|
تفسير الطبري
جامع البيان ت شاكر حم (1) وَالْكِتَابِ
الْمُبِينِ (2) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ
إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (3) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ
حَكِيمٍ (4) أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ
(5) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
(6)
سورة الدخان
القول في تأويل قوله تعالى: {حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ
(2) إِنَّا أَنزلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا
كُنَّا مُنْذِرِينَ (3) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ
(4) أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (5)
رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (6)
}
قد تقدم بياننا في معنى قوله (حم وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ)
وقوله (إِنَّا أَنزلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ) أقسم جلّ
ثناؤه بهذا الكتاب، أنه أنزله في ليلة مباركة.
واختلف أهل التأويل في تلك الليلة، أيّ ليلة من ليالي السنة
هي؟ فقال بعضهم: هي ليلة القدر.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (إِنَّا
أَنزلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ) : ليلة القدر، ونزلت
صحف إبراهيم في أوّل ليلة من رمضان، ونزلت التوراة لستّ ليال
مضت من رمضان، ونزل الزَّبور لستّ عشرة مضت من رمضان، ونزل
الإنجيل لثمان عشرة مضت من رمضان، ونزل الفُرقَان لأربع وعشرين
مضت من رمضان.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
في قوله (فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ) قال: هي ليلة القدر.
(22/7)
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال
ابن زيد، في قوله عزّ وجلّ (إِنَّا أَنزلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ
مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ) قال: تلك الليلة ليلة
القدر، أنزل الله هذا القرآن من أمّ الكتاب في ليلة القدر، ثم
أنزله على الأنبياء (1) في الليالي والأيام، وفي غير ليلة
القدر.
وقال آخرون: بل هي ليلة النصف من شعبان.
والصواب من القول في ذلك قول من قال: عنى بها ليلة القدر، لأن
الله جلّ ثناؤه أخبر أن ذلك كذلك لقوله تعالى (إِنَّا كُنَّا
مُنْذِرِينَ) خلَقْنا بهذا الكتاب الذي أنزلناه في الليلة
المباركة عقوبتنا أن تحلّ بمن كفر منهم، فلم ينب إلى توحيدنا،
وإفراد الألوهة لنا.
وقوله (فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ) اختلف أهل
التأويل في هذه الليلة التي يُفرق فيها كلّ أمر حكيم، نحو
اختلافهم في الليلة المباركة، وذلك أن الهاء التي في قوله
(فِيهَا) عائدة على الليلة المباركة، فقال بعضهم: هي ليلة
القدر، يقضي فيها أمر السنة كلها من يموت، ومن يولد، ومن يعزّ،
ومن يذل، وسائر أمور السنة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا مجاهد بن موسى، قال: ثنا يزيد، قال: أخبرنا ربيعة بن
كلثوم، قال: كنت عند الحسن، فقال له رجل: يا أبا سعيد، ليلة
القدر في كلّ رمضان؟ قال: إي والله، إنها لفي كلّ رمضان، وإنها
الليلة التي يُفرق فيها كل أمر حكيم، فيها يقضي الله كلّ أجل
وأمل ورزق إلى مثلها.
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا ربيعة بن كلثوم،
قال: قال رجل للحسن وأنا أسمع: أرأيت ليلة القدر، أفي كل رمضان
هي؟ قال:
__________
(1) في فتح القدير للشوكاني (4: 554) :" وقال قتادة: أنزل
القرآن كله في ليلة القدر من أم الكتاب، وهو اللوح المحفوظ،
إلى بيت العزة في سماء الدنيا، ثم أنزله الله على نبيه صلى
الله عليه وسلم في الليالي والأيام، في ثلاث وعشرين سنة".
(22/8)
نعم والله الذي لا إله إلا هو، إنها لفي كل
رمضان، وإنها الليلة التي يُفرق فيها كل أمر حكيم، يقضي الله
كلّ أجل وخلق ورزق إلى مثلها.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال عبد الحميد بن
سالم، عن عمر مولى غفرة، قال: يقال: ينسخ لملك الموت من يموت
ليلة القدر إلى مثلها، وذلك لأن الله عزّ وجلّ يقول: (إِنَّا
أَنزلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ) وقال (فِيهَا يُفْرَقُ
كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ) قال: فتجد الرجل ينكح النساء، ويغرس
الغرس واسمه في الأموات.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن
سلمة، عن أبي مالك، في قوله: (فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ
حَكِيمٍ) قال: أمر السنة إلى السنة ما كان من خلق أو رزق أو
أجل أو مصيبة، أو نحو هذا.
قال: ثنا سفيان، عن حبيب، عن هلال بن يساف، قال: كان يقال:
انتظروا القضاء في شهر رمضان.
حدثنا الفضل بن الصباح، قال: ثنا محمد بن فضيل، عن حصين، عن
سعيد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن في قوله (فِيهَا يُفْرَقُ
كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ) قال: يدبر أمر السنة في ليلة القدر.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد، قوله (فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ)
قال: في ليلة القدر كل أمر يكون في السنة إلى السنة: الحياة
والموت، يقدر فيها المعايش والمصائب كلها.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (إِنَّا
أَنزلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ) ليلة القدر (فِيهَا
يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ) كُنَّا نُحدَّثُ أنه يُفْرق
فيها أمر السنة إلى السنة.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
قال: هي ليلة القدر فيها يُقضى ما يكون من السنة إلى السنة.
(22/9)
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور،
قال: سألت مجاهدا فقلت: أرأيت دعاء أحدنا يقول: اللهمّ إن كان
اسمي في السعداء، فأثبته فيهم، وإن كان في الأشقياء فامحه
منهم، واجعله بالسعداء، فقال: حسن، ثم لقيته بعد ذلك بحول أو
أكثر من ذلك، فسألته عن هذا الدعاء، قال: (إِنَّا أَنزلْنَاهُ
فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ فِيهَا
يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ) قال: يقضى في ليلة القدر ما
يكون في السنة من رزق أو مصيبة، ثم يقدّم ما يشاء، ويؤخر ما
يشاء فأما كتاب السعادة والشقاء فهو ثابت لا يغير.
وقال آخرون: بل هي ليلة النصف من شعبان.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا الفضل بن الصباح، والحسن بن عرفة، قالا ثنا الحسن بن
إسماعيل البجلي، عن محمد بن سوقة، عن عكرمة في قول الله تبارك
وتعالى (فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ) قال: في ليلة
النصف من شعبان، يبرم فيه أمر السنة، وتنسخ الأحياء من
الأموات، ويكتب الحاج فلا يزاد فيهم أحد، ولا ينقص منهم أحد.
حدثني عبيد بن آدم بن أبي إياس، قال: ثنا أبي، قال: ثنا الليث،
عن عقيل بن خالد، عن ابن شهاب، عن عثمان بن محمد بن المُغيرة
بن الأخنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"تُقْطَعُ
الآجالُ مِنْ شَعْبان إلى شَعْبانَ حتى إن الرَّجُلَ
لَيَنْكِحُ وَيُولَدُ لَهْ وَقَدْ خَرَجَ اسمُهُ فِي
المَوْتَى".
حدثني محمد بن معمر، قال: ثنا أبو هشام، قال: ثنا عبد الواحد،
قال: ثنا عثمان بن حكيم، قال: ثنا سعيد بن جبير، قال: قال ابن
عباس: إن الرجل ليمشي في الناس وقد رُفع في الأموات، قال: ثم
قرأ هذه الآية (إِنَّا أَنزلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ
إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ
حَكِيمٍ) قال: ثم قال: يفرق فيها أمر الدنيا من السنة إلى
السنة.
وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: ذلك ليلة القدر لما
قد
(22/10)
رَبِّ السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (7)
تقدّم من بياننا عن أن المعني بقوله
(إِنَّا أَنزلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ) ليلة القدر،
والهاء في قوله (فِيهَا) من ذكر الليلة المباركة.
وعنى بقوله (فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ) في هذه
الليلة المباركة يُقْضَى ويُفْصَل كلّ أمر أحكمه الله تعالى في
تلك السنة إلى مثلها من السنة الأخرى، ووضع حكيم موضع محكم،
كما قال: (الم تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ) يعني:
المحكم.
وقوله (أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ)
يقول تعالى ذكره: في هذه الليلة المباركة يُفْرق كلّ أمر حكيم،
أمرا من عندنا.
واختلف أهل العربية في وجه نصب قوله (أمْرًا) فقال بعض نحويي
(1) الكوفة: نصب على (2) إنا أنزلناه أمرا ورحمة على الحال.
وقال بعض نحويي (3) البصرة: نصب على معنى يفرق كل أمر فرقا
وأمرا. قال: وكذلك قوله (رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) قال: ويجوز أن
تنصب الرحمة بوقوع مرسلين عليها، فجعل الرحمة للنبيّ صلى الله
عليه وسلم.
وقوله (إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ) يقول تعالى ذكره: إنا كنا
مرسلي رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم إلى عبادنا رحمة من ربك
يا محمد (إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) يقول: إن الله
تبارك وتعالى هو السميع لما يقول هؤلاء المشركون فيما أنزلنا
من كتابنا، وأرسلنا من رسلنا إليهم، وغير ذلك من منطقهم ومنطق
غيرهم، العليم بما تنطوي عليه ضمائرهم، وغير ذلك من أمورهم
وأمور غيرهم.
القول في تأويل قوله تعالى: {رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ
وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (7) لا إِلَهَ
إِلا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ
__________
(1) في الأصل بدون نقطتين.
(2) كذا في الأصل. ولعل لفظة"على" زيادة من الناسخ.
(3) في الأصل بدون نقطتين.
(22/11)
لَا إِلَهَ إِلَّا
هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ
الْأَوَّلِينَ (8) بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ (9)
رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأوَّلِينَ
(8) بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ (9) }
اختلف القرّاء في قراءة قوله (رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ)
فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة " رَبُّ السَّمَوَاتِ "
بالرفع على إتباع إعراب الربّ إعراب السميع العليم. وقرأته
عامة قرّاء الكوفة وبعض المكيين " ربَّ السمَوَاتِ " خفضا ردّ
على الرب في قوله جلّ جلاله (رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) .
والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا
المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
ويعني بقوله (رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا
بَيْنَهُمَا) يقول تعالى ذكره الذي أنزل هذا الكتاب يا محمد
عليك، وأرسلك إلى هؤلاء المشركين رحمة من ربك، مالك السموات
السبع والأرض وما بينهما من الأشياء كلها.
وقوله (إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ) يقول: إن كنتم توقنون بحقيقة
ما أخبرتكم من أن ربكم ربّ السموات والأرض، فإن الذي أخبرتكم
أن الله هو الذي هذه الصفات صفاته، وأن هذا القرآن تنزيله،
ومحمدا صلى الله عليه وسلم رسوله حق يقين، فأيقنوا به كما
أيقنتم بما توقنون من حقائق الأشياء غيره.
وقوله (لا إِلَهَ إِلا هُوَ) يقول: لا معبود لكم أيها الناس
غير ربّ السموات والأرض وما بينهما، فلا تعبدوا غيره، فإنه لا
تصلح العبادة لغيره، ولا تنبغي لشيء سواه، يحيي ويميت، يقول:
هو الذي يحيي ما يشاء، ويميت ما يشاء مما كان حيا.
وقوله (رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأوَّلِينَ) يقول: هو
مالككم ومالك من مضى قبلكم من آبائكم الأوّلين، يقول: فهذا
الذي هذه صفته، هو الربّ فاعبدوه دون آلهتكم التي لا تقدر على
ضرّ ولا نفع.
وقوله (بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ) يقول تعالى ذكره ما
هم بموقنين بحقيقة ما يقال لهم ويخبرون من هذه الأخبار، يعني
بذلك مشركي قريش، ولكنهم
(22/12)
فَارْتَقِبْ يَوْمَ
تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10) يَغْشَى النَّاسَ
هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (11) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا
الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (12)
في شكّ منه، فهم يلهون بشكهم في الذي
يخبرون به من ذلك.
القول في تأويل قوله تعالى: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي
السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا
عَذَابٌ أَلِيمٌ (11) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ
إِنَّا مُؤْمِنُونَ (12) }
يعني تعالى ذكره بقوله (فَارْتَقِبْ) فانتظر يا محمد بهؤلاء
المشركين من قومك الذين هم في شكّ يلعبون، وإنما هو افتعل، من
رقبته: إذا انتظرته وحرسته.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال ثنا سعيد، عن قتادة
(فَارْتَقِبْ) : أي فانتظر.
وقوله (يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ) اختلف
أهل التأويل في هذا الذي أمر الله عزّ وجلّ نبيه صلى الله عليه
وسلم أن يرتقبه، وأخبره أن السماء تأتي فيه بدخان مبين: أي يوم
هو، ومتى هو؟ وفي معنى الدخان الذي ذُكر في هذا الموضع، فقال
بعضهم: ذلك حين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على قريش ربه
تبارك وتعالى أن يأخذهم بسنين كسني يوسف، فأخذوا بالمجاعة،
قالوا: وعنى بالدخان ما كان يصيبهم حينئذ في أبصارهم من شدّة
الجوع من الظلمة كهيئة الدخان.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي، قال: ثنا يحيى بن عيسى،
عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، قال: دخلنا المسجد، فإذا رجل
يقص على أصحابه. ويقول: (يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ
مُبِينٍ) تدرون ما ذلك
(22/13)
الدخان؟ ذلك دخان يأتي يوم القيامة، فيأخذ
أسماع المنافقين وأبصارهم، ويأخذ المؤمنين منه شبه الزكام؟
قال: فأتينا ابن مسعود، فذكرنا ذلك له وكان مضطجعا، ففزع، فقعد
فقال: إن الله عزّ وجلّ قال لنبيه صلى الله عليه وسلم (قُلْ
مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ
الْمُتَكَلِّفِينَ) إن من العلم أن يقول الرجل لما لا يعلم:
الله أعلم، سأحدثكم عن ذلك، إن قريشا لما أبطأت عن الإسلام،
واستعصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين
كسني يوسف، فأصابهم من الجهد والجوع حتى أكلوا العظام والميتة،
وجعلوا يرفعون أبصارهم إلى السماء فلا يرون إلا الدخان.
قال الله تبارك وتعالى (يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ
مُبِينٍ يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ) فقالوا
(رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ) قال
الله جل ثناؤه (إِنَّا كَاشِفُوا الْعَذَابِ قَلِيلا إِنَّكُمْ
عَائِدُونَ يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا
مُنْتَقِمُونَ) قال: فعادوا يوم بدر فانتقم الله منهم.
حدثني عبد الله بن محمد الزهريّ، قال: ثنا مالك بن سُعَير،
قال: ثنا الأعمش، عن مسلم، عن مسروق قال: كان في المسجد رجل
يذكر الناس، فذكر نحو حديث عيسى، عن يحيى بن عيسى، إلا أنه
قال: فانتقم يوم بدر، فهي البطشة الكبرى.
حدثنا ابن حميد، وعمرو بن عبد الحميد، قالا ثنا جرير، عن
منصور، عن أبي الضحى مسلم بن صبيح، عن مسروق، قال: كنا عند عبد
الله بن مسعود جلوسا وهو مضطجع بيننا، فأتاه رجل فقال: يا أبا
عبد الرحمن: إن قاصا عند أبواب كندة يقص ويزعم أن آية الدخان
تجيء فتأخذ بأنفاس الكفار، ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام،
فقام عبد الله وجلس وهو غضبان، فقال: يا أيها الناس اتقوا
الله، فمن علم شيئا فليقل بما يعلم، ومن لا يعلم فليقل: الله
أعلم.
