|
إيجاز البيان عن
معاني القرآن
كِتَابٌ أُنْزِلَ
إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ
بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2)
ومن سورة الأعراف
للتسمية بالحروف المعجمة معان وهي: أنها فاتحة لما هو منها،
وأنها فاصلة بينها وبين ما قبلها، وأن التأليف الذي بعدها معجز
وهو كتأليفها «1» .
وموضع المص رفع بالابتداء، وخبره كِتابٌ «2» ، وعلى قول ابن
عباس «3» : «أنا الله أعلم وأفصل» لا موضع له، لأنه في موضع
جملة «4» .
2 فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ: نهي عن التعرض للحرج، وفيه
من البلاغة أن الحرج لو كان مما ينهى لنهينا عنك، فانته أنت
عنه بترك التعرض له «5» و «الفاء» للعطف، أي: هذا كتاب أنزلناه
إليك فلا يكون بعد إنزاله
__________
(1) ينظر البرهان للزركشي: (1/ 167- 170) ، والإتقان: (3/ 25-
30) .
(2) هذا قول الفراء في معاني القرآن: 1/ 368، وانظر مشكل إعراب
القرآن: 1/ 281، وتفسير القرطبي: 7/ 160، والبحر المحيط: 4/
267، والدر المصون: 5/ 241.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره: 12/ 293، وابن أبي حاتم في
تفسيره: 1/ 2 (سورة الأعراف) ، والنحاس في معاني القرآن: 1/ 73
بلفظ: «أنا الله أفصل» .
(4) اختار الزجاج هذا القول في معاني القرآن: (2/ 313، 314) ،
فقال: وهذه الحروف ...
في موضع جمل، والجملة إذا كانت ابتداء وخبرا فقط لا موضع لها.
فإذا كان معنى كهيعص معنى الكاف كاف، ومعنى الهاء هاد، ومعنى
الياء والعين من عليم، ومعنى الصاد من صدوق وكان معنى الم أنا
أعلم، فإنما موضع كموضع الشيء الذي هو تأويل لها. ولا موضع في
الإعراب لقولك: أنا الله أعلم، ولا لقولك: هو هاد، وهو كاف،
وإنما يرتفع بعض هذا ببعض، والجملة لا موضع لها» .
وانظر تفسير الفخر الرازي: 14/ 16.
(5) البحر المحيط: 4/ 266، والدر المصون: 5/ 242.
(1/319)
وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ
أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ
قَائِلُونَ (4)
حرج في صدرك.
ويكون فيه أيضا معنى «إذا» أي: إذا أنزل إليك لتنذر به فلا
يحرج صدرك بل لتنذر على انشراح الصدر.
والحرج: الضيق «1» ، وقيل: الشك، بلغة قريش «2» .
وَذِكْرى في موضع نصب على أُنْزِلَ أي: أنزل إنذارا وذكرى «3»
. وعلى تقدير: وهو ذكرى رفع «4» . وعلى تقدير: لأن تنذر وذكرى
جرّ «5» .
4 وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ: «كم» في الخبر للتكثير «6» ، وفي
الاستفهام لا يجب
__________
(1) مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 210، وتفسير غريب القرآن لابن
قتيبة: 165، وتفسير الطبري: 12/ 295، ومعاني القرآن للزجاج: 2/
315، والمفردات للراغب: 112، ورجح الطبري هذا القول.
(2) لغات القبائل الواردة في القرآن لأبي عبيد: 98.
وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (12/ 295، 296) عن ابن
عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي.
وذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: 165 وقال: «وأصل الحرج:
الضيق، والشاك في الأمر يضيق صدرا لأنه لا يعلم حقيقته، فسمى
الشّك حرجا» .
وقال أبو حيان في البحر المحيط: 4/ 266: «وفسّر «الحرج» هنا
بالشّك، وهو تفسير قلق، وسمّي الشك حرجا لأنّ الشّاك ضيّق
الصدر كما أن المتيقن منشرح الصدر، وإن صح هذا عن ابن عباس
فيكون مما توجه فيه الخطاب إليه لفظا وهو لأمته معنى، أي: فلا
يشكّوا أنّه من عند الله» .
(3) ذكره الزجاج في معاني القرآن: 2/ 315 وقال: «أي ولتذكر به
ذكري، لأن في الإنذار معنى التذكير» .
(4) أي أنها خبر لمبتدأ محذوف.
ينظر معاني القرآن للزجاج: 2/ 316، وإعراب القرآن للنحاس: 2/
114، والكشاف:
2/ 66، والبحر المحيط: 4/ 267.
(5) قال الزجاج في معاني القرآن: 2/ 316: «فأما الجر فعلى معنى
لتنذر، لأن معنى «لتنذر» :
لأن تنذره فهو في موضع جر، المعنى للإنذار والذكرى» .
وانظر البحر المحيط: 4/ 267، والدر المصون: 5/ 244. [.....]
(6) قال الطبري في تفسيره: 12/ 299: «وقيل: وَكَمْ لأن المراد
بالكلام ما وصفت من- الخبر عن كثرة ما قد أصاب الأمم السالفة
من المثلات، بتكذيبهم رسله وخلافهم عليه.
وكذلك تفعل العرب إذا أرادوا الخبر عن كثرة العدد ... » .
(1/320)
فَمَا كَانَ
دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا
إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (5) فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ
أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (6)
فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ
(7) وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ
مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (8)
ذلك لأن الاستفهام موكول إلى الجواب.
أَهْلَكْناها: حكمنا لها بالهلاك، أو وجدناها تهلك.
بَياتاً: ليلا «1» ، أَوْ هُمْ قائِلُونَ نصف النهار «2» ،
وأصله الراحة. أقلته البيع: أرحته منه، وقال تعالى «3» :
وَأَحْسَنُ مَقِيلًا، والجنة لا نوم فيها «4» .
5 دَعْواهُمْ: دعاؤهم «5» . حكى سيبويه «6» : اللهم أدخلنا في
دعوى المسلمين.
8 فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ: هو ميزان واحد، ولكن الجمع على
تعدد أجزاء الميزان، أو بعدد الأعمال الموزونة، ونحوه ثوب
أخلاق، وحبل أحذاق. وقال مجاهد «7» : الوزن في الآخرة العدل.
__________
(1) مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 210، وتفسير غريب القرآن لابن
قتيبة: 165، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 317.
(2) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 165، ومعاني القرآن للنحاس:
3/ 9.
(3) سورة الفرقان: آية: 24.
(4) قال الأزهري في تهذيب اللّغة: 9/ 306: «والقيلولة عند
العرب والمقيل: الاستراحة نصف النهار إذا اشتد الحر وإن لم يكن
مع ذلك نوم، والدليل على ذلك أن الجنة لا نوم فيها.
وانظر المفردات للراغب: 416، واللسان: (11/ 577، 578) (قيل) .
(5) قال الطبري في تفسيره: 12/ 303: «وعنى بقوله جل ثناؤه:
دَعْواهُمْ في هذا الموضع دعاءهم» .
ول «الدعوى» في كلام العرب وجهان: أحدهما: الدعاء، والآخر:
الادعاء للحق. ومن «الدعوى» التي معناها الدعاء، قول الله
تبارك وتعالى: فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ.
ينظر هذا المعنى أيضا في معاني القرآن للزجاج: 2/ 318، ومعاني
القرآن للنحاس:
3/ 10، وزاد المسير: 3/ 168.
(6) الكتاب: 4/ 40 بلفظ: «اللهم أشركنا في دعوى المسلمين» .
وانظر معاني القرآن للزجاج: 2/ 318، والدر المصون: 5/ 254.
(7) أخرجه الطبري في تفسيره: 12/ 310، ونقله الماوردي في
تفسيره: 2/ 10 عن مجاهد. -
- وأورده الفخر الرازي في تفسيره: 14/ 28، والقرطبي في تفسيره:
7/ 165 وزاد نسبته إلى الضحاك.
(1/321)
وَلَقَدْ
خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا
لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا
إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (11) قَالَ مَا
مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ
مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (12)
قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ
فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (13) قَالَ
أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (14) قَالَ إِنَّكَ مِنَ
الْمُنْظَرِينَ (15)
[33/ أ] 11 وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ: يعني
آدم «1» ، أو خلقناكم/ في أصلاب آبائكم «2» .
ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ: في الأرحام، ثم أخبرناكم أنا قلنا
للملائكة.
12 ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ: ما حملك على أن لا تسجد «3»
جاء على المعنى.
13 قالَ فَاهْبِطْ مِنْها: قيل له على لسان بعض الملائكة، أو
رأى معجزة دلّته عليه «4» .
15 إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ: إجابة دعاء الكافر، قيل: لا
يجوز، لأنه كرامة، فهو بيان ما سبق به التقدير لا الإجابة «5»
.
__________
(1) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 12/ 320 عن مجاهد، ورجحه
الطبري.
(2) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 12/ 319 عن عكرمة،
والأعمش.
ونقله الماوردي في تفسيره: 2/ 11 عن عكرمة.
وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 172 وقال: «رواه سعيد بن
جبير عن ابن عباس، وبه قال عكرمة» .
(3) ذكر الفخر الرازي هذا القول في تفسيره: (14/ 34، 35)
ورجحه، لأن كلمة «لا» هاهنا مفيدة وليست لغوا.
وقيل: إن «لا» في الآية زائدة مؤكدة.
قال ابن عطية في المحرر الوجيز: 5/ 441: «وجملة هذا الغرض أن
يقدر في الكلام فعل يحسن حمل النفي عليه، كأنه قال: ما أحوجك،
أو حملك، أو اضطرك ... » .
(4) نص هذا القول في تفسير الماوردي: 2/ 12.
(5) تفسير الماوردي: 2/ 13.
وقال الطبري في تفسيره: 12/ 331: «فإن قال قائل: فإن الله قد
قال له إذ سأله الإنظار إلى يوم يبعثون: إِنَّكَ مِنَ
الْمُنْظَرِينَ في هذا الموضع فقد أجابه إلى ما سأل؟ قيل له:
ليس الأمر كذلك، وإنما كان مجيبا له إلى ما سأل لو كان قال له:
إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إلى الوقت الذي سألت، أو: إلى يوم
البعث، أو: إلى يوم يبعثون» ، أو ما أشبه ذلك، مما يدل على
إجابته إلى ما سأل من النظرة. وأما قوله: إِنَّكَ مِنَ
الْمُنْظَرِينَ، فلا دليل فيه- لولا الآية الأخرى التي قد بيّن
فيها مدة إنظاره إياه إليها، وذلك قوله: فَإِنَّكَ مِنَ
الْمُنْظَرِينَ إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ [سورة
الحجر: 37، 38، سورة ص: 80، 81] كم المدة التي أنظره إليها،
لأنه إذا أنظره يوما واحدا أو أقل منه أو أكثر، فقد دخل في
عداد المنظرين، وتمّ فيه وعد الله الصادق، ولكنه قد بيّن قدر
مدة ذلك بالذي ذكرناه، فعلم بذلك الوقت الذي أنظر إليه» .
(1/322)
قَالَ فَبِمَا
أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ
(16)
وقيل: يجوز على وجه الاستصلاح والتفضل
العام في الدّنيا.
16 فَبِما أَغْوَيْتَنِي: على القسم «1» ، أو على الجزاء أي:
لإغوائك.
وفسّر الإغواء بالإضلال «2» ، وبالتخييب «3» ، وبالتعذيب «4» ،
وبالحكم بالغي، وبالإهلاك «5» ، غوي الفصيل: أشفى «6» .
لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ: أي: على صراطك «7» ، ضرب
الظهر،
__________
(1) قال الطبري في تفسيره: 12/ 333: «وكان بعضهم يتأول ذلك أنه
بمعنى القسم، كأن معناه عنده: فبإغوائك إياي، لأقعدن لهم صراطك
المستقيم، كما يقال: بالله لأفعلن كذا» .
وانظر هذا القول في تفسير الماوردي: 2/ 13، وتفسير البغوي: 2/
151، وزاد المسير:
3/ 176، والدر المصون: 5/ 264. [.....]
(2) أخرج الطبريّ هذا القول في تفسيره: (12/ 332، 333) عن ابن
عباس، وابن زيد.
ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 175 عن ابن عباس والجمهور.
(3) ذكره النحاس في معاني القرآن: 3/ 16، وإعراب القرآن: 2/
117، والماوردي في تفسيره: 2/ 13، والبغوي في تفسيره: 2/ 151،
والرازي في تفسيره: 14/ 40.
(4) نقله المارودي في تفسيره: (2/ 13، 14) عن الحسن، وقال:
«معناه عذبتني كقوله تعالى:
فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا أي: عذابا» .
(5) تفسير الطبري: 12/ 333، وتفسير الماوردي: 2/ 14، وزاد
المسير: 3/ 175، وتفسير الفخر الرازي: 14/ 40.
(6) في تفسير الماوردي: 2/ 14: «يقال: غوى الفصيل إذا أشفى على
الهلاك بفقد اللبن» .
