|
تفسير السمعاني بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
{ص وَالْقُرْآن ذِي الذّكر (1) بل الَّذين كفرُوا فِي عزة
وشقاق (2) كم أهلكنا من}
تَفْسِير سُورَة ص
وَهِي مَكِّيَّة
(4/423)
ص وَالْقُرْآنِ ذِي
الذِّكْرِ (1)
قَوْله تَعَالَى: {ص} قَرَأَ
الْأَكْثَرُونَ: {ص} بالتسكين، وَقَرَأَ الْحسن: {ص} بخفض
الدَّال، وَقَرَأَ عِيسَى بن عمر النَّحْوِيّ: {ص} بِفَتْح
الدَّال، وَالْقِرَاءَة الْمَعْرُوفَة بالتسكين.
وَعلة التسكين أَنه حرف من حُرُوف التهجي، وَعند الْعَرَب أَن
هَذَا يكون سَاكِنا، وَأما قِرَاءَة الْحسن فَمَعْنَاه: صَاد
الْقُرْآن بعملك أَي: عَارضه بعملك، واما قِرَاءَة الْفَتْح
فَمَعْنَاه: إِنَّك صَاد.
وَأما معنى " ص ": روى عَن ابْن عَبَّاس أَنه قَالَ: صدق
مُحَمَّد، وَعَن الضَّحَّاك: صدق الله، وَقَالَ مُجَاهِد:
هَذَا من فواتح السُّور، وَقَالَ قَتَادَة: اسْم من أَسمَاء
الْقُرْآن، وَهُوَ قسم، وَذكر الْكَلْبِيّ أَن مَعْنَاهُ:
والصادق الْمَعْنى على الْقسم.
وَقَوله: {وَالْقُرْآن ذِي الذّكر} أَي: ذِي الشّرف، وَقد
قَالَ فِي مَوضِع آخر: {لقد أنزلنَا إِلَيْكُم كتابا فِيهِ
ذكركُمْ} أَي: شرفكم.
(4/423)
بَلِ الَّذِينَ
كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ (2)
وَقَوله: {بل الَّذين كفرُوا فِي عزة
وشقاق} وَقُرِئَ فِي الشاذ: " فِي غرَّة وشقاق " بالغين
الْمُعْجَمَة، وَالْمَعْرُوف بِالْعينِ وَالزَّاي.
وَقَوله: {فِي عزة} أَي: فِي حمية، قَالَ قَتَادَة: معنى
قَوْله: {عزة} أَي: نفروا عَن قبُول الْحق، وتكبروا عَن
الانقياد، وَأما الْقِرَاءَة بالغين فَهُوَ من الْغرُور
والغفلة، وَقَوله: {وشقاق} أَي: عَدَاوَة وَاخْتِلَاف.
(4/423)
كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ
قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ (3)
قَوْله تَعَالَى: {كم أهلكنا} اعْلَم أَنه
اخْتلف قَول أهل التَّفْسِير فِي جَوَاب الْقسم؛ فَقَالَ
بَعضهم: جَوَاب الْقسم هُوَ قَوْله تَعَالَى: {إِن ذَلِك لحق
تخاصم أهل
(4/423)
{قبلهم من قرن فَنَادوا ولات حِين مناص (3)
وعجبوا أَن جَاءَهُم مُنْذر مِنْهُم وَقَالَ الْكَافِرُونَ
هَذَا سَاحر كَذَّاب (4) أجعَل الْآلهَة إِلَهًا وَاحِدًا إِن
هَذَا لشَيْء عُجاب} النَّار) وَهَذَا قَول ضَعِيف؛ لِأَنَّهُ
قد تخَلّل بَين الْقسم وَبَين هَذَا الْجَواب أقاصيص وأخبار
كَثِيرَة، وَالْقَوْل الثَّانِي: أَن جَوَاب الْقسم قَوْله:
{كم أهلكنا} وَفِيه حذف، وَمَعْنَاهُ: لكم أهلكنا.
وَالْقَوْل الثَّالِث: أَن جَوَاب الْقسم مَحْذُوف،
وَمَعْنَاهُ: صَاد وَالْقُرْآن ذِي الذّكر، لَيْسَ الْأَمر على
مَا زَعَمُوا يَعْنِي: الْكفَّار.
وَقَوله: {كم أهلكنا من قبلهم من قرن} كم للتكثير، والقرن قد
بَينا من قبل.
وَقَوله: {فَنَادوا} أَي: اسْتَغَاثُوا عِنْد الْهَلَاك،
وَقَوله: {ولات حِين مناص} أَي: لَيْسَ حِين (فرار) ، وَقيل:
لَيْسَ حِين (مغاب) ، وَيُقَال: نادوا وَلَيْسَ حِين نِدَاء.
" ولات " بِمَعْنى لَيْسَ لُغَة يَمَانِية، وَقيل: ضمت "
التَّاء " إِلَى " لَا " للتَّأْكِيد، كَمَا يُقَال: ربت وثمت
بِمَعْنى رب وَثمّ، وَقَالَ أهل اللُّغَة: ناص ينوص إِذا
تَأَخّر، وباص يبوص إِذا تقدم، قَالَ الشَّاعِر:
(أَمن ذكر سلمى إِن نتك تنوص ... فتقصر عَنْهَا خطْوَة حِين
وتبوص)
وَقَالَ آخر فِي ((لات)) بِمَعْنى لَيْسَ:
(طلبُوا صلحنا ولات أَوَان ... فأجبنا أَن لَيْسَ حِين بَقَاء)
وَذكر بَعضهم: أَنه كَانَ من عَادَة الْعَرَب إِذا اشتدت
الْحَرْب، يَقُول بَعضهم لبَعض: مناص مناص، أَي: احملوا حَملَة
وَاحِدَة ينجو فِيهَا من نجا، وَيهْلك [فِيهَا] من
(4/424)
( {5) وَانْطَلق الْمَلأ مِنْهُم أَن امشوا
واصبروا على آلِهَتكُم إِن هَذَا لشَيْء يُرَاد (6) مَا} هلك
فَقَالُوا ذَلِك حِين أَصَابَهُم الْعَذَاب من الله تَعَالَى،
فَقَالَ الله تَعَالَى لَهُم: " ولات حِين مناص " أَي:
وَلَيْسَ (حِين هَذَا) القَوْل، وَأنْشد بَعضهم شعرًا:
(تذكر حب ليلى لات حينا ... ويضحي الشيب قد قطع القرينا)
(4/425)
وَعَجِبُوا أَنْ
جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا
سَاحِرٌ كَذَّابٌ (4)
قَوْله تَعَالَى: {وعجبوا أَن جَاءَهُم
مُنْذر مِنْهُم} أَي: مُحَمَّد، وَقَوله: {وَقَالَ
الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحر كَذَّاب} أَي: خَادع كَذَّاب.
(4/425)
أَجَعَلَ الْآلِهَةَ
إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (5)
قَوْله تَعَالَى: {أجعَل الْآلهَة إِلَهًا
وَاحِدًا إِن هَذَا لشَيْء عُجاب} أَي: عجب، وَعَجِيب وعجاب
بِمَعْنى وَاحِد، وَقَرَأَ أَبُو عبد الرَّحْمَن السّلمِيّ: "
إِن هَذَا لشَيْء عُجاب " بِالتَّشْدِيدِ، وَهُوَ بِمَعْنى
الأول.
(4/425)
وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ
مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ
هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ (6)
قَوْله تَعَالَى: {وَانْطَلق الْمَلأ
مِنْهُم} سَبَب نزُول هَذِه الْآيَة هُوَ " أَنه جَاءَ وُجُوه
قُرَيْش إِلَى أبي طَالب، وهم أَبُو جهل، والوليد بن
الْمُغيرَة، وَعتبَة وَشَيْبَة وَطعيمَة بن عدي، وَعقبَة بن
أبي معيط، وَأبي وَأُميَّة ابْنا خلف، وَزَمعَة بن الْأسود،
وَغَيرهم، وَشَكوا إِلَيْهِ مُحَمَّدًا، وَقَالُوا: إِنَّه يسب
آلِهَتنَا ويسفه أَحْلَامنَا، وَيذكر أَن آبَاءَنَا فِي
النَّار؛ فَدَعَا أَبُو طَالب النَّبِي وَقَالَ: يَا بن أَخ،
هَؤُلَاءِ قَوْمك جَاءُوا يشكونك، ويذكرون كَذَا وَكَذَا،
فَمَاذَا تطلب مِنْهُم؟ قَالَ: أطلب مِنْهُم كلمة وَاحِدَة إِن
قالوها دَانَتْ لَهُم الْعَرَب، وَأَدت إِلَيْهِم الْعَجم
الْجِزْيَة، فَقَالَ الْقَوْم: نَحن نقُول عشر كَلِمَات،
فَمَاذَا تُرِيدُ؟ فَقَالَ: قُولُوا لَا إِلَه إِلَّا الله،
فنفروا وَقَامُوا، وَقَالُوا: لَا نقولها أبدا، وَجعل بَعضهم
يَقُول لبَعض: امشوا واصبروا على آلِهَتكُم أَي: الزموها،
وَأقِيمُوا على عبادتها ".
وَقَوله: {إِن هَذَا لشَيْء يُرَاد} أَي: أَمر مُحَمَّد شَيْء،
يُرَاد بِالنَّاسِ فِيهِ الشَّرّ
(4/425)
{سمعنَا بِهَذَا فِي الْملَّة الْآخِرَة
إِن هَذَا إِلَّا اخْتِلَاق (7) أؤنزل عَلَيْهِ الذّكر من
بَيْننَا بل هم فِي شكّ من ذكري بل لما يَذُوقُوا عَذَاب (8)
أم عِنْدهم خَزَائِن رَحْمَة رَبك} والهلاك، وَقَرَأَ ابْن
مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ " وَانْطَلق الْمَلأ يَمْشُونَ أَن
اصْبِرُوا على آلِهَتكُم "، وَيُقَال: إِن هَذَا لشَيْء يُرَاد
أَي: لشَيْء يُرَاد بِأَهْل الأَرْض فِي إرْسَال مُحَمَّد
وَيُقَال: يُرَاد أَي: يُرَاد بِمُحَمد وَيملك علينا ويرأس.
وَفِي الْآيَة قَول آخر، وَهُوَ أَنَّهَا نزلت فِي إِسْلَام
عمر رَضِي الله عَنهُ وَمَا حصل للْمُسلمين من الْقُوَّة
بمكانه، فَقَالَ الْكفَّار لما أسلم عمر: إِن هَذَا لشَيْء
يُرَاد أَي: إِن أَمر مُحَمَّد لشَيْء يُرَاد، حَيْثُ قوي
بِإِسْلَام عمر.
(4/426)
مَا سَمِعْنَا بِهَذَا
فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ (7)
قَوْله تَعَالَى: {مَا سمعنَا بِهَذَا فِي
الْملَّة الْآخِرَة} أَي: النَّصْرَانِيَّة، هَكَذَا قَالَه
ابْن عَبَّاس وَابْن جريج وَالسُّديّ، وَهِي آخر الْملَل، وَلم
يَكُونُوا مُوَحِّدين، فَإِنَّهُم كَانُوا يَقُولُونَ: إِن
الله ثَالِث ثَلَاثَة، وَقَالَ مُجَاهِد: مَا سمعنَا هَذَا فِي
الْملَّة الْآخِرَة أَي: فِي مِلَّة قُرَيْش، وَقيل: فِي ملتنا
هَذِه، وَعَن مؤرج بن عَمْرو قَالَ: فِي الْملَّة الْآخِرَة
أَي: فِي الْملَّة الأولى، وَهُوَ لُغَة لبَعض الْعَرَب.
وَقَوله: {إِن هَذَا إِلَّا اخْتِلَاق} أَي: افتعال وَكذب.
(4/426)
أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ
الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي
بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ (8)
قَوْله تَعَالَى: {أأنزل عَلَيْهِ الذّكر
من بَيْننَا} مَعْنَاهُ: أَن أهل مَكَّة قَالُوا: أأنزل على
مُحَمَّد الْقُرْآن من بَيْننَا، وَلَيْسَ بأفضلنا وَلَا
أَشْرَفنَا؟ .
وَقَوله: {بل هم فِي شكّ من ذكري} أَي: مِمَّا أنزلت.
وَقَوله: {بل لما يَذُوقُوا عَذَاب} أَي: لم يَذُوقُوا عَذَابي
وسيذقونه.
(4/426)
أَمْ عِنْدَهُمْ
خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (9)
قَوْله تَعَالَى: {أم عِنْدهم خَزَائِن
رَحْمَة رَبك} مَعْنَاهُ: أعندهم خَزَائِن رَحْمَة رَبك؟
والخزائن: هِيَ البوت الَّتِي تعد فِيهَا الْأَشْيَاء النفيسة.
وَحَقِيقَة الْمَعْنى: أَنه لَيْسَ عِنْدهم خَزَائِن
الرَّحْمَة والنبوة، فيعطونها من شَاءُوا، ويمنعونها من
شَاءُوا.
(4/426)
(الْعَزِيز الْوَهَّاب (9) أم لَهُم ملك
السَّمَوَات وَالْأَرْض وَمَا بَينهمَا فليرتقوا فِي
الْأَسْبَاب (10) جند مَا هُنَالك مهزوم من الْأَحْزَاب (11)
كذبت قبلهم قوم نوح وَعَاد وَفرْعَوْن)
وَقَوله: {الْعَزِيز الْوَهَّاب} الْعَزِيز: هُوَ المنيع فِي
ملكه، الْغَالِب على خلقه، الْوَهَّاب: الْمُعْطِي لخلقه،
(4/427)
أَمْ لَهُمْ مُلْكُ
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا
فِي الْأَسْبَابِ (10)
وَقَوله تَعَالَى: {أم لَهُم ملك
السَّمَوَات وَالْأَرْض وَمَا بَينهمَا} أَي: لَيْسَ لَهُم
ذَلِك.
وَقَوله: {فليرتقوا فِي الْأَسْبَاب} أَي: فليعلوا فِي أَسبَاب
الْقُوَّة والمنعة إِن كَانَ لَهُم ذَلِك على مَا زَعَمُوا،
قَالَه أَبُو عُبَيْدَة، وَقيل: فليقعدوا إِلَى أَبْوَاب
السَّمَاء. والأسباب هِيَ الموصلاة فِي الغة، وَالْحَبل يُسمى
سَببا؛ لأته يُوصل بِهِ إِلَى الشَّيْء، فالارتقاء فِي
الْأَسْبَاب هُوَ التَّوَصُّل من شَيْء إِلَى شَيْء حَتَّى
يبلغ أَعْلَاهُ، وَالْمرَاد من الْآيَة إِثْبَات عجزهم،
وَإِبْطَال زعمهم فِيمَا ادعوهُ من المنعة وَالْقُوَّة.
(4/427)
جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ
مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ (11)
قَوْله تَعَالَى: {جند مَا هُنَالك مهزوم
من الْأَحْزَاب} أَي: جند هُنَالك، " وَمَا " صلَة،
وَالْمعْنَى أَنهم مهزومون مقموعون، وَاخْتلف القَوْل فِي
الْمَعْنى لَهُم، فأحد الْقَوْلَيْنِ: هم الْأَصْنَام،
وَالْقَوْل الآخر: أَن الْمَعْنى هم مشركو قُرَيْش، وهم
الَّذين قتلوا وأسروا ببدر، وَقيل: إِن هُنَالك إِشَارَة إِلَى
مصَارِعهمْ من بدر.
وَقَوله: {من الْأَحْزَاب} أَي: من الَّذين تحزبزا وتجمعوا على
الْأَنْبِيَاء بالتكذيب،
(4/427)
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ
قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ (12)
قَوْله تَعَالَى: {كذبت قبلهم قوم نوح
وَعَاد} قد بَينا.
وَقَوله: {وَفرْعَوْن ذُو الْأَوْتَاد} فِي الْأَوْتَاد
أَقْوَال: أَحدهَا: أَنَّهَا الْبُنيان، قَالَ الشَّاعِر:
(وَلَقَد غنوا فِيهَا بأنعم عيشة ... فِي ظلّ ملك ثَابت
الْأَوْتَاد)
أَي: الْأَبْنِيَة، وَقيل: الْأَوْتَاد جمع الوتد، وَكَانَ
إِذا أَرَادَ قتل إِنْسَان وتد فِي يَدَيْهِ وَرجلَيْهِ
أَرْبَعَة أوتاد وَهُوَ مستلقي، وَوَجهه إِلَى السَّمَاء.
وَالْقَوْل الثَّالِث: أَن الْأَوْتَاد هِيَ الملاعب بالأرسان
المشدودة بالأوتاد، وَقد كَانَ
(4/427)
{ذُو الْأَوْتَاد (12) وَثَمُود وَقوم لوط
وَأَصْحَاب الأيكة أؤلئك الْأَحْزَاب (13) إِن كل إِلَّا كذب
الرُّسُل فَحق عِقَاب (14) وَمَا ينظر هَؤُلَاءِ إِلَّا
صَيْحَة وَاحِدَة مَا لَهَا من فوَاق (15) وَقَالُوا رَبنَا
عجل لنا قطنا قبل يَوْم الْحساب (16) اصبر على مَا يَقُولُونَ
وَاذْكُر} لفرعون ذَلِك.
(4/428)
وَثَمُودُ وَقَوْمُ
لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ (13)
وَقَوله: {وَثَمُود وَقوم لوط} قد بَينا،
وَحكى عَطاء عَن ابْن عَبَّاس: أَنه مَا من نَبِي إِلَّا
وَيكون لَهُ أمة يَوْم الْقِيَامَة سوى لوط عَلَيْهِ السَّلَام
فَإِنَّهُ يَأْتِي وَحده، وَذكر بَعضهم: أَن قوم لوط كَانُوا
أَرْبَعمِائَة ألف بَيت، فِي كل بَيت عشرَة نفر، وَلم يسلم أحد
مِنْهَا.
وَقَوله: {وَأَصْحَاب الأيكة} أَي: الغيضة، وَقَوله:
{أُولَئِكَ الْأَحْزَاب} يَعْنِي: الَّذين تحزبوا على
الْأَنْبِيَاء.
(4/428)
إِنْ كُلٌّ إِلَّا
كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ (14)
قَوْله تَعَالَى: {إِن كل إِلَّا كذب
الرُّسُل} أَي: مَا مِنْهُم قوم إِلَّا وَقد كذب الرُّسُل،
وَقَوله: {فَحق عِقَاب} أَي: فَوَجَبَ عَذَابي عَلَيْهِم.
(4/428)
وَمَا يَنْظُرُ
هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ
(15)
قَوْله تَعَالَى: {وَمَا ينظر هَؤُلَاءِ
إِلَّا صَيْحَة وَاحِدَة} والصيحة هَا هُنَا هِيَ نفخة فِي
الصُّور، وَقَوله: {مَا لَهَا من فوَاق} قرئَ بِالنّصب
وَالرَّفْع، وَقَالَ بَعضهم: هما بِمَعْنى وَاحِد. وَقَالَ
بَعضهم: هما مُخْتَلِفَانِ؛ فَقَوله بِالنّصب: من الْإِفَاقَة،
وَقيل: مثنوية، وَيُقَال: رُجُوع وَتَأْخِير، وَقَوله
بِالرَّفْع أَي: من انْتِظَار، والفواق فِي اللُّغَة مَا بَين
الحلبتين، وَالْمعْنَى أَن الْعَذَاب لَا يمهلهم، وَلَا يلبثهم
بذلك الْقدر.
(4/428)
وَقَالُوا رَبَّنَا
عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ (16)
وَقَوله تَعَالَى: {وَقَالُوا رَبنَا عجل
لنا قطنا} قَالَ سعيد بن جُبَير: أَي: نصيبنا (من) الْجنَّة،
وَقَالَ الْحسن الْبَصْرِيّ: قطنا أَي: نصيبنا من الْعَذَاب،
وَإِنَّمَا قَالُوا ذَلِك تَكْذِيبًا واستهزاء، والقط هُوَ
الْكتاب الَّذِي يكْتب فِيهِ الْجَائِزَة، والقطوط كتب
الجوائز. وَفِي الْآيَة قَول آخر: وَهُوَ أَن الله تَعَالَى
لما أنزل قَوْله: {فَأَما من أُوتِيَ كِتَابه
(4/428)
{عَبدنَا دَاوُود ذَا الأيد إِنَّه أواب
(17) إِنَّا سخرنا الْجبَال مَعَه يسبحْنَ بالْعَشي
وَالْإِشْرَاق بِيَمِينِهِ) {وَأما من أُوتِيَ كِتَابه
بِشمَالِهِ} فَسمع الْمُشْركُونَ ذَلِك؛ فَقَالُوا: رَبنَا عجل
لنا قطنا أَي: صحيفتنا.
وَقَوله: {قبل يَوْم الْحساب} ظَاهر، وَإِنَّمَا قَالُوا
تَكْذِيبًا واستهزاء.
(4/429)
اصْبِرْ عَلَى مَا
يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ
إِنَّهُ أَوَّابٌ (17)
قَوْله تَعَالَى: {واصبر على مَا
يَقُولُونَ} أَي: على مَا يَقُول الْكفَّار.
وَقَوله: {وَاذْكُر عَبدنَا دَاوُد} هُوَ دَاوُد بن إيشا، وَقد
بَينا، قَوْله: {ذَا الأيد} أَي: ذَا الْقُوَّة، فَيُقَال: ذَا
الْقُوَّة فِي الْعِبَادَة، وَيُقَال: ذَا الْقُوَّة فِي
الْملك.
وَأما قَوْله فِي الْعِبَادَة؛ فقد كَانَ يَصُوم يَوْمًا
وَيفْطر يَوْمًا، وَكَانَ يقوم سدس اللَّيْل وينام نصفه،
وَيقوم ثلثه، وَقد ثَبت عَن النَّبِي أَنه قَالَ: " أحب
الصّيام إِلَى الله تَعَالَى صِيَام دَاوُد، وَأحب الْقيام
إِلَى الله قيام دَاوُد "، وَقَوله: {إِنَّه أواب} أَي: تواب،
وَقيل: رجاع، فَقَالَ: آب يئوب إِذا رَجَعَ، قَالَ الشَّاعِر:
(وكل ذِي غيبَة يئوب ... وغائب الْمَوْت لَا يئوب)
وَقيل: أواب مَعْنَاهُ: أَنه كَانَ كلما ذكر ذَنبه اسْتغْفر
الله تَعَالَى.
(4/429)
إِنَّا سَخَّرْنَا
الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ
(18)
قَوْله تَعَالَى: {إِنَّا سخرنا الْجبَال
مَعَه يسبحْنَ بالْعَشي} الْعشي: آخر النَّهَار.
وَقَوله: {وَالْإِشْرَاق} هُوَ وَقت الضُّحَى، وَعَن ابْن
عَبَّاس قَالَ: مَا كنت أعرف معنى الْإِشْرَاق حَتَّى
أَخْبَرتنِي أم هَانِئ رَضِي الله عَنْهَا أَن النَّبِي صلى
صَلَاة الضُّحَى
(4/429)
( {18) وَالطير محشورة كل لَهُ أواب (19)
وشددنا ملكه وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَة وَفصل الْخطاب (20) وَهل
أَتَاك نبأ الْخصم إِذْ تسوروا الْمِحْرَاب (21) إِذْ دخلُوا
على دَاوُود} فِي بَيتهَا، ثمَّ قَالَ: " هَذِه صَلَاة
الْإِشْرَاق " وَالْإِشْرَاق: أَنه تشرق الشَّمْس حَتَّى
تتناهى فِي ضوئها.
(4/430)
وَالطَّيْرَ
مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (19)
قَوْله تَعَالَى: {وَالطير محشورة} وسخرنا
الطير محشورة، وَقَوله: {محشورة} مَجْمُوعَة، وَقَوله: {كل
لَهُ أواب} اخْتلف القَوْل فِي معنى قَوْله: {كل لَهُ أواب}
فأحد الْقَوْلَيْنِ مَعْنَاهُ: كل لله أواب أَي: مسبح.
وَالْقَوْل الثَّانِي: كل لَهُ أواب أَي: لداود يَعْنِي: أواب
مَعَه.
والأواب هَا هُنَا هُوَ المسبح، وَالتَّسْبِيح هُوَ عبَادَة
أهل السَّمَوَات وَالْأَرْض.
(4/430)
وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ
وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ (20)
قَوْله تَعَالَى: {وشددنا ملكه} أَي:
وقوينا ملكه، قَالَ مُجَاهِد: كَانَ لَهُ أَرْبَعمِائَة ألف
رجل يحرسونه، وَمن الْمَعْرُوف سِتَّة وَثَلَاثُونَ ألفا
يحرسونه. وَعَن بَعضهم: أَرْبَعُونَ ألفا مستلأمة أَي: فِي
السِّلَاح، وَقد لبس لأمته أَي: درعه وسلاحه.
وَقَوله تَعَالَى: {وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَة} أَي:
النُّبُوَّة، وَقيل: الْفِقْه فِي الدّين، وَيُقَال: الْفَهم
فِي الْقَضَاء.
