|
تفسير الطبري
جامع البيان ت شاكر تفسير سورة الأنفال
(13/358)
يَسْأَلُونَكَ عَنِ
الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ
فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا
اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (1)
(القول في تفسير السورة التي يذكر فيها
الأنفال) (بسم الله الرحمن الرحيم)
(رَبِّ يَسِّر)
القول في تأويل قوله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ قُلِ
الأنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ}
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في معنى "الأنفال" التي ذكرها
الله في هذا الموضع.
فقال بعضهم: هي الغنائم، وقالوا: معنى الكلام: يسألك أصحابك،
يا محمد، عن الغنائم التي غنمتها أنت وأصحابك يوم بدر، لمن هي؟
فقل: هي لله ولرسوله.
* ذكر من قال ذلك:
15628- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا وكيع قال، حدثنا سويد بن
عمرو، عن حماد بن زيد، عن عكرمة، "يسئلونك عن الأنفال"، قال:
"الأنفال"، الغنائم.
15629- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا
عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: "يسئلونك عن الأنفال"،
قال: "الأنفال"، الغنائم.
15630 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن
مجاهد قال: "الأنفال"، المغنم.
(13/360)
15631- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو خالد
الأحمر، عن جويبر، عن الضحاك: "يسألونك عن الأنفال"، قال:
الغنائم.
15632 - حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول،
حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:
"الأنفال"، قال: يعني الغنائم.
15633- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني
معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: "يسألونك عن
الأنفال"، قال: "الأنفال"، الغنائم.
15634 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال:
حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: "يسألونك عن الأنفال"،
"الأنفال"، الغنائم.
15635- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة
في قوله: "يسألونك عن الأنفال"، قال: "الأنفال"، الغنائم.
15636- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد:
"الأنفال"، الغنائم.
15637- حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا
ابن المبارك، عن ابن جريج، عن عطاء: "يسألونك عن الأنفال"،
قال: الغنائم.
* * *
(13/362)
وقال آخرون: هي أنفال السرايا.
* ذكر من قال ذلك:
15638- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا علي بن
صالح بن حي قال، بلغني في قوله: "يسألونك عن الأنفال"، قال:
السرايا.
* * *
وقال آخرون: "الأنفال"، ما شذَّ من المشركين إلى المسلمين، من
عَبْد أو دابة، وما أشبه ذلك.
* ذكر من قال ذلك:
15639- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا جابر بن نوح، عن عبد الملك،
عن عطاء في قوله: "يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله
والرسول"، قال: هو ما شذّ من المشركين إلى المسلمين بغير قتال،
دابَّة أو عبدٌ أو متاعٌ، ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم يصنع
فيه ما شاء.
15640 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن نمير، عن عبد الملك، عن
عطاء: "يسألونك عن الأنفال"، قال: هي ما شذّ من المشركين إلى
المسلمين بغير قتال، من عبد أو أمة أو متاع أوثَقَل، (1) فهو
للنبي صلى الله عليه وسلم يصنع فيه ما شاء.
15641-. . . . قال، حدثنا عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري: أن
ابن عباس سئل عن: "الأنفال"، فقال: السَّلَب والفرس.
15642- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال،
حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: ويقال "الأنفال"، ما أخذ مما
سقط من المتاع بعد ما تُقَسَّم الغنائم، فهي نفلٌ لله ولرسوله.
15643- حدثني القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال،
قال ابن جريج، أخبرني عثمان بن أبي سليمان، عن محمد بن شهاب:
أن رجلا قال لابن عباس: ما "الأنفال"؟ قال: الفرَس والدِّرع
والرمحُ. (2)
__________
(1) في المطبوعة والمخطوطة: " أو نفل "، والصواب ما أثبت. و "
الثقل " (بفتحتين) ، متاع المسافر وحشمه.
(2) الأثر: 15643 - " عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم
النوفلي "، ثقة، كان قاضيًا على مكة. مترجم في التهذيب، وابن
سعد 5: 357، وابن أبي حاتم 3 \ 1 \ 152، وهذا الخبر، رواه أبو
عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال ص 304 رقم: 757 مطولا.
(13/363)
15644- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز
قال، حدثنا عبد الوارث بن سعيد قال، قال ابن جريج، قال عطاء:
"الأنفال:، الفرس الشاذّ والدرع والثوب.
15645- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور، عن
معمر، عن الزهري، عن ابن عباس قال: كان ينفِّل الرجل سَلَب
الرجل وفرسه. (1)
15646- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، أخبرني مالك بن
أنس، عن ابن شهاب، عن القاسم بن محمد قال: سمعت رجلا سأل ابن
عباس عن "الأنفال"، فقال ابن عباس: الفرس من النَّفَل، والسلب
من النفل. ثم عاد لمسألته، فقال ابن عباس ذلك أيضًا. ثم قال
الرجل: "الأنفال"، التي قال الله في كتابه، ما هي؟ قال القاسم:
فلم يزل يسأله حتى كاد يُحْرجه، فقال ابن عباس: أتدرون ما مثل
هذا، مَثَلُ صَبِيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟ (2)
15647 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال،
أخبرنا معمر، عن الزهري، عن القاسم بن محمد قال، قال ابن عباس:
كان عمر رضي الله عنه إذا سئل عن شيء قال: "لا آمرك ولا
أنهاك". ثم قال ابن عباس: والله ما بعث الله نبيه عليه السلام
إلا زاجرًا آمرًا، محللا محرمًا= قال القاسم: فسلِّط على ابن
عباس رجل يسأله عن: "الأنفال"، فقال ابن عباس: كان الرجل ينفّل
فرس الرجل وسلاحه. فأعاد عليه الرجل، فقال له مثل ذلك، ثم أعاد
عليه حتى أغضبه، فقال ابن عباس: أتدرون ما مَثَل هذا، مثل صبيغ
الذي ضربه عمر حتى سالت الدماء على عقبيه= أو على رجليه؟ فقال
الرجل: أمّا أنت فقد انتقم الله لعمر منك.
__________
(1) في المطبوعة والمخطوطة: " فرس الرجل وسلبه "، ولكن في
المخطوطة فوق "فرس" و "سلبه" حرف " م "، دلالة على التقديم
والتأخير، ففعلت ذلك.
(2) الأثر: 15646 - رواه مالك في الموطأ ص: 455، بلفظه هذا.
" صبيغ "، هو " صبيغ بن عسل بن سهل الحنظلي "، ترجم له ابن حجر
في الإصابة، في القسم الثالث، وكان صبيغ وفد على عمر المدينة،
وجعل يسأل عن متشابه القرآن، فضربه عمر حتى دمي رأسه، فقال:
حسبك يا أمير المؤمنين، قد ذهب الذي كنت أجده في رأسي! ونفاه
عمر إلى البصرة، وكتب إليهم أن لا يجالسوه، فلم يزل صبيغ
وضيعًا في قومه، بعد أن كان سيدًا فيهم.
(13/364)
15647 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا
أبو أحمد قال، حدثنا ابن المبارك، عن عبد الملك، عن عطاء:
"يسألونك عن الأنفال"، قال: يسألونك فيما شذ من المشركين إلى
المسلمين في غير قتال، من دابة أو [عبد] ، (1) فهو نفل للنبي
صلى الله عليه وسلم.
* * *
وقال آخرون: "النفل"، الخمس الذي جعله الله لأهل الخُمُس.
* ذكر من قال ذلك:
15648- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا عبد
الوارث بن سعيد، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: "يسألونك عن
الأنفال"، قال: هو الخمس. قال المهاجرون: لِمَ يُرْفع عنا هذا
الخمس، (2) لم يُخْرج منا؟ فقال الله: هو لله والرسول.
15649- حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا
عباد بن العوام، عن الحجاج، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: أنهم
سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمس بعد الأربعة الأخماس،
فنزلت: "يسألونك عن الأنفال".
* * *
قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بالصواب في معنى: "الأنفال"،
قولُ من قال: هي زيادات يزيدها الإمام بعض الجيش أو جميعهم،
إما من سَهْمه على حقوقهم من القسمة، (3) وإما مما وصل إليه
بالنفل، أو ببعض أسبابه، ترغيبًا
__________
(1) ما بين القوسين، في المطبوعة وحدها، مكانه في المخطوطة
بياض.
(2) في المخطوطة: " لم يرفع هنا "، والصواب ما في المطبوعة.
(3) في المطبوعة: " إما من سلبه على حقوقهم "، وفي المخطوطة: "
إما سلمه على حقوقهم "، وصواب قراءة المخطوطة ما أثبت، والذي
في المطبوعة لا معنى له.
(13/365)
له، وتحريضًا لمن معه من جيشه على ما فيه
صلاحهم وصلاح المسلمين، أو صلاح أحد الفريقين. وقد يدخل في ذلك
ما قال ابن عباس من أنه الفرس والدرع ونحو ذلك، ويدخل فيه ما
قاله عطاء من أن ذلك ما عاد من المشركين إلى المسلمين من عبد
أو فرس، لأن ذلك أمره إلى الإمام، إذا لم يكن ما وصلوا إليه
بغلبة وقهر، (1) يفعل ما فيه صلاح أهل الإسلام، وقد يدخل فيه
ما غلب عليه الجيش بقَهر.
* * *
وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال بالصواب، لأن "النفل" في كلام
العرب، إنما هو الزيادة على الشيء، يقال منه: "نفَّلتك كذا"،
و"أنفلتك"، إذا زدتك.
و"الأنفال"، جمع "نَفَل"، ومنه قول لبيد بن ربيعة:
إِنَّ تَقْوَى رَبِّنا خَيْرُ نَفَلْ وَبِإِذْنِ اللهِ رَيْثِي
وَعَجَلْ (2)
فإذ كان معناه ما ذكرنا، فكل من زيد من مقاتلة الجيش على سهمه
من الغنيمة= إن كان ذلك لبلاء أبلاه، أو لغناء كان منه عن
المسلمين= بتنفيل الوالي ذلك إيّاه، فيصير حكم ذلك له كالسلب
الذي يسلبه القاتل، فهو منفل ما زيد من ذلك، لأن الزيادة
نَفَلٌ، [والنَّفَل] ، وإن كان مستوجِبَهُ في بعض الأحوال لحق،
ليس هو من الغنيمة التي تقع فيها القسمة. (3) وكذلك كل ما
رُضِخ لمن لا سهم له في الغنيمة، فهو "نفل"، (4) لأنه وإن كان
مغلوبًا عليه، فليس مما وقعت عليه القسمة.
__________
(1) في المطبوعة والمخطوطة: " لغلبة "، وصواب قراءتها " بغلبة
".
(2) ديوانه 2: 11، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 240، اللسان
(نفل) ، وغيرها كثير، فاتحة قصيدة له طويلة.
(3) كانت هذه الجملة في المطبوعة هكذا: " لأن الزيادة وإن كانت
مستوجبة في بعض الأحوال بحق، فليست من الغنيمة التي تقع فيها
القسمة "، غير ما كان في المخطوطة كل التغيير، والجملة في
المخطوطة كما أثبتها، إلا أن صدرها كان هكذا: " لأن الزيادة
أفضل وإن كان مستوجبة " غير منقوطة، سيئة الكتابة، وظاهر أن
صوابها ما أثبت، مع زيادة ما زدت بين القوسين.
(4) " رضخ له من المال "، أعطاه عطية مقاربة، أي قليلة.
(13/366)
فالفصل= إذ كان الأمر على ما وصفنا= بين
"الغنيمة" و"النفل"، أن "الغنيمة" هي ما أفاء الله على
المسلمين من أموال المشركين بغلبة وقهر، نفَّل منه منفِّل أو
لم ينفل، و"النفل": هو ما أعطيه الرجل على البلاء والغَنَاء عن
الجيش على غير قسمة. (1)
* * *
وإذْ كان ذلك معنى "النفل"، فتأويل الكلام: يسألك أصحابك، يا
محمد، عن الفضل من المال الذي تقع فيه القسمة من غنيمة كفار
قريش الذين قتلوا ببدر، لمن هو؟ قل لهم يا محمد: هو لله
ولرسوله دونكم، يجعله حيث شاء.
* * *
واختلف في السبب الذي من أجله نزلت هذه الآية.
فقال بعضهم: نزلت في غنائم بدر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
كان نفَّل أقوامًا على بلاء، فأبلى أقوام، وتخلف آخرون مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم، فاختلفوا فيها بعد انقضاء الحرب،
فأنزل الله هذه الآية على رسوله، يعلمهم أن ما فعل فيها رسول
الله صلى الله عليه وسلم، فماضٍ جائزٌ.
* ذكر من قال ذلك:
15650- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا معتمر بن سليمان
قال، سمعت داود بن أبي هند يحدث، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن
النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى مكان كذا وكذا، فله
كذا وكذا، أو فعل كذا وكذا، فله كذا وكذا"، فتسارع إليه
الشبان، وبقي الشيوخ عند الرايات، فلما فتح الله عليهم جاءوا
يطلبون ما جعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لهم
الأشياخ: لا تذهبوا به دوننا! فأنزل الله عليه الآية "فاتقوا
الله وأصلحوا ذات بينكم". (2)
__________
(1) في المطبوعة: " هو ما أعطيه الرجل "، وأثبت ما في
المخطوطة.
(2) الأثر: 15650 - خبر ابن عباس هذا، يرويه أبو جعفر من أربعة
طرق، من رقم 15650 - 15653، إلا آخرها فهو غير مرفوع إلى ابن
عباس. وهو خبر صحيح الإسناد.
فمن هذه الطريق الأول " معتمر بن سليمان عن داود، ... "، رواه
الحاكم في المستدرك 2: 326، وقال: " هذا حديث صحيح الإسناد،
ولم يخرجاه " ووافقه الذهبي، والبيهقي في السنن الكبرى 6: 315،
وفيهما زيادة بعد " لا تذهبوا به دوننا ": " فقد كنا ردءًا لكم
".
وخرجه ابن كثير في تفسيره 4: 6، والسيوطي في الدر المنثور 3:
159.
(13/367)
15651- حدثنا المثنى قال، حدثنا عبد
الأعلى= وحدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبد الأعلى= قال، حدثنا
داود، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لما كان يوم بدر، قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: "من صنع كذا وكذا، فله كذا وكذا"،
قال: فتسارع في ذلك شبان الرجال، وبقيت الشيوخ تحت الرايات.
فلما كان الغنائم، (1) جاءوا يطلبون الذي جعُل لهم، فقالت
الشيوخ: لا تستأثروا علينا، فإنا كنا رِدْءًا لكم، (2) وكنا
تحت الرايات، ولو انكشفتم انكشفتم إلينا! (3) فتنازعوا، فأنزل
الله: "يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله
وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين". (4)
15652- حدثني إسحاق بن شاهين قال، حدثنا خالد بن عبد الله، عن
داود، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لما كان يوم بدر، قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: "من فعل كذا فله كذا وكذا من النفل".
قال: فتقدم الفتيان، ولزم المشيخةُ الراياتِ، فلم يبرحوا. فلما
فُتح عليهم، قالت المشيخة: كنا ردءًا لكم، فلو انهزمتم انحزتم
إلينا، (5) لا تذهبوا بالمغنم دوننا! فأبى الفتيان وقالوا:
جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا! فأنزل الله: "يسألونك
عن الأنفال قل الأنفال
__________
(1) في المطبوعة: " فلما كانت الغنائم "، وأثبت ما في
المخطوطة.
(2) " الردء "، العون، ينصر المرء ويشد ظهره، وهو له قوة
وعماد.
(3) " انكشف القوم "، انهزموا. وقوله: " انكشفتم إلينا "، أي
رجعتم بعد الهزيمة إلينا، وكان في المطبوعة: " لفئتم إلينا "،
بمعنى رجعتم، ولكني أثبت ما في المخطوطة.
(4) الأثر: 15651 - هذه هي الطريق الثانية لخبر ابن عباس
السالف.
" عبد الأعلى " هو " عبد الأعلى بن عبد الأعلى القرشي السلمي
"، ثقة، أخرج له الجماعة. مضى برقم: 4751، 8282.
(5) " انحاز إليه "، انضم إليه.
(13/368)
لله والرسول". قال: فكان ذلك خيرًا لهم،
وكذلك أيضًا أطيعوني فإني أعلم. (1)
15653- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا عبد الوهاب قال، حدثنا
داود، عن عكرمة في هذه الآية: "يسألونك عن الأنفال قل الأنفال
لله والرسول"، قال: لما كان يوم بدر، قال النبي صلى الله عليه
وسلم: "من صنع كذا فله من النفل كذا"! فخرج شبان من الرجال،
فجعلوا يصنعونه، فلما كان عند القسمة، قال الشيوخ: نحن أصحاب
الرايات، وقد كنا رِدْءًا لكم! فأنزل الله في ذلك: "قل الأنفال
لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله
ورسوله إن كنتم مؤمنين". (2)
15654 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا يعقوب
الزهري قال، حدثني المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن سليمان
بن موسى، عن مكحول مولى هذيل، عن أبي سلام، عن أبي أمامة
الباهلي، عن عبادة بن الصامت قال، أنزل الله حين اختلف القوم
في الغنائم يوم بدر: "يسألونك عن الأنفال" إلى قوله: "إن كنتم
مؤمنين"، فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم، عن
بَوَاء. (3)
__________
(1) الأثر: 15652 - " إسحاق بن شاهين الواسطي "، شيخ الطبري،
مضى مرارًا آخرها رقم: 11504.
" خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الواسطي الطحان "، مضى
مرارًا آخرها رقم: 11504. وهذا الخبر بهذا الإسناد رواه أبو
داود في سننه 3: 102 رقم: 2737 مع خلاف يسير في لفظه. وآخره
هناك: " فكذلك أيضًا فأطيعوني، فإني أعلم بعاقبة هذا منكم ".
ورواه البيهقي في السنن 6: 291، 292.
ورواه الحاكم في المستدرك 2: 131، 132 وقال: " هذا حديث صحيح،
فقد احتج البخاري بعكرمة، وقد احتج مسلم بداود بن أبي هند، ولم
يخرجاه "، وقال الذهبي: " صحيح، قلت هو على شرط البخاري "،
والزيادة فيها كما في سنن أبي داود.
خرجه ابن كثير في تفسيره 4: 6. وزاد نسبته إلى النسائي، وابن
مردويه (واللفظ هناك له) ، وابن حبان.
(2) الأثر: 15653 - انظر التعليق على الآثار السالفة.
(3) الأثر: 15654 - خبر عبادة بن الصامت، مروي هنا من طريقين،
هذه أولاهما. إسحاق "، هو " إسحاق بن الحجاج الطاحوني "، مضى
برقم: 230، 1614، 10314. و"يعقوب الزهري "، هو " يعقوب بن محمد
بن عيسى الزهري "، مختلف فيه، وهو ثقة إن شاء الله، مضى برقم:
2867، 8012. كان في المطبوعة هنا " الزبيري "، وهو في المخطوطة
غير منقوط، وأقرب قراءته ما أثبت، وهو الصواب بلا ريب، فإن
يعقوب بن محمد الزهري، هو الذي يروي عن المغيرة.
و" المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن
أبي ربيعة المخزومي "، مختلف فيه، ذكره ابن حبان في الثقات
ووثقه ابن معين، مترجم في التهذيب، والكبير 4 / 1 / 321، ابن
أبي حاتم 4 / 1 / 225، لم يذكرا فيه جرحًا.
وأبوه: " عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي
"، ثقة، مترجم في التهذيب، ابن أبي حاتم 2 / 2 / 224. روى عنه
ابن إسحاق في سيرته في مواضع. انظر 1: 367.
و"سليمان بن موسى الأموي " الأشدق، أبو هشام، ثقة، مضى برقم:
11382.
و" مكحول، مولى هذيل "، هو " مكحول الشامي، أبو عبد الله "،
الفقيه التابعي، وكان من سبى كابل، وكانت في لسانه لكنة، جاء
في حديثه: " ما فعلت في تلك الهاجة "، يريد " الحاجة "، قلب
الحاء هاء. مترجم في التهذيب، وابن سعد 7 / 2 / 160، والكبير 4
/ 2 / 21، وابن أبي حاتم 4 / 2 /407.
و" أبو سلام "، هو الأسود الحبشي الأعرج، واسمه " ممطور "، في
الطبقة الأولى من تابعي أهل الشام. مترجم في التهذيب، والكبير
4 / 2 / 57، وابن أبي حاتم 4 / 1 / 431.
و" أبو أمامة الباهلي " واسمه: " صدي بن عجلان " صاحب رسول
الله صلى الله عليه وسلم، وروى عن رسول الله، وعن جماعة من
الصحابة،.
وهذا الخبر، رواه مكحول مرة من طريق أبي سلام عن أبي أمامة،
ورواه في الذي يليه عن أبي أمامة بلا واسطة. فمن هذه الطريق
الأولى رواه أحمد في المسند 5: 323، 324، مطولا، وبغير هذا
اللفظ من طريق معاوية بن عمرو، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن
عياش بن أبي ربيعة عن سليمان ابن موسى، عن أبي سلام، عن أبي
أمامة، لا ذكر فيها لمكحول.
ورواه البيهقي في السنن الكبرى 6: 292، من طريق عبد الرحمن بن
الحارث، عن سليمان الأشدق، عن مكحول، عن أبي سلام، عن أبي
أمامة، مطولا، كرواية أحمد.
ورواه الحاكم في المستدرك 2: 135،بمثله.
وقوله " عن بَوَاء "، كان في المطبوعة " عن بسواء "، هنا، وفي
الخبر التالي، وهو خطأ محض، وسيأتي تفسيره في سياق الخبر
التالي.
(13/369)
15655- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن
محمد قال، حدثني عبد الرحمن بن الحارث وغيره من أصحابنا، عن
سليمان بن موسى الأشدق، عن مكحول، عن أبي أمامة الباهلي قال:
سألت عبادة بن الصامت عن "الأنفال"، فقال: فينا معشرَ أصحاب
بدر نزلت، حين اختلفنا في النَّفَل، وساءت فيه أخلاقنا،
(13/370)
فنزعه الله من أيدينا، فجعله إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم، وقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
المسلمين عن بَوَاء = يقول: على السواء= فكان في ذلك تقوى
الله، وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، وصلاحُ ذاتِ البين. (1)
* * *
وقال آخرون: بل إنما أنزلت هذه الآية، (2) لأن بعض أصحاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم سأله من المغنم شيئًا قبل قسمتها، فلم
يعطه إياه، إذ كان شِرْكًا بين الجيش، فجعل الله جميعَ ذلك
لرسول الله صلى الله عليه وسلم. (3)
* ذكر من قال ذلك:
__________
(1) الأثر: 15655 - " سليمان بن موسى الأشدق "، مر في التعليق
السالف. وكان في المطبوعة " الأسدي "، لم يحسن قراءة المخطوطة
لأنها غير منقوطة.
وهذا الخبر من رواية " محمد بن إسحاق "، مذكور في سيرة ابن
هشام 2: 295، 296، بإسناده هذا، ثم في 2: 322، بغير إسناد.
ورواه الطبري بإسناده هذا في التاريخ 2: 285، 286.
ورواه أحمد في مسنده /5:322 من طريقين عن محمد بن إسحاق.
ورواه الحاكم في المستدرك 2: 136، بالإحالة على لفظه الذي
قبله.
ثم رواه الحاكم في المستدرك 2: 326، من طريق وهب بن جرير بن
حازم، عن محمد ابن اسحاق، يقول حدثني الحارث بن عبد الرحمن، عن
مكحول، عن أبي أمامة، وقال: " صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه
"، وقال الذهبي: على شرط مسلم. ولا أدري كيف هذا، فإن الثابت
في سيرة ابن إسحاق، من رواية ابن هشام أنه من روايته عن " عبد
الرحمن بن الحارث "، لا عن " الحارث بن عبد الرحمن " وهو خطأ.
هذا فضلا عن أنه مروى بغير هذا اللفظ في سيرة ابن هشام، وفي
سائر من رواه عن ابن إسحاق، إلا يونس بن بكير.
فإن البيهقي في السنن الكبرى 6: 292 رواه من طريق يونس بن
بكير، عن ابن إسحاق، عن " عبد الرحمن بن الحارث "، بنحو لفظ
الحاكم في المستدرك ثم قال: " ورواه جرير بن حازم، عن محمد بن
إسحاق، مع تقصير في إسناده ". و " جرير بن حازم " الذي روى
الحاكم الخبر من طريقه، ثقة ثبت حافظ، روى له الجماعة. ولكن
قال ابن حبان وغيره: " كان يخطئ، لأن أكثر ما كان يحدث من حفظه
"، فكأن هذا مما أوجب الحكم عليه بأنه يقصر أحيانًا ويخطيء،
والصواب المحض، هو ما أجمعت عليه الرواية عن ابن إسحاق " عبد
الرحمن بن الحارث ".وذكره بلفظه هنا، الهيثمي في مجمع الزوائد
7: 26، هو والخبر الذي قبله، من الطريق المطولة، ثم قال: "
ورجال الطريقين ثقات "، وخرجه ابن كثير في تفسيره 6: 5،
والسيوطي في الدر المنثور 3: 159.
(2) في المطبوعة، حذف " بل " من صدر الكلام.
(3) في المطبوعة: " لرسول الله "، وأثبت ما في المخطوطة.
(13/371)
15656- حدثني إسماعيل بن موسى السدي قال،
حدثنا أبو الأحوص، عن عاصم، عن مصعب بن سعد، عن سعد قال: أتيت
النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر بسيف فقلت: يا رسول الله،
هذا السيف قد شَفَى الله به من المشركين! فسألته إياه، فقال:
ليس هذا لي ولا لك! قال: فلما وليت، قلت: أخاف أن يعطيه من لم
يُبْلِ بلائي! فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفي، قال
فقلت: أخاف أن يكون نزل في شيء! قال: إن السيف قد صارَ لي!
قال: فأعطانيه، ونزلت: "يسئلونك عن الأنفال". (1)
15657- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا أبو بكر قال، حدثنا عاصم، عن
مصعب بن سعد، عن سعد بن مالك قال: لما كان يوم بدر جئت بسيف.
قال: فقلت: يا رسول الله، إن الله قد شفي صَدري من المشركين =
أو نحو هذا= فهبْ لي هذا السيف! فقال لي: هذا ليس لي ولا لك!
فرجعت فقلت: عسى أن يعطي هذا من لم يُبْلِ بلائي! فجاءني
الرسول، فقلت: حدث فِيَّ حدثٌ! فلما انتهيت قال: يا سعد إنك،
سألتني السيف وليس لي، وإنه قد صار لي، فهو لك! ونزلت:
"يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول". (2)
__________
(1) الأثر: 15656 - خبر " سعد بن مالك "، وهو " سعد بن أبي
وقاص "، رواه أبو جعفر من سبع طرق، بألفاظ مختلفة، إلا رقم:
15659، فهو منقطع الإسناد. وهي من رقم 15656 - 15659 ثم من
15662 - 15664.
رواه من طريق عاصم، عن مصعب بن سعد برقم 15656، 15657.
ومن طريق سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد برقم 15658، 15662،
15663.
ومن طريق محمد بن عبيد الله، أبي عون الثقفي، عن مصعب بن سعد
رقم: 15659، منقطعًا. ومن طريق مجاهد، عن سعد ابن أبي وقاص:
15664.
وهذا تفسير إسناد الخبر الأول: " إسماعيل بن موسى السدي
الفزاري شيخ الطبري "، مضى برقم: 849، 9682.
و" أبو الأحوص "، هو " سلام بن سليم الحنفي "، الثقة الحافظ،
مضى مرارًا كثيرة.
و" عاصم "، هو " عاصم بن أبي النجود "، مضى مرارًا.
و" مصعب بن سعد بن أبي وقاص الزهري "، تابعي ثقة، مضى برقم:
8941، 11450.
وهو إسناد صحيح، ولم أجده في موضع آخر من طريق أبي الأحوص عن
مصعب.
(2) الأثر: 15657 - إسناد صحيح. ورواه من هذه الطريق أحمد في
المسند رقم: 1538، بنحوه، مطولا.
ورواه أبو داود في سننه 3: 103 رقم 2740، بنحوه مطولا.
رواه الحاكم في المستدرك 2: 132، بنحوه مطولا، وقال: " هذا
حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه "، ووافقه الذهبي.
ورواه البيهقي في السنن 6: 291، وخرجه ابن كثير في تفسيره 4:
4، وقال: " رواه أبو داود " والترمذي، والنسائي من طرق، عن أبي
بكر بن عياش، وقال الترمذي: حسن صحيح ".
(13/372)
15658 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن
إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: أصبت
سيفًا يوم بدر فأعجبني، فقلت: يا رسول الله، هبه لي! فأنزل
الله: "يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول". (1)
15659- حدثنا ابن المثنى وابن وكيع= قال ابن المثنى: حدثني أبو
معاوية= وقال ابن وكيع: حدثنا أبو معاوية= قال: حدثنا
الشيباني، عن محمد بن عبيد الله، عن سعد بن أبي وقاص قال: فلما
كان يوم بدر، (2) قتل أخي عُمَيْر، وقتلت سعيد بن العاص وأخذت
سيفه، وكان يسمى "ذا الكتيفة"، (3) فجئت به إلى النبي صلى الله
عليه وسلم، فقال: اذهب فاطرحه في القبض! (4) فطرحته ورجعتُ،
وبي ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخي، وأخذ سَلَبي! قال: فما
جاوزت إلا قريبًا، حتى نزلت عليه "سورة الأنفال"، فقال: اذهب
فخذ سيفك! = ولفظ الحديث لابن المثنى. (5)
__________
(1) الأثر: 15658 - هو مختصر الحديث رقم: 15662، وهو إسناد
صحيح، وسأخرجه هناك.
(2) في المطبوعة: " لما كان "، حذف الفاء، وأثبت ما في
المخطوطة.
(3) " ذو الكتيفة " على وزن " عظيمة "، و " الكتيفة ": حديدة
عريضة طويلة، وربما كانت كأنها صحيفة، وربما سموا السيف "
كتيفًا ".
(4) " القبض " (بفتحتين) قال أبو عبيد القاسم بن سلام: "
القبض، الذي تجمع عنده الغنائم ". وقال غيره: بمعنى المقبوض،
وهو ما جمع من الغنيمة قبل أن تقسم.
(5) الأثر: 15659 - " أبو معاوية "، هو الضرير، " محمد بن خازم
التميمي السعدي " ثقة، من شيوخ أحمد، روى له الجماعة.
وكان في المطبوعة هنا: " قال ابن المثنى حدثني معاوية "، حذف "
أبو "، كأنه ظن أن ابن المثنى قال: " معاوية "، وأن ابن وكيع
قال " أبو معاوية "، وأن هذا هو وجه الاختلاف! والصواب أن
الاختلاف في أن ابن المثنى قال: " حدثني "، وأن ابن وكيع قال:
" حدثنا ". فهذا مبلغ الإساءة في التصرف!! .
و" الشيباني "، هو " أبو إسحاق الشيباني ": " سليمان بن أبي
سليمان " الثقة الحجة، مضى مرارًا كثيرة
و" محمد بن عبيد الله بن سعيد الثقفي "، " أبو عون الثقفي "،
تابعي ثقة ولكنه لم يدرك سعد ابن أبي وقاص، وروايته عن سعد
مرسلة. (انظر شرح الإسناد في مسند أحمد) . مضى برقم: 7595،
13965.
وهذا الخبر ضعيف الإسناد، لانقطاعه.
رواه أحمد في مسنده برقم: 1556،
ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال: 303، بمثله.
وقال في خلال الخبر " ... قتلت سعيد بن العاص = وقال غيره:
العاص بن سعيد. قال أبو عبيد: هذا عندنا هو المحفوظ ". ثم قال
تعقيبًا عليه " قال أبو عبيد: وقال أهل العلم بالمغازي: قاتل
العاص، علي بن أبي طالب ". والذي قاله أبو عبيد هو الصواب.
فالذي جاء في الخبر هنا " سعيد بن العاص " وهم، فإن سعيد بن
العاص بن سعيد بن العاص ابن أمية الأموي، متأخر، قبض رسول الله
عليه وله تسع سنين، وهو لم يشرك قط وقتل أبوه " العاص بن سعيد
" يوم بدر كافرًا، أما جده " سعيد بن العاص بن أمية "، فمات
قبل بدر مشركًا. ويكون الصواب كما قال ابن حجر في الإصابة في
ترجمة " عمير بن أبي وقاص ": " العاص بن سعيد بن العاص "،
ويكون الاختلاف إذن في الذي قتله: أهو علي بن أبي طالب، أم سعد
بن أبي وقاص؟ وإن كنت لم أجد هذا الاختلاف. وهذا موضع يحتاج
إلى فضل تحقيق. وانظر التعليق على رقم: 15664.
هذا، وقد رأيت بعد في الروض الأنف 2: 76، هذا الخبر عن أبي
عبيد وفيه " العاصي ابن سعيد بن العاصي " في صلب الخبر، ورأيت
ذكر هذا الاختلاف في الروض الأنف 2: 102، 103.
(13/373)
15660- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا يونس بن
بكير، وحدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة جميعًا، عن محمد بن
إسحاق قال، حدثني عبد الله بن أبي بكر، عن قيس بن ساعدة قال:
سمعت أبا أسَيْد مالك بن ربيعة يقول: أصبت سيف ابن عائد يوم
بدر، وكان السيف يدعى "المرْزُبان"، فلما أمر رسول الله صلى
الله عليه وسلم أن يردُّوا ما في أيديهم من النفل، أقبلت به
فألقيته في النفل، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع
شيئًا يُسْأله، فرآه الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي، فسأله
رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعطاه إياه. (1)
__________
(1) الأثر: 15660 - " عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
حزم الأنصاري "، ثقة روى له الجماعة، مضى برقم: 4808.
