|
تفسير أبي السعود
إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم 69 سورة الحاقة (1 4)
سورة الحافة مكية وآياتها اثنتان وخمسون آية
{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرحيم}
(9/21)
الْحَاقَّةُ (1)
{الحاقة} أي السَّاعةُ أو الحالةُ الثابتةُ
الوقوعِ الواجبةُ المجىءِ لا محالةَ أو التي يحقُّ فيها
الأمورُ الحقةُ من الحسابِ والثوابِ والعقابِ أو التي تُحقُّ
فيها الأمورُ أي تُعرفُ على الحقيقةِ من حقَّهُ يحقه اذا عرف
حقيقة جعل الفعل لها ومجازا وهو لِما فيها منَ الأمورِ أو
لمَنْ فيها من أُولِي العلمِ وأيَّا ما كانَ فحذفُ الموصوفِ
للإيذانَ بكمالِ ظهورِ اتصافهِ بهذِهِ الصفةِ وجريانِهَا مجرى
الإسمِ وارتفاعُها على الابتداءِ خبرُها
(9/21)
مَا الْحَاقَّةُ (2)
{ما الحاقة} الى أنَّ مَا مبتدأٌ ثانٍ
والحاقَّةُ خبرُهُ والجملةُ خبرٌ للمبتدأ الأولِ والأصلُ ما
هيَ أيْ أيُّ شيءٍ هي في حالِهَا وصفَتِهَا فإنَّ مَا قدْ
يُطلب بها الصفةُ والحالُ فوضعُ الظاهرِ موضعَ المضمرِ تأكيداً
لهولها هذا ما ذكرُوهُ في إعرابِ هذه الجملةِ ونظائرِهَا وقد
سبقَ في سورةِ الواقعةِ أنَّ مُقتضَى التحقيقِ أنْ تكونَ ما
الاستفهاميةُ خبراً لما بعدَهَا فإنَّ مناطَ الإفادةِ بيانُ
أنَّ الحاقةَ أمرٌ بديعٌ وخَطْبٌ فظيعٌ كما يفيدُهُ كونُ مَا
خبراً لا بيانُ أنَّ أمراً بديعاً الحاقةُ كما يفيدُهُ كونُها
مبتدأً وكونُ الحاقَّةِ خبراً وقوله تعالى
(9/21)
وَمَا أَدْرَاكَ مَا
الْحَاقَّةُ (3)
{وَمَا أَدْرَاكَ} أي وأيُّ شيءٍ أعلمكَ
{مَا الحاقة} تأكيد لهولها وفظاعتها ببيان خروجها عن دائرة
علوم المخلوقاتِ على مَعْنَى أنَّ عظمَ شأنِهَا ومَدَى هولِهَا
وشدَّتِهَا بحيثُ لا تكادُ تبلغُهُ درايةُ أحدٍ ولا وهمُهُ
وكيفَما قدرتَ حالَهَا فهيَ أعظمُ من ذلكَ وأعظمُ فلا يتسنَّى
الإعلامُ وما في حيز الرفع على الابتداءِ وأدراكَ خبرُهُ ولا
مساغَ هَهُنَا للعكسِ ومَا الحاقَّةُ جملةٌ من مبتدإٍ وخبرٍ
على الوجهِ الذي عرفَتَهُ محلُّها النصبُ على إسقاطِ الخافضِ
لأنَّ أدرى يتعدى إلى المفعول الثاني بالباء كما في قوله تعالى
ولا أدراكم بِهِ فلمَّا وقعتْ جملةُ الاستفهامِ معلّقةً لهُ
كانَتْ في موضعِ المفعولِ الثانِي والجملةُ الكبيرةُ معطوفةٌ
على ما قبلها من الجملة الواقعةِ خبراً لقولِهِ تعالَى الحاقة
مؤكدةٌ لهولِها كما مرَّ
(9/21)
كَذَّبَتْ ثَمُودُ
وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ (4)
{كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بالقارعة} أيْ
بالحالةِ التي تقرعُ النَّاسَ بفنونِ الأفزاعِ والأهوالِ
والسماءَ بالانشقاقِ والانفطارِ والأرضَ والجبال بالدك
(9/21)
69 سورة الحافة (5 9)
والنسفِ والنجومَ بالطمسِ والانكدارِ ووضعُهَا موضعَ ضميرِ
الحَاقَّةِ للدلالةِ على مَعْنَى القرعِ فيها تشديدا لهلولها
والجملةُ استئنافٌ مسوقٌ لإعلامِ بعضِ أحوالِ الحَاقَّةِ لهُ
عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ إثرَ تقريرِ أنَّه ما أدراهُ عليهِ
الصَّلاةُ والسَّلامُ بها أحدٌ كما في قولِهِ تعالى وما أدراك
ما هية نَارٌ حَامِيَةٌ ونظائرُهُ خَلا أنَّ المبيِّنَ هناكَ
نفسُ المسؤل عنْهَا وهَهُنَا حالٌ منْ أحوالِهَا كَما في
قولِهِ تعالى وما أدراك ما لَيْلَةُ القدر لَيْلَةُ القدر
خَيْرٌ مّنْ أَلْفِ شَهْرٍ فكمَا أنَّ المبيَّنَ هناكَ ليسَ
نفسَ ليلةِ القدرِ بل فضلَها وشرفَها كذلكَ المبيَّنُ ههنا
هولُ الحاقةِ وعظمُ شأنِهَا وكونُها بحيثُ يحقُّ إهلاكُ منْ
يكذبُ بها كأنَّه قيلَ وما أدراكَ ما الحاقةُ كذبتْ بها ثمودُ
وعادٌ فأُهلِكُوا
(9/22)
فَأَمَّا ثَمُودُ
فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5)
{فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُواْ بالطاغية}
أي بالواقعةِ المجاوزةِ للحدِّ وهيَ الصِّيحةُ أو الرَّاجفةُ
(9/22)
وَأَمَّا عَادٌ
فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (6)
{وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ
صَرْصَرٍ} أي شديدةِ الصَّوتِ لها صرصرةٌ أو شديدةُ البردِ
تحرقُ ببردِهَا {عَاتِيَةٍ} شديدةِ العصفِ كأنَّها عتتْ على
خُزَّانِهَا فلم يتمكنُوا من ضبطِهَا أو على عادٍ فلم يقدرُوا
على ردِّها وقولُهُ تعالَى
(9/22)
سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ
سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى
الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ
خَاوِيَةٍ (7)
{سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ} الخ استئنافٌ جيء
به بيانا لكيفية إهلاكِهِم بالريحِ أي سلَّطها الله عليهِم
بقدرتِه القاهرةِ {سبع ليال وثمانية أيام حُسُوماً} أي
متتابعاتٍ جمعُ حاسمٍ كشهودٍ جمعُ شاهدٍ من حسمتُ الدابةُ إذا
تابعتُ بين كيِّها أو نحساتٌ حسمتْ كلَّ خيرٍ واستأصلتهُ أو
قاطعاتٌ قطعتْ دابرَهُم ويجوزُ أنْ يكونَ مصدراً منتصباً على
العلةِ بمعنى قطعاً أو عَلى المصدرِ لفعلِهِ المقدرِ حالاً أي
تحسمُهُم حُسوماً ويؤيدُه القراءةُ بالفتحِ وهيَ كانتْ أيامَ
العجوزِ من صبيحةِ أربعاءَ إلى غروبِ الأربعاءِ الآخرِ وإنَّما
سُمِّيتْ عجُوزاً لأنَّ عجُوزاً من عادٍ توارتْ في سِرْبٍ
فانتزعتْهَا الريحُ في اليومِ الثامنِ فأهلكَتْهَا وقيلَ هي
أيامُ العجزِ وهيَ آخرُ الشتاءِ وأسماؤُها الصِنُّ
والصِّنَّبرُ والوبرُ والآمرُ والمؤتمرُ والمعللُ ومطفىءُ
الجَمْرِ وقيلَ ومُكفىءُ الظعنِ {فَتَرَى القوم} إنْ كنتَ
حاضراً حينئذٍ {فِيهَا} في مهابِّها أو في تلكَ الليالِي
والأيامِ {صرعى} مَوْتَى جمعُ صريعٍ {كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ
نَخْلٍ} أي أصولُ نخلٍ {خَاوِيَةٍ} متآكلةِ الأجوافِ
(9/22)
فَهَلْ تَرَى لَهُمْ
مِنْ بَاقِيَةٍ (8)
{فَهَلْ ترى لَهُم مّن بَاقِيَةٍ} أي بقيةٍ
أو نفسٍ باقيةٍ أو بقاءٍ على أنَّها مصدرٌ كالكاذبةِ والطاغيةِ
(9/22)
وَجَاءَ فِرْعَوْنُ
وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ (9)
{وَجَاء فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ} أيْ
ومَنْ تقدَّمهُ وقُرِىءَ ومن قبله أي ومن عندَهُ من أتباعِهِ
ويؤيدُهُ أنَّه قُرِىءَ ومَنْ مَعَهُ {والمؤتفكات} أي قرى قومٍ
لوطٍ أي أهلُهَا {بِالْخَاطِئَةِ} بالخطإِ أو بالفعلةِ أو
الأفعالِ ذاتِ الخطإِ التي من جُمْلتِهَا تكذيبُ
(9/22)
69 سورة الحاقة (10 15)
البعثِ والقيامةِ
(9/23)
فَعَصَوْا رَسُولَ
رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً (10)
{فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبّهِمْ} أي فعَصَى
كلُّ أُمَّةٍ رسولَهَا حينَ نَهَوهُم عمَّا كانُوا يتعاطونَهُ
من القبائحِ {فَأَخَذَهُمْ} أي الله عزل وجَلَّ {أَخْذَةً
رَّابِيَةً} أي زائدةً في الشدةِ كما زادتْ قبائحُهُم في
القبحِ من ربا الشيء اذ زاد
(9/23)
إِنَّا لَمَّا طَغَى
الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ (11)
{إنا لما طغى الماء} بسببِ إصرارِ قومِ
نوحٍ على فنونِ الكفرِ والماصي ومبالغتِهِم في تكذيبِهِ عليهِ
الصَّلاةُ والسَّلامُ فيما أوحَى إليهِ من الأحكامِ التي من
جُملتها أحوالُ القيامةِ {حملناكم} أي في أصلابِ أبائِكُم {فِى
الجارية} في سفينةِ نوحٍ عليهِ السَّلامُ والمرادُ بحملِهِم
فيها رفعُهُم فوقَ الماءِ إلى انقضاءِ أيامِ الطُّوفانِ لا
مجردُ رفعِهِم إلى السفينةِ كما يُعربُ عنهُ كلمةُ في فإنَّها
ليستْ بصلةٍ للحملِ بلْ متعلقةٌ بمحذوفٍ هو حالٌ من مفعولِهِ
أي رفعناكُم فوقَ الماءِ وحفظناكُم حالَ كونِكُم في السفينةِ
الجاريةِ بأمرِنَا وحفظِنَا وفيه تنبيهٌ على أنَّ مدارَ
نجاتِهِم محضُ عصمتِهِ تعالى إنَّما السفينةُ سببٌ صُوريٌّ
(9/23)
لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ
تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ (12)
{لِنَجْعَلَهَا} أي لنجعلَ الفعلةَ التي هي
عبارةٌ عن إنجاءِ المؤمنينَ وإغراقِ الكافرينَ {لَكُمْ
تَذْكِرَةً} عبرةً ودلالةً على كمالِ قُدرة الصَّانعِ وحكمتِهِ
وقوةِ قهرِهِ وسعةِ رحمَتِهِ {وَتَعِيَهَا} أي تحفظُهَا
والوعيُ أنْ تحفظَ الشيءَ في نفسِكَ والإيعاءُ أن تحفظَهُ في
غيرِ نفسِكَ من وعاءٍ وقُرِىء تَعْيها بسكونِ العينِ تشبيهاً
له بكتفٍ {أُذُنٌ واعية} أي أذنٌ من شأنِهَا أنْ تحفظَ ما يجبُ