وَقَوله: {وَفصل الْخطاب} فِيهِ أَقْوَال:
أَحدهَا: الْبَيِّنَة على الْمُدَّعِي، وَالْيَمِين على من
أنكر، وَهُوَ فصل الْخطاب، وَهَذَا قَول مَشْهُور ومعروف.
وَالْقَوْل الثَّانِي: أَن فصل الْخطاب هُوَ الْبَيَان
الْفَاصِل بَين الْحق وَالْبَاطِل.
(4/430)
{ففرع مِنْهُم قَالُوا لَا تخف خصمان بغي
بَعْضنَا على بعض فاحكم بَيْننَا بِالْحَقِّ وَلَا تشطط واهدنا
إِلَى سَوَاء الصِّرَاط (22) إِن هَذَا أخي لَهُ تسع
وَتسْعُونَ نعجة ولي نعجة وَاحِدَة}
وَالْقَوْل الثَّالِث: أَن مَعْنَاهُ: أما بعد، ذكره
الشّعبِيّ، وَإِنَّمَا سمي: أما بعد فصل الْخطاب؛ لِأَن
الْإِنْسَان يذكر الله وَيَحْمَدهُ، فَإِذا شرع فِي كَلَام آخر
قَالَ: أما بعد، فقد كَانَ كَذَا، وَكَانَ كَذَا.
وَقد ورد فِي الْقِصَّة: أَن رجلا أَتَى دَاوُد عَلَيْهِ
السَّلَام وَادّعى أَن فلَانا اغتصب مِنْهُ بقرًا، فَدَعَا
الْمُدَّعِي عَلَيْهِ، فَجحد؛ فَرَأى فِي الْمَنَام أَنه أَمر
بقتل الْمُدعى عَلَيْهِ فَلم يفعل فَرَأى ثَانِيًا وثالثا
وأنذر بِالْعَذَابِ إِن لم يفعل فَدَعَا الْمُدعى عَلَيْهِ
وَأخْبرهُ أَن الله تَعَالَى أمره بقتْله؛ فَقَالَ: أَو حق
هُوَ؟ قَالَ: نعم.
فَقَالَ: أتقتلني بِغَيْر حجَّة؟ فَقَالَ لَهُ: وَالله لأنفذن
أَمر الله فِيك.
فَقَالَ: إِنِّي لم أقتل بِهَذَا، وَلَكِنِّي كنت اغتلت أَبَا
هَذَا الرجل وقتلته، وَأقر بِهِ، فَقتله دَاوُد عَلَيْهِ
السَّلَام فَلَمَّا رَأَتْ بَنو إِسْرَائِيل ذَلِك هابوه أَشد
الهيبة، فَهِيَ معنى قَوْله {وشددنا ملكه} .
(4/431)
وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ
الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (21)
قَوْله تَعَالَى: {وَهل أَتَاك نبأ الْخصم}
أَي: خبر الْخصم، وأنشدوا فِي النبأ بِمَعْنى الْخَبَر:
(إِنِّي أرقت فَلم أغمض جاري ... جزعا من النبأ الْعَظِيم
السار)
والخصم اسْم يَقع على الْوَاحِد والاثنين وَالْجَمَاعَة، وَقيل
مَعْنَاهُ: ذُو خصم ذَوا خصم وذوو خصم، فعلى هَذَا يتَنَاوَل
الْكل.
وَقَوله: {إِذْ تسوروا الْمِحْرَاب} أَي صعدوا وعلوا،
وَالْمعْنَى: أَنهم دخلُوا من جَانب سور الْمِحْرَاب لَا من
مدْخل الَّذِي يدْخل النَّاس.
واتفقت عَامَّة الْمُفَسّرين على أَن الَّذين دخلُوا كَانُوا
ملكَيْنِ، وَقيل: إِنَّه كَانَ أَحدهمَا جِبْرِيل وَالْآخر
مِيكَائِيل، وَذكر تسوروا بِلَفْظ الْجمع؛ لِأَن الْجمع
يتَنَاوَل الِاثْنَيْنِ فَصَاعِدا.
(4/431)
إِذْ دَخَلُوا عَلَى
دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ
بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ
وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ (22)
وَقَوله: {إِذْ دخلُوا على دَاوُد فَفَزعَ
مِنْهُم} أَي: خَافَ مِنْهُم وَاخْتلف القَوْل فِي عِلّة
الْخَوْف، فَقَالَ بَعضهم: إِنَّه خَافَ مِنْهُم، لأَنهم
دخلُوا فِي غير وَقت الدُّخُول، وَقيل: خَافَ مِنْهُم؛ لأَنهم
دخلُوا من أَعلَى السُّور.
وَقَوله: {قَالُوا لَا تخف} يَعْنِي: فَلَا تخف {خصمان بغى
بَعضهم على بعض} فَإِن قيل: كَيفَ قَالَ: {خصمان بغى بَعْضنَا
على بعض} وَلم يكن من الْملكَيْنِ من بغى أَحدهمَا على الآخر؟
وَالْجَوَاب عَنهُ أَن مَعْنَاهُ: أَرَأَيْت خصمين بغى
أَحدهمَا على الآخر، فَهَذَا من معاريض الْكَلَام، وَلَيْسَ
على معنى تَحْقِيق بغي أَحدهمَا على الآخر.
وَقيل مَعْنَاهُ: قَالَا: مَا قَوْلك فِي خصمين بغى أَحدهمَا
على الآخر؟ وَهَذَا قريب من الأول، وَقَوله: {فاحكم بَيْننَا
بِالْحَقِّ} أَي: بِالْعَدْلِ.
وَقَوله: {وَلَا تشطط} يُقَال: أشط يشط إِذا جَار، وشطا يشط
إِذا أبعد، قَالَ الشَّاعِر:
(شطت مَزَار العاشقين، فَأَصْبَحت ... عسرا عَليّ طلابك ابْنة
مخرم) وَقَالَ عمر بن أبي ربيعَة: {تشط غَدا دَار جيراننا ...
وللدار بعد غَد أبعد}
فَمَعْنَى قَوْله: {وَلَا تشطط} أَي: لَا تجر، وَقُرِئَ بِنصب
التَّاء أَي: لَا تبعد عَن الْحق، وَقَوله: {واهدنا إِلَى
سَوَاء الصِّرَاط} أَي: إِلَى الطَّرِيق الْمُسْتَقيم
الصَّوَاب وَالْعدْل، وَقَوله: {واهدنا} أَي: وأرشدنا.
قَوْله تَعَالَى: {إِن هَذَا أخي لَهُ تسع وَتسْعُونَ نعجة}
ذكر أهل التَّفْسِير أَن سَبَب ابتلاء دَاوُد عَلَيْهِ
السَّلَام أَنه فتن بِامْرَأَة أوريا بن حنان، وَسبب ذَلِك أَن
دَاوُد صلوَات الله عَلَيْهِ كَانَ قسم أَيَّامه، فَكَانَ
يَخْلُو يَوْمًا لِلْعِبَادَةِ، ويخلو يَوْمًا لنسائه، وَيجْلس
للْقَضَاء يَوْمًا مَعَ بني إِسْرَائِيل فيذاكرهم ويذاكرونه،
فَجَلَسَ يَوْمًا مَعَ بني إِسْرَائِيل يذاكرهم، فذاكروا
فتْنَة النِّسَاء، فأضمر دَاوُد فِي نَفسه أَنه إِن ابْتُلِيَ
اعْتصمَ.
(4/432)
وَفِي بعض التفاسير: أَن دَاوُد عَلَيْهِ
السَّلَام رأى قرينيه من الْمَلَائِكَة، فَقَالَ لَهما: مَا
بالكما معي، فَقَالَا: نحفظك ونحرسك، فتفكر فِي نَفسه أَنه
كَانَ مَا يحْتَرز عَنهُ من الْأَشْيَاء يكون بحفظهما، أَو مَا
يفعل من الْعِبَادَة فَيكون بحفظهما، فَهُوَ لَا يحمد فِي
ذَلِك؛ فَأمر الله تَعَالَى الْملكَيْنِ أَن يخلياه يَوْمًا.
وَفِي بعض الْقَصَص: أَن الله تَعَالَى حذره يَوْمًا، وَقَالَ:
هُوَ يَوْم فتنتك، وَفِي بَعْضهَا: أَنه سمع بني إِسْرَائِيل
يَقُولُونَ فِي دعواتهم: يَا إِلَه إِبْرَاهِيم وَإِسْحَاق
وَيَعْقُوب، فَأحب أَن يذكر مَعَهم، فَذكر ذَلِك لله تَعَالَى
فِي مناجاته، فَقَالَ: يَا دَاوُد إِنِّي ابتليتهم فصبروا.
فَقَالَ: لَو ابتليتني صبرت، فَقَالَ: يَا دَاوُد إِنِّي
مبتليك يَوْم كَذَا، فَلَمَّا كَانَ ذَلِك الْيَوْم دخل فِي
متعبده، وتخلى لِلْعِبَادَةِ، وَهَذَا الْوَجْه الثَّالِث
غَرِيب، وَالْمَشْهُور مَا ذكرنَا من قبل، قَالُوا: وَلما
كَانَ فِي ذَلِك الْيَوْم وتخلى لِلْعِبَادَةِ وَجعل يُصَلِّي
وَيقْرَأ التَّوْرَاة وَالزَّبُور ويكب على قراءتهما،
فَبَيْنَمَا هُوَ خلال ذَلِك؛ إِذْ سقط طير من ذهب قَرِيبا
مِنْهُ، وَيُقَال: إِنَّه إِبْلِيس تصور فِي صُورَة طير،
وَكَانَ جناحاه من الدّرّ والزبرجد، فأعجبه حسن الطير، فقصد
أَن يَأْخُذهُ فتباعد مِنْهُ، وَجعل هُوَ يتبعهُ إِلَى أَن
أسرف فِي اتِّبَاعه إِلَى دَار من دور جِيرَانه، فَرَأى
امْرَأَة تَغْتَسِل، فأعجبه حسنها وخلقها، وَفتن بهَا،
فَلَمَّا أحست الْمَرْأَة بِمن ينظر إِلَيْهَا؛ حللت شعرهَا،
فغشاها شعرهَا؛ فازداد دَاوُد فتْنَة، وَرجع وَسَأَلَ عَن
الْمَرْأَة؛ فَقيل: إِنَّهَا امْرَأَة أوريا بن حنان، فَكَانَ
فِي ذَلِك الْوَقْت توجه غازيا إِلَى بعض الثغور، فَأحب أَن
يقتل ويتزوج بامرأته، فَذكر بَعضهم أَن ذَنبه كَانَ هَذَا
الْقدر.
وَذكر بَعضهم: انه كتب إِلَى أَمِير الْجَيْش أَن يَجْعَل
أوريا قُدَّام التابوت، وَكَانَ من جعل قُدَّام التابوت فإمَّا
أَن يقتل أَو يفتح الله على يَدَيْهِ، فَلَمَّا جعل قُدَّام
التابوت قتل، فَتزَوج دَاوُد الْمَرْأَة بَعْدَمَا انْقَضتْ
عدتهَا.
وروى مَسْرُوق عَن ابْن مَسْعُود، وَسَعِيد بن جُبَير عَن ابْن
عَبَّاس أَنَّهُمَا قَالَا: كَانَ ذَنْب دَاوُد انه التمس من
الرجل أَن ينزل عَن امْرَأَته، هَذَا قَول ابْن مَسْعُود،
وَأما لفظ ابْن عَبَّاس: التمس أَن يتَحَوَّل لَهُ عَنْهَا.
(4/433)
{فَقَالَ أكفلنيها وعزني فِي الْخطاب (23)
قَالَ لقد ظلمك بسؤال نعجتك إِلَى نعاجه وَإِن}
قَالَ أهل التَّفْسِير: وَقد كَانَ ذَلِك مُبَاحا لَهُم غير
أَن الله تَعَالَى لم يرض لَهُ بذلك، لِأَنَّهُ كَانَ ذَلِك
رَغْبَة فِي الدُّنْيَا، وازدياد من النِّسَاء، وَقد أغناه
الله تَعَالَى عَنْهَا بِمَا أعطَاهُ من غَيرهَا.
وَذكر بَعضهم: أَن ذَنبه كَانَ هُوَ أَنه خطب امْرَأَة، وَقد
خطبهَا غَيره، فَدخل على خطْبَة غَيره، وَكَانَ ذَلِك
مَنْهِيّا فِي شريعتهم، كَمَا هُوَ مَنْهِيّ فِي شريعتنا.
(4/434)
إِنَّ هَذَا أَخِي
لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ
فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (23)
قَوْله تَعَالَى: {إِن هَذَا أخي لَهُ تسع
وَتسْعُونَ نعجة} النعجة هَا هُنَا كِنَايَة عَن الْمَرْأَة،
وَالْعرب تكنى عَن الْمَرْأَة بالنعجة وَالشَّاة، قَالَ
الشَّاعِر:
(فرميت غَفلَة عينه عَن شاته ... فَأَصَبْت حَبَّة قلبه
وطحالها)
وَالْمرَاد من الشَّاة هَا هُنَا هِيَ الْمَرْأَة، وَقَرَأَ
ابْن مَسْعُود: " تِسْعَة وَتسْعُونَ نعجة أُنْثَى " قَالَ
بَعضهم: ذكر أُنْثَى على طَرِيق التَّأْكِيد.
وَقد رُوِيَ عَن النَّبِي أَنه قَالَ: " مَا أبقت الْفَرَائِض
فَلأولى رجل ذكر " فَقَوله: " ذكر " مَذْكُور على وَجه
التَّأْكِيد.
وَقيل: يجوز أَن يُقَال: تِسْعَة وَتسْعُونَ نعجة، وَإِن كَانَ
فِي خلالها ذكر، فَلَمَّا قَالَ: تِسْعَة وَتسْعُونَ نعجة
أُنْثَى، عرف قطعا أَنه لَيْسَ فِي خلالها ذكر.
وَقَوله: {ولي نعجة وَاحِدَة} فِي التَّفْسِير: أَنه كَانَ
لأوريا امْرَأَة وَاحِدَة، ولداود تِسْعَة وَتسْعُونَ
امْرَأَة، فَهَذَا هُوَ المعني بالنعاج والنعجة.
وَقَوله: {فَقَالَ أكفلنيها} أَي: ضمهَا إِلَيّ: وَقيل:
انْزِلْ لي عَنْهَا، وَقيل: اجْعَلنِي قيمها وكفيلا بأمرها.
وَقَوله: {وعزني فِي الْخطاب} أَي: غلبني فِي الْخطاب، وقهرني
فِي الْخطاب أَي:
(4/434)
{كثيرا من الخلطاء ليبغي بَعضهم على بعض
إِلَّا الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات وَقَلِيل مَا هم
وَظن دَاوُود أَنما فتناه فَاسْتَغْفر ربه وخر رَاكِعا وأناب
(24) فغفرنا لَهُ ذَلِك وَإِن لَهُ} فِي القَوْل لقُوَّة ملكه.
وَحَقِيقَة الْمَعْنى: أَن الْغَلَبَة كَانَت لَهُ لضعفي فِي
يَده، وَإِن كَانَ الْحق معي، وَعَن مُجَاهِد قَالَ: تحدث بَنو
إِسْرَائِيل عِنْد دَاوُد أَنه لَا يمْضِي على ابْن آدم
يَوْمًا إِلَّا ويذنب فِيهِ ذَنبا، واعتقد دَاوُد صلوَات الله
عَلَيْهِ أَنه يحفظ نَفسه من الذَّنب، وَعين يَوْمًا، فَلَمَّا
كَانَ ذَلِك الْيَوْم تخلى فِي متعبده، وَجعل يُصَلِّي ويسبح،
وَيقْرَأ التَّوْرَاة وَالزَّبُور، فابتلي بِمَا ابْتُلِيَ
بِهِ على مَا ذكرنَا.
وَعَن عَليّ رَضِي الله عَنهُ أَنه قَالَ: من زعم أَن دَاوُد
ارْتكب محرما من تِلْكَ الْمَرْأَة جلدته مائَة وَسِتِّينَ
جلدَة، يَعْنِي ضعف مَا يجلد الْإِنْسَان فِي غَيره.
(4/435)
قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ
بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ
الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا
هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ
رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (24)
قَوْله تَعَالَى: {قَالَ لقد ظلمك}
مَعْنَاهُ: لقد ظلمك بسؤاله نعجتك إِلَى نعاجه، فَإِن قيل:
كَيفَ قَالَ: لقد ظلمك بِمُجَرَّد قَوْله، وَلم يكن سمع قولة
صَاحبه؟
الْجَواب عَنهُ: أَن يحْتَمل لقد ظلمك بِمُجَرَّد قَوْله، وَلم
يكن صَاحبه أقرّ بذلك، وَيحْتَمل أَنه قَالَ: إِن كَانَ
الْأَمر على مَا ذكرت فقد ظلمك بسؤاله نعجتك إِلَى نعاجه،
وَفِي الْآيَة حذف، والمحذوف بسؤاله أَن تضم نعجتك إِلَى
نعاجه، وَقد ثَبت عَن ابْن عَبَّاس أَنه كَانَ سَأَلَ زوج
الْمَرْأَة أَن ينزل لَهُ عَن امْرَأَته، رَوَاهُ سعيد بن
جُبَير عَنهُ.
وَقَوله: {وَإِن كثيرا من الخلطاء} أَي: من الشُّرَكَاء،
يُقَال: هَذَا خليطي أَي: شَرِيكي، وَقَوله: {ليبغي بَعضهم على
بعض} أَي: يظلم بَعضهم بَعْضًا.
وَقَوله: {إِلَّا الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات}
يَعْنِي: أَنهم لَا يظلم بَعضهم بَعْضًا، وَقَوله: {وَقَلِيل
مَا هم} أَي: وَقيل هم، و " مَا " صلَة.
وَقَوله: {وَظن دَاوُد أَنما فتناه} أَي: وأيقن دَاوُد أَنما
فتناه أَي: ابتليناه، وأوقعناه فِي الْفِتْنَة، وَقُرِئَ: "
إِنَّمَا فتناه " بِالتَّخْفِيفِ، يَعْنِي: أَن الْملكَيْنِ
فتناه.
(4/435)
وَقَوله: {فَاسْتَغْفر ربه} أَي: طلب
الْمَغْفِرَة من ربه (وخر رَاكِعا) أَي: سَاجِدا، فَعبر عَن
السُّجُود بِالرُّكُوعِ؛ لِأَن كل وَاحِد مِنْهُمَا نوع من
الانحناء.
وَقَوله: {وأناب} أَي: رَجَعَ وَتَابَ، قَالَ مُجَاهِد: مكث
دَاوُد سَاجِدا أَرْبَعِينَ يَوْمًا لَا يرفع رَأسه. وَيُقَال:
مكث فِي السُّجُود وَبكى حَتَّى نبت العشب حول رَأسه.
وَذكر النقاش فِي تَفْسِيره: أَن الله تَعَالَى بعث إِلَيْهِ
ملكا بعد أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَن أرفع رَأسك، فَلم يرفع،
فَقَالَ لَهُ الْملك: أَيهَا العَبْد، أول أَمرك ذَنْب وَآخره
مَعْصِيّة، ارْفَعْ رَأسك حِين أَمرك رَبك.
وَذكر وهب بن مُنَبّه: أَن دَاوُد صلوَات الله عَلَيْهِ لم
يشرب بعد ذَلِك مَاء، إِلَّا وَقد مزجه بدموعه، وَلم يَأْكُل
طَعَاما إِلَّا وَقد بله بدموعه، وَلم ينم على فرَاش إِلَّا
وَقد غرقه بدموعه.
وَأم حكم السُّجُود فِي هَذِه الْآيَة، فَذكر بَعضهم: أَنَّهَا
سَجْدَة شكر، وَذكر بَعضهم: أَنَّهَا سَجْدَة عَزِيمَة، وَقد
روى الشَّافِعِي رَحمَه الله بِإِسْنَادِهِ عَن عبد الله بن
مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ أَنه كَانَ لَا يسْجد فِي " سُورَة
ص " وَيَقُول: إِنَّهَا تَوْبَة نَبِي.
وَفِي بعض التفاسير: أَن دَاوُد عَلَيْهِ السَّلَام لما قَالَ
مَا قَالَ ضحك أحد الْملكَيْنِ إِلَى صَاحبه، ثمَّ ارتفعا
إِلَى السَّمَاء، فَعلم دَاوُد أَنَّهُمَا أراداه بذلك القَوْل
وأنهما ملكان مبعوثان من قبل الله تَعَالَى فَحِينَئِذٍ وَقع
على الأَرْض سَاجِدا.
(4/436)
فَغَفَرْنَا لَهُ
ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (25)
قَوْله تَعَالَى: {فغفرنا لَهُ ذَلِك}
فغفرنا لَهُ ذَنبه ذَلِك، وَعَن [أبي] سُلَيْمَان
الدَّارَانِي: أَن الله تَعَالَى قَالَ: يَا دَاوُد قد غفرت
ذَنْبك، وَأما الْمَوَدَّة الَّتِي كَانَت بيني وَبَيْنك فقد
مَضَت.
وَفِي الْقِصَّة: أَن الوحوش والطيور كَانَ تستمع إِلَى
قراءاته وتصغي إِلَيْهَا، فَلَمَّا فعل مَا فعل، [كَانَ]
يقْرَأ الزبُور بعد ذَلِك، وَلَا تصغي الطُّيُور وَلَا الوحوش
إِلَى ذَلِك،
(4/436)
{عندنَا لزلفى وَحسن مآب (25) يَا دَاوُد
إِنَّا جعلناك خَليفَة فِي الأَرْض فاحكم بَين النَّاس
بِالْحَقِّ وَلَا تتبع الْهوى فيضلك عَن سَبِيل الله إِن
الَّذين يضلون عَن سَبِيل الله لَهُم عَذَاب شَدِيد بِمَا نسوا
يَوْم الْحساب (26) وَمَا خلقنَا} فروى أَنَّهَا قَالَت
يَعْنِي الوحوش والطيور: يَا دَاوُد ذهبت خطيئتك بحلاوة
صَوْتك.
وَقَوله: {وَإِن لَهُ عندنَا لزلفى} أَي: قربى {وَحسن مآب}
أَي: حسن مرجع ومنقلب، وَفِي بعض التفاسير: أَن دَاوُد صلوَات
الله عَلَيْهِ يحْشر وخطيئته منقوشة فِي كَفه، فحين يَرَاهَا؛
يَقُول: يَا رب، مَا أرى خطيئتي إِلَّا مهلكي، فَيَقُول الله
تَعَالَى لَهُ: إِلَيّ يَا دَاوُد، فَهُوَ معنى قَوْله
تَعَالَى: {وَإِن لَهُ عندنَا لزلفى وَحسن مآب} وأنشدوا فِي
الرُّكُوع بِمَعْنى السُّجُود على مَا بَينا شعرًا:
(فَخر على وَجهه رَاكِعا ... وَتَابَ إِلَى الله من كل ذَنْب)
(4/437)
يَا دَاوُودُ إِنَّا
جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ
النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ
عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ
اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ
الْحِسَابِ (26)
قَوْله تَعَالَى: {يَا دَاوُد إِنَّا
جعلناك خَليفَة فِي الأَرْض} أَي: خَليفَة عَمَّن سبق،
وَيُقَال: خليفتي؛ وَمن هَذَا يجوز أَن يُسمى الْخُلَفَاء
خلفاء الله.
وَقَوله: {فاحكم بَين النَّاس بِالْحَقِّ} أَي: بِالْعَدْلِ،
وَقَوله: {وَلَا تتبع الْهوى فيضلك عَن سَبِيل الله} أَي: يصدك
ويردك عَن سَبِيل الله.
وَقَوله: {إِن الَّذين يضلون عَن سَبِيل الله لَهُم عَذَاب
شَدِيد بِمَا نسوا يَوْم الْحساب} فِيهِ تَقْدِيم وَتَأْخِير،
وَمَعْنَاهُ: لَهُم عَذَاب شَدِيد يَوْم الْحساب بِمَا نسوا
أَي: تركُوا أَمر الله وغفلوا عَن الْقِيَامَة.
