|
تفسير السمرقندي
بحر العلوم إِذَا جَاءَ نَصْرُ
اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي
دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ
وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3)
سورة النصر
وهي ثلاث آيات مكية
[سورة النصر (110) : الآيات 1 الى 3]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ
يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً (2) فَسَبِّحْ
بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً (3)
قوله تعالى: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وروى عبد الملك بن
سليمان قال: سمعت سعيد بن جبير يقول كان أناس من المهاجرين قد
وجدوا عمر وفي إدنائه ابن عباس رضي الله عنهما دونهم وكان
يسأله فقال عمر: أما إني سأريكم منه اليوم ما تعرفون به فضله
فسأله عن هذه السورة إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ قال
بعضهم: أمر الله تعالى نبيه محمدا صلّى الله عليه وسلم إذا رأى
الناس يدخلون في دين الله أفواجا أن يحمده ويستغفره فقال لابن
عباس تكلم، فقال أعلمه الله متى يموت فقال: إِذا جاءَ نَصْرُ
اللَّهِ وَالْفَتْحُ فهي آيتك من الموت فَسَبِّحْ بِحَمْدِ
رَبِّكَ، قال مقاتل لما نزلت هذه السورة قرأ رسول الله صلّى
الله عليه وسلم على أصحابه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
فاستبشروا فسمع بذلك ابن عباس فبكى فقال النبي صلّى الله عليه
وسلم ما يبكيك فقال نعيت نفسك فقال:
«صَدَقْتَ» فعاش بعد هذه السورة سنتين. وروى أبو عبيد بن عبد
الله أن النبي صلّى الله عليه وسلم كان يكثر أن يقول:
«سُبْحَانَكَ رَبِّي وَبِحَمِدكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي» وقال
علي رضي الله عنه لما نزلت هذه السورة مرض النبيّ صلّى الله
عليه وسلم فخرج إلى الناس فخطبهم وودعهم ثم دخل المنزل وتوفي
بعد أيام. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى:
إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ يعني: إذا أتاك نصر من
الله تعالى على الأعداء من قريش وغيرهم، وَالْفَتْحُ يعني: فتح
مكة والطائف وغيرها وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ
اللَّهِ أَفْواجاً يعني: جماعة جماعة وقبيلة قبيلة، وكان قبل
ذلك يدخلون واحداً واحداً فدخلوا فوجاً فوجاً فإذا رأيت ذلك
فاعلم أنك ميت فاستعد للموت بكثرة التسبيح والاستغفار فذلك
قوله: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ يعني: سبحه، ويقال: يعني:
سبح صل لربك وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً يعني:
مسبحاً وذلك لمن تاب.
(3/631)
تَبَّتْ يَدَا أَبِي
لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ
(2) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ
حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5)
سورة المسد
وهي خمس آيات مكية
[سورة المسد (111) : الآيات 1 الى 5]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنى عَنْهُ
مالُهُ وَما كَسَبَ (2) سَيَصْلى نَاراً ذاتَ لَهَبٍ (3)
وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4)
فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5)
قوله تعالى: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ يعني: خسر أبو لهب وذلك
أن النبيّ صلّى الله عليه وسلم حين نزل قوله تعالى: وَأَنْذِرْ
عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ [الشعراء: 214] صعد على الصفا
ونادى فاجتمعوا فقال النبيّ صلّى الله عليه وسلم: «أَمَرَنِي
