 108 - 109، المنتظم: 5 / 96.
(1) هو: محمد بن أبي بكر بن بطيخ الدلال.
ذكره المؤلف في " المشتبه ": 1 / 85.
(2) هو: أحمد بن إسحاق بن محمد بن المؤيد بن علي، شهاب الدين، أبو المعالي الهمذاني ثم المصري، المقرئ: المعروف بالابرقوهي لكونه ولد بها.
وفاته سنة (701 ه).
ترجمه الذهبي في " مشيخته ": خ: ق: 4 - 5.
(3) هي: شهدة بنت أبي نصر أحمد بن الفرج بن عمر الابري، الكاتبة، الدينورية الاصل، البغدادية المولد والوفاة، كانت من العلماء وكتبت الخط الجيد، وسمع عليها خلق كثير.
وكانت وفاتها سنة (574 ه)، وقد نيفت على تسعين سنة.
انظر: وفيات الاعيان: 2 / 477 - 478، عبر المؤلف: 4 / 220، شذرات الذهب: 4 / 248.
(*)

(13/19)

أخبرنا عمي أبو بكر محمد، أخبرنا عاصم بن الحسن، قالا: أخبرنا عبد الواحد بن محمد، أخبرنا الحسين بن إسماعيل، أخبرنا إبراهيم بن هانئ، أخبرنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية، عن أبي مريم، عن أبي هريرة، سمعه يقول: " من لقي أخاه فليسلم عليه إن حال بينهما شجرة أو حائط أو حجر، ثم لقيه، فليسلم عليه " (1).
وبه قال: وحدثني معاوية، عن عبد الوهاب بن بخت، عن أبي الزناد، عن الاعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك.
معاوية هو: ابن صالح، ثقة.
__________
(1) عبد الله بن صالح: فيه ضعف.
وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه البخاري في " الادب المفرد " برقم (1010)، من طريق عبد الله بن صالح، بهذا الاسناد.
وأخرجه أبو داود: (5200)، من طريق أحمد بن سعيد الهمداني، عن ابن وهب، عن معاوية بن صالح، عن أبي موسى، عن أبي مريم، عن أبي هريرة.
وأبو موسى: مجهول.
والرواية الثانية المرفوعة: إسنادها صحيح، أخرجها أيضا أبو داود: (5200)، من طريق معاوية، عن عبد الوهاب بن بخت، عن أبي الزناد.
وأخرجه أبو يعلى، ورقة (1297)، من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية، عن عبد الوهاب بن بخت، بهذا الاسناد.
وأخرج البخاري في " الادب المفرد ": (011 ؟)، من طريق موسى بن إسماعيل عن الضحاك بن نبراس، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يكونون مجتمعين، فتستقبلهم الشجرة، فتنطلق طائفة منهم عن يمينها، وطائفة عن شمالها، فإذا التقوا سلم بعضهم على بعض.
والضحاك بن نبراس: لين الحديث، لكن أخرجه ابن السني برقم (241)، من طريق أخرى عن حماد بن سلمة، عن ثابت وحميد، عن أنس، قال: كنا إذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتفرق بيننا شجرة، فإذا التقينا يسلم بعضنا على بعض.
وإسناده صحيح.
وأورده الهيثمي في " المجمع ": 8 / 34.
ونسبه للطبراني في " الاوسط "، وحسن إسناده.
(*)

(13/20)

12 - محمد بن عيسى بن حيان * المحدث، المقرئ، الامام، أبو عبد الله المدائني، بقية الشيوخ.
حدث عن: سفيان بن عيينة، ومحمد بن الفضل بن عطية، وشعيب إبن حرب، وعلي بن عاصم، ويزيد بن هارون، وجماعة.
حدث عنه: أبو بكر بن أبي داود، وأبو بكر بن مجاهد، وإسماعيل الصفار، وخيثمة الاطرابلسي، وعثمان بن السماك.
وحمزة العقبي (1)، وأحمد بن عثمان الادمي، وأبو سهل القطان،، وآخرون.
قال البرقاني: لا بأس به.
وقال الدار قطني: ضعيف.
قلت: توفي في سنة أربع وسبعين ومئتين، مر أبناء المئة.
يقع من عواليه للمؤتمن بن قميرة: أخبرنا أبو جعفر عبدالرحمن بن عبد الله بن المقير (2)، وأبو المعالي محمد بن علي الشاهد (3)، ومحمد بن أحمد بن القزاز (4)، وعلي بن جعفر
__________
* تاريخ بغداد: 2 / 398 - 399، تذكرة الحفاظ: 2 / 603، في نهاية ترجمة الميموني، ميزان الاعتدال: 3 / 678، عبر المؤلف: 2 / 53، الوافي بالوفيات: 4 / 294، لسان الميزان: 5 / 333، النجوم الزاهرة: 3 / 71، شذرات الذهب: 2 / 166.
(1) العقبي، بفتح العين والقاف: نسبة إلى محلة العقبة وراء نهر عيسى، قريبة من دجلة بغداد.
(انظر معجم ياقوت، واللباب).
(2) ترجمه الذهبي في " مشيخته ": خ: ق: 73.
(3) هو: محمد بن علي بن محمد بن علي، العدل الكبير، العالم المسند الثقة، عماد الدين، أبو المعالي، ابن الحافظ ضياء الدين بن البالسي الدمشقي الشروطي...مات في نصف جمادى الاولى سنة إحدى عشرة وسبعمئة.
" مشيخة " الذهبي: خ ق: 145.
(4) هو: محمد بن أحمد بن أبي بكر بن محمد، المقرئ الزاهد المعمر أبو عبد الله، ابن القزاز.
وفاته سنة (705 ه).
ترجمة المؤلف في " مشيخته ": خ: ق: 127.
(*)

(13/21)

المؤذن (1)، وبيبرس المجدي (2)، قالوا: أخبرنا مؤتمن بن أبي السعود، وقرأت على محمد بن علي السلمي: أخبرنا عبدالرحمن بن إبراهيم، قالا: أخبرتنا شهدة بنت أحمد، أخبرنا محمد بن الحسن الباقلاني، أخبرنا أبو علي بن شاذان، أخبرنا حمزة، وعثمان بن السماك، وأبو سهل بن زياد، قالوا: أخبرنا محمد بن عيسى، أخبرنا شعيب بن حرب، أخبرنا إبراهيم بن طهمان، أخبرنا بديل بن ميسرة، عن أبي الجوزاء، عن عائشة، قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع لم يصوب رأسه، ولم يشخصه " هذا حديث حسن (3).
ومات معه: الحسن بن مكرم (4)، وعلي بن إبراهيم الواسطي (5)،
__________
(1) ترجمته في " مشيخة " الذهبي: خ: ق: 96.
(2) هو: بيبرس بن عبد الله التركي، علاء الدين أبو سعد العقيلي المجدي، قال الذهبي في " مشيخته ": خ: ق: 39: " شيخ معمر عالي الاسناد مليح الشكل والبزة...مات في تاسع ذي القعدة سنة ثلاث عشرة وسبعمئة وقد نيف على التسعين ".
(3) وأخرجه مسلم: (498) في الصلاة: باب ما يجمع صفة الصلاة ويفتتح به، وأبو داود: (783)، في الصلاة: باب من لم ير الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، وأحمد 6 / 31، 194، من طرق عن حسين المعلم، عن بديل بن ميسرة، عن أبي الجوزاء، عن عائشة قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين، وكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه، ولكن بين ذلك، وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما، وكان إذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا.
وكان يقول في كل ركعتين التحية.
وكان يفرش رجله اليسرى، وينصب رجله اليمنى.
وكان ينهى عن عقبة الشيطان، وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع.
وكان يختم الصلاة بالتسليم ".
وأخرجه ابن ماجه مختصرا: (869)، من طريق حسين المعلم، عن بديل، به.
وقوله: " لم يشخص رأسه ": أي: لم يرفعه.
وقوله: " لم يصوبه ": أي لم يخفضه خفضا بليغا، بل يعدل فيه بين الاشخاص والتصويب.
و " عقبة الشيطان ": أن يلصق ألييه بالارض، وينصب ساقيه، ويضع يديه على الارض كما يفرش الكلب وغيره من السباع.
(4) ستأتي ترجمته في الصفحة: (192)، برقم: (109).
(5) ستأتي ترجمته في الصفحة: (90)، برقم: (51).
(*)

(13/22)

وأبو غسان مالك بن يحيى بمصر، وآخرون.
وأبو الحسن عبدالملك بن عبد الحميد الميموني (1)، وخلف بن محمد كردوس، بواسط (2).

13 - إبراهيم بن الحارث * ابن إسماعيل: الحافظ الثقة، أبو إسحاق البغدادي، نزيل نيسابور.
سمع: يزيد بن هارون، وحجاج بن محمد، وأبا النضر، ويحيى بن أبي بكير، وعبد العزيز بن أبان.
حدث عنه: البخاري، وإبراهيم بن أبي طالب، وابن خزيمة، وأبو حامد بن الشرقي، وأبو بكر محمد بن الحسين القطان، وجماعة.
يقع لنا حديثه بعلو من طريق السلفي.
توفي في أول سنة خمس وستين ومئتين، ولعله جاوز الثمانين، رحمه الله.

14 - معاوية بن صالح * * [ س ] (3).
ابن الوزير أبي عبيد الله: معاوية.
بن يسار الاشعري، مولاهم، الحافظ، الامام، المجود، أبو عبيد الله الدمشقي.
__________
(1) ستأتي ترجمته في الصفحة: (89)، برقم: (50)
(2) ستأتي ترجمته في الصفحة: (199)، برقم: (114).
* تاريخ بغداد: 6 / 54 - 56، الوافي الوفيات: 5 / 342، تهذيب التهذيب: 1 / 112.
* * الجرح والتعديل: 8 / 383، طبقات الحنابلة: 1 / 289، تاريخ ابن عساكر: خ: 16 / 336 أ - ب، تهذيب الكمال: خ: 1344 - 1345، تذهيب التهذيب: خ: 4 / 52، عبر المؤلف: 2 / 27، تهذيب التهذيب: 10 / 212، خلاصة تذهيب الكمال: 381، شذرات الذهب: 2 / 147.
(3) زيادة من " التقريب ".
(*)

(13/23)

رحل، وعني بهذا الشأن.
وأخذ عن: أبي مسهر الغساني، وأبي غسان النهدي، وخالد بن مخلد، وأبي عبدالرحمن المقرئ، وعبيدالله بن موسى، وأبي الوليد الطيالسي، وعبد الله بن جعفر الرقي.
وعدة.
وسأل يحيى بن معين عن الرجال.
قال النسائي: لا بأس به.
قلت: حدث عنه: النسائي، وأبو حاتم، وأبو زرعة الدمشقي، وابن جوصا، وأبو عوانة، وإبراهيم بن عبدالرحمن بن مروان الدمشقي، وعدة.
قال الطحاوي وغيره: توفي بدمشق في سنة ثلاث وستين ومئتين.
قلت: شاخ وجاوز السبعين.

15 - ابن عفان * [ د، ق ] (1) المحدث الثقة، المسند، أبو محمد، الحسن بن علي بن عفان
العامري الكوفي، أخو محمد.
سمع: عبد الله بن نمير، وأبا يحيى عبدالحميد الحماني، وأسباط ابن محمد، وأبا أسامة، وجعفر بن عون، وطائفة.
ولم يرحل.
حدث عنه: ابن ماجة في " سننه "، وعبد الرحمن بن أبي حاتم،
__________
* الجرح والتعديل: 3 / 22، تهذيب الكمال: خ: 276، تذهيب التهذيب: خ: 1 / 142، عبر المؤلف: 2 / 44 - 45، تهذيب التهذيب: 2 / 301 - 302، خلاصة تذهيب الكمال: 79، شذرات الذهب: 2 / 158.
(1) زيادة من " التقريب ".
(*)

(13/24)

وقال: صدوق.
وعلي بن محمد بن كاس القاضي، وإسماعيل بن محمد الصفار، وعلي بن محمد بن الزبير القرشي، وآخرون.
وله بضعة وعشرون شيخا كوفيون.
سمعنا من طريقه كتاب " الخراج " ليحيى بن آدم (1)، وسمعنا جزءا من حديثه انفرد به ابن اللتي.
فأما قول الحافظ ابن عساكر في " شيوخ النبل " (2) إن أبا داود روى عن هذا، فوهم قديم، والذي في النسخ القديمة " بالسنن ": أخبرنا الحسن بن علي، أخبرنا يزيد بن هارون، وأبو عاصم، عن أبي الاشهب، عن عبد الرحمن، عن عرفجة: أنه أصيب أنفه يوم الكلاب.
ورواه ابن داسة وحده، فقال فيه: حدثنا الحسن بن علي بن عفان.
ولا ريب أن الانفصال عن مثل هذا صعب، لكن أجزم بأن قوله: ابن عفان، زيادة من كيس ابن داسة.
وقد خالفه جماعة، وحذفوا ذلك، ولا نعلم لابي داود، عن ابن عفان رواية، ولا علمنا أن ابن عفان رحل إلى يزيد، ولا إلى أبي عاصم،
وإنما هو الحسن بن علي الحلواني، الحافظ الرحال.
__________
(1) هو: يحيى بن آدم بن سليمان القرشي، مولاهم الكوفي، أبو زكريا، مقرئ محدث، حافظ فقيه، توفي سنة (203 ه): وكتابه " الخراج " طبع بتحقيق المحدث الشيخ أحمد شاكر، رحمه الله تعالى.
(2) ص (100)، بتحقيق الآنسة سكينة الشهابي، (ط.
دار الفكر 1980 م).
وذكر نحوه الحافظ المزي في " تهذيب الكمال ": خ: 276.
وحديث عرفجة هو في " سنن " أبي داود: (4233) و (4232)، في كتاب الخاتم: باب ما جاء في ربط الاسنان بالذهب.
وتمامه: " فاتخذ أنفا من ورق، فأنتن عليه، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذ أنفا من ذهب ".
وهو حديث صحيح.
والكلاب، بضم الكاف وتخفيق اللام المفتوحة: اسم ماء، وكانت عنده وقعتا كلاب الاولى والثانية، بين ملوك كندة وبني تميم.
(*)

(13/25)

قال الدارقطني: الحسن بن علي بن عفان، وأخوه محمد ثقتان.
وقال ابن عقدة: توفي الحسن لليلة خلت من صفر، سنة سبعين ومئتين.
أخبرنا الحسن بن علي (1)، ومحمد بن قيماز الدقيقي (2)، وجماعة، قالوا: أخبرنا عبد الله بن عمر، أخبرنا مسعود بن محمد بن شنيف سنة (551)، أخبرنا الحسين بن محمد السراج، وأبو غالب محمد بن محمد العطار قالا: أخبرنا الحسن بن أحمد البزاز، أخبرنا علي بن محمد القرشي، حدثنا الحسن بن علي بن عفان سنة خمس وستين ومئتين، حدثنا جعفر بن عون، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، قال: إذا أعتق الرجل وليدته، فله أن يطأها ويستخدمها وينكحها، وليس له أن يبيعها
أو يهبها.
وولدها بمنزلتها (3).
__________
(1) ترجمه المؤلف في " مشيخته ": خ ق: 42 - 43.
(2) هو: محمد بن قايماز، المقرئ الصالح، شمس الدين، أبو عبد الله، مولى بشر الطحان، مات في سنة (702 ه)، وله أربع وثمانون سنة، وحدث " بصحيح " البخاري.
انظر ترجمته في " مشيخة " المؤلف: خ ق: 150.
(3) وأخرجه مالك في " الموطأ ": 3 / 35، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، ومن طريق مالك أخرج البيهقي في " السنن ": 10 / 315، بلفظ: " إذا دبر الرجل جاريته، فإن له أن يطأها، وليس له أن يبيعها، ولا يهبها، وولدها بمنزلتها ".
وأخرج مالك في " الموطأ ": 3 / 5، في العتق والولاء: باب عتق أمهات الاولاد، عن نافع، عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب قال: أيما وليدة ولدت من سيدها فإنه لا يبيعها، ولا يهبها، ولا يورثها، وهو يستمتع بها، فإذا مات فهي حرة.
وأخرج عبد الرزاق: (13224)، عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن عبيدة السلماني، قال: سمعت: عليا يقول: اجتمع رأيي ورأي عمر في أمهات الاولاد أن لا يبعن، ثم رأيت بعد أن يبعن.
قال عبيدة: فقلت له: فرأيك ورأي عمر في الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في الفرقة.
وهذا الاسناد معدود في أصح الاسانيد.
وأخرج عبد الرزاق أيضا: بإسناد صحيح أن عليا رجع عن ذلك، أي عن مخالفة قول عمر والجماعة.
(*)

(13/26)

أخوه:
16 - أبو جعفر * المحدث الثقة: محمد بن علي بن عفان، العامري الكوفي المقرئ.
تلا على: عبيد الله بن موسى.
وحدث عن (1): الحسن بن عطية، وغيره.
حدث عنه: ابن عقدة علي بن كاس القاضي، وابن الزبير القرشي، وآخرون.
مات في صفر سنة سبع وسبعين ومئتين.
وثقه الدارقطني.
وبالاسناد الماضي إلى علي بن محمد القرشي: أخبرنا أبو محمد الحسن، وأبو جعفر محمد ابنا علي بن عفان، قالا: حدثنا الحسن بن عطية القرشي، عن الحسن بن صالح، سمعت عبد الله بن دينار، سمعت ابن عمر قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته " (2).
__________
* طبقات القراء لابن الجزري: 2 / 206.
(1) في الاصل: " عنه ".
(2) إسناده صحيح.
وأخرجه من طرق، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، مالك: 2 / 782، في العتق والولاء: باب مصير الولاء لمن أعتق، والبخاري: 5 / 121، في العتق: باب بيع الولاء وهبته، وفي الفرائض: باب إثم من تبرأ من مواليه، ومسلم: (1506) في العتق: باب النهي عن بيع الولاء وهبته، وأبو داود:: (2919)، والنسائي: 7 / 306، والترمذي: (1236)، وابن ماجه: (2747).
(*)

(13/27)

17 - ابن وارة * (س) محمد بن مسلم بن عثمان بن عبد الله: الحافظ، الامام المجود، أبو عبد الله بن وارة الرازي، أحد الاعلام.
ارتحل إلى الآفاق.
وحدث عن: أبي عاصم النبيل، والانصاري، والفريابي،
ومحمد بن عرعرة، وهوذة بن خليفة، وأبي نعيم.
وأبي مسهر، وعبيد الله بن موسى، والهيثم بن جميل، وسعيد بن أبي مريم، وعبد الله بن يوسف، وحجاج بن أبي منيع، والاصمعي، وعلي ابن عياش، وعارم، ومسلم بن إبراهيم، وخلق كثير، وينزل إلى أحمد بن صالح المصري، ونحوه.
وكان يضرب به المثل في الحفظ، على حمق فيه وتيه.
ولقد اجتمع بالري ثلاثة يعز وجود مثلهم: أبو زرعة (1)، وابن وارة، وأبو حاتم (2).
حدث عنه: النسائي، ومحمد بن يحيى الذهلي - وهو أكبر منه - وأبو بكر بن عاصم، وعبد الرحمن بن خراش، وابن ناجية،
__________
* الجرح والتعديل: 8 / 79 - 80، تاريخ بغداد: 3 / 256 - 260، طبقات الحنابلة: 1 / 324، تاريخ ابن عساكر، خ: 15 / 516 أ - 518 ب، المنتظم: 5 / 55، تهذيب الكمال: خ: 1270 - 1271، تذكرة الحفاظ: 2 / 575 - 577، عبر المؤلف: 2 / 46، الوافي بالوفيات: 5 / 27، تهذيب التهذيب: 9 / 451 - 453، طبقات الحفاظ: 257، خلاصة تذهيب الكمال: 359، شذرات الذهب: 2 / 160.
(1) هو: عبيد الله بن عبد الكريم: ستأتي ترجمته في الصفحة (65)، برقم (48).
(2) هو: محمد بن إدريس بن المنذر، ستأتي ترجمته في الصفحة (247)، برقم (125).
(*)

(13/28)

وأبو عوانة، وابن صاعد، ومحمد بن المسيب الارغيانى، وأبو عمر محمد بن يوسف القاضي، وابن مجاهد المقرئ، وابن أبي داود، ومحمد بن مخلد، والمحاملي، والحسن بن محمد
الداركي، وعبد الله بن محمد الحامض (1)، ومحمد بن المنذر شكر، وأبو عمرو بن حكيم المديني، وعبد الله بن محمد بن أخي أبي زرعة الرازي، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، وخلق سواهم.
وكان مولده في حدود عام تسعين ومئة.
قال النسائي: هو ثقة، صاحب حديث.
وقال ابن أبي حاتم: ثقة صدوق، وجدت أبا زرعة يبجله ويكرمه.
وقال عبدالمؤمن بن أحمد: كان أبو زرعة لا يقوم لاحد، ولا يجلس أحدا في مكانه، إلا ابن وارة.
وقال فضلك الرازي: سمعت أبا بكر بن أبي شيبة يقول: أحفظ من رأيت أحمد بن الفرات (2)، وابن وارة، وأبو زرعة (3).
قال أبو جعفر الطحاوي: ثلاثة من علماء الزمان بالحديث، اتفقوا بالري، لم يكن في الارض مثلهم في وقتهم، فذكر ابن وارة، وأبا حاتم، وأبا زرعة.
__________
(1) انظر ترجمته في " عبر " المؤلف: 2 / 217.
(2) أحمد بن الفرات أبو مسعود الرازي.
توفي سنة (258 ه).
انظر: تذكرة الحفاظ: 2 / 544 - 545، عبر المؤلف: 2 / 16، شذرات الذهب: 2 / 138.
(3) تذكرة الحفاظ: 2 / 575.
(*)

(13/29)

وعن عبدالرحمن بن خراش، قال: كان ابن وارة من أهل هذا الشأن المتقنين الامناء، كنت ليلة عنده، فذكر أبا إسحاق السبيعي، فذكر شيوخه، فذكر (1) في طلق واحد سبعين ومئتين من شيوخه، ثم قال: كان غاية، شيئا عجبا.
وقال عثمان بن خرزاذ: سمعت الشاذكوني يقول: جاءني محمد بن مسلم، فقعد يتقعر (2) في كلامه، فقلت له: من أي بلد أنت ؟ قال: من أهل الري، ألم يأتك خبري ؟ ألم تسمع بنبئي ؟ أنا ذو الرحلتين.
قلت: من روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إن من الشعر حكمة " ؟ فقال: حدثني بعض أصحابنا.
قلت: من ؟ قال: أبو نعيم وقبيصة.
قلت: يا غلام ! ائتني بالدرة، فأتاني بها، فأمرته، فضربه بها خمسين، وقلت: أنت تخرج من عندي، ما آمن أن تقول: حدثني بعض غلماننا (3).
قال زكريا الساجي: جاء ابن وارة إلى أبي كريب، وكان في ابن وارة بأو (4)، فقال لابي كريب: ألم يبلغك خبري ؟ ألم يأتك نبئي، أنا ذو الرحلتين، أنا محمد بن مسلم بن وارة.
فقال: وارة ؟ وما وارة ؟ وما أدراك ما وارة ؟ قم، فوالله لا حدثتك، ولا حدثت قوما أنت فيهم (5).
__________
(1) في التذكرة: 2 / 575: " فذكر أبا إسحاق السبيعي وشيوخه ما نذكر منهم...".
(2) التقعير: أن يتكلم بأقصى قعر فمه.
وانظر ما جاء في " البيان والتبيين " للجاحظ: 1 / 13 (3) الخبر في " تذكرة الحفاظ ": 2 / 576.
وحديث: " إن من الشعر حكمة " أخرجه البخاري: 10 / 445، 446، باب ما يجوز من الشعر والرجز، وأبو داود: (5010)، في الادب: باب ما جاء في الشعر، من حديث أبي بن كعب.
وأخرجه الترمذي: (2848)، وأبو داود: (5011)، من حديث بن عباس.
وأخرجه الترمذي: (2847)، من حديث ابن مسعود.
(4) البأو: الكبر والتيه.
(5) تذكرة الحفاظ: 2 / 576.
(*)

(13/30)

قال أبو العباس بن عقدة: دق ابن وارة على ابن كريب، فقال: من ؟
قال: ابن وارة، أبو الحديث وأمه.
وقد زلق الحافظ أبو أحمد الحاكم، وذكر أن ابن وارة سمع من سفيان ابن عيينة، ويحيى القطان.
كما أخطأ ابن المنادي في الوفيات، فقال: توفي ابن وارة سنة خمس وستين ومئتين.
بل الصواب في وفاته ما قاله ابن مخلد وغيره: إنها في رمضان سنة سبعين ومئتين.
أخبرنا بلال بن عبد الله الخادم (1)، أخبرنا عبد الوهاب بن رواج، وأخبرنا الحسن بن علي بن الخلال، أخبرنا محمد بن عبد الواحد الحافظ، قالا: أخبرنا أبو طاهر السلفي، فالاول سماعا، والثاني إجازة، أخبرنا محمد وأحمد ابنا عبد الله بن أحمد السوذرجاني (2)، قالا: أخبرنا علي بن محمد الفرضي، أخبرنا أبو عمرو أحمد بن محمد بن إبراهيم، حدثنا محمد ابن مسلم بن وارة، حدثنا عبد الغفار الكريزي (3)، حدثنا صالح بن أبي
__________
(1) هو: " بلال بن عبد الله، الامير الكبير، حسام الدين، أبو الخير الحبشي...ويعرف بالوالي.
ربى ملوكا وأولاد ملوك...مات بعد الهزيمة في رمل مصر في ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وستمئة، وكان من أبناء التسعين ".
" مشيخة " الذهبي: خ ق: 39.
(2) السوذرجاني، بضم السين، وفتح الذال، وسكون الراء: نسبة إلى سوذرجان من قرى أصبهان.
(3) الكريزي: بالكاف المضمومة، والراء المفتوحة، وقد تحرف في المطبوع من " ميزان الاعتدال ": 2 / 640، إلى " الكوثري ".
وهو: عبد الغفار بن عبيد الله الكريزي، مترجم في " الجرح والتعديل ": 6 / 54.
ووقع في المطبوع من " الميزان " في ترجمته تحريف آخر: فقد جاء فيه: " روى عن ابن وارة وأبي حاتم ".
والصواب: روى عنه: ابن وارة وأبو
حاتم.
(*)

(13/31)

الاخضر، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: " لما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفع أبو بكر الثوب عن وجهه، فقبله، ثم قال مت - والله الذي لا إله إلا هو - موتة لا تموت بعدها أبدا ! (1).

18 - سهل بن عمار * القاضي، العلامة، أبويحيى العتكي النيسابوري الحنفي، شيخ أهل الرأي بخراسان، وقاضي هراة.
ارتحل في الحديث، وسمع من: يزيد بن هارون، وشبابة بن سوار، وجعفر بن عون، وعبد الرحمن بن قيس، والواقدي، وعبيد الله بن موسى، وعدة.
حدث عنه: العباس بن حمزة، وأبو يحيى البزاز، وإبراهيم بن محمد ابن سفيان الفقيه، ومحمد بن سليمان بن فارس، وأحمد بن شعيب الفقيه،
__________
(1) إسناده ضعيف لضعف صالح بن أبي الاخضر.
لكن الحديث ثابت عن عائشة رضي الله عنها، أخرجه البخاري: 3 / 91، في الجنائز: باب الدخول على الميت بعد الموت، من طريقين، عن الزهري، عن أبي سلمة، ان عائشة - رضي الله عنها - أخبرته، قالت: أقبل أبو بكر - رضي الله عنه - على فرسه من مسكنه بالسنح حتى نزل.
ودخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة - رضي الله عنها - فتيمم النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجى ببرد حبرة، فكشف عن وجهه، ثم أكب عليه فقبله.
ثم بكى فقال: بأبي أنت وأمي يا نبي الله، لا يجمع الله عليك موتتين، أما الموتة التي كتبت عليك فقد متها...".
وأخرجه النسائي: 4 / 11، في الجنائز: باب تقبيل الميت، والبيهقي: 3 / 406.
وحديث ابن جابر أشار إليه الترمذي عقب الحديث: (989) الذي أورده عن عائشة: أن
النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون وهو ميت، فقال: " وفي الباب عن ابن عباس وجابر وعائشة، قالوا: إن أبا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت ".
وفي الباب عن أبي هريرة، عند ابن حبان، رقم (2155).
* ميزان الاعتدال: 2 / 240، لسان الميزان: 3 / 121.
(*)

(13/32)

ومحمد بن علي بن عمر المذكر (1)، وآخرون.
قال الحاكم: قلت لمحمد بن صالح بن هانئ: لم لم تكتب عن سهل ؟ قال: كانوا يمنعون من السماع منه (2).
وسمعت ابن الاخرم يقول: كنا نختلف إلى إبراهيم بن عبد الله السعدي، وسهل بن عمار مطروح في سكته، فلا نتقدم إليه (3).
وعن إبراهيم السعدي، أنه اتهم سهلا.
وقال الحاكم: مختلف في عدالته.
توفي سنة سبع وستين ومئتين.
19 - أبو البختري * الشيخ، المحدث، الثقة، أبوالبختري، عبد الله بن محمد بن شاكر، العنبري، البغدادي، المقرئ.
سمع حروف عاصم من يحيى بن آدم، ورواها عنه.
وسمع: أبا أسامة، ومحمد بن بشر العبدي، وحسين بن علي الجعفي، وعدة.
__________
(1) أبو علي النيسابوري: أحد الضعفاء، كما قاله الذهبي في " عبره ".
: 2 / 245، والمذكر، بضم الميم، وفتح الذال المعجمة، وتشديد الكاف المكسورة: يقال لمن يذكر الناس ويعظهم انظر " اللباب ".
(2) ميزان الاعتدال: 2 / 240.
(3) المصدر السابق، وفيه: " فلا نقربه ".
* الجرح والتعديل: 5 / 162، تاريخ بغداد: 10 / 82 - 83، طبقات الحنابلة: 1 / 189 - 190، المنتظم: 5 / 77، عبر المؤلف: 2 / 46، طبقات القراء لابن الجزري: 1 / 449، شذرات الذهب: 2 / 160.
(*)

(13/33)

حدث عنه: القاضي المحاملي، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، ومحمد ابن مخلد، وأبو جعفر بن البختري، وإسماعيل الصفار، وأبو بكر بن مجاهد، وآخرون.
قال الدارقطني: ثقة صدوق.
قلت: توفي في ذي الحجة سنة سبعين ومئتين.
أخبرنا إسماعيل بن عبدالرحمن (1)، أخبرنا عبد الله بن أحمد، أخبرنا هبة الله بن الحسن، أخبرنا أبو الفضل عبد الله بن علي، أخبرنا علي بن محمد المعدل، أخبرنا محمد بن عمرو الرزاز، حدثنا عبد الله بن محمد بن شاكر، حدثنا أبو أسامة، حدثنا الاعمش، عن خيثمة بن عبدالرحمن، عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان، فينظر أيمن منه، فلا يرى إلا شيئا قدمه، وينظر أشأم منه، فلا يرى إلا شيئا قدمه، فينظر أمامه، فلا يرى إلا النار، فاتقوا النار ولو بشق تمرة (2).
__________
(1) ترجمه الذهبي في " مشيخته ": خ ق: 36.
(2) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري: 10 / 375، في الادب: باب طيب الكلام، و 11 / 350، في الرقاق: باب من نوقش الحساب عذب، و 373: باب صفة الجنة والنار،
و 13 / 362 في التوحيد: باب وجوه يومئذ ناضرة، و 397: باب كلام الرب عزوجل، وأخرجه مسلم: (1016): (67)، في الزكاة: باب الحث على الصدقة، والترمذي: (2415، في أول صفة القيامة، كلهم من طريق الاعمش، بهذا الاسناد.
وأخرجه بأطول مما هنا البخاري: 3 / 223، في الزكاة: باب الصدقة قبل الرد، و: 6 / 450 - 451، في الانبياء: باب علامات النبوة في الاسلام، من طريقين، عن محل بن خليفة الطائي، عن عدي بن حاتم.
وقوله: " وينظر: أشأم منه "، أي: ينظر عن شماله، واليد اليسرى تسمى: الشؤمى.
(*)

(13/34)

20 - عمار بن رجاء * الحافظ، الثقة، الامام، أبو ياسر التغلبي الاستراباذي، صاحب " المسند الكبير "، رحل وجمع، وصنف.
حدث عن: يزيد بن هارون، ومحمد بن بشر العبدي، وزيد بن الحباب، ويحيى بن آدم، وحسين بن علي الجعفي، ومعاوية بن هشام، وعبيد الله بن موسى، وطبقتهم.
حدث عنه: أبو نعيم عبدالملك بن محمد بن عدي، وأحمد بن محمد بن مطرف الاستراباذي، ومحمد بن الحسين الاديب، وطائفة سواهم.
ترجمه أبو سعد الادريسي (1)، وقال: كان شيخا فاضلا دينا، كثير العبادة والزهد، ثقة في الحديث، رحل وهو ابن ثمان وعشرين سنة، ومات سنة سبع وستين ومئتين على الصحيح.
قال: وقبره يزار، رحمة الله عليه.

21 - ابن السرماري * *
الامام، الثقة، أبو صفوان، إسحاق ابن البطل الكرار، فارس
__________
* الجرح والتعديل: 6 / 395، طبقات الحنابلة: 1 / 247، المنتظم: 5 / 61، تذكرة الحفاظ: 2 / 561 - 562.
(1) هو: الحافظ، العالم، أبو سعد عبدالرحمن بن محمد بن محمد بن عبد الله بن إدريس، الاستراباذي، محدث سمرقند، ومصنف تاريخها وتاريخ أستراباذ.
توفي سنة (445 ه).
(انظر: تذكرة الحفاظ: 3 / 1062 - 1063).
* * الانساب: 7 / 74.
(*)

(13/35)

العصر، أحمد بن إسحاق بن الحصين بن جابر السلمي، البخاري، السرماري.
(1) سمع في حداثته باعتناء أبيه من: أشهل بن حاتم، وأبي عاصم، وعبيد الله، ومكي بن إبراهيم، والمقرئ.
وعنه: صالح جزرة، وعمر بن محمد بن بجير، وآخرون.
وكان يقول: سئل المقرئ، فقيل له: إن رجلا ببخارى يقال له: أحمد بن حفص، يقول: الايمان قول.
فقال: مرجئ.
وكنت قدامه، فقتل: وأنا أقول ذلك، فأخذ برأسي، ونطحني برأسه نطحة، وقال: أنت مرجئ (2) يا خراساني.
توفي سنة ست وسبعين ومئتين.
__________
(1) السرماري، بضم السين وسكون الراء: نسبة إلى سرمارى من قرى بخارى.
(اللباب).
(2) قد يطلق الارجاء على أهل السنة والجماعة من مخالفيهم المعتزلة الذين يزعمون تخليد صاحب الكبيرة في النار، لانهم لا يقطعون بعقاب الفساق الدين يرتكبون الكبائر ويفوضون أمرهم
إلى الله، إن شاء عذبهم، وإن شاء غفر لهم، ويطلق على من يقول بعدم دخول الاعمال في الايمان، وأن الايمان لا يزيد ولا ينقص - وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه - من جانب المحدثين القائلين بدخول الاعمال في مسمى الايمان، وانه يزيد وينقص.
ويطلق على من يقول: الايمان هو معرفة الله، ويجعل ما سوى الايمان من الطاعات وما سوى الكفر من المعاصي غير مضرة ولا نافعة.
وهذا القسم الاخير من الارجاء هو المذموم صاحبه، المتهم في دينه.
وقد قال المؤلف في " ميزانه ": 4 / 99: " مسعر بن كدام حجة إمام، ولا عبرة بقول السليماني: كان من المرجئة مسعر وحماد بن أبي سليمان والنعمان وعمرو بن مرة وعبد العزيز بن أبي رواد، وأبو معاوية وعمرو بن ذر..، وسرد جماعة.
قلت: الارجاء مذهب لعدة من جلة العلماء لا ينبغي النحامل على قائله.
(*)

(13/36)

أبوه:
22 - أحمد بن إسحاق * (خ) (1) الامام، الزاهد، العابد المجاهد، فارس الاسلام، أبو إسحاق: من أهل سرمارى، من قرى بخارى.
سمع من: يعلى بن عبيد: وعثمان بن عمر بن فارس، وأبي عاصم، وطبقتهم.
حدث عنه: ابنه، وأبو عبد الله البخاري في " صحيحه "، وإدريس بن عبدك، وآخرون.
وكان أحد الثقات.
وبشجاعته يضرب المثل.
قال إبراهيم بن عفان البزاز: كنت عند أبي عبد الله البخاري، فجرى ذكر أبي إسحاق السرماري، فقال: ما نعلم في الاسلام مثله.
فخرجت، فإذا أحيد رئيس المطوعة، فأخبرته، فغضب ودخل على البخاري،
وسأله، فقال: ما كذا قلت: بل: ما بلغنا أنه كان في الاسلام ولا الجاهلية.
مثله.
سمعها إسحاق بن أحمد بن خلف من ابن عفان.
قال أبو صفوان: دخلت على أبي يوما، وهو يأكل وحده، فرأيت في مائدته عصفورا يأكل معه، فلما رآني طار.
وعن أحمد بن إسحاق، قال: ينبغي لقائد الغزاة أن يكون فيه عشر خصال: أن يكون في قلب الاسد: لا يجبن، وفي كبر النمر: لا يتواضع،
__________
* تهذيب الكمال: خ: 17، تذهيب التهذيب: خ: 1 / 6 - 7، الوافي بالوفيات: 6 / 241، تهذيب التهذيب: 1 / 13 - 14، خلاصة تذهيب الكمال: 3.
(1) زيادة من " التقريب " (*)

(13/37)

وفي شجاعة الدب: يقتل بجوارحه كلها، وفي حملة الخنزير: لا يولي دبره، وفي غارة الذئب: إذا أيس من وجه أغار من وجه، وفي حمل السلاح كالنملة: تحمل أكثر من وزنها، وفي الثبات كالصخر، وفي الصبر كالحمار، وفي الوقاحة كالكلب: لو دخل صيده النار لدخل خلفه، وفي التماس الفرصة كالديك.
غنجار: سمعت أبا بكر محمد بن خالد المطوعي، سمعت محمد بن إدريس المطوعي البخاري، سمعت إبراهيم بن شماس يقول: كنت أكاتب أحمد بن إسحاق السرماري، فكتب إلي: إذا أردت الخروج إلى بلاد الغزية في شراء الاسرى، فاكتب إلي.
فكتبت إليه، فقدم سمرقند، فخرجنا، فلما علم جعبويه، استقبلنا في عدة من جيوشه، فأقمنا عنده، فعرض يوما جيشه، فمر رجل، فعظمه، وخلع عليه، فسألني عنه السرماري، فقلت:
هذا رجل مبارز، يعد بألف فارس.
قال: أنا أبارزه.
فسكت، فقال جعبويه: ما يقول هذا ؟ قلت: يقول كذا وكذا.
قال: لعله سكران لا يشعر، ولكن غدا نركب، فلما كان الغد ركبوا، فركب السرماري معه عمود في كمه، فقام بإزاء المبارز، فقصده، فهرب أحمد حتى باعده من الجيش، ثم كر، وضربه بالعمود قتله، وتبع إبراهيم بن شماس، لانه كان سبقه، فلحقه، وعلم جعبويه، فجهز في طلبه خمسين فارسا نقاوة، فأدركوه، فثبت تحت تل مختفيا، حتى مروا كلهم، واحدا (1) بعد واحد، وجعل يضرب بعموده من ورائهم، إلى أن قتل تسعة وأربعين، وأمسك واحدا، قطع أنفه وأذنيه، وأطلقه ليخبر، ثم بعد عامين توفي أحمد، وذهب ابن شماس في الفداء، فقال له جعبويه: من ذاك الذي قتل فرساننا ؟
__________
(1) في الاصل.
" واحد ".
(*)

(13/38)

قال: ذاك أحمد السرماري.
قال: فلم لم تحمله معك ؟ قلت: توفي، فصك في وجهي، وقال: لو أعلمتني أنه هو لكنت أعطيه خمس مئة برذون (1)، وعشرة آلاف شاة.
وعن بكر بن منير، قال: رأيت السرماري أبيض الرأس واللحية، ضخما، مات بقريته، فبلغ كراء الدابة إليها عشرة دراهم، وخلف ديونا كثيرة، فكان غرماؤه ربما يشترون من تركته حزمة القصب بخمسين درهما، إلى مئة، حبا له، فما رجعوا حتى قضي دينه.
عن عمران بن محمد المطوعي: سمعت أبي يقول: كان عمود المطوعي السرماري وزنه ثمانية عشر منا (2)، فلما شاخ جعله اثني عشر منا، وكان به يقاتل.
قال غنجار: سمعت محمد بن خالد وأحمد بن محمد، قالا: سمعنا عبدالرحمن بن محمد بن جرير، سمعت عبيد الله بن واصل، سمعت أحمد السرماري يقول، وأخرج سيفه، فقال: أعلم يقينا أني قتلت به ألف تركي، وإن عشت قتلت به ألفا أخرى، ولولا خوفي أن يكون بدعة لامرت أن يدفن معي (3).
وعن محمود بن سهل الكاتب، قال: كانوا في بعض الحروب يحاصرون مكانا، ورئيس العدو قاعد على صفة (4)، فرمى السرماري
__________
(1) البرذون: ضرب من الدواب، يخالف الخيل العراب، عظيم الخلقة، غليظ الاعضاء.
(2) المن: زنة رطلين.
(3) انظر: تهذيب التهذيب: 1 / 14.
(4) الصفة: الظلة، والبهو الواسع العالي السقف.
(*)

(13/39)

سهما، فعرزه في الصفة، فأومأ الرئيس لينزعه، فرماه بسهم آخر خاط يده، فتطاول الكافر لينزعه من يده، فرماه بسهم ثالث في نحره، فانهزم العدو، وكان الفتح.
قلت: أخبار هذا الغازي تسر قلب المسلم.
قال الحافظ أبو القاسم الدمشقي: توفي في شهر ربيع الآخر، سنة اثنتين وأربعين ومئتين (1)، رحمه الله تعالى، فإنه كان مع فرط شجاعته من العلماء العاملين العباد.
قال ولده أبو صفوان: وهب المأمون لابي ثلاثين ألفا، وعشرة أفراس، وجارية، فلم يقبلها.

23 - أحمد بن الفرج * ابن عبد الله: المحدث، المعمر، أبو علي الجشمي، البغدادي المقرئ.
حدث عن: عباد بن عباد المهلبي، وسويد بن عبد العزيز، وعبد الرحمن بن مهدي، وعبد الله بن نمير، وطائفة.
روى عنه: إسحاق بن سنين الختلي، ومحمد بن جعفر القماطري، وأبو جعفر بن البختري، وآخرون.
يقع لنا من عواليه.
__________
(1) وذكر الصفدي وفاته في حدود سنة (250).
انظر: الوافي بالوفيات: 6 / 241.
* تاريخ بغداد: 4 / 341، ميزان الاعتدال: 1 / 128، لسان الميزان: 1 / 244.
(*)

(13/40)

قال الحسين بن أحمد بن بكير الحافظ: هو ضعيف (1).
قلت: توفي قبل السبعين ومئتين.

24 - أبو الليث * الامام، الحافظ، محدث وقته، أبو الليث، عبد الله بن سريج بن حجر بن عبد الله بن الفضل، الشيباني، البخاري، والد أبي عبيدة البخاري.
سمع: عبدان بن عثمان، وأحمد بن حفص الفقيه، ومحمد بن سلام البيكندي (2)، ووهب بن زمعة، وحبان بن موسى، وهذه الطبقة، ولا أكاد أعرف هذا.
قال سهل بن بشر: سمعت أبا الليث يقول: حفظت عشرة آلاف حديث، من غير تكرير (3).
وقال محمد ابن يزيد المروزي: رأيت أبا الليث الحافظ جالسا مع
عبدان على سريره، ورأيت عبدان يجله - يعني عبدان بن عثمان - هكذا ترجمه غنجار (4)، ولم يؤرخ وفاته، رحمه الله.

25 - أحمد بن عصام * * العالم، الصادق، المحدث، أبويحيى الانصاري، مولاهم الاصبهاني
__________
(1) انظر: تاريخ بغداد: 4 / 341.
* تذكرة الحفاظ: 2 / 587 - 588.
(2) البيكندي، بكسر الباء، وسكون الياء، وفتح الكاف، وسكون النون: نسبة إلى بيكند: بلدة بين بخارى وجيحون.
(انظر معجم ياقوت، واللباب).
(3) تذكرة الحفاظ: 2 / 587.
(4) قال في " تذكرة الحفاظ ": 2 / 587 - 588: " قلت: لا أعرف أبا الليث، وإنما علقت هذا من تاريخ غنجار هكذا، ولم يؤرخ موته ".
* * الجرح والتعديل: 2 / 66 - 67، ذكر أخبار أصبهان: 1 / 87 - 88.
(*)

(13/41)

هو ابن أخت محمد بن يوسف الزاهد.
وهو: أحمد بن عصام بن عبد المجيد بن كثير بن أبي عمرة.
سمع: أبا دواد الطيالسي، ومعاذ بن هشام، وأبا أحمد الزبيري، وطبقتهم.
حدث عنه: أبو بكر بن أبي داود، وأحمد بن جعفر السمسار، وعبد الله بن جعفر بن فارس، وآخرون.
وما علمت فيه لينا.
توفي في شهر رمضان سنة اثنتين وسبعين ومئتين.
وكان من أبناء التسعين، رحمه الله.

26 - أحمد بن ملاعب * الاملام، المحدث، الحافظ، أبو الفضل البغدادي المخرمي.
سمع: عبد الله بن بكر السهمي، وأبا نعيم، وعبد الصمد بن النعمان، وعفان، ومسلم بن إبراهيم، وطبقتهم.
وعنه: يحيى بن صاعد، وإسماعيل الصفار، وأبو بكر النجاد، وعثمان ابن السماك، وأبو جعفر بن البختري، وخلق.
قال ابن عقدة، سمعت أحمد بن ملاعب يقول: ما أحدث إلا بما أحفظه، كحفظي القرآن.
قال: ورأيته يفصل بين الفاء والواو (1).
__________
* تاريخ بغداد: 5 / 168 - 170، طبقات الحنابلة: 1 / 79، تذكرة الحفاظ: 2 / 595، عبر المؤلف: 2 / 54، الوافي بالوفيات: 8 / 208، طبقات الحفاظ: 266 - 267، شذرات الذهب: 2 / 166.
(1) تذكرة الحفاظ: 2 / 595.
(*)

(13/42)

قال ابن خراش وغيره: ثقة.
قلت: توفي في جمادى الاولى سنة خمس وسبعين ومئتين.
وقع لي جزء صغير من حديثه (1).
وفيها مات: أبو بكر المروزي (2)، والحسين بن محمد بن أبي معشر (3)، ويحيى بن أبي طالب (4)، وأبو عوف عبدالرحمن بن مرزوق البزوري (5).

27 - إبراهيم بن عبد الله * ابن عمر بن أبي الخيبري: المحدث، المعمر، الصادق، أبو إسحاق العبسي الكوفي القصار.
سمع: وكيع بن الجراح - وهو خاتمة أصحابه - وجعفر بن عون وعبيد الله بن موسى، والعباس بن الوليد الضبي، وطائفة.
حدث عنه: أبو الحسن محمد بن أحمد الاسواري، وعلي بن عبد الرحمن بن ماتي، وقاسم بن أصبغ الاندلسي، وأبو العباس الاصم، وأبو سعيد بن الاعرابي، وخيثمة بن سليمان، وآخرون.
وهو صدوق، جائز الحديث.
__________
(1) في " تذكرة الحفاظ ": 2 / 595: " وقع لنا جزء عال من حديثه ".
(2) هو: أحمد بن محمد بن الحجاج، من أصحاب الامام أحمد بن حنبل.
انظر: عبر المؤلف: 2 / 54، شذرات الذهب: 2 / 166.
(3) ترجمته في " ميزان الاعتدال ": 1 / 547.
(4) ترجمته في: " عبر المؤلف ": 2 / 55، و " شذرات الذهب ": 2 / 168.
(5) ترجمته في: " ميزان الاعتدال ": 2 / 589.
والبزوري، بضم الباء والزاي: نسبة إلى بيع البزور للبقول، وفي الاصل: " البروزي ".
والصواب ما أثبتناه.
* تذكرة الحفاظ: 2 / 635، في نهاية ترجمة الترمذي، عبر المؤلف: 2 / 62.
(*)

(13/43)

مات سنة تسع وسبعين ومئتين بالكوفة.

28 - إبراهيم بن عبد الله بن يزيد * السعدي: الامام، الحافظ، الثقة، أبو إسحاق التميمي النيسابوري، ابن أخت بشر بن القاسم الفقيه.
سمع، معاوية بن هشام، وجعفر بن عون، ويعلى بن عبيد، ومحمد ابن عبيد بالكوفة، وروح بن عبادة، ووهبا، وأبا عاصم، والاصمعي، بالبصرة، ويحيى بن الضريس بالري، والحسين بن الوليد، وحفص بن عبد
الله بنيسابور، وسلما الخواص (1) بمكة، في حياة ابن عيينة.
حدث عنه: محمد بن نصر المروزي، وإبراهيم بن أبي طالب، والحسن بن سفيان، وابن خزيمة، ومحمد بن الحسين القطان، ومحمد بن يعقوب بن الاخرم، وعدة، وبنته فاطمة السعدية.
قال الحاكم، هو محدث كبير (2)، أديب، كثير الرحلة، وكان يؤذن على رأس المربعة، ذكر مولده تقريبا سنة خمس وسبعين ومئة.
توفي سنة سبع وستين ومئتين، يوم عاشوراء.

29 - محمش المحدث، أبو إسحاق، إبراهيم بن محمد بن عبد الله النيسابوري، المقرئ الزاهد المعروف محمش.
__________
* الوافي بالوفيات: 6 / 29.
(1) الخواص، بفتح الخاء، وتشديد الواو: يقال لمن ينسج الخوص، وهو ورق النخل، الواحدة: خوصة.
(2) في الاصل: " كثير ".
(*)

(13/44)

سمع من: حفص بن عبد الله، وجماعة بنيسابور، ومن يعلى بن عبيد، وعبيد الله بن موسى، وطائفة بالكوفة.
روى عنه: أبو عمرو أحمد بن المبارك المستملي، والعباس بن حمزة، وجماعة.
محله الصدق.
مات سنة اثنتين وستين ومئتين.

30 - الخشك * إسحاق بن عبد الله بن محمد بن رزين، السلمي النيسابوري.
سمع: حفص بن عبد الله، ويعلى بن عبيد، وعدة.
وعنه: ابن خزيمة، ومحمد بن عمر بن حفص، وابن الاخرم، وأحمد ابن علي بن حسنويه، وعدة.
مات سنة ست وستين ومئتين.

31 - أخطل بن الحكم * * المسند المعمر، أبو القاسم، القرشي الدمشقي.
سمع من: بقية بن الوليد، والوليد بن مسلم.
وروى عنه: أبو عوانة الحافظ، ومكحول البيروتي، وعلي بن أحمد، شيخ لتمام الرازي، وغيرهم.
__________
* الانساب: 5 / 125، الخشكي: اللباب: 1 / 445، " الخشكي ".
* * تاريخ ابن عساكر: خ: 2 / 305 أ - ب، تهذيب بدران: 2 / 337.
(*)

(13/45)

توفي سنة أربع وستين ومئتين.
أخبرنا ابن تاج الامناء (1)، عن عبدالرحيم بن السمعاني، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا أبو عمرو المحمي، أخبرنا أبو نعيم الازهري، حدثنا يعقوب بن إسحاق الحافظ، حدثني الاخطل بن الحكم، حدثنا بقية، حدثنا شعبة، عن خالد وابن عون، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة: " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجد في وهم بعد التسليم " (2).

32 - ابن البرقي * [ د، س ] (3) الامام، الحافظ، الثقة، أبو عبد الله، محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن سعيد الزهري، مولاهم المصري، ابن البرقي، مؤلف كتاب:
" الضعفاء ".
__________
(1) هو " أحمد بن هبة الله بن أحمد بن محمد بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله المعمر الرئيس شرف الدين أبو الفضل الدمشقي بن عساكر، من بيت الرواية والعدالة.
مولده سنة أربع عشرة وست مئة...وروى شيئا كبيرا وكان لا بأس به مات في الخامس والعشرين من جمادى الاولى سنة تسع وتسعين وست مئة...".
" مشيخة " الذهبي: خ: ق: 21.
(2) رجاله ثقات.
وأخرجه مالك في " الموطأ ": 1 / 93، ومن طريقه: البخاري: 3 / 78، في السهو، والترمذي: (399)، والنسائي: 3 / 22، عن أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين، فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة، أم نسيت يا رسول الله ؟ قال رسول الله صلى الله عيله وسلم: " أصدق ذو اليدين " ؟ فقال الناس: نعم.
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتين أخريين، ثم سلم، ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع ".
وأخرجه مسلم: (573) في المساجد: باب السهو في الصلاة، وأبو داود: (1008)، من طرق عن سفيان بن عيينة، عن أيوب.
وأخرجه النسائي: 3 / 20، 21، وابن ماجة: (1214)، من طريق ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة.
* الجرح والتعديل: 7 / 301، تهذيب الكمال:: خ: 1220 - 1221، تذهيب التهذيب: خ: 3 / 219، تذكرة الحفاظ: 2 / 569 - 570، تهذيب التهذيب: 9 / 263، طبقات الحفاظ: 255 - 256، خلاصة تذهيب الكمال: 345، شذرات الذهب: 2 / 120.
(3) زيادة من " التقريب ".
(*)

(13/46)

سمع: عمرو بن أبي سلمة التنيسي (1)، وأسد بن موسى، ومحمد بن يوسف الفريابي، وأبا عبدالرحمن المقرئ، وعبد الملك بن هشام، وطبقتهم، وأخذ معرفة الرجال عن يحيى بن معين.
حدث عنه: أبو داود، والنسائي، ومحمد بن المعافى، وعمر بن بجير، وجماعة.
ومات قبل أوان الرواية كهلا.
قال ابن مؤنس: ثقة، حدث بالمغازي، ثم قال: وإنما عرف بالبرقي، لانهم كانوا يتجرون إلى برقة.
مات محمد في سنة تسع وأربعين ومئتين.

أخوه:
33 - أحمد بن عبد الله بن البرقي * المحدث، الحافظ، الصادق، أبو بكر: سمع من: عمرو بن أبي سلمة، وأسد السنة، وابن هشام، وأبي صالح، وعدة.
وله كتاب في معرفة الصحابة وأنسابهم، وكان من أئمة الاثر.
حدث عنه: أحمد بن علي المدائني، والطحاوي، وخلق.
رفسته دابة، فمات في شهر رمضان، سنة سبعين ومئتين (2)، وكان من
__________
(1) التنيسي، بكسر التاء، والنون المشددة، وسكون الياء: نسبة إلى مدينة بديار مصر.
(اللباب) * الجرح والتعديل: 2 / 61، المنتظم: 5 / 71، تذكرة الحفاظ، 2 / 570، الوافي بالوفيات: 7 / 80، طبقات الحفاظ: 253، شذرات الذهب: 2 / 158.
(2) انظر: المنتظم: 5 / 71، و: تذكرة الحفاظ: 2 / 570.
(*)

(13/47)

أبناء الثمانين، وهو الذي استمر فيه الوهم على الطبراني، ويقول كثيرا في كتبه: حدثنا أحمد بن عبد الله البرقي.
ولم يلقه أصلا، وإنما وهم الطبراني، ولقي أخاه عبد الرحيم، وأكثر عنه، واعتقد أن اسمه أحمد،
فغلط في اسمه.

أخوهما:
34 - عبدالرحيم بن عبد الله * ابن عبدالرحيم بن سعيد بن البرقي: المحدث، أبو سعيد، راوي السيرة عن عبدالملك بن هشام.
حدث أيضا عن: عبد الله بن يوسف التنيسي، وطائفة.
حدث عنه بالسيرة: أبو محمد عبد الله بن جعفر بن الورد، وحدث عنه بالكثير: أبو القاسم الطبراني، لكنه يغلط فيه، ويسميه أحمد، فقال في " معجمه " حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبدالرحيم البرقي، حدثنا عبد الله ابن يوسف.
فذكر حديثا (1)، وأيضا فما ذكر عبدالرحيم في حرف العين،
__________
* عبر المؤلف: 2 / 77، شذرات الذهب: 2 / 193.
(1) هو في " معجمه " 1 / 48، 49 وتمامه: حدثنا الهيثم بن حميد (وقد تحرف في المطبوع إلى جميل)، حدثنا زيد بن واقد، عن سليمان بن موسى، عن كثير بن مرة، عن يزيد ابن الاخنس - وكانت له صحبة - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تنافس بينكم إلا في اثنتين: رجل أعطاه الله عزوجل القرآن، فهو يقوم به بالليل، والنهار، فيتتبع ما فيه، فيقول الرجل: لو أعطاني الله مثل ما أعطى فلانا، فأقوم به مثل ما يقوم فلان، ورجل أعطاه الله مالا، فهو ينفق ويتصدق، فيقول رجل مثل ذلك ".
وأخرجه أحمد 4 / 104، 105 من طريق الربيع بن نافع، عن الهيثم بن حميد بهذا الاسناد، وهذا سند حسن، وأورده في " المجمع " 3 / 108، وزاد في نسبته للطبراني في " الكبير " وفي الباب عن ابن مسعود عند البخاري 1 / 153 ومسلم (816) وعن ابن عمر عند البخاري 9 / 65، ومسلم (815) والترمذي (1937) وعن أبي هريرة عند البخاري 9 / 65.
(*)

(13/48)

وقد قدمنا أن أحمد مات سنة سبعين.
ومات عبدالرحيم في ذي القعدة، سنة ست وثمانين ومئتين، وكان صدوقا مسنا، من أهل العلم.

35 - ابن قريش * [ م ] (1) الحافظ، المحدث الرحال، أبوعمران، موسى بن قريش بن نافع التميمي، البخاري.
حدث عن: أبي نعيم، وعلي بن عياش، الحمصي، ومسلم بن إبراهيم، وإسحاق بن بكر بن مضر، وعبد الله بن صالح الكاتب، وطبقتهم.
وعنه: مسلم في " صحيحه "، والحسين بن الحسن الوضاحي، وعلي ابن الحسن بن عبدة، وإسحاق بن أحمد بن خلف، وآخرون.
تعب، وجمع، وصنف.
أرخ ابن ماكولا وفاته في سنة أربع وخمسين ومئتين (2).

36 - حمدان الوراق * * الحافظ، المجود، العالم، أبو جعفر، محمد بن علي بن عبد الله، بن
__________
* تهذيب الكمال: خ: 1391، تذهيب التهذيب: خ: 4 / 83، تذكرة الحفاظ: 2 / 614 - 615، تهذيب التهذيب: 10 / 366، وفيه وفاته سنة 252 ه، طبقات الحفاظ: 265، خلاصة تذهيب الكمال: 392.
(1) زيادة من " التقريب ".
(2) الاكمال: 7 / 115.
وفي تهذيب التهذيب، 10 / 366، أن وفاته سنة (252).
* * تاريخ بغداد: 3 / 61 - 62، طبقات الحنابلة: 1 / 308 - 310، تذكرة الحفاظ: 2 / 590 - 591، طبقات الحفاظ: 265.
(*)

(13/49)

مهران البغدادي الوراق، حمدان، العبد الصالح.
سمع: عبيد الله بن موسى، وأبا نعيم، وقبيصة، ومعاوية بن عمرو، وعبد الله بن رجاء، وعفان، وطبقتهم.
حدث عنه: يحيى بن صاعد، ومحمد بن مخلد، وإسماعيل الصفار، وأبو الحسين بن بويان المقرئ، وعدة.
قال الخطيب: كان فاضلا حافظا، ثقة عارفا (1).
وروى أبو حفص بن شاهين، قال: كان من نبلاء أصحاب أحمد.
وقال أحمد بن المنادي: حمدان بن علي مشهود له بالصلاح والفضل، بلغنا أنه قال في علة الموت: ما لصق جلدي بجلد ذكر ولا أنثى قط (2).
وقال الدارقطني: ثقة.
قلت: هكذا حكيت لشيخنا ابن تيمية، قول الشيخ علي بن النفيس المحدث: عمري ما رأيته في أنثى ولا ذكر، فدعا له الشيخ وعظمه.
وتوفي حمدان في سنة اثنتين وسبعين ومئتين.

37 - حمدون القصار * شيخ الصوفية، أبو صالح، حمدون بن أحمد بن عمارة النيسابوري.
قدوة الملامتية: وهو تخريب الظاهر، وعمارة الباطن، مع التزام الشريعة، وكان سفيانيا.
__________
(1) تاريخ بغداد: 3 / 61.
(2) انظر: تاريخ بغداد: 3 / 62.
* طبقات الصوفية: 123 - 129: حلية الاولياء: 10 / 231 - 232، المنتظم: 5 / 82، طبقات الاولياء: 359 - 360.
(*)

(13/50)

سمع: محمد بن بكار بن الريان، وابن راهويه، وأبا معمر الهذلي.
وصحب أبا تراب (1)، وأبا حفص النيسابوري (2)، وكان من الابدال.
روى عنه: ابنه الحافظ أبو حامد الاعمشي (3)، ومكي بن عبدان، وأبو جعفر بن حمدان، وآخرون.
ومن كلامه، قال: لا يجزع من المصيبة، إلا من اتهم ربه (4).
وسئل عن الملامة، فقال: خوف القدرية، ورجاء المرجئة.
وقد جمع السلمي جزءا من حكايات حمدون، وأنه مات سنة إحدى وسبعين، وأنه شيخ الزاهد عبد الله بن منازل (5).

38 - حنبل * ابن إسحاق بن حنبل بن هلال بن أسد: الامام، الحافظ، المحدث الصدوق، المصنف، أبو علي الشيباني، ابن عم الامام أحمد، وتلميذه.
ولد قبل المئتين.
__________
(1) أبو تراب، عسكر بن الحصين، وقيل: ابن محمد بن الحصيني النخشبي، أحد المتصوفة.
انظر: حلية الاولياء: 10 / 219 - 222.
(2) هو: عمرو بن سلم، ويقال: ابن سلمة.
انظره في: طبقات الصوفية: 115 - 123، وفيه مصادر ترجمته.
(3) الاعمشي، بفتح الالف، وسكون العين، وفتح الميم: نسبة إلى الاعمش، وإنما نسب إليه لانه كان يحفظ حديثه.
(اللباب).
(4) حلية الاولياء: 10 / 231.
(5) انظر ترجمته في: طبقات الصوفية: 366 - 369.
* الجرح والتعديل: 3 / 320، تاريخ بغداد: 8 / 286 - 287، طبقات الفقهاء: 170، طبقات الحنابلة: 1 / 143 - 145، المنتظم: 5 / 79، تذكرة الحفاظ: 2 / 600 -
601، عبر الذهبي: 2 / 51، النجوم الزاهرة: 3 / 70، طبقات الحفاظ: 268، شذرات الذهب: 2 / 163 - 164.
(*)

(13/51)

وسمع: محمد بن عبد الله الانصاري، وسليمان بن حرب، وأبا نعيم، وعفان بن مسلم، والحميدي، وأبا الوليد الطيالسي، وحجاج بن منهال، ومسلم بن إبراهيم، وقبيصة بن عقبة، وأبا سلمة، وعاصم بن علي، وسريج بن النعمان، وعلي بن الجعد، وأباه، وابن عمه، وخلقا كثيرا.
حدث عنه: ابن صاعد، وأبو بكر الخلال، ومحمد بن مخلد، وأبو جعفر ابن البختري، وعثمان بن السماك، وآخرون.
قال الخطيب: كان ثقة ثبتا (1).
قلت: له مسائل كثيرة عن أحمد، ويتفرد، ويغرب.
قال أحمد بن المنادي: كان حنبل قد خرج إلى واسط، فجاءنا نعيه منها، في جمادى الاولى، سنة ثلاث وسبعين ومئتين (2).
قلت: كان من أبناء الثمانين (3).
ومات أبوه في سنة ثلاث وخمسين ومئتين (4)، وله ثنتان وتسعون سنة.
وقد حدث عن: يزيد بن هارون، وغيره.
وقع لي جزء حنبل، وجزء فيه الرابع من " الفتن " لحنبل، وكتاب
__________
(1) تاريخ بغداد: 8 / 287.
(2) المصدر السابق.
(3) وقال في " التذكرة ": 2 / 601: " سمعنا جزءا من كتاب الفتن له، وكتاب
" المحنة " جمعه، وجزءا من حديثه.
مات وقد قارب الثمانين، رحمه الله ".
(4) تاريخ بغداد: 6 / 369.
(*)

(13/52)

" المحنة " لحنبل، وله " تاريخ " مفيد، رأيته، وعلقت منه.