وَفِي الْقِصَّة: أَن الله تَعَالَى كَانَ قد بعث سلسلة من
السَّمَاء، وَكَانَ يخْتَصم إِلَى دَاوُد، والخصمان والسلسلة
قُدَّام مَجْلِسه، فَكَانَ يَأْمر كل وَاحِد مِنْهُمَا أَن
يَأْخُذ السلسلة، وَكَانَ ينالها المحق وَلَا ينالها
الْمُبْطل، فاشتدت هيبته فِي بني إِسْرَائِيل لذَلِك، فاختصم
رجلَانِ فِي عقد لُؤْلُؤ أودعهُ أَحدهمَا من صَاحبه وجحده
الْمُودع، فَعمد الْمُودع إِلَى عَصا وقورها، وَجعل العقد
فِيهَا، فَلَمَّا اخْتَصمَا إِلَى دَاوُد أَمرهمَا بالتحاكم
إِلَى السلسلة، فَذهب الْمُدَّعِي إِلَى السلسلة، وَقَالَ:
اللَّهُمَّ إِن كنت تعلم أَنِّي أودعت هَذَا
(4/437)
{السَّمَاء وَالْأَرْض وَمَا بَينهمَا
بَاطِلا ذَلِك ظن الَّذين كفرُوا فويل للَّذين كفرُوا من
النَّار (27) أم نجْعَل الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات
كالمفسدين فِي الأَرْض أم نجْعَل الْمُتَّقِينَ كالفجار (28)
كتاب أَنزَلْنَاهُ إِلَيْك مبارك ليدبروا آيَاته وليتذكر
أولُوا الْأَلْبَاب (29) الرجل عقد لُؤْلُؤ، وَلم يردهُ إِلَى،
فأنلني السلسلة، ثمَّ رفع يَده ونالها، وَجَاء صَاحبه إِلَى
السلسلة، والعصا فِي يَده، فَقَالَ للْمُدَّعِي: أمسك هَذِه
الْعَصَا حَتَّى آخذ السلسلة، فَأَخذهَا مِنْهُ، فَقَالَ:
اللَّهُمَّ إِن كنت تعلم أَنِّي قد رَددتهَا إِلَيْهِ فأنلني
السلسلة، ثمَّ إِنَّه رفع يَده، ونال السلسلة؛ فتحير دَاوُد
وَبَنُو إِسْرَائِيل فِي ذَلِك.
وَرفع الله السلسلة، وَأمر دَاوُد عَلَيْهِ السَّلَام بِأَن
يقْضِي بَين النَّاس بِالْبَيِّنَةِ وَالْيَمِين؛ فجرت السّنة
على ذَلِك إِلَى قيام السَّاعَة.
(4/438)
وَمَا خَلَقْنَا
السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ
ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ
النَّارِ (27)
قَوْله تَعَالَى: {وَمَا خلقنَا السَّمَاء
وَالْأَرْض وَمَا بَينهمَا بَاطِلا} أَي: لعبا، وَقيل: لغير
حِكْمَة، وَقَوله: {ذَلِك ظن الَّذين كفرُوا} وَهَذَا دَلِيل
على أَن الله تَعَالَى يعذب الْكفَّار بِالظَّنِّ الْبَاطِل،
وَقَوله: {فويل للَّذين كفرُوا من النَّار} أَي: من نَار
جَهَنَّم.
(4/438)
أَمْ نَجْعَلُ
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ
فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (28)
قَوْله تَعَالَى: {أم نجْعَل الَّذين
آمنُوا} مَعْنَاهُ: أنجعل الَّذين آمنُوا (وَعمِلُوا
الصَّالِحَات كالمفسدين فِي الأَرْض) أَي: لَا نجْعَل.
وَقَوله: {أم نجْعَل الْمُتَّقِينَ كالفجار} أَي: الْمُؤمنِينَ
كالكفار، وَيُقَال: المُرَاد بالمتقين هَا هُنَا أَصْحَاب
رَسُول الله، وَقيل: بَنو هَاشم وَبَنُو الْمطلب، والفجار هم
وُجُوه الْمُشْركين وسادتهم.
(4/438)
كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ
إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ
أُولُو الْأَلْبَابِ (29)
قَوْله تَعَالَى: {كتاب أَنزَلْنَاهُ
إِلَيْك مبارك} أَي: هَذَا كتاب أَنزَلْنَاهُ إِلَيْك مبارك.
وَقَوله: {ليدبروا آيَاته} أَي: ليتدبروا ويتفكروا فِي آيَاته،
وَقَوله: {وليتذكروا أولو الْأَلْبَاب} أَي: يتَذَكَّر أولو
الْعُقُول، قَالَ الْحسن فِي قَوْله: {أولو الْأَلْبَاب}
عَاتَبَهُمْ لِأَنَّهُ أحبهم.
(4/438)
وَوَهَبْنَا
لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ
(30)
قَوْله تَعَالَى: {وَوَهَبْنَا لداود
سُلَيْمَان نعم العَبْد إِنَّه أواب} قد بَينا.
(4/438)
{وَوَهَبْنَا لداوود سُلَيْمَان نعم
العَبْد إِنَّه أواب (30) إِذْ عرض عَلَيْهِ بالْعَشي الصافنات
الْجِيَاد (31) فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْت حب الْخَيْر عَن ذكر
رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بالحجاب (32) }
(4/439)
إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ
بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ (31)
قَوْله: {إِذْ عرض عَلَيْهِ بالْعَشي
الصافنات الْجِيَاد} أَي: الْخَيل الْجِيَاد، والصافنات: هِيَ
الْخَيل الَّتِي قَامَت على ثَلَاث قَوَائِم، وثنى إِحْدَى
قوائمه، وَقَامَ على السنبك.
وَقيل: والصافن فِي اللُّغَة: هُوَ الْقَائِم، وَقد روى عَن
النَّبِي أَنه قَالَ: " من سره أَن يكون النَّاس لَهُ صُفُونا
فَليَتَبَوَّأ مَقْعَده من النَّار " أَي: قيَاما. قَالَ
الشَّاعِر:
(ألف الصفون فَمَا يزَال كَأَنَّهُ ... مِمَّا يقوم على
الثَّلَاث كسيرا)
وَقَوله: {الْجِيَاد} أَي: السراع، قَالَ إِبْرَاهِيم
التَّيْمِيّ: كَانَت [عشْرين] فرسا لَهَا أَجْنِحَة، وَقَالَ
عِكْرِمَة: عشرُون ألف فرس لَهَا أَجْنِحَة، وَقَالَ بَعضهم:
كَانَت ألفا من الْخَيل الْعتاق أَي: الْكِرَام، وَيُقَال
أَيْضا: إِن الله تَعَالَى كَانَ أخرجهَا لَهُ من الْبَحْر.
(4/439)
فَقَالَ إِنِّي
أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى
تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (32)
قَوْله تَعَالَى: {إِنِّي أَحْبَبْت حب
الْخَيْر} أَي: آثرت حب الْخَيْر، وَأما الْخَيْر؛ فَأكْثر
الْمُفَسّرين على أَنَّهَا الْخَيل فِي هَذِه الْآيَة، وَكَذَا
قَرَأَ ابْن مَسْعُود بِاللَّامِ.
وروى أَن زيد الْخَيل الطَّائِي وَفد إِلَى النَّبِي فَقَالَ
لَهُ النَّبِي: " من أَنْت؟ فَقَالَ: أَنا زيد الْخَيل.
فَقَالَ: أَنْت زيد الْخَيْر ".
(4/439)
{ردوهَا عَليّ فَطَفِقَ مسحا بِالسوقِ
والأعناق (33) وَلَقَد فتنا سُلَيْمَان وألقينا على كرسيه}
وَالْقَوْل الثَّانِي: أَن الْخَيْر هَا هُنَا هُوَ الدُّنْيَا
أَي: آثرت الدُّنْيَا على ذكر رَبِّي أَي: صَلَاة الْعَصْر.
قَوْله: {حَتَّى تَوَارَتْ بالحجاب} أَي: تَوَارَتْ الشَّمْس
بالحجاب، فكنى عَن الشَّمْس وَإِن لم يجر لَهَا ذكر، وَقد
بَينا مِثَال هَذَا، وَيُقَال: قد سبق مَا يدل على ذكر
الشَّمْس، فاستقامت الْكِنَايَة عَنْهَا، وَذَلِكَ قَوْله
تَعَالَى: {إِذْ عرض عَلَيْهِ بالْعَشي} والعشي لَا يعرف
إِلَّا بالشمس.
وَأما الْحجاب، فَيُقَال: إِنَّه جبل قَاف، وَالشَّمْس تغرب من
وَرَائه، وَيُقَال: إِنَّه جبل من ياقوت أَخْضَر، وخضرة
السَّمَاء مِنْهُ.
(4/440)
رُدُّوهَا عَلَيَّ
فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (33)
قَوْله تَعَالَى: {ردوهَا عَليّ} أَي: ردوا
الْخَيل عَليّ، وَقَوله: {فَطَفِقَ مسحا بِالسوقِ والأعناق}
ذهب أَكثر الْمُفَسّرين إِلَى أَن المُرَاد مِنْهُ أَنه قطع
عراقيبها وأعناقها، وَهَذَا مَرْوِيّ عَن ابْن عَبَّاس
وَالْحسن وَقَتَادَة، وَأوردهُ الْفراء والزجاج.
قَالَ الْحسن: كسف عراقيبها وَضرب أعناقها، قَالَ الزّجاج:
وَيجوز أَن يكون الله تَعَالَى أَبَاحَ لَهُ فِي ذَلِك
الْوَقْت وَحرم فِي هَذَا الْوَقْت علينا وَلم يكن ليقدم نَبِي
الله تَعَالَى على ذَلِك، وَهُوَ محرم عَلَيْهِ، وَكَيف
يسْتَغْفر من ذَنْب بذنب؟ ! .
وَعَن ابْن عَبَّاس فِي بعض الرِّوَايَات: أَن سُلَيْمَان
عَلَيْهِ السَّلَام جعل يمسح عراقيبها وأعناقها بِيَدِهِ
وثوبه؛ شَفَقَة عَلَيْهَا، وَهَذَا قَول ضَعِيف، وَلَا يَلِيق
هَذَا الْفِعْل بِمَا سبق، وَالْمَشْهُور هُوَ القَوْل الأول.
وَذكر الْكَلْبِيّ: أَن الْخَيل كَانَت ألفا، فَقتل مِنْهَا
تِسْعمائَة وَبقيت مائَة، فَهِيَ أصل الْخَيل الْعتاق الَّتِي
بقيت فِي أَيدي النَّاس.
وَيُقَال: إِنَّهَا كَانَت خيلا أَخذهَا من العمالقة، وَكَانَت
تعرض عَلَيْهِ؛ فَغَفَلَ عَن صَلَاة الْعَصْر حَتَّى غربت
الشَّمْس، فَأمر بردهَا عَلَيْهِ، وَقطع عراقيبها، وَضرب
أعناقها؛ لِأَنَّهَا ألهته عَن ذكر الله، وَيُقَال: ذَبحهَا
ذبحا وَتصدق بِلُحُومِهَا، وَكَانَ الذّبْح حَلَالا فِي
شَرِيعَته على ذَلِك الْوَجْه.
(4/440)
{جسدا ثمَّ أناب (34) قَالَ رب اغْفِر لي
وهب لي ملكا لَا يَنْبَغِي لأحد من بعدِي إِنَّك}
(4/441)
وَلَقَدْ فَتَنَّا
سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ
أَنَابَ (34)
قَوْله تَعَالَى: {وَلَقَد فتنا
سُلَيْمَان} أَي: اختبرنا سُلَيْمَان فابتليناه، وَيُقَال:
فتنا سُلَيْمَان أَي: ألقيناه فِي الْفِتْنَة.
وَقَوله: {وألقينا على كرسيه جسدا ثمَّ أناب} ذهب أَكثر
الْمُفَسّرين إِلَى أَن الْجَسَد الَّذِي ألقِي على كرْسِي
سُلَيْمَان هُوَ صَخْر الجني.
قَالَ السّديّ: كَانَ اسْمه حبقيق، وَعَن بَعضهم: ان اسْمه
كَانَ آصف، وَالْمَعْرُوف هُوَ الأول، وَقد رُوِيَ عَن ابْن
عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا.
وَأما قصَّته: فزعموا أَن صخرا كَانَ شَيْطَانا ماردا لَا يقوى
عَلَيْهِ أحد، فَابْتلى الله تَعَالَى سُلَيْمَان بِهِ، وسلبه
ملكه، وَقعد هَذَا الشَّيْطَان على كرسيه يقْضِي بَين النَّاس،
وَكَانَ سَبَب ذَلِك فِيمَا زَعَمُوا أَن ملك سُلَيْمَان كَانَ
فِي خَاتمه، قَالَ وهب: وَكَانَ ذَلِك الْخَاتم فَمَا ألبسهُ
الله تَعَالَى آدم عَلَيْهِ السَّلَام فِي الْجنَّة، وَكَانَ
يضيء كضوء الشَّمْس، فَلَمَّا أكل آدم من الشَّجَرَة، وَعصى
الله تَعَالَى سلب الْخَاتم.
ثمَّ إِن الله تَعَالَى أنزلهُ على سُلَيْمَان، وَعقد بِهِ
ملكه، قَالُوا: وَكَانَ الْخَاتم مربعًا لَهُ أَرْبَعَة
أَرْكَان، فِي ركن مِنْهُ مَكْتُوب: أَنا الله لم أزل، وَفِي
الرُّكْن الثَّانِي مَكْتُوب: أَنا الله الْحَيّ القيوم، وَفِي
الرُّكْن الثَّالِث مَكْتُوب: أَنا الْعَزِيز لَا عَزِيز
غَيْرِي، وَفِي الرُّكْن الرَّابِع مَكْتُوب: مُحَمَّد رَسُول
الله.
وَيُقَال: كَانَ الْمَكْتُوب عَلَيْهِ آيَة الْكُرْسِيّ،
قَالُوا: وَكَانَ سُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام إِذا دخل
مغتسله سلم الْخَاتم إِلَى جَارِيَة لَهُ، فَدخل مرّة وَسلم
الْخَاتم إِلَى الْجَارِيَة، فجَاء صَخْر فِي صُورَة
سُلَيْمَان فَأخذ الْخَاتم من الْجَارِيَة، وَخرج سُلَيْمَان
يطْلب الْخَاتم، فَقَالَت: قد أخذت مني الْخَاتم مرّة، فَعلم
[سُلَيْمَان] أَن الله تَعَالَى سلبه ملكه.
وَذهب سُلَيْمَان يسيح فِي الأَرْض، وَلم يعرفهُ أحد بصورته،
وَكَانَ يستطعم النَّاس
(4/441)
وَيَقُول: أَنا سُلَيْمَان بن دَاوُد،
فيكذبونه ويؤذونه ويزعمون أَنه مَجْنُون. حَتَّى روى أَنه
استطعم مرّة من قوم وَزعم أَنه سُلَيْمَان بن دَاوُد، فَقَامَ
رجل وشج رَأسه بعصا فِي يَده، ثمَّ إِنَّهُم أَعْطوهُ كسرة
يابسة، فَحمل الكسرة إِلَى شط نهر ليبليها بِالْمَاءِ، وَكَانَ
جائعا لم يصب طَعَاما مُنْذُ أَيَّام، فَذهب المَاء بالكسرة.
وَيُقَال: إِنَّه كَانَ على شط الْبَحْر، فَجَاءَت موجة وحملت
الكسرة، فَدخل هُوَ الْبَحْر فِي إثْرهَا حَتَّى خَافَ الْغَرق
فَرجع وَرجعت الكسرة ثمَّ إِنَّه طمع فِيهَا وَذهب ليأخذها،
فَذَهَبت الكسرة، هَكَذَا مَرَّات؛ فَبكى سُلَيْمَان وتضرع
إِلَى الله تَعَالَى فرحمه الله تَعَالَى ورد إِلَيْهِ ملكه.
وَكَانَ سَبَب رد ملكه إِلَيْهِ أَنه مر على قوم صيادين؛
فَسَأَلَهُمْ شَيْئا ليأكله فَأَعْطوهُ سَمَكَة ميتَة، فشق
جوفها، فَوجدَ خَاتِمَة فِيهَا، فَجعله فِي إصبعه، وَعَاد
إِلَيْهِ ملكه، وعكفت الطير فِي الْوَقْت على رَأسه، وَاجْتمعَ
إِلَيْهِ الْإِنْس وَالْجِنّ وَالشَّيَاطِين.
وَأما مُدَّة ذهَاب ملكه كَانَ [أَرْبَعِينَ] يَوْمًا، وَأما
حَدِيث صَخْر الجني فَإِنَّهُ لما أَخذ الْخَاتم، وَقد تحول
فِي صُورَة سُلَيْمَان، ذهب وَقعد على كرسيه، وَجعل ينفذ مَا
كَانَ ينفذهُ سُلَيْمَان إِلَّا أَن الله تَعَالَى مَنعه نسَاء
سُلَيْمَان، هَكَذَا رُوِيَ عَن الْحسن.
وَقد ذكر غَيره أَنه كَانَ يُصِيب من نسَاء سُلَيْمَان فِي
الْحيض، وَذكر أَنه يُصِيب فِي الْحيض وَغير الْحيض، وَالله
أعلم.
وَاخْتلف القَوْل فِي أَنه هَل بَقِي مَعَه الْخَاتم أَولا؟
فأحد الْقَوْلَيْنِ: أَنه ذهب وَطرح الْخَاتم فِي الْبَحْر.
وَالْقَوْل الآخر: أَنه كَانَ مَعَه، وَالْقَوْل الْأَشْهر
أولى وَأعرف.
وَذكر النقاش فِي تَفْسِيره: أَن بني إِسْرَائِيل أَنْكَرُوا
أَمر صَخْر الجني؛ لِأَنَّهُ كَانَ يقْضِي بِغَيْر الْحق؛
فَذَهَبُوا إِلَى نسَاء سُلَيْمَان، وَقَالُوا لَهُنَّ: تنكرون
من أَمر سُلَيْمَان شَيْئا، فَقُلْنَ: نعم؛ فَحِينَئِذٍ وَقع
فِي قلبهم أَن سُلَيْمَان قد ابْتُلِيَ، وَأَن الله تَعَالَى
سلبه ملكه، وَأَن الشَّخْص الَّذِي على الْكُرْسِيّ شَيْطَان.
(4/442)
فَأخذُوا التَّوْرَاة وَجَاءُوا إِلَى حول
الْكُرْسِيّ وَجعل يقرءونها؛ فطار صَخْر إِلَى أشرف الْقصر،
ثمَّ طَار من شرف الْقصر وَمر فَوَقع فِي الْبَحْر.
وَفِي التَّفْسِير: أَن الله تَعَالَى لما رد على سُلَيْمَان
ملكه، أَمر الشَّيَاطِين يطْلب صَخْر، فوجدوه وَحَمَلُوهُ
إِلَى سُلَيْمَان؛ فصفده بالحديد، وَجعله فِي صندوق، وألقاه
فِي الْبَحْر، فَهُوَ فِي الْبَحْر إِلَى يَوْم الْقِيَامَة.
وَأما السَّبَب [الَّذِي] ابْتُلِيَ الله لأَجله سُلَيْمَان،
فَفِيهِ أَقْوَال كَثِيرَة:
أَحدهَا: أَن الله تَعَالَى كَانَ أمره أَلا يتَزَوَّج
امْرَأَة من غير بني إِسْرَائِيل، فَخَالف وَتزَوج امْرَأَة من
غَيرهم، فابتلاه الله تَعَالَى بِمَا ذكرنَا.
وَالْقَوْل الثَّانِي: أَنه تزوج بِامْرَأَة؛ فعبدت الْمَرْأَة
صنما فِي دَاره من غير أَن يشْعر سُلَيْمَان بذلك، فابتلاه
الله تَعَالَى لِغَفْلَتِه، وَهَذَا قَول مَشْهُور.
وَالْقَوْل الثَّالِث: أَنه كَانَت عِنْده امْرَأَة، وَكَانَ
يُحِبهَا حبا شَدِيدا، فخاصم أَخُوهَا إِلَى سُلَيْمَان فِي
شَيْء مَعَ إِنْسَان، فطلبت الْمَرْأَة من سُلَيْمَان أَن
يقْضِي لأَخِيهَا؛ فَقَالَ لَهَا: نعم، وَلم يفعل ذَلِك،
فابتلاه الله تَعَالَى.
وَالْقَوْل الرَّابِع: أَنه احتجب من النَّاس ثَلَاثَة
أَيَّام، وَلم ياذن لأحد، ذكره شهر بن حَوْشَب، وابتلاه الله
تَعَالَى بِمَا ذكرنَا، وَأوحى الله تَعَالَى يَا سُلَيْمَان،
إِنِّي إِنَّمَا بَعَثْتُك وأعطيتك هَذَا الْملك؛ لتنصف
المظلومين، وَتَكون عونا للضعفاء على الأقوياء، وَلم أعطك
لتحتجب عَن النَّاس.
وَالْقَوْل الْخَامِس: أَنه قَالَ مرّة: وَالله لأطوفن
اللَّيْلَة على نسَائِي، وَكَانَ لَهُ ثلثمِائة امْرَأَة،
وَسَبْعمائة سَرِيَّة، ولتحملن كل امْرَأَة مِنْهُنَّ، وتلد
غُلَاما يُقَاتل فِي سَبِيل الله، فَقَالَ لَهُ الْملك: قل إِن
شَاءَ الله، فَلم يقل، فَلم تحمل امْرَأَة مِنْهُنَّ إِلَّا
امْرَأَة وَاحِدَة حملت، فَولدت نصف إِنْسَان، وابتلاه الله
تَعَالَى.
(4/443)
{أَنْت الْوَهَّاب (35) فسخرنا لَهُ الرّيح
تجْرِي بأَمْره رخاء حَيْثُ أصَاب (36) } وَهَذَا خبر مَرْفُوع
إِلَى النَّبِي وعَلى هَذَا القَوْل كَانَ الْجَسَد الَّذِي
ألقِي على كرسيه هُوَ وَلَده، وَذكر بَعضهم: أَن سُلَيْمَان
عَلَيْهِ السَّلَام ولدله ابْن، فخاف عَلَيْهِ من
الشَّيَاطِين، فأودعه السَّحَاب لتربيه؛ فَسقط على كرسيه
مَيتا، فَهُوَ معنى قَوْله تَعَالَى: {وألقينا على كرسيه جسدا}
وَالله أعلم.
وَالْقَوْل السَّادِس: مَا رُوِيَ عَن الْحسن قَالَ: إِنَّه
كَانَ أصَاب من بعض نِسَائِهِ فِي حَالَة الْحيض، فابتلاه الله
تَعَالَى بِمَا ذكرنَا، وَالله أعلم بِمَا كَانَ، وَلَا شكّ
أَن الْآيَة تدل على أَن الله تَعَالَى قد أقعد على كرسيه
غَيره، وسلبه شَيْئا كَانَ لَهُ.
وَقَوله: {ثمَّ أناب} أَي: رَجَعَ إِلَى ملكه.
(4/444)
قَالَ رَبِّ اغْفِرْ
لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي
إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (35)
قَوْله تَعَالَى: {قَالَ رب اغْفِر لي وهب
لي ملكا لَا يَنْبَغِي لأحد من بعدِي} فَإِن قَالَ قَائِل:
كَيفَ قَالَ: {لَا يَنْبَغِي لأحد من بعدِي} وَهل كَانَ هَذَا
حسدا مِنْهُ لغيره، حَتَّى لَا ينَال غَيره مَا نَالَ هُوَ؟
وَالْجَوَاب: أَن معنى قَوْله: {لَا يَنْبَغِي لأحد من بعدِي}
أَي: لَا يكون لأحد من بعدِي على معنى انك تسلبه وتعطيه غَيره،
كَمَا سلبت من قبل ملكي وَأعْطيت صخرا. . الْخَبَر.
وَيُقَال: إِنَّمَا طلب ذَلِك لتظهر كرامته وخصوصيته عِنْد
الله تَعَالَى وَقد ثَبت بِرِوَايَة أبي هُرَيْرَة عَن
النَّبِي أَنه قَالَ: " عرض لي اللَّيْلَة شَيْطَان، وَأَرَادَ
أَن يفْسد عَليّ صَلَاتي؛ فأمكنني الله تَعَالَى مِنْهُ،
فَأَخَذته وَأَرَدْت أَن أربطه حَتَّى تصبحوا فتنظروا
إِلَيْهِ، ثمَّ ذكرت قَول أخي سُلَيْمَان {رب هَب لي ملكا لَا
يَنْبَغِي لأحد من بعدِي} فتركته، ورده الله خائبا خاسئا ".
وَقَوله: {إِنَّك أَنْت الْوَهَّاب} أَي: الْمُعْطِي.
(4/444)
{وَالشَّيَاطِين كل بِنَاء وغواص (37)
وَآخَرين مُقرنين فِي الأصفاد (38) هَذَا عطاؤنا فَامْنُنْ أَو
أمسك بِغَيْر حِسَاب (39) وَإِن لَهُ عندنَا لزلفى وَحسن مآب
(40) وَاذْكُر}
(4/445)
فَسَخَّرْنَا لَهُ
الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ (36)
قَوْله تَعَالَى: {فسخرنا لَهُ الرّيح
تجْرِي بأَمْره رخاء} أَي: لينَة، وَقيل: رخاء مطيعة لَيست
بعاصية.
وَقَوله: {حَيْثُ أصَاب} مَعْنَاهُ: حَيْثُ أَرَادَ، وَيُقَال:
إِنَّه كَانَ يَغْدُو بإيلياء، ويقيل بقزوين، ويبيت بِبَابِل،
وَالْعرب تَقول: أصَاب الصَّوَاب فاخطأ الْجَواب أَي: أَرَادَ
الصَّوَاب فَأَخْطَأَ الْجَواب وَقَالَ الشَّاعِر:
(وَغَيرهَا مَا غير النَّاس قبلهَا ... فناءت وحاجات الْفُؤَاد
تصيبها)
أَي: تريدها،
(4/445)
وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ
بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (37)
وَقَوله: {وَالشَّيَاطِين كل بِنَاء وغواص}
أَي: وسخرنا الشَّيَاطِين لَهُ كل بِنَاء وغواص مِنْهُم،
وتسخير الرّيح وَالشَّيَاطِين لَهُ بعد ابتلائه بِمَا ذكرنَا.
