|
إيجاز البيان عن
معاني القرآن
الْحَمْدُ لِلَّهِ
الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ
الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ
يَعْدِلُونَ (1) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ
قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ
تَمْتَرُونَ (2) وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي
الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا
تَكْسِبُونَ (3) وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ
رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (4) فَقَدْ
كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ
أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (5) أَلَمْ
يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ
مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ
وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا
الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ
بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ
(6) وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ
فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ
هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (7) وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ
عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ
الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ (8)
ومن سورة الأنعام
1 الْحَمْدُ لِلَّهِ: جاء على صيغة الخبر في معنى الأمر لينتظم
المعنى [ويلتئم] «1» اللفظ «2» .
بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ: أي: يعدلون به الأصنام.
2 ثُمَّ قَضى أَجَلًا: أجل الحياة، وَأَجَلٌ مُسَمًّى: أجل
الموت إلى البعث «3» .
6 مِنْ قَرْنٍ: أهل كل عصر قرن لاقتران الخالف بالسالف «4» .
8 لَقُضِيَ الْأَمْرُ: لحق إهلاكهم، وأصل «القضاء» : انقطاع
الشيء وتمامه «5» .
__________
(1) في الأصل: «وتعليم» ، والمثبت في النص عن «ج» .
(2) عن تفسير الماوردي: 1/ 507. ونص كلام الماوردي: «وقوله:
الْحَمْدُ لِلَّهِ جاء على صيغة الخبر وفيه معنى الأمر، وذلك
أنه أولى من أن يجيء بلفظ الأمر فيقول: أحمد الله، لأمرين:
أحدهما: أنه يتضمن تعليم اللفظ والمعنى، وفي الأمر المعنى دون
اللفظ.
الثاني: أن البرهان إنما يشهد بمعنى الخبر دون الأمر» .
وانظر تفسير الطبري: 11/ 249.
(3) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 11/ 256 عن الحسن،
وقتادة، والضحاك.
ونقله الماوردي في تفسيره: 1/ 509 عن الحسن وقتادة.
وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 3 وقال: «روي عن ابن عباس،
والحسن، وابن المسيب، وقتادة، والضحاك، ومقاتل» .
(4) معاني القرآن للزجاج: 2/ 229، ومعاني القرآن للنحاس: 2/
400، وزاد المسير: (3/ 4- 6) ، وعزاه ابن الجوزي إلى ابن
الأنباري.
(5) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: 2/ 230.
(1/289)
وَلَوْ جَعَلْنَاهُ
مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا
يَلْبِسُونَ (9) وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ
فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ
يَسْتَهْزِئُونَ (10) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ
انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (11) قُلْ
لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ
عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ
الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا
أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (12) وَلَهُ مَا سَكَنَ
فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (13)
قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ
قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ
وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (14) قُلْ إِنِّي
أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15)
مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ
الْفَوْزُ الْمُبِينُ (16) وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ
فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ
فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (17) وَهُوَ الْقَاهِرُ
فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (18) قُلْ
أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي
وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ
لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ
أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ
إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا
تُشْرِكُونَ (19) الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ
يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ
خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20) وَمَنْ
أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ
بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (21) وَيَوْمَ
نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا
أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (22)
ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ
رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (23)
9 لَجَعَلْناهُ رَجُلًا لأن الجنس إلى
الجنس أميل وعنه أفهم، ولئلا يقولوا: إنما قدرت على ما أتيت به
من آية بلطفك ولو كنا ملائكة لفعلنا مثله «1» .
وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ: أي: إذا جعلناه رجلا شبهنا عليهم فلا
يدرى أملك أو آدميّ.
13 وَلَهُ ما سَكَنَ: لأن الساكن أكثر من المتحرك «2» ، ولأن
سكون الثقيل من غير عمد أعجب من حركته إلى جهة الهويّ.
19 لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ: أي: ومن بلغه القرآن
«3» .
[29/ أ] 23 ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ: أي: بليّتهم «4»
التي غرتهم إلا/ مقالتهم
__________
(1) قال الفخر الرازي في تفسيره: 12/ 171: «وذلك لأن أي معجزة
ظهرت عليه قالوا: هذا فعلك فعلته باختيارك وقدرتك، ولو حصل لنا
مثل ما حصل لك من القدرة والقوة والعلم لفعلنا مثل ما فعلته
أنت ... » .
(2) ذكره الماوردي في تفسيره: 1/ 512، والبغوي في تفسيره: 2/
87، وابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 10 وقال ابن عطية في المحرر
الوجيز: 5/ 141: «وسكن» هي من السكنى ونحوه، أي: ما ثبت وتقرر،
قاله السدي وغيره.
وقال فرقة: هو من السكون، وقال بعضهم: لأن الساكن من الأشياء
أكثر من المتحرك إلى غير هذا من القول الذي هو تخليط، والمقصد
في الآية عموم كل شيء، وذلك لا يترتب إلا أن يكون «سكن» بمعنى
استقر وثبت وإلا فالمتحرك من الأشياء المخلوقات أكثر من
السواكن، ألا ترى إلى الفلك والشمس والقمر والنجوم السابحة
والملائكة وأنواع الحيوان والليل والنهار حاصران للزمان» .
وذكر القرطبي في تفسيره: 6/ 396 مثل قول المؤلف ثم قال: «وقيل:
المعنى ما خلق، فهو عام في جميع المخلوقات متحركها وساكنها،
فإنه يجري عليه الليل والنهار، وعلى هذا فليس المراد بالسكون
ضد الحركة بل المراد الخلق، وهذا أحسن ما قيل لأنه يجمع شتات
الأقوال» .
(3) معاني القرآن للفراء: 1/ 329، وتفسير الطبري: 11/ 290،
ومعاني القرآن للنحاس:
2/ 406، وتفسير الفخر الرازي: 12/ 186.
(4) نقل الماوردي في تفسيره: 1/ 515، وابن الجوزي في زاد
المسير: 3/ 16 عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال: «يعني بليتهم
التي ألزمتهم الحجة وزادتهم لائمة» .
(1/290)
وَمِنْهُمْ مَنْ
يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً
أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا
كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ
يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا
أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (25) وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ
وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ
وَمَا يَشْعُرُونَ (26)
ما كُنَّا مُشْرِكِينَ.
ونصب فِتْنَتُهُمْ «1» بخبر كان. وإِلَّا أَنْ قالُوا: أحق
بالاسم لأنه أشبه المضمر من حيث لا يوصف، والمضمر أعرف من
المظهر ولأن «الفتنة» قد تكون نكرة «وإن قالوا» لا تكون إلا
معرفة «2» .
وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ: ذلك قولهم في موقف
الذهول والدهش في القيامة.
25 أَكِنَّةً: جمع «كنان» ، وهو الغطاء «3» ، وكانوا يؤذون
النبي- عليه السلام- إذا سمعوا القرآن فصرفهم الله عنه «4» .
26 وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ: أي: عن متابعة الرسول،
وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ:
يبعدون عنه بأنفسهم «5» .
وقيل»
: إنه أبو طالب............... ......
__________
(1) وهي قراءة نافع، وأبي عمرو، وعاصم في رواية شعبة.
ينظر السبعة لابن مجاهد: 255، والتبصرة لمكي: 191.
(2) الحجة لأبي علي: 3/ 290، والبحر المحيط: 4/ 95، والدر
المصون: 4/ 572. [.....]
(3) مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 188، وتفسير الطبري: 11/ 305،
ومعاني القرآن للزجاج:
2/ 236، والمفردات للراغب: 442.
(4) عن تفسير الماوردي: 1/ 516، ونص كلامه: «فصرفهم الله عن
سماعه بإلقاء النوم عليهم وبأن جعل على قلوبهم أكنة أن يفقهوه»
.
(5) تفسير الطبري: 11/ 311، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 238،
ونقل الماوردي هذا القول في تفسيره: 1/ 517 عن محمد بن
الحنفية، والحسن، والسدي.
وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 21 وقال: «رواه الوالبي عن
ابن عباس، وبه قال ابن الحنفية، والضحاك، والسدي» .
(6) أخرجه الطبري في تفسيره: (11/ 313، 314) عن ابن عباس،
وعطاء بن دينار، والقاسم بن مخيمرة، وأخرجه الحاكم في
المستدرك: 2/ 315، كتاب التفسير، «تفسير سورة الأنعام، عن ابن
عباس رضي الله عنهما وقال: «صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»
ووافقه الذهبي.
وأخرجه الواحدي في أسباب النزول: 247 عن ابن عباس أيضا.
وأورده السيوطي في الدر المنثور: 3/ 260 وزاد نسبته إلى
الفريابي وعبد الرازق، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن
المنذر، والطبراني، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، والبيهقي في
الدلائل- كلهم- عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
قال ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 21: «فعلى هذا القول يكون
قوله: وَهُمْ كناية عن واحد وعلى الثاني عن جماعة» .
(1/291)
بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا
كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا
نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (28) وَقَالُوا إِنْ
هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ
بِمَبْعُوثِينَ (29) وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى
رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى
وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ
تَكْفُرُونَ (30) قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ
اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا
يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ
يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلَا سَاءَ مَا
يَزِرُونَ (31) وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ
وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ
أَفَلَا تَعْقِلُونَ (32) قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ
الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ
الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (33)
[كان] «1» ينهاهم عن إيذاء الرسول ثم يبعد
عن الإيمان به.
28 بَلْ بَدا لَهُمْ: للذين اتبعوا الغواة ما كان الغواة تخفى
من أمر الحشر والنشر «2» .
29 وَقالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا: إنما استبعدوا
النّشأة الثانية لجريان العادة بخلافها على مرور الأزمان،
والدليل على صحة الثانية صحة الأولى، لأنها إن صحّت بقادر
دبرها بحكمته فيه تصح الثانية وهو الحق، وإن صحّت على زعمهم
بطبيعة فيها تصح الثانية حتى إنها لو صحّت بالاتفاق لصحّت بها
الثانية أيضا.
30 وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ: على مسألته «3» .
33 فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ «4» : على نحو: ما كذّبك
فلان وإنما كذبني.
__________
(1) عن نسخة «ج» .
(2) عن معاني القرآن للزجاج: 2/ 240، ونص كلام الزجاج: «أي بل
ظهر للذين اتبعوا الغواة ما كان الغواة يخفون عنهم من أمر
البعث والنشور لأن المتصل بهذا قوله عز وجل:
وَقالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ
بِمَبْعُوثِينَ.
وانظر تفسير الطبري: 11/ 322، وتفسير الفخر الرازي: 12/ 204،
وتفسير القرطبي:
6/ 410.
(3) ينظر تفسير البغوي: 2/ 92، والكشاف: 2/ 13، وتفسير الفخر
الرازي: 12/ 206.