حفظُهُ بتذكرِهِ وإشاعَتِهِ والتفكرِ فيهِ ولا تضيعُهُ بتركِ
العملِ بهِ والتنكيرُ للدلالةِ على قلَّتِهَا وأنَّ مَن هَذا
شأنُه مَع قلتِهِ يتسببُ لنجاةِ الجمِّ الغفيرِ وإدامةِ
نسلِهِم وقُرِىءَ أُذْنٌ بالتخفيفِ
(9/23)
فَإِذَا نُفِخَ فِي
الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ (13)
{فَإِذَا نُفِخَ فِى الصور نَفْخَةٌ واحدة}
شروعٌ في بيان نفس الحاقة وكيفة وقوعِهَا إثرَ بيانِ عظمِ
شأنِهَا بإهلاكِ مكذبيها وإنَّما اسند الفعلِ إلى المصدرِ
لتقييدِه وحسُنَ تذكيرُهُ للفصلِ وقُرِىءَ نفخةً واحدةً
بالنصبِ على إسنادِ الفعلِ إلى الجارِّ والمجرورِ والمرادُ بها
النفخةُ الأُولى التي عندَهَا خرابُ العالمِ
(9/23)
وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ
وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً (14)
{وَحُمِلَتِ الأرض والجبال} أي قلعت
ورُفعتْ من أماكنِهَا بمجردِ القدرة الالهية او بتوسط الزلزلةِ
أو الريحِ العاصفةِ {فَدُكَّتَا دَكَّةً واحدة} أيْ فضُربتْ
الجملتانِ إثرَ رفعِهِمَا بعضِهَا ببعضٍ ضربةً واحدةً حتى
تندقَّ وترجعَ كثيباً مهيلاً وهباءً منبثاً وقيل فبُسطتا بسطةً
واحدةً فصارتَا قاعا صفصفا لا ترى فِيهَا عِوَجاً وَلا أَمْتاً
من قولِهِم اندكَّ السنامُ إذا تفرشَ وبعيرٌ أدكُّ وناقةٌ
دكاءُ ومنهُ الدكانُ
(9/23)
فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ
الْوَاقِعَةُ (15)
{فَيَوْمَئِذٍ} فحينئذٍ {وَقَعَتِ الواقعة}
(9/23)
أي قامتِ القيامةُ
(9/24)
وَانْشَقَّتِ
السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (16)
{وانشقت السماء} لنزولِ الملائكةِ {فَهِىَ}
أي السماءُ {يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ} ضعيفة مسترخية بعد ما
كانَتْ محكمةً
(9/24)
وَالْمَلَكُ عَلَى
أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ
ثَمَانِيَةٌ (17)
{والملك} أي الخلقُ المعروفُ بالملكِ {على
أَرْجَائِهَا} أي جوانِبِهَا جمعُ رَجَا بالقصرِ أي تنشقُّ
السماءُ التي هيَ مساكنُهُم فيلجأونَ إلى أكنافِهَا وحافاتِهَا
{وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبّكَ فَوْقَهُمْ} فوقَ الملائكةِ الذين
هم الأرجاءِ أو فوقَ الثمانيةِ {يَوْمَئِذٍ ثمانية} من
الملائكةِ عنِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلم هُم اليومَ أربعةٌ
فإذا كانَ يومُ القيامةِ أيدهُم الله تعالَى بأربعةٍ آخرينَ
فيكونونَ ثمانيةً ورُوِيَ ثمانيةُ أملاكٍ أرجلهُم في تخومِ
الأرضِ السابعةِ والعرشُ فوقَ رؤسهم وهم مُطرقونَ مسبحونَ وقيل
بعضُهُم على صورةِ الإنسانِ وبعضهم على صورة الأسد وبعضُهُم
على صورةِ الثورِ وبعضُهُم على صورةِ النسرِ ورُويَ ثمانيةُ
أملاكٍ في خَلقْ الأوعالِ ما بينَ أظلافِهَا إلى رُكبِهَا
مسيرةُ سبعينَ عاماً وعن شَهْرِ بنِ حَوشبٍ أربعةٌ منهُم
يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لكَ الحمدُ على عفوِكَ بعد
قدرَتِكَ وأربعة يقولونَ سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمدُ على
حلمِك بعد علمِك وعنِ الحسنِ الله أعلمُ أثمانيةٌ أم ثمانيةُ
آلافٍ وعن الضحَّاكِ ثمانيةُ صفوفٍ لا يعلمُ عددَهم إلا الله
تعالَى ويجوزُ أنْ يكونَ الثمانيةُ من الروحِ أو من خلقٍ آخرَ
وقيلَ هو تمثيلٌ لعظمتِهِ تعالَى بما يشاهدُ من أحوالِ
السلاطينِ يومَ خروجِهِم على الناسِ للقضاءِ العامِ لكونِهَا
أَقْصَى ما يتصورُ من العظمةِ والجلالِ والا فشؤنه سبحانَهُ
أجلُّ من كلَّ ما يحيطُ بهِ فَلَكُ العبارةِ والإشارةِ
(9/24)
يَوْمَئِذٍ
تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ (18)
{يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ} أي تُسألونَ
وتُحاسبونَ عبِّر عنهُ بذلكَ تشبيهاً لهُ بعرضِ السلطانِ
العسكرَ لتعرّفِ أحوالِهِم رُوِيَ أنَّ في يومِ القيامةِ ثلاثَ
عرضاتٍ فأما عرضتانِ فاعتذارٌ واحتجاجٌ وتوبيخٌ وأما الثالثةُ
ففيها تنشرُ الكتبُ فيأخذُ الفائزُ كتابَهُ بيمينِهِ والهالكُ
بشمالِهِ وهذا وإنْ كانَ بعدَ النفخةِ الثانيةِ لكنْ لما كانَ
اليومُ إسماً لزمانٍ متسعٍ يقعُ فيهِ النفختانِ والصعقةُ
والنشورُ والحسابُ وإدخالُ أهلِ الجنةَ وأهلُ النَّارِ النارَ
صحَّ جعلُهُ ظرفاً للكُلِّ {لاَ تخفى مِنكُمْ خَافِيَةٌ} حالٌ
من مرفوعِ تُعرضونَ أي تُعرضونَ غيرَ خافٍ عليهِ تعالَى سرٌّ
من أسرارِكُم قبلَ ذلكَ أيضاً وإنَّما العرض لافشاء الحال
والمبالغ في العدلِ أو غيرِ خافٍ يومئذٍ على الناسِ كقولِهِ
تعالَى يَوْمَ تبلى السرائر وقُرِىءَ يَخْفى بالياءِ
التحتانيةِ
(9/24)
فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ
كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا
كِتَابِيَهْ (19)
{فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كتابه بِيَمِينِهِ}
تفصيلٌ لأحكامِ العرضِ {فَيَقُولُ} تبجّحاً وابتهاجاً {هَاؤُمُ
اقرؤوا كتابيه} هَا اسمٌ لخُذْ وفيهِ ثلاثُ لُغاتٍ أجودُهُنَّ
هاءِ يا رجلُ وهاءِ يا أمرأة وهاؤما يا رجلانِ أو امرأتانِ
وهاؤُونَ يا رجالُ وهاؤُنَّ يا نسوةُ ومفعولُهُ محذوفٌ وكتابيه
مفعول اقرؤا لأنه اقرب العالمين ولأنه
(9/24)
69 سورة الحاقة (20 27)
لو كانَ مفعولَ هاؤُمُ لقيلَ اقرؤُه إذِ الأَوْلَى إضمارُهُ
حيثُ أمكنَ والهاءُ فيهِ وفي حسابَيه ومالَيه وسلطانَيه للسكتَ
تُثبتُ في الوقفِ وتسقطُ في الوصلِ واستُحبَّ إثباتُهَا
لثباتِهَا في الإمامِ
(9/25)
إِنِّي ظَنَنْتُ
أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (20)
{إِنّى ظَنَنتُ أَنّى ملاق حِسَابِيَهْ} أي
علمتُ ولعلَّ التعبيرَ عنْهُ بالظنِّ للإشعارِ بأنَّهُ لا
يقدحُ في الاعتقادِ ما يهجسُ في النفسِ من الخطراتِ التي لا
ينفكُّ عنها العلومُ النظريةُ غالباً
(9/25)
فَهُوَ فِي عِيشَةٍ
رَاضِيَةٍ (21)
{فَهُوَ فِى عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ} ذاتِ
رِضَا على النسبةِ بالصيغةِ كما يقالُ دارعٌ في النسبةِ
بالحرفِ أو جُعلَ الفعلُ لها مجازاً وهو لصاحِبِهَا وذلكَ
لكونِهَا صافيةً عن الشوائبِ دائمةً مقرونةً بالتعظيمِ
(9/25)
فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ
(22)
{فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ} مرتفعةِ المكانِ
لأنَّها في السماءِ أو الدرجاتِ أو الأبنيةِ والأشجارِ
(9/25)
قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ
(23)
{قُطُوفُهَا} جمعُ قِطْفٍ وهُو ما يُجتَنَى
بسرعةٍ والقَطْفُ بالفتحِ مصدرٌ {دَانِيَةٌ} يتناولُهَا
القاعدُ
(9/25)
كُلُوا وَاشْرَبُوا
هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ
(24)
{كُلُواْ واشربوا} بإضمارِ القولِ والجمعُ
باعتبارِ المَعْنَى {هَنِيئَاً} أكلا وشربا هنيئا أو هنئتُم
هنيئاً {بِمَا أَسْلَفْتُمْ} بماقبلة ما قدمتهم من الأعمالِ
الصالحةِ {فِى الأيام الخالية} أي الماضيةِ في الدُّنيا وعن
مجاهدٍ أيامُ الصيامِ ورُوِيَ يقولُ الله تعالى يأوليائي طالما
نظرتُ إليكُم في الدُّنيا وقد قلصتْ شفاهُكُم عن الأشربةِ
وغارتْ أعينُكُم وخَمُصتْ بطونُكُم فكونُوا اليومَ في نعيمِكُم
وكُلُوا واشربُوا الآيةَ
(9/25)
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ
كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ
كِتَابِيَهْ (25)
{وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كتابه بشماله} وأرى
ما فيهِ من قبائحِ الأعمال {فيقول يا ليتني لَمْ أُوتَ كتابيه}
(9/25)
وَلَمْ أَدْرِ مَا
حِسَابِيَهْ (26)
{وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ} لما شاهدَ
من سُوءِ العاقبة
(9/25)
يَا لَيْتَهَا كَانَتِ
الْقَاضِيَةَ (27)
{يا ليتها} يا ليتَ الموتةَ التي مِتُّها
{كَانَتِ القاضية} أي القاطعةَ لأمرِي ولم أُبعثْ بعدَها ولم
ألقَ ما أَلقَى فضميرُ ليتِهَا للموتةِ ويجوزُ أن يكونَ لِمَا
شاهدَهُ من الحالةِ أي يا ليتَ هذه الحالةَ كانتِ الموتةَ التي
قضتْ عليَّ لما أنَّهُ وجدَها أمرَّ من الموتَ فتمنَّاهُ
عندَها وقد جُوِّزَ أن يكونَ للحياةِ الدُّنيا أيْ
(9/25)
69 سورة الحاقة (20 27)
يا ليتَ الحياةَ الدُّنيا كانتِ الموتةَ ولم أُخلقْ حياً
(9/26)
مَا أَغْنَى عَنِّي
مَالِيَهْ (28)
{مَا أغنى عَنّى مَالِيَهْ} مالي من المالِ
والأتباعِ على أنَّ ما نافيةٌ والمفعولُ محذوفٌ أو استفهاميةٌ