39 - ابن عطية * الامام، أبو بكر، أحمد بن القاسم بن عطية، الرازي البزاز: أحد الحفاظ الرحالة.
روى عن: محمد بن أبي بكر المقدمي، وهشام بن عمار، وأبي الربيع الزهراني، وابن سهم.
وعنه: الوليد بن أبان، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، وعبد الرحمن ابن حمدان الجلاب، وآخرون.
قال ابن أبي حاتم: ثقة (1).

40 - ابن أنس * * الامام، الحافظ، أبو العباس، أحمد بن محمد بن أنس القربيطي.
حدث عن: محمد بن أبي بكر المقدمي، وإبراهيم بن زياد سبلان، ووهب بن بقية، وطبقتهم.
روى عنه: أبو حاتم الرازي - مع تقدمه - وابنه عبد الرحمن، وابن مخلد العطار، ومحمد بن نوح الجنديسابوري (2).
وروى عنه من شيوخه:
__________
* الجرح والتعديل: 2 / 67 - 68، تاريخ ابن عساكر: خ: 2 / 42 أ - ب، تهذيب بدران: 1 / 440.
(1) الجرح والتعديل: 2 / 67 - 68، وفيه: " وكتبنا عنه، وهو صدوق ثقة ".
* * الجرح والتعديل: 2 / 74، تاريخ بغداد: 4 / 397.
(2) الجنديسابوري، بضم الجيم، وسكون النون، وفتح الدال...: نسبة إلى جنديسابور من مدن خوزستان.
(اللباب).
(*)

(13/53)

محمد بن سعد، في " الطبقات ".
ثم ساق أبو بكر الخطيب حديثا في " السابق واللاحق " (1)، من طريق ابن فهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، أخبرنا أحمد بن محمد بن أنس، أخبرنا أبو حفص الفلاس، وذكره.
قال الخطيب: ثقة (2).
قال ابن مخلد: مات في شوال، سنة أربع وستين ومئتين.

41 - الجرجاني * الامام، الجوال، أبو إسحاق، إسماعيل بن زيد الجرجاني الحافظ ليس بالمشهور لقدم (3) وفاته.
سمع: أحمد بن يونس، ويوسف بن عدي، والشاذكوني، وحمل كتب الشافعي عن حرملة.
قال أبو أحمد بن عدي: كان إسماعيل هذا يكتب في الليلة تسعين (4) ورقة، بخط دقيق.
قلت: هذا كان يمكنه أن يكتب " صحيح " مسلم في أسبوع.
__________
(1) كتاب: " السابق واللاحق في تباعد ما بين وفاة الراويين عن شيخ واحد "، أشار إليه د.
أكرم ضياء العمري في " موارد الخطيب البغدادي ": 74، ونقل عن مقدمته أن الخطيب قال: " هذا كتاب ضمنته ذكر من اشترك في الرواية عنه راويان تباين وقت وفاتهما تباينا شديدا، وتأخر موت أحدهما عن الآخر تأخرا بعيدا ".
وقد رتبه على حروف المعجم من أوائل أسمائهم.
(2) تاريخ بغداد: 4 / 397.
* تاريخ جرجان: 102 - 103.
(3) في الاصل: " لقدوم ".
(4) في تاريخ جرجان: 103 " سبعين ".
(*)

(13/54)

42 - ابن سميع * الامام، الحافظ، المتقن، أبو القاسم، محمود بن إبراهيم بن المحدث محمد بن عيسى بن سميع الدمشقي، مؤلف كتاب: " الطبقات ".
سمع: إسماعيل بن أبي أويس، ويحيى بن عبد الله بن بكير، وأبا جعفر النفيلي، وصفوان بن صالح، وطبقتهم.
حدث عنه، أبو حاتم، وأبو زرعة الدمشقي، وابن جوصا، وآخرون.
قال أبو حاتم: صدوق، ما رأيت بدمشق أكيس منه (1).
وقال عمرو بن دحيم: مات بدمشق في جمادى الآخر سنة تسع وخمسين ومئتين (2).
قلت: مات كهلا، رحمه الله.

43 - العطاردي * * [ د ] (3) الشيخ، المعمر، المحدث، أبو عمر، أحمد بن عبد الجبار بن
__________
* الجرح والتعديل: 8 / 292، تاريخ ابن عساكر: خ: 16 / 143 ب - 144 أ، تذكرة الحفاظ: 2 / 614، عبر المؤلف: 2 / 19، طبقات لحفاظ: 271، شذرات الذهب: 2 / 140، وفيه كنيته: أبو الحسن.
(1) الجرح والتعديل: 8 / 292.
(2) تذكرة الحفاظ: 2 / 614.
* * الجرح والتعديل: 2 / 62، تاريخ بغداد: 4 / 262 - 265، الانساب 8 / 476 اللباب: 2 / 345 - 346، تهذيب الكمال: خ: 29 - 30، تذهيب التهذيب: خ: 1 / 17 - 18، تذكرة الحفاظ: 2 / 582، في نهاية ترجمة محمد بن عوف بن سفيان، ميزان الاعتدال:
1 / 112 - 113، عبر المؤلف: 2 / 49، الوافي بالوفيات: 7 / 15، طبقات القراء لابن الجزري: 1 / 65، تهذيب التهذيب: 1 / 51 - 52، خلاصة تذهيب الكمال: 8، شذرات الذهب: 2 / 162.
والعطاردي، بضم العين، وفتح الطاء بعدها ألف، وكسر الراء: نسبة إلى جد المترجم.
(3) زيادة من " التقريب ".
(*)

(13/55)

محمد بن عمير بن عطارد، التميمي، العطاردي، الكوفي.
ولد سنة سبع وسبعين، وبكر بالسماع باعتناء والده.
حدث عن: أبي بكر بن عياش، وعبد الله بن إدريس، وأبي معاوية الضرير، وحفص بن غياث، ويونس بن بكير، ووكيع بن الجراح، وابن فضيل: وجماعة.
وحدث بالمغازي لابن إسحاق عن يونس بن بكير، عنه.
حدث عنه: ابن أبي الدنيا، ويحيى بن صاعد، وأبو بكر بن أبي داود، ورضوان الصيدلاني، والقاضي المحاملي، وأبو سهل بن زياد، وأبو سعيد بن الاعرابي، وأبو العباس الاصم، وعثمان بن أحمد السماك، وميمون بن إسحاق، وأبو جعفر بن بريد الهاشمي، وحمزة بن محمد العقبي، وأحمد بن يحيى الادمي، وخلق سواهم.
قال ابن عدي: رأيتهم مجمعين على ضعفه، ولم أر له حديثا منكرا، إنما ضعفوه بأنه لم يلق أولئك (1).
قلت: قد لقيهم وله بضع عشرة سنة، وقد قال الاصم: سمعت أبا عبيدة السري بن يحيى - وسأله أبي عن العطاردي - فوثقه (2).
وقال أبو كريب: قد سمع من أبي بكر بن عياش.
وقال الدارقطني: لا بأس به، قد أثنى عليه أبو كريب.
وقال محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع، عن أبيه، قال: ابتدأ أبو
__________
(1) انظر رواية الخبر في: تاريخ بغداد: 4 / 263.
(2) انظر: المصدر السابق.
(*)

(13/56)

كريب يقرأ علينا " المغازي " [ ليونس بن بكير ] فقرأ علينا مجلسا [ أو مجلسين ]، فلغط بعض أصحاب الحديث، فقطع قراءته، وحلف لا يقرأه علينا، فعدنا إليه نسأله، فأبى، وقال: امضوا إلى عبد الجبار العطاردي فإنه كان يحضر سماعه معنا من يونس.
قلنا: قد مات.
قال: اسمعوه من ابنه أحمد فإنه كان يحضر معنا، قال: فدلنا إلى منزله، وكان أحمد يلعب بالحمام، فقال لنا: مذ سمعناه ما نظرت فيه، ولكن هو في قماطر فيها كتب، فاطلبوه.
فقمت، فطلبته، فوجدته وعليه ذرق الحمام، وإذا سماعه مع أبيه بالخط العتيق، فسألته أن يدفعه إلي، ويجعل وراقته لي، ففعل (1).
قلت: جرى هذا سنة نيف وأربعين ومئتين، ثم عاش بعد ذلك بضعا وعشرين سنة، وتكاثر عليه المحدثون.
وقال مطين الحضرمي: كان أحمد العطاردي يكذب.
قلت: يعني في لهجته، لا أنه يكذب في الحديث، فإن ذلك لم يوجد منه، ولا تفرد بشئ، ومما يقوي أنه صدوق في باب الرواية: أنه روى أوراقا من " المغازي "، بنزول عن أبيه، عن يونس بن بكير، وقد أثنى عليه الخطيب (2)، وقواه، واحتج به البيهقي في تصانيفه.
وقع حديثه عاليا، للمؤتمن بن قميرة، وللسبط.
قال عثمان بن السماك: مات بالكوفة، في شعبان سنة اثنتين وسبعين ومئتين.
__________
(1) انظر: تاريخ بغداد: 4 / 264، والزيادة منه.
(2) انظر: المصدر السابق.
(*)

(13/57)

وفيها مات: أحمد بن عصام بأصبهان (1)، وأبو عتبة الحجازي (2)، وأحمد بن مهدي بن رستم (3)، ومحمد بن عوف الطائي (4)، وسليمان بن سيف الحراني (5)، وأبو أحمد محمد بن عبد الوهاب الفراء (6)، وأبو جعفر ابن المنادي (7).
قرأت على أبي جعفر محمد بن علي (8)، أخبرنا البهاء عبدالرحمن بن إبراهيم، أخبرتنا شهدة بنت أحمد، أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن، أخبرنا أبو علي بن شاذان، أخبرنا أبو جعفر عبد الله بن إسماعيل الهاشمي، وحمزة بن محمد الدهقان، وأحمد بن محمد بن زياد، وعثمان بن أحمد، قالوا: حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي، حدثنا أبو معاوية، عن إسماعيل، عن قيس بن أبي حازم، عن سعد بن أبي وقاص، قال: قال
__________
(1) تقدمت ترجمته في الصفحة: 41، برقم: (25).
(2) ترجمته في: العبر: 2 / 49، شذرات الذهب: 2 / 162.
وهو: أحمد بن الفرج، أبو عتبة الحمصي، المعروف بالحجازي.
(3) ترجمته في: عبر المؤلف: 2 / 49، شذرات الذهب: 2 / 162.
(4) ترجمته في: تذكرة الحفاظ: 2 / 581 - 582، عبر المؤلف: 2 / 50 شذرات الذهب: 2 / 163.
وهو: محمد بن عوف بن سفيان، أبو جعفر الطائي الحافظ.
(5) ستأتي ترجمته في الصفحة: (147)، برقم: (78).
(6) ترجمته في: تذكرة الحفاظ: 2 / 582، في نهاية ترجمة محمد بن عوف الطائي، و: عبر المؤلف: 2 / 50، شذرات الذهب: 2 / 163.
(7) ترجمته في: عبر المؤلف: 2 / 50، وشذرات الذهب، 2 / 163، وهو: محمد ابن عبيد الله بن يزيد أبو جعفر بن المنادي، المحدث.
(8) هو: " محمد بن علي بن حسين بن سالم، الحاج، المقرئ الصالح، شمس الدين، أبو جعفر السلمي العباسي الدمشقي...ورث نعمة طائلة، فأنفقها في الحج والبر والاوقاف، وتزهد، واقتصر من باقي ذلك على درهمين كل يوم، وانقطع عن الناس، وضعف وأصم، وساء بصره، وأقام بكفرسوسة مدة ".
وكانت وفاته سنة (708 ه) كما قال الذهبي في " مشيخته ": خ: ق: 143.
(*)

(13/58)

رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرة على الدين، عزيزة إلى يوم القيامة " (1).
وفي " تهذيب الكمال " (2)، أن أبا داود روى عن العطاردي.
ولم يصح ذلك، بل ذلك من زيادات أبي سعيد بن الاعرابي عن العطاردي.

44 - الجوهري * الامام، الحافظ، العابد الرباني، أبو عبد الله، محمد بن يوسف البغدادي الجوهري، صاحب بشر الحافي (3).
__________
(1) خالف جماعة من المحدثين أبا معاوية فرووه من حديث المغيرة بن شعبة لا من حديث سعد، فرواه البخاري: 13 / 249، في الاعتصام: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، وهم أهل العلم، من طريق عبيد الله بن موسى، و: 372 في التوحيد: باب قول الله - عز وجل -: (إنما أمرنا لشئ إذا أردناه) من طريق إبراهيم بن حميد، و 6 / 464، في الانبياء: باب سؤال المشركين أن يريهم النبي آية، من طريق يحيى بن سعيد القطان،
ثلاثتهم عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن المغيرة بن شعبة.
وأخرجه مسلم في " صحيحه ": (1921)، في الامارة: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أمتي، من طريق: وكيع وعبدة ومروان الفزاري وأبو أسامة، أربعتهم عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن المغيرة.
قال الهروي في " ذم الكلام " - فيما نقله الحافظ في " الفتح ": 13 / 249، بعد أن أورده من طريق أبي معاوية عن سعد بدل المغيرة: " والصواب قول الجماعة عن المغيرة ".
وحديث سعد عند مسلم: (1925)، لكن من طريق أبي عثمان عن سعد بلفظ: " لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة " قال ابن الاثير: أهل الغرب: قيل: أراد بهم أهل الشام لانهم غرب الحجاز، وقيل: أراد بالغرب الحدة والشوكة، يريد أهل الجهاد، وقال ابن المديني: الغرب ها هنا: الدلو، وأراد بهم العرب لانهم أصحابها وهم يستقون بها.
(2) خ: 1 / 29.
* الجرح والتعديل: 8 / 120 - 121، تاريخ بغداد: 3 / 394.
(3) هو: بشر بن الحارث بن علي بن عبدالرحمن المروزي، أبو نصر المعروف: بالحافي، تقدمت ترجمته في الجزء العاشر برقم (153).
(*)

(13/59)

رحل وجال، وحدث عن: عبيد الله بن موسى، وأبي غسان مالك بن إسماعيل، ومعلى بن أسد، وعبد العزيز الاويسي، وطبقتهم.
حدث عنه: عمر بن شبة النميري - وهو أكبر منه - وابن صاعد، وابن أبي حاتم، ومحمد بن مخلد العطار، وجماعة.
قال ابن أبي حاتم: ثقة (1).
وقال الخطيب: كان موصوفا بالدين والستر (2).
قال ابن قانع: توفي في ربيع الآخر سنة خمس وستين ومئتين.

45 - ابن سحنون * فقيه المغرب، محمد أبو عبد الله ابن فقيه المغرب عبد السلام سحنون ابن سعيد التنوخي، القيرواني، شيخ المالكية.
تفقه بأبيه.
وروى عن، أبي مصعب الزهري، وطبقته.
وكان محدثا بصيرا بالآثار، واسع العلم، متحريا متقنا، علامة كبير القدر، وكان يناظر أباه.
وقيل لعيسى بن مسكين: من خير من رأيت في الغلمة ؟ قال: ابن سحنون.
__________
(1) ما قاله ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل ": 8 / 120 - 121: " كتبت عنه مع أبي ببغداد، وهو صدوق ".
(2) تاريخ بغداد: 3 / 394.
* رياض النفوس: 1 / 345 - 60 ؟، عبر المؤلف: 2 / 31، الوافي بالوفيات: 3 / 86، لسان الميزان: 5 / 259، شذرات الذهب: 2 / 150.
(*)

(13/60)

قلت: له مصنف كبير في فنون من العلم، وله كتاب: " السير "، عشرون مجلدا، وكتاب: " التاريخ " (1)، ومصنف في الرد على الشافعي والعراقيين.
وقيل: لما مات ضربت الخيام حول قبره، فأقاموا شهرا، وأقيمت هناك أسواق الطعام، ورثته الشعراء، وتأسفوا عليه (2).
توفي سنة خمس وستين ومئتين.
ثم رأيت له ترجمة طويلة، في " تاريخ " (3) أبي بكر عبد الله بن محمد المالكي (4)، قال: قال أبو العرب: كان ابن سحنون إماما ثقة، عالما بالفقه (5)، عالما بالآثار، لم يكن في عصره أحد أجمع لفنون العلم منه، ألف في جميع ذلك كتبا كثيرة، نحو مئتي كتاب، في العلوم والمغازي والتواريخ.
وكان أبوه يقول: ما أشبهه إلا بأشهب..وكانت له حلقة غير حلقة أبيه، ولد سنة ثنتين ومئتين، وتوفي سنة ست وخمسين ومئتين.
سمع من: أبيه، وموسى بن معاوية، وعبد العزيز بن يحيى المدني.
وارتحاله [ إلى المشرق ] في سنة خمس وثلاثين، فلقي أبا المصعب الزهري، ويعقوب بن كاسب.
__________
(1) قال الصفدي عنه في " الوافي ": 3 / 86: " وهو ستة أجزاء ".
(2) انظر بعض ما قيل فيه في " رياض النفوس ": 1 / 356.
(3) انظر: رياض النفوس: 1 / 345 - 360.
والملاحظ أن الذهبي قد نقل هذه الترجمة مختصرة هنا، فراجع " الرياض " إن شئت.
(4) هو مؤرخ من أهل القيروان، كانت وفاته سنة 453، وتاريخه هو: " رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وإفريقية وزهادهم وعبادهم ونساكهم وسير من أخبارهم وفضائلهم وأوصافهم ".
وقد طبع الجزء الاول منه في مصر عام (1951 م) بتحقيق حسين مؤنس.
(5) في " الرياض ": 1 / 345: كان " عالما بالمذهب، مذهب أهل المدينة ".
(*)

(13/61)

وقيل: إن المزني [ صاحب الشافعي ] أتاه، فلما خرج، قيل له [ كيف رأيته ] ؟ فقال: لم أر أعلم منه، ولا أحد ذهنا - على حداثة سنه - (1) وألف كتاب: " الامامة "، فقيل كتبوه ونفذوه إلى المتوكل.
وكان ذا تعبد وتواضع ورباط، وصدع بالحق.
وناظر (2) شيخا معتزليا، فقال: يا شيخ ! المخلوق يذل لخالقه ؟ فسكت، فقال: إن قلت بالذلة على القرآن، فقد خالفت قوله تعالى: * (وإنه لكتاب عزيز) * [ فصلت: 41 ].
وسئل ابن عبدوس عن الايمان: أمخلوق هو، أم غير مخلوق ؟ فلم
__________
(1) انظر: رياض النفوس: 1 / 346.
والزيادة منه.
(2) ذكر صاحب " رياض النفوس " المناظرة 1 / 350 - 351، ونصها: " وحضر محمد ابن سحنون يوما عند علي بن حميد الوزير، وكان علي يبغيه، وكان يجل محمدا ويعظمه ويكبره، وكان في مجلسه جماعة ممن يحسنون المناظرة، وأحضر معهم شيخا قدم من المشرق، يقال له: أبو سليمان النحوي، صاحب الكسائي الصغير، وكان يقول بخلق القرآن، ويذهب إلى الاعتزال، فقال علي بن حميد الوزير لمحمد: يا أبا عبد الله ! إن هذا الشيخ وصل إلينا من المشرق، وقد تناظر معه هؤلاء، فناظره أنت.
فقال محمد: تقول أيها الشيخ أو تسمع ؟ فقال له الشيخ: قل يا بني.
فقال محمد: أرأيت كل مخلوق هل يذل لخالقه ؟ فسكت الشيخ، ولم يحر جوابا، ومضى وقت طويل، وانحصر، ولم يأت بشئ.
فقال له محمد: كم سنة اتت عليك أيها الشيخ ؟ فقال له: ثمانون سنة.
فقال ابن سحنون للوزير ابن حميد: قد اختلف أهل العلم في الصلاة على الميت بعد سنة من يوم موته، فقال بعضهم: يصلى عليه، وأجمعوا أنه إذا جاوز السنة لا يصلى عليه.
وهذا الشيخ له ثمانون سنة ميت في عداد الموتى، فقد سقطت الصلاة عليه بإجماع.
ثم قام.
فسر بذلك علي بن حميد وأهل المجلس.
فسئل ابن سحنون: أن يبين لهم معنى سؤاله هذا.
فقال: إن قال: إن كل مخلوق يذل لخالقه، فقد كفر، لانه جعل القرآن ذليلا، لانه يذهب إلى أنه مخلوق، وقد قال الله عزوجل: (وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) وإن قال: إنه لا يذل، فقد رجع إلى مذهب أهل السنة، لانه لا يذهب في هذه الحالة إلى أنه مخلوق الذي هو صفة من صفاته ".
(*)

(13/62)

يدر، ودل على محمد بن سحنون، فقال محمد: " الايمان بضع وسبعون درجة، أعلاها شهادة، أن لا إله إلا الله " فالاقرار غير مخلوق، وما سواه من الاعمال مخلوقة - يريد كلمة الاقرار، وأما حقيقة الاقرار الذي هو التصديق، فهو نور يقذفه الله في قلب عبده، وهو خلق لله - قال: أحمد بن أبي مسعود: فمضيت إلى العراق، فسألت عنها، فكان جوابه كجواب محمد (1).
وقيل: لما توفي محمد رثي بثلاث مئة قصيدة (2).

46 - ابن عبدوس * فقيه المغرب، أبو عبد الله، محمد بن إبراهيم بن عبدوس.
قال أبو العرب: كان ثقة، إماما في الفقه، ذا ورع وتواضع، بذ الهيئة، كان أشبه شئ بأحوال شيخه سحنون، في فقهه وزهادته وملبسه ومطعمه، وكان حسن الكتاب، حسن التقييد،، مات ابن ثمان وخمسين سنة (3).
قال لقمان بن يوسف: أقام ابن عبدوس سبع سنين يدرس، لا يخرج إلا لجمعة (4).
__________
* رياض النفوس: 1 / 360 - 363، طبقات الفقهاء: 158، معالم الايمان في معرفة أهل القيروان: 2 / 137 - 144 (ط.
مصر 1968)، الوافي بالوفيات: 1 / 342، الديباج المذهب: 2 / 174 - 175.
(1) انظر: رياض النفوس: 1 / 355.
(2) جاء في: " الرياض ": 1 / 357: قال أبو الحسين الكانسي: بلغني أنه لما مات رثاه جماعة منهم: أحمد بن أبي سليمان، رثاه بقصيدة ثلاث مئة بيت، منها يقول: ألا فابك للاسلام إن كنت باكيا * لحبل من الاسلام أصبح واهيا
ألا أيها الناعي الذي جلب الاسى * وأورثنا الاحزان، لا كنت ناعيا نعيت إمام العالمين محمدا * وقلت مضى من كان للدين راعيا في أبيات جيدة مؤثرة.
(3) انظر: رياض النفوس: 1 / 360.
(4) انظر: المصدر السابق.
(*)

(13/63)

وعن عبد الله بن إسحاق بن التبان، أن ابن عبدوس أقام أربع عشرة سنة يصلي الصبح بوضوء العشاء، وكان على غاية من التواضع (1).
وقد فرق مئة دينار من غلة ضيعته في القحط.
وقيل: أتاه رجل، فقال: ما تقول في الايمان ؟ قال: أنا مؤمن.
فقال: عند الله ؟ قال: أما عند الله فلا أقطع [ لنفسي بذلك ]، لاني لا أدري بم يختم لي.
فبصق الرجل في وجهه، فعمي من وقته الرجل (2).
توفي قريبا من سنة ستين ومئتين.

47 - أحمد بن بكر * المحدث المفيد، أبو سعيد البالسي (3)، ويقال له: أحمد بن بكرويه.
حدث عن: زيد بن الحباب، ومحمد بن مصعب القرقساني، وخالد ابن يزيد القسري، وحجاج الاعور، وجماعة.
روى عنه: مطين، ويحيى بن صاعد، وعبد الملك بن محمد الاسفراييني، وأبو إسحاق بن أبي ثابت.
له حديث منكر.
قال ابن عدي: حدثنا محمد بن حمدون، حدثنا أحمد، حدثنا
__________
(1) المصدر السابق:: 1 / 361.
وزاد بعد كلمة " العشاء " قوله: " الآخرة، مشتغلا
بدراسة العلم، وأقام أربع عشرة سنة غيرها مستغلا بقيام الليل والتهجد فيه، وتلاوة القرآن ".
(2) انظر: المصدر السابق: 1 / 362 - 363.
والزيادة منه.
* ميزان الاعتدال: 1 / 86، لسان الميزان: 1 / 140 - 141.
(3) البالسي: نسبة إلى بالس، مدينة مشهورة بين الرقة وخاب.
(اللباب).
(*)

(13/64)

حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي سعيد، مرفوعا: " من أبغض عمر، فقد أبغضني، ومن أحبه، فقد أحبني، [ عمر معي حيث حللت ] وأنا مع عمر حيث حل (1) ".
قال أبو نعيم بن عدي: روى مناكير عن الثقات.
وقال الازدي: كان يضع الحديث (2).

48 - أبو زرعة الرازي * (م، ت، س، ق) الامام، سيد الحفاظ، عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ: محدث الري.
ودخول " الزاي " في نسبته غير مقيس، كالمروزي.
مولده بعد نيف ومئتين.
وقد ذكر ابن أبي حاتم أن أبا زرعة سمع من: عبد الله بن صالح العجلي، والحسن بن عطيه بن نجيح (3)، وهما ممن توفي سنة إحدى عشرة ومئتين، فيما بلغني.
فإما وقع غلط في وفاتهما، وإما في مولده، وإما في لقيه لهما.
__________
(1) زيادة من " لسان الميزان ": 1 / 140.
(2) وقال الدارقطي: وغيره أثبت منه، وأورد له في غرائب مالك حديثا في سنده خطأ، وقال: أحمد بن بكر ضعيف، وذكره ابن حبان في " الثقات " وقال: كان يخطئ " لسان الميزان " 1 / 141.
* الجرح والتعديل: 1 / 328 - 349، و 5 / 324 - 326، تاريخ بغداد: 10 / 326 - 337، طبقات الحنابلة: 1 / 199 - 203، تاريخ ابن عساكر: خ: 10 / 345 أ - 352 أ، المنتظم: 5 / 47 - 48، تهذيب الكمال: خ: 883 - 885، تذهيب التهذيب: خ: 3 / 18 - 19، تذكرة الحفاظ: 2 / 557 - 559، عبر المؤلف: 2 / 28 - 29، البداية والنهاية.
11 / 37، تهذيب التهذيب: 7 / 30 - 34، طبقات الحفاظ: 249 - 250، خلاصة تذهيب الكمال: 251 - 252، شذرات الذهب: 2 / 148 - 149.
(3) ذكر ذلك في " الجرح والتعديل ": 3 / 27، في ترجمة الحسن بن عطية، و: 5 / 86، في ترجمة عبد الله بن صالح.
(*)

(13/65)

وقد سمع من: محمد بن سابق، وقرة بن حبيب، وأبي نعيم، والقعنبي، وخلاد بن يحيى، وعمرو بن هاشم، وعيسى بن ميناقالون، وإسحاق بن محمد الفروي، وعبد العزيز بن عبد الله الاويسي، ويحيى بن بكير، وعبد الحميد بن بكار، وصفوان بن صالح، وسليمان بن بنت شرحبيل، وأحمد بن حنبل، وطبقتهم.
قال لنا أبو الحجاج في " تهذيبه " (1): هو مولى عياش بن مطرف بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي...ثم سرد شيوخه، ومنهم: أحمد بن يونس اليربوعي، والحسن بن بشر البجلي، والحسن بن الربيع البوراني، وأبو عمر الحوضي، والربيع بن يحيى الاشناني، وسهل بن بكار الدارمي، وشاذ بن فياض، وقبيصة بن عقبة، ومحمد بن الصلت الاسدي، ومسلم بن إبراهيم، وموسى بن إسماعيل، وأبو الوليد الطيالسي، وآخرون.
وذكر شيخنا أبو الحجاج فيهم أبا عاصم النبيل، وهذا وهم، لم يدركه، ولا سمع منه، ولا دخل البصرة، إلا بعد موته بأعوام.
وطلب هذا الشأن وهو حدث، وارتحل إلى الحجاز والشام، ومصر والعراق والجزيرة وخراسان، وكتب ما لا يوصف كثرة.
حدث عنه: أبو حفص الفلاس، وحرملة بن يحيى، وإسحاق بن موسى الخطمي، ومحمد بن حميد الرازي، ويونس بن عبدالاعلى، والربيع المرادي - وهم من شيوخه - وابن وارة، وأبو حاتم، ومسلم بن الحجاج، وخلق من أقرانه، وعبد الله بن أحمد وأبو بكر بن أبي داود، وأبو عوانة الاسفراييني، وأبو بكر بن زياد، وأحمد بن محمد بن أبي حمزة
__________
(1) خ: 883.
(*)

(13/66)

الذهبي، ومحمد بن حمدون النيسابوري، وعدي بن عبد الله والد الحافظ أبي أحمد، وموسى بن العباس الجويني، ومحمد بن الحسين القطان، والحسن بن محمد الداركي، وخلق كثير.
وابن سابق - شيخه - وهو: محمد بن سعيد بن سابق.
فذكر سعيد بن عمرو البرذعي، أن أبا زرعة قال: لا أعلم صفا لي (1) رباط يوم قط، أما بيروت: فأردنا العباس بن الوليد بن مزيد، وأما عسقلان، فأردنا محمد بن أبي السري، وأما قزوين: فمحمد بن سعيد بن سابق (2).
قال ابن أبي حاتم: فروخ جد أبي زرعة هو مولى عباس بن مطرف القرشي (3).
قال أبو بكر الخطيب: سمع أبو زرعة من مسلم بن إبراهيم، وأبي نعيم، وقبيصة، وأبي الوليد، ويحيى بن بكير.
قال: وكان إماما ربانيا، حافظا متقنا مكثرا..جالس أحمد بن حنبل، وذاكره، وحدث عنه من أهل بغداد: إبراهيم الحربي، وعبد الله بن أحمد، وقاسم المطرز (4).
قال تمام الرازي: أخبرنا جعفر بن محمد الكندي، حدثنا أبو زرعة الدمشقي قال: قدم علينا جماعة من أهل الري دمشق قديما، منهم: أبو يحيى فرخويه، فلما انصرفوا - فيما أخبرني غير واحد، منهم: أبو حاتم الرازي - رأوا هذا الفتى قد كاس - يعني أبا زرعة الرازي - فقالوا له: نكنيك بكنية أبي زرعة الدمشقي.
ثم لقيني أبو زرعة الرازي بدمشق، وكان يذكرني
__________
(1) في تاريخ ابن عساكر: " أنه صح لى ".
(2) انظر: تاريخ ابن عساكر: خ: 10 / 345 ب.
(3) الجرح والتعديل: 5 / 325.
(4) انظر: تاريخ بغداد: 10 / 326.
(*)

(13/67)

هذا الحديث، ويقول: بكنيتك اكتنيت (1).
قال أبو عبد الله بن بطة: سمعت النجاد، سمعت عبد الله بن أحمد يقول: لما ورد علينا أبو زرعة، نزل عندنا، فقال لي أبي: يا بني ! قد اعتضت بنوافلي مذاكرة هذا الشيخ (2).
وقال صالح بن محمد جزرة: سمعت أبا زرعة يقول: كتبت عن إبراهيم ابن موسى الرازي مئة ألف حديث، وعن أبي بكر بن أبي شيبة مئة ألف.
فقلت له: بلغني أنك تحفظ مئة ألف حديث، تقدر أن تملي علي ألف حديث من حفظ ؟ قال: لا، ولكن إذا ألقي علي عرفت (3).
قال عبدالرحمن بن أبي حاتم: قلت لابي زرعة: يجوز ما كتبت عن إبراهيم بن موسى مئة ألف ؟ قال: مئة ألف كثير.
قلت: فخمسين ألفا ؟ قال: نعم، وستين وسبعين ألفا.
حدثني من عد كتاب الوضوء والصلاة، فبلغ ثمانية عشر ألف حديث (4).
وقال أبو عبد الله بن مندة الحافظ: سمعت أبا العباس محمد بن جعفر ابن حمكويه بالري يقول: سئل أبو زرعة عن رجل حلف بالطلاق: أن أبا زرعة يحفظ مئتي ألف حديث هل حنث ؟ فقال: لا.
ثم قال أبو زرعة: أحفظ مئتي ألف حديث، كما يحفظ الانسان: * (قل هو الله أحد) * [ الاخلاص: 1 ] وفي المذاكرة ثلاث مئة ألف حديث.
__________
(1) تاريخ ابن عساكر: خ: 10 / 346 أ.
(2) للخبر رواية أخرى في " تاريخ بغداد ": 10 / 327.
وانظر: " تذكرة الحفاظ ": 2 / 557.
(3) انظر: تاريخ بغداد: 10 / 327، وتذكرة الحفاظ: 2 / 557.
(4) مقدمة الجرح والتعديل: 334 - 335.
(*)

(13/68)

هذه حكاية مرسلة، وحكاية صالح جزرة أصح.
روى الخطيب (1) هذه عن عبد الله بن أحمد السوذرجاني، أنه سمع ابن مندة يقول ذلك.
قال الحافظ أبو أحمد بن عدي: سمعت أبي يقول كنت بالري، وأنا غلام في البزازين، فحلف رجل بطلاق امرأته: أن أبا زرعة يحفظ مئة ألف حديث.
فذهب قوم - أنا فيهم - إلى أبي زرعة، فسألناه، فقال: ما حمله على الحلف بالطلاق ؟ قيل: قد جرى الآن منه ذلك.
فقال أبو زرعة: ليمسك امرأته، فإنها لم تطلق عليه.
أو كما قال (2).
قال ابن عدي: سمعت الحسن بن عثمان التستري، سمعت أبا زرعة يقول: كل شئ: قال الحسن: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجدت له أصلا، إلا أربعة أحاديث.
وقال ابن أبي حاتم: قال أبو زرعة: عجبت ممن يفتي في مسائل
الطلاق، يحفظ أقل من مئة ألف حديث.
وقال ابن أبي شيبة: ما رأيت أحفظ من أبي زرعة (3).
وقال أبو عبد الله الحاكم: سمعت أبا جعفر محمد بن أحمد الرازي يقول: سمعت محمد بن مسلم بن وارة قال: كنت عند إسحاق بنيسابور، فقال رجل من العراق: سمعت أحمد بن حنبل يقول: صح من الحديث سبع مئة ألف حديث وكسر، وهذا الفتى - يعني أبا زرعة - قد حفظ ست مئة ألف حديث (4).
__________
(1) تاريخ بغداد: 10 / 325.
(2) المصدر السابق: 10 / 324 - 325.
(3) تذكرة الحفاظ: 2 / 557.
(4) تاريخ بغداد: 10 / 332.
(*)

(13/69)

قلت: أبو جعفر ليس بثقة.
ابن عدي: سمعت أحمد بن محمد بن سعيد، حدثني الحضرمي، سمعت أبا بكر بن أبي شيبة، وقيل له: من أحفظ من رأيت ؟ قال: ما رأيت أحفظ من أبي زرعة الرازي.
ابن المقرئ: حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر القزويني: سمعت محمد بن إسحاق الصاغاني يقول: أبو زرعة يشبه بأحمد بن حنبل (1).
وقال علي بن الحسين بن الجنيد: ما رأيت أحدا أعلم بحديث مالك [ ابن أنس مسندها ومنقطعها ] من أبي زرعة، وكذلك سائر العلوم (2).
قال ابن أبي حاتم: سئل أبي عن أبي زرعة: فقال: إمام (3).
قال عمر بن محمد بن إسحاق القطان: سمعت عبد الله بن أحمد بن
حنبل، سمعت أبي يقول: ما جاوز الجسر أحد أفقه من إسحاق بن راهويه، ولا أحفظ من أبي زرعة (4).
ابن عدي: سمعت أبا يعلى الموصلي يقول: ما سمعنا بذكر أحد في الحفظ، إلا كان اسمه أكبر من رؤيته، إلا أبا زرعة الرازي، فإن مشاهدته كانت أعظم من اسمه، وكان قد جمع حفظ الابوب والشيوخ والتفسير، كتبنا بانتخابه بواسط ستة آلاف حديث (5).
__________
(1) انظر الخبر مفصلا في: تاريخ بغداد: 10 / 332 - 333.
(2) الجرح والتعديل: 5 / 326.
والزيادة منه.
وأضاف: " ولكن بخاصة حديث مالك " (3) الجرح والتعديل: 5 / 326.
(4) تاريخ بغداد: 10 / 328.
(5) تاريخ بغداد 10 / 334.
(*)

(13/70)

وقال صالح جزرة: حدثنا سلمة بن شبيب، حدثني الحسن بن محمد ابن أعين، حدثنا زهير، حدثتنا أم عمرو بنت شمر، سمعت سويد بن غفلة يقول (1): " وعيس عين ".
يريد: * (حور عين) * [ الواقعة: 22 ].
قال صالح: فألقيت هذا على أبي زرعة، فبقي متعجبا، فقال: أنا أحفظ في القراءات عشرة آلاف حديث.
قلت: فتحفظ هذا ؟ قال: لا (2).
ابن عدي: سمعت الحسن بن عثمان، سمعت ابن وارة، سمعت إسحاق بن راهويه يقول: كل حديث لا يعرفه أبو زرعة الرازي، فليس له أصل (3).
وقال الحاكم: سمعت الفقيه أبا حامد أحمد بن محمد، سمعت أبا
العباس الثقفي يقول: لما انصرف قتيبة بن سعيد إلى الري، سألوه أن يحدثهم، [ فامتنع ]، فقال: أحدثكم بعد أن حضر مجلسي أحمد، وابن معين، وابن المديني، وأبو بكر بن أبي شيبة، [ وأبو خيثمة ] ؟ قالوا له: فإن عندنا غلاما يسرد كل ما حدثت به، مجلسا مجلسا، قم يا أبا زرعة، قال: فقام، فسرد كل ما حدث به قتيبة، فحدثهم قتيبة (4).
قال سعيد بن عمرو الحافظ: سمعت أبا زرعة يقول: دخلت البصرة، فحضرت سليمان الشاذكوني يوم الجمعة، فروى حديثا (5)
__________
(1) في تاريخ بغداد: " يقرأ ".
(2) تاريخ بغداد: 10 / 328.
(3) تاريخ بغداد: 10 / 332.
(4) المصدر السابق.
والزيادة منه.
(5) الحديث في " تاريخ بغداد ": 10 / 325، ونصه: " حدثنا يزيد بن زريع، عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ما من رجل يموت له ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم ".
فقلت = (*)

(13/71)

فرددت عليه.
ثم قال: حدثنا ابن أبي غنية عن أبيه.
عن سعد ابن إبراهيم، عن نافع بن جبير، عن أبيه، قال: لا حلف في الاسلام.
فقلت: هذا وهم [ وهم فيه إسحاق بن سليمان و ] إنما هو: سعد، عن أبيه، عن جبير (1)، قال: من يقول هذا ؟ قلت: حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا ابن أبي غنية (2)، فغضب (3)، ثم قال لي: ما تقول فيمن جعل الاذان مكان الاقامة ؟ قلت: يعيد.
قال: من قال هذا ؟ قلت: الشعبي.
قال: من عن الشعبي ؟ قلت: حدثنا قبيصة، عن سفيان، عن جابر، عن
الشعبي.
قال: ومن غير هذا ؟ قلت: إبراهيم (4)، وحدثنا أبو نعيم، حدثنا منصور بن أبي الاسود، عن مغيرة، عنه.
قال: أخطأت.
قلت:
__________
= للمستملي: ليس هذا من حديث عاصم بن عمر إنما هذا رواه محمد بن إبراهيم.
فقال له، فرجع إلى محمد بن إبراهيم " وفي الباب عن أبي هريرة عند مالك: 1 / 235، والبخاري: 3 / 98، ومسلم (2632)، والترمذي (1060)، وقال: " وفي الباب عن عمر، ومعاذ، وكعب بن مالك، وعتبة بن عبد، وأم سليم، وجابر، وأنس، وأبي ذر، وابن مسعود، وأبي ثعلبة الاشجعي، وابن عباس، وعقبة بن عامر، وأبي سعيد، وقرة بن إياس المزني ".
وانظر تخريجها في " عمدة القاري " للعيني 4 / 30، وما بعدها، في الجنائز: باب فضل من مات له ولد فاحتسب.
(1) وكذلك أخرجه أحمد 4 / 83، ومسلم (2530)، وأبو داود (2925) من طريق ابن نمير، وأبي أسامة، كلاهما عن زكريا، عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه عن جبير بن مطعم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا حلف في الاسلام، وأيما حلف كان في الجاهلية، لم يزده الاسلام إلا شدة " قال ابن الاثير: أصل الحلف: المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد، والاتفاق، فما كان منه في الجاهلية على الفتن والقتال بين القبائل والغارات، فذلك الذي ورد النهي عنه بقوله صلى الله عليه وسلم: " لا حلف في الاسلام " وما كان فيه في الجاهلية على نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جرى مجراه فذلك الذي قال صلى الله عليه وسلم: " وأيما حلف كان في الجاهلية، لم يزده الاسلام إلا شدة ".
(2) تاريخ بغداد: 10 / 330، والزيادة منه.
(3) جاء في " تاريخ بغداد " زيادة هنا: " عن أبيه، عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن حبير، قال: فغضب..".
(4) وزاد هنا أيضا: " قال: من عن إبراهيم ؟ قلت: حدثنا...".
(*)

(13/72)

حدثنا أبو نعيم، حدثنا جعفر الاحمر، حدثنا مغيرة.
قال: أخطأت.
قلت: حدثنا أبو نعيم، حدثنا أبو كدينة، عن مغيرة.
قال: أصبت.
ثم قال أبو زرعة: اشتبه علي، وكتبت هذه الاحاديث الثلاث عن أبي نعيم، فما طالعتها منذ كتبتها.
ثم قال: وأي شئ غير هذا ؟ قلت: معاذ بن هشام، عن أشعث، عن الحسن.
قال: هذا سرقته [ مني ] - وصدق - كان ذاكرني به رجل ببغداد، فحفظته عنه (1).
قال أبو علي جزرة: قال لي أبو زرعة: مر بنا إلى سليمان الشاذكوني نذاكره.
قال: فذهبنا، فما زال يذاكره حتى عجز الشاذكوني عن حفظه، فلما أعياه، ألقى عليه حديثا من حديث الرازيين، فلم يعرفه أبو زرعة، فقال سليمان: يا سبحان الله حديث بلدك هذا مخرجه من عندكم ! ؟ وأبو زرعة ساكت، [ والشاذكوني يخجله ] ويري من حضر أنه قد عجز.
فلما خرجنا، رأيت أبا زرعة قد اغتم، ويقول: لا أدري من أين جاء بهذا ؟ فقلت له: وضعه في الوقت كي تعجز وتخجل.
قال: هكذا ؟ قلت: نعم، فسري عنه (2).
ابن عدي: سمعت محمد بن إبراهيم المقرئ، سمعت فضلك الصائغ يقول: دخلت المدينة، فصرت إلى باب أبي مصعب، فخرج إلي شيخ مخضوب، وكنت ناعسا، فحركني، وقال: يا مردريك (3) ! من [ أين ] أنت ؟ أي شئ تنام ؟ قلت: أصلحك الله، أنا من الري، من بعض شاكردي (4) أبي زرعة.
فقال: تركت أبا زرعة وجئتني ؟ ! لقيت مالكا
__________
(1) الخبر في " تاريخ بغداد ": 10 / 329 - 330، والزيادة منه.
(2) تاريخ ابن عساكر: خ: 10 / 348 ب.
والزيادة منه.
(3) مرد: الشاب أو الفتى.
(4) شاكردي: التابع والتلميذ.
(*)

(13/73)

وغيره، فلما رأت عيناي مثل أبي زرعة.
قال: ودخلت على الربيع بمصر، فقال: من أين ؟ قلت: من الري.
قال: تركت أبا زرعة وجئت ؟ إن أبا زرعة آية، وإن الله إذا جعل إنسانا آية، أبانه من شكله، حتى لا يكون له ثان (1).
قال ابن أبي حاتم: سمعت يونس بن عبدالاعلى يقول: ما رأيت أكثر تواضعا من أبي زرعة، هو وأبو حاتم إماما خراسان (2).
وقال يوسف الميانجي (3): سمعت عبد الله بن محمد القزويني القاضي يقول: حدثنا يونس بن عبدالاعلى يوما، فقال: حدثني أبو زرعة، فقيل له: من هذا ؟ فقال: إن أبا زرعة أشهر في الدنيا من الدنيا.
ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن أحمد، سمعت أحمد بن حنبل يدعو الله لابي زرعة (4).
وسمعت عبد الواحد بن غياث يقول: ما رأى أبو زرعة مثل نفسه.
سعيد بن عمرو البرذعي: سمعت محمد بن يحيى يقول: لا يزال المسلمون بخير ما أبقى الله لهم مثل أبي زرعة، يعلم الناس، وما كان الله ليترك الارض إلا وفيها مثل أبي زرعة، يعلم الناس ما جهلوه.
علقها ابن أبي حاتم عن سعيد (5).
__________
(1) تاريخ بغداد: 10 / 330.
(2) مقدمة الجرح والتعديل: 334، و 5 / 325.
(3) الميانجي، بفتح الميم والياء والنون: نسبة إلى ميانج، موضع بالشام.
(اللباب).
(4) مقدمة الجرح والتعديل: 341، و: 5 / 325.
(5) مقدمة الجرح والتعديل: 327 - 328، و: 5 / 325.
(*)

(13/74)

ابن عدي: حدثنا أحمد بن محمد بن سليمان القطان، حدثنا أبو حاتم الرازي، حدثني أبو زرعة عبيد الله، وما خلف بعده مثله، علما وفهما [ وصيانة وحذقا، وهذا ما لا يرتاب فيه ] ولا أعلم من المشرق والمغرب من كان يفهم هذا الشأن مثله (1).
ابن عدي: سمعت القاسم بن صفوان، سمعت أبا حاتم يقول: أزهد من رأيت أربعة: آدم بن أبي إياس، وثابت بن محمد الزاهد، وأبو زرعة الرازي، وذكر آخر (2).
قال النسائي: أبو زرعة رازي ثقة.
وقال أبو نعيم بن عدي: سمعت ابن خراش يقول: كان بيني وبين أبي زرعة موعد أن أبكر عليه، فأذاكره، فبكرت، فمررت بأبي حاتم وهو قاعد وحده، فأجلسني معه يذاكرني، حتى أضحى النهار.
فقلت: بيني وبين أبي زرعة موعد، فجئت إلى أبي زرعة والناس منكبون (3) عليه، فقال لي: تأخرت عن الموعد.
قلت: بكرت، فمررت بهذا المسترشد، فدعاني، فرحمته لوحدته، وهو أعلى إسنادا منك، وصرت أنت بالدست.
أو كما قال (4).
أبو العباس السراج: حدثنا محمد بن مسلم بن وارة، قال: رأيت أبا زرعة في المنام، فقلت له: ما حالك ؟ قال: أحمد الله على الاحوال
__________
(1) تاريخ بغداد: 10 / 333، والزيادة منه.
وتتمة الخبر فيه: " ولقد كان من هذا الامر بسبيل ".
(2) تهذيب الكمال: خ: 884.
(3) في الاصل: " منكبين ".
(4) انظر الخبر في: تاريخ بغداد: 10 / 333.
(*)

(13/75)

كلها، إني حضرت، فوقفت بين يدي الله تعالى، فقال لي: يا عبيدالله ! لم تذرعت في القول في عبادي ؟ قلت: يا رب ! إنهم حاولوا (1) دينك.
فقال: صدقت.
ثم أتي بطاهر الخلقاني، فاستعديت عليه إلى ربي، فضرب الحد مئة، ثم أمر به إلى الحبس، ثم قال: ألحقوا عبيد الله بأصحابه، وبأبي عبد الله، وأبي عبد الله، وأبي عبد الله: سفيان، ومالك، وأحمد بن حنبل (2).
رواها عن ابن وارة أيضا ابن أبي حاتم (3)، وأبو القاسم ابن أخي أبي زرعة.
قال أبو جعفر محمد بن علي، وراق أبي زرعة: حضرنا أبا زرعة بماشهران، وهو في السوق، وعنده أبو حاتم، وابن وارة، والمنذر بن شاذان، وغيرهم، فذكروا حديث التلقين: " لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله " (4) واستحيوا من أبي زرعة أن يلقنوه، فقالوا: تعالوا نذكر الحديث.
فقال ابن وارة: حدثنا أبو عاصم، حدثنا عبدالحميد بن جعفر، عن صالح، وجعل يقول: ابن أبي، ولم يجاوزه.
وقال أبو حاتم: حدثنا بندار، حدثنا أبو عاصم، عن عبدالحميد بن جعفر [ عن صالح ]، ولم يجاوز، والباقون سكتوا، فقال أبو زرعة وهو في السوق: حدثنا بندار، حدثنا أبو عاصم، حدثنا عبدالحميد، عن صالح بن أبي عريب، عن كثير بن مرة، عن معاذ
__________
(1) في تاريخ بغداد: " خاذلو دينك ".
(2) تاريخ بغداد: 10 / 336.
(3) مقدمة الجرح والتعديل: 346.
(4) حديث صحيح أخرجه من حديث أبي سعيد الخدري مسلم: (916)، وأبو داود: (3117)، والترمذي: (976)، والنسائي: 4 / 5.
وأخرجه من حديث أبي هريرة مسلم: (917).
وأخرجه من حديث عائشة النسائي: 4 / 5.
(*)

(13/76)

ابن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله، دخل الجنة " (1).
وتوفي، رحمه الله (2).
رواها أبو عبد الله الحاكم، وغيره عن أبي بكر محمد بن عبد الله الوراق الرازي، عن أبي جعفر بهذا.
قال أبو الحسين بن المنادي، وأبو سعيد بن يونس: توفي أبو زرعة الرازي، في آخر يوم من سنة أربع وستين ومئتين، ومولده كان في سنة مئتين.
وأما الحاكم، فقال في ترجمة أبي الحسين محمد بن علي بن محمد ابن مهدي الرازي المعمر: هذا الشيخ عندي صدوق، فإنه قال: رأيت أبا زرعة الرازي.
فقلت له: كيف رأيته ؟ فقال: أسود اللحية، نحيف، أسمر، وهذه صفة أبي زرعة، وأنه توفي وهو ابن ست وخمسين سنة.
قلت: أحسب أبا عبد الله وهم في مقدار سن أبي زرعة، فإنه قد ارتحل بنفسه، وسمع من قبيصة، وأبي نعيم، والظاهر أنه ولد سنة مئتين، والله أعلم.
وقد ذكر الحاكم في كتاب: " الجامع لذكر أئمة الاعصار المزكين لرواة الاخبار ": سمعت عبد الله بن محمد بن موسى، سمعت أحمد بن
__________
(1) إسناده حسن.
وأخرجه أحمد: 5 / 233، وأبو داود: (3116)، والحاكم:
1 / 315، وقال: صحيح الاسناد، ووافقه الذهبي مع ان صالح بن أبي عريب لم يوثقه غير ابن حبان، وروى عنه جماعة من الثقات، فمثله لا يرتقي حديثه إلى الصحة.
وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة عند ابن حبان: (719) بلفظ: " لقنوا موتاكم لا إله إلا الله، من كان آخر كلامه لا إله إلا الله عند الموت دخل الجنة يوما من الدهر وإن أصابه قبل ذلك ما أصابه ".
(2) تاريخ بغداد: 10 / 335، والزيادة منه.
(*)

(13/77)

محمد بن سليمان الرازي الحافظ يقول: ولد أبو زرعة سنة أربع وتسعين ومئة، وارتحل من الري، وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وأقام بالكوفة عشرة أشهر، ثم رجع إلى الري، ثم خرج في رحلته الثانية، وغاب عن وطنه أربع عشرة سنة، وجلس للتحديث وهو ابن اثنتين وثلاثين سنة.
قال: وتوفي سنة ستين ومئتين، وهو ابن أربع وستين سنة.
قلت: وهذا القول خطأ في وفاته، والصحيح ما مر.
وذكر إبراهيم بن حرب العسكري أنه رأى أبا زرعة الرازي، وهو يؤم الملائكة في السماء الرابعة، فقلت: بم نلت هذه المنزلة ؟ قال: برفع اليدين في الصلاة عند الركوع، وعند الرفع منه (1).
وقال إسحاق بن إبراهيم بن عبدالحميد القرشي: سمعت عبد الله بن أحمد يقول: ذاكرت أبي ليلة الحفاظ، فقال: يا بني ! قد كان الحفظ عندنا، ثم تحول إلى خراسان، إلى هؤلاء الشباب الاربعة.
قلت: من هم ؟ قال: أبو زرعة، ذاك الرازي، ومحمد بن إسماعيل، ذاك البخاري، وعبد الله بن عبدالرحمن، ذاك السمرقندي، والحسن بن شجاع ذاك البلخي.
قلت: يا أبه فمن أحفظ هؤلاء ؟ قال: أما أبو زرعة فأسردهم،
وأما البخاري فأعرفهم، وأما عبد الله - يعني الدارمي - فأتقنهم، وأما ابن شجاع: فأجمعهم للابواب (2).
قال الحاكم: حدثنا أبو حاتم الرازي: سمعت أبا محمد بن أبي حاتم، سمعت أبا زرعة يقول: بينا أنا قائم أصلي، وأنا أقرأ * (وذروا ما بقي
__________
(1) للخبر رواية أخرى في " تاريخ بغداد ": 10 / 336.
(2) انظر: تاريخ بغداد: 10 / 327.
(*)

(13/78)

من الربا إن كنتم مؤمنين * فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب..) * الآية (1)، فوقفت متعجبا من هذا الوعيد ساعة، ورجعت إلى أول الآية ثلاث مرات، فلما كانت المرة الثالثة وقعت هدة من الزلزلة، فبلغني أنهم عدوا بضعة عشر ألف جنازة، حملت من الغد بالري.
قال أحمد بن محمد بن سليمان: سمعت أبا زرعة يقول: إذا مرضت شهرا أو شهرين، تبين علي في حفظ القرآن، وأما الحديث، فإذا تركت أياما تبين عليك.
ثم قال أبو زرعة: نرى قوما (2) من أصحابنا، كتبوا الحديث، تركوا المجالسة منذ عشرين سنة، أو أقل، إذا جلسوا اليوم مع الاحداث، كأنهم لا يعرفون، أولا يحسنون الحديث.
ثم قال: الحديث مثل الشمس، إذا حبس عن الشرق خمسة أيام، لا يعرف السفر، فهذا الشأن يحتاج أن تتعاهده أبدا.
قال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة يقول: اختيار أحمد وإسحاق أحب إلي من قول الشافعي، وما أعرف في أصحابنا أسود الرأس أفقه من أحمد.
وسمعت أبا زرعة - وسئل عن مرسلات الثوري، ومرسلات شعبة - فقال: الثوري تساهل في الرجال، وشعبة لا يدلس ولا يرسل.
قيل له:
فمالك مرسلاته أثبت أم الاوزاعي ؟ قال: مالك لا يكاد يرسل إلا عن قوم ثقات، مالك متثبت في أهل بلده جدا، فإن تساهل، فإنما يتساهل في قوم غرباء لا يعرفهم.
قال الحاكم: سمعت أبا حامد أحمد بن محمد بن عبد الوهاب
__________
(1) 278 - 279 من سورة البقرة.
وتتمتها: * (من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون) *.
(2) في الاصل: " قوم ".
(*)

(13/79)

السياري، سمعت محمد بن داود بن يزيد الرازي، سمعت أبا زرعة يقول: ارتحلت إلى أحمد بن صالح المصري، فدخلت عليه، مع أصحاب الحديث، فتذاكرنا إلى أن ضاق الوقت،، ثم أخرجت من كمي أطرافا، فيها أحاديث سألته عنها، فقال لي: تعود، فعدت من الغد، ومعي أصحاب الحديث، فأخرجت الاطراف، وسألته عنها، فقال: تعود.
فقلت: أليس قلت لي بالامس: تعود ؟ ! ما عندك مما يكتب، أورد علي مسندا أو مرسلا أو حرفا مما أستفيد، فإن لم أروه لك عمن هو أوثق منك، فلست بأبي زرعة، ثم قلت (1): من ها هنا ممن نكتب عنه ؟ قالوا: يحيى بن بكير.
ابن جوصا: سمعت أبا إسحاق الجوزجاني يقول: كنا عند سليمان بن عبدالرحمن، فلم يأذن لنا أياما، ثم دخلنا عليه، فقال: بلغني ورود هذا الغلام - يعني أبا زرعة - فدرست للالتقاء به ثلاث مئة ألف حديث.
وعن أبي حاتم، قال: كان أبو زرعة لا يأكل الجبن، ولا الخل.
وقال أحمد بن محمد بن سليمان: سمعت أبا زرعة يقول: لا تكتبوا عني بالمذاكرة، فإني أخاف أن تحملوا خطأ، هذا ابن المبارك كره أن يحمل
عنه بالمذاكرة، وقال لي إبراهيم بن موسى: لا تحملوا عني بالمذاكرة شيئا.
وسمعت أبا زرعة يقول: إذا انفرد ابن إسحاق بالحديث، لا يكون حجة.
ثم روى له حديث القراءة خلف الامام (2)، وسمعته يقول: كان
__________
(1) في الاصل: " قمت ".
وهو خطأ لا يستقيم الكلام به.
(2) أخرجه: أحمد: 5 / 322، وأبو داود: (328) وابن خزيمة: (1581)، وابن حبان: (460)، والبيهقي: 2 / 164، والحاكم: 1 / 238، والدارقطني: 1 / 318، كلهم.
من طريق محمد بن إسحاق، عن مكحول، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت قال: كنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة، فلما فرغ قال: " لعلكم تقرؤون خلف إمامكم " ؟ قلنا: نعم هذا يا رسول = (*)

(13/80)

الحوضي، وعلي بن الجعد، وقبيصة، يقدرون على الحفظ، يجيؤون بالحديث بتمام.
وذكر عن قبيصة كأنه يقرأ من كتاب.
قلت: يعجبني كثيرا كلام أبي زرعة في الجرح والتعديل، يبين عليه الورع والمخبرة، بخلاف رفيقه أبي حاتم، فإنه جراح.
أخبرنا أبو علي الحسن بن علي (1)، ومحمد بن الحسن الفقيه (2)، وإبراهيم بن عبدالرحمن الشاهد (3)، وست القضاة بنت يحيى (4)، قراءة، قالوا: أخبرتنا كريمة بنت عبد الوهاب القرشية (5)، أخبرنا أبو الخير محمد بن أحمد بن محمد الباغبان (6) في كتابه، أخبرنا أبو عمرو، عبد الوهاب بن أبي عبد الله بن مندة، أخبرنا أبي، أخبرنا محمد بن الحسين النيسابوري، حدثنا
__________
= الله.
قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها ".
وهذا سند رجاله ثقات، وقد صرح ابن إسحاق في بعض الروايات بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه، إلا أن مكحولا مدلس وقد عنعن، وهو مضطرب الاسناد، فالسند ضعيف.
انظر التفصيل في
" الجوهر النفي ": 1 / 164، ونصب الراية: 2 / 12.
(1) ترجمته في: " مشيخة " الذهبي: خ: ق: 42 - 43.
(2) هو: " محمد بن حسن بن يوسف بن موسى، الامام الفقيه الصالح الورع، صدر الدين أبو عبد الله الارموي الفيروزي الشافعي ولد سنة عشر وستمئة...مات في شعبان سنة سبعمئة...وكان عالما عاملا ".
كذا قال الذهبي في: " مشيخته ": خ ق: 131.
(3) هو: إبراهيم بن عبدالرحمن بن أحمد بن محمد بن هبة الله المعدل زين الدين أبو إسحاق بن الشيرازي.
توفي سنة (714 ه).
ترجمه الذهبي في " مشيخته ": خ: ق: 28.
(4) ست القضاة بنت يحيى بن أحمد وفاتها سنة: (712 ه).
ترجمها المؤلف في " مشيخته ": خ: ق: 59.
(5) محدثة فاضلة، كانت وفاتها بدمشق سنة (641 ه)، انظر، تذكرة الحفاظ: 4 / 1434 - 1435، في نهاية ترجمة الصريفيني، وشذرات الذهب: 5 / 212.
(6) الباغبان، بسكون الغين: هذه النسبة إلى حفاظ الباغ، وهو: البستان.
(اللباب).
(*)

(13/81)

أبو زرعة الرازي، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: كان من دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم -: " اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، وتحول عافيتك، وفجأة نقمتك، وجميع سخطك ".
أخرجه مسلم (1) عن أبي زرعة، فوافقناه بعلو درجة، ورواه الطبراني عن أبي الزنباع، عن ابن بكير، ورواه أبو داود عن محمد بن عون، عن عبد الغفار بن داود، عن يعقوب، نحوه.
أخبرنا أبو زكريا يحيى بن أبي منصور (2) في كتابه: أخبرنا عبد القادر بن عبد الله الحافظ، أخبرنا مسعود بن الحسن بأصبهان، حدثنا عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق العبدي، أخبرنا أبي، أخبرنا محمد بن الحسين القطان، حدثنا أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم، حدثنا سعيد بن محمد الجرمي، حدثنا أبو عبيدة عبد الواحد بن واصل، حدثنا محمد بن ثابت البناني، عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " للانبياء منابر من ذهب، يجلسون عليها، ويبقى منبري، لا أجلس عليه ".
أو قال: " لا أقعد عليه، فيما بين يدي ربي - عز وجل - منتصبا، مخافة أن يذهب بي إلى الجنة وتبقى أمتي، فأقول: رب، أمتي.
أمتي.
فيقول الله تعالى: وما تريد أن أصنع بأمتك ؟ فأقول: يا رب !
__________
(1) رقم: (2739)، في الذكر والدعاء، أول كتاب الرقاق.
وأخرجه أبو داود: (1545)، في الصلاة: باب في الاستعاذة.
(2) ترجمه المؤلف في " مشيخته ": خ: ق: 178، فقال: " يحيى بن أبي منصور ابن أبى الفتح، الامام العلامة المفتي المحدث الرحال، بقية السلف، سيد المعمرين الاخيار، علم السنة، جمال الدين، أبو زكريا...مات في صفر سنة ثمان وسبعين وستمئة ".
وكانت ولادته سنة (583 ه).
(*)

(13/82)

عجل حسابهم.
فيدعى بهم، فيحاسبون، فمنهم من يدخل الجنة برحمة الله، ومنهم من يدخل الجنة بشفاعتي، فما أزال أشفع، حتى أعطى صكا برجال قد بعث بهم إلى النار، حتى إن مالكا خازن النار يقول: يا محمد ! ما تركت للنار ولغضب ربك في أمتك من نقمة ".
هذا حديث غريب منكر، تفرد به محمد بن ثابت (1) أحد الضعفاء،
قال البخاري: فيه نظر.
وقال: يحيى بن معين: ليس بشئ.
وروى له الترمذي وحده.
أخبرنا أبو الفضل أحمد بن أبي الحسين: أنبأنا عبدالرحيم بن أبي سعد، أخبرنا عبد الله بن محمد الصاعدي، أخبرنا عثمان بن محمد (ح)، وأخبرنا أبو الفضل، عن القاسم بن أبي سعد، أخبرنا هبة الرحمن بن عبد الواحد، أخبرنا عبدالحميد بن عبدالرحمن، قالا: أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن، حدثنا يعقوب بن إسحاق الحافظ، حدثنا أبو زرعة الرازي، حدثنا عمرو بن مرزوق، وبالاسناد إلى يعقوب، قال: وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا عمر بن يونس، قالا: أخبرنا عكرمة بن عمار، أخبرنا شداد، قال: سمعت أبا أمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يا ابن آدم ! إنك أن تبذل الفضل خير لك، وأن تمسكه شر لك، ولا تلام على كفاف، وابدأ بمن تعول، واليد العليا خير من اليد السفلى " (2).
__________
(1) وشيخه عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل وأبوه لا يعرفان.
(2) إسناده حسن.
وأخرجه مسلم: (1036)، في الزكاة: باب بيان أن اليد العليا خير من اليد السفلى، والترمذي: (2344) في الزهد، من طرق عن عمر بن يونس عن عكرمة بن عمار بهذا الاسناد.
(*)