وقال عمرو: فإنه أعلم لأحدكم أن يقول لما لا يعلم الله أعلم،
وما على أحدكم أن يقول لما لا يعلم: لا أعلم، فإن الله عزّ
وجلّ يقول لنبيه محمد صلى الله
(22/14)
عليه وسلم (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ
مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ) إن النبيّ
صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس إدبارا، قال:"اللهمّ سبعا
كسبع يوسف"، فأخذتهم سنة حصَّت كل شيء، حتى أكلوا الجلود
والميتة والجيف، ينظر أحدهم إلى السماء فيرى دخانا من الجوع،
فأتاه أبو سفيان بن حرب فقال: يا محمد إنك جئت تأمر بالطاعة
وبصلة الرحم، وإن قومك قد هلكوا، فادع الله لهم، قال الله عزّ
وجلّ (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ
مُبِينٍ) ... إلى قوله (إِنَّكُمْ عَائِدُونَ) قال: فكُشف عنهم
(يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا
مُنْتَقِمُونَ) فالبطشة يوم بدر، وقد مضت آية الروم وآية
الدخان، والبطشة واللزام.
حدثني أبو السائب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلم،
عن مسروق قال: قال عبد الله: خمس قد مضين: الدخان، واللزام،
والبطشة، والقمر، والروم.
حدثنا أبو كُرَيب، قال:" ثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، قال:
شهدت جنازة فيها زيد بن عليّ فأنشأ يحدّث يومئذ، فقال: إن
الدخان يجيء قبل يوم القيامة، فيأخذ بأنف المؤمن الزكام، ويأخذ
بمسامع الكافر، قال: قلت رحمك الله، إن صاحبنا عبد الله قد قال
غير هذا، قال: إن الدخان قد مضى وقرأ هذه الآية (فَارْتَقِبْ
يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ يَغْشَى النَّاسَ
هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ) قال: أصاب الناس جهد حتى جعل الرجل يرى
ما بينه وبين السماء دخانا، فذلك قوله (فَارْتَقِبْ) وكذا قرأ
عبد الله إلى قوله (مُؤْمِنُونَ) قال (إِنَّا كَاشِفُوا
الْعَذَابِ قَلِيلا) قلت لزيد فعادوا، فأعاد الله عليهم بدرا،
فذلك قوله (وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا) فذلك يوم بدر، قال: فقبل
والله، قال عاصم، فقال رجل يردّ عليه، فقال زيد رحمة الله
عليه: أما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال:"إنَّكُمْ
سَيَجِيئُكُمْ رُوَاةٌ، فَمَا وَافَقَ القُرآن فَخُذُوا بِهِ،
ومَا كانَ غيرَ ذلكَ فَدَعُوهُ".
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا داود، عن
عامر،
(22/15)
عن ابن مسعود أنه قال: البطشة الكبرى يوم
بدر، وقد مضى الدخان.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن عوف، قال: سمعت أبا
العالية يقول: إن الدخان قد مضى.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن عمرو، عن مغيرة، عن
إبراهيم، قال: مضى الدخان لسنين أصابتهم.
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا أيوب، عن
محمد، قال: نُبئت أن ابن مسعود كان يقول: قد مضى الدخان، كان
سنين كسني يوسف.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد (يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ)
قال: الجدب وإمساك المطر عن كفار قريش، إلى قوله (إِنَّا
مُؤْمِنُونَ.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (يَوْمَ
تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ) قال: كان ابن مسعود
يقول: قد مضى الدخان، وكان سنين كسني يوسف (يَغْشَى النَّاسَ
هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ) .
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال:
سمعت الضحاك يقول في قوله (يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ
بِدُخَانٍ مُبِينٍ) قد مضى شأن الدخان.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن عبد
الله (يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى) قال: يوم بدر.
وقال آخرون: الدخان آية من آيات الله، مرسلة على عباده قبل
مجيء الساعة، فيدخل في أسماع أهل الكفر به، ويعتري أهل الإيمان
به كهيئة الزكام، قالوا: ولم يأت بعد، وهو آت.
(22/16)
* ذكر من قال ذلك:
حدثني واصل بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن فضيل، عن الوليد بن
جميع، عن عبد الملك بن المُغيرة، عن عبد الرحمن بن البيلمان،
عن ابن عمر، قال: يخرج الدخان، فيأخذ المؤمن كهيئة الزكمة،
ويدخل في مسامع الكافر والمنافق، حتى يكون كالرأس الحنيذ.
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، عن ابن جريج، عن
عبد الله بن أبي مليكة، قال: غدوت على ابن عباس ذات يوم، فقال:
ما نمت الليلة حتى أصبحت، قلت: لمَ؟ قال: قالوا: طلع الكوكب ذو
الذنب، فخشيت أن يكون الدخان قد طرق، فما نمت حتى أصبحت.
حدثنا محمد بن بزيع، قال: ثنا بشر بن المفضل، عن عوف، قال: قال
الحسن: إن الدخان قد بقي من الآيات، فإذا جاء الدخان نفخ
الكافر حتى يخرج من كلّ سمع من مسامعه، ويأخذ المؤمن كزكمة.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عثمان، يعني ابن الهيثم، قال: ثنا
عوف، عن الحسن بنحوه.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن،
عن أبي سعيد، قال: يهيج الدخان بالناس. فأما المؤمن فيأخذه منه
كهيئة الزكمة. وأما الكافر فيهيجه حتى يخرج من كلّ مسمع منه
قال: وكان بعض أهل العلم يقول: فما مَثل الأرض يومئذ إلا كمَثل
بيت أوقد فيه ليس فيه خصاصة.
حدثني عصام بن روّاد بن الجراح، قال: ثني أبي، قال: ثنا سفيان
بن سعيد الثوري، قال: ثنا منصور بن المعتمر، عن رِبْعِيِّ بن
حَرَاش، قال: سمعت حُذيفة بن اليمان يقول: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم:"أوَّلُ الآيات الدَّجالُ، وَنزول عِيسى بن
مَرْيَمَ، وَنَارٌ تَخْرُجُ مِنْ قَعْرِ عَدْنِ أَبْيَنَ
تَسُوقُ النَّاسَ إلى المَحْشَر تَقِيلُ مَعَهُمْ إذَا قالوا،
والدُّخان"، قال حُذيفة: يا رسول الله
(22/17)
وما الدخان؟ فتلا رسول الله صلى الله عليه
وسلم الآية (يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ
يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ) يَمْلأ ما بَينَ
المَشْرقِ والمَغْرِب يَمْكُثُ أرْبَعِينَ يَوْما وَلَيْلَةً
أمَّا المُؤْمِنُ فَيُصِيبُهُ مِنْهُ كَهَيْئَةِ الزُّكامِ.
وأمَّا الكَافِرُ فَيَكُونُ بِمَنزلَةِ السَّكْرانِ يَخْرُجُ
مِنْ مَنْخِريْهِ وأُذُنَيْهِ ودُبُرِهِ".
حدثني محمد بن عوف، قال: ثنا محمد بن إسماعيل بن عياش، قال:
ثني أبي، قال: ثني ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن أبي مالك
الأشعريّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إنَّ
رَبَّكُمْ أنْذَرَكُمْ ثَلاثا: الدُّخانُ يَأْخُذ المُؤْمِنَ
كالزَّكْمَةِ، ويَأْخُذُ الكَافِرَ فَيَنْتَفِخَ حتى يَخْرُجَ
مِنْ كُلّ مَسْمَعٍ مِنْهُ، والثَّانِيَة الدَّابَّةُ،
والثَّالِثَة الدَّجَّالُ".
وأولى القولين بالصواب في ذلك ما رُوي عن ابن مسعود من أن
الدخان الذي أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يرتقبه، هو
ما أصاب قومه من الجهد بدعائه عليهم، على ما وصفه ابن مسعود من
ذلك إن لم يكن خبر حُذيفة الذي ذكرناه عنه عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم صحيحا، وإن كان صحيحا، فرسول الله صلى الله
عليه وسلم أعلم بما أنزل الله عليه، وليس لأحد مع قوله الذي
يصح عنه قول.
وإنما لم أشهد له بالصحة، لأن محمد بن خلف العسقلانيّ حدثني
أنه سأل روّادا عن هذا الحديث، هل سمعه من سفيان؟ فقال له: لا
فقلت له: فقرأته عليه، فقال: لا فقلت له: فقرئ عليه وأنت حاضر
فأقرّ به، فقال: لا فقلت: فمن أين جئت به؟ قال: جاءني به قوم
فعرضوه عليّ وقالوا لي: اسمعه منا فقرءوه عليّ، ثم ذهبوا،
فحدّثوا به عني، أو كما قال; فلما ذكرت من ذلك لم أشهد له
بالصحة، وإنما قلت: القول الذي قاله عبد الله بن مسعود هو أولى
بتأويل الآية، لأن الله جلّ ثناؤه توعَّد بالدخان مشركي قريش
وأن قوله لنبيه صلى الله عليه وسلم (فَارْتَقِبْ يَوْمَ
تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ) في سياق خطاب الله كفار
قريش وتقريعه إياهم بشركهم بقوله (لا إِلَهَ إِلا هُوَ يُحْيِي
وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأوَّلِينَ بَلْ هُمْ
فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ)
(22/18)
أَنَّى لَهُمُ
الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (13) ثُمَّ
تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (14) إِنَّا
كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ (15)
ثم أتبع ذلك قوله لنبيه عليه الصلاة
والسلام (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ
مُبِينٍ) أمرًا منه له بالصبر إلى أن يأتيهم بأسه وتهديدًا
للمشركين فهو بأن يكون إذ كان وعيدا لهم قد أحله بهم أشبه من
أن يكون أخره عنهم لغيرهم.
وبعد، فإنه غير منكر أن يكون أحلّ بالكفار الذين توعدهم بهذا
الوعيد ما توعدهم، ويكون مُحِلا فيما يستأنف بعد بآخرين دخانا
على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا
كذلك، لأن الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تظاهرت
بأن ذلك كائن، فإنه قد كان ما رَوَى عنه عبد الله بن مسعود،
فكلا الخبرين اللذين رُويا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
صحيح.
وإن كان تأويل الآية في هذا الموضع ما قلنا، فإذ كان الذي قلنا
في ذلك أولى التأويلين، فبين أن معناه: فانتظر يا محمد لمشركي
قومك يوم تأتيهم السماء من البلاء الذي يحل بهم على كفرهم بمثل
الدخان المبين لمن تأمله أنه دخان. (يغشَى الناس) : يقول: يغشى
أبصارهم من الجهد الذي يصيبهم. (هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ) يعني
أنهم يقولون مما نالهم من ذلك الكرب والجهد: هذا عذاب أليم.
وهو الموجع، وترك من الكلام (يقولون) استغناء بمعرفة السامعين
معناه من ذكرها.
وقوله (رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ) يعني أن الكافرين
الذين يصيبهم ذلك الجهد يضرعون إلى ربهم بمسألتهم إياه كشف ذلك
الجهد عنهم، ويقولون: إنك إن كشفته آمنا بك وعبدناك من دون كلّ
معبود سواك، كما أخبر عنهم جل ثناؤه (رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا
الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ) .
القول في تأويل قوله تعالى: {أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ
جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (13) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ
وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (14) إِنَّا كَاشِفُوا
الْعَذَابِ قَلِيلا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ (15) }
(22/19)
يقول تعالى ذكره: من أيّ وجه لهؤلاء
المشركين التذكر من بعد نزول البلاء بهم، وقد تولوا عن رسولنا
حين جاءهم مدبرين عنه، لا يتذكرون بما يُتلى عليهم من كتابنا،
ولا يتعظون بما يعظهم به من حججنا، ويقولون: إنما هو مجنون
عُلِّم هذا (1) الكلام.
وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله (أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى) قال
أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن
ابن عباس، في قوله (أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى) يقول: كيف لهم.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد (أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى) بعد وقوع هذا
البلاء.
وبنحو الذي قلنا أيضا في قوله (ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ
وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد (ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ
مَجْنُونٌ) قال: تولوا عن محمد عليه الصلاة والسلام، وقالوا:
معلم مجنون.
وقوله (إِنَّا كَاشِفُوا الْعَذَابِ قَلِيلا إِنَّكُمْ
عَائِدُونَ) يقول تعالى ذكره لهؤلاء المشركين الذين أخبر عنهم
أنهم يستغيثون به من الدخان النازل والعذاب الحالّ بهم من
الجهد، وأخبر عنهم أنهم يعاهدونه أنه (إن كشف العذاب عنهم
آمنوا) إنا كاشفوا العذاب: يعني الضرّ النازل بهم بالخصب الذي
نحدثه لهم (قَلِيلا إِنَّكُمْ
__________
(1) في الأصل:"على" في موضع"علم". وهو تحريف من الناسخ.
(22/20)
يَوْمَ نَبْطِشُ
الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (16) وَلَقَدْ
فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ
كَرِيمٌ (17) أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي
لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (18)
عَائِدُونَ) يقول: إنكم أيها المشركون إذا
كَشَفْتُ عنكم ما بكم من ضرّ لم تفوا بما تعدون وتعاهدون عليه
ربكم من الإيمان، ولكنكم تعودون في ضلالتكم وغيكم، وما كنتم
قبل أن يكشف عنكم.
وكان قتادة يقول: معناه: إنكم عائدون في عذاب الله.
حدثنا بذلك ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر عنه.
وأما الذين قالوا: عنى بقوله: (يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ
بِدُخَانٍ مُبِينٍ) الدخان نفسه، فإنهم قالوا في هذا الموضع:
عنى بالعذاب الذي قال (إِنَّا كَاشِفُوا الْعَذَابِ) : الدخان.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (إِنَّا
كَاشِفُوا الْعَذَابِ قَلِيلا) يعني الدخان.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله
(إِنَّا كَاشِفُوا الْعَذَابِ قَلِيلا) قال: قد فعل، كشف
الدخان حين كان.
قوله (إِنَّكُمْ عَائِدُونَ) قال: كُشِف عنهم فعادوا.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة
(إِنَّكُمْ عَائِدُونَ) إلى عذاب الله.
القول في تأويل قوله تعالى: {يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ
الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (16) وَلَقَدْ فَتَنَّا
قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ
(17) أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ
رَسُولٌ أَمِينٌ (18) }
يقول تعالى ذكره: إنكم أيها المشركون إن كشفت عنكم العذاب
النازل بكم، والضرّ الحالّ بكم، ثم عدتم في كفركم، ونقضتم
عهدكم الذي عاهدتم
(22/21)
ربكم، انتقمت منكم يوم أبطش بكم بطشتي
الكبرى في عاجل الدنيا، فأهلككم، وكشف الله عنهم، فعادوا، فبطش
بهم جلّ ثناؤه بطشته الكبرى في الدنيا، فأهلكهم قتلا بالسيف.
وقد اختلف أهل التأويل في البطشة الكبرى، فقال بعضهم: هي بطشة
الله بمشركي قريش يوم بدر.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن المثنى، قال: ثني ابن عبد الأعلى، قال: ثنا داود، عن
عامر، عن ابن مسعود، أنه قال: البطشة الكبرى: يوم بدر.