للإنكارِ أيْ أيُّ شيءٍ أغْنَى عنِّي مَا كَانَ لِىَ مِنْ
اليسارِ
(9/26)
هَلَكَ عَنِّي
سُلْطَانِيَهْ (29)
{هَلَكَ عَنّى سلطانيه} أي مُلكِي
وتسلُّطِي على الناسِ او حجتي الى كنتُ أحتجُّ بها في الدُّنيا
أو تسلطي على القُوَى والآلاتِ فعجزتُ عن استعمالِهَا في
العِبَاداتِ
(9/26)
خُذُوهُ فَغُلُّوهُ
(30)
{خُذُوهُ} حكايةٌ لما يقولُهُ الله تعالَى
يومئذٍ لخزنةِ النارِ {فَغُلُّوهُ} أي شُدوه بالأغلالِ
(9/26)
ثُمَّ الْجَحِيمَ
صَلُّوهُ (31)
{ثُمَّ الجحيم صَلُّوهُ} أي لا تُصلُّوه
إلا الجحيمَ وهي النارُ العظيمةُ ليكونَ الجزاءُ على وفقِ
المعصيةِ حيثُ كانَ يتعاظمُ على الناسِ
(9/26)
ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ
ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ (32)
{ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا} أي
طولُهَا {سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ} فأدخلُوه فيها
بأنْ تلفّوهَا على جسدِهِ فهو فيما بينَهَا مرهقٌ لا يستطع حرا
كاما وتقديمُ السلسلةِ كتقديمِ الجحيمِ للدلالةِ على الاختصاصِ
والاهتمامِ بذكرِ ألوانِ ما يعذبُ ألوانِ ما يعذبُ بهِ وثمَّ
لتفاوتِ ما بينَ الغُلِّ والتصليةِ وما بينهُمَا وبينَ السلكِ
في السلسلةِ في الشدَّةِ
(9/26)
إِنَّهُ كَانَ لَا
يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (33)
{إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بالله العظيم}
تعليلٌ بطريقِ الاستئنافِ التحقيقيِّ ووصفُه تعالَى بالعِظَمِ
للإيذانِ بأنَّه المُستحقُّ للعظمةِ فحسبُ فمَنْ نسبَها إلى
نفسِهِ استحقَّ أعظمَ العُقوباتِ
(9/26)
وَلَا يَحُضُّ عَلَى
طَعَامِ الْمِسْكِينِ (34)
{وَلاَ يَحُضُّ على طَعَامِ المسكين} ولا
يحثُّ على بذلِ طعامِهِ أوْ عَلَى إطعامِهِ فضلاً أنْ يبذلَ ما
مِن مالِهِ وقيلَ ذُكِرَ الحضُّ للتنبيهِ على أنَّ تاركَ
الحضِّ بهذهِ المنزلةِ فما ظنُّكَ بتاركِ الفعلِ وفيه دلالة
على أن الكفار مخاطبون بالفروع في حق المؤخذة قالُوا تخصيصُ
الأمرينِ بالذكرِ لما أنَّ أقبحَ العقائدِ الكفرُ وأشنعَ
الرذائلِ البخلُ وَقَسوةُ القلبِ
(9/26)
فَلَيْسَ لَهُ
الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ (35)
{فليس له اليوم ها هنا حميم} اي قريب يحيمه
ويدفعُ عنْهُ ويحزَنُ عليهِ لأنَّ أولياءَهُ يتحامونَهُ
ويُفرُّونَ منْهُ
(9/26)
وَلَا طَعَامٌ إِلَّا
مِنْ غِسْلِينٍ (36)
{وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ} أي
من غُسالةِ اهل النار
(9/26)
69 سورة الحاقة (37 44)
وصديدِهِم فِعلين من الغُسْلِ
(9/27)
لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا
الْخَاطِئُونَ (37)
{لاَّ يَأْكُلُهُ إِلاَّ الخاطئون} أصحابُ
الخَطَايَا منْ خَطِىءَ الرِجلُ إذَا تعمَّدَ الذنبَ لا من
الخطإِ المقابلِ للصوابِ دونَ المقابلِ للعمدِ عن ابن عباس رضي
الله عنهُمَا أنَّهم المشركونَ وقُرِىءَ الخَاطِيُونَ بإبدالِ
الهمزةِ ياءً وقُرِىءَ بطرحِهَا وقدْ جُوِّز أن يراد بهم
الذينَ يتخطَّونَ الحقَّ إلى الباطلِ ويتعدّونَ حدودَ الله
(9/27)
فَلَا أُقْسِمُ بِمَا
تُبْصِرُونَ (38)
{فلا أقسم} أي فأقسم على أنَّ لاَ مزيدةٌ
للتأكيدِ وأمَّا حملُه على مَعْنَى نفيِ الإقسامِ لظهورِ
الأمرِ واستغنائِهِ عن التحقيقِ فيردُّه تعيينُ المقسمِ بهِ
بقولِهِ تعالَى {بِمَا تُبْصِرُونَ}
(9/27)
وَمَا لَا تُبْصِرُونَ
(39)
{وَمَا لاَ تُبْصِرُونَ} كما مرَّ في سورةِ
الواقعةِ أي أقسمُ بالمُشاهداتِ والمغيباتِ وقيلَ بالدُّنيا
والآخرةِ وقيلَ بالأجسام والأرواح والانسن والجِنِّ والخلقِ
والخالقِ والنعمِ الظاهرةِ والباطنةِ والأولُ منتظمٌ للكلِّ
(9/27)
إِنَّهُ لَقَوْلُ
رَسُولٍ كَرِيمٍ (40)
{أَنَّهُ} أيِ القرآنَ {لَقَوْلُ رَسُولٍ}
يبلغُهُ عن الله تعالَى فإنَّ الرسولَ لا يقولُ عن نفسِهِ
{كَرِيمٌ} على الله تعالَى وهو النبيُّ أو جبريلُ عليهما
السَّلامُ
(9/27)
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ
شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (41)
{وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ} كما تزعمونَ
تارةً {قَلِيلاً مَّا تُؤْمِنُونَ} إيماناً قليلاً تؤمنونَ
(9/27)
وَلَا بِقَوْلِ
كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (42)
{وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ} كما تدَّعُونَ
ذلكَ تارةً أُخرى {قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ} أي تذكراً
قليلاً أو زماناً قليلاً تتذكرونَ على أنَّ القِلَّةَ بمَعْنَى
النَّفي أيْ لا تُؤمنونَ ولا تتذكرونَ أصْلاً قيلَ ذُكِرَ
الإيمانُ معَ نَفي الشاعريةِ والتذكرُ مع نَفي الكاهنيةِ لما
أنَّ عدمَ مشابهةِ القُرآنِ الشعرَ أمرٌ بينٌ لا يُنكرهُ إلا
معاندٌ بخلافِ مباينتِهِ للكهانةِ فإنَّها تتوقفُ على تذكرِ
أحوالِهِ عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ ومعانِي القُرآنِ
المنافيةِ لطريقةِ الكَهَنَةِ ومعانِي أقوالِهِم وأنتُ خبيرٌ
بأنَّ ذلكَ أيضاً مما لا يتوقفُ على تأملٍ قطعاً وقُرِىءَ
بالياءِ فيهما
(9/27)
تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ
الْعَالَمِينَ (43)
{تنزيلٌ مّن ربِّ العالمينَ} نزلَّهُ على
لسانِ جبريلَ عليهِ السَّلامُ
(9/27)
وَلَوْ تَقَوَّلَ
عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44)
{وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ
الاقاويل} سُمِّي الافتراءُ تقوُّلاً لأنَّه قولٌ متكلفٌ
والأقوالُ المُفتراةُ أقاويلُ تحقيراً لها كأنَّها جمعُ
أُفْعُولةٍ من القول كالأضاحيك
(9/27)
لَأَخَذْنَا مِنْهُ
بِالْيَمِينِ (45)
{لأَخَذْنَا مِنْهُ باليمين} أي بيمينِهِ
(9/28)
ثُمَّ لَقَطَعْنَا
مِنْهُ الْوَتِينَ (46)
{ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الوتين} أي
نياطَ قلبِهِ بضربِ عنقِهِ وهو تصويرٌ لإهلاكِهِ بأفظعِ ما
يفعلُهُ الملوكُ بمن يغضبونَ عليهِ وهو أن يأخذ القتَّالُ
بيمينه ويكفَحُه بالسيفِ ويضربَ عُنقَهُ وقيلَ اليمينُ بمعنى
القوةِ قال قائلُهُم إذَا مَا رايةٌ رُفعتْ لِمَجْد تَلقَّاها
عُرابةُ باليمينِ
(9/28)
فَمَا مِنْكُمْ مِنْ
أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (47)
{فَمَا مِنكُم} أيُّها الناسُ {مّنْ أَحَدٍ
عَنْهُ} عن القتلِ أو المقتولِ {حاجزين} دافعينَ وصفٌ لأحدٍ
فإنَّهُ عامٌّ
(9/28)
وَإِنَّهُ
لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48)
{وَإِنَّهُ} أي وإنَّ القُرآنَ
{لَتَذْكِرَةٌ لّلْمُتَّقِينَ} لأنهم المنتفعونَ بهِ
(9/28)
وَإِنَّا لَنَعْلَمُ
أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (49)
{وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مكذبين}
فنجازيهم على تكذبيهم
(9/28)
وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ
عَلَى الْكَافِرِينَ (50)
{وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الكافرين} عند
مشاهدتهم لثوابِ المؤمنينَ
(9/28)
وَإِنَّهُ لَحَقُّ
الْيَقِينِ (51)
{وَإِنَّهُ لَحَقُّ اليقين} الذي لا يحومُ
حولَهُ ريبٌ مَا
(9/28)
فَسَبِّحْ بِاسْمِ
رَبِّكَ الْعَظِيمِ (52)
{فسبح باسم ربك العظيم} أي فسبحْ بذكرِ
اسمهِ العظيمِ تنزيهاً لهُ عن الرِّضا بالتقولِ عليهِ وشكراً
على ما أُوحِيَ إليكَ عنِ النبيِّ صلَّى الله عليهِ وسلَّم
مَنْ قرأَ سورةَ الحَاقَّةِ حاسبَهُ الله حسابا يسيرا
(9/28)
70 سورة المعارج (1 4)
سورة المعارج مكية وآياتها اربع وأربعون
{بسم الله الرحمن الرحيم}
(9/29)
سَأَلَ سَائِلٌ
بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (1)
{سَأَلَ سَائِلٌ} أي دَعَا داعٍ {بِعَذَابٍ
وَاقِعٍ} أي استدعاهُ وطلبَهُ وهُو النَّضرُ بن الحرث حيثُ
قالَ إنكاراً واستهزاءً إِن كَانَ هَذا هُوَ الحقَّ مِنْ
عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مّنَ السماءِ أَوِ
ائتنا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ وقيلَ أبُو جهلٍ حيثُ قالَ أسقطْ
عَلَيْنَا كِسَفاً مّنَ السماءِ وقيلَ هو الحرث بنِ النعمانِ
الفهريُّ وذلكَ أنَّه لما بلغَهُ قولُ رسول الله صلى الله عليه
وسلم في عليَ رضيَ الله عنهُ من كنتُ مولاهُ فعليٌّ مولاهُ