(13/83)

أنبأنا أحمد بن سلامة (1)، عن يحيى بن نوش، أخبرنا أبو طالب بن يوسف، أخبرنا أبو إسحاق البرمكي، أخبرنا علي بن عبد العزيز، حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، قال: سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين، فقالا: أدركنا العلماء في جميع الامصار، فكان من مذهبهم
أن الله على عرشه بائن من خلقه، كما وصف نفسه، بلا كيف، أحاط بكل شئ علماء.
قال أبو الحسن البناني حدثنا محمد بن علي بن الهيثم الفسوي، قال: لما قدم حمدون البرذعي على أبي زرعة، لكتابة الحديث، دخل، فرأى في داره أواني وفرشا كثيرة، وكان ذلك لاخيه، قال: فهم أن يرجع ولا يكتب، فلما كان من الليل، رأى كأنه على شط بركة، ورأى ظل شخص في الماء، فقال: أنت الذي زهدت في أبي زرعة ؟ أما علمت أن أحمد بن حنبل كان من الابدال، فلما مات أبدل الله مكانه أبا زرعة (2).
أخبرنا المسلم بن علان (3)، ومؤمل بن محمد (4) إجازة، أخبرنا أبو اليمن الكندي، أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا أبو بكر الخطيب، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله المعدل، حدثنا محمد بن إسحاق السراج، سمعت محمد بن مسلم بن وارة يقول: رأيت أبا زرعة في المنام، فقلت له:
__________
(1) هو في " مشيخة " المؤلف: خ: 6.
(2) تاريخ بغداد: 10 / 333.
(3) ترجمه المؤلف في " مشيخته ": خ: ق: 169 فقال: " المسلم بن محمد بن المسلم بن مكي بن علان المسند الجليل، الصادق العالم، شمس الدين، أبو الغنائم العبسي الدمشقي الكاتب، ولد سنة أربع وتسعين وخمس مئة...ومات في ذي الحجة سنة ثمانين وستمئة.
أجاز لي جميع مروياته.
وكان شيخا سريا دينا ولي نظر بعلبك ".
(4) مؤمل بن محمد بن علي: وفاته سنة (677 ه).
ترجمه المؤلف في " مشيخته ": خ: ق: 171.
(*)

(13/84)

ما حالك يا أبا زرعة ؟ قال: أحمد الله على أحواله كلها، إني حضرت،
فوقفت بين يدي الله تعالى، فقال: يا عبيد الله ! لم تذرعت القول في عبادي ؟ قلت: يا رب ! إنهم حاولوا دينك.
قال: صدقت.
ثم أتي بطاهر الخلقاني، فاستعديت عليه إلى ربي تعالى، فضرب الحد مئة، ثم أمر به إلى الحبس، ثم قال: ألحقوا عبيد الله بأصحابه: أبي عبد الله، وأبي عبد الله، وأبي عبد الله: سفيان الثوري، ومالك بن أنس، وأحمد بن حنبل (1).
قلت: إسنادها كالشمس.
أخبرنا ابن الخلال (2)، أخبرنا الهمداني، أخبرنا السلفي، أخبرنا ابن مالك، أخبرنا أبو يعلى، الحافظ، سمعت محمد بن علي الفرضي، سمعت القاسم بن محمد بن ميمون، سمعت عمر بن محمد بن إسحاق الحافظ، سمعت ابن وارة يقول: حضرت أنا وأبو حاتم عند وفاة أبي زرعة، فقلنا: كيف تلقن مثل أبي زرعة ؟ فقلت: حدثنا أبو عاصم، حدثنا عبدالحميد بن جعفر.
وقال أبو حاتم: حدثنا بندار في آخرين، حدثنا أبو عاصم، حدثنا عبدالحميد، ففتح عينيه، وقال: حدثنا بندار، حدثنا أبو عاصم، أخبرنا عبد الحميد، حدثنا صالح بن أبي عريب، عن كثير بن مرة، عن معاذ، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله ".
وخرج روحه معه (3).
__________
(1) تقدم هذا الخبر في سياق الترجمة.
(2) هو: " الحسن بن علي بن أبي بكر بن يونس، الثقة، بدر الدين، أبو علي الدمشقي القلانسي بن الخلال، ولد سنة تسع وعشرين وستمئة، في صفر، واعتنى به خال أمه الحافظ أبو العباس بن الجوهري، فاسمعه الكثير، واستجاز له خلائق، وتفرد في وقته، وأكثرت عنه، وكان من خيار الشيوخ، دينا وقورا سمتا طويل الروح...مات في ربيع الاول سنة اثنتين وسبعمئة ".
" مشيخة ".
الذهبي: خ: ق: 42 - 43.
(3) تقدم الخبر وتخريج الحديث في الصفحة 77 ت 1 (*)

(13/85)

49 - أبو يزيد البسطامي * سلطان العارفين، أبو يزيد، طيفور بن عيسى بن شروسان (1) البسطامي، أحد الزهاد، أخو الزاهدين: آدم وعلي، وكان جدهم شروسان مجوسيا، فأسلم قال: إنه روى عن: إسماعيل السدي، وجعفر الصادق، أي: الجد، وأبو يزيد، فبالجهد أن يدرك أصحابهما.
وقل ما روى، وله كلام نافع.
منه، قال: ما وجدت شيئا أشد علي من العلم ومتابعته، ولولا اختلاف العلماء لبقيت حائرا (2).
وعنه قال: هذا فرحي بك وأنا أخافك، فكيف فرحي بك إذا أمنتك ؟ ليس العجب من حبي لك، وأنا عبد فقير، إنما العجب من حبك لي، وأنت ملك قدير.
وعنه - وقيل له: إنك تمر في الهواء - فقال: وأي أعجوبة في هذا ؟ وهذا طير يأكل الميتة، يمر في الهواء (3).
__________
* طبقات الصوفية: 67 - 74، حلية الاولياء: 10 / 33 - 42، المنتظم: 5 / 28 - 29، معجم البلدان: " بسطام "، اللباب: 1 / 152 - 153، وفيات الاعيان: 2 / 531، ميزان الاعتدال: 2 / 346 - 347، عبر المؤلف: 2 / 23، البداية والنهاية: 11 / 35، طبقات الاولياء: 245، 398 - 402، النجوم الزاهرة: 3 / 35، شذرات الذهب: 2 / 143 - 144.
والبسطامي: بكسر الباء وسكون الطاء: وهي نسبة إلى بسطام: بلدة مشهورة بقومس.
(انظر: معجم البلدان، واللباب، والقاموس المحيط).
(1) في المنتظم: 5 / 28: " سروشان "، وفي اللباب: 1 / 152: " سروسان ".
(2) حلية الاولياء: 10 / 36: وأول الخبر فيه: " قال أبو يزيد: عملت في المجاهدة ثلاثين سنة، فما وجدت..." وتتمة الخبر: " واختلاف العلماء رحمة الا في تجريد التوحيد ".
(3) انظر: حلية الاولياء: 10 / 35.
وتتمة الخبر فيه: " والمؤمن أشرف من الطير ".
(*)

(13/86)

وعنه: ما دام العبد يظن أن في الناس من هو شر منه، فهو متكبر (1).
الجنة لا خطر لها عند المحب، لانه مشغول بمحبته (2).
وقال: ما ذكروا مولاهم إلا بالغفلة، ولا خدموه إلا بالفترة (3).
[ وسمعوه يوما وهو يقول: ] اللهم ! لا تقطعني بك عنك (4).
العارف فوق ما نقول، والعالم دون ما نقول (5).
وقيل له: علمنا الاسم الاعظم.
قال: ليس له حد، إنما هو فراغ قلبك لوحدانيته، فإذا كنت كذلك، فارفع له أي اسم شئت من أسمائه إليه (6).
__________
(1) المصدر السابق: 10 / 36.
(2) انظر: المصدر السابق.
(3) المصدر السابق: 10 / 38.
(4) المصدر السابق، والزيادة منه.
(5) حلية الاولياء: 10 / 39.
وفيه: " والعارف ما فرح بشئ قط، ولا خاف من شئ قط، والعارف يلاحظ ربه، والعالم يلاحظ نفسه بعلمه، والعابد يعبده بالحال، والعارف يعبده في الحال، وثواب العارف من ربه هو، وكمال العارف احترافه فيه له ".
(6) حلية الاولياء: 10 / 39، وقوله عن الاسم الاعظم: " ليس له حد " مردود بما أخرجه أبو داود: (1495)، والنسائي: 3 / 52، وابن ماجة: (3858)، من حديث انس بن مالك قال: كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ورجل يصلي ثم دعا: اللهم أني اسألك بأن لك
الحمد لا إله إلا أنت المنان، بديع السماوات والارض، يا ذا الجلال والاكرام، يا حي يا قيوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد دعاء الله باسمه الاعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى ".
وإسناده صحيح.
وبما رواه أحمد، 5 / 360، وأبو داود، (1493)، والترمذي (3475)، والنسائي 3 / 52، وابن ماجة (3857) من حديث عبد الله بن بريدة، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: اللهم إني أسألك أني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، فقال: " لقد سأل الله عزوجل باسمه الاعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى " وحسنه الترمذي، وصححه ابن حبان (2383)، والحاكم 1 / 504، وأقره الذهبي.
وبما أخرج أحمد 6 / 461، وأبو داود (1496)، والترمذي (3472)، والدارمي = (*)

(13/87)

وقال: لله خلق كثير يمشون على الماء، لا قيمة لهم عند الله، ولو نظرتم إلى من أعطي من الكرامات حتى يطير، فلا تغتروا به حتى تروا كيف هو عند الامر والنهي، وحفظ الحدود والشرع (1).
وله هكذا نكت مليحة، وجاء عنه أشياء مشكلة لا مساغ لها، الشأن في ثبوتها عنه، أو أنه قالها في حال الدهشة والسكر (2)، والغيبة والمحو، فيطوى، ولا يحتج بها (3)، إذ ظاهرها إلحاد، مثل: سبحاني، وما في الجبة إلا الله.
ما النار ؟ لاستندن إليها غدا، وأقول: اجعلني فداء لاهلها، وإلا بلعتها (4).
ما الجنة ؟ لعبة صبيان، ومراد أهل الدنيا.
ما المحدثون ؟ إن خاطبهم رجل عن رجل، فقد خاطبنا القلب عن الرب (5).
وقال في اليهود: ما هؤلاء ؟ هبهم لي، أي شئ هؤلاء حتى تعذبهم ؟.
__________
= 2 / 450، وابن ماجة (3855) من حديث أسماء بنت يزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اسم الله الاعظم في هاتين الايتين: * (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم) *، وفاتحة سورة آل عمران: (ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم) وفي سنده شهر بن حوشب وهو ضعيف، لكن له شاهد من حديث أبي أمامة يتقوى به عند ابن ماجه (3856)، والطحاوي في " مشكل الآثار " 1 / 63، والحاكم 1 / 506، وسنده حسن.
(1) انظر: حلية الاولياء: 10 / 40.
(2) المقصود بالسكر هنا: الشوق والوله بالله تعالى، وقد ورد في " الحلية ": 10 / 40 ما يوضح ذلك: " كتب يحيى بن معاذ إلى أبي يزيد: سكرت من كثرة ما شربت من كأس محبته.
فكتب أبو يزيد في جوابه: سكرت وما شربت من الدرر، وغيري قد شرب بحور السماوات والارض وما روي بعد، ولسانه مطروح من العطش، ويقول: هل من مزيد ؟ ".
(3) للاسف، فإن جماعة من الناس في عصرنا هذا يتعلقون بمثل هذه الهنات، ويشيعونها، فهم يسيئون بقصد أو بغير قصد.
(4) في " الميزان ": " أو لابلغنها ".
(5) ميزان الاعتدال 2 / 346.
(*)

(13/88)

قال السلمي في " تاريخ الصوفية ": توفي أبو يزيد عن ثلاث وسبعين سنة، وله كلام حسن في المعاملات.
ثم قال: ويحكى عنه في الشطح أشياء، منها ما لا يصح، أو يكون مقولا عليه، وكان يرجع إلى أحوال سنية، ثم ساق بإسناد له، عن أبي يزيد، قال: من نظر إلى شاهدي بعين الاضطراب، وإلى أوقاتي بعين الاغتراب، وإلى أحوالي بعين الاستدراج، وإلى كلامي بعين الافتراء، وإلى عباراتي بعين الاجتراء، وإلى نفسي بعين الازدراء، فقد أخطأ النظر
في (1).
وعنه قال: لو صفا لي تهليلة ما باليت بعدها.
توفي أبو يزيد ببسطام، سنة إحدى وستين ومئتين.

50 - الميموني * [ س ] (2) الامام العلامة، الحافظ، الفقيه، أبو الحسن، عبدالملك بن عبد الحميد بن عبدالحميد بن شيخ الجزيرة ميمون بن مهران، الميموني الرقي، تلميذ الامام أحمد، ومن كبار الائمة.
سمع: إسحاق بن يوسف الازرق، وحجاج بن محمد، ومحمد بن عبيد الطنافسي، وروح بن عبادة، ومكي بن إبراهيم، وعبد الله القعنبي، وعفان، وخلقا كثيرا.
__________
(1) حلية الاولياء: 10 / 40.
* الجرح والتعديل: 5 / 358، طبقات الحنابلة: 1 / 212 - 216، تهذيب الكمال: خ: 857، تذهيب التهذيب: خ: 2 / 250، تذكرة الحفاظ: 2 / 603 - 604، عبر المؤلف: 2 / 53، تهذيب التهذيب: 6 / 400، طبقات الحفاظ: 263، خلاصة تذهيب الكمال: 244، شذرات الذهب: 2 / 165 - 166.
(2) زيادة من " التقريب ".
(*)

(13/89)

حدث عنه: النسائي في " سننه " ووثقه، وأبو عوانة الاسفراييني، وأبو بكر بن زياد النيسابوري، وأبو علي محمد بن سعيد الحراني، ومحمد ابن المنذر شكر، وإبراهيم بن محمد بن متويه، وآخرون.
وكان عالم الرقة، ومفتيها في زمانه.
مات في شهر ربيع الاول، سنة أربع وسبعين ومئتين، وهو في عشر
المئة.
رحمة الله عليه.

51 - الواسطي * الشيخ، المحدث الثقة، أبو الحسين، علي بن إبراهيم بن عبد المجيد الواسطي، نزيل بغداد.
حدث عن: يزيد بن هارون، ووهب بن جرير، وجماعة.
وعنه: ابن صاعد، وعثمان بن السماك، وأبو سهل العطار، وأبو بكر النجاد.
وثقه الدارقطني.
توفي في رمضان سنة أربع وسبعين ومئتين.
قال البخاري: حدثنا علي، حدثنا روح (1)، فقال الحاكم: هذا هو
__________
* الجرح والتعديل: 6 / 175، تاريخ بغداد: 11 / 335 - 336، تهذيب الكمال: خ: 956 - 957، تذهيب التهذيب: خ: 3 / 53، تهذيب التهذيب: 7 / 281 - 282، خلاصة تذهيب الكمال: 271.
(1) 9 / 65 في فضائل القرآن: باب اغتباط صاحب القرآن، وتمامه: " حدثنا شعبة عن سليمان قال: سمعت ذكوان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا حسد إلا في اثنتين: رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار، فسمعه جار له فقال: ليتني أوتيت = (*)

(13/90)

الواسطي، وقال ابن عدي: يشبه أن يكون علي بن إشكاب (1).
قلت: ما المانع من أن يكون هو علي بن المديني (2) ؟.

52 - أبو أمية * [ ت، س ] (3) الامام، الحافظ، المجود، الرحال، أبو أمية، محمد بن إبراهيم بن مسلم البغدادي، ثم الطرسوسي، نزيل طرسوس (4) ومحدثها، وصاحب
" المسند " والتصانيف.
ولد في حدود سنة ثمانين ومئة.
__________
= مثل ما أوتي فلان، فعملت مثل ما يعمل، ورجل آتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق، فقال رجل: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ".
(1) قال الحافظ في " المقدمة " 229: اختلفوا في تعيين علي هذا، فقيل: هو علي بن إبراهيم بن عبد الله بن عبدالحميد الواسطي حكاه الحاكم، ورجحه اللالكائي وابن السمعاني، وقيل: هو علي بن عبد الله بن إبراهيم البغدادي، وإنما نسب إلى جده، حكاه الحاكم أيضا، وقد روى البخاري في باب إجابة الداعي عن علي بن عبد الله بن إبراهيم، عن حجاج بن محمد حديثا آخر، وقال أبو أحمد بن عدي: يشبه أن يكون علي بن إبراهيم الذي في الفضائل هو علي ابن الحسين بن إبراهيم بن إشكاب نسبه إلى جده، وقد حدث عن أخيه محمد في الجامع.
قلت (القائل الحافظ ابن حجر) الاول أصح وأصوب.
وقد حدث البخاري في " التاريخ " عن علي بن إبراهيم بحديث آخر، ونقل في " الفتح " عن الدارقطني أنه علي بن عبد الله بن إبراهيم نسب إلى جده، وهو قول أبي عبد الله بن مندة.
(2) لم يتابع المؤلف على هذا، ثم إن علي بن المديني والده عبد الله وليس أحد من أجداده اسمه إبراهيم.
* الجرح والتعديل: 7 / 187، تاريخ بغداد: 1 / 394 - 396، طبقات الحنابلة: 1 / 265 - 266، المنتظم: 5 / 90 - 91، اللباب: 2 / 279، تهذيب الكمال: خ: 1158، تذهيب التهذيب: خ: 3 / 179، تذكر الحفاظ: 2 / 581، ميزان الاعتدال: 3 / 447، عبر المؤلف: 2 / 51، تهذيب التهذيب: 9 / 15 - 16، طبقات الحفاظ: 258، خلاصة تذهيب الكمال: 324 - 325، شذرات الذهب: 2 / 164.
(3) زيادة من " تهذيب التهذيب ".
(4) طرسوس، بفتح الطاء والراء وضم السين:: مدينة بين أنطاكية وحلب وبلاد الروم.
كانت موطنا للصالحين والزهاد يقصدونها لانها من ثغور المسلمين.
" انظر: معجم البلدان).
(*)

(13/91)

وحدث عن: عبد الوهاب بن عطاء، وعمر بن يونس اليمامي، وروح ابن عبادة، وجعفر بن عون، وعبد الله بن بكر السهمي، وعثمان بن عمر بن فارس، وعبيد الله بن موسى، والحسن بن موسى الاشيب، ويعقوب الحضرمي، وشبابة بن سوار، وأبي مسهر، وطبقتهم.
حدث عنه: أبو حاتم، وابن صاعد، وأبو عوانة، وابن جوصا، وأبو الدحداح، وأبو بكر بن زياد، وأبو الطيب بن عبادل، وعثمان بن محمد السمرقندي، وأبو علي الحضائري، وحفيده محمد بن إبراهيم بن أبي أمية، وخلق كثير.
قال النسائي: هو بغدادي، سكن طرسوس.
وقال ابن يونس: كان فهما، حسن الحديث (1).
وقال أبو داود: ثقة.
وقال أبو عبد الله الحاكم: أبو أمية صدوق، كثير الوهم.
وقال أبو بكر الخلال الفقيه: أبو أمية رفيع القدر جدا، كان إماما في الحديث.
قال ابن يونس: مات بطرسوس في جمادى الآخرة، سنة ثلاث وسبعين ومئتين.
وقال أبو الحسين بن المنادي: جاءنا في رمضان نعي أبي أمية، سنة ثلاث وسبعين (2).
__________
(1) انظر: تاريخ بغداد: 1 / 396.
(2) انظر: تاريخ بغداد: 1 / 396.
(*)

(13/92)

وقيل: مات في سنة ثمان وسبعين.
وهذا وهم.
ومات معه في سنة ثلاث: أحمد بن الوليد الفحام (1)، وإسحاق بن سيار النصيبي (2)، وحنبل بن إسحاق (3)، والفتح بن شخرف الزاهد (4)، وأبو عبد الله بن ماجة (5).
__________
(1) ترجمته في: عبر المؤلف: 2 / 51 - 52، شذرات الذهب: 2 / 164.
(2) ستأتي ترجمته في الصفحة: (194)، برقم: (111).
(3) تقدمت ترجمته في الصفحة: (51)، برقم: (38) (4) ترجمته في: تاريخ بغداد: 12 / 384 - 388.
(5) ستأتي ترجمته في الصفحة: (277)، برقم: (133).
(*)

(13/93)

الطبقة الخامسة عشرة
53 - أحمد بن طولون * التركي، صاحب مصر، أبو العباس.
ولد بسامراء، وقيل: بل تبناه الامير طولون.
وطولون قدمه صاحب ما وراء النهر (1) إلى المأمون، في عدة مماليك، سنة مئتين، فعاش طولون إلى سنة أربعين ومئتين.
فأجاد ابنه أحمد حفظ القرآن، وطلب العلم، وتنقلت به الاحوال، وتأمر، وولي ثغور الشام، ثم إمرة دمشق، ثم ولي الديار المصرية في سنة أربع وخمسين، وله إذ ذاك أربعون سنة.
وكان بطلا شجاعا، مقداما مهيبا، سائسا، جوادا، ممدحا، من دهاة الملوك.
قيل: كانت مؤنته في اليوم ألف دينار، وكان يرجع إلى عدل
__________
* تاريخ الطبري: 9 / 363، 381، 543، 545، 627، 666، المنتظم، 5 / 71 - 74، الكامل لابن الاثير: 7 / 408 - 409، وفيات الاعيان: 1 / 173 - 174، عبر المؤلف: 2 / 43 - 44، الوافي بالوفيات: 6 / 430 - 432، البداية والنهاية: 11 / 45 - 47، النجوم الزاهرة: 3 / 1 - 21، شذرات الذهب: 2 / 157 - 158.
(1) وهو: نوح بن أسد.
انظر: المنتظم: 5 / 71.
(*)

(13/94)

وبذل، لكنه جبار، سفاك للدماء.
قال القضاعي: أحصي من قتله صبرا، أو مات في سجنه، فبلغوا ثمانية عشر ألفا (1).
وأنشأ بظاهر مصر جامعا، غرم عليه مئة ألف دينار (2)، وكان جيد الاسلام، معظما للشعائر.
خلف من العين عشرة آلاف ألف دينار، وأربعة وعشرين (3) ألف مملوك، وجماعة بنين، وست مئة بغل للثقل (4).
ويقال: بلغ ارتفاع خراج مصر في أيامه أزيد من أربعة آلاف ألف دينار (5) وكان الخليفة مشغولا عن ابن طولون بحروب الزنج، وكان يزري على أمراء الترك فيما يرتكبونه.
قال محمد بن يوسف الهروي: كنا عند الربيع المرادي، فجاءه رسول ابن طولون بألف دينار، فقبلها.
قيل: إن ابن طولون نزل يأكل، فوقف سائل، فأمر له بدجاجة وحلواء، فجاء الغلام، فقال: [ ناولته فما ] هش لها.
فقال: علي به.
فلما وقف بين يديه، لم يضطرب [ من الهيبة ]، فقال: أحضر الكتب [ التي معك واصدقني ]، فأنت صاحب خبر، هاتوا السياط، فأقر، فقال
__________
(1) عبر المؤلف: 2 / 43.
(2) انظر: وفيات الاعيان: 1 / 173.
وفيه: " وأنفق على عمارته مئة ألف وعشرين ألف دينار..." (3) في " العبر ": 2 / 43: أربعة عشر ألفا.
(4) انظر: المنتظم: 5 / 73.
(5) انظر: المصدر السابق ففيه " درهم " بدلا من " دينار ".
(*)

(13/95)

بعض الامراء: هذا السحر ؟ فقال: لا، ولكن قياس صحيح (1).
قال ابن أبي العجائز، وغيره: وقع حريق بدمشق، فركب إليه ابن طولون، ومعه أبو زرعة، وأحمد بن محمد الواسطي، كاتبه، فقال أحمد لابي زرعة: ما اسم هذا المكان ؟ قال: خط كنيسة مريم.
فقال الواسطي: ولمريم كنيسة ؟ قال: بنوها باسمها.
فقال ابن طولون: مالك وللاعتراض على الشيخ ؟ ثم أمر بسبعين ألف دينار من ماله لاهل الحريق، فأعطوا، وفضل من الذهب ! وأمر بمال عظيم، ففرق في فقراء الغوطة، والبلد، فأقل من أعطي دينار (2).
عن محمد بن علي المادرائي قال: كنت أجتاز بقبر ابن طولون، فأرى شيخا ملازما له، ثم لم أره مدة، ثم رأيته، فسألته، فقال: كان له علي أياد، فأحببت أن أصله بالتلاوة.
قال: فرأيته في النوم يقول: أحب أن لا تقرأ عندي، فما تمر بي آية إلا قرعت بها، ويقال لي: أما سمعت هذه ؟.
توفي أحمد بمصر في شهر ذي القعدة، سنة سبعين ومئتين.
وقام بعده ابنه خمارويه، ثم جيش بن خمارويه، ثم أخوه هارون.

54 - أحمد الخجستاني * جبار، عنيد، ظالم متمرد، خرج عن طاعة صاحب خراسان يعقوب
__________
(1) النجوم الزاهرة: 3 / 13، والزيادة منه، وأضاف: " رأيت سوء حاله، فسيرت له طعاما يشره له الشبعان، فما هش له، فأحضرته، فتلقاني بقوة جأش، فعلمت أنه صاحب خبر لا فقير، فكان كذلك ".
(2) انظر: النجوم الزاهرة: 3 / 13 - 14.
* تاريخ الطبري: 9 / 544، 552، 557، 589، 599، 660، 612، معجم البلدان: " خجستان " وفيه وفاته (264)، الكامل لابن الاثير: 7 / 296 - 304، اللباب: = (*)

(13/96)

الصفار، وتملك نيسابور وغيرها، وأظهر الانتماء إلى الطاهرية، وجعل رافع بن هرثمة (1) أتابكه (2)، وجرت له ملاحم، وظفر بيحيى بن الذهلي شيخ نيسابور، فقتله وعتا، ثم ذبحه مملوكان له في سنة ثمان وستين (3).
تملك سبع سنين.
ومن جوره: أنه لما غلب على نيسابور، نصب رمحا وألزمهم أن يزنوا من الدراهم ما يغطي رأس الرمح، فأفقر الخلق، وعذبهم (4).

55 - داود بن علي * ابن خلف، الامام، البحر، الحافظ، العلامة، عالم الوقت، أبو سليمان البغدادي، المعروف بالاصبهاني، مولى أمير المؤمنين المهدي، رئيس أهل الظاهر.
__________
= 1 / 424، عبر المؤلف 2 / 33، 36، 38، الوافي بالوفيات: 7 / 80 - 81.
والخجستاني، بضم الخاء والجيم، وسكون السين: نسبة إلى خجستان من جبال هراة.
(اللباب) (1) ستأتي ترجمته في الصفحة.
(406)، برقم: (196).
(2) الاتابك: لقب تركي معناه: الاب الوصي وقد أطلقه السلجوقيون على بعض كبار رجال البلاط، وأراد هنا أنه صيره قائدا.
(3) انظر الخبر مفصلا في: " الكامل ": 7 / 303.
(4) المصدر السابق: 7 / 304، وفيه: " نصب رمحا طويلا في صحن داره، وقال: يحتاج أهل نيسابور أن يضعوا الدر حتى يغمروا الرمح.
فخافوا منه ".
* الفهرست: المقالة السادسة: الفن الرابع، تاريخ بغداد: 8 / 369 - 375، طبقات الفقهاء: 92، المنتظم: 5 / 75 - 77، وفيات الاعيان: 2 / 255 - 257، ميزان الاعتدال: 2 / 14 - 16، عبر المؤلف: 2 / 45، طبقات السبكي: 2 / 284 - 293، البداية والنهاية: 11 / 47 - 48، لسان المزان: 2 / 422 - 424، النجوم الزاهرة: 3 / 47 - 48، طبقات الحفاظ: 253 - 254، طبقات المفسرين للماوردي: 1 / 166 - 169، شذرات الذهب: 2 / 158 - 159 تاريخ أصبهان 1 / 312.
(*)

(13/97)

مولده سنة مئتين.
وسمع: سليمان بن حرب، وعمرو بن مرزوق، والقعنبي، ومحمد ابن كثير العبدي، ومسدد بن مسرهد، وإسحاق بن راهويه، وأبا ثور الكلبي، والقواريري، وطبقتهم.
وارتحل إلى إسحاق [ بن راهويه ] (1)، وسمع منه " المسند " و " التفسير "، وناظر عنده، وجمع وصنف، وتصدر، وتخرج به الاصحاب.
قال أبو بكر الخطيب: صنف الكتب، وكان إماما ورعا ناسكا زاهدا، وفي كتبه حديث كثير، لكن الرواية عنه عزيزة جدا (2).
حدث عنه: ابنه أبو بكر محمد بن داود، وزكريا الساجي، ويوسف
ابن يعقوب الداوودي، وعباس بن أحمد المذكر، وغيرهم.
قال أبو محمد بن حزم: إنما عرف بالاصبهاني، لان أمه أصبهانية، وكان أبوه حنفي المذهب (3).
قال أبو عمرو المستملمي: رأيت داود بن علي يرد على إسحاق بن راهويه، وما رأيت أحدا قبله ولا بعده يرد عليه، هيبة له (4).
قال عمر بن محمد بن بجير الحافظ: سمعت داود بن علي يقول: دخلت على إسحاق وهو يحتجم، فجلست، فرأيت كتب الشافعي،
__________
(1) زيادة من: تاريخ بغداد: 8 / 369.
(2) انظر: تاريخ بغداد: 8 / 369 - 370.
(3) انظر: ميزان الاعتدال: 2 / 15، ولسان الميزان: 2 / 422.
(4) تاريخ بغداد: 8 / 370 - 371.
(*)

(13/98)

فأخذت أنظر، فصاح بي إسحاق: أيش تنظر ؟ فقلت: * (معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده) * [ يوسف: 75 ].
قال: فجعل يضحك، أو يتبسم (1).
سعيد بن عمرو البرذعي، قال: كنا عند أبي زرعة الرازي، فاختلف رجلان من أصحابنا في أمر داود الاصبهاني، والمزني، والرجلان: فضلك الرازي، وابن خراش، فقال ابن خراش: داود كافر.
وقال فضلك: المزني جاهل.
فأقبل أبو زرعة يوبخهما، وقال لهما: ما واحد منكما لهما بصاحب.
ثم قال: ترى داود هذا، لو اقتصر على ما يقتصر عليه أهل العلم لظننت أنه يكمد أهل البدع بما عنده من البيان والآلة (2)، ولكنه تعدى، لقد قدم علينا من نيسابور، فكتب إلي محمد بن رافع، ومحمد بن يحيى،
وعمرو بن زرارة، وحسين بن منصور، ومشيخة نيسابور بما أحدث هناك، فكتمت ذلك لما خفت من عواقبه، ولم أبد له شيئا من ذلك، فقدم بغداد، وكان بينه وبين صالح بن أحمد بن حنبل حسن، فكلم صالحا أن يتلطف له في الاستئذان على أبيه، فأتى صالح أباه، فقال: رجل سألني أن يأتيك، فقال: ما اسمه ؟ قال: داود.
قال: من أين هو ؟ قال: من أصبهان.
فكان صالح يروغ عن تعريفه، فما زال الامام أحمد يفحص، حتى فطن به، فقال: هذا قد كتب إلي محمد بن يحيى في أمره أنه زعم أن القرآن محدث، فلا يقربني.
فقال: يا أبة ! إنه ينتفي من هذا وينكره.
فقال: محمد بن يحيى أصدق منه، لا تأذن له (3).
__________
(1) طبقات السبكي: 2 / 285.
وقد قال هذا لان داود كان في أول أمره من المتعصبين للشافعي، الآخذين بأقواله.
(2) في طبقات السبكي: " الادلة ".
(3) تاريخ بغداد: 8 / 373 - 374، و: طبقات السبكي: 2 / 285 - 286.
(*)

(13/99)

قال أبو عبد الله المحاملي: رأيت داود بن علي يصلي، فما رأيت مسلما يشبهه في حسن تواضعه (1).
وقد كان محمد بن جرير الطبري يختلف إلى داود بن علي مدة، ثم تخلف عنه، وعقد لنفسه مجلسا، فأنشأ داود يتمثل: فلو أني بليت بهاشمي * خؤولته بنوة عبد المدان صبرت على أذاه لي ولكن * تعالي فانظري بمن ابتلاني (2) قال أحمد بن كامل القاضي: أخبرني أبو عبد الله الوراق: أنه كان يورق على داود بن علي، وأنه سمعه يسأل عن القرآن، فقال: أما الذي في
اللوح المحفوظ: فغير مخلوق، وأما الذي هو بين الناس: فمخلوق (3).
قلت: هذه التفرقة والتفصيل ما قالها أحد قبله، فيما علمت، وما زال المسلمون على أن القرآن العظيم كلام الله، ووحيه وتنزيله، حتى أظهر المأمون القول: بأنه مخلوق، وظهرت مقالة المعتزلة، فثبت الامام أحمد ابن حنبل، وأئمة السنة على القول: بأنه غير مخلوق، إلى أن ظهرت مقالة حسين بن علي الكرابيسي (4)، وهي: أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأن ألفاظنا به مخلوقة، فأنكر الامام أحمد ذلك، وعده بدعة، وقال: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، يريد به القرآن، فهو جهمي (5).
وقال أيضا: من
__________
(1) تاريخ بغداد: 8 / 371.
(2) تاريخ بغداد: 8 / 373، وفيه.
" فلما أخبر بذلك داود، أنشأ يقول..."، والشطر الاول من البيت الثاني: " صبرت على أذيته ولكن ".
(3) تاريخ بغداد: 8 / 374.
(4) عبر المؤلف: 1 / 450 - 451، والكرابيسي: نسبة إلى الثياب الغلاظ.
(اللباب).
(5) الجهمية: نسبة إلى جهم بن صفوان، يكنى أبا محرز، وقد نشأ في سمرقند = (*)

(13/100)

قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع.
فزجر عن الخوض في ذلك من الطرفين.
وأما داود فقال: القرآن محدث.
فقام على داود خلق من أئمة الحديث، وأنكروا قوله وبدعوه، وجاء من بعده طائفة من أهل النظر، فقالوا: كلام الله معنى قائم بالنفس، وهذه الكتب المنزلة دالة عليه، ودققوا وعمقوا، فنسأل الله الهدى واتباع الحق، فالقرآن العظيم، حروفه ومعانيه
وألفاظه كلام رب العالمين، غير مخلوق، وتلفظنا به وأصواتنا به من أعمالنا المخلوقة، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " زينوا القرآن بأصواتكم " (1).
ولكن لما كان الملفوظ لا يستقل إلا بتلفظنا، والمكتوب لا ينفك عن كتابة، والمتلو لا يسمع إلا بتلاوة تال، صعب فهم المسألة، وعسر إفراز اللفظ الذي هو الملفوظ من اللفظ الذي يعنى به التلفظ، فالذهن يعلم الفرق بين هذا وبين هذا، والخوض في هذا خطر.
نسأل الله السلامة في الدين.
وفي المسألة بحوث طويلة، الكف عنها أولى، ولا سيما في هذه الازمنة المزمنة.
__________
= بخراسان ثم قضى فترة من حياته الاولى في ترمذ وكان مولى لبني راسب من الازد وقد أطبق السلف على ذمه بسبب تغاليه في التنزيه وإنكار صفات الله، وتأويلها المفضي إلى تعطيلها.
وأول من حفظ عنه مقالة التعطيل في الاسلام هو الجعد بن درهم وأخذها عنه الجهم بن صفوان وأظهرها فنسبت إليه، قد قتل سنة (128 ه)، مع الحارث بن سريج في حربه ضد بني أمية.
(انظر: الطبري: 7 / 210، 221، 236، 237، وتاريخ الجهمية والمعتزلة: 10، وما بعدها، للقاسمي).
والسلف كانوا يسمون كل من نفى الصفات وقال: إن القرآن مخلوق، وإن الله لا يرى في الآخرة جهميا.
والامام أحمد يرى فيما يحكيه ابن جرير عنه - ان من قال: لفظي بالقرآن مخلوق.
فهو جهمي، ومن قال: غير مخلوق، فهو مبتدع.
(1) أخرجه من حديث البراء بن عازب أحمد: 4 / 283، و 285، و 296، و 304، والدارمي: 2 / 474، وأبو داود: (1468)، والنسائي: 2 / 179 - 180، وابن ماجة (1342) وإسناده صحيح، وصححه ابن حبان: (660)، والحاكم.
(*)

(13/101)

قال أبو العباس ثعلب: كان داود بن علي عقله أكبر من علمه (1).
وقال قاسم بن أصبغ الحافظ: ذاكرت ابن جرير الطبري، وابن سريج
في كتاب ابن قتيبة في الفقه، فقالا: ليس بشئ، فإذا أردت الفقه، فكتب أصحاب الفقه، كالشافعي، وداود، ونظرائهما.
ثم قالا: ولا كتب أبي عبيد (2) في الفقه، أما ترى كتابه في " الاموال "، مع أنه أحسن كتبه (3) ؟ وقال ابن حزم: كان داود عراقيا، كتب ثمانية عشر ألف ورقة، ومن أصحابه: أبو الحسن عبد الله بن أحمد بن رويم، وأبو بكر بن النجار، وأبو الطيب محمد بن جعفر الديباجي، وأحمد بن مخلد الايادي، وأبو سعيد الحسن بن عبيد الله، صاحب التصانيف، وأبو بكر محمد بن أحمد الدجاجي، وأبو نصر السجستاني.
ثم سر ؟ أسماء عدة من تلامذته.
أخبرنا عمر بن عبد المنعم (4): عن أبي اليمن الكندي، أخبرنا علي ابن عبد السلام، أخبرنا أبو إسحاق الفقيه، في " طبقات الفقهاء " له، قال: ذكر فقهاء بغداد.
ومنهم: أبو سليمان داود بن علي بن خلف الاصبهاني، ولد في سنة اثنتين ومئتين، ومات سنة سبعين ومئتين، أخذ العلم عن: إسحاق بن راهويه، وأبي ثور، وكان زاهدا متقللا (5)، وقيل: إنه كان في مجلسه أربع مئة صاحب طيلسان أخضر، وكان من المتعصبين للشافعي،
__________
(1) تاريخ بغداد: 8 / 371.
(2) هو: القاسم بن سلام الهروي، أبو عبيد، صاحب التآليف النافعة، وشيخ الامام الشافعي.
من كبار العلماء بالحديث والادب والفقه.
توفي سنة: (224 ه).
(3) سيكرر المؤلف الخبر في ترجمة ابن قتيبة، في الصفحة: 301.
(4) ترجمه المؤلف في " مشيخته ": خ: ق: 107.
(5) زاد أبو إسحاق هنا: " قال أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب: كان داود عقله أكثر من علمه ".
(*)

(13/102)

وصنف كتابين في فضائله والثناء عليه، وانتهت إليه رئاسة العلم ببغداد، وأصله من أصفهان، ومولده بالكوفة، ومنشؤه ببغداد، وقبره بها في الشونيزية (1).
وقال أبو بكر الخلال: أخبرنا الحسين بن عبد الله، قال: سألت المروذي عن قصة داود الاصبهاني، وما أنكر عليه أبو عبد الله، فقال: كان داود خرج إلى خراسان، إلى ابن راهويه، فتكلم بكلام شهد عليه أبو نصر بن عبدالمجيد وآخر، شهدا عليه أنه قال: القرآن محدث.
فقال لي أبو عبد الله: من داود بن علي ؟ لا فرج الله عنه.
قلت: هذا من غلمان أبي ثور.
قال: جاءني كتاب محمد بن يحيى النيسابوري أن داود الاصبهاني قال ببلدنا: إن القرآن محدث.
قال المروذي: حدثني محمد بن إبراهيم النيسابوري، أن إسحاق بن راهويه لما سمع كلام داود في بيته، وثب على داود وضربه، وأنكر عليه (2).
الخلال: سمعت أحمد بن محمد بن صدقة، سمعت محمد بن الحسين بن صبيح، سمعت داود الاصبهاني يقول: القرآن محدث، ولفظي بالقرآن مخلوق (3).
وأخبرنا سعيد بن أبي مسلم: سمعت محمد بن عبدة يقول: دخلت إلى داود، فغضب علي أحمد بن حنبل، فدخلت عليه، فلم يكلمني، فقال له رجل: يا أبا عبد الله ! إنه رد عليه مسألة.
قال: وما هي ؟ قال:
__________
(1) طبقات الفقهاء:: 92.
والشونيزية: مقبرة ببغداد، بالجانب الغربي، دفن فيها جماعة كثيرة من الصالحين.
(2) طبقات الشافعية: 2 / 286.
(3) طبقات السبكي: 2 / 286.
(*)

(13/103)

قال: الخنثى إذا مات من يغسله ؟ قال داود: يغسله الخدم.
فقال محمد ابن عبدة: الخدم رجال، ولكن ييمم، فتبسم أحمد وقال: أصاب، أصاب، ما أجود ما أجابه (1) ! قال محمد بن إسحاق النديم: لداود من الكتب: كتاب " الايضاح " كتاب " الافصاح "، كتاب " الاصول "، كتاب " الدعاوى "، كتاب كبير في الفقه، كتاب " الذب عن السنة والاخبار " (2): أربع مجلدات، كتاب " الرد على أهل الافك "، " صفة أخلاق النبي "، كتاب " الاجماع "، كتاب " إبطال القياس "، كتاب " خبر الواحد وبعضه موجب للعلم "، كتاب " الايضاح "، خمسة عشر مجلدا، كتاب " المتعة "، كتاب " إبطال التقليد "، كتاب " المعرفة "، كتاب " العموم والخصوص ".
وسرد أشياء كثيرة (3).
قلت: للعلماء قولان في الاعتداد، بخلاف داود وأتباعه: فمن اعتد بخلافهم، قال: ما اعتدادنا بخلافهم لان مفرداتهم حجة، بل لتحكى في الجملة، وبعضها سائغ وبعضها قوي، وبعضها ساقط، ثم ما تفردوا به هو شئ من قبيل مخالفة الاجماع الظني، وتندر مخالفتهم لاجماع قطعي.
ومن أهدرهم، ولم يعتد بهم، لم يعدهم في مسائلهم المفردة خارجين بها من الدين، ولا كفرهم بها، بل يقول: هؤلاء في حيز العوام، أو هم كالشيعة في الفروع، ولا نلتفت إلى أقوالهم، ولا ننصب معهم الخلاف، ولا يعتني بتحصيل كتبهم، ولا ندل مستفتيا من العامة عليهم.
وإذا تظاهروا
__________
(1) المصدر السابق: 2 / 286 - 287.
(2) في الفهرست: " كتاب الذب عن السنن والاحكام والاخبار، ألف ورقة ".
(3) انظر: الفهرست: المقالة السادسة: الفن الرابع.
(*)

(13/104)

بمسألة معلومة البطلان، كمسح الرجلين، أدبناهم، وعزرناهم، وألزمناهم بالغسل جزما.
قال الاستاذ أبو إسحاق الاسفراييني: قال الجمهور: إنهم - يعني نفاة القياس - لا يبلغون رتبة الاجتهاد، ولا يجوز تقليدهم القضاء (1).
ونقل الاستاذ أبو منصور البغدادي، عن أبي علي بن أبي هريرة، وطائفة من الشافعية، أنه لا اعتبار بخلاف داود، وسائر نفاة القياس، في الفروع دون الاصول.
وقال إمام الحرمين أبو المعالي: الذي ذهب إليه أهل التحقيق: أن منكري القياس لا يعدون من علماء الامة، ولا من حملة الشريعة، لانهم معاندون، مباهتون فيما ثبت استفاضة وتواترا، لان معظم الشريعة صادر عن الاجتهاد، ولا تفي النصوص بعشر معشارها، وهؤلاء ملتحقون بالعوام.
قلت: هذا القول من أبي المعالي أداه إليه اجتهاده، وهم فأداهم اجتهادهم إلى نفي القول بالقياس، فكيف يرد الاجتهاد بمثله، وندري بالضرورة أن داود كان يقرئ مذهبه، ويناظر عليه، ويفتي به في مثل بغداد، وكثرة الائمة بها وبغيرها، فلم نرهم قاموا عليه، ولا أنكروا فتاويه ولا تدريسه، ولا سعوا في منعه من بثه، وبالحضرة مثل إسماعيل القاضي، شيخ المالكية، وعثمان بن بشار الانماطي، شيخ الشافعية، والمروذي شيخ الحنبلية، وابني الامام أحمد، وأبي العباس أحمد بن محمد البرتي (2)، شيخ الحنفية، وأحمد بن أبي عمران القاضي، ومثل عالم
__________
(1) طبقات السبكي: 2 / 289: وتتمة الخبر فيه: " وإن ابن أبي هريرة وغيره من
الشافعيين لا يعتدون بخلافهم في الفروع ".
(2) البرتي، بكسر الباء وسكون الراء: نسبة إلى برت: قرية بنواحي بغداد.
(اللباب) (*)

(13/105)

بغداد إبراهيم الحربي.
بل سكتوا له، حتى لقد قال قاسم بن أصبغ: ذاكرت الطبري - يعني ابن جرير - وابن سريج، فقلت لهما: كتاب ابن قتيبة في الفقه أين هو عندكما ؟ قالا: ليس بشئ، ولا كتاب أبي عبيد، فإذا أردت الفقه فكتب الشافعي، وداود، ونظرائهما (1).
ثم كان بعده ابنه أبو بكر، وابن المغلس، وعدة من تلامذة داود، وعلى أكتافهم مثل: ابن سريج، شيخ الشافعية، وأبي بكر الخلال، شيخ الحنبلية، وأبي الحسن الكرخي شيخ الحنفية، وكان أبو جعفر الطحاوي بمصر.
بل كانوا يتجالسون ويتناظرون، ويبرز كل منهم بحججه، ولا يسعون بالداودية إلى السلطان.
بل أبلغ من ذلك، ينصبون معهم الخلاف، في تصانيفهم قديما وحديثا، وبكل حال، فلهم أشياء أحسنوا فيها، ولهم مسائل مستهجنة، يشغب عليهم بها، وإلى ذلك يشير الامام أبو عمرو بن الصلاح، حيث يقول: الذي اختاره الاستاذ أبو منصور، وذكر أنه الصحيح من المذهب، أنه يعتبر خلاف داود.
ثم قال ابن الصلاح: وهذا الذي استقر عليه الامر آخرا، كما هو الاغلب الاعرف من صفو الائمة المتأخرين، الذين أوردوا مذهب داود في مصنفاتهم المشهورة، كالشيخ أبي حامد الاسفراييني، والماوردي، والقاضي أبي الطيب، فلولا اعتدادهم به لما ذكروا مذهبه في مصنفاتهم المشهورة.
قال: وأرى أن يعتبر قوله إلا فيما خالف فيه القياس الجلي، وما أجمع عليه القياسيون من أنواعه، أو بناه على أصوله التي قام الدليل القاطع على
بطلانها، فاتفاق من سواه إجماع منعقد، كقوله في التغوط في الماء
__________
(1) تقدم الخبر قبل صفحات.
(*)

(13/106)

الراكد (1)، وتلك المسائل الشنيعة، وقوله: لا ربا إلا في الستة المنصوص عليها (2)، فخلافه في هذا أو نحوه غير معتد به، لانه مبني على ما يقطع ببطلانه.
قلت: لا ريب أن كل مسألة انفرد بها، وقطع ببطلان قوله فيها، فإنها هدر، وإنما نحكيها للتعجب، وكل مسألة له عضدها نص، وسبقه إليها صاحب أو تابع، فهي من مسائل الخلاف، فلا تهدر.
وفي الجملة، فداود بن علي بصير بالفقه، عالم بالقرآن، حافظ للاثر، رأس في معرفة الخلاف، من أوعية العلم، له ذكاء خارق، وفيه
__________
(1) وهو قول ابن حزم، ونص كلامه في " المحلى ": 1 / 135: " إلا أن البائل في الماء الراكد الذي لا يجري حرام عليه الوضوء بذلك الماء والاغتسال به لغرض أو لغيره، وحكمه التيمم إن لم يجد غيره...فلو أحدث في الماء أو بال خارجا منه ثم جرى البول فيه فهو طاهر يجوز الوضوء منه والغسل له ولغيره إلا أن يغير ذلك البول أو الحدث شيئا من أوصاف الماء فلا يجزئ حينئذ استعماله أصلا لا له ولا لغيره ".
وقد رد على داود بن علي الامام النووي - رحمه الله - في " المجموع ": 1 / 118 - 119 فقال: " وهذا مذهب عجيب وفي غاية الفساد، فهو أشنع ما نقل عنه، إن صح عنه - رحمه الله - وفساده مغن عن الاحتجاج عليه، ولهذا أعرض جماعة من أصحابنا المعتنين بذكر الخلاف عن الرد عليه بعد حكايتهم مذهبه، وقالوا: فساده مغن عن إفساده.
وقد خرق الاجماع في قوله في الغائط إذ لم يفرق أحد بينه وبين البول، ثم فرقه بين البول في نفس الماء والبول في إناء يصب في الماء من أعجب الاشياء.
من أخصر ما يرد به عليه: أن النبي صلى الله عليه وسلم نبه بالبول على ما في معناه من التغوط وبول غيره، كما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال في الفأرة تموت
في السمن " إن كان جامدا فألقوها وما حولها " وأجمعوا أن السنور كالفأرة في ذلك، وغير السمن من الدهن كالسمن، وفي " الصحيح ": " إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله "، فلو أمر غيره فغسله، إن قال داود: لا يطهر لكونه ما غسله هو، خرق الاجماع، وإن قال: يطهر، فقد نظر إلى المعنى وناقض قوله.
والله أعلم ".
(2) الستة المنصوص عليها في حديث عبادة بن الصامت الذي أخرجه مسلم: (1587)، والترمذي: (1240، وأبو داود: (3349)، والنسائي: 7 / 274، وابن ماجه: (2254) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء، يدا بيد، فإذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كانت يدا بيد ".
(*)

(13/107)

دين متين.
وكذلك في فقهاء الظاهرية جماعة لهم علم باهر، وذكاء قوي، فالكمال عزيز، والله الموفق.
ونحن: فنحكي قول ابن عباس في المتعة (1)، وفي الصرف (2)، وفي إنكار العول (3)، وقول طائفة من الصحابة في ترك الغسل من الايلاج (4)، وأشباه ذلك، ولا نجوز لاحد تقليدهم في ذلك.
قال ابن كامل: مات داود في شهر رمضان سنة سبعين ومئتين.
فأما ابنه:
__________
(1) انظر البخاري بشرح الفتح: 12 / 296، في الحيل: باب الحيلة في النكاح، و 9 / 143 في النكاح: باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة أخيرا، ومسند أحمد: 1 / 142، ومسلم: (27) في النكاح: باب نكاح المتعة، و (1407) (29 و 31).
وانظر " تلخيص الحبير ": 3 / 154.
وروى البخاري: 9 / 148 عن أبي جمرة قال سمعت ابن عباس يسأل عن متعة النساء
فرخص، فقال له مولى له: إنما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة أو نحوه، فقال ابن عباس نعم.
وفي رواية الاسماعيلي: إنما كان ذلك في الجهاد والنساء قليل، فقال ابن عباس: صدق.
(2) انظر: صحيح مسلم: رقم (596) (102)، وشرح السنة: 8 / 60 - 61.
(3) أخرج الحاكم في " المستدرك ": 4 / 340 من طريق ابن إسحاق، حدثنا محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: أول من أعال الفرائض عمر رضي الله عنه، وايم الله لو قدم من قدم الله.
وأخر من أخر الله ما عالت فريضة، فقيل له: وأيها قدم الله وأيها أخر ؟ فقال: كل فريضة لم يهبطها الله عزوجل عن فريضة إلا إلى فريضة، فهذا ما قدم الله عزوجل، وكل فريضة إذا زات عن فرضها لم يكن لها إلا ما بقي، فتلك التي أخر الله عز وجل كالزوج والزوجة والام، والذي أخر كالاخوات والبنات، فإذا اجتمع من قدم الله عزوجل ومن أخر بدئ بمن قدم فأعطي حقه كاملا، فإن بقي شئ كان لمن أخر، وإن لم يبق شئ فلا شئ له.
وهذا سند قوي، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وأخرجه البيهقي بأطول منه: 6 / 253، من طريق ابن إسحاق بهذا الاسناد.
(4) انظر شرح السنة: 2 / 5 - 7.
(*)

(13/108)

56 - محمد بن داود * ابن علي الظاهري: العلامة، البارع، ذو الفنون، أبو بكر: فكان أحد من يضرب المثل بذكائه، وهو مصنف كتاب: " الزهرة " في الآداب والشعر.
وله كتاب في الفرائض، وغير ذلك.
حدث عن: أبيه، وعباس الدوري، وأبي قلابة الرقاشي، وأحمد
ابن أبي خيثمة، ومحمد بن عيسى المدائني، وطبقتهم.
وله بصر تام بالحديث، وبأقوال الصحابة، وكان يجتهد ولا يقلد أحدا.
حدث عنه: نفطويه، والقاضي أبو عمر محمد بن يوسف، وجماعة.
ومات قبل الكهولة، وقل ما روى.
تصدر للفتيا بعد والده، وكان يناظر أبا العباس بن سريج، ولا يكاد ينقطع معه.
قال القاضي أبو الحسن الداوودي: لما جلس أبو بكر بن داود للفتوى بعد والده استصغروه، فدسوا عليه من سأله عن حد السكر، ومتى يعد الانسان سكران ؟ فقال: إذا عزبت (1) عنه الهموم، وباح بسره المكتوم.
__________
* الفهرست: المقالة السادسة: الفن الرابع، تاريخ بغداد: 5 / 256 - 263، طبقات الفقهاء: 175 - 176، المنتظم: 6 / 93 - 95، وفيات الاعيان: 4 / 259 - 261، عبر المؤلف: 2 / 108، الوافي بالوفيات: 3 / 58 - 61، البداية والنهاية: 11 / 110 - 111، شذرات الذهب: 2 / 226.
(1) عزب: بعد وغاب.
(*)

(13/109)

فاستحسن ذلك منه (1).
قال أبو محمد بن حزم: كان ابن داود من أجمل الناس، وأكرمهم خلقا، وأبلغهم لسانا، وأنظفهم هيئة، مع الدين والورع، وكل خلة محمودة، محببا إلى الناس، حفظ القرآن وله سبع سنين، وذاكر الرجال بالآداب والشعر وله عشر سنين، وكان يشاهد في مجلسه أربع مئة صاحب
محبرة، وله من التآليف: كتاب " الانذار والاعذار "، وكتاب " التقصي " في الفقه، وكتاب " الايجاز "، ولم يتم، وكتاب " الانتصار من محمد بن جرير الطبري "، وكتاب " الوصول إلى معرفة الاصول "، وكتاب " اختلاف مصاحف الصحابة "، وكتاب " الفرائض " وكتاب " المناسك ".
عاش ثلاثا وأربعين سنة.
قال: ومات في عاشر رمضان سنة سبع وتسعين ومئتين.
قال أبو علي التنوخي: أخبرنا أحمد بن عبد الله بن البختري الداوودي، حدثني أبو الحسن بن المغلس الداوودي، قال: كان محمد بن داود، وابن سريج إذا حضرا مجلس أبي عمر القاضي، لم يجر بين اثنين فيما يتفاوضانه أحسن و [ من ] ما يجري بينهما (2)، فسأل أبا بكر عن العود الموجب لكفارة الظهار، فقال: إعادة القول ثانيا، وهو مذهبه، ومذهب أبيه، فطالبه بالدليل، فشرع فيه (3)، فقال ابن سريج: يا أبا بكر هذا قول
__________
(1) وفيات الاعيان: 4 / 259 - 260.
وزاد الخطيب في " تاريخ بغداد ": 5 / 256: " وعلم موضعه من العلم ".
(2) زاد الخطيب البغدادي هنا: " وكان ابن سريج كثيرا ما يتقدم أبا بكر في الحضور إلى المجلس، فتقدمه في الحضور أبو بكر يوما، فسأله حدث من الشافعيين عن العود..." ويلاحظ أن الذهبي قد أساء اختصار الخبر هنا فقد جعل السائل ابن سريج.
(3) وزاد هنا: " ودخل ابن سريج، فاستشرحهم ما جرى، فشرحوه ".
(*)

(13/110)

من من المسلمين [ تقدمكم فيه ] ؟ فغضب أبو بكر، وقال: أتظن أن من اعتقدت قولهم إجماعا (1) في هذه المسألة عندي إجماع ؟ أحسن أحوالهم أن أعدهم خلافا [ وهيهات أن يكونوا كذلك ].
فغضب ابن سريج، وقال:
أنت بكتاب " الزهرة " أمهر منك بهذه الطريقة، قال: [ وبكتاب " الزهرة " تعيرني ؟ ] والله ما تحسن تستتم قراءته قراءة من يفهم، وإنه لمن أحد المناقب لي إذ أقول فيه: أكرر في روض المحاسن مقلتي * وأمنع نفسي أن تنال محرما وينطق سري عن مترجم خاطري * فلو لا اختلاسي رده لتكلما رأيت الهوى دعوى من الناس كلهم * فما إن أرى حبا صحيحا مسلما فقال ابن سريج (1): فأنا الذي أقول: ومشاهد بالغنج من لحظاته * قد بت أمنعه لذيذ سباته ضنا بحسن حديثه وعتابه * وأكرر اللحظات في وجناته حتى إذا ما الصبح لاح عموده * ولى بخاتم ربه وبراته فقال أبو بكر: أيد الله القاضي، قد أخبر بحالة، ثم ادعى البراءة مما توجبه، عليه البينة، فقال ابن سريج: [ من ] مذهبي أن المقر إذا أقر إقرارا ناطه بصفة، كان إقراره موكولا إلى صفته تلك (3).
__________
(1) في الاصل: " إجماع ".
وكذا في " تاريخ بغداد ".
والوجه ما أثبتناه.
(2) زاد هنا الخطيب: " أو علي تفخر بهذا القول ؟ ! وأنا..".
(3) الخبر مفصل في: تاريخ بغداد: 5 / 260 - 263، والزيادة منه.
كما ورد الخبر مختصرا في: المنتظم: 6 / 594 - 595.
وورد في: وفيات الاعيان: 4 / 260، والوافي بالوفيات: 3 / 60 - 61 على أن الخلاف كان في مجلس الوزير ابن الجراح، والمناظرة كانت حول " الايلاء " فلينظر هناك.
(*)

(13/111)

قال محمد بن يوسف القاضي: كنت أساير محمد بن داود، فإذا بجارية تغني بشئ من شعره، وهو:
أشكو غليل فؤاد أنت متلفه * شكوى عليل إلى إلف يعلله سقمي تزيد مع الايام كثرته * وأنت في عظم ما ألقى تقلله (1) الله حرم قتلي في الهوى سفها * وأنت يا قاتلي ظلما تحلله (2) وقيل: كان ابن داود خصما لابن سريج في المناظرة، كانا يترادان في الكتب، فلما بلغ ابن سريج موت محمد بن داود، حزن له، ونحى مخاده، وجلس للتعزية، وقال: ما آسى إلا على تراب يأكل لسان محمد بن داود (3).
قال محمد بن إبراهيم بن سكرة القاضي: كان محمد بن جامع الصيدلاني محبوب محمد بن داود، وكان ينفق على ابن داود، وما عرف معشوق ينفق على عاشقه سوا ؟، ومن شعره: حملت جبال الحب فيك وإنني * لاعجز عن جمل القميص وأضعف وما الحب من حسن ولا من سماحة * ولكنه شئ به الروح تكلف (4) قال إبراهيم بن عرفة نفطويه: دخلت على محمد بن داود في مرضه، فقلت: كيف تجدك ؟ قال: حب من تعلم أورثني ما ترى.
__________
(1) في " المنتظم "، و " البداية والنهاية ": " على الايام ".
(2) في " البداية والنهاية ": " أسفا " بدلا من " سفها ".
وتتمة الخبر في " تاريخ بغداد ": 5 / 258: " فقال محمد بن داود: كيف السبيل إلى استرجاع هذا ؟ فقال القاضي أبو عمر: هيهات: سارت به الركبان ".
وانظر الابيات في: " المنتظم ": 6 / 94، و " الوافي بالوفيات ": 3 / 58 - 59، و " البداية والنهاية ": 11 / 111.
(3) تاريخ بغداد: 5 / 259.
(4) المصدر السابق: 5 / 260.
(*)

(13/112)

فقلت: ما منعك من الاستمتاع به، مع القدرة عليه ؟ قال: الاستمتاع على وجهين، أحدهما: النظر، وهو أورثني ما ترى، والثاني: اللذة المحظورة، ومنعني منها ما حدثني به أبي، حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا علي بن مسهر، عن أبي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس، رفعه، قال: " من عشق، وعف، وكتم، وصبر، غفر الله له، وأدخله الجنة " (1).
ثم أنشد لنفسه: انظر إلى السحر يجري في لواحظه * وانظر إلى دعج في طرفه الساجي (2) وانظر إلى شعرات فوق عارضه * كأنهن نمال دب في عاج (3) قال نفطويه: ومات من ليلته، أو في اليوم الثاني.
رواها جماعة، عن نفطويه.
قال أبو زيد، علي بن محمد: كنت عند يحيى بن معين، فذكرت له حديثا سمعته من سويد بن سعيد، فذكر الحديث المذكور، فقال: والله لو كان عندي فرس ورمح لغزوت سويدا في هذا الحديث (4).
قلت: هو مما نقموا على سويد.
__________
(1) هذا حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
اتفق جهابذة المحدثين على ضعفه، وأعلوه بسويد بن عبد العزيز، قال ابن معين عن سويد هذا: هو ساقط كذاب، لو كان لي فرس ورمح كنت أغزوه.
وقال أحمد: متروك الحديث.
وقال النسائي: ليس بثقة.
وقال البخاري: كان قد عمي فيلقن ما ليس من حديثه.
وقال ابن حبان: يأتي بالمعضلات عن الثقات يجب مجانبة ما روى..والحديث في تاريخ بغداد: 5 / 156، 262، و: 6 / 50 - 51، و: 13 / 184.
وقد بسط الكلام عليه العلامة ابن القيم في " زاد المعاد ": 4 / 275 - 278، وفي روضة المحبين: 182.
(2) الدعج: بفتح الدال والعين: شدة سواد العين مع سعتها.
وطرف ساج: ساكن.
(3) تاريخ بغداد: 5 / 262.
(4) انظر: الوافي بالوفيات: 3 / 60.
(*)

(13/113)

قال [...] (1) توفي أبو بكر في عاشر رمضان، سنة سبع وتسعين ومئتين.
أخبرنا عمر بن عبد المنعم (2)، عن الكندي، وقرأت على أبي الحسن علي بن الموفق الشافعي: أخبركم محمد بن علي بن النشبي، قال: أخبرنا زيد بن الحسن الكندي، أخبرنا علي بن هبة الله الكاتب، سمعت أبا إسحاق الشيرازي يقول: ثم انتهى الفقه بعد ذلك، في جميع البلاد التي انتهى إليها الاسلام، إلى أصحاب الشافعي، وأبي حنيفة، ومالك، وأحمد، وداود، وانتشر عنهم الفقه في الآفاق، وقام بنصرة مذاهبهم أئمة ينتسبون إليهم، وينصرون أقوالهم.
وبه: قال أبو إسحاق - رحمه الله -: وأما داود: فقام بنقل فقهه جماعة من أصحابه، منهم: ابنه أبو بكر محمد، وكان فقيها أديبا شاعرا ظريفا، وكان يناظر إمام أصحابنا، أبا العباس بن سريج، وخلف أباه في حلقته...وسمعت شيخنا القاضي أبا الطيب [ الطبري ] يقول: سمعت أبا العباس الخضري (3) قال: كنت جالسا عند أبي بكر محمد بن داود، فجاءته امرأة، فقالت: ما تقول في رجل له زوجة، لا هو يمسكها، ولا هو يطلقها ؟ فقال أبو بكر: اختلف في ذلك أهل العلم، فقال قائلون: تؤمر بالصبر والاحتساب، وتبعث على الطلب والاكتساب.
وقال قائلون: يؤمر بالانفاق، وإلا حمل على الطلاق.
فلم تفهم المرأة قوله، فأعادت سؤالها
__________
(1) ما بين معقوفين بياض لم نتبينه.
(2) ترجمته في " مشيخة " الذهبي: خ: ق: 107.
(3) الخضري، بضم الخاء وفتح الضاد: نسبة إلى بيع البقل، وفي الاصل: " الحضري " وهو تحريف.
انظر: " الاكمال " 3 / 256، والمشتبه للمؤلف 1 / 238، وتبصير المنتبه: 505، وتوضيح المشتبه 1 / 205 / 2.
(*)

(13/114)

عليه، فقال: يا هذه قد أجبتك...ولست بسلطان [ فأمضي، ولا قاض ] فأقضي، ولا زوج فأرضي، فانصرفي (1).
قال لنا أبو العباس بن الظاهري، عن ابن النجار قال: وهب بن جامع ابن وهب العطار الصيدلاني، صاحب محمد بن داود، كان قد أحبه، وشعف به، حتى مات من حبه، ومن أجله صنف كتاب: " الزهرة ".
حدث عن ابن داود: محمد بن موسى البربري، روى عنه ابنه قاسم.
أنبأنا أحمد بن سلامة (2)، عن أحمد بن محمد التيمي، أنبأنا عبد الغفار بن محمد النيسابوري، أخبرنا عبد الكريم بن محمد بن أحمد الشيرازي الحافظ، سنة سبع وأربعين وأربع مئة بالدامغان (3)، حدثنا الجد محمد بن جعفر الظاهري، حدثنا أحمد بن محمد بن صالح المنصوري القاضي، أخبرنا القاسم بن وهب الداوودي، حدثني وهب بن جامع العطار، حدثنا أبو بكر محمد بن داود بن علي، حدثنا أبو سعيد البصري، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي، عن قتادة، عن أبي حرب بن أبي الاسود، عن علي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرضيع: " ينضح بول الغلام، ويغسل بول الجارية " (4).
__________
(1) طبقات الفقهاء: 175 - 176، والزيادة منه.
وتتمة الخبر فيه: " قال: فانصرفت المرأة ولم تفهم جوابه ".
(2) ترجمه المؤلف في: " مشيخته ": خ: ق: 6.
(3) دامغان: بلد كبير بين الري ونيسابور.
(انظر معجم ياقوت).
(4) صحيح.
وأخرجه الترمذي: (610)، وابن خزيمة: (284)، وابن حبان: (247)، ثلاثتهم من طريق بندار محمد بن بشار عن معاذ بن هشام بهذا الاسناد.
وأخرجه أحمد: 1 / 97، من طريق معاذ بن هشام، به، وأخرجه أيضا: 1 / 76 و 137، من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، عن هشام، عن قتادة، به.
وأخرجه أبو داود: (377)، من طريق = (*)

(13/115)

وقال عبد الكريم بن محمد الحافظ (1): حدثنا عبدالرحمن بن الحسين الفارسي الواعظ إملاء بالري، حدثنا محمد بن إسماعيل العلوي، حدثني جدي، سمعت وهب بن جامع العطار، صديق ابن داود، قال: دخلت على المتقي لله: فسألني عن أبي بكر بن داود.
هل رأيت منه ما تكره ؟ قلت: لا يا أمير المؤمنين، إلا أني بت عنده ليلة، فكان يكشف عن وجهي، ثم يقول: اللهم ! إنك تعلم إني لاحبه، وإني لاراقبك فيه.
قال: فما بلغ من رعايتك من حقه ؟ قلت: دخلت الحمام، فلما خرجت، نظرت في المرآة، فاستحسنت صورتي فوق ما أعهد، فغطيت وجهي، وآليت أن لا ينظر إلى وجهي أحد قبله، وبادرت إليه، فكشف وجهي، ففرح وسر، وقال: سبحان خالقه ومصوره، وتلا: * (هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء) *...الآية (2).
__________
= مسدد عن يحيى عن ابن أبي عروبة، عن قتادة.
وأخرجه ابن ماجة: (525)، من طريقين عن معاذ بن هشام، عن أبيه.
وفي الباب عن أم قيس بنت محصن عند مالك: 1 / 64، والبخاري: 1 / 281، ومسلم: (287)، وعن أبي السمح عن أبي داود: (376)، والنسائي: 1 / 158، وابن
ماجه: (526)، وصححه ابن خزيمة: (283)، والحاكم: 1 / 166، ووافقه الذهبي.
وعن لبابة بنت الحارث أم الفضل بن العباس بن عبدالمطلب عند أبي داود: (375)، وأحمد: 6 / 339، وابن ماجه: (522)، وسنده حسن، وصححه الحاكم 1 / 166، ووافقه الذهبي، وابن خزيمة: (282).
(1) ترجمته في مشيخة الذهبي خ ق: 84، 85.
(2) الآية: 6، سورة آل عمران، وتتمتها: * (لا إله إلا هو العزيز الحكيم) *.
وقد أوجز الصفدي الخبر في " الوافي بالوفيات ": 3 / 59، وعقب عليه بقوله: " قلت: لو حضرتها لانشدت ابن جامع: لئن تلف المضنى عليك صبابة * يحق له - والله - ذاك ويعذر (*)

(13/116)

57 - أبو إبراهيم الزهري * الامام، الرباني، الثقة، أبو إبراهيم، أحمد بن سعد بن الامام إبراهيم بن سعد بن إبراهيم، ابن صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبدالرحمن بن عوف الزهري العوفي البغدادي، أخو عبيد الله بن سعد، وعبد الله بن سعد.
ولد سنة ثمان وتسعين ومئة.
ولم يلحق أخذ العلم عن أبيه، ولا عن عمه يعقوب بن إبراهيم.
سمع من: عفان، وعلي بن الجعد، ويحيى بن بكير، ويحيى بن سليمان الجعفي، وعلي بن بحر القطان، ومحمد بن سلام الجمحي، وعدة.
روى عنه: ابن صاعد، وأبو عبد الله المحاملي، وأبو عوانة في " صحيحه "، في مواضع، فقال في بعضها: وكان من الابدال.
وآخر من روى عنه: إسماعيل الصفار.
قال الخطيب: كان مذكورا بالعلم والفضل، موصوفا بالصلاح والزهد، من أهل بيت كلهم علماء ومحدثون (1).
قال عبيد الله بن عبدالرحمن الزهري: حدثني أبي، قال: مضى عمي أبو إبراهيم إلى أحمد بن حنبل، فلما رآه وثب، وقال إليه، وأكرمه، فلما أن مضى، قال له ابنه عبد الله: يا أبه ! شاب تعمل به هذا، وتقوم إليه ؟ قال: لا
__________
* تاريخ بغداد: 4 / 181 - 183، طبقات الحنابلة: 1 / 46 - 47، المنتظم: 5 / 88 - 89.
والزهري، بضم الزاي، وسكون الهاء: نسبة إلى زهرة بن كلاب بن مرة.
(اللباب).
(1) تاريخ بغداد: 4 / 181.
(*)

(13/117)

تعارضني في مثل هذا، ألا أقوم إلى ابن عبدالرحمن بن عوف ؟ (1).
قال ابن صاعد: كان ثقة.
وقال ابن المنادي: توفي في المحرم، سنة ثلاث وسبعين ومئتين، رحمه الله.
قلت: وإنما احترمه الامام أحمد لشرفه ونسبه، ولتقواه وفضله، فمن جمع العمل والعلم، فناهيك به !.