رَبِّي أَنْ أُنْذِرَ عَشِيرَتِي الأَقْرَبِينَ وَأَدْعُوهُمْ
إِلَى شهادة أن لا إله إلاَّ الله، فَقُولُوا أَشْهَدْ لَكُمْ
بِهَا عِنْدَ رَبِّي» فأنكروا ذلك فقال أبو لهب: تبا لك سائر
الأيام ألهذا دعوتنا، وروي في خبر آخر أنه اتخذ طعاماً ودعاهم
ثم قال: «أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا وَأَطِيعُوا تَهْتَدُوا» فقال
أبو لهب:
تبا لك سائر الأيام ألهذا دعوتنا فنزلت تَبَّتْ يَدا أَبِي
لَهَبٍ يعني: خسرت يدا أبي لهب عن التوحيد وَتَبَّ يعني: وقد
خسر ويقال: إنما ذكر اليد وأراد به هو وقال مقاتل: تَبَّتْ
يَدَآ أَبِى لَهَبٍ وتب يعني: خسر نفسه وكان أبو لهب عن النبيّ
صلّى الله عليه وسلم واسمه «عبد العزى» ولهذا ذكره بالكنية ولم
يذكر اسمه لأن اسمه كان منسوباً إلى صنم وقال بعضهم: كنيته كان
اسمه ثم قال عز وجل: مَا أَغْنى عَنْهُ مالُهُ يعني: ما نفعه
ماله في الآخرة إذ كفر في الدنيا وَما كَسَبَ يعني: ما ينفعه
ولده في الآخرة إذا كفر في الدنيا والكسب أراد به الولد لأن
ولد الرجل من كسبه ثم قال عز وجل: سَيَصْلى نَاراً ذاتَ لَهَبٍ
يعني: يدخل في النار ذات لهب يعني: ذات شعل ثم قال عز وجل:
وَامْرَأَتُهُ يعني: امرأته تدخل النار معه حَمَّالَةَ
الْحَطَبِ قرأ عاصم حمالة الحطب بنصب الهاء ويكون على معنى
الذم والشين ومعناه أعني حمالة الحطب والباقون بالضم على معنى
الابتداء وحمالة الحطب جعل نعتاً لها فقال: حَمَّالَةَ
الْحَطَبِ يعني: حمالة الخطايا والذنوب. ويقال: حَمَّالَةَ
الْحَطَبِ يعني: تمشي بالنميمة فسمى النميمة حطباً لأنه يلقي
بني القوم العداوة والبغضاء وكانت تمشي بالنميمة في عداوة
النبيّ صلّى الله عليه وسلم وأصحابه ويقال:
كانت تحمل الشوك فتطرحه في طريق النبيّ صلّى الله عليه وسلم
وأصحابه بالليل من بغضها لهم حتى بلغ النبي
(3/632)
- عليه السلام- شدة وعناء فحملت ذات ليلة
حزمة شوك لكي تطرحها في طريقهم فوضعتها على جدار وشدتها بحبل
من ليف على صدرها فأتاها جبريل- عليه السلام- ومده خلف الجدار
وخنقها حتى ماتت فذلك قوله: فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ أي
من ليف وقال أكثر أهل التفسير فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ
يعني: في الآخرة في عنقها سلسلة من حديد وتحتها نار وفوقها
نار، وروى سعيد بن جبير رضي الله عنه عن أبي بكر الصديق رضي
الله عنه قال:
لما نزلت تَبَّتْ يَدَآ أَبِى لَهَبٍ جاءت امرأة أبي لهب فقال
أبو بكر رضي الله عنه لو تنحَّيْتَ يا رسول الله فإنها امرأة
بذية فقال النبيّ صلّى الله عليه وسلم: «سَيُحَال بَيْنِي
وَبَيْنَهَا» فدخلت فلم تره فقالت لأبي بكر رضي الله عنه
هجاناً صاحبك فقال والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله قالت إنك
لمصدق فاندفعت راجعة فقال أبو بكر رضي الله عنه يا رسول الله
ما رأتك فقال: «لَمْ يَزَلْ بَيْنِي وَبَيْنَها مَلَكٌ
يَسْتُرُنِي عَنْهَا حَتَّى رَجِعَتْ» . وروى إسرائيل عن أبي
إسحاق عن أبي يزيد بن زيد قال لما نزلت هذه السورة قيل لامرأة
أبي لهب أن النبي صلّى الله عليه وسلم قد هجاك فأتت رسول الله
صلّى الله عليه وسلم وهو جالس في الخلاء وقالت يا محمد صلّى
الله عليه وسلم على ماذا تهجوني فقال: «أَمَا وَلله مَا أَنَا
هَجَوْتُكِ مَا هَجَاكِ إلاَّ الله عَزَّ وَجَلَّ» قالت هل
رأيتني أحمل الحطب أو رأيت في جيدي حبل من مسد؟ وقال مجاهد:
فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ مثل حديد البكرة، وقال غيره
يعني عروة سلسلة من حديد ذرعها سبعون ذراعاً والله أعلم.