حدثني عبد الله بن محمد الزهري، قال: ثنا مالك بن سعير، قال:
ثنا الأعمش، عن مسلم، عن مسروق قال: يوم بدر، البطشة الكبرى.
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا أيوب، عن محمد، قال:
نبئت أن ابن مسعود كان يقول: (يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ
الْكُبْرَى) يوم بدر.
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن ليث، عن مجاهد (يَوْمَ
نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى) قال: يوم بدر.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد، قوله (يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ
الْكُبْرَى) قال: يوم بدر.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن عوف قال: سمعت أبا
العالية في هذه الآية (يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ
الْكُبْرَى) قال: يوم بدر.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس، قوله (يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ
الْكُبْرَى) قال: يعني يوم بدر.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا عثام بن عليّ، عن الأعمش، عن
إبراهيم،
(22/22)
قال: قلت: ما البطشة الكبرى؟ فقال: يوم
القيامة، فقلت: إن عبد الله كان يقول: يوم بدر; قال. فبلغني
أنه سُئل بعد ذلك فقال: يوم بدر.
حدثنا أبو كُرَيب وأبو السائب قالا ثنا ابن إدريس، عن الأعمش،
عن إبراهيم، بنحوه.
حدثنا بشر، ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن أبي الخليل،
عن مجاهد، عن أبيّ بن كعب، قال: يوم بدر.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال:
سمعت الضحاك يقول في قوله (يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ
الْكُبْرَى) يوم بدر.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فى قوله
(يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى) قال: هذا يوم بدر.
وقال آخرون: بل هي بطشة الله بأعدائه يوم القيامة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا خالد
الحذّاء، عن عكرمة، قال: قال ابن عباس: قال ابن مسعود: البطشة
الكبرى: يوم بدر، وأنا أقول: هي يوم القيامة.
حدثنا أبو كُرَيب وأبو السائب، قالا ثنا ابن إدريس، قال: ثنا
الأعمش، عن إبراهيم، قال: مرّ بي عكرمة، فسألته عن البطشة
الكبرى فقال: يوم القيامة; قال: قلت: إن عبد الله بن مسعود كان
يقول: يوم بدر، وأخبرني من سأله بعد ذلك فقال: يوم بدر.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، في قوله
(يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى) قال قتادة عن الحسن:
إنه يوم القيامة.
وقد بينَّا الصواب في ذلك فيما مضى، والعلة التي من أجلها
اخترنا ما اخترنا من القول فيه.
(22/23)
وقوله (وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ
قَوْمَ فِرْعَوْنَ) يعني تعالى ذكره: ولقد اختبرنا وابتلينا يا
محمد قبل مشركي قومك مثال هؤلاء قوم فرعون من القبط
(وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ) يقول: وجاءهم رسول من عندنا
أرسلناه إليهم، وهو موسى بن عمران صلوات الله عليه.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله
(وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ
رَسُولٌ كَرِيمٌ) يعني موسى.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
في قوله (رَسُولٌ كَرِيمٌ) قال: موسى عليه السلام، ووصفه جل
ثناؤه بالكرم، لأنه كان كريما عليه، رفيعا عنده مكانه، وقد
يجوز أن يكون وصفه بذلك، لأنه كان في قومه شريفا وسيطا.
وقوله (أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ) يقول تعالى
ذكره: وجاء قوم فرعون رسول من الله كريم عليه بأن ادفعوا إليّ،
ومعنى"أدوا": ادفعوا إليّ فأرسلوا معي واتبعون، وهو نحو قوله
(أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ) فأن في قوله (أَنْ
أَدُّوا إِلَيَّ) نصب، وعباد الله نصب بقوله (أَدُّوا) وقد
تأوله قوم: أن أدّوا إليّ يا عباد الله، فعلى هذا التأويل عباد
الله نصب على النداء.
وبنحو الذي قلنا في تأويل (أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ) قال أهل
التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس، قوله (وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ
قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ أَنْ أَدُّوا
إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ) قال:
يقول: اتبعوني إلى ما أدعوكم إليه من الحق.
حدثني محمد بن عمرو، قال: يقول: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى;
وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن
أبي نجيح، عن مجاهد، قوله (أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ
اللَّهِ) قال: أرسلوا معي بني إسرائيل.
(22/24)
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور،
عن معمر، عن قتادة (أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ)
قال: بني إسرائيل.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (أَنْ
أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ) يعني به بني إسرائيل، قال
لفرعون: علام تحبس هؤلاء القوم، قوما أحرارا اتخذتهم عبيدا،
خلّ سبيلهم.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله
(أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ) قال: يقول: أرسل عباد
الله معي، يعني بني إسرائيل، وقرأ (فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي
إِسْرَائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ) قال: ذلك قوله (أَنْ أَدُّوا
إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ) قال: ردّهم إلينا.
وقوله (إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ) يقول: إني لكم أيها
القوم رسول من الله أرسلني إليكم لا يدرككم بأسه على كفركم به،
(أمين) : يقول: أمين على وحيه ورسالته التي أوعدنيها إليكم.
(22/25)
وَأَنْ لَا تَعْلُوا
عَلَى اللَّهِ إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (19)
وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (20)
وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (21)
القول في تأويل قوله تعالى: {وَأَنْ لا
تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ
(19) وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ
(20) وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (21) }
يقول تعالى ذكره: وجاءهم رسول كريم، أن أدّوا إلي عباد الله،
وبأن لا تعلوا على الله.
وعنى بقوله (وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ) أن لا تطغوا
وتبغوا على ربكم، فتكفروا به وتعصوه، فتخالفوا أمره (إِنِّي
آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ) يقول: إني آتيكم بحجة على حقيقة
ما أدعوكم إليه، وبرهان على صحته، مبين لمن تأملها وتدبرها
أنها حجة لي على صحة ما أقول لكم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
(22/25)
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله
(وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ) : أي لا تبغوا على الله
(إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ) : أي بعذر مبين.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
بنحوه.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس، قوله (وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى
اللَّهِ) يقول: لا تفتروا على الله.
وقوله (وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ
تَرْجُمُونِ) يقول: وإني اعتصمت بربي وربكم، واستجرت به منكم
أن ترجمون.
واختلف أهل التأويل في معنى الرجم الذي استعاذ موسى نبيّ الله
عليه السلام بربه منه، فقال بعضهم: هو الشتم باللسان.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس، قوله (وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي
وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ) قال: يعني رجم القول.
حدثني ابن المثنى، قال: ثنا عثمان بن عمر بن فارس، قال: ثنا
شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح، في قوله (وَإِنِّي
عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ) قال: الرجم:
بالقول.
حدثنا أبو هشام الرفاعي، قال: ثنا يحيى بن يمان، قال: ثنا
سفيان، عن إسماعيل، عن أبي صالح (وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي
وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ) قال: أن تقولوا هو ساحر.
(22/26)
فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ
هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (22) فَأَسْرِ بِعِبَادِي
لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (23) وَاتْرُكِ الْبَحْرَ
رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (24)
وقال آخرون: بل هو الرجم بالحجارة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (وَإِنِّي
عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ) : أي أن ترجمون
بالحجارة.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة
(أَنْ تَرْجُمُونِ) قال: أن ترجمون بالحجارة.
وقال آخرون: بل عنى بقوله (أَنْ تَرْجُمُونِ) : أن تقتلوني.
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ما دلّ عليه ظاهر الكلام، وهو أن
موسى عليه السلام استعاذ بالله من أن يرجُمه فرعون وقومه،
والرجم قد يكون قولا باللسان، وفعلا باليد. والصواب أن يقال:
استعاذ موسى بربه من كل معاني رجمهم الذي يصل منه إلى المرجوم
أذًى ومكروه، شتما كان ذلك باللسان، أو رجما بالحجارة باليد.
وقوله (وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ) يقول تعالى
ذكره مخبرا عن قيل نبيه موسى عليه السلام لفرعون وقومه: وإن
أنتم أيها القوم لم تصدّقوني على ما جئتكم به من عند ربي،
فاعتزلون: يقول: فخلوا سبيلي غير مرجوم باللسان ولا باليد.
كما حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن
قتادة (وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ) : أي
فخلُّوا سبيلي.
القول في تأويل قوله تعالى: {فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلاءِ
قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (22) فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلا إِنَّكُمْ
مُتَّبَعُونَ (23) وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ
جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (24) }
يقول تعالى ذكره: فدعا موسى ربه إذ كذّبوه ولم يؤمنوا به، ولم
يؤدّ
(22/27)
إليه عباد الله، وهموا بقتله بأن هؤلاء،
يعني فرعون وقومه (قَوْمٌ مُجْرِمُونَ) يعني: أنهم مشركون
بالله كافرون.
وقوله (فَأَسْرِ بِعِبَادِي) وَفِي الكلام محذوف استغني بدلالة
ما ذُكر عليه منه، وهو: فأجابه ربه بأن قال له: فأسر إذ كان
الأمر كذلك بعبادي، وهم بنو إسرائيل، وإنما معنى الكلام: فأسر
بعبادي الذين صدّقوك وآمنوا بك، واتبعوك دون الذين كذّبوك
منهم، وأبَوْا قبول ما جئتهم به من النصيحة منك، وكان الذين
كانوا بهذه الصِّفَة يومئذ بني إسرائيل. وقال: (فَأَسْرِ
بِعِبَادِي لَيْلا) لأن معنى ذلك: سر بهم بليل قبل الصباح.
وقوله (إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ) يقول: إن فرعون وقومه من القبط
متبعوكم إذا شخصتم عن بلدهم وأرضهم في آثاركم.
وقوله (وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا) يقول: وإذا قطعت البحر
أنت وأصحابُك، فاتركه ساكنا على حاله التي كان عليها حين
دخلته. وقيل: إن الله تعالى ذكره قال لموسى هذا القول بعد ما
قطع البحر ببني إسرائيل فإذ كان ذلك كذلك، ففي الكلام محذوف،
وهو: فسرَى موسى بعبادي ليلا وقطع بهم البحر، فقلنا له بعد ما
قطعه، وأراد ردّ البحر إلى هيئته التي كان عليها قبل انفلاقه:
اتركْه رَهْوًا.
* ذكر من قال ما ذكرنا من أن الله عزّ وجلّ قال لموسى صلى الله
عليه وسلم هذا القول بعد ما قطع البحر بقومه:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله
(فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ) حتى بلغ
(إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ) قال: لما خرج آخر بني إسرائيل
أراد نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يضرب البحر بعصاه، حتى
يعود كما كان مخافة آل فرعون أن يدركوهم، فقيل له (وَاتْرُكِ
الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ) .
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
قال:
(22/28)
لما قطع البحر، عطف ليضرب البحر بعصاه
ليلتئم، وخاف أن يتبعه فرعون وجنوده، فقيل له: (وَاتْرُكِ
الْبَحْرَ رَهْوًا) كما هو (إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ) .
واختلف أهل التأويل في معنى الرهْو، فقال بعضهم: معناه: اتركه
على هيئته وحاله التي كان عليها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن
ابن عباس، قوله (وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا) يقول: سَمْتا.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس، قوله (وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا
إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ) قال: الرهو: أن يترك كما كان،
فإنهم لن يخلُصوا من ورائه.
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، قال: أخبرنا حميد،
عن إسحاق، عن عبد الله بن الحارث، عن أبيه، أن ابن عباس سأل
كعبا عن قول الله (وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا) قال: طريقا.
وقال آخرون: بل معناه: اتركه سَهْلا.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن أبي جعفر، عن الربيع، قوله
(وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا) قال: سهلا.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس، قوله (وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا)
قال: يقال: الرهو: السهل.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا حرميّ بن عُمارة قال: ثنا شعبة،
قال: أخبرني عمارة، عن الضحاك بن مُزاحم، فى قول الله عزّ وجلّ
(وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا) قال: دَمثا.
(22/29)
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول:
عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله (وَاتْرُكِ الْبَحْرَ
رَهْوًا) قال: سهلا دمثا.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله
(وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا) قال: هو السهل.
وقال آخرون: بل معناه: واتركه يبسا جددا.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثني عبيد الله بن معاذ، قال: ثني
أبي، عن شعبة، عن سماك، عن عكرمة، في قوله (وَاتْرُكِ
الْبَحْرَ رَهْوًا) قال: جددا.
حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثني عبيد الله بن معاذ، قال: ثنا
أبي، عن شعبة، عن سماك، عن عكرمة في قوله (وَاتْرُكِ الْبَحْرَ
رَهْوًا) قال: يابسا كهيئته بعد أن ضربه، يقول: لا تأمره يرجع،
اتركه حتى يدخل آخرهم.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد، في قوله (رَهوًا) قال: طريقا يَبَسا.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة
(وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا) كما هو طريقا يابسا.
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معناه: اتركه على
هيئته كما هو على الحال التي كان عليها حين سلَكْته، وذلك أن
الرهو في كلام العرب: السكون، كما قال الشاعر:
كأنَّما أهْلُ حُجْرٍ يَنْظُرُونَ مَتَى ... يَرَوْنَنِي
خارِجا طَيْرٌ يَنَادِيد ... طَيرٌ رأَتْ بازِيا نَضْحُ
الدّماءِ بِهِ ... وأُمُّهُ خَرَجَتْ رَهْوًا إلى عِيد (1)
__________
(1) هذا بيت من قصيدة للراعي، مدح بها سعد بن عبد الرحمن بن
عتاب بن أسيد، عدتها سبعة وخمسون بيتا. وقوله " ذات آثارة " أي
رب ناقة ذات سمن. والأثارة، بفتح الهمزة: شحم متصل بشحم آخر،
ويقال هي بقية من الشحم العتيق، يقال: سمنت الناقة على أثارة،
أي على بقية شحم. وأكمته: غلفه، جمع كمام، وهو جمع كم بكسر
الكاف، وهو غطاء النور وغلافه. وقفارًا وقفارة: وصف للنبات: أي
رعته خاليًا لها من مزاحمة غيرها في رعيه. وأصله من قولهم طعام
قفار: أي أكل بلا إدام. (انظر خزانة الأدب الكبرى للبغدادي 4:
251) واستشهد بالبيت أبو عبيدة في مجاز القرآن (الورقة 222) .
عند قوله تعالى: " أو أثارة من علم " أي بقية من شحم أكلت
عليه. ومن قال: " أثرة " فهو مصدر أثره يأثره: يذكره. وفي
(اللسان: أثر) : وأثرة العلم وأثرته وأثارته، بقية منه تؤثر
فتذكر. وقال الزجاج أثاره: في معنى علامة. ويجوز أن يكون على
معنى بقية من علم ونسب البيت للشماخ.
(22/30)
كَمْ تَرَكُوا مِنْ
جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (25) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (26)
وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (27) كَذَلِكَ
وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ (28)
يعني على سكون، وإذا كان ذلك معناه كان لا
شكّ أنه متروك سهلا دَمِثا، وطريقا يَبَسا لأن بني إسرائيل
قطعوه حين قطعوه، وهو كذلك، فإذا ترك البحر رهوا كما كان حين
قطعه موسى ساكنا لم يُهج كان لا شكّ أنه بالصفة التي وصفت.