وانظر تفسير الطبري: 12/ 333.
(7) ذكره الفراء في معاني القرآن: 1/ 375، ونقله الطبري في
تفسيره: (12/ 336، 337) عن بعض نحويي البصرة وقال: «كما يقال:
توجه مكة، أي إلى مكة» .
وقال الزجاج في معاني القرآن: 2/ 324: «ولا اختلاف بين
النحويين في أن «على» محذوفة، ومن ذلك قولك: ضرب زيد الظهر
والبطن» .
وانظر هذا القول في معاني القرآن للنحاس: 3/ 16، وإعراب القرآن
له أيضا: 2/ 117.
(1/323)
ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ
مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ
أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ
شَاكِرِينَ (17)
أي: عليه، أو هو نصب على الظرف «1» لأن
الطريق مبهم غير مختص.
17 ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ
خَلْفِهِمْ: أضلنّهم من جميع جهاتهم، ولم يقل: «من فوقهم» ،
لأن رحمة الله تنزل منه «2» .
و «خلف» و «قدّام» أدخل فيها «من» لأن منها طلب النهاية.
مَذْؤُماً مَدْحُوراً: الذّام فوق الذم «3» ، والدّحر: الطرد
على هوان «4» .
لَمَنْ تَبِعَكَ: لام الابتداء دخلت موطئة للام القسم في
لَأَمْلَأَنَّ «5» .
__________
(1) تفسير الطبري: 12/ 337، وقال السمين الحلبي في الدر
المصون: 5/ 267: «والتقدير لأقعدن لهم في صراطك، وهذا أيضا
ضعيف لأن صِراطَكَ ظرف مكان مختص، والظرف المكاني المختص لا
يصل إليه الفعل بنفسه بل ب «في» ، تقول: صليت في المسجد ونمت
في السوق، ولا تقول صليت المسجد، إلا فيما استثنى في كتب
النحو، وإن ورد غير ذلك كان شاذا كقولهم: رجع أدراجه، و «ذهبت»
مع الشام خاصة أو ضرورة ... » اهـ.
وأورد السمين الحلبي شواهد شعرية للدلالة على هذه الضرورة.
(2) تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة: 348، وتفسير الطبري: (12/
341، 342) .
(3) قال أبو عبيدة في مجاز القرآن: 1/ 211: «وهي من: ذأمت
الرجل، وهي أشد مبالغة من ذممت ومن ذمت الرجل تذيم، وقالوا في
المثل: لا تعدم الحسناء ذاما، أي: ذما، وهي لغات» .
وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 166، وتفسير الطبري: 12/
342، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 324، والمفردات للراغب: 180.
(4) تفسير الطبري: 12/ 343، ومعاني القرآن للنحاس: 3/ 19،
والمفردات للراغب: 165، والدر المصون: 5/ 272.
(5) هذا قول الزجاج في معاني القرآن: 2/ 325، ونقله النحاس في
إعراب القرآن: 2/ 117 عن الزجاج، ثم قال: «وقال غيره: لَمَنْ
تَبِعَكَ هي لام التوكيد ل «أملأن» لام القسم، الدليل على هذا
أنه يجوز في غير القرآن حذف اللام الأولى ولا يجوز حذف
الثانية، وفي الكلام معنى الشرط والمجازاة، أي: من تبعك
عذّبته، ولو قلت: من تبعك أعذبه لم يجز، إلا أن تريد لأعذبه» .
وانظر التبيان للعكبري: 1/ 559، وتفسير القرطبي: 7/ 176، والدر
المصون: 5/ 273.
(1/324)
وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي
لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21) فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ
فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا
وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ
وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا
الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا
عَدُوٌّ مُبِينٌ (22) قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا
وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ
الْخَاسِرِينَ (23) قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ
عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى
حِينٍ (24) قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ
وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ (25) يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا
عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ
التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ
لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26)
21 وَقاسَمَهُما: أقسم لهما «1» ، مفاعلة
بمعنى الفعل «2» ، والقسم تأكيد الخبر بها سبيله أن يعظّم، أي:
حق الخبر كحق المحلوف به.
22 فَدَلَّاهُما: حطّهما عن درجتهما «3» ، أو جرّأهما على
الأكل، وأصله: دللهما «4» من «الدّلّ» و «الدّالة» ، أي:
الجرأة «5» .
وَطَفِقا: جعلا «6» ، يَخْصِفانِ: يرقعان الورق بعضها على بعض
من «خصف النّعال» .
26 وَلِباسُ التَّقْوى: العمل الذي يقي العقاب «7» . وقيل «8»
: هو لبسة
__________
(1) مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 212، وتفسير الطبري: 12/ 349،
ومعاني القرآن للزجاج:
2/ 327، ومعاني القرآن للنحاس: 3/ 21.
قال الماوردي في تفسيره: 2/ 17: «أي حلف لهما على صدقه في خبره
ونصحه في مشورته، فقبلا قوله وتصورا صدقه لأنهما لم يعلما أن
أحدا يجترئ على الحلف بالله كاذبا» .
(2) قال ابن عطية في المحرر الوجيز: 5/ 459: «وهي مفاعلة، إذ
قبول المحلوف له وإقباله على معنى اليمين كالقسم وتقريره، وإن
كان بادئ الرأي يعطي أنها من واحد ... » .
وقال أبو حيان في البحر المحيط: 4/ 279: «والمقاسمة مفاعلة
تقتضي المشاركة في الفعل فتقسم لصاحبك ويقسم لك، تقول: قاسمت
فلانا: حالفته، وتقاسما: تحالفا، وأما هنا فمعنى وَقاسَمَهُما
أقسم لهما، لأن اليمين لم يشاركاه فيها» .
وانظر تفسير القرطبي: 7/ 179، والدر المصون: 5/ 279.
(3) قال الماوردي في تفسيره: 2/ 18: «معناه: فحطهما بغرور من
منزلة الطاعة إلى حال المعصية» . [.....]
(4) تفسير القرطبي: 7/ 180، وقال السمين الحلبي في الدر
المصون: 5/ 282: «فاستثقل توالي ثلاثة أمثال فأبدل الثالث حرف
لين، كقولهم: تظنيت في تظننت وقصّيت أظفاري في قصصت ... » .
(5) اللسان: (11/ 247، 248) (دلل) .
(6) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 166، وتفسير الطبري: 12/
352، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 327.
(7) وهو أولى الأقوال عند الطبري بالصواب.
ينظر تفسيره: (12/ 366- 369) .
(8) ذكره النحاس في إعراب القرآن: 2/ 120، والبغوي في تفسيره:
2/ 155، والقرطبي في-- تفسيره: 7/ 185، ورده قائلا: «من قال
إنه لبس الخشن من الثياب فإنه أقرب إلى التواضع وترك الرعونات
فدعوى فقد كان الفضلاء من العلماء يلبسون الرفيع من الثياب مع
حصول التقوى ... » .
(1/325)
المتواضع المتقشّف من الصوف وخشن الثياب،
ورفعه «1» على الابتداء، وذلِكَ خَيْرٌ خبره، أو «الخير» خبر
وذلِكَ فصل لا موضع له «2» ، والنّصب «3» على العطف على «ريشا»
.
والريش: ما يستر الرجل في جسده ومعيشته «4» . وقال الفراء «5»
:
«الرّيش، والرياش» واحد. ويجوز «الرياش» جمع «ريش» ك «شعب» و
«شعاب» «6» ويجوز مصدرا كقولك: لبس ولباس.
[33/ ب] وفي حديث علي رضي الله عنه: أنه اشترى/ ثوبا بثلاثة
دراهم، وقال: «الحمد لله الذي هذا من رياشه» «7» .
وفي الحديث «8» : «النّاس كسهام الجعبة، منها القائم
__________
(1) أي: رفع وَلِباسُ وهي قراءة عاصم، وابن كثير، وأبي عمرو،
وحمزة.
ينظر السبعة لابن مجاهد: 280، والتبصرة لمكي: 202.
(2) معاني القرآن للزجاج: 2/ 328، والكشف لمكي: 1/ 461.
(3) على قراءة نافع، وابن عامر، والكسائي.
ينظر السبعة لابن مجاهد: 280، والكشف لمكي (1/ 460، 461) .
(4) قال الزجاج في معاني القرآن: 2/ 328: «والريش: اللباس،
العرب تقول: أعطيته بريشته، أي بكسوته، والريش: كل ما ستر
الرجل في جسمه ومعيشته، يقال: تريش فلان أي صار له ما يعيش به»
.
وقال النحاس في معاني القرآن: 3/ 23: «والريش عند أكثر أهل
اللغة: ما ستر من لباس أو معيشة» .
وانظر زاد المسير: 3/ 182، وتفسير القرطبي: 7/ 184.
(5) معاني القرآن: 1/ 375، ولفظه: «فإن شئت جعلت «رياش جميعا
واحده «الريش» وإن شئت جعلت «الرياش» مصدرا في معنى «الريش»
كما يقال: لبس ولباس» .
(6) الكشاف: 2/ 74، وتفسير الفخر الرازي: 14/ 55، والبحر
المحيط: 4/ 282.
(7) ذكره ابن الجوزي في غريب الحديث: 1/ 426، وابن الأثير في
النهاية: 2/ 288.
(8) أخرجه الخطّابي في غريب الحديث: 2/ 86 عن جرير بن عبد الله
عن عمر رضي الله عنه موقوفا. وفيه: «أن جريرا قدم على عمر رضي
الله عنه فسأله عن سعد بن أبي وقاص فأثنى- عليه خيرا قال:
فأخبرني عن الناس. قال: هم كسهام الجعبة، منها القائم الرائش،
ومنها العصل الطائش، وابن أبي وقاص يغمز عصلها، ويقيم ميلها،
والله أعلم بالسرائر» ، وفي سند الخطابي مجهول.
(1/326)
يَا بَنِي آدَمَ لَا
يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ
مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا
لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ
وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا
الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (27)
وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا
آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا
يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا
تَعْلَمُونَ (28) قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا
وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ
لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (29)
الرائش «1» ، ومنها العصل الطائش» رشت
السّهم فهو مريش. وفي المثل»
:
لا أقذّ ولا مريش.
27 لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ وهي دعاؤه إلى الخطيئة بوجه
خفي كما تشتهيه النفس.
إِنَّهُ يَراكُمْ: أبصار الجن أحدّ لأنهم يرون الدقيق والكثيف
«3» .
29 وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ أدركتم
صلاته، ولا تؤخروها لمسجدكم «4» . قيل «5» : هو أمر بالتوجه
إلى الجماعة. وقيل «6» : توجهوا
__________
(1) قال الخطابي في شرح غريب هذا الحديث: «القائم الرائش، هو
المستقيم ذو الريش.
يقال: رشت السهم أريشه، وسهم مريش، وارتاش الرجل وتريّش إذا
حسنت حاله فصار كالسّهم المريش، والعصل من السهام: المعوج.
والعصل: الالتواء. ومنه قيل للأمعاء الأعصال، والطائش: الزالّ
عن الهدف والذاهب عنه. والمعنى أن الناس من بين مستقيم له،
ومعوج مستعص عليه، وهو على ذلك يثقفهم ويقيم أودهم» .
وانظر غريب الحديث لابن الجوزي: 1/ 427، والنهاية: 2/ 289.
[.....]
(2) جمهرة الأمثال للعسكري: 1/ 381.
واللسان: 3/ 503 (قذذ) وفيه: «القذّة: ريش السهم، وقذذت السهم
أقذه قذا وأقذذته:
جعلت عليه القذذ ... والأقذ أيضا: الذي لا ريش عليه. وما له
أقذّ ولا مريش، أي: ما له شيء. وعن اللحياني: ما له مال ولا
قوم» .
(3) تفسير الفخر الرازي: 14/ 57.
(4) ذكر الفراء هذا القول في معاني القرآن: 1/ 376، وابن قتيبة
في تفسير غريب القرآن:
167، والزجاج في معاني القرآن: 2/ 330، والماوردي في تفسيره:
2/ 23، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 185 عن ابن عباس،
والضحاك، وقال: «واختاره ابن قتيبة» .
(5) ذكره الماوردي في تفسيره: 2/ 23 وقال: «معناه اقصدوا
المسجد في وقت كل صلاة فهذا أمر بالجماعة لها ندبا عند
الأكثرين وحتما عند الأقلين» .
وأورد ابن الجوزي هذا القول في زاد المسير: 3/ 185 وعزاه إلى
الماوردي.
(6) أخرجه الطبري في تفسيره: 12/ 381 عن الربيع بن أنس، ورجحه.
ونقله الماوردي في تفسيره: 2/ 22، وابن الجوزي في زاد المسير:
3/ 185 عن الربيع أيضا.
(1/327)
فَرِيقًا هَدَى
وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ
اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ
وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (30) يَا بَنِي آدَمَ
خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا
وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ
الْمُسْرِفِينَ (31) قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ
الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ
قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ
لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (32)
بالإخلاص لله.
كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ: كما خلقكم ولم تكونوا شيئا كذلك
نعيدكم أحياء «1» أو كما بدأكم فمنكم شقيّ وسعيد كذلك تبعثون
«2» ، أو كما بدأكم من التراب تعودون إليه «3» كقوله «4» :
مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ.
30 وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ: نصبه ليقابل
فَرِيقاً هَدى، وتقديره:
وفريقا أضل «5» .
32 خالِصَةً نصب على الحال والعامل اللام، أي: هي ثابتة للذين
آمنوا في الدنيا في حال خلوصها يوم القيامة «6» ، والحال يقتضي
المصاحبة لكونها لهم يوم القيامة مصاحب لكونها لهم في الدنيا،
إذ هما داران لا واسطة بينهما. ورفع خالصة «7» خبر بعد خبر،
كقولك: زيد عاقل لبيب «8» .
__________
(1) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 12/ 385 عن الحسن،
وقتادة، ومجاهد.
(2) ذكر الفراء هذا القول في معاني القرآن: 1/ 376.
وأخرج- نحوه- الطبري في تفسيره: (12/ 382- 384) عن ابن عباس،
وجابر، ومجاهد، وأبي العالية، والسدي، ومحمد بن كعب.
وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: (3/ 185، 186) وقال: «روى
هذا المعنى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
والقرطبي، والسدي، ومقاتل، والفراء» .
(3) ذكره البغوي في تفسيره: 2/ 156 عن قتادة، وأبو حيان في
البحر المحيط: 4/ 288 عن الحسن.
(4) سورة طه: آية: 55.
(5) معاني القرآن للفراء: 1/ 376.
قال أبو عبيدة في مجاز القرآن: 1/ 213: «نصبهما جميعا على
إعمال الفعل فيهما، أي:
هدى فريقا، ثم أشرك الآخر في نصب الأول وإن لم يدخل في معناه،
والعرب تدخل الآخر المشرك بنصب ما قبله على الجوار وإن لم يكن
في معناه ... » .
وانظر إعراب القرآن للنحاس: 2/ 122، وتفسير الطبري: 12/ 401،
ومعاني القرآن للزجاج:
2/ 333، وإعراب القرآن للنحاس: 2/ 133، والدر المصون: 5/ 299.
(6) ينظر معاني القرآن للفراء: 1/ 377، وتفسير الطبري: 12/
401، ومعاني القرآن للزجاج:
2/ 333، وإعراب القرآن للنحاس: 2/ 123، والكشف لمكي: 1/ 461.
(7) وهي قراءة نافع كما في السبعة لابن مجاهد: 280، والتبصرة
لمكي: 202.
(8) عن معاني القرآن للزجاج: 2/ 333 وقال أيضا: «والمعنى قل هي
ثابتة للذين آمنوا في-- الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة» .
وانظر الكشف لمكي: 1/ 461، والبحر المحيط: 4/ 291، والدر
المصون: 5/ 302.
(1/328)
قَالَ ادْخُلُوا فِي
أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ
فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا
حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ
لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ
عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ
لَا تَعْلَمُونَ (38) وَقَالَتْ أُولَاهُمْ لِأُخْرَاهُمْ
فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا
الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (39) إِنَّ الَّذِينَ
كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ
لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ
حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ
نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ (40)
38
ادَّارَكُوا: تداركوا «1» ، أي: تلاحقوا بعضهم ببعض.
40 لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ: لأرواحهم «2» ، أو
لدعائهم «3» ، أو لأعمالهم «4» ، أو لدخول الجنّة «5» لأن
الجنّة في السّماء.
__________
(1) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: 167: «أدغمت التاء في
الدال، وأدخلت الألف ليسلم السكون لما بعدها، يريد: تتابعوا
فيها واجتمعوا» .
وانظر تفسير الطبري: 12/ 416، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 336،
وزاد المسير:
3/ 195. [.....]
(2) اختاره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: 167، وأخرجه
الطبري في تفسيره: (12/ 421، 422) عن ابن عباس والسدي، ورجح
الطبري هذا القول فقال: «وإنما اخترنا في تأويل ذلك ما اخترنا
من القول، لعموم خبر الله جل ثناؤه أن أبواب السماء لا تفتح
لهم. ولم يخصص الخبر بأنه يفتح لهم في شيء، فذلك على ما عمّه
خبر الله تعالى ذكره بأنها لا تفتح لهم في شيء مع تأييد الخبر
عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ما قلنا في ذلك» ...
وأخرج عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلّى الله
عليه وسلّم ذكر قبض روح الفاجر وأنه يصعد بها إلى السماء، قال:
«فيصعدون بها، فلا يمرون على ملأ من الملائكة إلا قالوا:
«ما هذا الروح الخبيث» ؟ فيقولون: فلان، بأقبح أسمائه التي كان
يدعى بها في الدنيا، حتى ينتهوا بها إلى السماء، فيستفتحون له
فلا يفتح له. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَلا يَدْخُلُونَ
الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ اهـ.
وأخرج الإمام أحمد نحو هذا الأثر في مسنده: (4/ 287، 288) ،
وابن ماجة في سننه:
(2/ 1423، 1424) ، كتاب الزهد، باب ذكر الموت والاستعداد له،
عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وانظر المستدرك للحاكم: (1/ 37- 40) ، كتاب الإيمان، باب «مجيء
ملك الموت عند قبض الروح ... » .
والدر المنثور: 3/ 452.
(3) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: 2/ 27 عن الحسن.
(4) نقله الماوردي في تفسيره: 2/ 27 عن مجاهد، وإبراهيم
النخعي، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 196 وقال: «رواه
العوفي عن ابن عباس» .
(5) ذكره الزجاج في معاني القرآن: 2/ 337 عن بعضهم- ولم
يسمّهم- ونص القول: «لا تفتح لهم أبواب السماء، أي أبواب
الجنة، لأن الجنة في السماء، والدليل على ذلك قوله:
- وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ.
وذكر هذا القول أيضا النحاس في معاني القرآن: 3/ 34، والماوردي
في تفسيره: 2/ 27 وقال: «وهذا قول بعض المتأخرين» وعزاه ابن
الجوزي في زاد المسير: 3/ 197 إلى الزجاج.
(1/329)
وَالَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا
وُسْعَهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ (42) وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ
تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ
لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ
لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا
بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ
أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43) وَنَادَى
أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا
مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ
رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ
بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (44)
الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا
عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ كَافِرُونَ (45) وَبَيْنَهُمَا
حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا
بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ
عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ (46)
سَمِّ الْخِياطِ: ثقب الإبرة «1» .
42 وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لا نُكَلِّفُ
نَفْساً إِلَّا وُسْعَها: لا نُكَلِّفُ اعتراض لا موضع له،
والخبر الجملة في أُولئِكَ «2» ، ويجوز رفعا، وخبرها على حذف
العائد، أي: لا منهم ولا من غيرهم «3» .
43 أُورِثْتُمُوها: أعطيتموها بأعمالكم «4» .
45 يَبْغُونَها عِوَجاً: مفعول به، أي: يبغون لها العوج، أو
مصدر، أي: يطلبونها طلب العوج كقولك: رجع القهقرى.
46 وَعَلَى الْأَعْرافِ: سور بين الجنة والنار لارتفاعها «5» .
__________
(1) معاني القرآن للفراء: 1/ 379.
قال أبو عبيدة في مجاز القرآن: 1/ 214: «أي في ثقب الإبرة، وكل
ثقب من عين أو أنف أو أذن أو غير ذلك فهو سم والجميع سموم» .
وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 168، وتفسير الطبري: 12/
427، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 338.
(2) التبيان للعكبري: 1/ 568، وتفسير القرطبي: 7/ 207.
قال أبو حيان في البحر المحيط: 4/ 298: «وخبر الَّذِينَ الجملة
من لا نُكَلِّفُ نَفْساً منهم. أو الجملة من أُولئِكَ وما
بعده، وتكون جملة لا نُكَلِّفُ اعتراضا بين المبتدأ والخبر،
وفائدته أنه لما ذكر قوله: وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ نبه على أن
ذلك العمل وسعهم وغير خارج عن قدرتهم، وفيه تنبيه للكفار على
أن الجنة مع عظم محالها يوصل إليها بالعمل السهل من غير مشقة»
.
وقال السمين الحلبي في الدر المصون: 5/ 323.
(3) التبيان للعكبري: 1/ 568، والدر المصون: 5/ 323.
(4) قال القرطبي في تفسيره: 7/ 208: «أي ورثتم منازلها بعملكم،
ودخولكم إياها برحمة الله وفضله. كما قال: ذلِكَ الْفَضْلُ
مِنَ اللَّهِ، وقال: فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ
وَفَضْلٍ ... » .
(5) ذكره أبو عبيدة في مجاز القرآن: 1/ 215، وابن قتيبة في
تفسير غريب القرآن: 168. -
- وأخرجه الطبري في تفسيره: (12/ 449- 452) عن ابن عباس،
ومجاهد، والضحاك، والسدي.
وانظر هذا القول في المحرر الوجيز: 5/ 512، وزاد المسير: 3/
204.
(1/330)
رِجالٌ قيل «1» : هم العلماء الأتقياء.
وقيل «2» : ملائكة يرون في صورة/ الرجال، وقيل «3» : قوم جعلوا
على تعريف أهل الجنة وأهل النار. [34/ أ] وقيل «4» : قوم
توازنت حسناتهم سيئاتهم، وقفهم الله بالأعراف لم
__________
(1) أخرج نحوه الطبري في تفسيره: 12/ 458 عن مجاهد.
ونقله الماوردي في تفسيره: 2/ 29، وابن الجوزي في زاد المسير:
3/ 205 عن الحسن ومجاهد.
(2) أخرجه الطبري في تفسيره: (12/ 459، 460) عن أبي مجلز.
ونقله المارودي في تفسيره: 2/ 29، وابن عطية في المحرر الوجيز:
5/ 514، وابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 206، والقرطبي في
تفسيره: 7/ 212 عن أبي مجلز أيضا.
قال ابن الجوزي: «واعترض عليه، فقيل: إنهم رجال، فكيف تقول
ملائكة؟.
فقال: إنهم ذكور وليسوا بإناث» .
وقال الطبري رحمه الله: «والصواب من القول في أصحاب الأعراف أن
يقال كما قال الله جل ثناؤه فيهم: هم رجال يعرفون كلا من أهل
الجنة وأهل النار بسيماهم، ولا خبر عن رسول الله صلّى الله
عليه وسلّم يصح سنده، ولا أنه متفق على تأويلها ولا إجماع من
الأمة على أنهم ملائكة. فإذا كان ذلك كذلك، وكان ذلك لا يدرك
قياسا، وكان المتعارف بين أهل لسان العرب أن «الرجال» اسم يجمع
ذكور بني آدم دون إناثهم ودون سائر الخلق غيرهم، كان بيّنا أن
ما قاله أبو مجلز من أنهم ملائكة قول لا معنى له، وأن الصحيح
من القول في ذلك ما قاله سائر أهل التأويل غيره» .
(3) ذكره نحوه الزجاج في معاني القرآن: 2/ 343 فقال: «ويجوز أن
يكون- والله أعلم- على الأعراف، على معرفة أهل الجنة وأهل
النار هؤلاء الرجال» .
وانظر هذا القول في تفسير الفخر الرازي: 14/ 92.
(4) أخرجه الطبري في تفسيره: (12/ 452- 457) عن ابن مسعود،
وابن عباس، وحذيفة، وسعيد بن جبير، والضحاك، والشعبي.
وأخرج الحاكم في المستدرك: 2/ 320، كتاب التفسير، عن حذيفة:
«إنهم قوم تجاوزت بهم حسناتهم النار، وقصرت بهم سيئاتهم عن
الجنة ... » . وقال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم
يخرجاه ووافقه الذهبي» . -
ومما يشهد لهذا القول ما أورده ابن عطية في المحرر الوجيز: 5/
515 حيث قال: «وقع في مسند خيثمة بن سليمان في آخر الجزء
الخامس عشر حديث عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلّى
الله عليه وسلّم: «توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات
والسيئات فمن رجحت حسناته على سيئاته مثقال صؤابة دخل الجنة.
ومن رجحت سيئاته على حسناته مثقال صؤابة دخل النار. قيل: يا
رسول الله، فمن استوت حسناته وسيئاته؟ قال: أولئك أصحاب
الأعراف لم يدخلوها وهم يطمعون» .
(1/331)
الَّذِينَ اتَّخَذُوا
دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ
الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ
يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (51)
وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ
هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52) هَلْ يَنْظُرُونَ
إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ
الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا
بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا
أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ
خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا
يَفْتَرُونَ (53)
يدخلوا الجنة ولا النار، وهم يطمعون
ويخافون. وعلى الأقاويل الأول يكون طمع يقين «1» ، وحسن ذلك
لعظم شأن المتوقع.