(4/445)
وَآخَرِينَ
مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (38)
وَقَوله: {وَآخَرين مُقرنين فِي الأصفاد}
أَي: مغلولين فِي السلَاسِل، وَكَانَ يَأْخُذ [الشَّيْطَان]
فيقربه بالشيطان ويصفدها فِي الْحَدِيد ويوبقهما فِي السلَاسِل
ثمَّ يجعلهما فِي صندوق من حَدِيد، ويلقي الصندوق فِي قَعْر
الْبَحْر.
(4/445)
هَذَا عَطَاؤُنَا
فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (39)
قَوْله تَعَالَى: {هَذَا عطاؤنا} فِيهِ
أَقْوَال: أَحدهَا وَهُوَ الأولى أَن الْملك عطاؤنا لَك
{فَامْنُنْ} أَي: أعْط من شِئْت.
وَقَوله: {أَو امسك} أَي: امْنَعْ من شِئْت {بِغَيْر حِسَاب}
أَي: بِغَيْر حرج.
وَالْقَوْل الثَّانِي: {هَذَا عطاؤنا} أَي: تسخير
الشَّيَاطِين.
وَقَوله: {فَامْنُنْ أَو أمسك} أَي: أرسل من شِئْت، واحبس من
شِئْت.
وَالْقَوْل الثَّالِث: {هَذَا عطاؤنا} أَي: النسْوَة عطاؤنا.
وَقَوله: {فَامْنُنْ أَو أمسك} أَي: طلق من شِئْت، واحبس من
شِئْت {بِغَيْر حِسَاب} أَي: بِغَيْر حرج،
(4/445)
وَإِنَّ لَهُ
عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (40)
قَوْله تَعَالَى: {وَإِن لَهُ عندنَا لزلفى
وَحسن مآب} أَي: حسن مرجع.
(4/445)
{عَبدنَا أَيُّوب إِذْ نَادَى ربه إِنِّي
مسني الشَّيْطَان وَعَذَاب (41) اركض برجلك هَذَا مغتسل بَارِد
وشراب (42) وَوَهَبْنَا لَهُ أَهله وَمثلهمْ مَعَهم رَحْمَة
منا وذكرى لأولي}
(4/446)
وَاذْكُرْ عَبْدَنَا
أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ
بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ (41)
قَوْله تَعَالَى: {وَاذْكُر عَبدنَا
أَيُّوب إِذْ نَادَى ربه أَنى مسنى الشَّيْطَان بِنصب
وَعَذَاب} وَقُرِئَ: " بِنصب وَعَذَاب " بِفَتْح النُّون
وَالصَّاد، وَالنّصب والنصيب بِمَعْنى وَاحِد كالحزنن والحزن،
وَيُقَال: بِنصب فِي الْجَسَد، وَعَذَاب فِي المَال.
وَقد بَينا قصَّة أَيُّوب من قبل وَمَا أَصَابَهُ من الْبلَاء،
وَذكرنَا مُدَّة بلائه، وَيُقَال: إِنَّه مكث فِي الْبلَاء سبع
سِنِين وَسَبْعَة أشهر وَسَبْعَة أَيَّام، وَكَانَت الدَّوَابّ
تجْرِي فِي جسده، وَقد ألْقى على مزبلة، وتأذى مِنْهُ قومه
غَايَة الْأَذَى.
(4/446)
ارْكُضْ بِرِجْلِكَ
هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ (42)
قَوْله تَعَالَى: {اركض} أَي: اركض الأَرْض
برجلك، فَيُقَال: إِنَّه داس الأَرْض دوسة، فنبعت عين [مَاء] ؛
فَأمره الله تَعَالَى أَن يغْتَسل مِنْهَا، فاغتسل فَذهب كل
دَاء كَانَ فِي جسده، وَمَشى أَرْبَعِينَ خطْوَة، فَأمره الله
تَعَالَى أَن يدوس الأَرْض بِرجلِهِ دوسة أُخْرَى؛ فَفعل؛
فنبعت عين أعذب مَا تكون وأبرده؛ فَأمره الله تَعَالَى أَن
يشرب مِنْهَا؛ فَذهب كل دَاء كَانَ فِي بَاطِنه، وَصَارَ كأصح
مَا يكون من الرِّجَال وأكملهم؛ فَهُوَ معنى قَوْله تَعَالَى:
{هَذَا مغتسل بَارِد وشراب} .
(4/446)
وَوَهَبْنَا لَهُ
أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى
لِأُولِي الْأَلْبَابِ (43)
قَوْله تَعَالَى: {وَوَهَبْنَا لَهُ أَهله}
قد بَينا أَن الله تَعَالَى رد عَلَيْهِ أَهله وَأَوْلَاده
الَّذين أهلكهم بأعيانهم، وَقد قُلْنَا غير هَذَا، وَالْقَوْل
الأول أشبه بِظَاهِر الْقُرْآن، وَيُقَال: إِن الأَرْض انشقت؛
فَرَأى إبِله وبقره وغنمه على هيئتها وَخرجت إِلَيْهِ، وَرَأى
أَيْضا أَهله وَأَوْلَاده كَهَيْئَتِهِمْ وَخَرجُوا إِلَيْهِ.
وَقَوله: {وَمثلهمْ مَعَهم} يُقَال: [إِنَّهُم كَانُوا
سَبْعَة] بَنِينَ، وَثَلَاث بَنَات فَأعْطَاهُ الله تَعَالَى
مثل عَددهمْ، وردهم الله بأعيانهم.
وَقَوله: {رَحْمَة منا وذكرى لأولي الْأَلْبَاب} أَي: لأولي
الْعُقُول.
(4/446)
{الْأَلْبَاب (43) وَخذ بِيَدِك ضغثا
فَاضْرب بِهِ وَلَا تَحنث إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نعم
العَبْد إِنَّه أواب (44) وَاذْكُر عبادنَا إِبْرَاهِيم
وَإِسْحَاق وَيَعْقُوب أولي الْأَيْدِي والأبصار (45) }
(4/447)
وَخُذْ بِيَدِكَ
ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ
صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (44)
قَوْله تَعَالَى: {وَخذ بِيَدِك ضغثا} أَي:
فَقُلْنَا لَهُ: وَخذ بِيَدِك ضغثا، والضغث: كل مَا يمْلَأ
الْكَفّ من خشب أَو حشيش أَو غَيره.
قَوْله: {فَاضْرب بِهِ وَلَا تَحنث} يَعْنِي: فَاضْرب بِهِ
امْرَأَتك، وَلَا تَحنث فِي يَمِينك، وَكَانَ سَبَب يَمِينه
أَن الْمَرْأَة أَتَتْهُ بِطَعَام يَوْمًا أَكثر مِمَّا كَانَت
تَأتيه كل يَوْم؛ فاتهمها بخيانة فِي نَفسهَا، وَكَانَت بريئة،
فَحلف ليضربنها [مائَة] سَوط إِذا برأَ من مَرضه.
وَيُقَال: إِن إِبْلِيس قعد على طَرِيق الْمَرْأَة طَبِيبا
يداوي النَّاس، فمرت بِهِ الْمَرْأَة، وَقَالَت: إِن لي
مَرِيضا وَأحب أَن تداويه، فَقَالَ لَهَا: أَنا أداويه، فَلَا
أُرِيد شَيْئا سوى أَن يَقُول إِذا شفيته: أَنْت شفيتني،
فَجَاءَت إِلَى أَيُّوب وَذكرت لَهُ ذَلِك، فَعرف أَنه كَانَ
إِبْلِيس اللعين، فَغَضب وَحلف على مَا ذكرنَا.
وَيُقَال: إِنَّهَا باعت ذؤابتيها بِرَغِيفَيْنِ لطعامه،
فَلَمَّا رأى ذَلِك أَيُّوب عَلَيْهِ السَّلَام غضب وَحلف،
وَهَذَا قَول غَرِيب.
وَقَوله: {فَاضْرب بِهِ وَلَا تَحنث} يَعْنِي: فَاضْرب بالضغث
الَّذِي يشْتَمل على مائَة عود صغَار {وَلَا تَحنث} أَي: وَلَا
تدع الضَّرْب فتحنث، قَالَ مُجَاهِد: هَذَا لأيوب خَاصَّة،
وَقَالَ عَطاء: لَهُ وَلِلنَّاسِ عَامَّة.
وَقَوله: {إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نعم العَبْد إِنَّه
أواب} أَي: رجاع إِلَى طَاعَة الله. وَفِي الْقِصَّة: أَن
أَيُّوب قيل لَهُ: مَا أَشد مَا مر عَلَيْك فِي بلائك؟
فَقَالَ: شماتة الْأَعْدَاء.
(4/447)
وَاذْكُرْ عِبَادَنَا
إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي
وَالْأَبْصَارِ (45)
قَوْله تَعَالَى: {وَاذْكُر عبادنَا
إِبْرَاهِيم وَإِسْحَق وَيَعْقُوب أولي الْأَيْدِي والأبصار}
إِنَّمَا خص هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَة؛ لِأَن الله تَعَالَى
ابْتَلَاهُم فصبروا، أما ابتلاء إِبْرَاهِيم فَكَانَ بالنَّار،
وابتلاء إِسْحَق كَانَ بِالذبْحِ، وَأما ابتلاء يَعْقُوب بفقد
الْوَلَد.
وَقَوله: {أولي الْأَيْدِي والأبصار} مَعْنَاهُ: أولي
الْقُوَّة فِي الطَّاعَة، وأولي الْأَبْصَار
(4/447)
{إِنَّا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدَّار (46)
وَإِنَّهُم عندنَا لمن المصطفين الأخيار (47) وَاذْكُر
إِسْمَاعِيل وَالْيَسع وَذَا الكفل وكل من الأخيار (48) هَذَا
ذكر وَإِن لِلْمُتقين} فِي الْمعرفَة، وَقيل: أولي الْقُوَّة
ظَاهرا، وأولي الْأَبْصَار بَاطِنا، فالقوة قُوَّة
الْجَوَارِح، والأبصار أبصار الْقُلُوب، قَالَ الله تَعَالَى
{فَإِنَّهَا لَا تعمى الْأَبْصَار وَلَكِن تعمى الْقُلُوب
الَّتِي فِي الصُّدُور} .
(4/448)
إِنَّا
أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (46)
قَوْله تَعَالَى: {إِنَّا أخلصناكم بخالصة
ذكرى الدَّار} وَقُرِئَ: " بخالصة " من غير تَنْوِين، فَأَما
بِالتَّنْوِينِ: فَمَعْنَاه: بخلة خَالِصَة، وَهِي ذكرى
الدَّار.
وَقيل: إِن ذكرى الدَّار بدل عَن قَوْله: {خَالِصَة} على هَذِه
الْقِرَاءَة، وَأما الْقِرَاءَة بِالْإِضَافَة، [فمعناها] :
أخلصناهم بِأَفْضَل مَا فِي الْآخِرَة، حكى هَذَا عَن أبي زيد،
وَقَالَ مُجَاهِد: أخلصناهم مَا ذكرنَا بِالْجنَّةِ لَهُم.
وَعَن مَالك بن دِينَار قَالَ ابْن عَبَّاس: أزلنا عَن
قُلُوبهم حب الدُّنْيَا وَذكرهَا وأخلصناهم بحب الْآخِرَة
وَذكرهَا، وَعَن بَعضهم: وأخلصناهم عَن الْآفَات والعاهات،
وجعلناهم يذكرُونَ الدَّار الْآخِرَة، وَالْأولَى فِي قَوْله:
{أخلصناهم} أَي: جعلناهم مُخلصين بِمَا أخبرنَا عَنْهُم،
(4/448)
وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا
لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ (47)
وَقَوله: {وَإِنَّهُم عندنَا لمن المصطفين
الأخيار} ظَاهر الْمَعْنى.
(4/448)
وَاذْكُرْ
إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ
الْأَخْيَارِ (48)
قَوْله تَعَالَى: {وَاذْكُر إِسْمَاعِيل
وَالْيَسع} إِسْمَاعِيل: هُوَ إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم،
وَقَوله: {وَالْيَسع} اليسع: هُوَ نَبِي من الْأَنْبِيَاء،
وَيُقَال: اليسع هُوَ تلميذ إلْيَاس النَّبِي _ عَلَيْهِ
السَّلَام _ وَلما رفع الله إلْيَاس _ عَلَيْهِ السَّلَام _
خلف اليسع فِي قومه، وَقَوله: {وَذَا الكفل} قد بَينا،
وَيُقَال: إِنَّه رجل كفل لملك بِالْجنَّةِ إِن آمن وأطاع الله
تَعَالَى وَقَوله: {وكل من الأخيار} ظَاهر الْمَعْنى.
(4/448)
هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ
لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ (49)
[قَوْله تَعَالَى: {هَذَا ذكر وَإِن
لِلْمُتقين لحسن مآب} ] .
(4/448)
{لحسن مآب (49) جنَّات عدن مفتحة لَهُم
الْأَبْوَاب (50) متكئين فِيهَا يدعونَ فِيهَا بفاكهة كَثِيرَة
وشراب (51) وَعِنْدهم قاصرات الطّرف أتراب (52) هَذَا مَا
توعدون ليَوْم الْحساب (53) إِن هَذَا لرزقنا مَا لَهُ من نفاد
(54) هَذَا وَإِن للطاغين لشر مآب (55) جَهَنَّم يصلونها فبئس
المهاد (56) هَذَا فليذوقوه حميم وغساق (57) وَآخر}
(4/449)
جَنَّاتِ عَدْنٍ
مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ (50)
قَوْله تَعَالَى: {جنَّات عدن مفتحة لَهُم
الْأَبْوَاب} أَي: أَبْوَابهَا.
(4/449)
مُتَّكِئِينَ فِيهَا
يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ (51)
قَوْله تَعَالَى: {متكئين فِيهَا يدعونَ
فِيهَا بفاكهة كَثِيرَة وشراب} أَي: بفاكهة الْجنَّة وشرابها،
وَذكر كَثِيرَة؛ لِأَن مَا فِي الْجنَّة كثير لعدم انْقِطَاعه،
واتساع وجوده.
(4/449)
وَعِنْدَهُمْ
قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ (52)
قَوْله تَعَالَى: {وَعِنْدهم قاصرات
الطّرف} أَي: قصرن أطرافهن على أَزوَاجهنَّ، وَقَوله: {أتراب}
أَي: أَمْثَال، وَيُقَال: لدات مستويات الْأَسْنَان، وَعَن
مُجَاهِد: أتراب متواخيات لَا تتعادين وَلَا تتباغضن، وَقيل:
لَا تتغايرن، قَالَ يحيى بن سَلام: بَنَات ثَلَاث وَثَلَاثِينَ
سنة، وَعَن بَعضهم: أتراب أَي: خُلِقْنَ على مقادير
أَزوَاجهنَّ، وَأنْشد الشَّاعِر فِي القاصرات:
(من القاصرات الطّرف لَو دق محول ... من الذَّر فَوق الإتب
مِنْهَا لأثرا)
(4/449)
هَذَا مَا تُوعَدُونَ
لِيَوْمِ الْحِسَابِ (53)
قَوْله تَعَالَى: {هَذَا مَا توعدون ليَوْم
الْحساب} أَي: هَذَا الَّذِي أخبرنَا عَنهُ هُوَ مَا توعدون
ليَوْم الْحساب.
(4/449)
إِنَّ هَذَا
لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ (54)
قَوْله تَعَالَى: {إِن هَذَا لرزقنا مَا
لَهُ من نَفاذ} أَي: انْقِطَاع، وَمعنى قَوْله: {لرزقنا} أَي:
إعطاؤنا.
(4/449)
هَذَا وَإِنَّ
لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ (55)
قَوْله تَعَالَى: {هَذَا وَإِن للطاغين لشر
مآب} أَي: مرجع: وَالْمرَاد من الطاغين هم الْكفَّار.
(4/449)
جَهَنَّمَ
يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ (56)
وَقَوله تَعَالَى: {جَهَنَّم يصلونها} أَي:
يدْخلُونَهَا، وَقيل: يقاسون حرهَا، وَقَوله: {فبئس المهاد}
أَي: فبئس مَا مهدوا لأَنْفُسِهِمْ، وَيُقَال: بئس الْفراش.
(4/449)
هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ
حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ (57)
قَوْله تَعَالَى: {هَذَا فليذوقوه حميم
وغساق} يُقَال: فِي الْآيَة تَقْدِيم وَتَأْخِير
(4/449)
{من شكله أَزوَاج (58) هَذَا فَوْج مقتحم
مَعكُمْ لَا مرْحَبًا بهم إِنَّهُم صالوا النَّار (59) }
وَمَعْنَاهُ: هَذَا حميم وغساق فليذوقوه، وَأما معنى الْحَمِيم
فقد بَينا، وَهُوَ المَاء الْحَار الَّذِي انْتهى فِي
الْحَرَارَة، وَأما الغساق فَهُوَ الْقَيْح الَّذِي يسيل من
جُلُودهمْ، وَعَن السّديّ قَالَ: الدُّمُوع الَّتِي تسيل من
أَعينهم، وَحكى بَعضهم عَن ابْن عَبَّاس: أَنه الزَّمْهَرِير
يحرقهم بِبرْدِهِ، وَحكى النقاش: أَن الغساق هُوَ المنتن
بالتركية، فعرب، وَقد قرئَ بِالتَّشْدِيدِ وَالتَّخْفِيف،
فبعضهم قَالَ: لَا فرق بَينهمَا فِي الْمَعْنى، وَبَعْضهمْ فرق
بَينهمَا بِبَعْض الْوُجُوه الَّتِي ذَكرنَاهَا.
(4/450)
وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ
أَزْوَاجٌ (58)
قَوْله تَعَالَى: {وَأخر من شكله أَزوَاج}
وَقُرِئَ: " وَآخر من شكله "، فَقَوله: {وَأخر} يتَنَاوَل
الْعدَد وَقَوله: {وَأخر} بِالْمدِّ يتَنَاوَل الْوَاحِد.
وَقَوله: {من شكله} أَي: مثله، وَقَوله: {أَزوَاج} أَي:
أَصْنَاف، وَقيل: أَنْوَاع. قَالَ الشَّاعِر:
(لما اكتست من ضرب كل شكل ... حمرا وخضرا كاخضرار البقل)
وَمعنى الْآيَة: أَن لأهل النَّار أنواعا أخر من الْعَذَاب على
شكل مَا سبق ذكره يَعْنِي: فِي الشدَّة.
(4/450)
هَذَا فَوْجٌ
مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ لَا مَرْحَبًا بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُو
النَّارِ (59)
قَوْله تَعَالَى: {هَذَا فَوْج مقتحم
مَعكُمْ} أَي: فَوْج مقتحم مَعكُمْ بعد الفوج الأول، والاقتحام
هُوَ الدُّخُول، وَاخْتلف القَوْل فِي الفوج الأول والفوج
الثَّانِي.
فأحد الْقَوْلَيْنِ: الفوج الأول هم بَنو إِسْرَائِيل، والفوج
الثَّانِي هم بَنو آدم، وَيُقَال: الفوج الأول هم الرؤساء
والقادة، والفوج الثَّانِي هم الأتباع.
وَقَوله: {لَا مرْحَبًا بهم} الرحب هُوَ السعَة، وَقَول
الْقَائِل: لَا مرْحَبًا بفلان أَي: لَا رَحبَتْ أَي: لَا
اتسعت عَلَيْهِ، قَالَ الشَّاعِر:
(إِذا جِئْت بوابا لَهُ قَالَ مرْحَبًا ... أَلا مرْحَبًا
ناديك غير مضيق)
(4/450)
{قَالُوا بل أَنْتُم لَا مرْحَبًا بكم
أَنْتُم قدمتموه لنا فبئس الْقَرار (60) قَالُوا رَبنَا من قدم
لنا هَذَا فزده عذَابا ضعفا فِي النَّار (61) وَقَالُوا مَا
لنا لَا نرى رجَالًا كُنَّا نعدهم من الأشرار (62) أتخذناهم
سخريا أم زاغت عَنْهُم الْأَبْصَار (63) إِن ذَلِك لحق تخاصم
أهل النَّار}
وَقَوله: {إِنَّهُم صالوا النَّار} أَي: داخلوا النَّار
مَعكُمْ،
(4/451)
قَالُوا بَلْ أَنْتُمْ
لَا مَرْحَبًا بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا فَبِئْسَ
الْقَرَارُ (60)
قَوْله تَعَالَى: {قَالُوا بل أَنْتُم لَا
مرْحَبًا بكم} يَعْنِي: قَالَ الأتباع للقادة بل أَنْتُم لَا
مرْحَبًا بكم.
وَقَوله: {أَنْتُم قدمتموه لنا} أَي: قدمتم هَذَا الْعَذَاب
لنا بدعائكم إيانا إِلَى الضَّلَالَة وَالْكفْر، وَقَوله:
{فبئس الْقَرار} أَي: فبئس دَار الْقَرار النَّار.
(4/451)
قَالُوا رَبَّنَا مَنْ
قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ
(61)
وَقَوله تَعَالَى: {قَالُوا رَبنَا من قدم
لنا هَذَا} أَي: قَالَ الأتباع: رَبنَا من قدم لنا هَذَا؟
وَقَوله: {فزده عذَابا ضعفا فِي النَّار} أَي: ضاعف عَلَيْهِ
الْعَذَاب فِي النَّار.
(4/451)
وَقَالُوا مَا لَنَا
لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ (62)
قَوْله تَعَالَى: {وَقَالُوا مَا لنا لَا
نرى رجَالًا كُنَّا نعدهم من الأشرار} قَالَ ابْن عَبَّاس:
يَقُول أَبُو جهل وذووه حِين يدْخلُونَ النَّار: أَيْن بِلَال؟
أَيْن عمار؟ أَيْن خباب؟ وَفُلَان وَفُلَان؟
وَعَن بَعضهم قَالَ: أهل النَّار يَقُولُونَ هَذَا حِين يفقدون
أهل الْجنَّة.
وَقَوله: {كُنَّا نعدهم من الأشرار} قَالَ بَعضهم: من الأرذال،
وَقَالَ بَعضهم: كُنَّا نعدهم من شرار قَومنَا؛ لأَنهم قد
تركُوا دين آبَائِهِم.
(4/451)
أَتَّخَذْنَاهُمْ
سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ (63)
قَوْله تَعَالَى: {اتخذناهم سخريا} أَي:
كُنَّا سنخر مِنْهُم، وَقُرِئَ: " أتخذناهم سخريا " على
الِاسْتِفْهَام، قَالَ أهل الْمعَانِي: وَالْقِرَاءَة الأولى
أولى، لأَنهم قد علمُوا حَقِيقَة الْأُمُور فِي الْقِيَامَة،
فَلَا يتَصَوَّر مِنْهُم الِاسْتِفْهَام، وَقَالَ الْفراء:
الْألف فِي قَوْله: {اتخذناهم} ألف التوبيخ والتعجب، وَالْعرب
تذكر مثل هَذِه الْألف على طَرِيق التوبيخ والتعجب.
وَقَوله: {أم زاغت عَنْهُم الْأَبْصَار} أَي: مَالَتْ عَنْهُم
الْأَبْصَار، وَمَعْنَاهُ: أَنهم مَعنا فِي النَّار وَلَا
نراهم.
(4/451)
( {64) قل إِنَّمَا أَنا مُنْذر وَمَا من
إِلَه إِلَّا الله الْوَاحِد القهار (65) رب السَّمَوَات
وَالْأَرْض وَمَا بَينهمَا الْعَزِيز الْغفار (66) قل هُوَ نبأ
عَظِيم (67) أَنْتُم عَنهُ معرضون (68) مَا كَانَ}
(4/452)
إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ
تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ (64)
قَوْله تَعَالَى: {إِن ذَلِك لحق تخاصم أهل
النَّار} أَي: مُرَاجعَة بَعضهم بَعْضًا القَوْل بِمَنْزِلَة
المتخاصمين.
(4/452)
قُلْ إِنَّمَا أَنَا
مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ
الْقَهَّارُ (65)
قَوْله تَعَالَى: {قل أَنما أَنا مُنْذر
وَمَا من إِلَه إِلَّا الله الْوَاحِد القهار} أَي: أَنا
الرَّسُول الْمُنْذر، وَالله الْوَاحِد القهار [القاهر] عباده
بِمَا يُرِيد.
(4/452)
رَبُّ السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (66)
قَوْله تَعَالَى: {رب السَّمَوَات
وَالْأَرْض وَمَا بَينهمَا الْعَزِيز الْغفار} أَي: المنيع فِي
ملكه، الْغفار لذنوب عباده.