قالَ اللهمَّ إنْ كانَ ما يقولُ محمدٌ حقاً فَأَمْطِرْ
عَلَيْنَا حِجَارَةً مّنَ السماءِ فما لبثَ حَتَّى رماهُ الله
تعالَى بحجرٍ فوقعَ على دماغه مخرج من أسفلِهِ فهلكَ من
ساعتِهِ وقيلَ هُو الرسولُ صلى الله عليه وسلم استعجلَ
عذابَهُمْ وقُرِىءَ سَأَلَ وهو إمَّا من السؤالِ على لُغةِ
قُريشٍ فالمَعْنَى ما مرَّ أو من السَّيلانِ ويؤيدُهُ أنَّهُ
قُرِىءَ سالَ سيلٌ أي اندفعَ وادٍ بعذابٍ واقعٍ وصيغةُ الماضِي
للدلالةِ على تحققِ وقوعِهِ إمَّا في الدُّنيا وهو عذابُ يومِ
بدرٍ فإنَّ النضرَ قُتِلَ يومئذٍ صَبْراً وقد مرَّ حالُ
الفهريِّ وإمَّا في الآخرةِ فهو عذابُ النارِ والله أعلمُ
(9/29)
لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ
لَهُ دَافِعٌ (2)
{للكافرين} صفةٌ أُخرى لعذابٍ أي كائنٍ
للكافرينَ أو صلةٌ لواقعٍ أو متعلقٌ بسألَ أي دَعَا للكافرينَ
بعذابٍ واقعٍ وقولُهُ تعالَى {لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ} صفةٌ أُخرى
لعذابٍ أو حالٌ منهُ لتخصُّصه بالصفةِ أو بالعملِ أو من
الضميرِ في الكافرين على تقديرِ كونِه صفةً لعذابٍ أو استئنافٌ
(9/29)
مِنَ اللَّهِ ذِي
الْمَعَارِجِ (3)
{مِنَ الله} متعلقٌ بواقعٍ أو بدافعٌ أي
ليسَ له دافعٌ من جهتِهِ تعالَى {ذِي المعارج} ذِي المصاعدِ
التي يصعدُ فيها الملائكةُ بالأوامرِ والنَّواهِي أو هي عبارةٌ
عن السمواتِ المترتبةِ بعضِهَا فوقَ بعضٍ
(9/29)
تَعْرُجُ
الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ
مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (4)
{تَعْرُجُ الملائكة والروح} أي جبريلُ
عليهِ السَّلامُ أفردَ بالذكرِ لتميزِهِ وفضلِهِ وقيلَ الروحُ
خلقٌ هم حفظة على الملائكةِ كما أنَّ الملائكةَ حفظةٌ على
الناسِ {إِلَيْهِ} إلى عرشِهِ تعالَى وإلى حيثُ تهبطُ منهُ
أوامرُهُ تعالَى وقيلَ هو من قبيلِ قولِ إبراهيمَ
(9/29)
70 سورة المعارج (5 8)
عليهِ السَّلامُ إِنّى ذَاهِبٌ إلى رَبّى أي إلى حيثُ أمرنِي
بهِ {فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}
مما يعدُّه الناسُ وهو بيانٌ لغايةِ ارتفاعِ تلكَ المعارجِ
وبُعدِ مَداها على منهاجِ التمثيلِ والتخييلِ والمَعْنَى
أنَّها من الارتفاعِ بحيثُ لو قُدِّرَ قطعُها في زمانٍ لكانَ
ذلكَ الزمانُ مقدارَ خمسينَ ألفَ سنةٍ من سِني الدُّنيا وقيلَ
معناهُ تعرُجُ الملائكةُ والروحُ إلى عرشِهِ تعالَى فِى يَوْمٍ
كَانَ مِقْدَارُهُ كمقدارِ خمسينَ ألفَ سنةٍ أي يقطعونَ في
يومٍ ما يقطعُهُ الإنسانُ في خمسينَ ألفَ سنةٍ لو فُرضَ ذلكَ
وقيلَ في يومٍ متعلقٌ بواقعٍ وقيل بسال على تقديرِ كونِه من
السَّيلانِ فالمرادُ به يومُ القيامةِ واستطالتُهُ إمَّا
لأنَّه كذلكَ في الحقيقةِ أو لشدتِهِ على الكفارِ أوْ لكثرةِ
ما فيهِ من الحالاتِ والمحاسباتِ وأيَّاً ما كانَ فذلكَ في
حقِّ الكافرِ وأمَّا في حقِّ المؤمنِ فلاَ لِمَا رَوَى أبو
سعيدٍ الخدريُّ رضيَ الله عنهُ أنَّه قيلَ لرسولِ الله صلى
الله عليه وسلم ما أطولَ هذا اليومَ فقال عليه الصلاة والسلام
والذي نفسِي بيدِهِ أنَّهُ ليخِفُّ على المؤمنِ حتى إنَّهُ
يكونُ أخفَّ من صلاةٍ مكتوبةٍ يُصلِّيها في الدُّنيا وقولُه
تعالَى
(9/30)
فَاصْبِرْ صَبْرًا
جَمِيلًا (5)
{فاصبر صَبْراً جَمِيلاً} متعلقٌ بسألَ
لأنَّ السؤالَ كانَ عن استهزاءٍ وتعنتٍ وتكذيبٍ بالوحيِ وذلكَ
ممَّا يُضجره عليه الصلاة والسلام أو كانَ عن تضجرٍ واستبطاءٍ
للنصرِ أو بسألَ سائلٌ أو سالَ سيلٌ فمعناهُ جاءَ العذابُ
لقُربِ وقوعِهِ فقد شارفتَ الانتقامَ
(9/30)
إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ
بَعِيدًا (6)
{إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ} أيِ العذابَ
الواقعَ أو يومَ القيامةِ على تقديرِ تعلقِ في يومٍ بواقعٍ
{بَعِيداً} أي يستبعدونَهُ بطريقِ الإحالةِ فلذلكَ يسألونَ بهِ
(9/30)
وَنَرَاهُ قَرِيبًا
(7)
{وَنَرَاهُ قَرِيباً} هيناً في قُدرتِنَا
غيرَ بعيدٍ علينا ولا متعذرٍ على أنَّ البُعدَ والقُربَ
معتبرانِ بالنسبةِ إلى الإمكانِ والجملةُ تعليلٌ للأمرِ
بالصبرِ وقولُه تعالَى
(9/30)
يَوْمَ تَكُونُ
السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ (8)
{يوم تكون السماء كالمهل} متعلقٌ بقريباً
أيْ يمكنُ ولا يعتذر في ذلكَ اليومِ أو بمضمرٍ دلَّ عليهِ
واقعٍ أو بمضمرٍ مؤخرٍ أي يوم تكون السماء كالمهل الخ يكونُ من
الأحوالُ والأهوالُ ما لا يُوصفُ أو بدلٌ منْ في يومٍ على
تقديرِ تعلقِهِ بواقعٍ هذا ما قالُوا ولعلَّ الأقربَ أنَّ
قولَهُ تعالَى سأل سائلٌ حكايةٌ لسؤالِهِم المعهودِ على طريقةِ
قوله تعالى يسألونك عَنِ الساعة وقولِهِ تعالَى وَيَقُولُونَ
متى هذا الوعد ونحوهِما إذْ هُو المعهودُ بالوقوعِ على
الكافرينَ لا ما دَعَا بهِ النضرُ او ابو جهل الفهريُّ
فالسؤالُ بمعناهُ والباءُ بمَعْنَى عنْ كَما في قولِهِ تعالَى
فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً وقولُه تعالَى لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ
الخ استئنافٌ مسوف لبيان وقوع المسؤل عنهُ لا محالةَ وقولُه
تعالَى فاصبر صَبْراً جَمِيلاً مترتبٌ عليهِ وقولُه تعالَى
إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً وَنَرَاهُ قَرِيباً تعليلٌ
للأمرِ بالصبرِ كما ذُكِرَ وقولُهُ تعالَى يَوْمَ تَكُونُ الخ
متعلقٌ بليسَ له دافعٌ أو بما يدلُّ هو عليهِ أي يقعُ يومَ
تكونُ السماء
(9/30)
70 سورة المعارج (9 15)
كالمهلِ وهو ما أُذيبَ على مَهَلٍ من الفلزاتِ وقيلَ دُرْدِيُّ
الزيتِ
(9/31)
وَتَكُونُ الْجِبَالُ
كَالْعِهْنِ (9)
{وَتَكُونُ الجبال كالعهن} كالصوفِ
المصبوغِ ألواناً لاختلافِ ألوانِ الجبالِ منها جُدَدٌ بِيضٌ
وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ ألوانها وَغَرَابِيبُ سُودٌ فإذا بُسَّتْ
وطيّرتْ في الجوِّ أشبهتِ العهنَ المنفوشَ إذَا طيرته الريحُ
(9/31)
وَلَا يَسْأَلُ
حَمِيمٌ حَمِيمًا (10)
{ولا يسأل حَمِيمٌ حَمِيماً} أي لا يسألُ
قريبٌ قريباً عن أحوالِهِ ولا يُكلمه لابتلاءِ كلَ منهُم بما
يشغلُهُ عن ذلكَ وقُرِىءَ على البناءِ للمفعولِ أيْ لا يُطلبُ
منْ حميمٍ حميمٌ أولا يسألُ منْهُ حالةٌ
(9/31)
يُبَصَّرُونَهُمْ
يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ
بِبَنِيهِ (11)
{يُبَصَّرُونَهُمْ} أي يُبصِرُ الأحماءُ
الأحماءَ فلا يخفَونَ عليهم وما يمنعُهُم من التساؤلِ إلا
تشاغلُهُم بحالِ أنفسِهِم وقيلَ ما يُغني عنهُ من مشاهدةِ
الحالِ كبياضِ الوجهِ وسوادِهِ والأولُ أدخلُ في التَّهويلِ
وجمعَ الضميرينِ لعمومِ الحميمِ وقُرِىءَ يُبْصِرُونَهُمْ
والجملةُ استئنافٌ {يَوَدُّ المجرم} أي يتمنَّى الكافرُ وقيلَ
كلُّ مذنبٍ وقولُهُ تعالَى {لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ
يَوْمِئِذٍ} أي العذابَ الذي ابتلُوا بهِ يومئذٍ {بِبَنِيهِ}
(9/31)
وَصَاحِبَتِهِ
وَأَخِيهِ (12)
{وصاحبته وَأَخِيهِ} حكايةٌ لودادتِهم ولوُ
في مَعْنَى التمنِّي وقيلَ هي بمنزلةِ أَن الناصبةِ فلا يكونُ
لها جوابٌ وينْسبكُ منها ومما بعدها مصدرٌ يقع مفعولا ليودُّ
والتقديرُ يودُّ افتداءَهُ ببنيهِ الخ والجملةُ استئنافٌ
لبيانِ أنَّ اشتغالَ كلِّ مجرمٍ بنفسِهِ بلغَ إلى حيثُ يتمنَّى
أن يفتدي بأقربِ الناسِ إليهِ وأعلقِهِم بقلبِهِ فضلاً أن
يهتمَّ بحالِهِ ويسألَ عَنْهَا وقُرِىءَ يومَئذٍ بالفتحِ على
البناءِ للإضافةِ إلى غيرِ متمكنٍ وبتنوينِ عذابٍ ونصبِ يومئذٍ
وانتصابُهُ بعذابٍ لأنَّه في مَعْنَى تعذيبٍ
(9/31)
وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي
تُؤْوِيهِ (13)
{وَفَصِيلَتِهِ} أي عشيرتِهِ التي فصل عنهم
{التي تؤويه} اي تضمه في النسبِ أو عندَ الشدائدِ
(9/31)
وَمَنْ فِي الْأَرْضِ
جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (14)
{وَمَن فِى الأرض جَمِيعاً} من الثقلينِ
والخلائقِ ومَنْ للتغليبِ {ثُمَّ يُنجِيهِ} عطفٌ على يفتدي اي
يودُّ لو يفتدِي ثم لو ينجِيهِ الافتداءُ وثمَّ لاستبعادِ
الإنجاءِ يعني يتمنَّى لو كانَ هؤلاءِ جميعاً تحتَ يدِه
وبذلَهُم في فداءِ نفسِهِ ثمَّ ينجيهِ ذلكَ وهيهاتَ
(9/31)
كَلَّا إِنَّهَا لَظَى
(15)
{كَلاَّ} ردعٌ للمجرمِ عن الودادةِ وتصريحٌ
بامتناعِ إنجاءِ الافتداءِ وضميرُ {أَنَّهَا} إما للنارِ
المدلولِ عليها بذكرِ العذاب او مبهم ترجم عند
(9/31)
70 سورة المعارج (16 24)