بِسِيماهُمْ بعلامتهم في نضرة الوجوه أو غبرتها، وهي «فعلى» من
سام إبله: أرسلها في المرعى معلمة، أو من وسمت، نقلت الواو إلى
موضع العين فيكون «عفلى» «2» .
51 الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً: [اتخذوا أمر
دينهم] كأمر دنياهم، والدنيا لهو وباطل، أو معناه: جعلوا
عادتهم اللهو «3» .
فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ: نتركهم من رحمتنا «4» ، أو نعاملهم
معاملة المنسيين في النار لا يخرجون منها.
53 هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ: ينتظرون ما يؤول إليه
أمرهم من البعث والحساب.
فَيَشْفَعُوا لَنا: نصب على جواب التمني
__________
(1) قال السمين الحلبي في الدر المصون: 5/ 330: «والطمع هنا
يحتمل أن يكون على بابه، وأن يكون بمعنى اليقين، قالوا: لقوله
تعالى حكاية عن إبراهيم على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام:
«والذي أطمع أن يغفر» . [.....]
(2) ينظر تفسير الطبري: 12/ 464.
(3) تفسير الفخر الرازي: 14/ 99.
(4) أخرج الطبري في تفسيره: 12/ 476 عن ابن عباس قال: «نتركهم
من الرحمة، كما تركوا أن يعملوا للقاء يومهم هذا» . وانظر هذا
المعنى في معاني القرآن للزجاج: 2/ 341، وتفسير الفخر الرازي:
14/ 99، وتفسير القرطبي: 7/ 216.
(1/332)
إِنَّ رَبَّكُمُ
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ
أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ
النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ
وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ
وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54)
ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ
الْمُعْتَدِينَ (55) وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ
إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ
اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (56)
بالفاء «1» ، أَوْ نُرَدُّ: رفع بالعطف على
تقدير: هل يشفع لنا شافع أو نرد «2» .
54 ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ: بين أنه مستو، أي: مستول
عليه.
يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ: يلبسه «3» .
55 إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ: الصائحين في الدعاء «4»
.
56 إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ: على المعنى، أي: إنعامه
وثوابه «5» ، أو تقديره: مكان رحمة الله أو زمانها «6» .
__________
(1) إعراب القرآن للنحاس: 2/ 130، ومشكل إعراب القرآن لمكي: 1/
293، وتفسير القرطبي: 7/ 218، والدر المصون: 5/ 337.
(2) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: 2/ 342.
وانظر تفسير الطبري: 12/ 482، وإعراب القرآن للنحاس: 2/ 130،
وتفسير القرطبي:
7/ 218.
(3) قال الطبري في تفسيره: 12/ 483: «يورد الليل على النهار
فيلبسه إياه، حتى يذهب نضرته ونوره» .
وقال الزجاج في معاني القرآن: 2/ 342: «والمعنى أن الليل يأتي
على النهار فيغطيه، ولم يقل يغشى النهار الليل، لأن في الكلام
دليلا عليه، وقد جاء في موضع آخر: يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى
النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ.
(4) تفسير الطبري: (12/ 486، 487) ، وتفسير القرطبي: 7/ 226.
(5) ذكر الطبري هذا المعنى في تفسيره: (12/ 487، 488) .
وقال الزجاج في معاني القرآن: 2/ 344: «إنما قيل: قَرِيبٌ لأن
الرحمة والغفران في معنى واحد، كذلك كل تأنيث غير حقيقي» .
وانظر إعراب القرآن للنحاس: 2/ 131، ومشكل إعراب القرآن لمكي:
1/ 294، وتفسير الماوردي: 2/ 34، والدر المصون: 5/ 344.
(6) أي على الظرفية، وهو قول الفراء في معاني القرآن: (1/ 380،
381) ، وأبي عبيدة في مجاز القرآن: 1/ 216.
وانظر هذا القول عنهما في مشكل إعراب القرآن: 1/ 294، وتفسير
الماوردي: 2/ 34، والبحر المحيط: 4/ 131، والدر المصون: (5/
345، 346) .
وخطّأ الزجاج هذا القول في معاني القرآن: 2/ 345 بقوله: «وهذا
غلط، لأن كل ما قرب بين مكان أو نسب فهو جار على ما يصيبه من
التأنيث والتذكير» .
(1/333)
وَهُوَ الَّذِي
يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى
إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ
فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ
الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ
تَذَكَّرُونَ (57)
57 يرسل الرّيح نشرا «1» جمع «نشور» «2» ك
«رسول» و «رسل» لأنّها تنشر السّحاب، والتثقيل حجازية والتخفيف
لتميم «3» ، أو هو بالتخفيف مصدر كالكره، والضعف. ومن قرأ بفتح
النون «4» فعلى المصدر والحال «5» ، أي: ذوات نشر أو ناشرات،
كقوله «6» : يَأْتِينَكَ سَعْياً.
أَقَلَّتْ سَحاباً: الإقلال حمل الشيء بأسره «7» ، كأنه يقلّ
في قوة الحامل.
لِبَلَدٍ مَيِّتٍ موته تعفّى مزارعه، ودروس مشاربه «8» .
بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ: أي: قدّام المطر، كما يقدم الشّيء
بين يدي الإنسان «9» .
فَأَخْرَجْنا بِهِ بالماء أو بالبلد «10» .
__________
(1) نشرا: بضم النون والشين قراءة نافع، وأبي عمرو، وابن كثير.
السبعة لابن مجاهد: 283، والتبصرة لمكي: 203.
(2) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: 169، وقال: «ونشر
الشيء ما تفرق منه يقال اللهم اضمم إلى نشري، أي ما تفرق من
أمري» .
وانظر تفسير الطبري: 12/ 491، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 345،
والكشف لمكي:
1/ 465، والبحر المحيط: 4/ 316، والدر المصون: 5/ 347.
(3) ينظر الكتاب لسيبويه: 4/ 113، واللسان: 5/ 207 (نشر) .
(4) وهي قراءة حمزة والكسائي كما في السبعة لابن مجاهد: 283،
والتبصرة لمكي: 203.
(5) البحر المحيط: 4/ 316، وقال السمين الحلبي في الدر المصون:
5/ 348: «ووجهها أنها مصدر واقع موقع الحال بمعنى ناشرة، أو
منشورة، أو ذات نشر ... » . [.....]
(6) سورة البقرة: آية: 260.
(7) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 169، وتفسير الطبري: 12/
492، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 345، والمفردات للراغب: 410.
(8) تفسير الطبري: 12/ 492.
(9) قال الطبري في تفسيره: 12/ 492: «والعرب كذلك تقول لكل شيء
حدث قدام شيء وأمامه: جاء بين يديه، لأن ذلك من كلامهم جرى في
أخبارهم عن بني آدم، وكثر استعماله فيهم، حتى قالوا ذلك في غير
ابن آدم وما لا بد له» .
(10) قال الزجاج في معاني القرآن: 2/ 345: «جائز أن يكون:
فأنزلنا بالسحاب الماء فأخرجنا- به من كل الثمرات. الأحسن-
والله أعلم-. فأخرجنا بالماء من كل الثمرات، وجائز أن يكون:
فأخرجنا بالبلد من كل الثمرات، لأن البلد ليس يخصّ به هاهنا
بلد سوى سائر البلدان» .
وانظر زاد المسير: 3/ 219، وتفسير القرطبي: 7/ 230.
(1/334)
لَقَدْ أَرْسَلْنَا
نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ
مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ
عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (59) قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ
إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (60) قَالَ يَا قَوْمِ
لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ
الْعَالَمِينَ (61) أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي
وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا
تَعْلَمُونَ (62) أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ
رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا
وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (63) فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْنَاهُ
وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ
كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ (64)
وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا
اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ
(65) قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا
لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ
الْكَاذِبِينَ (66) قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ
وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (67)
أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ
أَمِينٌ (68) أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ
رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا
إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ
وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُوا آلَاءَ
اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (69) قَالُوا أَجِئْتَنَا
لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ
آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ
الصَّادِقِينَ (70) قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ
رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ
سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ
بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ
الْمُنْتَظِرِينَ (71) فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ
بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا
بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ (72)
59 ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ رفع
غَيْرُهُ على الصفة بموضع إِلهٍ أي:
ما إله غيره لكم. ويجوز على البدل من إِلهٍ واعتبار حذف المبدل
كأنه:
ما غيره لكم. أو هو اسم «ما» أخر، أي: ما غيره لكم إله «1» .
وجرّه «2» على الصفة للإله «3» ، واسم «ما» في قوله: ما لَكُمْ
مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ في الجملة من الصفة/ والموصوف، وخبره في
لَكُمْ أي: ما من إله غير الله [34/ ب] لكم.
60، 65 إِنَّا لَنَراكَ: يجوز بمعنى العلم «4» ، وبرؤية العين،
وللرأي الذي هو غالب الظن «5» .
72 وَقَطَعْنا دابِرَ الَّذِينَ استأصلناهم عن آخرهم «6» .
والدابر: الكائن خلف الشيء، وضده: القائد، وفي حديث عمر «7» :
«كنت أرجو أن يعيش رسول الله حتى يدبرنا» أي يخلفنا «8» .
__________
(1) راجع ما سبق في مشكل إعراب القرآن: (1/ 295، 296) ،
والتبيان للعكبري: 1/ 577، وتفسير القرطبي: 7/ 233، والبحر
المحيط: 4/ 320، والدر المصون: 5/ 354.
(2) أي جر «غير» ، وهي قراءة الكسائي كما في السبعة لابن
مجاهد: 284، والتبصرة لمكي:
203.
(3) معاني القرآن للفراء: 1/ 382، ومعاني القرآن للزجاج: 2/
348، وإعراب القرآن للنحاس: 2/ 134، والبحر المحيط: 4/ 320.
(4) قال الراغب في المفردات: 209: «ورأى إذا عدّي إلى مفعولين
اقتضى معنى العلم» .
(5) المفردات للراغب: 209، وتفسير القرطبي: 7/ 236، والدر
المصون: 5/ 355.
(6) تفسير الطبري: 12/ 524، وتفسير الفخر الرازي: 14/ 167.
(7) أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: 8/ 126، كتاب الأحكام، باب
«الاستخلاف» .
(8) قال الخطابي في كتابه غريب الحديث: 2/ 63: «قوله: يدبرنا
معناه: يخلفنا بعد موتنا ويبقى خلافنا» .
(1/335)
وَإِلَى ثَمُودَ
أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا
لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ
رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا
تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ
فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73) وَاذْكُرُوا إِذْ
جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي
الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا
وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ
وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (74) قَالَ
الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ
اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ
صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ
بِهِ مُؤْمِنُونَ (75) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا
بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (76) فَعَقَرُوا
النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَا
صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ
الْمُرْسَلِينَ (77) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا
فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (78) فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ
يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ
لَكُمْ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ (79) وَلُوطًا
إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا
سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (80)
إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ
النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (81) وَمَا كَانَ
جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ
قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ (82)
فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ
الْغَابِرِينَ (83) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا
فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (84) وَإِلَى
مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا
اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ
بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ
وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي
الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ
كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (85) وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ
تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ
وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا
فَكَثَّرَكُمْ وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ
الْمُفْسِدِينَ (86) وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا
بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا
فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ
الْحَاكِمِينَ (87) قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا
مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ
آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي
مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ (88)
73 وَإِلى ثَمُودَ يصرف «ثمود» على اسم
الحي، ولا يصرف على القبيلة «1» ، والأولى ترك صرفه في الجر
لأنه أخف.
82 وَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ: الوجه نصب جَوابَ لأن الاسم بعد
«إلا» وقع موقع الإيجاب لأن ما قبلها كان نفيا «2» .
86 وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِراطٍ: «قعد» يتعاقب عليه حروف
الإضافة، قعد به، وفيه، وعليه، لانتظامه معنى الإلصاق،
والاستعلاء، والحلول «3» .
88 أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا: على التغليب أن متّبعيه
قد كانوا فيها «4» ، أو
__________
(1) تفسير الطبري: 12/ 525.
وقال الزجاج في معاني القرآن: 2/ 348: «وثمود في كتاب الله
مصروف وغير مصروف.
فأما المصروف فقوله: أَلا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ
أَلا بُعْداً لِثَمُودَ [هود: 68] الثاني غير مصروف، فالذي
صرفه جعله اسما للحي، فيكون مذكرا سمي به مذكر، ومن لم يصرفه
جعله اسما للقبيلة» .
وانظر إعراب القرآن للنحاس: 2/ 136، وتفسير الفخر الرازي: 14/
168، وتفسير القرطبي: 7/ 238، والدر المصون: 5/ 361. [.....]
(2) ينظر معاني القرآن للزجاج: 2/ 352، والدر المصون: 5/ 373.
(3) معاني القرآن للأخفش: 1/ 527.
وقال الطبري في تفسيره: 12/ 558: «ولو قيل في غير القرآن: «لا
تقعدوا في كل صراط» ، كان جائزا فصيحا في الكلام، وإنما جاز
ذلك لأن الطريق ليس بالمكان المعلوم، فجاز ذلك كما جاز أن
يقال: «قعد له بمكان كذا، وعلى مكان كذا، وفي مكان كذا» .