(4/452)
قُلْ هُوَ نَبَأٌ
عَظِيمٌ (67)
قَوْله تَعَالَى: {قل هُوَ نبأ عَظِيم}
أَي: الْقُرْآن نبأ عَظِيم، وَقيل: ذُو شَأْن عَظِيم، وَأول
بَعضهم النبأ الْعَظِيم بالقيامة،
(4/452)
أَنْتُمْ عَنْهُ
مُعْرِضُونَ (68)
وَقَوله: {انتم عَنهُ معرضون} أَي: عَنهُ
لاهون، وَله تاركون.
(4/452)
مَا كَانَ لِيَ مِنْ
عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (69)
قَوْله تَعَالَى: {مَا كَانَ لي من علم
بالملأ الْأَعْلَى إِذْ يختصون} ذهب أَكثر أهل التَّفْسِير
إِلَى أَن المُرَاد بالملأ الْأَعْلَى هم الْمَلَائِكَة،
وَهَذَا قَول ابْن عَبَّاس وَغَيره.
وَقَوله: {إِذْ يختصمون} قَالَ ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنهُ
هُوَ قَوْلهم لله تَعَالَى فِي أَمر آدم: {أَتجْعَلُ فِيهَا من
يفْسد فِيهَا ويسفك الدِّمَاء} الْآيَة إِلَى آخرهَا.
وَأما الْمَأْثُور عَن النَّبِي فِي الْآيَة فَهُوَ مَا
رَوَاهُ معَاذ بن جبل رَضِي الله عَنهُ " أَن النَّبِي احْتبسَ
عَنَّا ذَات غَدَاة حَتَّى كدنا نتراءى عين الشَّمْس، ثمَّ خرج
سَرِيعا، وثوب بِالصَّلَاةِ، وَصلى رَكْعَتَيْنِ تجوز فيهمَا،
ثمَّ قَالَ: هَل تَدْرُونَ بِمَا احْتبست عَنْكُم؟ فَقُلْنَا:
لَا. فَقَالَ: إِنِّي قُمْت من اللَّيْل وتطهرت وَصليت مَا
شَاءَ الله، ثمَّ نَعَست واستثقلت،
(4/452)
{لي من علم بالملأ الْأَعْلَى إِذْ يختصمون
(69) إِن يُوحى إِلَيّ إِلَّا أَنما أَنا نَذِير مُبين} )
فَإِذا رَبِّي فِي أحسن صُورَة.
فَقَالَ: يَا مُحَمَّد، قلت: لبيْك.
فَقَالَ: اتدري فيمَ يخْتَصم الْمَلأ الْأَعْلَى؟ فَقلت: لَا
فَوضع كَفه بَين كَتِفي حَتَّى وجدت برد أنامله فِي ثندوتي؛
فتجلى لي كل شَيْء، وعرفته.
ثمَّ قَالَ لي: يَا مُحَمَّد، أَتَدْرِي فيمَ يخْتَصم الْمَلأ
الْأَعْلَى؟
فَقلت: نعم فِي الْكَفَّارَات، قَالَ: مَا هن؟ قلت: فِي مشي
الْأَقْدَام إِلَى الْجَمَاعَات، وإسباغ الْوضُوء على
المكروهات، وَالْجُلُوس فِي الْمَسَاجِد بعد الصَّلَاة.
قَالَ: وفيم أَيْضا؟
قلت: فِي إطْعَام الطَّعَام، ولين الْكَلَام، وَالصَّلَاة
بِاللَّيْلِ وَالنَّاس نيام.
فَقَالَ لي: سل يَا مُحَمَّد.
فَقلت: أَسأَلك فعل الْخيرَات، وَترك الْمُنْكَرَات، وَحب
الْمَسَاكِين، وَأَن تغْفر لي وترحمني، وَأَسْأَلك حبك، وَحب
من يجبك وَحب عمل يقربنِي إِلَى حبك.
ثمَّ قَالَ النَّبِي: " إنَّهُنَّ حق فادرسوهن وتعلموهن "
قَالَ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيّ: هَذَا حَدِيث صَحِيح، وَقد
روى هَذَا الْخَبَر بِوُجُوه أخر، وَلم يذكر فِي بَعْضهَا
النّوم، وأصحها هَذِه الرِّوَايَة، وَالله أعلم.
وَفِي الْآيَة قَول آخر: أَن الْمَلأ الْأَعْلَى هم أَشْرَاف
قُرَيْش واختصامهم أَن بَعضهم قَالُوا: الْمَلَائِكَة بَنَات
الله، وَبَعْضهمْ قَالُوا غير ذَلِك، فَهُوَ اختصامهم،
وَالأَصَح هُوَ القَوْل الأول.
(4/453)
( {70) إِذْ قَالَ رَبك للْمَلَائكَة
إِنِّي خَالق بشرا من طين (71) فَإِذا سويته ونفخت فِيهِ من
روحي فقعوا لَهُ ساجدين (72) فَسجدَ الْمَلَائِكَة كلهم
أَجْمَعُونَ (73) إِلَّا إِبْلِيس استكبر وَكَانَ من
الْكَافرين (74) قَالَ يَا إِبْلِيس مَا مَنعك أَن تسْجد لما
خلقت بيَدي أستكبرت أم كنت من العالين (75) قَالَ أَنا خير
مِنْهُ خلقتني من نَار وخلقته من طين}
واختصام الْمَلَائِكَة هُوَ كَلَامهم فِي هَذِه الْأَعْمَال،
وأقدار المثوبة فِيهَا، وَزِيَادَة بعض الْأَعْمَال على
الْبَعْض فِي الثَّوَاب.
(4/454)
إِنْ يُوحَى إِلَيَّ
إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (70)
قَوْله تَعَالَى: {إِن يُوحى إِلَيّ إِلَّا
أَنما أَنا نَذِير مُبين} أَي: مَا يُوحى إِلَيّ إِلَّا أَنما
أَنا نَذِير مُبين.
(4/454)
إِذْ قَالَ رَبُّكَ
لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (71)
قَوْله تَعَالَى: {إِذْ قَالَ رَبك
للْمَلَائكَة إِنِّي خَالق بشرا من طين} يَعْنِي: آدم صلوَات
الله عَلَيْهِ
(4/454)
فَإِذَا سَوَّيْتُهُ
وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72)
قَوْله تَعَالَى: {فَإِذا سويته} أَي: جمعت
خلقه وأتممته.
وَقَوله: {ونفخت فِيهِ من روحي فقعوا لَهُ ساجدين} ظَاهر
الْمَعْنى.
(4/454)
فَسَجَدَ
الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (73) إِلَّا إِبْلِيسَ
اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (74)
قَوْله تَعَالَى: {فَسجدَ الْمَلَائِكَة
كلهم أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِيس استكبر وَكَانَ من
الْكَافرين} قد بَينا،
(4/454)
قَالَ يَا إِبْلِيسُ
مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ
أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (75)
قَوْله تَعَالَى: {قَالَ يَا إِبْلِيس مَا
مَنعك أَن تسْجد لما خلقت بيَدي} قد بَينا.
وَقَوله: {أستكبرت} أَي: تعظمت، وَقَوله: {أم كنت من العالين}
أَي: من الْقَوْم المتكبرين، قَالَ ابْن عَبَّاس: كَانَ
إِبْلِيس من أَشْرَاف الْمَلَائِكَة، وَكَانَ خَازِن الْجنان،
وَأمين السَّمَاء الدُّنْيَا، فَأَعْجَبتهُ نَفسه، وَرَأى أَن
لَهُ فضلا على غَيره، فَلَمَّا أمره الله تَعَالَى بِالسُّجُود
لآدَم امْتنع لذَلِك الَّذِي كَانَ فِي نَفسه.
(4/454)
قَالَ أَنَا خَيْرٌ
مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (76)
قَوْله تَعَالَى: {قَالَ أَنا خير مِنْهُ
خلقتني من نَار وخلقته من طين} وَإِنَّمَا قَالَ إِبْلِيس
هَذَا لِأَنَّهُ [ظن] أَن الدُّنْيَا فضلا على الطين، وَلم يكن
على مَا ظن، بل الْفضل لمن أعطَاهُ الله الْفضل.
(4/454)
قَالَ فَاخْرُجْ
مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (77)
قَوْله تَعَالَى: {قَالَ فَاخْرُج مِنْهَا
فَإنَّك رجيم} أَي: مرجوم، والمرجوم: هُوَ المبعد
(4/454)
( {76) قَالَ فَاخْرُج مِنْهَا فَإنَّك
رجيم (77) وَإِن عَلَيْك لَعْنَتِي إِلَى يَوْم الدّين (78)
قَالَ رب فأنظرني إِلَى يَوْم يبعثون (79) قَالَ فَإنَّك من
المنظرين (80) إِلَى يَوْم الْوَقْت الْمَعْلُوم (81) قَالَ
فبعزتك لأغوينهم أَجْمَعِينَ (82) إِلَّا عِبَادك مِنْهُم
المخلصين (83) قَالَ فَالْحق وَالْحق أَقُول (84) لأملأن
جَهَنَّم مِنْك وَمِمَّنْ تبعك مِنْهُم أَجْمَعِينَ (85) قل}
باللعنة،
(4/455)
وَإِنَّ عَلَيْكَ
لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (78)
قَوْله تَعَالَى: {وَإِن عَلَيْك لَعْنَتِي
إِلَى يَوْم الدّين} أَي: إِلَى يَوْم الْقِيَامَة، وَقيل:
إِلَى يَوْم الْحساب.
(4/455)
قَالَ رَبِّ
فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (79)
قَوْله تَعَالَى: {قَالَ رب فأنظرني إِلَى
يَوْم يبعثون} أَي: أمهلني،
(4/455)
قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ
الْمُنْظَرِينَ (80) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (81)
وَقَوله: {قَالَ فَإنَّك من المنظرين إِلَى
يَوْم الْوَقْت الْمَعْلُوم} أَي: إِلَى نفخ الصُّور، وَهُوَ
النفخة الأولى، وَإِنَّمَا أَرَادَ اللعين أَن يُمْهل إِلَى
النفخة الثَّانِيَة فينجو من الْمَوْت، فَعلم الله تَعَالَى
مُرَاده، فَلم يجبهُ إِلَى مُرَاده، وأمهله إِلَى أَن ينْفخ
فِي الصُّور للنفخة الأولى، وَيَمُوت الْخلق فَيَمُوت مَعَهم.
(4/455)
قَالَ فَبِعِزَّتِكَ
لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82)
قَوْله تَعَالَى: {قَالَ فبعزتك لأغوينهم
أَجْمَعِينَ} أَي: لأضلنهم أَجْمَعِينَ.
(4/455)
إِلَّا عِبَادَكَ
مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83)
وَقَوله تَعَالَى: {إِلَّا عِبَادك مِنْهُم
المخلصين} أَي: الَّذين أخلصتهم لنَفسك.
(4/455)
قَالَ فَالْحَقُّ
وَالْحَقَّ أَقُولُ (84)
قَوْله تَعَالَى: {قَالَ فَالْحق وَالْحق
أَقُول} وَقُرِئَ: " فَالْحق وَالْحق أَقُول "، أما
الْقِرَاءَة بِالنّصب فيهمَا فعلى معنين:
أَحدهمَا: حَقًا حَقًا أَقُول: وَالْمعْنَى الثَّانِي: أَن
الأول نصب على معنى أَقُول الْحق، وَالثَّانِي: نصب على
الإغراء كَأَنَّهُ قَالَ: الزموا الْحق، ذكره الْأَزْهَرِي،
وَأما الْقِرَاءَة الثَّانِيَة قَوْله: {فَالْحق} أَي: أَنا
الْحق، وَقيل: مني الْحق، وَقَوله: {وَالْحق} أَي: أَقُول
الْحق،
(4/455)
لَأَمْلَأَنَّ
جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ
(85)
وَقَوله: {لأملأن جَهَنَّم مِنْك وَمِمَّنْ
تبعك مِنْهُم أَجْمَعِينَ} ظَاهر الْمَعْنى.
(4/455)
قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ
عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ (86)
قَوْله: {قل مَا أَسأَلكُم عَلَيْهِ من
أجر} أَي: من جعل، وَقَوله: {وَمَا أَنا من المتكفلين} أَي: لم
أقل مَا قلته من تِلْقَاء نَفسِي، وكل من قَالَ شَيْئا من
تِلْقَاء نَفسه فقد تكلّف لَهُ.
(4/455)
{مَا أَسأَلكُم عَلَيْهِ من أجر وَمَا أَنا
من المتكلفين (86) إِن هُوَ إِلَّا ذكر للْعَالمين (87)
ولتعلمن نبأه بعد حِين (88) .}
(4/456)
إِنْ هُوَ إِلَّا
ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (87)
قَوْله تَعَالَى: {إِن هُوَ إِلَّا ذكر
للْعَالمين} أَي: مَا هُوَ إِلَّا ذكر للْعَالمين أَي: شرف
للْعَالمين تذكير لَهُم.
(4/456)
وَلَتَعْلَمُنَّ
نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ (88)
قَوْله تَعَالَى: {ولتعلمن نبأه بعد حِين}
أَي: يَوْم الْقِيَامَة، وَيُقَال: بعد الْمَوْت، وَقيل: يَوْم
بدر، وَكَانَ الْحسن الْبَصْرِيّ يَقُول: يَا ابْن آدم، عِنْد
الْمَوْت يَأْتِيك الْخَبَر.
(4/456)
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
{تَنْزِيل الْكتاب من الله الْعَزِيز الْحَكِيم (1) إِنَّا
أنزلنَا إِلَيْك الْكتاب بِالْحَقِّ فاعبد الله مخلصا لَهُ
الدّين (2) أَلا لله الدّين الْخَالِص وَالَّذين اتَّخذُوا من
دونه أَوْلِيَاء مَا}
تَفْسِير سُورَة الزمر
وَيُقَال: سُورَة الغرف، وَهِي مَكِّيَّة إِلَّا قَوْله
تَعَالَى: {الله نزل أحسن الحَدِيث} وَإِلَّا قَوْله تَعَالَى:
{قل يَا عبَادي الَّذين أَسْرفُوا على أنفسهم} وَعَن وهب بن
مُنَبّه أَنه قَالَ: من أحب أَن يعرف قَضَاء الله تَعَالَى
بَين خلقه، فليقرأ سُورَة الغرف.
(4/457)
تَنْزِيلُ الْكِتَابِ
مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1)
قَوْله تَعَالَى: {تَنْزِيل الْكتاب}
الْآيَة. مَعْنَاهُ: هَذَا تَنْزِيل الْكتاب، وَيُقَال:
تَنْزِيل الْكتاب، مُبْتَدأ، وَخَبره " من الله "، وَقَوله:
{الْعَزِيز الْحَكِيم} أَي: الْعَزِيز فِي ملكه، الْحَكِيم فِي
أمره.
(4/457)
إِنَّا أَنْزَلْنَا
إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا
لَهُ الدِّينَ (2)
قَوْله تَعَالَى: {إِنَّا أنزلنَا إِلَيْك
الْكتاب بِالْحَقِّ} أَي: بِمَا حق إنزاله لما حكمت بذلك فِي
كتب الْمُتَقَدِّمين، وَيُقَال: بِالْحَقِّ أَي: بحقي عَلَيْك
وعَلى جَمِيع خلقي.
وَقَوله {فاعبد الله مخلصا لَهُ الدّين} الْإِخْلَاص هُوَ
التَّوْحِيد، وَيُقَال: الْإِخْلَاص هُوَ تصفية النِّيَّة فِي
طَاعَة الله تَعَالَى.
(4/457)
أَلَا لِلَّهِ
الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ
أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى
اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا
هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ
كَاذِبٌ كَفَّارٌ (3)
وَقَوله: {أَلا لله الدّين الْخَالِص} أَي:
الدّين الَّذِي لَيْسَ فِيهِ شرك هُوَ لله أَي: وَاقع
بِرِضَاهُ، وَأما الدّين الَّذِي فِيهِ شرك فَلَيْسَ لله،
وَإِنَّمَا ذكر هَذَا؛ لِأَنَّهُ قد يُوجد دين وَلَا تَوْحِيد
وَلَا إخلاص مِنْهُ، وَيُقَال: {أَلا لله الدّين الْخَلَاص}
يَعْنِي: هُوَ يَنْبَغِي أَن يوحد، وَلَا يُشْرك بِهِ سواهُ،
وَهَذَا لَا يَنْبَغِي لغيره، وَعَن قَتَادَة قَالَ: أَلا لله
الدّين الْخَالِص: هُوَ قَول الْقَائِل لَا إِلَه إِلَّا الله.
قَوْله تَعَالَى: {وَالَّذين اتَّخذُوا من دونه أَوْلِيَاء}
أَي: من دون الله أَوْلِيَاء { [مَا] نعبدهم} قَرَأَ ابْن
عَبَّاس [وَابْن] مَسْعُود وَمُجاهد قَالُوا: {مَا نعبدهم} ،
وَفِي
(4/457)
{عبدهم إِلَّا ليقربونا إِلَى الله زلفى
إِن الله يحكم بَينهم فِي مَا هم فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِن إِن
الله لَا يهدي من هُوَ كَاذِب كفار (3) لَو أَرَادَ الله أَن
يتَّخذ ولدا لأصطفى مِمَّا يخلق مَا يَشَاء سُبْحَانَهُ هُوَ
الله الْوَاحِد القهار (4) خلق السَّمَوَات وَالْأَرْض
بِالْحَقِّ يكور اللَّيْل على النَّهَار ويكور النَّهَار على
اللَّيْل وسخر الشَّمْس وَالْقَمَر كل يجْرِي لأجل مُسَمّى
أَلا هُوَ} حرف أبي بن كَعْب: {مَا نعبدكم} ، وَالْمعْنَى على
الْقِرَاءَة الْمَعْرُوفَة أَي: قَالُوا مَا نعبدهم، أَو
يَقُولُونَ: مَا نعبدهم أَي: مَا نعْبد الْمَلَائِكَة {إِلَّا
ليقربونا إِلَى الله زلفى} أَي: الْقرْبَة.
وَمعنى الْآيَة: انهم يشفعون لنا عِنْد الله.
وَقَوله: {إِن الله يحكم بَينهم فِيمَا هم فِيهِ
يَخْتَلِفُونَ} يَعْنِي: يَوْم الْقِيَامَة.
قَوْله تَعَالَى: {إِن الله لَا يهدي من هُوَ كَاذِب كفار}
أَي: كَاذِب على الله، كفار بنعم الله تَعَالَى.
(4/458)
لَوْ أَرَادَ اللَّهُ
أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا
يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (4)
قَوْله تَعَالَى: {لَو أَرَادَ الله أَن
يتَّخذ ولدا لاصطفى} أَي لاختار {مِمَّا يخلق} ثمَّ نزه نَفسه،
فَقَالَ: {سُبْحَانَهُ} يَعْنِي: لَا يَنْبَغِي لَهُ أَن يفعل،
وَلَا يَلِيق بِطَهَارَتِهِ.
وَقَوله: {هُوَ الله الْوَاحِد القهار} أَي: الْوَاحِد فِي
ذَاته، القهار لِعِبَادِهِ.
(4/458)
خَلَقَكُمْ مِنْ
نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ
لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ
فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي
ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ
لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (6)
قَوْله تَعَالَى: {خَلقكُم من نفس
وَاحِدَة} أَي: آدم، وَقَوله: {وَخلق مِنْهَا زَوجهَا} أَي:
حَوَّاء، وَقد بَينا أَنه خلقهَا من ضلع من أضلاعه.
وَقَوله: {وَأنزل لكم من الْأَنْعَام ثَمَانِيَة أَزوَاج} أَي:
وَخلق لكم من الْأَنْعَام ثَمَانِيَة أَزوَاج، وَهُوَ مثل
قَوْله تَعَالَى: {يَا بني آدم قد أنزلنَا عَلَيْكُم لباسا
يواري سوءاتكم} أَي: خلقنَا، وَمثل قَوْله: {وأنزلنا الْحَدِيد
فِيهِ بَأْس شَدِيد} أَي:
(4/458)
{الْعَزِيز الْغفار (5) خَلقكُم من نفس
وَاحِدَة ثمَّ جعل مِنْهَا زَوجهَا وَأنزل لكم من الْأَنْعَام
ثَمَانِيَة أَزوَاج يخلقكم فِي بطُون أُمَّهَاتكُم خلقا من بعد
خلق فِي ظلمات ثَلَاث ذَلِكُم الله ربكُم لَهُ الْملك لَا
إِلَه إِلَّا هُوَ فَأنى تصرفون (6) إِن تكفرُوا فَإِن الله
غَنِي عَنْكُم وَلَا} خلقنَا، وَفِي بعض التفاسير: أَن الله
تَعَالَى خلق الْأَنْعَام فِي سَمَاء الدُّنْيَا [ثمَّ] .
أنزلهَا إِلَى الأَرْض، وَهِي ثَمَانِيَة أَزوَاج: جمل وناقة،
وثور وبقرة، وكبش ونعجة، وتيس وعنز.
وَفِي تَفْسِير النقاش: أَن الله تَعَالَى أنزل على آدم
المعلاة والمطرقة والكلبتين، وَكَانَ على جبل، فَرَأى قَضِيبًا
ثَابتا من حَدِيد؛ فَأَخذه وَضرب بِهِ الْأَشْجَار، وَكَانَت
يابسة، فتكسرت يَعْنِي: الْأَشْجَار ثمَّ أورى نَارا من
الْحَدِيد وَالْحجر، وأوقد بالأشجار على الْحَدِيد حَتَّى ذاب،
ثمَّ ضرب مِنْهُ مدية، ثمَّ بعد ذَلِك اتخذ مِنْهُ تنورا،
وَهُوَ التَّنور الخابزة، وَذَلِكَ أول مَا اتَّخذهُ آدم.
وَقَوله: {يخلقكم فِي بطُون أُمَّهَاتكُم خلقا من بعد خلق}
أَي: نطفا ثمَّ علقا ثمَّ مضغا ثمَّ عظاما.
وَقَوله: {فِي ظلمات ثَلَاث} قَالَ ابْن عَبَّاس: ظلمَة
الْبَطن، وظلمة الرَّحِم، وظلمة المشيمة. وَعَن بَعضهم: ظلمَة
الصلب، وظلمة الرَّحِم، وظلمة الْبَطن، وَهَذَا لِأَن الْوَلَد
يخلق حِين يخلق فِي الرَّحِم، ثمَّ يرْتَفع إِلَى الْبَطن.
قَوْله تَعَالَى: {ذَلِكُم الله ربكُم لَهُ الْملك لَا إِلَه
إِلَّا هُوَ فَأنى تصرفون} أَي: عَن الْحق،
(4/459)
إِنْ تَكْفُرُوا
فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ
الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلَا تَزِرُ
وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ
فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ
بِذَاتِ الصُّدُورِ (7)
قَوْله تَعَالَى: {إِن تكفرُوا فَإِن الله
غَنِي عَنْكُم وَلَا يرضى لِعِبَادِهِ الْكفْر} فِيهِ
قَولَانِ: أَحدهمَا: لَا يرضى لِعِبَادِهِ الْمُؤمنِينَ
الْكفْر.
وَالْآخر: أَنه لَا يرضى لجَمِيع عباده الْكفْر، وعَلى هَذَا
القَوْل فرق بَين الْإِرَادَة وَبَين الرِّضَا، فَقَالَ: إِن
الْمعاصِي بِإِرَادَة الله تَعَالَى وَلَيْسَت بِرِضَاهُ
ومحبته، وَقد نقل هَذَا
(4/459)
{يرضى لِعِبَادِهِ الْكفْر وَإِن تشكروا
يرضه لكم وَلَا تزر وَازِرَة وزر أُخْرَى ثمَّ إِلَى ربكُم
مرجعكم فينبئكم بِمَا كُنْتُم تَعْمَلُونَ إِنَّه عليم بِذَات
الصُّدُور (7) وَإِذا مس الْإِنْسَان ضرّ دَعَا ربه منيبا
إِلَيْهِ ثمَّ إِذا خوله نعْمَة مِنْهُ نسي مَا كَانَ يَدْعُو
إِلَيْهِ من قبل وَجعل لله} عَن قَتَادَة، وكلا الْقَوْلَيْنِ
مُحْتَمل.
وَالثَّانِي هُوَ الأولى وَالْأَقْرَب بِمذهب السّلف.
وَقَوله: {وَإِن تشكروا يرضه لكم} أَي: يخْتَار الشُّكْر لكم،
وَقَوله: {وَلَا تزر وَازِرَة وزر أُخْرَى} أَي: لَا يحمل على
أحد ذَنْب أذنبه غَيره، وَقَوله: {ثمَّ إِلَى ربكُم مرجعكم
فينبئكم بِمَا كُنْتُم تَعْمَلُونَ إِنَّه عليم بِذَات
الصُّدُور} .
(4/460)
وَإِذَا مَسَّ
الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ
إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو
إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ
عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ
مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ (8)
قَوْله تَعَالَى: {وَإِذا مس الْإِنْسَان
ضرّ} أَي: بلَاء وَشدَّة {دَعَا ربه منيبا إِلَيْهِ} رَاجعا
إِلَيْهِ، وَقَوله: {ثمَّ إِذا خوله} أَي: أعطَاهُ، قَالَ
الشَّاعِر: (أعْطى فَلم يبخل وَلم يبخل ... كوم الذرى من خول
المخول)
وَقَوله: {نعْمَة مِنْهُ} أَي: عَطِيَّة مِنْهُ، وَقَوله: {نسي
مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ من قبل} أَي: نسي دعاءه الَّذِي
كَانَ يَدْعُو من قبل، وَيُقَال: نسي الله الَّذِي كَانَ
يَدعُوهُ من قبل.