الخبر الذي هو قوله تعالَى {لظى} وهي علمٌ للنارِ منقولٌ منَ
اللَّظى بمَعْنَى اللهبِ
(9/32)
نَزَّاعَةً لِلشَّوَى
(16)
{نَزَّاعَةً للشوى} نُصب على الاختصاصِ أو
حالٌ مؤكدةٌ والشَّوى الأطرافُ أو جمعُ شواةٍ وهي جلدةُ الرأسِ
وقُرِىءَ نزاعةٌ بالرفعِ على أنه خبرُ ثاني لأنَّ أو هُو
الخبرُ ولَظَى بدلٌ منَ الضميرِ أو الضميرُ للقصةِ ولَظَى
مبتدأ ونزاعة خبره
(9/32)
تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ
وَتَوَلَّى (17)
{تدعو} اي تجذب وتحضر وقل تدعُو وتقولُ لهم
إليَّ إليَّ يا كافرُ يا منافقُ وقيل تدعُو المنافقينَ
والكافرينَ بلسانٍ فصيحٍ ثم تلتقطُهُم التقاطَ الحبِّ وقيلَ
تدعُو تُهلكُ وقيلَ تدعُو زبانيتَهَا {مَنْ أَدْبَرَ} أي عنِ
الحقِّ {وتولى} أعرضَ عن الطاعةِ
(9/32)
وَجَمَعَ فَأَوْعَى
(18)
{وَجَمَعَ فَأَوْعَى} أي جمعَ المالَ
فجعلَهُ في وعاءٍ وكنزَهُ ولم يؤدِ زكاتَهُ وحقوقَهُ وتشاغلَ
بهِ عن الدينِ وزَهَى باقتنائِهِ حرصاً وتأميلاً
(9/32)
إِنَّ الْإِنْسَانَ
خُلِقَ هَلُوعًا (19)
{إِنَّ الإنسان خُلِقَ هَلُوعاً} الهَلَعَ
سرعةُ الجزعِ عند مسِّ المكروهِ وسرعةُ المنعِ عند مسِّ الخيرِ
وقد فسَّرهُ أحسنَ تفسيرٍ قولُهُ تعالَى
(9/32)
إِذَا مَسَّهُ
الشَّرُّ جَزُوعًا (20)
{إِذَا مَسَّهُ الشر} أي الفقرُ والمرضُ
ونحوهُما {جَزُوعاً} أي مبالغاً في الجزعِ مُكثراً منْهُ
(9/32)
وَإِذَا مَسَّهُ
الْخَيْرُ مَنُوعًا (21)
{وَإِذَا مَسَّهُ الخير} أي السَّعةُ
والصحةُ {مَنُوعاً} مبالغاً في المنعِ والإمساكِ والأوصافُ
الثلاثةُ أحوالٌ مقدرةٌ أو محققةٌ لأنها طبائعُ جُبلَ الإنسانُ
علَيها وإذَا الأولى ظرفٌ لجزوعَا والثانيةُ لمنوعَا
(9/32)
إِلَّا الْمُصَلِّينَ
(22)
{إِلاَّ المصلين} استثناءٌ للمتصفينَ
بالنعوتِ الجليلةِ الآتيةِ من المطبوعينَ على القبائحِ
الماضيةِ لأنباءِ نعوتِهِم عن الاستغراقِ في طاعةِ الحقِّ
والإشفاقِ على الخلقِ والإيمانِ بالجزاءِ والخوفِ من العقوبةِ
وكسرِ الشهوةِ وإيثارِ الآجلِ على العاجلِ على خلافِ القبائحِ
المذكورةِ الناشئةِ من الانهماكِ في حب العاجل وقصرِ النظرِ
عليهِ
(9/32)
الَّذِينَ هُمْ عَلَى
صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (23)
{الذين هُمْ على صَلاَتِهِمْ دَائِمُونَ}
لا يشغَلهم عنها شاغلٌ
(9/32)
وَالَّذِينَ فِي
أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24)
{والذين فِى أموالهم حَقٌّ مَّعْلُومٌ} أي
نصيبٌ معينٌ يستوجبونه
(9/32)
70 سورة المعارج (25 34)
على أنفسهم تقرُّباً إلى الله تعالى وإشفاقا على النَّاسِ من
الزكاةِ المفروضةِ والصدقات الموظفة
(9/33)
لِلسَّائِلِ
وَالْمَحْرُومِ (25)
{للسائل} الذي يسألَهُ {والمحروم} الذي لا
يسألَهُ فيظُنُّ أنه غنيُّ فيحرمُ
(9/33)
وَالَّذِينَ
يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (26)
{والذين يُصَدّقُونَ بِيَوْمِ الدين} أي
بأعمالِهِم حيثُ يتعبونَ أنفسَهُم في الطاعاتِ البدنيةِ
والماليةِ طمعاً في المثوبةِ الأخرويةِ بحيثُ يُستدلُّ بذلكَ
على تصديقِهِم بيومِ الجزاءِ
(9/33)
وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ
عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (27)
{والذين هُم مّنْ عَذَابِ رَبّهِم
مُّشْفِقُونَ} خائفونَ على انفسهم مع مالهم منَ الأعمالِ
الفاضلةِ استقصاراً لها واستعظاماً لجنابِهِ عزَّ وجلَّ كقوله
تعالَى والذين يؤتون ما آتوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ
أَنَّهُمْ إلى رَبّهِمْ راجعون وقولِهِ تعالَى
(9/33)
إِنَّ عَذَابَ
رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (28)
{إِنَّ عَذَابَ رَبّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ}
اعتراضٌ مؤذنٌ بأنه لا ينبغي لأحدٍ أنْ يأمنَ عذابَهُ تعالَى
وإنْ بالغَ في الطاعةِ
(9/33)
وَالَّذِينَ هُمْ
لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (29) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ
أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ
مَلُومِينَ (30)
{والذين هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافظون}
{إِلاَّ على أزواجِهم أَوْ مَا مَلَكَتْ أيمانهم فَإِنَّهُمْ
غَيْرُ مَلُومِينَ} سلفَ تفسيرُهُ في سورةِ المؤمنينَ
(9/33)
فَمَنِ ابْتَغَى
وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (31)
{فَمَنِ ابتغى} أي طلبَ لنفسِهِ {وَرَاء
ذلك} وراءَ ما ذُكِرَ من الأزواجِ والمملوكاتِ {فَأُوْلَئِكَ}
المبتغونَ {هُمُ العادون} المتعدون لحدود الله تعالى
(9/33)
وَالَّذِينَ هُمْ
لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (32)
{والذين هُمْ لاماناتهم وَعَهْدِهِمْ
راعون} لا يُخلُّونَ بشيءٍ من حقوقِهَا
(9/33)
وَالَّذِينَ هُمْ
بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ (33)
{وَالَّذِينَ هُمْ بشهاداتهم قَائِمُونَ}
أي مقيمونَ لها بالعدلِ إحياءً لحقوقِ الناسِ وتخصيصُها
بالذِّكرِ مع اندراجها في الأماناتِ لإبانةِ فضلِهَا وقُرِىءَ
لأمانتِهِم وبشهادَتِهِم على إرادةِ الجنسِ
(9/33)
وَالَّذِينَ هُمْ
عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (34)
{وَالَّذِينَ هُمْ على صَلاَتِهِمْ
يُحَافِظُونَ} أي يراعونَ شرائطَهَا
(9/33)
70 سورة (35 39)
ويكملونَ فرائضَهَا وسنَنَهَا ومستحباتِهَا وآدابِهَا وتكريرُ
ذكرِ الصَّلاةِ ووصفِهِم بهَا أولاً وآخراً باعتبارينِ
للدلالةِ على فضلِهَا وإنافتِهَا على سائرِ الطاعاتِ وتكريرُ
الموصولاتِ لتنزيلِ اختلافِ الصفاتِ منزلةَ اختلافِ الذواتِ
كما في قول من قالَ إِلَى الملكِ القَرْمِ وابنِ الهُمام وليثِ
الكتائبِ في المُزْدَحَمْ إيذاناً بأنَّ كلَّ واحدٍ من
الأوصافِ المذكورةِ نعتٌ جليلٌ على حِياله له شأنٌ خطيرٌ
مستتبِعٌ لأحكامِ جَمةٍ حقيقٌ بأنْ يُفردَ له موصوفٌ مستقلٌّ
ولا يجعلُ شيءٌ منها تتمةً للآخرِ
(9/34)
أُولَئِكَ فِي
جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ (35)
{أولئك} إشارةٌ إلى الموصوفينَ بما ذُكر من
الصِّفاتِ وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشارِ إليهِم
للإيذانِ بعلوِّ شأنِهِم وبُعدِ منزلَتهِم في الفضل وهو مبتدأ
خبره {فِي جنات} أي مستقرونَ فى جنات لايقادر قَدرُهَا ولا
يُدرَكُ كُنْهُهَا وقوله تعالَى {مُّكْرَمُونَ} خبرٌ آخرُ أو
هو الخبر وفي جناتٍ متعلقٌ بهِ قُدِّم عليهِ لمراعاةِ الفواصلِ
أو بمضمرٍ هو حالٌ من الضميرِ في الخبرِ أي مكرمونَ كائنينَ في
جنَّاتٍ
(9/34)
فَمَالِ الَّذِينَ
كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (36)
{فَمَالِ الذين كَفَرُواْ قَبْلِكَ} حولَكَ
{مُهْطِعِينَ} مُسرعينَ نحوكَ مادِّي أعناقِهِم إليكَ مقبلينَ
بأبصارِهِم عليكَ
(9/34)
عَنِ الْيَمِينِ
وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ (37)
{عَنِ اليمين وَعَنِ الشمال عِزِينَ} أي
فِرَقاً شتَّى جمعُ عِزَةٍ وأصلُهَا عِزْوَةٌ من العزو كأن
كلَّ فرقةٍ تعتزِي إلى غيرِ من تعتزِي إليهِ الأُخرى كانَ
المُشركونَ يحلّقونَ حول رسول الله صلى الله عليه وسلم حلقا
حلقا وفرقا وفرقا ويستهزؤن بكلامِهِ عليهِ الصَّلاةُ
والسَّلامُ ويقولونَ إنْ دخلَ هؤلاءِ الجنَّةَ كما يقولُ محمدٌ
فلندخلنَّها قبلَهُم فنزلتْ
(9/34)
أَيَطْمَعُ كُلُّ
امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (38)
{أيطمع كل امرئ مّنْهُمْ أَن يُدْخَلَ
جَنَّةَ نَعِيمٍ} بلا إيمانٍ
(9/34)
كَلَّا إِنَّا
خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ (39)
{كَلاَّ} ردعٌ لهم عن ذلكَ الطمعِ الفارغِ
{إِنَّا خلقناهم مّمَّا يَعْلَمُونَ} قيلَ هو تعليلٌ للردعِ
والمَعْنَى إنا خلقناهُم من أجلِ ما يعلمونَ كما في قولِ
الأَعْشَى أَأَزْمَعْتَ مِنْ آل ليلى ابتكاراوشطت عَلَى ذِي
هَوَى أنْ تزارا وهو تكميا النفسِ بالإيمانِ والطاعةِ فمنْ
لَمْ يستكملْهَا بذلكَ فهو بمعزلٍ من أنْ يُبوأ مبوأَ
الكاملينَ فمن أينَ لهُم أنْ يطمعُوا في دخولِ الجنةِ وهم
مكبونَ على الكفرِ والفسوقِ وإنكارِ البعثِ وقيل معناهُ إنَّا
خلقناهُم مما يعلمونَ من نطفةٍ مذِرةٍ فمن أينَ يتشرفونَ
ويدّعُونَ التقدمَ ويقولونَ لندخلنَّ الجنةَ قبلَهُم وقيلَ
إنهم مخلوقونَ من نطفةٍ قدرة لا تناسبُ عالمَ القدسِ فمتَى لم