وقوله (إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ) يقول: إن فرعون وقومه
جند، الله مغرقهم في البحر.
القول في تأويل قوله تعالى: {كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ
وَعُيُونٍ (25) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (26) وَنَعْمَةٍ
كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (27) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا
قَوْمًا آخَرِينَ (28) }
يقول تعالى ذكره: كم ترك فرعون وقومه من القبط بعد مهلكهم
وتغريق الله إياهم من بساتين وأشجار، وهي الجنات، وعيون، يعني:
ومنابع ما كان ينفجر في جنانهم وزروع قائمة في مزارعهم
(وَمَقَامٍ كَرِيمٍ) يقول: وموضع كانوا يقومونه شريف كريم.
ثم اختلف أهل التأويل في معنى وصف الله ذلك المقام بالكرم،
فقال بعضهم: وصفه بذلك لشرفه، وذلك أنه مَقام الملوك والأمراء،
قالوا: وإنما أريد به المنابر.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني جعفر بن ابنة إسحاق الأزرق، قال: ثنا سعيد بن محمد
الثقفي،
(22/31)
قال: ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مُهاجر، عن
أبيه، عن مجاهد، في قوله (وَمَقَامٍ كَرِيمٍ) قال: المنابر.
حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة، قال: ثنا عبد الله بن داود
الواسطي، قال: ثنا شريك، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جُبير، في
قوله (وَمَقَامٍ كَرِيمٍ) قال: المنابر.
وقال آخرون: وصف ذلك المقام بالكرم لحسنه وبهجته.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله
(وَمَقَامٍ كَرِيمٍ) : أي حسن.
وقوله (وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ) يقول تعالى
ذكره: وأخرجوا من نعمة كانوا فيها فاكهين متفكهين ناعمين.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله (فَاكِهِينَ) فقرأته عامة قرّاء
الأمصار خلا أبي جعفر القارئ (فَاكِهِينَ) على المعنى الذي
وصفت. وقرأه أبو رجاء العُطاردي والحسن وأبو جعفر المدنيّ
(فَكِهينَ) بمعنى: أشِرِين بَطِرين.
والصواب من القراءة عندي في ذلك، القراءة التي عليها قرّاء
الأمصار، وهي (فَاكِهِينَ) بالألف بمعنى ناعمين.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة
(وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ) : ناعمين، قال: إي
والله، أخرجه الله من جناته وعيونه وزروعه حتى ورّطه في البحر.
وقوله (كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ) يقول
تعالى ذكره: هكذا كما وصفت لكم أيها الناس فعلنا بهؤلاء الذي
ذكرتُ لكم أمرهم، الذين كذّبوا
(22/32)
فَمَا بَكَتْ
عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ
(29) وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ
الْمُهِينِ (30) مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ
الْمُسْرِفِينَ (31)
رسولنا موسى صلى الله عليه وسلم.
وقوله (وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ) يقول تعالى ذكره
وأورثنا جناتهم وعيونهم وزروعهم ومقَاماتهم وما كانوا فيه من
النعمة عنهم قوما آخرين بعد مهلكهم، وقيل: عُنِي بالقوم
الآخرين بنو إسرائيل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله
(كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ) يعني بني
إسرائيل.
القول في تأويل قوله تعالى: {فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ
السَّمَاءُ وَالأرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ (29) وَلَقَدْ
نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ
(30) مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ
الْمُسْرِفِينَ (31) }
يقول تعالى ذكره: فما بكت على هؤلاء الذين غرّقهم الله في
البحر، وهم فرعون وقومه، السماء والأرض، وقيل: إن بكاء السماء
حمرة أطرافها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسيّ، قال: ثنا عبد الرحمن بن أبي
حماد، عن الحكم بن ظهير، عن السديّ قال: لما قتل الحسين بن
عليّ رضوان الله عليهما بكت السماء عليه، وبكاؤها حمرتها.
حدثني عليّ بن سهل، قال: ثنا حجاج، عن ابن جُرَيج، عن عطاء في
قوله (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالأرْضُ) قال:
بكاؤها حمرة أطرافها.
وقيل: إنما قيل (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ
وَالأرْضُ) لأن المؤمن إذا مات، بكت عليه السماء والأرض أربعين
صباحا، ولم تبكيا على فرعون وقومه، لأنه
(22/33)
لم يكن لهم عمل يَصعْد إلى الله صالح،
فتبكي عليهم السماء، ولا مسجد في الأرض، فتبكي عليهم الأرض.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا طلق بن غنام، عن زائدة، عن منصور،
عن المنهال، عن سعيد بن جُبير، قال: أتى ابن عباس رجل، فقال:
يا أبا عباس أرأيت قول الله تبارك وتعالى (فَمَا بَكَتْ
عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالأرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ)
فهل تبكي السماء والأرض على أحد؟ قال: نعم إنه ليس أحد من
الخلائق إلا له باب في السماء منه ينزل رزقه، وفيه يصعد عمله،
فإذا مات المؤمن فأغلق بابه من السماء الذي كان يصعد فيه عمله،
وينزل منه رزقه، بكى عليه; وإذا فقده مُصَلاه من الأرض التي
كان يصلي فيها، ويذكر الله فيها بكت عليه، وإن قوم فرعون لم
يكن لهم في الأرض آثار صالحة، ولم يكن يصعد إلى السماء منهم
خير، قال: فلم تبك عليهم السماء والأرض.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن ويحيى قالا ثنا سفيان، عن
منصور، عن مجاهد، قال: كان يقال: تبكي الأرض على المؤمن أربعين
صباحًا.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن أبي
يحيى القَتَّات، عن مجاهد، عن ابن عباس بمثله.
حدثني يحيى بن طلحة، قال: ثنا فضيل بن عياض، عن منصور، عن
مجاهد، قال: حُدثت أن المؤمن إذا مات بكت عليه الأرض أربعين
صباحا.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي، قال: ثنا
بكير بن أبي السميط، قال: ثنا قتادة، عن سعيد بن جُبير أنه كان
يقول: إن بقاع الأرض التي كان يصعد عمله منها إلى السماء تبكي
عليه بعد موته، يعني المؤمن.
(22/34)
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو،
عن منصور، عن المنهال، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس (فَمَا
بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالأرْضُ) قال: إنه ليس أحد إلا
له باب في السماء ينزل فيه رزقه ويصعد فيه عمله، فإذا فُقِد
بكت عليه مواضعه التي كان يسجد عليها، وإن قوم فرعون لم يكن
لهم في الأرض عمل صالح يقبل منهم، فيصعد إلى الله عزّ وجلّ،
فقال مجاهد: تبكي الأرض على المؤمن أربعين صباحا.
حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد قال: كان
يقال: إن المؤمن إذا مات بكت عليه الأرض أربعين صباحا.
حدثنا يحيى بن طلحة، قال: ثنا عيسى بن يونس، عن صفوان بن عمرو،
عن شريح بن عبيد الحضرمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم:"إنَّ الإسْلامَ بَدَأ غَرِيبا وَسَيَعُودُ غَرِيبا، ألا
لا غُرْبَةَ عَلى المُؤْمِن، ما ماتَ مُؤْمِنٌ فِي غُرْبَةٍ
غَابَتْ عَنْهُ فِيهَا بَوَاكِيهِ إلا بَكَتْ عَلَيْهِ
السَّماءُ والأرْضُ"، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
(فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالأرْضُ) ، ثم
قال:"إنَّهُما لا يَبْكِيانِ على الكافر".
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس، قوله (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ
السَّمَاءُ وَالأرْضُ) ... الآية، قال: ذلك أنه ليس على الأرض
مؤمن يموت إلا بكى عليه ما كان يصلي فيه من المساجد حين يفقده،
وإلا بكى عليه من السماء الموضعُ الذي كان يرفع منه كلامه،
فذلك لأهل معصيته: (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ
وَالأرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ) لأنهما يبكيان على
أولياء الله.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله
(فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالأرْضُ) (1) .
__________
(1) في الأصل: " لم يذكر لهذا السند تفسير عن قتادة والذي في
الدر المنثور عنه قال: هم كانوا أهون على الله من ذلك. وقال:
وكنا نحدث أن المؤمن تبكي عليه بقاعه التي يصلي فيها من الأرض
ومصعد عمله من السماء ".
(22/35)
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول:
أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله (فَمَا بَكَتْ
عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالأرْضُ) يقول: لا تبكي السماء والأرض
على الكافر، وتبكي على المؤمن الصالح معالمُه من الأرض ومقرُّ
عمله من السماء.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
في قوله (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالأرْضُ) قال:
بقاع المؤمن التي كان يصلي عليها من الأرض تبكي عليه إذا مات،
وبقاعه من السماء التي كان يرفع فيها عمله.
حدثنا ابن حُمَيد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن المنهال، عن
سعيد بن جُبَير، قال: سُئل ابن عباس: هل تبكي السماء والأرض
على أحد؟ فقال: نعم إنه ليس أحد، من الخلق إلا له باب في
السماء يصعد فيه عمله، وينزل منه رزقه، فإذا مات بكى عليه
مكانه من الأرض الذي كان يذكر الله فيه ويصلي فيه، وبكى عليه
بابه الذي كان يصعد فيه عمله، وينزل منه رزقه. وأما قوم فرعون،
فلم يكن لهم آثار صالحة، ولم يصعد إلى السماء منهم خير، فلم
تبك عليهم السماء والأرض.
وقوله (وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ) يقول: وما كانوا مؤخرين
بالعقوبة التي حلَّت بهم، ولكنهم عوجلوا بها إذ أسخطوا ربهم
عزّ وجلّ عليهم (وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ
الْعَذَابِ الْمُهِينِ) : يقول تعالى ذكره: ولقد نجَّينا بني
إسرائيل من العذاب الذي كان فرعون وقومه يعذّبونَهُم به،
المهين يعني المذلّ لهم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (وَلَقَدْ
نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ)
بقتل أبنائهم، واستحياء نسائهم.
(22/36)
وَلَقَدِ
اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (32)
وَآتَيْنَاهُمْ مِنَ الْآيَاتِ مَا فِيهِ بَلَاءٌ مُبِينٌ (33)
وقوله (مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ
عَالِيًا مِنَ الْمُسْرِفِينَ) يقول تعالى ذكره: ولقد نجينا
بني إسرائيل من العذاب من فرعون، فقوله (مِنْ فِرْعَوْنَ)
مكرّرة على قوله (مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ) مبدلة من
الأولى. ويعني بقوله (إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ
الْمُسْرِفِينَ) إنه كان جبارا مستعليًا مستكبرًا على ربه،
(مِنَ الْمُسْرِفِينَ) يعني: من المتجاوزين ما ليس لهم تجاوزه.
وإنما يعني جل ثناؤه أنه كان ذا اعتداء في كفره، واستكبار على
ربه جلّ ثناؤه.
القول في تأويل قوله تعالى: {وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى
عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (32) وَآتَيْنَاهُمْ مِنَ الآيَاتِ
مَا فِيهِ بَلاءٌ مُبِينٌ (33) }
يقول تعالى ذكره: ولقد اخترنا بني إسرائيل على علم منا بهم على
عالمي أهل زمانهم يومئذ، وذلك زمان موسى صلوات الله وسلامه
عليه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (وَلَقَدِ
اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ) : أي
اختيروا على أهل زمانهم ذلك، ولكلّ زمان عالم.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
في قوله (وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى
الْعَالَمِينَ) قال: عالم ذلك الزمان.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد، في قوله (وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى
عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ) قال: على من هم بين ظَهْرَانِيهِ.
قوله (وَآتَيْنَاهُمْ مِنَ الآيَاتِ مَا فِيهِ بَلاءٌ مُبِينٌ)
يقول تعالى ذكره:
(22/37)
وأعطيناهم من العِبر والعِظات ما فيه
اختبار يبين لمن تأمله أنه اختبار اختبرهم الله به.
واختلف أهل التأويل في ذلك البلاء، فقال بعضهم: ابتلاهم بنعمه
عندهم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله
(وَآتَيْنَاهُمْ مِنَ الآيَاتِ مَا فِيهِ بَلاءٌ مُبِينٌ)
أنجاهم الله من عدوّهم، ثم أقطعهم البحر، وظلَّل عليهم الغمام،
وأنزل عليهم المنّ والسلوى.
وقال آخرون: بل ابتلاهم بالرخاء والشدّة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله
(وَآتَيْنَاهُمْ مِنَ الآيَاتِ مَا فِيهِ بَلاءٌ مُبِينٌ) ،
وقرأ (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً
وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ) وقال: بلاء مبين لمن آمن بها وكفر
بها، بلوى نبتليهم بها، نمحصهم بلوى اختبار، نختبرهم بالخير
والشرّ، نختبرهم لننظر فيما أتاهم من الآيات من يؤمن بها،
وينتفع بها ويضيعها.
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله أخبر أنه آتى
بني إسرائيل من الآيات ما فيه ابتلاؤهم واختبارهم، وقد يكون
الابتلاء والاختبار بالرخاء، ويكون بالشدّة، ولم يضع لنا دليلا
من خبر ولا عقل، أنه عنى بعض ذلك دون بعض، وقد كان الله
اختبرهم بالمعنيين كليهما جميعا. وجائز أن يكون عنى اختباره
إياهم بهما، فإذا كان الأمر على ما وصفنا، فالصواب من القول
فيه أن نقول كما قال جل ثناؤه إنه اختبرهم.
(22/38)
إِنَّ هَؤُلَاءِ
لَيَقُولُونَ (34) إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولَى
وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ (35) فَأْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ
كُنْتُمْ صَادِقِينَ (36) أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ
وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ
كَانُوا مُجْرِمِينَ (37)
القول في تأويل قوله تعالى: {إِنَّ
هَؤُلاءِ لَيَقُولُونَ (34) إِنْ هِيَ إِلا مَوْتَتُنَا
الأولَى وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ (35) فَأْتُوا بِآبَائِنَا
إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (36) }
يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل مشركي قريش لنبي الله صلى الله
عليه وسلم: إن هؤلاء المشركين من قومك يا محمد (لَيَقُولُونَ
إِنْ هِيَ إِلا مَوْتَتُنَا الأولَى) التي نموتها، وهي الموتة
الأولى (وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ) بعد مماتنا، ولا بمبعوثين
تكذيبا منهم بالبعث والثواب والعقاب.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (إِنَّ
هَؤُلاءِ لَيَقُولُونَ إِنْ هِيَ إِلا مَوْتَتُنَا الأولَى
وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ) قال: قد قال مشركو العرب (وَمَا
نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ) أي: بمبعوثين.
وقوله (فَأْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) يقول
تعالى ذكره: قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم: فأتوا بآبائنا
الذين قد ماتوا إن كنتم صادقين، أن الله باعثنا من بعد بلانا
في قبورنا، ومحيينا من بعد مماتنا، وخوطب صلى الله عليه وسلم
هو وحده خطاب الجميع، كما قيل: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا
طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ) وكما قال (رَبِّ ارْجِعُونِ) وقد
بيَّنت ذلك في غير موضع من كتابنا.
القول في تأويل قوله تعالى: {أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ
تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ
إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (37) }
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: أهؤلاء
المشركون يا محمد من قومك خير، أم قوم تُبَّع، يعني تُبَّعا
الحِمْيريّ.