وأما قوله: " بعض بني ساعدة "، فقد جعلها في المطبوعة " قيس بن
ساعدة " لا أدري لم غير ما في المخطوطة.
وأما " أبو أسيد مالك بن ربيعة الأنصاري "، من بني ساعدة بن
كعب بن الخزرج، فهو الصحابي المشهور، فجعله في المطبوعة: " أبا
أسيد بن مالك بن ربيعة "، زاد " بن " بلا مراجعة.
وأما " سيف بني عائذ " فجعلها " سيف بن عائذ "، كما في الخبر
التالي، وهي في المخطوطة سيئة الكتابة. والصواب من سيرة ابن
هشام، وفيها: " سيف بني عائذ المخزوميين ".
و" عائذ " في المخطوطة غير منقوطة، وفي المطبوعة: " عائد "
بالدال المهملة. والصواب ما في سيرة ابن هشام.وفي بني مخزوم: "
بنو عائذ بن عمران بن مخزوم " (بالذال المعجمة) رهط آل المسيب،
وفي بني مخزوم أيضًا: " بنو عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
" (بالباء والدال المهملة) ، وهم رهط آل السائب. انظر الروض
الأنف 2: 76، ونسب قريش 333 ثم: 343، ولم أجد ما أرجح به
أحدهما على الآخر.
وهذا الخبر رواه ابن إسحاق في سيرته، ابن هشام 2: 296، بلفظه،
وانظر التعليق على الخبر التالي.
(13/374)
-15661- حدثني يحيى بن جعفر قال، حدثنا
أحمد بن أبي بكر، عن يحيى بن عمران، عن جده عثمان بن الأرقم=
وعن عمه، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
بدر: ردُّوا ما كان من الأنفال! فوضع أبو أسيد الساعديّ سيف
ابن عائذ "المرزبان"، فعرفه الأرقم فقال: هبه لي، يا رسول
الله! قال: فأعطاه إياه. (1)
__________
(1) الأثر: 15661 - هذا مختصر الأثر السالف من طريق أخرى.
و" يحيى بن جعفر "، هو " يحيى بن أبي طالب "، و" يحيى بن جعفر
بن الزبير قال "، شيخ الطبري. محدث مشهور ثقة. مضى برقم: 284.
و" أحمد بن أبي بكر " هو " أحمد بن القاسم بن الحارث بن زرارة
بن مصعب بن عبد الرحمن ابن عوف الزهري "، كنيته " أبو مصعب
الزهري "، ثقة، روى له الجماعة. مترجم في التهذيب، والكبير 1 \
2 \ 6، وابن أبي حاتم 1 \ 1 \ 43.
و" يحيى بن عمران بن عثمان بن الأرقم المخزومي "، روى عن أبيه،
وعمه " عبد الله ابن عثمان ". روى عنه عطاف بن خالد، وأبو مصعب
الزهري " أحمد بن أبي بكر "، وغيرهما ذكره ابن حبان في الثقات.
مترجم في تعجيل المنفعة: 446، والكبير 4 \ 2 \ 297، ولم يذكر
فيه جرحًا، وابن أبي حاتم 4 \ 2 \ 177، 178، وقال ابن أبي
حاتم: " سألت أبي عنه فقال: شيخ مدني مجهول "
وأما قوله: " وعن عمه، عن جده "، فكان في المطبوعة والمخطوطة "
عن عمه، عن جده " بغير واو العطف، وهو لا يستقيم، بل هو خطأ
محض. بل الصواب أن " يحيى بن عمران "، رواه عن جده مباشرة،
ورواه مرة أخرى عن عمه " عبد الله بن عثمان "، عن جده أيضًا.
و" عبد الله بن عثمان بن الأرقم "في المطبوعة ابن الأرقم
مكررة" المخزومي "، مترجم في تعجيل المنفعة: 228، وابن أبي
حاتم 2 \ 2 \ 113، لم يذكروا فيه جرحًا.
وهذا الخبر، مختصر الذي قبله، ولم أجده في مكان آخر.
(13/375)
15662- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا
محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، عن مصعب بن
سعد، عن أبيه قال: أصبت سيفا= قال: فأتى به رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال: يا رسول الله، نفلنيه! فقال: ضعه! ثم قام
فقال: يا رسول الله، نفلنيه! قال: ضعه! قال: ثم قام فقال: يا
رسول، الله نفلنيه! أجعل كمن لا غَنَاء له؟ فقال النبي صلى
الله عليه وسلم: ضعه من حيث أخذته! فنزلت هذه الآية: يسئلونك
عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول. (1)
15663- حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا
إسرائيل، عن سماك، عن مصعب بن سعد، عن سعد قال: أخذت سيفًا من
المغنم فقلت: يا رسول الله، هب لي هذا! فنزلت: "يسئلونك عن
الأنفال". (2)
15664- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا
إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد في قوله: "يسئلونك عن
الأنفال"، قال: قال سعد: كنت أخذت سيفَ سعيد بن العاص بن أمية،
فأتيت رسول الله
__________
(1) الأثر: 15662 - طريق أخرى لخبر سعد بن أبي وقاص، كما بينه
في رقم: 15656.
وهو خبر صحيح الإسناد، من طريق سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد.
وبهذا الإسناد رواه أحمد في المسند رقم: 1567، 1614 في خبر
طويل، مضى بعضه في شأن تحريم الخمر برقم: 12518، من تفسير
الطبري. ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده ص: 28 رقم: 208.
ورواه مسلم في صحيحه 12: 53، 54، ورواه البيهقي في السنن
الكبرى 6: 291، وخرجه ابن كثير في تفسيره 4: 5. ورواه أبو جعفر
النحاس في الناسخ والمنسوخ: 150، من طريق زهير بن معاوية عن
سماك بن حرب، بغير هذا اللفظ.
(2) الأثر: 15663 - مختصر الذي قبله.
(13/376)
صلى الله عليه وسلم، فقلت: أعطني هذا السيف
يا رسول الله! فسكت، فنزلت: "يسئلونك عن الأنفال"، إلى قوله:
"إن كنتم مؤمنين"، قال: فأعطانيه رسول الله صلى الله عليه
وسلم. (1)
* * *
وقال آخرون: بل نزلت: لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
سألوا قسمة الغنيمة بينهم يوم بدر، فأعلمهم الله أنّ ذلك لله
ولرسوله دونهم، ليس لهم فيه شيء. وقالوا: معنى "عن" في هذا
الموضع "من"، (2) وإنما معنى الكلام: يسألونك من الأنفال.
وقالوا: قد كان ابن مسعود يقرؤه: "يَسْأَلُونَكَ الأنْفَالَ"
على هذا التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
__________
(1) الأثر: 15664 - " إسرائيل "، هو " إسرائيل بن يونس بن أبي
إسحاق السبيعي " مضى مرارًا كثيرة.
و" إبراهيم بن المهاجر بن جابر البجلي "، ثقة، متكلم فيه، مضى
برقم: 1291 في نحو هذا الإسناد.
و" مجاهد " هو " مجاهد بن جبر المكي المخزومي "، الإمام الثقة،
روى عن سعد بن أبي وقاص وغيره من الصحابة.
فهذا خبر صحيح الإسناد من إسرائيل، إلى مجاهد.
أما " الحارث "، فهو " الحارث بن أبي أسامة "، وهو ثقة، مضى
برقم: 10295، وغيره.
وأما " عبد العزيز "، فهو " عبد العزيز بن أبان الأموي "، من
ولد " سعيد بن العاص ابن أمية "، وهو كذاب خبيث يضع الأحاديث.
مضى برقم: 10295، وغيره، راجع فهارس الرجال.
فمن هذا ضعف إسناده، حتى أجد له رواية عن غير الكذاب، كما قاله
أهل الجرح والتعديل. هذا، وقد جاء في هذا الخبر ذكر " سعيد بن
العاص بن أمية "، مبينًا، وكنت قلت في التعليق على رقم: 15659
أن " سعيد بن العاص بن أمية " مات مشركًا قبل يوم بدر، فلذلك
لم يصح عندنا قوله في ذلك الخبر " قتلت سعيد بن العاص ". أما
في هذا الخبر، فإنه مستقيم، لأنه قال: " أخذت سيف سعيد بن
العاص "، فسيفه بلا ريب كان مشهورًا معروفًا عند سعد بن أبي
وقاص، وكان عند ولده المقتول ببدر " العاص بن سعيد بن العاص "،
وظاهر أنه كان معه يقاتل به يوم بدر فقتل وهو معه، فأخذه سعد
بن أبي وقاص. ومع ذلك يظل أمر الاختلاف في قتل " العاص ابن
سعيد بن العاص " قائمًا كما هو، أقتله على بن أبي طالب، كما
قال أصحاب السير والمغازي، أم قتله سعد بن أبي وقاص، كما دل
عليه الخبر الصحيح عنه. راجع التعليق على رقم: 15659. وانظر
الروض الأنف 2: 102، 103 وذكر هذا الاختلاف.
(2) انظر " عن " بمعنى " من " فيما سلف 1: 446، تعليق: 6.
(13/377)
15665- حدثنا ابن بشار قال، حدثنا مؤمل
قال، حدثنا سفيان، عن الأعمش قال: كان أصحاب عبد الله
يقرأونها: "يَسْأَلُونَكَ الأنْفَالَ".
15666- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا المحاربي، عن جويبر، عن
الضحاك قال: هي في قراءة ابن مسعود "يَسْأَلُونَكَ
الأنْفَالَ".
* * *
* ذكر من قال ذلك:
15667- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية،
عن علي، عن ابن عباس قوله: "يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله
والرسول"، قال: "الأنفال"، المغانم كانت لرسول الله صلى الله
عليه وسلم خالصة، ليس لأحد منها شيء، ما أصاب سرايا المسلمين
من شيء أتوه به، فمن حبس منه إبرة أو سِلْكًا فهو غُلول. (1)
فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم منها، قال
الله: يسألونك عن الأنفال، قل: الأنفال لي جعلتها لرسولي، ليس
لكم فيها شيء= "فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله
ورسوله إن كنتم مؤمنين"، ثم أنزل الله: (واعلموا أنما غنمتم من
شيء فأن لله خمسه وللرسول) [سورة الأنفال: 41] . ثم قسم ذلك
الخُمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولمن سمي في الآية. (2)
15668- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن
ابن جريج: "يسألونك عن الأنفال"، قال: نزلت في المهاجرين
والأنصار ممن شهد بدرًا. قال: واختلفوا، فكانوا أثلاثًا. قال:
فنزلت: "يسألونك
__________
(1) في المخطوطة: " في حبسه منه "، والصواب ما في المطبوعة،
وهو مطابق لما في البيهقي. و " الغلول "، هي الخيانة في
المغنم، والسرقة من الغنيمة.
(2) الأثر: 15667 - هذا الإسناد، سلف بيانه برقم: 1833، 8472،
وأنه إسناد منقطع، لأن " على بن طلحة " لم يسمع من ابن عباس
التفسير.
وهذا الخبر، رواه البيهقي من هذه الطريق نفسها، في السنن
الكبرى 6: 293، مطولا.
(13/378)
عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول"،
وملَّكه الله رَسوله، يقسمه كما أراه الله. (1)
15669- حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا
عباد بن العوام، عن الحجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده:
أن الناس سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الغنائم يوم بدر،
فنزلت: "يسألونك عن الأنفال". (2)
15670-. . . . قال: حدثنا عباد بن العوّام، عن جويبر، عن
الضحاك: "يسئلونك عن الأنفال"، قال: يسألونك أن تنفِّلهم.
15671- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا حماد بن زيد قال، حدثنا
أيوب، عن عكرمة في قوله: "يسألونك عن الأنفال"، قال: يسألونك
الأنفال.
* * *
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله
تعالى أخبرَ في هذه الآية عن قوم سألوا رَسول الله صلى الله
عليه وسلم الأنفال أن يُعطيهموها، فأخبرهم الله أنها لله، وأنه
جعلها لرسوله.
وإذا كان ذلك معناه، جاز أن يكون نزولها كان من أجل اختلاف
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها= وجائز أن يكون كان
من أجل مسألة من سأله
__________
(1) في المطبوعة: " فقسمه "، وأثبت ما في المخطوطة.
(2) الأثر: 15669 - " عباد بن العوام الواسطي "، ثقة، من شيوخ
أحمد. مضى برقم: 5433.
و" الحجاج " هو " الحجاج بن أرطاة النخعي "، مضى برقم: 3299،
3960، 4246، 9631، 10138، وهو ثقة، إلا أنه كان يدلس عن " عمرو
بن شعيب "، وقال محمد بن نصر: " الغالب على حديثه الإرسال
والتدليس وتغيير الألفاظ "، واشترطوا في حديثه التصريح
بالسماع، وهذا مما لم يصرح فيه السماع.
فهذا خبر ضعيف، لهذه العلة.
و" عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص "،
أنكروا عليه كثرة روايته عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو،
قال أبو زرعة: " إنما سمع أحاديث يسيرة، وأخذ صحيفة كانت عنده
فرواها "، وهو ثقة في نفسه، وأحاديثه " عن أبيه عن جده "،
محتملة، ولكنهم لم يدخلوها في صحاح ما خرجوا.
(13/379)
السيف الذي ذكرنا عن سعد أنه سأله إياه=
وجائز أن يكون من أجل مسألة من سأله قسم ذلك بين الجيش.
* * *
واختلفوا فيها: أمنسوخة هي أم غير منسوخة؟
فقال بعضهم: هي منسوخة. وقالوا: نسخها قوله: (وَاعْلَمُوا
أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ
وَلِلرَّسُولِ) الآية [سورة الأنفال: 41] ،.
* ذكر من قال ذلك:
15672- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن جابر، عن مجاهد
وعكرمة قالا كانت الأنفال لله وللرسول، فنسختها: (وَاعْلَمُوا
أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ
وَلِلرَّسُولِ)
15673- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال،
حدثنا أسباط، عن السدي: "يسئلونك عن الأنفال"، قال: أصاب سعد
بن أبي وقاص يوم بدر سيفًا، فاختصم فيه وناسٌ معه، فسألوا
النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم
منهم، فقال الله: "يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله
والرسول"، الآية، فكانت الغنائم يومئذ للنبي صلى الله عليه
وسلم خاصة، فنسخها الله بالخُمس.
15674- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن
ابن جريج قال، أخبرني سليم مولى أم محمد، عن مجاهد في قوله:
"يسئلونك عن الأنفال"، قال: نسختها: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا
غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ) . (1)
__________
(1) الأثر: 15674 - " سليم مولى أم محمد "، لم أجده، والذي
يروي عن مجاهد، ويروي عنه ابن جربج، فهو " سليم، أبو عبيد الله
مولى أم علي "، مضى برقم: 4305، وهو مترجم في التهذيب، والكبير
2 \ 2 \ 127، وابن أبي حاتم 2 \ 1 \ 213، وهو من كبار أصحاب
مجاهد، ذكره ابن حبان في الثقات.
(13/380)
15675 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا
أبو أحمد قال، حدثنا شريك، عن جابر، عن مجاهد وعكرمة= أو:
عكرمة وعامر= قالا نسخت الأنفال: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا
غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ) .
* * *
وقال آخرون: هي محكمة، وليست منسوخة. وإنما معنى ذلك: "قل
الأنفال لله"، وهي لا شك لله مع الدنيا بما فيها والآخرة=
وللرسول، يضعها في مواضعها التي أمره الله بوضعها فيه.
* ذكر من قال ذلك:
15676- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في
قوله: "يسألونك عن الأنفال"، فقرأ حتى بلغ: "إن كنتم مؤمنين"،
فسلَّموا لله ولرسوله يحكمان فيها بما شاءا، ويضعانها حيث
أرادا، فقالوا: نعم! ثم جاء بعد الأربعين: (وَاعْلَمُوا
أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ
وَلِلرَّسُولِ) الآية [سورة الأنفال: 41] ، ولكم أربعة أخماس.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر: "وهذا الخمس مردود
على فقرائكم"، يصنع الله ورسوله في ذلك الخمس ما أحبَّا،
ويضعانه حيث أحبَّا، ثم أخبرنا الله بالذي يجب من ذلك. ثم قرأ
الآية: (وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ
وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ
الأغْنِيَاءِ مِنْكُمْ) [سورة الحشر: 7] .
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله جل
ثناؤه أخبر أنه جعل الأنفال لنبيه صلى الله عليه وسلم، يُنفِّل
من شاء، فنفّل القاتل السَّلَب، وجعل للجيش في البَدْأة الربع،
وفي الرجعة الثلث بعد الخمس. (1) ونفَّل
__________
(1) " البدأة "، ابتداء سفر الغزو، " الرجعة " القفول منه.
وكان إذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل على العدو، فأوقعت
بطانته من العدو، فما غنموا كان لهم الربع، ويشركهم سائر
العسكر في ثلاثة أرباع ما غنموا. وإذا فعلت ذلك عند عود
العسكر، كان لهم من جميع ما غنموا الثلث، لأن الكرة الثانية
أشق عليهم، والخطر فيها أعظم. وذلك لقوة الظهر عند دخولهم،
وضعفه عند خروجهم. وهم في الأول أنشط وأشهي للسير والإمعان في
بلاد العدو، وهم عند القفول أضعف وأفتر وأشهي للرجوع إلى
أوطانهم، فزادهم لذلك.
(13/381)
قومًا بعد سُهْمَانهم بعيرًا بعيرًا في بعض
المغازي. فجعل الله تعالى ذكره حكم الأنفال إلى نبيه صلى الله
عليه وسلم، ينفِّل على ما يرى مما فيه صلاحُ المسلمين، وعلى من
بعده من الأئمة أن يستَنّوا بسُنته في ذلك.
وليس في الآية دليل على أن حكمها منسوخ، لاحتمالها ما ذكرتُ من
المعنى الذي وصفت. وغير جائز أن يحكم بحكم قد نزل به القرآن
أنه منسوخ، إلا بحجة يجب التسليم لها، فقد دللنا في غير موضع
من كتبنا على أن لا منسوخ إلا ما أبطل حكمه حادثُ حكمٍ بخلافه،
ينفيه من كل معانيه، أو يأتي خبرٌ يوجب الحجةَ أن أحدهما ناسخٌ
الآخرَ. (1)
* * *
وقد ذكر عن سعيد بن المسيب: أنه كان ينكر أن يكون التنفيل لأحد
بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، تأويلا منه لقول الله
تعالى: "قل الأنفال لله والرسول".
15677- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبدة بن سليمان، عن محمد بن
عمرو قال: أرسل سعيد بن المسيب غلامه إلى قوم سألوه عن شيء،
فقال: إنكم أرسلتم إلي تسألوني عن الأنفال، فلا نَفَل بعد رسول
الله صلى الله عليه وسلم.
* * *
وقد بينا أن للأئمة أن يتأسَّوْا برسول الله صلى الله عليه
وسلم في مغازيهم بفعله، فينفِّلوا على نحو ما كان ينفل، إذا
كان التنفيل صلاحًا للمسلمين.
* * *
__________
(1) انظر مقالة أبي جعفر في " النسخ " فيما سلف في فهارس
الموضوعات، وفهارس النحو والعربية وغيرهما.
(13/382)
القول في تأويل قوله: {فَاتَّقُوا اللَّهَ
وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ
وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (1) }
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: فخافوا الله أيها القوم،
واتقوه بطاعته واجتناب معاصيه، وأصلحوا الحال بينكم.
* * *
واختلف أهل التأويل في الذي عنى بقوله: "وأصلحوا ذات بينكم".
فقال بعضهم: هو أمر من الله الذين غنموا الغنيمة يوم بدر،
وشهدوا الوقعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ اختلفوا في
الغنيمة: أن يردَّ ما أصابوا منها بعضُهم على بعض. (1)
* ذكر من قال ذلك:
15678- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن
قتادة: "فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم"، قال: كان نبي الله
ينفِّل الرجل من المؤمنين سَلَب الرجل من الكفار إذا قتله، ثم
أنزل الله: "فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم"، أمرهم أن يردَّ
بعضهم على بعض.
15679- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن
ابن جريج قال: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفّل
الرجل على قدر جِدّه وغَنَائه على ما رأى، حتى إذا كان يوم
بدر، وملأ الناسُ أيديهم غنائم، قال أهل الضعف من الناس: ذهب
أهل القوة بالغنائم! فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم،
فنزلت: "قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات
بينكم"، ليردَّ أهل القوة على أهل الضعف.
* * *
__________
(1) في المطبوعة: " أن يردوا " بالجمع، وأثبت ما في المخطوطة،
وهو الصواب.
(13/383)
وقال آخرون: هذا تحريج من الله على القوم،
ونهيٌ لهم عن الاختلاف فيما اختلفوا فيه من أمر الغنيمة وغيره.
* ذكر من قال ذلك:
15680- حدثني محمد بن عمارة قال، حدثنا خالد بن يزيد= وحدثنا
أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد= قالا حدثنا أبو إسرائيل،
عن فضيل، عن مجاهد، في قول الله: "فاتقوا الله وأصلحوا ذات
بينكم"، قال: حَرَّج عليهم.
15681- حدثني الحارث قال، حدثنا القاسم قال، حدثنا عباد بن
العوام، عن سفيان بن حسين، عن مجاهد، عن ابن عباس: "فاتقوا
الله وأصلحوا ذات بينكم"، قال هذا تحريجٌ من الله على
المؤمنين، أن يتقوا ويصلحوا ذات بينهم= قال عباد، قال سفيان:
هذا حين اختلفوا في الغنائم يوم بدر.
15682- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال،
حدثنا أسباط، عن السدي: "فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم"، أي
لا تَسْتَبُّوا.
* * *
واختلف أهل العربية في وجه تأنيث "البين".
فقال بعض نحويي البصرة: أضاف "ذات" إلى "البين" وجعله "ذاتًا"،
لأن بعضَ الأشياء يوضع عليه اسم مؤنث، وبعضًا يذكر نحو "الدار"
و"الحائط"، أنث "الدار" وذكر "الحائط".
* * *
وقال بعضهم: إنما أراد بقوله: "ذات بينكم"، الحال التي للبين،
فقال: وكذلك "ذات العشاء"، يريد الساعة التي فيها العشاء، قال:
ولم يضعوا مذكرًا لمؤنث، ولا مؤنثًا لمذكر، إلا لمعنى.
* * *
قال أبو جعفر: هذا القول أولى القولين بالصواب، للعلة التي
ذكرتها له.
* * *
(13/384)
إِنَّمَا
الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ
قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ
إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2)
وأما قوله: "وأطيعوا الله ورسوله"، فإن
معناه: وانتهوا أيها القوم الطالبون الأنفال، إلى أمر الله
وأمر رسوله فيما أفاء الله عليكم، فقد بين لكم وجوهه وسبله=
"إن كنتم مؤمنين"، يقول: إن كنتم مصدقين رسول الله فيما آتاكم
به من عند ربكم، كما:-
15683- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد:
"فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم
مؤمنين"، فسلموا لله ولرسوله، يحكمان فيها بما شاءا، ويضعانها
حيث أرادا.
* * *
القول في تأويل قوله: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ
إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ
عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ
يَتَوَكَّلُونَ (2) }
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ليس المؤمن بالذي يخالف الله
ورسوله، ويترك اتباعَ ما أنزله إليه في كتابه من حدوده
وفرائضه، والانقياد لحكمه، ولكن المؤمن هو الذي إذا ذكر الله
وَجِل قلبه، وانقاد لأمره، وخضع لذكره، خوفًا منه، وفَرَقًا من
عقابه، وإذا قرئت عليه آيات كتابه صدّق بها، (1) وأيقن أنها من
عند الله، فازداد بتصديقه بذلك، إلى تصديقه بما كان قد بلغه
منه قبل ذلك، تصديقًا. وذلك هو زيادة ما تلى عليهم من آيات
الله إيَّاهم إيمانًا (2) = "وعلى ربهم يتوكلون"، يقول: وبالله
يوقنون، في أن قضاءه فيهم ماضٍ، فلا يرجون غيره، ولا يرهبون
سواه. (3)
* * *
__________
(1) انظر تفسير " التلاوة " فيما سلف ص: 252، تعليق 2،
والمراجع هناك.
(2) انظر تفسير " زيادة الإيمان " فيما سلف 7: 405.
(3) انظر تفسير " الوكيل " فيما سلف 12: 563، تعليق: 1،
والمراجع هناك.
(13/385)
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15684- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية،
عن علي، عن ابن عباس قوله: "إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
وجلت قلوبهم"، قال: المنافقون، لا يدخل قلوبهم شيء من ذكر الله
عند أداء فرائضه، ولا يؤمنون بشيء من آيات الله، ولا يتوكلون
على الله، ولا يصلّون إذا غابوا، ولا يؤدُّون زكاة أموالهم.
فأخبر الله سبحانه أنهم ليسوا بمؤمنين، ثم وصف المؤمنين فقال:
"إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم"، فأدوا
فرائضه= "وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانًا"، يقول:
تصديقًا= "وعلى ربهم يتوكلون"، يقول: لا يرجون غيره.
15685- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبد الله، عن ابن جريج، عن
عبد الله بن كثير، عن مجاهد: "الذين إذا ذكر الله وجلت
قلوبهم"، قال: فَرِقت.
15686-. . . . قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن السدي: "الذين إذا
ذكر الله وجلت قلوبهم"، قال: إذا ذكر الله عند الشيء وجِلَ
قلبه.
15687 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال،
حدثنا أسباط، عن السدي: "إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
وجلت قلوبهم"، يقول: إذا ذكر الله وَجِل قلبه.
15688 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا
عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: "وجلت قلوبهم"،
قال: فرقت.
15689 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن
(13/386)
ابن أبي نجيح، عن مجاهد: "وجلت قلوبهم"،
فرقت.
15690-. . . . قال، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن
سفيان قال: سمعت السدي يقول في قوله: "إنما المؤمنون الذين إذا
ذكر الله وجلت قلوبهم"، قال: هو الرجل يريد أن يظلم = أو قال:
يهمّ بمعصية = أحسبه قال: فينزع عنه.
15691- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا سفيان
الثوري، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن شهر بن حوشب، عن أبي
الدرداء في قوله: "إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
قلوبهم"، قال: الوجل في القلب كإحراق السَّعَفة، (1) أما تجد
له قشعريرة؟ قال: بلى! قال: إذا وجدت ذلك في القلب فادع الله،
فإن الدعاء يذهب بذلك.
15692- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة
قوله: "إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم"، قال:
فرقًا من الله تبارك وتعالى، ووَجلا من الله، وخوفًا من الله
تبارك وتعالى.
* * *
وأما قوله: "زادتهم إيمانًا"، فقد ذكرت قول ابن عباس فيه. (2)
* * *
وقال غيره فيه، ما:-
15693- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن
أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع: "وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
إيمانًا"، قال: خشية.
15694- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة:
"وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانًا وعلى ربهم يتوكلون"،
قال: هذا نعت أهل الإيمان، فأثبت نَعْتهم، ووصفهم فأثبت
صِفَتهم.
* * *
__________
(1) " السعفة " (بفتحتين) ورق جريد النخل إذا يبس.
(2) يعني رقم: 15684.
(13/387)
الَّذِينَ يُقِيمُونَ
الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3)
القول في تأويل قوله: {الَّذِينَ
يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3)
أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا}
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: الذين يؤدون الصلاة المفروضة
بحدودها، وينفقون مما رزقهم الله من الأموال فيما أمرهم الله
أن ينفقوها فيه، من زكاة وجهاد وحج وعمرة ونفقةٍ على من تجب
عليهم نفقته، فيؤدُّون حقوقهم= "أولئك"، يقول: هؤلاء الذين
يفعلون هذه الأفعال (1) = "هم المؤمنون"، لا الذين يقولون
بألسنتهم: "قد آمنا" وقلوبهم منطوية على خلافه نفاقًا، لا
يقيمون صلاة ولا يؤدُّون زكاة.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15695- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية بن
صالح، عن علي، عن ابن عباس: "الذين يقيمون الصلاة"، يقول:
الصلوات الخمس= "ومما رزقناهم ينفقون"، يقول: زكاة أموالهم (2)
= "أولئك هم المؤمنون حقًّا"، يقول: برئوا من الكفر. ثم وصف
الله النفاق وأهله فقال: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ
بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ
اللَّهِ وَرُسُلِهِ) : إلى قوله: (أُولَئِكَ هُمُ
الْكَافِرُونَ حَقًّا) [سورة النساء: 150-151] فجعل الله
المؤمن مؤمنًا حقًّا، وجعل الكافر كافرًا حقًّا، وهو قوله:
(هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ
مُؤْمِنٌ) [سورة التغابن: 2] .
__________
(1) انظر تفسير: " إقامة الصلاة "، و " الرزق "، و " النفقة "
فيما سلف من فهارس اللغة (قوم) ، (رزق) ، (نفق) .
(2) انظر تفسير " حقا " فيما سلف من فهارس اللغة (حقق) .
(13/388)
أُولَئِكَ هُمُ
الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ
وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4)
15696- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال،
حدثنا سعيد، عن قتادة: "أولئك هم المؤمنون حقًّا"، قال:
استحقُّوا الإيمان بحق، فأحقه الله لهم.
* * *
القول في تأويل قوله: {لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ
وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4) }
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: "لهم درجات"، لهؤلاء
المؤمنين الذين وصف جل ثناؤه صفتهم= "درجات"، وهي مراتب رفيعة.
(1)
* * *
ثم اختلف أهل التأويل في هذه "الدرجات" التي ذكر الله أنها لهم
عنده، ما هي؟
فقال بعضهم: هي أعمال رفيعة، وفضائل قدّموها في أيام حياتهم.
* ذكر من قال ذلك:
15697- حدثني أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا
إسرائيل، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد: "لهم درجات عند ربهم"،
قال: أعمال رفيعة. (2)
* * *
وقال آخرون: بل ذلك مراتب في الجنة.
* ذكر من قال ذلك:
15698- حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا
__________
(1) انظر تفسير " الدرجة " فيما سلف 12: 289، تعليق: 1،
والمراجع هناك.
(2) الأثر: 15697 - " أبو يحيى القتات "، ضعيف، مضى برقم:
12139.
(13/389)
سفيان، عن هشام عن جبلة، عن عطية، عن ابن
محيريز: "لهم درجات عند ربهم"، قال: الدرجات سبعون درجة، كل
درجة حُضْر الفرس الجواد المضمَّر سبعين سنة. (1)
* * *
وقوله: "ومغفرة"، يقول: وعفو عن ذنوبهم، وتغطية عليها (2) =
"ورزق كريم"، قيل: الجنة= وهو عندي: ما أعد الله في الجنة لهم
من مزيد المآكل والمشارب وهنيء العيش. (3)
15699- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق، عن هشام، عن عمرو، عن
سعيد، عن قتادة: "ومغفرة"، قال: لذنوبهم= "ورزق كريم"، قال:
الجنة.
* * *
__________
(1) الأثر: 15698 - " سفيان " هو، الثوري.
و" هشام " هو: " هشام بن حسان القردوسي "، مضى برقم: 2827،
7287، 9837، 10258.
و" جبلة " هو " جبلة بن سحيم التيمي "، مضى برقم: 3003، 10258،
زكان في المطبوعة والمخطوطة: " هشام بن جبلة "، وهو خطأ صرف.
وأما " عطية "، فلا أعرف من يكون، وأنا في شك منه.
و" ابن محيريز "، هو: " عبد الله بن محيريز الجمحي "، مضى
برقم: 8720، 10258.
وهذا الخبر، روى مثله في تفسير غير هذه الآية، فيما سلف برقم:
10258 قال: " حدثنا علي بن الحسين الأزدي، قال حدثنا الأشجعي،
عن سفيان، عن هشام بن حسان، عن جبلة ابن سحيم، عن ابن محيريز
"، ليس فيه " ابن عطية " هذا الذي هنا.
و" الحضر " (بضم فسكون) ، ارتفاع الفرس في عدوه.
و" المضمر "، هو الذي أعد للسباق والركض.
(2) انظر تفسير " المغفرة " فيما سلف من فهارس اللغة (غفر) .
(3) انظر تفسير " كريم " فيما سلف 8: 259.
(13/390)
كَمَا أَخْرَجَكَ
رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (5) يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ
بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ
وَهُمْ يَنْظُرُونَ (6)
القول في تأويل قوله: {كَمَا أَخْرَجَكَ
رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (5) يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ
بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ
وَهُمْ يَنْظُرُونَ (6) }
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في الجالب لهذه "الكاف" التي
في قوله: "كما أخرجك"، وما الذي شُبِّه بإخراج الله نبيه صلى
الله عليه وسلم من بيته بالحق.
فقال بعضهم: شُبِّه به في الصلاح للمؤمنين، اتقاؤهم ربهم،
وإصلاحهم ذات بينهم، وطاعتهم الله ورسوله. وقالوا: معنى ذلك:
يقول الله: وأصلحوا ذات بينكم، فإن ذلك خير لكم، كما أخرج الله
محمدًا صلى الله عليه وسلم من بيته بالحقّ، فكان خيرًا له. (1)
* ذكر من قال ذلك:
15700- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا عبد الوهاب قال، حدثنا
داود، عن عكرمة: "فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله
ورسوله إن كنتم مؤمنين. كما أخرجك ربك من بيتك بالحق"، الآية،
أي: إن هذا خيرٌ لكم، كما كان إخراجك من بيتك بالحق خيرًا لك.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: كما أخرجك ربك، يا محمد، من بيتك بالحق
على كره من فريق من المؤمنين، كذلك هم يكرهون القتال، فهم
يجادلونك فيه بعد ما تبين لهم.