(4) قراءة التشديد لعاصم، وأبي عمرو، وابن عامر، وابن كثير،
وحمزة.
وقرأ نافع والكسائي: لا يُكَذِّبُونَكَ بالتخفيف.
ينظر السّبعة لابن مجاهد: 257، والتبصرة لمكي: 192.
قال أبو حيان في البحر المحيط: 4/ 111: «قيل هما بمعنى واحد
نحو كثر وأكثر» .
وقيل بينهما فرق، حكى الكسائي أن العرب تقول: «كذّبت الرجل»
إذا نسبت إليه الكذب، وأكذبته إذا نسبت الكذب إلى ما جاء به
دون أن تنسبه إليه، وتقول العرب أيضا: «أكذبت الرجل إذا وجدته
كذابا كما تقول: أحمدت الرجل إذا وجدته محمودا. -
- فعلى القول بالفرق يكون معنى التخفيف: لا يجدونك كاذبا، أو
لا ينسبون الكذب إليك.
وعلى معنى التشديد يكون إما خبرا محضا عن عدم تكذيبهم إياه ...
وإما أن يكون نفي التكذيب لانتفاء ما يترتب عليه من المضار» .
(1/292)
وَإِنْ كَانَ كَبُرَ
عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ
نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ
فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ
عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (35)
إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى
يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (36)
أو لا يجدونك كاذبا، كقولك: عدّلته وفسّقته
وكذا لا يُكَذِّبُونَكَ، كقولك: أبخلته وأجبنته «1» .
قال أبو جهل: ما أكذبناك ولكنا نكذب ما جئتنا به «2» .
35 نَفَقاً: سربا في الأرض «3» .
ونفّق: اتخذ نفقا، وتنفّقته: أخرجته من نفقه «4» .
فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ: لا تجزع في مواطن الصّبر
فتقارب الجاهلين بعواقب الأمور، وحسن تغليظ الخطاب للتبعيد من
هذه الحال «5» .
36 إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ: إنما يسمع
الأحياء لا الأموات.
وَالْمَوْتى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ: أي: الكفار «6» الذين هم في
الحياة موتى.
__________
(1) معاني القرآن للفراء: 1/ 331، وتفسير الطبري: 11/ 331،
ومعاني القرآن للنحاس:
2/ 418، والبحر المحيط: 4/ 111، والدر المصون: (4/ 603، 604) .
(2) تفسير الطبري: 11/ 334، ومعاني القرآن للنحاس: 2/ 418،
وأسباب النزول للواحدي:
249.
(3) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 153، وتفسير الطبري: 11/
337.
وقال الزجاج في معاني القرآن: 2/ 244: «والنفق الطريق النافذ
في الأرض ... » .
(4) اللسان: (10/ 358، 359) (نفق) .
(5) قال الفخر الرازي في تفسيره: (12/ 218، 219) : «وهذا النهي
لا يقتضي إقدامه على مثل هذه الحالة كما أن قوله: وَلا تُطِعِ
الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ لا يدل على أنه صلّى الله عليه
وسلّم أطاعهم، وقبل دينهم، والمقصود أنه لا ينبغي أن يشتد
تحسرك على تكذيبهم، ولا يجوز أن تجزع من إعراضهم عنك، فإنك لو
فعلت ذلك قرب حالك من حال الجاهل، والمقصود من تغليظ الخطاب
التبعيد والزجر له عن مثل هذه الحالة، والله أعلم ... » .
(6) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (11/ 341، 342) عن
الحسن، ومجاهد، وقتادة.
ونقله النحاس في معاني القرآن: 2/ 421 عن الحسن ومجاهد.
والماوردي في تفسيره: 1/ 521، وابن الجوزي في زاد المسير: 3/
33 عن الحسن، ومجاهد، وقتادة. -
- قال الماوردي: «ويكون معنى الكلام: إنما يستجيب المؤمنون
الذين يسمعون، والكفار لا يسمعون إلا عند معاينة الحق اضطرارا
حين لا ينفعهم حتى يبعثهم الله كفارا ثم يحشرون كفارا» .
[.....]
(1/293)
وَقَالُوا لَوْلَا
نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ
قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ
لَا يَعْلَمُونَ (37) وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا
طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ
مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى
رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا
صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ مَنْ يَشَإِ اللَّهُ
يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ
مُسْتَقِيمٍ (39) قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ
اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ
تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (40) بَلْ إِيَّاهُ
تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ
وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ (41) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى
أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ
وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (42) فَلَوْلَا إِذْ
جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ
وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (43)
فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ
أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا
أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44)
37 وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ:
ما عليهم في الآية من البلاء لو أنزلت، ولا ما وجه تركها «1» .
38 يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ: إذ يقال للمسرع: طر «2» .
[29/ ب] إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ: في حاجة النّفس، أو
الحاجة/ إلى من يدبرهم ويريح عللهم، أو في اختلاف الصّور
والطبائع، أو في الدلالة على الصانع.
ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ: اللوح «3» ، ففيه أجل كل دابة
وطير وأرزاقها. أو القرآن «4» ، ففيه كل شيء إما جملة أو
تفصيلا.
44 مُبْلِسُونَ: الإبلاس: السكوت مع اكتئاب «5» .
__________
(1) قال الطبري في تفسيره: 11/ 343: «وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا
يَعْلَمُونَ يقول: ولكن أكثر الذين يقولون ذلك فيسألونك آية،
لا يعلمون ما عليهم في الآية، إن نزّلها من البلاء، ولا يدرون
ما وجه ترك إنزال ذلك عليك. ولو علموا السبب الذي من أجله لم
أنزلها عليك، لم يقولوا ذلك، ولم يسألوكه، ولكن أكثرهم لا
يعلمون ذلك» .
وانظر هذا المعنى في تفسير الماوردي: 1/ 522، وزاد المسير: 3/
34، وتفسير الفخر الرازي: 12/ 221.
(2) قال الزجاج في معاني القرآن: 2/ 245: «وقال يَطِيرُ
بِجَناحَيْهِ على جهة التوكيد، لأنك قد تقول للرجل: طر في
حاجتي أي أسرع، وجميع ما خلق الله عز وجل فليس يخلو من هاتين
المنزلتين، إما أن يدب أو يطير» .
(3) زاد المسير: 3/ 35، وتفسير القرطبي: 6/ 420.
(4) ذكره الماوردي في تفسيره: 1/ 523، وقال: «وهو قول الجمهور»
.
وذكر الفخر الرازي هذا القول في تفسيره: 12/ 226 وقال: «وهذا
أظهر لأن الألف واللام إذا دخلا على الاسم المفرد انصرف إلى
المعهود السابق، والمعهود السابق من الكتاب عند المسلمين هو
القرآن، فوجب أن يكون المراد من الكتاب في هذه الآية القرآن» .
وانظر زاد المسير: 3/ 35، وتفسير القرطبي: 6/ 420.
(5) معاني القرآن للفراء: 1/ 335، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/
192، واللسان: (6/ 29، -- 30) (بلس) وقال الطبري في تفسيره:
11/ 362: «وأصل الإبلاس في كلام العرب، عند بعضهم: الحزن على
الشيء والندم عليه. وعند بعضهم: انقطاع الحجة، والسكوت عند
انقطاع الحجة، وعند بعضهم: الخشوع. وقالوا: هو المخذول المتروك
... » .
(1/294)
فَقُطِعَ دَابِرُ
الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ
الْعَالَمِينَ (45) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ
سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ
إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ كَيْفَ
نُصَرِّفُ الْآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ (46) قُلْ
أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ
جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ (47)
وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ
وَمُنْذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ
عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (48) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا
بِآيَاتِنَا يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ
(49) قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا
أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ
أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي
الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ (50)
45 دابِرُ الْقَوْمِ: آخرهم الذي يدبرهم
ويعقبهم «1» ، والتدبير: النظر في العواقب «2» .
46 أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ: جواب إِنْ
محذوف أغنى عنه مفعول «رأيت» وموضعها نصب على الحال، كقولك:
اضربه إن خرج، أي:
خارجا «3» وموضع مَنْ رفع على الابتداء وإِلهٌ خبره، وغَيْرُ
صفة ل إِلهٌ، وكذا يَأْتِيكُمْ «4» ، والجملة في موضع مفعولي
«رأيتم» والهاء في بِهِ عائد على المأخوذ المدلول عليه ب «أخذ»
«5» .
ولفظ الزّجّاج «6» : هو عائد على الفعل، أي: يأتيكم بما أخذ
منكم.
50 خَزائِنُ اللَّهِ: مقدوراته «7» .
__________
(1) مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 192، وتفسير غريب القرآن لابن
قتيبة: 154، وتفسير الطبري: 11/ 464، ومعاني القرآن للنحاس: 2/
425، وتفسير الفخر الرازي: 12/ 237.
(2) اللسان: 4/ 273 (دبر) .
(3) البحر المحيط: 4/ 132، والدر المصون: 4/ 635.
(4) أي: وكذا يَأْتِيكُمْ صفة ثانية ل إِلهٌ.
(5) الدر المصون: 4/ 636. وقال الطبري في تفسيره: (11/ 366،
367) : «فإن قال قائل:
وكيف قيل: مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ، فوحد
«الهاء» ، وقد مضى الذكر قبل بالجمع فقال: أَرَأَيْتُمْ إِنْ
أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصارَكُمْ وَخَتَمَ عَلى
قُلُوبِكُمْ؟.
قيل: جائز أن تكون «الهاء» عائدة على السمع» ، فتكون موحّدة
لتوحيد «السمع» ، وجائز أن تكون معنيا بها: من إله غير الله
يأتيكم بما أخذ منكم من السمع والأبصار والأفئدة، فتكون موحدة
لتوحيد «ما» ، والعرب تفعل ذلك، إذا كنّت عن الأفعال، وحّدت
الكناية، وإن كثر ما يكنى بها عنه من الأفاعيل، كقولهم:
«إقبالك وإدبارك يعجبني» .
(6) نص هذا القول عن الزجاج في زاد المسير: 3/ 41.
ولفظ الزجاج في كتابه معاني القرآن: 2/ 349: «أي بسمعكم، ويكون
ما عطف على السمع داخلا في القصة إذ كان معطوفا على السمع» .
(7) قال القرطبي في تفسيره: 6/ 430: «والخزانة ما يخزن فيه
الشيء ... وخزائن الله- مقدوراته، أي لا أملك أن أفعل كل ما
أريد مما تقترحون» .
(1/295)
وَلَا تَطْرُدِ
الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ
يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ
شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ
فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ (52) وَكَذَلِكَ
فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ
اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ
بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ (53)
52 وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ: مثل
سلمان «1» والموالي «2» .
مِنْ حِسابِهِمْ: حساب عملهم «3» . أو حساب رزقهم «4» ، أي:
مؤنة فقرهم.