(22/39)
وَمَا خَلَقْنَا
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (38)
كما حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو
عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا
ورقاء جميعا، عن ابن نجيح، عن مجاهد، في قول الله عزّ وجلّ
(أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ) قال: الحميريّ.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (أَهُمْ
خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ) ذُكر لنا أن تبعا كان رجلا من
حمير، سار بالجيوش حتى حير الحيرة، ثم أتى سمرقند فهدمها.
وذُكر لنا أنه كان إذا كَتَب كَتَب باسم الذي تسمَّى وملك برّا
وبحرا وصحا وريحا. وذُكر لنا أن كعبا كان يقول: نُعِتَ نَعْتَ
الرَّجُلِ الصَّالح ذمّ الله قومَه ولم يذمه. وكانت عائشة
تقول: لا تسبوا تُبَّعا، فإنه كان رجلا صالحا.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
قال: قالت عائشة: كان تبَّع رجلا صالحا. وقال كعب: ذمّ الله
قومه ولم يذمه.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن تميم بن
عبد الرحمن، عن سعيد بن جبير، أن تُبَّعا كسا البيت، ونهى سعيد
عن سبه.
وقوله (وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) يقول تعالى ذكره: أهؤلاء
المشركون من قريش خير أم قوم تبع والذين من قبلهم من الأمم
الكافرة بربها، يقول: فليس هؤلاء بخير من أولئك، فنصفح عنهم،
ولا نهلكهم، وهم بالله كافرون، كما كان الذين أهلكناهم من
الأمم من قبلهم كفارا.
وقوله (إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ) يقول: إن قوم تبَّع
والذين من قبلهم من الأمم الذين أهلكناهم إنما أهلكناهم
لإجرامهم، وكفرهم بربهم. وقيل: إنهم كانوا مجرمين، فكُسرت
ألف"إن" على وجه الابتداء، وفيها معنى الشرط استغناء بدلالة
الكلام على معناها.
القول في تأويل قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ
وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ (38) مَا
خَلَقْنَاهُمَا إِلا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ
(22/40)
مَا خَلَقْنَاهُمَا
إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
(39)
لا يَعْلَمُونَ (39) }
يقول تعالى ذكره: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ)
السبع والأرضين وما بينهما من الخلق لعبا. وقوله (مَا
خَلَقْنَاهُمَا إِلا بِالْحَقِّ) يقول: ما خلقنا السموات
والأرض إلا بالحقّ الذي لا يصلح التدبير إلا به.
وإنما يعني بذلك تعالى ذكره التنبيه على صحة البعث والمجازاة،
يقول تعالى ذكره: لم نخلق الخلق عبثا بأن نحدثهم فنحييهم ما
أردنا، ثم نفنيهم من غير الامتحان بالطاعة والأمر والنهي، وغير
مجازاة المطيع على طاعته، والعاصي على المعصية، ولكن خلقنا ذلك
لنبتلي من أردنا امتحانه من خلقنا بما شئنا من امتحانه من
الأمر والنهي (لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا
وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى) .
(وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) يقول تعالى ذكره:
ولكن أكثر هؤلاء المشركين بالله لا يعلمون أن الله خلق ذلك
لهم، فهم لا يخافون على ما يأتون من سخط الله عقوبة، ولا يرجون
على خير إن فعلوه ثوابا لتكذيبهم بالمعاد.
(22/41)
إِنَّ يَوْمَ
الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (40) يَوْمَ لَا يُغْنِي
مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (41)
إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ
الرَّحِيمُ (42)
القول في تأويل قوله تعالى: {إِنَّ يَوْمَ
الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (40) يَوْمَ لا يُغْنِي
مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (41) إِلا
مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (42)
}
يقول تعالى ذكره: إن يوم فصل الله القضاء بين خلقه بما أسلفوا
في دنياهم من خير أو شرّ يجزي به المحسن بالإحسان، والمسيء
بالإساءة (ميقاتهم أجمعين) : يقول: ميقات اجتماعهم أجمعين.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله
(إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ) يوم
يُفْصَل فيه بين الناس بأعمالهم.
(22/41)
وقوله (يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ
مَوْلًى شَيْئًا) يقول: لا يدفع ابن عمّ عن ابن عمّ، ولا صاحب
عن صاحبه شيئا من عقوبة الله التي حلَّت بهم من الله (وَلا
هُمْ يُنْصَرُونَ) يقول: ولا ينصر بعضهم بعضا، فيستعيذوا ممن
نالهم بعقوبة كما كانوا يفعلونه في الدنيا.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله
(يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا) ... الآية،
انقطعت الأسباب يومئذ يا ابن آدم، وصار الناس إلى أعمالهم، فمن
أصاب يومئذ خيرا سعد به آخر ما عليه، ومن أصاب يومئذ شرّا شقي
به آخر ما عليه.
وقوله (إِلا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ) اختلف أهل العربية في
موضع"مَنْ" في قوله: (إِلا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ) فقال بعض
نحويي البصرة: إلا من رحم الله، فجعله بدلا من الاسم المضمر في
ينصرون، وإن شئت جعلته مبتدأ وأضمرت خبره، يريد به: إلا من رحم
الله فيغني عنه. وقال بعض نحويي الكوفة قوله (إِلا مَنْ رَحِمَ
اللَّهُ) قال: المؤمنون يشفع بعضهم في بعض، فإن شئت
فاجعل"مَنْ" في موضع رفع، كأنك قلت: لا يقوم أحد إلا فلان، وإن
شئت جعلته نصبا على الاستثناء والانقطاع عن أوّل الكلام، يريد:
اللهمّ إلا من رحم الله.
وقال آخرون منهم: معناه لا يغني مولى عن مولى شيئا، إلا من أذن
الله له أن يشفع; قال: لا يكون بدلا مما في ينصرون، لأن إلا
محقق، والأوّل منفيّ، والبدل لا يكون إلا بمعنى الأوّل. قال:
وكذلك لا يجوز أن يكون مستأنفا، لأنه لا يستأنف بالاستثناء.
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يكون في موضع رفع بمعنى: يوم
لا يغني مولى عن مولى شيئا إلا من رحم الله منهم، فإنه يغني
عنه بأن يشفع له عند ربه.
وقوله (إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ) يقول جلّ ثناؤه
واصفا نفسه: إن الله هو العزيز في انتقامه من أعدائه، الرحيم
بأوليائه، وأهل طاعته.
(22/42)
إِنَّ شَجَرَتَ
الزَّقُّومِ (43) طَعَامُ الْأَثِيمِ (44) كَالْمُهْلِ يَغْلِي
فِي الْبُطُونِ (45) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (46)
القول في تأويل قوله تعالى: {إِنَّ
شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (43) طَعَامُ الأثِيمِ (44) كَالْمُهْلِ
يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (45) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (46) }
يقول تعالى ذكره: (إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ) التي أخبر أنها
تَنْبتُ في أصل الجحيم، التي جعلها طعاما لأهل الجحيم، ثمرها
فى الجحيم طعام الآثم في الدنيا بربه، والأثيم: ذو الإثم،
والإثم من أثم يأثم فهو أثيم. وعنى به في هذا الموضع: الذي
إثمه الكفر بربه دون غيره من الآثام.
وقد حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان،
عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث، أن أبا الدرداء كان
يُقرئ رجلا (إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعَامُ الأثِيمِ)
فقال: طعام اليتيم، فقال أبو الدرداء: قل إن شجرة الزقوم طعام
الفاجر.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش، عن أبي
يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس قال:"لو أن قطرة من زقوم جهنم
أنزلت إلى الدنيا، لأفسدت على الناس معايشهم".
حدثني أبو السائب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن
إبراهيم، عن همام، قال: كان أبو الدرداء يُقْرئ رجلا (إِنَّ
شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعَامُ الأثِيمِ) قال: فجعل الرجل يقول:
إن شجرة الزقوم طعام اليتيم; قال: فلما أكثر عليه أبو الدرداء،
فرآه لا يفهم، قال: إن شجرة الزقوم طعام الفاجر.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:
(إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعَامُ الأثِيمِ) قال: أبو جهل.
وقوله (كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ) يقول تعالى ذكره:
إن شجرة الزقوم التي جعل ثمرتها طعام الكافر في جهنم، كالرصاص
أو الفضة، أو ما يُذاب فى النار إذا أُذيب بها، فتناهت حرارته،
وشدّت حميته في شدّة السواد.
وقد بينَّا معنى المهل فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا
الموضع من
(22/43)
الشواهد، وذكَر اختلاف أهل التأويل فيه،
غير أنا نذكر من أقوال أهل العلم في هذا الموضع ما لم نذكره
هناك.
حدثنا سليمان بن عبد الجبار، قال: ثنا محمد بن الصلت، قال: ثنا
أبو كدينة، عن قابوس، عن أبيه، قال: سألت ابن عباس، عن قول
الله جلّ ثناؤه (كَالمُهْلِ) قال: كدرديّ الزيت.
حدثني عليّ بن سهل، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن
عليّ، عن ابن عباس، قوله (كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ)
يقول: أسود كمهل الزيت.
حدثنا أبو كُرَيب وأبو السائب ويعقوب بن إبراهيم، قالوا: ثنا
ابن إدريس، قال: سمعت مطرفا، عن عطية بن سعد، عن ابن عباس، في
قوله: (كَالمُهْلِ) ماء غليظ كدرديّ الزيت.
حدثني يحيى بن طلحة، قال: ثنا عبد الصمد، قال: ثنا شعبة، قال:
ثنا ابن إدريس، قال: سمعت مطرفا، عن عطية بن سعد، عن ابن عباس،
في قوله (كَالمُهْلِ) قال: كدرديّ الزيت.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا عبد الصمد، قال: ثنا شعبة، قال:
ثنا خليد، عن الحسن، عن ابن عباس، أنه رأى فضة قد أُذيبت،
فقال: هذا المهل.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا أبو معاوية، قال: ثنا عمرو بن
ميمون عن أبيه، عن عبد الله في قوله: (كَالْمُهْلِ يَشْوِي
الْوُجُوهَ) قال: دخل عبد الله بيت المال، فأخرج بقايا كانت
فيه، فأوقد عليها النار حتى تلألأت، قال: أين السائل عن المهل،
هذا المهل.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبي عديّ: وحدثنا محمد بن
المثنى، قال: ثنا خالد بن الحارث، عن عوف، عن الحسن، قال:
بلغني أن ابن مسعود سُئل عن المهل الذي يقولون يوم القيامة
شراب أهل النار، وهو على بيت المال،
(22/44)
قال: فدعا بذهب وفضة فأذابهما، فقال: هذا
أشبه شيء في الدنيا بالمهل الذي هو لون السماء يوم القيامة،
وشراب أهل النار، غير أن ذلك هو أشدّ حرّا من هذا. لفظ الحديث
لابن بشار وحديث ابن المثنى نحوه.
حدثنا أبو كُرَيب وأبو السائب، قالا ثنا ابن إدريس، قال:
أخبرنا أشعث، عن الحسن، قال: كان من كلامه أن عبد الله بن
مسعود رجل أكرمه الله بصحبة محمد صلى الله عليه وسلم، فإن عمر
رضي الله عنه استعمله على بيت المال، قال: فعمد إلى فضة كثيرة
مكسرة، فخدّ لها أُخدودا، ثم أمر بحطب جزل فأوقد عليها، حتى
إذا امَّاعت وتزبدت وعادت ألوانا، قال: انظروا من بالباب،
فأُدخل القوم فقال لهم: هذا أشبه ما رأينا في الدنيا بالمُهْل.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله
(إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعَامُ الأثِيمِ) ... الآية،
ذُكر لنا أن ابن مسعود أُهديت له سقاية من ذهب وفضة، فأمر
بأخدود فخدّت في الأرض، ثم قُذِف فيها من جزل الحطب، ثم قذفت
فيها تلك السقاية، حتى إذا أزبدت وانماعت قال لغلامه: ادع من
بحضرتنا من أهل الكوفة، فدعا رهطا، فلما دخلوا قال: أترون هذا؟
قالوا نعم، قال: ما رأينا في الدنيا شبيها للمهل أدنى من الذهب
والفضة حين أزبد وانماع.
حدثنا أبو هشام الرفاعي، قال: ثنا ابن يمان، قال: ثنا سفيان،
عن الأعمش، عن عبد الله بن سفيان الأسديّ، قال: أذاب عبد الله
بن مسعود فضة، ثم قال: من أراد أن ينظر إلى المهل فلينظر إلى
هذا.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس، في
قوله (يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ) قال: كدُرديّ
الزيت.
حدثني يحيى بن طلحة قال: ثنا شريك، عن سالم، عن سعيد:
(كالمُهْلِ) قال: كدردي الزيت.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا يعمر بن بشر، قال: ثنا ابن
المبارك، قال:
(22/45)
خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ
إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ (47) ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ
مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ (48)
ثنا أبو الصباح، قال: سمعت يزيد بن أبي
سمية يقول: سمعت ابن عمر يقول: هل تدرون ما المهل؟ المهل مهل
الزيت، يعني آخره.
قال: ثنا إبراهيم أبو إسحاق الطالقاني، قال: ثنا ابن المبارك،
قال: أخبرنا أبو الصباح الأيلي، عن يزيد بن أبي سمية، عن ابن
عمر بمثله.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا رشدين بن سعد، عن عمرو بن الحارث،
عن درّاج أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، عن النبيّ
صلى الله عليه وسلم في قوله: (بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ) "كعَكر
الزيت، فإذا قرّبه إلى وجهه، سقطت فروة وجهه فيه".
قال: ثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا يعمر بن بشر، قال: أخبرنا
ابن المبارك، قال: أخبرنا رشدين بن سعد، قال: ثني عمرو بن
الحارث، عن أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخُدْريّ،
عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله.
وقوله (فِي الْبُطُونِ) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته
عامة قرّاء المدينة والبصرة والكوفة"تَغْلِي" بالتاء، بمعنى أن
شجرة الزقوم تغلي في بطونهم، فأنثوا تغلي لتأنيث الشجرة. وقرأ
ذلك بعض قرّاء أهل الكوفة (يَغْلِي) بمعنى: طعام الأثيم يغلي،
أو المهل يغلي، فذكَّره بعضهم لتذكير الطعام، ووجه معناه إلى
أن الطعام هو الذي يغلي في بطونهم وبعضهم لتذكير المهل، ووجهه
إلى أنه صفة للمهل الذي يغلي.
والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا
المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب (كَغَلْيِ الْحَمِيمِ)
يقول: يغلي ذلك في بطون هؤلاء الأشقياء كغلي الماء المحموم،
وهو المسخن الذي قد أوقد عليه حتى تناهت شدّة حرّه، وقيل: حميم
وهو محموم، لأنه مصروف من مفعول إلى فعيل، كما يقال: قتيل من
مقتول.
القول في تأويل قوله تعالى: {خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى
سَوَاءِ
(22/46)
الْجَحِيمِ (47) ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ
رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ (48) }
يقول تعالى ذكره: (خُذُوهُ) يعني هذا الأثيم بربه، الذي أخبر
جلّ ثناؤه أن له شجرة الزقوم طعام (فاعْتلُوهُ) يقول تعالى
ذكره: فادفعوه وسوقوه، يقال منه: عتله يعتله عتلا إذا ساقه
بالدفع والجذب; ومنه قول الفرزدق:
ليْسَ الكِرَامُ بِنَاحِلِيكَ أبَاهُمُ ... حتى تُرَدّ إلى
عَطِيَّةَ تُعْتِلُ (1)
أي تُساق دَفْعا وسحبا.