تستكملِ الإيمانَ والطاعة ولم تتخلق بأخلاق الملكيةِ لم
تستعدَّ لدخولِهَا ولا يَخْفَى ما في الكلِّ من التمحلِ
والأقربُ أنَّه كلامٌ مستأنفٌ قد سبقَ تمهيداً لما بعدَهُ من
بيانِ قدرتَه تعالَى على أنَّ يُهلكهم لكُفرِهِم بالبعث
والجزاء
(9/34)
70 سورة المعارج (40 44)
واستهزائه برسولِ الله صلَّى الله عليه وسلم وبما نزلَ عليهِ
منَ الوحيِ وادعائِهِم دخولَ الجنةِ بطريق السخرية وينشء
بدلَهُم قوماً آخرينَ فإن قدرَتَهُ تعالَى على ما يعلمونَ من
النشأةِ الأُولى حجةٌ بينةٌ على قدرتِهِ تعالَى على ذَلكَ كما
يُفصح عنهُ الفاءُ الفصيحةٌ في قوله تعالى
(9/35)
فَلَا أُقْسِمُ
بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (40)
{فَلاَ أُقْسِمُ بِرَبّ المشارق والمغارب}
والمَعْنَى إِذا كانَ الأمرُ كَما ذكر من إنا خلقناهم مما
يعلمون فأقسمُ بربِّ المشارقِ والمغاربِ {إِنَّا لقادرون}
(9/35)
عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ
خَيْرًا مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (41)
{على أَن نُّبَدّلَ خَيْراً مّنْهُمْ} أيْ
نُهلكهُم بالمرةِ حسبَما تقتضيهِ جناياتُهُم ونأتي بدلَهُم
بخلقٍ آخرينَ ليسُوا على صفتِهِم {وَمَا نَحْنُ
بِمَسْبُوقِينَ} بمغلوبينَ إنْ أرَدْنَا ذلكَ لكنْ مشيئتُنا
المبنيةُ على الحِكَمِ البالغةِ اقتضتْ تأخيرَ عقوباتِهِم
(9/35)
فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا
وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ
(42)
{فَذَرْهُمْ} فخلِّهِم وشأنَهُم
{يَخُوضُواْ} في باطِلِهِم الذي من جُمْلَتِهِ ما حُكِيَ عنهُم
{وَيَلْعَبُواْ} في دُنياهُم {حتى يلاقوا يَوْمَهُمُ الذى
يُوعَدُونَ} وهو يومُ البعثِ عند النفخةِ الثانيةِ لا يومُ
النفخةِ الأُولى كما توهمَ فإنَّ قولَهُ تعالَى
(9/35)
يَوْمَ يَخْرُجُونَ
مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ
يُوفِضُونَ (43)
{يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأجداث} بدلٌ
منْ يومِهِم وقُرِىءَ يُخرجونَ على البناءِ للمفعولِ من
الإخراجِ {سِرَاعاً} حالٌ من مرفوعِ يخرجونَ أي مسرعينَ
{كَأَنَّهُمْ إلى نُصُبٍ} وهو كلُّ ما نُصِبَ فعبدَ من دونِ
الله تعالَى وقُرِىءَ بسكونِ الصَّادِ وبفتحِ النونِ وسكونِ
الصادِ أيضاً {يُوفِضُونَ} يُسرعونَ
(9/35)
خَاشِعَةً
أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي
كَانُوا يُوعَدُونَ (44)
{خاشعة أبصارهم} وصفتْ أبصارُهُم بالخشوعِ
معَ أنه وصفُ الكلِّ لغايةِ ظهورِ آثارِهِ فيها {تَرْهَقُهُمْ
ذِلَّةٌ} تغشاهُم ذِلةٌ شديدةٌ {ذلك} الذي ذُكِرَ ما سيقعُ
فيهِ من الأحوالِ الهائلةِ {اليوم الذى كَانُواْ يُوعَدُونَ}
في الدنيا عنِ النبيِّ صلَّى الله عليهِ وسلَّم مَنْ قرأَ
سورةَ سألَ سائلٌ أعطاهُ الله تعالى ثوابَ الذينَ هُم
لأماناتِهِم وعهدهم راعون
(9/35)
71 سورة نوحٍ عليه السَّلامُ (1 4)
سورة نوحٍ عليه السَّلامُ مكية وآياتها ثمان وعشرون
{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرحيم}
(9/36)
إِنَّا أَرْسَلْنَا
نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ
أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (1)
{إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إلى قَوْمِهِ
أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ} أي بأنْ أنذرْهُم على أنَّ أنْ مصدريةٌ
حُذِفَ منها الجارُّ وأُوصلَ إليها الفعلُ فإنَّ حذفَهُ معَ
أنَّ وأنْ مطردٌ وجُعلتْ صلتِها أمراً كما في قولِهِ تعالَى
وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لأنَّ مدارَ وصلِهَا بصيغِ الأفعالِ
دلالتُها على المصدرِ وذلكَ لا يختلفُ بالخبريةِ والإنشائيةِ
ووجوبُ كونِ الصلةِ خبريةً في الموصولِ الاسميِّ إنَّما هُو
للتوصلِ إلى وصفِ المعارفِ بالجملِ الخبريةِ وليسَ الموصولُ
الحرفيُّ كذلكَ وحيثُ استوى الخبرُ والإنشاءُ في الدلالةِ على
المصدرِ استويا في صحةِ الوصلِ بهما فيتجردُ عند ذلكَ كلٌّ
منهُمَا عن المَعْنَى الخاصِّ بصيغتِهِ فيبقَى الحدثُ المجردُ
عن مَعْنَى الأمرِ والنَّهيِ والمُضيِّ والاستقبالِ كأنَّه
قيلَ أرسلنَاهُ بالإنذارِ وقيلَ المَعْنَى أرسلناهُ بأنْ
قُلْنَا لهُ أنذرْ أي أرسلناهُ بالأمرِ بالإنذارِ ويجوزُ أن
تكونَ أنْ مفسرةً لما في الإرسالِ من معنى القولِ فلا يكونُ
للجملةِ محلٌّ من الإعرابِ وعلى الأولِ محلُّها النصبُ عند
سبويه والفرَّاءِ والجرُّ عند الخليلِ والكِسَائيِّ كما هُو
المعروفُ وقُرِىءَ أنذرْ بغيرِ أنْ على إرادةِ القولِ {مِن
قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} عاجِلٌ أو آجِلٌ
لئلاَّ يبقَى لهُم عذرٌ مَا أصلاً
(9/36)
قَالَ يَا قَوْمِ
إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (2)
{قال} استئناف مبني على سؤالٍ نشأَ من
حكايةِ إرسالِه عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ بالوجهِ المذكورِ
كأنَّه قيلَ ما فعلَ عليهِ الصَّلاة والسَّلام فقيلَ قالَ لهُم
{يا قوم إِنَّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ} منذرٌ موضحٌ لحقيقةِ
الأمرِ وقولُهُ تعالَى
(9/36)
أَنِ اعْبُدُوا
اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (3)
{أَنِ اعبدوا الله واتقوه وَأَطِيعُونِ}
متعلقٌ بنذيرٌ على الوجهينِ المذكورينِ
(9/36)
يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ
ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ
أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ
تَعْلَمُونَ (4)
{يَغْفِرْ لَكُمْ مّن ذُنُوبِكُمْ} أي بعض
ذنوبكم وهو ما سلفَ في الجاهليةِ فإنَّ الإسلامَ يجبُّه
{وَيُؤَخّرْكُمْ إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى} هو الأمدُ الأقصَى الذي
قدَّرَهُ الله تعالَى لهم بشرطِ الإيمانِ والطاعةِ وراءَ ما
قدَّرَهُ لهُم على تقديرِ بقائِهِم على الكفرِ والعصيانِ فإنَّ
وصفَ الأجلِ بالمسمَّى وتعليق تأخيرهم اليه
(9/36)
سورة نوحٍ عليه السَّلامُ (5 9)
بالإيمانِ والطاعةِ صريحٌ في أنَّ لهم أجلاً آخرَ لا
يجاوزونَهُ إنْ لم يؤمنُوا وهو المرادُ بقولِهِ تعالَى {إِنَّ
أَجَلَ الله} أي ما قدَّرَ لكُم على تقديرِ بقائِكُم على
الكفرِ {إِذَا جَاء} وأنتُم على ما أنتُم عليهِ من الكُفرِ
{لاَ يُؤَخَّرُ} فبادروا الى بالايمان والطاعةِ قبلَ مجيئِهِ
حَتَّى لا يتحققَ شرطُهُ الذي هو بقاؤُكُم على الكفرِ فلا
يجيءويتحقق شرطُ التأخيرِ إلى الأجلِ المسمَّى فتؤخرُوا إليهِ
ويجوزُ أن يرادَ بهِ وقتُ إتيانِ العذابِ المذكورِ في قولِهِ
تعالَى مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فانه أجل
مؤقت له حَتْماً وحملُهُ على الأجلِ الأطولِ مما لا يساعدُهُ
المقامُ كيفَ لاَ والجملةُ تعليلٌ للأمرِ بالعبادةِ المستتبعةِ
للمغفرةِ والتأخيرِ إلى الأجلِ المسمَّى فلا بُدَّ أنْ يكونَ
المنفيُّ عند مجيءِ الأجلِ هو التأخيرَ الموعودَ فكيفَ يتُصورُ
أن يكونَ ما فُرضَ مجيئُهُ هو الأجلُ المسمَّى {لَوْ كُنتُمْ
تَعْلَمُونَ} أي لو كنتُم تعلمونَ شيئاً لسارعتُم إلى ما
أمرتُكُم بهِ
(9/37)
قَالَ رَبِّ إِنِّي
دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا (5)
{قَالَ} أي نوحٌ عليهِ الصَّلاةُ
والسَّلامُ مناجياً ربَّهُ وحاكياً له تعالَى وهو أعلمُ
بحالِهِ ما جرَى بينَه وبينَ قومِه من القيلِ والقالِ في تلكَ
المدد الطوال بعدما بذلَ في الدعوةِ غايةَ المجهودِ وجاوزَ في
الإنذارِ كلَّ حدَ معهودٍ وضاقتْ عليهِ الحيلُ وعيَّتْ بهِ
العللُ {رَبّ إِنّى دَعَوْتُ قَوْمِى} إلى الإيمانِ والطَّاعةِ
{لَيْلاً وَنَهَاراً} أي دائماً من غيرِ فتورٍ ولا تَوانٍ
(9/37)
فَلَمْ يَزِدْهُمْ
دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا (6)
{فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِى إِلاَّ
فِرَاراً} ممَّا دعوتُهُم إليهِ وإسنادُ الزيادةِ إلى الدعاءِ
لسببيته كما في قوله تعالى زَادَتْهُمْ إيمانا
(9/37)
وَإِنِّي كُلَّمَا
دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي
آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا
وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا (7)
{وإني كلما دعوتهم} إلى الإيمانِ
{لِتَغْفِرَ لَهُمْ} بسببهِ {جَعَلُواْ أصابعهم فِى آذانهم}