53 فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ: امتحنا الفقراء بالأغنياء في
السّعة والجدة والأغنياء بالفقراء في سبق الإسلام وغيره ليتبين
صبرهم وشكرهم ومنافستهم في الدين أو الدنيا.
لِيَقُولُوا: لكي يقولوا، لام العاقبة «5» .
__________
(1) هو سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه.
وورد ذكر سلمان في نزول هذه الآية الكريمة في رواية أخرجها ابن
أبي حاتم في تفسيره:
1/ 261 (تفسير سورة الأنعام) عن الربيع بن أنس، وكذا الواحدي
في أسباب النزول:
251.
وذكره- أيضا- السّهيلي في التعريف والأعلام: 54، ثم قال: «إلّا
أن سلمان الأصح فيه أنه أسلم بالمدينة، والسّورة مكية» .
(2) ذكر منهم بلال بن رباح، وابن مسعود، وعمار بن ياسر، وصهيب
بن سنان.
ينظر المحرر الوجيز: 5/ 207، والتعريف والأعلام: 54.
وأخرج الإمام مسلم في صحيحه: 4/ 1878، كتاب فضائل الصحابة، باب
«في فضل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه» عن سعد قال: «كنا مع
النبي صلّى الله عليه وسلّم ستة نفر، فقال المشركون للنبي صلّى
الله عليه وسلّم: اطرد هؤلاء عنك لا يجترءون علينا، قال: كنت
أنا وابن مسعود، ورجل من هذيل، وبلال، ورجلان لست أسميهما،
فوقع في نفس رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ما شاء الله أن
يقع، فحدّث نفسه، فأنزل الله عز وجل: وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ
يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ
وَجْهَهُ. [.....]
(3) ذكر الماوردي هذا القول في تفسيره: 1/ 527 عن الحسن، وكذا
ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 47.
(4) عن تفسير الماوردي: 1/ 527.
وانظر تفسير البغوي: 2/ 100، وزاد المسير: 3/ 47، وتفسير الفخر
الرازي: 12/ 248.
(5) إعراب القرآن للنحاس: 2/ 68، والتبيان للعكبري: 1/ 499،
وتفسير القرطبي: 6/ 434.
وقال أبو حيان في البحر المحيط: 4/ 139: «واللام في
لِيَقُولُوا الظاهر أنها لام كي، أي: هذا الابتلاء لكي يقولوا
هذه المقالة على سبيل الاستفهام لأنفسهم والمناجاة لها، -
ويصير المعنى: ابتلينا أشراف الكفار بضعفاء المؤمنين ليتعجبوا
في نفوسهم من ذلك، ويكون سببا للنظر لمن هدى ... » .
(1/296)
وَإِذَا جَاءَكَ
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ
كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ
عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ
وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (54) وَكَذَلِكَ
نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ
(55) قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ
مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ
ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (56) قُلْ
إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ مَا
عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا
لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ (57)
قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ
الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
بِالظَّالِمِينَ (58) وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا
يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ
وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا
وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا
يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (59)
54 وَإِذا جاءَكَ: العامل في «إذا» قل «1»
، وموضع جاءَكَ جرّ بإضافة «إذا» إليه، كقولك: حين جاءك.
55 وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ: السّبيل مؤنثة «2»
، كقوله «3» : قُلْ هذِهِ سَبِيلِي، وإن جعلت الاستبانة متعدية
ونصبت «السّبيل» «4» فالخطاب للنبي أو للسامع «5» .
57 يَقُصُّ الْحَقَّ: يقضي القضاء الحق أو يضع الحق «6» .
59 وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها: ليعلم أن
الأعمال أولى بالإحصاء للجزاء «7» .
إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ: في إِلَّا معنى الواو، وكذا كل
استثناء بعد استثناء، كقولك: ما زيد إلا عند عمرو إلا في داره،
بخلاف الاستثناء من الاستثناء.
__________
(1) قال السّمين الحلبي في الدر المصون: 4/ 648: «أي: فقل:
سلام عليكم وقت مجيئهم، أي: أوقع هذا القول كلّه في وقت مجيئهم
إليك، وهذا معنى واضح» .
(2) وهي لغة الحجاز، وتذكير «السبيل» لغة نجد وتميم.
تفسير الطبري: 11/ 396، والدر المصون: 4/ 655.
(3) سورة يوسف: آية: 108.
(4) وهي قراءة نافع كما في السبعة لابن مجاهد: 257، والتبصرة
لمكي: 193.
(5) معاني القرآن للفراء: 1/ 337، وتفسير الطبري: 11/ 395،
ومعاني القرآن للزجاج:
2/ 254، ومعاني القرآن للنحاس: 2/ 432، والحجة لأبي علي
الفارسي: 3/ 315.
(6) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: 2/ 256.
وانظر معاني القرآن للنحاس: 2/ 435، وتفسير الماوردي: 1/ 529،
وزاد المسير:
3/ 52، وتفسير القرطبي: 6/ 439.
(7) هذا قول الكوفيين كما في الإنصاف لابن الأنباري: 1/ 266،
وذهب البصريون إلى أنها لا تكون بمعنى الواو.
وعزاه المرادي في الجنى الداني: 473 إلى الأخفش والفراء.
ينظر- أيضا- رصف المباني: 177، والبحر المحيط: 4/ 146، والدر
المصون: 4/ 661.
(1/297)
وَهُوَ الَّذِي
يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ
بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ
مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ
بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (60) وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ
عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ
أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا
يُفَرِّطُونَ (61) ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ
الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ
(62) قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ
وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ
أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (63)
قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ
أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ (64) قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ
يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ
تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ
بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ
لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (65) وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ
الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (66) لِكُلِّ
نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (67) وَإِذَا
رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ
عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا
يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى
مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (68) وَمَا عَلَى الَّذِينَ
يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى
لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (69) وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا
دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ
الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا
كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلَا
شَفِيعٌ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا
أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ
مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ
(70) قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا
وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ
هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي
الْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى
الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى
وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (71) وَأَنْ
أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ
تُحْشَرُونَ (72) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ
قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي
الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ
الْخَبِيرُ (73)
60 يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ: يقبضكم عن
التصرف «1» ، أو يحصيكم بالليل، من «توفى العدد» «2» ، ومنه
أيضا: تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا «3» أي: الحفظة، ومنه:
[30/ أ] يَتَوَفَّاكُمْ/ مَلَكُ الْمَوْتِ «4» أي: يستوفيكم.
65 يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً: يخلطكم فرقا مختلفين تتحاربون.
70 اتَّخَذُوا دِينَهُمْ: إذ ما من قوم إلا ولهم عيد لهو، إلا
أمّة محمد صلّى الله عليه وسلّم، فأعيادهم صلاة وتكبير وبرّ
وخير.
70 تُبْسَلَ: تسلم وتحبس «5» .
71 اسْتَهْوَتْهُ: استتزلّته، من «الهويّ» ، أو استمالته، من
«الهوى» «6» .
73 فِي الصُّورِ «7» : في الصور «8» ك «السّور» ، والسّور جمع
سورة.
__________
(1) في تفسير الماوردي: 1/ 529، وزاد المسير: 3/ 55: «يعني به
النوم لأنه يقبض الأرواح فيه عن التصرف كما يقبضها بالموت» .
(2) قال الطبري في تفسيره: 11/ 405: «ومعنى «التوفي» في كلام
العرب استيفاء العدد ... » .
(3) سورة الأنعام: آية: 61.
(4) سورة السجدة: آية: 11. [.....]
(5) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 155، وتفسير الطبري: (11/
442، 443) ، ومعاني القرآن للنحاس: 2/ 443، وزاد المسير: 3/
65.
(6) تفسير الطبري: (11/ 450، 451) ، وتفسير الماوردي: 1/ 537،
وزاد المسير: 3/ 66.
وقال الفخر الرازي في تفسيره: 13/ 31: «اختلفوا في اشتقاق
اسْتَهْوَتْهُ على قولين:
القول الأول: أنه مشتق من الهوي في الأرض، وهو النزول من
الموضع العالي إلى الوهدة السافلة العميقة في قعر الأرض، فشبه
الله تعالى حال هذا الضال به، وهو قوله: وَمَنْ يُشْرِكْ
بِاللَّهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ، ولا شك أن حال
هذا الإنسان عند هويه من المكان العالي إلى الوهدة العميقة
المظلمة يكون في غاية الاضطراب والضعف والدهشة.
والقول الثاني: أنه مشتق من إتباع الهوى والميل، فإن من كان
كذلك فإنه ربما بلغ النهاية في الحيرة، والقول الأولى أولى
لأنه أكمل في الدلالة على الدهشة والضعف» .
(7) يضم الصاد وفتح الواو، وهي قراءة تنسب إلى الحسن وعمرو بن
عبيد، وعياض كما في البحر: 4/ 161، وتفسير القرطبي: 7/ 21.
(8) قال أبو عبيدة في مجاز القرآن: 1/ 196: «يقال إنها جمع
«صورة» تنفخ فيها روحها-- فتحيا، بمنزلة قولهم: سور المدينة
واحدتها سورة» .
وينظر تفسير الطبري: 11/ 463، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 264.
وقيل في معنى «الصور» إنه قرن ينفخ فيه نفختان، وهو ما رجحه
الطبري في تفسيره:
11/ 463.
وابن كثير في تفسيره: 3/ 276 لما أخرجه الإمام أحمد في مسنده:
2/ 192 عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال أعرابي: يا رسول
الله، ما الصور؟ قال: قرن ينفخ فيه» .
وأخرجه الترمذي في سننه: 4/ 620، أبواب صفة القيامة، باب «ما
جاء في الصور» حديث رقم (2430) وقال: «هذا حديث حسن صحيح» .
والحاكم في المستدرك: 2/ 436، كتاب التفسير، «تفسير سورة
الزمر» .
وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» ، ووافقه الذهبي.
(1/298)
وَكَذَلِكَ نُرِي
إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ
مِنَ الْمُوقِنِينَ (75) فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ
رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا
أُحِبُّ الْآفِلِينَ (76)
75 وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ: أي:
نريه الملكوت ليستدل به وليكون ...
و «الملكوت» : أعظم الملك ك «الرهبوت» أعظم الرهبة «1» .
76 جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ: جنّه جنانا وجنونا وأجنّه
إجنانا: غشيه وستره «2» ، وجاء جَنَّ عَلَيْهِ لأنه بمعنى أظلم
عليه، وليس في «جنّه» سوى ستره «3» .
هذا رَبِّي: على وجه تمهيد الحجة وتقرير الإلزام، ويسميه أصحاب
القياس: القياس الخلفيّ، وهو أن تفرض الأمر الواجب على وجوه لا
يمكن ليجب به الممكن «4» .