وقوله (إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ) : إلى وسط الجحيم. ومعنى
الكلام: يقال يوم القيامة: خذوا هذا الأثيم فسوقوه دفعا في
ظهره، وسحبا إلى وسط النار.
وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: (فاعْتلُوهُ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثني عيسى; وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد قوله (خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ
الْجَحِيمِ) قال: خذوه فادفعوه.
وفي قوله (فاعْتلُوهُ) لغتان: كسر التاء، وهي قراءة بعض قرّاء
أهل المدينة وبعض أهل مكة (2) .
والصواب من القراءة في ذلك عندنا أنهما لغتان معروفتان في
العرب، يقال
__________
(1) البيت في ديوان الفرزدق (طبعة الصاوي بالقاهرة ص 722)
وناحليك: معطيك. وموضع الشاهد في البيت قوله"تعتل". قال في
(اللسان: عتل) : وفي التنزيل"خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم"
قرأ عاصم وحمزة والكسائي وأبو عمرو"فاعتلوه" بكسر التاء؛ وقرأ
ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب:"فاعتلوه" بضم التاء. قال
الأزهري: وهما لغتان فصيحتان. ومعناه: خذوه فاقصفوه كما يقصف
الحطب. والعتل: الدفع والإرهاق بالسوق العنيف. اهـ.
(2) لم يذكر الثانية، وهي ضم التاء، وبها قرئ، ولعله اكتفى عن
ذلك؛ بما ذكره في السطر الذي بعده.
(22/47)
ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ
الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (49) إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ
تَمْتَرُونَ (50)
منه: عتل يعتِل ويعتُل، فبأيتهما قرأ
القارئ فمصيب.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال. ثنا سعيد، عن قتادة (إِلَى
سَوَاءِ الْجَحِيمِ) : إلى وَسَط النار.
وقوله (ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ
الْحَمِيمِ) يقول تعالى ذكره: ثم صبوا على رأس هذا الأثيم من
عذاب الحميم، يعني: من الماء المسخن الذي وصفنا صفته، وهو
الماء الذي قال الله (يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ
وَالْجُلُودُ) وقد بيَّنت صفته هنالك.
القول في تأويل قوله تعالى: {ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ
الْكَرِيمُ (49) إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ
(50) }
يقول تعالى ذكره: يقال لهذا الأثيم الشقيّ: ذق هذا العذاب الذي
تعذّب به اليوم (إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ) في قومك
(الكَرِيمُ) عليهم.
وذُكر أن هذه الآيات نزلت في أبي جهل بن هشام.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (ثُمَّ
صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ) نزلت في
عدوّ الله أبي جهل لقي النبيّ صلى الله عليه وسلم، فأخذه فهزه،
ثم قال: أولى لك يا أبا جهل فأولى، ثم أولى لك فأولى، ذق إنك
أنت العزيز الكريم، وذلك أنه قال: أيوعدني محمد، والله لأنا
أعزّ من مشى بين جبليها. وفيه نزلت (وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ
آثِمًا أَوْ كَفُورًا) وفيه نزلت (كَلا لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ
وَاقْتَرِبْ) وقال قتادة: نزلت في أبي جهل وأصحابه الذين قتل
الله تبارك وتعالى يوم بدر (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ
بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ
دَارَ الْبَوَارِ) .
(22/48)
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور،
عن معمر، عن قتادة، قال: نزلت في أبي جهل (خُذُوهُ
فَاعْتِلُوهُ) قال قتادة، قال أبو جهل: ما بين جبليها رجل أعزّ
ولا أكرم مني، فقال الله عزّ وجلّ: (ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ
الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ) .
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله
(خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ) قال: هذا
لأبي جهل.
فإن قال قائل: وكيف قيل وهو يهان بالعذاب الذي ذكره الله،
ويذلّ بالعتل إلى سواء الجحيم: إنك أنت العزيز الكريم؟ قيل: إن
قوله (إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ) غير وصف من قائل
ذلك له بالعزّة والكرم، ولكنه تقريع منه له بما كان يصف به
نفسه في الدنيا، وتوبيخ له بذلك على وجه الحكاية، لأنه كان في
الدنيا يقول: إنك أنت العزيز الكريم، فقيل له في الآخرة، إذ
عذّب بما عُذّب به في النار: ذُق هذا الهوان اليوم، فإنك كنت
تزعم إنك أنت العزيز الكريم، وإنك أنت الذليل المهين، فأين
الذي كنت تقول وتدّعي من العزّ والكرم، هلا تمتنع من العذاب
بعزّتك.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا صفوان بن عيسى; قال ثنا ابن عجلان عن
سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قال كعب: لله ثلاثة أثواب:
اتَّزر بالعزّ، وتَسَربل الرحمة، وارتدى الكبرياء تعالى ذكره،
فمن تعزّز بغير ما أعزّه الله فذاك الذي يقال: ذق إنك أنت
العزيز الكريم، ومن رحم الناس فذاك الذي سربل الله سرباله الذي
ينبغي له ومن تكبر فذاك الذي نازع الله رداءه إن الله تعالى
ذكره يقول:"لا ينبغي لمن نازعني ردائي أن أدخله الجنة" جلّ
وعزّ.
وأجمعت قرّاء الأمصار جميعا على كسر الألف من قوله: (ذُقْ
إنَّكَ) على وجه الابتداء. وحكاية قول هذا القائل: إني أنا
العزيز الكريم. وقرأ ذلك بعض المتأخرين (ذُقْ أَنَّكَ) بفتح
الألف على إعمال قوله (ذُقْ) في قوله: (أنَّكَ) كأنك معنى
الكلام عنده: ذق هذا القول الذي قلته في الدنيا.
(22/49)
إِنَّ الْمُتَّقِينَ
فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (51) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (52)
يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ (53)
والصواب من القراءة في ذلك عندنا كسر الألف
من (إنَّكَ) على المعنى الذي ذكرت لقارئه، لإجماع الحجة من
القرّاء عليه، وشذوذ ما خالفه، (1) وكفى دليلا على خطأ قراءة
خلافها، ما مضت عليه الأئمة من المتقدمين والمتأخرين، مع
بُعدها من الصحة في المعنى وفراقها تأويل أهل التأويل.
وقوله (إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ) يقول تعالى
ذكره: يقال له: إنَّ هذا العذاب الذي تعذّب به اليوم، هو
العذاب الذي كنتم في الدنيا تَشُكُّون، فتختصمون فيه، ولا
توقنون به فقد لقيتموه، فذوقوه.
القول في تأويل قوله تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ
أَمِينٍ (51) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (52) يَلْبَسُونَ مِنْ
سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ (53) }
يقول تعالى ذكره: إن الذين اتقوا الله بأداء طاعته، واجتناب
معاصيه في موضع إقامة، آمنين في ذلك الموضع مما كان يخاف منه
في مقامات الدنيا من الأوصاب والعلل والأنصاب والأحزان.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله (فِي مَقَامٍ أَمِينٍ) فقرأته
عامة قرّاء المدينة (فِي مُقَامٍ أَمِينٍ) بضم الميم، بمعنى:
في إقامة أمين من الظعن (2) . وقرأته عامة قرّاء المصرين:
الكوفة والبصرة (في مَقامٍ) بفتح الميم على المعنى الذي وصفنا،
وتوجيها إلى أنهم في مكان وموضع أمين.
والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة
الأمصار صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
__________
(1) قوله وشذوذ ما خالفه، هذا غير صحيح لأن الإمام الكسائي قرأ
بفتح الهمز، وهي قراءة سبعية متواترة مشهورة وليست شاذة
(2) ما فوق الخط ليس في الأصل.
(22/50)
كَذَلِكَ
وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (54) يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ
فَاكِهَةٍ آمِنِينَ (55) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ
إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ
(56) فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
(57)
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله
(إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ) إيْ والله، أمين من
الشيطان والأنصاب والأحزان.
وقوله (فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ) الجنات والعيون ترجمة عن
المقام الأمين، والمقام الأمين: هو الجنات والعيون، والجنات:
البساتين، والعيون: عيون الماء المطرد في أصول أشجار الجنات.
وقوله (يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ) يقول: يلبس هؤلاء المتقون
في هذه الجنات من سندس، وهو ما رقّ من الديباج وإستبرق: وهو ما
غلظ من الديباج.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن
عكرمة، في قوله (مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ) قال: الإستبرق:
الديباج الغليظ.
وقيل: (يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ) ولم يقل
لباسا، استغناء بدلالة الكلام على معناه.
وقوله (مُتَقَابِلِينَ) يعني أنهم في الجنة يقابل بعضهم بعضا
بالوجوه، ولا ينظر بعضهم في قفا بعض.
وقد ذكرنا الرواية بذلك فما مضى، فأغنى ذلك عن إعادته.
القول في تأويل قوله تعالى: {كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ
بِحُورٍ عِينٍ (54) يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ
آمِنِينَ (55) لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلا
الْمَوْتَةَ الأولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (56)
فَضْلا مِنْ رَبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (57) }
يقول تعالى ذكره: كما أعطينا هؤلاء المتقين في الآخرة من
الكرامة بإدخالناهم
(22/51)
الجنات، وإلباسناهم فيها السندس والإستبرق،
كذلك أكرمناهم بأن زوّجناهم أيضا فيها حورا من النساء، وهن
النقيات البياض، واحدتهنّ: حَوْراء.
وكان مجاهد يقول في معنى الحُور، ما حدثني به محمد بن عمرو،
قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث، قال: ثنا
الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله
(وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ) قال: أنكحناهم حورا. قال:
والحُور: اللاتي يحار فيهنّ الطرف بادٍ مُخُّ سوقهنّ من وراء
ثيابهنّ، ويرى الناظر وجهه في كبد إحداهنّ كالمرآة من رقة
الجلد، وصفاء اللون. وهذا الذي قاله مجاهد من أن الحور إنما
معناها: أنه يحار فيها الطرف، قول لا معنى له في كلام العرب،
لأن الحُور إنما هو جمع حوراء، كالحمر جمع حمراء، والسود: جمع
سوداء، والحوراء إنما هي فعلاء من الحور وهو نقاء البياض، كما
قيل للنقيّ البياض من الطعام الحُوَّارِيُّ. وقد بينَّا معنى
ذلك بشواهده فيما مضى قبل.
وبنحو الذي قلنا في معنى ذلك قال سائر أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال ثنا سعيد، عن قتادة، قوله
(كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ) قال: بيضاء عيناء،
قال: وفي قراءة ابن مسعود (بعِيس عِين) .
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
في قوله (بِحُورٍ عِينٍ) قال: بيض عين، قال: وفي حرف ابن مسعود
(بعِيس عِين) . وقرأ ابن مسعود هذه، يعني أن معنى الحور غير
الذي ذهب إليه مجاهد، لأن العيس عند العرب جمع عيساء، وهي
البيضاء من الإبل، كما قال الأعشى:
وَمَهْمَهٍ نَازِحٍ تَعْوِي الذّئابُ بِهِ ... كَلَّفْتُ
أَعْيَسَ تَحْتَ الرَّحْلِ نَعَّابا (1)
__________
(1) البيت: لأعشى بني قيس بن ثعلبة (ديوانه طبع القاهرة 1361)
والرواية فيه:"قفر مساربه" في موضع"تعوي الذئاب به" والمهمه:
الصحراء، ونازح: بعيد. وقفر: خال من النبات والإنس. ومساربه
مسالكه. وأعيس: حمل أبيض يخالطه شقرة أو ظلمة. والرحل: الخشب
يشد على الجمل ليركب فوقه. ونعاب: من نعبت الإبل: إذا مدت
أعناقها في سيرها. وقيل هو أن يحرك البعير رأسه إذا أسرع
(اللسان: نعب) . ومحل الشاهد في البيت عند المؤلف أن العيس عند
العرب جمع أعيس، وعيساء، وهي الناقة البيضاء، كما جاء في شعر
الأعشى: الأعيس: الجمل الأبيض.
(22/52)
يعني بالأعيس: جملا أبيض. فأما العين فإنها
جمع عيناء، وهي العظيمة العينين من النساء.
وقوله (يَدْعُونَ فِيهَا) ... الآية، يقول: يدعو هؤلاء المتقون
في الجنة بكلّ نوع من فواكه الجنة اشتهوه، آمنين فيها من
انقطاع ذلك عنهم ونفاده وفنائه، ومن غائلة أذاه ومكروهه، يقول:
ليست تلك الفاكهة هنالك كفاكهة الدنيا التي نأكلها، وهم يخافون
مكروه عاقبتها، وغبّ أذاها مع نفادها من عندهم، وعدمها في بعض
الأزمنة والأوقات.
وكان قتادة يوجه تأويل قوله: (آمِنِينَ) إلى ما حدثنا به بشر،
قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (يَدْعُونَ فِيهَا
بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ) أمنوا من الموت والأوصاب
والشيطان.
وقوله: (لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلا الْمَوْتَةَ
الأولَى) يقول تعالى ذكره: لا يذوق هؤلاء المتقون في الجنة
الموت بعد الموتة الأولى التي ذاقوها في الدنيا.
وكان بعض أهل العربية يوجه"إلا" في هذا الموضع إلى أنها في
معنى سوى، ويقول: معنى الكلام: لا يذوقون فيها الموت سوى
الموتة الأولى، ويمثله بقوله تعالى ذكره: (وَلا تَنْكِحُوا مَا
نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ)
بمعنى: سوى ما قد فعل آباؤكم، وليس للذي قال من ذلك عندي وجه
مفهوم، لأن الأغلب من قول القائل: لا أذوق اليوم الطعام إلا
الطعام الذي ذقته قبل اليوم أنه يريد الخبر عن قائله أن عنده
طعاما في ذلك اليوم ذائقه وطاعمه دون سائر الأطعمة غيره.
وإذ كان ذلك الأغلب من معناه وجب أن يكون قد أثبت
(22/53)
بقوله (إِلا الْمَوْتَةَ الأولَى) موتة من
نوع الأولى هم ذائقوها، ومعلوم أن ذلك ليس كذلك، لأن الله عزّ
وجلّ قد آمَن أهل الجنة في الجنة إذا هم دخلوها من الموت، ولكن
ذلك كما وصفت من معناه. وإنما جاز أن توضع"إلا" في موضع"بعد"
لتقارب معنييهما في هذا الموضع وذلك أن القائل إذا قال: لا
أكلم اليوم رجلا إلا رجلا بعد رجل عند عمرو قد أوجب على نفسه
أن لا يكلم ذلك اليوم رجلا بعد كلام الرجل الذي عند عمرو.
وكذلك إذا قال: لا أكلم اليوم رجلا بعد رجل عند عمرو، قد أوجب
على نفسه أن لا يكلم ذلك اليوم رجلا إلا رجلا عند عمرو، فبعد،
وإلا متقاربتا المعنى في هذا الموضع. ومن شأن العرب أن تضع
الكلمة مكان غيرها إذا تقارب معنياهما، وذلك كوضعهم الرجاء
مكان الخوف لما في معنى الرجاء من الخوف، لأن الرجاء ليس
بيقين، وإنما هو طمع، وقد يصدق ويكذب كما الخوف يصدق أحيانا
ويكذب، فقال في ذلك أبو ذُؤَيْب:
إذا لَسَعَتْهُ الدَّبْرُ لَمْ يَرْجُ لَسْعَها ...