أيْ سدُّوا مسامِعَهُم منِ استماعِ الدعوةِ {واستغشوا
ثِيَابَهُمْ} أي بالغُوا في التغطِّي بهَا كأنَّهُم طلبُوا أنْ
تغشاهُم ثيابُهُم أو تُغشِّيهم لئلا يبصروا كراهةَ النظرِ
إليهِ أو لئلا يعرفَهُم فيدعُوَهُم {وَأَصَرُّواْ} أي أكبُّوا
على الكفرِ والمعاصِي مستعارٌ منْ أصرَّ الحمارُ على العانةِ
إذَا أصرَّ أذنيهِ وأقبلَ عليهَا {واستكبروا} عن اتِّباعي
وطاعتي {استكبارا} شديداً
(9/37)
ثُمَّ إِنِّي
دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا (8) ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ
وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا (9)
{ثُمَّ إِنّى دَعَوْتُهُمْ جهارا} {ثُمَّ
إِنّى أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَاراً} أي
دعوتهم تارة بعد تارة ومرةً غبَ مرةٍ على وجوهٍ مُتخالفةٍ
وأساليبَ متفاوتةٍ وثُمَّ لتفاوتِ الوجوهِ فإنَّ الجِهارَ
أشدُّ من الإسرارِ والجمعُ بينَهُمَا أغلظُ من الإفرادِ أو
لتراخِي بعضِهَا عن بعضٍ وجهاراً منصوبٌ بدعوتُهُم على المصدرِ
لأنَّه أحدُ نَوْعَيْ الدعاءِ أو اريد بدعوتهم جاهرتهم
(9/37)
سورة نوحٍ عليه السَّلامُ (10 14)
أو هو صفةٌ لمصدرٍ أي دعوتُهُم دعاءً جهاراً أي مُجاهِراً به
أو مصدرٌ في موقعِ الحالِ أي مُجاهراً
(9/38)
فَقُلْتُ
اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10)
{فَقُلْتُ استغفروا رَبَّكُمْ} بالتوبةِ عن
الكفرِ والمَعَاصِي {إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً} للتائبينَ
كأنَّهُم تعللُوا وقالُوا إنْ كُنَّا على الحقِّ فكيفَ نتركهُ
وإنْ كُنَّا على الباطلِ فكيفَ يقبلنا بعدَ ما عكفنَا عليهِ
دَهْراً طويلاً فأمرهم بما يمحقُ ما سلفَ منهم من المَعَاصِي
ويجلبُ إليهم المنافعَ ولذلكَ وعدهُم بما هُو أوقعُ في
قلوبِهِم وأحبُّ إليهِم من الفوائدِ العاجلةِ وقيل لما
كذَّبُوه بعدَ تكريرِ الدعوةِ حبسَ الله تعالَى عنهم القطرَ
وأعقمَ أرحامَ نسائِهم أربعينَ سنةً وقيلَ سبعينَ سنةً
فوعدَهُم أنَّهم إنْ آمنُوا أنْ يرزقَهُم الله تعالَى الخِصْبَ
ويدفَع عنْهُم ما كانُوا فيهِ
(9/38)
يُرْسِلِ السَّمَاءَ
عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (11)
{يُرْسِلِ السماء عَلَيْكُمْ مُّدْرَاراً}
أي كثيرَ الدرورِ والمرادُ بالسماءِ المظلةُ أو السحابُ
(9/38)
وَيُمْدِدْكُمْ
بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ
لَكُمْ أَنْهَارًا (12)
{وَيُمْدِدْكُمْ بأموال وَبَنِينَ
وَيَجْعَل لَّكُمْ جنات} بساتينَ {وَيَجْعَل لَّكُمْ} فيهَا
{أَنْهَاراً} جاريةً
(9/38)
مَا لَكُمْ لَا
تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (13)
{مَّا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ
وَقَاراً} إنكارٌ لأنْ يكونَ لهُم سببٌ ما في عدمِ رجائِهِم
لله تعالَى وقاراً على أنَّ الرجاءَ بمَعْنَى الاعتقادِ ولا
ترجونَ حالٌ من ضميرِ المخاطبينَ والعاملُ فيهَا مَعْنَى
الاستقرارِ في لكُم على أنَّ الإنكارَ متوجهٌ إلى السببِ
فَقَطْ مع تحققِ مضمونِ الجملةِ الحاليةِ لا إليهِما معاً كما
في قوله تعالى ومالي لاَ أَعْبُدُ الذى فَطَرَنِى ولله
متعلِّقٌ بمُضْمَرٍ وقعَ حالاً مِنْ وقاراً ولو تأخرَ لكانَ
صفةً لهُ أيْ أيُّ سببٍ حصلَ لكُم حالَ كونِكُم غيرَ معتقدينَ
لله تعالَى عظمةً موجبةً لتعظيمِهِ بالإيمانِ بهِ والطاعةِ لهُ
(9/38)
وَقَدْ خَلَقَكُمْ
أَطْوَارًا (14)
{وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً} أي والحالُ
أنكم على حالٍ منافيةٍ لما أنتُم عليهِ بالكليةِ وهيَ أنكم
تعلمونَ أنَّه تعالَى خلقَكُم تاراتٍ عناصرَ ثم أغذيةً ثم
أخلاطا ثم نطفا علَقاً ثم مُضَغاً ثم عظاما ولحوما ثم أنشأكم
خلقاً آخرَ فإن التقصيرَ في توقير من من هذه شؤنه في القدرةِ
القاهرةِ والإحسانِ التامِّ مع العلمِ بها مِمَّا لا يكادُ
يصدُرُ عن العاقلِ هَذا وقد قيلَ الرجاءُ بمعنى الأملِ اي
مالكم لا تُؤمِّلُونَ لهُ تعالَى توقيراً أي تعظيماً لمن
عبدَهُ وأطاعَهُ ولا تكونونَ على حالٍ تُؤمِّلُونَ فيها تعظيمَ
الله تعالَى إيَّاكُم في دارِ الثوابِ ولله بيان للموقر ولو
تأخر لكانَ صلةً للوقارِ والأولُ هو الذي تستدعيهِ الجزالةُ
التنزيليةُ فإن اللائقَ بحالِ الكفرةِ استبعادُ أنْ لا يعتقدوا
وقار الله تعالَى وعظمتِهِ مع مشاهدَتِهِم لآثارِهَا
وأحكامِهَا الموجبةِ للاعتقادِ حَتْماً وأمَّا عدمُ رجائِهِم
لتعظيمِ الله إيَّاهُم في دارِ الثوابِ فليسَ في حيزِ
الاستبعادِ والإنكارِ معَ أنَّ في جعلِ الوقارِ بمَعْنَى
التوقيرِ من التعسفِ
(9/38)
70 سورة نوحٍ عليه السَّلامُ (15 19)
وفي قولِهِ ولله بيانٌ للموقر ولو تأخر لكان صلةً للوقارِ من
التناقضِ مالا يَخْفى فإنَّ كونَهُ بياناً للموقِّرِ يقتضِي
أنْ يكونَ التوقيرُ صادراً عنْهُ تعالَى والوقارَ وصفاً
للمخاطبينَ وكونُهُ صلةً للوقارِ يوجبُ كونَ الوقارِ وصفاً لهُ
تعالَى وقيل مالكم لا تخافونَ لله عظمةً وقدرةً على أخذِكُم
بالعقوبةِ أيْ أيُّ عذرَ لكُم في تركِ الخوفِ منهُ تعالَى وعن
سعيدُ بنُ جُبيرٍ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مالكم لا
تخشُونَ لله عقاباً ولا ترجون منْهُ ثَواباً وعن مجاهدٍ
والضحَّاكِ ما لكُم لا تُبالونَ لله عظمةً قال قُطْربٌ هيَ
لغةٌ حجازيةٌ يقولونَ لم أَرْجُ أيْ لم أبالِ وقولُه تعالَى
(9/39)
أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ
خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا (15)
{أَلَمْ تَرَوْاْ كَيْفَ خَلَقَ الله سبع
سماوات طِبَاقاً} أي متطابقةً بعضُها فوقَ بعضٍ
(9/39)
وَجَعَلَ الْقَمَرَ
فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا (16)
{وَجَعَلَ القمر فِيهِنَّ نُوراً} أي
مُنوِّراً لوجهِ الأرضِ في ظُلمةِ الليلِ ونسبتُهُ إلى الكُلِّ
مع أنَّهُ في السماءِ الدُّنيا لما أنَّها محاطةٌ بسائرِ
السمواتِ فما فيهَا يكونُ في الكُلِّ أو لأنَّ كُلَّ واحدةٍ
منهَا شفافةٌ لا تحجبُ ما وراءَها فيُرى الكلُّ كأنَّها سماءٌ
واحدةٌ ومن ضرورةِ ذلكَ أن يكونَ ما في واحدةٍ منهَا كأنَّه في
الكُلِّ {وَجَعَلَ الشمس سِرَاجاً} يزيلُ ظلمةَ الليلِ ويبصرُ
أهلُ الدُّنيا في ضوئِهَا وجهَ الأرضِ ويشاهدونَ الآفاقَ كما
يبصرُ أهلُ البيتِ في ضوءِ السراجِ ما يحتاجونَ إلى إبصارِهِ
وليسَ القمرُ بهذه المثابةِ إنما هو نورٌ في الجُملةِ
(9/39)
وَاللَّهُ
أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا (17)
{والله أَنبَتَكُمْ مّنَ الأرض نَبَاتاً}
أي أنشأكُم منها فاستعيرَ الإنباتُ للإنشاءِ لكونِهِ أدلَّ على
الحدوثِ والتكونِ من الأرضِ ونباتاً إما مصدر مؤكدٌ لأنبتكُم
بحذفِ الزوائدِ ويسمَّى اسمَ مصدرٍ أو لما يترتبُ عليهِ من
فعلِهِ أي أنبتكُم من الأرض فنبثم نباتاً ويجوزُ أن يكونَ
الأصلُ أنبتكُم من الأرضِ إنباتاً فنبتُم نباتاً فيُحذفُ من
الجملةِ الأُولى المصدرُ ومن الثانيةِ الفعلُ اكتفاءً في كلَ
منهُمَا بما ذُكِرَ في الأُخْرَى كَمَا مر في قوله تعالى أم
تريدون أن تسألوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ موسى وقولِهِ
تعالَى وَإِن يَمْسَسْكَ الله بِضُرّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ
إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَادَّ لِفَضْلِهِ
(9/39)
ثُمَّ يُعِيدُكُمْ
فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا (18)
{ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا} بالدفنِ عندَ
موتِكُم {وَيُخْرِجُكُمْ} منها عند البعثِ والحشرِ
{إِخْرَاجاً} محققاً لا ريبَ فيهِ
(9/39)
وَاللَّهُ جَعَلَ
لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا (19)
{والله جَعَلَ لَكُمُ الأرض بِسَاطاً}
تتقلبونَ عليها تقلبَكُم على بُسُطِكُم في بيوتِكُم وتوسيطُ
لكُم بينَ الجعلِ ومفعوليهِ مع أنَّ حقَّهُ التأخيرُ لما مرَّ
مراراً من الاهتمامِ ببيانِ كونِ المجعولِ من منافعِهم
والتشويقِ إلى المؤخرِ فإنَّ النفسَ عند تأخيرِ ما حقُّه
التقديمُ لا سيَّما عند كونِ المقدمِ ملوِّحاً بكونِهِ من
المنافعِ تبقَى مترقبةً له فيتمكن
(9/39)
70 سورة نوحٍ عليه السَّلامُ (20 24)
عندَ ورودِه لها فضلُ تمكنٍ
(9/40)
لِتَسْلُكُوا مِنْهَا
سُبُلًا فِجَاجًا (20)
{لّتَسْلُكُواْ مِنْهَا سُبُلاً فِجَاجاً}