58 - أبو يونس الجمحي * مفتي المدينة، الامام، أبو يونس، محمد بن أحمد بن يزيد بن عبد الله ابن يزيد القرشي الجمحي، المدني، الفقيه، المالكي.
تفقه بأصحاب مالك.
وحدث عن: إسحاق بن محمد الفروي، وإسماعيل بن أبي أويس، وإبراهيم بن المنذر، وأبي مصعب، وبشر بن عبيس العطار، وعدة.
روى عنه: زكريا الساجي، ويحيى بن الحسن العلوي النسابة، وأبو بشر الدولابي، وأبو عوانة الاسفراييني، وابن أبي حاتم، ومحمد بن إبراهيم الديبلي (2)، وآخرون.
قال أبو حاتم: صدوق، كان مفتي المدينة.
__________
(1) تاريخ بغداد: 4 / 183.
وفيه زيادات.
* الجرح والتعديل: 7 / 183، تهذيب الكمال: خ: 1160، تذهيب التهذيب: خ: 3 / 180، تهذيب التهذيب: 9 / 24، خلاصة تذهيب الكمال: 325.
(2) الديبلي، بفتح الدال، وسكون الياء، وضم الباء: نسبة إلى ديبل: مدينة على ساحل البحر الهندي قريبة من السند.
(اللباب).
(*)

(13/118)

توفي في حدود السبعين ومئتين (1).
وقيل: إن أبا داود روى عنه، عن الحميدي.
ولم يصح ذلك، بل شيخ أبي داود هو: محمد بن أحمد بن أنس القرشي النيسابوري، لقي أبا عبد الرحمن المقرئ، وأقرانه بمكة.

59 - ومحمد بن أحمد بن حسين [ ت ] (2) * ابن مدوية، القرشي الترمذي، يكنى أبا عبدالرحمن.
حدث عن: القاسم بن الحكم العرني، وعبيد الله بن موسى، وأسود ابن شاذان.
روى عنه: الترمذي، ومحمد بن المنذر شكر، وأبو بكر بن أبي داود، وآخرون وثقه ابن حبان.
ذكرته للتمييز، وإلا فهو أكبر من الجمحي.

60 - المنتظر * * الشريف، أبو القاسم، محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي ابن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن
__________
(1) وفي رواية " تهذيب التهذيب ": 9 / 24، أنه مات سنة (255 ه).
(2) زيادة من " تهذيب التهذيب ".
* تهذيب الكمال: خ: 1160، تذهيب التهذيب: خ: 3 / 180، تهذيب التهذيب: 9 / 21 - 22، خلاصة تذهيب الكمال: 325.
* * الوفيات: 4 / 176، عبر المؤلف: 2 / 31، أخبار سنة (265)، شذرات الذهب: 2 / 150.
(*)

(13/119)

محمد الباقر بن زين العابدين بن علي بن الحسين الشهيد بن الامام علي بن أبي طالب، العلوي الحسيني.
خاتمة الاثني عشر سيدا، الذين تدعي الامامية عصمتهم - ولا عصمة إلا لنبي - ومحمد هذا هو الذي يزعمون أنه الخلف الحجة، وأنه صاحب الزمان، وأنه صاحب السرداب بسامراء، وأنه حي لا يموت، حتى يخرج، فيملا الارض عدلا وقسطا، كما ملئت ظلما وجورا.
فوددنا ذلك - والله - وهم في انتظاره من أربع مئة وسبعين سنة، ومن أحالك على غائب لم ينصفك، فكيف بمن أحال على مستحيل ؟ ! والانصاف عزيز.
فنعوذ بالله من الجهل والهوى.
فمولانا الامام علي: من الخلفاء الراشدين، المشهود لهم بالجنة - رضي الله عنه - نحبه أشد الحب، ولا ندعي عصمته، ولا عصمة أبي بكر الصديق.
وابناه الحسن والحسين: فسبطا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسيدا شباب أهل الجنة، لو استخلفا لكانا أهلا لذلك.
وزين العابدين: كبير القدر، من سادة العلماء العاملين، يصلح للامامة، وله نظراء، وغيره أكثر فتوى منه، وأكثر رواية.
وكذلك ابنه أبو جعفر الباقر: سيد، إمام، فقيه، يصلح للخلافة.
وكذا ولده جعفر الصادق: كبير الشأن، من أئمة العلم، كان أولى بالامر من أبي جعفر المنصور.
وكان ولده موسى: كبير القدر، جيد العلم، أولى بالخلافة من هارون، وله نظراء في الشرف والفضل.

(13/120)

وابنه علي بن موسى الرضا: كبير الشأن، له علم وبيان، ووقع في النفوس، صيره المأمون ولي عهده لجلالته، فتوفي سنة ثلاث ومئتين.
وابنه محمد الجواد: من سادة قومه، لم يبلغ رتبة آبائه في العلم والفقه.
وكذلك ولده الملقب بالهادي: شريف جليل.
وكذلك ابنه الحسن بن علي العسكري.
رحمهم الله تعالى.
فأما محمد بن الحسن هذا: فنقل أبو محمد بن حزم: أن الحسن مات عن غير عقب.
قال: وثبت جمهور الرافضة على أن للحسن ابنا أخفاه.
وقيل: بل ولد له بعد موته، من أمة اسمها: نرجس، أو سوسن، والاظهر عندهم أنها صقيل، وادعت الحمل بعد سيدها، فأوقف ميراثه لذلك سبع سنين، ونازعها في ذلك أخوه جعفر بن علي، فتعصب لها جماعة، وله آخرون، ثم انفش ذلك الحمل، وبطل، فأخذ ميراث الحسن أخوه جعفر،
وأخ له.
وكان موت الحسن سنة ستين ومئتين...إلى أن قال: وزادت فتنة الرافضة بصقيل وبدعواها، إلى أن حبسها المعتضد بعد نيف وعشرين سنة من موت سيدها، وجعلت في قصره إلى أن ماتت في دولة المقتدر.
قلت: ويزعمون أن محمدا دخل سردابا في بيت أبيه، وأمه تنظر إليه، فلم يخرج إلى الساعة منه، وكان ابن تسع سنين.
وقيل دون ذلك.
قال ابن خلكان: وقيل: بل دخل، وله سبع عشرة سنة، في سنة خمس وسبعين ومئتين، وقيل: بل في سنة خمس وستين، وأنه حي (1).
__________
(1) انظر: وفيات الاعيان: 4 / 176.
(*)

(13/121)

نعوذ بالله من زوال العقل.
فلو فرضنا وقوع ذلك في الف الدهر، فمن الذي رآه ؟ ومن الذي نعتمد عليه في إخباره بحياته ؟ ومن الذي نص لنا على عصمته، وأنه يعلم كل شئ ؟ هذا هوس بين.
إن سلطناه على العقول ضلت وتحيرت، بل جوزت كل باطل.
أعاذنا الله وإياكم من الاحتجاج بالمحال والكذب، أو رد الحق الصحيح كما هو ديدن الامامية.
وممن قال: إن الحسن العسكري لم يعقب: محمد بن جرير الطبري، ويحيى بن صاعد، وناهيك بهما معرفة وثقة.

61 - يوسف بن بحر * الامام، الرحال، أبو القاسم، التميمي، البغدادي، ثم الطرابلسي، قاضي حمص، ثم نزل جبلة.
سمع: علي بن عاصم، ويزيد بن هارون، وأبا النضر، وحجاج بن محمد، والاسود بن عامر، ومروان بن محمد.
وعنه: ابن صاعد، ومحمد بن المسيب الارغياني، ومحمد بن
سليمان، أخو خيثمة، وابن أبي حاتم، وآخرون.
وروى الكثير.
وجاء عن خيثمة: أنه ارتحل إليه بعيد سنة سبعين ومئتين إلى جبلة، فأسره الفرنج.
قال ابن عدي: ليس هو بالقوي [ رفع أحاديث و ]، أتى عن الثقات بمناكير (1).
__________
* الجرح والتعديل: 9 / 219 - 220، تاريخ بغداد: 14 / 305 - 306، طبقات الحنابلة: 1 / 420، ميزان الاعتدال: 4 / 462 - 463، لسان الميزان: 6 / 318 - 319.
(1) الكامل لابن عدي: خ (الظاهرية): 4 / 359.
والزيادة منه.
(*)

(13/122)

وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم.
وقال الدارقطني: ضعيف.
وقال مرة: ليس بالقوي.

62 - الخصاف * العلامة، شيخ الحنفية، أبو بكر، أحمد بن عمرو بن مهير الشيباني، الفقيه الحنفي، المحدث.
حدث عن: وهب بن جرير، وأبي عامر العقدي، والواقدي، وأبي نعيم، وعمرو بن عاصم، وعارم، ومسلم بن إبراهيم، والقعنبي، وخلق كثير.
ذكره ابن النجار في " تاريخه ".
وقال محمد بن إسحاق النديم (1): كان فاضلا صالحا، فارضا حاسبا، عالما بالرأي، مقدما عند المهتدي بالله، حتى قال الناس: هو ذا يحيي دولة أحمد بن أبي دواد (2).
ويقدم الجهمية (3).
صنف للمهتدي كتاب: " الخراج "، فلما قتل المهتدي، نهبت دار الخصاف، وذهبت بعض كتبه.
__________
(1) الفهرست: المقالة السادسة: الفن الثاني، طبقات الفقهاء: 114، الوافي بالوفيات: 7 / 266 - 267.
(1) الفهرست: المقالة السادسة: الفن الثاني: وفيه: " وكان فقيها فارضا حاسبا، عالما بمذاهب أصحابه، متقدما عند المهتدي، حتى قال الناس...".
(2) أبو عبد الله الايادي، قاضي القضاة.
توفي سنة - (240 ه).
قال الذهبي في " عبره ": 1 / 431: " كان فصيحا مفوها شاعرا جوادا ممدحا رأسا في التجهم: وهو الذي شغب على الامام أحمد بن حنبل وأفتى بقتله.
وقد مرض بالفالج قبل موته بنحو أربع سنين، ونكب وصودر ".
(3) أي المعتزلة.
(*)

(13/123)

صنف كتاب: " الحيل " (1)، وكتاب: " الشروط الكبير "، ثم اختصره، و " الرضاع " و " أدب القاضي "، و " العصير وأحكامه "، و " أحكام الوقوف "، و " ذرع الكعبة والمسجد والقبر ".
ويذكر عنه زهد وورع، وأنه كان يأكل من صنعته، رحمه الله.
وقل ما روى، وكان قد قارب الثمانين.
مات ببغداد سنة إحدى وستين ومئتين.

63 - ابن المدبر * الوزير الكبير، أبو إسحاق، إبراهيم بن محمد، بن عبيد الله بن المدبر الضبي.
أحد البلغاء والشعراء، وزر للمعتمد.
وهو أخو أحمد بن المدبر،
ومحمد.
حكى عنه: علي الاخفش، وجعفر بن قدامة، وأبو بكر الصولي، وغيرهم.
ولم يكن أحد من كتاب الترسل يقاربه في فنه وتوسعه، ولم يزل عالي
__________
(1) وقد طبع بألمانيا، بعناية المستشرق الهولندي يوسف شخت.
والمتأمل في " الحيل " التي تضمنها هذا الكتاب يجدها من النوع الذي يحتال به على التوصل إلى الحق، أو على دفع الظلم بطريقة مباحة لم توضع موصلة لذلك ولكن قصد بها ذلك التوصل، وليست من النوع المذموم الذي يقصد به هدم مقاصد الشارع في التحليل أو التحريم، وتفويت الغاية السامية التي يرمي إليها الشرع الاسلامي فيما يشرع من أحكام وتكاليف.
* تاريخ الطبري: 9 / 472 - 743، 477، و: 10 / 31، الاغاني: 22 / 151 - 185 (ط.
دار الثقافة - بيروت 1960 م)، معجم الادباء: 1 / 226 - 232، فوات الوفيات: 1 / 45 - 47، الوافي بالوفيات: 6 / 107 - 110.
(*)

(13/124)

المكانة إلى أن ندب إلى الوزارة، في سنة ثلاث وستين ومئتين، فاستعفي لكثرة المطالبة بالمال.
وكان وافر الحشمة، كثير البذل، وفيه يقول أبو هفان (1).
يا ابن المدبر أنت علمت الورى * بذل النوال وهم به بخلاء لو كان مثلك في البرية واحد * في الجود لم يك فيهم فقراء (2) وله أخبار طويلة في " تاريخ " ابن النجار.
مات سنة تسع وسبعين ومئتين.
ومات أخوه أحمد بن المدبر (3)، أبو الحسن الكاتب السامري سنة
__________
(1) هو: عبد الله بن أحمد بن حرب المهزمي العبدي، راوية، عالم بالشعر والادب.
من آثاره المطبوعة كتاب " أخبار أبي نواس "، وله غيره.
توفي سنة (257 ه) انظر ترجمته في: تاريخ بغداد: 9 / 370 - 371، معجم الادباء: 12 / 54 - 55، لسان الميزان: 3 / 249 - 250.
(2) البيتان في: الوافي بالوفيات: 6 / 107، وهما في مجلة المورد العراقية: المجلد التاسع، العدد الاول ص: 187، حيث جمع شعره فيها هلال ناجي، وفيها:: " آخر " بدل: واحد، و " بينهم "، بدل: منهم، وانظر التخريج ثمت.
(3) ترجمته في: الوافي بالوفيات: 8 / 38 - 40، النجوم الزاهرة: 3 / 43، تهذيب بدران: 2 / 62 - 65.
ومن طريف ما ذكر في ترجمته في " تهذيب بدران ": " قال الابيوردي: كان ابن المدبر إذا مدحه شاعر ولم يرض شعره، قال لغلامه نجح: امض به إلى المسجد الجامع، فلا تفارقه حتى يصلي مئة ركعة ثم خله.
فتجافاه الشعراء إلا المفرد المجيد، فجاءه الجمل الشاعر، فاستأذنه في النشيد، فقال له: قد عرفت الشرط، قال: نعم.
قال: فهات إذا.
فأنشده: أردنا في أبي حسن مديحا * كما بالمدح ينتجع الولاة فقلنا: أكرم الثقلين طرا * ومن كفيه دجلة والفرات وقالوا: يقبل المدحات لكن * جوائزه عليهن الصلاة فقلت لهم: وما يغني عيالي * صلاتي إنما الشأن الزكاة فيأمر لي بكسر الصاد منها * فتصبح لي الصلاة هي الصلاة = (*)

(13/125)

سبعين، قبله.
وكان ولي مساحة الشام للمتوكل، وكان بليغا مترسلا، صاحب فنون، يصلح للقضاء.
وللبحتري فيه مدائح (1).
ثم ولي خراج مصر مع دمشق، ثم قبض عليه أحمد بن طولون، وسجنه وعذبه، ثم طلبه، وقال: كيف حالك ؟ فقال: أخذك الله من مأمنك يا عدو
الله.
فأمر بقتله.
وقيل: بل هلك في السجن.
ولابراهيم أخبار مع عريب المغنية، في تعشقه لها (2)، وأنها بعد أن عجزت زارته يوما في جواريها، فوصلها بنحو من ألفي دينار ذلك اليوم.

64 - السكري * العلامة، البارع، شيخ الادب، أبو سعيد، الحسن بن الحسين بن عبد الله بن عبدالرحمن بن العلاء بن أبي صفرة بن الامير المهلب بن أبي صفرة، الازدي المهلبي السكري النحوي، صاحب التصانيف.
سمع من: يحيى بن معين، وجماعة.
وأخذ العربية عن أبي حاتم السجستاني، والرياشي، وعمر بن شبة.
__________
= فضحك وقال: من أين لك هذا ؟ فقلت: من قول أبي تمام: هن الحمام فإن كسرت عيافة * من حائهن فإنهن حمام فاستطرفه ووصله ".
(1) انظر: " ديوان البحتري " (ط.
دار المعارف بمصر): 1 / 37 - 38، و: 2 / 771 - 773، و: 3 / 1958 - 1961 وهي قصيدة في مدح الاخوين أحمد وإبراهيم، و: 4 / 2228 - 2232 وهي كذلك في مدح الاخوين معا.
(2) انظر مثلا في: الاغاني: 22 / 156 - 157، و: 160 - 163.
* طبقات النحويين واللغويين للزبيدي: 183، الفهرست: المقالة الثانية: الفن الثالث، تاريخ بغداد: 7 / 296 - 297، المنتظم: 5 / 97، معجم الادباء: 8 / 94 - 99، إنباه الرواة: 1 / 291 - 293، البلغة في تاريخ أئمة اللغة: 56 - 57، بغية الوعاة: 1 / 502.
(*)

(13/126)

روى عنه: محمد بن أحمد الحكيمي، ومحمد بن عبدالملك التاريخي (1)، وأبو سهل بن زياد.
وصنف التصانيف.
قال الخطيب: كان ثقة دينا صادقا، يقرئ القرآن، وانتشر عنه شئ كثير من كتب الادب (2).
له كتاب: " الوحوش "، وكتاب: " النبات ".
وكان عجبا في معرفة أشعار العرب، ألف لجماعة منهم دواوين، فجمع شعر أبي نواس، وشرحه في ثلاث مجلدات، ودون شعر امرئ القيس، وشعر النابغتين، وديوان قيس بن الخطيم، وديوان تميم، وديوان هذيل، وديوان الاعشى، وديوان زهير، وديوان الاخطل، وديوان هدبة بن خشرم، وأشياء سوى ذلك (3).
مولده سنة اثنتي عشرة ومئتين، وتوفي سنة خمس وسبعين ومئتين.

65 - سليمان بن وهب * ابن سعيد بن عمرو بن حصين: الوزير الكبير، أبو أيوب الحارثي، الكاتب.
مولده بسواد واسط.
__________
(1) التاريخي: نسبة إلى التاريخ والعناية به وجمعه.
(اللباب).
(2) تاريخ بغداد: 7 / 296.
(3) انظر: الفهرست: المقالة الثانية: الفن الثالث.
* تاريخ الطبري: 9 / 125، 128، 169، 532، 540، 541، 543، و: 10 / 9، الاغاني: 23 / 3 - 18 (ط.
دار الثقافة - بيروت 1960)، المنتظم: 5 / 86، وفيات الاعيان: 2 / 415 - 418، النجوم الزاهرة: 3 / 37.
(*)

(13/127)

وتأدب في صغره، وكتب للمأمون وهو حدث.
وتنقلت به الايام، إلى أن وزر للمهتدي سنة ست وخمسين، ثم وزر بعد في سنة (263)
للمعتمد، فعزل بعد سنة.
وهو أخو الحسن بن وهب (1)، وكان جدهما سعيد نصرانيا، يكتب في دواوين الخراج، ثم استخدم الفضل بن سهل وهبا، ونوه بذكره، وولاه نظر فارس، فولد سليمان في سنة تسعين ومئة، وأخوه أسن منه.
وسمع سليمان حديثا كثيرا.
وكتب المنسوب.
قال حسين بن علي الكاتب: سمعت سليمان بن وهب يقول: اطلع أبو تمام وأنا أكتب، فقال لي: يا أبا أيوب ! كلامك ذوب شعري.
قال جرير بن أحمد بن أبي دواد: كنا في مجلس المهتدي بالله، فدفع إلى سليمان بن وهب كتابا، وقال: أجب عنه.
فلما قام، قال المهتدي: ما في صناعته له نظير، غير أنه يفسد نفسه بشره فييه على المال.
وفي " تاريخ الوزراء "، لابي عبد الله الجهشياري، قال: كان سليمان حسن الخلق، كريم الطبع، لين العشرة (2).
وقال أبو العباس بن الفرات: كان سليمان بن وهب أكتب خلق الله يدا ولسانا.
قلت: إلا أنه قليل الخير، ذكر محمد بن الضحاك بن الخصيب أنه رآه ؟ قرأ في مصحف: * (من كان يريد حرث الآخره) * [ الشورى: 10 ]
__________
(1) انظر أخباره في: الاغاني: 22 / 533 - 563.
(2) مطبوع من " الوزراء والكتاب " للجهشياري ينتهي عند خلافة المأمون، وقد أشار الناشر في مقدمته إلى فقدان الجزء الثاني الذي ينتهي بأخبار سنة (296 ه).
(*)

(13/128)

فقال: اللهم ! ائتني حرثي في الدنيا، ولا تجعل لي في الآخرة من نصيب.
فأجيب دعاؤه.
وقال محرز الكاتب: كان لسليمان غلام يحبه، فاستهتر به (1)، فألحت عليه امرأته، فأبعده.
قال الصولي: نكبه الموفق وصادره، فلم يوجد معه ما ظن فيه، وجرت له بعد نكبات، فمات محبوسا في صفر سنة اثنتين وسبعين ومئتين في وزارة صاعد بن مخلد.
وهو والد الوزير عبيد الله، وجد الوزير القاسم بن عبيد الله، وأبوجد.
الوزير الحسين.

66 - الخبيث * هو طاغية الزنج، علي بن محمد بن عبدالرحمن (2) العبدي، من عبد القيس.
افترى، وزعم أنه من ولد زيد بن علي العلوي، وكان منجما طرقيا ذكيا، حروريا (3) ماكرا، داهية منحلا، على رأي فجرة الخوارج، يتستر
__________
(1) استهتر به: فتن به.
وهو على خلاف المتداول على ألسنة الناس اليوم بمعنى الهزء والسخرية.
* تاريخ الطبري: 9 / 622 - 626، 636 - 642، 645 - 652، 654 - 661، الكامل لابن الاثير: 7 / 205 - 215، 235 - 237، وحتى 406، ففي هذه الصفحات أخبار متفرقة عنه، وعن أعمال الزنج ومحاربة الدولة لهم عبر المؤلف: 2 / 34 - 35، 37، 39، 41 - 43، البداية والنهاية: 11 / 41 - 45، شذرات الذهب: 2 / 154 - 156.
(2) في " الكامل " لابن الاثير: 7 / 206: " ابن عبدالرحيم ".
(3) نسبة إلى الحرورية: وهم الخوارج الذين خالفوا عليا - رضي الله عنه - بعد رجوعه من صفين إلى الكوفة، إذ انحا ؟ وا إلى " حروراء " موضع بظاهر الكوفة، وكان أول اجتماعهم به، فسموا " الحروريه ".
(*)

(13/129)

بالانتماء إليهم، وإلا فالرجل دهري فيلسوف زنديق.
ظهر بالبصرة (1)، واستغوى عبيد الناس وأوباشهم، فتجمع له كل لص ومريب، وكثروا، فشد بهم على أهل البصرة، وتم له ذلك، واستباحوا البلد، واسترقوا الذرية، وملكوا، فانتدب لحربهم عسكر المعتمد، فالتقى الفريقان، وانتصر الخبيث، واستفحل بلاؤه، وطوى البلاد، وأباد العباد، وكاد أن يملك بغداد، وجرت بينه وبين الجيش عدة مصافات (2)، وأنشأ مدينة سماها: المختارة، في غاية الحصانة، وزاد جيشه على مئة ألف، ولو لا زندقته ومروقه لاستولى على الممالك.
وقد سقت من فتنته في دولة المعتمد، وكانت أبامه اربع عشرة سنة.
قال نفطويه: كان ؟ ؟ ؟ ؟، وربما كتب العوذ، فأخذه محمد بن أبي عون: فحبسه، ثم أطلقه، فما لبث أن خرج واستغوى الزنج - يعني: عبيد الناس والذين يكسحون ويزبلون (3) - فصار من أمره ما صار وحافته الخلفاء، ثم أظفرهم الله به بعد حروب تشيب النراصي.
وقتل ولله الحمد في سنة سبعين ومئتين، في صفر، وله ثمان وأربعون سنة.
؟ ؟ ؟ ؟ أفردت أخباره ووقائعه لبلغت مجلدا.
وكان مفرط الشجاعة،
__________
(1) ؟ ؟ ؟ أول ظهوره سنة (255 ه).
انظر: " الكامل " لابن الاثير: 7 / 205، وما بعد.
(2) يقال: صف الجيش يصفه صفا، وصافه فهو مصاف: إذا رتب صفوفه في مقابل صفوف العدو.
والمصاف، بفتح الميم، وتشديد الفاء: جمع مصف: وهو موضع الحرب الذي يكون فيه الصفوف.
(3) الكسح: الكنس.
والكساحة: الكناسة.
ويزبلون، أي: يصلحون الارض بالزبل.
(*)

(13/130)

حر ؟ داهيه، قد استوعب ابن النجار سيرته.
رئي أبوه أنه بال في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بولة أحرقت نصف الدنيا.
وكانت أم الخبيث تقول: لم يدع ابني أحدا عنده علم بالري حتى خالطهم، ثم خرج إلى خراسان، فغاب عني سنتين، وجاء، ثم غاب عني غيبته التي خرج فيها.
فورد علي كتابه من البصرة.
وبعث إلي بمال، فلم أقبله، لما صح عندي من سفكه للدماء، وخرابه للمدن.
قلت: وكان أبوه داهية شيطانا كولده.
فقال علي: ؟ ضت وأنا غلام، فجلس أبي يعودني.
وقال لامي: ما خبره ؟ قالت: يموت، قال: فإذا مات، من ؟ ؟ رب البصرة ؟ قال: فبقي ذاك في قلبي.
وقيل.
مات أبوه بسامراء سنة إحدى وثلاثين ومئتين.
فقال علي الشعر.
ومدح به.
وص ؟ ر كاتبا، ودخل في ادعاء الامامة وعلم المغيبات، وخاف، فرح من سامراء إلى الري لميراث في سنة تسع وأربعين.
قلت.
بعد مصرع المتوكل واب ؟ ؟، وأولئك الخلفاء المستضعفين المقتولين، نقض أمر الخلافة جدا، وطمع كل شيطان في التوثب، وخرج الصفار بخراسان (1)، واتسعت ممالكه، وخرج هذا الخبيث بالبصرة، وفعل ما فعل وهاجت الروم، وعظم الخطب.
ثم بعد سنوات ثارت القرامطة (2) والاعراب، وظهر بالمغرب عبيد
__________
(1) كان خروج الصفار سنة (253 ه) في سجستان، وقضي عليه سنة (265 ه) وهو:
؟ منوب بن الليث الصفار.
انظر أخباره في: " الكامل " لابن الاثير: 7 / 184 - 326.
(2) كان ابتداء أمر القرامطة سنة (278 ه) في الكوفة، وسنة (286 ه) في البحرين = (*)

(13/131)

الله، الملقب بالمهدي، وتملك.
ثم دامت الدولة في ذرية الباطنية إلى دولة نور الدين، رحمه الله.
فادعى بعد الخمسين هذا الخبيث بهجر (1) أنه علي بن محمد بن الفضل بن حسين بن عبد الله (2) بن عباس بن علي بن أبي طالب.
ودعا إلى نفسه، فمال إليه رئيس هجر، ونابذه قوم، فاقتتلوا، فتحول إلى الاحساء، واعتصم ببني الشماس، وإنما قصد البحرين لغباوة أهلها، ورواج المخاريق عليهم، فحل منهم محل نبي، وصدقوه بمرة، ثم تنكروا له لدبره، فشخص إلى البادية يستغوي الاعاريب (3) بنفوذ حيله، وشعوذته، واعتقدوا فيه أنه يعلم منطق الطير، وجعل يغير على النواحي، ثم تمت له وقعة كبيرة، هزم فهيا وقتل كبراء أتباعه، وكرهته العرب، فقصد البصرة، فنزل في بنى ضبيعة، والتف عليه جماعة في سنة أربع وخمسين، وطمع في ميل البصريين إليه، فأمر أربعة، فدخلوا الجامع يدعونهم إلى طاعته، فلم يجبه أحد، بل وثب الجند إليهم، فهرب، وأخذ أتباعه وابنه الكبير وأمه وبنته، فحبسوا.
وذهب إلى بغداد فأقام سنة يستغوي الناس ويضلهم، فاستمال عدة من الحاكة بمخاريقه، والجهلة أسبق شئ إلى أرباب الاحوال الشيطانية،
__________
= على يد أبي سعيد الجنابي، وسنة (289 ه) بالشام.
انظر أخبارهم في " الكامل " لابن الاثير: 7 / 444 - 449، 493 - 495، 498 - 500، 511 - 513، 523 - 526، 541 - 546، 548 - 552: و: 8 / 83 - 84، 143 - 144، 147 - 149، 155 - 156، 170 - 175،
181 - 182، 186 - 187، 207 - 208، 311، 486، و: 9 / 42 - 43، و: 10 / 313 - 323.
(1) هجر: مدينة في البحرين: (انظر ياقوت).
(2) في " الكامل " لابن الاثير: 7 / 206: " ابن الحسن بن عبيد الله..." (3) انظر: الكامل: 7 / 206 - 207.
(*)

(13/132)

ومات متولي البصرة، وهاجت الاعراب بها، وفتحوا السجون، فتخلص قومه (1) فبادر إلى البصرة في رمضان سنة خمس، وحوله جماعة، واستجاب له عبيد زنوج للناس، فأفسدهم وجسرهم، وعمد إلى جريدة، فكتب على خرقة عليها * (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة) * [ التوبة: 111 ].
وكتب اسمه، وخرج بهم في السحر لليلتين بقيتا من رمضان في ألف نفس، فخطبهم، وقال: أنتم الامراء وستملكون...ووعدهم، ومناهم، ثم طلب أستاذيهم، وقال: أردت ضرب أعناقكم لاذيتكم لهؤلاء الغلمان.
قالوا: هؤلاء أبقوا (2) ولا يبقون عليك ولا علينا.
فأمر غلمانهم، فبطحوهم، وضربوا كل واحد خمس مئة، وحلفهم بالطلاق أن لا يعلموا أحدا بموضعه.
وقيل: كان ثم خمسة عشر ألف عبد يعملون في أموال مواليهم، فأنذروا ساداتهم بما جرى، فقيدوهم، فأقبل حزبه، فكسروا قيودهم، وضموهم إليه، فلما كان يوم الفطر ركز علمه (3)، وصلى بهم العيد، وخطبهم، وأعلمهم أن الله يريد أن يمكن لهم ويملكهم، وحلف لهم على ذلك (4)، ثم نزل، فصلى بهم.
ثم لم يزل ينهب ويغير، ويكثر جمعه من كل مائق (5) وقاطع طريق،
حتى استفحل أمره، وعظمت فتنته، وغنم الخيول والسلاح، والامتعة والاموال والمواشي.
وصار من الملوك.
وصار كلما حاربه عسكر وانهزموا،
__________
(1) انظر: الكامل: 7 / 208.
(2) أبق العبد: هرب.
(3) ركز علمه: غرزه في الارض.
(4) انظر: الكامل: 7 / 209.
(5) مائق: حاقد، والمأقة: الحقد.
(*)

(13/133)

فر إليه غلمان العسكر.
فحشد له أهل البصرة في ذي القعدة من العام.
والتقوا، فهزمهم، وقتل منهم مقتلة، ووقع رعبه في النفوس، فوجه الخليفة جيشا، فما ؟ نعوا.
ثم أوقع بأهل الابلة (1) في سنة ست، وأحرقها، فسلم أهل عبادان (2) بأيديهم، وسالموه، فأخذ عبيدهم وسلاحهم.
ثم أخذ الاهواز، فخافه أهل البصرة، وانجفلوا، فأخذها بالسيف في شوال، سنة سبع وخمسين، وقت صلاة الجمعة، وهرب جندها فأحرق الجامع بمن حوى، ولم تزل الحرب بينه وبين الموفق ؟ جالا (3).
واستباح واسط في سنة أربع وستين، وحصل للخبيث جواهر وأموال، فاستأثر بها، فأنكر عليه المتقشفون من أصحابه، وذكروا له سيرة أبي بكر وعمر، فقال: ليس فيهما قدوة.
وادعى أنه هو عبد الله المذكور في: * (قل أوحي) * [ الجن: 1 ]، وزعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يمتاز عليه إلا بالنبوة.
وزعم أنه تكلم في المهد، صيح به: يا علي ! فقال: يا لبيك.
وكان يجمع اليهود والنصارى، يسألهم عما في التوراة والانجيل من ذكره، وهم يسخرون منه، ويقرؤون له فصولا، فيدعي أنها فيه، وزاد من
__________
(1) الابلة: بلدة على شاطئ دجلة البصرة العظمى في زاوية الخليج الذي يدخل إلى مدينة البصرة.
وهي أقدم من البصرة (انظر ياقوت).
(2) عبادان، بفتح العين، وتشديد الباء المفتوحة: موضع تحت البصرة، قرب البحر الملح.
(انظر ياقوت).
(3) في الاصل ؟ ؟ ؟ سجال ".
(*)

(13/134)

الافك، فنفرت منه قلوب خلق من أتباعه ومقت ؟ ؟ ه.
؟ ثم يجد لجيشه لما كثروا بدا من أرزاق، ؟ ؟ رر للجندي في الشهر عشرة دنانير، فحسد قواده الفرسان، وشغل بإنشاء الابنية، وفتر عن الزنج، فهموا بالفتك به.
وأنشأ القائد الشعراني مدينة منيعة، فأخذت، وهرب الشعراني.
وأنشأ سليمان بن جامع مدينة سماها: " المنصورة "، وحصنها بخمسة خنادق (1)، وطولها فرسخ، فأخذت، ونجا ابن جامع.
وبقي الموفق يكرم كل من فر إليه، ويخلع عليهم.
وكتب إلى الخبيث يدعوه إلى التوبة من ادعاء مخاطبة الملائكة، ومن تحريفه القرأن وضلالته، فما أجاب بشئ، وحصن مدينته " المختارة " التي بنهر أبي الخصيب، حتى بقيت ضرب بها المثل، ونصب فيها المجانيق والاسلحة بما بهر العقول، وبها نحو مئتي ألف مقاتل، فما قدر عليها الجيش إلا بالمطاولة، وأنشأ تلقاءها الموفق مدينة وسكنها، ولم يزل إلى أن أخذ " المختارة " فهرب الخبيث إلى مضائق في نهر أبي الخصيب، لا تصل إليها سفينة ولا فارس،
ثم برز في أبطاله، وقاتل أشد قتال، وهو يقول: وعزيمتي مثل الحسام، وهمتي * نفس أصول بها كنفس القسور وإذا تنازعني أقول لها اسكتي * قتل يريحك أو صعود المنبر (2)
__________
(1) في الاصل، " بخمس ".
(2) البيتان في مجلة " المورد " العراقية، المجلد الثالث، العدد الثالث (1974 م)، ص 170، وقد جمع فيها الاستاذ أحمد جاسم صاحب النجدي أشعار صاحب الزنج بين الصفحات: 167 - 174.
فلينظر تخريج شعره هناك.
(*)

(13/135)

قال أحمد بن داود بن الجراح الكاتب: وصاحب الزنج: هو علي بن محمد بن عبدالرحيم بن رجب، من أهل الري، له حظ من الادب، وهو القائل: أما والذي أسرى إلى ركن بيته * حراجيج بالركبان مقورة حدبا (1) لادرعن الحرب حتى يقال لي * قضيت ذمام الحرب فاعتجر الحربا (2) وله إلى الخليفة: بني عمنا إنا وأنتم أنامل * تضمنها من راحتيها عقودها بني عمنا لا توقدوا نار فتنة * بطئ على مر الزمان خمودها بني عمنا وليتم الترك أمرنا * ونحن قديما أصلها وعديدها (3)
67 - الزيدي * الامير، صاحب جرجان، الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن الامام علي بن أبي طالب العلوي.
فجده إسماعيل هو أخو الست نفيسة.
ظهر هذا في سنة خمسين ومئتين، وكثر جيشه، واستولى على جرجان
__________
(1) حراجيج: ج.
حرجوج: وهي الناقة الجسيمة الطويلة.
مقورة، من الاقوار وهو: الاسترخاء في الجلد.
والحدب: جمع حدباء، وهي الناقة التي بدت حراقفها وعظم ظهرها: (2) اعتجر بالعمامة: لفها على رأسه ورد طرفها على وجهه.
والبيتان في مجلة " المورد ": مجلد 3 / عدد 3 / ص 168.
(3) الابيات في مجلة " المورد ": مجلد 3 / عدد 3 / ص 169.
وانظرها في: زهر الآداب: 1 / 288.
* تاريخ الطبري: 9 / 271 - 276، 666، الكامل لابن الاثير: 7 / 130 - 134، 407 - 408، عبر المؤلف: 2 / 19 - 20، البداية والنهاية: 11 / 6، أخبار سنة (150) وما بعدها.
(*)

(13/136)

وتلك الناحية، واستفحل أمره، وهزم جيوش الخلفاء، ثم أخذ الري، وصاهر الديلم، وتمكن، وعظم، وامتدت أيامه، إلى أن توفي في شهر شعبان، سنة سبعين ومئتين.
فتملك بعده أخوه محمد بن زيد، فطالت أيامه، وظلم وعسف، إلى أن قتل - رحمه الله - قبل التسعين ومئتين (1).

68 - خالد بن أحمد * الامير، أبو الهيثم الذهلي (2)، صاحب ما وراء النهر: له آثار حميدة ببخارى أكرم بها المحدثين وأعطاهم، وطلب من البخاري أن يحدث بقصره " بالصحيح " ليسمعه أولاده، فأبى، فتألم، وأخرجه من بخارى.
ثم إنه والى يعقوب الصفار، وخرج على ابن طاهر، ثم حج سنة تسع وستين، فأخذ وسجن ببغداد حتى مات.
روى عن: ابن راهويه، وعبيد الله القواريري، وجماعة.
روى عنه: سهل بن شاذويه، وابن أبي حاتم، وابن عقدة، وأحمد بن محمد المنكدري، وجماعة آخرهم عبدالرحمن بن حمدان الجلاب.
وكان يمشي في الطلب ولا يركب، وأنفق في ذلك ألف ألف درهم.
مات سنة سبعين ومئتين.
__________
(1) كان مقتله سنة (287 ه).
انظر سبب ذلك في: " الكامل " لابن الاثير: 7 / 504 - 505.
* الجرح والتعديل: 3 / 322، تاريخ بغداد: 8 / 314 - 316، المنتظم: 5 / 68، اللباب: 1 / 536.
(2) الذهلي، بضم الذال، سكون الهاء: نسبة إلى ذهل بن شيبان.
(اللباب).
(*)

(13/137)

69 - كربزان (1) * المحدث، المعمر، البقية، أبو سعيد، عبدالرحمن بن محمد بن منصور الحارثي، البصري، ثم البغدادي، ولقبه كربزان، بتقديم الراء.
سمع: يحيى بن سعيد القطان، ومعاذ بن هشام، وسالم بن نوح، ووهب بن جرير، وطائفة.
حدث عنه: ابن صاعد، ومحمد بن مخلد، وإسماعيل الصفار، وحمزة الهاشمي، وأبو جعفر بن البختري، وعبد الله بن إسحاق الخراساني، وعدة.
قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي، تكلموا فيه، وسألت أبي عنه فقال: شيخ (2).
وقال الدارقطني: ليس بالقوي.
قلت: مات يوم الاضحى سنة إحدى وسبعين ومئتين، من أبناء
التسعين.
وكربزان، بضم الكاف، ثم راء ساكنة، ثم موحدة مضمومة، ثم زاي (3).
__________
* الجرح والتعديل: 5 / 283، تاريخ بغداد: 10 / 273 - 274، ميزان الاعتدال: 2 / 586 - 587، عبر المؤلف: 2 / 48، طبقات القراء لابن الجزري: 1 / 379، شذرات الذهب: 2 / 161.
(1) كتب في الجانب الايسر من الاصل ما نصه: " بكاف مشوبة بقاف ".
وعلى الهامش ما نصه: " فائدة: إذا كانت الكاف مشوبة بقاف أو غيرها من الحروف إذا كان مشوبا بغيره، فالامثل أن ننقط تحته ثلاث نقط ليعلم ذلك ".
(2) الجرح والتعديل: 5 / 283.
(3) وقد ضبط خطأ بالقلم بفتح الباء، في المطبوع من " مشتبه " المؤلف، و " تبصير " = (*)

(13/138)

وقع لي من عواليه.
وقد روى عنه أبو عوانة في " صحيحه ".
أخبرنا عز الدين إسماعيل بن عبدالرحمن المرداوي (1)، أخبرنا الامام عبد الله بن أحمد سنة ست عشرة وست مئة، أخبرنا هبة الله بن الحسن الدقاق، أخبرنا عبد الله بن علي الدقاق، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا أبو جعفر محمد بن عمرو الرزاز، أخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن منصور، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، حدثنا سليمان التيمي، عن أبي العلاء - أراه عن مطرف - عن عمران بن حصين، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له، أو لغيره: " هل صمت من سرار هذا الشهر " ؟ قال: لا.
قال: " فإذا أفطر الناس، أو أفطرت فصم يومين " (2).

70 - محمد بن أحمد بن أبي المثنى *
يحيى بن عيسى بن هلال، الحافظ، المفيد، شيخ الموصل، أبو
__________
= ابن حجر.
وتصحف إلى " كريزان " بالياء، في المطبوع من: " تاريخ بغداد ": 10 / 273، و " ميزان الاعتدال ": 2 / 586.
(1) ترجمه الذهبي في (مشيخته ": خ: ق: 36.
(2) إسناده ضعيف لضعف صاحب الترجمة عبدالرحمن بن محمد.
لكنه متابع، فقد أخرجه مسلم: (1161) (200) في الصوم: باب صوم سرر شعبان من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون، عن الجريري، عن أبي العلاء بهذا الاسناد وأخرجه البخاري 4 / 200، في الصوم، باب الصوم من آخر الشهر،: من طريقين عن غيلان بن جرير، عن مطرف، عن عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأله أو سأل رجلا وعمران يسمع فقال: " يا فلان أما صمت سرر هذا الشهر..." وسرر الشهر: آخره.
وأخرجه مسلم: (1161) في الصيام، باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر، من طريق غيلان بن جرير، عن مطرف، عن عمران بن حصين مرفوعا بلفظ: " أصمت من سرة هذا الشهر...".
وسرة الشهر، وسطه، وأخرجه أيضا: (1161) (199) من طريق هداب بن خالد، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن مطرف بن عمران بلفظ: " أصمت من سرر شعبان...".
* طبقات الحنابلة: 1 / 263.
(*)

(13/139)

جعفر، التميمي الموصلي، نسيب أبي يعلى الموصلي، وخاله.
ولد سنة نيف وثمانين ومئة.
وسمع: أبا بكر السكوني، وعبد الوهاب بن عطاء، وجعفر بن عون، ومحمد بن عبيد، وأخاه يعلى بن عبيد، وأبا النضر، ومحمد بن القاسم الاسدي، وينزل إلى أحمد بن حنبل، ونحوه.
حدث عنه، ابن أخته أيو يعلى، ومحمد بن العباس بياع الطعام، ويزيد
ابن محمد بن إياس الحافظ، وعبد الله بن جعفر بن إسحاق الجابري، وآخرون.
وعامة " جزء " الجابري عنه.
قال ابن إياس: كان من أهل الفضل والفقه، ومن آدب من رأينا من المحدثين.
كان أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين يكرمونه...إلى أن قال: وكانت الرحلة إليه بالموصل بعد علي بن حرب، سمعته يقول: خرج أحمد بن حنبل يوما، فقمت، فقال، أما علمت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار " (1).
فقلت: إنما قمت إليك، ولم أقم لك، فاستحسن ذلك.
توفي في شوال سنة سبع وسبعين ومئتين.
أخبرنا ابن الخلال (2): أخبرنا ابن المقير، أخبرنا عبد الحق، أخبرنا
__________
(1) حديث صحيح أخرجه أبو داود (5229) والترمذي (2775)، والبخاري في " الادب المفرد " (997) وأحمد 4 / 93 و 100، والطحاوي في " مشكل الآثار " 2 / 40، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان 1 / 219 من طرق عن حبيب بن الشهيد، عن أبي مجلز لاحق بن حميد، عن معاوية، وهذا سند صحيح.
(2) تقدمت الاشارة إليه في الصفحة، (85)، ت: 2، عن " مشيخة " المؤلف.
(*)

(13/140)

ابن العلاف، أخبرنا أبو الحسن الحمامي، حدثنا محمد بن العباس، حدثنا محمد بن أحمد بن أبي المثنى، حدثنا قبيصة، عن سفيان، عن منصور، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " من حج فلم يرفث ولم يفسق، رجع كما ولدته أمه ".
متفق عليه (1).

71 - علان * [ س ] (2) الامام، الحافظ، المتقن، النبيل، أبو الحسن، علي بن عبدالرحمن ابن محمد بن المغيرة المخزومي المصري، علان.
سمع، آدم بن أبي إياس، وخلاد بن يحيى، وسعيد بن أبي مريم، وعبد الله بن يوسف التنيسي، وأبا صالح.
وعنه: أبو جعفر الطحاوي، وزكريا خياط السنة، وأبو علي بن حبيب الحصائري، وأبو بكر بن زياد، وأبو علي بن فضالة، وأحمد بن مسعود الزنبري (3)، ومحمد بن يوسف الهروي، وآخرون.
قال الطحاوي: توفي في شعبان سنة اثنتين وسبعين ومائتين.
قلت: أغفله ابن يونس.
__________
(1) أخرجه البخاري: 3 / 302، 304، في الحج: باب فضل الحج المبرور، وباب قول الله تعالى: * (فلا رفث) *، وباب قول الله عزوجل: * (ولا فسوق ولا جدال في الحج) *، ومسلم: (1350) في الحج: باب في فضل الحج والعمرة ويوم عرفة.
* تاريخ ابن عساكر: خ: 12 / 33، ب، اللباب: 2 / 367، تهذيب الكمال: خ: 985 - 986، تذهيب التهذيب: خ: 3 / 70، تهذيب التهذيب: 7 / 360 - 361، خلاصة تذهيب الكمال: 276، وفيه وفاته سنة (272).
(2) زيادة من " تهذيب التهذيب ".
(3) الزنبري، بفتح الزاي، وسكون النون، وفتح الباء.
(اللباب).
(*)

(13/141)

قال النسائي " في " اليوم والليلة ": حدثنا زكريا السجزي، حدثنا علي ابن عبدالرحمن.
فذكر حديثا، وهو من أنزل ما للنسائي.

72 - النفيلي الصغير * [ س ] (1)
الامام، المحدث، أبو محمد، علي بن عثمان، بن محمد بن سعيد ابن عبد الله بن عثمان بن نفيل، النفيلي الحراني، نسيب أبي جعفر الحافظ النفيلي.
سمع: يعلى بن عبيد، وعلي بن عياش، وخالد بن مخلد القطواني (2)، وأبا مسهر الغساني، وعدة.
وعنه: النسائي، وقال: لا بأس به، ومحمود بن محمد الرافعي، وابن صاعد، وأبو عوانة، والقاضي أبو محمد بن زبر، وآخرون.
توفي سنة اثنتين وسبعين ومئتين.

73 - الكلاعي * * [ س ] (3) الشيخ، المحدث، الحافظ، أبو موسى، عمران بن بكار بن راشد الكلاعي، البراد الحمصي، المؤذن.
__________
* طبقات الحنابلة: 1 / 229، تاريخ ابن عساكر: خ: 12 / 238 أ - ب، تهذيب الكمال: خ: 987، تذهيب التهذيب: خ: 3 / 71، تهذيب التهذيب: 7 / 364 - 365، خلاصة تذهيب الكمال: 276.
(1) زيادة من " تهذيب التهذيب ".
(2) القطواني، بفتح القاف والطاء والواو: نسبة إلى قطوان: وهو موضعان أحدهما بالكوفة وإليه ينسب خالد بن مخلد.
(اللباب).
* * تهذيب الكمال: خ: 1057، تذهيب التهذيب: 3 / 113، تهذيب التهذيب: 8 / 124، خلاصة تذهيب الكمال: 295.
(3) زيادة من " التقريب ".
(*)

(13/142)

سمع: محمد بن حمير السليحي (1)، وأبا المغيرة الخولاني، وأحمد
ابن خالد الوهبي، وعتبة بن السكن، وأبا اليمان، ولم يرحل في الحديث.
حدث عنه: النسائي، وقال: ثقة، وأبو بكر بن أبي عاصم، وأبو عوانة، وأبو محمد بن زبر، وخيثمة بن سليمان، وآخرون.
توفي أيضا سنة اثنتين وسبعين ومئتين.

74 - القنطري * [ ق ] (2) الامام المحدث، أبو الحسن، علي بن داود بن يزيد التميمي، البغدادي، القنطري، الادمي الحافظ.
سمع: محمد بن عبد الله الانصاري، وآدم بن أبي إياس، وعبد الله بن صالح الكاتب، وسعيد بن أبي مريم، وطبقتهم.
حدث عنه: ابن ماجة، وإبراهيم الحربي، رفيقه، والهيثم الشاشي (3)، ومحمد بن أحمد الحكمي، وإسماعيل الصفار، وآخرون.
وثقه أبو بكر الخطيب (4).
توفي سنة اثنتين، أيضا، وسبعين ومئتين.
__________
(1) السليحي: ضبطت في الاصل بفتح السين.
وجاء في " اللباب ": 2 / 131: أنها بضم السين، وفتح اللام، وسكون الياء، وقيل: بفتح السين وكسر اللام: وهي إلى سليح بطن من قضاعة.
* الجرح والتعديل: 6 / 185، تاريخ بغداد: 11 / 424 - 425، المنتظم: 5 / 87، تهذيب الكمال: خ: 968، تذهيب التهذيب: خ: 3 / 61، تهذيب التهذيب: 7 / 317، خلاصة تذهيب الكمال: 273.
(2) زيادة من " التقريب ".
(3) الشاشي: نسبة إلى الشاش، وهي مدينة وراء نهر سيحون.
(اللباب).
(4) تاريخ بغداد: 11 / 424.
(*)

(13/143)

75 - الوراق * الامام، الحجة، الورع، الغازي، فارس الاسلام، عيسى بن جعفر الوراق البغدادي.
سمع: أبا بدر، وشبابة.
وعنه: المحاملي، وابن المنادي، وإسماعيل الصفار.
توفي سنة اثنتين (1) أيضا.

76 - العطار * * الشيخ، المحدث، الحجة، أبو علي، الحسن بن إسحاق بن يزيد البغدادي العطار.
يروي عن: عمر بن شبيب المسلي، وزيد بن الحباب، والحسن بن موسى الاشيب، ومحمد بن بكير الحضرمي، وأبي نعيم، وعدة.
روى عنه، محمد بن مخلد، وأبو العباس الاصم، وإسماعيل الصفار.
وقال الخطيب: ثقة (2).
قال ابن قانع: مات في صفر سنة اثنتين وسبعين ومئتين.
الخطيب: أخبرنا أبو سعيد الصيرفي، قال: حدثنا الاصم، حدثنا
__________
* تاريخ بغداد: 11 / 168 - 169، طبقات الحنابلة: 1 / 247 - 248.
(1) أي: سنة اثنتين وسبعين ومئتين.
* * تاريخ بغداد: 7 / 286، المنتظم: 5 / 86.
(2) تاريخ بغداد: 7 / 286.
(*)

(13/144)

الحسن بن إسحاق العطار، قال: سمعت عبدالرحمن بن هارون، يقول: كنا في البحر سائرين إلى إفريقية، قال: فركدت علينا الريح، فأرسينا إلى موضع يقال له: البرطون، ومعنا صبي صقلبي يقال له: أيمن، معه شص (1) يصطاد به السمك، فاصطاد سمكة نحوا من شبر، أو أقل، فكان على صنيفته اليمنى مكتوب: لا إله إلا الله.
وعلى قذالها (2) وصنيفة أذنها اليسرى مكتوب: محمد رسول الله.
وكان أبين من نقش على حجر، وكانت السمكة بيضاء، والكتابة سوداء، كأنه كتب بحبر، قال، فقذفناها في البحر، ومنع الناس أن يصيدوا من ذلك الموضع حتى أوغلنا (3).
أنبأنا المسلم بن محمد: أخبرنا الكندي، أخبرنا القزاز، أخبرنا أبو بكر الخطيب، فذكرها.

77 - إبراهيم بن أورمة * الامام، الحافظ، البارع، أبو إسحاق الاصبهاني، مفيد الجماعة ببغداد.
حدث عن: محمد بن بكار بن الريان، وصالح بن حاتم بن وردان، وعاصم بن النضر، وعبيدالله بن معاذ، وعباس العنبري، وعمرو بن علي الفلاس، وطبقتهم.
__________
(1) في الاصل: " شيص " ومعناه: ردئ التمر.
وهذا لا يستقيم مع سياق الكلام.
والشص، بكسر الشين وفتحها، وتشديد الصاد: حديدة عقفاء يصاد بها السمك.
(2) القذال: جماع مؤخر الرأس.
(3) تاريخ بغداد: 7 / 286.
* الجرح والتعديل: 2 / 88، تاريخ بغداد: 6 / 42 - 44، المنتظم: 5 / 56 - 57، تذكرة الحفاظ: 2 / 628 - 629، عبر المؤلف، 2 / 33، طبقات الحفاظ، 277، شذرات
الذهب: 2 / 151.
(*)

(13/145)

روى عنه: أبو بكر بن أبي الدنيا، ومحمد بن يحيى بن مندة، وأبو بكر ابن الباغندي، وآخرون.
قال الدارقطني، هو ثقة، حافظ نبيل.
وقال أبو الحسين: بن المنادي: ما رأينا في معناه مثله، مرض وكان ينتخب على عباس الدوري.
قال أبو نعيم الحافظ: فاق إبراهيم بن أورمة أهل عصره في المعرفة والحفظ، وأقام بالعراق يكتبون بفائدته.
قلت: لم ينتشر حديثه، لانه مات قبل محل الرواية.
عاش خمسا وخمسين سنة.
قال ابن المنادي: مات في أواخر سنة ست وستين ومئتين رحمه الله.
أخبرنا عمر بن عبد المنعم (1)، أخبرنا ابن الحرستاني، أخبرنا ابن المسلم، أخبرنا ابن طلاب، أخبرنا ابن جميع، حدثنا طاهر بن محمد بالبصرة، حدثنا الحسن بن علي السراج، حدثنا إبراهيم بن أورمة، حدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى عن الوصال " (2).
__________
(1) ترجمته في " مشيخة " المؤلف: خ: ق: 107.
(2) إسناده صحيح.
وأخرجه من حديث أنس أحمد: 3 / 170، و 173، و 202، و 218، و 235، و 247، و 276، و 289، والبخاري: 4 / 176، في الصوم: باب الوصال، ومسلم: (1104)، في الصيام: باب النهي عن الوصال في الصوم، والدارمي: 2 / 8، والترمذي: (778): والوصال: هو المواصلة في الصوم، بأن يصوم يومين أو ثلاثة لا يفطر فيها.
(*)

(13/146)

78 - سليمان بن سيف * [ س ] (1) ابن يحيى بن درهم: الحافظ، الكبير، أبو داود، الحراني، الطائي، مولاهم، محدث حران.
سمع: يزيد بن هارون، وجعفر بن عون، وسعيد بن عامر، وبكر بن عبد الله السهمي، والحسن بن محمد بن أعين، ووهب بن جرير، ومحاضر ابن المورع، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد، وطبقتهم.
وعني بالعلم الشريف، وبرع فيه.
وجوده.
روى عنه: النسائي كثيرا، وقال: ثقة.
وأبو عروبة، وأبو عوانة، ومكحول البيروتي، وأبو نعيم بن عدي، ومحمد بن المسيب الارغياني، وأبو علي محمد بن سعيد الحراني، وأحمد بن عمرو الرملي، وهاشم بن أحمد بن مسرور، وحفيده أحمد بن محمد بن سليمان، وعدة.
قال ابن عقدة: مات في شعبان سنة اثنتين وسبعين ومئتين.
أخبرنا عمر بن عبد المنعم، أخبرنا عبد الصمد بن محمد حضورا، أخبرنا علي بن المسلم، أخبرنا أبو نصر بن طلاب، أخبرنا أبو الحسن بن جميع، حدثنا هاشم بن أحمد أبو الوليد النصيبي، حدثنا سليمان بن سيف، حدثنا أبو عتاب سهل بن حماد، حدثنا عزرة بن ثابت، عن عمرو ابن دينار: حدثني ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " تابعوا بين
__________
* الجرح والتعديل: 4 / 122، تهذيب الكمال: خ: 542 - 543، تذهيب التهذيب: خ: 2 / 50، تذكرة الحفاظ: 2 / 593 - 594، عبر المؤلف: 2 / 50، تهذيب التهذيب: 4 / 199، طبقات الحفاظ: 262، خلاصة تذهيب الكمال: 152، شذرات الذهب: 2 / 162.
(1) زيادة من " تهذيب التهذيب ".
(*)

(13/147)

الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب، كما ينفي الكير خبث الحديد " (1).
هذا حديث حسن عال من الموافقات، أخرجه النسائي عن سليمان ابن سيف.
ومات فيها: أحمد بن عبد الجبار العطاردي (2)، وأحمد بن عصام (3)، وأبو عتبة الحجازي (4)، وأحمد بن مهدي بن رستم (5)، ومحمد ابن عبد الوهاب الفراء (6)، ومحمد بن عبيد بن المنادي (7)، ومحمد بن عوف الطائي (8).