(3/633)
قُلْ هُوَ اللَّهُ
أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ
(3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)
سورة الإخلاص
مختلف فيها وهي أربع آيات مكيّة
[سورة الإخلاص (112) : الآيات 1 الى 4]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ
يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ
(4)
قوله تعالى: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وذلك أن قريشاً قالوا له
صِفْ لنا ربَّك الذي تعبده وتدعونا إليه ما هو؟ فأنزل الله
تعالى: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ يعني: قل يا محمد للكفار إني
ربي الذي أعبده هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ يعني: فرد لا نظير له ولا
شبيه له ولا شريك له ولا معين له ثم قال عز وجل: اللَّهُ
الصَّمَدُ يعني: الصمد الذي لا يأكل ولا يشرب، وقال السدي
وعكرمة ومجاهد الصَّمَدُ الذي لا جوف له، وعن قتادة قال كان
إبليس لعنه الله ينظر إلى آدم- عليه السلام- ودخل في فيه وخرج
من دبره يعني حين كان صلصالاً فقال للملائكة: لا ترهبوا من هذا
فإن ربكم صمد وهذا أجوف وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه
قال: الصمد الذي يصمد إليه الخلائق في حوائجهم ويتضرعون إليه
عند مسألتهم وقال أبو وائل الصَّمَدُ السيد الذي انتهى سؤدده
وكذلك قال سعيد بن جبير وقال الحسن البصري رضي الله عنه
الصَّمَدُ الدائم، وقال قتادة الصَّمَدُ الباقي ويقال الكافي
وقال محمد بن كعب القرظي الصَّمَدُ الذي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ
يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أحد ويقال: الصَّمَدُ
التام في سؤدده وروي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه
قال: الصَّمَدُ الذي لا يخاف من فوقه ولا يرجو من تحته
ويُصْمَد إليه في الحوائج ثم قال عز وجل لَمْ يَلِدْ يعني: لم
يكن له ولد يرث ملكه.
وَلَمْ يُولَدْ يعني: لم يكن له والد يرث عنه ملكه وَلَمْ
يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ يعني: لم يكن له نظير ولا شريك
فينازعه في عظمته وملكه وقال مقاتل: إن مشركي العرب قالوا إن
الملائكة كذا وكذا وقالت اليهود والنصارى في عزير والمسيح ما
قالت فكذبهم الله تعالى وأبرأ نفسه مما قالوا فقال: لَمْ
يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ، قرأ
عاصم في رواية حفص كفواً بغير همزة وقرأ حمزة بسكوت الفاء
مهموزاً والباقون بضم الفاء مهموزاً بهمزة وكل ذلك يرجع إلى
معنى
(3/634)
واحد وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال من
قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ بعد صلاة الفجر إحدى عشرة مرة لم
يلحقه ذنب يومئذٍ ولو اجتهد الشيطان.
وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبيّ صلّى الله عليه
وسلم أنه قال: «أَيَعْجَزُ أَحَدُكُم أَنْ يَقْرَأ القُرآنَ
فِي لَيْلَةٍ؟» فقيل يا رسول الله من يطيق ذلك؟ قال: «أَنْ
يَقْرَأ قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ ثَلاَثَ مَرَاتٍ» ، وروي عن ابن
شهاب عن الزهري رضي الله عنه قال: بلغنا أن رسول الله صلّى
الله عليه وسلم قال:
«من قرأ قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ مَرَّةً فَكَأَنَّمَا قَرَأ
ثُلُثَ القُرْآنِ» والله أعلم.