__________
(1) مجاز القرآن لأبي عبيدة: (1/ 197، 198) ، وتفسير غريب
القرآن لابن قتيبة: 156، وقال الزجاج في معاني القرآن: 2/ 265:
«والملكوت بمنزلة الملك، إلا أن الملكوت أبلغ في اللّغة من
الملك لأن الواو والتاء تزادان للمبالغة، ومثل الملكوت
الرّغبوت، والرّهبوت، ووزنه من الفعل «فعلوت» ... » .
(2) معاني القرآن للفراء: 1/ 341، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/
198، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 156، وتفسير الطبري: 11/
478، والمفردات للراغب: 98.
قال الماوردي في تفسيره: 1/ 539: «ومعنى جَنَّ عَلَيْهِ
اللَّيْلُ أي: ستره، ولذلك سمّي البستان جنّة لأن الشجر
يسترها، والجن لاستتارهم عن العيون، والجنون لأنه يستر العقل،
والجنين لأنه مستور في البطن، والمجن لأنه يستر المتترس» .
(3) مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 198، وتفسير الطبري: (11/ 478،
479) ، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 266، وتفسير الفخر الرازي:
13/ 47.
(4) معاني القرآن للفراء: 1/ 341، والمبين في شرح ألفاظ
المتكلمين: 84. -
- قال الفخر الرازي في تفسيره: 13/ 52: « ... إن إبراهيم- عليه
السلام- لم يقل هذا رَبِّي على سبيل الإخبار، بل الفرض منه أنه
كان يناظر عبدة الكوكب، وكان مذهبهم أن الكوكب ربهم وإلههم،
فذكر إبراهيم- عليه السلام- ذلك القول الذي قالوه بلفظهم
وعبارتهم حتى يرجع إليه فيبطله، ومثاله: أن الواحد منا إذا
ناظر من يقول بقدم الجسم، فيقول: الجسم قديم فإذا كان كذلك،
فلم نراه ونشاهده مركبا متغيرا؟ فهو إنما قال:
الجسم قديم إعادة لكلام الخصم حتى يلزم المحال عليه، فكذا
هاهنا قال: هذا رَبِّي، والمقصود منه حكاية قول الخصم، ثم ذكر
عقبيه ما يدل على فساده، وهو قوله: لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ،
وهذا الوجه هو المتعمد في الجواب، والدليل عليه: أنه تعالى دل
في أول الآية على هذه المناظرة بقوله تعالى: وَتِلْكَ
حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ ... » اهـ.
(1/299)
وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ
قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا
أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي
شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا
تَتَذَكَّرُونَ (80) وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا
تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ
يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ
أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (81) الَّذِينَ
آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ
لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82) وَتِلْكَ حُجَّتُنَا
آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ
مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83) وَوَهَبْنَا
لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا
هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ
وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ
وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا
وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (85)
وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا
فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86) وَمِنْ آبَائِهِمْ
وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ
وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (87) ذَلِكَ هُدَى
اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ
أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (88)
أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ
وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ
وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ (89)
80 أَتُحاجُّونِّي: أصله «أتحاجّونني»
الأولى علامة الرفع في الفعل، والثانية لسلامة بناء الفعل من
الجر «1» .
وَلا أَخافُ ما تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشاءَ رَبِّي
شَيْئاً: بحسبه وبقدره، أو معناه: لكن أخاف مشيئة ربي يعذبني
بذنب سلف مني «2» ، استثناء منقطع.
83 وَتِلْكَ حُجَّتُنا: وهي أن لا يجوز عبادة من لا يملك الضر
والنفع، وأن من عبده أحق بالخوف، ومن عبد من يملك ذلك أحق
بالأمن.
86 وَالْيَسَعَ: دخلته الألف واللام لأنه اسم أعجمي وأفق أوزان
العرب «3» .
وَكلًّا فَضَّلْنا: «كلّ» بالصيغة نكرة من غير إضافة، ومن حيث
التقدير أي: وكل الأنبياء فضلنا، معرفة.
89 فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ: أهل مكة، فَقَدْ وَكَّلْنا
بِها قَوْماً: أهل المدينة «4» .
__________
(1) يطلق النحاة على هذه النون نون الوقاية.
(2) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: 2/ 269.
(3) ينظر هذا القول في تفسير الطبري: (11/ 511، 512) ، والحجة
لأبي علي الفارسي:
3/ 350، والدر المصون: 5/ 29.
(4) ذكره الفراء في معاني القرآن: 1/ 342، وأخرج الطبري هذا
القول في تفسيره:
(11/ 515، 516) عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك، وابن جريج. -
- ونقله النحاس في معاني القرآن: 2/ 455 عن مجاهد.
وأورده السيوطي في الدر المنثور: 3/ 312 وزاد نسبته إلى ابن
المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما. ونسبه-
أيضا- إلى عبد الرزاق، وابن المنذر عن قتادة.
(1/300)
أُولَئِكَ الَّذِينَ
هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ
عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ
(90) وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا
أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ
الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى
لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ
كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا
آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ
يَلْعَبُونَ (91) وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ
مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ
الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ
بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ
يُحَافِظُونَ (92) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى
اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ
إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ
اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ
الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا
أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا
كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ
عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ (93) وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا
فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ
مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ
شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ
شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا
كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (94)
90 فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ: الهاء
للاستراحة، لأجل الوقف «1» . أو هاء الضمير للمصدر المقدّر،
أي: فبهداهم اقتد اقتداء «2» ، أو زيدت الهاء عوضا من الياء
المحذوفة في «اقتد» فإذا وصلت صار حرف الوصل عوضا وسقط.
91 ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ: لم يجزم
يَلْعَبُونَ لأنه ليس بجواب، بل/ توبيخ في موضع الحال «3» ،
وأما قوله «4» : ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا [30/ أ] فكان يجوز سبب
أكلهم تركه لهم، إذ يحسن ذلك ولا يقبح قبح إحالة اللعب إلى
تركه.
94 فُرادى جمع «فريد» ك «رديف» ، و «ردافى» أو جمع «فردان» ك
«سكران» و «سكارى» ، وتقول العرب: «فراد» أيضا ك «ثلاث» و
«رباع» «5» .
__________
(1) الكشاف: 2/ 34، والبحر المحيط: 4/ 176، والدر المصون: 5/
31.
قال الفخر الرازي في تفسيره: 13/ 75: «قرأ ابن عامر: اقْتَدِهْ
بكسر الدال وثم الهاء للكسر من غير بلوغ ياء، والباقون:
اقْتَدِهْ ساكنة الهاء، غير أن حمزة والكسائي يحذفانها في
الوصل ويثبتانها في الوقف، والباقون يثبتونها في الوصل والوقف.
والحاصل: أنه حصل الإجماع على إثباتها في الوقف. قال الواحدي:
الوجه الإثبات في الوقف والحذف في الوصل لأن هذه الهاء هاء
وقعت في السكت بمنزلة همزة الوصل في الابتداء، وذلك لأن الهاء
للوقف، كما أن همزة الوصل للابتداء بالساكن، فكما لا تثبت
الهمزة حال الوصل، كذلك ينبغي أن لا تثبت الهاء ... » .
(2) تفسير الفخر الرازي: 13/ 76، والدر المصون: 5/ 32. [.....]
(3) الكشاف: 2/ 35.
(4) سورة الحجر: آية: 3.
(5) معاني القرآن للفراء: 1/ 345، وتفسير غريب القرآن لابن
قتيبة: 157، وتفسير الطبري:
11/ 544، والمفردات للراغب: 375، والدر المصون: 5/ 44.
(1/301)
إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ
الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ
وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ
فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (95)
تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ: ذهب تواصلكم «1»
وليس بظرف بل اسم ل «الوصل» «2» فإنه من الأضداد «3» ، ومن
نصبه «4» أقره على الظرف على تقدير: تقطّع ما بينكم «5» بل
تقطّع السبب بينكم لأن الصلة والموصول كاسم واحد فلا يحذف
الموصول.
95 فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى: ففلق الحبة عن السنبلة والنواة
عن النخلة «6» .
يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ: النبات الغض النامي من
الحب اليابس، وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ الحب اليابس، مِنَ
الْحَيِّ النبات النامي «7» .
وقيل «8» : النطفة من الإنسان والإنسان من النطفة.
__________
(1) هذا المعنى على قراءة ابن كثير، وأبي عمرو، وابن عامر،
وحمزة، وعاصم في رواية أبي بكر برفع النون في بَيْنَكُمْ.
ينظر السّبعة لابن مجاهد: 263، وحجة القراءات: 261، والكشف
لمكي: 1/ 440.
(2) قال أبو علي الفارسي في الحجة: 3/ 358: «والدليل على جواز
كونه اسما قوله: وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ [فصلت: 5]
، وهذا فِراقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ [الكهف: 78] ، فلما استعمل
اسما في هذه المواضع جاز أن يسند إليه الفعل الذي هو تَقَطَّعَ
في قول من رفع ... » .
(3) الأضداد لابن الأنباري: 75، واللسان: 13/ 62 (بين) .
(4) وهي قراءة نافع والكسائي وعاصم في رواية حفص.
السبعة لابن مجاهد: 263، والتبصرة لمكي: 196.
(5) ينظر معاني القرآن للفراء: 1/ 345، ومعاني القرآن للنحاس:
2/ 459، والكشف لمكي:
1/ 441.
(6) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 11/ 551 عن قتادة،
والسّدي، وابن زيد.
ونقله الماوردي في تفسيره: 1/ 546 عن الحسن، وقتادة، والسدي،
وابن زيد.
وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 90، وقال: «روى هذا
المعنى أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الحسن، والسدي، وابن
زيد» .
(7) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: 2/ 273.
ورجحه الطبري في تفسيره: 11/ 553. وأخرج- نحوه- عن السدي، وأبي
مالك.
(8) أخرجه الطبري في تفسيره: (11/ 553، 554) عن ابن عباس رضي
الله عنهما ونقله الفخر الرازي في تفسيره: 13/ 92 عن ابن عباس
أيضا.
(1/302)
فَالِقُ الْإِصْبَاحِ
وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ
حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (96)
وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا
فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ
لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (97) وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ
نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ
فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ (98)
96 فالِقُ الْإِصْباحِ: شاق عمود الصبح عن
سواد الليل «1» .
حُسْباناً: حسابا مصدر «حسبته» «2» ، أو جمع «حساب» ك «شهاب» و
«شهبان» «3» ، أي: سيّرهما بحساب معلوم. أو حساب الشهور
والأعوام بمسيرهما «4» .
97 لِتَهْتَدُوا بِها: النجوم المهتدى بها هي المختلفة مواضعها
في الجهات الأربع.
98 فَمُسْتَقَرٌّ في الصّلب، أو على الأرض، وَمُسْتَوْدَعٌ: في
الرحم، أو في القبر «5» .
__________
(1) عن تفسير الطبري: 11/ 554.