وَخَالَفهَا فِي بَيْتِ نُوبٍ عَوَامِلُ (1)
فقال: لم يرج لسعها، ومعناه في ذلك: لم يخف لسعها، وكوضعهم
الظنّ موضع العلم الذي لم يدرك من قِبل العيان، وإنما أدرك
استدلالا أو خبرا، كما قال الشاعر:
فَقُلْتُ لَهُمْ ظُنُّوا بألْفَيْ مُدَجَّجٍ ... سَرَاتُهُمُ
في الفَارِسِيّ المُسَرَّدِ (2)
__________
(1) البيت لأبي ذؤيب. وهو شاهد على أن لم يرج: أي لم يخف. وقد
سبق الاستشهاد به في هذا التفسير، وتقدم الكلام عليه مفصلا
(انظره في 5: 264 من هذه الطبعة) . وفي قافيته:"عواسل" في موضع
عوامل. وكلتاهما صحيحة.
(2) البيت لدريد بن الصمة الجشمي. (اللسان: ظنن) . قال:
الجوهري: الظن معروف. وقد يوضع موضع العلم. قال دريد ابن
الصمة:"فقلت لهم ظنوا ... " البيت: أي استيقنوا، وإنما يخوف
عدوه باليقين لا بالشك. والشاهد في البيت عند المؤلف أن العلم
قد يوضع في موضع الظن، كما أن الرجاء قد يوضع موضع الخوف.
(22/54)
فَإِنَّمَا
يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (58)
فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ (59)
بمعنى: أيقنوا بألفي مدجَّج واعلموا، فوضع
الظنّ موضع اليقين، إذ لم يكن المقول لهم ذلك قد عاينوا ألفي
مدجج، ولا رأوهم، وإن ما أخبرهم به هذا المخبر، فقال لهم ظنوا
العلم بما لم يعاين من فعل القلب، فوضع أحدهما موضع الآخر
لتقارب معنييهما في نظائر لما ذكرت يكثر إحصاؤها، كما يتقارب
معنى الكلمتين في بعض المعاني، وهما مختلفتا المعنى في أشياء
أخر، فتضع العرب إحداهما مكان صاحبتها في الموضع الذي يتقارب
معنياهما فيه.
فكذلك قوله (لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلا الْمَوْتَةَ
الأولَى) وضعت"إلا" في موضع"بعد" لما نصف من تقارب معنى"إلا"،
و"بعد" في هذا الموضع، وكذلك (وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ
آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ) إنما معناه:
بعد الذي سلف منكم في الجاهلية، فأما إذا وجهت"إلا" في هذا
الموضع إلى معنى سوى، فإنما هو ترجمة عن المكان، وبيان عنها
بما هو أشدّ التباسًا على من أراد علم معناها منها.
وقوله (وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ فَضْلا مِنْ رَبِّكَ)
يقول تعالى ذكره: ووقى هؤلاء المتقين ربهم يومئذ عذاب النار
تفضلا يا محمد من ربك عليهم، وإحسانًا منه عليهم بذلك، ولم
يعاقبهم بجرم سلف منهم في الدنيا، ولولا تفضله عليهم بصفحه لهم
عن العقوبة لهم على ما سلف منهم من ذلك، لم يقهم عذاب الجحيم،
ولكن كان ينالهم ويصيبهم ألمه ومكروهه.
وقوله (ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) يقول تعالى ذكره:
هذا الذي أعطينا هؤلاء المتقين في الآخرة من الكرامة التي وصفت
في هذه الآيات، هو الفوز العظيم: يقول: هو الظفر العظيم بما
كانوا يطلبون من إدراكه في الدنيا بأعمالهم وطاعتهم لربهم،
واتقائهم إياه، فيما امتحنهم به من الطاعات والفرائض، واجتناب
المحارم.
القول في تأويل قوله تعالى: {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ
بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ
(22/55)
يَتَذَكَّرُونَ (58) فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ
مُرْتَقِبُونَ (59) }
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فإنما سهَّلنا
قراءة هذا القرآن الذي أنزلناه إليك يا محمد بلسانك، ليتذكر
هؤلاء المشركون الذين أرسلناك إليهم بعبره وحُججه، ويتَّعظوا
بعظاته، ويتفكَّروا في آياته إذا أنت تتلوه عليهم، فينيبوا إلى
طاعة ربهم، ويذعنوا للحقّ عند تبينهموه.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله
(فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ) : أي هذا القرآن
(لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) .
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله
(فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ) قال: القرآن،
ويسَّرناه: أطلق به لسانه.
وقوله (فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ) يقول تعالى ذكره
لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فانتظر أنت يا محمد الفتح من
ربك، والنصر على هؤلاء المشركين بالله من قومك من قريش، إنهم
منتظرون عند أنفسهم قهرك وغلبتك بصدّهم عما أتيتهم به من الحق
من أراد قبوله واتباعك عليه.
وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله (فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ
مُرْتَقِبُونَ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة
(فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ) : أي فانتظر إنهم
منتظرون.
آخر تفسير سورة الدخان
(22/56)
حم (1) تَنْزِيلُ
الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّ فِي
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (3) وَفِي
خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ
يُوقِنُونَ (4)
تفسير سورة الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم
القول في تأويل قوله تعالى: {حم (1) تَنزيلُ الْكِتَابِ مِنَ
اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ
وَالأرْضِ لآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (3) }
قد تقدم بياننا في معنى قوله (حم) . وأما قوله: (تَنزيلُ
الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ) فإن معناه: هذا تنزيل القرآن من عند
الله (العَزِيزِ) في انتقامه من أعدائه (الحَكِيمِ) في تدبيره
أمر خلقه.
وقوله: (إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ لآيَاتٍ
لِلْمُؤْمِنِينَ) يقول تعالى ذكره: إن في السموات السبع اللاتي
منهنّ نزول الغيث، والأرض التي منها خروج الخلق أيها الناس
(لآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ) يقول: لأدلة وحججا للمصدّقين بالحجج
إذا تبيَّنوها ورأوها.
القول في تأويل قوله تعالى: {وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ
مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (4) }
يقول تعالى ذكره: وفى خلق الله إياكم أيها الناس، وخلقه ما
تفرّق في الأرض من دابة تدّب عليها من غير جنسكم (آيَاتٌ
لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) يعني: حججا وأدلة لقوم يوقنون بحقائق
الأشياء، فيقرّون بها، ويعلمون صحتها.
(22/59)
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: (آيَاتٌ
لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) وفي التي بعد ذلك فقرأ ذلك عامة قرّاء
المدينة والبصرة وبعض قرّاء الكوفة (آياتٌ) رفعا على الابتداء،
وترك ردّها على قوله (لآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ) ، وقرأته عامة
قرّاء الكوفة (آياتٍ) خفضا بتأويل النصب ردّا على قوله
(لآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ) .
وزعم قارئو ذلك كذلك من المتأخرين أنهم اختاروا قراءته كذلك،
لأنه في قراءة أُبيّ في الآيات الثلاثة (لآياتٍ) باللام فجعلوا
دخول اللام في ذلك في قراءته دليلا لهم على صحة قراءة جميعه
بالخفض، وليس الذي اعتمدوا عليه من الحجة في ذلك بحجة، لأنه لا
رواية بذلك عن أبيّ صحيحة، وأبيّ لو صحت به عنه رواية، ثم لم
يُعلم كيف كانت قراءته بالخفض أو بالرفع لم يكن الحكم عليه
بأنه كان يقرؤه خفضا، بأولى من الحكم عليه بأنه كان يقرؤه
رفعا، إذ كانت العرب قد تدخل اللام في خبر المعطوف على جملة
كلام تامّ قد عملت في ابتدائها "إن"، مع ابتدائهم إياه، كما
قال حُمَيد بن ثَور الهِلاليّ:
إنَّ الخِلافَةَ بَعْدَهُمْ لَذَميمَةٌ ... وَخَلائِفٌ طُرُفٌ
لَمِمَّا أحْقِرُ (1)
فأدخل اللام في خبر مبتدأ بعد جملة خبر قد عملت فيه "إن" إذ
كان
__________
(1) لم أجد البيت في ديوان حميد بن ثور الهلالي طبعة دار الكتب
المصرية. والخلاف الطرف: هم الذين خلفوا بعد آبائهم القدماء.
يقول: إن الخلافة بعد الخلفاء الأولين صارت ذميمة، والخلفاء
المحدثون محتقرون في عيني، لأنهم لا يسلكون مسلك آبائهم.
والشاهد في البيت أن الشاعر استأنف بالواو جملة من مبتدأ وخبر
مرفوعين بعد الجملة الأولى التي مبتدؤها منصوب بأن، وذلك كما
في الآية: "إن في السموات والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم وما
يبث من دابة آيات لقوم يوقنون". ا. هـ. وقال الفراء في معاني
القرآن (الورقة 299) قوله " وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات":
تقرأ الآيات بالخفض، على تأويل النصب، يرد على قوله "إن في
السموات والأرض لآيات". ويقوي الخفض فيها أنها في قراءة عبد
الله بن مسعود: لآيات. وفي قراءة أُبي لآيات. والرفع قراءة
الناس على الاستئناف فيما بعد أن. والعرب تقول: إن لي عليك
مالا، وعلى أخيك مال كثير، فينصبون الثاني ويرفعونه وفي قراءة
عبد الله: "وفي اختلاف الليل والنهار" فهذه تقوي خفض الاختلاف.
ولو رفع رافع فقال: "واختلاف الليل والنهار آيات" أيضا، يجعل
الاختلاف آيات، ولم نسمعه من أحد من القراء. قال: ولو رفع رافع
الآيات وفيها اللام، كان صوابا. قال: أنشدني الكسائي "إن
الخلافة.." البيت.
(22/60)
وَاخْتِلَافِ
اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ
السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ
مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
(5)
الكلام، وإن ابتدئ منويا فيه إن.
والصواب من القول في ذلك إن كان الأمر على ما وصفنا أن يقال:
إن الخفض في هذه الأحرف والرفع قراءتان مستفيضتان في قراءة
الأمصار قد قرأ بهما علماء من القرّاء صحيحتا المعنى، فبأيتهما
قرأ القارئ فمصيب.
القول في تأويل قوله تعالى: {وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ
وَالنَّهَارِ وَمَا أَنزلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ
رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ
الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (5) }
يقول تبارك وتعالى (وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) أيها
الناس، وتعاقبهما عليكم، هذا بظلمته وسواده وهذا بنوره وضيائه
(وَمَا أَنزلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ) وهو الغيث
الذي به تخرج الأرض أرزاق العباد وأقواتهم، وإحيائه الأرض بعد
موتها: يقول: فأنبت ما أنزل من السماء من الغيْث ميت الأرض،
حتى اهتزّت بالنبات والزرع من بعد موتها، يعني: من بعد جدوبها
وقحوطها ومصيرها دائرة لا نبت فيها ولا زرع.
وقوله (وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ) يقول: وفي تصريفه الرياح لكم
شمالا مرّة، وجنوبا أخرى، وصبًّا أحيانا، ودبورا أخرى
لمنافعكم.
وقد قيل: عنى بتصريفها بالرحمة مرّة، وبالعذاب أخرى.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
في قوله (وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ) قال: تصريفها إن شاء جعلها
رحمة; وإن شاء جعلها عذابا.
وقوله (آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) يقول تعالى ذكره: في ذلك
أدلة وحجج لله على خلقه، لقوم يعقلون عن الله حججه، ويفهمون
عنه ما وعظهم به من
(22/61)
تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ
نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ
اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6) وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ
أَثِيمٍ (7) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ
يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ
بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (8)
الآيات والعبر.
القول في تأويل قوله تعالى: {تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا
عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ
وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6) }
يقول تعالى ذكره: هذه الآيات والحجج يا محمد من ربك على خلقه
نتلوها عليك بالحقّ: يقول: نخبرك عنها بالحقّ لا بالباطل، كما
يخبر مشركو قومك عن آلهتهم بالباطل، أنها تقرّبهم إلى الله
زُلْفَى، فبأيّ حديث بعد الله وآياته تؤمنون: يقول تعالى ذكره
للمشركين به: فبأيّ حديث أيها القوم بعد حديث الله هذا الذي
يتلوه عليكم، وبعد حجه عليكم وأدلته التي دلكم بها على
وحدانيته من أنه لا ربّ لكم سواه، تصدّقون، إن كنتم كذّبتم
لحديثه وآياته. وهذا التأويل على مذهب قراءة من قرأ
(تُؤْمِنُونَ) على وجه الخطاب من الله بهذا الكلام للمشركين،
وذلك قراءة عامة قرّاء الكوفيين.
وأما على قراءة من قرأه (يُؤْمِنُونَ) بالياء، فإن معناه:
فبأيّ حديث يا محمد بعد حديث الله الذي يتلوه عليك وآياته هذه
التي نبه هؤلاء المشركين عليها، وذكرهم بها، يؤمن هؤلاء
المشركون، وهي قراءة عامة قرّاء أهل المدينة والبصرة، ولكلتا
القراءتين وجه صحيح، وتأويل مفهوم، فبأية القراءتين قرأ ذلك
القارئ فمصيب عندنا، وإن كنت أميل إلى قراءته بالياء إذ كانت
في سياق آيات قد مضين قبلها على وجه الخبر، وذلك قوله:
(لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) و (لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) .
القول في تأويل قوله تعالى: {وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ
(7) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ
مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ
أَلِيمٍ (8) }
(22/62)
وَإِذَا عَلِمَ مِنْ
آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ
عَذَابٌ مُهِينٌ (9)
يقول تعالى ذكره: الوادي السائل من صديد
أهل جهنم، لكلّ كذّاب ذي إثم بربه، مفتر عليه (يَسْمَعُ آيَاتِ
اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ) يقول: يسمع آيات كتاب الله تُقرأ
عليه (ثُمَّ يُصِرُّ) على كفره وإثمه فيقيم عليه غير تائب منه،
ولا راجع عنه (مُسْتَكْبِرًا) على ربه أن يذعن لأمره ونهيه
(كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا) يقول: كأن لم يسمع ما تلي عليه من
آيات الله بإصراره على كفره (فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)
يقول: فبشر يا محمد هذا الأفَّاك الأثيم الذي هذه صفته بعذاب
من الله له. (أليم) : يعني موجع في نار جهنم يوم القيامة.
القول في تأويل قوله تعالى: {وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا
شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ
(9) }
يقول تعالى ذكره: (وَإِذَا عَلِمَ) هذا الأفاك الأثيم (مِنْ)
آيات الله (شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا) : يقول: اتخذ تلك
الآيات التي علمها هزوا، يسخر منها، وذلك كفعل أبي جهل حين
نزلت (إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعَامُ الأثِيمِ) إذ دعا
بتمر وزبد فقال: تزقموا من هذا، ما يعدكم محمد إلا شهدا، وما
أشبه ذلك من أفعالهم.