79 - محمد بن شداد * ابن عيسى: الشيخ المعمر، المسند، أبو يعلى المسمعي البصري، ثم البغدادي، المتكلم المعتزلي، الملقب بزرقان.
آخر من حدث عن يحيى بن سعيد القطان، وأبي زكير يحيى بن محمد المدني.
__________
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي: 5 / 115، في الحج: باب فضل المتابعة بين الحج والعمرة، من طريق أبي داود حدثنا أبو عتاب، بهذا الاسناد.
وفي الباب عن ابن مسعود عند الترمذي: (810)، والنسائي: 5 / 115، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان: (967).
وعن عمر عند ابن ماجة: (2887)، واحمد، 1 / 25.
(2) تقدمت ترجمته في الصفحة: (55)، برقم: (43) (3) تقدمت ترجمته في الصفحة: (41)، برقم: (25) (4) تقدمت الاشارة إليه في الصفحة: (58)، ت: (2) (5) تقدمت الاشارة إليه في الصفحة، (58)، ت: (3)
(6) تقدمت الاشارة إليه في الصفحة: (58)، ت: (6) (7) تقدمت الاشارة إليه في الصفحة: (58)، ت: (7) (8) تقدمت الاشارة إليه في الصفحة: (58)، ت: (4) * اللباب: 3 / 212، تذكرة الحفاظ: 2 / 602، في نهاية ترجمة الديرعاقولي، ميزان الاعتدال: 3 / 579، الوافي بالوفيات: 3 / 148 - 149.
(*)

(13/148)

وحدث عن: عباد بن صهيب، وروح بن عبادة، وجماعة.
حدث عنه: الحسين بن صفوان، ومكرم بن أحمد القاضي، وأبو بكر الشافعي، وغيرهم.
قال أبو بكر البرقاني: ضعيف جدا، كان الدارقطني يقول: لا يكتب حديثه.
قال أبو بكر الشافعي: مات سنة ثمان وسبعين ومئتين.
وقال أبو العباس بن عقدة: توفي سنة تسع وسبعين.
قلت: حديثه عال في " الغيلانيات " (1) بالمرة، فمن بلاياه: قال: حدثنا أبو الهذيل العلاف، قال: أخذت ما أنا عليه من العدل والتوحيد عن عثمان الطويل، وأخبرني أنه أخذه عن واصل بن عطاء، وأخذه عن عبد الله ابن محمد بن الحنفية، وأخذه من أبيه، وأخبره أنه أخذه عن أبيه علي، وأنه أخذه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخبره أن جبريل نزل به عن الله تعالى.
رواه جماعة عن زرقان، فهو متهم به.

80 - موسى بن سهل بن كثير * المحدث، المعمر، أبوعمران البغدادي، الحرفي الوشاء، أحد الضعفاء الذين يحتمل حالهم.
__________
(1) الغيلانيات: فوائد حديثيه من حديث أبي بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي المتوفى سنة (354 ه)، إملاء عن شيوخه، رواية أبي طالب محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان البزار المتوفى سنة (354 ه).
(انظر: كشف الظنون: 2 / 1214).
* تاريخ بغداد: 13 / 48، ميزان الاعتدال 4 / 206، عبر المؤلف: 2 / 60، تهذيب التهذيب: 10 / 348، لسان الميزان: 6 / 119، شذارت الذهب، 2 / 172.
(*)

(13/149)

سمع: إسماعيل بن علية، وإسحاق الازرق، فكان آخر من حدث عنهما.
وسمع أيضا من: أبي بدر السكوني، وعلي بن عاصم، ويزيد بن هارون، وجماعة.
روى عنه: عثمان بن أحمد بن السماك، وأحمد بن عثمان الادمي، وعمر بن الحسن الاشناني، وأبو بكر الشافعي، وآخرون.
ضعفه الدارقطني.
وقال البرقاني: ضعيف جدا.
قلت: حديثه أعلى شئ في " الغيلانيات " (1).
مات في ذي القعدة سنة ثمان وسبعين ومئتين.

81 - ابن منيب * [ ق ] (2) الامام، الحافظ، محدث مرو، أبو الدرداء، عبد العزيز بن منيب ابن سلام المروزي.
حدث عن: عبيد الله بن موسى، وعثمان بن الهيثم المؤذن، وأبي عبدالرحمن المقرئ، وعلي بن الحسين بن واقد، وعبدان بن عثمان، وأصبغ بن الفرج، ويحيى بن بكير، وخلق.
وعنه: النسائي في: " اليوم واليلة "، وابن ماجه، فيما قاله ابن
__________
(1) وقال في " الميزان " 4 / 206: " موسى بن سهل الوشاء الذي حديثه في الغيلانيات " في السماء علوا ".
* الجرح والتعديل: 5 / 397 - 398، تاريخ بغداد: 10 / 450 - 451، تهذيب الكمال: خ: 846، تذهيب التهذيب: خ: 2 / 244، عبر المؤلف: 2 / 36، تهذيب التهذيب: 6 / 360 - 361، خلاصة تذهيب الكمال: 241، شذرات الذهب: 2 / 153.
(2) زيادة من " التقريب ".
(*)

(13/150)

عساكر، ولم نره، والحسن بن سفيان، ومحمد بن عقيل البلخي، والحسين المحاملي، وآخرون.
قال أبو حاتم: صدوق.
قيل: توفي بعد سنة سبع وستين ومئتين.
وقيل: توفي فيها.

82 - ابن عبد الصمد * [ د، س ] (1) الامام، المحدث، المتقن، أبو القاسم، يزيد بن محمد بن عبد الصمد الدمشقي، مولى بني هاشم.
سمع: أبا مسهر، وأبا بكر الحميدي، وأبا اليمان، وأبا الجماهر، وعبد الله بن يزيد بن راشد المقرئ، وآدم بن أبي إياس، وسليمان بن حرب، ويحيى الوحاظي، ويسرة بن صفوان، وطبقتهم.
وعنه: أبو داود، والنسائي، وأبو حاتم - وهو من أقرانه - وأبو زرعة النصري رفيقه، وأبو علي الحصائري، وابن جوصا، وأبو عوانة، وأبو العباس الاصم، وابن حذلم، وخلق، وابن أبي حاتم، وقال: صدوق ثقة (2).
وقد اجتمع بالربيع المرادي فأكرمه، وأجلسه معه على سريره، وألقى
__________
* الجرح والتعديل: 9 / 288 - 289، تاريخ ابن عساكر: خ: 18 / 187 ب - 188 ب، تهذيب الكمال: خ: 1540 - 1541، تذهيب التهذيب: خ: 4 / 180، عبر المؤلف: 2 / 58، أخبار سنة (276)، تهذيب التهذيب: 11 / 357 - 358، وفيه وفاته سنة (275 أو 276)، خلاصة تذهيب الكمال: 434، شذرات الذهب: 2 / 170، أخبار سنة (276).
(1) زيادة من " تهذيب التهذيب ".
(2) الجرح والتعديل: 9 / 289.
(*)

(13/151)

عليه مسألة في الفقه، من كلام الشافعي، فأجابه بغير قول الشافعي، فقال: يا أبا القاسم ! ينبغي لك أن تنظر في الفقه.
قلت: مولده سنة ثمان وتسعين ومئة.
وتوفي بدمشق في شوال سنة (276).
ابنه: محمد بن يزيد (1): هو صاحب الجزء العالي الذي رواه ابن غالب القواس.
توفي سنة تسع وتسعين ومئتين (2).

83 - الحوطي * [ س ] (3) المحدث، العالم، أبو عبد الله، أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، الحمصي، نزيل مدينة جبلة.
سمع: أباه، وأحمد بن خالد الوهبي، وجنادة بن مروان، وأبا المغيرة الخولاني، وعلي بن عياش، وجماعة روى عنه: النسائي في: " اليوم والليلة "، وعلي بن سراج، وعبد
__________
(1) انظر ترجمته في: عبر المؤلف: 2 / 113، الوافي بالوفيات: 5 / 220، شذرات
الذهب: 2 / 232.
(2) وقال الذهبي في " عبره ": " روى عن: صفوان بن صالح وطبقته.
وكان صدوقا وقع لنا جزء من حديثه ".
* معجم البلدان: " حوط "، اللباب: 1 / 402، تهذيب الكمال: خ: 31، تذهيب التهذيب: خ: 1 / 19، تهذيب التهذيب: 1 / 58، وفيه وفاته سنة (281)، خلاصة تذهيب الكمال: 9.
والحوطي، بفتح الحاء، وسكون الواو، وكسر الطاء: نسبة إلى حوط.
قال صاحب " اللباب ": " والظن أنها من قرى حمص أو جبلة ".
(3) زيادة من " تهذيب التهذيب ".
(*)

(13/152)

الصمد بن سعيد القاضي، وأبو القاسم الطبراني، وجماعة.
لقيه الطبراني في سنة تسع وسبعين ومئتين، فأكثر عنه.

و:
84 - أحمد بن عبدالرحيم بن يزيد بن فصيل المحدث، أبو عبد الله الحوطي، نسيب الذي قبله، سكن أيضا جبلة.
وروى عن: أبي المغيرة، وأبي اليمان، ومحمد بن مصعب القرقساني (1)، وعلي بن عياش، وجماعة.
وعنه: أبو القاسم الطبراني، وجعفر بن محمد بن هشام، وجماعة.
كان حيا في سنة تسع وسبعين أيضا.

85 - ابن الدورقي * عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن كثير.
الامام، المحدث، أبو
العباس ابن الحافظ الدورقي.
حدث عن: عفان، ومسلم، وابن الوليد، وأحمد بن نصر الخزاعي، وطائفة.
__________
(1) القرقساني، بفتح القافين وسكون الراء بينهما: نسبة إلى قرقيسيا: مدينة على الفرات والخابور بالقرب من الرقة: (اللباب).
* الجرح والتعديل: 5 / 6، تاريخ بغداد: 9 / 371 - 372، الانساب: 5 / 354 - 355، المنتظم: 5 / 102، اللباب: 1 / 512.
والدورقي، بفتح الدال، وسكون الواو، وفتح الراء: نسبة إلى شيئين: أحدهما بلد بخوزستان، والثاني إلى لبس القلانس الدورقية، واختلف في نسبة عبد الله بن أحمد هذا إلى أيهما.
(انظر اللباب).
(*)

(13/153)

وعنه: محمد بن نجيح وأحمد بن خزيمة، وعبد الله بن إسحاق الخراساني، وابن قانع، وأحمد بن جعفر بن حمدان السقطي (1).
قال ابن أبي حاتم: كتب إلي جزء من حديثه، وكان صدوقا (2).
وثقة الدارقطني.
توفي سنة (276).
ورخه جماعة في ربيع الاول منها.

86 - أبو معين * الحافظ الامام، الحسين بن الحسن الرازي.
سمع: سعيد بن أبي مريم، وأبا سلمة موسى بن إسماعيل، وأبا توبة، وأحمد بن يونس، ونعيم بن حماد، ويحيى بن معين، وطبقتهم، وسمع " الموطأ " من يحيى بن بكير.
أخذ عنه: عبدالرحمن بن أبي حاتم، وأبو نعيم بن عدي، ومحمد
ابن الفضل المحمد أباذي، وأحمد بن تشمرد، ويوسف بن إبراهيم الهمذاني، وحفص بن عمر الاردبيلي، وآخرون.
قال أبو عبد الله الحاكم.
هو من كبار حفاظ الحديث.
وسماه ابن أبي حاتم كما قلنا.
وسماه أبو أحمد الحاكم في " الكنى " (3): محمد بن الحسين، والاول أصح.
__________
(1) السقطي، بفتح السين والقاف، وكسر الطاء: نسبة إلى بيع السقط، وهو رد: المتاع.
(انظر اللباب.
ولسان العرب) (2) الجرح والتعديل 5 / 6.
* الجرح والتعديل 50 3، تذكرة الحفاظ: 2 / 606 - 607، عبر المؤلف: 2 / 49.
50، طبقات الحفاظ 269، شذرات الذهب: 2 / 162.
(3) وذكره المؤلف في: " المقتنى في الكنى ": خ: 72، ولم يتعقبه كما فعل: ؟ ؟ ؟ ؟ (*)

(13/154)

توفي سنة اثنتين وسبعين ومئتين.
أخبرنا عيسى بن أبي محمد (1)، أخبرنا جعفر بن علي، أخبرنا أبو طاهر السلفي، أخبرنا علي بن أحمد بسراي (2)، أخبرنا عبد الله بن علي السفني بأردبيل، أخبرنا يحيى بن محمد البزار، حدثنا حفص بن عمر الحافظ، حدثنا أبو معين الرازي، حدثنا عبد السلام بن مطهر.
حدثنا حفص، عن هشام، عن الحسن، قال: قال صفوان (3): إذا أكلت رغيفا سد بطني، وشربت كوزا من ماء، فعلى الدنيا وأهلها العفاء.

87 - القومسي * الامام، المحدث، الجوال، أبو عبد الله أحمد بن الخليل بن حرب القرشي النوفلي، مولاهم القومسي.
حدث بأصبهان عن: أبي النضر، وعبيد الله بن موسى، وأبي عبد الرحمن المقرئ، ومعلى بن أسد.
وعنه: محمد بن إبراهيم بن يزيد الزهري، والفضل بن الخصيب، وعمر بن عبد الله بن حسن، وآخرون.
__________
(1) ترجمه المؤلف في " مشيخته ": خ: ق: 110.
(2) كذا الاصل، بالياء وفي تذكرة الحفاظ: 2 / 607: " بسراة " بالهاء، وانظر معجم البلدان: (سراو) و (سراة).
(3) يغلب على الظن أنه أبو عبد الله صفوان بن سليم الزهري المدني، الامام الثقة الحافظ الفقيه الذي تقدمت ترجمته في الجزء الخامس: ص 364، من هذا الكتاب.
* الجرح والتعديل: 2 / 50، طبقات الحنابلة: 1 / 42، تهذيب الكمال: خ: 21، تذهيب التهذيب: خ: 1 / 10 - 11، ميزان الاعتدال: 1 / 96، تهذيب التهذيب: 1 / 28 - 29، لسان الميزان: 1 / 167.
والقومسي، بضم القاف وسكون الواو، وكسر الميم: نسبة إلى قومس: مدينة كبيرة في ذيل جبال طبرستان.
(انظر: اللباب، وياقوت).
(*)

(13/155)

كذبه أبو زرعة، وأبو حاتم جميعا، وادعى لقي جماعة (1).
قال ابن مردويه، فيه لين.

88 - أبو الأحوص * [ ق ] (2) الامام، الحافظ، الثبت، قاضي عكبرى (3)، أبو عبد الله، محمد ابن الهيثم بن حماد بن واقد، الثقفي مولاهم البغدادي، المشهور بأبي الاحوص.
حدث عن: أبي نعيم، ومسلم بن إبراهيم، وعبد الله بن رجاء،
وسعيد بن أبي مريم، وعبد العزيز الاويسي، وموسى بن داود الضبي، ومحمد بن كثير الصنعاني، وعارم، والقعنبي، وأبي الوليد، وسعيد بن عفير، وأبي جعفر النفيلي، ومحمد بن عائذ الكاتب، وطبقتهم.
وله رحلة واسعة، ومعرفة تامة.
روى عنه: ابن ماجة حديثا واحدا في الاستسقاء (4)، وموسى بن هارون، وابن صاعد، وأبو عوانة، وعثمان بن السماك، وأبو بكر النجاد، وأبو بكر الشافعي، وأبو بكر بن مالك الاسكافي، وآخرون.
__________
(1) انظر: الجرح والتعديل: 2 / 50.
* تاريخ بغداد: 3 / 362 - 364، تهذيب الكمال: خ: 1281، تذهيب التهذيب: خ: 4 / 6، تذكرة الحفاظ: 2 / 605 - 606، عبر المؤلف: 2 / 63، تهذيب التهذيب: 9 / 498 - 499، طبقات الحفاظ: 263 - 264، خلاصة تذهيب الكمال: 362، شذرات الذهب:: 2 / 175.
(2) زيادة من " تهذيب التهذيب ".
(3) عكبرى، بضم العين وسكون الكاف وفتح الباء والراء: بليدة على دجلة فوق بغداد بعشرة فراسخ.
(انظر: ياقوت، واللباب).
(4) رقم (1270)، وسيذكره المصنف بعد قليل.
(*)

(13/156)

قال أبو الحسن الدارقطني: كان من الحفاظ الثقات.
قلت: توفي بعكبرى في جمادى الاولى سنة تسع وسبعين ومئتين، رحمه الله.
أخبرنا أحمد بن هبة الله (1)، أنبأنا القاسم بن أبي سعد، أخبرنا أبو الاسعد القشيري، أخبرنا عبدالحميد بن عبدالرحمن، (ح): وأخبرنا
أحمد، عن ابن السمعاني، أخبرنا عبد الله بن الفراوي، أخبرنا عثمان بن محمد، قالا: أخبرنا أبو نعيم المهرجاني (2)، أخبرنا أبو عوانة الحافظ، حدثنا أبو الأحوص قاضي عكبرى، ومحمد بن يحيى، قالا: حدثنا الحسن ابن الربيع، حدثنا ابن إدريس، حدثنا حصين، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس، قال: جاء أعرابي فقال: يا رسول الله ! لقد جئتك من عند قوم ما يتزود لهم راع، ولا يخطر (3) لهم فحل.
فصعد المنبر، فحمد الله، ثم قال: " اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا مريا طبقا غدقا عاجلا غير رائث ".
ثم نزل.
فما يأتيه أحد من وجه من الوجوه إلا قال: قد أحيينا.
أخرجه ابن ماجة (4) عن أبي الاحوص.
__________
(1) ترجمه المؤلف في: " مشيخته ": خ: ق: 21.
ونقلت بعضها في الصفحة: (46)، ت: 1.
(2) المهرجاني، بكسر الميم، وسكون الهاء، وفتح الراء والجيم: نسبة إلى شيئين: أحدهما مدينة أسفرايين، ويقال لها: المهرجان.
والثاني: الجد.
(اللباب.
وانظر: ياقوت).
(3) لا يخطر لهم فحل: أي: ما يحرك ذنبه هزالا لشدة القحط والجدب.
يقال: خطر البعير بذنبه يخطر: إذا رفعه ومطه.
وإنما يفعل ذلك عند الشبع والسمن.
(4) رقم: (1270)، باب ما جاء في الدعاء في الاستسقاء.
قال البوصيري في " الزوائد ": ورقة 81: " وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات ".
كذا قال مع أن حبيب بن أبي ثابت مدلس وقد عنعن.
(*)

(13/157)

89 - الصائغ * العلامة، الثقه، أبو محمد، القاسم بن الحسن الهمداني البغدادي، المتكلم، ويعرف بالصائغ.
سمع: يزيد بن هارون، وعبد الله بن بكر السهمي.
وعنه: ابن مجاهد، والهيثم الشاشي، وعلي بن إسحاق المادرائي، وآخرون.
وثقه الخطيب (1).
وتوفي بمصر في سنة اثنتين وسبعين ومئتين (2).
هذا لا أعرفه.

90 - القزويني * * كثير بن شهاب القزويني: أحد علماء الحديث.
روى عن: محمد بن سابق القزويني، وعبد الله بن الجراح.
وعنه: محمد بن مخلد، وإسماعيل الصفار، وأبو جعفر بن البختري، وأبو الحسن القطان.
__________
* تاريخ بغداد: 12 / 432 - 433.
(1) تاريخ بغداد: 12 / 432.
(2) في تاريخ بغداد: " مات في سنة اثنتين وسبعين ومئتين في الجانب الشرقي في شارع باب الخراسان حذاء منزل بني إشكاب.
وقال ابن قانع: انه مات بمصر ".
ولعل الذهبي قصد بقوله: " هذا لا أعرفه " وفاته بمصر، لا أنه يجهل المترجم، إذ وصفه بكونه ثقة في بداية الترجمة، ونقل عن الخطيب توثيقه.
* * الجرح والتعديل: 7 / 153، تاريخ بغداد: 12 / 484 - 485.
(*)

(13/158)

قال عبدالرحمن بن أبي حاتم: صدوق، كتبت عنه بقزوين (1).
قلت: مات أيضا سنة اثنتين وسبعين ومئتين.

91 - ترنجة * الامام، الحافظ، أبو إسحاق، إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن سهل القرشي، مولاهم الكوفي، نزيل مصر.
حدث عن: جعفر بن عون، ومحمد بن القاسم الاسدي، وأبي نعيم، وطلق بن غنام، وإسحاق السلولي، وسعيد بن أبي مريم، وخلق.
روى عنه: ابن خزيمة، والطحاوي، وابن زياد النيسابوري، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، وقال: هو صدوق (2).
وقال ابن يونس: أصابه فالج، ثم مات بعد يسير، في جمادى الاولى سنة سبعين ومئتين.

92 - علي بن سهل * * ابن المغيرة: المحدث، الامام، الثقة، أبو الحسن النسائي، ثم البغدادي البزاز.
__________
(1) الجرح والتعديل: 7 / 153.
* الجرح والتعديل: 2 / 158، تاريخ ابن عساكر: خ: 2 / 413 ب - 414 أ، تهذيب بدر ؟ ن: 3 / 16 - 17.
(2) الجرح والتعديل: 2 / 8 ؟.
* * الجرح والتعديل: 6 / 189، تاريخ بغداد: 11 / 429 - 430، طبقات الحنابلة: 1 / 225، المنتظم: 5 / 83، تهذيب الكمال: خ: 972، تذهيب التهذيب: خ: 3 / 63، ميزان الاعتدال: 3 / 131، تهذيب التهذيب: 7 / 329 - 330، خلاصة تذهيب الكمال: 274.
(*)

(13/159)

سمع: أبا بدر السكوني، وعبد الوهاب بن عطاء، ومحمد بن عبيد، ويحيى بن أبي بكير، وعبيد الله بن موسى، وعدة.
وعنه: ابن صاعد، وعلي بن عبيد الحافظ، ومحمد بن أحمد الحكيمي، وإسماعيل الصفار، وجماعة.
قال ابن أبي حاتم: صدوق (1).
قلت: توفي في صفر سنة إحدى وسبعين ومئتين.
ومر: علي بن سهل الرملي (2)، وأخوه.

93 - ابن الطباع * المحدث، الصادق، المسند، أبو بكر، محمد بن يوسف، بن عيسى ابن الطباع.
حدث عن: يزيد بن هارون، ومحمد بن مصعب القرقساني وعبيد الله ابن موسى، وطبقتهم.
وعنه: القاضي المحاملي، ومحمد بن مخلد، وأحمد بن عثمان الادمي، ومحمد بن العباس، بن نجيح، وآخرون.
وثقه الخطيب (3).
وقال الدارقطني: صدوق.
__________
(1) المصدر السابق: 6 / 189.
(2) وردت ترجمته في الجزء الثاني عشر من هذا الكتاب، ترجمة رقم (145).
* تاريخ بغداد: 3 / 394 - 395، طبقات الحنابلة: 1 / 326، الوافي بالوفيات: 5 / 243 - 244.
(3) تاريخ بغداد: 3 / 394.
(*)

(13/160)

توفي سنة ست وسبعين، وقيل: سنة خمس وسبعين ومئتين.

94 - أبو معشر * المنجم، جعفر بن محمد البلخي: صاحب التصانيف في النجوم والهندسة.
قيل: كان محدثا، فمكر به، ودخل في النجوم، وقد صار ابن نيف وأربعين، ثم جاوز المئة.
ومات في رمضان سنة اثنتين وسبعين ومئتين.
وقد ضربه المستعين لكونه أصاب في أمر قبل أن يقع.
وصنف كتاب: " الزيج "، وكتاب " المواليد "، وكتاب " القرانات "، وكتاب: " طبائع البلدان "، وأشياء كثيرة من كتب الهذيان.

95 - الصائغ * * [ د ] (1) الامام، المحدث، الثقة، شيخ الحرم، أبو جعفر، محمد بن إسماعيل ابن سالم، القرشي، العباسي، مولى المهدي، البغدادي، نزيل مكة.
سمع: أباه، وأبا أسامة، وأبا داود الحفري، وروح بن عبادة، وحجاج ابن محمد الاعور، وعدة.
__________
* الفهرست: المقالة السابقة: الفن الثاني، وفيات الاعيان: 1 / 358 - 359، البداية والنهاية: 11 / 51، شذرات الذهب: 2 / 161، أخبار سنة (271).
* * الجرح والتعديل: 7 / 190، تاريخ بغداد: 2 / 38 - 39، المنتظم: 5 / 104، تهذيب الكمال: خ: 1173، تذهيب التهذيب: خ: 3 / 189، تهذيب التهذيب: 9 / 58، خلاصة تذهيب الكمال: 327.
(1) زيادة من " تهذيب التهذيب " (*)

(13/161)

حدث عنه: أبو داود، وابن صاعد، وابن أبي حاتم.
وخلق آخرهم عبد الله بن الحسن بن بندار، شيخ أبي نعيم الحافظ.
قال ابن أبي حاتم: صدوق (1).
قلت: كان من أبناء التسعين.
مات في جمادى الاولى سنة ست وسبعين ومئتين.
وكان والده الحافظ أبو محمد إسماعيل بن سالم بن دينار (2)، من شيوخ مسلم، الذين روى عنهم في " صحيحه "، لقي عباد بن عباد، وهشيما.

96 - البلاذري * العلامة، الاديب، المصنف، أبو بكر، أحمد بن يحيى بن جابر البغدادي البلاذري، الكاتب، صاحب " التاريخ الكبير ".
سمع: هوذة بن خليفة، وعبد الله بن صالح العجلي، وعفان، وأبا عبيد، وعلي بن المديني، وخلف بن هشام، وشيبان بن فروخ.
وهشام بن عمار، وعدة.
وجالس المتوكل، ونادمه.
__________
(1) الجرح والتعديل: 7 / 190.
(2) ترجمته في: تقريب التهذيب: 1 / 70، وتهذيب التهذيب: 1 / 303.
* الفهرست: المقالة الثالثة: الفن الاول، تاريخ ابن عساكر: خ: 2 / 135 ب - 136 أ معجم الادباء: 5 / 89 - 102، فوات الوفيات: 10 / 155 - 157، الوافي بالوفيات: 8 / 239 - 241، البداية والنهاية: 11 / 65 - 66، لسان الميزان: 1 / 322 - 323 تهذيب بدران: 2 / 112.
والبلاذري، بفتح الباء، وضم الذال، وكسر الراء، نسبة إلى البلاذر: وهو شجر من فصيلة البطميات.
(*)

(13/162)

روى عنه: يحيى بن المنجم، وأحمد بن عمار، وجعفر بن قدامة،
ويعقوب بن نعيم قرقارة، وعبد الله بن أبي سعد الوراق.
وكان كاتبا بليغا، شاعرا محسنا، وسوس بأخرة لانه شرب البلاذر للحفظ.
وله مدائح في المأمون وغيره.
وقد ربط في البيمارستان، وفيه مات.
وقيل: كان يكنى أبا الحسن.
وقيل: أبا جعفر.
توفي بعد السبعين ومئتين، رحمه الله.
وكان جده جابر كاتبا للخصيب (1) أمير مصر.

97 - محمد بن الجهم * الامام، العلامة، الاديب، أبو عبد الله السمري، الكاتب، تلميذ يحيى الفراء وراويه.
سمع: يزيد بن هارون، وعبد الوهاب بن عطاء، وجعفر بن عون ويعلى بن عبيد وطبقتهم.
__________
(1) هو الذي مدحه أبو نواس برائيته السائرة ومطلعها: أجارة بيتينا أبوك غيور * وميسور ما يرجى لديك عسير وفيها يقول مخاطبا زوجته.
ذريني أكثر حاسديك برحلة * إلى بلد فيها الخصيب أمير * تاريخ الطبري: 8 / 665، تاريخ بغداد: 2 / 161، المنتظم: 5 / 108 - 109، معجم الادباء: 18 / 109 - 110، اللباب: 2 / 138، الوافي بالوفيات: 2 / 313 - 314، طبقات القراء لابن الجزري: 2 / 113، لسان الميزان: 5 / 110 - 111.
(*)

(13/163)

حدث عنه: موسى بن هارون، وأبو بكر بن مجاهد، وإسماعيل
الصفار، وأبو العباس الاصم، وأبو سهل بن زياد، وأبو بكر الشافعي، وخلق سواهم.
قال الدارقطني: ثقة.
وقال أبو عمرو الداني: أخذ القراءة عرضا (1) عن عائذ بن أبي عائذ، صاحب حمزة الزيات، وسمع الحروف من خلف بن هشام، وسليمان الهاشمي.
أخذ عنه القراءة: ابن مجاهد، وجماعة.
وكان من أئمة العربية العارفين بها.
قلت: مات في جمادى الآخرة، سنة سبع وسبعين ومئتين، وعاش تسعا وثمانين سنة.
يقع حديثه عاليا في " الغيلانيات ".

98 - محمد بن عيسى * ابن يزيد، الحافظ، العالم، الجوال، أبو بكر التميمي، الطرسوسي، الثغري، نزيل بلخ.
حدث عن: أبي عبدالرحمن المقرئ، وأبي نعيم، وأبي اليمان، وعفان وطبقتهم.
__________
(1) القراءة على الشيخ حفظا، أو من كتاب، تسمى عند المحدثين: " عرضا ".
والرواية بها سائغة عند العلماء: إلا عند من لا يعتد بخلافهم.
انظر: " الباعث الحثيث ": 110.
* تاريخ ابن عساكر: خ: 15 / 426 أ - ب، تذكرة الحفاظ: 2 / 601 - 602، ميزان الاعتدال: 3 / 679، وفيه وفاته (276)، الوافي بالوفيات: 4 / 296، وفيه وفاته (280)، طبقات الحفاظ: 268.
(*)

(13/164)

وعنه: ابن خزيمة، وأبو عوانة الاسفراييني، وأبو العباس الدغولي، ومكي بن عبدان، ومحمد بن أحمد بن محبوب، وعبد الله بن إبراهيم بن الصباح الاصبهاني، وآخرون.
قال الحاكم: مشهور بالرحلة والفهم والتثبت، أخذ عنه أهل مرو.
وقال ابن عدي: هو في عداد من يسرق الحديث.
قلت: توفي سنة سبع وسبعين ومئتين.
أخبرنا يحيى بن أحمد المشهدي (1): أخبرنا الشرف المرسي، أخبرنا منصور الفراوي، أخبرنا عبد الجبار بن محمد، أخبرنا البيهقي، أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس المحبوبي، حدثنا محمد بن عيسى الطرسوسي، حدثنا سنيد، حدثنا يوسف بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عن جابر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " قالت أم سليمان لسليمان: يا بني ! لا تكثر النوم بالليل، فإن ذلك يدع صاحبه فقيرا يوم القيامة " (2).

99 - أبو حمزة البغدادي * شيخ الشيوخ، أبو حمزة، محمد بن إبراهيم البغدادي الصوفي.
__________
(1) ترجمته في " مشيخة " الذهب: خ ق: 175.
(2) إسناده ضعيف لضعف سنيد واسمه حسين، وشيخه يوسف بن محمد، وأخرجه ابن ماجة (1332) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في قيام الليل من طرق، عن سنيد بهذا الاسناد، قال البوصيري في " زوائده " ورقة 85 / 2: هذا إسناد ضعيف لضعف يوسف بن محمد بن المنكدر وسنيد بن داود، وأورده ابن الجوزي في " الموضوعات " من طريق سنيد، وقال: لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويوسف لا يتابع على حديثه، وأخرجه الطبراني في " الصغير " 1 / 121 من طريق جعفر بن سنيد عن أبيه به، وقال: لم يروه عن محمد بن المنكدر الا ابنه يوسف تفرد به سنيد.
* طبقات الصوفية: 295 - 298، حلية الاولياء: 10 / 320 - 322، الفهرست: = (*)

(13/165)

جالس بشرا الحافي، والامام أحمد.
وصحب السري بن المغلس.
وكان بصيرا بالقراءات.
وكان كثير الرباط والغزو.
حكى عنه: خير النساج، ومحمد بن علي الكتاني، وغير واحد.
ومن كلامه: قال: علامة الصوفي الصادق أن يفتقر بعد الغنى، ويذل بعد العز، ويخفى بعد الشهرة، وعلامة الصوفي الكاذب أن يستغني بعد الفقر، ويعز بعد الذل، ويشتهر بعد الخفاء.
قال إبراهيم بن علي المريدي: سمعت أبا حمزة يقول: من المحال أن تحبه ثم لا تذكره، وأن تذكره ثم لا يوجدك طعم ذكره، ويشغلك بغيره (1).
قلت: ولابي حمزة انحراف وشطح (2)، له تأويل.
ففي " الحلية ": عن عبد الواحد بن بكر، حدثنا محمد بن عبد العزيز، سمعت أبا عبد الله الرملي يقول: تكلم أبو حمزة في جامع طرسوس، فقبلوه، فصاح غراب، فزعق أبو حمزة: لبيك لبيك، فنسبوه إلى الزندقة، وقالوا: حلولي (3).
وشهدوا عليه، وطرد، وبيع فرسه [ بالمناداة على باب الجامع ]:
__________
= المقالة الخامسة: الفن الخامس، تاريخ بغداد: 1 / 390 - 394، طبقات الحنابلة: 1 / 268 - 269، المنتظم: 5 / 68 - 69، الوافي بالوفيات: 1 / 344 - 345.
(1) انظر: طبقات الصوفية: 296.
(2) الشطح: كلمة عامية، وليست في كتب اللغة، ويستعملها المتصوفة، ويقصدون بها الكلمات التي تصدر عن الانسان في حال غيبوبته مما يتنافى مع الشرع.
ويرى الشيخ أحمد رضا في كتابه " قاموس رد العامي إلى الفصيح " أن الكلمة مقلوبة من: شحط: إذا بعد، أو أن أصلها: شطر، من قولهم: شطر عنهم، أي: بعد مراغما ولم يوافقهم.
وقال: والحاء والراء
يتعاقبان في الفصيح، مثل: جحفه وجرفه السيل، بمعنى: جره وذهب به.
وقال: الاشقح لغة في الاشقر.
(3) انظر الكلام عن أصناف الحلولية في " الفرق بين الفرق ": 254 - 266.
(ط.
مكتبة محمد علي صبيح بمصر.
تحقيق محمد محيي الدين عبدالحميد).
(*)

(13/166)

هذا فرس الزنديق (1).
قال أبو نصر السراج (2)، صاحب " اللمع ": بلغني أنه دخل على الحارث المحاسبي، فصاحت شاة: ماع.
فشهق، وقال: لبيك لبيك يا سيدي.
فغضب الحارث، وأخذ السكين، وقال: إن لم تتب أذبحك.
أبو نعيم: حدثنا أحمد بن محمد بن مقسم حدثنا أبو بدر الخياط (3)، سمعت أبا حمزة قال: بينا أنا أسير، وقد غلبني النوم، إذ وقعت في بئر، فلم أقدر أطلع لعمقها.
فبينا أنا جالس إذ وقف على رأسها رجلان، فقال أحدهما: نجوز ونترك هذه في طريق السابلة ؟ قال: فما نصنع ؟ قال: نطمها.
فهممت أن أقول: أنا فيها، فتوقرت (4): تتوكل علينا وتشكو بلاءنا إلى سوانا.
فسكت، فمضيا، ورجعا بشئ جعلاه على رأس البئر [ غطوها به ]، فقالت لي نفسي: أمنت طمها، ولكن حصلت مسجونا فيها.
فمكثت يومي وليلتي، فلما كان من الغد، ناداني شئ، يهتف بي ولا أراه: تمسك بي شديدا، فمددت يدي، فوقعت على شئ خشن، فتمسكت به، فعلا، وطرحني، فتأملت [ فوق الارض ] فذا هو سبع، فلما رأيته لحقني شئ، فهتف بي هاتف: يا أبا حمزة ! استنقذناك من البلاء بالبلاء، وكفيناك ما تخاف بما تخاف (5).
__________
(1) حلية الاولياء: 10 / 321، والزيادة منه.
وتتمة الخبر فيه: " فذكر أبو عمرو
البصري، قال: اتبعته والناس وراءه يخرجونه من باب الشام.
فرفع رأسه إلى السماء وقال: لك من قلبي المكان المصون * كل صعب علي فيك يهون (2) هو: عبد الله بن علي الطوسي.
وفاته سنة (378 ه) وكتابه " اللمع " في التصوف.
مطبوع بعناية أرنولد ألن نيكلسون، في ليدن سنة (1914 م).
ويقع في مجلد واحد.
(3) في " الحلية ": " أبو بكر ".
(4) في " الحلية ": " فتوقفت، فنوديت ".
(5) انظر الخبر في " حلية الاولياء ": 10 / 320 - 321، والزيادة منه.
و: " تاريخ بغداد " 1 / 391 - 392.
(*)

(13/167)

وقيل: إن أبا حمزة تكلم يوما على كرسيه ببغداد، وكان يذكر الناس، فتغير عليه حاله وتواجد فسقط عن كرسيه، فمات بعد أيام.
نقل الخطيب وفاته في سنة تسع وستين ومئتين (1).
وأما السلمي فقال: توفي سنة تسع وثمانين ومئتين (2).
قلت: تصحفت واحدة بالاخرى، والصواب: ستين لا ثمانين.
وكذا ورخه ابن الاعرابي، وقال: جاء من طرسوس، فاجتمعوا عليه ببغداد، وما زال مقبولا، حضر جنازته أهل العلم والنسك، وغسله جماعة من بني هاشم، وقدم الجنيد في الصلاة عليه، فامتنع، فتقدم ولده، وكنت بائتا في مسجده ليلة موته، فأخبرت أنه كان يتلو حزبه، حتى ختم تلك الليلة.
وكان صاحب ليل، مقدما في علم القرآن، وخاصة في قراءة أبي عمرو، وحملها عنه جماعة.
وكان سبب علته أن الناس كثروا، فأتي بكرسي، فجلس، ومر في كلامه شئ أعجبه، فردده وأغمي عليه، فسقط، وقد كان هذا يصيبه كثيرا، فانصرف بين اثنين يوم الجمعة، فتعلل، ودفن في الجمعة الثانية بعد الصلاة، وهو أول من تكلم في صفاء الذكر، وجمع الهم والمحبة، والشوق،
والقرب والانس على رؤوس الناس، وهو مولى لعيسى بن أبان القاضي، وقد سمعته غير مرة يقول: قال لي أحمد بن حنبل: يا صوفي ! ما تقول في هذه المسألة.
__________
(1) تاريخ بغداد: 1 / 394.
(2) طبقات الصوفية: 296.
(*)

(13/168)

100 - الموفق * ولي عهد المؤمنين، الامير الموفق، أبو أحمد طلحة، ومنهم من سماه: محمدا، ابن المتوكل على الله جعفر بن المعتصم محمد بن الرشيد الهاشمي العباسي، أخو الخليفة المعتمد، وولي عهده، ووالد أمير المؤمنين المعتضد، وأمه أم ولد.
ولد سنة تسع وعشرين ومئتين.
وعقد له أخوه بولاية العهد من بعد ولده جعفر، في سنة إحدى وستين ومئتين، فكان الموفق بيده العقد والحل، لا يبرم أمر دونه، وكان من أعلاهم (1) رتبة، وأنبلهم رأيا، وأشجعهم قلبا، وأوفرهم هيبة، وأجودهم كفا.
وكان محبوبا إلى الرعية، ولا سيما لما استؤصل الخبيث طاغوت الزنج (2) على يديه، فإنه ما زال يحاربه حتى ظفر به، ولذا لقبه الناس، الناصر لدين الله.
قال إسماعيل الخطبي: لم يزل أمر الموفق يقوى ويزيد، حتى صار صاحب الجيش، وكلهم تحت يده، ولما غلب على الامر، حظر على المعتمد، واحتاط عليه وعلى ولده، ووكل بهم، وأجرى الامور مجاريها.
مات في صفر سنة ثمان وسبعين ومئتين.
__________
* تاريخ الخلفاء لابن ماجة: 45، 48، تاريخ الطبري: 9 / 290، 291، 316، 337، 349، 353، 361، 377، 475، 476، 490، و 10 / 22، تاريخ بغداد: 2 / 127 - 128، تاريخ ابن عساكر: خ: 15 / 91 أ - 92 أ، المنتظم: 5 / 121 - 122، الكامل لابن الاثير: 7 / 441 - 444، عبر المؤلف: 2 / 39، 43، 47، 59 - 60، الوافي بالوفيات: 2 / 294 - 295، شذرات الذهب: 2 / 172.
(1) في الاصل: " أعلى ".
(2) تقدمت ترجمته في الصفحة (129)، برقم (66).
(*)

(13/169)

وكان قد غضب على ابنه، وسجنه خوفا منه، فلما احتضر أخرجه، وفوض إليه منصبه.

101 - أبو أحمد القلانسي * شيخ الصوفية، القدوة، أبو أحمد، مصعب بن أحمد البغدادي، صاحب أبي حمزة، وماتا في وقت.
حكى عنه: الواعظ علي بن محمد المصري، وغيره.
قال ابن الاعرابي: الحكايات عن أخلاقه ومذاهبه يطول بها الكتاب، صحب أبا عثمان الوراق، وسافر مع عبد الله الرباطي، وكان مقدما على جميع مريدي بغداد، لما كان فيه من السخاء والاخلاق، ومراعاته مذاهب النسك، مع طيب القلب، ورقته وعلو الاشارة، وشدة الاحتراق.
وعبارته كانت دون إشارته، وله نكت وإشارات، صحبته إلى أن مات، فما رأيته بيت درهما.
يتكلم في الاحوال والمقامات، وكان النوري يقدمه في ذلك.
قال منبه البصري: سافرت مع أبي أحمد، فجعنا جوعا شديدا، ففتح [ علينا ] بشئ [ من طعام ]، فأثرني به، وكان معنا سويق (1)، فقال: يا
منبه ! تكون جملي ؟ يمزح، قلت: نعم، فكان يؤجرني السويق (2).
__________
* حلية الاولياء 10 / 306 - 307، تاريخ بغداد: 13 / 114 - 115، المنتظم: 5 / 79 - 80، اللباب: 3 / 67.
والقلانسي، بفتح القاف وتخفيف اللام: نسبة إلى القلانس وعملها.
والقلانس: جمع قلنسوة، وهي لباس للرأس مختلف الانواع والاشكال.
(1) السويق: طعام يتخذ من مدقوق الحنطة والشعير، سمي بذلك لانسياقه في الحلق.
(2) حلية الاولياء: 10 / 306، والزيادة منه، وتتمة الخبر فيه: " يحتال بذلك أن يؤثرني على نفسه، وكان صحب أبا محمد الرباطي المروزي، وسلك مع البادية، وورث عنه هذه الاخلاق الحميدة..." (*)

(13/170)

قال ابن الاعرابي: كان أبو أحمد يكرمه من أدركت، كأبي حمزة، وسعد الدمشقي، والجنيد، وابن الخلنجي، ويحبونه، ثم إنه تزوج، فما أغلق بابا، ولا ادخر شيئا عن أصحابه، وحضرنا ليلة عرسه (1) ومعنا الجنيد، ورويم، ومعنا قارئ يقول قصائد في الزهد، فما زال أبو أحمد عامة ليله في النحيب والحركة.
إلى أن قال: وحج سنة سبعين ومئتين، فمات بمكة بعد ذهاب الوفد، فصلى عليه أمير مكة.
قال الخلدي: قال لي أبو أحمد القلانسي: فرق رجل أربعين ألفا على الفقراء، فقال لي سمنون: أما ترى [ ما أنفق هذا، وما قد عمله ؟ ] ونحن لا نرجع إلى شئ ننفقه، فامض بنا إلى موضع.
فذهبنا [ إلى المدائن ]، فصلينا أربعين ألف ركعة (2).

102 - صاحب الاندلس * مر مع آبائه (3). وهو: الامير أبو عبد الله، محمد بن صاحب الاندلس
عبدالرحمن بن الحكم بن هشام بن الداخل عبدالرحمن بن معاوية بن الخليفة هشام بن عبدالملك بن مروان بن الحكم القرشي الاموي المرواني القرطبي.
من خيار ملوك المروانية.
كان ذا فضل وديانة، وعلم وفصاحة، وإقدام وشجاعة، وعقل وسياسة.
__________
(1) انظر قصة زواجه في " تاريخ بغداد ": 13 / 115.
(2) انظر الخبر في: " تاريخ بغداد ": 13 / 115.
والزيادة منه.
* الكامل لابن الاثير: 7 / 424، البيان المغرب: 2 / 141 - 169، عبر المؤلف: 2 / 52، الوافي بالوفيات: 3 / 224 - 225، البداية والنهاية: 11 / 51 - 52، شذرات الذهب: 2 / 164 - 165.
(3) في الجزء الثامن من المطبوع من " سير أعلام النبلاء ".
(*)

(13/171)

بويع بعد أبيه في سنة ثمان وثلاثين ومئتين على مدائن الاندلس.
وكان كثير الغزو والتوغل في بلاد الروم، يبقى في الغزوة السنة والسنتين، قتلا وسبيا.
قال الحافظ بقي بن مخلد: ما رأيت ولا علمت أحدا من الملوك أبلغ لفظا من الامير محمد بن عبدالرحمن.
ولا أفصح ولا أعقل منه.
قال سبط ابن الجوزي: هو صاحب وقعة سليط (1)، وهي ملحمة عظمي، يقال: إنه قتل فيها ثلاث مئة ألف كافر، وهذا شئ ما سمع بمثله قط، ومدحته الشعراء (2).
مات في صفر سنة ثلاث وسبعين ومئتين.
وقام بعده ابنه المنذر (3)، فلم تطل أيامه.
__________
(1) جاء في " البيان المغرب ": 2 / 168 - 169، حول وقعة وادي سليط: " قال أبو عمر السالمي: كانت أولى غزواته إلى بلد العدو، وحشد لها، وجند، وصوب كيف شاء وقد ألفى العدو وقد ضاق بخيله الفضاء الواسع، والمكان الداني والشاسع، وهو متأهب للقائه، متوجه إلى تلقائه.
فخامر الامير محمدا الجزع، وشابه الروع والفزع، وظن أن لا منجاة من الكفار، وأن المسلمين هناك طعم الشفار.
فرأى من الحزم الاوكد، والنظر الاحمد الارشد الرجوع عن تلك الحركة، لقوله تعالى: * (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) * [ سورة البقرة: 195 ].
فقام رجل، فقال: أيها الامير: قال الله تبارك وتعالى: * (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم...) * [ آل عمران: 173 ].
فقال له الامير محمد: والله ما حذرت نفسي، إلا أنه لا رأي لمن لا يطاع، ولست أستطيع أن أجاهد وحدي: فقال له العتبي: والله ما أراه قذف بها على لسانه إلا ملك، فاستخر الله في ليلك هذا وفي يومك.
فأراه الله في مقابلة العدو الرشاد والهمة والتوفيق والسداد، فندب الناس إلى لقاء أعداء الله ونصر دينه، وأن يكون كل على أحسن ظنه من الظفر ويقينه.
فما انعقدت راياتهم، وتأكدت على المقارعة نياتهم، قدم عليهم الامير محمد ابنه المنذر إذ كان مشهورا بالبأس، محبوبا في الناس.
فسار المسلمون إلى أن التقى الجمعان، والتف الفريقان، فأعقب الله لاوليائه ظفرا ونصرا، وجعل بعد عسر يسرا ".
(2) انظر بعض ما قيل فيه، في " البيان المغرب ": 2 / 166 وما بعدها.
(3) أخباره في " البيان المغرب ": 2 / 170 - 181.
(*)

(13/172)

103 - المروذي * الامام، القدوة، الفقيه، المحدث، شيخ الاسلام، أبو بكر، أحمد بن محمد بن الحجاج المروذي، نزيل بغداد، وصاحب الامام أحمد، وكان والده خوارزميا، وأمه مروذية.
ولد في حدود المئتين.
وحدث عن: أحمد بن حنبل، ولازمه، وكان أجل أصحابه.
وعن: هارون بن معروف، ومحمد بن المنهال الضرير، وعبيد الله بن عمر القواريري، وسريج بن يوسن، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وعثمان بن أبي شيبة، والعباس بن عبد العظيم ومحمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، وخلق سواهم.
روى عنه: أبو بكر الخلال، ومحمد بن عيسى بن الوليد، ومحمد بن مخلد العطار، وعبد الله الخرقي والد الفقيه أبي القاسم، وأبو حامد أحمد ابن عبد الله الحذاء، وآخرون.
قال الخلال: أخبرنا محمد بن جعفر الراشدي، سمعت إسحاق بن داود يقول: لا أعلم أحدا أقوم بأمر الاسلام من أبي بكر المروذي (1).
وقال أبو بكر بن صدقة: ما علمت أحدا أذب عن دين الله من المروذي (2).
__________
* تاريخ بغداد: 4 / 423 - 425، طبقات الفقهاء: 170، طبقات الحنابلة: 1 / 56 - 63، المنتظم: 5 / 94 - 95، تذكرة الحفاظ: 2 / 631 - 633، عبر المؤلف: 2 / 54، الوافي بالوفيات: 7 / 393، شذرات الذهب: 2 / 166.
(1) تاريخ بغداد: 4 / 423.
(2) المصدر السابق.
(*)

(13/173)

قال الخلال: سمعت المروذي يقول: كان أبو عبد الله يبعث بي في الحاجة، فيقول: قل ما قلت، فهو على لساني، فأنا قلته (1).
قال الخلال: خرج أبو بكر (2) إلى الغزو فشيعوه إلى سامراء، فجعل يردهم فلا يرجعون.
قال: فحزروا فإذا هم بسامراء، سوى من جع، نحو
خمسين ألفا، فقيل له: يا أبا بكر: احمد الله فهذا علم قد نشر لك، فبكى وقال: ليس هذا العلم لي، إنما هو لابي عبد الله أحمد (3).
قال الخطيب في المروذي: هو المقدم من أصحاب أحمد لورعه وفضله، وكان أحمد يأنس به، وينبسط إليه [ وهو الذي تولى إغماضه لما مات، وغسله.
وقد ]، روى عنه مسائل كثيرة (4).
وقيل لعبد الوهاب الوراق: إن تكلم أحد في أبي طالب، والمروذي، أما البعد منه أفضل ؟ قال: نعم، من تكلم في أصحاب أحمد فاتهمه ثم اتهمه، فإن له خبئة سوء، وإنما يريد أحمد.
الخلال: حدثنا أحمد بن حمدون، قال المروذي.
رأيت كأن القيامة قد قامت، والملائكة حول بني آدم، ويقولون: قد أفلح الزاهدون اليوم، في الدنيا، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: يا أحمد ! هلم إلى العرض على الله.
قال: فرأيت أحمد والمروذي وحده خلفه، وقد رؤي أحمد راكبا، فقيل:
__________
(1) انظر: المصدر السابق: 4 / 424.
(2) في الاصل: " أبو عبد الله ".
وهو خطأ.
والصواب من " تاريخ بغداد "، وسياق الكلام يؤيده.
(3) تاريخ بغداد: 4 / 424.
(4) تاريخ بغداد: 4 / 423.
والزيادة منه.
وأضاف: " وأسند عنه أحاديث صالحة ".
(*)

(13/174)

إلى أين يا أبا عبد الله ؟ قال: إلى شجرة طوبى نجلو أبا بكر المروذي (1).
قال الخلال: المروذي أول أصحاب أبي عبد الله، وأورعهم.
روى عن أبي عبد الله مسائل مشبعة كثيرة، وأغرب على أصحابه في دقاق المسائل وفي الورع، وهو الذي غمض أبا عبد الله وغسله، ولم يكن أبو عبد الله يقدم
عليه أحدا.
توفي أبو بكر في جمادى الاولى سنة خمس وسبعين ومئتين.
وكان إماما في السنة، شديد الاتباع، له جلالة عجيبة ببغداد.
حدثنا إبراهيم بن إسماعيل القرشي (2) في كتابه، عن أسعد بن روح، وعائشة بنت معمر، قالا: أخبرنا سعيد بن أبي الرجاء، أخبرنا أحمد ابن محمود، أخبرنا أبو بكر بن المقرئ، حدثنا محمد بن دبيس ببغداد، حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج المروذي، حدثنا محمد بن أبي بكر البصري، حدثنا سلام، عن ثابت، عن أنس، قال: أوحى الله تعالى إلى يوسف: يا يوسف: من نجاك من القتل إذ هم إخوتك بقتلك ؟ قال: أنت يا رب.
قال: فمن نجاك من المرأة إذ هممت بها ؟ قال: أنت.
قال: فما بالك نسيتني، وذكرت مخلوقا ؟ قال: يا رب ! كلمة تكلم بها لساني، ووجب قلبي.
قال: وعزتي لاخلدنك في السجن سنين.
__________
(1) انظر: تاريخ بغداد: 4 / 424 - 425.
وفيه: " نلحق " بدلا من: " نجلو ".
(2) هو: إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن يحيى بن علوي، الشيخ أبو إسحاق القرشي الدمشقي المعروف بابن ؟ لدرجي، إمام المدرسة العزية قال عنه الذهبي في " مشيخته ": خ: ق.
26: " ثقة مقرئ، خير، من بقايا الحنفية...وتوفي في صفر يوم قدومه من الحج بدمشق سنة إحدى وثمانين وستمئة، وله اثنان وثمانون عاما.
" (*)

(13/175)

غريب موقوف (1).
أنبأنا شيخ الاسلام عبدالرحمن بن أبي عمر (2): أخبرنا عمر بن محمد، أخبرنا يحيى بن علي، أخبرنا محمد بن علي العباسي، أخبرنا عمر ابن إبراهيم الكتاني، حدثنا أحمد بن عبد الله الحذاء، حدثنا أحمد بن
أصرم، وأبو بكر المروذي، قالا: حدثنا محمد بن نوح، رفيق أحمد بن حنبل، حدثنا إسحاق الازرق، عن عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " كل أمة بعضها في الجنة، وبعضها في النار، إلا هذه الامة، فإنها كلها في الجنة " (3).
ومات سنة (75) مع المروذي: أحمد بن ملاعب (4)، والحسين بن محمد بن أبي معشر، وأبو داود صاحب " السنن " (5)، وأبو عوف البزوري (6)، ويحيى بن أبي طالب (7)، وأحمد بن محمد بن غالب (8)، غلام
__________
(1) أورده السيوطي في " الدر المنثور " 4 / 20، ونسبه لابن أبي شيبة، وعبد الله بن أحمد في " زوائد الزهد " وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(2) ترجمته في " مشيخة " الذهبي: خ: ق 75، وفيها: " عبدالرحمن بن عمر بن أحمد بن هبة الله ".
وفاته سنة (677 ه).
(3) رجاله ثقات، وأخرجه الطبراني في " الصغير " 1 / 232، والخطيب في " تاريخه " 3 / 322 من طريقين عن أبي بكر أحمد بن محمد بن حجاج بهذا الاسناد، قال الخطيب: قال لنا البرقاني: بلغني أن محمد بن نوح هذا جار أحمد بن حنبل، وأن أحمد بن حنبل قال لمن سأله عنه: اكتب عنه، فإنه ثقة، قال البرقاني: وقال الدارقطني: تفرد بهذا الحديث إسحاق الازرق، ولم يحدث به غير محمد بن نوح المضروب، وتفرد به عنه أبو بكر المروذي.
(4) تقدمت ترجمته في الصفحة: (42)، برقم: (26).
(5) ستأتي ترجمته في الصفحة: (203)، برقم: (117).
(6) ترجمته في: المنتظم: 5 / 98.
(7) ترجمته في: تذكرة الحفاظ: 2 / 633، في آخر ترجمة المروذي، وعبر المؤلف: 2 / 55، وشذرات الذهب: 2 / 168.
(8) ستأتي ترجمته في الصفحة: (282)، برقم: (136).
(*)

(13/176)

خليل، ومحمد بن أصبغ بن الفرج، وفهد بن سليمان الدلال.

104 - أبو قلابة * [ ق ] (1) الامام، الحافظ، القدوة، العابد، محدث البصرة، أبو قلابة، عبد الملك بن الحافظ محمد بن عبد الله بن محمد بن عبدالملك بن مسلم، الرقاشي (2)، البصري.
ولد سنة تسعين ومئة.
وسمع في حداثته من: يزيد بن هارون، وروح بن عبادة، وأبي عامر العقدي، وعبد الله بن بكر السهمي، وأبي عاصم النبيل، وأبي عتاب سهل ابن حماد الدلال، وعبيد بن عقيل الهلالي، وعمر بن حبيب العدوي، ويعقوب الحضرمي، وسعد بن الربيع أبي زيد الهروي، وعون بن عمارة، ووالده محمد بن عبد الله، وخلق سواهم.
وكان أحد الاذكياء المذكورين.
حدث عنه: ابن ماجة، وابن صاعد، وأبو بكر النجاد، وأبو سهل القطان، وإبراهيم بن علي الهجيمي، وأبو بكر الشافعي، وأبو جعفر بن
__________
* الجرح والتعديل: 5 / 369 - 370، تاريخ بغداد: 10 / 425، طبقات الحنابلة: 1 / 216، المنتظم: 5 / 102 - 103، تهذيب الكمال: خ: 863، تذهيب التهذيب: خ: 2 / 253 - 254، تذكرة الحفاظ: 2 / 580، ميزان الاعتدال: 2 / 663 - 664، عبر المؤلف 2 / 56 - 57، تهذيب التهذيب: 6 / 419 - 421، طبقات الحفاظ: 258، خلاصة تذهيب الكمال: 245، شذرات الذهب: 2 / 170.
(1) زيادة من " تهذيب التهذيب ".
(2) الرقاشي، بفتح الراء والقاف المخففة: نسبة إلى امرأة اسمها: رقاش بنت قيس،
كثر أولادها فنسبوا إليها.
(اللباب) (*)

(13/177)

البختري، والحافظ حفص بن عمر الاردبيلي (1)، وأبو سعيد بن الاعرابي، وعلي بن الفضل البلخي الحافظ، وإسحاق بن إبراهيم الجرجاني البحري، وخلق كثير.
قال الدارقطني: صدوق، كثير الخطأ، لكونه يحدث من حفظه.
وقال أحمد بن كامل القاضي: قيل إن أبا فلابة كان يصلي في اليوم والليلة أربع مئة ركعة.
قال: ويقال: إنه حدث من حفظه بستين ألف حديث.
وقال أبو عبيد الآجري: سألت أبا داود عنه، فقال: أمين مأمون، كتبت عنه.
وقال محمد بن جرير الطبري: ما رأيت أحدا أحفظ من أبي قلابة الرقاشي.
قلت: توفي في شوال سنة ست وسبعين ومئتين.
أخبرنا عبدالرحمن بن محمد (2) الفقيه في كتابه، أخبرنا عمر بن محمد، أخبرنا هبة الله بن الحصين، أخبرنا أبو طالب بن غيلان، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله، حدثنا أبو قلابة، سنة (276)، حدثنا يعقوب الحضرمي، وسعيد بن عامر، قالا: حدثنا شعبة، عن سفيان، (ح): وحدثنا أبو قلابة، حدثنا أبو عاصم، حدثنا سفيان، عن علي بن الاقمر،
__________
(1) الاردبيلي، بفتح الالف، وسكون الراء، وضم الدال، وكسر الباء، وسكون الياء: نسبة إلى أردبيل: بلدة من أذربيجان.
(اللباب) وضبط ياقوت الدال بالفتح.
(2) هو: عبدالرحمن بن محمد بن محمد بن عمر،، الفقيه، الزاهد أبو المجد، توفي
في سنة (701 ه) ترجمه الذهبي في " مشيخته ": خ: ق: 77.
(*)

(13/178)

عن أبي جحيفة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أما أنا فلا آكل متكئا " (1).
قرأت على عبد الحافظ بن بدران (2)، أخبرنا أبو محمد بن قدامة، أخبرنا محمد بن الحسين الحاجب، أخبرنا طراد بن محمد، أخبرنا ابن حسنون، حدثنا محمد بن عمرو الرزاز، حدثنا عبدالملك بن محمد، حدثنا يحيى بن طلحة إملاء، سنة ست ومئتين، سمعت سعيد بن جمهان يحدث عن سفينة، قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إحملوا عليه فإنه سفينة ".
هذا حديث حسن (3) من العوالي، بل هو أعلى ما وقع لابي قلابة.
قيل: إن أم أبي قلابة أريت وهي حامل به كأنها ولدت هدهدا، فقال لها عابر: إن صدقت رؤياك تلدين ولدا يكثر الصلاة (4).

105 - رغيف * الامام، الحافظ، أبو بكر، أحمد بن عبد الله بن القاسم التميمي البصري الوراق، ولقبه رغيف.
سمع: عبيد الله بن معاذ، وصالح بن حاتم بن وردان.
وعنه: محمد بن مخلد، وأبو سعيد بن الاعرابي.
__________
(1) صحيح، وأخرجه أحمد 4 / 308 و 309، والبخاري 9 / 472 في الاطعمة: باب الاكل متكئا، وأبو داود (3769) والترمذي (1830) وابن ماجة (3262) من طرق عن علي الاقمر بهذا الاسناد.
(2) عبد الحافظ بن بدران بن شبل بن طرخان، الامام عماد الدين، أبو محمد النابلسي الحنبلي الزاهد.
مات في سنة (698 ه).
ترجمه الذهبي في " مشيخته ": خ: ق: 70.
(3) وهو في المسند 5 / 121 و 122 وغيره، وقد تقدم تخريجه في الجزء الثالث ص 173
في ترجمة سفينة.
(4) النظر: تاريخ بغداد: 10 / 426.
* تاريخ بغداد: 4 / 218.
(*)

(13/179)

توفي سنة تسع وستين ومئتين.