وانظر إعراب القرآن للنحاس: (2/ 138، 139) ، وتفسير الفخر
الرازي: 14/ 182، والدر المصون: 5/ 376.
(4) ذكره الماوردي في تفسيره: 2/ 39 فقال: «فإن قيل: فالعود
إلى الشيء الرجوع إليه بعد الخروج منه فهل كان شعيب على ملة
قومه من الكفر حتى يقول: إنا عدنا في ملتكم؟ ففي الجواب عنه
ثلاثة أوجه:
أحدها: أن هذه حكاية عمن اتبع شعيبا من قومه الذين كانوا قبل
اتباعه على ملة الكفر.
والثاني: أنه قال ذلك على التوهم أنه لو كان عليها لم يعد
عليها.
والثالث: أنه يطلق ذكر العود على المبتدئ بالفعل وإن لم يسبق
منه فعل مثله من قولهم:
قد عاد على فلان مكروه وإن لم يسبقه بمثله ... » .
وانظر زاد المسير: 3/ 230، وتفسير الفخر الرازي: 14/ 184،
والبحر المحيط: 4/ 342.
(1/336)
قَدِ افْتَرَيْنَا
عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ
إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ
نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ
رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا
رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ
وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ (89) وَقَالَ الْمَلَأُ
الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ
شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ (90) فَأَخَذَتْهُمُ
الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (91)
الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا
الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ
(92) فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ
أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ
آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ (93) وَمَا أَرْسَلْنَا فِي
قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا
بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ (94)
ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى
عَفَوْا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ
وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا
يَشْعُرُونَ (95) وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا
وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ
وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا
يَكْسِبُونَ (96) أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ
يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ (97)
أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى
وَهُمْ يَلْعَبُونَ (98) أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا
يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (99)
أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ
أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ
وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (100)
تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَائِهَا وَلَقَدْ
جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا
لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ
اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ (101) وَمَا وَجَدْنَا
لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ
لَفَاسِقِينَ (102) ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى
بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا
فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (103)
على التوهم أنه كان فيها.
89 إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ: ما يجوز التعبد به مما في
ملتهم «1» .
92 لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا: لم يقيموا إقامة مستغن بها عن غيرها
«2» .
94 لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ: بمعنى اللام «3» . أو عاملناهم
معاملة الشّاك مظاهرة في الحجة.
95 عَفَوْا: كثروا «4» ، وأصله الترك، أي: تركوا حتى كثروا.
97 أَفَأَمِنَ: إنما يدخل ألف الاستفهام على فاء العطف مع
منافاة العطف الاستئناف لأن التنافي في المفرد، إذ الثاني إذا
عمل فيه الأول كان من الكلام الأول، والاستئناف يخرجه عن أن
يكون منه، ويصح ذلك في عطف جملة على جملة لأنه على الاستئناف
جملة بعد جملة «5» .
101 فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ: أي:
عتوهم في الكفر يمنعهم عنه.
103 فَظَلَمُوا بِها: ظلموا أنفسهم بها، أو جعلوا بدل الإيمان
الكفر بها
__________
(1) ينظر هذا القول في إعراب القرآن للنحاس: 2/ 139، وتفسير
الماوردي: 2/ 39، والمحرر الوجيز: 6/ 5، وتفسير الفخر الرازي:
14/ 186.
(2) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 170، وتفسير الطبري: 12/
569.
وقال الزجاج في معاني القرآن: 2/ 358: «أي: كأن لم ينزلوا
فيها. قال الأصمعي:
المغاني: المنازل التي نزلوا بها، يقال غنينا بمكان كذا وكذا،
أي نزلنا به، ويكون كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا كأن لم
ينزلوا كأن لم يعيشوا فيها مستغنين» .
وانظر معاني القرآن للنحاس: 3/ 55، وتفسير القرطبي: 7/ 252،
والبحر المحيط:
4/ 346.
(3) أي: ليتضرعوا ويتذللوا.
ينظر الكشاف: 2/ 97.
(4) مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 222، وتفسير غريب القرآن لابن
قتيبة: 170، وتفسير الطبري: 12/ 573.
(5) البحر المحيط: (4/ 348، 349) ، والدر المصون: 5/ 390.
(1/337)
قَالُوا أَرْجِهْ
وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (111)
لأن الظلم وضع الشيء في غير موضعه «1» .
فَإِذا هِيَ «2» : «إذا» هذه للمفاجأة «3» وليست التي للجر،
وهي من ظروف المكان بمنزلة «ثمّ» و «هناك» .
111 أَرْجِهْ: أخّره «4» ، أو احبسه «5» .
__________
(1) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 223، وتفسير الطبري: 13/
12، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 362، وتفسير الفخر الرازي: 14/
198.
(2) من قوله تعالى: فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ
مُبِينٌ [الأعراف: 107] ، أو من قوله تعالى: وَنَزَعَ يَدَهُ
فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ [الأعراف: 108] .
(3) وهو قول المبرد في المقتضب: (3/ 178، 274) .
وذكره النحاس في إعراب القرآن: 2/ 142، ومكي في مشكل إعراب
القرآن: 1/ 297، وابن عطية في المحرر الوجيز: 6/ 27، والسّمين
الحلبي في الدر المصون: 5/ 406 عن المبرد أيضا.
ورجحه أبو حيان في البحر المحيط: 4/ 357 فقال: «والصحيح الذي
عليه شيوخنا أنها ظرف مكان كما قاله المبرد، وهو المنسوب إلى
سيبويه ... » .
وقال السمين الحلبي في الدر المصون: 5/ 406: «المشهور عند
الناس قول المبرد وهو مذهب سيبويه، وأما كونها زمانا فهو مذهب
الرياشي، وعزي لسيبويه أيضا ... » .
(4) معاني القرآن للفراء: 1/ 388، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/
225، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 170.
وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 13/ 22 عن ابن عباس رضي
الله عنهما.
ونقله الماوردي في تفسيره: 2/ 44 عن ابن عباس، والحسن.
ونقله البغوي في تفسيره: 2/ 186 عن عطاء.
قال النحاس في معاني القرآن: 3/ 62: «والمعروف عند أهل اللغة،
أن يقال: أرجأت الأمر إذا أخرته» .
(5) ذكره الفراء في معاني القرآن: 1/ 388. وأخرجه الطبري في
تفسيره: 13/ 22 عن قتادة.
وعزاه الماوردي في تفسيره: 2/ 44، والفخر الرازي في تفسيره:
14/ 207 إلى قتادة والكلبي.
قال الفخر الرازي: «قال المحققون: هذا القول ضعيف لوجهين:
الأول: أن الإرجاء في اللغة هو التأخير لا الحبس.
والثاني: أن فرعون ما كان قادرا على حبس موسى بعد ما شاهد حال
العصا» .
(1/338)
قَالَ أَلْقُوا
فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ
وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (116)
وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ
تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (117) فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ
مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (118) فَغُلِبُوا هُنَالِكَ
وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ (119) وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ
سَاجِدِينَ (120) قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (121)
رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (122) قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ
بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ
مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا
أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (123) لَأُقَطِّعَنَّ
أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ ثُمَّ
لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (124) قَالُوا إِنَّا إِلَى
رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ (125) وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا
أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا رَبَّنَا
أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ (126)
وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى
وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ
قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ
وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ (127) قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ
اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ
يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ
لِلْمُتَّقِينَ (128) قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ
تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى
رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي
الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (129) وَلَقَدْ
أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ
الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (130) فَإِذَا
جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ
تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ
أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ
أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (131) وَقَالُوا مَهْمَا
تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ
لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (132)
116 وَاسْتَرْهَبُوهُمْ: استدعوا رهبتهم
«1» .
122 رَبِّ مُوسى وَهارُونَ جاز نبيان في وقت واحد، ولا يجوز
إمامان لأن الإمام لما كان يقام بالاجتهاد كان إقامة/ الواحد
أبعد من اختلاف [35/ أ] الكلمة وأقرب إلى الألفة.
124 مِنْ خِلافٍ: كل واحد منهما من شق «2» .
130 بِالسِّنِينَ: بالجدب «3» .
131 يَطَّيَّرُوا بِمُوسى: يتشاءموا.
طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ: الطائر اسم للجمع غير مكسر «4» ،
أي: ما يجري به الطير من السعادة والشقاوة والنفع والضر.
132 مَهْما تَأْتِنا: أي شيء، وهو «مه» بمعنى كف، دخلت على
«ما» بمعنى الشرط «5» .
__________
(1) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: 2/ 366.
ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 240، والفخر الرازي في
تفسيره: 14/ 212 عن الزجاج. [.....]
(2) قال الطبري رحمه الله في تفسيره: 13/ 34: «يقول تعالى
ذكره، مخبرا عن قيل فرعون للسحرة إذ آمنوا بالله وصدقوا رسوله
موسى: لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ
وذلك أن يقطع من أحدهم يده اليمنى ورجله اليسرى، أو يقطع يده
اليسرى ورجله اليمنى، فيخالف بين العضوين في القطع، فمخالفته
في ذلك بينهما هو القطع من خلاف» .
(3) معاني القرآن للفراء: 1/ 392، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/
225، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 171، وتفسير الطبري: 13/
45، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 368، والمفردات للراغب: 245.
(4) نقل المؤلف- رحمه الله- هذا القول في وضح البرهان: 1/ 364
عن سيبويه. وقال:
«فيكون المعنى على الجمع ما يجري به الطير، وهي جمع أيضا من
السعادة والشقاوة، والنفع والضر، والجدب والخصب. فكلها من عند
الله لا صنع فيه لخلق ولا عمل لطير» .
وانظر تفسير الطبري: 13/ 48، وتفسير الماوردي: 2/ 49، وتفسير
القرطبي: 7/ 265.
(5) عن معاني القرآن للزجاج: 2/ 369 ولفظ الزجاج: «جائز أن
تكون «مه» بمعنى الكف، كما تقول: مه، أي: اكفف، وتكون «ما»
الثانية للشرط والجزاء، كأنهم قالوا- والله أعلم:
«اكفف ما تأتينا به من آية» .
ينظر هذا القول أيضا في إعراب القرآن للنحاس: 2/ 146، ومشكل
إعراب القرآن لمكي:
1/ 299، والتبيان للعكبري: 1/ 590، والدر المصون: 5/ 431.
(1/339)
إِنَّ هَؤُلَاءِ
مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
(139) قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا وَهُوَ
فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (140) وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ
مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ
يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي
ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (141) وَوَاعَدْنَا
مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ
مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى
لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا
تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (142) وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى
لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي
أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى
الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي
فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ
مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ
إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (143)
139 مُتَبَّرٌ: مهلك، من التبار «1» .
143 تَجَلَّى رَبُّهُ: ظهر وبان بأمره «2» الذي أحدثه في
الجبل.
دَكًّا: مدكوكا، كقوله «3» : خَلْقُ اللَّهِ أي: مخلوقه.
أو ذا دك. أو دكّه دكا مصدر على غير لفظ الفعل «4» ، كقوله «5»
:
تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً ومعناه: جعل أحجارها ترابا وسوّاه على
وجه الأرض.
ناقة دكّاء: لا سنام بها «6» ، وقريء بها «7» ، أي: جعل الجبل
أرضا دكاء مثل هذه الناقة.
صَعِقاً: مغشيا عليه.
وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ: إنه لا يراك أحد في الدنيا
«8» وسؤاله الرؤية في
__________
(1) تفسير الطبري: 13/ 83، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 371،
والمفردات للراغب: 72، وتفسير القرطبي: 7/ 273، واللسان: 4/ 88
(تبر) .
(2) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 172، وتفسير الماوردي: 2/
54.
قال أبو حيان في البحر المحيط: 4/ 384: «والظاهر نسبة التجلي
إليه تعالى على ما يليق به ... » .
(3) سورة لقمان: آية: 11.
(4) ينظر معاني القرآن للأخفش: 2/ 531، ومعاني القرآن للزجاج:
2/ 373، وتفسير الفخر الرازي: 14/ 244، والبحر المحيط: 4/ 384،
والدر المصون: 5/ 405.
(5) سورة الأنعام: آية: 63.
(6) قال أبو عبيدة في مجاز القرآن: 1/ 228: «ويقال: ناقة دكّاء
أي ذاهبة السّنام مستو ظهرها أملس، وكذلك أرض دكّاء» .
وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 172، وتفسير الطبري: 13/
101، وتفسير القرطبي: 7/ 279.
(7) بالمد وفتح الهمزة بغير تنوين. وهي قراءة حمزة والكسائي.
السبعة لابن مجاهد: 293، والتبصرة لمكي: 207.
(8) ذكره الزجاج في معاني القرآن: 2/ 374، ونقله الماوردي في
تفسيره: 2/ 55 عن ابن- عباس، والحسن.