وانظر معاني القرآن للزجاج: 2/ 274.
(2) ذكره الطبري في تفسيره: 11/ 559 فقال: «وقد قيل إن
«الحسبان» في هذا الموضع مصدر من قول القائل: حسبت الحساب
أحسبه حسابا وحسبانا. وحكى عن العرب: على الله حسبان فلان
وحسبته، أي: حسابه» .
وانظر: زاد المسير: 3/ 91، وتفسير الفخر الرازي: 13/ 99.
(3) نص هذا القول في مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 201.
وانظر تفسير الطبري: 11/ 559، والكشاف: 2/ 38، وتفسير الفخر
الرازي:
13/ 105. [.....]
(4) أخرج الطبري نحو هذا القول في تفسيره: 11/ 558 عن ابن عباس
رضي الله عنهما.
ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 91 عن مقاتل.
(5) قال البغوي في تفسيره: 2/ 118: «روى عن أبيّ أنه قال:
مستقر في أصلاب الآباء، ومستودع في أرحام الأمهات» .
ونقل ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 92 عن ابن بحر قال:
«المستقر في الأصلاب، والمستودع في الأرحام» .
وذكر الفخر الرازي في تفسيره: 13/ 109: أنّ المستقر صلب الأب
والمستودع رحم الأم لأن النطفة حصلت في صلب الأب لا من قبل
الغير وهي حصلت في رحم الأم بفعل الغير، فحصول تلك النطفة في
الرحم من قبل الرجل مشبه بالوديعة لأن قوله: فَمُسْتَقَرٌّ
وَمُسْتَوْدَعٌ يقتضي كون المستقر متقدما على المستودع، وحصول
النطفة في صلب الأب مقدم على حصولها في رحم الأم، فوجب أن يكون
المستقر ما في أصلاب الآباء، والمستودع ما في أرحام الأمهات. -
وجمهور المفسرين على أن المراد ب «المستقر» الرحم، وب
«المستودع» الصلب.
وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (11/ 565- 571) عن ابن
عباس، وعكرمة، ومجاهد، وعطاء، وإبراهيم النخعي، والسدي،
وقتادة، والضحاك، وابن زيد.
وأورده السيوطي في الدر المنثور: (3/ 331، 332) وزاد نسبته إلى
سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر،
وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، والحاكم عن ابن عباس رضي الله
عنهما.
قال الطبري- رحمه الله- في تفسيره: 11/ 571: «وأولى التأويلات
في ذلك بالصواب أن يقال: وإنّ الله جل ثناؤه عمّ بقوله:
فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ، كلّ خلقه الذي أنشأ من نفس
واحدة، مستقرا ومستودعا، ولم يخصص من ذلك معنى دون معنى. ولا
شك أنّ من بني آدم مستقرا في الرحم، ومستودعا في الصلب، ومنهم
من هو مستقر على ظهر الأرض أو بطنها، ومستودع في أصلاب الرجال،
ومنهم مستقر في القبر، مستودع على ظهر الأرض.
فكلّ «مستقر» أو «مستودع» بمعنى من هذه المعاني، فداخل في عموم
قوله: فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ ومراد به، إلّا أن يأتي
خبر يجب التسليم له بأنه معني به معنى دون معنى، وخاص دون عام»
.
(1/303)
وَهُوَ الَّذِي
أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ
كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ
حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا
قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ
وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا
إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ
لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (99)
99 نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ: رزقه، وقيل: نبات
كل صنف من النبات «1» ، كقوله «2» : لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ.
وليس إنزال الماء سببا مولدا ولكنه مؤدّ.
حَبًّا مُتَراكِباً: السنبل الذي تراكب حبه.
وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها: ذكر الطلع «3» مع النخل لأنه
طعام وإدام بخلاف سائر الأكمام «4» .
__________
(1) عن معاني القرآن للفراء: 1/ 347، ونص كلام الفراء: «يريد
ما ينبت ويصلح غذاء لكل شيء، وكذا جاء التفسير، وهو وجه
الكلام.
وقد يجوز في العربية أن تضيف النبات إلى كل شيء وأنت تريد بكل
شيء النبات أيضا، فيكون مثل قوله: إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ
الْيَقِينِ، واليقين هو الحق» اهـ.
(2) سورة الواقعة: آية: 95.
(3) نقل الفخر الرازي في تفسيره: 13/ 114 عن أبي عبيدة قال:
«والطلع أول ما يرى من عذق النخلة، الواحدة طلعة» .
وانظر كتاب النخل لأبي حاتم: 68، واللسان: 8/ 238 (طلع) .
(4) تفسير الفخر الرازي: 13/ 115.
(1/304)
وَجَعَلُوا لِلَّهِ
شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ
وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا
يَصِفُونَ (100)
قِنْوانٌ جمع على حد التثنية «1» مثل
صِنْوانٌ «2» .
والقنو: العذق «3» .
دانِيَةٌ: متدلية قريبة «4» ، أو دانية بعضها من بعض.
وَيَنْعِهِ: نضجه وإدراكه.
100 وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ الْجِنَّ: ذلك قولهم:
الملائكة بنات الله «5» ، سموا جنا لاجتنانهم عن العيون «6» .
والْجِنَّ هو المفعول الأول أي: جعلوا لله الجن شركاء «7» .
__________
(1) مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 202، وتفسير غريب القرآن لابن
قتيبة: 157، وتفسير الطبري: 11/ 575، ومعاني القرآن للزجاج: 2/
275.
(2) من آية: 4 سورة الرعد.
(3) مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 202، وتفسير غريب القرآن لابن
قتيبة: 157، والمفردات للراغب: 414، واللسان: 15/ 204 (قنا) .
(4) تفسير الطبري: 11/ 576، ومعاني القرآن للنحاس: 2/ 464،
وزاد المسير: 3/ 94.
وقال الزجاج في معاني القرآن: 2/ 275: «ودانية» أي قريبة
المتناول، ولم يقل: ومنها قنوان بعيدة لأن في الكلام دليلا أن
البعيدة السحيقة من النخل قد كانت غير سحيقة، واجتزأ بذكر
القريبة عن ذكر البعيدة، كما قال عز وجل: سَرابِيلَ تَقِيكُمُ
الْحَرَّ ولم يقل:
وسرابيل تقيكم البرد لأن في الكلام دليلا على أنها تقي البرد
لأن ما يستر من الحر يستر من البرد» .
(5) ذكر الماوردي هذا القول في تفسيره: 1/ 549 وعزاه إلى
قتادة، والسدي، وابن زيد، ثم قال: «كقوله تعالى: وَجَعَلُوا
بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً وَلَقَدْ عَلِمَتِ
الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ، فسمى الملائكة لاختفائهم
عن العيون جنة» .
وانظر هذا القول في زاد المسير: 3/ 96.
(6) تفسير الماوردي: 1/ 549، والمفردات للراغب: 99، وتفسير
الفخر الرازي: 13/ 199.
(7) معاني القرآن للفراء: 1/ 348، وتفسير الطبري: 12/ 7،
وإعراب القرآن للنحاس:
2/ 87.
وقال الزجاج في معاني القرآن: 2/ 277: «أما نصب الجن فمن
وجهين، أحدهما: أن يكون «الجن» مفعولا، فيكون المعنى: وجعلوا
لله الجن شركاء، ويكون «الشركاء» مفعولا ثانيا كما قال:
وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ
إِناثاً اهـ.
(1/305)
وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ
الْآيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ
يَعْلَمُونَ (105)
[31/ أ] وَخَرَقُوا: كذبوا لأن الكذب خرق/
لا أصل «1» له. ومن شدّد «2» ذهب إلى التكثير والمبالغة «3» .
105 وَكَذلِكَ نُصَرِّفُ الْآياتِ: موضع الكاف نصب على صيغة
المصدر «4» : أي: نصرف الآيات في غير هذه الصورة «5» تصريفا
مثل التصريف في هذه.
وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ: ودارست «6» أي: قرأت وكتبت الكتب
وذاكرت
__________
(1) معاني القرآن للفراء: 1/ 348، وتفسير غريب القرآن لابن
قتيبة: 157، وتفسير الطبري:
12/ 8، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 278، وتفسير الماوردي: 1/
550. [.....]
(2) أي «خرّقوا» بتشديد الراء، وهي قراءة نافع كما في السّبعة
لابن مجاهد: 264، والتبصرة لمكي: 196.
(3) معاني القرآن للنحاس: 2/ 466، والحجة لأبي علي الفارسي: 3/
373، وزاد المسير:
3/ 97، وتفسير القرطبي: 7/ 53.
(4) على صيغة المصدر المحذوف.
وانظر هذا التقدير الذي ذكره المؤلف في تفسير الطبري: 12/ 25،
والدر المصون:
5/ 93، وقدره الزجاج في معاني القرآن: 2/ 279: «ونصرف الآيات
في مثل ما صرفناه فيما تلي عليك» .
(5) في «ك» : «السورة» .
(6) «دارست» بألف، قراءة ابن كثير، وأبي عمرو.
السبعة لابن مجاهد: 264، والتبصرة لمكي: 196.
قال الطبري في تفسيره: 12/ 26: «اختلفت القراء في قراءة ذلك.
فقرأته عامة قراء أهل المدينة والكوفة: وَلِيَقُولُوا
دَرَسْتَ، يعني: قرأت أنت، يا محمد، بغير ألف. وقرأ ذلك جماعة
من المتقدمين، منهم ابن عباس، على اختلاف عنه، وغيره وجماعة من
التابعين، وهو قراءة بعض قراء أهل البصرة: وليقولوا دارست،
بألف، بمعنى: قارأت وتعلمت من أهل الكتاب ... وأولى القراءات
في ذلك عندي بالصواب، قراءة من قرأه: وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ
بتأويل قرأت وتعلمت، لأن المشركين كذلك كانوا يقولون للنبي
صلّى الله عليه وسلّم، وقد أخبر الله عن قبلهم ذلك بقوله:
وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ
بَشَرٌ لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهذا
لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ.
فهذا خبر من الله ينبئ عنهم أنهم كانوا يقولون: إنما يتعلم
محمد ما يأتيكم به من غيره ... » .
(1/306)
وَلَا تَسُبُّوا
الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ
عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ
عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ
فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (108) وَأَقْسَمُوا
بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ
لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ
وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ
(109)
أهلها، لام العاقبة «1» ، وقيل «2» : اللام
في معنى النفي، أي: لئلا يقولوا دارست.
108 زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ: أي: العمل المأمور
به «3» ، وقيل: التزيين بميل الطباع إلى ابتغاء المحاسن
واجتناب الفواحش.