106 - الفسوي * [ ت، س ] (1) الامام، الحافظ، الحجة، الرحال، محدث إقليم فارس، أبو يوسف، يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي، من أهل مدينة فسا، ويقال له: يعقوب بن أبي معاوية.
مولده في حدود عام تسعين ومئة، في دولة الرشيد: وله " تاريخ " كبير (2)، جم الفوائد، و " مشيخته " في مجلد، رويناها.
ارتحل إلى الامصار، ولحق الكبار.
وسمع: أبا عاصم النبيل، وعبيد الله بن موسى، والانصاري، ومكي ابن إبراهيم، وأبا عبدالرحمن المقرئ، وأبا نعيم، وعبد الله بن رجاء، وأبا مسهر الغساني، وعون بن عمارة، وحبان بن هلال، وسعيد بن أبي مريم، وأبا الجماهر محمد بن عثمان، وحجاج بن منهال، وسعيد بن منصور، وعبد الحميد بن بكار البيروتي، وصفوان بن صالح، وطبقتهم.
__________
* الجرح والتعديل: 9 / 208، طبقات الحنابلة: 1 / 416، اللباب: 2 / 432، تهذيب الكمال: خ: 1549 - 1550، تذهيب التهذيب: خ: 4 / 185، تذكرة الحفاظ: 2 / 582 - 583، عبر المؤلف: 2 / 58 - 59، البداية والنهاية: 11 / 59 - 60، طبقات القراء لابن الجزري: 2 / 390، تهذيب التهذب: 11 / 385 - 389، طبقات الحفاظ: 259،
خلاصة تذهيب الكمال: 436، شذرات الذهب: 2 / 171.
والفسوي، بفتح الفاء والسين: نسبة إلى فسا: مدينة من بلاد فارس.
(1) زيادة من: " تهذيب التهذيب ".
(2) وهو مطبوع في ثلاثة مجلدات، بتحقيق الدكتور أكرم ضياء العمري، نشرته مؤسسة الرسالة سنة 1401 ه 1981 م.
(*)

(13/180)

حدث عنه: أبو عيسى الترمذي، وأبو عبد الرحمن النسائي وإبراهيم ابن أبي طالب، والحسن بن سفيان الفسوي، وعبد الرحمن بن خراش، وأبو بكر بن أبي داود، وأبو بكر بن خزيمة، ومحمد بن حمزة بن عمارة الاصبهاني، وأبو عوانة الاسفراييني، وعبد الله بن جعفر بن درستويه النحوي، وهو راويته وخاتمة أصحابه.
قال الفسوي: وخرجت في سنة تسع عشرة، فسمعت من آدم بن أبي إياس، وأبي اليمان، والوحاظي، ومشايخ فلسطين ودمشق.
قال: وسمعت من هشام بن عمار، في سنة اثنتين وأربعين.
قال النسائي: لا بأس به.
و " جوان "، قيده الامير بضم الجيم (1).
وروي عن الحافظ أبي عبدالرحمن النهاوندي، أنه سمع الفسوي يقول: كتبت عن ألف شيخ وكسر، كلهم ثقات.
قلت: ليس في " مشيخته " إلا نحو من ثلاث مئة شيخ، فأين الباقي ؟ ثم في المذكورين جماعة قد ضعفوا.
قال الحافظ أبو إسحاق بن حمزة: سمعت أبي يقول: كنت رحلت إلى يعقوب بن سفيان، فبقيت عنده ستة أشهر، فقلت له: طال مقامي
عندك، ولي والدة.
فقال: رددت الباب على والدتي ثلاثين سنة.
وعن محمد بن القاسم بن بشر: سمعت محمد بن يزيد الفسوي العطار، سمعت يعقوب بن سفيان يقول: كنت في رحلتي في طلب
__________
(1) الاكمال: 3 / 201.
(*)

(13/181)

الحديث، فدخلت إلى بعض المدن، فصادفت بها شيخا، احتجت إلى الاقامة عليه للاستكثار عنه، وقلت نفقتي، وبعدت عن بلدي، فكنت أدمن الكتابة ليلا، وأقرا عليه نهارا، فلما كان ذات ليلة، كنت جالسا أنسخ، وقد تصرم الليل، فنزل الماء في عيني، فلم أبصر السراج ولا البيت، فبكيت على انقطاعي، وعلى ما يفوتني من العلم، فاشتد بكائي حتى اتكأت على جنبي، فنمت، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم، فناداني، يا يعقوب بن سفيان ! لم أنت بكيت ؟ فقلت: يا رسول الله ! ذهب بصري، فتحسرت على ما فاتني من كتب سنتك، وعلى الانقطاع عن بلدي.
فقال: أدن مني.
فدنوت منه، فأمر يده على عيني، كأنه يقرأ عليهما.
قال: ثم استيقظت فأبصرت، وأخذت نسخي وقعدت في السراج أكتب (1).
قال محمد بن إسماعيل الفارسي: حدثنا أبو زرعة الدمشقي، قال: قدم علينا رجلان من نبلاء الرجال، أحدهما وأجلهما (2) يعقوب بن سفيان أبو يوسف يعجز أهل العراق أن يروا مثله رجلا، وذكر الثاني: حرب بن إسماعيل الكرماني، فقال: هذا من الكتاب عني (3).
أبو بكر الاسماعيلي: حدثنا محمد بن داود بن دينار الفارسي، حدثنا يعقوب بن سفيان، العبد الصالح، بحديث ساقه.
الحافظ أبو ذر: سمعت أبا بكر أحمد بن عبدان يقول: قدم يعقوب بن
الليث الصفار، صاحب خراسان إلى فارس، فأخبر أن هناك رجلا يتكلم في عثمان بن عفان، وأراد بالرجل يعقوب الفسوي، فإنه كان يتشيع، فأمر
__________
(1) انظر: تهذيب التهذيب: 11 / 386 - 387.
(2) في الاصل: " أحدهم وأجلهم ".
وما أثبتناه من " التهذيب " (3) انظر.
تهذيب التهذيب: 11 / 387.
(*)

(13/182)

باحصاره من فسا إلى شيراز، فلما أن قدم، علم الوزير ما وقع في قلب السلطان، فقال: أيها الملك ! إن هذا الرجل قد قدم، ولا يتكلم في أبي محمد عثمان بن عفان شيخنا - يريد بشيخه السجزي - وإنما يتكلم في عثمان ابن عفان صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما سمع ذلك قال: مالي ولاصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - توهمت أنه يتكلم في عثمان بن عفان السجزي فلم يعرض له.
قلت: هذه حكاية منقطعة، فالله أعلم، وما علمت يعقوب الفسوي إلا سلفيا، وقد صنف كتابا صغيرا في السنة.
قال أبو الشيخ: سمعت أحمد بن محمود بن صبيح يقول: مات يعقوب بن سفيان بفسا في سنة سبع وسبعين ومئتين، ومات قبل أبي حاتم الرازي بشهر.
أخبرنا محمد بن محمد بن صاعد (1) القاضي، أخبرنا الحسن بن أحمد (2) الاوقي، أخبرنا أبو طاهر السلفي، أخبرنا أحمد بن علي الطريثيثي (3)، أخبرنا أبو علي بن شاذان، أخبرنا عبد الله بن درستويه، أخبرنا يعقوب بن سفيان، أخبرنا حاتم القزاز، حدثنا زنفل العرفي (4)،
__________
(1) ترجمه الذهبي في " مشيخته ": خ: ق: 151 فقال: " محمد بن محمد بن سالم ابن يوسف بن صاعد بن السلم القاضي الجليل العالم، جمال الدين، أبو المكارم بن القاضي
الاوحد نجم الدين بن قاضي القضاة شمس الدين سالم القرشي النابلسي الشافعي قاضي القدس ونابلس...توفي في ربيع الاول سنة أربع وتسعين وستمئة ".
(2) في الاصل: " محمد ".
وصوابه من " مشيخة " المؤلف: خ: 151، والعبر: 5 / 119.
والاوقي: بفتح الالف والواو: نسبة إلى أوه: قرية بين زنجان وهمذان، كما في " معجم " ياقوت.
(3) الطريثيثي، بضم الطاء، وفتح الراء، وسكون الياء، وكسر التاء، وسكون الياء الثانية: نسبة إلى طريثيث: ناحية كبيرة من نواحي نيسابور.
(4) هو: أبو عبد الله زنفل بن شداد.
والعرفي: بفتح العين والراء: نسبة إلى عرفات المكان المبارك.
(*)

(13/183)

حدثنا ابن أبي مليكة، عن عائشة، عن أبي بكر الصديق: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أمرا قال: " اللهم ! خر لي واختر لي " (1).
ومات معه: أبو حاتم الرازي (2)، ومحمد بن الجهم (3)، وإبراهيم ابن أبي العنبس القاضي (4)، والحسن بن سلام السواق، ومحمد بن الحسين الحنيني (5)، وعلي بن الحسن بن عبدويه الخزاز، وعيسى زغات (6).

107 - ابن ديزيل * الامام، الحافظ، الثقة، العابد، أبو إسحاق، إبراهيم بن الحسين
__________
(1) إسناده ضعيف، لضعف زنفل بن عبد الله العرفي قال ابن معين: ليس بشئ، وقال الدارقطني: ضعيف، وقال النسائي: ليس بثقة.
وأخرجه أبو بكر المروزي في مسند أبي بكر رقم (44) وأبو يعلى في مسنده ص 15، والترمذي (3516) كلهم من طريق زنفل بن عبد الله، وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث زنفل وهو ضعيف عند أهل الحديث وتفرد بهذا الحديث، ولا يتابع عليه.
وضعفه النووي في " الاذكار " وابن حجر.
(2) ستأتي ترجمته في الصفحة: (247)، برقم: (129) (3) تقدمت ترجمته في الصفحة: (163)، برقم: (97) (4) ستأتي ترجمته في الصفحة: (198)، برقم: (113) (5) انظر ترجمته في: اللباب: 1 / 398، عبر المؤلف: 2 / 58، شذرات الذهب: 2 / 171.
والحنيني، بضم الحاء وفتح النون وسكون الياء: نسبة إلى الجد، وهو: حنين، أو أبو حنين.
(6) هو: أبو موسى عيسى بن عبد الله بن سنان بن دلويه.
وزغات، كذا الاصل: وفي " تذكرة الحفاظ ": 2 / 610: " رعاب "، وفي النسخة المكية من " التذكرة ": " زعاث " وفي: " تاريخ بغداد ": 11 / 170: " رغاث ".
وفي: " شذرات الذهب ": 2 / 172: " غاث ".
ولم نجد في كتب " المشتبه " ضبطه.
* تاريخ ابن عساكر: خ: 2 / 213 أ - 214 أ، تذكرة الحفاظ: 2 / 608 - 610، عبر المؤلف: 2 / 65، الوافي بالوفيات: 5 / 346، البداية والنهاية: 11 / 71، طبقات القراء لابن الجزري: 1 / 11، لسان الميزان: 1 / 48 - 49، طبقات الحفاظ، 269 - 270، شذرات الذهب: 2 / 177، تهذيب بدران: 2 / 208 - 209.
وديزيل ضبط في الاصل بكسر الدال، وضبطه السمعاني بفتحها، وتابعه على ذلك ابن الاثير والسيوطي.
(*)

(13/184)

ابن علي، الهمذاني الكسائي، ويعرف بابن ديزيل.
وكان يلقب بدابة عفان، لملازمته له، ويلقب بسيفنة، وسيفنة: طائر ببلاد مصر، لا يكاد يحط على شجره إلا أكل ورقها، حتى يعريها.
فكذلك كان إبرهيم، إذا ورد على شيخ لم يفارقه حتى يستوعب ما عنده.
سمع بالحرمين ومصر والشام والعراق والجبال، وجمع فأوعى.
ولد قبل المئتين بمديدة.
وسمع: أبا نعيم، وأبا مسهر، ومسلم بن إبراهيم، وعفان، وأبا اليمان، وسليمان بن حرب، وآدم بن أبي إياس، وعلي بن عياش، وعمرو ابن طلحة القناد (1)، وعتيق بن يعقوب، وأبا الجماهر، والقعنبي، وعبد السلام بن مطهر، وقرة بن حبيب، ويحيى الوحاظي، وأصبغ بن الفرج، وإسماعيل بن أبي أويس، وعيسى قالون (2)، ونعيم بن حماد، ويحيى بن بكير، وطبقتهم.
حدث عنه: أبو عوانة، وأحمد بن هارون البرديجي (3)، وأحمد بن مروان الدينوري، وأبو الحسن علي بن إبراهيم القطان، وعلي بن حمشاذ النيسابوري، وعمر بن حفص المستملي، وأحمد بن صالح البروجردي،
__________
(1) القناد، بفتح القاف والنون المشددة: نسبة إلى بيع القند، وهو السكر.
(اللباب).
(2) هو، عيسى بن ميناء الزرقي، مولى بني زهرة قارئ المدينة ونحويها، يقال، إنه ربيب نافع، وقد احتفى به كثيرا، وهو الذي لقبه: " قالون "، بمعنى: جيد، في الرومية، لجودة قراءته.
قرأ عليه جماعة، وكان أصم، يقرئ القرآن، وينظر إلى شفتي القارئ، ويرد عليه اللحن والخطأ.
وفاته سنة: (220 ه) (3) البرديجي، بفتح الباء، وسكون الراء، نسبة إلى برديج: بليدة بأقصى أذربيجان.
(اللباب).
(*)

(13/185)

وعبد السلام بن عبديل، وعبد الرحمن بن حمدان الجلاب، وأحمد بن عبيد، وأحمد بن محمد المقرئ، وإبراهيم بن أحمد بن أبي غانم، وعمر ابن سهل الحافظ، وأحمد بن إسحاق بن نيخاب، ومحمد بن عبد الله بن برزة الروذراوري (1)، وخلق كثير.
وكان يصوم يوما ويفطر يوما.
قال الحاكم: هو ثقة مأمون.
وقال ابن خراش: صدوق اللهجة.
قلت: إليه المنتهى في الاتقان، روي عنه أنه قال، إذا كان كتابي بيدي، وأحمد بن حنبل عن يميني، ويحيى بن معين عن شمالي، ما أبالي - يعني: لضبط كتبه (2) -.
قال صالح بن أحمد (3) في " تاريخ همذان ": سمعت جعفر بن أحمد يقول: سألت أبا حاتم الرازي، عن ابن ديزيل، فقال: ما رأيت، ولا بلغني عنه إلا صدق وخير، وكان معنا عند سليمان بن حرب، وابن الطباع.
قلت: فعند أبي صالح ؟ قال: لا أحفظه.
قلت: فعند عفان ؟ قال: ولا أحفظه، غير أني قد التقيت معه في غير موضع، وليس كل الناس رأيتهم أنا عند المحدثين.
قال جعفر: فعارضني رجل، فقال، يا أبا حاتم ! يذكر أن
__________
(1) الروذراوري، بضم الراء، وسكون الواو والذال، وفتح الواو بعد الالف: نسبة إلى روذراور: بلدة بنواحي همذان.
(اللباب) (2) جاء في " تذكرة الحفاظ " 2 / 609: " كان يضرب بضبط كتابه المثل ".
(3) هو: صالح بن صالح أحمد بن محمد بن أحمد الهمذاني، قدم بغداد، وحدث بها، وكان حافظا ثقة، وكتابه سماه: " طبقات الهمذانيين ".
وفاته سنة: (384 ه) انظر: تاريخ بغداد: 9 / 331.
وسيترجمه المؤلف.
(*)

(13/186)

عنده عن عفان ثلاثين ألف حديث.
قال أبو حاتم: من ذكر أن عنده عن عفان ثلاثين ألف حديث، فقد كذب، كان عسرا في التحديث، كنت أختلف إليه ثلاثة عشر شهرا، ما كتبت عنه إلا مقدار خمس مئة حديث.
قلت: يا أبا حاتم نكذب على إبراهيم (1) ؟ !
قال صالح: سمعت القاسم بن أبي صالح، سمعت إبراهيم يقول، سمعت حديث همام، عن أبي جمرة من عفان أربع مئة مرة، لانه كان يسأل عنه، ولما دعي عفان للمحنة، كنت آخذا بلجام حماره.
قال صالح: فمن تكون مواظبته هكذا لا يكاد أن يبقي عنده شيئا (2).
وسمعت أبا جعفر بن عبيد يقول: سألت إبراهيم بن الحسين، عن محمد بن عبد العزيز الدينوري، فقال: رأيته عند أبي نعيم، وليس حده أن يكذب، ولعله أدخل عليه فيما أنكروا عليه.
قال (3): سمعت القاسم بن أبي صالح، سمعت إبراهيم يقول: كنت بالمدينة، ووافى محمد بن عبد الجبار سندول، فأفدته عن إسماعيل بن أبي أويس، وكان إسماعيل يكرمه، فلما دخل عليه، أجلسه معه على السرير، وقمت أنا عند الباب، فجعل محمد يسأل إسماعيل، فبصر بي، فقال: هذا من عمل ذاك المكدي، أخرجوه.
فأخرجت، ثم خرجت مع محمد إلى مكة، فجعلت أذاكره في الطريق، فتعجب، وقال: من أين لك هذا ؟ قلت: هذا سماع المكدين.
وسمعت القاسم، سمعت يحيى الكرابيسي يقول، صححنا كتبنا
__________
(1) انظر: " لسان الميزان ": 1 / 48، وفيه "...إن هذا يكذب على أبي إسحاق ".
(2) انظر: لسان الميزان: 1 / 48.
(3) أي: صالح.
(*)

(13/187)

بإبراهيم.
ومر يوما حديث، فقال يحيى: قد كنا سمعناه، فقال إبراهيم: سمعتموه بالفارسية، وتسمعونه اليوم بالعربية.
وسمعت من أصحابنا من يحكي عن ابن وهب الدينوري، قال: كنا
نذاكر إبراهيم بالحديث، فتذاكرنا بالقماطر (1).
وسمعت أبي يحكي عن ابن ماجة القزويني، أنه قال: منعني الخروج إلى إبراهيم قلة ذات اليد.
وسمعت أحمد بن محمد يقول: لما وافى إبراهيم، قال لي الدحيمي: قد وافى إبراهيم بن الكسائي، فنحضر غدا مجلسه.
فلما حضرنا، قال إبراهيم: أول ما نذاكر: حدثنا آدم بن أبي إياس، فصعب على الدحيمي وقال: لا قلت خيرا.
قلت: تقول هذا ؟ قال: قد سوانا مع الصبيان.
قال صالح بن أحمد الحافظ، سمعت أبي، سمعت علي بن عيسى يقول: إن الاسناد الذي يأتي به إبراهيم، لو كان فيه أن لا يؤكل الخبز، لوجب أن لا يؤكل لصحة إسناده.
قال الحاكم: بلغني أن ابن ديزيل قال: كتبت حديث أبي جمرة، عن ابن عباس، عن عفان، وسمعته منه أربع مئة مرة.
قال القاسم بن أبي صالح: سمعت إبراهيم بن ديزيل يقول: قال لي يحيى بن معين: حدثني بنسخة الليث عن ابن عجلان، فإنها فاتتني على أبي صالح.
فقلت: ليس هذا وقته.
قال: متى يكون ؟ قلت: إذا مت.
__________
(1) تاريخ ابن عساكر: خ: 2 / 214 ا، وفيه: " فتذاكرنا بالقمطر كان يذاكر بحديث واحد فيقول: عندي منه قمطر ".
(*)

(13/188)

قلت: عنى أني لا أحدث في حياتك.
فأساء العبارة.
لا تلمني على ركاكة عقلي * إن تيقنت أنني همذاني (1) قال القاسم بن أبي صالح: جاء أيام الحج أبو بكر محمد بن الفضل
القسطاني (2)، وحريش بن أحمد إلى إبراهيم بن الحسين، فسألاه عن حديث الافك (3)، رواية الفروي عن مالك، فحانت منه التفاتة، فقال له الزعفراني: يا أبا إسحاق ! تحدث الزنادقة ؟ قال: ومن الزنديق ؟ قال: هذا، إن أبا حاتم الرازي لا يحدث حتى يمتحن.
فقال: أبو حاتم عندنا أمير المؤمنين في الحديث، والامتحان دين الخوارج، من حضر مجلسي، فكان من أهل السنة، سمع ما تقر به عينه، ومن كان من أهل البدعة، يسمع ما يسخن الله بن عينه.
فقاما، ولم يسمعا منه.
وقد طول الحافظ شيرويه (4) ترجمة إبراهيم، وذكر فيها بلا سند أنه قال
__________
(1) البيت في " رسائل بديع الزمان الهمذاني ": ص 181، ط.
أولى، مطبعة الجوائب، سنة 1298).
وقد جاء في نهاية رسالة الهمذاني إلى الشيخ أبي الحسن أحمد بن فارس جوابا عن كتاب كان ورد عليه منه يذم الزمان فيه.
(2) القسطاني، بضم القاف، وسكون السين: نسبة إلى قسطانة، قرية بين الري وساوة.
(اللباب).
وانظر: معجم ياقوت.
(3) حديث الافك من طريق ابن ديزيل عن إسماعيل بن أبي إدريس في جزئه ورقة 166 في آخر جزء من مجموع في المدرسة الاحمدية بحلب فيه سماع تاريخه سنة 920 ه.
وحديث الافك من طرق عن الزهري، عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاص الليثي، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة أخرجه البخاري 5 / 198، 201 في الشهادات: باب تعديل النساء بعضهن بعضا، و 8 / 342، 370 في تفسير سورة النور: باب (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا...) ومسلم (2770) في التوبة: باب حديث الافك وقبول توبة القاذف، والترمذي (3179) والنسائي 1 / 163، 164.
(4) هو المحدث الحافظ شيرويه بن شهردار بن شيرويه، قال الذهبي في " التذكرة ": 1259: " مفيد همذان ومصنف تاريخها، ومصنف كتاب الفردوس " توفي سنة (509 ه) (*)

(13/189)

إبراهيم: كتبت في بعض الليالي، فجلست كثيرا، وكتبت ما لا أحصيه حتى عييت، ثم خرجت أتأمل السماء، فكان أول الليل، فعدت إلى بيتي، وكتبت إلى أن عييت ثم خرجت فإذا الوقت آخر الليل، فأتممت جزئي وصليت الصبح، ثم حضرت عند تاجر يكتب حسابا له، فورخه يوم السبت فقلت، سبحان الله ! أليس اليوم الجمعة ؟ فضحك، وقال: لعلك لم تحضر أمس الجامع ؟ قال: فراجعت نفسي، فإذا أنا قد كتبت، لليلتين ويوما.
قال أبو يعلى الخليلي في مشايخ ابن سلمة القطان، قال: إبراهيم يسمى: سيفنة، لكثرة ما يكون في كمه من الاجزاء، قال: كان يكون في كمي خمسون جزئا، في كل جزء ألف حديث...إلى أن قال: وهو مشهور بالمعرفة بهذا الشأن.
وقال: مات سنة سبع وسبعين ومئتين.
كذا قال فوهم.
وروي عن عبد الله بن وهب الدينوري، قال: كنا نذاكر إبراهيم بن الحسين، فيذاكرنا بالقمطر، نذكر حديثا واحدا، فيقول: عندي منه قمطر - يريد طرقه وعلله واختلاف الفاظه -.
والصحيح من وفاته ما أرخه علي بن الحسين الفلكي، فقال: في آخر شعبان سنة إحدى وثمانين ومئتين.
وكذا أرخ القاسم بن أبي صالح.
أخبرنا القاضي أبو محمد عبد الخالق بن علوان (1) ببعلبك، أخبرنا
__________
(1) ترجمه المؤلف في " مشيخته ": خ: ق: 71، فقال: " عبد الخالق بن عبد السلام بن سعد بن علوان، القاضي، الامام تاج الدين أبو محمد المعري، ثم البعلبكي الشافعي، الاديب.
ولي قضاء بلده مدة، وكان خيرا صالحا متواضعا زاهدا حسن الاعتقاد، له نظم ونثر، مولده...سنة ثلاث وستمئة...أكثرت عنه، ونعم الشيخ كان.
مات في تاسع
المحرم سنة ست وتسعين وستمئة ".
(*)

(13/190)

البهاء عبدالرحمن بن إبراهيم، أخبرنا عبد الحق اليوسفي، أخبرنا علي بن محمد العلاف، أخبرنا عبدالملك بن محمد الواعظ، أخبرنا أحمد بن إسحاق الطيبي، حدثنا إبراهيم بن الحسين بهمذان، حدثنا عفان، حدثنا مبارك، عن الحسن، أخبرني أبو بكرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي، فإذا سجد، وثب الحسن بن علي على ظهره، أو على عنقه، فيرفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم رفعا رفيقا لئلا يصرع، فعل ذلك غير مرة، فلما قضى صلاته، قالوا: يا رسول الله ! رأيناك صنعت بالحسن شيئا ما رأيناك صنعته بأحد.
قال: " إنه ريحانتي من الدنيا، وإن ابني هذا سيد، وعسى الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين ".
هذا حديث حسن من حسنات الحسن، تفرد به عن أبي بكرة الثقفي الحسن بن أبي الحسن.
ومبارك بن فضالة: شيخ حسن (1).
وفيها مات: أحمد بن إسحاق الوزان، وعبد الله بن محمد بن سعيد ابن أبي مريم، وأبو بكر بن أبي الدنيا (2)، وعثمان بن خرزاذ (3)، وأبو زرعة
__________
(1) لكنه مدلس، وأخرجه البخاري 5 / 224، 225 في الصلح: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن ابني هذا سيد، 7 / 74 في فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: باب مناقب الحسن الحسين، و 13 / 52، 57 في الفتن: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي إن ابني هذا سيد.
والنسائي 3 / 107 من طريق سفيان بن عيينة، عن إسرائيل، عن الحسن البصري، عن أبي بكرة قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن بن علي إلى جنبه وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى، ويقول: " إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين " وأخرجه البخاري 6 / 472 في علامات النبوة في الاسلام من طريق يحيى بن آدم، عن حسين
الجعفي، عن إسرائيل بن موسى به، وأخرجه أبو داود (4662) والترمذي (3773) من طريق محمد بن عبد الله الانصاري، عن الاشعث بن عبدالملك، عن الحسن، عن أبي بكرة.
وقوله " إنه ريحانتي من الدنيا " أخرجه البخاري 7 / 77، 78 والترمذي (3770) من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ " هما ريحانتاي من الدنيا ".
(2) ستأتي ترجمته في الصفحة: (397)، برقم: (192) (3) ستأتي ترجمته في الصفحة: (378)، برقم: (180) (*)

(13/191)

الدمشقي (1)، وعبد الله بن محمد بن النعمان بأصبهان (2).

108 - الحسن بن سلام * الامام، الثقة، المحدث، أبو علي البغدادي السواق.
حدث عن: عبيد الله بن موسى، وأبي عبدالرحمن المقرئ، وعمرو بن حكام، وأبي نعيم، وعفان بن مسلم، وعدة.
حدث عنه: ابن صاعد، وإسماعيل الصفار، وعثمان بن السماك، وأبو بكر النجاد، وأبو بكر الشافعي.
وخلق سواهم.
قال أبو بكر الخطيب: ثقة صدوق (3).
قال أبو بكر الشافعي: مات في صفر سنة سبع وسبعين ومئتين.

109 - الحسن بن مكرم * * الامام، الثقة، أبو علي البغدادي البزاز.
سمع: علي بن عاصم، ويزيد بن هارون، وروح بن عبادة، وأبا النضر هاشم بن القاسم، وطائفة.
حدث عنه: القاضي المحاملي، وإسماعيل الصفار، وأبو بكر النجاد، وأبو سهل بن زياد، وآخرون.
__________
(1) ستأتي ترجمته في الصفحة، (311)، برقم: (146) (2) ترجمته في: ذكر أخبار أصبهان: 2 / 56 - 57.
* تاريخ بغداد: 7 / 326، المنتظم: 5 / 107.
(3) نص الخطيب: " وذكره الدارقطني فقال: ثقة صدوق ".
7 / 326.
* * تاريخ بغداد: 7 / 432 - 433، المنتظم: 5 / 93، عبر المؤلف: 2 / 53، شذرات الذهب: 2 / 165.
(*)

(13/192)

وثقه الخطيب (1).
توفي في شهر رمضان، سنة أربع وسبعين ومئتين.

110 - أبو عصيدة * [ د ] (2) الشيخ، العالم، المحدث، أبو جعفر، أحمد بن عبيد بن ناصح بن بلنجر (3) الديلمي، ثم البغدادي الهاشمي، مولاهم النحوي، الملقب بأبي عصيدة.
حدث عن: علي بن عاصم، ويزيد بن هارون، وأبي داود الطيالسي، وعبد الله بن بكر، والاصمعي، ومحمد بن مصعب القرقساني، وعدة.
حدث عنه: علي بن محمد المصري الواعظ، ومحمد بن جعفر الادمي، وعبد الله بن إسحاق الخراساني، وعدة.
في حديثه مناكير.
قال ابن عدي: كان يسكن بسر من رأى، يحدث عن الاصمعي،
__________
(1) تاريخ بغداد: 7 / 432.
* طبقات النحويين واللغويين للزبيدي: 204، الفهرست: المقالة الثانية: الفن
الثاني، تاريخ بغداد: 4 / 258 - 260، نزهة الالباء: 207 - 208، معجم الادباء: 3 / 228 - 232، انباه الرواة: 1 / 84 - 86، تهذيب الكمال: خ: 32، تذهيب التهذيب: خ: 1 / 19، ميزان الاعتدال: 1 / 118، الوافي بالوفيات: 7 / 166 - 167، البلغة في تاريخ أئمة اللغة: 26، تهذيب التهذيب: 1 / 60، بغية الوعاة: 1 / 333، خلاصة تذهيب الكمال: 10.
(2) زيادة من " تهذيب التهذيب ".
(3) بلنجر، بفتحتين وسكون النون، وضم الجيم، كما في " اللباب "، وضبط الفيروز ابادي صاحب القاموس الجيم بالفتح، وكذلك السيوطي في " البغية ".
وبالفتح: اسم مدينة ببلاد الخزر، أما بلنجر بضم الجيم فهو اسم جد المترجم.
وقد ضبطت في الاصل بكسر الجيم.
(*)

(13/193)

ومحمد بن مصعب بمناكير، وهو صاحب موعظة الاوزاعي للمنصور، وتفرد به.
قلت: قد تابعه أحمد الحوطي قال: وأبو عصيدة مع هذا كله من أهل الصدق.
قلت: كان رأسا في العربية.
مات في سنة ثمان وسبعين ومئتين، وكان من أبناء التسعين، رحمه الله.
وفيها مات: إبراهيم بن الهيثم البلدي (1)، وعبد الكريم الديرعاقولي (2)، ومحمد بن شداد المسمعي (3)، وموسى بن سهل الوشاء (4)، وهاشم بن مرثد الطبراني (5)، وموسى بن عيسى بن المنذر الحمصي، وأبو أحمد الموفق بالله، ولي العهد (6).

111 - إسحاق بن سيار * ابن محمد: الامام، الحافظ، الثبت، أبو يعقوب النصيبي.
سمع: عبد الله بن داود الخريبي، وأبا عاصم النبيل، وأبا النضر هاشم بن القاسم، وطبقتهم، وجمع وصنف.
قال ابن عساكر (7): إسحاق بن سيار بن محمد بن مسلم النصيبي،
__________
(1) ستأتي ترجمته في الصفحة: (411)، برقم: (199) (2) ستأتي ترجمته في الصفحة: (335)، برقم: (154) (3) تقدمت ترجمته في الصفحة: (148)، برقم: (79) (4) تقدمت ترجمته في الصفحة: (149)، برقم: (80) (5) ستأتي ترجمته في الصفحة: (270)، برقم: (131) (6) تقدمت ترجمته في الصفحة: (169)، برقم: (100) * الجرح والتعديل: 2 / 223، تاريخ ابن عساكر: خ: 2 / 380 أ - ب، عبر المؤلف: 2 / 51، شذرات الذهب: 2 / 163، تهذيب بدران: 2 / 443.
(7) انظر: تاريخ دمشق: خ: 2 / 380 أ.
(*)

(13/194)

حدث عن: عبيد الله بن موسى، والخريبي، ويحيى البابلتي، وأبي نعيم وأبي مسهر، وأبي النضر، ومحمد بن جهضم، وجنادة بن محمد.
حدث عنه: جعفر الفريابي، وابن صاعد، ومحمد بن يوسف الهروي، وأحمد بن نصر بن بجير، وخيثمة بن سليمان، ومحمد بن حمدون ابن خالد، وآخرون، قال محمد بن حمدون في بعض أماليه: حدثنا إسحاق بن سيار إمام الائمة، حدثنا إبراهيم بن زكريا...فذكر حديثا (1).
وقال ابن أبي حاتم: كتب إلي إسحاق بن سيار ببعض حديثه،
وكان صدوقا ثقة (2).
قال أبو عروبة الحراني: مات بنصيبين في ذي الحجة سنة ثلاث وسبعين ومئتين.
قال ابن أبي حاتم: كان إسماعيل القاضي يقول: ما بقي في زماننا
__________
(1) تتمة السند والحدث كما في " تاريخ ابن عساكر ": خ: 2 / 380 ب: "...عن همام، عن قتادة، عن قدامة بن وبرة عن الاصبغ بن نباتة، عن علي قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم في البقيع في يوم دجن ومطر، فمرت امرأة على حمار ومعها مكاري، فهوت يد الحمار في وهدة من الارض فسقطت المرأة، فأعرض عنها النبي صلى الله عليه وسلم بوجهه، فقالوا: يا رسول الله: إنها متسرولة، فقال: اللهم اغفر للمتسرولات من أمتي ثلاثا، أيها الناس: اتخذوا السراويلات، فإنها من أستر ثيابكم، وخذوا بها نساءكم إذ خرجن ".
وأورده العقيلي في الضعفاء لوح 18، في ترجمة إبراهيم بن زكريا وقال: صاحب مناكير وأغاليط، ولا يعرف هذا الحديث إلا به، فلا يتابع عليه، وذكره ابن عدي في " الكامل " 4 / 1.
وقال: وهذا الحديث منكر لا يرويه عن همام غير إبراهيم ابن زكريا ولا أعرفه إلا من هذا الوجه، وإبراهيم حدث عن الثقات بالاباطيل، وقال ابن الجوزي في " الموضوعات " 3 / 45 بعد أن أورده من طريق ابن عدي: موضوع والمتهم به إبراهيم.
(2) الجرح والتعديل: 2 / 323.
(*)

(13/195)

أحد تجب الرحلة إليه، غير إسحاق بن سيار، وأبي حاتم الرازي، ويعقوب الفسوي.
أخبرنا أبو المعالي الابرقوهي (1)، أخبرنا الفتح بن عبد الله، حدثنا أبو الفضل الارموي (2)، ومحمد بن أحمد الطرائفي، وابن الداية، قالوا: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة، أخبرنا أبو الفضل الزهري، حدثنا جعفر الفريابي، حدثنا إسحاق بن سيار، حدثنا أبو صالح، حدثنا معاوية بن
صالح، عن المهاصر بن حبيب: أن عيسى بن مريم كان يقول: إن الذي يصلي ويصوم، ولا يترك الخطايا مكتوب في الملكوت كذابا.
وفيها مات: حنبل بن إسحاق (3)، وأحمد بن الوليد الفحام (4)، والفتح بن شخرف العابد (5)، وأبو أمية الطرسوسي (6) وأبو إبراهيم أحمد بن سعد الزهري (7)، وأحمد بن يوسف التغلبي (8)، وأبو عبد الله بن ماجة القزويني (9)، وعبد الله بن حماد الآملي (10).
وخلق.
__________
(1) الابرقوهي: نسبة إلى أبرقوه: بليدة بنواحي أصبهان.
(اللباب).
وقد ترجمه المؤلف في " مشيخته ": خ: 4، 5.
(2) الارموي، بضم الالف، وسكون الراء، وفتح الميم: نسبة إلى أرمية: من بلاد أذربيجان.
(اللباب).
(3) تقدمت ترجمته في الصفحة: (51)، برقم: (38).
(4) انظر ترجمته في: عبر المؤلف: 2 / 51 - 52، شذرات الذهب: 2 / 164.
(5) ترجمته في: تاريخ بغداد: 12 / 384 - 388، المنتظم: 5 / 89 - 90.
(6) تقدمت ترجمته في الصفحة: (91)، برقم: (52).
(7) تقدمت ترجمته في الصفحة: (117)، برقم: (57).
(8) ترجمته في: تهذيب بدران: 2 / 123.
(9) ستأتي ترجمته في الصفحة: (277)، برقم: (133).
(10) انظره في: الانساب: 1 / 107.
(*)

(13/196)

112 - جعفر بن محمد بن شاكر * الامام، المحدث، شيخ الاسلام، أبو محمد البغدادي الصائغ، أحد الاعلام.
ولد قبل التسعين ومئة.
وسمع: حسين بن محمد المروذي، وأبا نعيم، وقبيصة بن عقبة، وعفان بن مسلم، وأبا غسان النهدي، ومعاوية بن عمرو، وسريج بن النعمان، وطبقتهم.
حدث عنه: موسى بن هارون، وابن صاعد، وأبو جعفر بن البختري، وإسماعيل الصفار، وأبو بكر النجاد، وعثمان بن السماك، وابن نجيح، وأبو بكر الشافعي، ومحمد بن جعفر الانباري، وخلق سواهم.
قال الخطيب: كان زاهدا ثقة صادقا، متقنا ضابطا (1).
وقال أبو الحسين بن المنادي: كان ذا فضل وعبادة وزهد، انتفع به خلق كثير في الحديث، وأكثروا عنه لثقته وصلاحه.
قال: وتوفي لاحدى عشرة خلت من ذي الحجة، سنة تسع وسبعين ومئتين، وبلغ تسعين سنة سوى أشهر يسيرة، رحمه الله.
قلت: حديثه بعلو في " الغيلانيات ".
__________
* تاريخ بغداد: 7 / 185 - 187، طبقات الحنابلة: 1 / 124 - 125، المنتظم: 5 / 140، تهذيب الكمال: خ: 205 - 206، تذهيب التهذيب: خ: 1 / 110، عبر المؤلف: 2 / 62، تهذيب التهذيب: 2 / 102، خلاصة تذهيب الكمال: 63 - 64، شذرات الذهب: 2 / 174.
(1) تاريخ بغداد: 7 / 186.
(*)

(13/197)

وفيها: وفاة الخليفة المعتمد، وأحمد بن الخليل البرجلاني (1)، وأحمد بن أبي خيثمة (2)، وأبو عيسى الترمذي (3)، وأبو يحيى بن أبي مسرة (4)، وإبراهيم بن عبد الله القصار (5).

113 - ابن أبي العنبس * الامام، المحدث، قاضي الكوفة، أبو إسحاق، إبراهيم بن إسحاق ابن أبي العنبس الزهري الكوفي.
سمع: جعفر بن عون، ويعلى بن عبيد، وجماعة.
وعنه: أبو العباس بن عقدة، وخيثمة بن سليمان، وعلي بن محمد ابن الزبير القرشي، وجماعة، وروى عن أبو بكر بن أبي الدنيا - مع تقدمه - ومحمد بن خلف، ووكيع.
قال الخطيب: كان ثقة [ خيرا ] فاضلا [ دينا ] صالحا، ولي القضاء بعد أحمد بن محمد بن سماعة (6).
قال محمد بن خلف: كتبت عنه سنة ثلاث وخمسين، وهو على قضاء
__________
(1) ستأتي ترجمته في الصفحة: (269)، برقم: (130) (2) ترجمته في: المنتظم: 5 / 139، عبر المؤلف: 2 / 61 - 62، شذرات الذهب: 2 / 174.
(3) ستأتي ترجمته في الصفحة: (270) برقم: (132) (3) هو: عبد الله بن أحمد بن زكريا بن أبي مسرة، محدث مكة.
ترجمته في: العقد الثمين: 5 / 99، عبر المؤلف: 2 / 62، شذرات الذهب: 2 / 174، وقد تحرف في المطبوع من " العبر " و " الشذرات " إلى: " ميسرة ".
(5) ترجمته في: عبر المؤلف: 2 / 62، شذرات الذهب: 2 / 174.
* تاريخ بغداد: 6 / 25 - 26، المنتظم: 5 / 105.
(6) انظر: تاريخ بغداد: 6 / 25.
والزيادة منه.
(*)

(13/198)

مدينة المنصور، فبقي سنة، وصرف، لان الموفق أراد أن يقرضه أموال
الايتام، فقال: لا والله، ولا حبة.
فعزله ورده إلى قضاء الكوفة (1).
مات في ربيع الآخر سنة سبع وسبعين ومئتين، عن نيف وتسعين سنة.
وله أخ ماجن، صاحب نوادر.

114 - كردوس * [ ق ] (2) الامام المتقن، أبو الحسين، خلف بن محمد بن عيسى الواسطي.
سمع: علي بن عاصم، ويزيد بن هارون، وروحا.
وعنه: ابن ماجة، وابن مخلد: وإسماعيل الصفار، وابن أبي حاتم، وابن الاعرابي، وخيثمة.
وثقه الدارقطني.
توفي سنة أربع وسبعين ومئتين.

115 - ابن بلبل * * الوزير الكبير، الاوحد، الاديب، أبو الصقر، إسماعيل بن بلبل الشيباني.
__________
(1) انظر المصدر السابق.
* تاريخ بغداد: 8 / 330 - 331، المنتظم: 5 / 93، تهذيب الكمال: خ: 379 - 380، تذهيب التهذيب: خ: 1 / 199 - 200، عبر المؤلف: 2 / 53، تهذيب التهذيب: 3 / 154، خلاصة تذهيب الكمال: 106، شذرات الذهب: 2 / 165.
(2) زيادة من " التقريب ".
* * تاريخ الطبري: 10 / 10، 18، 20، 21، 22، الكامل لابن الاثير: 7 / 328.
(*)

(13/199)

أحد الشعراء والبلغاء والاجواد الممدحين.
وزر للمعتمد في سنة خمس وستين ومئتين، بعد الحسن بن مخلد (1)، ثم عزل، ثم وزر، ثم عزل، ثم وزر ثالثا عند القبض على صاعد الوزير، سنة اثنتين وسبعين.
وكان في رتبة كبار الملوك، له راتب عظيم، في اليوم مئة شاة، وسبعون جديا، وقنطار حلواء، ولما ولي العهد المعتضد، قبض عليه وعذبه، حتى هلك في سنة ثمان وسبعين ومئتين.
قال عبيد الله بن أبي طاهر: وقع اختيار الموفق لوزارته على أبي الصقر، فاستوزر رجلا قلما رؤي مثله، كفاية للمهم، واستقلالا بالامور، وأمضى للتدبير في أصح سبله وأعودها بالنفع، وأحوطها لاعمال السلطان، مع رفع قدره للادب وأهله، وبذله لهم الكرائم، مع الشجاعة وعلو الهمة، وصغر الدنيا عنده، إلا ما قدمه لمعاده، مع سعة حلمه وكظمه، وإفضاله على من أراد تلف نفسه.
قال أبو علي التنوخي: حدثنا أبو الحسين عبد الله بن أحمد، حدثنا سليمان بن الحسن قال: قال أبو العباس بن الفرات: حضرت مجلس ابن بلبل، وقد جلس جلوسا عاما، فدخل إليه المتظلمون، فنظر في أمورهم، فما انصرف أحد إلا بصلة، أو ولاية، أو قضاء حاجة، أو إنصاف، وبقي رجل في آخر المجلس يسأله تسييب إجارة قريته، فقال: إن الموفق أمر أن لا أسيب شيئا إلا عن أمره، فسأخبره.
قال: فراجعنا الرجل، وقال: متى أخرني الوزير فسد حالي.
فقال لكاتبه: اكتب حاجته في التذكرة.
فولى الرجل غير
__________
(1) تقدمت ترجمته في الصفحة: (7)، برقم: (4).
(*)

(13/200)

بعيد، ثم رجع، واستأذن، ثم قال:
ليس في كل دولة وأوان * تتهيأ صنائع الاحسان فإذا أمكنتك يوما من الدهر * فبادر بها صروف الزمان فقال لي: يا أبا العباس: اكتب له بتسييب إجارة ضيعته الساعة.
وأمر الصيرفي أن يدفع إليه خمس مئة دينار.
ويقال: إن فتاه ناوله مدة بالقلم، فنقطت على دراعة مثمنة، فجزع، فقال: لا تجزع، ثم أنشد: إذا ما المسك طيب ريح قوم * كفاني ذاك رائحة المداد فما شئ بأحسن من ثياب * على حافاتها حمم السواد قلت: صدق، وهي خال في ملبوس الوزراء.
قال جحظة (1): قلت: بأبي الصقر علينا * نعم الله جليله ملك في عينه الدني * ا لراجيه قليله فأمر لي بمئتي دينار.
قال الصولي: ولد ابن بلبل سنة ثلاثين ومئتين، ورأيته مرات، فكان في نهاية الجمال، وتمام القد والجسم، فقبض عليه في صفر، سنة ثمان وسبعين، وقيد، وألبس عباءة غمست في دبس ومرقة كوارع، وأجلس في
__________
(1) هو: أحمد بن جعفر بن موسى، أبو الحسن، نديم أديب مغن، من بقايا البرامكة.
كان في عينيه نتوء، فلقبه ابن المعتز بجحظة.
توفي سنة: (324 ه).
سيترجمه المؤلف، والبيتان في " جحظة البرمكي الاديب الشاعر ": 28، 214، (د.
مزهر السوداني: ط.
النجف الاشرف 1977) وتخريجهما فيه.
(*)

(13/201)

مكان حار، وعذب بأنواع العذاب، فمات في جمادى الاولى.
وقيل: رؤي
في النوم فقيل: ما فعل الله بك ؟ قال: غفر لي بما لقيت، لم يكن ليجمع علي عذاب الدنيا والآخرة.
وروى أبو علي التنوخي، عن أبيه، عن جماعة من أهل الحضرة أخبروه: أن المعتضد أمر بابن بلبل، فاتخذ له تغارا (1) كبيرا، وملئ اسفيذاجا وبله، ثم جعل رأسه فيه إلى عنقه، ومسك عليه حتى خمد، فلم يزل روحه يخرج بالضراط من أسفله حتى مات.

116 - أصبغ بن خليل * فقيه قرطبة ومفتيها، أبو القاسم الاندلسي المالكي.
أخذ عن: الغازي بن قيس قليلا، وعن يحيى بن يحيى، وأصبغ بن الفرج، وسحنون، وطائفة.
وبرع في الشروط، وكان لا يدري الاثر، وقد اتهم في النقل، ووضع في عدم رفع اليدين - فيما قيل -.
وقال قاسم بن أصبغ: هو منعني السماع من بقي (2).
وسمعته يقول: أحب أن يكون في تابوتي خنزير، ولا يكون فيه مصنف ابن أبي شيبة.
ثم دعا عليه قاسم.
__________
(1) التغار: وعاء كبير.
والكلمة فارسية.
* تاريخ علماء الاندلس: 1 / 77 - 79 جذوة المقتبس: 173، بغية الملتمس: 240، ميزان الاعتدال: 1 / 269 - 271، لسان الميزان: 1 / 458 - 459، الديباج المذهب: 1 / 301.
(2) بقي بن مخلد.
ستأتي ترجمته في الصفحة: (285)، برقم: (137).
(*)

(13/202)

وقيل: قرأ عليه أحمد بن خالد الحافظ اسم أسيد بن الحضير، فرد عليه
بخاء معجمة.
روى عنه: هو، وقاسم بن أصبغ، ومحمد بن عبدالملك.
وكان ذا تعبد وورع، عفا الله عنه.
عاش نحو التسعين، ومات سنة ثلاث وسبعين ومئتين.
117 - أبو داود * [ ت، س ] (1) وابنه سليمان بن الاشعث بن شداد بن عمرو بن عامر (2).
كذا أسماه عبد الرحمن بن أبي حاتم.
وقال محمد بن عبد العزيز الهاشمي: سليمان بن الاشعث بن بشر بن شداد.
وقال ابن داسة (3)، وأبو عبيد الآجري: سليمان ابن الاشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد.
وكذلك قال أبو بكر الخطيب في " تاريخه " (4).
وزاد: ابن عمرو بن عمران.
الامام، شيخ السنة، مقدم الحفاظ، أبو داود، الازدي السجستاني، محدث البصرة.
__________
* الجرح والتعديل: 4 / 101 - 102، تاريخ بغداد: 9 / 55 - 59، طبقات الحنابلة: 1 / 159 - 162، تاريخ ابن عساكر: خ: 7 / 271 ب - 274 ب، المنتظم: 5 / 97 - 98، وفيات الاعيان: 2 / 404 - 405، تذكرة الحفاظ: 2 / 591 - 593، عبر المؤلف: 2 / 54 - 55، طبقات السبكي: 2 / 293 - 296، البداية والنهاية: 11 / 54 - 56، تهذيب التهذيب: 4 / 169 - 173، طبقات الحفاظ: 261 - 262، طبقات المفسرين: 1 / 201 - 202، شذرات الذهب: 2 / 167 - 168، تهذيب بدران: 6 / 246 - 248.
(1) زيادة من " تهذيب التهذيب ".
(2) انظر: الجرح والتعديل: 4 / 101.
(3) هو أحد رواة " السنن " عنه.
(4) 9 / 55.
(*)

(13/203)

ولد سنة اثنتين ومئتين، ورحل، وجمع، وصنف، وبرع في هذا الشأن.
قال أبو عبيد الآجري: سمعته يقول: ولدت سنة اثنتين، وصليت على عفان (1) سنة عشرين، ودخلت البصرة وهم يقولون: أمس مات عثمان بن الهيثم المؤذن (2).
فسمعت من أبي عمر الضرير مجلسا واحدا.
قلت: مات (3) في شعبان من سنة عشرين، ومات عثمان قبله بشهر، قال: وتبعت عمر بن حفص بن غياث إلى منزله، ولم أسمع منه (4) وسمعت من سعيد بن سليمان مجلسا واحدا، ومن عاصم بن علي مجلسا واحدا (5).
قلت: وسمع بمكة من القعنبي، وسليمان بن حرب.
وسمع من: مسلم بن إبراهيم، وعبد الله بن رجاء، وأبي الوليد الطيالسي، وموسى بن إسماعيل، وطبقتهم بالبصرة.
ثم سمع بالكوفة من: الحسن بن الربيع البوراني، وأحمد بن يونس اليربوعي، وطائفة.
وسمع من: أبي توبة الربيع بن نافع بحلب، ومن: أبي جعفر النفيلي، وأحمد بن أبي شعيب، وعدة، بحران.
ومن حيوة بن شريح، ويزيد بن عبد ربه، وخلق بحمص.
ومن صفوان بن صالح، وهشام بن
__________
(1) هو عفان بن مسلم، الحافظ البصري.
انظر: " عبر " المؤلف: 1 / 380.
(2) مؤذن جامع البصرة.
انظر " العبر ": 1 / 380.
(3) أي أبو عمر الضرير.
(4) زاد الخطيب البغدادي هنا: "...شيئا، ورأيت خالد بن خداش ولم أسمع منه
شيئا ".
(5) تاريخ بغداد: 9 / 56.
(*)

(13/204)

عمار، بدمشق، ومن إسحاق بن راهويه وطبقته بخراسان.
ومن أحمد بن حنبل وطبقته ببغداد.
ومن قتيبة بن سعيد ببلخ.
ومن أحمد بن صالح وخلق بمصر.
ومن إبراهيم بن بشار الرمادي، وإبراهيم بن موسى الفراء، وعلي بن المديني، والحكم بن موسى، وخلف بن هشام، وسعيد بن منصور، وسهل بن بكار، وشاذ بن فياض، وأبي معمر عبد الله بن عمرو المقعد، وعبد الرحمن بن المبارك العيشي، وعبد السلام بن مطهر، وعبد الوهاب بن نجدة، وعلي بن الجعد، وعمرو بن عون، وعمرو بن مرزوق، ومحمد بن الصباح الدولابي، ومحمد بن المنهال الضرير، ومحمد بن كثير العبدي، ومسدد بن مسرهد، ومعاذ بن أسد، ويحيى بن معين، وأمم سواهم.
حدث عنه: أبو عيسى، في " جامعه "، والنسائي، فيما قيل، وإبراهيم ابن حمدان العاقولي (1)، وأبو الطيب أحمد بن إبراهيم بن الاشناني البغدادي، نزيل الرحبة، راوي " السنن " عنه (2)، وأبو حامد أحمد بن جعفر الاشعري الاصبهاني، وأبو بكر النجاد، وأبو عمرو أحمد بن علي بن حسن البصري، راوي " السنن " عنه، وأحمد بن داود بن سليم، وأبو سعيد بن الاعرابي راوي " السنن " بفوت له، وأبو بكر أحمد بن محمد الخلال الفقيه، وأحمد بن محمد بن ياسين الهروي، وأحمد بن المعلى الدمشقي، وإسحاق بن موسى الرملي الوراق (3)، وإسماعيل بن محمد الصفار، وحرب بن إسماعيل الكرماني، والحسن بن صاحب الشاشي، والحسن بن عبد الله الذارع،
__________
(1) العاقولي: نسبة إلى دير العاقول: بليدة بالقرب من بغداد.
وقد ينسب إليها بالديرعاقولي أيضا.
(اللباب).
(2) مترجم في " تاريخ بغداد " 4 / 16.
(3) وراق أبي داود.
(*)

(13/205)

والحسين بن إدريس الهروي، وزكريا بن يحيى الساجي، وعبد الله بن أحمد الاهوازي عبدان، وابنه أبو بكر بن أبي داود، وأبو بكر بن أبي الدنيا، وعبد الله ابن أخي أبي زرعة، وعبد الله بن محمد بن يعقوب، وعبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي، وعلي بن الحسن بن العبد الانصاري، أحد رواة " السنن " (1)، وعلي بن عبد الصمد ما غمه (2)، وعيسى بن سليمان البكري، والفضل بن العباس بن أبي الشوارب، وأبو بشر الدولابي الحافظ، وأبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي، راوي " السنن " (3)، ومحمد بن أحمد بن يعقوب المتوثي (4) البصري، راوي كتاب " القدر " له، ومحمد بن بكر بن داسة التمار، من رواة " السنن " (5)، ومحمد بن جعفر بن الفريابي، ومحمد بن خلف بن المرزبان، ومحمد بن رجاء البصري، وأبو سالم محمد بن سعيد الادمي، وأبو بكر محمد بن عبد العزيز الهاشمي المكي، وأبو أسامة محمد ابن عبدالملك الرواس، راوي " السنن " بفواتات، وأبو عبيد محمد بن علي ابن عثمان الآجري الحافظ، ومحمد بن مخلد العطار الخضيب (6)، ومحمد ابن المنذر شكر، ومحمد بن يحيى بن مرداس السلمي، وأبو بكر محمد بن يحيى الصولي، وأبو عوانة يعقوب بن إسحاق الاسفراييني.
__________
(1) وفي روايته من الكلام على جماعة من الرواة والاسانيد ما ليس في رواية اللؤلؤي.
(2) ستأتي ترجمته في الصفحة: (429)، برقم: (213).
(3) رواها عنه في سنة خمس وسبعين ومئتين، وتعد روايته من أجود الروايات وأكملها لانها
من آخر ما أملى أبو داود، وهي المتداولة في المشرق والهند.
(4) المتوثي، بفتح الميم، وضم التاء المشددة، وسكون الواو: نسبة إلى متوث: بلدة بين قرقوب وكور الاهواز (اللباب) (5) وروايته تقارب رواية اللؤلؤي إلا انها تختلف عنها في التقديم والتأخير، وهي المتداولة في المغرب، وعليها اعتمد الخطابي في شرح " معالم السنن ".
(6) يطلق هذا الاسم على من يخضب لحيته بالحمرة.
(اللباب).
(*)

(13/206)

وقد روى النسائي في " سننه " مواضع يقول: حدثنا أبو داود، حدثنا سليمان بن حرب، وحدثنا النفيلي، وحدثنا عبد العزيز بن يحيى المدني، وعلي بن المديني، وعمرو بن عون، ومسلم بن إبراهيم، وأبو الوليد، فالظاهر أن أبا داود في كل الاماكن هو السجستاني، فإنه معروف بالرواية عن السبعة، لكن شاركه أبو داود سليمان بن سيف الحراني في الرواية عن بعضهم، والنسائي فمكثر عن الحراني.
وقد روى النسائي في كتاب " الكنى "، عن سليمان بن الاشعث، ولم يكنه، وذكر الحافظ ابن عساكر في " النبل " (1) أن النسائي يروي عن أبي داود السجستاني.
أنبأني جماعة سمعوا ابن طبرزد، أخبرنا أبو البدر الكرخي، أخبرنا أبو بكر الخطيب، أخبرنا أبو عمر الهاشمي، أخبرنا أبو علي اللؤلؤي، أخبرنا أبو دواد، حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا جعفر بن سليمان، عن عوف، عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: السلام عليكم.
فرد عليه، ثم جلس، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - " عشر ".
ثم جاء آخر، فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه، فجلس، فقال: " عشرون ".
ثم
جاء آخر، فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فرد عليه، فجلس، وقال: " ثلاثون " (2).
__________
(1) صفحة: 132.
(2) إسناده قوي وهو في سنن أبي داود: (5195)، في الادب: باب كيف السلام، وعوف هو ابن أبي جميلة، وأبو رجاء هو العطاردي، واسمه عمران بن ملحان، وأخرجه الترمذي: (2689) في أول الاسستئذان من طريقين، عن محمد بن كثير بهذا الاسناد، وقال: هذا حديث حسن غريب.
(*)

(13/207)

أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد (1) - فيما أظن - وعمر بن محمد الفارسي (2)، وجماعة، قالوا: أخبرنا عبد الله بن عمر، أخبرنا عبد الاول بن عيسى، أخبرنا أبو الحسن الداوودي، أخبرنا عبد الله بن أحمد، أخبرنا عيسى ابن عمر السمرقندي، أخبرنا عبد الله بن عبدالرحمن الحافظ، أخبرنا محمد ابن كثير، فذكره بنحوه.
أخرجه أبو عبد الرحمن النسائي، عن أبي داود، عن محمد بن كثير، وأخرجه أبو عيسى في " جامعه " عن الحافظ عبد الله الدارمي، فوافقناهما بعلو.
أخبرنا أبو القاسم عبدالرحمن بن عبد الحليم (3) الفقيه بقراءتي، أخبرنا علي بن مختار، أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ، أخبرنا أبو بكر أحمد ابن علي الصوفي، أخبرنا علي بن أحمد الرزاز، حدثنا أحمد بن سلمان الفقيه، حدثنا أبو داود سليمان بن الاشعث، بالبصرة، حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع، حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - " نهى عن تلقي الجلب، فإن تلقاه متلق فاستراه، فصاحب السلعة
بالخيار إذا ورد السوق "
__________
(1) هو: " علي بن محمد بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن عيسى بن أحمد بن محمد ابن محمد بن محمد، الامام المحدث الفقيه الاوحد، بقية السلف، شرف الدين أبو الحسين ابن الامام الرباني الفقيه أبي عبد الله اليونيني الحنبلى شيخنا ومفيدنا.
ولد " سنة إحدى وعشرين وستمئة " وكان شيخا مهيبا منورا حلو المجالسة، كثير الافادة، قوي المشاركة في العلوم حسن البشر، مليح التواضع، أكثرت عنه ببعلبك وبدمشق.
دخل في أول رمضان سنة إحدى وسبعمائة خزانة الكتب ببعلبك، فدخل إليه رجل مضطرب العقل، فضربه بسكين صغيرة في دماغه بقي أياما وتوفي إلى رحمة الله ".
" مشيخة " المؤلف: خ ق: 99 - 100.
(2) هو: عمر بن محمد بن عمر بن حسن بن خواجا.
أبو حفص الفارسي ثم الدمشقي.
وفاته سنة (702 ه).
" مشيخة المؤلف ": خ ق: 108.
(3) ترجمته في " مشيخة " المؤلف: خ: ق: 73 - 74.
(*)

(13/208)

هذا حديث صحيح غريب (1)، وأخرجه الترمذي من طريق عبيد الله ابن عمرو، وهو من أفراده.
وقع لنا عدة أحاديث عالية لابي داود، وكتاب " الناسخ " له.
وسكن البصرة بعد هلاك الخبيث طاغية الزنج، فنشر بها العلم، وكان يتردد إلى بغداد.
قال الخطيب أبو بكر: يقال: إنه صنف كتابه " السنن " قديما، وعرضه على أحمد بن حنبل، فاستجاده، واستحسنه (2).
قال أبو عبيد: سمعت أبا داود يقول: رأيت خالد بن خداش، ولم أسمع منه، ولم أسمع من يوسف الصفار، ولا من ابن الاصبهاني، ولا من عمرو بن حماد، والحديث رزق (3).
قال أبو عبيد الآجري: وكان أبو داود لا يحدث عن ابن الحماني، ولا عن سويد، ولا عن ابن كاسب، ولا عن محمد بن حميد، ولا عن سفيان ابن وكيع (4).
وقال أبو بكر بن داسة: سمعت أبا داود يقول: كتبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمس مئة ألف حديث، انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب - يعني
__________
(1) هو في سنن أبي داود: (3437)، في البيوع والاجارات: باب في التلقي، والترمذي: (1221)، وقال: " هذا حديث حسن غريب ".
وأخرجه مسلم في صحيحه: " 1519) (17)، في البيوع: باب تحريم تلقي الجلب، من طريق هشام القردوسي عن ابن سيرين عن أبي هريرة.
والجلب: فعل بمعنى مفعول.
وهو ما يجلب للبيع، أي شئ كان.
(2) تاريخ بغداد: 9 / 56.
(3) للخبر زيادات في " تاريخ ابن عساكر ": خ: 7 / 272 ب - 273 ا.
(4) والخمسة ضعفاء قد تكلم فيهم.
(*)

(13/209)

كتاب " السنن " -، جمعت فيه أربعة آلاف حديث وثماني مئة حديث (1)، ذكرت الصحيح، وما يشبهه ويقاربه، ويكفي الانسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث، أحدها: قوله - صلى الله عليه وسلم -: " الاعمال بالنيات " (2).
والثاني: " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه " (3).
والثالث: قوله: " لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لاخيه ما يرضى لنفسه " (4).
والرابع: " الحلال بين "...الحديث (5).
رواها الخطيب: حدثني أبو بكر محمد بن علي بن إبراهيم القاري الدينوري بلفظه: سمعت أبا الحسين محمد بن عبد الله بن الحسن الفرضي، سمع ابن داسة (6).
قوله: يكفي الانسان لدينه، ممنوع، بل يحتاج المسلم إلى عدد كثير من السنن الصحيحة مع القرآن.
__________
(1) بلغ عددها في المطبوع من رواية اللؤلؤي: (5274).
(2) حديث صحيح مشهور، وأخرجه الستة من حديث عمر بن الخطاب.
(3) حديث صحيح بشواهده " أخرجه من حديث أبي هريرة الترمذي: (2317)، وابن ماجه: (3976).
وأخرجه أحمد من حديث الحسين بن علي: 1 / 201.
وأخرجه من حديث أبي بكر أبو أحمد الحاكم في " الكنى " وأخرجه الشيرازي في " الالقاب " من حديث أبي ذر.
وأخرجه الحاكم في " تاريخ نيسابور " عن علي بن أبي طالب، وأخرجه الطبراني في " الاوسط " من حديث زيد بن ثابت، وأخرجه ابن عساكر في " تاريخه " من حديث الحارث بن هشام.
(4) أخرجه من حديث أنس البخاري: 1 / 53 - 54، في الايمان: باب علامة الايمان، ومسلم: (45) في الايمان: باب الدليل على أن من خصال الايمان أن يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه، والترمذي: (2517)، والنسائي: 8 / 115، وابن ماجه: (66).
(5) أخرجه من حديث النعمان بن بشير: البخاري: 1 / 117، في الايمان: باب فضل من استبرأ لدينه، ومسلم: (1599)، وأبو داود: (3329) و: (3330)، والترمذي: (1205)، والنسائي: 7 / 241.
(6) تاريخ بغداد: 9 / 57.
(*)

(13/210)

قال أبو بكر الخلال: أبو داود الامام المقدم في زمانه، رجل لم يسبقه إلى معرفته بتخريج العلوم، وبصره بمواضعه أحد في زمانه، رجل ورع مقدم، سمع منه أحمد بن حنبل حديثا واحدا، كان أبو داود يذكره.
قلت: هو حديث أبي داود، عن محمد بن عمرو الرازي، عن عبد الرحمن بن قيس، عن حماد بن سلمة، عن أبي العشراء، عن أبيه: " أن
النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن العتيرة، فحسنها ".
وهذا حديث منكر، تكلم في ابن قيس من أجله (1)، وإنما المحفوظ عند حماد بهذا السند حديث: " أما تكون الذكاة إلا من اللبة " (2).
ثم قال الخلال: وكان إبراهيم الاصبهاني ابن أورمة، وأبو بكر بن صدقة يرفعون من قدره، ويذكرونه بما لا يذكرون أحدا في زمانه مثله (3).
وقال أحمد بن محمد بن ياسين: كان أبو داود أحد حفاظ الاسلام لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلمه وعلله وسنده، في أعلى درجة النسك والعفاف، والصلاح والورع، من فرسان الحديث.
__________
(1) بل كذبه ابن مهدي وأبو زرعة، وقال البخاري: ذهب حديثه، وقال أحمد: لم يكن بشئ، وقال مسلم: ذاهب الحديث.
وقال النسائي: متروك الحديث، وهذا الحديث أورده المصنف في الميزان: 2 / 583، في ترجمة عبدالرحمن بن قيس، وذكر أنه رواه أبو داود في غير سننه.
(2) وتمامه: " قال: لو طعنت في فخذها لاجزأ عنك ".
أخرجه أبو داود: (2825)، والترمذي: (1481) وابن ماجه: (3184).
وأبو العشراء مجهول، وفي " التهذيب " قال الميموني: سألت أحمد عن حديث أبي العشراء في الذكاة، قال: هو عندي غلط ولا يعجبني ولا أذهب إليه إلا في موضع ضرورة.
قال: ما أعرف أنه يروى عن أبي العشراء حديث غير هذا.
وقال البخاري: في حديثه واسمه وسماعه من أبيه نظر.
وانظر ترجمة والد أبي العشراء في " أسد الغابة " 5 / 44، 45.
(3) تاريخ بغداد: 9 / 57.
(*)

(13/211)