* ذكر من قال ذلك:
15701- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا
__________
(1) في المطبوعة، والمخطوطة: " كان خيرًا له "، بغير فاء،
والصواب ما أثبت، وهي في المخطوطة سيئة الكتابة.
(13/391)
عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: "كما
أخرجك ربك من بيتك بالحق"، قال: كذلك يجادلونك في الحق.
15702 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل،
عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: "كما أخرجك ربك من بيتك بالحق"،
كذلك يجادلونك في الحقِّ، القتالِ.
15703-. . . . قال: حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن أبي
جعفر، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: "كما
أخرجك ربك من بيتك بالحق"، قال: كذلك أخرجك ربك. (1)
15704- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال،
حدثنا أسباط، عن السدي قال: أنزل الله في خروجه = يعني خروج
النبي صلى الله عليه وسلم= إلى بدر، ومجادلتهم إياه فقال: "كما
أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقًا من المؤمنين لكارهون"،
لطلب المشركين، "يجادلونك في الحق بعد ما تبين".
* * *
واختلف أهل العربية في ذلك.
فقال بعض نحويي الكوفيين: ذلك أمر من الله لرسوله صلى الله
عليه وسلم أن يمضي لأمره في الغنائم، على كره من أصحابه، كما
مضى لأمره في خروجه من بيته لطلب العِير وهم كارهون. (2)
* * *
وقال آخرون منهم: معنى ذلك: يسألونك عن الأنفال مجادلةً، كما
جادلوك يوم بدر فقالوا: "أخرجتنا للعِير، ولم تعلمنا قتالا
فنستعدَّ له".
__________
(1) هكذا في المخطوطة والمطبوعة، ولعل الصواب: " قال: كذلك
يجادلونك "، وهو ما تدل عليه الآثار السالفة عن مجاهد.
(2) انظر معاني القرآن للفراء 1: 403
(13/392)
وقال بعض نحويي البصرة، يجوز أن يكون هذا
"الكاف" في (كما أخرجك) ، على قوله: (أولئك هم المؤمنون حقًّا)
، (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) . وقال: "الكاف" بمعنى "على".
(1)
* * *
وقال آخرون منهم (2) هي بمعنى القسم. قال: ومعنى الكلام: والذي
أخرجك ربّك. (3)
* * *
قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب، قولُ من قال في
ذلك بقول مجاهد، وقال: معناه: كما أخرجك ربك بالحقّ على كره من
فريق من المؤمنين، كذلك يجادلونك في الحق بعد ما تبين= لأن كلا
الأمرين قد كان، أعني خروج بعض من خرج من المدينة كارهًا،
وجدالهم في لقاء العدو وعند دنوِّ القوم بعضهم من بعض، فتشبيه
بعض ذلك ببعض، مع قرب أحدهما من الآخر، أولى من تشبيهه بما
بَعُد عنه.
* * *
وقال مجاهد في "الحق" الذي ذكر أنهم يجادلون فيه النبيّ صلى
الله عليه وسلم بعد ما تبينوه: هو القتال.
15705- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا
عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: (يجادلونك في الحق) ، قال:
القتال.
15706 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة، قال، حدثنا شبل،
عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
__________
(1) في المطبوعة: " وقيل: الكاف ... "، كأنه قول آخر، والصواب
ما في المخطوطة. ولعل قائل هذا هو الأخفش، لأنه الذي قال: "
الكاف بمعنى: على "، وزعم أن من كلام العرب إذا قيل لأحدهم: "
كيف أصبحت "، أن يقول: " كخير "، والمعنى: على خير.
وانظر تفسير " كما " فيما سلف 3: 209، في قوله تعالى: " كما
أرسلنا فيكم رسولا " [سورة البقرة: 151] .
(2) في المطبوعة: " وقال آخرون "، جمعًا، وأثبت ما في
المخطوطة، وهو الصواب، وقائل ذلك هو أبو عبيدة معمر بن المثنى.
(3) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 240، 241.
(13/393)
15707 - حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله،
عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
* * *
وأما قوله: (من بيتك) ، فإن بعضهم قال: معناه: من المدينة.
* ذكر من قال ذلك:
15708- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة، قال، حدثنا شبل، عن
ابن أبي بزة: (كما أخرجك ربك من بيتك) ، المدينة، إلى بدر.
15709- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن
ابن جريج قال، أخبرني محمد بن عباد بن جعفر في قوله: (كما
أخرجك ربك من بيتك بالحق) ، قال: من المدينة إلى بدر.
* * *
وأما قوله: (وإن فريقًا من المؤمنين لكارهون) ، فإن كراهتهم
كانت، كما:-
15710- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال،
حدثني محمد بن مسلم الزهري، وعاصم بن عمر بن قتادة، وعبد الله
بن أبي بكر، ويزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير وغيرهم من
علمائنا، عن عبد الله بن عباس، قالوا: لما سمع رَسول الله صلى
الله عليه وسلم بأبي سفيان مقبلا من الشأم، ندب إليهم
المسلمين، (1) وقال: هذه عير قريش فيها أموالهم، (2) فاخرجوا
إليها، لعل الله أن ينفِّلكموها! فانتدب الناس، فخفّ بعضهم
وثقُل بعضهم، وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم يلقى حربًا. (3)
15711- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال،
حدثنا أسباط، عن السدي: (وإن فريقًا من المؤمنين لكارهون) ،
لطلب المشركين.
* * *
__________
(1) " ندب الناس إلى حرب أو معونة، فانتدبوا "، أي: دعاهم
فاستجابوا وأسرعوا إليه.
(2) " العير "، (بكسر العين) : القافلة، وكل ما امتاروا عليه
من أبل وحمير وبغال. وهي قافلة تجارة قريش إلى الشام.
(3) الأثر: 15710 - سيرة ابن هشام 2:257، 258.
(13/394)
ثم اختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله:
(يجادلونك في الحق بعد ما تبين) .
فقال بعضهم: عُني بذلك: أهلُ الإيمان من أصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم، الذين كانوا معه حين توجَّه إلى بدر للقاء
المشركين.
* ذكر من قال ذلك:
15712- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال،
حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قال، لما شاور النبي صلى الله
عليه وسلم في لقاء القوم، وقال له سعد بن عبادة ما قال، وذلك
يوم بدر، أمرَ الناس، فتعبَّوْا للقتال، (1) وأمرهم بالشوكة،
وكره ذلك أهل الإيمان، فأنزل الله: (كما أخرجك ربك من بيتك
بالحق وإن فريقًا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما
تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون) .
15713- حدثني ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال: ثم
ذكر القومَ= يعني أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم =
ومسيرَهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين عرف القوم أن
قريشًا قد سارت إليهم، وأنهم إنما خرجوا يريدون العيرَ طمعًا
في الغنيمة، فقال: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) ، إلى قوله:
(لكارهون) ، أي كراهيةً للقاء القوم، وإنكارًا لمسير قريش حين
ذُكِروا لهم. (2)
* * *
وقال آخرون: عُني بذلك المشركون.
* ذكر من قال ذلك:
15714- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في
__________
(1) " عبى الجيش " و " عبأة " بالهمز، واحد. و " تعبوا للقتال
" و " تعبأوا "، تهيأوا له.
(2) الأثر: 15713- سيرة ابن هشام 2: 322، وهو تابع الأثر
السالف رقم: 15655.
(13/395)
قوله: (يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما
يساقون إلى الموت وهم ينظرون) ، قال: هؤلاء المشركون، جادلوه
في الحق (1) = "كأنما يساقون إلى الموت"، حين يدعون إلى
الإسلام= (وهم ينظرون) ، قال: وليس هذا من صفة الآخرين، هذه
صفة مبتدأة لأهل الكفر.
15715- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا يعقوب بن
محمد قال، حدثني عبد العزيز بن محمد، عن ابن أخي الزهري، عن
عمه قال: كان رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر:
(كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون) ، خروجَ رسول الله صلى
الله عليه وسلم إلى العِير. (2)
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك ما قاله ابن عباس وابن
إسحاق، من أن ذلك خبرٌ من الله عن فريق من المؤمنين أنهم كرهوا
لقاء العدو، وكان جدالهم نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم أن
قالوا: "لم يُعلمنا أنا نلقى العدو فنستعد لقتالهم، وإنما
خرجنا للعير". ومما يدلّ على صحته قولُه (3) (وَإِذْ
يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ
وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ)
، ففي ذلك الدليلُ الواضح لمن فهم عن الله، أن القوم قد كانوا
للشوكة كارهين، وأن جدالهم كان في القتال، كما قال مجاهد،
كراهيةً منهم له= وأنْ لا معنى لما قال ابن زيد، لأن الذي قبل
قوله: (يجادلونك في الحق) ، خبرٌ عن أهل الإيمان، والذي يتلوه
__________
(1) في المطبوعة: " جادلوك "، وأثبت الصواب الجيد من المخطوطة.
(2) الأثر: 15715 - " يعقوب بن محمد الزهري "، مضى قريبًا برقم
15654، وهو يروي عن ابن أخي الزهري مباشرة، ولكنه روى عنه هنا
بالواسطة.
و" عبد العزيز بن محمد بن عبيد بن أبي عبيد الدراوردي " ثقة،
روى له الجماعة، مضى برقم: 10676.
و" ابن أخي الزهري "، هو " محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري "،
ثقة، متكلم فيه، روى له الجماعة. يروي عن عمه " ابن شهاب
الزهري ".
(3) في المطبوعة والمخطوطة: " على صحة قوله "، والصواب ما
أثبت.
(13/396)
خبرٌ عنهم، فأن يكون خبرًا عنهم، أولى منه
بأن يكون خبرًا عمن لم يجرِ له ذكرٌ.
* * *
وأما قوله: (بعد ما تبين) ، فإن أهل التأويل اختلفوا في
تأويله.
فقال بعضهم: معناه: بعد ما تبين لهم أنك لا تفعل إلا ما أمرك
الله.
* ذكر من قال ذلك:
15816- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال،
حدثنا أسباط، عن السدي: بعد ما تبين أنك لا تصنع إلا ما أمرك
الله به.
* * *
وقال آخرون: معناه: يجادلونك في القتال بعدما أمرت به.
* ذكر من قال ذلك:
15717- رواه الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس. (1)
* * *
وأما قوله: (كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون) ، فإن معناه:
كأن هؤلاء الذين يجادلونك في لقاء العدوّ، من كراهتهم للقائهم
إذا دعوا إلى لقائهم للقتال، "يساقون إلى الموت".
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15718- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، قال ابن إسحاق:
(كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون) ، أي كراهةً للقاء القوم،
وإنكارًا لمسير قريش حين ذكروا لهم. (2)
* * *
__________
(1) الأثر: 15717 - هكذا جاء في المخطوطة والمطبوعة، لم يذكر
نصًا، وكأن صواب العبارة: " رواه الكلبي ... ".
(2) الأثر: 15718 - سيرة بن هشام 2: 322، وهو جزء من الخبر
السالف رقم: 15713.
(13/397)
وَإِذْ يَعِدُكُمُ
اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ
وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ
وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ
وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ (7)
القول في تأويل قوله: {وَإِذْ يَعِدُكُمُ
اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ
وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ}
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: واذكروا، أيها القوم= (إذ
يعدكم الله إحدى الطائفتين) ، يعني إحدى الفرقتين، (1) فرقة
أبي سفيان بن حرب والعير، وفرقة المشركين الذين نَفَروا من مكة
لمنع عيرهم.
* * *
وقوله: (أنها لكم) ، يقول: إن ما معهم غنيمة لكم= (وتودون أنّ
غير ذات الشوكة تكون لكم) ، يقول: وتحبون أن تكون تلك الطائفة
التي ليست لها شوكة= يقول: ليس لها حدٌّ، (2) ولا فيها قتال=
أن تكون لكم. يقول: تودُّون أن تكون لكم العيرُ التي ليس فيها
قتال لكم، دون جماعة قريش الذين جاءوا لمنع عيرهم، الذين في
لقائهم القتالُ والحربُ.
* * *
وأصل "الشوكة" من "الشوك".
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15719- حدثنا علي بن نصر، وعبد الوارث بن عبد الصمد قالا حدثنا
عبد الصمد بن عبد الوارث قال، حدثنا أبان العطار قال، حدثنا
هشام بن عروة، عن عروة: أن أبا سفيان أقبل ومن معه من رُكبان
قريش مقبلين من الشأم، (3) فسلكوا طريق الساحل. فلما سمع بهم
النبي صلى الله عليه وسلم، ندب أصحابه، وحدّثهم بما معهم من
الأموال، وبقلة عددهم. فخرجوا
__________
(1) انظر تفسير " الطائفة " فيما سلف 12: 560، تعليق: 3،
والمراجع هناك.
(2) " الحد " (بفتح الحاء) هو: الحدة (بكسر الحاء) ، والبأس
الشديد، والنكاية.
(3) " الركبان " و " الركب "، أصحاب الإبل في السفر، وهو اسم
جمع لا واحد له.
(13/398)
لا يريدون إلا أبا سفيان والركب معه، لا
يرونها إلا غنيمة لهم، لا يظنون أن يكون كبيرُ قتالٍ إذا
رأوهم. وهي التي أنزل الله فيها (1) (وتودون أن غير ذات الشوكة
تكون لكم) . (2)
15720- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن
محمد بن مسلم الزهري، وعاصم بن عمر بن قتادة، وعبد الله بن أبي
بكر، ويزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير وغيرهم من علمائنا،
(3) عن عبد الله بن عباس، كُلٌّ قد حدثني بعض هذا الحديث،
فاجتمع حديثهم فيما سُقت من حديث بدر، قالوا: لما سمع رسول
الله صلى الله عليه وسلم بأبي سفيان مقبلا من الشأم، ندب
المسلمين إليهم وقال: هذه عير قريش، فيها أموالهم، فاخرجوا
إليها لعل الله أن ينفِّلكموها! فانتدب الناس، فخف بعضهم وثقل
بعض، وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى
حربًا. وكان أبو سفيان يستيقن حين دنا من الحجاز ويتحسس
الأخبار، (4) ويسأل من لقي من الركبان، تخوفًا على
__________
(1) في المطبوعة: " وهي ما أنزل الله "، وفي المخطوطة: " وهي
أنزل الله "، وأثبت ما في تاريخ الطبري.
(2) الأثر: 15719 - " علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي الجهضي
"، الثقة الحافظ، شيخ الطبري، روى عنه مسلم، وأبو داود،
والترمذي، والنسائي، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري، في غير
الجامع الصحيح. مترجم في التهذيب، وابن أبي حاتم 3 \ 1 \ 207.
و" عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث العنبري "، شيخ
الطبري. ثقة، مضى برقم: 2340.
وأبوه: " عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري "، ثقة، مضى
مرارًا كثيرة.
و" أبان العطار "، هو " أبان بن يزيد العطار "، ثقة، مضى برقم:
3832، 9656.
وهذا الخبر رواه أبو جعفر، بإسناده هذا في التاريخ 2: 267،
مطولا مفصلا، وهو كتاب من عروة بن الزبير إلى عبد الملك بن
مروان. وكتاب عروة إلى عبد الملك بن مروان كتاب طويل رواه
الطبري مفرقًا في التاريخ، وسأخرجه مجموعًا في تعليقي على
الأثر 16083.
(3) القائل " من علمائنا ... " إلى آخر السياق، هو محمد بن
إسحاق.
(4) في المطبوعة، وفي تاريخ الطبري، وفي سيرة ابن هشام: " وكان
أبو سفيان حين دنا من الحجاز يتحسس "، ليس فيها " يستقين "،
وليس فيها واو العطف في " يتحسس "، ولكن المخطوطة واضحة،
فأثبتها.
وكان في المطبوعة: " يتجسس " بالجيم، وإنما هي بالحاء المهملة،
و " تحسس الخبر "، تسمعه بنفسه وتبحثه وتطلبه.
(13/399)
أموال الناس، (1) حتى أصاب خبرًا من بعض
الركبان: "أن محمدًا قد استنفر أصحابه لك ولعِيرك"! (2) فحذر
عند ذلك، واستأجر ضمضم بن عمرو الغِفاري، فبعثه إلى مكة، وأمره
أن يأتي قريشًا يستنفرهم إلى أموالهم، ويخبرهم أن محمدًا قد
عرض لها في أصحابه. فخرج ضمضم بن عمرو سريعًا إلى مكة. (3)
وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه حتى بلغ واديًا
يقال له "ذَفِرَان"، فخرج منه، (4) حتى إذا كان ببعضه، نزل،
وأتاه الخبر عن قريش بمسيرهم ليمنعوا عِيرهم، فاستشار النبي
صلى الله عليه وسلم الناسَ، وأخبرهم عن قريش. فقام أبو بكر
رضوان الله عليه، فقال فأحسن. ثم قام عمر رضي الله عنه، فقال
فأحسن. ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول الله، امض إلى
حيث أمرك الله، فنحن معك، والله، لا نقول كما قالت بنو إسرائيل
لموسى: (اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا
قَاعِدُونَ) ، [سورة المائدة: 24] ، ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا
إنا معكما مقاتلون! فوالذي بعثك بالحق، لئن سرت بنا إلى بَرْك
الغِمَاد = يعني: مدينة الحبشة (5) = لجالدنا معك مَن دونه حتى
تبلغه! فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرًا، ثم دعا له
بخيرٍ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أشيروا عليّ أيها
الناس! = وإنما يريد الأنصار، وذلك أنهم كانوا عَدَدَ الناس،
وذلك أنهم حين بايعوه على العقبة قالوا: "يا رسول الله، إنا
برآء من ذِمامك حتى تصل إلى ديارنا، فإذا وصلت إلينا فأنت في
ذمتنا، (6) نمنعك مما نمنع منه أبناءنا ونساءنا"، فكأن رسول
الله صلى الله عليه وسلم يتخوف أن لا تكون الأنصار ترى عليها
نُصرته إلا ممن دهمه بالمدينة من عدوه، (7) وأن ليس عليهم أن
يسير بهم إلى عدوٍّ من بلادهم= قال: فلما قال ذلك رسول الله
صلى الله عليه وسلم، قال له سعد بن معاذ: لكأنك تريدنا يا رسول
الله؟ قال: أجل! قال: فقد آمنا بك وصدَّقناك، وشهدنا أن ما جئت
به هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع
والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت، فوالذي بعثك بالحق إن
استعرضتَ بنا هذا البحرَ فخضته لخُضناه معك، (8) ما تخلف منا
رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدًا، (9) إنا لصُبُرٌ
عند الحرب، صُدُقٌ عند اللقاء، (10) لعلّ الله أن يريك منا ما
تَقرُّ به عينك، فسر بنا على بركة الله! فسُرَّ رسول الله صلى
الله عليه وسلم بقول سعد، ونشطه ذلك، ثم قال: سيروا على بركة
الله وأبشروا، فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين، (11) والله
لكأني أنظر الآن إلى مصارع القوم غدًا". (12)
15721- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال،
حدثنا أسباط، عن السدي: أن أبا سفيان أقبل في عير من الشأم
فيها تجارة قريش، وهي اللَّطيمة، (13) فبلغ رسول الله صلى الله
عليه وسلم أنها قد أقبلت، فاستنفر الناس، فخرجوا معه ثلثمائة
وبضعة عشر رجلا. فبعث عينًا له من جُهَينة، حليفًا للأنصار،
يدعى "ابن أريقط"، (14) فأتاه بخبر القوم. وبلغ أبا سفيان خروج
محمد صلى الله عليه وسلم، فبعث إلى أهل مكة يستعينهم، فبعث
رجلا من بني غِفار يدعى ضمضم بن عمرو، فخرج النبي صلى الله
عليه وسلم ولا يشعر بخروج قريش، فأخبره الله بخروجهم، فتخوف من
الأنصار أن يخذلوه ويقولوا: "إنا عاهدنا أن نمنعك إن أرادك أحد
ببلدنا"! فأقبل على أصحابه فاستشارهم في طلب العِير، فقال له
أبو بكر رحمة الله عليه: إنّي قد سلكت هذا الطريق، فأنا أعلم
به، وقد فارقهم الرجل بمكان كذا وكذا، فسكت النبي صلى الله
عليه وسلم، ثم عاد فشاورهم، فجعلوا يشيرون عليه بالعير. فلما
أكثر المشورة، تكلم سعد بن معاذ، فقال: يا رسول الله، أراك
تشاور أصحابك فيشيرون عليك، وتعود فتشاورهم، فكأنك لا ترضى ما
يشيرون عليك، وكأنك تتخوف أن تتخلف عنك الأنصار! أنت رسول
الله، وعليك أنزل الكتاب، وقد أمرك الله بالقتال، ووعدك النصر،
والله لا يخلف الميعاد، امض لما أمرت به، فوالذي بعثك بالحق لا
يتخلف عنك رجل من الأنصار! ثم قام المقداد بن الأسود الكندي
فقال: يا رسول الله، إنا لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل
لموسى: (اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ
__________
(1) في المطبوعة: " تخوفًا من الناس "، وفي سيرة ابن هشام: "
تخوفًا على أمر الناس "، وأثبت ما في تاريخ الطبري.
(2) " استنفر الناس "، استنجدهم واستنصرهم، وحثهم على الخروج
للقتال.
(3) عند هذا الموضع انتهي ما في سيرة ابن هشام 2: 257، 258،
وسيصله بالآتي في السيرة بعد 2: 266، وعنده انتهي الخبر في
تاريخ الطبري 2: 270، وسيصله بالآتي في التاريخ أيضًا 2: 273.
وانظر التخريج في آخر هذا الخبر.
(4) في السيرة وحدها " فجزع فيه "، وهي أحق بهذا الموضع، ولكني
أثبت ما في لمطبوعة والمخطوطة والتاريخ. و " جزع الوادي "،
قطعه عرضًا.
(5) " برك الغماد "، " برك " (بفتح الباء وكسرها) ، و " الغماد
"، (بكسر الغين وضمها ". قال الهمداني: " برك الغماد "، في
أقاصي اليمن (معجم ما استعجم: 244) .
(6) " الذمام " و " الذمة "، العهد والكفالة والحرمة.
(7) في المطبوعة " خاف أن لا تكون الأنصار "، وأثبت ما في سيرة
ابن هشام، وتاريخ الطبري. و " يتخوف " ساقطة من المخطوطة.
و" دهمه " (بفتح الهاء وكسرها) : إذا فاجأه على غير استعداد.
(8) " استعرض البحر، أو الخطر ": أقبل عليه لا يبالي خطره.
وهذا تفسير للكلمة، استخرجته، لا تجده في المعاجم.
(9) في المطبوعة: " أن يلقانا عدونا غدًا "، لم يحسن قراءة
المخطوطة، وهذا هو الموافق لما في سيرة ابن هشام، وتاريخ
الطبري.
(10) " صدق " (بضمتين) جمع " صدوق "، مجازه: أن يصدق في قتاله
أو عمله، أي يجد فيه جدًا، كالصدق في القول الذي لا يخالطه
كذب، أي ضعف.
(11) قوله في آخر الجملة الآتية " غدًا "، ليست في سيرة ابن
هشام ولا في التاريخ، ولكنها ثابتة في المخطوطة.
(12) الأثر: 15720 - هذا الخبر، روى صدر منه فيما سلف: 15710.
وهو في سيرة ابن هشام مفرق 2: 257، 258، ثم 2: 266، 267.
وفي تاريخ الطبري 2: 270 ثم 2: 273، ثم تمامه أيضًا في: 273.
(13) " اللطيمة "، هو الطيب، و " لطيمة المسك "، وعاؤه ثم سموا
العير التي تحمل الطيب والعسجد، ونفيس بز التجار: " اللطيمة ".
(14) في المطبوعة: " ابن الأريقط "، وأثبت ما في المخطوطة.
(13/400)
فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ) ،
[سورة المائدة: 24] ، ولكنا نقول: أقدم فقاتل، إنا معك
مقاتلون! ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، وقال: إن
ربي وعدني القوم، وقد خرجوا، فسيروا إليهم! فساروا.
15722- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن
قتادة قوله: (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون
أن غير ذات الشوكة تكون لكم) ، قال: الطائفتان إحداهما أبو
سفيان بن حرب إذ أقبل بالعير من الشأم، والطائفة الأخرى أبو
جهل معه نفر من قريش. فكره المسلمون الشوكة والقتال، وأحبوا أن
يلقوا العير، وأراد الله ما أراد.
15723- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني
معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: (وإذ يعدكم
الله إحدى الطائفتين) ، قال: أقبلت عير أهل مكة = يريد: من
الشأم (1) = فبلغ أهل المدينة ذلك، فخرجوا ومعهم رسول الله صلى
الله عليه وسلم يريدون العير. فبلغ ذلك أهل مكة، فسارعوا السير
إليها، لا يغلب عليها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. فسبقت
العير رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان الله وعدهم إحدى
الطائفتين، فكانوا أن يلقوا العير أحبَّ إليهم، وأيسر شوكة،
وأحضر مغنمًا. فلما سبقت العير وفاتت رسول الله صلى الله عليه
وسلم، سار رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسلمين يريد القوم،
فكره القوم مسيرهم لشوكةٍ في القوم.
15724- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال،
حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: (وإذ يعدكم الله إحدى
الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم) ، قال:
أرادوا العير. قال: ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
في شهر ربيع الأول، فأغار
__________
(1) في المخطوطة: " يريد الشأم "، وما في المطبوعة هو الصواب.
(13/403)
كُرْز بن جابر الفهري يريد سَرْح المدينة
حتى بلغ الصفراء، (1) فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فركب في
أثره، فسبقه كرز بن جابر. فرجع النبي صلى الله عليه وسلم،
فأقام سنَتَه. ثم إن أبا سفيان أقبل من الشأم في عير لقريش،
حتى إذا كان قريبًا من بدر، نزل جبريل على النبي صلى الله عليه
وسلم فأوحى إليه: (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم
وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم) ، فنفر النبي صلى الله
عليه وسلم بجميع المسلمين، وهم يومئذ ثلاثمئة وثلاثة عشر رجلا
منهم سبعون ومئتان من الأنصار، وسائرهم من المهاجرين. وبلغ أبا
سفيان الخبر وهو بالبطم، (2) فبعث إلى جميع قريش وهم بمكة،
فنفرت قريش وغضبت.
15725- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن
ابن جريج: (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن
غير ذات الشوكة تكون لكم) ، قال: كان جبريل عليه السلام قد نزل
فأخبره بمسير قريش وهي تريد عيرها، ووعده إما العيرَ، وإما
قريشًا وذلك كان ببدر، وأخذوا السُّقاة وسألوهم، فأخبروهم،
فذلك قوله: (وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم) ، هم أهل مكة.
__________
(1) " السرح "، المال يسام في المرعى، من الأنعام والماشية
ترعى. و " الصفراء " قرية فويق ينبع، كثيرة المزارع والنخل،
وهي من المدينة على ست مراحل، وكان يسكنها جهينة والأنصار
ونهد.
(2) هكذا جاء في المطبوعة والمخطوطة، ولم أجد مكانًا ولا شيئا
يقال له " البطم "، وأكاد أقطع أنه تحريف محض، وأن صوابه
(بِإضَمٍ) . و " إضم " واد بجبال تهامة، وهو الوادي الذي فيه
المدينة. يسمى عند المدينة " قناة "، ومن أعلى منها عند السد
يسمى " الشظاة "، ومن عند الشظاة إلى أسفل يسمى " إضما ". وقال
ابن السكيت: " إضم "، واد يشق الحجاز حتى يفرغ في البحر، وأعلى
إضم " القناة " التي تمر دوين المدينة. و " إضم " من بلاد
جهينة.
والمعروف في السير أن أبا سفيان في تلك الأيام، نزل على ماء
كان عليه مجدى بن عمير الجهني، فلما أحس بخبر المسلمين، ضرب
وجه عيره، فساحل بها، وترك بدرًا بيسار. فهو إذن قد نزل بأرض
جهينة، و " إضم " من أرضهم، وهو يفرغ إلى البحر، فكأن هذا هو
الطريق الذي سلكه. ولم أجد الخبر في مكان حتى أحقق ذلك تحقيقًا
شافيًا.
(13/404)
15726- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب
قال، قال ابن زيد في قوله: (وتودون أن غير ذات الشوكة تكون
لكم) ، إلى آخر الآية، خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر
وهم يريدون يعترضون عِيرًا لقريش. قال: وخرج الشيطان في صورة
سُرَاقة بن جعشم، حتى أتى أهل مكة فاستغواهم، وقال: إنّ محمدًا
وأصحابه قد عرضوا لعيركم! وقال: لا غالبَ لكم اليوم من الناس
من مثلكم، وإنّي جار لكم أن تكونوا على ما يكره الله! فخرجوا
ونادوا أن لا يتخلف منا أحد إلا هدمنا داره واستبحناه! وأخذ
رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالروحاء عينًا للقوم،
فأخبره بهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله قد
وعدكم العير أو القوم! فكانت العير أحبّ إلى القوم من القوم،
كان القتال في الشوكة، والعير ليس فيها قتال، وذلك قول الله عز
وجل: (وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم) ، قال: "الشوكة"،
القتال، و"غير الشوكة"، العير.
15727- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا يعقوب بن
محمد الزهري قال، حدثنا عبد الله بن وهب، عن ابن لهيعة، عن ابن
أبي حبيب، عن أبي عمران، عن أبي أيوب قال: أنزل الله جل وعز:
(وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم) ، فلما وعدنا إحدى
الطائفتين أنها لنا، طابت أنفسنا: و"الطائفتان"، عِير أبي
سفيان، أو قريش. (1)
__________
(1) الأثر: 15727 - " يعقوب بن محمد الزهري "، سلف قريبًا رقم:
15715.
و" عبد الله بن وهب المصري "، الثقة، مضى برقم 6613، 10330.
و" ابن لهيعة "، مضى الكلام في توثيقه مرارًا.
و" ابن أبي حبيب "، هو " يزيد بن أبي حبيب المصري "، ثقة مضى
مرارًا كثيرة.
و" أبو عمران " هو: " أسلم أبو عمران "، " أسلم بن يزيد
التجيبي "، روى عن أبي أيوب، تابعي ثقة، وكان وجيهًا بمصر.
مترجم في التهذيب، والكبير 1 \ 2 \ 25، وابن أبي حاتم 1 \ 1 \
307. وسيأتي في هذا الخبر بإسناد آخر، في الذي يليه.
ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 6: 73، 74 مطولا، وقال: " رواه
الطبراني، وإسناده حسن ".
(13/405)
15728 - حدثني المثنى قال، حدثنا سويد بن
نصر قال، أخبرنا ابن المبارك، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي
حبيب، عن أسلم أبي عمران الأنصاري، أحسبه قال: قال أبو أيوب=:
(وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات
الشوكة تكون لكم) ، قالوا: "الشوكة" القوم و"غير الشوكة"
العير، فلما وعدنا الله إحدى الطائفتين، إما العير وإما القوم،
طابت أنفسنا. (1)
15729- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثني يعقوب بن
محمد قال، حدثني غير واحد في قوله: (وتودون أن غير ذات الشوكة
تكون لكم) ، إن "الشوكة"، قريش.
15730- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا
عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله: (وتودون أن غير
ذات الشوكة تكون لكم) ، هي عير أبي سفيان، ودّ أصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم أن العير كانت لهم، وأن القتال صُرِف عنهم.
15731- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: (وتودون
أن غير ذات الشوكة تكون لكم) ، أي الغنيمة دون الحرب. (2)
* * *
وأما قوله: (أنها لكم) ، ففتحت على تكرير "يعد"، وذلك أن قوله:
(يعدكم الله) ، قد عمل في "إحدى الطائفتين".
فتأويل الكلام: (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين) ، يعدكم أن
إحدى الطائفتين لكم، كما قال: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا
السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً) . [سورة محمد: 18] .
(3)
* * *
__________
(1) الأثر: 15728 - " أسلم، أبو عمران الأنصاري "، هو الذي سلف
في الإسناد السابق، وسلف تخريجه.
(2) الأثر: 15731 - سيرة ابن هشام 2: 322، وهو تابع الأثريين
السالفين، رقم: 15713، 15718.
(3) انظر معاني القرآن للفراء 1: 404، وزاد " فأن، في موضع نصب
كما نصب الساعة ".
(13/406)
قال: (وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)
، فأنث "ذات"، لأنه مراد بها الطائفة. (1) ومعنى الكلام:
وتودون أن الطائفة التي هي غير ذات الشوكة تكون لكم، دون
الطائفة ذات الشوكة.
القول في تأويل قوله: {وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ
الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ (7)
}
* * *
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ويريد الله أن يحق الإسلام
ويعليه (2)
= "بكلماته"، يقول: بأمره إياكم، أيها المؤمنون، بقتال الكفار،
وأنتم تريدون الغنيمة، والمال (3) وقوله: (ويقطع دابر
الكافرين) ، يقول: يريد أن يَجُبَّ أصل الجاحدين توحيدَ الله.
* * *
وقد بينا فيما مضى معنى "دابر"، وأنه المتأخر، وأن معنى:
"قطعه"، الإتيان على الجميع منهم. (4)
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15731- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد، في
قول الله: (ويريد الله أن يحق الحق بكلماته) ، أن يقتل هؤلاء
الذين أراد أن يقطع دابرهم، هذا خيرٌ لكم من العير.
__________
(1) انظر ما قاله آنفًا في " ذات بينكم " ص: 384.
(2) انظر تفسير " حق " فيما سلف من فهارس اللغة (حقق) .
(3) انظر تفسير " كلمات الله " فيما سلف 11: 335، وفهارس اللغة
(كلم) .