109 وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها: فتح أَنَّها «4» على حذف اللام
أي: وما
__________
(1) ذكره الزجاج في معاني القرآن: 2/ 280، وقال: «وهذه اللّام
يسميها أهل اللّغة لام الصيرورة، وهذا كقوله تعالى:
فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا
وَحَزَناً فهم لم يلتقطوه يطلبون بأخذه أن يعاديهم ولكن كانت
عاقبة أمره أن صار لهم عدوا وحزنا. وكما تقول: كتب فلان هذا
الكتاب لحتفه، فهو لم يقصد بالكتاب أن يهلك نفسه، ولكن العاقبة
كانت الهلاك» .
وانظر هذا القول في معاني القرآن للنحاس: 2/ 469، والتبيان
للعكبري: 1/ 528، والبحر المحيط: 4/ 198، والدر المصون: 5/ 93.
(2) قال الماوردي في تفسيره: 1/ 551: «وفي الكلام حذف،
وتقديره: ولئلا يقولوا درست، فحذف ذلك إيجازا كقوله تعالى:
يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا: أي: لئلا تضلوا» .
(3) ذكر الزجاج نحو هذا القول في معاني القرآن: 2/ 281، وردّه.
وأورده النحاس في معاني القرآن: 2/ 472 دون عزو، وعزاه
الماوردي في تفسيره:
1/ 552، وأبو حيان في البحر المحيط: 2/ 200 إلى الحسن.
قال أبو حيان: «وما فسر به الحسن قد أوضحه بعض المعتزلة، فقال:
المراد بتزيين العمل تزيين المأمور به لا المنهي عنه، ويحمل
على الخصوص، وإن كان عاما، لئلا يؤدي إلى تناقض النصوص، لأنه
نص على تزيين الله للإيمان وتكريهه للكفر في قوله: حَبَّبَ
إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ
إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ فلو دخل تزيين الكفر في هذه الآية في
المراد لوجب التناقض بين الآيتين، ولذلك أضاف التزيين إلى
الشيطان بقوله: فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فلا
يكون الله مزينا ما زينه الشيطان، فنقول الله يزين ما يأمر به،
والشيطان يزين ما ينهى عنه حتى يكون ذلك عملا بجميع النصوص»
انتهى.
قال أبو حيان- وأجيب أن لا تناقض لاختلاف التزيين، تزيين الله
بالخلق للشهوات وتزيين الشيطان بالدعاء إلى المعاصي. فالآية
على عمومها في كل أمة وفي عملهم» .
(4) على قراءة نافع، وحمزة، والكسائي، وعاصم في رواية حفص كما
في السبعة لابن مجاهد 265، ورجح مكي هذه القراءة في الكشف: 1/
445.
(1/307)
وَنُقَلِّبُ
أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ
أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ
(110)
يشعركم إيمانهم؟ لأنها إذا جاءت لا يؤمنون
«1» ، أو لا صلة «2» وفي الكلام حذف، أي: وما يشعركم أنها إذا
جاءت يؤمنون أو لا يؤمنون؟.
وقيل «3» : معنى أَنَّها لعلها.
وكسر إنها «4» لتمام الكلام بقوله: قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ
عِنْدَ اللَّهِ وَما يُشْعِرُكُمْ، ثم قال: أَنَّها إِذا
جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ على الاستئناف «5» .
110 وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ في جهنم على لهب النار «6» ،
أو نقلبها في الدنيا
__________
(1) الحجة لأبي علي الفارسي: (3/ 377، 378) ، والكشف لمكي: 1/
445، وزاد المسير:
3/ 104.
(2) أي زائدة، وهو قول الفراء في معاني القرآن: 1/ 350، وقال:
«كقوله: وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا
يَرْجِعُونَ المعنى: حرام عليهم أن يرجعوا ... » .
ونسب النحاس في إعراب القرآن: 2/ 90، وكتابه معاني القرآن: 2/
473 هذا القول إلى الكسائي ثم قال: «وهذا عند البصريين غلط،
لأن «لا» لا تكون زائدة في موضع تكون فيه نافية» .
وقال الزجاج في معاني القرآن: 2/ 283: «والذي ذكر أن «لا» لغو
غالط، لأن ما كان لغوا لا يكون غير لغو في مكان آخر» .
وانظر الحجة لأبي علي: (3/ 380، 381) ، والكشف لمكي: 1/ 444.
(3) نقله سيبويه في الكتاب: 2/ 123، والزجاج في معاني القرآن:
2/ 282، والنحاس في إعراب القرآن: 2/ 90، وأبو علي الفارسي في
الحجة: 3/ 380 عن الخليل، ورجح الطبري هذا القول في تفسيره:
12/ 43.
(4) وهي قراءة ابن كثير، وأبي عمرو.
السبعة لابن مجاهد: 265، والتبصرة لمكي: 197.
(5) الكتاب لسيبويه: 3/ 123 عن الخليل.
وانظر هذا القول في تفسير الطبري: 12/ 40، والحجة لأبي علي
الفارسي: (2/ 376، 377) ، والكشف لمكي: 1/ 445، والبحر المحيط:
4/ 201، والدر المصون: 4/ 101. [.....]
(6) نص هذا القول في تفسير الفخر الرازي: 13/ 154 عن الجبائي.
وردّه الفخر الرازي بقوله: «أما الوجه الذي ذكره الجبائي
فمدفوع لأنّ الله تعالى قال:
وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصارَهُمْ ثم عطف عليه فقال:
وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ ولا شك أن قوله:
وَنَذَرُهُمْ إنما يحصل في الدنيا، فلو قلنا: المراد من قوله:
وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصارَهُمْ إنما يحصل في
الآخرة، كان هذا سوءا للنظم في كلام الله تعالى حيث-- قدم
المؤخر وآخر المقدم من غير فائدة ... » .
(1/308)
وَلَوْ أَنَّنَا
نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ
الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا
كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَكِنَّ
أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ (111) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ
نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي
بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ
شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ
(112) وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا
يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا
هُمْ مُقْتَرِفُونَ (113)
بالخير «1» .
كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ أنزلت الآيات فهم
لا يؤمنون ثانيها «2» ، وعلى الأول كما لم يؤمنوا أول مرّة في
الدنيا.
111 قُبُلًا معاينة ومقابلة «3» ، رأيته قبلا وقبلا، وقبلا «4»
.
أو جمع «قبيل» وهو الكفيل «5» ، أي: لو حشرنا كل شيء فكفل بما
تقول لم يؤمنوا، أو «القبل» جمع «قبيل» والقبيل جمع قبيلة «6»
، أي: لو جاءهم كل شيء قبيلة قبيلة وصنفا صنفا لم يؤمنوا.
113 وَلِتَصْغى إِلَيْهِ: لام العاقبة، أي: ليصير أمرهم إلى
ذلك «7» .
__________
(1) تفسير الماوردي: 1/ 553.
(2) تفسير البغوي: 2/ 123، وزاد المسير: 3/ 106.
وقال الفخر الرازي في تفسيره: 13/ 156: «دخلت الكاف على محذوف
تقديره: فلا يؤمنون بهذه الآيات كما لم يؤمنوا بظهور الآيات
أول مرة أتتهم الآيات مثل انشقاق القمر وغيره من الآيات،
والتقدير: فلا يؤمنون في المرة الثانية من ظهور الآيات كما لم
يؤمنوا في المرة الأولى.
(3) ورد هذا المعنى على قراءة نافع وابن عامر: قُبُلًا بكسر
القاف وفتح الباء.
ينظر السبعة لابن مجاهد: 266، والتبصرة لمكي: 197، وأخرج
الطبري هذا القول في تفسيره: 12/ 49 عن ابن عباس وقتادة.
(4) قال أبو زيد الأنصاري في النوادر: 235: ويقال: لقيت فلانا
قبلا، ومقابلة وقبلا، وقبلا، وقبليا، وقبيلا، وكلّه واحد وهو
المواجهة» .
وانظر الحجة لأبي علي الفارسي: 3/ 384، واللسان: 11/ 528 (قبل)
.
(5) معاني القرآن للفراء: 1/ 350، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/
204، وتفسير الطبري:
12/ 48، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 283، ومعاني القرآن للنحاس:
2/ 475.
(6) معاني القرآن للفراء: 1/ 351، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/
204.
وقال الطبري في تفسيره: (12/ 48، 49) : «فيكون القبل» حينئذ
جمع «قبيل» الذي هو جمع «قبيلة» فيكون «القبل» جمع الجمع» .
(7) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: 2/ 284.
وانظر هذا القول في الكشاف: 2/ 45، والبحر المحيط: 4/ 208،
والدر المصون:
5/ 117.
(1/309)
أَفَغَيْرَ اللَّهِ
أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ
الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ
يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلَا
تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (114) وَتَمَّتْ كَلِمَتُ
رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ
السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (115) وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي
الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ
إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (116) إِنَّ
رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ
أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (117) فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ
اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ (118)
وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ
عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا
مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ
بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ
بِالْمُعْتَدِينَ (119) وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ
وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ
سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ (120) وَلَا
تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ
وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى
أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ
إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ (121) أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا
فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي
النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ
مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا
يَعْمَلُونَ (122)
114 أَبْتَغِي حَكَماً الحكم من كان أهلا
أن يتحاكم إليه، والحاكم من شأنه أن يحكم وإن كان لا يحكم
بالحق «1» .
115 وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ: وجبت النصرة لأوليائه.
117 إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ: مَنْ يَضِلُّ
في موضع نصب وتقديره: بمن يضل، بدليل ظهور الباء بعده في
وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ، أو هو رفع بالابتداء على
الاستفهام ويَضِلُّ خبره، أي: هو أعلم أيهم يضل، ولا يجوز جرا
«2» بإضافة أَعْلَمُ لأن أفعل في الإضافة بعض المضاف [إليه]
«3» . وتعالى الله عنه.
[31/ ب] ولا يجوز أن يكون أَعْلَمُ/ بمعنى: يعلم «4» لأنه لا
يطابق وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ.
118 فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ: فيه ما
يخشى على مستحل متروك التسمية الكفر، وهو اقترانه بقوله: إِنْ
كُنْتُمْ بِآياتِهِ مُؤْمِنِينَ.
122 أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ: أي: ضالا فهديناه.
__________
(1) قال الماوردي في تفسيره: 1/ 556: «والفرق بين الحكم
والحاكم أن الحكم هو الذي يكون أهلا للحكم فلا يحكم إلّا بحق،
والحاكم قد يكون من غير أهله فيحكم بغير حق، فصار الحكم من
صفات ذاته، والحاكم من صفات فعله، فكان الحكم أبلغ في المدح من
الحاكم» .
(2) تفسير الطبري: 12/ 66، وقال العكبري في التبيان: 1/ 534:
«ولا يجوز أن يكون «من» في موضع جر بالإضافة على قراءة من فتح
الياء لئلا يصير التقدير: هو أعلم الضالين، فيلزم أن يكون
سبحانه ضالا، تعالى عن ذلك» .