وانظر تفسير البغوي: 2/ 198، وزاد المسير: 3/ 258.
(1/340)
وَاتَّخَذَ قَوْمُ
مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ
خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا
يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ (148)
وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ
ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ
لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (149) وَلَمَّا رَجَعَ
مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا
خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ
وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ
إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي
وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ
وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (150)
الدنيا على وجه استخراج الجواب لقول قومه:
لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً.
148 لَهُ خُوارٌ: قيل «1» : إن الروح لم يدخلها، وإنما جعل له
خروق يدخلها الريح فيسمع كالخوار «2» ، وإن صار ذا روح يشبه
المعجزة لإجراء الله العادة أن القبضة من أثر الملك إذا ألقيت
على أية صورة حييت.
149 سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ: يقال للعاجز النادم سقط، وأسقط في
يده فهو مسقوط. ويقرأ «سقط» «3» ، ومعناه أيضا الندم.
150 أَسِفاً: حزينا «4» . وقيل «5» : شديد الغضب.
__________
(1) قال الزجاج في معاني القرآن: 2/ 377: «والجسد هو الذي لا
يعقل ولا يميز، إنما معنى الجسد معنى الجثة فقط» .
ونقل ابن الجوزي في زاد المسير: (3/ 261، 262) عن ابن الأنباري
قال: «ذكر الجسد دلالة على عدم الروح منه، وأن شخصه شخص مثال
وصورة، غير منضم إليهما روح ولا نفس» .
(2) الخوار صوت البقر.
مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 228، والمفردات للراغب: 160، وزاد
المسير: 3/ 262، واللسان: 4/ 261 (خور) . [.....]
(3) بفتح السين والقاف مبنيا للفاعل، وتنسب هذه القراءة إلى
ابن السميفع، وأبي عمران الجوني.
ينظر الكشاف: 2/ 118، وزاد المسير: 3/ 263، والبحر المحيط: 4/
394.
وفي توجيه هذه القراءة قال النحاس في معاني القرآن: 3/ 81:
«أي: ولما سقط الندم في أيديهم» .
(4) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 13/ 121 عن ابن عباس،
والحسن، والسدي.
وانظر تفسير الماوردي: 2/ 57، وتفسير البغوي: 2/ 201.
(5) أخرجه الطبري في تفسره: (13/ 120، 121) عن أبي الدرداء.
وذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: 173 وقال: «يقال: أسفني
فأسفت، أي: أغضبني فغضبت» .
وانظر هذا القول في معاني القرآن للزجاج: 2/ 378، ومعاني
القرآن للنحاس: 3/ 82.
(1/341)
وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ
مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى
وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ (154)
قالَ ابْنَ أُمَّ: بالفتح «1» على جعل
الاسمين اسما واحدا «2» ، كقوله: جئته صباح مساء. وبالكسر «3»
على حذف ياء الإضافة «4» .
154 وَلَمَّا سَكَتَ: أولى من «سكن» لتضمنه مع سكون الغضب
سكوته عن أخيه، ومن كلام العرب: جرى الوادي ثلاثا ثم سكت، أي:
انقطع «5» .
وسكون غضبه لأنهم تابوا «6» .
لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ: اللام بمعنى التعدية لأن المفعول إذا
تقدم ضعف عمل الفعل فكان كما لم يتعد «7» ، أو في معنى من أجله
«8» .
__________
(1) وهي قراءة ابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، وعاصم في رواية
حفص.
السبعة لابن مجاهد: 295، والتبصرة لمكي: 207.
(2) معاني القرآن للفراء: 1/ 393، وتفسير الطبري: 13/ 128.
قال الزجاج في معاني القرآن: 2/ 378: «فمن قال «ابن أمّ»
بالفتح فإنه إنما فتحوا في «ابن أمّ» و «ابن عم» لكثرة
استعمالهم هذا الاسم، وأن النداء كلام محتمل للحذف فجعلوا
«ابن» و «أمّ» شيئا واحدا نحو خمسة عشر» .
وانظر الكشف لمكي: 1/ 478، وتفسير القرطبي: 7/ 290، والبحر
المحيط: 4/ 396.
(3) وهي قراءة ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وعاصم في رواية
شعبة.
السبعة لابن مجاهد: 295، والتبصرة لمكي: 207.
(4) قال مكي في الكشف: 1/ 479: «وحجة من كسر أنه لما يدخل
الكلام تغيير، قبل حذف الياء، استخف حذف الياء، لدلالة الكسرة
عليها، ولكثرة الاستعمال، فهو نداء مضاف بمنزلة قولك: يا غلام
غلام ... » .
وانظر توجيه هذه القراءة أيضا في تفسير القرطبي: 7/ 290،
والبحر المحيط: 4/ 396، والدر المصون: 5/ 467.
(5) في تفسير القرطبي: 7/ 293: «أي أمسك عن الجري» .
وانظر البحر المحيط: 4/ 398، والدر المصون: (5/ 471، 472) .
(6) قال أبو حيان في البحر المحيط: 4/ 398: «سكوت غضبه كان-
والله أعلم- بسبب اعتذار أخيه وكونه لم يقصر في نهي بني
إسرائيل عن عبادة العجل ... » .
(7) قال الزمخشري في الكشاف: 2/ 121: «دخلت اللام لتقدم
المفعول لأن تأخر الفعل عن مفعوله يكسبه ضعفا، ونحوه
لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ، وتقول: لك ضربت» .
وانظر تفسير الفخر الرازي: 15/ 17، وتفسير القرطبي: 7/ 293،
والدر المصون: 5/ 472.
(8) أي من أجل ربهم يرهبون. -
ينظر معاني القرآن للأخفش: 2/ 535، وتفسير الطبري: 13/ 139،
وإعراب القرآن للنحاس: 2/ 154، والتبيان للعكبري: 1/ 596،
والبحر المحيط: 4/ 398.
(1/342)
الَّذِينَ
يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي
يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ
وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ
عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ
عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ
وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ
آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ
الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157)
قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ
جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا
إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ
وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ
بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ
تَهْتَدُونَ (158) وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ
بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (159) وَقَطَّعْنَاهُمُ
اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى
مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ
الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا
قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا
عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ
وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا
ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (160)
وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا
مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا
الْبَابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ
الْمُحْسِنِينَ (161) فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ
قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ
رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ (162)
وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ
الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ
حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا
يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا
كَانُوا يَفْسُقُونَ (163)
157 وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ: ويقطع
عنهم إصرهم، وَالْأَغْلالَ المواثيق الغلاظ التي هي كالأغلال
«1» .
158 إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً: جَمِيعاً حال
من الكاف والميم في إِلَيْكُمْ، والعامل معنى الفعل في رَسُولُ
«2» .
160 اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْباطاً/ بدل «3» ، ولو كان تمييزا
لكان «سبطا» [35/ ب] كقوله: اثني عشر رجلا «4» ، أو هو صفة
موصوف محذوف كأنه: اثنتي عشرة فرقة أسباطا، ولذلك أنّثت.
163 شُرَّعاً: ظاهرة على الماء «5» ، ومنه الطريق الشارع «6» .
يَسْبِتُونَ: يدعون السّمك في السّبت، ويَسْبِتُونَ «7» :
يقيمون السبت.
__________
(1) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: 173: «هي الفرائض
المانعة لهم من أشياء رخّص فيها لأمة محمد صلى الله عليه وعلى
آله» .
(2) الكشاف: 2/ 123، والبحر المحيط: 4/ 405.
(3) يريد أن أَسْباطاً بدل من اثْنَتَيْ عَشْرَةَ.
ينظر معاني القرآن للزجاج: 2/ 383، ومشكل إعراب القرآن لمكي:
1/ 303، وتفسير الفخر الرازي: 15/ 36. [.....]
(4) في نسخة «ك» : كقولك: اثنا عشر فرقة أسباطا، وفي وضح
البرهان: 1/ 367: «كما يقال: عشر رجلا» .
(5) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 13/ 183، عن ابن عباس
رضي الله عنهما.
وانظر معاني القرآن للزجاج: 2/ 384، وتفسير الماوردي: 2/ 65،
وتفسير البغوي:
2/ 208، وزاد المسير: 3/ 277، وتفسير القرطبي: 7/ 305.
(6) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 174، وتفسير الطبري: 13/
183، وتفسير الفخر الرازي:
15/ 40.
(7) بضم الياء وكسر الباء، وتنسب هذه القراءة إلى الحسن كما في
إتحاف فضلاء البشر:
2/ 66، والبحر المحيط: 4/ 411.
قال أبو حيان: «من أسبت: إذا دخل في السبت» .
(1/343)
وَإِذْ قَالَتْ
أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ
أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً
إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164) فَلَمَّا
نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ
عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ
بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (165)
164 قالُوا مَعْذِرَةً: موعظتنا معذرة «1»
، فحذف المبتدأ، أو: معذرة إلى الله نريدها، فحذف الخبر.
ومن نصبه «2» فعلى المصدر، أي: نعتذر معذرة «3» .
165 بِعَذابٍ بَئِيسٍ: من بئس باسة إذا شجع وصار مقدامة، أي:
عذاب مقدم عليهم غير متأخر عنهم.
ومن قرأ بيس «4» - فعلى الوصف مثل «نقض» «5» - و «نضو» أو
__________
(1) بالرفع وعلى هذه القراءة القراء السبعة إلا عاصما في رواية
حفص كما في السبعة لابن مجاهد: 296، والتبصرة لمكي: 208.
واختار سيبويه في الكتاب: 1/ 220 لأنهم: «لم يريدوا أن يعتذروا
اعتذارا مستأنفا من أمر ليموا عليه، ولكنه قيل لهم: لِمَ
تَعِظُونَ قَوْماً؟ قالوا: موعظتنا معذرة إلى ربكم.
ولو قال رجل لرجل: معذرة إلى الله وإليك من كذا وكذا، يريد
اعتذارا، لنصب» .
قال النحاس في إعراب القرآن: 2/ 158 بعد أن ذكر قول سيبويه:
«وهذا من دقائق سيبويه رحمه الله ولطائفة التي لا يلحق فيها» .
(2) هو عاصم في رواية حفص.
(3) معاني القرآن للزجاج: 2/ 386، وإعراب القرآن للنحاس: 2/
158، والكشف لمكي:
1/ 481، والتبيان للعكبري: 1/ 600، والدر المصون: 5/ 495.
(4) قرأ نافع، وأبو جعفر بكسر الباء وياء ساكنة، وقرأ ابن عامر
بهمزة ساكنة بئس.
ينظر السبعة لابن مجاهد: 296، والتبصرة لمكي: 208، والنشر: 3/
82.
ذكر السمين الحلبي في توجيه القراءتين أربعة أوجه:
«أحدها: أن هذا في الأصل فعل ماض سمّي به فأعرب كقوله عليه
السلام: «أنهاكم عن قيل وقال» بالإعراب والحكاية، وكذا قولهم:
«مذ شبّ إلى دبّ» و «مذ شبّ إلى دبّ» فلما نقل إلى الاسمية صار
وصفا. ك «نضو» و «نقض» والثاني: أنه وصف وضع على فعل ك «حلف» .
والثالث: أن أصله «بيئس» كالقراءة المشهورة، فخفف الهمزة،
فالتقت ياءان ثم كسر الباء اتباعا ك «رغيف» و «شهيد» ، فاستثقل
توالي ياءين بعد كسرة، فحذفت الياء المكسورة فصار اللفظ «بئس»
، وهو تخريج الكسائي.
الرابع: أن أصله «بئس» بزنة «كتف» ثم أتبعت الباء للهمزة في
الكسر، ثم سكنت الهمزة ثم أبدلت ياء. وأما قراءة ابن عامر
فتحتمل أن تكون فعلا منقولا، وأن تكون وصفا كحلف» اهـ.
(5) النّقض والنقضة: هما الجمل والناقة اللذان قد هزلتهما
وأدبرتهما ... والنّقض- بالكسر البعير الذي أنضاه السفر، وكذلك
النضو.
ينظر اللسان: 7/ 243، تاج العروس: 19/ 89 (نقض) .
(1/344)
وَإِذْ تَأَذَّنَ
رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ
الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (167)
وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا مِنْهُمُ
الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ وَبَلَوْنَاهُمْ
بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (168)
فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ
يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ
لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ
يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا
عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ
وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا
تَعْقِلُونَ (169)
كان بئيسا» فخففت الهمزة، ونقلت حركة العين
إلى الفاء كما قيل: كبد وكبد «1» .
167 تَأَذَّنَ رَبُّكَ: تألّى «2» وأقسم قسما سمعته الآذان.
وقيل «3» : أمر. أو أعلم، من «آذن» «4» .
لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ: يعني العرب
تأخذهم بالجزية والذلة «5» .
168 وَقَطَّعْناهُمْ: شتتنا شملهم.
169 يَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنى: يرتشون على الحكم «6»
.
وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ: أي: لا يكفيهم
شيء ولا يشبعهم مال.