وَقَوله: {وَجعل لله أندادا} أَي: وصف الله بِالْأَنْدَادِ
والأشباه، وَقَوله: {ليضل عَن سَبيله} أَي: عَن سَبِيل الْحق.
وَقَوله: {قل تمتّع بكفرك قَلِيلا إِنَّك من أَصْحَاب النَّار}
أَي: يَوْم الْقِيَامَة. قَالَ أهل التَّفْسِير: نزلت هَذِه
الْآيَة فِي أبي حُذَيْفَة بن الْمُغيرَة بن عبد الله
المَخْزُومِي، وَقيل: فِي كل كَافِر.
(4/460)
أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ
آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ
وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ
يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ
أُولُو الْأَلْبَابِ (9)
قَوْله تَعَالَى: {أَمن هُوَ قَانِت}
وَقُرِئَ: " أَمن هُوَ قَانِت " أَي: مُطِيع، وَقيل: قَائِم،
وَقَوله: {آنَاء اللَّيْل} أَي: سَاعَات اللَّيْل، وَقَوله:
{سَاجِدا وَقَائِمًا} أَي: سَاجِدا على وَجهه، قَائِما على
رجلَيْهِ كمن لَيْسَ حَاله هَذَا، وَهُوَ مَا ذكرنَا من قبل،
وَقيل: أَهَذا أفضل أَو هَذَا؟ وَأما الْقِرَاءَة
بِالتَّخْفِيفِ فَفِيهِ قَولَانِ:
(4/460)
{أندادا ليضل عَن سَبيله قل تمتّع بكفرك
قَلِيلا إِنَّك من أَصْحَاب النَّار (8) أَمن هُوَ قَانِت
آنَاء اللَّيْل سَاجِدا وَقَائِمًا يحذر الْآخِرَة ويرجو
رَحْمَة ربه قل هَل يَسْتَوِي الَّذين يعلمُونَ وَالَّذين لَا
يعلمُونَ إِنَّمَا يتَذَكَّر أولُوا الْأَلْبَاب (9) قل يَا
عباد الَّذين آمنُوا اتَّقوا}
أَحدهمَا أَمن هُوَ قَانِت كمن لَيْسَ بقانت، وَالْقَوْل
الآخر: مَعْنَاهُ: يَا من هُوَ قَانِت عل النداء، قَالَ
الشَّاعِر: (أبني لبينى لَسْتُم بيد ... إِلَّا يدا لَيست
لَهَا عضد)
أَي: يَا بني لبيني، وَاخْتلف القَوْل فِي أَن الْآيَة فِيمَن
نزلت، فَعَن ابْن عمر. أَنَّهَا نزلت فِي عُثْمَان بن عَفَّان،
وَعَن الضَّحَّاك: أَنَّهَا نزلت فِي أبي بكر وَعمر رَضِي الله
عَنْهُمَا وَحكى الْكَلْبِيّ: أَنَّهَا نزلت فِي ابْن مَسْعُود
وعمار وسلمان، وَفِي بعض الرِّوَايَات: أَبُو ذَر وصهيب
مَعَهم.
وَقَوله: {يحذر الْآخِرَة} أَي: يخَاف الْآخِرَة (ويرجو
رَحْمَة ربه) أَي: يطْمع فِي رَحْمَة ربه.
وَقَوله: {قل هَل يَسْتَوِي الَّذين يعلمُونَ وَالَّذين لَا
يعلمُونَ} بِمَعْنى: لَا يستوون، وَيُقَال: الَّذين يعلمُونَ
هم الْمُؤْمِنُونَ، وَالَّذين لَا يعلمُونَ هم الْكفَّار،
وَيُقَال: الَّذين يعلمُونَ الْعلمَاء، وَالَّذين لَا يعلمُونَ
الْجُهَّال.
وَحكى النقاش فِي تَفْسِيره عَن أبي جَعْفَر مُحَمَّد بن عَليّ
الباقرأنه قَالَ: الَّذين يعلمُونَ محبونا وشيعتنا، وَالَّذين
لَا يعلمُونَ أعداؤنا، وَقَوله: {إِنَّمَا يتَذَكَّر أولو
الْأَلْبَاب} أَي: أولو الْعُقُول.
(4/461)
قُلْ يَا عِبَادِ
الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا
فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ
إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ
(10)
قَوْله تَعَالَى: {قل يَا عباد الَّذين
آمنُوا اتَّقوا ربكُم} أَي: احْذَرُوا ربكُم وخافوه.
وَقَوله: {للَّذين أَحْسنُوا فِي هَذِه الدُّنْيَا حَسَنَة}
أَحْسنُوا أَي: آمنُوا، وَيُقَال: أَحْسنُوا بِطَاعَة الله،
وَقَوله: {فِي هَذِه الدُّنْيَا حَسَنَة} أَي: الصِّحَّة
والعافية، وَقيل: الرزق الْوَاسِع، وَيُقَال: الْعَيْش فِي
طَاعَة الله.
(4/461)
{ربكُم للَّذين أَحْسنُوا فِي هَذِه
الدُّنْيَا حَسَنَة وَأَرْض الله وَاسِعَة إِنَّمَا يُوفى
الصَّابِرُونَ أجرهم بِغَيْر حِسَاب (10) قل إِنِّي أمرت أَن
أعبد الله مخلصا لَهُ الدّين (11) وَأمرت لِأَن أكون أول
الْمُسلمين (12) قل إِنِّي أَخَاف إِن عصيت رَبِّي عَذَاب
يَوْم عَظِيم (13) قل}
وَقَوله: {وَأَرْض الله وَاسِعَة} قَالَ سعيد بن جُبَير: من
أَمر بِالْمَعَاصِي فليهرب، وَفِي الْآيَة أَمر بِالْهِجْرَةِ
عَن الْبَلَد الَّذِي تظهر فِيهِ الْمعاصِي إِلَى بلد لَا تظهر
فِيهِ الْمعاصِي، وَيُقَال فِيهِ: أَرض الله وَاسِعَة أَي:
الْمَدِينَة، فَأمر بالمهاجرة من مَكَّة إِلَى الْمَدِينَة،
وَيُقَال: نزلت الْآيَة فِي جَعْفَر بن أبي طَالب وَأَصْحَابه،
حَيْثُ هَاجرُوا من مَكَّة إِلَى الْحَبَشَة.
وَقَوله: {إِنَّمَا يُوفى الصَّابِرُونَ} أَي: الغربة
وَالْخُرُوج من الوطن فِرَارًا بدينهم {أجرهم بِغَيْر حِسَاب}
أَي: بِغَيْر تَقْدِير، وَفِي الْخَبَر أَن النَّبِي قَالَ: "
لما أنزل الله تَعَالَى: {من جَاءَ بِالْحَسَنَة فَلهُ عشر
أَمْثَالهَا} رب زد أمتِي، فَأنْزل الله تَعَالَى: {مثل
الَّذين يُنْفقُونَ أَمْوَالهم فِي سَبِيل الله كَمثل حَبَّة
أنبتت سبع سنابل} ثمَّ قَالَ: زد أمتِي؛ فَأنْزل الله
تَعَالَى: {إِنَّمَا يُوفى الصَّابِرُونَ أجرهم بِغَيْر
حِسَاب} .
وَعَن عَليّ رَضِي الله عَنهُ قَالَ: كل مُطِيع يُكَال كَيْلا
ويوزن وزنا إِلَّا الصَّابِرُونَ؛ فَإِنَّهُم يحثى لَهُم حثيا.
(4/462)
قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ
أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (11)
قَوْله تَعَالَى: {قل إِنِّي أمرت أَن أعبد
الله مخلصا لَهُ الدّين} أَي: مخلصا لَهُ التَّوْحِيد، وإخلاص
التَّوْحِيد: أَن لَا تشرك بِهِ غَيره.
(4/462)
وَأُمِرْتُ لِأَنْ
أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (12)
وَقَوله: {وَأمرت لِأَن أكون أول
الْمُسلمين} أَي: أول الْمُسلمين من قُرَيْش، قَوْله
(4/462)
{الله أعبد مخلصا لَهُ ديني (14) فاعبدوا
مَا شِئْتُم من دونه قل إِن الخاسرين الَّذين خسروا أنفسهم
وأهليهم يَوْم الْقِيَامَة أَلا ذَلِك هُوَ الخسران الْمُبين
(15) لَهُم من فَوْقهم ظلل من النَّار وَمن تَحْتهم ظلل ذَلِك
يخوف الله بِهِ عباده يَا عباد فاتقون (16) وَالَّذين اجتنبوا
الطاغوت أَن يعبدوها وأنابوا إِلَى الله لَهُم الْبُشْرَى فبشر
عباد (17) الَّذين}
(4/463)
قُلْ إِنِّي أَخَافُ
إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (13)
تَعَالَى {قل إِنِّي أَخَاف إِن عصيت
رَبِّي عَذَاب يَوْم عَظِيم} أَي: عصيت رَبِّي بالشرك. وَقيل
بالشرك وَغَيره، وَيجوز أَن يكون الْخطاب مَعَه، وَالْمرَاد
بِهِ الْأمة.
(4/463)
قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ
مُخْلِصًا لَهُ دِينِي (14)
قَوْله تَعَالَى: {قل الله أعبد مخلصا لَهُ
ديني} أَي: توحيدي،
(4/463)
فَاعْبُدُوا مَا
شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ
خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (15)
وَقَوله: {فاعبدوا مَا شِئْتُم من دونه}
هَذَا على طَرِيق التهديد والوعيد.
وَقَوله: {قل إِن الخاسرين الَّذين خسروا أنفسهم وأهليهم يَوْم
الْقِيَامَة} فَإِن قَالَ قَائِل: أيش معنى خسران الأهلين؟
قُلْنَا: الْجَواب من وَجْهَيْن: أَحدهمَا: أَنه مَا من أحد
إِلَّا وباسمه أهل فِي الْجنَّة، فَإِذا كفر وَأدْخل النَّار
خسر أَهله على معنى أَنه يُعْطي الَّذِي كَانَ باسمه غَيره.
وَالْوَجْه الثَّانِي: أَن خسران النَّفس بإدخاله النَّار،
وخسران الْأَهْل بِأَن يفرق بَينه وَبَين أَهله.
وَقَوله: {أَلا ذَلِك هُوَ الخسران الْمُبين} أَي: الْبَين،
(4/463)
لَهُمْ مِنْ
فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ
ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ
فَاتَّقُونِ (16)
قَوْله تَعَالَى: {لَهُم من فَوْقهم ظلل من
النَّار} والظلل: جمع الظلة، والظلة: الْجَبَل، وَالْمرَاد من
قَوْله: " ظلل " كَثْرَة الْعَذَاب، وَقَوله: {وَمن تَحْتهم
ظلل} قد بَينا.
وَقَوله: {ذَلِك يخوف الله بِهِ عباده} أَي: يُحَذرهُمْ.
وَقَوله: {يَا عباد فاتقون} أَي: فاحذروا عَذَابي.
(4/463)
وَالَّذِينَ
اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى
اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ (17) الَّذِينَ
يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ
الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو
الْأَلْبَابِ (18)
قَوْله تَعَالَى: {وَالَّذين اجتنبوا
الطاغوت أَن يعبدوها} أَي: الشَّيْطَان، وَيُقَال: الطاغوت
اسْم أعجمي، وَقيل: اسْم عَرَبِيّ مُشْتَقّ من الطغيان.
وَقَوله: {وأنابوا إِلَى الله} أَي: رجعُوا إِلَى الله.
(4/463)
{يَسْتَمِعُون القَوْل فيتبعون أحْسنه
أُولَئِكَ الَّذين هدَاهُم الله وَأُولَئِكَ هم أولُوا
الْأَلْبَاب (18) أَفَمَن حق عَلَيْهِ كلمة الْعَذَاب أفأنت
تنقذ من فِي النَّار (19) لَكِن الَّذين اتَّقوا رَبهم لَهُم
غرف من فَوْقهَا غرف مَبْنِيَّة تجْرِي من تحتهَا الْأَنْهَار
وعد الله لَا يخلف الله}
وَقَوله: {لَهُم الْبُشْرَى} أَي: الْبشَارَة بِالْجنَّةِ،
وَقَوله: {فبشر عباد الَّذين يَسْتَمِعُون القَوْل فيتبعون
أحْسنه} .
فِي الْآيَة أقاويل:
أَحدهَا: يَسْتَمِعُون القَوْل أَي: الْقُرْآن، فيتبعون
أحْسنه، وَالْأَحْسَن هُوَ الْعَفو، والانتصار على الظَّالِم
مَذْكُور فِي الْقُرْآن، وَالْعَفو مَذْكُور، وَالْعَفو أحسن
الْأَمريْنِ.
وَالْقَوْل الثَّانِي: يَسْتَمِعُون القَوْل أَي: يَسْتَمِعُون
الْقُرْآن وَغير الْقُرْآن.
وَقَوله: {فيتبعون أحْسنه} أَي: الْقُرْآن، وَقَالَ بَعضهم:
يَسْتَمِعُون الرُّخص والعزائم، فيتبعون أحْسنهَا أَي:
العزائم.
وَالْقَوْل الرَّابِع: يَسْتَمِعُون القَوْل أَي: الْكَلَام،
فيتبعون أحْسنه أَي: قَول لَا إِلَه إِلَّا الله، وَقَوله:
{أُولَئِكَ الَّذين هدَاهُم الله} أَي: أرشدهم الله إِلَى
الْحق.
وَقَوله: {وَأُولَئِكَ هم أولُوا الْأَلْبَاب} أَي: أولُوا
الْعُقُول.
(4/464)
أَفَمَنْ حَقَّ
عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي
النَّارِ (19)
قَوْله تَعَالَى: {أَفَمَن حق عَلَيْهِ
كلمة الْعَذَاب} كلمة الْعَذَاب: قَوْله تَعَالَى: {لأملأن
جَهَنَّم من الْجنَّة وَالنَّاس أَجْمَعِينَ} وَيُقَال: كلمة
الْعَذَاب: قَوْله " هَؤُلَاءِ فِي النَّار وَلَا أُبَالِي ".
وَقَوله: {أفأنت تنقذ من فِي النَّار} أَي: لَا تنفذه،
(4/464)
لَكِنِ الَّذِينَ
اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ
مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَعْدَ
اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ (20)
قَوْله تَعَالَى: {لَكِن الَّذين اتَّقوا
رَبهم لَهُم غرف من فَوْقهَا غرف مَبْنِيَّة تجْرِي من تحتهَا
الْأَنْهَار وعد الله لَا يخلف الله الميعاد} أَي: ميعاده.
(4/464)
أَلَمْ تَرَ أَنَّ
اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ
فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا
أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ
يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي
الْأَلْبَابِ (21)
قَوْله تَعَالَى: {ألم تَرَ أَن الله أنزل
من السَّمَاء مَاء فسلكه ينابيع فِي الأَرْض} أَي:
(4/464)
{الميعاد (20) ألم تَرَ أَن الله أنزل من
السَّمَاء مَاء فسلكه ينابيع فِي الأَرْض ثمَّ يخرج بِهِ زرعا
مُخْتَلفا ألوانه ثمَّ يهيج فتراه مصفرا ثمَّ يَجعله حطاما إِن
فِي ذَلِك لذكرى لأولي الْأَلْبَاب (21) أَفَمَن شرح الله
صَدره لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ على نور من ربه فويل للقاسية
قُلُوبهم} أجراه أَنهَارًا فِي الأَرْض.
وَقَوله: {ثمَّ يخرج بِهِ زرعا مُخْتَلفا ألوانه} أَي: أصفر
وأحمر وأخضر.
وَقَوله: {ثمَّ يهيج} أَي: ييبس، يُقَال: هاج النَّبَات إِذا
يبس.
وَقَوله: {فتراه مصفرا} أَي: ترى النَّبَات مصفرا، وَقَوله:
{ثمَّ يجعلهه حطاما} أَي: فتاتا، وَقَوله: {إِن فِي ذَلِك
لذكرى لأولي الْأَلْبَاب} ظَاهر الْمَعْنى، والذكرى هِيَ:
التَّذْكِرَة.
(4/465)
أَفَمَنْ شَرَحَ
اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ
رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ
اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (22)
قَوْله تَعَالَى: {أَفَمَن شرح الله صَدره
لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ على نور من ربه} أَي: وسع الله صَدره
لِلْإِسْلَامِ.
وَقَوله: {فَهُوَ على نور من ربه} فِي الْخَبَر: أَن النَّبِي
قَالَ: " إِذا دخل النُّور فِي قلب الْمُؤمن انْشَرَحَ وأنفسح،
قيل يَا رَسُول الله، وَهل لذَلِك من عَلامَة؟ قَالَ: نعم؛
التَّجَافِي عَن دَار الْغرُور، والإنابة إِلَى دَار الخلود،
والاستعداد للْمَوْت قبل حُلُول الْمَوْت ".
وَقَوله: {فَهُوَ على نور من ربه} يحْتَمل أَن يكون النُّور
قبل أَن يسلم، وَيحْتَمل أَن يكون بعد الْإِسْلَام، ثَمَرَة
إِسْلَامه، وَأما شرح الصَّدْر: هُوَ التوطئة لِلْإِسْلَامِ
والتمهيد لَهُ.
وَقَوله: {فويل للقاسية قُلُوبهم من ذكر الله} أَي: الَّذين
لَا يذكرُونَ الله، وكل من ترك ذكر الله فقد قسا قلبه، قَوْله:
{أُولَئِكَ فِي ضلال مُبين} أَي: بَين.
(4/465)
{من ذكر الله أُولَئِكَ فِي ضلال مُبين
(22) الله نزل أحسن الحَدِيث كتابا متشابها مثاني تقشعر مِنْهُ
جُلُود الَّذين يَخْشونَ رَبهم ثمَّ تلين جُلُودهمْ
وَقُلُوبهمْ إِلَى ذكر الله ذَلِك هدى}
(4/466)
اللَّهُ نَزَّلَ
أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ
تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ
ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ
ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ
يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (23)
قَوْله تَعَالَى: {الله نزل أحسن الحَدِيث}
أَي: الْقُرْآن، وَسَماهُ حَدِيثا؛ لِأَنَّهُ حَدِيث إنزاله،
وَقيل: " الله نزل أحسن الحَدِيث " أَي: أحسن الْكَلَام.
وَقد ورد فِي الْأَخْبَار: " فضل كَلَام الله على كَلَام خلقه
كفضله على خلقه ".
وَقَوله: {كتابا متشابها} أَي: يشبه بعضه بَعْضًا فِي الصدْق
وَصِحَّة الْمَعْنى، وَيُقَال: متشابها أَي: الْآيَة بعد
الْآيَة، وَالسورَة بعد السُّورَة.
وَقَوله: {مثاني} أَي: ثنى فِيهِ ذكر الْوَعْد والوعيد، وَذكر
الْأَمر وَالنَّهْي، وَيُقَال: مثاني أَي: الْآيَة بعد
الْآيَة، وَالسورَة بعد السُّورَة.
وَقَوله: {تقشعر مِنْهُ جُلُود الَّذين يَخْشونَ رَبهم} أَي:
قُلُوب الَّذين يَخْشونَ رَبهم؛ فكنى بالجلود عَن الْقُلُوب،
وَيُقَال: معنى الْجُلُود هِيَ نفس الْجُلُود، وَفِي بعض
الْآثَار: " من أَخَذته قشعريرة من خوف الله تَعَالَى تحاتت
عَنهُ خطاياه كَمَا يتحايت ورق الشّجر ".
وَقَوله: {ثمَّ تلين جُلُودهمْ وَقُلُوبهمْ إِلَى ذكر الله}
أَي: بِذكر الله، وَحَقِيقَة
(4/466)
{الله يهدي بِهِ من يَشَاء وَمن يضلل الله
فَمَا لَهُ من هاد (23) أَفَمَن يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سوء
الْعَذَاب يَوْم الْقِيَامَة وَقيل للظالمين ذوقوا مَا كُنْتُم
تكسبون (24) كذب الَّذين من قبلهم فَأَتَاهُم الْعَذَاب من
حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (25) فأذاقهم الله الخزي فِي الْحَيَاة
الدُّنْيَا ولعذاب الْآخِرَة أكبر لَو كَانُوا يعلمُونَ (26)
وَلَقَد ضربنا للنَّاس فِي هَذَا الْقُرْآن من كل مثل
لَعَلَّهُم يتذكرون (27) قُرْآنًا عَرَبيا غير ذِي عوج
لَعَلَّهُم يَتَّقُونَ (28) ضرب الله} الْمَعْنى: أَن قُلُوبهم
تقشعر عِنْد الْخَوْف، وتلين عِنْد الرَّجَاء.
وَقَوله: {ذَلِك هدى الله يهدي بِهِ من يَشَاء} أَي: من يَشَاء
من عباده، وَقَوله: {وَمن يضلل الله فَمَا لَهُ من هاد} أَي:
من مرشد.
(4/467)
أَفَمَنْ يَتَّقِي
بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقِيلَ
لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (24)
قَوْله تَعَالَى: {أَفَمَن يَتَّقِي
بِوَجْهِهِ سوء الْعَذَاب يَوْم الْقِيَامَة} فِيهِ قَولَانِ:
أَحدهمَا: أَنه سحب فِي النَّار سحبا على وَجهه.
وَالْقَوْل الآخر: أَفَمَن يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سوء الْعَذَاب؛
لِأَن يَد الْكَافِر تكون مغلولة، فيتقي بِوَجْهِهِ الْعَذَاب،
كَمَا يَتَّقِي الرجل بِيَدِهِ.
وَقَوله: {وَقيل للظالمين ذوقوا مَا كُنْتُم تكسبون} ظَاهر
الْمَعْنى.
(4/467)
كَذَّبَ الَّذِينَ
مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا
يَشْعُرُونَ (25)
وَقَوله: {كذب الَّذين من قبلهم} أَي:
بالقيامة، وَقَوله: {فَأَتَاهُم الْعَذَاب من حَيْثُ لَا
يَشْعُرُونَ} أَي: لَا يعلمُونَ.
(4/467)
فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ
الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ
أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (26)
قَوْله تَعَالَى: {فأذاقهم الله الخزي فِي
الْحَيَاة الدُّنْيَا} أَي: الْعَذَاب الَّذِي يخزيهم،
وَقَوله: {ولعذاب الْآخِرَة أكبر لَو كَانُوا يعلمُونَ} أَي:
عَذَاب الْآخِرَة وَهُوَ عَذَاب النَّار أكبر من كل عَذَاب.
(4/467)
وَلَقَدْ ضَرَبْنَا
لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ
يَتَذَكَّرُونَ (27)
قَوْله تَعَالَى: {وَلَقَد ضربنا للنَّاس
فِي هَذَا الْقُرْآن من كل مثل} أَي: شبه وَمِثَال، وَقَوله:
{لَعَلَّهُم يتذكرون} أَي: يتذكرون مَا فِيهِ من الْأَمْثَال.
(4/467)
قُرْآنًا عَرَبِيًّا
غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (28)
قَوْله تَعَالَى: {قُرْآنًا عَرَبيا غير
ذِي عوج} أَي: أنزلنَا قُرْآنًا عَرَبيا غير ذِي عوج أَي: غير
ذِي لبس، قَالَ مُجَاهِد: وَيُقَال: غير مُخْتَلف؛ لِأَن بعضه
يصدق الْبَعْض، وروى الْوَالِبِي عَن ابْن عَبَّاس أَنه قَالَ:
غير ذِي عوج أَي: غير مَخْلُوق، وَحكى سُفْيَان بن
(4/467)
{مثلا رجلا فِيهِ شُرَكَاء متشاكسون ورجلا
سلما لرجل هَل يستويان مثلا الْحَمد لله بل أَكْثَرهم لَا
يعلمُونَ (29) إِنَّك ميت وَإِنَّهُم ميتون (30) ثمَّ إِنَّكُم
يَوْم الْقِيَامَة عِنْد ربكُم} عُيَيْنَة عَن سبعين من
التَّابِعين: أَن الْقُرْآن لَيْسَ بخالق وَلَا مَخْلُوق،
وَهَذَا اللَّفْظ أَيْضا مَنْقُول عَن عَليّ بن الْحُسَيْن زين
العابدين، وَقَوله: {لَعَلَّهُم يَتَّقُونَ} أَي: يَتَّقُونَ
الله.
(4/468)
ضَرَبَ اللَّهُ
مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا
سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ
لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (29)
قَوْله تَعَالَى: {ضرب الله مثلا رجلا
فِيهِ شُرَكَاء متشاكسون} أَي: متعاسرون، وَقَوله: {ورجلا سلما
لرجل} أَي: سلما خَالِصا لرجل، وَهَذَا ضرب مثل لِلْمُؤمنِ
وَالْكَافِر؛ فَإِن الْكَافِر يعبد أصناما كَثِيرَة،
وَالْمُؤمن لَا يعبد إِلَّا الله وَحده.