وقال أبو بكر محمد بن إسحاق الصاغاني، وإبراهيم الحربي: لما صنف أبو داود كتاب " السنن " ألين لابي داود الحديث، كما ألين لداود،
عليه السلام، الحديد (1).
الحاكم: سمعت الزبير بن عبد الله بن موسى، سمعت محمد بن مخلد يقول: كان أبو داود يفي بمذاكرة مئة ألف حديث، ولما صنف كتاب " السنن "، وقرأه على الناس، صار كتابه لاصحاب الحديث كالمصحف، يتبعونه ولا يخالفونه، وأقر له أهل زمانه بالحفظ والتقدم فيه (2).
وقال الحافظ موسى بن هارون: خلق أبو داود في الدنيا للحديث، وفي الآخرة للجنة.
وقال علان بن عبد الصمد: سمعت أبا داود، وكان من فرسان الحديث.
قال أبو حاتم بن حبان: أبو داود أحد أئمة الدنيا فقها وعلما وحفظا، ونسكا وورعا وإتقانا جمع وصنف وذب عن السنن (3).
قال الحافظ أبو عبد الله بن مندة: الذين خرجوا وميزوا الثابت من المعلول، والخطأ من الصواب أربعة: البخاري، ومسلم، ثم أبو داود، والنسائي.
وقال أبو عبد الله الحاكم: أبو داود إمام أهل الحديث في عصره بلا مدافعة، سمع بمصر والحجاز، والشام والعراقين (4) وخراسان.
وقد كتب
__________
(1) تهذيب التهذيب: 4 / 172.
(2) انظر: تهذيب التهذيب: 4 / 172.
(3) انظر: المصدر السابق.
(4) العراقان: هما البصرة والكوفة.
(*)

(13/212)

بخراسان قبل خروجه إلى العراق، في بلده وهراة.
وكتب ببغلان (1) عن قتيبة، وبالري عن إبراهيم بن موسى، إلا أن أعلى إسناده: القعنبي،
ومسلم بن إبراهيم...وسمى جماعة.
قال: وكان قد كتب قديما بنيسابور، ثم رحل بابنه أبي بكر إلى خراسان.
روى أبو عبيد الآجري، عن أبي داود، قال: دخلت الكوفة سنة إحدى وعشرين، وما رأيت بدمشق مثل أبي النضر الفراديسي، وكان كثير البكاء، كتبت عنه سنة اثنتين وعشرين.
قال القاضي الخليل بن أحمد السجزي: سمعت أحمد بن محمد بن الليث قاضي بلدنا يقول: جاء سهل بن عبد الله التستري إلى أبي داود السجستاني، فقيل: يا أبا داود: هذا سهل بن عبد الله جاءك زائرا - فرحب به، وأجلسه، فقال سهل: يا أبا داود ! لي إليك حاجة.
قال: وما هي ؟ قال: حتى تقول: قد قضيتها مع الامكان.
قال: نعم.
قال: أخرج إلي لسانك الذي تحدث به أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أقبله.
فأخرج إليه لسانه فقبله (2).
روى إسماعيل بن محمد الصفار، عن الصاغاني، قال: لين لابي داود السجستاني الحديث، كما لين لداود الحديد.
وقال موسى بن هارون: ما رأيت أفضل من أبي داود.
قال ابن داسة: سمعت أبا داود يقول: ذكرت في " السنن " الصحيح وما يقاربه، فإن كان فيه وهن شديد [ بينته ] (3).
__________
(1) بغلان: بلدة بنواحي بلخ.
(انظر: ياقوت).
(2) وفيات الاعيان: 2 / 404 - 405.
(3) زيادة من " طبقات " السبكي.
وقال الحافظ ابن حجر: إن قول أبي داود:: فإن = (*)

(13/213)

قلت: فقد وفى - رحمه الله - بذلك بحسب اجتهاده، وبين ما ضعفه
شديد، ووهنه غير محتمل، وكاسر (1) عن ما ضعفه خفيف محتمل، فلا يلزم من سكوته - والحالة هذه - عن الحديث أن يكون حسنا عنده، ولا سيما إذا حكمنا على حد الحسن باصطلاحنا المولد الحادث، الذي هو في عرف السلف يعود إلى قسم من أقسام الصحيح، الذي يجب العمل به عند جمهور العلماء، أو الذي يرغب عنه أبو عبد الله البخاري، ويمشيه مسلم، وبالعكس، فهو داخل في أداني مراتب الصحة، فإنه لو انحط عن ذلك لخرج عن الاحتجاج، ولبقي متجاذبا بين الضعف والحسن، فكتاب أبي داود أعلى ما فيه من (2) الثابت ما أخرجه الشيخان، وذلك نحو من شطر الكتاب، ثم يليه ما أخرجه أحد الشيخين، ورغب عنه الآخر، ثم يليه ما رغبا عنه، وكان إسناده جيدا، سالما من علة وشذوذ، ثم يليه ما كان إسناده صالحا، وقبله العلماء لمجيئه من وجهين لينين فصاعدا، يعضد كل إسناد منهما الآخر، ثم يليه ما ضعف إسناده لنقص حفظ راويه.
فمثل هذا يمشيه أبو داود، ويسكت عنه غالبا، ثم يليه ما كان بين الضعف من جهة راويه، فهذا لا
__________
= كان فيه وهن شديد بينته ": يفهم أن الذي يكون فيه وهن غير شديد أنه لا يبينه، ومن هنا يتبين أن جميع ما سكت عنه أبو داود لا يكون من قبيل الحسن إذا اعتضد.
وهذان القسمان كثير في كتابه جدا، ومنه ما هو ضعيف، لكن من رواية من لم يجمع على تركه غالبا، وكل من هذه الاقسام عنده تصلح للاحتجاج بها كما نقل ابن مندة عنه أنه يخرج الحديث الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره، وأنه أقوى من رأي الرجال.
وقال النووي، رحمه الله: في " سنن " أبي داود أحاديث ظاهرة الضعف، لم يبينها، مع أنه متفق على ضعفها.
والحق أن ما وجدناه في " سننه " مما لم يبينه، ولم ينص على صحته أو حسنه أحد ممن يعتمد، فهو حسن، وإن نص على ضعفه من يعتمد، أو رأى العارف في سنده ما يقتضي الضعف ولا جابر له، حكم بضعفه ولا يلتفت إلى سكوت أبي داود.
(1) كسر من طرفه: غض.
(2) في الاصل: (ما) وهو خطأ.
(*)

(13/214)

يسكت عنه، بل يوهنه غالبا، وقد يسكت عنه بحسب شهرته ونكارته، والله أعلم (1).
قال الحافظ زكريا الساجي: كتاب الله أصل الاسلام، وكتاب أبي داود عهد الاسلام (2).
قلت: كان أبو داود مع إمامته في الحديث وفنونه من كبار الفقهاء، فكتابه يدل على ذلك، وهو من نجباء أصحاب الامام أحمد، لازم مجلسه مدة، وسأله عن دقاق المسائل في الفروع والاصول (3).
وكان على مذهب السلف في اتباع السنة والتسليم لها، وترك الخوض
__________
(1) أبو داود يخرج أحاديث جماعة من الضعفاء ويسكت عنها، مثل: ابن لهيعة، وصالح مولى التوأمة، وعبد الله بن محمد بن عقيل، وموسى بن وردان، وسلمة بن الفضل، وغيرهم.
فلا ينبغي للناقد ان يقلده في السكوت على أحاديثهم، ويتابعه في الاحتجاج بهم، بل طريقه أن ينظر: هل لذلك الحديث متابع يعتضد به، أو هو غريب فيتوقف فيه، لا سيما إن كان مخالفا لرواية من هو أوثق منه، فإنه ينحط إلى قبيل المنكر.
وقد يخرج لمن هو أضعف من هؤلاء بكثير، كالحارث بن دحية، وصدقة الدقيقي، وعمرو بن واقد العمري، ومحمد بن عبدالرحمن البيلماني، وأبي حيان الكلبي، وسليمان بن أرقم، وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، وأمثالهم من المتروكين، وكذلك ما فيه من الاسانيد المنقطعة، وأحاديث المدلسين بالعنعنة، والاسانيد التي فيها من أبهمت أسماؤهم، فلا يتجه الحكم لاحاديث هؤلاء بالحسن من أجل سكوت أبي داود، لان سكوته تارة يكون اكتفاء بما تقدم من الكلام في ذلك الراوي في نفس كتابه، وتارة يكون لذهول منه، وتارة يكون لظهور شدة
ضعف ذلك الراوي واتفاق الائمة على طرح روايته كأبي الحويرث، ويحيى بن العلاء، وغيرهما، وتارة يكون من اختلاف الرواة عنه، وهو الاكثر، فإن في رواية أبي السحن بن العبد عنه من الكلام على جماعة من الرواة والاسانيد ما ليس في رواية اللؤلؤي.
هذا، وقد قال العلامة محمد بن ابراهيم الوزير اليمني، المتوفى سنة (840 ه)، في كتابه: " تنقيح الانظار ": 1 / 201: وقد جود الذهبي في شرط أبي داود، في ترجمته من " النبلاء ".
ثم ساق كلام الذهبي بتمامه في الكتاب نفسه: 1 / 216.
(2) تاريخ ابن عساكر: خ: 7 / 273 أ.
(3) وقد دون تلك الاسئلة في كتاب، وهو مطبوع باسم " مسائل الامام أحمد رواية أبي داود ".
في مطبعة المنار بمصر (1353 ه).
وقد قدم له العلامة الشيخ محمد رشيد رضا.
(*)

(13/215)

في مضائق الكلام.
روى الاعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: كان عبد الله بن مسعود يشبه بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في هديه ودله.
وكان علقمة يشبه بعبد الله في ذلك.
قال جرير بن عبدالحميد: وكان إبراهيم النخعي يشبه بعلقمة في ذلك، وكان منصور يشبه بإبراهيم.
وقيل: كان سفيان الثوري يشبه بمنصور، وكان وكيع يشبه بسفيان، وكان أحمد يشبه بوكيع، وكان أبو داود يشبه بأحمد (1).
قال الخطابي: حدثني عبد الله بن محمد المسكي، حدثني أبو بكر بن جابر خادم أبي داود - رحمه الله - قال: كنت مع أبي داود ببغداد، فصلينا المغرب، فجاءه الامير أبو أحمد الموفق - يعني ولي العهد - فدخل، ثم أقبل عليه أبو داود، فقال: ما جاء بالامير في مثل هذا الوقت ؟ قال: خلال
ثلاث.
قال: وما هي ؟ قال: تنتقل إلى البصرة فتتخذها وطنا، ليرحل إليك طلبة العلم، فتعمر بك، فإنها قد خربت، وانقطع عنها الناس، لما جرى عليها من محنة الزنج.
فقال: هذه واحدة.
قال: وتروي لاولادي " السنن ".
قال: نعم، هات الثالثة.
قال: وتفرد لهم مجلسا، فإن أولاد الخلفاء لا يقعدون مع العامة.
قال: أما هذه فلا سبيل إليها، لان الناس في العلم سواء.
قال ابن جابر: فكانوا يحضرون ويقعدون في كم حيري، عليه ستر، ويسمعون مع العامة (2).
__________
(1) انظر: تاريخ ابن عساكر: خ: 7 / 273 ب، و: البداية والنهاية: 11 / 55.
(2) انظر: تاريخ ابن عساكر: خ: 7 / 273 ب - 274 أ، و: طبقات السبكي: 2 / 295 - 296.
(*)

(13/216)

قال ابن داسة: كان لابي داود كم واسع وكم ضيق، فقيل له في ذلك، فقال: الواسع للكتب، والآخر لا يحتاج إليه (1).
قال أبو بكر بن أبي داود: سمعت أبي يقول: خير الكلام ما دخل الاذن بغير إذن.
قال أبو عبيد الآجري: سمعت أبا داود يقول: الليث روى عن الزهري، وروى عن أربعة، عن الزهري، حدث عن: خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن الزهري.
وسمعت أبا داود يقول: كان عمير بن هانئ قدريا، يسبح كل يوم مئة ألف تسبيحة، قتل صبرا بداريا أيام يزيد بن الوليد، وكان يحرض عليه.
قال أبو داود: مسلمة بن محمد حدثنا عنه مسدد، قال أبو عبيد: فقلت لابي داود: حدث عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: " إياكم والزنج، فإنه خلق مشوه " (2) ؟ فقال: من حدث بهذا، فاتهمه.
وقال أبو داود: يونس بن بكير ليس هو عندي حجة، هو والبكائي سمعا من ابن إسحاق بالري.
قال الحاكم: سليمان بن الاشعث السجستاني مولده بسجستان، وله ولسلفه إلى الآن بها عقد وأملاك وأوقاف، خرج منها في طلب الحديث إلى البصرة، فسكنها، وأكثر بها السماع عن سليمان بن حرب، وأبي النعمان،
__________
(1) تاريخ ابن عساكر: خ: 7 / 274.
(2) وذكره ابن القيم في " المنار السيف ".
101، في جملة الاحاديث الموضوعة.
(*)

(13/217)

وأبي الوليد، ثم دخل إلى الشام ومصر، وانصرف إلى العراق، ثم رحل بابنه أبي بكر إلى بقية المشايخ، وجاء إلى نيسابور، فسمع ابنه من إسحاق بن منصور، ثم خرج إلى سجستان.
وطالع بها أسبابه، وانصرف إلى البصرة واستوطنها.
وحدثنا محمد بن عبد الله الزاهد الاصبهاني، حدثنا أبو بكر بن أبي داود، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عمرو الرازي، حدثنا عبدالرحمن بن قيس، عن حماد بن سلمة، عن أبي العشراء الدارمي، عن أبيه: " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن العتيرة، فحسنها " (1).
قيل: إن أحمد كتب عن أبي هذا، فذكرت له، فقال: نعم.
قلت: وكيف كان ذلك ؟ فقال: ذكرنا يوما أحاديث أبي العشراء، فقال أحمد: لا أعرف له إلا ثلاثة أحاديث، ولم يرو عنه إلا حماد حديث اللبة (2)، وحديث:
رأيت على أبي العشراء عمامة.
فذكرت لاحمد هذا، فقال: أمله علي.
ثم قال: لمحمد بن أبي سمينة عند أبي داود حديث غريب.
فسألني، فكتبه عني محمد بن يحيى بن أبي سمينة.
قال الحاكم: وأخبرنا أبو حاتم بن حبان، سمعت ابن أبي داود، سمعت أبي يقول: أدركت من أهل الحديث من أدركت، لم يكن فيهم أحفظ للحديث، ولا أكثر جمعا له من ابن معين، ولا أورع ولا أعرف بفقه الحديث من أحمد، وأعلمهم بعلله علي بن المديني، ورأيت إسحاق - على حفظه ومعرفته - يقدم أحمد بن حنبل، ويعترف له.
__________
(1) تقدم في الصفحة: 211.
(2) تقدم في الصفحة: 211.
(*)

(13/218)

وحدثني أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن مندة، حدثني عبد الكريم بن النسائي، حدثني أبي، حدثنا أبو داود سليمان بن الاشعث بالبصرة، قال: سمع الزهري من ثلاثة عشر رجلا، من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنس، سهل، السائب، سنين أبي جميلة (1)، محمود بن الربيع، رجل من بلي، ابن أبي صعير، أبو أمامة بن سهل، وقالوا: ابن عمر ؟ فقال: رأيت ابن عمر سن على وجهه الماء سنا (2).
وقالوا: إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف يذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم قبض، وعبد الرحمن بن أزهر (3).
أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد (4)، وإسماعيل بن عبدالرحمن (5)، ومحمد بن بيان بقراءتي، أخبركم الحسن بن صباح، أخبرنا عبد الله بن رفاعة، أخبرنا علي بن الحسن القاضي، أخبرنا عبدالرحمن بن عمر النحاس، قال: حدثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن الاعرابي، حدثنا أبو داود
سليمان بن حرب، ومسدد، قالا: أخبرنا حماد، عن ثابت، عن أبي بردة، عن الاغر - وكانت له صحبة - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إنه ليغان على قلبي، وإني لاستغفر الله في اليوم مئة مرة " (6).
__________
(1) ترجمته في الاصابة: 4 / 33.
(2) سن الماء على وجهه: صبه (3) أشار المؤلف إلى أن الذين سمعهم الزهري من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر رجلا، والذين سرد أسماءهم أحد عشر صحابيا فحسب.
(4) تقدمت الاشارة إليه في الصفحة: (209)، ت: 1.
عن " مشيخة " المؤلف.
(5) ترجمه الذهبي في " مشيخته ": خ: ق: 36.
(6) هو في سنن أبي داود: (1515)، في الصلاة: باب في الاستغفار، وصحيح مسلم: (2702)، في الذكر والدعاء: باب استحباب الاستغفار والاستكثار منه قال الخطابي: يغان معناه: يغطي ويلبس على قلبي، وأصله من الغين وهو الغطاء، وكل حائل بينك وبين شئ فهو غين، ولذلك قيل للغيم: غين.
(*)

(13/219)

أخرجه مسلم أيضا من حديث حماد هذا، وهو ابن زيد، وأخرجه مسلم (1) من حديث عمرو بن مرة، عن أبي بردة، عن الاغر بن يسار المزني، وقيل: الجهني، وما علمته روى شيئا سوى هذا الحديث.
وأخبرناه أبو سعيد الثغري، أخبرنا، عبد اللطيف بن يوسف، أخبرنا عبد الحق، أخبرنا علي بن محمد، أخبرنا أبو الحسن الحمامي، أخبرنا ابن قانع، حدثنا علي بن محمد بن أبي الشوارب، حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، قال: عمرو بن مرة أخبرني، قال: سمعت أبا بردة يحدث عن رجل من جهينة، يقال له: الاغر، وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سمع النبي -
صلى الله عليه وسلم - يقول: " يا أيها الناس ! توبوا إلى ربكم، فإني أتوب إلى الله في كل يوم مائة مرة " (2).
قال أبو داود في " سننه ": شبرت قثاءة بمصر ثلاثة عشر شبرا، ورأيت أترجة على بعير، وقد قطعت قطعتين، وعملت مثل عدلين.
فأما سجستان، الاقليم الذي منه الامام أبو داود: فهو إقليم صغير منفرد، متاخم لاقليم السند، غربيه بلد هراة، وجنوبيه مفازة، بينه وبين إقليم فارس وكرمان، وشرقية مفازة وبرية بينه وبين مكران (3)، التي هي قاعدة السند، وتمام هذا الحد الشرقي بلاد الملتان، وشمالية أول الهند.
فأرض سجستان كثيرة النخل والرمل، وهي من الاقليم الثالث من السبعة، وقصبة سجستان هي: زرنج، وعرضها اثنتان وثلاثون درجة، وتطلق
__________
(1) رقم: (2072) (42).
(2) إسناده صحيح، وهو في " صحيح " مسلم، كما تقدم.
(3) مكران، بضم الميم، وسكون الكاف: بلدة من بلاد كرمان.
قال ياقوت: " وأكثر ما تجئ في شعر العرب مشددة الكاف ".
(*)

(13/220)

زرنج، على سجستان، ولها سور، وبها جامع عظيم، وعليها نهر كبير، وطولها من جزائر الخالدات تسع وثمانون درجة، والنسبة إليها أيضا: " سجزي "، وهكذا ينسب أبو عوانة الاسفراييني، أبا داود فيقول: السجزي، وإليها ينسب مسند الوقت أبو الوقت السجزي.
وقد قيل - وليس بشئ - إن أبا داود من سجستان قرية من أعمال البصرة، ذكره القاضي شمس الدين في " وفيات الاعيان " (1)، فأبو داود أول ما قدم من البلاد، دخل بغداد، وهو ابن ثمان عشرة سنة، وذلك قبل أن يرى البصرة، ثم ارتحل من بغداد إلى
البصرة.
قال أبو عبيد الآجري: توفي أبو داود في سادس عشر شوال، سنة خمس وسبعين ومئتين.
قلت: كان أخوه محمد بن الاشعث أسن منه بقليل، وكان رفيقا له في الرحلة.
يروي عن: أصحاب شعبة.
روى عنه: ابن أخيه أبو بكر بن أبي داود.
ومات كهلا.
قبل أبي داود بمدة.
118 - أبو بكر * عبد الله بن سليمان بن الاشعث: الامام العلامة الحافظ، شيخ بغداد،
__________
(1) 2 / 405.
* الكامل لابن عدي: خ: 454، أخبار أصبهان: 2 / 66 - 67، الفهرست: المقالة السادسة: الفن السادس، تاريخ بغداد: 9 / 464 - 468، طبقات الحنابلة: 2 / 51 - 55، تاريخ ابن عساكر: خ: 9 / 185 أ - 189 أ - المنتظم: 6 / 218 - 219، وفيات الاعيان: = (*)

(13/221)

أبو بكر السجستاني، صاحب التصانيف.
ولد بسجستان في سنة ثلاثين ومئتين.
وسافر به أبوه وهو صبي، فكان يقول: رأيت جنازة إسحاق بن راهويه.
قلت: وكانت في سنة ثمان وثلاثين ومئتين في شعبان، فأول شيخ سمع منه: محمد بن أسلم الطوسي، وسر أبوه بذلك لجلالة محمد بن أسلم.
روى عن: أبيه، وعمه، وعيسى بن حماد زغبة، وأحمد بن صالح، ومحمد بن يحيى الزماني، وأبي الطاهر بن السرح، وعلي بن خشرم، ومحمد بن بشار، ونصر بن علي، وعمرو بن عثمان الحمصي، وكثير بن عبيد، وموسى بن عامر المري، ومحمود بن خالد، ومحمد بن سلمة المرادي، وهارون بن إسحاق، ومحمد بن معمر البحراني، وأبي سعيد الاشج، وهارون بن سعيد الايلي، ومحمد بن مصفى، وإسحاق الكوسج، والحسن بن أحمد بن أبي شعيب، وعمرو بن علي الفلاس، وهشام بن خالد الدمشقي، والحسن بن محمد الزعفراني، وزياد بن أيوب، والحسن بن عرفة، ومحمد بن يحيى الذهلي، وإسحاق بن إبراهيم شاذان، ويوسف بن موسى القطان، وعباد بن يعقوب الرواجني (1)، وخلق كثير بخراسان
__________
2 / 404 - 405، ضمن ترجمة أبيه، طبقات السبكي: 3 / 307 - 309، تذكرة الحفاظ: 2 / 767 - 773، ميزان الاعتدال: 2 / 433 - 436، عبر المؤلف: 2 / 164 - 165، طبقات القراء لابن الجزري: 1 / 420 - 421، لسان الميزان: 3 / 293 - 297، النجوم الزاهرة: 3 / 222، طبقات الحفاظ: 322 - 324، طبقات المفسرين: 1 / 229 - 232، شذرات الذهب: 2 / 273.
(1) الرواجني، بفتح الراء: قيل: نسبة إلى الدواجن: ج.
داجن: وهي الشاة التي = (*)

(13/222)

والحجاز والعراق، ومصر والشام، وأصبهان وفارس.
وكان من بحور العلم، بحيث إن بعضهم فضله على أبيه.
صنف " السنن " و " المصاحف " و " شريعة المقارئ "، و " الناسخ والمنسوخ "، و " البعث " وأشياء.
حدث عنه خلق كثير، منهم: ابن حبان، وأبو أحمد الحاكم، وأبو
عمر بن حيويه، وابن المظفر، وأبو حفص بن شاهين، وأبو الحسن الدارقطني، وعيسى بن علي الوزير، وابن المقرئ، وأبو القاسم بن حبابة، وأبو طاهر المخلص، ومحمد بن عمر بن زنبور الوراق، وأبو مسلم محمد بن أحمد الكاتب، وآخرون.
وكان يقول: دخلت الكوفة ومعي درهم واحد، فأخذت به ثلاثين مد باقلا (1)، فكنت آكل منه، وأكتب عن أبي سعيد الاشج، فما فرغ الباقلا حتى كتبت عنه ثلاثين ألف حديث، ما بين مقطوع ومرسل (2).
قال أبو بكر بن شاذان: قدم أبو بكر بن أبي داود سجستان، فسألوه أن يحدثهم، فقال: ما معي أصل.
فقالوا: ابن أبي داود وأصل ! ؟ قال: فأثاروني، فأمليت عليهم من حفظي ثلاثين ألف حديث، فلما قدمت بغداد، قال البغداديون: مضى إلى سجستان ولعب بهم، ثم فيجوا فيجا (3) اكتروه بستة دنانير إلى سجستان، ليكتب لهم النسخة، فكتبت، وجئ بها،
__________
= تسجن في البيت، فجعلها الناس: الرواجن، بالراء.
وقيل: الرواجن: بطن من بطون القبائل.
(انظر: اللباب).
(1) الباقلاء: باللهجة العراقية: الفول.
(2) انظر: تاريخ بغداد: 9 / 466 - 467.
(3) الفيج: الجماعة من الناس.
(*)

(13/223)

وعرضت على الحفاظ (1)، فخطؤوني في ستة أحاديث، منها ثلاثة أحاديث [ حدثت ] بها كما حدثت، وثلاثة أخطأت فيها (2).
هكذا رواها أبو القاسم الازهري، عن ابن شاذان.
ورواها غيره، فذكر أن ذلك كان بأصبهان.
وكذا روى أبو علي النيسابوري الحافظ، عن
ابن أبي داود.
فالازهري واهم (3).
قال الحاكم أبو عبد الله: سمعت أبا علي الحافظ، سمعت ابن أبي داود يقول: حدثت من حفظي بأصبهان بستة وثلاثين ألفا، ألزموني الوهم فيها في سبعة أحاديث، فلما انصرفت، وجدت في كتابي خمسة منها على ما كنت حدثتهم به (4).
قال الحافظ أبو محمد الخلال: كان ابن أبي داود إمام أهل العراق، ومن نصب له السلطان المنبر، وقد كان في وقته بالعراق مشايخ أسند منه، ولم يبلغوا في الآلة والاتقان ما بلغ هو (5).
أبو ذر الهروي: أنبأنا أبو حفص بن شاهين، قال: أملى علينا ابن أبي داود [ سنين ]، وما رأيت بيده كتابا، إنما كان يملي حفظا، فكان يقعد على
__________
(1) سقط هنا من الاصل الورقة (100) و (101)، بدءا من قوله: " فخطؤوني ".
واستدركنا ذلك من المجلد السابع، من النسخة المصورة عن الاصل الذي يملكه العلامة اللكنوي في الهند من صفحة 617 - 619.
وهو مكتوب في القرن التاسع، وعدد أوراقه (680) صفحة.
يبدأ بترجمة الحكم بن موسى أبو صالح البغدادي القنطري الزاهد، من الطبقة الثانية عشرة، وجميع الطبقة الثالثة عشره، وينتهي بترجمة إبراهيم الحربي البغدادي من الطبقة الخامسة عشرة.
(2) انظر: تاريخ بغداد: 9 / 466، والزيادة منه.
(3) في: تذكرة الحفاظ: 2 / 769: " فكأن الازهري وهم ".
(4) تذكرة الحفاظ: 2 / 769.
(5) المصدر السابق.
(*)

(13/224)

المنبر بعدما عمي، ويقعد دونه بدرجة ابنه أبو معمر - بيده كتاب - فيقول له: حديث كذا، فيسرده من حفظه، حتى يأتي على المجلس.
قرأ علينا يوما حديث " الفتون " (1) من حفظه، فقام أبو تمام الزينبي، وقال: لله درك ! ما رأيت مثلك إلا أن يكون إبراهيم الحربي.
فقال: كل ما كان يحفظ إبراهيم، فأنا أحفظه، وأنا أعرف النجوم، وما كان هو يعرفها (2).
أنبأنا المسلم بن محمد (3)، وغيره: سمعوا أبا اليمن الكندي، أنبأنا أبو منصور الشيباني، أنبأنا أبو بكر الخطيب، قال: عبد الله بن أبي داود رحل به أبوه من سجستان، يطوف به شرقا وغربا بخراسان والجبال وأصبهان وفارس والبصرة وبغداد والكوفة ومكة والمدينة والشام ومصر والجزيرة والثغور، يسمع ويكتب واستوطن بغداد، وصنف " المسند " و " السنن "، و " التفسير "، و " القراءات "، " والناسخ والمنسوخ "، وغير ذلك.
وكان فقيها، عالما حافظا (4).
قلت: وكان رئيسا عزيز النفس، مدلا بنفسه.
سامحه الله.
__________
(1) هو حديث طويل جدا أخرجه النسائي في التفسير، وابن جرير 16 / 164، 167، وابن أبي حاتم من طريق يزيد بن هارون، أنبأنا أصبغ بن زيد، حدثنا القاسم بن أبي أيوب، أخبرني سعيد بن جبير، عن ابن عباس...قال الحافظ ابن كثير بعد أن ذكره بطوله في تفسيره 3 / 148، 153: وهو موقوف من كلام ابن عباس، وليس فيه مرفوع إلا قليل منه، وكأنه تلقاه ابن عباس رضي الله عنهما مما أبيح نقله عن الاسرائيليات عن كعب الاحبار أو غيره والله أعلم، وسمعت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي يقول ذلك أيضا.
وأورده السيوطي في " الدر المنثور " 4 / 296، وزاد نسبته إلى ابن أبي عمر العدني في مسنده، وعبد بن حميد، وأبي يعلى، وابن المنذر، وابن مردويه.
(2) تذكرة الحفاظ: 2 / 769، وانظر: ميزان الاعتدال: 2 / 436.
(3) تقدمت الاشارة إليه في الصفحة: (84)، ت: 3.
عن " مشيخة " المؤلف.
(4) تذكرة الحفاظ 2 / 769 - 770.
وانظر: تاريخ بغداد: 9 / 464 (*)

(13/225)

قال أبو حفص بن شاهين: أراد الوزير علي بن عيسى أن يصلح بين ابن أبي داود، وابن صاعد، فجمعهما، وحضر أبو عمر القاضي، فقال الوزير: يا أبا بكر ! أبو محمد أكبر منك، فلو قمت إليه، فقال: لا أفعل، فقال الوزير: أنت شيخ زيف، فقال: الشيخ الزيف: الكذاب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال الوزير: من الكذاب ؟ قال: هذا.
ثم قام، وقال: تتوهم أني أدل لك لاجل رزقي، وأنه يصل [ إلي ] على يدك ؟ ! والله لا آخذ (1) من يدك شيئا.
قال: فكان الخليفة المقتدر يزن رزقه بيده، ويبعث به في طبق على يد الخادم (2).
قال أبو أحمد الحاكم: سمعت أبا بكر يقول: قلت لابي زرعة الرازي: ألق علي حديثا غريبا من حديث مالك، فألقى علي حديث وهب ابن كبسان، عن أسماء حديث: " لا تحصي فيحصى عليك " (3).
رواه عن عبدالرحمن بن شيبة، وهو ضعيف.
فقلت له: يجب أن تكتبه عني، عن أحمد بن صالح، عن عبد الله بن نافع، عن مالك.
فغضب أبو زرعة، وشكاني إلى أبي، وقال انظر ما يقول لي أبو بكر (4).
ويروى بإسناد منقطع: أن أحمد بن صالح كان يمنع المرد من حضور مجلسه، فأحب أبو داود أن يسمع ابنه منه، فشد على وجهه لحية، وحضر، فعرف الشيخ، فقال: أمثلى يعمل معه هذا ؟ ! فقال أبو داود: لا
__________
(1) في " التذكرة " و " الميزان ": " لا أخذت ".
(2) تذكرة الحفاظ: 2 / 770.
ميزان الاعتدال: 2 / 434.
(3) الحديث صحيح من طريق هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر.
أخرجه البخاري: 3 / 238، في الزكاة: باب التحريض على الصدقة، ومسلم:
(1029) في الزكاة أيضا: باب الحث في الانقاق وكراهية الاحصاء.
(4) تذكرة الحفاظ: 2 / 770.
(*)

(13/226)

ينكر عني سوى جمع ابني مع الكبار، فإن لم يقاومهم بالمعرفة، فاحرمه الس ؟ اع (1).
حدث بها أبو القاسم بن السمرقندي، حدثنا يوسف بن الحسن [ بن محمد التفكري الزنجاني قال ] (2): سمعت الحسن بن علي بن بندار الزنجاني، قال (3): كان أحمد بن صالح يمنع المرد من التحديث تنزها...فذكرها، وزاد: فاجتمع طائفة، فغلبهم الابن بفهمه، ولم يرو له أحمد بعدها شيئا، وحصل له الجزء الاول، فأنا أرويه.
قلت: بل أكثر عنه.
قال أبو عبد الرحمن السلمي: سألت الدار قطني عن ابن أبي داود، فقال: ثقة، كثير الخطأ في الكلام على الحديث (4).
وقد ذكره أبو أحمد بن عدي في " كامله "، وقال: لولا أنا شرطنا أن
__________
(1) المصدر السابق: 2 / 770 - 771.
(2) الزيادة من " تاريخ ابن عساكر ".
وفي الاصل موضع كلمة لم نتبينها.
(3) الخبر بإسناده في " تاريخ ابن عساكر ": خ: 9 / 186 أ - ب، وهو: " قال: كان أحمد بن صالح يمتنع على المرد من رواية الحديث له تعففا وتنزها، ونفيا للظنة عن نفسه.
وكان أبو داود يحضر مجلسه، ويسمع منه.
وكان له ابن أمرد يحب أن يسمعه حديثه، وعرف عادته في الامتناع عليه من الرواية، فاحتال أبو داود بأن شد على ذقن ابنه قطعة من الشعر ليتوهم ملتحيا، ثم أحضره المجلس، وأسمعه جزءا، فأخبر الشيخ بذلك، فقال لابي داود: أمثلي يعمل معه مثل هذا ؟ ! فقال له: أيها الشيخ لا تنكر علي ما فعلته، واجمع ابني هذا مع شيوخ الفقهاء والرواة،
فإن لم يقاومهم بمعرفته فاحرمه حينئذ من السماع.
قال: فاجتمع طائفة من الشيوخ، فتعرض لهم هذا الابن مطارحا، وغلب الجميع بفهمه.
ولم يرو له الشيخ مع ذلك شيئا من حديثه، وحصل له ذلك الجزء الاول.
قال الشيخ: أنا أرويه، وكان ابن أبي داود يفتخر برواية هذا الجزء الواحد ".
(4) تذكرة الحفاظ: 2 / 771.
(*)

(13/227)

كل من تكلم فيه ذكرناه لما ذكرت ابن أبي داود (1).
قال: وقد تكلم فيه أبوه، وإبراهيم ابن أورمة، وينسب [ في الابتداء ] إلى شئ من النصب.
ونفاه ابن الفرات من بغداد إلى واسط، ثم رده الوزير علي بن عيسى، فحدث، وأظهر فضائل علي - رضي الله عنه - ثم تحنبل فصار شيخا فيهم، وهو مقبول عند أصحاب الحديث.
وأما كلام أبيه فيه، فلا أدري أيش تبين له منه (2) ؟ وسمعت عبدان يقول: سمعت أبا داود يقول: من البلاء أن عبد الله يطلب القضاء.
ابن عدي: أنبأنا علي بن عبد الله الداهري، سمعت أحمد بن محمد ابن عمرو كركرة، سمعت علي (3) بن الحسين بن الجنيد، سمعت أبا داود يقول: ابني عبد الله كذاب (4).
قال ابن صاعد: كفانا ما قال فيه أبوه (5).
ابن عدي: سمعت موسى بن القاسم الاشيب يقول: حدثني أبو بكر، سمعت إبراهيم الاصبهاني يقول: أبو بكر بن أبي داود كذاب (6).
ابن عدي: سمعت أبا القاسم البغوي، وقد كتب إليه أبو بكر بن أبي داود رقعة، يسأله عن لفظ حديث لجده، فلما قرأ رقعته، قال: أنت عندي والله منسلخ من العلم (7).
__________
(1) نص ابن عدي في " كامله ": " وأبو بكر بن أبي داود لو لا شرطنا في أول الكتاب أن
كل من تكلم فيه متكلم ذكرته في كتابي، وابن أبي داود قد تكلم فيه أبوه..." (2) الكامل لابن عدي: خ: 454.
(3) إلى هنا ينتهي السقط.
(4) ميزان الاعتدال: 2 / 433.
(5) المصدر السابق.
(6) الكامل لابن عدي: خ: 454.
(7) انظر الرواية الكاملة للخبر عند ابن عدي في " كامله ": خ: 454.
(*)

(13/228)

قال: وسمعت محمد بن الضحاك بن عمرو بن أبي عاصم يقول: أشهد على محمد بن يحيى بن مندة بين يدي الله تعالى أنه قال: أشهد على أبي بكر بن أبي داود بين يدي الله أنه قال: روى الزهري، عن عروة، قال: حفيت أظافير فلان، من كثرة ما كان يتسلق على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - (1).
قلت: هذا باطل وإفك مبين، وأين إسناده إلى الزهري ؟ ثم هو مرسل، ثم لا يسمع قول العدو في عدوه، وما أعتقد أن هذا صدر من عروة أصلا، وابن أبي داود إن كان حكى هذا، فهو خفيف الرأس، فلقد بقي بينه وبين ضرب العنق شبر، لكونه تفوه بمثل هذا البهتان، فقام معه، وشد منه رئيس أصبهان محمد بن عبد الله بن حفص الهمداني الذكواني، وخلصه من أبي ليلى أمير أصبهان، وكان انتدب له بعض العلوية خصما، ونسب إلى أبي بكر المقالة، وأقام عليه الشهادة محمد بن يحيى بن مندة الحافظ، ومحمد بن العباس الاخرم، وأحمد بن علي بن الجارود، واشتد الخطب، وأمر أبو ليلى بقتله، فوثب الذكواني، وجرح الشهود مع جلالتهم، فنسب ابن مندة إلى العقوق، ونسب أحمد إلى أنه يأكل الربا، وتكلم في الآخر، وكان الهمداني الذكواني كبير الشأن، فقام، وأخذ بيد أبي بكر، وخرج به
من الموت، فكان أبو بكر يدعو له طول حياته، ويدعو على أولئك الشهود.
حكاها أبو نعيم الحافظ، ثم قال: فاستجيب له فيهم، منهم من احترق، ومنهم من خلط وفقد عقله.
قال أحمد بن يوسف الازرق: سمعت أبا بكر بن أبي داود يقول: كل الناس مني في حل، إلا من رماني ببغض علي - رضي الله عنه.
(2).
__________
(1) الكامل لابن عدي: خ: 454.
(2) انظر: تاريخ بغداد: 9 / 468.
(*)

(13/229)

قال الحافظ ابن عدي: كان في الابتداء ينسب إلى شئ من النصب (1)، فنفاه ابن الفرات من بغداد [ إلى واسط ]، فرده ابن عيسى، فحدث، وأظهر فضائل [ علي ] ثم (2) تحنبل، فصار شيخا فيهم (3).
قلت: كان شهما، قوي النفس، وقع بينه وبين ابن جرير، وبين ابن صاعد، وبين الوزير ابن عيسى الذي قربه.
قال محمد بن عبد الله القطان: كنت عند ابن جرير، فقيل: ابن أبي داود يقرأ على الناس فضائل الامام علي.
فقال ابن جرير: تكبيرة من حارس.
قلت: لا يسمع هذا من ابن جرير للعداوة الواقعة بين الشيخين.
قال أبو بكر الخطيب: سمعت الحافظ أبا محمد الخلال يقول: كان أبو بكر أحفظ من أبيه أبي داود (4).
وروى الامام أبو بكر النقاش المفسر - وليس بمعتمد - أنه سمع أبا بكر ابن أبي داود يقول: إن في تفسيره مئة ألف وعشرين ألف حديث.
قال صالح بن أحمد الهمذاني الحافظ: كان ابن أبي داود إمام العراق [ ونصب له السلطان المنبر ]، وكان في وقته ببغداد مشايخ أسند منه، ولم
يبلغوا في الآلة والاتقان ما بلغ (5).
__________
(1) النصب: أي: بغضة علي - رضي الله عنه - من: نصب فلان لفلان نصبا: إذا قصد له، وعاداه، وتجرد له.
(2) في الاصل: " من "، والتصويب من " الكامل ".
(3) تقدم الخبر قبل قليل، وهو في " الكامل ": خ: 454.
(4) تاريخ بغداد: 9 / 466.
(5) الخبر تقدم قبل قليل.
وانظره في: " طبقات المفسرين ": 1 / 231.
والزيادة منه.
(*)

(13/230)

قلت: لعل قول أبيه فيه - إن صح - أراد الكذب في لهجته، لا في الحديث، فإنه حجة فيما ينقله، أو كان يكذب ويوري في كلامه، ومن زعم أنه لا يكذب أبدا، فهو أرعن، نسأل الله السلامة من عثرة الشباب، ثم إنه شاخ وارعوى، ولزم الصدق والتقى.
قال محمد بن عبد الله بن الشخير: كان ابن أبي داود زاهدا ناسكا، صلى عليه يوم مات نحو من ثلاث مئة ألف إنسان، وأكثر.
قال: ومات في ذي الحجة، سنة ست عشرة وثلاث مئة، وخلف ثلاثة بنين: عبدالاعلى، ومحمدا، وأبا معمر عبيد الله، وخمس بنات، وعاش سبعا وثمانين سنة، وصلي عليه ثمانين مرة.
نقل هذا أبو بكر الخطيب (1).
قال المحدث يوسف بن الحسن التفكري: سمعت الحسن بن علي ابن بندار الزنجاني قال: كان أحمد بن صالح يمتنع على المرد من التحديث تورعا، وكان أبو داود يسمع منه، وكان له ابن أمرد، فاحتال بأن شد على وجهه قطعة من شعر، ثم أحضره، وسمع، فأخبر الشيخ بذلك، فقال:
أمثلي يعمل معه هذا ؟ قال أبو داود: لا تنكر علي، واجمع ابني مع شيوخ الرواة، فإن لم يقاومهم بمعرفته فاحرمه السماع (2).
إسنادها منقطع.
قال أبو أحمد بن عدي: سمعت علي بن عبد الله الداهري يقول:
__________
(1) تاريخ بغداد: 9 / 468.
(2) تقدم الخبر في الصفحة: (226 - 227).
فانظره هناك.
(*)

(13/231)

سألت ابن أبي داود عن حديث الطير (1)، فقال: إن صح حديث الطير فنبوة النبي - صلى الله عليه وسلم - باطل، لانه حكى عن حاجب النبي - صلى الله عليه وسلم - خيانة - يعني أنسا - وحاجب النبي لا يكون خائنا (2).
قلت: هذه عبارة رديئة، وكلام نحس، بل نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - حق قطعي، إن صح خبر الطير، وإن لم يصح، وما وجه الارتباط ؟ هذا أنس قد خدم النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يحتلم، وقبل جريان القلم، فيجوز أن تكون قصة الطائر في تلك المدة.
فرضنا أنه كان محتلما، ما هو بمعصوم من الخيانة، بل فعل هذه الجناية الخفيفة متأولا، ثم إنه حبس عليا عن الدخول كما قيل، فكان ماذا ؟ والدعوة النبوية قد نفذت واستجيبت، فلو حبسه، أو رده مرات، ما بقي يتصور أن يدخل ويأكل مع المصطفى سواه إلا، اللهم إلا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قصد بقوله: " إيتني بأحب خلقك إليك، يأكل معي " عددا من الخيار، يصدق على مجموعهم أنهم أحب الناس إلى الله، كما يصح
__________
(1) ونصه: كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير فقال: " اللهم ائتني بأحب خلقك اليك يأكل معي هذا الطير " فجاء علي فأكل معه.
أخرجه الترمذي: (3721)، من طريق سفيان بن وكيع، عن عبيد الله بن موسى عن عيسى بن عمر، عن إسماعيل بن عبدالرحمن السدي، عن أنس،
وقال: غريب: أي: ضعيف، لا نعرفه من حديث السدي إلا من هذا الوجه.
وأخرجه الحاكم من طريق سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن أنس قال: كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدم له فرخ مشوي، فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير، فقلت: اجعله رجلا من أهلي من الانصار، فجاء علي، فقلت: إن رسول الله على حاجة، ثم جاء، فقلت ذلك، فقال: اللهم ائتني كذلك، فقلت ذلك، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: افتح، فدخل، فقال: ما حبسك يا علي ؟، فقال: إنه هذه آخر ثلاث كرات يردني أنس، فقال: ما حملك على ما صنعت ؟ قلت: أحببت أن يكون رجلا من قومي، فقال: إن الرجل محب قومه " وانظر أجوبة الحافظ ابن حجر على أحاديث وقعت في المصابيح 3 / 313، 314، " والفوائد المجموعة " ص 382.
وسيذكر المصنف رأيه فيه بعد قليل..(2) الكامل لابن عدي: خ: 454.
(*)

(13/232)

قولنا: أحب الخلق إلى الله الصالحون، فيقال: فمن أحبهم إلى الله ؟ فنقول: الصديقون والانبياء.
فيقال: فمن أحب الانبياء كلهم إلى الله ؟ فنقول: محمد وإبراهيم وموسى، والخطب في ذلك يسير.
وأبو لبابة - مع جلالته - بدت منه خيانة، حيث أشار لبني قريظة إلى حلقه (1)، وتاب الله عليه.
وحاطب بدت منه خيانة، فكاتب قريشا بأمر تخفى به نبي الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوهم (2)، وغفر الله لحاطب مع عظم فعله - رضي الله عنه -.
وحديث الطير - على ضعفه - فله طرق جمة، وقد أفردتها في جزء، ولم يثبت، ولا أنا بالمعتقد بطلانه، وقد أخطأ ابن أبي داود في عبارته وقوله، وله على خطئه أجر واحد، وليس من شرط الثقة أن لا يخطئ ولا يغلط ولا يسهو.
والرجل فمن كبار علماء الاسلام، ومن أوثق الحفاظ - رحمه الله تعالى -.
قال ابنه عبدالاعلى: توفي أبي وله ست وثمانون سنة وأشهر.
أنشدنا أبو العباس أحمد بن عبدالحميد، قال: أنشدنا الامام أبو محمد بن قدامة سنة ثمان عشرة وست مئة، أخبرتنا فاطمة بنت علي الوقاياتي (3) أخبرنا علي بن بيان، أخبرنا الحسين بن علي الطناجيري حدثنا أبو حفص بن شاهين، أنشدنا أبو بكر بن أبي داود لنفسه: تمسك بحبل الله واتبع الهدى * ولا تك بدعيا - لعلك تفلح
__________
(1) خبر أبي لبابة في سيرة ابن هشام: 2 / 236 - 237، وتفسير الطبري: 13 / 481 - 482، تحقيق محمود شاكر، والواحدي في أسباب النزول: 175، (2) انظر خبره في البخاري: 6 / 100، في الجهاد: باب الجاسوس، و: 7 / 400، في المغازي: باب فتح مكة، ومسلم: (2494)، في فضائل الصحابة: باب من فضائل أهل بدر رضي الله عنهم، وأبي داود: (2650)، و (2651)، والترمذي (3302).
(3) الوقاياتي: نسبة إلى الوقاية، وهي المقنعة، ويقال لمن يبيعها: الوقاياتي.
(اللباب).
(*)

(13/233)

ودن بكتاب الله والسنن التي * أتت عن رسول الله تنجو وتربح وقل: غير مخلوق كلام مليكنا، * بذلك دان الاتقياء وأفصحوا ولا تك في القرآن بالوقف قائلا * كما قال أتباع لجهم وأسجحوا (1) ولا تقل: القرآن خلق قرأته * فإن كلام الله باللفظ يوضح (2) وقل: يتجلى الله للخلق جهرة * كما البدر لا يخفى وربك أوضح وليس بمولود وليس بوالد * وليس له شبه، تعالى المسبح وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا * بمصداق ما قلنا حديث مصرح (3) رواه جرير، عن مقال محمد * فقل مثل ما قد قال في ذاك تنجح (4) وقد ينكر الجهمي أيضا يمينه * وكلتا يديه بالفواضل تنفح (5)
وقل: ينزل الجبار في كل ليلة * بلا كيف، جل الواحد المتمدح إلى طبق الدنيا يمن بفضله * فتفرج أبواب السماء وتفتح يقول: ألا مستغفر يلق غافرا * ومستمنح خيرا ورزقا فيمنح (6)
__________
(1) في: " طبقات الحنابلة ": " ولا تغل في القرآن بالوقف قائلا ".
(2) في: " طبقات الحنابلة ": " خلقا " بدلا من " خلق ".
(3) تقدم الحديث عن " الجهمية " في الصفحة: (100).
ت: (5).
(4) جرير: هو ابن عبد الله البجلي الصحابي الجليل.
وحديثه في رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة أخرجه البخاري: 2 / 27، في مواقيت الصلاة: باب فضل صلاة العصر، و 8 / 458، في تفسير سورة (ق)، و: 13 / 356، في التوحيد: باب قول الله تعالى: * (وجوه يومئذ ناضرة) *، ومسلم: (633)، في المساجد: باب فضل صلاتي الصبح والعصر، وأبو داود: (4729)، والترمذي: (2754).
(5) أخرج أحمد: 2 / 160، ومسلم في الصحيح: (7127)، في الامارة: باب فضيلة الامام العادل، والنسائي: 8 / 221، من حديث عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عزوجل، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا ".
(6) في طبقات الحنابلة: " فأمنح ".
وحديث نزول الرب سبحانه وتعالى إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، أخرجه من حديث أبي هريرة مالك، 1 / 214، والبخاري: = (*)

(13/234)

روى ذاك قوم لا يرد حديثهم * ألا خاب قوم كذبوهم وقبحوا وقل: إن خير الناس بعد محمد * وزيراه قدما، ثم عثمان الارجح ورابعهم خير البرية بعدهم * علي حليف الخير بالخير منجح وإنهم للرهط لا ريب فيهم * على نجب الفردوس بالنور تسرح (1)
سعيد وسعد وابن عوف وطلحة * وعامر فهر والزبير الممدح وقل خير قول في الصحابة كلهم * ولا تك طعانا تعيب وتجرح فقد نطق الوحي المبين بفضلهم * وفي الفتح أي للصحابة تمدح وبالقدر المقدور أيقن، فإنه * دعامة عقد الدين والدين أفيح ولا تنكرن - جهلا - نكيرا ومنكرا * ولا الحوض والميزان، إنك تنصح وقل: يخرج الله العظيم بفضله * من النار أجسادا من الفحم تطرح على النهر في الفردوس تحيا بمائه * كحب حميل السيل إذ جاء يطفح (2) وأن رسول الله للخلق شافع * وقل في عذاب القبر: حق موضح ولا تكفرن أهل الصلاة وإن عصوا * فكلهم يعصي، وذو العرش يصفح
__________
= 13 / 389 - 390، في التوحيد: باب قول الله تعالى: * (يريدون أن يبدلوا كلام الله) *، ومسلم: (758)، في صلاة المسافرين: باب الترغيب بالدعاء والذكر في آخر الليل، أبو داود: (1315)، والترمذي: (3498).
(1) في " طبقات الحنابلة ": " والرهط " بدلا من " للرهط ".
و " في الخلد " بدلا من " بالنور ".
(2) في " طبقات الحنابلة ": " كحبة حمل السيل ".
وأخرج البخاري: 1 / 68، في الايمان: باب تفاضل أهل الايمان، ومسلم: (184)، في الايمان: باب إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار، من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، ثم يقول الله تعالى: أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل، ألم تر أنها تخرج صفراء ملتوية.
والحبة، بكسر أوله، قال أبو حنيفة الدينوري: جمع بزور النبات، واحدتها حبة، بالفتح، وأما الحب فهو الحنطة والشعير، واحدته حبة، بالفتح أيضا، وانما افترقا في الجمع.
(*)

(13/235)

ولا تعتقد أي الخوارج إنه * مقال لمن يهواه يردي ويفضح ولا تك مرجيا لعوبا بدينه * ألا إنما المرجي بالدين يمزح (1) وقل: إنما الايمان قول ونية * وفعل على قول النبي مصرح وينقص طورا بالمعاصي وتارة * بطاعته ينمى وفي الوزن يرجح ودع عنك آراء الرجال وقولهم * فقول رسول الله أولى وأشرح ولا تك من قوم تلهو بدينهم * فتطعن في أهل الحديث وتقدح إذا ما اعتقدت الدهر، يا صاح، هذه * فأنت على خير تبيت وتصبح (2) أخبرنا أبو المعالي أحمد بن المؤيد (3) بمصر، أخبرنا الفتح بن عبد السلام، أخبرنا هبة الله بن الحسين، أخبرنا أحمد بن محمد بن النقور البزاز، حدثنا عيسى بن علي، حدثنا عبد الله بن سليمان بن الاشعث إملاء، سنة أربع عشرة وثلاث مئة، حدثنا محمد بن سليمان لوين، حدثنا سليمان بن بلال، عن أبي وجزة، عن عمر بن أبي سلمة، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا بني ! ادن، وكل بيمينك، وكل مما يليك، واذكر اسم الله عزوجل " أخرجه أبو داود (4) عن لوين، فوافقناه بعلو.
__________
(1) تقدم الحديث عن " المرجئة " في الصفحة: (36)، ت: 1.
(2) طبقات الحنابلة: 2 / 53 - 54.
(3) هو: أحمد بن إسحاق بن محمد بن المؤيد، شهاب الدين، أبو المعالي الهمذاني، ثم المصري، المقرئ، المعروف بالابرقوهي لكون ولد بها.
توفي سنة (701 ه).
ترجمه المؤلف في " مشيخته ": خ: ق: 4 - 5 - (4) رقم (3777) في الاطعمة: باب الاكل باليمين، وأبو وجزه: اسمه يزيد بن عبيد السعدي
وأخرجه مالك 2 / 934 في صفة النبي صلى الله عليه وسلم: باب جامع ما جاء في الطعام والشراب، ومن طريقه البخاري 9 / 458 في الاطعمة: باب الاكل مما يليه، عن وهب بن كيسان أبي نعيم قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام ومعه ربيبه عمر بن أبي سلمة..وأخرجه البخاري = (*)

(13/236)

أخبرنا أحمد بن عبدالحميد (1)، وأحمد بن محمد الحافظ، وسنقر الثغري (2)، وأحمد بن مكتوم، وعبد المنعم بن عساكر (3)، وعلي بن محمد الفقيه (4)، وطائفة، قالوا: أخبرنا عبد الله بن عمر، أخبرنا سعيد بن أحمد بن البناء حضورا، (ح): وأخبرنا أحمد بن إسحاق، أخبرنا أكمل بن أبي الازهر العلوي، أخبرنا ابن البناء، أخبرنا محمد بن محمد الزينبي، أخبرنا محمد بن عمر بن خلف، حدثنا أبو بكر بن أبي داود، حدثنا عبد الله ابن سعيد، حدثنا زياد بن الحسن بن الفرات القزاز، عن أبيه، عن جده، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما في الجنة من شجرة إلا وساقها من ذهب ".
أخرجه الترمذي (5) عن عبد الله، وهو أبو سعيد الاشج، فوافقناه بعلو.
__________
= 9 / 455، 456 من طريق علي بن عبد الله، ومسلم (2022) في الاشربة: باب آداب الطعام والشراب من طريق أبي بكر بن أبي شيبة وابن أبي عمر، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، عن الوليد ابن كثير، عن وهب بن كيسان سمعه عن عمر بن أبي سلمة...، وأخرجه مسلم أيضا من طريقين عن ابن أبي مريم، عن محمد بن جعفر، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن وهب بن كيسان، عن عمر بن أبي سلمة.
وأخرجه الترمذي (1857) من طريق معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة...(1) هو: أحمد بن العماد عبدالحميد بن عبد الهادي بن يوسف بن محمد.
توفي سنة
(700 ه).
ترجمه المؤلف في: " المشيخة ": خ: ق: 9 (2) ترجمته في " مشيخة " المؤلف: خ: ق: 55.
(3) هو: عبد المنعم بن عبد اللطيف بن زين الامناء أبي البركات الحسن بن محمد بن عساكر.
وفاته سنة (700 ه) انظر ترجمته في " مشيخة " المؤلف: خ ق: 86 - 87.
(4) تقدمت الاشارة إليه في الصفحة: (208)، ت: 1.
(5) رقم (2525) في صفة الجنة: باب في صفة شجر الجنة، وقال: هذا حديث حسن غريب، وصححه ابن حبان (624) من طريق أبي سعيد الاشج عبد الله بن سعيد بهذا الاسناد.
وفي الباب عن ابن عمر عند أبي داود (479) في الصلاة: باب في كراهية البزاق في المسجد = (*)

(13/237)

119 - عبيد الله بن واصل * ابن عبد الشكور بن زين: الامام، الحافظ، البطل الكرار، أبو الفضل الزيني البخاري، محدث بخارى في وقته.
رحل ولقي الاعلام.
وحدث عن: أبي الوليد الطيالسي، وعبد السلام بن مطهر، والحسن ابن سوار البغوي، وعبدان بن عثمان المروزي، ومسدد بن مسرهد، ويحيى بن يحيى، وطبقتهم.
روى عنه: محمد بن إسماعيل خارج " الصحيح "، وصالح بن محمد جزرة، وأهل بخارى، وعبد الله بن محمد بن يعقوب البخاري الاستاذ.
وكان والده (1) من علماء الحديث، رحل ولقي ابن عيينة وابن وهب، أكثر عنه ولده عبيد الله.
قال أبو الفضل السليماني: روى عن عبيد الله شيوخنا، وكان البخاري يتبجح به، لقي سهل بن بكار، وهلال بن فياض، وسعيد بن
منصور...وسمى جماعة.
استشهد - رحمه الله - في وقعه خوكيجة في شوال، سنة اثنتين وسبعين ومئتين، وقيل: قتل سنة سبع وسبعين ومئتين، وهو في عشر الثمانين.
__________
= قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوما، إذ رأى نخامة في قبلة المسجد، فتغيظ على الناس، ثم حكها، قال: وأحسبه قال: فدعا بزعفران فلطخه به، وقال: " إن الله قبل وجه أحدكم إذا صلى فلا يبزق بين يديه " وإسناده صحيح، وعن جابر بن عبد الله عند مسلم (3008) في الزهد والرقائق، وانظر " الفتح " 1 / 426.
* تذكرة الحفاظ: 2 / 604.
(1) انظره في اللباب: 2 / 88.
" الزيني ".
(*)

(13/238)

أخبرنا أبو الفضل بن قدامة، عن محمود بن مندة، أخبرنا محمد بن أحمد، أخبرنا عبد الوهاب بن محمد العبدي، أخبرنا أبي، أخبرنا عبد الله ابن محمد بن الحارث، حدثنا عبيد الله بن واصل، عن الحسن بن سوار، عن قيس، عن عاصم بن سليمان، عن عباس مولى بني هاشم، قال: " رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نخامة في المسجد، فحكه ثم لطخه بزعفران " (1).

120 - ابن أبي غرزة * الامام، الحافظ الصدوق، أحمد بن حازم بن محمد بن يونس بن قيس بن أبي غرزة، أبو عمرو الغفاري الكوفي، صاحب " المسند ".
ولد سنة بضع وثمانين ومئة.
سمع: جعفر بن عون، ويعلى بن عبيد، وعبيدالله بن موسى، وإسماعيل بن أبان، وعفان، وأحمد بن يونس، وعدة.
حدث عنه: مطين، وابن دحيم الشيباني، وإبراهيم بن عبد الله بن
أبي العزائم، وأبو العباس بن عقدة، وخلق كثير.
وله " مسند " كبير، وقع لنا منه جزء.
وذكره ابن حبان في " الثقات "، وقال: كان متقنا.
__________
(1) في قيس - وهو ابن الربيع الاسدي - خلاف، وباقي رجاله ثقات، وأورده الحافظ في " الاصابة " 2 / 272 في ترجمة عباس مولى بني هاشم عن ابن منده من طريق قيس بن الربيع بهذا الاسناد، وفي الباب عن ابن عمر.
* الجرح والتعديل: 2 / 48، اللباب: 2 / 377 - 378، تذكرة الحفاظ: 2 / 594 - 595، عبر المؤلف: 2 / 55، الوافي بالوفيات: 6 / 298 - 299، طبقات الحفاظ: 266، شذرات الذهب: 2 / 168 - 169.
(*)

(13/239)

قلت: توفي سنة ست وسبعين ومئتين، في ذي الحجة.

121 - ابن أبي الخناجر * الامام، المحدث، مسند طرابلس، أبو علي، أحمد بن محمد بن يزيد بن مسلم بن أبي الخناجر، الانصاري الشامي الاطرابلسي.
حدث عن: يزيد بن هارون، ويحيى بن أبي بكير، ومؤمل بن إسماعيل، ومحمد بن مصعب القرقساني، ومعاوية بن عمرو، وعدة.
روى عنه: أبو نعيم بن عدي، وابن جوصا، وابن صاعد، وابن أبي حاتم، وخيثمة بن سليمان، وآخرون.
قال ابن أبي حاتم: صدوق (1).
وقيل: كان لبيبا حليما.
قال ابن دحيم: توفي في جمادى الآخرة سنة أربع وسبعين ومئتين.
وسمعه خيثمة يقول: وقف المأمون على مجلس يزيد - وكنت فيهم،
وفي المجلس ألوف - فالتفت إلى أصحابه، وقال: هذا الملك.

122 - النرسي * * الامام المحدث، الثقة، أبو بكر، أحمد بن عبيد بن إدريس الضبي، مولاهم البغدادي النرسي.
__________
* الجرح والتعديل: 2 / 73، تاريخ ابن عساكر: خ: 113 ب - 114 أ، شذرات الذهب: 2 / 165، تهذيب بدران: 2 / 84.
(1) الجرح والتعديل: 2 / 73.
* * تاريخ بغداد: 4 / 250 - 251، وفيه: أحمد بن عبيدالله.
وسيذكره المؤلف في = (*)

(13/240)

سمع: أبا بدر شجاع بن الوليد، ويزيد بن هارون، وروح بن عبادة، ويحيى بن أبي بكير، وشبابة بن سوار، وطبقتهم.
حدث عنه: ابن صاعد، وعثمان بن السماك، ومكرم بن أحمد القاضي، وأحمد بن كامل، وأبو بكر الشافعي، وآخرون.
ويقع حديثه عاليا في " الغيلانيات ".
قال: أبو بكر الخطيب: كان ثقة أمينا (1).
وقال ابن كامل: توفي في خامس ذي الحجة، سنة ثمانين ومئتين.
وقال مرة أخرى: مات في خامس ذي الحجة، سنة تسع وسبعين (2).
وقال أبو الحسين بن المنادي: مات سنة ثمانين، وقد وثقه الحافظ الدارقطني، وكان مولده في سنة ست وثمانين ومئة.
أخبرنا أحمد بن إسحاق (3)، أخبرنا ظفر بن سالم، أخبرنا هبة الله بن أحمد، أخبرنا محمد بن علي بن أبي عثمان، سنة ثمان وسبعين وأربع مئة، أخبرنا محمد بن أحمد بن القاسم المحاملي، حدثنا أبو عمر الزاهد،
حدثنا أحمد بن عبيد الله النرسي، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا حريز بن عثمان، سمعت حبيب بن عبيد الرحبي يقول: تعلموا العلم واعقلوه، وتفقهوا به، ولا تعلموه لتجملوا به، فإنه يوشك إن طال بكم عمر أن يتجمل
__________
= نهاية ترجمة البرتي باسم أحمد بن عبيد الله النرسي، (انظره هناك ص 406، ت: 8).
والنرسي، بفتح النون، وسكون الراء: نسبة إلى نرس: نهر من أنهار الكوفة عليه عدة قرى.
(اللباب).
(1) تاريخ بغداد: 4 / 251.
(2) المصدر السابق.
(3) ترجمه الذهبي في " مشيخته ": خ: ق: 4 - 5.
(*)

(13/241)

بالعلم، كما يتجمل ذو البز ببزه (1).