أو يأخذون من الخصم الآخر كما من الأول «7» .
__________
(1) الكشاف: 2/ 127، والبحر المحيط: 4/ 413، والدر المصون: 5/
496.
(2) بمعنى حلف وأقسم، وهو قول الزجاج في معاني القرآن: 2/ 387،
وذكره الماوردي في تفسيره: 2/ 66، وابن الجوزي في زاد المسير:
3/ 279 عن الزجاج أيضا.
(3) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 13/ 204 عن مجاهد.
ونقله البغوي في تفسيره: 2/ 209 عن مجاهد أيضا.
(4) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 174، وتفسير الطبري: 13/
204، وذكره النحاس في معاني القرآن: 3/ 96، وقال: «وهذا قول
حسن، لأنه يقال: تعلم بمعنى أعلم» .
وانظر تفسير الماوردي: 2/ 66، وتفسير البغوي: 2/ 209، وزاد
المسير: 3/ 279.
(5) نص هذا القول في تفسير الماوردي: 2/ 66.
وأخرج- نحوه- الطبري في تفسيره: (13/ 205- 207) عن ابن عباس،
وقتادة، وسعيد بن جبير، والسدي. [.....]
(6) عن معاني القرآن للزجاج: 2/ 388.
وانظر تفسير الطبري: 13/ 211، ومعاني القرآن للنحاس: 3/ 99،
وتفسير الماوردي:
2/ 67، والمحرر الوجيز: 6/ 128.
(7) أخرج الطبري نحو هذا القول في تفسيره: 13/ 214 عن ابن زيد.
ونقله القرطبي في تفسيره: 7/ 312 عن ابن زيد أيضا.
(1/345)
وَإِذْ نَتَقْنَا
الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ
وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا
مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (171) وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ
مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ
وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ
قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ
إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172)
وَدَرَسُوا ما فِيهِ: تركوه حتى صار دارسا،
أو تلوه ودرسوه ثم خالفوه مع تلاوته «1» .
171 نَتَقْنَا الْجَبَلَ: قلعناه ورفعناه من أصله «2» ، وسببه
أنهم أبو قبول فرائض التوراة «3» .
وَظَنُّوا: قوي في نفوسهم وقوعه إن لم يقبلوا «4» .
172 وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ: قال ابن عباس «5»
: أخرج الله من ظهر آدم ذريته، وأراه إياهم كهيئة الذر،
وأعطاهم من العقل، وقال: هؤلاء
__________
(1) نص هذا الكلام في تفسير الماوردي: 2/ 67 دون عزو.
وانظر تفسير القرطبي: 7/ 312.
(2) معاني القرآن للفراء: 1/ 399، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/
232، وتفسير الطبري:
13/ 217، والمفردات للراغب: 482، وزاد المسير: 3/ 283.
(3) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: 174: «وكان نتق الجبل
أنه قطع منه شيء على قدر عسكر موسى فأظل عليهم، وقال لهم موسى:
إما أن تقبلوا التوراة وإما أن يسقط عليكم» .
ونقل الماوردي في تفسيره: 2/ 68 عن مجاهد قال: «وسبب رفع الجبل
عليهم أنهم أبوا أن يقبلوا فرائض التوراة لما فيها من المشقة،
فوعظهم موسى فلم يقبلوا، فرفع الجبل فوقهم، وقيل لهم: إن
أخذتموه بجد واجتهاد وإلا ألقى عليكم» .
قال الماوردي: «واختلف في سبب رفع الجبل عليهم هل كان انتقاما
منهم أو إنعاما عليهم؟ على قولين:
أحدهما: أنه كان انتقاما بالخوف الذي دخل عليهم.
والثاني: كان إنعاما لإقلاعهم به عن المعصية» .
(4) تفسير الماوردي: 2/ 68.
(5) روي نحوه موقوفا على ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وروي
مرفوعا إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم، فقد أخرجه مرفوعا
الإمام أحمد في مسنده: 4/ 151، حديث رقم (2455) .
قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: «إسناده صحيح» .
وأخرجه مرفوعا أيضا الطبري في تفسيره: 13/ 222، والحاكم في
المستدرك: 1/ 27، كتاب الإيمان، وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد
ولم يخرجاه» ، ووافقه الذهبي.
وذكره الهيثمي- مرفوعا- في مجمع الزوائد: (7/ 28) ، كتاب
التفسير، باب «سورة الأعراف» ، وقال: «رواه أحمد ورجاله رجال
الصحيح» .
(1/346)
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ
نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا
فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175)
ولدك آخذ عليهم الميثاق أن يعبدوني.
وإنما أنسانا الله ذلك ليصح الاختبار ولا نكون مضطرين، وفائدته
علم آدم وما يحصل له من السرور بكثرة ذريته.
وقيل «1» : إنهم بنو آدم الموجودون على الدهر، فإن الله أشهدهم
على أنفسهم بما أبدع فيها من دلائل التوحيد حتى صاروا/ بمنزلة
من قيل لهم: [36/ أ] ألست بربكم؟ قالوا: بلى على وجه الدلالة
والاعتبار.
175 آتَيْناهُ آياتِنا: أمية ابن [أبي] «2» الصلت. وقيل «3» :
بلعم بن
__________
(1) تفسير ابن كثير: 3/ 506.
(2) ما بين المعقوفين عن نسخة «ك» و «ج» ، وعن هامش الأصل الذي
أشار ناسخه إلى وروده في نسخة أخرى.
وأمية بن أبي شاعر جاهلي، أدرك الإسلام لكنه لم يسلم، توفي في
السنة الخامسة للهجرة.
أخباره في: طبقات فحول الشعراء: (1/ 262- 267) ، والشعر
والشعراء: (1/ 459- 462) ، والمعارف لابن قتيبة: 60.
وقد روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال في قوله تعالى:
آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها أنه أمية بن أبي الصّلت.
أخرج ذلك عبد الرزاق في تفسيره: 193، والنسائي في التفسير: 1/
508 حديث رقم (212) ، والطبري في تفسيره: (13/ 255- 257) ،
وابن أبي حاتم في تفسيره: 675.
وأورده السيوطي في الدر المنثور: 3/ 609، وزاد نسبته إلى ابن
المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه، والطبراني- كلهم- عن عبد
الله بن عمرو.
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: 3/ 508: «وقد روي من غير وجه
عنه، وهو صحيح إليه، وكأنه إنما أراد أن أميّة بن أبي الصّلت
يشبهه فإنه كان قد اتصل إليه علم كثير من علم الشرائع
المتقدمة، ولكنه لم ينتفع بعلمه ... » .
(3) أخرجه الطبري في تفسيره: (13/ 253- 255) عن ابن عباس،
ومجاهد، وعكرمة.
وينظر تاريخه: (1/ 437- 439) ، والتعريف والإعلام للسهيلي: 61.
وأخرج الطبري في تفسيره: 13/ 273، وابن أبي حاتم في تفسيره:
679 (سورة الأعراف) ، عن قتادة قال: «هذا مثل ضربه الله لمن
عرض عليه الهدى فأبى أن يقبله وتركه ... » .
وقال الطبري- رحمه الله- بعد أن ذكر الأقوال في اسم هذا الرجل:
«والصواب من القول- في ذلك أن يقال: إن الله تعالى ذكره أمر
نبيه صلّى الله عليه وسلّم أن يتلو على قومه خبر رجل كان أتاه
حججه وأدلته، وهي الآيات وجائز أن يكون الذي كان الله آتاه ذلك
بلعم، وجائز أن يكون أمية ... » .
انظر تفسيره: (13/ 259، 260) .
(1/347)
وَلَوْ شِئْنَا
لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ
وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ
تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ
مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ
الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176)
باعوراء «1» كان عنده اسم الله الأعظم فدعا
به على موسى.
فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ: أتبعته: لحقته، وتبعته: سرت خلفه
«2» ، أي:
لحقه الشّيطان فأغواه» .
176 أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ سكن إليها ورضى بما عليها، وأصله
اللزوم على الدوام، والمخلّد من لا يكاد يشيب أو يتغير.
أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ: كل شيء [يلهث] «4» فإنما يلهث من
تعب أو عطش، والكلب يلهث في كل حال، فالكافر يتبع هواه أبدا
«5» .
__________
(1) كذا ورد في رواية الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وذكره السهيلي في التعريف والإعلام: 61، والكرماني في غرائب
التفسير: 1/ 427.
وقيل: هو بلعم بن أبر، وقيل: بلعم بن باعر، وقيل: هو من بني
إسرائيل، وقيل: من الكنعانيين، وقيل: من العمالقة.
ينظر الاختلاف في اسمه ونسبه في المحبّر لابن حبيب: 389،
وتاريخ الطبري: 1/ 437، ومروج الذهب للمسعودي: 1/ 52.
وفي التعريف والإعلام للسهيلي: «وأصله من بني إسرائيل ولكنه
كان مع الجبارين وكان قد أوتي الاسم الأعظم، فسألوه أن يدعو
على موسى وجيشه فأبى، فأرى في المنام ألّا يفعل فلم يزالوا به
حتى فتنوه، فقلب لسانه فأراد أن يدعو على موسى فدعا على قومه،
وخلع الإيمان من قلبه ونسي الاسم الأعظم ... » .
(2) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 174، وتفسير الماوردي: 2/
71، وزاد المسير: 3/ 289.
(3) نص هذا القول في تفسير الماوردي: 2/ 71.
وقال الطبري في تفسيره: 13/ 261: «وقوله: فَأَتْبَعَهُ
الشَّيْطانُ يقول فصيّره لنفسه تابعا ينتهي إلى أمره في معصية
الله، ويخالف أمر ربه في معصية الشيطان وطاعة الرحمن» .
(4) ما بين معقوفين عن نسخة «ج» . [.....]
(5) تفسير الطبري: 13/ 273، وزاد المسير: 3/ 290.
وقال الزجاج في معاني القرآن: 2/ 391: «ضرب الله عز وجل
بالتارك لآياته والعادل عنها أخس مثل في أخسّ أحواله، فقال عز
وجل: فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إذا كان الكلب- لهثان،
وذلك أن الكلب إذا كان يلهث فهو لا يقدر لنفسه على ضرّ ولا
نفع، لأن التمثيل به على أنه يلهث على كل حال حملت عليه أو
تركته، فالمعنى: فمثله كمثل الكلب لاهثا. ثم قال: ذلِكَ مَثَلُ
الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وقال: ساءَ مَثَلًا
الْقَوْمُ ... المعنى: ساء مثلا مثل القوم» .
(1/348)
وَلَقَدْ ذَرَأْنَا
لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ
قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا
يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا
أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ
الْغَافِلُونَ (179) وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى
فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي
أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (180)
وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ
يَعْدِلُونَ (181)
179 ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ: لما كان عاقبتهم
جهنم كأنه خلقهم لها «1» .
بَلْ هُمْ أَضَلُّ: لأنها «2» لا تدع ما فيه صلاحها حتى النملة
والنحلة، وهم كفروا مع وضوح الدلائل «3» .
180 يُلْحِدُونَ: لحد وألحد: مال عن الحق «4» .
وقال الفراء «5» : اللّحد: الميل، والإلحاد بمعنى الإعراض.
وإلحادهم في أسماء الله قولهم: اللات من الله، والعزى من
العزيز «6» .
181 وَمِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ: عن
النبي عليه السلام:
أنها هذه الأمة «7» .
__________
(1) وتسمى اللام في قوله تعالى: لِجَهَنَّمَ لام العاقبة.
(2) الضمير عائد إلى «الأنعام» .
(3) ينظر تفسير الطبري: 13/ 281، ومعاني القرآن للزجاج: 2/
392، وتفسير البغوي:
2/ 217، وتفسير القرطبي: (7/ 324، 325) .
(4) تفسير الطبري: 13/ 283، ومعاني القرآن للنحاس: 3/ 108،
والمفردات للراغب:
448، وتفسير القرطبي: 7/ 328، والدر المصون: 5/ 522.
قال الطبري- رحمه الله-: «وأصل «الإلحاد» في كلام العرب العدول
عن القصد، والجور عنه، والإعراض. ثم يستعمل في كل معوج غير
مستقيم ... وقد ذكر عن الكسائي أنه كان يفرق بين «الإلحاد» و
«اللحد» ، فيقول في الإلحاد إنه العدول عن القصد، وفي اللحد
إنه الركون إلى الشيء ... » .
(5) لم أقف على قوله في معاني القرآن له.
(6) ينظر تفسير الطبري: 13/ 282، ومعاني القرآن للنحاس: 3/
108، وتفسير الماوردي:
2/ 72، والدر المصون: 5/ 523.
(7) أخرج الطبري في تفسيره: 13/ 286، عن ابن جريج قال: «ذكر
لنا أن نبي الله صلّى الله عليه وسلّم قال:
هذه أمتي! قال: بالحق يأخذون ويعطون ويقضون» .
وأورده السيوطي في الدر المنثور: 3/ 617 وزاد نسبته إلى ابن
المنذر، وأبي الشيخ عن ابن جريج.