وَقَوله: {هَل يستويان مثلا} أَي: شبها، وَقَوله: {الْحَمد لله
بل أَكْثَرهم لَا يعلمُونَ} مَعْنَاهُ: الْحَمد لي على مَا
بَينته من الْحق، وَقَوله: {بل أَكْثَرهم لَا يعلمُونَ} أَي:
الْكفَّار.
(4/468)
إِنَّكَ مَيِّتٌ
وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (30)
قَوْله تَعَالَى: {إِنَّك ميت وَإِنَّهُم
ميتون} أَي: سَتَمُوتُ، وَالْمَيِّت وَالْمَيِّت وَاحِد، وَفرق
بَعضهم بَينهمَا؛ فَقَالَ: الْمَيِّت: هُوَ الَّذِي مَاتَ
حَقِيقَة، وَالْمَيِّت هُوَ الَّذِي سيموت؛ قَالَ الشَّاعِر:
(لَيْسَ من مَاتَ فاستراح بميت ... إِنَّمَا الْمَيِّت ميت
الْأَحْيَاء)
وَفَائِدَة الْآيَة أَن الله تَعَالَى بَين أَن مُحَمَّدًا
يَمُوت لما علم من اخْتِلَاف أَصْحَابه فِي مَوته.
(4/468)
ثُمَّ إِنَّكُمْ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (31)
قَوْله تَعَالَى: {ثمَّ إِنَّكُم يَوْم
الْقِيَامَة عِنْد ربكُم تختصمون} ظَاهر الْمَعْنى.
وَفِي بعض المسانيد بِرِوَايَة الزبير بن الْعَوام رَضِي الله
عَنهُ انه قَالَ لرَسُول الله حِين نزلت هَذِه الْآيَة: {ثمَّ
إِنَّكُم يَوْم الْقِيَامَة عِنْد ربكُم تختصمون} : " يَا
رَسُول الله، أيكرر علينا مَا كَانَ بَيْننَا من خَواص
الذُّنُوب؟ قَالَ رَسُول الله: نعم،
(4/468)
{تختصمون (31) فَمن أظلم مِمَّن كذب على
الله وَكذب بِالصّدقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّم مثوى
للْكَافِرِينَ (32) وَالَّذِي جَاءَ بِالصّدقِ وَصدق بِهِ
أُولَئِكَ هم المتقون (33) } فَقَالَ الزبير: إِن الْأَمر إِذا
لشديد ".
وَعَن عبد الله بن عمر أَنه قَالَ: لما نزلت هَذِه الْآيَة:
{ثمَّ إِنَّكُم يَوْم الْقِيَامَة عِنْد ربكُم تختصمون} لم ندر
مَا هَذِه الْخُصُومَة حَتَّى وَقع بَين أَصْحَاب رَسُول الله
مَا وَقع؛ فَعرفنَا أَنَّهَا هِيَ.
(4/469)
فَمَنْ أَظْلَمُ
مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ
جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ (32)
قَوْله تَعَالَى: {فَمن أظلم مِمَّن كذب
على الله} قَالَ مُجَاهِد وقتاة: كذبهمْ على الله: زعم
الْيَهُود أَن عُزَيْرًا ابْن الله، وَزعم النَّصَارَى أَن
الْمَسِيح ابْن الله.
وَقَالَ بَعضهم: كذبهمْ على الله: تَكْذِيب أَنْبيَاء الله،
وَقَالَ السّديّ: هُوَ الشّرك، وَزعم قُرَيْش أَن
الْمَلَائِكَة بَنَات الله.
وَقَوله: {وَكذب بِالصّدقِ إِذْ جَاءَهُ} أَي: بِالْقُرْآنِ
إِذْ جَاءَهُ، وَيُقَال: بالرسول إِذْ جَاءَهُ. وَقَوله:
{أَلَيْسَ فِي جَهَنَّم مثوى للْكَافِرِينَ} اسْتِفْهَام
بِمَعْنى التَّقْرِير.
(4/469)
وَالَّذِي جَاءَ
بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (33)
قَوْله تَعَالَى: {وَالَّذِي جَاءَ
بِالصّدقِ وَصدق بِهِ} أظهر الْأَقَاوِيل: أَن معنى قَوْله:
{وَالَّذِي جَاءَ بِالصّدقِ} مُحَمَّد {وَصدق بِهِ} هم
الْمُؤْمِنُونَ. وَفِي قِرَاءَة عبد الله ابْن مَسْعُود: "
وَالَّذين جَاءُوا بِالصّدقِ وَصَدقُوا بِهِ " وَمعنى قَوْله:
{وَالَّذين جَاءُوا بِالصّدقِ} هم الْمُؤْمِنُونَ {وَصَدقُوا
بِهِ} أَي: صدقُوا بِهِ فِي الدُّنْيَا، وَجَاءُوا بِالصّدقِ
فِي الْآخِرَة، وَأول مُجَاهِد الْقِرَاءَة الْمَعْرُوفَة على
هَذَا.
قَالَ أهل اللُّغَة: وَقد يذكر الَّذين وَالَّذِي بِمَعْنى
وَاحِد، قَالَ الشَّاعِر:
(4/469)
{لَهُم مَا يشاءون عِنْد رَبهم ذَلِك
جَزَاء الْمُحْسِنِينَ (34) ليكفر الله عَنْهُم أَسْوَأ
الَّذِي}
(وَإِن الَّذِي جاثت بفلح دِمَاؤُهُمْ ... هم الْقَوْم كل
الْقَوْم يَا أم خَالِد)
وَالْقَوْل الثَّانِي فِي الْآيَة: أَن الَّذِي جَاءَ
بِالصّدقِ هُوَ جِبْرِيل - عَلَيْهِ السَّلَام - وَصدق بِهِ
هُوَ مُحَمَّد.
وَالْقَوْل الثَّالِث: وَالَّذِي جَاءَ بِالصّدقِ مُحَمَّد
وَصدق بِهِ أَبُو بكر - رَضِي الله عَنهُ - قَالَه عَوْف بن
عبد الله وَغَيره.
وَالْقَوْل الرَّابِع: وَالَّذِي جَاءَ بِالصّدقِ مُحَمَّد،
وَصدق بِهِ عَليّ - رَضِي الله عَنهُ - حَكَاهُ لَيْث عَن
مُجَاهِد وَقَوله: {أُولَئِكَ هم المتقون} ظَاهر الْمَعْنى.
(4/470)
لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ
عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (34)
قَوْله تَعَالَى: {لَهُم مَا يشاءون عِنْد
رَبهم} أَي: مَا يختارون.
هَذِه الْآيَة تدل على النَّائِم قد خرجت الرّوح من جسده،
وَنحن نعلم قطعا أَن الرّوح فِي جسده، أَلا ترى أَنه يتنفس
وَيرى الرُّؤْيَا، وَذَلِكَ لَا يكون إِلَّا مَعَ قيام الرّوح؟
وَالْجَوَاب عَنهُ: أَن النَّفس على وَجْهَيْن: أَحدهمَا:
النَّفس المميزة الَّتِي تكون لَهَا إِدْرَاك الْأَشْيَاء.
وَالْآخر: هِيَ النَّفس الَّتِي بهَا الْحَيَاة، وَفِي
الْخَبَر: " أَن النَّبِي قَالَ: " كَمَا تنامون تموتون، وكما
تستيقظون تبعثون ".
وَيُقَال: للْإنْسَان نفس وروح، فَعِنْدَ النّوم تخرج النَّفس
وَتبقى الرّوح، وَهَذَا القَوْل قريب من القَوْل الأول.
وَعَن عَليّ - رَضِي الله عَنهُ - أَنه قَالَ: تخرج الرّوح
عِنْد النّوم وَيبقى شعاعه فِي الْجَسَد؛ فبذلك ترى
الرُّؤْيَا، وَإِذا نبه من النّوم عَادَتْ الرّوح إِلَى جسده
بأسرع من اللحظة، وَالله أعلم.
وَقد ثَبت عَن النَّبِي أَنه كَانَ يَقُول عِنْد النّوم: "
اللَّهُمَّ إِنَّك تتوفاها؛ فَإِن
(4/470)
{عمِلُوا ويجزيهم أجرهم بِأَحْسَن الَّذِي
كَانُوا يعْملُونَ (35) أَلَيْسَ الله بكاف عَبده ويخوفونك
بالذين من دونه وَمن يضلل الله فَمَا لَهُ من هاد (36) وَمن
يهد الله فَمَا لَهُ من مضل أَلَيْسَ الله بعزيز ذِي انتقام
(37) وَلَئِن سَأَلتهمْ من خلق السَّمَوَات وَالْأَرْض
ليَقُولن الله قل أَفَرَأَيْتُم مَا تدعون من دون الله إِن
أرادني الله بضر هَل هن كاشفات ضره أَو أرادني برحمة هَل هن
ممسكات رَحمته قل حسبي الله عَلَيْهِ يتوكل المتوكلون (38) قل
يَا قوم اعْمَلُوا على مكانتكم إِنِّي عَامل فَسَوف تعلمُونَ
(39) من يَأْتِيهِ عذاي يجْزِيه وَيحل عَلَيْهِ عَذَاب مُقيم
(40) إِنَّا أنزلنَا عَلَيْك الْكتاب للنَّاس بِالْحَقِّ فَمن
اهْتَدَى فلنفسه وَمن ضل فَإِنَّمَا يضل عَلَيْهَا وَمَا أَنْت
عَلَيْهِم بوكيل (41) الله يتوفى الْأَنْفس حِين مَوتهَا
وَالَّتِي لم تمت فِي منامها فَيمسك الَّتِي قضى عَلَيْهَا
الْمَوْت وَيُرْسل الْأُخْرَى إِلَى أجل مُسَمّى إِن فِي ذَلِك
لآيَات لقوم يتفكرون (42) أم اتَّخذُوا من دون الله شُفَعَاء
قل أَو لَو} أَمْسَكتهَا فَاغْفِر لَهَا وارحمها، وَإِن
أرسلتها فاحفظها بِمَا تحفظ بِهِ عِبَادك الصَّالِحين ".
(4/471)
اللَّهُ يَتَوَفَّى
الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي
مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ
وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ
لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (42)
وَقَوله: {إِن فِي ذَلِك لآيَات لقوم
يتفكرون} أَي: لعبرا لقوم يتفكرون فِي آيَاتنَا.
(4/471)
أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ
دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا
يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ (43)
قَوْله تَعَالَى: {أم اتَّخذُوا من دون
الله شُفَعَاء} أَي: أصناما تشفع لَهُم، وَهَذَا على طَرِيق
الْإِنْكَار والتوبيخ.
وَقَوله: {قل أَو لَو كَانُوا لَا يملكُونَ شَيْئا وَلَا
يعْقلُونَ} أَي: طلبُوا الشَّفَاعَة مِمَّن لَا يملك شَيْئا
وَلَا يعقل،
(4/471)
قُلْ لِلَّهِ
الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (44)
قَوْله تَعَالَى: {قل لله الشَّفَاعَة
جَمِيعًا} مَعْنَاهُ: أَنه لَا يشفع أحد إِلَّا بِإِذْنِهِ،
فالشفاعة من عِنْده؛ لِأَنَّهَا لَا تكون إِلَّا بِإِذْنِهِ.
وَقَوله: {لَهُ ملك السَّمَوَات وَالْأَرْض ثمَّ إِلَيْهِ
ترجعون} ظَاهر الْمَعْنى.
وَرُوِيَ أَن جِبْرِيل - عَلَيْهِ السَّلَام - قَالَ للنَّبِي:
لله خلق السَّمَوَات وَمَا فِيهِنَّ،
(4/471)
{كَانُوا لَا يمكلكون شَيْئا وَلَا
يعْقلُونَ (43) قل لله الشَّفَاعَة جَمِيعًا لَهُ ملك
السَّمَوَات وَالْأَرْض ثمَّ إِلَيْهِ ترجعون (44) وَإِذا ذكر
الله وَحده اشمأزت قُلُوب الَّذين لَا يُؤمنُونَ بِالآخِرَة
وَإِذا ذكر الَّذين من دونه إِذا هم يستبشرون (45) قل
اللَّهُمَّ فاطر السَّمَوَات وَالْأَرْض عَالم الْغَيْب
وَالشَّهَادَة أَنْت تحكم بَين عِبَادك فِي مَا كَانُوا فِيهِ
يَخْتَلِفُونَ (46) } وَخلق الأَرْض وَمَا فِيهِنَّ، وَخلق مَا
بَينهم مِمَّا يعلم وَمِمَّا لَا يعلم.
(4/472)
وَإِذَا ذُكِرَ
اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا
يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ
دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (45)
قَوْله تَعَالَى: {وَإِذا ذكر الله وَحده
اشمأزت} أَي: نفرت وانقبضت، وَقَوله: {قُلُوب الَّذين لَا
يُؤمنُونَ بِالآخِرَة} أَي: الْكفَّار.
وَفِي التَّفْسِير: أَن رَسُول الله كَانَ إِذا قَالَ: لَا
إِلَه إِلَّا الله نفروا جَمِيعًا (عَن) قَوْله.
وَقَوله: {وَإِذا ذكر الَّذين من دونه إِذا هم يستبشرون} أَي:
يفرحون، وَيُقَال: إِن هَذِه الْآيَة نزلت حِين ألْقى
الشَّيْطَان على لِسَان النَّبِي من ذكر الْأَصْنَام بالشفاعة،
وَهُوَ قَوْله: تِلْكَ الغرانيق العلى على مَا ذكرنَا، فَهُوَ
معنى قَوْله: {إِذا هم يستبشرون} لأَنهم لما سمعُوا ذَلِك
اسْتَبْشَرُوا وفرحوا، وَقَالُوا للنَّبِي: يَا مُحَمَّد، مَا
كُنَّا نُرِيد مِنْك إِلَّا هَذَا، وَهُوَ أَلا تعيب
آلِهَتنَا، وَلَا تذكرها إِلَّا بِالْخَيرِ، وَإِلَّا فَنحْن
نعلم أَن الله خَالق السَّمَوَات وَالْأَرْض.
(4/472)
قُلِ اللَّهُمَّ
فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ
وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا
كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (46)
قَوْله تَعَالَى: {قل اللَّهُمَّ فاطر
السَّمَوَات وَالْأَرْض} أَي: خَالق السَّمَوَات وَالْأَرْض
{عَالم الْغَيْب وَالشَّهَادَة} أَي: السِّرّ وَالْعَلَانِيَة.
وَقَوله: {أَنْت تحكم بَين عِبَادك فِيمَا كَانُوا فِيهِ
يَخْتَلِفُونَ} أَي: من أَمر دينهم، وَعَن بَعضهم قَالَ:
صَحِبت الرّبيع بن خثيم كَذَا كَذَا سنة، فَلم أسمع مِنْهُ
كلَاما إِلَّا ذكر الله تَعَالَى، فَلَمَّا قتل الْحُسَيْن -
رَضِي الله عَنهُ - قُلْنَا: الْآن يتَكَلَّم بِشَيْء؛ فَأخْبر
بذلك؛ فَلَمَّا سمع قَرَأَ هَذِه الْآيَة: {قل اللَّهُمَّ فاطر
السَّمَوَات وَالْأَرْض عَالم الْغَيْب وَالشَّهَادَة}
الْآيَة.
(4/472)
{وَلَو أَن للَّذين ظلمُوا مَا فِي الأَرْض
جَمِيعًا وَمثله مَعَه لافتدوا بِهِ من سوء الْعَذَاب يَوْم
الْقِيَامَة وبدا لَهُم من الله مَا لم يَكُونُوا يحتسبون (47)
وبدا لَهُم سيئات مَا كسبوا وحاق بهم مَا كَانُوا بِهِ
يستهزئون (48) فَإِذا مس الْإِنْسَان ضرّ دَعَانَا ثمَّ إِذا
خولناه نعْمَة منا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتهُ على علم بل هِيَ
فتْنَة وَلَكِن أَكْثَرهم لَا يعلمُونَ (49) قد قَالَهَا
الَّذين}
(4/473)
وَلَوْ أَنَّ
لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ
مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا
يَحْتَسِبُونَ (47)
قَوْله تَعَالَى: {وَلَو أَن للَّذين
ظلمُوا مَا فِي الأَرْض جَمِيعًا وَمثله مَعَه لافتدوا بِهِ}
قد بَينا هَذَا من قبل، وَقد ثَبت عَن النَّبِي: " أَن الله
تَعَالَى يَقُول يَوْم الْقِيَامَة للْكَافِرِ: أَرَأَيْت لَو
كَانَ لَك ملْء الأَرْض ذَهَبا، أَكنت مفتديا بهَا؟ فَيَقُول:
نعم. فَيَقُول الله تَعَالَى: سَأَلتك أَهْون من ذَلِك وَأَنت
فِي صلب أَبِيك أَن لَا تشرك بِي شَيْئا؛ فأبيت إِلَّا أَن
تشرك بِي ".
وَقَوله: {من سوء الْعَذَاب يَوْم الْقِيَامَة} أَي: من
الْعَذَاب الْقَبِيح والشديد يَوْم الْقِيَامَة، وَقَوله:
{وبدا لَهُم من الله مَا لم يَكُونُوا يحتسبون} أَي: ظهر لَهُم
من الله مَا لم يأملوه، وَلم يكن فِي حسابهم وظنهم، وروى أَن
مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر جزع عِنْد الْمَوْت؛ فَسئلَ عَن
ذَلِك؛ فَقَالَ: أخْشَى أَن يَبْدُو لي من الله مَا لم أحتسب.
(4/473)
وَبَدَا لَهُمْ
سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ
يَسْتَهْزِئُونَ (48)
وَقَوله: {وبدا لَهُم سيئات مَا كسبوا}
أَي: ظهر لَهُم مساوئ أَعْمَالهم. وَقَوله: {وحاق بهم مَا
كَانُوا بِهِ يستهزئون} أَي: نزل بهم جَزَاء مَا كَانُوا بِهِ
يسخرون.
(4/473)
فَإِذَا مَسَّ
الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ
نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ
هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (49)
قَوْله تَعَالَى: {فَإِذا مس الْإِنْسَان
ضرّ} أَي: شدَّة وبلية، وَقَوله: {دَعَانَا} أَي: طلب منا
كشفه، وَقَوله: {ثمَّ إِذا خولناه نعْمَة منا} أَي: أعطيناه
نعْمَة منا.
وَقَوله: {قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتهُ على علم} أَي: أَعْطيته
على علم أَي: لعلمي وجهدي، وَيُقَال: أَعْطيته على علم الله
مِنْهُ - جلّ جَلَاله - أَنِّي أهل لما أعطانيه، وَيُقَال: على
شرف مني وكرامة لي.
وَقَوله: {بل هِيَ فتْنَة} أَي: اختبار وبلية، وَقَوله:
{وَلَكِن أَكثر النَّاس لَا يعلمُونَ} أَي: لَا يعلمُونَ أَن
مَا نعطي من النِّعْمَة اختبار وبلية.
(4/473)
{من قبلهم فَمَا أغْنى عَنْهُم مَا كَانُوا
يَكْسِبُونَ (50) فَأَصَابَهُمْ سيئات مَا كسبوا وَالَّذين
ظلمُوا من هَؤُلَاءِ سَيُصِيبُهُمْ سيئات مَا كسبوا وَمَا هم
بمعجزين (51) أَو لم يعلمُوا أَن الله يبسط الرزق لمن يَشَاء
وَيقدر إِن فِي ذَلِك لآيَات لقوم يُؤمنُونَ (52) قل يَا
عبَادي}
(4/474)
قَدْ قَالَهَا
الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا
يَكْسِبُونَ (50)
قَوْله تَعَالَى: {قد قَالَهَا الَّذين من
قبلهم} أَي: قَالَ هَذِه الْكَلِمَة الَّذين من قبلهم، وَفِي
التَّفْسِير: أَن المُرَاد من هَذَا هُوَ قَارون، فَإِنَّهُ
قَالَ: إِنَّمَا أُوتِيتهُ على علم عِنْدِي.
وَقَوله: {فَمَا أغْنى عَنْهُم مَا يَكْسِبُونَ} أَي: لم يغن
عَنْهُم مَا اكتسبوا شَيْئا.
(4/474)
فَأَصَابَهُمْ
سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلَاءِ
سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَمَا هُمْ
بِمُعْجِزِينَ (51)
قَوْله تَعَالَى: {فَأَصَابَهُمْ سيئات مَا
كسبوا وَالَّذين ظلمُوا من هَؤُلَاءِ سَيُصِيبُهُمْ سيئات مَا
كسبوا} أَي: يُصِيب الْكفَّار من هَذِه الْأمة من الْبلَاء
والعقوبة مَا أصَاب الْأُمَم الْمَاضِيَة.
وَقَوله: {وَمَا هم بمعجزين} أَي: بفائتين وَلَا سابقين.
(4/474)
أَوَلَمْ يَعْلَمُوا
أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52)
قَوْله تَعَالَى: {أَو لم يعلمُوا أَن الله
يبسط الرزق لمن يَشَاء وَيقدر} يبسط أَي: يُوسع، وَيقدر أَي:
يقلل.
وَفِي بعض الْأَخْبَار ((أَن الله يُخَيّر لعَبْدِهِ، فَإِن
كَانَ الْخيرَة لَهُ فِي التَّوَسُّع وسع عَلَيْهِ، وَإِن
كَانَ الْخيرَة لَهُ فِي التضيق ضيق عَلَيْهِ)) (1) .
وَقَوله: {إِن فِي ذَلِك لآيَات لقوم يُؤمنُونَ} أَي: يصدقون.
(4/474)
قُلْ يَا عِبَادِيَ
الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ
رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا
إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (53)
قَوْله تَعَالَى: {قل يَا عبَادي الَّذين
أَسْرفُوا على أنفسهم} يُقَال: نزلت الْآيَة فِي
(4/474)
{الَّذين أَسْرفُوا على أنفسهم لَا تقنطوا
من رَحْمَة الله إِن الله يغْفر الذُّنُوب جَمِيعًا إِنَّه
هُوَ} وَحشِي مولي مطعم بن عدي، وَيُقَال: نزلت فِي قوم من
رُؤَسَاء الْكفَّار أَسْلمُوا يَوْم فتح مَكَّة مثل: سُهَيْل
بن عَمْرو، وَحَكِيم بن حزَام، وَصَفوَان بن أُميَّة،
وَغَيرهم.
وَفِي التَّفْسِير: أَنهم قَالُوا: إِن مُحَمَّدًا يَقُول: من
أشرك بِاللَّه أَو زنا أَو قتل نفسا فقد هلك، وَنحن قد فعلنَا
هَذَا كُله؛ فَكيف يكون حَالنَا؟ فَأنْزل الله تَعَالَى هَذِه
الْآيَة.
وروى أَن وحشيا لما أسلم كَانَ النَّبِي لَا يُطيق أَن يرَاهُ؛
فَظن وَحشِي أَن إِسْلَامه لم يقبل؛ فَأنْزل الله تَعَالَى
هَذِه الْآيَة.
وروى ثَوْبَان عَن النَّبِي أَنه قَالَ: " مَا يسرني بِهَذِهِ
الْآيَة الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا "
وَعَن زيد بن عَليّ رَضِي الله عَنْهُمَا أَنه قَالَ: هَذِه
الْآيَة أوسع آيَة فِي الْقُرْآن.
وَعَن عبيد بن عُمَيْر: أَن آدم صلوَات الله عَلَيْهِ قَالَ:
يَا رب، إِنَّك سلطت إِبْلِيس عَليّ وعَلى وَلَدي، وَإِنِّي
لَا أُطِيقهُ إِلَّا بك.
فَقَالَ: يَا آدم، إِنَّه لَا يُولد لَك ولد إِلَّا وكلت بِهِ
من يحفظه، فَقَالَ: يَا رب، زِدْنِي فَقَالَ: بَاب التَّوْبَة
مَفْتُوح على ولدك لَا يغلق حَتَّى تقوم السَّاعَة.
قَالَ: يَا رب، زِدْنِي، قَالَ: الْحَسَنَة بِعشر أَمْثَالهَا
والسيئة بِمِثْلِهَا.
قَالَ: يَا رب، زِدْنِي، قَالَ: {قل يَا عبَادي الَّذين
أَسْرفُوا على أنفسهم لَا تقنطوا من رَحْمَة الله} الْآيَة.
(4/475)
{الغفور الرَّحِيم (53) وأنيبوا إِلَى
ربكُم وَأَسْلمُوا لَهُ من قبل أَن يأتيكم الْعَذَاب ثمَّ لَا
تنْصرُونَ (54) وَاتبعُوا أحسن مَا أنزل إِلَيْكُم من ربكُم من
قبل أَن يأتيكم الْعَذَاب بَغْتَة}
وَقَرَأَ ابْن مَسْعُود: " لَا تأيسوا من رَحْمَة الله "،
وَهُوَ معنى قَوْله: {لَا تقنطوا} .