وأورد السمين الحلبي في الدر المصون: (5/ 126، 127) وجوه
الإعراب التي ذكرها المؤلف، وأورد وجها آخر فقال: «الرابع:
أنها منصوبة بفعل مقدّر يدل عليه أفعل، قاله الفارسي ... » ،
ورجح السمين الحلبي هذا القول فقال: «والراجح من هذه الأقوال
نصبها بمضمر وهو قول الفارسي، وقواعد البصريين موافقة له» .
(3) ما بين معقوفين عن نسخة «ج» .
(4) رد هذا القول- أيضا- الطبري في تفسيره: (12/ 66، 67) .
وانظر البحر المحيط: 4/ 210، والدر المصون: 5/ 126.
(1/310)
فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ
أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ
يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا
كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ
اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (125)
وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا قَدْ فَصَّلْنَا
الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (126) لَهُمْ دَارُ
السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا
يَعْمَلُونَ (127)
125 فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ
يَهْدِيَهُ: وهو تسهيل السبيل إلى الإسلام بالدلائل الشارحة
للصدر. والإضلال تصعيبها «1» بالشّبه التي يضيق بها الصدر.
ضَيِّقاً حَرَجاً: ذا حرج «2» ، أو هو بمنزلة «قمن» «3» و
«قمن» صفة لا مصدر «4» .
كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ: من ضيق صدره عن الإسلام
كمن يراد على ما لا يقدر «5» .
يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ: العذاب في الآخرة واللعنة في
الدنيا.
127 لَهُمْ دارُ السَّلامِ: السلامة من الآفات، عِنْدَ
رَبِّهِمْ مضمون عند ربهم.
وَهُوَ وَلِيُّهُمْ: يتولى أمرهم، أو ينصرهم على عدوهم.
__________
(1) في «ج» : تضييعها.
(2) قال الطبري في تفسيره: 12/ 103: «والحرج، أشد الضيق، وهو
الذي لا ينفذه، من شدة ضيقه، وهو هنا الصدر الذي لا تصل إليه
الموعظة، ولا يدخله نور الإيمان، لرين الشّرك عليه» .
وقال الزجاج في معاني القرآن: 2/ 290: «والحرج في اللغة أضيق
الضيق» . [.....]
(3) قمن: بفتح الميم.
قال ابن الأثير في النهاية: 4/ 111: «يقال: قمن وقمن: أي: خليق
وجدير، فمن فتح الميم لم يثنّ ولم يجمع ولم يؤنث، لأنه مصدر،
ومن كسر ثنى وجمع، وأنث، لأنه وصف، وكذلك القمين» .
وانظر اللسان: 13/ 347 (قمن) .
(4) هذا المعنى على قراءة: حرجا بكسر الراء، وهي لنافع، وعاصم
في رواية شعبة.
السبعة لابن مجاهد: 268.
وانظر توجيه هذه القراءة في تفسير الطبري: (12/ 106، 107) ،
ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 290، والحجة لأبي علي الفارسي: 3/
401، والدر المصون: (5/ 142، 143) .
(5) قال النحاس في معاني القرآن: 2/ 487: «كأنه يريد أن يصعد
إلى السماء وهو لا يقدر على ذلك، كأنه يستدعي ذلك» .
(1/311)
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ
جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ
الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا
اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي
أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا
إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (128)
وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا
كَانُوا يَكْسِبُونَ (129) يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ
أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ
آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا
شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ
الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا
كَافِرِينَ (130) ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ
الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ (131) وَلِكُلٍّ
دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا
يَعْمَلُونَ (132) وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ
يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا
يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ
(133) إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ وَمَا أَنْتُمْ
بِمُعْجِزِينَ (134) قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى
مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ
تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ
الظَّالِمُونَ (135)
128 يا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ
اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ: من إغوائهم «1» .
واستمتع الإنس بالجن بتزيين الشهوات والعون على الهوى، والجن
بالإنس باتباعهم خطوات الجن «2» .
إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ: من الفائت قبله إذ الفائت من العقاب،
يجوز تركه بالعفو عنه، ومن الثواب لا يجوز لأنه بخس.
129 نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً: نسلّط «3» ، أو
نكل بعضهم إلى بعض «4» ، كقوله «5» : نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى.
وقيل «6» : هو من الموالاة والتتابع في النار.
130هِدْنا عَلى أَنْفُسِنا
: بوجوب الحجة علينا وتبليغ الرسل إلينا «7» .
135 عَلى مَكانَتِكُمْ: طريقتكم «8» ، أو تمكنكم إن رضيتم
بالعقاب.
__________
(1) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (12/ 115، 116) عن ابن
عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد.
ونقله الماوردي في تفسيره: 1/ 562 عن ابن عباس، والحسن،
وقتادة، ومجاهد.
وانظر زاد المسير: 3/ 123.
(2) تفسير الماوردي: 1/ 562، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير:
3/ 123 وقال: «روى هذا المعنى عطاء عن ابن عباس، وبه قال محمد
بن كعب، والزجاج» .
(3) أي نسلّط بعض الظلمة على بعض.
وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 12/ 119 عن ابن زيد، ونقله
الماوردي في تفسيره: 1/ 564، وابن الجوزي في زاد المسير: 3/
124 عن ابن زيد أيضا.
(4) ذكره الماوردي في تفسيره: 1/ 563، وعزاه ابن الجوزي في زاد
المسير: 3/ 124 إلى الماوردي.
(5) سورة النّساء: آية: 115.
(6) أخرجه الطبري في تفسيره: 12/ 112 عن قتادة.
وانظر تفسير الماوردي: 1/ 564، وزاد المسير: 3/ 124.
(7) تفسير الطبري: 12/ 123، وتفسير الماوردي: 1/ 565، وزاد
المسير: 3/ 126.
(8) ذكر الماوردي هذا القول في تفسيره: 1/ 566.
(1/312)
وَجَعَلُوا لِلَّهِ
مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا
فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا
فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا
كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا
يَحْكُمُونَ (136) وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ
الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ
لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ
شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ
(137) وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا
يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ
حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ
اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا
كَانُوا يَفْتَرُونَ (138) وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ
الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى
أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ
سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (139) قَدْ
خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ
عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى
اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (140) وَهُوَ
الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ
وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ
وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ
ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ
وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (141)
وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا كُلُوا مِمَّا
رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ
إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (142) ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ
مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ
آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا
اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي
بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (143)
136 مِمَّا ذَرَأَ: خلق «1» ، مِنَ
الْحَرْثِ: سمّوا لله حرثا «2» ولأصنامهم حرثا، ثم ما اختلط من
حرث الله بحرث الأصنام تركوه، وقالوا: الله غنيّ عنه وعلى
العكس.
ساءَ ما يَحْكُمُونَ موضع «ما» رفع «3» ، أي: ساء الحكم حكمهم،
أو نصب «4» ، أي: ساء حكما حكمهم.
137 وَلِيَلْبِسُوا: لبست الثّوب ألبسه، ولبست عليه الأمر
ألبسه «5» .
142 حَمُولَةً: كبار الإبل التي يحمل عليها، وَفَرْشاً: صغارها
«6» .
143 ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ: أي: أنشأ الأنعام ثمانية أزواج «7» /
من أربعة [32/ أ] أصناف، من كل صنف اثنين، ذكرا وأنثى، فذكر
الضأن والمعز ثم البقر والإبل.
__________
(1) مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 206، وتفسير غريب القرآن لابن
قتيبة: 160، وتفسير الطبري: 12/ 130، ومعاني القرآن للنحاس: 2/
495.
(2) أي: زرعا.
(3) إعراب القرآن للنحاس: 2/ 97، والبيان لابن الأنباري: 1/
342. [.....]
(4) قال أبو حيان في البحر المحيط: 4/ 228: «ويجوز أن تكون ما
تمييزا على مذهب من يجيز ذلك في «بئسما» ، فيكون في موضع نصب،
التقدير: ساء حكما حكمهم» .
وانظر الدر المصون: 5/ 160.
(5) قال الراغب في المفردات: 447: «وأصل اللّبس ستر الشيء،
ويقال ذلك في المعاني، يقال: لبست عليه أمره» .
(6) ينظر معنى «الحمولة» و «الفرش» في معاني القرآن للفراء: 1/
359، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 207، وتفسير غريب القرآن
لابن قتيبة: 162، وتفسير الطبري: 12/ 178، ومعاني القرآن
للنحاس: 2/ 503.
قال الزجاج في معاني القرآن: 2/ 298: «وأجمع أهل اللغة على أن
الفرش صغارها» .
(7) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: 162: «أي ثمانية
أفراد. والفرد يقال له: زوج.
والاثنان يقال لهما: زوجان وزوج» .
وانظر تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة: 498، وتفسير الطبري: (12/
183، 184) ، وتفسير المشكل لمكي: 168.
(1/313)
وَمِنَ الْإِبِلِ
اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ
حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ
أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ
وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى
عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ
إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (144) قُلْ
لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ
يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا
مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ
فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ
بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (145)
وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ
الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا
إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا
اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ
وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (146)
قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ
الْأُنْثَيَيْنِ: إن كان التحريم من جهة الذكر فكل ذكر حرام،
أو من جهة الأنثيين فكل أنثى حرام، أم الجميع حلال في الحال ثم
حرم ما يتولد منه فكله حرام لأن الأرحام تشتمل على الجميع «1»
.
نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ: خبروني بعلم.
144 أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ: فخبروني عن مشاهدة فالكلام على
أتم قسمة في الإلزام.
146 كُلَّ ذِي ظُفُرٍ: يدخل فيه الإبل والنّعام «2» .
وأظفار الإبل: مناسم أخفافها «3» ، وأظفار السباع: براثنها.
الْحَوايا: المباعر «4» ، بل ما يحوى عليه البطن «5» ، «فواعل»
واحدها «حاوياء» «6» ، و «حاوية» مثل: «قاصعاء» «7» ، و
«قواصع» ، وإن كان
__________
(1) ينظر ما سبق في معاني القرآن للفراء: 1/ 360، وتفسير
الطبري: (12/ 184، 185) ، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 299.
(2) قال الطبري في تفسيره: 12/ 198: «وهو من البهائم والطير ما
لم يكن مشقوق الأصابع، كالإبل والنّعام والأوز والبط» . وأخرج
هذا القول عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة،
والسدي.
وانظر معاني القرآن للزجاج: 2/ 301، ومعاني القرآن للنحاس: 2/
510، وزاد المسير:
3/ 141.
(3) أي: أطراف أخفافها.
اللسان: 12/ 574 (نسم) .