(4) انظر تفسير " قطع الدابر " 11: 363، 364 \ 12: 523، 524.
(13/407)
لِيُحِقَّ الْحَقَّ
وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (8)
15732- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن
ابن إسحاق: (ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر
الكافرين) ، أي: الوقعة التي أوقع بصناديد قريش وقادتهم يوم
بدر. (1)
* * *
القول في تأويل قوله: {لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ
الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (8) }
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ويريد الله أن يقطع دابر
الكافرين، كيما يحق الحق، كيما يُعبد الله وحده دون الآلهة
والأصنام، ويعزّ الإسلام، وذلك هو "تحقيق الحق"= (ويبطل
الباطل) ، يقول ويبطل عبادة الآلهة والأوثان والكفر، ولو كره
ذلك الذين أجرموا فاكتسبوا المآثم والأوزار من الكفار. (2)
15733- حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن
قتادة: (ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون) ، هم
المشركون.
* * *
وقيل: إن "الحق" في هذا الموضع، الله عز وجل.
* * *
__________
(1) الأثر: 15731 - سيرة ابن هشام 2: 322، وهو تابع الأثر
السالف رقم: 15730.
(2) انظر تفسير " المجرم " فيما سلف ص: 70، تعليق: 2، والمراجع
هناك.
(13/408)
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ
رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ
مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (9)
القول في تأويل قوله: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ
رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ
مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (9) }
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: "ويبطل الباطل"، حين تستغيثون
ربكم= ف "إذْ" من صلة "يبطل".
* * *
(13/408)
ومعنى قوله: (تستغيثون ربكم) ، تستجيرون به
من عدوكم، وتدعونه للنصر عليهم= "فاستجاب لكم" فأجاب دعاءكم،
(1) بأني ممدكم بألف من الملائكة يُرْدِف بعضهم بعضًا، ويتلو
بعضهم بعضًا. (2)
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل، وجاءت الرواية عن أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم. * ذكر الأخبار بذلك:
15734- حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال، حدثنا عبد الله بن
المبارك، عن عكرمة بن عمار قال، حدثني سماك الحنفي قال، سمعت
ابن عباس يقول: حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما كان
يوم بدر، ونظرَ رَسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين
وعِدّتهم، ونظر إلى أصحابه نَيِّفا على ثلاثمئة، فاستقبل
القبلة، فجعل يدعو يقول: "اللهم أنجز لي ما وعدتني! اللهم إن
تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تُعبد في الأرض! "، فلم
يزل كذلك حتى سقط رداؤه، وأخذه أبو بكر الصديق رضي الله عنه
فوضع رداءه عليه، ثم التزمه من ورائه، (3) ثم قال: كفاك يا نبي
الله، بأبي وأمي، مناشدتَك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك! فأنزل
الله: (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من
الملائكة مردفين) . (4)
__________
(1) انظر تفسير " استجاب " فيما سلف ص: 321، تعليق: 2،
والمراجع هناك.
(2) انظر تفسير " الإمداد " فيما سلف 1: 307، 308 \ 7: 181.
(3) " التزمه "، احتضنه أو اعتنقه.
(4) الأثر: 15734 - " عكرمة بن عمار اليمامي العجلي "، ثقة،
مضى برقم: 849، 2185، 8224، 13832.
و" سماك الحنفي "، هو " سماك بن الوليد الحنفي "، " أبو زميل
"، ثقة. مضى برقم: 13832.
وهذا الخبر، رواه مسلم في صحيحه 12: 84 - 87، مطولا من طريق
هناد بن السري، عن عبد الله بن المبارك، عن عكرمة.
رواه أحمد في مسنده رقم: 208، 221، من طريق أبي نوح قراد، عن
عكرمة ابن عمار. مطولا.
وروى بعضه أبو داود في سننه 3: 82.
ورواه الترمذي في كتاب التفسير، مختصرًا، من طريق محمد بن
بشار، عن عمر بن يونس اليمامي، عن عكرمة، وقال " هذا حديث حسن
صحيح غريب، لا نعرفه من حديث عمر، إلا من حديث عكرمة بن عمار،
عن أبي زميل ".
ورواه أبو جعفر الطبري في تاريخه، من الطريق نفسها 2: 280.
(13/409)
15735- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح
قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قال: لما اصطفَّ
القوم، قال أبو جهل: اللهم أولانا بالحق فانصره! ورفع رسول
الله صلى الله عليه وسلم يده فقال: يا رب، إن تهلك هذه العصابة
فلن تعبد في الأرض أبدا!
15736- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال،
حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قام النبي صلى الله عليه
وسلم فقال: اللهم ربنا أنزلت علي الكتاب، وأمرتني بالقتال،
ووعدتني بالنصر، ولا تخلف الميعاد! فأتاه جبريلُ عليه السلام،
فأنزل الله: (أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ
بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزِلِينَ بَلَى إِنْ
تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا
يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ
مُسَوِّمِينَ) ، (1)
[سورة ال عمران: 124-125] .
15737- حدثني أبو السائب قال، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن
أبي إسحاق، عن زيد بن يُثَيْع قال: كان أبو بكر الصديق رضي
الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش، فجعل
النبي صلى الله عليه وسلم يدعو يقول: اللهم انصر هذه العصابة،
فإنك إن لم تفعل لن تعبد في الأرض! قال: فقال أبو بكر: بعضَ
مناشدتك مُنْجِزَك ما وعدك. (2)
__________
(1) الأثر: 15736 - هذا الخبر لم يذكره أبو جعفر في تفسير آية
سورة آل عمران 7: 173 - 190.
(2) الأثر: 15737 - " أبو إسحاق "، هو الهمداني السبيعي، وكان
في المطبوعة " ابن إسحاق " غير ما في المخطوطة، فأساء.
و" زيد بن يثيع الهمداني "، ويقال: " ... أثيع " و " أثيل ".
آخره لام. روى عن أبي بكر الصديق، وعلي، وحذيفة، وأبي ذر، وعنه
أبو إسحاق السبيعي فقط. ذكره ابن حبان في الثقات، مترجم في
التهذيب، وابن سعد: 155، والكبير 2 \ 1 \ 373، وابن أبي حاتم 1
\ 2 \ 573 في " زيد بن نفيع الهمداني "، وهو خطأ، والصواب ما
أثبتناه، ولكن العجب أنه كان هناك في المطبوعة والمخطوطة، "
زيد بن نفيع " أيضًا.
و" يثيع " بالياء والثاء، مصغرًا، هكذا ضبط. وقال ابن دريد في
كتاب الاشتقاق: 249: "يثيع" "يفعل" من "ثاع، يثيع"، إذا اتسع
وانبسط.
(13/410)
15738- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا
أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي قال: أقبل النبي
صلى الله عليه وسلم يدعو الله ويستغيثه ويستنصره، فأنزل الله
عليه الملائكة.
15739- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن
ابن جريج قوله: (إذ تستغيثون ربكم) ، قال: دعاء النبي صلى الله
عليه وسلم.
15740- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: (إذ
تستغيثون ربكم) ، أي: بدعائكم، حين نظروا إلى كثرة عدوهم وقلة
عددهم= "فاستجاب لكم"، بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
ودعائكم معه. (1)
15741- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا أبو بكر بن
عياش، عن أبي حصين، عن أبي صالح قال: لما كان يوم بدر جعل
النبي صلى الله عليه وسلم يناشد ربه أشد النِّشدة يدعو، (2)
فأتاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا رسول الله، بعض
نِشْدَتك، فوالله ليفيَنَّ الله لك بما وعدك!
* * *
وأما قوله: (أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين) ، فقد بينا
معناه. (3)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
__________
(1) الأثر: 15740 - سيرة ابن هشام 2: 322، 323، وهو تابع الأثر
السالف رقم: 15731، وليس في سيرة ابن هشام " معه "، في آخر
الخبر.
(2) " النشدة " (بكسر فسكون) مصدر: " نشدتك الله "، أي سألتك
به واستحلفتك.
(3) انظر ما سلف ص: 409.
(13/411)
15742- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي
قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: (أني
ممدكم بألف من الملائكة مردفين) ، يقول: المزيد، كما تقول:
"ائت الرجل فزده كذا وكذا".
15743- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أحمد بن بشير، عن هارون بن
عنترة [عن أبيه] ، عن أبيه، عن ابن عباس: (مردفين) ، قال:
متتابعين. (1)
15744-. . . . قال، حدثني أبي، عن سفيان، عن هارون بن عنترة،
[عن أبيه] ، عن ابن عباس، مثله. (2)
15745- حدثني سليمان بن عبد الجبار قال، حدثنا محمد بن الصلت
قال، حدثنا أبو كدينة، عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس: (ممدكم
بألف من الملائكة مردفين) ، قال: وراء كل ملك ملك. (3)
15746 - حدثني ابن وكيع قال، حدثنا أبو أسامة، عن أبي كدينة
يحيى بن المهلب، عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس: (مردفين) ،
قال: متتابعين. (4)
15747-. . . . قال، حدثنا هانئ بن سعيد، عن حجاج بن أرطأة،
__________
(1) الأثر: 15743 - " أحمد بن بشير الكوفي "، مضى برقم 7819،
11084.
و" هارون بن عنترة بن عبد الرحمن "، مضى مرارًا كثيرة آخرها:
11084.
وأبوه " عنترة بن عبد الرحمن "، مضى أيضًا، انظر رقم 11084.
(2) الأثر: 15744. زيادة " عن أبيه " بين قوسين، هو ما أرجح
أنه الصواب، وأن إسقاطها من الناسخ. انظر الإسناد السالف.
(3) الأثر: 15745 - " سليمان بن عبد الجبار بن زريق الخياط "،
شيخ الطبري، مضى برقم: 5994، 9745.
و" محمد بن الصلت بن الحجاج الأسدي "، مضى برقم: 3002، 5994،
9745.
و" أبو كدينة "، " يحيى بن المهلب البجلي "، مضى برقم: 4193،
5994، 9745.
و" قابوس بن أبي ظبيان الجنبي "، مضى برقم: 9745، 10683.
وأبوه " أبو ظبيان "، هو: " حصين بن جندب الجنبي "، مضى برقم:
9745، 10683.
(4) الأثر: 15746 - انظر رجال الأثر السالف.
(13/412)
عن قابوس قال: سمعت أبا ظبيان يقول:
(مردفين) ، قال: الملائكة، بعضهم على إثر بعض. (1)
15748-. . . . قال، حدثنا المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك قال:
(مردفين) ، قال: بعضهم على إثر بعض.
15749- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله، عن
ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله.
15750- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن
ابن جريج، عن مجاهد قوله: (مردفين) ، قال: ممدِّين= قال ابن
جريج، عن عبد الله بن كثير قال: (مردفين) ، "الإرداف"، الإمداد
بهم.
15751- حدثني بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن
قتادة: (بألف من الملائكة مردفين) ، أي متتابعين.
15752- حدثنا [محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور]
قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: (بألف
من الملائكة مردفين) ، يتبع بعضهم بعضًا. (2)
__________
(1) الأثر: 15747 - " هانئ بن سعيد النخعي "، شيخ ابن وكيع،
سلف برقم: 13159، 13965، 14836.
(2) الأثر: 15752 - صدر هذا الإسناد خطأ لا شك فيه. وهو كما
وضعته بين القوسين، جاء في المطبوعة. أما المخطوطة، فهو فيها
هكذا: " حدثنا محمد بن عبد الله قال، حدثنا محمد ابن ثور قال،
حدثنا بن عبد الأعلى قال حدثنا أحمد بن المفضل ... "، وهو خلط
لا ريب، وهما إسنادان.
فالإسناد الأول، هو: " حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا
محمد ثور، عن معمر ... "، وهو إسناد دائر في التفسير.
والإسناد الثاني، وهو هذا كما يجب أن يكون:
" حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل ... "، وهو
إسناد دائر في التفسير، أقربه رقم: 15738.
وظاهر أنه قد سقط تمام إسناد " محمد بن عبد الأعلى ".
(13/413)
15753- حدثنا يونس قال، أخبرنا ابن وهب
قال، قال ابن زيد في قوله: (مردفين) ، قال: "المردفين"، بعضهم
على إثر بعض، يتبع بعضهم بعضًا.
15754- حدثت عن الحسين قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن
سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله: (بألف من الملائكة
مردفين) ، يقول: متتابعين، يوم بدر.
* * *
واختلفت القرأة في قراءة ذلك.
فقرأته عامة قرأة أهل المدينة: "مُرْدَفِينَ"، بنصب الدال.
* * *
وقرأه بعض المكيين وعامة قرأة الكوفيين والبصريين:
(مُرْدِفِينَ) .
* * *
وكان أبو عمرو يقرؤه كذلك، ويقول فيما ذكر عنه: هو من "أردف
بعضهم بعضًا".
* * *
وأنكر هذا القول من قول أبي عمرو بعض أهل العلم بكلام العرب
وقال: إنما "الإرداف"، أن يحمل الرجل صاحبه خلفه. قال: ولم
يسمع هذا في نعت الملائكة يوم بدر.
* * *
واختلف أهل العلم بكلام العرب في معنى ذلك إذا قرئ بفتح الدال
أو بكسرها.
فقال بعض البصريين والكوفيين: معنى ذلك إذا قرئ بالكسر: أن
الملائكة جاءت يتبع بعضهم بعضًا، على لغة من قال: "أردفته".
وقالوا: العرب تقول: "أردفته". و"رَدِفته"، بمعنى "تبعته"
و"أتبعته"، واستشهد لصحة قولهم ذلك بما قال الشاعر: (1)
__________
(1) هو: حزيمة بن نهد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف
بن قضاعة، من قدماء الشعراء في الجاهلية. و " حزيمة " بالحاء
المهملة المفتوحة، وكسر الزاي، هكذا ضبطه في تاج العروس، وقال:
" وحزيمة بن نهد " في قضاعة. وهو في كتب كثيرة " خزيمة بن نهد
"، أو " خزيمة بن مالك بن نهد " (اللسان: ردف) . وقد قرأت في
جمهرة الأنساب لابن حزم: 418، أن " نهد بن زيد "، ولد " خزيمة
" و " حزيمة "، فهذا يقتضي التوقف والنظر في ضبطه، وأيهما كان
صاحب القصة والشعر. وإن كان الأرجح هو الأول.
(13/414)
إِذَا الْجَوْزَاءُ أرْدَفَتِ الثُّرَيَّا
ظَنَنْتُ بِآلِ فَاطِمَةَ الظُّنُونَا (1)
قالوا: فقال الشاعر: "أردفت"، وإنما أراد "ردفت"، جاءت بعدها،
لأن الجوزاء تجئ بعد الثريا.
وقالوا معناه إذا قرئ (مردَفين) ، أنه مفعول بهم، كأن معناه:
بألف من الملائكة يُرْدِف الله بعضهم بعضًا. (2)
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك، إذا كسرت الدال: أردفت الملائكة بعضها
بعضًا= وإذا قرئ بفتحها: أردف الله المسلمين بهم.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القراءة في ذلك عندي، قراءة من قرأ:
(بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ) ، بكسر الدال،
لإجماع أهل التأويل على ما ذكرت من تأويلهم، أن معناه: يتبع
بعضهم بعضًا، ومتتابعين= ففي إجماعهم على ذلك من التأويل،
الدليلُ الواضح على أن الصحيح من القراءة ما اخترنا في ذلك من
كسر الدال، بمعنى: أردف بعض الملائكة بعضًا، ومسموع من العرب:
"جئت مُرْدِفًا لفلان"، أي: جئت بعده.
وأما قول من قال: معنى ذلك إذا قرئ "مردَفين" بفتح الدال: أن
الله أردفَ المسلمين بهم= فقولٌ لا معنى له، إذ الذكر الذي في
"مردفين" من الملائكة دون المؤمنين. وإنما معنى الكلام: أن
يمدكم بألف من الملائكة يُرْدَف بعضهم ببعض. ثم حذف ذكر
الفاعل، وأخرج الخبر غير مسمَّى فاعلُه، فقيل: (مردَفين) ،
بمعنى: مردَفٌ بعض الملائكة ببعض.
ولو كان الأمر على ما قاله من ذكرنا قوله، وجب أن يكون في
"المردفين" ذكر المسلمين، لا ذكر الملائكة. وذلك خلاف ما دلّ
عليه ظاهر القرآن.
__________
(1) الأغاني 13: 78، معجم ما استعجم: 19، سمط اللآلئ: 100، شرح
ديوان أبي ذؤيب: 145. المعارف لا بن قتيبة: 302، الأزمنة
والأمكنة 2: 130، جمهرة الأمثال: 31، الأمثال للميداني 1: 65،
اللسان (ردف) ، (قرظ) .
وسبب هذا الشعر: أن حزيمة بن نهد كان مشئومًا فاسدًا متعرضًا
للنساء، فعلق فاطمة بنت يذكر ابن عنزة بن أسد بن ربيعة بن
نزار، (وهو أحد القارظين المضروب بهما المثل) ، فاجتمع قومه
وقومها في مربع، فلما انقضى الربيع، ارتحلت إلى منازلها فقيل
له: يا حزيمة: لقد ارتحلت فاطمة! قال: أما إذا كانت حية ففيها
أطمع! ثم قال في ذلك: إِذَا الْجَوْزَاءُ أرْدَفَتِ
الثُّرَيَّا ... ظَنَنْتُ بِآلِ فَاطِمَةَ الظُّنُونَا
ظَنَنْتُ بِهَا، وَظَنُّ المرء حُوبٌ ... وَإنْ أَوْفَى،
وَإِنْ سَكَنَ الحَجُونا
وَحَالَتْ دُونَ ذَلِكَ مِنْ هُمُومِي ... هُمُومٌ تُخْرِيُج
الشَّجَنَ الدَّفينَا
أَرَى ابْنَةَ يَذْكُرٍ ظَعَنَتْ فَحَلَّتْ ... جَنُوبَ
الْحَزْنِ، يا شَحَطًا مُبِينَا!
فبلغ ذلك ربيعة، فرصدوه، حتى أخذوه فضربوه. فمكث زمانًا، ثم أن
حزيمة قال ليذكر ابن عنزة: أحب أن تخرج حتى نأتي بقرظ. فمرا
بقليب فاستقيا، فسقطت الدلو، فنزل يذكر ليخرجها. فلما صار إلى
البئر، منعه حزيمة الرشاء، وقال: زوجني فاطمة! فقال: على هذه
الحال، اقتسارًا! أخرجني أفعل! قال: لا أخرجك! فتركه حتى مات
فيها. فلما رجع وليس هو معه، سأله عنه أهله، فقال: فارقني،
فلست أدري أين سلك! فاتهمته ربيعة، وكان بينهم وبين قومه قضاعة
في ذلك شر، ولم يتحقق أمر فيؤخذ به، حتى قال حزيمة: فَتَاةٌ
كَأَنَّ رُضَابَ العَبِيرِ ... بِفِيهَا، يُعَلُّ بِهِ
الزَّنْجَبِيلُ
قَتَلْتُ أَبَاهَا عَلَى حُبِّهَا، ... فَتَبْخَلُ إنْ
بَخِلَتْ أوْ تُنِيلُ
عندئذ، ثارت الحرب بين قضاعة وربيعة.
قال أبو بكر بن السراج في معنى بيت الشاهد: " إن الجوزاء تردف
الثريا في اشتداد الحر، فتتكبد السماء في آخر الليل، وعند ذلك
تنقطع المياه وتجف، فيتفرق الناس في طلب المياه، فتغيب عنه
محبوبته، فلا يدري أين مضت، ولا أين نزلت ". وانظر أيضًا شرحه
في الأزمنة والأمكنة 2: 130، 131.
(2) انظر معاني القرآن للفراء 1: 404، ومجاز القرآن لأبي عبيدة
1: 241.
(13/415)
وَمَا جَعَلَهُ
اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ
وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ
عَزِيزٌ حَكِيمٌ (10)
وقد ذكر في ذلك قراءة أخرى، وهي ما:-
15755- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، قال عبد الله بن
يزيد: "مُرَدِّفِينَ" و"مُرِدِّفِينَ" و "مُرُدِّفِينَ"،
مثقَّل (1) على معنى: "مُرْتَدِفين".
15756- حدثنا المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا يعقوب بن
محمد الزهري قال، حدثني عبد العزيز بن عمران عن الزمعي، عن أبي
الحويرث، عن محمد بن جبير، عن علي رضي الله عنه قال: نزل جبريل
في ألف من الملائكة عن ميمنة النبي صلى الله عليه وسلم وفيها
أبو بكر رضي الله عنه، ونزل ميكائيل عليه السلام في ألف من
الملائكة عن ميسرة النبي صلى الله عليه وسلم، وأنا فيها. (2)
* * *
القول في تأويل قوله: {وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلا بُشْرَى
وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ
عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (10) }
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: لم يجعل الله إردافَ الملائكة
بعضها بعضًا وتتابعها بالمصير إليكم، أيها المؤمنون، مددًا
لكم= "إلا بشرى" لكم، أي: بشارة
__________
(1) ضبطها القرطبي في تفسيره 7: 371.
(2) الطبري: 15756 - " عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز بن
عمر بن عبد الرحمن ابن عوف الزهري "، الأعرج، يعرف " بابن أبي
ثابت "، كان صاحب نسب وشعر، ولم يكن صاحب حديث، وكان يشتم
الناس ويطعن في أحسابهم. قال البخاري " منكر الحديث، لا يكتب
حديثه "، وقال ابن أبي حاتم: " منكر الحديث جدًا ". مضى برقم:
8012.
و" الزمعي "، هو " موسى بن يعقوب الزمعي القرشي "، ثقة، متكلم
فيه مضى برقم: 9923، زكان في المطبوعة هناك " الربعي "، وهي في
المخطوطة غير منقوطة، وهذا صوابه، وهو الذي يروى عن أبي
الحويرث.
و" أبو الحويرث " هو: " عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث
الأنصاري الزرقي "، ثقة، متكلم فيه حتى قالوا: " لا يحتج
بحديثه، مترجم في التهذيب، وابن أبي حاتم 2/2/284، و"محمد بن
جبير بن مطعم"، ثقة تابعي مضى برقم: 9269. وهو إسناد ضعيف
جداً.
(13/417)
لكم، تبشركم بنصر الله إياكم على أعدائكم
(1) = "ولتطمئن به قلوبكم"، يقول: ولتسكن قلوبكم بمجيئها
إليكم، وتوقن بنصرة الله لكم (2) = "وما النصر إلا من عند
الله"، يقول: وما تنصرون على عدوكم، أيها المؤمنون، إلا أن
ينصركم الله عليهم، لا بشدة بأسكم وقواكم، بل بنصر الله لكم،
لأن ذلك بيده وإليه، ينصر من يشاء من خلقه= "إن الله عزيز
حكيم" يقول: إن الله الذي ينصركم، وبيده نصرُ من يشاء من خلقه=
"عزيز"، لا يقهره شيء، ولا يغلبه غالب، بل يقهر كل شيء ويغلبه،
لأنه خلقه= "حكيم"، يقول: حكيم في تدبيره ونصره من نصر،
وخذلانه من خذل من خلقه، لا يدخل تدبيره وهن ولا خَلل. (3)
* * *
وروي عن عبد الله بن كثير عن مجاهد في ذلك، ما:-
15757- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج عن ابن
جريج قال، أخبرني ابن كثير: انه سمع مجاهدًا يقول: ما مدّ
النبي صلى الله عليه وسلم مما ذكر الله غيرُ ألف من الملائكة
مردفين، وذكر "الثلاثة" و"الخمسة" بشرى، ما مدُّوا بأكثر من
هذه الألف الذي ذكر الله عز وجل في "الأنفال"، وأما "الثلاثة"
و"الخمسة"، فكانت بشرَى.
* * *
وقد أتينا على ذلك في "سورة آل عمران"، بما فيه الكفاية. (4)
__________
(1) انظر تفسير " البشرى " فيما سلف ص: 303، تعليق: 2، المراجع
هناك.
(2) انظر تفسير " الاطمئنان " فيما سلف 5: 492 \ 9: 165 \ 11:
224.
(3) انظر تفسير " عزيز " و " حكيم " فيما سلف من فهارس اللغة
(عزز) ، (حكم) .
(4) انظر ما سلف 7: 173 - 192.
(13/418)
إِذْ يُغَشِّيكُمُ
النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ
السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ
رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ
وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ (11)
القول في تأويل قوله: {إِذْ يُغَشِّيكُمُ
النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ
السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ
رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ
وَيُثَبِّتَ بِهِ الأقْدَامَ (11) إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى
الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا}
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: "ولتطمئن به قلوبكم"، "إذ
يغشيكم النعاس"، ويعني بقوله: (يغشيكم النعاس) ، يلقي عليكم
النعاس (1) = (أمنة) يقول: أمانًا من الله لكم من عدوكم أن
يغلبكم، وكذلك النعاس في الحرب أمنة من الله عز وجل.
* * *
15758- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو نعيم قال، حدثنا سفيان، عن
عاصم، عن أبي رزين، عن عبد الله قال: النعاس في القتال، أمنةٌ
من الله عز وجل، وفي الصلاة من الشيطان. (2)
15759 - حدثني الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال،
أخبرنا الثوري في قوله: "يغشاكم النعاس أمنة منه"، (3) عن
عاصم، عن أبي رزين، عن عبد الله، بنحوه، قال: قال عبد الله،
فذكر مثله.
15760 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن عاصم، عن
أبي رزين، عن عبد الله بنحوه.
* * *
__________
(1) انظر تفسير " يغشى " فيما سلف 1: 265، 266 \ 12: 436: 483.
= وتفسير " النعاس " فيما سلف 7: 316.
(2) الأثر: 15758 - انظر هذا الخبر بإسناد آخر فيما سلف رقم:
8083.
(3) قوله: " يغشاكم النعاس " قراءة أخرى في الآية، وسأثبتها
كما جاءت في المخطوطة بعد.
(13/419)
و"الأمنة" مصدر من قول القائل: "أمنت من
كذا أمَنَة، وأمانًا، وأمْنًا" وكل ذلك بمعنى واحد. (1)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15761- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا
عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: (أمنة منه) ، أمانًا من الله
عز وجل.
15762 -. . . . قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله، عن
ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: (أمنة) ، قال: أمنًا من
الله.
15763- حدثني يونس قال، حدثنا ابن وهب قال، قال ابن زيد قوله:
(إذ يغشيكم النعاس أمنة منه) ، قال: أنزل الله عز وجل النعاس
أمنة من الخوف الذي أصابهم يوم أحد. فقرأ: (ثُمَّ أَنزلَ
عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا) [سورة ال
عمران: 154] .
* * *
واختلفت القرأة في قراءة قوله: "إذ يغشيكم النعاس أمنة منه"،
فقرأ ذلك عامة قرأة أهل المدينة: " يُغْشِيكُمُ النُّعَاسَ "
بضم الياء وتخفيف الشين، ونصب "النعاس"، من: "أغشاهم الله
النعاس فهو يغشيهم".
* * *
وقرأته عامة قرأة الكوفيين: (يُغَشِّيكُمُ) ، بضم الياء وتشديد
الشين، من: "غشّاهم الله النعاس فهو يغشِّيهم".
* * *
وقرأ ذلك بعض المكيين والبصريين: "يَغْشَاكُمُ النُّعَاسُ"،
بفتح الياء ورفع "النعاس"، بمعنى: "غشيهم النعاس فهو يغشاهم".
__________
(1) انظر تفسير " أمنة " فيما سلف 7: 315، تعليق: 1، والمراجع
هناك.
(13/420)
واستشهد هؤلاء لصحة قراءتهم كذلك بقوله في
"آل عمران": (يَغْشَى طَائِفَةً) [سورة ال عمران: 154] .
* * *
قال أبو جعفر: وأولى ذلك بالصواب: (إِذْ يُغَشِّيكُمْ) ، على
ما ذكرت من قراءة الكوفيين، لإجماع جميع القراء على قراءة
قوله: (وينزل عليكم من السماء ماء) ، بتوجيه ذلك إلى أنه من
فعل الله عز وجل، فكذلك الواجب أن يكون كذلك (يغشيكم) ، إذ كان
قوله: (وينزل) ، عطفًا على "يغشي"، ليكون الكلام متسقًا على
نحو واحد.
* * *
وأما قوله عز وجل: (وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به) ،
فإن ذلك مطرٌ أنزله الله من السماء يوم بدر ليطهر به المؤمنين
لصلاتهم، لأنهم كانوا أصبحوا يومئذ مُجْنبِين على غير ماء.
فلما أنزل الله عليهم الماء اغتسلوا وتطهروا، وكان الشيطان قد
وسوس إليهم بما حزنهم به من إصباحهم مجنبين على غير ماء، فأذهب
الله ذلك من قلوبهم بالمطر. فذلك ربطه على قلوبهم، وتقويته
أسبابهم، وتثبيته بذلك المطر أقدامهم، لأنهم كانوا التقوا مع
عدوهم على رملة ميثثاء، (1) فلبَّدها المطر، حتى صارت الأقدام
عليها ثابتة لا تسوخ فيها، توطئةً من الله عز وجل لنبيه عليه
السلام وأوليائه، أسبابَ التمكن من عدوهم والظفر بهم.
* * *
وبمثل الذي قلنا تتابعت الأخبار عن [أصحاب] رسول الله صلى الله
عليه وسلم وغيره من أهل العلم. (2)
__________
(1) في المطبوعة: " على رملة هشاء "، ولا أصل لذلك في اللغة،
كلام لا يقال. وهو في المخطوطة سيء الكتابة قليلا، صواب قراءته
ما أثبت. و " الرملة الميثاء "، اللينة السهلة. قد تسوخ فيها
الرجل قليلاً.
(2) هذه الزيادة بين القوسين لا بد منها، والأخبار الآتية تدل
عل صحة ذلك. وكان في المخطوطة أمام هذا السطر حرف (ط) دلالة
على الخطأ والشك.
(13/421)
* ذكر الأخبار الواردة بذلك:
15764- حدثنا هارون بن إسحاق قال، حدثنا مصعب بن المقدام قال،
حدثنا إسرائيل قال، حدثنا أبو إسحاق، عن حارثة، عن علي رضي
الله عنه قال: أصابنا من الليل طَشّ من المطر (1) = يعني
الليلة التي كانت في صبيحتها وقعة بدر = فانطلقنا تحت الشجر
والحَجَف نستظل تحتها من المطر، (2) وبات رسول الله صلى الله
عليه وسلم يدعو ربه: "اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في
الأرض! " فلما أن طلع الفجر، نادى: "الصلاة عبادَ الله! "،
فجاء الناس من تحت الشجر والحجف، فصلى بنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم، وحرض على القتال. (3)
15765- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا حفص بن غياث وأبو خالد، عن
داود، عن سعيد بن المسيب: (ماء ليطهركم به) ، قال: طش يوم بدر.
15766 - حدثني الحسن بن يزيد قال، حدثنا حفص، عن داود، عن
سعيد، بنحوه. (4)
__________
(1) " الطش "، المطر القليل، وهو فوق " الرذاذ ".
(2) في المطبوعة: " تحت الشجر "، وأثبت ما في المخطوطة، وهو
صواب جيد.
= و " الحجف " (بفتحتين) جمع " جحفة ". وهي الترس، يكون من
الجلود ليس فيه خشب ولا عقب، وهو مثل " الدرقة ".
(3) الأثر: 15764 - " هارون بن إسحاق الهمداني "، شيخ الطبري،
مضى برقم: 3001، 10873.
و" مصعب بن المقدام الخثمي "، ثقة مضى برقم: 1291، 3001،
10873، وغيرها.
و" إسرائيل " هو " إسرائيل بن يونس بن إسحاق السبيعي " ثقة
حافظ، مضى مرارًا كثيرة.
و" حارثة " هو " حارثة بن مضرب العبدي "، من ثقات التابعين،
مضى برقم: 2057، 8597.
وهو خبر صحيح الإسناد، خرجه السيوطي مختصرًا بغير هذا اللفظ،
ونسبة إلى ابن جرير، وأبي الشيخ، وابن مردويه. الدر المنثور 3:
171.
(4) الأثر: 15766 - " الحسن بن يزيد "، لم أجد في شيوخ أبي
جعفر، وفيمن روى عن حفص بن غياث، من يقال له " الحسن بن يزيد
"، وأرجح أنه:
" الحسن بن عرفة بن يزيد العبدي "، شيخ أبي جعفر، نسبه إلى
جده، وقد مضى برقم: 9373، 12581.
(13/422)
15767- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا محمد بن
أبي عدي وعبد الأعلى، عن داود، عن الشعبي وسعيد بن المسيب،
قالا طش يوم بدر.
15768- حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا ابن أبي عدي، عن داود، عن
الشعبي وسعيد بن المسيب في هذه الآية: (ينزل عليكم من السماء
ماء ليطهركم به، ويذهب عنكم رجز الشيطان) ، قالا طشٌّ كان يوم
بدر، فثبَّت الله به الأقدام.
15769- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن
قتادة قوله: "إذ يغشاكم النعاس أمنة منه" الآية، ذكر لنا أنهم
مُطِروا يومئذ حتى سال الوادي ماءً، واقتتلوا على كثيب أعفر،
(1) فلبَّده الله بالماء، وشرب المسلمون وتوضأوا وسقوْا، وأذهب
الله عنهم وسواس الشيطان.