أي طرقاً واسعةً جمعُ فجَ وهو الطريقُ الواسعُ وقيلُ هو
المسلكُ بينَ الجبلينِ ومِنْ متعلقةٌ بما قبلَهَا لما فيهِ من
مَعْنَى الاتخاذِ أو بمضمرٍ هو حالٌ من سبلاً أي كائنةً من
الأرضِ ولو تأخر لكان صفة لهَا
(9/40)
قَالَ نُوحٌ رَبِّ
إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ
وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا (21)
{قَالَ نُوحٌ} أعيدَ لفظُ الحكايةِ لطولِ
العهدِ بحكايةِ مناجاتِهِ لربِّهِ أي قالَ مناجياً لهُ تعالَى
{رَّبّ إِنَّهُمْ عصونى} أيْ تمُّوا على عصيانِي فيما أمرتُهُم
بهِ مع ما بالغتُ في إرشادِهِم بالعظةِ والتذكيرِ {واتبعوا مَن
لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلاَّ خَسَاراً} أيْ
واستمرُّوا على اتِّباعِ رؤسائِهِم الذينَ أبطرَتْهُم
أموالُهُم وغرتْهُم أولادُهُم وصارَ ذلكَ سبباً لزيادةِ
خسارِهِم في الآخرةِ فصَارُوا أسوةً لهم في الخسارِ وفي
وصفِهِم بذلكَ إشعارٌ بأنَّهُم إنَّما اتبعوهم لوجاهتم
الحاصلةِ لهم بسببِ الأموالِ والاولاد لا لما شاهدُوا فيهم من
شُبهةٍ مُصححةٍ للاتباعِ في الجملة وقرى وولده بالضمِّ
والسكونِ على أنَّهُ لغةٌ كالحُزْنِ أو جمعٌ كالأُسْدِ
(9/40)
وَمَكَرُوا مَكْرًا
كُبَّارًا (22)
{وَمَكَرُواْ} عطفٌ على صلةِ مَنْ والجمعُ
باعتبارِ مَعناهَا كما أن الإفراد في الضَّمائرِ الأُوَلِ
باعتبارِ لفظِها {مَكْراً كُبَّاراً} أي كبيراً في الغايةِ
وقُرِىءَ بالتخفيفِ والأولُ أبلغُ منْهُ وهُوَ أبلغُ من
الكبيرِ وذلكَ احتيالُهُم في الدِّينِ وصدُّهم للناس عنه
وتحريشهم لهم فى أذيةِ نوحً عليهِ السَّلامُ
(9/40)
وَقَالُوا لَا
تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا
وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا (23)
{وقالوا لا تذرن آلهتكم} أي لا تتركُوا
عبادتَهَا على الإطلاقِ إلى عبادةِ ربِّ نوحٍ {وَلاَ تَذَرُنَّ
وَدّاً وَلاَ سُوَاعاً وَلاَ يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً} أي
ولا تذُرنَّ عبادةَ هؤلاءِ خصُّوها بالذكرِ مع اندراجِهَا
فيمَا سبقَ لأنَّها كانتْ اكبر اصنامهم وأعظمها عندهُم وقد
انتقلتْ هذه الأصنامُ عنهُم إلى العربِ ودُّ لكلبٍ وسواعٌ
لهمدانَ ويغوثُ لمذحجَ ويعوقُ لمرادٍ ونسرٌ لحِميْرٍ وقيلَ هي
أسماء رجال صالحين كانوا بينَ آدمَ ونوحٍ وقيلَ من أولادِ آدمَ
عليهِ السَّلامُ ماتُوا فقالَ إبليسُ لمن بعدَهُم لو صوَّرتُم
صُورَهُم فكنتُم تنظرونَ إليهِم وتتبركُونَ بهم ففعلُوا فلمَّا
ماتَ أولئكَ قالَ لمَنْ بعدَهُم إنَّهم كانُوا يعبدُونَهُم
فعبدُوهُم وقيلَ كان ودٌّ على صورةِ رجلٍ وسواعٌ على صورةِ
امرأةٍ ويغوثُ على صورة أسدٍ ويعوقُ على صورةِ فرسٍ ونسرٌ على
صورةِ نسرٍ وقُرِىءَ وُداً بضمِّ الواوِ ويغوثاً ويعوقاً
للتناسبِ ومُنِعَ صرفُهما للعجُمة والعلميةِ
(9/40)
وَقَدْ أَضَلُّوا
كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا (24)
{وَقَدْ أَضَلُّواْ} أي الرؤساءُ
{كَثِيراً} خلقاً كثيراً أو الأصنامُ كقولِهِ تعالَى رَبّ
إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مّنَ الناس {وَلاَ تَزِدِ
الظالمين إِلاَّ ضَلاَلاً} عطفٌ على قولِهِ تعالَى رَّبّ
إِنَّهُمْ عصونى على حكايةِ كلامِ نوح بعد قال
(9/40)
71 سورة نوحٍ عليه السَّلامُ (25 28)
وبعدَ الواوِ النائبةِ عنهُ أيْ قالَ ربِّ إنَّهُم عصَوني
وقالَ لا تزدِ الظالمينَ إلا ضلالاً ووضعُ الظَّاهرِ موضعَ
ضميرِهم للتسجيلِ عليهِم بالظلمِ المفرطِ وتعليلِ الدعاءِ
عليهِم بهِ والمطلوبُ هو الضَّلالُ في تمشيةِ مكرِهِم ومصالحِ
دُنياهُم أو الضياعُ والهلاكُ كما في قولِهِ تعالَى إِنَّ
المجرمين في ضلال وسعرو يؤيده ما سيأتي من دعائِهِ عليه
الصَّلاةُ والسلام
(9/41)
مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ
أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ
دُونِ اللَّهِ أَنْصَارًا (25)
{مّمَّا خطيئاتهم} أي من أجل خطياتهم ومَا
مزيدةٌ بينَ الجارِّ والمجرورِ للتوكيدِ والتفخيمِ ومَنْ لم
يَرَ زيادَتَهَا جعلَهَا نكرة وجعل خطيئائهم بدلاً منهَا
وقُرِىءَ مِمَّا خطاياهم ومما خطاياتهم اي بسبب خطايئاتهم
المعدودةِ وغيرِهَا من خطاياهُم {أُغْرِقُواْ} بالطوفانِ لا
بسببٍ آخرَ {فَأُدْخِلُواْ نَاراً} المرادُ إمَّا عذابُ القبرِ
فهو عَقيبَ الإغراقِ وإنْ كانُوا في الماءِ عنِ الضحَّاكِ
أنَّهُم كانُوا يُغرقونَ من جانبٍ ويُحرقُونَ من جانبٍ أو
عذابُ جهنَم والتعقيبُ لتنزيلِهِ منزلةَ المتعقبِ لإغراقِهِم
لاقترابِهِ وتحقِقِه لا محالةَ وتنكيرُ النَّارِ إمَّا
لتعظيمِهَا وتهويلِهَا أو لأنَّهُ تعالَى أعدَّ لهُم على حسبِ
خطيئاتِهِم نوعاً من النَّارِ {فَلَمْ يَجِدُواْ لَهُمْ مّن
دُونِ الله أَنصَاراً} أي لم يجدْ أحدٌ منهُم واحداً منَ
الأنصارِ وفيه تعريضٌ باتِّخاذِهِم آلهةً من دونِ الله تعالَى
وبأنَّها غيرُ قادرةٍ على نَصرِهِم وتهكمٌ بهِمْ
(9/41)
وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ
لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (26)
{وَقَالَ نُوحٌ ربِّ لاَ تَذَرْ عَلَى
الأرض مِنَ الكافرين دياراًَ} عطفٌ على نظيرِهِ السابقِ
وقولُهُ تعالَى مّمَّا خطيئاتهم الخ اعتراضٌ وسطٌ بين دعائِهِ
عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ للإيذانِ من أولِ الأمرِ بأنَّ ما
أصابَهُم من الإغراقِ والإحراقِ لم يُصبهُم إلا لأجلِ
خطيئاتِهِم التي عدَدَهَا نوحٌ عليهِ السَّلامُ وأشارَ إلى
استحقاقِهِم للإهلاكِ لأجلِها لا أنَّها حكايةٌ لنفسِ الإغراقِ
والإحراقِ على طريقةِ حكايةُ ما جَرى بينَهُ عليهِ الصَّلاةُ
والسَّلامُ وبينُهُم من الأحوالِ والأقوالِ وإلا لأُخِّر عن
حكايةِ دُعَائِهِ هَذا وديَّاراً من الأسماءِ المستعملةِ في
النَّفيِ العامِّ يقالُ ما بالدارِ ديَّارٌ أو ديُّورٌ
كقيَّامِ وقَيُّومِ أيْ أحدٌ وهو فَيعالٌ من الدُّورِ أو من
الدَّارِ أصلُهُ دَيْوَارٌ قدْ فُعِلَ بهِ ما فُعِلَ بأصلِ سيد
لأفعال وإلا لكانَ دَوَّاراً
(9/41)
إِنَّكَ إِنْ
تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا
فَاجِرًا كَفَّارًا (27)
{إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ} عليها كلاً أو
بعضاً {يُضِلُّواْ عِبَادَكَ} عن طريقِ الحقِّ {وَلاَ
يَلِدُواْ إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً} أي إلا من سيفجُر ويكفرُ
فوصفَهم بما يصيرونَ إليهِ وكأنَّه اعتذارٌ ممًّا عَسَى يرِدُ
عليه مِنْ أنَّ الدعاءَ بالاستئصال معَ احتمال أنْ يكونَ من
أخلافِهم مَنْ يؤمنَ منكرا وإنَّما قالَهُ لاستحكام علمِه بما
يكونُ منهم ومن أعقابهم بعد ما جرَّبُهم واستقرأ أحوالهم
قريباً من ألف سنةٍ
(9/41)
رَبِّ اغْفِرْ لِي
وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا
وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ
الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (28)
{رَّبّ اغفر لِى ولوالدى}
(9/41)
ابو ملك بن متوشلخ وأمه شمخا بنت انوش كانامؤمنين وقيل هما آدم
وحواء وقُرىءَ ولولديَّ يريدُ ساماً وحاماً {وَلِمَن دَخَلَ
بَيْتِىَ} أي مَنزلِي وقيلَ مسجدِي وقيل سَفينتي {مُؤْمِناً}
بهذا القيدِ خرجتْ امرأتُه وابنُه كنعانُ ولكنْ لم يجزمْ عليهِ
الصَّلاةُ والسَّلامُ بخروجِه إلا بعدَ ما قيلَ له إِنَّهُ
لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ وقد مرَّ تفصيلُه في سورة هو
{وَلِلْمُؤْمِنِينَ والمؤمنات} عمَّهم بالدُّعاءَ إثرَ ما خصَّ
بهِ مَنْ يتصلُ به نسباً وديناً {وَلاَ تَزِدِ الظالمين إِلاَّ
تَبَاراً} أي هلاكاً قيلَ غرقَ معُهم صبيانُهم أيضاً لكنْ لا
على وجهِ العقابِ لهم بلُ لتشديد عذابِ آبائِهم وأمَّهاتِهم
بإراءةِ هلاكِ أطفالِهم الذينَ كانُوا أعزَّ عليِهم من أنفسهِم
قالَ عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ يهلكونَ مهلكاً واحداً
ويصدرونَ مصادرَ شَتَّى وعنِ الحسنِ أنَّه سُئلَ عنْ ذلكَ
فقالَ علَم الله براءتَهُم فأهلكَهُم بغيرِ عذابٍ وقيل اعقم
الله أرحامَ نسائِهم وأيبسَ أصلابَ آبائِهم قبلَ الطُّوفانِ
بأربعينَ أو سبعينَ سنةً فلم يكُنْ معهُم صبيٌّ حينَ غرقوا عنِ
النبيِّ صلَّى الله عليهِ وسلَّم مَنْ قرأَ سورةَ نوحٍ كانَ من
المؤمنينَ الذينَ تُدركهم دعوةُ نوح عليه السلام |