(4) معاني القرآن للفراء: 1/ 363، وتفسير غريب القرآن لابن
قتيبة: 163، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 301، قال الطبري في
تفسيره: 12/ 203: «و «الحوايا» جمع واحدها «حاوياء» ، و
«حاوية» ، «حويّة» ، وهي ما تحوي من البطن فاجتمع واستدار، وهي
بنات اللبن، وهي المباعر، وتسمى «المرابض» ، وفيها الأمعاء»
وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (12/ 203، 204) عن ابن
عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة، والضحاك، والسدي.
(5) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: 1/ 575 عن علي بن عيسى.
(6) عن سيبويه في معاني القرآن للنحاس: 2/ 512، وعن الأصمعي في
زاد المسير: 3/ 143.
(7) القاصعاء: جحر الفأر أو اليربوع. اللسان: 8/ 275 (قصع) .
(1/314)
قُلْ فَلِلَّهِ
الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ
(149) قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ
اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا فَإِنْ شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ
مَعَهُمْ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا
بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُمْ
بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (150) قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا
حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا
وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ
مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا
تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ
وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا
بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
(151) وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي
هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ
وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا
وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا
قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ
لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152) وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي
مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ
فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ
لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153) ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى
الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا
لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ
رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (154)
واحدها: «حويّة» فهي «فعائل» ، ك «سفينة
وسفائن» .
149 قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ: القرآن ومحمد «1»
.
150 قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ: أي: لا يعلم ما ذهبتم إليه
بعقل ولا سمع، وما لا يصح أن يعلم بوجه فهو فاسد، وإنما أمر
بأن يدعوهم إلى الشهادة مع ترك قبولها إذ لم يشهدوا على الوجه
الذي دعوا إليه من بينة يوثق بها.
وهَلُمَّ يكون بمعنى تعالوا «2» ... فلا يتعدى، وبمعنى، هاتوا
«3» ، فيتعدى تماما.
154 عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ: أي: أحسنه موسى من طاعة الله «4»
، أو تماما على إحسان الله إلى موسى بالنبوة «5» .
وتَماماً: مفعول له.
__________
(1) لم أقف على هذا القول.
وقال البغوي في تفسيره: 2/ 140: «التامة على خلقه بالكتاب
والرسول والبيان» .
وقال ابن كثير في تفسيره: 3/ 352: «أي: له الحكمة التامة،
والحجة البالغة في هداية من هدى، وإضلال من أضل ... » .
(2) مشكل إعراب القرآن: 1/ 227، وزاد المسير: 3/ 146، وتفسير
القرطبي: 7/ 130.
قال السّمين الحلبي في الدر المصون: 5/ 213: «و «هلمّ» تكون
متعدية بمعنى أحضر، ولازمة بمعنى أقبل، فمن جعلها متعدية أخذها
من اللّمّ وهو الجمع، ومن جعلها قاصرة أخذها من اللّمم وهو
الدنو والقرب» .
(3) اختاره أبو حيان في البحر المحيط: 4/ 248 فقال: «و «هلم»
هنا على لغة الحجاز، وهي متعدية، ولذلك انتصب المفعول به
بعدها، أي: أحضروا شهداءكم وقربوهم ... » . [.....]
(4) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: 2/ 306، وذكره
النحاس في معاني القرآن:
2/ 519، والماوردي في تفسيره: 1/ 579.
ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 154 عن الحسن وقتادة.
(5) ذكره النحاس في إعراب القرآن: 2/ 108 عن المبرد.
(1/315)
أَنْ تَقُولُوا
إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ
قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ
(156) أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا
الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَكُمْ
بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ
مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي
الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا
كَانُوا يَصْدِفُونَ (157) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ
تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ
يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ
رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ
مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ
انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (158) إِنَّ الَّذِينَ
فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي
شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ
بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (159) مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ
فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا
يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (160)
156 أَنْ تَقُولُوا: لئلا تقولوا «1» ، أو
كراهة أن تقولوا «2» .
158 أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ: يصير الأمر كله لله.
بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ: أشراط الساعة «3» .
أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً: بعمل النوافل ووجوه البر
«4» .
159 وَكانُوا شِيَعاً: اليهود، شايعوا المشركين على المسلمين
«5» .
160 عَشْرُ أَمْثالِها: عشر حسنات أمثالها «6» .
__________
(1) ذكره الفراء في معاني القرآن: 1/ 366، وقال ابن قتيبة في
تفسير غريب القرآن: 163:
«يريد هذا كتاب أنزلناه لئلا تقولوا: إنما أنزل الكتاب على
اليهود والنصارى قبلنا، فحذف «لا» .
وانظر معاني القرآن للزجاج: 2/ 306، والبحر المحيط: (4/ 256،
257) ، والدر المصون: 5/ 229.
(2) ذكره الطبري في تفسيره: 12/ 239 عن بعض نحويي البصرة.
قال الزجاج في معاني القرآن: 2/ 307: «وقال البصريون: معناه
أنزلناه، كراهة أن تقولوا، ولا يجيزون إضمار «لا» ، لا يقولون
جئت أن أكرمك، أي لئلا أكرمك، ولكن يجوز فعلت ذلك أن أكرمك،
على إضمار محبة أن أكرمك، وكراهة أن أكرمك، وتكون الحال تنبئ
عن الضمير. فالمعنى: أنزل الكتاب كراهة أن يقولوا: إنما أنزلت
الكتب على أصحاب موسى وعيسى» .
وانظر هذا الوجه في إعراب القرآن للنحاس: 2/ 108، ومعاني
القرآن للنحاس أيضا:
2/ 521، والدر المصون: 5/ 229.
(3) أخرج الإمام أحمد في مسنده: 3/ 31 عن أبي سعيد الخدري رضي
الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلّم في قول الله عز وجل:
يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ قال: طلوع الشمس من
مغربها» .
وأخرج نحوه الترمذي في سننه: 5/ 264، كتاب التفسير، باب «ومن
سورة الأنعام» ، وقال: «هذا حديث حسن غريب، ورواه بعضهم، ولم
يرفعه» .
وأخرج الطبري في تفسيره: 12/ 247 عن أبي سعيد الخدري أيضا.
(4) تفسير الطبري: (12/ 266، 267) .
(5) لم أقف على هذا القول، والمراد ب «شيعا» في الآية الكريمة:
فرقا وأحزابا، ويدخل في ذلك اليهود والنصارى، وليست من
المشايعة التي بمعنى المناصرة كما ذكر المؤلف، والآية فسّرت
ذلك: إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا
شِيَعاً....
(6) معاني القرآن للفراء: 1/ 366، وتفسير الطبري: 12/ 274.
(1/316)
لَا شَرِيكَ لَهُ
وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163)
قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ
شَيْءٍ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا
تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ
مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ
تَخْتَلِفُونَ (164) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ
الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ
لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ
الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (165)
و «عشر أمثالها» على صفة عشر «1» .
163 وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ: أي: من هذه الأمة «2» .
164 قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا: استفهام في معنى
الإنكار «3» إذ لا جواب لصاحبه إلا أن يبغي الله ربا.
165 خَلائِفَ: يخلف أهل كلّ عصر أهل عصر قبلهم «4» .
وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ: إذ ذاك يدعو إلى طاعة من
يملكها رغبة في المرغوب فيه منها، ورهبة من أضدادها «5» . /
ونصب دَرَجاتٍ على [32/ ب] وقوعه موقع «6» المصدر كأن القول
رفعه بعد رفعه.
__________
(1) بالتنوين ورفع «أمثالها» وتنسب هذه القراءة إلى الحسن،
وسعيد بن جبير، ويعقوب، والأعمش، وعيسى بن عمر.
ذكر النحاس هذه القراءة في إعراب القرآن: 2/ 110 وقال:
«وتقديرها: فله حسنات عشر أمثالها، أي: له من الجزاء عشرة
أضعاف مما يجب له، ويجوز أن يكون له مثل ويضاعف المثل فيصير
عشرة» .
ينظر البحر المحيط: 4/ 261، والدر المصون: 5/ 238، والنشر: 3/
70.
(2) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 12/ 285 عن قتادة.
وذكره الماوردي في تفسيره: 1/ 583، ونقله ابن الجوزي في زاد
المسير: 3/ 161 عن الحسن، وقتادة.
(3) المحرر الوجيز: 5/ 419، وتفسير القرطبي: 7/ 156.
قال أبو حيان في البحر المحيط: 4/ 263: «الهمزة للاستفهام
ومعناه الإنكار والتوبيخ، وهو رد عليهم إذ دعوه إلى آلهتهم،
والمعنى أنه كيف يجتمع لي دعوة غير الله ربا وغيره مربوب له؟»
.
(4) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 164، وتفسير الطبري: 12/
288، ومعاني القرآن للنحاس: 2/ 526، وتفسير الماوردي: 1/ 584،
وزاد المسير: 3/ 163.
(5) قال الماوردي في تفسيره: 1/ 584: «يعني ما خالف بينهم في
الغنى بالمال، وشرف الآباء، وقوة الأجسام، وإن ابتدأه تفضلا من
غير جزاء ولا استحقاق، لحكمة منه تضمنت ترغيبا في الأعلى
وترهيبا من الأدنى لتدوم له الرغبة والرهبة» .
وانظر تفسير الفخر الرازي: 14/ 15.
(6) في «ج» : موضع. [.....]
(1/317)
في الحديث «1» : «سورة الأنعام من نواجب
القرآن» ، ويروى «2» :
«نجائب القرآن» ، [والنجيبة] «3» التي قشرت نجبته، أي: لحاؤه
وبقي لبابه» .
__________
(1) أخرجه الدارمي في سننه: 2/ 545 كتاب «فضائل القرآن» ، باب
«فضائل الأنعام والسور» عن عمر رضي الله تعالى عنه.
وفي إسناده زهير بن معاوية عن أبي إسحاق بن سليمان بن أبي
سليمان الشيباني الكوفي عن عبد الله بن خليفة.
أما زهير فهو ثقة، وكذلك أبو إسحاق، ولكنه سمع عن أبي إسحاق
بعد اختلاطه.
ينظر التقريب: (218، 252) ، والكواكب النيرات: 350.
وأما عبد الله بن خليفة فهو مقبول كما في التقريب: 301.
وعليه يكون إسناد الدارمي ضعيفا.
والحديث ذكره ابن الجوزي في غريب الحديث: 2/ 391، وابن الأثير
في النهاية:
5/ 17.
(2) غريب الحديث لابن الجوزي: 2/ 391، والنهاية: 5/ 17.
(3) في الأصل: النجيب، والمثبت في النص عن «ج» .
(4) قال ابن الأثير في النهاية: 5/ 17: «نواجب القرآن: أي من
أفاضل سوره. فالنجائب:
جمع نجيبة، تأنيث النجيب. وأما النواجب: فقال شمر: هي عتاقه،
من قولهم: نجبته، إذا قشرت نجبه، وهو لحاؤه وقشره، وتركت لبابه
وخالصه» .
(1/318)
|