15770- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله قال، حدثني معاوية،
عن علي، عن ابن عباس قال، نزل النبي صلى الله عليه وسلم =
يعني: حين سار إلى بدر= والمسلمون بينهم وبين الماء رملة
دَعْصَة، (2) فأصاب المسلمين ضعف شديد، وألقى الشيطان في
قلوبهم الغيظ، فوسوس بينهم: تزعمون أنكم أولياء الله وفيكم
رسوله، وقد غلبكم المشركون على الماء، وأنتم تصلُّون
مُجْنِبين! فأمطر الله عليهم مطرًا شديدًا، فشرب المسلمون
وتطهروا، وأذهب الله عنهم رجز الشيطان، وثبت
__________
(1) " الأعفر "، الرمل الأحمر.
(2) " رملة دعصة "، هكذا جاء في التفسير، في المخطوطة
والمطبوعة، وفي ابن كثير، وضبطته بفتح الدال، لأني رجوت أن
يكون صفة، كقولهم: " الدعصاء "، وهي أرض سهلة فيها رملة تحمي
عليها الشمس، فتكون رمضاؤها أشد من غيرها، قال:
وَالمُسْتَجِيرُ بِعَمْرٍو عِنْدَ كُرْبَتِهِ ...
كَالمُسْتَجِيرِ مِنَ الدَّعْصَاءِ بِالنَّارِ
ولكن كتب اللغة لم تذكر " دعصة "، هذه. وفي بعض الأخبار الأخرى
" رملة دهسة ". و " الدهس "، و " الدهاس "، أرض سهلة لينة يثقل
فيها المشي.
(13/423)
الرمل حين أصابه المطر، ومشى الناس عليه
والدوابّ، فساروا إلى القوم، وأمدّ الله نبيه بألف من
الملائكة، فكان جبريل عليه السلام في خمسمائة من الملائكة
مجنِّبةً، وميكائيل في خمسمائة مجنبةً. (1)
15771 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال،
حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: "إذ يغشاكم النعاس أمنة
منه" إلى قوله: (ويثبت به الأقدام) ، وذلك أن المشركين من قريش
لما خرجوا لينصروا العير ويقاتلوا عنها، نزلوا على الماء يوم
بدر، فغلبوا المؤمنين عليه، فأصاب المؤمنين الظمأ، فجعلوا
يصلون مجنبين مُحْدِثين، حتى تعاظم ذلك في صدور أصحاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله من السماء ماء حتى سال
الوادي، فشرب المسلمون، وملئوا الأسقية، وسقوا الرِّكاب،
واغتسلوا من الجنابة، فجعل الله في ذلك طهورًا، وثبت الأقدام.
وذلك أنه كانت بينهم وبين القوم رَملة، فبعث الله عليها المطر،
فضربها حتى اشتدَّت، وثبتت عليها الأقدام.
15772 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال،
حدثنا أسباط، عن السدي قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
والمسلمون، فسبقهم المشركون إلى ماء بدر فنزلوا عليه، وانصرف
أبو سفيان وأصحابه تِلْقاء البحر، فانطلقوا. قال: فنزلوا على
أعلى الوادي، ونزل محمد صلى الله عليه وسلم في أسفله. فكان
الرجل من أصحاب محمد عليه السلام يُجْنِب فلا يقدر على الماء،
فصلي جُنُبًا، فألقى الشيطان في قلوبهم فقال: كيف ترجون أن
تظهروا عليهم، وأحدكم يقوم إلى الصلاة جنبًا على غير وضوء!،
قال: فأرسل الله عليهم المطر، فاغتسلوا وتوضأوا وشربوا،
واشتدّت لهم الأرض، وكانت بطحاء تدخل فيها أرجلهم، (2) فاشتدت
لهم من المطر، واشتدُّوا عليها.
__________
(1) " المجنبة " (بتشديد النون مكسورة) ، هي الكتيبة التي تأخذ
إحدى ناحيتي الجيش، " المجنبة اليمنى "، و " المجنبة اليسرى "
وهي: " الميمنة " و " الميسرة ".
(2) " البطحاء "، تراب لين جرته السيول، وهو " الأبطح "، يكون
في مسيل الوادي.
(13/424)
15773- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين
قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال ابن عباس: غلب
المشركون المسلمين في أول أمرهم على الماء، فظمئ المسلمون
وصلوا مجنبين محدثين، وكانت بينهم رمال، فألقى الشيطان في
قلوب المؤمنين الحَزَن، فقال: تزعمون أن فيكم نبيًّا،
وأنكم أولياء الله، وقد غلبتم على الماء، وتصلون مُجْنبين
محدثين! قال: فأنزل الله عز وجل ماء من السماء، فسال كل
وادٍ، فشرب المسلمون وتطهروا، وثبتت أقدامهم، وذهبت وسوسة
الشيطان.
15774- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا
عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: (ماء ليطهركم
به) ، قال: المطر، أنزله عليهم قبل النعاس= (رجز الشيطان)
، قال: وسوسته. قال: فأطفأ بالمطر الغبار، والتبدت به
الأرض، (1) وطابت به أنفسهم، وثبتت به أقدامهم.
15775 - حدثنا المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا
شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: (ماء ليطهركم به) ، أنزله
عليهم قبل النعاس، طبَّق بالمطر الغبار، ولبّد به الأرض،
وطابت به أنفسهم، وثبتت به الأقدام.
15776 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا
شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: (ماء ليطهركم به) ، قال:
القطر= (ويذهب عنكم رجز الشيطان) ، وساوسه. أطفأ بالمطر
الغبار، ولبد به الأرض، (2) وطابت به أنفسهم، وثبتت به
أقدامهم.
15777- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل،
عن
__________
(1) في المخطوطة: " واصـ به " غير منقوطة، كأنها " وأثبتت
به "، بالبناء للمجهول، والذي في المطبوعة جيد، وقريب أن
يكون قد حرفه الناسخ.
(2) في المخطوطة: " تطفي بالمطر الغبار، وبدت به الأرض "،
وهو محرف، والذي في المطبوعة أشبه بالصواب.
(13/425)
ابن أبي نجيح، عن مجاهد: "رجز الشيطان"،
وسوسته.
15778- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد
في قوله: (وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به) ، قال:
هذا يوم بدر أنزل عليهم القطر= (وليذهب عنكم رجز الشيطان)
، الذي ألقى في قلوبكم: ليس لكم بهؤلاء طاقة! = (وليربط
على قلوبكم ويثبت به الأقدام) .
15779- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول:
حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله: (إذ
يغشاكم النعاس أمنة منه) ، إلى قوله: (ويثبت به الأقدام) ،
إن المشركين نزلوا بالماء يوم بدر، وغلبوا المسلمين عليه،
فأصاب المسلمين الظمأ، وصلوا محدثين مجنبين، فألقى الشيطان
في قلوب المؤمنين الحزَن، ووسوس فيها: إنكم تزعمون أنكم
أولياء الله، وأن محمدًا نبي الله، وقد غلبتم على الماء،
وأنتم تصلون محدثين مجنبين! فأمطر الله السماء حتى سال كل
واد، فشرب المسلمون وملأوا أسقيتهم، (1) وسقوا دوابهم،
واغتسلوا من الجنابة، وثبت الله به الأقدام. وذلك أنهم كان
بينهم وبين عدوهم رملة لا تجوزها الدواب، ولا يمشي فيها
الماشي إلا بجَهد، فضربها الله بالمطر حتى اشتدت، وثبتت
فيها الأقدام.
15780- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: "إذ
يغشاكم النعاس أمنة منه"، أي: أنزلت عليكم الأمنة حتى نمتم
لا تخافون،= "وينزل عليكم من السماء ماء"، للمطر الذي
أصابهم تلك الليلة، (2) فحبس المشركون أن يسبقوا إلى
الماء، وخلَّي سبيل المؤمنين إليه= (ليطهركم به ويذهب عنكم
رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام) ، ليذهب
عنهم شك
__________
(1) في المخطوطة: " وبلوا أسقيتهم ". كأنها تقرأ " وبلوا
"، والذي في المطبوعة جيد، قد مضى مثله في الأخبار.
(2) في المطبوعة: " ونزل عليكم من السماء المطر الذي
أصابهم ... "، وفي المخطوطة: ونزلت عليكم من السماء المطر
الذي أصابهم ... "، وأثبت ما في سيرة ابن هشام وهو الجيد.
(13/426)
الشيطان، بتخويفه إياهم عدوهم، واستجلاد
الأرض لهم، (1) حتى انتهوا إلى منزلهم الذي سبق إليه
عدوهم. (2)
15781- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل
قال، حدثنا أسباط، عن السدي قال: ثم ذكر ما ألقى الشيطان
في قلوبهم من شأن الجنابة، وقيامهم يصلون بغير وضوء، فقال:
"إذ يغشيكم النعاسَ أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء
ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم
ويثبت به الأقدام"، حتى تشتدون على الرمل، وهو كهيئة
الأرض.
15782- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية قال،
حدثنا داود بن أبي هند قال: قال رجل عند سعيد بن المسيب=
وقال مرة: قرأ= (وينزل عليكم من السماء ماء ليطهِّركم به)
، (3) فقال سعيد: إنما هي: " وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ
السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ ". قال: وقال
الشعبي: كان ذلك طشًا يوم بدر.
* * *
وقد زعم بعض أهل العلم بالغريب من أهل البصرة، أن مجاز
قوله: (ويثبت به الأقدام) ، ويفرغ عليهم الصبر وينزله
عليهم، فيثبتون لعدوهم. (4)
__________
(1) " استجلاد الأرض ": من " الجلد " (بفتحتين) ، وهي
الأرض الصلبة، يعني أنها صارت أرضًا صلبة غليظة، بعد أن
كانت رملة ميثاء لينة.
و" استجلدت الأرض "، مما لم تذكره معاجم اللغة، وهو عريق
فصيح.
(2) الأثر: 15780 - سيرة ابن هشام 2: 323، وهو تابع الأثر
السالف رقم: 15740. وكان في المطبوعة: " الذي سبق "، غير
ما كان في المخطوطة، وهو المطابق لما في سيرة ابن هشام،
وهو الصواب.
(3) في المطبوعة كتب " ليطهركم بها "، غير ما في المخطوطة،
ولا أدري من أين جاء بها، ولم أجد قراءة كهذه القراءة، بل
المعروف أن قراءة عامة القرأة " ليطهركم به " بتشديد الهاء
مكسورة، من " طهر " مضعفًا، وأن سعيد بن المسيب، قد انفرد
بقراءة " ليطهركم "، كما ضبطتها، بضم الياء، وسكون الطاء
وكسر الهاء. من " أطهر "، وهي قراءة شاذة. انظر شواذ
القراءات لابن خالويه: 49، وتفسير أبي حيان 4: 468
(4) هو أبو عبيدة في مجاز القرآن 1: 242.
(13/427)
وذلك قولٌ خِلافٌ لقول جميع أهل التأويل من
الصحابة والتابعين، وحَسْبُ قولٍ خطًأ أن يكون خلافًا لقول
من ذكرنا، وقد بينا أقوالهم فيه، وأن معناه: ويثبت أقدام
المؤمنين بتلبيد المطر الرمل حتى لا تسوخ فيه أقدامهم
وحوافر دوابِّهم. (1)
* * *
وأما قوله: (إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم) ، أنصركم
(2) = (فثبتوا الذين آمنوا) ، يقول: قوُّوا عزمهم، وصححوا
نياتهم في قتال عدوهم من المشركين. (3)
* * *
وقد قيل: إن تثبيت الملائكة المؤمنين، كان حضورهم حربهم
معهم.
* * *
وقيل: كان ذلك معونتهم إياهم بقتال أعدائهم.
* * *
وقيل: كان ذلك بأن الملك يأتي الرجلَ من أصحاب النبي صلى
الله عليه وسلم يقول: سمعت هؤلاء القوم= يعني المشركين=
يقولون: والله لئن حملوا علينا لننكشفن! (4) فيحدِّث
المسلمون بعضهم بعضًا بذلك، فتقوى أنفسهم. قالوا: وذلك كان
وحي الله إلى ملائكته.
* * *
وأما ابن إسحاق، فإنه قال بما:-
15783- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق:
(فثبتوا الذين آمنوا) ، أي: فآزروا الذين آمنوا. (5)
* * *
__________
(1) انظر تفسير " تثبيت الأقدام " فيما سلف 5: 354 \ 7:
272، 273. * * *
هذا، وقد أغفل أبو جعفر هنا إفراد تفسير " يذهب عنكم رجز
الشيطان " و " وليربط على قلوبكم "
وانظر تفسير " الرجز " فيما سلف: ص: 179، تعليق: 3،
والمراجع هناك.
(2) انظر تفسير " مع " فيما سلف 3: 214 \ 5: 353.
(3) انظر تفسير " التثبيت " فيما سلف 5: 354 \ 7 \ 272،
273، ومادة (ثبت) في فهارس اللغة.
(4) " الانكشاف "، الانهزام.
(5) الأثر: 15783 - سيرة ابن هشام 2: 323، وهو تابع الأثر
السالف رقم: 15780.
(13/428)
إِذْ يُوحِي رَبُّكَ
إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا
الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ
كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ
وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ (12)
القول في تأويل قوله: {سَأُلْقِي فِي
قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ
الأعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ (12) }
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: سَأرْعِبُ قلوب الذين
كفروا بي، أيها المؤمنون، منكم، وأملأها فرقًا حتى ينهزموا
عنكم (1) = "فاضربوا فوق الأعناق".
* * *
واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: (فوق الأعناق) .
فقال بعضهم: معناه: فاضربوا الأعناق.
* ذكر من قال ذلك:
15784- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن إدريس، عن أبيه، عن
عطية: (فاضربوا فوق الأعناق) ، قال: اضربوا الأعناق.
15785-. . . . قال، حدثنا أبي، عن المسعودي، عن القاسم،
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لم أبعث
لأعذِّب بعذاب الله، إنما بعثت لضرب الأعناق وشدِّ
الوَثَاق.
15786- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال،
حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:
(فاضربوا فوق الأعناق) ، يقول: اضربوا الرقاب.
* * *
واحتج قائلو هذه المقالة بأن العرب تقول: "رأيت نفس فلان"،
بمعنى: رأيته. قالوا: فكذلك قوله: (فاضربوا فوق الأعناق) ،
إنما معناه: فاضربوا الأعناق.
* * *
وقال آخرون: بل معنى ذلك، فاضربوا الرؤوس.
__________
(1) انظر تفسير " إلقاء الرعب " فيما سلف 7: 279.
(13/429)
* ذكر من قال ذلك:
15787- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح قال، حدثنا
الحسين، عن يزيد، عن عكرمة: (فاضربوا فوق الأعناق) ، قال:
الرؤوس.
* * *
واعتلّ قائلو هذه المقالة بأن الذي "فوق الأعناق"، الرؤوس.
قالوا: وغير جائز أن تقول: "فوق الأعناق"، فيكون معناه:
"الأعناق". قالوا: ولو جاز ذلك، جاز أن يقال (1) "تحت
الأعناق"، فيكون معناه: "الأعناق". قالوا: وذلك خلاف
المعقول من الخطاب، وقلبٌ لمعاني الكلام. (2)
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: فاضربوا على الأعناق، وقالوا: "على"
و"فوق" معناهما متقاربان، فجاز أن يوضع أحدهما مكان الآخر.
(3)
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أن يقال: أن الله
أمر المؤمنين، مُعَلِّمَهم كيفية قتل المشركين وضربهم
بالسيف: أن يضربوا فوق الأعناق منهم والأيدي والأرجل.
وقوله: (فوق الأعناق) ، محتمل أن يكون مرادًا به الرؤوس،
ومحتمل أن يكون مرادًا له: من فوق جلدة الأعناق، (4) فيكون
معناه: على الأعناق. وإذا احتمل ذلك، صح قول من قال،
معناه: الأعناق. وإذا كان الأمر محتملا ما ذكرنا من
التأويل، لم يكن لنا أن نوجِّهه إلى بعض معانيه دون بعض،
إلا بحجة يجب التسليم لها، ولا حجة تدلّ على خصوصه،
فالواجب أن يقال: إن الله أمر بضرب رؤوس المشركين وأعناقهم
وأيديهم وأرجلهم، أصحابَ نبيه صلى الله عليه وسلم الذين
شهدوا معه بدرًا.
* * *
__________
(1) في المطبوعة والمخطوطة: " ولو جاز ذلك كان أن يقال "،
وهو فاسد، صوابه ما أثبت.
(2) في المطبوعة والمخطوطة: " وقلب معاني الكلام "، صواب
السياق ما أثبت.
(3) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 242.
(4) في المطبوعة حذف " من "، وهي في المخطوطة سيئة
الكتابة.
(13/430)
وأما قوله: (واضربوا منهم كل بنان) ، فإن
معناه: واضربوا، أيها المؤمنون، من عدوكم كل طَرَف
ومَفْصِل من أطراف أيديهم وأرجلهم.
* * *
و"البنان": جمع "بنانة"، وهي أطراف أصابع اليدين والرجلين،
ومن ذلك قول الشاعر: (1)
أَلا لَيْتَنِي قَطَّعْتُ مِنِّي بَنَانَةً وَلاقَيْتُهُ
فِي الْبَيْتِ يَقْظَانَ حاذِرَا (2)
__________
(1) هو العباس بن مرداس السلمي.
(2) مجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 242، اللسان (بنن) ، ولم
أجده في مكان آخر.
وقال أبو عبيدة بعد البيت: " يعني أبا ضب، رجلاً من هذيل،
قتل هريم بن مرداس وهو نائم، وكان جاورهم بالربيع ".
وقد روى أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني 13: 66 (ساسى) ،
عن أبي عبيدة أن هريم بن مرداس كان مجاورًا في خزاعة، في
جوار رجل منهم يقال له عامر، فقتله رجل من خزاعة يقال له
خويلد. فالذي قاله أبو عبيدة هنا مضطرب، وهو زيادة بين
قوسين في النسخة المطبوعة، فأخشى أن لا تكون من قول أبي
عبيدة.
وأما " أبو ضب " الرجل من هذيل، فهو شاعر معروف من بني
لحيان، من هذيل، له شعر في بقية أشعار الهذليين وأخبار،
انظر رقم: 13، 14 من الشعر. وجاء أيضًا في البقية من شعر
هذيل 43، ما نصه: " وقال عباس بن مرداس، وأخواله بنو لحيان
": لا تَأْمَنَنْ بالعَادِ والخِلْفِ بَعْدَهَا ...
جِوَارَ أُناسٍ يَبِتَنُونَ الحَصَائِرَاِ
ذكر " جوارًا " كان في بني لحيان، فأجابه رجل من بني
لحيان، يذكر عقوقه أخواله، ويتهدده بالقتل. جَزَى الله
عَبَّاسًا عَلَى نَأْي دَارِهِ ... عُقُوقًا كَحَرِّ
النَّارِ يأتِي المَعَاشِرَا
فَوَاللهِ لَوْلا أَنْ يُقال: ابْنُ أخْتِهِ! ...
لَفَقَّرْتُهُ، إنِّي أُصِيبُ المَفاقِرَا
فِدًي لأَبِي ضَبٍّ تِلادِي، فإنَّنَا ... تَكَلْنَا
عَلَيْهِ دَاخِلا ومُجَاهِرَا
وَمَطْعَنَهُ بالسَّيْفِ أحْشَاءَ مالِكٍ ... بِما كانَ
مَنَّي أوْرَدُوهُ الجَرَائِرَا
فقد ذكر في هذا الشعر " أبا ضب "، ومقتله " مالكا ". لم
أقف بعد على " مالك " هذا، ولكني أظن أن شعر عباس هذا،
يدخل في خبر مقتل " مالك " الذي قتله " أبو ضب "، لا في
خبر مقتل أخيه " هريم بن مرداس "، فذاك خبر معروف رجاله.
وقوله " حاذرا "، أي: مستعدًا حذرًا متيقظًا.
وقال شمر: " الحاذر "، المؤدي الشاك السلاح، وفي شعر
العباس بن مرداس ما يشعر بذلك: وَإنِّي حاذِرٌ أَنْمِى
سِلاحِي ... إلى أَوْصالِ ذَيَّالٍ مَنِيع
وكان في المطبوعة: " قطعت منه بنانة "، فأفسد الشعر
إفسادًا، إذ غير الصواب المحض الذي في المخطوطة، متابًعًا
خطأ الرواية المحرفة في لسان العرب.
(13/431)
يعني ب"البنانة" واحدة "البنان".
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15788- حدثنا أبو السائب قال، حدثنا ابن إدريس، عن أبيه،
عن عطية: (واضربوا منهم كل بنان) ، قال: كل مفصِل.
15789 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن إدريس، عن أبيه، عن
عطية: (واضربوا منهم كل بنان) ، قال: المفاصل.
15790-. . . . قال: حدثنا المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك:
(واضربوا منهم كل بنان) ، قال: كل مفصل.
15791- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح قال، حدثنا
الحسين، عن يزيد، عن عكرمة: (واضربوا منهم كل بنان) ، قال:
الأطراف. ويقال: كل مفصل.
15792- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني
معاوية، عن علي، عن ابن عباس: (واضربوا منهم كل بنان) ،
يعني: بالبنان، الأطراف.
15793- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج،
عن ابن جريج قوله: (واضربوا منهم كل بنان) ، قال: الأطراف.
15794- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال،
حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:
(واضربوا منهم كل بنان) ، يعني: الأطراف.
(13/432)
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ
شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ
وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (13)
ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ
النَّارِ (14)
القول في تأويل قوله: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ
شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ
وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (13) }
قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: (ذلك بأنهم) ، هذا
الفعل من ضرب هؤلاء الكفرة فوق الأعناق وضرب كل بنان منهم،
جزاءٌ لهم بشقاقهم الله ورسوله، وعقاب لهم عليه.
* * *
ومعنى قوله: (شاقوا الله ورسوله) ، فارقوا أمرَ الله
ورسوله وعصوهما، وأطاعوا أمرَ الشيطان. (1)
* * *
ومعنى قوله: (ومن يشاقق الله ورسوله) ، ومن يخالف أمرَ
الله وأمر رسوله ففارق طاعتهما (2) = (فإن الله شديد
العقاب) ، له. وشدة عقابه له: في الدنيا، إحلالُه به ما
كان يحلّ بأعدائه من النقم، وفي الآخرة، الخلودُ في نار
جهنم= وحذف "له" من الكلام، لدلالة الكلام عليها.
* * *
القول في تأويل قوله: {ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ
لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ (14) }
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: هذا العقابُ الذي عجلته
لكم، أيها الكافرون المشاقون لله ورسوله، في الدنيا، من
الضرب فوق الأعناق منكم، وضرب
__________
(1) انظر تفسير " الشقاق " فيما سلف 3: 115، 116، 336 \ 8:
319 \ 9: 204.
(2) في المخطوطة والمطبوعة: " وفارق "، والسياق يقتضي ما
أثبت.
(13/433)
كل بنان، بأيدي أوليائي المؤمنين، فذوقوه
عاجلا واعلموا أن لكم في الآجل والمعاد عذابَ النار. (1)
* * *
ولفتح "أن" من قوله: (وأن للكافرين) ، من الإعراب وجهان:
أحدهما الرفع، والآخر: النصبُ.
فأما الرفع، فبمعنى: ذلكم فذوقوه، ذلكم وأن للكافرين عذاب
النار= بنية تكرير "ذلكم"، كأنه قيل: ذلكم الأمر، وهذا.
وأما النصب: فمن وجهين: أحدهما: ذلكم فذوقوه، واعلموا، أو:
وأيقنوا أن للكافرين= فيكون نصبه بنية فعل مضمر، قال
الشاعر:
وَرَأَيْتِ زَوْجَكِ فِي الوَغَى مُتَقَلِّدًا سَيْفًا
وَرُمْحَا (2)
بمعنى: وحاملا رمحًا.
والآخر: بمعنى: ذلكم فذوقوه، وبأن للكافرين عذاب النار= ثم
حذفت "الباء"، فنصبت. (3)
* * *
__________
(1) انظر تفسير " الذوق " فيما سلف 12: 420، تعليق: 1،
والمراجع هناك.
(2) مضى البيت مرارًا وتخريجه، انظر آخرها ما سلف 11: 577،
تعليق: 3، والمراجع هناك.
(3) انظر معاني القرآن للفراء 1: 405، 406.
(13/434)
يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا
زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ (15) وَمَنْ
يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا
لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ
بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ
الْمَصِيرُ (16)
القول في تأويل قوله: {يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا
زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأدْبَارَ (15) وَمَنْ
يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتَحَرِّفًا
لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ
بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ
الْمَصِيرُ (16) }
قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره: يا أيها الذين صدقوا الله
ورسوله= (إذا لقيتم الذين كفروا) في القتال= (زحفًا) ،
يقول: متزاحفًا بعضكم إلى بعض= و"التزاحف"، التداني
والتقارب (1) = "فلا تولوهم الأدبار"، يقول: فلا تولوهم
ظهوركم فتنهزموا عنهم، ولكن اثبتوا لهم، فإن الله معكم
عليهم (2) = "ومن يولهم يومئذ دبره"، يقول: ومن يولهم منكم
ظهره = (إلا متحرفًا لقتال) ، يقول: إلا مستطردًا لقتال
عدوه، يطلب عورةً له يمكنه إصابتها فيكرّ عليه = (أو
متحيزًا إلى فئة) أو: إلا أن يوليهم ظهره متحيزًا إلى فئة،
يقول: صائرًا إلى حَيِّز المؤمنين الذين يفيئون به معهم
إليهم لقتالهم، (3) ويرجعون به معهم إليهم. (4)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15795- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن
جويبر، عن الضحاك: (إلا متحرفًا لقتال أو متحيزًا إلى فئة)
، قال: "المتحرف"، المتقدم من أصحابه ليرى غِرَّة من
العدوّ فيصيبها. قال، و"المتحيز"، الفارّ إلى
__________
(1) هذا الشرح لقوله: " التزاحف "، لا تجده في معاجم
اللغة، فيقيد.
(2) انظر تفسير " التولي " فيما سلف من فهارس اللغة (ولى)
.
= وتفسير " الدبر " فيما سلف 7: 109، 110 \ 10: 170.
(3) انظر تفسير " فئة " فيما سلف 9: 7، تعليق: 1، والمراجع
هناك.
(4) في المطبوعة: " يرجعون به معهم إليهم "، وأثبت ما في
المخطوطة.
(13/435)
النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وكذلك
من فرّ اليوم إلى أميره أو أصحابه. قال الضحاك: وإنما هذا
وعيد من الله لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أن لا
يفروا. وإنما كان النبيُّ عليه الصلاة والسلام وأصحابه
فئتَهم. (1)
15796- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل
قال، حدثنا أسباط، عن السدي: (ومن يولهم يومئذ دبره إلا
متحرفًا لقتال أو متحيزًا إلى فئة) ، أما "المتحرف"، يقول:
إلا مستطردًا، يريد العودة= (أو متحيزًا إلى فئة) ، قال:
"المتحيز"، إلى الإمام وجنده إن هو كرّ فلم يكن له بهم
طاقة، ولا يُعذَر الناس وإن كثروا أن يُوَلُّوا عن الإمام.
* * *
واختلف أهل العلم في حكم قول الله عز وجل: (ومن يولهم
يومئذ دبره إلا متحرفًا لقتال أو متحيزًا إلى فئة فقد باء
بغضب من الله ومأواه جهنم) ، هل هو خاص في أهل بدر، أم هو
في المؤمنين جميعًا؟
فقال قوم: هو لأهل بدر خاصة، لأنه لم يكن لهم أن يتركوا
رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عدوه وينهزموا عنه، فأما
اليومَ فلهم الانهزام.
* ذكر من قال ذلك:
15797- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا عبد الأعلى قال،
حدثنا داود، عن أبي نضرة في قول الله عز وجل: (ومن يولهم
يومئذ دبره) ، قال: ذاك يوم بدر، ولم يكن لهم أن ينحازوا،
ولو انحاز أحدٌ لم ينحز إلا إلي (2) = قال أبو موسى: يعني:
إلى المشركين.
__________
(1) في المطبوعة: حذف " وأصحابه "، تحكمًا.
(2) وقف على قوله: " إلى "، كأنه يشير بيده إلى الفئة
الأخرى، والتي فسرها أبو موسى، وهو ابن المثنى، بقوله:
يعني: إلى المشركين.
(13/436)
15798- حدثنا إسحاق بن شاهين قال، حدثنا
خالد، عن داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قوله عز وجل:
(ومن يولهم يومئذ دبره) ، ثم ذكر نحوه= إلا أنه قال: ولو
انحازوا انحازوا إلى المشركين، ولم يكن يومئذ مسلم في
الأرض غيرهم.
15799- حدثنا حميد بن مسعدة قال، حدثنا بشر بن مفضل قال،
حدثنا داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: نزلت في يوم
بدر: (ومن يولهم يومئذ دبره) .
15800 - حدثني ابن المثنى، وعلي بن مسلم الطوسي= قال ابن
المثنى: حدثني عبد الصمد= وقال علي: حدثنا عبد الصمد= قال،
حدثنا شعبة، عن داود، يعني ابن أبي هند، عن أبي نضرة، عن
أبي سعيد: (ومن يولهم يومئذ دبره) ، قال: يوم بدر= قال أبو
موسى: حدثت أن في كتاب غندر هذا الحديث: عن داود، عن
الشعبي، عن أبي سعيد.
15801 - حدثنا أحمد بن محمد الطوسي قال، حدثنا علي بن
عاصم، عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد
الخدري قال: إنما كان ذلك يوم بدر، لم يكن للمسلمين فئة
إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأما بعد ذلك، فإن
المسلمين بعضهم فئة لبعض. (1)
15802 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا
داود، عن أبي نضرة: (ومن يولهم يومئذ دبره) ، قال: هذه
نزلت في أهل بدر.
15803- حدثنا يعقوب قال، حدثنا ابن علية، عن ابن عون قال:
__________
(1) الآثار: 15797 - 15801 - " داود " هو " ابن أبي هند "
مضى مرارًا.
و" أبو نضرة " هو " المنذر بن مالك بن قطعة العبدي "، ثقة،
مضى مرارًا آخرها رقم: 14664.
و" أبو سعيد "، هو أبو سعيد الخدري، صاحب رسول الله.
وهذا الخبر رواه الحاكم في المستدرك 2: 327، من طريق شعبة،
عن داود بن أبي هند، بمثله، وقال: " هذا حديث صحيح على شرط
مسلم، ولم يخرجاه "، ووافقه الذهبي.
(13/437)
كتبت إلى نافع أسأله عن قوله: (ومن يولهم
يومئذ دبره) ، أكان ذلك اليوم، أم هو بعد؟ قال: وكتب إليّ:
"إنما كان ذلك يوم بدر".
15804- حدثنا علي بن سهل قال، حدثنا زيد، عن سفيان، عن
جويبر، عن الضحاك قال: إنما كان الفرار يوم بدر، ولم يكن
لهم ملجأ يلجأون إليه. فأما اليوم، فليس فرارً.
15805 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن الربيع، عن
الحسن: (ومن يولهم يومئذ دبره) ، قال: كانت هذه يوم بدر
خاصة، ليس الفرار من الزحف من الكبائر.
15806-. . . . قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن رجل، عن
الضحاك: (ومن يولهم يومئذ دبره) ، قال: كانت هذه يوم بدر
خاصة.
15807-. . . . قال، حدثنا روح بن عبادة، عن حبيب بن
الشهيد، عن الحسن: (ومن يولهم يومئذ دبره) ، قال: نزلت في
أهل بدر.
15808- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد،
عن قتادة: (ومن يولهم يومئذ دبره) ، قال: ذلكم يوم بدر.
15809 - حدثني المثنى قال، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن
المبارك. عن المبارك بن فضالة، عن الحسن: (ومن يولهم يومئذ
دبره) ، قال: ذلك يوم بدر. فأما اليوم، فإن انحاز إلى فئة
أو مصر = أحسبه قال: فلا بأس به.
15810 - حدثني المثنى قال، حدثنا قبيصة بن عقبة قال، حدثنا
سفيان، عن ابن عون قال: كتبت إلى نافع: (ومن يولهم يومئذ
دبره) ، قال: إنما هذا يوم بدر.
15811- حدثني المثنى قال، حدثنا سويد بن نصر قال، حدثنا
ابن المبارك، عن ابن لهيعة قال، حدثني يزيد بن أبي حبيب
قال: أوجب الله لمن فرّ يوم بدر النارَ. قال: (ومن يولهم
يومئذ دبره إلا متحرفًا لقتال أو متحيزًا إلى
(13/438)
فئة فقد باء بغضب من الله) ، فلما كان يوم
أحد بعد ذلك قال: (إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ
بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ)
[سورة ال عمران: 155] . ثم كان حنين، بعد ذلك بسبع سنين
فقال: (ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ) [سورة التوبة: 25]
: (ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ
يَشَاءُ) [سورة التوبة: 27] .
15812- حدثني يعقوب قال، حدثنا ابن علية قال، حدثنا ابن
عون، عن محمد، أن عمر رحمة الله عليه بلغه قتل أبي عبيدٍ
فقال: لو تحيز إليّ! إنْ كنتُ لَفِئَةً! (1)
15813- حدثني المثنى قال، حدثنا سويد قال، حدثنا ابن
المبارك، عن جرير بن حازم قال، حدثني قيس بن سعد قال: سألت
عطاء بن أبي رباح عن قوله: (ومن يولهم يومئذ دبره) ، قال:
هذه منسوخة بالآية التي في الأنفال: (الآنَ خَفَّفَ
اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ
يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا
مِائَتَيْنِ) ، [سورة الأنفال: 66] . قال: وليس لقوم أن
يفرُّوا من مثلَيْهم. قال: ونسخت تلك إلا هذه العِدّة. (2)
15814 - حدثني المثنى قال، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن
المبارك، عن
__________
(1) الأثر: 15812 - " أبو عبيدة بن مسعود الثقفي "، صحابي
وهو صاحب يوم الجسر المعروف بجسر أبي عبيد. وكان عمر ولى
الخلافة، عزل خالد بن الوليد عن العراق والأعنة، وولى أبا
عبيد بن مسعود الثقفي سنة 13. ولما وجه يزدجر جموعه إلى
جيش أبي عبيد، عبر أبو عبيد الجسر في المضيق، فاقتتلوا
قتالا شديدًا، وأنكى أبو عبيد في الفرس: وضرب أبو عبيد
مشفر الفيل، فبرك عليه الفيل فقتله. واستشهد من المسلمين
يومئذ ألف وثمانمائة، ويقال أربعة آلاف، ما بين قتيل
وغريق. انظر الاستيعاب: 671، وتاريخ الطبري 4: 67 - 70.