(3/635)
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ
الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ
إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ
(4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)
سورة الفلق
مختلف فيها وهي خمس آيات مكية
[سورة الفلق (113) : الآيات 1 الى 5]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ (2)
وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ
النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ (4)
وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (5)
قوله تعالى: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ يعني: قل يا محمد
أعتصم وأستعيذ وأستعين بخالق الخلق، والفلق الخلق وأنما سمي
الخلق فلقاً لأنهم فُلِقُوا من آبائهم وأمهاتهم ويقال: أَعُوذُ
بِرَبِّ الْفَلَقِ يعني: بخالق الصبح، ويقال: فالق الحب والنوى
قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى
[الأنعام: 95] وقال فالِقُ الْإِصْباحِ [الأنعام: 96] ويقال
الفلق واد في جهنم، ويقال: جب فِي النَّارِ.
وروي عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم أنه قال: «الفَلَقُ
شَجَرَةٌ فِي جَهَنَّمَ فَإِنْ أَرَادَ الله أنْ يُعَذِّبَ
الكَافِرَ بِأَشَدِّ العَذَابِ يَأْمُرُهُ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ
ثَمَرِهَا» .
وروي عن كعب الأحبار أنه دخل في بعض الكنائس التي للروم فقال:
أخسر عمل وأضلُّ قوم قد رضيت لكم بالفلق فقيل له ما الفلق يا
كعب؟ قال: بئر في النار إذا فتح بابها صاح جميع أهل النار من
شدة عذابها.
ثم قال عز وجل: مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ قال الجن والإنس وقال
الكلبي من شر ما خلق يعني: من شر ذي شر. ثم قال عز وجل: وَمِنْ
شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ يعني: ظلمة الليل إذا دخل سواد الليل
في ضوء النهار ويقال: إِذا وَقَبَ يعني: إذا جاء وأدبر وقال
القتبي:
الغاسق الليل والغسق الظلمة ويقال: الغاسق القمر إذا انكسف
واسودّ وإِذا وَقَبَ يعني:
إذا دخل في الكسوف.
ثم قال تعالى: وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ يعني:
الساحرات المهيجات اللواتي ينفثن في العقد ثم قال عز وجل:
وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ يعني: كل ذي حسد أراد به لبيد
بن
(3/636)
أعصم اليهودي ويقال لبيد بن عاصم. وروى
الأعمش عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال سحر النبيّ صلّى
الله عليه وسلم رجلٌ من اليهود عقد له عقداً فاشتكى لذلك
أياماً فأتاه جبريل- عليه السلام- فقال له: إن رجلاً من اليهود
سحرك فبعث عليّا رضي الله عنه واستخرجها فحلّها فجعل كلما حل
عقدة وجد النبي صلّى الله عليه وسلم لذلك خفة حتى حلها كلها
فقام النبيّ صلّى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال فما ذكر
النبيّ صلّى الله عليه وسلم ذلك لليهود.
وروي في خبر آخر أن لبيد بن أعصم اتخذ لعبة للنبي صلّى الله
عليه وسلم وأخذ من عائشة رضي الله عنها فأفحل رسول الله صلّى
الله عليه وسلم فجعل في اللعبة أحد عشرة عقدة ثم ألقاها في
بئر، وألقى فوقها صخرة فاشتكى من ذلك رسول الله صلّى الله عليه
وسلم شكواً شديداً فصارت أعضاؤه مثل العقد فبينما رسول الله
صلّى الله عليه وسلم بين النائم واليقظان إذ أتاه ملكان أحدهما
جلس عند رأسه والآخر عند قدميه فالذي عند قدميه يقول للذي عند
رأسه ما شكواه قال السحر قال: من فعل به؟ قال لبيد بن أعصم
اليهودي قال فأين صنع السحر قال في بئر كذا قال: ماذا رأوه
يبعث إلى تلك البئر فنزح ماؤها فإنه انتهى إلى الصخرة فإذا
رأها فليقلعها فإن تحتها كؤبة وهي كؤبة قد سقطت عنقها وفيه
إحدى عشرة عقدة فيحرق في النار فيبرأ إن شاء الله تعالى
فاستيقظ النبيّ صلّى الله عليه وسلم وقد فهم ما قالا فبعث عمار
بن ياسر وعليا رضي الله عنهما إلى تلك البئر في رهط من أصحابه
فوجدوها كما وصف النبيّ صلّى الله عليه وسلم لهم فنزلت هاتان
السورتان وهي إحدى عشرة آية فكلما قرأ آية حل منها عقدة حتى
انحلت كلها ثم أحرقها بالنار فبرأ رسول الله صلّى الله عليه
وسلم وروي في بعض الأخبار عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم أنه
قال: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ
الْفَلَقِ وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ما سأل منها سائل
ولا استعاذ مستعيذ بمثلها قط وهذه الآية دليل أن الرقية جائزة
إن كنت بذكر الله تعالى وبكتابه والله أعلم بالصواب.