123 - محمد بن إسماعيل بن يوسف * [ ت، س ] (2) الامام، الحافظ، الثقة، أبو إسماعيل السلمي الترمذي، ثم البغدادي.
ولد بعد التسعين ومئة.
وسمع: محمد بن عبد الله الانصاري، وأبا نعيم، وقبيصة بن عقبة، ومسلم بن إبراهيم، والحميدي، وسعيد بن أبي مريم، وعارما، وحماد بن مالك الحرستاني، وإسحاق بن الا ركون، ونعيم بن حماد، وطبقتهم بالحجاز والشام، ومصر والعراق.
وعني (3) بهذا الشأن، وجمع وصنف، وطال عمره، ورحل الناس إليه.
حدث عنه: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن أبي الدنيا، وموسى
ابن هارون، وابن صاعد، وابن مخلد، والمحاملي، وإسماعيل الصفار،
__________
(1) الخبر مقطوع، فإنه من كلام حبيب بن عبيد الرحبي وهو تابعي ثقة من رجال مسلم.
* الجرح والتعديل: 7 / 190 - 191، تاريخ بغداد: 2 / 42 - 44، طبقات الحنابلة: 1 / 279 - 280، تاريخ ابن عساكر: خ: 15 / 58 أ - 59 أ، الكامل لابن الاثير: 7 / 265، تهذيب الكمال: خ: 1174، تذهيب التهذيب: خ: 3 / 190، تذكرة الحفاظ: 2 / 604 - 605، عبر المؤلف: 2 / 64، الوافي بالوفيات: 2 / 212، البداية والنهاية: 11 / 69، طبقات القراء لابن الجزري: 2 / 102، تهذيب التهذيب: 9 / 62 - 63، طبقات الحفاظ: 263، خلاصة تذهيب الكمال: 328، طبقات المفسرين: 2 / 104 - 105، شذرات الذهب: 2 / 176.
(2) زيادة من " التهذيب ".
(3) ضبطت العين في الاصل بالفتح، وفي " القاموس " وعني بالضم عناية، وكرضي قليل.
(*)

(13/242)

وأحمد بن كامل، وخيثمة بن سليمان، وأبو سهل بن زياد، وأبو بكر الشافعي، وأبو بكر النجاد، وأبو عبد الله بن محرم، وخلق كثير.
قال النسائي: ثقة.
وقال الدارقطني: ثقة صدوق، تكلم فيه أبو حاتم.
وقال الخطيب: كان فهما متقنا، مشهورا بمذهب السنة (1).
وقال ابن أبي حاتم: سمعت منه بمكة، وتكلموا فيه (2).
قلت: انبرم الحال على توثيقه وإمامته.
قال أبو الحسين بن المنادي: توفي في رمضان، سنة ثمانين ومئتين.

124 - الحنيني * الامام المحدث، الحافظ المتقن، أبو جعفر، محمد بن الحسين بن
موسى بن أبي الحنين الحنيني الكوفي، صاحب " المسند "، وقع لنا " مسند " أنس من " مسنده ".
سمع: عبيد الله بن موسى، وأبا نعيم، والقعنبي، وأبا غسان النهدي، ومسددا.
وحدث " بالموطأ " عن القعنبي.
__________
(1) تاريخ بغداد: 2 / 42.
(2) الجرح والتعديل: 7 / 191.
* الجرح والتعديل: 7 / 230، تاريخ بغداد: 2 / 225 - 226، المنتظم: 5 / 109، اللباب: 1 / 398، عبر المؤلف: 2 / 58، شذرات الذهب: 2 / 171.
والحنيني، بضم الحاء، وفتح النون، وسكون الياء: نسبة إلى الجد، وهو: حنين، أو أبو الحنين.
(*)

(13/243)

حدث عنه: ابن مخلد، وأبو عبد الله المحاملي، وعثمان بن السماك، وأبو سهل بن زياد، ومكرم القاضي، ومحمد بن علي بن دحيم، وطائفة سواهم.
وثقه الدارقطني وغيره.
مات في سنة سبع وسبعين ومئتين.

126 - المقدسي * المحدث، الامام، أبو عبد الله، أحمد بن مسعود المقدسي الخياط.
حدث عن: عمرو بن أبي سلمة التنيسي، والهيثم بن جميل الانطاكي، ومحمد بن كثير المصيصي (1)، ومحمد بن عيسى الطباع، وطبقتهم.
وعنه: أبو نعيم عبدالملك بن محمد بن عدي، وأبو عوانة
الاسفراييني، وأبو القاسم الطبراني، وآخرون.
لقيه الطبراني ببيت المقدس، سنة أربع وسبعين ومئتين.

127 - حرب * * الامام، العلامة، أبو محمد، حرب بن إسماعيل الكرماني، الفقيه، تلميذ أحمد بن حنبل.
__________
* تاريخ ابن عساكر: خ: 2 / 130 ب، تهذيب بدران: 2 / 92.
(1) المصيصي، بكسر الميم، وتشديد الصاد المكسورة.
انظر ضبطها في الصفحة: (13)، ت: 2.
* * الجرح والتعديل: 3 / 253، طبقات الحنابلة، 1 / 145 - 146، تاريخ ابن عساكر: خ: 4 / 159 أ - ب، تذكرة الحفاظ: 2 / 613، طبقات الحفاظ: 271، شذرات الذهب: 2 / 176، تهذيب بدران: 4 / 108.
(*)

(13/244)

رحل، وطلب العلم.
وأخذ عن: أبي الوليد الطيالسي، وأبي بكر الحميدي، وأبي عبيد، وسعيد بن منصور، وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه.
روى عنه: القاسم بن محمد الكرماني، نزيل طرسوس، وعبد الله بن إسحاق النهاوندي، وعبد الله بن يعقوب الكرماني، وأبو حاتم الرازي رفيقه، وأبو بكر الخلال، وآخرون.
قال الخلال: كان رجلا جليلا، حثني المروذي على الخروج إليه.
قلت: " مسائل " حرب من أنفس كتب الحنابلة، وهو كبير في مجلدين.
قيد تاريخ وفاته عبدا لباقي بن قانع، في سنة ثمانين ومئتين.
قلت: عمر وقارب التسعين، وما علمت به بأسا، رحمه الله تعالى.

128 - السري بن خزيمة ابن معاوية، الامام الحافظ الحجة، أبو محمد الابيوردي، محدث نيسابور.
سمع في الرحلة من: أبي عبدالرحمن المقرئ، وأبي نعيم، وعبدان ابن عثمان، ومسلم بن إبراهيم، ومحمد بن الصلت، وطبقتهم.
حدث عنه: أبو بكر بن خزيمة، وإبراهيم بن أبي طالب، وأبو حامد بن الشرقي ومحمد بن صالح بن هانئ، والحسن بن يعقوب، وعدد كثير.
قال الحاكم: هو شيخ فوق الثقة، ورد نيسابور سنة سبعين ومئتين، وبقي بها يحدث إلى سنة أربع وسبعين، ثم انصرف إلى أبيورد، فسمعت

(13/245)

محمد بن صالح يقول: لما قتل حيكان - يعني ابن الذهلي - رفضوا الحديث والمجالس، حتى لم يقدر أحدا أن يأخذ بنيسابور محبرة، إلى أن من الله علينا بورود السري بن خزيمة، فاجتمعنا لنذهب إليه، فلم نقدر، فقصدنا أبا عثمان الحيري الزاهد، واجتمع الناس عنده، فأخذ هو محبرة بيده، وأخذنا المحابر بأيدينا، فلم يقدر أحد من المبتدعة أن يتقرب منا، فخرج السري فأملى علينا، وابن خزيمة ينتخب.
قال الحاكم: وسمعت الحسن بن يعقوب يقول: ما رأيت مجلسا أبهى من مجلس السري بن خزيمة، ولا شيخا أبهى منه، كانوا يجلسون بين يديه، وكأنما على رؤوسهم الطير، وكان لا يحدث إلا من أصل كتابه، رحمه الله.
أخبرنا سنقر الزيني (1) بحلب، أخبرنا علي بن محمود، أخبرنا أبو طاهر السلفي، أخبرنا القاسم بن الفضل، أخبرنا يحيى بن إبراهيم أخبرنا محمد بن
يعقوب الحافظ، حدثنا السري بن خزيمة، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن ثابت بن الضحاك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " من حلف بملة غير الاسلام كاذبا، فهو كما قال، ومن قتل نفسه بشئ، عذب به في جهنم، ولعن المؤمن كقتله، ومن رمى مؤمنا بكفر، فهو كقتله " (2).
توفي - أظنه - في سنة خمس وسبعين ومئتين.
__________
(1) ترجمته في " مشيخة " المؤلف: خ: ق: 55.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري 1 / 468، 469 في الايمان: باب من حلف بملة سوى الاسلام من طريق معلى بن أسد، عن وهيب بهذا الاسناد، وأخرجه مسلم (110) في الايمان: باب غلظ تحريم قتل الانسان نفسه من طرق عن أبي قلابة، عن ثابت بن الضحاك، وأخرجه أبو داود (3257) والترمذي (2636) والنسائي 7 / 5، 6.
(*)

(13/246)

129 - أبو حاتم الرازي * (د، س، ت) وابنه محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران: الامام الحافظ، الناقد، شيخ المحدثين، الحنظلي الغطفاني، من تميم بن حنظلة بن يربوع، وقيل: عرف بالحنظلي لانه كان يسكن في درب حنظلة، بمدينة الري.
كان من بحور العلم.
طوف البلاد، وبرع في المتن والاسناد، وجمع وصنف، وجرح وعدل، وصحح وعلل.
مولده سنة خمس وتسعين ومئة.
وأول كتابه للحديث كان في سنة تسع ومئتين، وهو من نظراء البخاري، ومن طبقته، ولكنه عمر بعده أزيد من عشرين عاما.
سمع: عبيد الله بن موسى، ومحمد بن عبد الله الانصاري، والاصمعي، وقبيصة، وأبا نعيم، وعفان، وعثمان بن الهيثم المؤذن، وأبا مسهر الغساني، وأبا اليمان، وسعيد بن أبي مريم، وزهير بن عباد، ويحيى بن بكير، وأبا الوليد، وآدم بن أبي إياس، وثابت بن محمد الزاهد، وأبا زيد الانصاري النحوي، وعبد الله بن صالح العجلي، وعبد الله بن صالح الكاتب، وأبا الجماهر محمد بن عثمان، وهوذة بن خليفة، ويحيى
__________
* الجرح والتعديل: 1 / 349 - 375، و 7 / 204، تاريخ بغداد: 2 / 73 - 77، طبقات الحنابلة: 1 / 284 - 286، تاريخ ابن عساكر: خ: 15 / 24 ب - 28 ب، المنتظم: 5 / 107 - 108، تهذيب الكمال: خ: 1163 - 1164، تذهيب التهذيب: خ: 3 / 182 - 183، تذكرة الحفاظ: 2 / 567 - 569، عبر المؤلف: 2 / 58، الوافي بالوفيات: 2 / 183، طبقات السبكي: 2 / 207 - 211، البداية والنهاية: 11 / 59، طبقات القراء لابن الجزري: 2 / 97، وفيه وفاته سنة (275)، تهذيب التهذيب: 9 / 31 - 34، طبقات الحفاظ: 255، خلاصة تذهيب الكمال: 326، شذرات الذهب: 2 / 171.
(*)

(13/247)

الوحاظي، وأبا توبة الحلبي، وخلقا كثيرا.
وينزل إلى بندار، وأبي حفص الفلاس، والربيع المرادي، ثم إلى ابن وارة، ومحمد بن عوف.
ويتعذر استقصاء سائر (1) مشايخه.
فقد قال الخليلي: قال لي أبو حاتم اللبان الحافظ: قد جمعت من روى عنه أبو حاتم الرازي، فبلغوا قريبا من ثلاثة آلاف.
حدث عنه: ولده الحافظ الامام أبو محمد عبدالرحمن بن أبي حاتم، ويونس بن عبدالاعلى، والربيع بن سليمان المؤذن شيخاه، وأبو زرعة الرازي رفيقه وقرابته، وأبو زرعة الدمشقي، وإبراهيم الحربي، وأحمد
الرمادي، وموسى بن إسحاق الانصاري، وأبو بكر بن أبي الدنيا، وأبو عبد الله البخاري - فيما قيل - وأبو داود، وأبو عبد الرحمن النسائي في " سننهما "، وابن صاعد، وأبو عوانة الاسفراييني، وحاجب بن أركين، ومحمد بن إبراهيم الكناني، وزكريا بن أحمد البلخي، والقاضي المحاملي، ومحمد بن مخلد العطار، وأبو الحسن علي بن إبراهيم القطان، وأبو عمرو محمد ابن أحمد بن حكيم، وسليمان بن يزيد الفامي (2)، والقاسم بن صفوان، وأبو بشر الدولابي، وأبو حامد بن حسنويه، وخلق كثير.
وقد حدث في رحلاته بأماكن، وارتحل بابنه، ولقي به أصحاب ابن عيينة ووكيع.
قال الحافظ أبو نعيم عبدالملك بن محمد بن عدي: حدثنا الربيع
__________
(1) سائر الشئ: بقيته، لا كما يستخدمه بعضهم اليوم بمعنى الكل.
قال عنترة بن شداد: إني امرؤ من خير عبس منصبا * شطري، وأحمي سائري بالمنصل (2) الفامي: نسبة إلى بيع الفواكه اليابسة، ويقال لبائعها: البقال أيضا.
(اللباب).
(*)

(13/248)

المرادي، حدثنا أبو حاتم الرازي، حدثنا داود الجعفري، حدثنا عبد العزيز ابن محمد، عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " خير نساء العالمين مريم، وآسية امرأة فرعون، وخديجة، وفاطمة " (1).
ثم قال ابن عدي: وحدثناه أبو حاتم.
قال صالح بن أحمد الهمذاني الحافظ: حدثنا القاسم بن أبي صالح، وسليمان بن يزيد، قالا: حدثنا أبو حاتم، قال: حدثني أبو زرعة عني، عن أبي الجماهر، أخبرنا إسماعيل بن عياش، عن عبد العزيز بن
عبيد الله، عن مجاهد، عن ابن عباس، يرفعه، قال: " رفع القلم عن ثلاثة " (2).
قال أبو حاتم: كان عندي هذا في قرطاس فضاع.
رواه الحافظ أبو بكر الخطيب، حدثنا علي بن طلحة، حدثنا صالح.
__________
(1) إسناده قوي، وأخرجه أحمد 1 / 293 و 316 و 372 من طرق عن داود بن أبي الفرات، عن علباء بن أحمر اليشكري، عن عكرمة، عن ابن عباس بلفظ " أفضل نساء أهل الجنة..." وأورده الهيثمي في " المجمع " 9 / 223، وزاد نسبته إلى أبي يعلى والطبراني، وقال: رجاله رجال الصحيح وله شاهد من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة عن أنس عند الترمذي (388) وأحمد بلفظ " حسبك من نساء العالمين " وصححه الترمذي، والحاكم 3 / 157، ووافقه الذهبي، وصححه ابن حبان (2222) بالسند ذاته لكن بلفظ " خير نساء العالمين -.
" (2) إسناده ضعيف لضعف عبد العزيز بن عبيد الله، وأورده الهيثمي في " المجمع " 6 / 251، ونسبه للطبراني في الكبير والاوسط، وضعفه بعبد العزيز.
قلت: لكن متن الحديث صحيح عن غير ابن عباس، فقد أخرجه من حديث عائشة أبو داود (4398) والدارمي 2 / 171، وابن ماجه (46.
2) وأحمد 6 / 100، و 101 و 144، وصححه ابن حبان (1496) والحاكم 2 / 59، ووافقه الذهبي، وأخرجه من حديث علي أبو داود (4399) و (4401) وصححه ابن خزيمة (1003) وابن حبان (1497) والحاكم 2 / 59 و 4 / 389، ووافقه الذهبي، وله شواهد أخر انظرها في " نصب الراية " 4 / 161، 165، و " مجمع الزوائد " 6 / 251.
(*)

(13/249)

قال عبدالرحمن بن أبي حاتم: سمعت موسى بن إسحاق القاضي يقول: ما رأيت أحفظ من والدك.
وكان قد لقي أبا بكر بن أبي شيبة، وابن نمير، وابن معين، ويحيى الحماني (1).
قال الخطيب: كان أبو حاتم أحد الائمة الحفاظ الاثبات..أول سماعه سنة تسع ومئتين (2).
قال أبو الشيخ الحافظ: حكى لنا عبد الله بن محمد بن يعقوب: سمعت أبا حاتم يقول: نحن من أهل أصبهان، من قرية جروكان (3)، وأهلنا كانوا يقدمون علينا في حياة أبي، ثم انقطعوا عنا (4).
قال الخليلي: كان أبو حاتم عالما باختلاف الصحابة، وفقه التابعين، ومن بعدهم، سمعت جدي وجماعة، سمعوا علي بن إبراهيم القطان يقول: ما رأيت مثل أبي حاتم ! فقلنا له: قد رأيت إبراهيم الحربي، وإسماعيل القاضي ؟ قال: ما رأيت أجمع من أبي حاتم، ولا أفضل منه.
علي بن إبراهيم الرازي: حدثنا أحمد بن علي الرقام (5)، سمعت الحسن بن الحسين الدارستيني قال: سمعت أبا حاتم يقول: قال لي أبو زرعة: ما رأيت أحرص على [ طلب ] الحديث منك.
فقلت له: إن عبد الرحمن ابني لحريص، فقال: " من أشبه أباه فما ظلم " (6).
قال الرقام:
__________
(1) الجرح والتعديل: 7 / 204.
(2) تاريخ بغداد: 2 / 73.
وفيه: " وكان أول كتبه الحديث في سنة تسع ومئتين ".
(3) كذا الاصل، وفي " معجم " ياقوت: جرواءان، بالضم ثم السكون وواو وألفين بينهما همزة وآخره نون: محلة كبيرة بأصبهان، وانظر الانساب: 3 / 236.
(4) تاريخ ابن عساكر: خ: 15 / 26 ب.
(5) الرقام، بفتح الراء، والقاف المشددة: نسبة إلى رقم الثياب.
(اللباب).
(6) معناه: فما وضع الشبه في غير موضعه.
قال الاصمعي: أصل الظلم وضع الشئ = (*)

(13/250)

فسألت عبدالرحمن عن اتفاق كثرة السماع له، وسؤالاته لابيه، فقال: ربما
كان يأكل وأقرأ عليه، ويمشي وأقرأ عليه، ويدخل الخلاء وأقرأ عليه، ويدخل البيت في طلب شئ وأقرأ عليه (1).
قال أحمد بن سلمة النيسابوري: ما رأيت بعد إسحاق، ومحمد بن يحيى أحفظ للحديث من أبي حاتم الرازي، ولا أعلم بمعانيه (2).
قال ابن عدي: سمعت القاسم بن صفوان، سمعت أبا حاتم يقول، أورع من رأيت أربعة: آدم (3)، وأحمد بن حنبل، وثابت بن محمد الزاهد، وأبو زرعة الرازي.
قال القاسم: فذكرته لعثمان بن خرزاذ.
فقال: أنا أقول أحفظ من رأيت أربعة: محمد بن المنهال الضرير، وإبراهيم بن عرعرة، وأبو زرعة، وأبو حاتم (4).
قال ابن أبي حاتم: سمعت يونس بن عبدالاعلى يقول: أبو زرعة وأبو حاتم إماما خراسان، ودعا لهما، وقال: بقاؤهما صلاح للمسلمين (5).
__________
= في غير موضعه.
وقد حكاه كعب بن زهير في بعض شعره فقال: أقول شبيهات بما قال عالما * بهن ومن يشبه أباه فما ظلم والبيت من قصيدة مطلعها: أتعرف رسما بين رهمان فالرقم * إلى ذي مراهيط كما خط بالقلم انظر: ديوان كعب: 65 (ط.
دار الكتب 1950، نسخة مصورة)، و: أمثال أبي عبيد: 145، 260، (ط.
دار المأمون 1981)، أمثال أبي عكرمة الضبي: 67 - 70، الحيوان: 1 / 332، الفاخر، 103، جمهرة الامثال: 2 / 244، الوسيط في الامثال: 155 - 156، مجمع الامثال: 2 / 300 - 301، (ط 1955) المستقصى للزمخشري: 2 / 352 - 353، نهاية الارب، 3 / 52.
(1) تاريخ ابن عساكر: خ: 15 / 27 أ، والزيادة منه.
(2) انظر: تذكرة الحفاظ: 2 / 568.
(3) أي: آدم بن أبي إياس، من رجال الطبقة التاسعة.
(انظر: التقريب).
(4) تاريخ بغداد، 2 / 75.
(5) انظر: الجرح والتعديل، 1 / 334، و: 5 / 325.
(*)

(13/251)

وقال محمد بن الحسين بن مكرم: سمعت حجاج بن الشاعر، وذكرت له أبا زرعة، وابن وارة، وأبا جعفر الدارمي، فقال: ما بالمشرق أنبل منهم.
ابن أبي حاتم: سمعت أبي، قال لي هشام بن عمار، أي شئ تحفظ من الاذواء ؟ قلت: ذو الاصابع، وذو الجوشن، وذو الزوائد، وذو اليدين، وذو اللحية الكلابي، وعددت له ستة، فضحك، وقال: حفظنا نحن ثلاثة، وزدت انت ثلاثة (1).
قال الحافظ عبدالرحمن بن خراش: كان أبو حاتم من أهل الامانة والمعرفة.
وقال هبة الله اللالكائي (2): كان أبو حاتم إماما حافظا متثبتا.
وذكره اللالكائي في شيوخ البخاري.
وقال النسائي، ثقة.
قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: جرى بيني وبين أبي زرعة يوما تمييز الحديث ومعرفته، فجعل يذكر أحاديث وعللها، وكذلك كنت أذكر أحاديث خطأ وعللها، وخطأ الشيوخ، فقال لي، يا أبا حاتم ! قل من يفهم هذا، ما أعز هذا ! إذا رفعت هذا من واحد واثنين فما أقل من [ تجد من ] يحسن هذا ! وربما أشك في شئ، أو يتخالجني في حديث، فإلى أن التقي معك لا أجد من يشفيني [ منه ].
قال أبي: وكذلك كان أمري (3).
__________
(1) الجرح والتعديل: 1 / 358 - 359.
وفيه: " وزدتنا أنت ثلاثة ".
(2) اللالكائي، بعد اللام ألف لام وكاف مفتوحة، نسبة إلى بيع اللوالك التي تلبس في
الارجل.
(اللباب).
(3) الجرح والتعديل: 1 / 356.
والزيادة منه.
وانظر: تاريخ بغداد: 2 / 76.
(*)

(13/252)

صالح بن أحمد الحافظ: حدثنا القاسم بن أبي صالح، سمعت أبا حاتم يقول، قال لي أبو زرعة: ترفع يديك في القنوت ؟ قلت: لا، فترفع أنت ؟ قال: نعم.
قلت: فما حجتك ؟ قال: حديث ابن مسعود.
قلت (1): رواه ليث بن أبي سليم.
قال (2): فحديث أبي هريرة ؟ قلت (3): رواه ابن لهيعة.
قال: حديث ابن عباس ؟ قلت: رواه عوف.
قال: فما حجتك في تركه ؟ قلت: حديث أنس بن مالك: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " كان لا يرفع يديه في شئ من الدعاء، إلا في الاستسقاء ".
فسكت (4).
وقال ابن أبي حاتم في أول كتاب " الجرح والتعديل " (5) له: سمعت أبي يقول: جاءني رجل من جلة أصحاب الرأي، من أهل الفهم منهم، ومعه دفتر، فعرضه علي، فقلت في بعضه: هذا حديث خطأ، قد دخل لصاحبه حديث في حديث، وهذا باطل، وهذا منكر، وسائر ذلك صحاح، فقال: من أين علمت أن ذاك خطأ، وذاك باطل، وذاك كذب ؟ أأخبرك راوي هذا الكتاب بأني غلطت، أو بأني كذبت في حديث كذا ؟ قلت: لا، ما أدري هذا الجزء من راويه، غير أني أعلم أن هذا [ الحديث ] خطأ، وأن
__________
(1) (3): في الاصل: " قال ".
والتصحيح من " تاريخ بغداد ".
(2) في الاصل: " قلت " والتصحيح من " تاريخ بغداد ".
(4) الخبر في: تاريخ بغداد: 2 / 76، وحديث أنس أخرجه البخاري 2 / 429 في الاستسقاء، باب رفع الامام يده في الاستسقاء، ومسلم (895) (7) قال: كان النبي لا يرفع يديه في شئ من دعائه إلا في الاستسقاء، وإنه يرفع حتى يرى بياض إبطه.
وظاهر هذا الحديث
نفي الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء، وهو معارض بالاحاديث الثابتة في الرفع في غير الاستسقاء، وهي كثيرة أفردها البخاري بترجمته في كتاب الدعوات من " صحيحه " 11 / 119، 121، وساق فيها عدة أحاديث، وألف الحافظ المنذري جزءا فيها سرد منها النووي في " الاذكار " " وشرح المهذب " جملة، والحافظ في " الفتح " وقد قال العلماء: إن المنفي في حديث أنس صفة خاصة لا أصل الرفع.
(5) انظر: 1 / 349 - 350، والزيادة منه.
(*)

(13/253)

هذا باطل (1)، فقال: تدعي الغيب ؟ قلت: ما هذا ادعاء غيب.
قال: فما الدليل على ما قلت ؟ قلت: سل عما قلت، من يحسن مثل ما أحسن، فإن اتفقنا علمت أنا لم نجازف [ ولم نقله إلا بفهم ].
قال: (2) ويقول أبو زرعة كقولك ؟ قلت: نعم، قال: هذا عجب.
قال: فكتب في كاغد (3) ألفاظي في تلك الاحاديث، ثم رجع إلي، وقد كتب ألفاظ ما تكلم به أبو زرعة في تلك الاحاديث، فقال: ما قلت إنه كذب، قال أبو زرعة: هو باطل.
قلت: الكذب والباطل واحد، قال: وما قلت: إنه منكر، قال: هو منكر، كما قلت، وما قلت: إنه صحيح، قال: هو صحيح.
ثم قال: ما أعجب هذا ! تتفقان من غير مواطأة فيما بينكما.
قلت: فعند ذلك علمت أنا لم نجازف (4)، وأنا قلنا بعلم ومعرفة قد أوتيناه، والدليل على صحة ما نقوله أن دينارا بهرجا يحمل إلى الناقد، فيقول: هذا بهرج.
فإن قيل له: من أين قلت: إن هذا بهرج ؟ هل كنت حاضرا حين بهرج هذا الدينار ؟ قال: لا.
وإن قيل: أخبرك الذي بهرجه ؟ قال: لا.
قيل: فمن أين قلت ؟ قال: علما رزقته.
وكذلك نحن رزقنا معرفة ذلك، وكذلك إذا حمل إلى جوهري فص ياقوت وفص زجاج، يعرف ذا من ذا، ويقول كذلك.
وكذلك نحن
رزقنا علما، لا يتهيأ له أن نخبر [ ك ] كيف علمنا بأن هذا كذب، أو هذا منكر، فنعلم صحة الحديث بعدالة ناقليه، وأن يكون كلاما يصلح أن يكون كلام النبوة، ونعرف سقمه وإنكاره بتفرد من لم تصح عدالته.
__________
(1) زاد في " الجرح " هنا: " وأن هذا الحديث كذب ".
(2) وزاد هنا أيضا: " من هو الذي يحسن مثل ما تحسن ؟ قلت: أبو زرعة.
قال: ويقول...".
(3) الكاغد: القرطاس.
(4) عبارة " الجرح ": " قلت: فقد ذلك أنا لم نجازف ".
(*)

(13/254)

قال: وسمعت أبي يقول: قلت على باب أبي الوليد الطيالسي: من أغرب علي حديثا [ غريبا مسندا لم أسمع به ] صحيحا، فله علي درهم يتصدق به، وكان ثم خلق: أبو زرعة، فمن دونه، وإنما كان مرادي أن يلقى علي ما لم أسمع به، فيقولون: هو عند فلان، فأذهب وأسمعه (1)، فلم يتهيأ لاحد أن يغرب علي حديثا (2).
وسمعت أبي يقول: كان محمد بن يزيد الاسفاطي قد ولع بالتفسير وتحفظه، فقال يوما: ما تحفظون في قوله تعالى: * (فنقبوا في البلاد) * [ ق: 36 ].
فبقي أصحاب الحديث ينظر بعضهم إلى بعض، فقلت: حدثنا أبو صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال: ضربوا في البلاد.
[ فاستحسن ] (3).
سمعت أبي يقول: قدم محمد بن يحيى النيسابوري الري، فألقيت عليه ثلاثة عشر حديثا، من حديث الزهري، فلم يعرف منها إلا ثلاثة أحاديث، وسائر ذلك لم تكن عنده، ولم يعرفها (4).
سمعت أبي يقول: أول سنة خرجت في طلب الحديث، أقمت سبع سنين، أحصيت ما مشيت على قدمي زيادة على ألف فرسخ.
قلت: مسافة ذلك نحو أربعة أشهر، سير الجادة.
قال: ثم تركت العدد بعد ذلك، وخرجت من البحرين إلى مصر ماشيا، ثم إلى الرملة ماشيا، ثم إلى دمشق، ثم أنطاكية وطرسوس، ثم
__________
(1) زاد في " الجرح " هنا: " وكان مرادي أن استخرج منهم ما ليس عندي ".
(2) الجرح والتعديل: 1 / 355، والزيادة منه.
(3) الجرح والتعديل: 1 / 357.
والزيادة منه.
(4) الجرح والتعديل: 1 / 358.
(*)

(13/255)

رجعت إلى حمص، ثم إلى الرقة، ثم ركبت إلى العراق، كل هذا في سفري الاول وأنا ابن عشرين سنة.
خرجت من الري، فدخلت الكوفة في رمضان سنة ثلاث عشرة، وجاءنا نعي المقرئ (1) وأنا بالكوفة، ثم رحلت ثانيا سنة اثنتين وأربعين، ثم رجعت إلى الري سنة خمس وأربعين، وحججت رابع حجة في سنة خمس وخمسين.
وحج فيها عبدالرحمن ابنه (2).
سمعت أبي يقول: كتب عني محمد بن مصفى جزءا انتخبه (3).
وكلمني دحيم في حديث أهل طبرية، وكانوا سألوني التحديث، فقلت: بلدة يكون فيها مثل دحيم القاضي أحدث أنا بها ؟ ! فكلمني دحيم، فقال: إن هذه بلدة نائية عن جادة الطريق، فقل من يقدم عليهم يحدثهم (4).
سمعت أبي يقول: بقيت في سنة أربع عشرة ثمانية أشهر بالبصرة،
وكان في نفسي أن أقيم سنة، فانقطعت نفقتي، فجعلت أبيع ثيابي حتى نفدت، وبقيت بلا نفقة، ومضيت أطوف مع صديق لي إلى المشيخة، وأسمع إلى المساء، فانصرف رفيقي، ورجعت إلى بيتي، فجعلت أشرب الماء من الجوع، ثم أصبحت، فغدا علي رفيقي، فجعلت أطوف معه [ في سماع الحديث ] على جوع شديد، وانصرفت جائعا، فلما كان من الغد،
__________
(1) هو: أبو عبد الرحمن، عبد الله بن يزيد.
قال الذهبي في " عبره ": 1 / 364: " شيخ مكة وقارئها ومحدثها...أقرأ القرآن سبعين سنة ".
(2) انظر " الجرح والتعديل: 1 / 359 - 360.
(3) المصدر السابق: 1 / 361.
(4) المصدر السابق.
(*)

(13/256)

غدا علي، فقال: مر بنا إلى المشايخ.
قلت: أنا ضعيف لا يمكنني.
قال: ما ضعفك ؟ قلت: لا أكتمك [ أمري، قد ] مضى يومان ما طعمت فيهما شيئا، قفال: قد بقي معي دينار، فنصفه لك، ونجعل النصف الآخر في الكراء، فخرجنا من البصرة، وأخذت منه النصف دينار (1).
وسمعت أبي يقول: خرجنا من المدينة، من عند داود الجعفري، وصرنا إلى الجار وركبنا البحر، فكانت الريح في وجوهنا، فبقينا في البحر ثلاثة أشهر، وضاقت صدورنا، وفني ما كان معنا (2)، وخرجنا إلى البر نمشي أياما، حتى فني ما تبقى معنا من الزاد والماء، فمشينا يوما لم نأكل ولم نشرب، ويوم الثاني كمثل، ويوم الثالث، فلما كان يكون المساء صلينا، وكنا نلقي بأنفسنا [ حيث كنا ]، فلما أصبحنا في اليوم الثالث، جعلنا نمشي على قدر طاقتنا، وكنا ثلاثة أنفس: شيخ نيسابوري، وأبو زهير
المروروذي، فسقط الشيخ مغشيا عليه، فجئنا نحركه وهو لا يعقل، فتركناه، ومشينا قدر فرسخ، فضعفت، وسقطت مغشيا علي، ومضى صاحبي يمشي، فبصر من بعد قوما، قربوا سفينتهم من البر، ونزلوا على بئر موسى، فلما عاينهم، لوح بثوبه إليهم، فجاؤوه معهم ماء في إداوة (3).
فسقوه وأخذوا بيده، فقال لهم: الحقوا رفيقين لي، فما شعرت إلا برجل يصب الماء على وجهي، ففتحت عيني، فقلت: اسقني، فصب من الماء في مشربة قليلا، فشربت، ورجعت إلي نفسي، ثم سقاني قليلا، وأخذ بيدي، فقلت: ورائي شيخ ملقى، فذهب جماعة إليه، وأخذ بيدي، وأنا
__________
(1) انظر: الجرح والتعديل: 1 / 363 - 364.
والزيادة منه.
(2) أضاف هنا في " الجرح ": " من الزاد، وبقيت بقية ".
(3) الاداوة: المطهرة، وهي أناء صغير يحمل فيه الماء.
(*)

(13/257)

أمشي وأجر رجلي، حتى إذا بلغت إلى عند سفينتهم، وأتوا بالشيخ، وأحسنوا إلينا، فبقينا أياما حتى رجعت إلينا أنفسنا، ثم كتبوا لنا كتابا إلى مدينة يقال لها: راية (1)، إلى واليهم، وزودونا من الكعك والسويق والماء.
فلم نزل نمشي حتى نفد ما كان معنا من الماء والقوت، فجعلنا نمشي جياعا على شط البحر، حتى دفعنا إلى سلحفاة مثل الترس، فعمدنا إلى حجر كبير، فضربنا على ظهرها، فانفلق، فإذا فيها مثل صفرة البيض، فتحسيناه حتى سكن عنا الجوع، ثم وصلنا إلى مدينة الراية، وأوصلنا الكتاب إلى عاملها، فأنزلنا في داره، فكان يقدم لنا كل يوم القرع، ويقول لخادمه: هاتي لهم اليقطين المبارك.
فيقدمه مع الخبز أياما، فقال واحد منا: ألا تدعو باللحم المشؤوم ؟ ! فسمع صاحب الدار، فقال: أنا أحسن
بالفارسية، فإن جدتي كانت هروية، وأتانا بعد ذلك باللحم، ثم زودنا إلى مصر (2).
وسمعت أبي يقول: كتبت الحديث سنة تسع، وأنا ابن أربع عشرة سنة، وكتبت عن عتاب بن زياد المروزي (3) سنة عشر، فلما قدم علينا حاجا (4) وكنت أفيد الناس عن أبي عبدالرحمن المقرئ، وأنا بالري، فيخرج الناس إليه، فيسمعون منه، ويرجعون وأنا بالري (5).
__________
(1) الراية: محلة عظيمة بفسطاط مصر، وهي المحلة التي في وسطها جامع عمرو بن العاص.
انظر سبب التسمية عند: ياقوت.
(2) انظر: الجرح والتعديل: 1 / 364 - 366.
والزيادة منه.
(3) في الاصل: " عتاب بن زهير الهروي ".
وهو خطأ.
والتصويب من " الجرح ".
وهو من رجال " التهذيب ".
(4) عبارة " الجرح ": " قدم علينا من خراسان يريد الحج ".
(5) الجرح والتعديل: 1 / 366.
(*)

(13/258)

وسمعت أبي يقول: كتبت عند عارم وهو يقرأ.
وكتبت عند عمرو بن مرزوق وهو يقرأ، وسرت من الكوفة إلى بغداد، ما لا أحصي كم مرة (1).
ابن حبان: أخبرني محمد بن المنذر، حدثنا محمد بن إدريس، قال: كان أبو نعيم يوما جالسا، ورجل في ناحية المجلس يقول: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا ابن جريج، قال: فنظر إليه أبو نعيم، وقال: كذب الدجال، ما سمعت من ابن جريج شيئا.
ابن حبان: أخبرني محمد بن المنذر، حدثنا محمد بن إدريس، حدثنا مؤمل بن يهاب، عن يزيد بن هارون قال: كان بواسط رجل يروي
عن أنس بن مالك، أحرفا، ثم قيل: إنه أخرج كتابا عن أنس، فأتيناه، فقلنا له: هل عندك من شئ من تلك الاحرف ؟ فقال: نعم، عندي كتاب عن أنس.
فقلنا: أخرجه، فأخرجه، فنظرنا، فإذا هي أحاديث شريك بن عبد الله (2)، فجعل يقول: حدثنا أنس.
فقلنا: هذه أحاديث شريك.
فقال: صدقتم، حدثنا أنس بن مالك، عن شريك، قال: فأفسد علينا تلك الاحرف التي سمعناها منه، وقمنا عنه.
قال عبدالرحمن بن أبي حاتم في كتاب " الرد على الجهمية "، له: حدثنا أبي، وأبو زرعة، قال: كان يحكى لنا أن هنا رجلا من قصته هذا، فحدثني أبو زرعة، قال: كان بالبصرة رجل، وأنا مقيم سنة ثلاثين ومئتين، فحدثني عثمان بن عمرو بن الضحاك عنه، أنه قال: إن لم يكن القرآن مخلوقا فمحا الله ما في صدري من القرآن.
وكان من قراء القرآن.
فنسي القرآن، حتى كان يقال له: قل: * (بسم الله الرحمن الرحيم) *.
فيقول:
__________
(1) انظر: الجرح والتعديل: 1 / 367.
(2) في الاصل: " عبيد الله ".
(*)

(13/259)

معروف، معروف.
ولا يتكلم به.
قال أبو زرعة: فجهدوا به أن أراه، فلم أره.
وقال الحافظ أبو القاسم اللالكائي: وجدت في كتاب أبي حاتم محمد ابن إدريس الحنظلي، مما سمع منه، يقول: مذهبنا واختيارنا اتباع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه والتابعين، والتمسك بمذاهب أهل الاثر، مثل الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي عبيد، ولزوم الكتاب والسنة، ونعتقد أن الله - عزوجل - على عرشه * (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) *
[ الشورى: 11 ] وأن الايمان يزيد وينقص، ونؤمن بعذاب القبر، وبالحوض، وبالمسائلة في القبر، وبالشفاعة، ونترحم على جميع الصحابة...وذكر أشياء.
إذا وثق أبو حاتم رجلا فتمسك بقوله، فإنه لا يوثق إلا رجلا صحيح الحديث، وإذا لين رجلا، أو قال فيه: لا يحتج به.
فتوقف حتى ترى ما قال غيره فيه، فإن وثقه أحد، فلا تبن على تجريح أبي حاتم، فإنه متعنت في الرجال (1)، قد قال في طائفة من رجال " الصحاح ": ليس بحجة، ليس بقوي، أو نحو ذلك.
وآخر من حدث عنه هو: محمد بن إسماعيل بن موسى الرازي، عاش إلى بعد سنة إحدى وخمسين وثلاث مئة.
أخبرنا أحمد بن إسحاق بن المؤيد (2)، أخبرنا زيد بن يحيى بن هبة
__________
(1) وقد وصفه بذلك أيضا الحافظ في مقدمة الفتح ص 441، فقد جاء فيها: محمد بن أبي عدي البصري من شيوخ أحمد، قال عمرو بن علي: أحسن عبدالرحمن بن مهدي الثناء عليه، وقال أبو حاتم والنسائي وابن سعد: ثقة، وفي " الميزان " ان أبا حاتم قال: لا يحتج به، فينظر في ذلك، وأبو حاتم عنده عنت.
(2) ترجمه المؤلف في " مشيخته ": خ: ق: 4 - 5، وتقدمت الاشارة إليه في الصفحة: (236)، ت: 3.
(*)

(13/260)

الله ببغداد، أخبرنا أبو القاسم أحمد بن المبارك بن قفرجل، أخبرنا عاصم ابن الحسن، قال: أخبرنا أبو عمر بن مهدي الفارسي، حدثنا أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل إملاء، حدثنا أبو حاتم الرازي، حدثنا أبو مسهر، أخبرنا إسماعيل بن عياش، حدثني بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير، عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
قال: " قال الله عزوجل: ابن آدم ! اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره " (1).
أخبرنا المؤمل بن محمد (2)، وابن علان (3) كتابة، قالا: أخبرنا أبو اليمن الكندي، أخبرنا عبدالرحمن الشيباني، أخبرنا أبو بكر الخطيب، أخبرنا أبو عمر بن مهدي، أخبرنا ابن مخلد، حدثنا أبو حاتم الرازي، حدثنا خالد بن الحباب بالشام، حدثنا سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " احتج آدم وموسى، فحج آدم موسى " (4).
__________
(1) إسناده حسن، وأخرجه الترمذي (475) في الصلاة: باب ما جاء في صلاة الضحى من طريق أبي جعفر السمناني، حدثنا أبو مسهر بهذا الاسناد إلا أنه قال: عن أبي الدرداء وأبي ذر، وأخرجه أحمد 6 / 440 و 451 من طريق أبي المغيرة وأبي اليمان، كلاهما عن صفوان بن عمرو، عن شريح بن عبيد، عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله عزوجل يقول: ابن آدم لا تعجز من أربع ركعات أول النهار أكفك آخره " وهذا إسناد صحيح، وفي الباب عن نعيم بن حماد عند أحمد 5 / 286 و 287، وأبي داود (1289) والدارمي 1 / 338 وإسناده صحيح.
وأخرجه أحمد 4 / 153 و 201 من طريق أخرى عن نعيم بن حماد، عن عقبة بن عامر الجهني...وإسناده صحيح أيضا.
(2) هو في " مشيخة " المؤلف ": خ: ق: 171.
(3) تقدمت الاشارة إليه في الصفحة: (84)، ت: 3.
عن " مشيخة " المؤلف.
(4) هو في " تاريخ بغداد " 5 / 104، وخالد بن الحباب مترجم في " الجرح والتعديل " 3 / 326.
قال ابن أبي حاتم: سئل أبي عنه، فقال: هو بصري شيخ يكتب حديثه.
وباقي = (*)

(13/261)

أخبرنا إسماعيل بن عبدالرحمن (1) سنة اثنتين وتسعين وست مئة،
أخبرنا محمد بن خلف الحنبلي سنة ست عشرة وست مئة، أخبرنا أبو طاهر السلفي، أخبرنا محمد وأحمد ابنا عبد الله بن أحمد، قالا: أخبرنا علي بن محمد الفرضي، أخبرنا أبو عمرو أحمد بن محمد بن حكيم، حدثنا أبو حاتم الرازي، حدثنا محمد بن عبد الله، حدثني حميد، عن أنس بن مالك، قال: افتتح أبو بكر - رضي الله عنه (البقرة)، في يوم عيد فطر أو أضحى، فقلت: يقرأ عشر آيات، فلما جاوز العشر، قلنا: يقرأ مئة آية، حتى قرأها، فرأيت أشياخ أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - يميلون.
هذا حديث صحيح غريب.
قال أبو الحسين بن المنادي وغيره: مات الحافظ أبو حاتم في شعبان، سنة سبع وسبعين ومئتين.
وقيل: عاش ثلاثا وثمانين سنة.
ولابي محمد الايادي الشاعر مرثية طويلة في أبي حاتم، رواها عنه ابن أبي حاتم، أولها.
أنفسي مالك لا تجزعينا * وعيني مالك لا تدمعينا ألم تسمعي بكسوف العلو * م من شهر شعبان محقا مدينا (2)
__________
= رجاله ثقات.
وفي الباب عن أبي هريرة عند مالك 2 / 898، والبخاري 11 / 441، ومسلم (2652) وأبي داود (4701) والترمذي (2135) وعن عمر عند أبي داود (4702) وعن جندب بن عبد الله عند أبي يعلى وأحمد والطبراني، قال الهيثمي في " المجمع " 7 / 191: ورجالهم رجال الصحيح وعن أبي سعيد الخدري عند أبي يعلى والبزار، وقال الهيثمي: ورجالهما رجال الصحيح.
(1) ترجمه الذهبي في " مشيخته ": خ ق: 36.
(2) في الاصل: " العلم "، والتصويب من " الجرح "، وفيه: " لكسوف "، و: " حقا " بدل: " محقا ".
(*)

(13/262)

ألم تسمعي خبر المرتضى * أبي حاتم أعلم العالمينا (1) 129 - ابنه عبدالرحمن * العلامة، الحافظ، يكنى: أبا محمد.
ولد سنة أربعين ومئتين، أو إحدى وأربعين.
قال أبو الحسن علي بن إبراهيم الرازي الخطيب في ترجمة عملها لابن أبي حاتم: كان - رحمه الله - قد كساه الله نورا وبهاء، يسر من نظر إليه.
سمعته يقول: رحل بي أبي سنة خمس وخمسين ومئتين، وما احتلمت بعد، فلما بلغنا ذا الحليفة (2) احتلمت، فسر أبي، حيث أدركت حجة الاسلام، فسمعت في هذه السنة من محمد بن أبي عبدالرحمن المقرئ (3).
قلت: وسمع من: أبي سعيد الاشج، والحسن بن عرفة، والزعفراني، ويونس بن عبدالاعلى، وعلي بن المنذر الطريقي (4)، وأحمد ابن سنان، ومحمد بن إسماعيل الاحمسي (5)، وحجاج بن الشاعر، ومحمد
__________
(1) الجرح والتعديل: 1 / 369، في أبيات طويلة.
* طبقات الحنابلة: 2 / 55، تاريخ ابن عساكر: خ: 10 / 82 أ - 84 أ، تذكرة الحفاظ: 3 / 829 - 832، ميزان الاعتدال: 2 / 587 - 588، عبر المؤلف: 2 / 208، فوات الوفيات: 2 / 287 - 288، طبقات السبكي: 3 / 324 - 328، البداية والنهاية: 11 / 191، لسان الميزان: 3 / 432 - 433، النجوم الزاهرة: 3 / 265، طبقات الحفاظ: 345 - 346، طبقات المفسرين: 1 / 279 - 281، شذرات الذهب: 2 / 308 - 309.
(2) هو ميقات أهل المدينة ومن يمر عليها.
(3) تذكرة الحفاظ: 3 / 830.
(4) الطريقي: نسبة لولادته في الطريق.
(اللباب).
(5) الاحمسي، بفتح الالف، وسكون الحاء المهملة، وفتح الميم: نسبة إلى الاحمس، وهي طائفة من بجيلة نزلوا الكوفة.
(اللباب).
(*)

(13/263)

ابن حسان الازرق، ومحمد بن عبدالملك بن زنجويه، وإبراهيم المزني، والربيع بن سليمان المؤذن، وبحر بن نصر، وسعدان بن نصر، والرمادي، وأبي زرعة، وابن وارة، وخلائق من طبقتهم، وممن بعدهم بالحجاز والعراق والعجم، ومصر والشام والجزيرة والجبال.
وكان بحرا لا تكدره الدلاء.
روى عنه: ابن عدي، وحسين بن علي التميمي، والقاضي يوسف الميانجي (1)، وأبو الشيخ بن حيان، وأبو أحمد الحاكم، وعلي بن عبد العزيز بن مردك، وأحمد بن محمد البصير الرازي، وعبد الله بن محمد بن أسد الفقيه، وأبو علي حمد بن عبد الله الاصبهاني، وإبراهيم بن محمد بن يزداد، وأخوه أحمد، وإبراهيم بن محمد النصر آباذي، وأبو سعيد بن عبد الوهاب الرازي، وعلي بن محمد القصار، وخلق سواهم.
قال أبو يعلى الخليلي: أخذ أبو محمد علم أبيه، وأبي زرعة، وكان بحرا في العلوم ومعرفة الرجال.
صنف في الفقه، وفي اختلاف الصحابة والتابعين وعلماء الامصار.
قال: وكان زاهدا، يعد من الابدال (2).
قلت: له كتاب نفيس في " الجرح والتعديل "، أربع مجلدات، وكتاب " الرد على الجهمية "، مجلد ضخم، انتخبت منه، وله " تفسير " كبير في عدة مجلدات، عامته آثار بأسانيده، من أحسن التفاسير.
قال الحافظ يحيى بن مندة: صنف ابن أبي حاتم " المسند " في ألف
__________
(1) الميانجي، بفتح الميم، والياء، والنون بعد الالف: نسبة إلى ميانج: موضع بالشام.
(اللباب، وياقوت).
(2) انظر الحديث عن الابدال في الصفحة: (17)، ت: 2.
(*)

(13/264)

جزء، وكتاب " الزهد "، وكتاب " الكنى "، وكتاب " الفوائد الكبير "، وفوائد " أهل الري "، وكتاب " تقدمة الجرح والتعديل " (1).
قلت: وله كتاب " العلل " (2)، مجلد كبير.
وقال الرازي، المذكور في ترجمة عبدالرحمن: سمعت علي بن محمد المصري - ونحن في جنازة ابن أبي حاتم - يقول: قلنسوة عبدالرحمن من السماء، وما هو بعجب، رجل منذ ثمانين سنة على وتيرة واحدة، لم ينحرف عن الطريق (3).
وسمعت علي بن أحمد الفرضي يقول: ما رأيت أحدا ممن عرف عبد الرحمن ذكر عنه جهالة قط (4).
وسمعت عباس بن أحمد يقول: بلغني أن أبا حاتم قال: ومن يقوى على عبادة عبدالرحمن ! لا أعرف لعبد الرحمن ذنبا (5).
وسمعت عبدالرحمن يقول: لم يدعني أبي أشتغل في الحديث حتى قرأت القرآن على الفضل بن شاذان الرازي، ثم كتبت الحديث (6).
قال الخليلي: يقال: إن السنة بالري ختمت بابن أبي حاتم، وأمر بدفن الاصول من كتب أبيه وأبي زرعة، ووقف تصانيفه، وأوصى إلى الدرستيني (7) القاضي.
__________
(1) طبقات السبكي: 3 / 325.
(2) وهو مطبوع في مجلدين.
بالقاهرة (1343 ه).
(3) تاريخ ابن عساكر: خ: 10 / 82 ب، و: طبقات السبكي: 3 / 325.
(4) تذكرة الحفاظ: 3 / 830.
(5) تذكرة الحفاظ: 3 / 830.
(6) المصدر السابق، وطبقات السبكي: 3 / 325.
(7) مر في الصفحة (250) في ترجمة أبيه: بلفظ: الحسن بن الحسين الدارستيني.
بألف بعد الدال.
(*)

(13/265)

وسمعت أحمد بن محمد بن الحسين الحافظ يحكي عن علي بن الحسين الدرستيني، أن أبا حاتم كان يعرف الاسم الاعظم، فمرض ابنه، فاجتهد أن لا يدعو به، فإنه لا ينال به الدنيا، فلما اشتدت العلة، حزن، ودعا به، فعوفي، فرأى أبو حاتم في نومه: استجبت لك ولكن لا يعقب ابنك.
فكان عبدالرحمن مع زوجته سبعين سنة، فلم يرزق ولدا، وقيل: إنه ما مسها.
وقال الرازي: وسمعت علي بن أحمد الخوارزمي يقول: سمعت عبد الرحمن بن أبي حاتم يقول: كنا بمصر سبعة أشهر، لم نأكل فيها مرقة، كل نهارنا مقسم لمجالس الشيوخ، وبالليل: النسخ والمقابلة.
قال: فأتينا يوما أنا (1) ورفيق لي شيخا، فقالوا: هو عليل، فرأينا في طريقنا سمكة أعجبتنا، فاشتريناه، فلما صرنا إلى البيت، حضر وقت مجلس، فلم يمكنا إصلاحه، ومضينا إلى المجلس، فلم نزل حتى أتى عليه ثلاثة أيام، وكاد أن يتغير، فأكلناه نيئا، لم يكن لنا فراغ أن نعطيه من يشويه.
ثم قال: لا يستطاع العلم براحة الجسد (2).
قال الخطيب الرازي: كان لعبد الرحمن ثلاث رحلات: الاولى مع أبيه سنة خمس، وسنة ست، ثم حج وسمع محمد بن حماد في سنة ثنتين،
ثم رحل بنفسه إلى السواحل والشام ومصر، سنة اثنتين وستين ومئتين، ثم رحل إلى أصبهان، في سنة أربع وستين، فلقي يونس بن حبيب (3).
سمعت الواعظ أبا عبد الله القزويني يقول: إذا صليت مع عبدالرحمن
__________
(1) في الاصل: " وأنا ".
والتصحيح من " التذكرة ".
(2) انظر: تذكرة الحفاظ: 3 / 830.
(3) انظر: تاريخ ابن عساكر: خ: 10 / 83 أ، وتذكرة الحفاظ: 3 / 831.
(*)

(13/266)

فسلم إليه نفسك، يعمل بها ما شاء.
دخلنا يوما بغلس على عبدالرحمن في مرض موته، فكان على الفراش قائما يصلي، وركع فأطال الركوع (1).
ومن كلامه: قال: وجدت ألفاظ التعديل والجرح مراتب: فإذا قيل: ثقة: أو: متقن.
احتج به، وإن قيل: صدوق، أو: محله الصدق، أو: لا بأس به، فهو ممن يكتب حديثه، وينظر فيه [ وهي المنزلة الثانية ]، وإذا قيل: شيخ، فيكتب حديثه، وهو دون ما قبله، وإذا قيل: صالح الحديث، فيكتب حديثه وهو دون ذلك يكتب للاعتبار، وإذا قيل: لين، فدون ذلك، وإذا قالوا: ضعيف الحديث، فلا يطرح حديثه، بل يعتبر به، فإذا قالوا: متروك الحديث، أو: ذاهب الحديث، أو: كذاب، فلا يكتب حديثه (2).
قال عمر بن إبراهيم الهروي الزاهد: حدثنا الحسين بن أحمد الصفار، سمعت عبدالرحمن بن أبي حاتم يقول: وقع عندنا الغلاء، فأنفذ بعض أصدقائي حبوبا من أصبهان، فبعته بعشرين ألفا، وسألني أن أشتري له دارا عندنا، فإذا جاء ينزل فيها، فأنفقتها في الفقراء، وكتبت إليه: اشتريت لك بها قصرا في الجنة، فبعث يقول: رضيت، فاكتب على
نفسك صكا، ففعلت، فأريت في المنام: قد وفينا بما ضمنت، ولا تعد لمثل هذا (3).
قال الامام أبو الوليد الباجي: عبدالرحمن بن أبي حاتم ثقة حافظ.
__________
(1) انظر: تاريخ ابن عساكر: خ: 10 / 83 أ.
(2) ذكره في مقدمة الجرح والتعديل 2 / 37.
وانظر " الرفع والتكميل " للكنوي ص 70 وما بعدها، وخطبة تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر.
(3) تذكرة الحفاظ: 3 / 831، طبقات السبكي: 3 / 326.
(*)

(13/267)

وقال أبو الربيع محمد بن الفضل البلخي: سمعت أبا بكر محمد بن مهرويه الرازي، سمعت علي بن الحسين بن الجنيد، سمعت يحيى بن معين يقول: إنا لنطعن على أقوام، لعلهم قد حطوا رحالهم في الجنة، من أكثر من مئتي سنة.
قلت: لعلها من مئة سنة، فإن ذلك لا يبلغ في أيام يحيى هذا القدر.
قال ابن مهرويه: فدخلت على عبدالرحمن بن أبي حاتم، وهو يقرأ على الناس كتاب: " الجرح والتعديل "، فحدثته بهذا، فبكى، وارتعدت يداه، حتى سقط الكتاب، وجعل يبكي، ويستعيدني الحكاية (1).
قلت: أصابه على طريق الوجل وخوف العاقبة، وإلا فكلام الناقد الورع في الضعفاء من النصح لدين الله، والذب عن السنة.
وقد كتب إلي عبدالرحمن بن محمد وجماعة، سمعوا عمر بن محمد يقول: أخبرنا هبة الله بن محمد، أخبرنا محمد بن محمد بن غيلان، أخبرنا أبو إسحاق المزكي (2)، أخبرنا عبدالرحمن بن محمد الحنظلي، حدثنا هارون بن حميد، حدثنا الفضل بن عنبسة، أخبرنا شعبة عن الحكم، عن
عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " الجار أحق بسقب داره أو أرضه " (3).
__________
(1) تذكرة الحفاظ: 3 / 831 (2) المزكي: يقال هذا لمن يزكي الشهود، ويبحث عن حالهم، ويعرفه القاضي.
(اللباب).
(3) رجاله ثقات، وأخرجه أحمد 4 / 389 و 390، والنسائي 7 / 320 من طريق حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن عمرو بن الرشيد، عن أبيه، وإسناده صحيح.
وأخرجه أحمد 4 / 389، وابن الجارود (645)، والدارقطني: 510، والبيهقي 6 / 105، من طريق عبد الله ابن عبدالرحمن بن يعلى الطائفي، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه، وأخرجه البخاري = (*)

(13/268)

أخرجه النسائي، عن زكريا خياط السنة، عن هارون هذا، فوقع لنا بدلا عاليا بدرجتين.
توفي ابن أبي حاتم في المحرم، سنة سبع وعشرين وثلاث مئة بالري، وله بضع وثمانون سنة.

130 - البرجلاني * الشيخ الامام، الثقة، أبو جعفر، أحمد بن الخليل بن ثابت البغدادي البرجلاني.
والبرجلانية: محلة من بغداد.
سمع: الواقدي، وأبا النضر، والاسود بن عامر شاذان، والحسن الاشيب.
حدث عنه: عثمان بن السماك، وأبو بكر النجاد، ومحمد بن جعفر ابن الهيثم الانباري، وآخرون.
وثقه أبو بكر الخطيب، وقال: توفي في ربيع الاول، سنة تسع
وسبعين ومئتين (1).
__________
= 4 / 360، 361 في الشفعة: باب عرض الشفعة على صاحبها، وأحمد 6 / 390، وأبو داود (3516)، والنسائي 7 / 320 في البيوع: باب ذكر الشفعة وأحكامها، وابن ماجه (2498)، والبيهقي 6 / 105 من طرق عن إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو بن الشريد، عن أبي رافع.
* معجم البلدان: " برجلان "، اللباب: 1 / 134، تاريخ بغداد: 4 / 133، تهذيب الكمال: خ: 21، تذهيب التهذيب: خ: 1 / 10، تهذيب التهذيب: 1 / 28، خلاصة تذهيب الكمال: 6.
والبرجلاني: بضم الباء، وسكون الراء وضم الجيم، كما ضبطها ياقوت والسمعاني، وتابعه ابن الاثير، والسيوطي.
وقد ضبطت في الاصل بفتح الباء.
(1) تاريخ بغداد: 4 / 133.
وفيه وفاته سنة (277 ه)، لا كما ذكر الذهبي هنا، وكذلك ذكر وفاته ابن حجر في " التقريب " أنها سنة (277 ه) (*)

(13/269)

131 - هاشم بن مرثد * أبو سعيد الطبراني الطيالسي، مولى بني العباس.
سمع: آدم بن أبي إياس، والمعافى الرسعني، ويحيى بن معين، وصفوان بن صالح.
وعنه: ابنه سعيد، وعبد الملك بن محمد الحراني، ويحيى بن زكريا النيسابوري، وسليمان الطبراني، وهو من كبار شيوخه، سمع منه بطبرية، في سنة ثلاث وسبعين ومئتين، وما هو بذاك المجود.
قال ابن حبان: ليس بشئ.
مات في شوال، سنة ثمان وسبعين ومئتين.

132 - الترمذي * * محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك، وقيل: هو محمد ابن عيسى بن يزيد بن سورة بن السكن: الحافظ، العلم، الامام، البارع، ابن عيسى السلمي الترمذي الضرير، مصنف " الجامع "، وكتاب " العلل "، وغير ذلك.
اختلف فيه، فقيل: ولد أعمى، والصحيح أنه أضر في كبره، بعد رحلته وكتابته العلم.
__________
* ميزان الاعتدال: 4 / 290.
* * وفيات الاعيان: 4 / 278، تهذيب الكمال: خ: 1254، 1255، تذكرة الحفاظ: 2 / 633 - 635، ميزان الاعتدال: 3 / 678، عبر المؤلف: 2 / 62 - 63، الوافي بالوفيات: 4 / 294 - 296، البداية والنهاية: 11 / 66 - 67، تهذيب التهذيب: 9 / 387 - 389، النجوم الزاهرة: 3 / 88، طبقات الحفاظ: 278، خلاصة تذهيب الكمال: 355، شدرات الذهب: 2 / 174 - 175.
(*)

(13/270)

ولد في حدود سنة عشر ومئتين.
وارتحل، فسمع بخراسان والعراق والحرمين، ولم يرحل إلى مصر والشام.
حدث عن: قتيبة بن سعيد، وإسحاق بن راهويه، ومحمد بن عمرو السواق البلخي، ومحمود بن غيلان، وإسماعيل بن موسى الفزاري، وأحمد بن منيع، وأبي مصعب الزهري، وبشر بن معاذ العقدي، والحسن ابن أحمد بن أبي شعيب، وأبي عمار الحسين بن حريث، والمعمر عبد الله ابن معاوية الجمحي، وعبد الجبار بن العلاء، وأبي كريب، وعلي بن حجر، وعلي بن سعيد بن مسروق الكندي، وعمرو بن علي الفلاس،
وعمران بن موسى القزاز، ومحمد بن أبان المستملي، ومحمد بن حميد الرازي، ومحمد بن عبدالاعلى، ومحمد بن رافع، ومحمد بن عبد العزيز ابن أبي رزمة، ومحمد بن عبدالملك بن أبي الشوارب، ومحمد بن يحيى العدني، ونصر بن علي، وهارون الحمال، وهناد بن السري، وأبي همام الوليد بن شجاع، ويحيى بن أكثم، ويحيى بن حبيب بن عربي، ويحيى ابن درست البصري، ويحيى بن طلحة اليربوعي، ويوسف بن حماد المعني، وإسحاق بن موسى الخطمي، وإبراهيم بن عبد الله الهروي، وسويد بن نصر المروزي.
قأقدم ما عنده حديث مالك والحمادين، والليث، وقيس بن الربيع، وينزل حتى إنه أكثر عن البخاري، وأصحاب هشام بن عمار ونحوه.
حدث عنه: أبو بكر أحمد بن إسماعيل السمرقندي، وأبو حامد أحمد ابن عبد الله بن داود المروزي، وأحمد بن علي بن حسنويه المقرئ، وأحمد

(13/271)

ابن يوسف النسفي، وأسد بن حمدويه النسفي، والحسين بن يوسف الفربري (1)، وحماد بن شاكر الوراق، وداود بن نصر بن سهيل البزدوي (2)، والربيع بن حيان الباهلي، وعبد الله بن نصر أخو البزدوي، وعبد بن محمد بن محمود النسفي، وعلي بن عمر بن كلثوم السمرقندي، والفضل بن عمار الصرام، وأبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب، راوي " الجامع "، وأبو جعفر محمد بن أحمد النسفي، وأبو جعفر محمد بن سفيان بن النضر النسفي الامين، ومحمد بن محمد بن يحيى الهروي القراب، ومحمد بن محمود بن عنبر النسفي، ومحمد بن مكي بن نوح النسفي، ومسبح بن أبي موسى الكاجري (3)، ومكحول بن الفضل
النسفي، ومكي بن نوح، ونصر بن محمد بن سبرة، والهيثم بن كليب الشاشي الحافظ، راوي " الشمائل " عنه، وآخرون.
وقد كتب عنه شيخه أبو عبد الله البخاري، فقال الترمذي في حديث عطية، عن أبي سعيد، " يا علي: لا يحل لاحد أن يجنب في المسجد غيري وغيرك: " (4): سمع مني محمد بن إسماعيل هذا الحديث.
__________
(1) الفربري، بفتح الفاء والراء، وسكون الباء: نسبة إلى فربر: بلدة على طرف جيحون مما يلي بخارى.
(الانساب).
(2) البزدوي، بفتح الباء، وسكون الزاي، وفتح الدال: نسبة إلى بزدة: قلعة حصينة على ستة فراسخ من نسف.
(اللباب).
(3) الكاجري، بفتح الجيم: نسبة إلي كاجر: قرية قرب نسف.
(اللباب).
(4) هو في " سنن الترمذي " (3727) من طريق علي بن المنذر، حدثنا محمد بن فضيل، عن سالم بن أبي حفصة، عن عطية، عن أبي سعيد...قال علي بن المنذر: قلت لضرار بن صرد: ما معنى هنا الحديث ؟ قال: لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك.
وعطية وهو ابن سعد العوفي ضعيف، ومع ذلك فقد قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، قال النووي: إنا حسنه الترمذي بشواهده، وقال ابن حجر في " أجوبة المشكاة " 3 / 316: وورد لحديث أبي سعيد شاهد نحوه من حديث سعد بن أبي وقاص أخرجه البزار من رواية خارجة بن سعد، عن أبيه، ورواته ثقات، وانظر " الفتح " 7 / 13.
(*)

(13/272)