وأخرج الطبري في تفسيره: 13/ 386 عن قتادة قال: «بلغنا أن نبي
الله صلّى الله عليه وسلّم كان يقول إذا قرأها: «هذه لكم، وقد
أعطى القوم بين أيديكم مثلها: وَمِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ
يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ
» .
وأورد السيوطي هذا الأثر في الدر المنثور: 3/ 617 وزاد نسبته
إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن قتادة.
(1/349)
وَالَّذِينَ كَذَّبُوا
بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ
(182) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (183) أَوَلَمْ
يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ
إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (184) أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي
مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ
مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ
أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (185) مَنْ
يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي
طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (186) يَسْأَلُونَكَ عَنِ
السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا
عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ
ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ
إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ
إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ
النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (187)
وفيه دلالة على حجة الإجماع «1» .
182 سَنَسْتَدْرِجُهُمْ: نهلكهم، من درج: هلك «2» ، أو من
الدّرجة «3» ، أي: نتدرج بهم على مدارج النعم إلى الهلاك.
مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ: بوقت الهلاك لأن صحة التكليف في
إخفائه.
183 وَأُمْلِي لَهُمْ: انظرهم، والملاوة: الدهر «4» .
187 أَيَّانَ مُرْساها: متى مثبتها «5» .
لا يُجَلِّيها: لا يظهرها.
يَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها: أي: يسئلونك عنها
كأنك حفيّ بها «6» ، فأخر «عن» وحذف الجار والمجرور للدلالة
عليها، فإنه إذا كان حفيا بها
__________
(1) ينظر تفسير الفخر الرازي: 15/ 77.
(2) زاد المسير: 3/ 295، وتفسير الفخر الرازي: 15/ 77، والبحر
المحيط: 4/ 430.
(3) ذكره الماوردي في تفسيره: 2/ 73، وابن الجوزي في زاد
المسير: 3/ 295.
(4) مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 234، وقال الطبري في تفسيره:
13/ 287: «وأصل الإملاء من قولهم: مضى عليه مليّ، وملاوة
وملاة، وملاة- بالكسر والضم والفتح- من الدهر، وهي الحين، ومنه
قيل: انتظرتك مليا» .
(5) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 175.
وقال الزجاج في معاني القرآن: 2/ 393: «ومعنى مُرْساها مثبتها،
يقال رسا الشيء يرسو إذا ثبت فهو راس، وكذلك «جبال راسيات» أي
ثابتات. وأرسيته: إذا أثبته» .
(6) هذا قول الفراء في معاني القرآن: 1/ 399، وعزاه ابن الجوزي
في زاد المسير: 3/ 299 إلى ابن الأنباري، وذكره الفخر الرازي
في تفسيره: 15/ 86. [.....]
(1/350)
قُلْ لَا أَمْلِكُ
لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ
وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ
الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ
وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (188) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ
مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ
إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا
فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ
رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ
الشَّاكِرِينَ (189)
سئل عنها كما أنه إذا سئل عنها فليس ذلك
إلا لحفاوته بها.
188 لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ: أعددت في الرخص للغلاء،
وما مسني الفقر.
وقيل «1» : لاستكثرت من العمل الصالح، وما أقول هذا عن آفة،
وما مسني جنون.
189 هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ: من آدم،
وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها: من كل نفس زوجها على طريق الجنس
ليميل إليها ويألفها. /. [36/ ب] فَلَمَّا تَغَشَّاها: أصابها
«2» ، حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفاً أي:
المنى «3» .
فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما لَئِنْ
آتَيْتَنا صالِحاً: ولدا سويا صالح البنية «4» .
ومن قال: إن المراد آدم وحواء «5» كان معنى جَعَلا لَهُ
شُرَكاءَ
__________
(1) أخرجه الطبري في تفسيره: 13/ 302 عن ابن جريج، ومجاهد،
وابن زيد.
ونقله الماوردي في تفسيره: 2/ 74 عن الحسن، وابن جريج.
(2) تفسير الطبري: 13/ 304.
قال الزجاج في معاني القرآن: 2/ 395: «كناية عن الجماع أحسن
كناية» .
وينظر معاني القرآن للنحاس: 3/ 113، وتفسير البغوي: 2/ 220،
وزاد المسير:
3/ 301.
(3) ينظر تفسير الطبري: 13/ 304، ومعاني القرآن للزجاج: 2/
395.
(4) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 176، وتفسير الطبري: 13/
306.
ونقل الماوردي هذا القول في تفسيره: 2/ 75 عن الحسن، وابن
الجوزي في زاد المسير:
3/ 301 عن الحسن وقتادة.
(5) في قوله تعالى: فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ
شُرَكاءَ فِيما آتاهُما فَتَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ
واستدل قائلو هذا القول بالحديث الذي أخرجه الإمام أحمد في
مسنده: 5/ 11 عن سمرة بن جندب عن النبي صلّى الله عليه وسلّم
قال: «لما حملت حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد،
فقال: سميه عبد الحارث فإنه يعيش فسموه عبد الحارث فعاش. وكان
ذلك من وحي الشيطان وأمره» .
- وأخرج الترمذي نحوه في سننه: 5/ 267، كتاب التفسير، باب «ومن
سورة الأعراف» وقال: «هذا حديث حسن غريب» .
والطبري في تفسيره: 13/ 309، والحاكم في المستدرك: 2/ 545،
كتاب التاريخ، ذكر آدم عليه السلام.
وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي.
وفي إسناد هذا الحديث عمر بن إبراهيم.
قال الترمذي: «لا نعرفه مرفوعا إلّا من حديث عمر بن إبراهيم عن
قتادة. ورواه بعضهم عن عبد الصمد ولم يرفعه. عمر بن إبراهيم
شيخ بصري» .
وأورد الحافظ ابن كثير هذا الحديث في تفسيره: 3/ 529، وقال:
هذا الحديث معلول من ثلاثة أوجه:
أحدها: «أن عمر بن إبراهيم هذا هو البصري، وقد وثقه ابن معين،
ولكن قال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به. ولكن رواه ابن مردويه
من حديث المعتمر، عن أبيه عن الحسن عن سمرة مرفوعا، فالله
أعلم.
الثاني: أنه قد روى من قول سمرة نفسه، ليس مرفوعا.
الثالث: أن الحسن نفسه فسر الآية بغير هذا، فلو كان هذا عنده
عن سمرة مرفوعا لما عدل عنه» .
وذكر ابن العربي في أحكام القرآن: (2/ 819، 820) الحديث الذي
أخرجه الترمذي ثم قال: «وذلك مذكور ونحوه في ضعيف الحديث في
الترمذي وغيره. وفي الإسرائيليات كثير ليس لها ثبات، ولا يعوّل
عليها من له قلب، فإن آدم وحواء وإن كان غرهما بالله الغرور-
فلا يلدغ المؤمن من جحر مرتين، وما كان بعد ذلك ليقبلا له نصحا
ولا يسمعا منه قولا» .
أما التأويل المقبول لهذه فكما ورد في تحفة الأحوذي: (8/ 465)
عن الحسن رحمه الله قال: عني بها ذرية آدم ومن أشرك منهم.
فتفسير الآية محمول على جنس الإنسان، ولم يشرك آدم ولا حواء
وآدم معصوم لأنه نبي.
قال القفال: المراد جنس الذرية الذين ينسبون الأولاد إلى
الكواكب وإلى الأصنام، وقد ذكر آدم وحواء توطئة لما بعدهما من
شرك بعض الناس وهم أولادهما.
(1/351)
إِنَّ الَّذِينَ
تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ
فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ
صَادِقِينَ (194)
الولدين لأنها كانت تلد توأما «1» .
194 إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ
أَمْثالُكُمْ فَادْعُوهُمْ: الدعاء الأول: تسميتهم الأصنام
آلهة، والدعاء الثاني: في طلب النفع والضر من
__________
(1) زاد المسير: (3/ 303، 304) .
(1/352)
وَإِمَّا
يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ
إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (200) إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا
إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا
فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (201) وَإِخْوَانُهُمْ
يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ (202)
وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا
اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ
مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى
وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (203)
[جهتهم] «1» وسماها عبادا لأنها مخلوقة
مذللة «2» .
200 وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ: يزعجنك «3» ، مِنَ الشَّيْطانِ
نَزْغٌ: وسوسة.
201 طائِفٌ: خاطر «4» ، أو لمم كالطيف الذي يلم في النوم «5» ،
و «طيف» «6» لغة في «طائف» ، مثل «ضيف» و «ضائف» ، و «درهم
زيف» و «زائف» .
والشيطان لا يقدر أن يفعل في القلب خاطرا وإنما يوجد فيه إيهام
«7» ما دعا إليه.
203 لَوْلا اجْتَبَيْتَها: هلّا تقبّلتها من ربك «8» ، أو هلّا
اقتضبتها «9» من عند نفسك.
__________
(1) في الأصل: «جهنم» ، والمثبت في النص من «ك» ، و «ج» .
(2) تفسير القرطبي: 7/ 342.
(3) ذكر الماوردي هذا القول في تفسيره: 2/ 77.
وقال الفخر الرازي في تفسيره: 15/ 102: «وقيل: النزغ: الإزعاج،
وأكثر ما يكون عند الغضب، وأصله الإزعاج بالحركة إلى الشر» .
(4) تفسير الفخر الرازي: 15/ 104.
ونقل السّمين الحلبي في الدر المصون: 5/ 547 عن أبي علي
الفارسي قال: «الطيف كالخطرة، والطائف كالخاطر» .
(5) معاني القرآن للفراء: 1/ 402، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/
236، ومعاني القرآن للنحاس: 3/ 120، وتفسير القرطبي: 7/ 350 عن
النحاس.
(6) وهي أيضا قراءة ابن كثير، وأبي عمرو، والكسائي كما في
السّبعة لابن مجاهد: 301، والتبصرة لمكي: 209.
وانظر الكشف لمكي: 1/ 487، والبحر المحيط: 4/ 449، والدر
المصون: 5/ 546.
(7) في «ك» و «ج» : «إفهام» .
(8) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 13/ 342 عن ابن عباس رضي
الله عنهما.
ونقله الماوردي في تفسيره: 2/ 78 عن ابن عباس أيضا. [.....]
(9) أخرج الطبري في تفسيره: 13/ 341 عن مجاهد قوله: - «وإذا لم
تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها» - قالوا: «لولا اقتضبتها!
قالوا: تخرجها من نفسك» .
وفي اللسان: 1/ 680 (قضب) : «واقتضاب الكلام: ارتجاله، يقال:
هذا شعر مقتضب، وكتاب مقتضب. واقتضبت الحديث والشعر: تكلمت به
من غير تهيئة أو إعداد له» .
(1/353)
وَإِذَا قُرِئَ
الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ
تُرْحَمُونَ (204) وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا
وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ
وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ (205) إِنَّ
الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ
عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (206)
اجتبيته، واختلقته، وارتجلته، واقتضبته،
واخترعته بمعنى «1» .
204 وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا: عن عمر «2» أنه
أتاه البشير بفتح «تستر» «3» . وهو يقرأ البقرة- فقال: يا أمير
المؤمنين أبشر أبشر- يردد عليه وهو لا يلتفت إليه حتى فرغ، ثم
أقبل عليه بالدّرة «4» ضربا ويقول: كأنك لم تعلم ما قال الله
في الإنصات عند قراءة القرآن.
206 إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ: أي: الملائكة «5» ، فهم
رسل الله إلى الإنس، أو هم في المكان المشرّف الذي ينزل الأمر
«6» منه.
__________
(1) قال الطبري في تفسيره: 13/ 343: «وحكي عن الفراء أنه كان
يقول: «اجتبيت الكلام واختلفته، وارتجلته إذا افتعلته من قبل
نفسك» .
وانظر معاني القرآن للزجاج: 2/ 397، والمفردات للراغب: 87،
وتفسير القرطبي:
7/ 353، والبحر المحيط: 4/ 451.
(2) لم أقف على هذا الخبر فيما تيسر لي من المصادر.
(3) تستر: بالضم ثم السكون وفتح التاء الأخرى، مدينة بعربستان
تقع على بعد ستين ميلا شمال الأهواز.
ينظر معجم ما استعجم: 1/ 312، ومعجم البلدان: 2/ 29، وبلدان
الخلافة الشرقية:
269.
(4) الدّرة: بالكسر السّوط يضرب به.
قال الأزهري في تهذيب اللغة: 14/ 62: «والدّرة: درة السلطان
التي يضرب بها» .
وينظر اللسان: 4/ 282، وتاج العروس: 11/ 281 (درر) .
(5) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 176، وتفسير الطبري: 13/
357، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 398، وتفسير البغوي: 2/ 227،
وزاد المسير: 3/ 314.
وحكى القرطبي في تفسيره: 7/ 356 الإجماع على هذا القول.
(6) ينظر تفسير القرطبي: 7/ 356.
(1/354)
|