وانظر الأثر رقم: 15814، 15815. وفي كثير من الكتب " أبو
عبيدة " في هذا الخبر، وهو خطأ.
وكان في المطبوعة هنا: " لو تحيز إلى لكنت له فئة "، غير
ما في المخطوطة بلا أمانة ولا معرفة.
(2) الأثر: 15813 - " قيس بن سعد المكي "، ثقة، مضى برقم:
2943، 9413، وكان في المخطوطة والمطبوعة: " قيس بن سعيد "،
وهو خطأ.
(13/439)
سليمان التيمي، عن أبي عثمان قال: لما قتل
أبو عبيد، جاء الخبر إلى عمر فقال: يا أيها الناس، أنا
فئتكم. (1)
15815-. . . . قال: ابن المبارك، عن معمر وسفيان الثوري
وابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: قال عمر رضي
الله عنه: أنا فئة كل مسلم.
* * *
وقال آخرون: بل هذه الآية حكمها عام في كل من ولى الدبر عن
العدو منهزمًا.
* ذكر من قال ذلك:
15816- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال،
حدثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال: أكبر
الكبائر الشرك بالله، والفرار من الزحف، لأن الله عز وجل
يقول: (ومن يولهم يومئذ دبره ... فقد باء بغضب من الله
ومأواه جهنم وبئس المصير) .
* * *
قال أبو جعفر: وأولى التأويلين في هذه الآية بالصواب عندي
قولُ من قال: حكمها محكم، وأنها نزلت في أهل بدر، وحكمها
ثابت في جميع المؤمنين، وأن الله حرّم على المؤمنين إذا
لقوا العدو، أن يولوهم الدبر منهزمين إلا لتحرفٍ القتال،
أو لتحيز إلى فئة من المؤمنين حيث كانت من أرض الإسلام،
وأن من ولاهم الدبر بعد الزحف لقتالٍ منهزمًا بغير نية
إحدى الخلتين اللتين أباح الله التولية بهما، فقد استوجب
من الله وعيده، إلا أن يتفضل عليه بعفوه.
وإنما قلنا هي محكمة غير منسوخة، لما قد بينا في غير موضع
من كتابنا هذا
__________
(1) الأثر: 15814 - " أبو عثمان "، مجهول، روى عن أنس بن
مالك، ومعقل بن يسار. روى عنه " سليمان التيمي "، قال ابن
المديني: " لم يرو عنه غيره، وهو مجهول " مترجم في
التهذيب، وابن أبي حاتم 4 \ 2 \ 408.
(13/440)
وغيره: (1) أنه لا يجوز أن يحكم لحكم آية
بنسخ، وله في غير النسخ وجه، إلا بحجة يجب التسليم لها، من
خبر يقطع العذر، أو حجة عقل، ولا حجة من هذين المعنيين تدل
على نسخ حكم قول الله عز وجل: (ومن يولهم يومئذ دبره إلا
متحرفًا لقتال أو متحيزًا إلى فئة) .
* * *
وأما قوله: (فقد باء بغضب من الله) ، يقول: فقد رجع بغضب
من الله (2) = (ومأواه جهنم) ، يقول: ومصيره الذي يصير
إليه في معاده يوم القيامة جهنم (3) = "وبئس المصير"،
يقول: وبئس الموضع الذي يصير إليه ذلك المصير. (4)
* * *
__________
(1) انظر ما قاله في " النسخ "، في فهارس الموضوعات، وفي
فهارس اللغة والنحو وغيرها.
(2) انظر تفسير " باء " فيما سلف 10: 216، تعليق: 2،
والمراجع هناك.
(3) انظر تفسير " مأوى " فيما سلف 10: 481، تعليق: 3،
والمراجع هناك.
(4) انظر تفسير " المصير " فيما سلف 9: 205، تعليق: 5،
والمراجع هناك.
(13/441)
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ
وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ
رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ
الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ
سَمِيعٌ عَلِيمٌ (17)
القول في تأويل قوله: {فَلَمْ
تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا
رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى
وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا إِنَّ
اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (17) }
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله، ممن
شهد بدرًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقاتل أعداء
دينه معه من كفار قريش: فلم تقتلوا المشركين، أيها
المؤمنون، أنتم، ولكن الله قتلهم.
* * *
وأضاف جل ثناؤه قتلهم إلى نفسه، ونفاه عن المؤمنين به
الذين قاتلوا المشركين، إذ كان جل ثناؤه هو مسبِّب قتلهم،
وعن أمره كان قتالُ المؤمنين إياهم. ففي ذلك أدلُّ الدليل
على فساد قول المنكرين أن يكون لله في أفعال خلقه صُنْعٌ
به وَصَلوا إليها.
(13/441)
وكذلك قوله لنبيه عليه السلام: (وما رميت
إذ رميت ولكن الله رمى) ، فأضاف الرميَّ إلى نبي الله، ثم
نفاه عنه، وأخبر عن نفسه أنه هو الرامي، إذ كان جل ثناؤه
هو الموصل المرميَّ به إلى الذين رُمُوا به من المشركين،
والمسبِّب الرمية لرسوله.
فيقال للمنكرين ما ذكرنا (1) قد علمتم إضافة الله رَمْيِ
نبيه صلى الله عليه وسلم المشركين إلى نفسه، بعد وصفه
نبيَّه به، وإضافته إليه، وذلك فعلٌ واحد، (2) كان من الله
تسبيبه وتسديده، (3) ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحذفُ والإرسال، فما تنكرون أن يكون كذلك سائر أفعال
الخلق المكتسبة: من الله الإنشاء والإنجاز بالتسبيب، ومن
الخلق الاكتسابُ بالقُوى؟ فلن يقولوا في أحدهما قولا إلا
ألزموا في الآخر مثله.
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15817- حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا
عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: (فلم
تقتلوهم) ، لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين قال هذا:
"قتلت"، وهذا: "قتلت"= (وما رميت إذ رميت) ، قال لمحمد حين
حَصَب الكفار.
15818 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا
شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، بنحوه.
15819- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور،
عن معمر عن
__________
(1) في المطبوعة والمخطوطة: " للمسلمين ما ذكرنا "، وهو
خطأ صرف، وظاهر أن كاتب النسخة التي نقل عنها ناسخ
المخطوطة، قد وصل " راء " المنكرين بالياء والنون، ولم يضع
شرطة الكاف كعادتهم، فقرأها خطأ، ونقلها خطأ.
(2) في المطبوعة والمخطوطة: " ذلك " بغير واو، والكلام لا
يستقيم بغيرها.
(3) في المطبوعة والمخطوطة: " بتسبيبه " وهو خطأ من
الناسخ، صوابه ما أثبت بغير باء في أوله، كما يدل عليه
السياق.
(13/442)
قتادة: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) ،
قال: رماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحصباء يوم
بدر.
15820- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور،
عن معمر، عن أيوب، عن عكرمة قال: ما وقع منها شيء إلا في
عين رجل.
15821 - حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث قال،
حدثنا أبي قال، حدثنا أبان العطار قال، حدثنا هشام بن عروة
قال: لما ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرًا قال: هذه
مصارعهم! ووَجد المشركون النبيَّ صلى الله عليه وسلم قد
سبقهم إليه ونزل عليه، فلما طلعوا عليه زعموا أن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: "هذه قريش قد جاءت بجَلَبتها وفخرها،
تحادُّك وتكذب رسولك، اللهم إني أسألك ما وعدتني! ". فلما
أقبلوا استقبلهم، فحثا في وجوههم، فهزمهم الله عز وجل. (1)
15822- حدثنا أحمد بن منصور قال، حدثنا يعقوب بن محمد قال،
حدثنا عبد العزيز بن عمران قال، حدثنا موسى بن يعقوب بن
عبد الله بن زمعة، عن يزيد بن عبد الله، عن أبي بكر بن
سليمان بن أبي حثمة، عن حكيم بن حزام قال: لما كان يوم
بدر، سمعنا صوتًا وقع من السماء كأنه صوت حصاة وقعت في
طَسْت، ورمى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الرمية
فانهزمنا. (2)
__________
(1) الأثر: 15821 - " أبان العطار "، هو " أبان بن يزيد
العطار "، ثقة، مضى: 3832، 9656، 13518، 15719.
وهذا الخبر رواه أبو جعفر في تاريخه 2: 268 في أثناء خبر
طويل، قد مضى بعضه برقم: 15719، وهو من كتاب عروة إلى عبد
الملك بن مروان، رواه أبو جعفر مفرقًا في التاريخ، سأخرجه
مجموعًا في تخريج الأثر رقم: 16083.
وكان في المطبوعة هنا: " قد جاءت بخيلائها وفخرها "، وهو
تصرف قبيح. وأثبت ما في المخطوطة، وهو مطابق لما في
التاريخ.
و" الجلبة "، هو اختلاط الناس إذ تجمعوا، وصاح بعضهم ببعض
يذمره ويستحثه، كالذي يكون في اجتماع الجيوش.
(2) الأثر: 15822 - " أحمد بن منصور بن سيار بن المعارك
الرمادي "، شيخ الطبري، ثقة. مضى برقم: 10260، 10521.
و" يعقوب بن محمد الزهري "، مختلف فيه، وهو صدوق، لكن لا
يبالي عمن حدث. مضى برقم: 2867، 8012، 15654، 15714.
و" عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز الزهري "، الأعرج،
يعرف بابن أبي ثابت. ضعيف، كان صاحب نسب، لم يكن من أصحاب
الحديث. مضى برقم: 8012، 15756.
و" موسى بن يعقوب بن عبد الله بن وهيب بن زمعة الأسدي
القرشي "، ثقة، متكلم فيه، وقال أحمد: " لا يعجبني حديثه
"، وقال أبو داود: " له مشايخ مجهولون ". مضى برقم: 9923،
15756.
و" يزيد بن عبد الله بن وهب بن زمعة الأسدي القرشي "، روى
عنه ابن أخيه " موسى بن يعقوب ". مترجم في الكبير 4 \ 2 \
346، وابن أبي حاتم 4 \ 2 \ 276، ولم يذكرا فيه جرحًا.
و" أبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة العدوي "، كان من علماء
قريش. ثقة. مترجم في التهذيب، والكني البخاري: 13، وابن
أبي حاتم 4 \ 2 \ 341.
وهذا خبر ضعيف الإسناد، لضعف " عبد العزيز بن عمران الزهري
"، وذكره ابن كثير في تفسيره 4: 32، وقال: " غريب من هذا
الوجه "، فقصر في بيان إسناده.
بيد أن الهيثمي ذكره في مجمع الزائد 6: 84، وقال: " رواه
الطبراني في الكبير والأوسط، وإسناده حسن "، فلعله إسناد
غير هذا، فإنه قد ضعف عبد العزيز بن عمران في هذا الباب
مرارًا كثيرة.
وخرجه السيوطي في الدر المنثور 3: 174، وزاد نسبته إلى ابن
أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه.
(13/443)
15823- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز
قال، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن قيس، ومحمد بن كعب القرظي
قالا لما دنا القوم بعضهم من بعض، أخذ رسول الله صلى الله
عليه وسلم قبضة من تراب فرمى بها في وجوه القوم، وقال:
"شاهت الوجوه! "، فدخلت في أعينهم كلهم، وأقبل أصحاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقتلونهم ويأسرونهم، وكانت
هزيمتهم في رمية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنزل
الله: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) ، الآية، إلى: (إن
الله سميع عليم) .
15824- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا
سعيد، عن قتادة قوله: (وما رميت إذ رميت) ، الآية، ذكر لنا
أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أخذ يوم بدر ثلاثة أحجار
ورمى بها وجوه الكفار، فهزموا عند الحجر الثالث.
(13/444)
15825- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا
أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم حين التقى الجمعان يوم بدر لعلي:
"أعطني حصًا من الأرض"، فناوله حصى عليه تراب، فرمى به
وجوه القوم، فلم يبق مشرك إلا دخل في عينيه من ذلك التراب
شيء، ثم رَدِفهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم، (1) فذكر
رميةَ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (فلم تقتلوهم ولكن
الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) .
15826- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد
في قوله: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) ، قال: هذا يوم
بدر، أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث حصيات، فرمى
بحصاة في ميمنة القوم، وحصاة في ميسرة القوم، وحصاة بين
أظهرهم، وقال: "شاهت الوجوه! "، وانهزموا، فذلك قول الله
عز وجل: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) .
15827- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني
معاوية، عن علي، عن ابن عباس قال: رفع رسول الله صلى الله
عليه وسلم يده يوم بدر فقال: يا رب، إن تهلك هذه العصابة
فلن تعبد في الأرض أبدًا! فقال له جبريل: خذ قبضة من
التراب! فأخذ قبضة من التراب، فرمى بها في وجوههم، فما من
المشركين من أحد إلا أصابَ عينيه ومنخريه وفمه تراب من تلك
القبضة، فولُّوا مدبرين.
15728- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال:
قال الله عز وجل في رمي رسول الله صلى الله عليه وسلم
المشركين بالحصباء من يده حين رماهم: (وما رميت إذ رميت
ولكن الله رمى) ، أي: لم يكن ذلك برميتك، لولا الذي جعل
الله فيها من نصرك، وما ألقى في صدور عدوك منها حين هزمهم
الله. (2)
* * *
__________
(1) " ردفه " (بفتح فكسر) : اتبعه ودهمه.
(2) الأثر: 15828 - سيرة ابن هشام 2: 323، وهو تابع الأثر
السالف رقم: 15783. وكان في المطبوعة والمخطوطة، أغفل ذكر
" وما رميت إذ رميت "، وأتى ببقية الآية. وكان في المخطوطة
" حين هزمهم "، بغير ذكر لفظ الجلالة، فغيرها في المطبوعة
فقال: " فهزمتهم ". وأثبت ما في سيرة ابن هشام.
(13/445)
وروي عن الزهري في ذلك قول خلاف هذه
الأقوال، وهو ما:-
15829- حدثنا الحسن بن يحيى قال، حدثنا عبد الرزاق قال،
أخبرنا معمر، عن الزهري: (وما رميت إذ رميت) ، قال: جاء
أبي بن خلف الجمحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم
حائل، فقال: "آلله محيي هذا، يا محمد، وهو رميم؟ "، وهو
يفتُّ العظم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يحييه الله،
ثم يميتك، ثم يدخلك النار! قال: فلما كان يوما أحد قال:
والله لأقتلن محمدًا إذا رأيته! فبلغ ذلك النبي صلى الله
عليه وسلم فقال: بل أنا أقتله إن شاء الله.
(13/446)
(1)
* * *
__________
(1) أخشى أن يكون في هذا الموضع من التفسير نقص، فإني وجدت
ابن كثير (4: 32) قد ذكر في تفسير هذه الآية ما نسبه إلى
ابن جرير، وهذا نصه بترتيبه وتعليقه:
وههنا قولان آخران غريبان جدًّا:
أحدهما: قال ابن جرير: حدثني محمد بن عوف الطائي، حدثنا
أبو المغيرة، حدثنا صفوان بن عمرو، حدثنا عبد الرحمن بن
جبير: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ابن أبي الحقيق
بخيبر، دعَا بقوس، فأتِىَ بقوسٍ طويلة، وقال: جيئوني بقوس
غيرها. فجاؤوه بقوسٍ كَبْداء، فرمى النبيّ صلى الله عليه
وسلم الحصن، فأقبل السهم يهوي حتى قتل ابن أبي الحقيق، وهو
في فراشه، فأنزل الله " وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ
وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى ".
وهذا غريب، وإسناده جيد إلى عبد الرحمن بن جبير بن نفير،
ولعله اشتبه عليه، أو أنه أراد أن الآية تعم هذا كله، وإلا
فسياق الآية في سورة الأنفال في قصة بدرٍ لا مَحالة، وهذا
مما لا يخفي على أئمة العلم، والله أعلم.
والثاني: روى ابن جرير أيضًا، والحاكم في مستدركه، بإسناد
صحيح إلى سعيد بن المسيّب والزهري أنهما قالا: أنزلت في
رمية النبي صلى الله عليه وسلم يوم أُحُدٍ أُبَيَّ بن خلفٍ
بالحربة في لأْمَته، فخدشه في تَرْقُوَته، فجعل يتدأدأ عن
فرسه مرارًا. حتى كانت وفاتُه بعد أيام قاسى فيها العذاب
الأليمَ، موصولا بعذابِ البرزخ، المتصل بعذاب الآخرة.
وهذا القول عن هذين الإمامين غريب أيضًا جدًّا، ولعلهما
أرادَا أن الآية تتناوله بعمومها، لا أنها نزلت فيه خاصة،
كما تقدم، والله أعلم ".
قلت: والخبر الأول منهما، رواه الواحدي في أسباب النزول:
174 من طريق " صفوان بن عمرو، عن عبد العزيز بن جبير "،
وقوله: " عبد العزيز "، خطأ، صوابه ما في تفسير ابن كثير.
ثم إن السيوطي في الدر المنثور 3: 175، خرج هذين الخبرين
منسوبين إلى ابن جرير أيضًا، وزاد نسبته الأول منهما إلى
ابن أبي حاتم. وذكر الثاني وزاد نسبته إلى ابن المنذر،
وابن أبي حاتم.
ثم زاد السيوطي في الدر المنثور، وهذان الخبران أنقلهما
أيضًا بنصهما منه:
الأول: " أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن
سعيد بن المسيّب قال: لما كان يوم أُحُد، أخذ أبيُّ بن
خلفٍ يركض فرسه حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
واعترض رجالٌ من المسلمين لأبيّ بن خلف ليقتلوه. فقال لهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم: استأخروا! استأخرُوا، فأخذ
رسول الله صلى الله عليه وسلم حربته في يده فرمى بها أبيّ
بن خلف، وكسر ضِلْعًا من أضلاعه، فرجع أبيّ بن خلف إلى
أصحابه ثقيلا، فاحتملوه حين وَلَّوا قافلين، فطفقوا
يقولون: لا بأس! فقال أبيّ حين قالوا ذلك: والله لو كانت
بالناس لقتلتهم! ألم يقلْ: إنِّي أقتلك إن شاء الله؟
فانطلق به أصحابه يَنْعَشونه حتى مات ببعض الطريق، فدفنوه.
قال ابن المسيب: وفي ذلك أنزل الله تعالى: " وَمَا
رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى الآية".
الثاني: " وأخرج ابن جرير وابن المنذر، عن الزهري في قوله:
وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى.
قال: حيث رمَى أبيَّ بنَ خلف يوم أُحُدٍ بحربته، فهذا كله،
يوشك أن يرجح سقوط شيء من أخبار أبي جعفر في هذا الموضع.
إلا أن تكون هذه الأخبار ستأتي فيما بعد في غير هذا
الموضع. أما فيما سلف، فإن خبر " أبي بن خلف " قد مضى في
حديث السدى رقم: 7943 (ج 7: 255)
والخبر الأول رواه الحاكم في المستدرك 2: 327، من طريق
محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب، عن سعيد بن
المسيب، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه،
ووافقه الذهبي.
(13/447)
وأما قوله: (وليبلي المؤمنين منه بلاء
حسنًا) ، فإنّ معناه: وكي ينعم على المؤمنين بالله ورسوله
بالظفر بأعدائهم، (1) ويغنّمهم ما معهم، ويكتبت لهم أجور
أعمالهم وجهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. (2)
* * *
وذلك "البلاء الحسن"، رمي الله هؤلاء المشركين، ويعني
ب"البلاء الحسن"، النعمة الحسنة الجميلة، وهي ما وصفت وما
في معناه. (3)
15830- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال
في قوله: (وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنًا) ، أي ليعرِّف
المؤمنين من نعمه عليهم، في إظهارهم على عدوهم مع كثرة
عددهم وقلة عددهم، ليعرفوا بذلك حقه، وليشكروا بذلك نعمته.
(4)
* * *
وقوله: (إن الله سميع عليم) ، يعني: إن الله سميع، أيها
المؤمنون، لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، ومناشدته ربه،
ومسألته إياه إهلاكَ عدوه وعدوكم، فقيل له: إنْ يَكُ إلا
جّحْش! قال: أليسَ قال: أنا أقتلك؟ والله لو قالها لجميع
الخلق لماتوا! "
__________
(1) في المطبوعة: " ولينعم "، وأثبت ما في المخطوطة.
(2) في المطبوعة: " ويثبت لهم أجور أعمالهم "، وهو لا معنى
له، ولم يحسن قراءة المخطوطة، لخطأ في نقطها.
(3) انظر تفسير " البلاء " فيما سلف ص: 85، تعليق: 5،
والمراجع هناك.
(4) الأثر: 15830 - سيرة ابن هشام 2: 323، 324، وهو تابع
الأثر السالف رقم: 15828. وفي السيرة سقط من السياق قوله:
" مع كثرة عددهم "، فيصحح هناك.
(13/448)
ذَلِكُمْ وَأَنَّ
اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ (18)
ولقِيلكم وقيل جميع خلقه= "عليم"، بذلك
كله، وبما فيه صلاحكم وصلاح عباده، وغير ذلك من الأشياء،
محيط به، فاتقوه وأطيعوا أمرَه وأمر رسوله. (1)
القول في تأويل قوله: {ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ
كَيْدِ الْكَافِرِينَ (18) }
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: (ذلكم) ، هذا الفعل من
قتل المشركين ورميهم حتى انهزموا، وابتلاء المؤمنين البلاء
الحسن بالظفر بهم، وإمكانهم من قتلهم وأسرهم= فعلنا الذي
فعلنا= (وأنّ الله موهن كيد الكافرين) ، يقول: واعلموا أن
الله مع ذلك مُضْعِف (2) = "كيد الكافرين"، يعنى: مكرهم،
(3) حتى يَذِلُّوا وينقادوا للحق، أو يُهْلَكوا. (4)
* * *
وفى فتح "أن" من الوجوه ما في قوله: (ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ
وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ) ، [سورة الأنفال: 14] ، وقد بينته
هنالك. (5)
* * *
وقد اختلفت القرأة في قراءة قوله: (موهن) .
فقرأته عامة قرأة أهل المدينة وبعض المكيين والبصريين:
"مُوَهِّنُ" بالتشديد، من: "وهَّنت الشيء"، ضعَّفته.
* * *
__________
(1) انظر تفسير " سميع " و " عليم " فيما سلف من فهارس
اللغة (سمع) ، (علم) .
(2) انظر تفسير " الوهن " فيما سلف 7: 234، 269 \ 9: 170.
(3) انظر تفسير " الكيد " فيما سلف ص: 322، تعليق: 2،
والمراجع هناك.
(4) في المخطوطة: " ويهلكوا "، وصواب السياق ما أثبت.
(5) انظر ما سلف ص: 434.
(13/449)
إِنْ تَسْتَفْتِحُوا
فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ
خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ
عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ
اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (19)
وقرأ ذلك عامة قرأة الكوفيين: (مُوهِنُ) ،
من أوهنته فأنا موهنه"، بمعنى: أضعفته.
* * *
قال أبو جعفر: والتشديد في ذلك أعجبُ إليّ، لأن الله تعالى
كان ينقض ما يبرمه المشركون لرسول الله صلى الله عليه وسلم
وأصحابه، عقدًا بعد عَقْدٍ، وشيئًا بعد شيء، وإن كان
الآخرُ وجهًا صحيحًا.
* * *
القول في تأويل قوله: {إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ
جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ
لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ
فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ
الْمُؤْمِنِينَ (19) }
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمشركين الذين حاربوا رسول
الله صلى الله عليه وسلم ببدر: (إن تستفتحوا فقد جاءكم
الفتح) ، يعني: إن تستحكموا الله على أقطع الحزبين للرحم،
وأظلم الفئتين، وتستنصروه عليه، فقد جاءكم حكم الله،
ونصرُه المظلوم على الظالم، والمحق على المبطل. (1)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15831- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا المحاربي، عن جويبر، عن
الضحاك: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) ، قال: إن تستقضوا
فقد جاءكم القضاء.
__________
(1) انظر تفسير " الاستفتاح " و " الفتح " فيما سلف 2: 254
\ 10: 405، 406 \ 12: 563.
(13/450)
15832-. . . . قال: حدثنا سويد بن عمرو
الكلبي، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة: (إن تستفتحوا
فقد جاءكم الفتح) ، قال: إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء.
15833- حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال،
حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: (إن تستفتحوا فقد
جاءكم الفتح) ، يعني بذلك المشركين: إن تستنصروا فقد جاءكم
المدد.
15834- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج،
عن ابن جريج قال، أخبرني عبد الله بن كثير، عن ابن عباس
قوله: (إن تستفتحوا) ، قال: إن تستقضوا القضاء= وإنه كان
يقول: (وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني
عنكم فئتكم شيئًا) ، قلت: للمشركين؟ قال: لا نعلمه إلا ذلك
(1)
15835- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا
عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: (إن تستفتحوا فقد
جاءكم الفتح) ، قال: كفار قريش في قولهم: "ربنا افتح بيننا
وبين محمد وأصحابه"! ففُتح بينهم يوم بدر.
15836 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا
شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، نحوه.
15837- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور،
عن معمر، عن الزهري: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) ، قال:
استفتح أبو جهل فقال: اللهم = يعني محمدًا ونفسه = "أيُّنا
كان أفجرَ لك، اللهم وأقطعَ للرحم، فأحِنْه اليوم"! (2)
قال الله: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) .
15838 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال،
أخبرنا معمر، عن الزهري في قوله: (إن تستفتحوا فقد جاءكم
الفتح) ، قال: استفتح
__________
(1) في المطبوعة والمخطوطة، " لا نعلم "، والجيد ما أثبت.
(2) يقال: " أحانه الله "، أهلكه. و " الحين " (بفتح
فسكون) : الهلاك، أو هو أجل الهلاك على التحقيق.
(13/451)
أبو جهل بن هشام فقال: "اللهم أيُّنا كان
أفجر لك وأقطعَ للرحم، فأحنه اليوم! " يعني محمدًا عليه
الصلاة والسلام ونفسه. قال الله عز وجل: (إن تستفتحوا فقد
جاءكم الفتح) ، فضربه ابنا عفراء: عوف ومعوِّذ، وأجهزَ
عليه ابن مسعود.
15839- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني الليث
قال، حدثنى عقيل، عن ابن شهاب قال، أخبرني عبد الله بن
ثعلبة بن صُعَير العدوي، حليف بني زهرة، أن المستفتح يومئذ
أبو جهل، وأنه قال حين التقى القوم: "أينا أقطعُ للرحم،
وآتانا بما لا يُعرف، فأحِنْه الغداة"! فكان ذلك استفتاحه،
فأنزل الله في ذلك: (إن إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) ،
الآية. (1)
15840- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن
قتادة قوله: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) ، الآية، يقول:
قد كانت بدرٌ قضاءً وعِبْرةً لمن اعتبر.
__________
(1) الأثر: 15839 - " عبد الله بن ثعلبة بن صعير العدوي "،
مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه ورأسه زمن الفتح،
ودعا له. وقال أبو حاتم: " رأى النبي صلى الله عليه وسلم
وهو صغير "، وقال البخاري في التاريخ: " عبد الله بن
ثعلية، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسل، إلا أن يكون عن
أبيه، وهو أشبه ". مترجم في الإصابة، والتهذيب، وأسد
الغابة، والاستيعاب: 341، وابن أبي حاتم 2 \ 2 \ 19.
وهذا الخبر سيأتي من طريق ابن إسحاق، عن الزهري، برقم:
15846، 15848، ومن طريق صالح بن كيسان، عن الزهري، رقم:
15847.
ورواه أحمد في مسنده 5: 431، 4 من طريق يزيد بن هارون، عن
ابن إسحاق، عن الزهري، وص: 431، 432، من طريق يعقوب بن
إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن ابن إسحاق، عن الزهري.
ورواه الحاكم في المستدرك 2: 328 من طريق يزيد بن هارون،
عن محمد بن إسحاق، عن الزهري = ثم من طريق عبد الله بن
أحمد بن حنبل، عن أبيه، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن
أبيه، عن صالح بن كيسان، عن الزهري، وقال: " هذا حديث صحيح
على شرط الشيخين، ولم يخرجاه "، ووافقه الذهبي.
وهذا الإسناد الثاني الذي ذكره الحاكم، لم أجده في المسند،
و " إبراهيم بن سعد " يروي عن " صالح بن كيسان "، وعن "
الزهري "، عن " ابن إسحاق ".
(13/452)
15841- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا
أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي قال: كان
المشركون حين خرجوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من مكة،
أخذوا بأستار الكعبة واستنصروا الله وقالوا: "اللهم انصر
أعز الجندين، وأكرم الفئتين، وخير القبيلتين"! فقال الله:
(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) ، يقول: نصرت ما قلتم، وهو
محمد صلى الله عليه وسلم.
15842- حدثنا عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول،
حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله: (إن
تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) إلى قوله: (وأن الله مع
المؤمنين) ، وذلك حين خرج المشركون ينظرون عِيرَهم، وإن
أهلَ العير، أبا سفيان وأصحابه، أرسلوا إلى المشركين بمكة
يستنصرونهم، فقال أبو جهل: "أينا كان خيرًا عندك فانصره"!
وهو قوله: (إن تستفتحوا) ، يقول: تستنصروا.
15843- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد
في قوله: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) ، قال: إن
تستفتحوا العذاب، فعُذِّبوا يوم بدر. قال: وكان استفتاحهم
بمكة، قالوا: (اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ
مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ
السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) ، [سورة
الأنفال: 32] . قال: فجاءهم العذاب يوم بدر. وأخبر عن يوم
أحد: (وإن تعودوا نعد ولن نغني عنكم فئتكم شيئًا ولو كثرت
وأن الله مع المؤمنين) .
15844- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن فضيل، عن مطرف، عن
عطية قال: قال أبو جهل يوم بدر: "اللهم انصر أهدى الفئتين،
وخير الفئتين وأفضل" فنزلت: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)
.
15845 -. . . . قال، حدثنا عبد الأعلى، عن معمر، عن
الزهري: أن أبا جهل هو الذي استفتح يوم بدر وقال: "اللهم
أينا كان أفجر وأقطع لرحمه، فأحِنْه اليوم"! فأنزل الله:
(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) .
15846 -. . . . قال، حدثنا يزيد بن هارون، عن ابن إسحاق،
(13/453)
عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير:
أن أبا جهل، قال يوم بدر: اللهمّ أقطعنا لرحمه، وآتانا بما
لا نعرف، فأحنه الغداة! ". وكان ذلك استفتاحًا منه، فنزلت:
(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) ، الآية. (1)
15847 -. . . . قال، حدثنا يحيى بن آدم، عن إبراهيم بن
سعد، عن صالح بن كيسان، عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة
بن صعير قال: كان المستفتح يوم بدر أبا جهل، قال: "اللهم
أقطعنا للرحم، وآتانا بما لا نعرف، فأحنه الغداة! "، فأنزل
الله: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) . (2)
15848 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق
قال، حدثني محمد بن مسلم الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة بن
صعير، حليف بني زهرة قال: لما التقى الناس، ودنا بعضهم من
بعض، قال أبو جهل: "اللهم أقطعنا للرحم، وآتانا بما لا
نعرف، فأحنه الغداة! "، فكان هو المستفتح على نفسه= (3)
قال ابن إسحاق: فقال الله: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)
، لقول أبي جهل: "اللهم أقطعنا للرحم، وآتانا بما لا نعرف،
فأحنه للغداة! " قال: "الاستفتاح"، الإنصاف في الدعاء. (4)
15849- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا أبو
معشر، عن يزيد بن رومان وغيره: قال أبو جهل يوم بدر:
"اللهم انصر أحب الدينين إليك، دينَنا العتيق، أم دينهم
الحديث"! فأنزل الله: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) ، إلى
قوله: (وأن الله مع المؤمنين) .
* * *
__________
(1) الأثر: 15846 - انظر تخريج الأثر رقم: 15839، والخبرين
التاليين.
(2) الأثر: 15847 - انظر تخريج الآثار السالفة، والذي
سيليه.
(3) قول: " على نفسه "، ليست في سيرة ابن هشام 2: 280.
وانظر تخريج الخبر، بعد.
(4) الأثر: 15848 - هما خبران، أولهما إلى قوله: "
المستفتح على نفسه "، رواه ابن هشام في سيرته 2: 280،
وسائر الخبر، رواه في سيرته 2: 324، وهو تابع الأثر:
15830.
وانظر تخريج الأثر رقم: 15839.
(13/454)
وأما قوله: (وإن تنتهوا فهو خير لكم) ،
فإنه يقول: "وإن تنتهوا"، يا معشر قريش، وجماعة الكفار، عن
الكفر بالله ورسوله، وقتال نبيه صلى الله عليه وسلم
والمؤمنين به= "فهو خير لكم"، في دنياكم وآخرتكم (1) =
(وإن تعودوا نعد) ، يقول: وإن تعودوا لحربه وقتاله وقتال
اتباعه المؤمنين= "نعد"، أي: بمثل الواقعة التي أوقعت بكم
يوم بدر.