(3/637)
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ
النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ
شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي
صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)
سورة الناس
مختلف فيها وهي ست آيات مكية
[سورة الناس (114) : الآيات 1 الى 6]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلهِ
النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (4)
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ
وَالنَّاسِ (6)
قوله تعالى: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ يقول أستعيذ بالله
وخالق الناس ويقال: أستعيذ بالله الذي هو رازق الخلق، ثم قال
عز وجل: مَلِكِ النَّاسِ يعني: خالق الناس ومالكهم وله نفاذ
الأمر والملك فيهم، ثم قال عز وجل: إِلهِ النَّاسِ يعني: خالق
الناس ومعطيهم ومانعهم مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ يعني من شر
الوسواس يعني من شر الشيطان، لأني لا أستطيع أن أحفظ نفسي من
شره لأنه يجري في نفس الإنسان مجرى الدم ولا يراه بشر والله
تعالى قادر على حفظي من شره ومن وسوسته.
ثم وصف الشيطان فقال: الْخَنَّاسِ قال مجاهد: هو منبسط على قلب
الإنسان إذا ذكر الله خنس وانقبض فإذا عقل انبسط على قلبه
ويقال له: خنوس كخنوس القنفذ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ
النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ يعني: يدخل في صدور الجن
كما يدخل في صدور الإنس ويوسوس لهم ويقال: النَّاسِ في هذا
الموضع يصلح للجن والإنس فإذا أراد به الجن فمعناه: يوسوس في
صدور المؤمنين الذين هم جن يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ
يعني: الذين هم من بني آدم ويقال: النَّاسِ معطوف على الوسواس
ومعناه: مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ وَمِن شر الناس كما قال في آية
أخرى شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ وقال مقاتل روي عن النبيّ
صلّى الله عليه وسلم أنه قال له جبريل- عليه السلام- ألا أخبرك
يا محمد صلّى الله عليه وسلم بأفضل ما يتعوذ به؟ قلت: «وَمَا
هُوَ؟» قال المعوذتان.
وروى علقمة عن عقبة بن عامر عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم أنه
قال: «مَا تَعَوَّذَ المُعَوِّذُونَ بِمِثْلِ
(3/638)
المَعُوذَتَيْنِ» . وروي عن الحسن البصري
في قوله تعالى: مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ قال إن من الناس
شياطين فتعوذوا بالله من الشياطين يعني: شياطين الجن والإنس،
وقال هما شيطانان فأما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس، وأما
شيطان الإنس فإنه علانية وروى أبو معاوية عن عثمان بن واقد قال
أرسلني أبي إلى محمد بن المنكدر أسأله عن المعوذتين أهما من
كتاب الله تعالى؟ قال: من لم يزعم أنهما من كتاب الله تعالى
فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (والله أعلم وصلى
الله على سيدنا محمد خاتم النبيين، وإمام المتقين ورسول رب
العالمين، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين والملائكة والمقربين
وأهل طاعتك أجمعين. ورضي الله عن أصحاب رسول الله أجمعين وعن
التابعين وتابعي التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، حَسْبُنَا
الله وَنِعْمَ الوكيل. ووافق الفراغ من كتاب هذا التفسير
المبارك لمولانا الإمام العالم العلامة أبي الليث نصر بن
إبراهيم السمرقندي رضي الله عنه آمين وأرضاه وجعل الجنة منقلبه
ومثواه ونفعنا بعلومه ومدده وأسراره في الدارين آمين في يوم
الأحد المبارك مستهل محرم الحرام افتتاح سنة اثنين وتسعين
وتسعمائة المباركة. أحسن الله عاقبتها بمحمد وآله) .
(3/639)
|