وَقَوله: {إِن الله يغْفر الذُّنُوب جَمِيعًا إِنَّه هُوَ
الغفور الرَّحِيم} ظَاهر الْمَعْنى، قَالَ أهل التَّفْسِير:
يغْفر الذُّنُوب جَمِيعًا إِن شَاءَ.
وروى انه لما نزلت هَذِه الْآيَة؛ قَالَ رجل: " يَا رَسُول
الله، وَمن أشرك؟ فَسكت النَّبِي، ثمَّ قَالَ: وَمن أشرك؟
قَالَ: إِلَّا من أشرك ".
وروى أَن عبد الله بن مَسْعُود مر بقاص يقص، ويشدد على
الْقَوْم فَقَالَ: أَيهَا الرجل، لَا تفعل كَذَلِك، وَقَرَأَ
هَذِه الْآيَة: " قل يَا عبَادي الَّذين أَسْرفُوا على أنفسهم
" الْآيَة.
وروى شهر بن حَوْشَب عَن أَسمَاء بنت يزِيد. " أَن النَّبِي
قَرَأَ: " قل يَا عبَادي الَّذين أَسْرفُوا على أنفسهم لَا
تقنطوا من رَحْمَة الله إِن الله يغْفر الذُّنُوب جَمِيعًا
وَلَا يُبَالِي " ذكره أَبُو عِيسَى فِي جَامعه.
(4/476)
وَأَنِيبُوا إِلَى
رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ
الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ (54)
قَوْله تَعَالَى {وأنيبوا إِلَى ربكُم}
مَعْنَاهُ: وَارْجِعُوا إِلَى ربكُم، وَقَوله: {وَأَسْلمُوا
لَهُ} أَي: وَأَخْلصُوا لَهُ، وَيُقَال: واستسلموا لَهُ،
وَقَوله: {من قبل أَن يأتيكم الْعَذَاب ثمَّ لَا تنْصرُونَ}
أَي: لَا تمْنَعُونَ.
(4/476)
وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ
مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ
يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ
(55)
قَوْله تَعَالَى: {وَاتبعُوا أحسن مَا أنزل
إِلَيْكُم من ربكُم} قد بَينا معنى الْأَحْسَن فِيمَا سبق،
وَيُقَال: {وَاتبعُوا أحسن مَا أنزل إِلَيْكُم من ربكُم} أَي:
الْحسن الَّذِي أنزل إِلَيْكُم من ربكُم.
(4/476)
(وَأَنْتُم لَا تشعرون (55) أَن تَقول نفس
يَا حسرتي على مَا فرطت فِي جنب الله وَإِن كنت لمن الساخرين
(56) أَو تَقول لَو أَن الله هَدَانِي لَكُنْت من
الْمُتَّقِينَ (57) أَو تَقول حِين ترى الْعَذَاب لَو أَن لي
كرة فَأَكُون من الْمُحْسِنِينَ (58) بلَى قد جاءتك آياتي
فَكَذبت بهَا واستكبرت وَكنت من الْكَافرين (59) وَيَوْم
الْقِيَامَة ترى الَّذين كذبُوا على)
وَقَوله: {من قبل أَن يأتيكم الْعَذَاب بَغْتَة} أَي: فَجْأَة
{وَأَنْتُم لَا تشعرون} أَي: لَا تعلمُونَ.
(4/477)
أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ
يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ
كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ (56)
قَوْله تَعَالَى: {أَن تَقول} مَعْنَاهُ:
وَاتبعُوا طَاعَة الله حذرا وحذارا من أَن تَقول {نفس يَا
حسرتا} أَي: يَا ندامتا، وَيُقَال: معنى قَوْله: {يَا حسرتا}
أَي: يَا [أيتها] الْحَسْرَة هَذَا وقتك.
وَقَوله: {على مَا فرطت فِي جنب الله} أَي: ضيعت فِي ذَات
الله.
وَقَالَ مُجَاهِد: فِي أَمر الله، وَقَالَ الْحسن: فِي طَاعَة
الله، وَقيل: فِي ذكر الله، وَقَالَ بَعضهم: على مَا فرطت فِي
الْجَانِب الَّذِي يُؤَدِّي إِلَى رضى الله تَعَالَى، وَقيل: "
فِي جنب الله " أَي: فِي قرب الله وجواره، حَكَاهُ النقاش
وَغَيره.
وَقَوله: {وَإِن كنت لمن الساخرين} أَي: من
الْمُسْتَهْزِئِينَ.
(4/477)
أَوْ تَقُولَ لَوْ
أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (57)
قَوْله تَعَالَى: {أَو تَقول لَو أَن الله
هَدَانِي لَكُنْت من الْمُتَّقِينَ} مَعْنَاهُ: على الْوَجْه
الَّذِي بَينا من الحذار.
(4/477)
أَوْ تَقُولَ حِينَ
تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ
الْمُحْسِنِينَ (58)
قَوْله تَعَالَى: {أَو تَقول حِين ترى
الْعَذَاب لَو أَن لي كرة} أَي: رَجْعَة.
وَقَوله: {فَأَكُون من الْمُحْسِنِينَ} أَي: الْمُحْسِنِينَ
فِي طَاعَة الله.
(4/477)
بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ
آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ
الْكَافِرِينَ (59)
قَوْله تَعَالَى: {بلَى قد جاءتك آياتي
فَكَذبت بهَا واستكبرت} أَي: تكبرت، وَقَوله: {وَكنت من
الْكَافرين} أَي: الجاحدين لنعمي.
وَقَوله: {بلَى} فِي الِابْتِدَاء تَقْدِير تحسراتهم وتأسفهم
ونداماتهم على مَا سبق.
(4/477)
{الله وُجُوههم مسودة أَلَيْسَ فِي
جَهَنَّم مثوى للمتكبرين (60) وينجي الله الَّذين اتَّقوا
بمفازتهم لَا يمسهم السوء وَلَا هم يَحْزَنُونَ (61) الله
خَالق كل شَيْء وَهُوَ على كل شَيْء وَكيل (62) لَهُ مقاليد
السَّمَوَات وَالْأَرْض وَالَّذين كفرُوا بآيَات الله
أُولَئِكَ هم الخاسرون (63)
(4/478)
وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ
تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ
مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى
لِلْمُتَكَبِّرِينَ (60)
قَوْله تَعَالَى: {وَيَوْم الْقِيَامَة ترى
الَّذين كذبُوا على وُجُوههم مسودة} وَمعنى كذبُوا على الله
أَي: زَعَمُوا أَن الله اتخذ ولدا أَو شَرِيكا، وَيُقَال: هُوَ
عَام فِي كل كذب على الله.
وَقَوله: {أَلَيْسَ فِي جَهَنَّم مثوى للمتكبرين} هُوَ
اسْتِفْهَام بِمَعْنى التَّقْرِير،
(4/478)
وَيُنَجِّي اللَّهُ
الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ
وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (61)
قَوْله تَعَالَى: {وينجي الله الَّذين
اتَّقوا بمفازاتهم} أَي بالطرق الَّتِي تؤديهم إِلَى الْفَوْز
والنجاة.
وَقَوله: {لَا يمسهم السوء وَلَا هم يَحْزَنُونَ} ظَاهر.
(4/478)
اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ
شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (62)
قَوْله تَعَالَى: {الله خَالق كل شَيْء
وَهُوَ على كل شَيْء وَكيل} أَي: حَافظ، وَيُقَال مُدبر
الْأُمُور على مَشِيئَته.
(4/478)
لَهُ مَقَالِيدُ
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ
اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (63)
قَوْله تَعَالَى: {لَهُ مقاليد السَّمَوَات
وَالْأَرْض} أَي: عِنْده خَزَائِن السَّمَوَات وَالْأَرْض،
وَيُقَال: مَفَاتِيح الخزائن، وَفِي بعض الْأَخْبَار
بِرِوَايَة عُثْمَان رَضِي الله عَنهُ أَن النَّبِي قَالَ فِي
تَفْسِير المقاليد: " سُبْحَانَ الله، وَالله أكبر، وَلَا
إِلَه إِلَّا الله، وَالْحَمْد لله، وَأَسْتَغْفِر الله، وَلَا
قُوَّة إِلَّا بِاللَّه، هُوَ الأول وَالْآخر، وَالظَّاهِر
وَالْبَاطِن، وَهُوَ بِكُل شَيْء عليم ".
(4/478)
{قل أفغير الله تأمروني أعبد أَيهَا
الجاهلون (64) وَلَقَد أُوحِي إِلَيْك وَإِلَى الَّذين من قبلك
لَئِن أشركت ليحبطن عَمَلك ولتكونن من الخاسرين (65) بل الله
فاعبد وَكن من الشَّاكِرِينَ (66) وَمَا قدرُوا الله حق قدره
وَالْأَرْض جَمِيعًا قَبضته يَوْم الْقِيَامَة وَالسَّمَوَات}
فَهَذَا تَفْسِير المقاليد، وأنشدوا فِي الإقليد: (لم يؤده
الديك بِصَوْت يعريك ... وَلم تعالج غلقا بإقليد)
قَوْله تَعَالَى: {وَالَّذين كفرُوا بآيَات الله أُولَئِكَ هم
الخاسرون} أَي: خسروا الثَّوَاب وَحل بهم الْعقَاب.
(4/479)
قُلْ أَفَغَيْرَ
اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ (64)
قَوْله تَعَالَى: {قل أفغير الله تأمروني
أعبد أَيهَا الجاهلون} روى أَن الْمُشْركين قَالُوا للنَّبِي:
اسْتَلم بعض آلِهَتنَا وَنحن نؤمن بك، وروى انهم قَالُوا:
نعْبد إلهك سنة، وَتعبد آلِهَتنَا سنة، فَأنْزل الله تَعَالَى
هَذِه الْآيَة.
قَوْله: {أَيهَا الجاهلون} أَي: الجاهلون بِاللَّه وسلطانه
وَقدرته وعظمته.
(4/479)
وَلَقَدْ أُوحِيَ
إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ
لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
(65)
قَوْله تَعَالَى: {وَلَقَد أُوحِي إِلَيْك
وَإِلَى الَّذين من قبلك لَئِن أشركت ليحبطن عَمَلك} يُقَال:
هَذَا خطاب للرسول، وَالْمرَاد مِنْهُ غَيره، وَيجوز أَن يكون
تأديبا للرسول، وتخويفا لَهُ ليتمسك بِمَا عَلَيْهِ.
وَقَوله: {ولتكونن من الخاسرين} أَي: الَّذين خسروا جَمِيع مَا
يأملون.
(4/479)
بَلِ اللَّهَ
فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (66)
قَوْله تَعَالَى: {بل الله فاعبد وَكن من
الشَّاكِرِينَ} خطاب للرسول.
وَقَوله: {وَكن من الشَّاكِرِينَ} أَي: الشَّاكِرِينَ لنعمي.
(4/479)
وَمَا قَدَرُوا
اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ
سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (67)
قَوْله تَعَالَى: {وَمَا قدرُوا الله حق
قدره} مَعْنَاهُ: وَمَا عظموا الله حق عَظمته، وَيُقَال: مَا
وصفوا الله حق صفته.
وَقَوله: {وَالْأَرْض جَمِيعًا قَبضته يَوْم الْقِيَامَة} وَقد
ثَبت بِرِوَايَة عبد الله بن مَسْعُود: أَن يَهُودِيّا أَتَى
النَّبِي وَقَالَ: إِذا كَانَ يَوْم الْقِيَامَة يضع الله
السَّمَوَات على
(4/479)
{مَطْوِيَّات بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ
وَتَعَالَى عَمَّا يشركُونَ (67) وَنفخ فِي الصُّور فَصعِقَ من
فِي} إِصْبَع، وَالْأَرضين على إِصْبَع، وَالْجِبَال على
إِصْبَع، وَجَمِيع الْخَلَائق على إِصْبَع؛ فَضَحِك النَّبِي،
وَقَرَأَ قَوْله تَعَالَى: {وَمَا قدرُوا الله حق قدره} وَفِي
رِوَايَة: " فَضَحِك النَّبِي تَعَجبا وَتَصْدِيقًا لَهُ "
وَالْخَبَر على الْوَجْه فِي الصَّحِيحَيْنِ.
وَفِي رِوَايَة [ابْن عمر] عَن النَّبِي: " إِن الله يقبض
الأَرْض ويطوي السَّمَوَات بِيَمِينِهِ، ثمَّ يَقُول: أَنا
الْملك، أَيْن مُلُوك الأَرْض؟ قَالَ ابْن عمر: وَجعل النَّبِي
يَتَحَرَّك على منبره؛ حَتَّى قُلْنَا: يكَاد يسْقط ". وَفِي
رِوَايَة: " جعل الْمِنْبَر يَتَحَرَّك هَكَذَا وَهَكَذَا ".
وَفِي رِوَايَة عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا " أَن النَّبِي
قَرَأَ: {وَالْأَرْض جَمِيعًا قَبضته يَوْم الْقِيَامَة
وَالسَّمَوَات مَطْوِيَّات بِيَمِينِهِ} قَالَت عَائِشَة:
فَأَيْنَ يكون النَّاس؟ قَالَ: على الصِّرَاط ". وروى أَنه
قَالَ: " على جسر جَهَنَّم ".
وَيُقَال: إِن قَبضته وَيَمِينه لَا بِوَصْف، قَالَ سُفْيَان
بن عُيَيْنَة: كل مَا ورد فِي الْقُرْآن من هَذَا فتفسيره
قِرَاءَته، حَكَاهُ النقاش وَغَيره. وَقيل: قَبضته قدرته،
وَالْأول أولى بِمَا بَينا من قبل.
وَقَوله: {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يشركُونَ} نزه نَفسه
عَمَّا وَصفه بِهِ الْمُشْركُونَ.
(4/480)
وَنُفِخَ فِي الصُّورِ
فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا
مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ
قِيَامٌ يَنْظُرُونَ (68)
قَوْله تَعَالَى: {وَنفخ فِي الصُّور} روى
عَن بعض السّلف أَنه قَالَ: من أَرَادَ أَن يُشَاهد يَوْم
الْقِيَامَة يَعْنِي: بِقَلْبِه فليقرأ آخر سُورَة الزمر.
(4/480)
{السَّمَوَات وَمن فِي الأَرْض إِلَّا من
شَاءَ الله ثمَّ نفخ فِيهِ أُخْرَى فَإِذا هم قيام ينظرُونَ
(68) وأشرقت الأَرْض بِنور رَبهَا وَوضع الْكتاب وَجِيء
بالنبيين وَالشُّهَدَاء وَقضي بَينهم}
وَأما الصُّور وَقد بَينا انه قرن ينْفخ فِيهِ، رَوَاهُ عبد
الله بن عَمْرو عَن النَّبِي.
وروى أَبُو سعيد الْخُدْرِيّ عَن النَّبِي أَنه قَالَ: " كَيفَ
أنعم، والتقم صَاحب [الْقرن] ، وحنى جَبهته وأصغى سَمعه ينظر
حَتَّى يُؤمر فينفخ ".
وَقَوله: {فَصعِقَ من فِي السَّمَوَات وَمن فِي الأَرْض إِلَّا
من شَاءَ الله} فِي قَوْله: {إِلَّا من شَاءَ الله} قَولَانِ:
أَحدهمَا: أَنهم الشُّهَدَاء، وَالْآخر: أَنهم جِبْرِيل
وَمِيكَائِيل وإسرافيل وَملك الْمَوْت.
وَفِي تَفْسِير الْكَلْبِيّ وَغَيره: لَا يبْقى إِلَّا
هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَة بعد مَا ينْفخ فِي الصُّور، ثمَّ إِن
الله تَعَالَى يقبض روح مِيكَائِيل، ويقبضه ملك الْمَوْت، ثمَّ
روح إسْرَافيل، ثمَّ روح ملك الْمَوْت، ثمَّ يكون آخِرهم موتا
جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام فيسقطون، وَيكون فضل جِبْرِيل
عَلَيْهِ السَّلَام عَلَيْهِم كفضل الْجَبَل على الظراب.
وَقَوله: {ثمَّ ينْفخ فِيهِ أُخْرَى فَإِذا هم قيام ينظرُونَ}
أَي: ينظرُونَ مَاذَا يُؤمر فِي حَقهم، وَقد ثَبت عَن
النَّبِي، بِرِوَايَة أبي هُرَيْرَة أَن يَهُودِيّا قَالَ فِي
سوق الْمَدِينَة: لَا وَالَّذِي اصْطفى مُوسَى على الْبشر؛
فَرفع رجل من الْأَنْصَار يَده وصك وَجهه، وَقَالَ: كذبت،
فَذكرُوا ذَلِك للنَّبِي، فَقَالَ النَّبِي: " إِن الله
تَعَالَى يبْعَث الْخلق فَأَكُون أول من يرفع رَأسه، فَإِذا
مُوسَى آخذ بقائمة من قَوَائِم الْعَرْش؛ فَلَا أَدْرِي أبْعث
قبلي أَو هُوَ مِمَّن اسْتثْنى الله تَعَالَى؟ ثمَّ قَالَ: من
قَالَ أَنا خير من مُوسَى فقد كذب ".
(4/481)
وَأَشْرَقَتِ
الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ
بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ
بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (69)
قَوْله تَعَالَى: {وأشرقت الأَرْض بِنور
رَبهَا} أَي: بِنور خَالِقهَا ومالكها، وَعَن الْحسن: بِعدْل
رَبهَا، وَيُقَال: يخلق الله نورا؛ فتشرق بِهِ أَرض
الْقِيَامَة.
(4/481)
{بِالْحَقِّ وهم لَا يظْلمُونَ (69) ووفيت
كل نفس مَا عملت وَهُوَ أعلم بِمَا يَفْعَلُونَ (70) وسيق
الَّذين كفرُوا إِلَى جَهَنَّم زمرا حَتَّى إِذا جاءوها فتحت
أَبْوَابهَا وَقَالَ لَهُم خزنتها ألم}
وَقَوله: {وَوضع الْكتاب} المُرَاد من الْكتاب: كتاب
الْأَعْمَال. وَعَن عَطاء بن السَّائِب أَنه قَالَ: إِن أول من
يُحَاسب جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام لِأَنَّهُ كَانَ أَمِين
الله على جَمِيع وحيه، وروى أَن أول من يُحَاسب الْأَنْبِيَاء،
وَثَبت فِي بعض الرِّوَايَات أَن النَّبِي قَالَ: " أول مَا
يقْضِي الله تَعَالَى فِيهِ بَين الْخلق هُوَ الدِّمَاء ".
وَقَوله: {وَجِيء بالنبيين وَالشُّهَدَاء} أَي: الَّذين
يشْهدُونَ للأنبياء التَّبْلِيغ، وعَلى الْأُمَم بالتكذيب،
وَقد بَينا هَذَا من قبل.
وَقَوله: {وَقضى بَينهم بِالْحَقِّ} أَي: بِالْعَدْلِ،
وَقَوله: {وهم لَا يظْلمُونَ} أَي: لَا يُزَاد فِي سيئاتهم،
وَلَا ينقص من حسناتهم.
(4/482)
وَوُفِّيَتْ كُلُّ
نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ (70)
قَوْله تَعَالَى: {ووفيت كل نفس مَا عملت
وَهُوَ أعلم بِمَا يَفْعَلُونَ} أَي: يصنعون، وَقد روى أَبُو
سعيد الْخُدْرِيّ عَن النَّبِي " أَن الله تَعَالَى يَأْمر من
يُنَادي يَوْم الْقِيَامَة: يَا أهل الْجنَّة، إِن لكم أَن
تحيوا فَلَا تَمُوتُوا، وَأَن تصحوا فَلَا تسقموا، وَأَن تشبوا
فَلَا تهرموا، وَأَن تنعموا فَلَا تبأسوا؛ ثمَّ قَرَأَ قَوْله
تَعَالَى: {ووفيت كل نفس مَا عملت وَهُوَ أعلم بِمَا
يَفْعَلُونَ} ".
(4/482)
وَسِيقَ الَّذِينَ
كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا
فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ
يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ
رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا
بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى
الْكَافِرِينَ (71)
قَوْله تَعَالَى: {وسيق الَّذين كفرُوا
إِلَى جَهَنَّم زمرا} أَي: أَفْوَاجًا زمرة بعد زمرة، وَقَوله:
{حَتَّى إِذا جاءوها فتحت أَبْوَابهَا وَقَالَ لَهُم خزنتها
ألم يأتكم رسل مِنْكُم يَتلون عَلَيْكُم آيَات ربكُم وينذرونكم
لِقَاء يومكم هَذَا} أَي: يخوفونكم.
وَقَوله: {قَالُوا بلَى وَلَكِن حقت كلمة الْعَذَاب} هُوَ
قَوْله تَعَالَى: {لأملأن جَهَنَّم
(4/482)
{يأتكم رسل مِنْكُم يَتلون عَلَيْكُم آيَات
ربكُم وينذرونكم لِقَاء يومكم هَذَا قَالُوا بلَى وَلَكِن حقت
كلمة الْعَذَاب على الْكَافرين (71) قيل ادخُلُوا أَبْوَاب
جَهَنَّم خَالِدين فِيهَا فبئس مثوى المتكبرين (72) وسيق
الَّذين اتَّقوا رَبهم إِلَى الْجنَّة زمرا حَتَّى إِذا جاءوها
وَفتحت أَبْوَابهَا وَقَالَ لَهُم خزنتها سَلام عَلَيْكُم طبتم
فادخلوها خَالِدين (73) وَقَالُوا الْحَمد لله الَّذِي صدقنا
وعده وأورثنا الأَرْض نتبوأ من الْجنَّة حَيْثُ نشَاء فَنعم
أجر} من الْجنَّة وَالنَّاس أَجْمَعِينَ) وَقَوله: {على
الْكَافرين} وَمعنى حقت: وَجَبت.
(4/483)
قِيلَ ادْخُلُوا
أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى
الْمُتَكَبِّرِينَ (72)
قَوْله تَعَالَى: {قيل ادخُلُوا أَبْوَاب
جَهَنَّم خَالِدين فِيهَا فبئس مثوى المتكبرين} أَي: منزل
المتكبرين عَن الْإِيمَان بِاللَّه.
(4/483)
وَسِيقَ الَّذِينَ
اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا
جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا
سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (73)
قَوْله تَعَالَى: {وسيق الَّذين اتَّقوا
رَبهم إِلَى الْجنَّة زمرا حَتَّى إِذا جاءوها وَفتحت
أَبْوَابهَا} .
وَاعْلَم أَن عِنْد الْكُوفِيّين هَذِه الْوَاو محذوفة فِي
الْمَعْنى، وَعند الْبَصرِيين لَيست بمحذوفة، وَالتَّقْدِير
على قَول الْبَصرِيين: حَتَّى إِذا جاءوها وَفتحت أَبْوَابهَا
دخلوها.
وَقَوله: {وَقَالَ لَهُم خزنتها سَلام عَلَيْكُم طبتم} أَي:
نعمتم، وَيُقَال: صححتم للجنة، وَعَن عَليّ رَضِي الله عَنهُ
قَالَ: يكون [على] بَاب الْجنَّة عينان، يغْتَسل الْمُؤمن من
أَحدهمَا؛ فَيظْهر ظَاهره، وَيشْرب من الْأُخْرَى؛ فَيظْهر
بَاطِنه، ثمَّ يدْخلهُ الله الْجنَّة، وَقَرَأَ قَوْله
تَعَالَى: {طبتم فادخلوها خَالِدين} .
(4/483)
وَقَالُوا الْحَمْدُ
لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ
نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ
الْعَامِلِينَ (74)
قَوْله تَعَالَى: {وَقَالُوا الْحَمد لله
الَّذِي صدقنا وعده} أَي: وفى لنا بوعده وأتمه، وَقَوله:
{وأورثنا الأَرْض} أَي: أَرض الْجنَّة {نتبوأ مِنْهَا} أَي:
ننزل مِنْهَا {حَيْثُ نشَاء فَنعم أجر العاملين} بالطاعات.
(4/483)
وَتَرَى
الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ
بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (75)
قَوْله تَعَالَى: {وَترى الْمَلَائِكَة
حافين من حول الْعَرْش} أَي: محدقين محيطين
(4/483)
{العاملين (74) وَترى الْمَلَائِكَة حافين
من حول الْعَرْش يسبحون بِحَمْد رَبهم وَقضي بَينهم بِالْحَقِّ
وَقيل الْحَمد لله رب الْعَالمين (75) } بِهِ، وَقَوله:
{يسبحون بِحَمْد رَبهم} أَي: بِأَمْر رَبهم، وَقيل: يسبحون
حامدين لرَبهم، وَيُقَال: إِن هَذَا التَّسْبِيح تَسْبِيح تلذذ
لَا تعبد.
وَقَوله: {وَقضى بَينهم بِالْحَقِّ} أَي: بِالْعَدْلِ.
وَقَوله: {وَقيل الْحَمد لله رب الْعَالمين} يَعْنِي: وَقَالَ
أهل الْجنَّة: الْحَمد لله رب الْعَالمين، وَقد ذكر فِي مَوضِع
آخر: {وَآخر دَعوَاهُم أَن الْحَمد لله رب الْعَالمين} وَقد
بَينا هَذَا من قبل.
(4/484)
|