* * *
وقوله: (ولن تغني عنكم فئتكم شيئًا ولو كثرت) ، يقول: وإن
تعودوا نعد لهلاككم بأيدي أوليائي وهزيمتكم، ولن تغني عنكم
عند عودي لقتلكم بأيديهم وسَبْيكم وهزمكم (2) " فئتكم
شيئًا ولو كثرت"، يعني: جندهم وجماعتهم من المشركين، (3)
كما لم يغنوا عنهم يوم بدر مع كثرة عددهم وقلة عدد
المؤمنين شيئًا= (وأن الله مع المؤمنين) ، يقول جل ذكره:
وأن الله مع من آمن به من عباده على من كفر به منهم،
ينصرهم عليهم، أو يظهرهم كما أظهرهم يوم بدر على المشركين.
(4)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15850- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق في
قوله: (وإن تنتهوا فهو خير لكم) ، قال: يقول لقريش= "وإن
تعودوا نعد"، لمثل الواقعة التي أصابتكم يوم بدر= (ولئن
تغني عنكم فئتكم شيئًا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين) ،
أي: وإن كثر عددكم في أنفسكم لن يغني عنكم شيئًا. وإني مع
المؤمنين، أنصرهم على من خالفهم. (5)
* * *
__________
(1) انظر تفسير " الانتهاء " فيما سلف 20: 566، تعليق: 1
والمراجع هناك.
(2) انظر تفسير " أغنى " فيما سلف 7: 133.
(3) انظر تفسير " فئة " فيما سلف ص: 435، تعليق: 3،
والمراجع هناك.
(4) انظر تفسير " مع " فيما سلف ص: 428، تعليق: 2،
والمراجع هناك.
(5) الأثر: 15850 - سيرة ابن هشام 2: 324، وهو تابع الأثر
السالف رقم: 15848، في القسم الثاني منه.
وكان في المطبوعة و " إن الله مع المؤمنين ينصرهم "، وفي
المخطوطة مثله إلا أن فيها " أنصرهم "، وأثبت نص ما في
سيرة ابن هشام، والذي في المخطوطة بعضه سهو من الناسخ
وعجلة.
(13/455)
وقد قيل: إن معنى قوله: (وإن تعودوا نعد) ،
وإن تعودوا للاستفتاح، نعد لفتح محمد صلى الله عليه وسلم.
وهذا القول لا معنى له، لأن الله تعالى قد كان ضمن لنبيه
عليه السلام حين أذن له في حرب أعدائه إظهارَ دينه وإعلاءَ
كلمته، من قبل أن يستفتح أبو جهل وحزبه، فلا وجه لأن يقال
والأمر كذلك: "إن تنتهوا عن الاستفتاح فهو خير لكم، وإن
تعودوا نعد"، لأن الله قد كان وعد نبيه صلى الله عليه وسلم
الفتح بقوله: (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ
ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ) ،
[سورة الحج: 39] ، استفتح المشركون أو لم يستفتحوا.
* ذكر من قال ذلك:
15851- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل
قال، حدثنا أسباط، عن السدي: (وإن تعودوا نعد) ، إن
تستفتحوا الثانية نفتح لمحمد صلى الله عليه وسلم = (ولن
نغني عنكم فئتكم شيئًا ولو كثرت وإن الله مع المؤمنين) ،
محمد وأصحابه.
* * *
واختلفت القرأة في قراءة قوله: (وإن الله مع المؤمنين) .
ففتحها عامة قرأة أهل المدينة بمعنى: ولن تغني عنكم فئتكم
شيئًا ولو كثرت وإن الله لمع المؤمنين= (1) فعطف ب"أن" على
موضع "ولو كثرت"، كأنه قال: لكثرتها، ولأن الله مع
المؤمنين. ويكون موضع "أن" حينئذ نصبًا على هذا القول. (2)
* * *
وكان بعض أهل العربية يزعم أن فتحها إذا فتحت، على: (وأنّ
الله موهن كيد الكافرين) ، (وأن الله مع المؤمنين) ، عطفًا
بالأخرى على الأولى.
* * *
__________
(1) في المطبوعة: " مع المؤمنين " بغير لام، وأثبت ما في
المخطوطة، وأنا في شك منه.
(2) انظر معاني القرآن للفراء 1: 407.
(13/456)
يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا
تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20)
وقرأ ذلك عامة قرأة الكوفيين والبصريين:
"وَإِنَّ اللهَ"، بكسر الألف على الابتداء، واعتلوا بأنها
في قراءة عبد الله: "وإنَّ اللهَ لَمَعَ الْمُؤْمِنِينَ".
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القراءتين بالصواب، قراءة من كسر "إن"
للابتداء، لتقضِّي الخبر قبل ذلك عما يقتضي قوله: (وأن
الله مع المؤمنين) . (1)
* * *
القول في تأويل قوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ
وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20) }
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين صدقوا الله
ورسوله= (أطيعوا الله ورسوله) ، فيما أمركم به وفيما نهاكم
عنه= (ولا تولوا عنه) ، يقول: ولا تدبروا عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم مخالفين أمره ونهيه (2) = "وأنتم تسمعون"
أمرَه إياكم ونهيه، وأنتم به مؤمنون، كما:-
15852- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: (يا
أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا وأنتم
تسمعون) ، أي: لا تخالفوا أمره، وأنتم تسمعون لقوله،
وتزعمون أنكم منه. (3)
* * *
__________
(1) في المطبوعة: " عما يقضي قوله "، والصواب ما في
المخطوطة.
(2) انظر تفسير " التولي " فيما سلف من فارس اللغة (ولي) .
(3) الأثر: 15852 - سيرة ابن هشام 2: 324، وهو تابع الأثر
السالف رقم: 15850.
وكان في المطبوعة هنا " وتزعمون أنكم مؤمنون "، وأثبت ما
في المخطوطة، وهو المطابق لما في سيرة ابن هشام.
(13/457)
وَلَا تَكُونُوا
كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ
(21)
القول في تأويل قوله: {وَلا تَكُونُوا
كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (21)
}
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين بالله ورسوله من
أصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم: لا تكونوا، أيها
المؤمنون، في مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
كالمشركين الذين إذا سمعوا كتاب الله يتلى عليهم قالوا:
"قد سمعنا"، بآذاننا= "وهم لا يسمعون"، يقول: وهم لا
يعتبرون ما يسمعون بآذانهم ولا ينتفعون به، لإعراضهم عنه،
وتركهم أن يُوعُوه قلوبهم ويتدبروه. فجعلهم الله، إذ لم
ينتفعوا بمواعظ القرآن وإن كانوا قد سمعوها بأذانهم، (1)
بمنزلة من لم يسمعها. يقول جل ثناؤه لأصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم: لا تكونوا أنتم في الإعراض عن أمر رسول
الله، وترك الانتهاء إليه وأنتم تسمعونه بآذانكم، كهؤلاء
المشركين الذين يسمعون مواعظ كتاب الله بآذانهم، ويقولون:
"قد سمعنا"، وهم عن الاستماع لها والاتعاظ بها معرضون كمن
لا يسمَعُها. (2)
* * *
وكان ابن إسحاق يقول في ذلك ما:-
15853- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق:
(ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون) ، أي:
كالمنافقين الذين يظهرون له الطاعة، ويُسِرُّون المعصية.
(3)
15854- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا
__________
(1) في المطبوعة: " فجعلهم الله لما لم ينتفعوا "، وأثبت
ما في المخطوطة.
(2) في المخطوطة: " وهم لاستعمالها والاتعاظ بها "،
والصواب ما في المطبوعة، وإنما هو إسقاط من الناسخ في
كتابته. وكان في المطبوعة: " كمن لم يسمعها "، وأثبت ما في
المخطوطة.
(3) الأثر: 15853 - سيرة ابن هشام 2: 324، وهو تابع الأثر
السالف رقم: 15852.
(13/458)
إِنَّ شَرَّ
الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ
لَا يَعْقِلُونَ (22)
عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول
الله: (وهم لا يسمعون) ، قال: عاصون.
15855- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن
ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله.
* * *
قال أبو جعفر: وللذي قال ابن إسحاق وجه، ولكن قوله: (ولا
تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون) ، في سياق قَصَص
المشركين، ويتلوه الخبر عنهم بذمّهم، وهو قوله: (إِنَّ
شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ
الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ) ، فلأن يكون ما بينهما خبرًا
عنهم، أولى من أن يكون خبرًا عن غيرهم.
* * *
القول في تأويل قوله: {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ
اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ (22)
}
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: إنّ شر ما دبَّ على الأرض
من خلق الله عند الله، (1) الذين يصمون عن الحق لئلا
يستمعوه، (2) فيعتبروا به ويتعظوا به، وينكُصون عنه إن
نطقوا به، (3) الذين لا يعقلون عن الله أمره ونهيه،
فيستعملوا بهما أبدانهم.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
__________
(1) انظر تفسير " دابة " فيما سلف 3: 275 \ 11: 344.
(2) انظر تفسير " الصمم " 1: 328 - 331 \ 3: 315 \ 10: 478
\ 11: 350.
(3) انظر تفسير " البكم " فيما سلف 1: 328 - 331 \3: 315 \
11: 350.
(13/459)
15856- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب
قال، قال ابن زيد في قوله: (إن شر الدواب عند الله) ، قال:
"الدواب"، الخلق.
15857- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج
قال، قال ابن جريج، عن عكرمة قال: وكانوا يقولون: "إنا صم
بكم عما يدعو إليه محمد، لا نسمعه منه، ولا نجيبه به
بتصديق! " فقتلوا جميعًا بأحد، وكانوا أصحاب اللواء.
15858- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا
عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: "الصم البكم الذين لا
يعقلون"، قال: الذين لا يتّبعون الحق.
15859- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد
في قوله: (إن شر الدوابّ عند الله الصم البكم الذين لا
يعقلون) ، وليس بالأصم في الدنيا ولا بالأبكم، ولكن صمّ
القلوب وبُكمها وعُميها! وقرأ: (فَإِنَّهَا لا تَعْمَى
الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي
الصُّدُورِ) [سورة الحج: 46] .
* * *
واختلف فيمن عني بهذه الآية.
فقال بعضهم: عُني بها نفرٌ من المشركين.
* ذكر من قال ذلك:
15860- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل،
عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال، قال ابن عباس: "الصم البكم
الذين لا يعقلون"، نفرٌ من بني عبد الدار، لا يتبعون الحق.
15861 -. . . . قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله، عن
ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: (الصم البكم
الذين لا ينقلون) ، قال: لا يتبعون الحق= قال، قال ابن
عباس: هم نَفرٌ من بني عبد الدار.
15861 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج،
عن
(13/460)
ابن جريج، عن مجاهد، نحوه.
* * *
وقال آخرون: عُني بها المنافقون.
* ذكر من قال ذلك:
15862- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: (إن
شرّ الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون) ، [أي
المنافقون الذين نهيتكم أن تكونوا مثلهم، بُكمٌ عن الخير،
صم عن الحق، لا يعقلون] ، لا يعرفون ما عليهم في ذلك من
النقمة والتِّباعة. (1)
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك بالصواب، قولُ من قال
بقول ابن عباس: وأنه عُني بهذه الآية مشركو قريش، لأنها في
سياق الخبر عنهم.
* * *
__________
(1) الأثر: 15862 -سيرة ابن هشام 2: 324، وهو تابع الأثر
السالف رقم: 15853. والذي بين القوسين سقط من ناسخ
المخطوطة بلا شك، لأن إسقاطه يجعل الخبر غير مطابق
للترجمة، لأنه عندئذ لا ذكر فيه للمنافقين. هذا فضلا عن أن
أبا جعفر ينقل تفسير ابن إسحاق في سيرته بنصه في كل ما
مضى، فلا معنى لاختصاره هنا اختصارًا مخلا، فثبت أن ذلك من
الناسخ فزدته من السيرة.
أما الجملة التي أثبتها الناسخ، وهي الخارجة عن القوسين.
فكانت في المخطوطة: " ... من النعمة والساعة "، الأولى
خطأ، وصوابها ما أثبت.
فجاء الناشر، ولم يفهم معنى الكلام، فجعله هكذا: " ... من
النعمة والسعة "، فصار خلطًا لا خير فيه، ولا معنى له.
ورددته إلى الصواب والحمد لله.
و" التباعة "، (بكسر التاء) ، مثل " التبعة " (بفتح التاء
وكسر الباء) : ما فيه إثم يتبع به صاحبه. يقال: " ما عليه
من الله في هذا تبعة ولا تباعة "، أي: مطالبة يطلب بإثمها.
(13/461)
وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ
فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ
لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23)
القول في تأويل قوله: {وَلَوْ عَلِمَ
اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ
أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23) }
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل فيمن عني بهذه الآية، وفي
معناها.
فقال بعضهم: عني بها المشركون. وقال: معناه: أنهم لو رزقهم
الله الفهم لما أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم، لم
يؤمنوا به، لأن الله قد حكم عليهم أنهم لا يؤمنون.
* ذكر من قال ذلك:
15863- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنى حجاج
قال، قال ابن جريج قوله: (ولو علم الله فيهم خيرًا لأسمعهم
ولو اسمعهم) ، لقالوا: (ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا) ،
[سورة يونس: 15] ، ولقالوا: (لَوْلا اجْتَبَيْتَهَا) [سورة
الأعراف: 203] ، ولو جاءهم بقرآن غيره= (لتولوا وهم
معرضون) .
15864- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد
في قوله: (ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون) ، قال: لو أسمعهم
بعد أن يعلم أن لا خير فيهم، ما انتفعوا بذلك، ولتولوا وهم
معرضون.
15865 - وحدثني به مرة أخرى فقال: "لو علم الله فيهم خيرًا
لأسمعهم ولو أسمعهم"، بعد أن يعلم أن لا خير فيهم، ما
نفعهم بعد أن نفذ علمه بأنهم لا ينتفعون به.
* * *
وقال آخرون: بل عني بها المنافقون. قالوا: ومعناه ما:-
15866- حدثنا به ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق:
(ولو علم الله فيهم خيرًا لأسمعهم) ، لأنفذ لهم قولهم الذي
قالوه بألسنتهم، (1) ولكن
__________
(1) في المطبوعة: " الذي قالوه "، وأثبت ما في المخطوطة،
مطابقًا لما في السيرة.
(13/462)
يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ
إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ
اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ
إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)
القلوب خالفت ذلك منهم، ولو خرجوا معكم
لتولوا وهم معرضون، (1) ما وفَوا لكم بشيء مما خرجوا عليه.
(2)
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القول في تأويل ذلك بالصواب عندي ما
قاله ابن جريج وابن زيد، لما قد ذكرنا قبل من العلة، وأن
ذلك ليس من صفة المنافقين. (3)
* * *
قال أبو جعفر: فتأويل الآية إذًا: ولو علم الله في هؤلاء
القائلين خيرًا، لأسمعهم مواعظ القرآن وعِبَره، حتى يعقلوا
عن الله عز وجل حججه منه، ولكنه قد علم أنه لا خير فيهم،
وأنهم ممن كتب لهم الشقاء فهم لا يؤمنون. ولو أفهمهم ذلك
حتى يعلموا ويفهموا، لتولوا عن الله وعن رسوله، (4) وهم
معرضون عن الإيمان بما دلَّهم على صحته مواعظُ الله وعبره
وحججه، (5) معاندون للحق بعد العلم به. (6)
* * *
القول في تأويل قوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا
يُحْيِيكُمْ}
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: (إذا
دعاكم لما يحييكم) .
فقال بعضهم: معناه: استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم
للإيمان.
__________
(1) كانت هذه الجملة الآتية في المخطوطة والمطبوعة هكذا: "
فأوفوا لكم بشر مما خرجوا عليه "، وهو لا معنى له. وصوابها
ما أثبت من سيرة ابن هشام.
(2) الأثر: 15866 - سيرة ابن هشام 2: 324، وهو تابع الأثر
السالف رقم: 15862.
(3) انظر ص: 461.
(4) انظر تفسير " التولي " فيما سلف 12: 571، تعليق: 1،
والمراجع هناك.
(5) في المطبوعة: " ... دلهم على حقيقة "، وفي المخطوطة: "
... دلهم على حجته "، وهذا صواب قراءتها.
(6) انظر تفسير " الإعراض " فيما سلف ص: 332 تعليق: 1،
والمراجع هناك.
(13/463)
* ذكر من قال ذلك:
15867- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل
قال، حدثنا أسباط عن السدي: (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا
لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) ، قال: أمّا "ما
يحييكم"، (1) فهو الإسلام، أحياهم بعد موتهم، بعد كفرهم.
* * *
وقال آخرون: للحق.
* ذكر من قال ذلك:
15868- حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا
عيسى، عن ابن أبي نحيح، عن مجاهد في قول الله: (لما
يحييكم) ، قال: الحق.
15869 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا
شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
15870 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد
الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: (إذا
دعاكم لما يحييكم) ، قال: الحق.
15871 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا حكام قال، حدثنا عنبسة،
عن محمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبي بزة، عن مجاهد في
قوله: (استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) ، قال:
للحق.
* * *
وقال آخرون: معناه: إذا دعاكم إلى ما في القرآن.
* ذكر من قال ذلك:
15872- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن
قتادة
__________
(1) في المطبوعة والمخطوطة: " أما يحييكم "، بإسقاط "ما "
والجيد إثباتها.
(13/464)
قوله: (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله
وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) ، قال: هو هذا القرآن، فيه
الحياة والثقة والنجاة والعصمة في الدنيا والآخرة. (1)
* * *
وقال آخرون: معناه: إذا دعاكم إلى الحرب وجهاد العدو.
* ذكر من قال ذلك:
15873- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: (يا
أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
يحييكم) ، أي: للحرب الذي أعزكم الله بها بعد الذل،
وقوّاكم بعد الضعف، ومنعكم بها من عدوكم بعد القهر منهم
لكم. (2)
* * *
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قولُ من قال:
معناه: استجيبوا لله وللرسول بالطاعة، إذا دعاكم الرسول
لما يحييكم من الحق. وذلك أن ذلك إذا كان معناه، كان داخلا
فيه الأمر بإجابتهم لقتال العدو والجهاد، والإجابة إذا
دعاكم إلى حكم القرآن، وفي الإجابة إلى كل ذلك حياة
المجيب. أما في الدنيا، فبقاء الذكر الجميل، (3) وذلك له
فيه حياة. وأما في الآخرة، فحياة الأبد في الجنان والخلود
فيها. (4)
* * *
وأما قول من قال: معناه الإسلام، فقول لا معنى له. لأن
الله قد وصفهم بالإيمان بقوله: (يا أيها الذين آمنوا
استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) ، فلا وجه لأن
يقال للمؤمن: استجب لله وللرسول إذا دعا إلى الإسلام
والإيمان. (5)
* * *
__________
(1) في المطبوعة: " الحياة والعفة "، وهي في المخطوطة كما
أثبتها غير منقوطة " الثاء "، ثم زاد ناشرها أيضًا فأسقط
من الكلام " والنجاة "، وهذا من أسوأ العبث وأقبحه.
(2) الأثر: 15873 - سيرة ابن هشام 2: 324، وهو تابع الأثر
السالف رقم: 15866.
(3) في المطبوعة والمخطوطة: " فيقال الذكر الجميل "، وهو
لا معنى له. صوابه ما أثبت.
(4) انظر تفسير " الاستجابة " فيما سلف ص: 409، تعليق 1،
والمراجع هناك.
(5) في المطبوعة: " إذا دعاك "، وأثبت ما في المخطوطة.
(13/465)
وبَعْدُ، ففيما:-
15874- حدثنا أحمد بن المقدام العجلي قال، حدثنا يزيد بن
زريع قال، حدثنا روح بن القاسم، عن العلاء بن عبد الرحمن،
عن أبيه، عن أبي هريرة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه
وسلم على أبيٍّ وهو يصلي، فدعاه: أيْ أُبَيّّ! فالتفت إليه
أبيّ ولم يجبه. ثم إن أبيًّا خفف الصلاة، ثم انصرف إلى
النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليك، أي رسول
الله! قال: وعليك، ما منعك إذ دعوتك أن تجيبني؟ قال: يا
رسول الله، كنت أصلي! قال: أفلم تجد فيما أوحي إليّ:
"استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم"؟ قال: بلى،
يا رسول الله! لا أعود. (1)
__________
(1) الأثر:: 15874 - سيأتي من طريق أخرى في الذي يليه.
" أحمد بن المقدام بن سليمان العجلي "، شيخ الطبري، ثقة،
مضى برقم: 12861.
و" يزيد بن زريع العيشي "، ثقة حافظ مضى مرارًا. برقم:
1769، 2533، 5429، 5438، غيرها.
و" روح بن القاسم التميمي الطبري "، ثقة، مضى برقم 6613.
و" العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، مولى الحرقة "، تابعي
ثقة، مضى برقم: 221، 14210.
وأبوه: " عبد الرحمن بن يعقوب، مولى الحرقة "، تابعي ثقة.
مضى برقم: 14210.
وهذا الخبر رواه أحمد في مسنده 2: 412، 413، من طريق عبد
الرحمن بن إبراهيم، عن العلاء بن عبد الرحمن. عن أبيه،
بنحوه، مطولا.
ورواه الترمذي في " فضائل القرآن، باب ما جاء في فضل
الفاتحة "، من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن
العلاء، بنحوه مطولا، وقال: " هذا حديث حسن صحيح". وفي
الباب عن أنس بن مالك ".
وخرجه ابن كثير في تفسيره 1: 22، 23.
ثم انظر حديث البخاري (الفتح 8: 119، 231) ، وهو حديث أبي
سعيد بن المعلى، بنحو هذه القصة عن أبي بن كعب. وقد فصل
الحافظ ابن حجر هناك الكلام فيه، وخرج حديث أبي بن كعب.
وانظر أيضًا الموطأ: 83، خبر مالك عن العلاء بن عبد الرحمن
بن يعقوب: أن أبا سعيد مولى عامر بن كريز، أخبره: " أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى أبي بن كعب وهو يصلي
... " بغير هذا السياق، وما قاله فيه الحافظ ابن حجر، وابن
كثير في تفسيره، حيث أشرنا إلى موضعه.
(13/466)
15875 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا خالد بن
مخلد، عن محمد بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة
قال: مرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبيّ وهو قائم
يصلي، فصرخ به [فلم يجبه، ثم جاء] ، (1) فقال: يا أبيّ، ما
منعك أن تجيبني إذ دعوتك؟ أليس الله يقول: (يا أيها الذين
آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) ؟ قال
أبيّ: لا جَرَم يا رسول الله، لا تدعوني إلا أجبتُ وإن كنت
أصلي! (2)
* * *
=ما يُبِين عن أن المعنيَّ بالآية، هم الذين يدعوهم رسول
الله صلى الله عليه وسلم إلى ما فيه حياتهم بإجابتهم إليه
من الحق بعد إسلامهم، لأن أبَيًّا لا شك أنه كان مسلمًا في
الوقت الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكرنا في
هذين الخبرين.
* * *
القول في تأويل قوله: {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ
بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ
تُحْشَرُونَ (24) }
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك.
فقال بعضهم: معناه: يحول بين الكافر والإيمان، وبين المؤمن
والكفر.
* ذكر من قال ذلك:
__________
(1) هذا الذي بين القوسين، ليس في المخطوطة، زاده ناشر
المطبوعة، لا أدري من أين؟ وفي الخبر سقط لا شك فيه، ولكني
لم أجد الخبر بنصه هذا.
(2) الأثر: 15875 - إسناد آخر للخبر السالف. وقد خرجته
هناك.
" خالد بن مخلد القطواني "، ثقة من شيوخ البخاري، وأخرج له
مسلم " مضى مرارًا، برقم: 2206، 4577، 8166، 8397، وغيرها.
و" محمد بن جعفر بن أبي كثير الزرقي "، ثقة معروف، مضى
برقم: 2206، 8397.
(13/467)
15876- حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا محمد
بن جعفر قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان، عن
الأعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن سعيد بن جبير:
(يحول بين المرء وقلبه) ، قال: بين الكافر أن يؤمن، وبين
المؤمن أن يكفر. (1)
15877 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا وكيع= وحدثنا ابن وكيع
قال، حدثنا أبو أحمد= قالا حدثنا سفيان= وحدثنا الحسن بن
يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، حدثنا الثوري، عن
الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن سعيد بن جبير،
بنحوه.
15878 - حدثني أبو زائدة زكريا بن أبي زائدة قال، حدثنا
أبو عاصم، عن سفيان، عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله،
عن سعيد بن جبير، مثله.
15879 - حدثني أبو السائب وابن وكيع قالا حدثنا أبو
معاوية، عن المنهال، عن سعيد بن جبير: (يحول بين المرء
وقلبه) ، قال: يحول بين المؤمن وبين الكفر، وبين الكافر
وبين الإيمان.
15880- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا محمد بن فضيل، عن
الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن سعيد بن جبير،
عن ابن عباس: (يحول بين المرء وقلبه) ، يحول بين الكافر
والإيمان وطاعة الله.
15881 -. . . . قال، حدثنا حفص، عن الأعمش، عن سعيد بن
جبير، عن ابن عباس: (يحول بين المرء وقلبه) ، قال: يحول
بين المؤمن والكفر، وبين الكافر والإيمان.
15882- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح قال، حدثنا
عبيد بن سليمان، وعبد العزيز بن أبي رواد، عن الضحاك في
قوله: (يحول بين المرء
__________
(1) الأثر: 15876 - " عبد الله بن عبد الله الرازي "، "
أبو جعفر الرازي "، قاضي الري، ثقة، لا بأس. مترجم في
التهذيب، وابن أبي حاتم 2 \ 2 \ 92.
وهو غير " أبي جعفر الرازي التميمي "، " عيسى بن ماهان ".
(13/468)
وقلبه) ، قال: يحول بين الكافر وطاعته،
وبين المؤمن ومعصيته.
15883 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو أسامة، عن أبى روق،
عن الضحاك بن مزاحم، بنحوه.
15884 -. . . . قال، حدثنا المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك
قال: يحول بين المرء وبين أن يكفر، (1) وبين الكافر وبين
أن يؤمن.
15885 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال،
حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد، عن الضحاك بن مزاحم: (يحول
بين المرء وقلبه) ، قال: يحول بين الكافر وبين طاعة الله،
وبين المؤمن ومعصية الله.
15886 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد الزبيري
قال، حدثنا بن أبي رواد، عن الضحاك، نحوه.
15887 - وحدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ
يقول، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك بن مزاحم
يقول، فذكر نحوه.
15888 - حدثني المثنى قال، حدثنا الحجاج بن منهال قال،
حدثنا المعتمر بن سليمان قال، سمعت عبد العزيز بن أبي رواد
يحدث، عن الضحاك بن مزاحم في قوله: (يحول بين المرء وقلبه)
، قال: يحول بين المؤمن ومعصيته.
15889 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني
معاوية، عن علي، عن ابن عباس: (واعلموا أن الله يحول بين
المرء وقلبه) ، يقول: يحول بين المؤمن وبين الكفر، ويحول
بين الكافر وبين الإيمان.
15890 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي
قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: (واعلموا أن الله
يحول بين المرء وقلبه) ، يقول: يحول بين الكافر وبين
طاعته، ويحول بين المؤمن وبين معصيته.
__________
(1) هكذا في المخطوطة والمطبوعة: " يحول بين المرء "، ولو
ظننت أنها: " يحول بين المؤمن "، لكان في الذي سلف ما
يرجحه.
(13/469)
15891- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا
المحاربي، عن ليث، عن مجاهد: (يحول بين المرء وقلبه) ،
قال: يحول بين المؤمن وبين الكفر، وبين الكافر وبين
الإيمان.
15892 -. . . . قال، حدثنا أبي، عن ابن أبي رواد، عن
الضحاك: (يحول بين المرء وقلبه) ، يقول: يحول بين الكافر
وبين طاعته، وبين المؤمن وبين معصيته.
15893 -. . . . قال، حدثنا إسحاق بن إسماعيل، عن يعقوب
القمي، عن جعفر، عن سعيد بن جبير: (يحول بين المرء وقلبه)
، يحول بين المؤمن والمعاصي، وبين الكافر والإيمان.
15894-. . . . قال، حدثنا عبيدة، عن إسماعيل، عن أبي صالح:
(يحول بين المرء وقلبه) ، قال: يحول بينه وبين المعاصي.
* * *
وقال آخرون: بل معنى ذلك: يحول بين المرء وعقله، فلا يدري
ما يَعمل.
* ذكر من قال ذلك:
15895- حدثنا عبيد الله بن محمد الفريابي قال، حدثنا عبد
المجيد، عن ابن جريج، عن مجاهد قوله: (يحول بين المرء
وقلبه) ، قال: يحول بين المرء وعقله.
15896 - حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال،
حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: (يحول بين المرء
وقلبه) ، حتى تركه لا يعقل.
15897 - حدثنا المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا
عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
15898 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد
الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: (يحول
بين المرء وقلبه) ، قال:
(13/470)
هو كقوله "حال"، حتى تركه لا يعقل. (1)
15899 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال،
حدثنا معقل بن عبيد الله، عن حميد، عن مجاهد: (يحول بين
المرء وقلبه) ، قال: إذا حال بينك وبين قلبك، كيف تعمل.
15900 - قال: حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا شريك، عن خصيف، عن
مجاهد: (يحول بين المرء وقلبه) ، قال: يحول بين قلب
الكافر، وأن يعمل خيرًا.
* * *
وقال آخرون: معناه: يحول بين المرء وقلبه، أن يقدر على
إيمان أو كفر إلا بإذنه.
* ذكر من قال ذلك:
15901- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال،
حدثنا أسباط، عن السدي: (واعلموا أن الله يحول بين المرء
وقلبه) ، قال: يحول بين الإنسان وقلبه، فلا يستطيع أن يؤمن
ولا يكفر إلا بإذنه.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: أنه قريب من قلبه، لا يخفى عليه شيء
أظهره أو أسره.
* ذكر من قال ذلك:
15902- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور
قال، حدثنا معمر، عن قتادة في قوله: (يحول بين المرء
وقلبه) ، قال: هي كقوله: (أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ
الْوَرِيدِ) ، [سورة ق: 16] .
* * *
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال بالصواب عندي في ذلك أن يقال:
إن ذلك
__________
(1) في المطبوعة: " قال: هي يحول بين المرء وقلبه حتى
يتركه لا يعقل "، غير ما في المخطوطة كل التغيير، لأنه لم
يفهمه، وهذا من أسوأ التصرف وأقبحه وأبعده من الأمانة.
وإنما أراد أن " يحول " مضارعًا، بمعنى " حال " ماضيًا،
ولذلك قال " حتى تركه لا يعقل ". فانظر أي فساد أدخله
الناشر بلا ورع! .
(13/471)
خبرٌ من الله عز وجل أنه أملك لقلوب عباده
منهم، وأنه يحول بينهم وبينها إذا شاء، حتى لا يقدر ذو قلب
أن يُدرك به شيئًا من إيمان أو كفر، أو أن يَعِي به شيئًا،
أو أن يفهم، إلا بإذنه ومشيئته. وذلك أن "الحول بين الشيء
والشيء"، إنما هو الحجز بينهما، وإذا حجز جل ثناؤه بين عبد
وقلبه في شيء أن يدركه أو يفهمه، (1) لم يكن للعبد إلى
إدراك ما قد منع الله قلبَه إدراكَه سبيلٌ.
وإذا كان ذلك معناه، دخل في ذلك قول من قال: "يحول بين
المؤمن والكفر، وبين الكافر والإيمان"، وقول من قال: "يحول
بينه وبين عقله"، وقول من قال: "يحول بينه وبين قلبه حتى
لا يستطيع أن يؤمن ولا يكفر إلا بإذنه"، لأن الله عز وجل
إذا حال بين عبد وقلبه، لم يفهم العبد بقلبه الذي قد حيل
بينه وبينه ما مُنِع إدراكه به على ما بيَّنتُ.
غير أنه ينبغي أن يقال: إن الله عم بقوله: (ولعلموا أن
الله يحول بين المرء وقلبه) ، الخبرَ عن أنه يحول بين
العبد وقلبه، ولم يخصص من المعاني التي ذكرنا شيئًا دون
شيء، والكلام محتمل كل هذه المعاني، فالخبر على العموم حتى
يخصه ما يجب التسليم له.
* * *
وأما قوله: (وأنه إليه تحشرون) ، فإن معناه: واعلموا، أيها
المؤمنون، أيضًا، مع العلم بأن الله يحول بين المرء وقلبه:
أنّ الله الذي يقدر على قلوبكم، وهو أملك بها منكم، إليه
مصيركم ومرجعكم في القيامة، (2) فيوفّيكم جزاء أعمالكم،
المحسنَ منكم بإحسانه، والمسيءَ بإساءته، فاتقوه وراقبوه
فيما أمركم ونهاكم هو ورسوله أن تضيعوه، وأن لا تستجيبوا
لرسوله إذا دعاكم لما يحييكم، فيوجب ذلك سَخَطَه، وتستحقوا
به أليم عذابه حين تحشرون إليه.
* * *
__________
(1) انظر تفسير " المرء " فيما سلف 2: 446 \ 9: 430.
(2) انظر تفسير " الحشر " فيما سلف ص 23، تعليق: 1،
والمراجع هناك.
(13/472)
وَاتَّقُوا فِتْنَةً
لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25)
القول في تأويل قوله: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً
لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25) }
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله:
"اتقوا"، أيها المؤمنون= "فتنة"، يقول: اختبارًا من الله
يختبركم، وبلاء يبتليكم (1) = "لا تصيبن"، هذه الفتنة التي
حذرتكموها (2) "الذين ظلموا"، وهم الذين فعلوا ما ليس لهم
فعله، إما إجْرام أصابوها، وذنوب بينهم وبين الله ركبوها.
يحذرهم جل ثناؤه أن يركبوا له معصية، أو يأتوا مأثمًا
يستحقون بذلك منه عقوبة. (3)
* * *
وقيل: إن هذه الآية نزلت في قوم من أصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم، وهم الذين عُنوا بها.
* ذكر من قال ذلك:
15903- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا محمد بن إبراهيم
قال، حدثنا الحسن بن أبي جعفر قال، حدثنا داود بن أبي هند،
عن الحسن في قوله: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
خاصة) ، قال: نزلت في علي، وعثمان، وطلحة، والزبير، رحمة
الله عليهم.
15904- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور،
عن معمر: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) ،
قال قتادة: قال الزبير بن العوام: لقد نزلت وما نرى أحدًا
منا يقع بها. ثم خُلِّفْنا في إصابتنا خاصة. (4)
__________
(1) انظر تفسير " الفتنة " فيما سلف ص: 151، تعليق: 1،
والمراجع هناك.
(2) انظر تفسير " الإصابة " فيما سلف 2: 96، تعليق: 3،
والمراجع هناك.
(3) انظر تفسير " الخصوص " فيما سلف 2: 471 \ 6: 517.
(4) في المطبوعة: " ثم خصتنا في إصابتنا خاصة "، وأثبت ما
في المخطوطة، وهو فيها غير منقوط، وظننت أن صواب نقطها ما
أثبت. يعني: أنهم بقوا بعد الذين مضوا، فإذا هي في إصابتهم
خاصة.
(13/473)
15905 - حدثني المثنى قال، حدثنا زيد بن
عوف أبو ربيعة قال، حدثنا حماد، عن حميد، عن الحسن: أن
الزبير بن العوام قال: نزلت هذه الآية: (واتقوا فتنة لا
تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) ، وما نظننا أهلها، ونحن
عُنِينا بها. (1)
15906 -. . . . قال، حدثنا قبيصة، عن سفيان، عن الصلت بن
دينار، عن ابن صبهان قال: سمعت الزبير بن العوام يقول:
قرأت هذه الآية زمانًا، وما أرانا من أهلها، فإذا نحن
المعنيون بها: (واتقوا فتنه لا تصيبن الذين ظلموا منكم
خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب) . (2)
15907- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال،
حدثنا أسباط، عن السدي: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
منكم خاصه) ، قال: هذه نزلت في أهل بدر خاصة، وأصابتهم يوم
الجمل، فاقتتلوا.
15908- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن ابن أبي خالد،
عن السدي: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
واعلموا أن الله شديد العقاب) ، قال: أصحاب الجمل.
15909- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثنا
معاوية، عن علي، عن ابن عباس: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
ظلموا منعم خاصة) ، قال: أمر الله المؤمنين أن لا يقرُّوا
المنكر بين أظهرهم، فيعمَّهم الله بالعذاب.
__________
(1) الأثر: 15905 - " زيد بن عوف القطعي "، " أبو ربيعة ".
ولقبه " فهد "، متكلم فيه، ضعيف، مضى برقم: 5623، 14215،
14218.
(2) الأثر: 15906 - " الصلت بن دينار الأزدي " " أبو شعيب
"، " المجنون ". متروك لا يحتج بحديثه. مترجم في التهذيب.
والكبير 2 / 2 / 305، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 437. وميزان
الاعتدال 1: 468.
وابن صهبان" هو "عقبة بن صهبان الحداني الأزدي " تابعي
ثقة، مترجم في التهذيب، وابن أبي حاتم 113/ 312، ولم أجدهم
ذكروا له رواية عن الزبير بن العوام، ولكنه روى عن عثمان،
وعياض بن حمار، وعبد الله بن مغفل، وأبي بكرة الثقفي
وعائشة.
(13/474)
15910-. . . . قال، حدثنا أبو حذيفة قال،
حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: (واتقوا فتنة لا
تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) ، قال: هى أيضًا لكم.
15911- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد
في قوله: (واتقوا فتنه لا تصيبن الذين ظلموا منعم خاصة) ،
قال: "الفتنة"، الضلالة.
15912- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن المسعودي، عن
القاسم قال: قال عبد الله: ما منكم من أحد إلا وهو مشتمل
على فتنة، إن الله يقول: (إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ
وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ) [سورة الأنفال: 28] ، فليستعذ
بالله من مُضِلات الفتن. (1)
15913- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا
مبارك بن فضالة، عن الحسن قال: قال الزبير: لقد خُوِّفنا
بها= يعني قوله: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
خاصة) .
* * *
واختلف أهل العربية في تأويل ذلك.
فقال بعض نحويي البصرة: (اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا)
، قوله: "لا تصيبن"، ليس بجواب، ولكنه نهي بعد أمر، ولو
كان جوابًا ما دخلت "النون".
* * *
وقال بعض نحويي الكوفة قوله: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
ظلموا) ، أمرهم ثم نهاهم. وفيه طرَفٌ من الجزاء، (2) وإن
كان نهيًا. قال: ومثله قوله:
__________
(1) الأثر: 15912 - انظر الأثر التالي رقم: 15934، ونصه: "
فمن استعاذ منكم، فليستعذ ... "، وكأنه الصواب.
(2) في المطبوعة: " ومنكم ظرف من الجزاء "، فجاء الناشر
بكلام غث لا معنى له وفي المخطوطة: " ومنه طرف "، وصواب
قراءته ما أثبت، مطابقًا لما في معاني القرآن للفراء.
(13/475)
(يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا
مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ) ، [سورة
النمل: 18] ، أمرهم ثم نهاهم، وفيه تأويل الجزاء. (1)
وكأن معنى الكلام عنده: اتقوا فتنة، إن لم تتقوها أصابتكم.
* * *
وأما قوله: (واعلموا أن الله شديد العقاب) ، فإنه تحذير من
الله، ووعيد لمن واقع الفتنة التي حذره إياها بقوله:
(واتقوا فتنة) ، يقول: اعلموا، أيها المؤمنون، أن ربكم
شديد عقابه لمن افتُتن بظلم نفسه، وخالف أمره، فأثم به.
(2)
* * *
__________
(1) هذه مقالة الفراء في معاني القرآن 1: 407.
(2) انظر تفسير " شديد العقاب " فيما سلف من فهارس اللغة
(شدد) ، (عقب) .
(13/476)
وَاذْكُرُوا إِذْ
أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ
تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ
وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ
لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (26)
القول في تأويل قوله: {وَاذْكُرُوا إِذْ
أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الأرْضِ تَخَافُونَ
أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ
بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ
تَشْكُرُونَ (26) }
قال أبو جعفر: وهذا تذكيرٌ من الله عز وجل أصحابَ رسول
الله صلى الله عليه وسلم، ومناصحة. يقول: أطيعوا الله
ورسوله، أيها المؤمنون، واستجيبوا له إذا دعاكم لما
يحييكم، ولا تخالفوا أمرَه وإن أمركم بما فيه عليكم المشقة
والشدة، فإن الله يهوِّنه عليكم بطاعتكم إياه، ويعجِّل لكم
منه ما تحبون، كما فعل بكم إذ آمنتم به واتبعتموه وأنتم
قليلٌ يستضعفكم الكفار فيفتنونكم عن دينكم، (1) وينالونكم
بالمكروه في أنفسكم وأعراضكم، (2) تخافون منهم أن يتخطفوكم
فيقتلوكم ويصطلموا
__________
(1) انظر تفسير " القليل " فيما سلف 1: 329 \ 8: 439، 577
\ 9: 331.
(2) انظر تفسير " المستضعف " فيما سلف 12: 542 \ 13: 76،
131.
(13/476)
جميعكم (1) = (فآواكم) ، يقول: فجعل لكم
مأوى تأوون إليه منهم (2) = (وأيدكم بنصره) ، يقول: وقواكم
بنصره عليهم حتى قتلتم منهم من قتلتم ببدر (3) = (ورزقكم
من الطيبات) ، يقول: وأطعمكم غنيمتهم حلالا طيبًا (4) =
(لعلكم تشكرون) ، يقول: لكي تشكروه على ما رزقكم وأنعم به
عليكم من ذلك وغيره من نعمه عندكم. (5)
* * *
واختلف أهل التأويل في "الناس" الذين عنوا بقوله: (أن
يتخطفكم الناس) .
فقال بعضهم: كفار قريش.
* ذكر من قال ذلك.
15914- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج،
عن ابن جريج، عن عكرمة قوله: (واذكروا إذ أنتم قليل
مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس) ، قال: يعني
بمكة، مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعه من قريش
وحلفائها ومواليها قبل الهجرة.
15915- حدثنا ابن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور، عن
معمر، عن الكلبي= أو قتادة أو كلاهما (6) = (واذكروا إذ
أنتم قليل مستضعفون) أنها نزلت في يوم بدر، كانوا يومئذ
يخافون أن يتخطفهم الناس، فآواهم الله وأيدهم بنصره.
__________
(1) انظر تفسير " الخطف " فيما سلف 1: 357.
(2) وانظر تفسير " المأوى " فيما سلف ص: 441، تعليق: 3،
والمراجع هناك.
(3) انظر تفسير " أيد " فيما سلف 2: 319، 320 \ 5: 379 \
6: 242 \ 11: 213، 214.
(4) انظر تفسير " الرزق " فيما سلف من فهارس اللغة (رزق) .
= و " الطيبات " فيما سلف منها (طيب) .
(5) في المطبوعة: " لكي تشكروا "، وفي المخطوطة: " لكي
تشكرون "، ورجحت ما أثبت.
(6) هكذا في المخطوطة والمطبوعة: " أو كلاهما "، وهو جائز.
(13/477)
15916- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال،
حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، بنحوه.
* * *
وقال آخرون: بل عُني به غيرُ قريش.
* ذكر من قال ذلك.
15917- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد
الرزاق قال، أخبرني أبي قال، سمعت وهب بن منبه يقول في
قوله عز وجل: (تخافون أن يتخطفكم الناس) ، قال: فارس.
15918-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا إسماعيل بن عبد
الكريم قال، حدثني عبد الصمد: أنه سمع وهب بن منبه يقول،
وقرأ: (واذكروا إن أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن
يتخطفكم الناس) ، و"الناس" إذ ذاك، فارس والروم.
15919-. . . . قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة
قوله: (واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض) ، قال:
كان هذا الحي من العرب أذلَّ الناس ذلا وأشقاهُ عيشًا،
وأجوعَه بطونًا، (1) وأعراه جلودًا، وأبينَه ضلالا
[مكعومين، على رأس حجر، بين الأسدين فارس والروم، ولا
والله ما في بلادهم يومئذ من شيء يحسدون عليه] . (2) من
عاش منهم عاش شقيًّا، ومن مات منهم رُدِّي في النار،
يوكلون ولا يأكلون، والله ما نعلم قبيلا من حاضر أهل الأرض
يومئذ كانوا أشرَّ منهم منزلا (3) حتى جاء الله بالإسلام،
__________
(1) في المطبوعة: " بطونًا " وأثبت ما في المخطوطة.
(2) هذه الجملة بين القوسين لا بد منها، فإن الترجمة أن
فارس والروم هما المعنيان بهذا. وقد أثبتها من رواية
الطبري قبل، كما سيأتي في التخريج. وإغفال ذكرها في الخبر،
يوقع في اللبس والغموض.
(3) قوله: " أشر منهم منزلا " لم ترد في الخبر الماضي،
وكان مكانها: " والله ما نعلم قبيلا يومئذ من حاضر الأرض
كانوا أصغر حظًا، وأدق فيها شأنًا، منهم ".
(13/478)
فمكن به في البلاد، ووسَّع به في الرزق،
وجعلكم به ملوكًا على رقاب الناس. فبالإسلام أعطى الله ما
رأيتم، فاشكروا الله على نعمه، فإن ربكم منعمٌ يحب الشكر،
وأهل الشكر في مزيد من الله تبارك وتعالى. (1)
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب، قولُ من
قال: "عُني بذلك مشركو قريش"، لأن المسلمين لم يكونوا
يخافون على أنفسهم قبل الهجرة من غيرهم، لأنهم كانوا أدنى
الكفار منهم إليهم، وأشدَّهم عليهم يومئذ، مع كثرة عددهم،
وقلة عدد المسلمين.
* * *
وأما قوله: (فآواكم) ، فإنه يعني: آواكم المدينة،
وكذلك قوله: (وأيدكم بنصره) ، بالأنصار.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15920- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال،
حدثنا أسباط، عن السدي: (فآواكم) ، قال: إلى الأنصار
بالمدينة= (وأيدكم بنصره) ، وهؤلاء أصحابُ محمد صلى الله
عليه وسلم، أيدهم بنصره يوم بدر.
15921- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج،
عن ابن جريج، عن عكرمة: (فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من
الطيبات) ، يعني بالمدينة.
__________
(1) الأثر: 15919 - مضى هذا الخبر بإسناده مطولا فيما سلف
رقم: 7591، ومنه اجتلبت الزيادة والتصحيح.
(13/479)
يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ
وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (27)
القول في تأويل قوله: {يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ
وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (27) }
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين بالله ورسوله من
أصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم: يا أيها الذين صدقوا الله
ورسوله= (لا تخونوا الله) ، وخيانتهم الله ورسوله، كانت
بإظهار من أظهر منهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
والمؤمنين الإيمانَ في الظاهر والنصيحةَ، وهو يستسرُّ
الكفر والغش لهم في الباطن، يدلُّون المشركين على عورتهم،
ويخبرونهم بما خفى عنهم من خبرهم. (1)
* * *
وقد اختلف أهل التأويل فيمن نزلت هذه الآية، وفي السبب
الذي نزلت فيه.
فقال بعضهم: نزلت في منافق كتب إلى أبي سفيان يطلعه على
سرِّ المسلمين.
* ذكر من قال ذلك.
15922- حدثنا القاسم بن بشر بن معروف قال، حدثنا شبابة بن
سوار قال، حدثنا محمد بن المُحْرِم قال، لقيت عطاء بن أبي
رباح فحدثني قال، حدثني جابر بن عبد الله: أن أبا سفيان
خرج من مكة، فأتى جبريلُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال:
إن أبا سفيان في مكان كذا وكذا! فقال النبي صلى الله عليه
وسلم لأصحابه: إن أبا سفيان في مكان كذا وكذا، فاخرجوا
إليه واكتموا! " قال: فكتب رجل من المنافقين إلى أبي
سفيان: "إن محمدًا يريدكم، فخذوا حذركم"! فأنزل الله عز
وحل: (لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم) . (2)
__________
(1) انظر تفسير " الخيانة " فيما سلف 9: 190.
(2) الأثر: 15922 - " القاسم بن بشر بن معروف "، شيخ
الطبري، مضى برقم 10509، 10531.
و" شبابة بن سوار الفزاري "، ثقة، مضى مرارًا: 37، 6701،
10051، وغيرها.
و" محمد المحرم "، هو: " محمد بن عمر المحرم "، وقد ترجم
صاحب لسان الميزان لثلاثة: " محمد بن عبد الله بن عبيد بن
عمير المكي " (ج 5: 216) ، و " محمد بن عمر المحرم " ج (5:
320،) و " محمد المحرم " (ج 5: 439) ، وقال هم واحد، وأن "
محمد بن عمر " صوابه: " محمد ابن عمير " منسوبًا إلى جده.
و " محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي "، مضى برقم:
7484.
وترجم البخاري في الكبير 1 \ 1 \ 142 " محمد بن عبد الله
بن عبيد بن عمير الليثي المكي "، عن عطاء، وليس بذاك
الثقة. ولم يذكر أنه " محمد المحرم ".
ثم ترجم أيضًا في الكبير 1 \ 1 \ 248 " محمد المحرم "، عن
عطاء والحسن، منكر الحديث. فكأنهما عنده رجلان.
وترجم ابن أبي حاتم 3 \ 2 \ 300 " محمد بن عبد الله بن
عبيد بن عمير الليثي "، وضعفه، ولم يذكر أنه " محمد المحرم
".
ثم ترجم " محمد بن عمر المحرم "، روى عن عطاء، روى عنه
شبابة، وقال: " ضعيف الحديث، واهي الحديث "، ولم يذكر أنه
الذي قبله.
وترجم الذهبي في ميزان الاعتدال 3: 77 " محمد بن عبد الله
بن عبيد بن عمير الليثي "، ويقال له: " محمد المحرم ".
ثم ترجم في الميزان 3: 113 " محمد بن عمر المحرم " عن
عطاء، وعنه شبابة، وضعفه، ولم يذكر أنه الذي قبله.
وترجم عبد الغني بن سعيد في والمؤتلف والمختلف: 117، "
محمد بن عبيد بن عمير المحرم "، عن: " عطاء بن أبي رباح ".
والظاهر أن الذي قاله الحافظ في لسان الميزان، من أن هؤلاء
جميعًا واحد، هو الصواب إن شاء الله، من أنهم جميعًا رجل
واحد.
وكان في المطبوعة: " محمد بن المحرم "، غير ما كان في
المخطوطة بزيادة " بن " بينهما.
وهذا خبر ضعيف جدًا، لضعف " محمد المحرم "، وهو متروك
الحديث. وقد ذكر الخبر ابن كثير في تفسيره 4: 43، 44، ثم
قال: " هذا الحديث غريب جدًا، وفي سنده وسياقه نظر ".
(13/480)
وقال آخرون: بل نزلت في أبي لبابة، في الذي
كان من أمره وأمر بنى قريظة. (1)
* ذكر من قال ذلك.
15923 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني أبو
سفيان، عن معمر، عن الزهري، قوله: "لا تخونوا الله والرسول
وتخونوا أماناتكم"، قال: نزلت في أبي لبابة، بعثه رسول
الله صلى الله عليه وسلم، فأشار إلى حلقه: إنه الذَّبح=
قال الزهري: فقال، أبو لبابة: لا والله، لا أذوق طعامًا
ولا شرابًا حتى أموتَ
__________
(1) في المطبوعة والمخطوطة: " في أبي لبابة، الذي كان من
أمره "، والسياق يقتضي زيادة " في " كما أثبتها.
(13/481)
أو يتوب الله عليَّ! فمكث سبعة أيام لا
يذوق طعامًا ولا شرابًا حتى خر مغشيًّا عليه، ثم تاب الله
عليه. فقيل له: يا أبا لبابة، قد تِيبَ عليك! قال: والله
لا أحُلُّ نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
الذي يَحُلّني. فجاءه فحله بيده. ثم قال أبو لبابة: إن من
توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت بها الذنب، وأن أنخلع من
مالي! قال: "يجزيك الثلث أن تصدَّق به. (1)
15924 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد
الله بن الزبير، عن ابن عيينة قال، حدثنا إسماعيل بن أبي
خالد قال: سمعت عبد الله بن أبي قتادة يقول: نزلت: "يا
أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم
وأنتم تعلمون" في أبي لبابة. (2)
* * *
وقال آخرون: بل نزلت في شأن عثمان رحمة الله عليه.
* ذكر من قال ذلك.
15925 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا
يونس بن الحارث الطائفي (3) قال، حدثنا محمد بن عبيد الله
بن عون الثقفي، عن المغيرة بن شعبة قال: نزلت هذه الآية في
قتل عثمان رحمة الله عليه: "يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا
الله والرسول" الآية.
* * *
__________
(1) الأثر: 15923 - خبر أبي لبابة بن عبد المنذر الأنصاري،
حين فعل ذلك يوم بنى قريظة، وعرف أنه خان الله ورسوله، في
سيرة ابن هشام 3: 247، 248، وفي غيره. ثم إنه لما عرف ذلك
ارتبط في سارية المسجد، وقال: " لا أبرح مكاني هذا حتى
يتوب الله علي مما صنعت ".
ورواه الواحدي في أسباب النزول: 175، وروى بعضه مالك في
الموطأ: 481.
(2) الأثر: 15924 - " عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري ".
تابعي ثقة، روى له الجماعة، مترجم في التهذيب.
(3) الأثر: 15925 - " يونس بن الحارث الطائفي الثقفي "،
ضعيف، إلا أنه لا يتهم بالكذب، وقال ابن معين: " كنا نضعفه
ضعفًا شديدًا ". وقال أحمد: " أحاديثه مضطربة ".
مترجم في التهذيب، والكبير 4 \ 2 \ 409، ولم يذكر فيه
جرحًا، وابن أبي حاتم 4 \ 2 \ 237، وضعفه.
و" محمد بن عبيد الله بن سعيد "، " أبو عون الثقفي " ثقة،
مضى برقم: 7595، 13965، 15659.
وكان في المطبوعة: " محمد بن عبد الله بن عون الثقفي "،
ومثله في المخطوطة. إلا أنه قد يقرأ " محمد بن عبيد الله
"، والصواب ما أثبت، لأن يونس بن الحارث الطائفي، يروي عن
أبي عون الثقفي، و " أبو عون " اسم جده " سعيد " لا " عون
".
و" أبو عون الثقفي "، لا أظنه روى عن المغيرة بن شعبة،
فالمغيرة مات سنة خمسين، ويقال قبلها. والمذكور في ترجمته
أنه يروي عن " عفان بن المغيرة بن شعبة "، فهذا إسناد
منقطع على الأرجح عندي.
وقوله: " نزلت في قتل عثمان "، يعني أن حكمها يشمل فعل
عثمان رضي الله عنه، فإنه قتل خيانة لله ولرسوله، وخيانة
للأمانة، إذ نقض القتلة بيعة له في أعناقهم، رحم الله
عثمان وغفر له.
(13/482)
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك
بالصواب أن يقال: إن الله نهى المؤمنين عن خيانته وخيانة
رسوله، وخيانة أمانته= وجائز أن تكون نزلت في أبي لبابة=
وجائز أن تكون نزلت في غيره، ولا خبر عندنا بأيِّ ذلك كان
يجب التسليم له بصحته.
فمعنى الآية وتأويلها ما قدمنا ذكره.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15926 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد،
في قوله: "يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول"
قال: نهاكم أن تخونوا الله والرسول، كما صنع المنافقون.
15927 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل
قال، حدثنا أسباط. عن السدي: "لا تخونوا الله والرسول"
الآية، قال: كانوا يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم
الحديث فيفشونه حتى يبلغ المشركين.
* * *
واختلفوا في تأويل قوله: "وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون".
فقال بعضهم: لا تخونوا الله والرسول، فإن ذلك خيانة
لأمانتكم وهلاك لها.
(13/483)
* ذكر من قال ذلك.
15928 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل
قال، حدثنا أسباط، عن السدي: "يا أيها الذين آمنوا لا
تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم"، فإنهم إذا خانوا
الله والرسول فقد خانوا أماناتهم.
15929 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق:
"يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
أماناتكم وأنتم تعلمون "، أي لا تظهروا لله من الحق ما
يرضى به منكم، ثم تخالفوه في السرِّ إلى غيره، فإن ذلك
هلاك لأماناتكم، وخيانة لأنفسكم. (1)
* * *
قال أبو جعفر: فعلى هذا التأويل قوله: "وتخونوا أماناتكم"،
في موضع نصب على الصرف (2)
كما قال الشاعر: (3)
لا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتِيَ مِثْلَهُ عارٌ عَلَيْكَ
إِذَا فَعَلْتَ عَظِيمُ (4)
ويروى: "وتأتي مثله". (5)
* * *
وقال آخرون: معناه: لا تخونوا الله والرسول، ولا تخونوا
أماناتكم وأنتم تعلمون.
* ذكر من قال ذلك.
15930 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني
معاوية،
__________
(1) الأثر: 15929 - سيرة ابن هشام 2: 325، وهو تابع الأثر
السالف رقم: 15873.
(2) في المطبوعة: " على الظرف "، وفي المخطوطة: " على
الطرف "، والصواب ما أثبت. وانظر معنى " الصرف " فيما سلف
من فهارس المصطلحات.
وانظر معاني القرآن للفراء 1: 408.
(3) هو المتوكل الليثي، وينسب لغيره.
(4) سلف البيت، وتخريجه 1: 569 \ 3: 552.
(5) يعني على غير النصب.
(13/484)
عن علي، عن ابن عباس قوله: "يا أيها الذين
آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم"، يقول:
"لا تخونوا": يعني لا تنقصُوها.
* * *
قال أبو جعفر: فعلى هذا التأويلُ: لا تخونوا الله والرسول،
ولا تخونوا أماناتكم.
واختلف أهل التأويل في معنى: الأمانة، التي ذكرها الله في
قوله: "وتخونوا أماناتكم".
فقال بعضهم: هي ما يخفى عن أعين الناس من فرائض الله.
* ذكر من قال ذلك.
15931- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني
معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: "وتخونوا أماناتكم"،
و"الأمانة": الأعمال التي أمِن الله عليها العباد= يعني:
الفريضة. يقول: "لا تخونوا"، يعني: لا تنقصوها.
15932 - حدثنا علي بن داود قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني
معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: "يا أيها الذين آمنوا
لا تخونوا الله"، يقول: بترك فرائضه= "والرسول"، يقول:
بترك سننه، وارتكاب معصيته= قال: وقال مرة أخرى: "لا
تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم"، والأمانة:
الأعمال، ثم ذكر نحو حديث المثنى.
* * *
وقال آخرون: معنى "الأمانات"، ههنا، الدِّين.
* ذكر من قال ذلك.
15933 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد،
في قوله: "وتخونوا أماناتكم" دينكم= "وأنتم تعلمون"، قال:
قد فعل ذلك
(13/485)
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا
أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ
عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (28)
المنافقون، وهم يعلمون أنهم كفار، يظهرون
الإيمان. وقرأ: وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا
كُسَالَى [سورة النساء: 142] . قال: هؤلاء المنافقون،
أمنهم الله ورسوله على دينه، فخانوا، أظهروا الإيمان
وأسرُّوا الكفر.
* * *
قال أبو جعفر: فتأويل الكلام إذن: يا أيها الذين آمنوا، لا
تنقصوا الله حقوقه عليكم من فرائضه، ولا رسوله من واجب
طاعته عليكم، ولكن أطيعوهما فيما أمراكم به ونهياكم عنه،
لا تنقصوهما= "وتخونوا أماناتكم"، وتنقصوا أديانكم، وواجب
أعمالكم، ولازمَها لكم= "وأنتم تعلمون"، أنها لازمة عليكم،
وواجبة بالحجج التي قد ثبتت لله عليكم.
* * *
القول في تأويل قوله: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ
وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ
عَظِيمٌ (28) }
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين: واعلموا، أيها
المؤمنون، أنما أموالكم التي خوَّلكموها الله، وأولادكم
التي وهبها الله لكم، اختبارٌ وبلاء، أعطاكموها ليختبركم
بها ويبتليكم، لينظر كيف أنتم عاملون من أداء حق الله
عليكم فيها، والانتهاء إلى أمره ونهيه فيها. (1) = "وأن
الله عنده أجر عظيم"، يقول: واعلموا أن الله عنده خيرٌ
وثواب عظيم، على طاعتكم إياه فيما أمركم ونهاكم، في أمولكم
وأولادكم التي اختبركم بها في الدنيا. وأطيعوا الله فيما
كلفكم فيها، تنالوا به الجزيل من ثوابه في معادكم. (2)
15934 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا
المسعودي،
__________
(1) انظر تفسير " الفتنة " فيما سلف ص: 486، تعليق: 1،
والمراجع هناك.
(2) انظر تفسير " الأجر " فيما سلف من فهارس اللغة (أجر) .
(13/486)
يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ
فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ
وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
(29)
عن القاسم، عن عبد الرحمن، عن ابن مسعود،
في قوله: "إنما أموالكم وأولادكم فتنة"، قال: ما منكم من
أحد إلا وهو مشتمل على فتنة، فمن استعاذ منكم فليستعذ
بالله من مُضِلات الفتن. (1)
15935 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد،
في قوله: "واعلموا إنما أموالكم وأولادكم فتنة"، قال:
"فتنة"، الاختبار، اختبارُهم. وقرأ: (وَنَبْلُوكُمْ
بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ)
[سورة الأنبياء: 35] .
* * *
القول في تأويل قوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا
وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ
وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29) }
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين صدّقوا الله
ورسوله، إن تتقوا الله بطاعته وأداء فرائضه، واجتناب
معاصيه، وترك خيانته وخيانة رسوله وخيانة أماناتكم= يجعل
لكم فرقانًا"، يقول: يجعل لكم فصلا وفرْقا بين حقكم وباطل
من يبغيكم السوء من أعدائكم المشركين، بنصره إياكم عليهم،
وإعطائكم الظفر بهم = (2) "ويكفر عنكم سيئاتكم"، يقول:
ويمحو عنكم ما سلف من ذنوبكم بينكم وبينه = (3) "ويغفر
لكم"، يقول: ويغطيها فيسترها عليكم، فلا يؤاخذكم بها= (4)
"والله ذو الفضل العظيم"، يقول: والله الذي يفعل ذلك بكم،
له
__________
(1) الأثر: 15934 - انظر الأثر السالف رقم: 15912،
والتعليق عليه.
(2) انظر تفسير " الفرقان " فيما سلف 1: 98، 99 \ 3: 448 \
6: 162، 163.
(3) انظر تفسير " التكفير " فيما سلف من فهارس اللغة (كفر)
.
= وتفسير " السيئات " فيما سلف من فهارس (سوأ) .
(4) انظر تفسير " المغفرة " فيما سلف من فهارس اللغة (غفر)
.
(13/487)
الفضل العظيم عليكم وعلى غيركم من خلقه
بفعله ذلك وفعل أمثاله. وإنّ فعله جزاءٌ منه لعبده على
طاعته إياه، لأنه الموفق عبده لطاعته التي اكتسبها، حتى
استحقّ من ربه الجزاء الذي وعدَه عليها. (1)
* * *
وقد اختلف أهل التأويل في العبارة عن تأويل قوله: "يجعل
لكم فرقانا".
فقال بعضهم: مخرجًا.
* * *
وقال بعضهم: نجاة.
* * *
وقال بعضهم: فصلا.
* * *
= وكل ذلك متقارب المعنى، وإن اختلف العبارات عنها، وقد
بينت صحة ذلك فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته. (2)
* * *
ذكر من قال: معناه: المخرج.
15936 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا جرير، عن منصور، عن
مجاهد: "إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانًا" قال: مخرجًا.
15937-......... قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن منصور، عن
مجاهد: "إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانًا"، قال: مخرجًا.
15938- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا حكام عن عنبسة، عن جابر،
عن مجاهد: "فرقانا"، مخرجًا.
15939- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا
عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد "فرقانا"، قال: مخرجًا في
الدنيا والآخرة.
__________
(1) انظر تفسير " الفضل "، فيما سلف فهارس اللغة (فصل) .
(2) يعني ما سلف 1: 98، 99.
(13/488)
15940- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة
قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
15941- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا هانئ بن سعيد، عن حجاج،
عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: "فرقانًا"، قال: "الفرقان"
المخرج.
15942 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني
معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: "فرقانا"، يقول:
مخرجًا.
15943- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال،
أخبرنا الثوري، عن منصور، عن مجاهد: "فرقانا"، مخرجًا.
15944- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن رجاء البصري
قال، حدثنا زائدة، عن منصور، عن مجاهد، مثله.
15945 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا المحاربي، عن جويبر، عن
الضحاك: "فرقانا"، قال: مخرجًا.
15946- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال،
سمعت عبيدا يقول، سمعت الضحاك يقول: "فرقانًا"، مخرجًا.
15947- حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال،
حدثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثله.
15948 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا حميد، عن زهير، عن
جابر، عن عكرمة، قال: "الفرقان"، المخرج.
* * *
* ذكر من قال: معناه النجاة.
15949 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا حكام، عن عنبسة، عن
جابر، عن عكرمة: "إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانًا"، قال:
نجاة.
15950 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا
إسرائيل،
(13/489)
عن رجل، عن عكرمة ومجاهد، في قوله: "يجعل
لكم فرقانًا"، قال عكرمة: المخرج= وقال مجاهد: النجاة.
15951- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال،
حدثنا أسباط، عن السدي: "يجعل لكم فرقانًا"، قال: نجاة.
15952 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي
قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: "يجعل لكم
فرقانًا"، يقول: يجعل لكم نجاة.
15953 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن
قتادة: "يجعل لكم فرقانًا"، أي: نجاة.
* * *
* ذكر من قال فصلا.
15954 -...................................... "يا أيها
الذين آمنوا إذ تتقوا الله يجعل لكم فرقانًا"، قال: فرقان
يفرق في قلوبهم بين الحق والباطل، حتى يعرفوه ويهتدوا بذلك
الفرقان. (1)
15955 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق:
"يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانًا"،
أي: فصلا بين الحق والباطل، ليظهر به حقكم، ويخفي به باطل
من خالفكم. (2)
__________
(1) الأثر: 15954 - إسناد هذا الخبر ساقط في المخطوطة، جعل
مكانه بياضًا نحوًا من سطر ونصف، فجاء ناشر المطبوعة ووصل
الكلام دون أن يشير إلى ذلك البياض. وظاهر أنه خبر قائم
برأسه، كما وضعته.
(2) الأثر: 15955 - سيرة ابن هشام 2: 325، وهو تابع الأثر
السالف رقم: 15929. وكان في المطبوعة: " يظهر " بغير لام،
وهي في المخطوطة تقرأ هكذا وهكذا، وأثبت نص ما في السيرة،
باللام في أولها.
(13/490)
|