وقوله (أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ) يقول تعالى ذكره:
هؤلاء الذين يفعلون هذا الفعل، وهم الذين يسمعون آيات الله
تُتلى عليهم ثم يصرّون على كفرهم استكبارًا، ويتخذون آيات الله
التي علموها هزوا، لهم يوم القيامة من الله عذاب مهين يهينهم
ويذلهم في نار جهنم، بما كانوا في الدنيا يستكبرون عن طاعة
الله واتباع آياته، وإنما قال تعالى ذكره (أُولَئِكَ) فجمع.
وقد جرى الكلام قبل ذلك (1) ردّا للكلام إلى معنى الكلّ في
قوله (وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ) .
__________
(1) لعله: وقد جرى الكلام قبل ذلك على الإفراد، ردا. إلخ ...
(22/63)
مِنْ وَرَائِهِمْ
جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا
مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ
عَذَابٌ عَظِيمٌ (10) هَذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا
بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (11)
اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ
الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ
وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (12)
القول في تأويل قوله تعالى: {مِنْ
وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا
شَيْئًا وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ
وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (10) }
يقول تعالى ذكره: ومن وراء هؤلاء المستهزئين بآيات الله، يعني
من بين أيديهم. وقد بينَّا العلة التي من أجلها قيل لما أمامك،
هو وَرَاءك، فيما مضى بما أغنى عن إعادته; يقول: من بين أيديهم
نار جهنم هم واردوها، ولا يغنيهم ما كسبوا شيئًا: يقول: ولا
يغني عنهم من عذاب جهنم إذا هم عُذّبوا به ما كسبوا في الدنيا
من مال وولد شيئا.
وقوله: (وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ)
يقول: ولا آلهتهم التي عبدوها من دون الله، ورؤساؤهم، وهم
الذين أطاعوهم في الكفر بالله، واتخذوهم نُصراء في الدنيا،
تغني عنهم يومئذ من عذاب جهنم شيئا. (وَلَهُمْ عَذَابٌ
عَظِيمٌ) يقول: ولهم من الله يومئذ عذاب في جهنم عظيم.
القول في تأويل قوله تعالى: {هَذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا
بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (11) }
يقول تعالى ذكره: هذا القرآن الذي أنزلناه على محمد هدى: يقول:
بيان ودليل على الحقّ، يهدي إلى صراط مستقيم، من اتبعه وعمل
بما فيه (وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ) يقول:
والذين جحدوا ما في القرآن من الآيات الدالات على الحقّ، ولم
يصدقوا بها، ويعملوا بها، لهم عذاب أليم يوم القيامة موجع.
القول في تأويل قوله تعالى: {اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ
الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ
وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (12)
}
(22/64)
وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا
فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ
فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (13)
يقول تعالى ذكره: الله أيها القوم، الذي لا
تنبغي الألوهة إلا له، الذي أنعم عليكم هذه النعم، التي
بيَّنها لكم في هذه الآيات، وهو أنه (سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ
لِتَجْرِيَ) السفن (فيه بأمره) لمعايشكم وتصرّفكم في البلاد
لطلب فضله فيها، ولتشكروا ربكم على تسخيره ذلك لكم فتعبدوه
وتطيعوه فيما يأمركم به، وينهاكم عنه.
القول في تأويل قوله تعالى: {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي
السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي
ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (13) }
يقول تعالى ذكره: (وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ) من
شمس وقمر ونجوم (وَمَا فِي الأرْضِ) من دابة وشجر وجبل وجماد
وسفن لمنافعكم ومصالحكم (جَمِيعًا مِنْهُ) . يقول تعالى ذكره:
جميع ما ذكرت لكم أيها الناس من هذه النعم، نعم عليكم من الله
أنعم بها عليكم، وفضل منه تفضّل به عليكم، فإياه فاحمدوا لا
غيره، لأنه لم يشركه في إنعام هذه النعم عليكم شريك، بل تفرّد
بإنعامها عليكم وجميعها منه، ومن نعمه فلا تجعلوا له في شكركم
له شريكا بل أفردوه بالشكر والعبادة، وأخلصوا له الألوهة، فإنه
لا إله لكم سواه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس قوله (وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي
السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ) يقول: كل
شيء هو من الله، وذلك الاسم فيه اسم من أسمائه، فذلك جميعا
منه، ولا ينازعه فيه المنازعون، واستيقن أنه كذلك.
وقوله (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)
يقول تعالى ذكره: إن في
(22/65)
تسخير الله لكم ما أنبأكم أيها الناس أنه
سخره لكم فى هاتين الآيتين (لآيَاتٍ) يقول: لعلامات ودلالات
على أنه لا إله لكم غيره، الذي أنعم عليكم هذه النعم، وسخر لكم
هذه الأشياء التي لا يقدر على تسخيرها غيره لقوم يتفكرون في
آيات الله وحججه وأدلته، فيعتبرون بها ويتعظون إذا تدبروها،
وفكَّروا فيها.
(22/66)
قُلْ لِلَّذِينَ
آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ
لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14)
القول في تأويل قوله تعالى: {قُلْ
لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ
أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا
يَكْسِبُونَ (14) }
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد
للذين صدّقوا الله واتبعوك، يغفروا للذين لا يخافون بأس الله
ووقائعه ونقمه إذا هم نالوهم بالأذى والمكروه (لِيَجْزِيَ
قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) يقول: ليجزي الله هؤلاء
الذين يؤذونهم من المشركين في الآخرة، فيصيبهم عذابه بما كانوا
فى الدنيا يكسبون من الإثم، ثم بأذاهم أهل الإيمان بالله.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس، قوله (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا
يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ
لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) قال: كان نبي
الله صلى الله عليه وسلم يعرض عن المشركين إذا آذوه، وكانوا
يستهزئون به، ويكذّبونه، فأمره الله عزّ وجلّ أن يقاتل
المشركين كافَّة، فكان هذا من المنسوخ.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن
أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله (لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ
أَيَّامَ اللَّهِ) قال: لا يُبالون نِعم الله، أو نِقم الله.
حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن
أبي
(22/66)
نجيح، عن مجاهد (لا يَرْجُونَ أَيَّامَ
اللَّهِ) قال: لا يُبالون نِعم الله. وهذه الآية منسوخة بأمر
الله بقتال المشركين. وإنما قُلنا: هي منسوخة لإجماع أهل
التأويل على أن ذلك كذلك.
* ذكر من قال ذلك:
وقد ذكرنا الرواية في ذلك عن ابن عباس، حدثنا بشر، قال: ثنا
يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة في قوله (قُلْ لِلَّذِينَ
آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ)
قال: نسختها ما في الأنفال (فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي
الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ
يَذَّكَّرُونَ) وفي براءة (قَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً
كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً) أمر بقتالهم حتى يشهدوا أن
لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
في قوله (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا
يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ) قال: نسختها (فَاقْتُلُوا
الْمُشْرِكِينَ) .
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال:
سمعت الضحاك يقول في قوله (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا
لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ) قال: هذا منسوخ،
أمر الله بقتالهم في سورة براءة.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، قال: ثنا عنبسة عمن ذكره عن
أبي صالح (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا
يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ) قال: نسختها التي في الحج (أذن
للذين يقاتلون بأنهم ظلموا) .
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله
(قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ
أَيَّامَ اللَّهِ) قال: هؤلاء المشركون، قال: وقد نسخ هذا وفرض
جهادهم والغلظة عليهم.
وجزم قوله (يَغْفِرُوا) تشبيها له بالجزاء والشرط وليس به،
ولكن لظهوره في الكلام على مثاله، فعرّب تعريبه، وقد مضى
البيان عنه قبل.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله (لِيَجْزِيَ قَوْمًا) فقرأه بعض
قرّاء المدينة والبصرة والكوفة: (لِيَجْزِي) بالياء على وجه
الخبر عن الله أنه يجزيهم ويثيبهم
(22/67)
مَنْ عَمِلَ صَالِحًا
فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى
رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (15)
وقرأ ذلك بعض عامة قرّاء الكوفيين "لنجزي"
بالنون على وجه الخبر من الله عن نفسه. وذُكر عن أبي جعفر
القارئ أنه كان يقرؤه (لِيُجْزَى قَوْمًا) على مذهب ما لم يسمّ
فاعله، وهو على مذهب كلام العرب لحن، (1) إلا أن يكون أراد:
ليجزي الجزاء قوما، بإضمار الجزاء، وجعله مرفوعا (لِيُجْزِي)
فيكون وجها من القراءة، وإن كان بعيدا (2) .
والصواب من القول في ذلك عندنا أن قراءته بالياء والنون على ما
ذكرت من قراءة الأمصار جائزة بأيّ تينك القراءتين قرأ القارئ.
فأما قراءته على ما ذكرت عن أبي جعفر، فغير (3) جائزة عندي
لمعنيين: أحدهما: أنه خلاف لما عليه الحجة من القرّاء، وغير
جائز عندي خلاف ما جاءت به مستفيضا فيهم. والثاني بعدها من
الصحة فى العربية إلا على استكراه الكلام على غير المعروف من
وجهه.
القول في تأويل قوله تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا
فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى
رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (15) }
يقول تعالى ذكره: من عمل من عباد الله بطاعته فانتهى إلى أمره،
وانزجر لنهيه، فلنفسه عمل ذلك الصالح من العمل، وطلب خلاصها من
عذاب الله، أطاع ربه لا لغير ذلك، لأنه لا ينفع ذلك غيره،
والله عن عمل كل عامل غنيّ (وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا) يقول:
ومن أساء عمله في الدنيا بمعصيته فيها ربه، وخلافه فيها أمره
ونهيه، فعلى نفسه جنى، لأنه أوبقها بذلك، وأكسبها به سخطه، ولم
يضرّ أحدا سوى نفسه (ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ) يقول:
ثم أنتم أيها الناس أجمعون إلى ربكم تصيرون من بعد مماتكم،
فيجازى المحسن منكم بإحسانه،
__________
(1) ليس كلام العرب حجة على القراءة ولكن القراءة حجة على
كلامهم.
(2) يجوز أن يكون الفاعل نائب فاعل هو قوله تعالى (بما كانوا
يكسبون) .
(3) قوله: فغير جائزة، هذا خطأ لأن القراءة عشرية صحيحة
متواترة في قوة السبعة.
(22/68)
وَلَقَدْ آتَيْنَا
بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ
وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى
الْعَالَمِينَ (16) وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ
فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ
بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (17)
والمسيء بإساءته، فمن ورد عليه منكم بعمل
صالح، جوزي من الثواب صالحا، ومن ورد عليه منكم بعمل سيئ جوزي
من الثواب سيئا.
القول في تأويل قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي
إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ
وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى
الْعَالَمِينَ (16) }
يقول تعالى ذكره (وَلَقَدْ آتَيْنَا) يا محمد (بَنِي
إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ) يعني التوراة والإنجيل، (والحُكْمَ)
يعني الفهم بالكتاب، والعلم بالسنن التي لم تنزل فى الكتاب،
(وَالنُّبُوَّةَ) يقول: وجعلنا منهم أنبياء ورسُلا إلى الخلق،
(وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ) يقول: وأطعمناهم من
طيبات أرزاقنا، وذلك ما أطعمهم من المنّ والسلوى
(وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ) يقول: وفضلناهم على
عالمي أهل زمانهم في أيام فرعون وعهده في ناحيتهم بمصر والشام.
القول في تأويل قوله تعالى: {وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ
الأمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ
الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي
بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ
يَخْتَلِفُونَ (17) }
يقول تعالى ذكره: وأعطينا بني إسرائيل واضحات من أمرنا
بتنزيلنا إليهم التوراة فيها تفصيل كل شيء (فَمَا اخْتَلَفُوا
إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ)
طلبا للرياسات، وتركا منهم لبيان الله تبارك وتعالى في تنزيله.
وقوله (إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) يقول تعالى ذكره لنبيه
محمد صلى الله عليه وسلم: إن ربك يا محمد يقضي بين المختلفين
من بني إسرائيل بغيا بينهم يوم القيامة، فيما كانوا فيه في
الدنيا يختلفون بعد العلم
(22/69)
ثُمَّ جَعَلْنَاكَ
عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ
أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (18) إِنَّهُمْ لَنْ
يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ
بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ
الْمُتَّقِينَ (19)
الذي آتاهم، والبيان الذي جاءهم منه، فيفلج
المحقّ حينئذ على المبطل بفصل الحكم بينهم.
القول في تأويل قوله تعالى: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى
شَرِيعَةٍ مِنَ الأمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ
أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ (18) إِنَّهُمْ لَنْ
يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ
بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ
الْمُتَّقِينَ (19) }
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ثم جعلناك يا
محمد من بعد الذي آتينا بني إسرائيل، الذين وصفت لك صفتهم
(عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الأمْرِ) يقول: على طريقة وسنة ومنهاج
من أمرنا الذي أمرنا به من قبلك من رسلنا (فاتَّبِعْها) يقول:
فاتبع تلك الشريعة التي جعلناها لك (وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ
الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ) يقول: ولا تتبع ما دعاك إليه
الجاهلون بالله، الذين لا يعرفون الحقّ من الباطل، فتعمل به،
فتهلك إن عملت به.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس (ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ
الأمْرِ فَاتَّبِعْهَا) قال: يقول على هدى من الأمر وبيِّنة.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله
(ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الأمْرِ
فَاتَّبِعْهَا) والشريعة: الفرائض والحدود والأمر والنهي
فاتبعها (وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ)
.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله
(ثُمَّ
(22/70)
هَذَا بَصَائِرُ
لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (20) أَمْ
حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ
كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً
مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (21)
جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الأمْرِ)
قال: الشريعة: الدين. وقرأ (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا
وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ) قال: فنوح
أوّلهم وأنت آخرهم.
وقوله (إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا)
يقول تعالى ذكره: إن هؤلاء الجاهلين بربهم، الذين يدعونك يا
محمد إلى اتباع أهوائهم، لن يغنوا عنك إن أنت اتبعت أهواءهم،
وخالفت شريعة ربك التي شرعها لك من عقاب الله شيئا، فيدفعوه
عنك إن هو عاقبك، وينقذوك منه.
وقوله (وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ)
يقول: وإن الظالمين بعضهم أنصار بعض، وأعوانهم على الإيمان
بالله وأهل طاعته (وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ) يقول
تعالى ذكره: والله يلي من اتقاه بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه
بكفايته، ودفاع من أراده بسوء، يقول جلّ ثناؤه لنبيه عليه
الصلاة والسلام فكن من المتقين، يكفك الله ما بغاك وكادك به
هؤلاء المشركون، فإنه وليّ من اتقاه، ولا يعظم عليك خلاف من
خالف أمره وإن كثر عددهم، لأنهم لن يضرّوك ما كان الله وليك
وناصرك.
القول في تأويل قوله تعالى: {هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ
وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (20) أَمْ حَسِبَ
الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ
كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً
مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (21) }
يقول تعالى ذكره (هَذَا) الكتاب الذي أنزلناه إليك يا محمد
(بَصَائِرَ لِلنَّاسِ) يُبْصِرُون به الحقّ من الباطل، ويعرفون
به سبيل الرشاد، والبصائر: جمع بصيرة.
(22/71)
وبنحو الذي قلنا في ذلك كان ابن زيد يقول.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله
(هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ) قال: القرآن.
قال: هذا كله إنما هو في القلب. قال: والسمع والبصر في القلب.
وقرأ (فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى
الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) وليس ببصر الدنيا ولا
بسمعها.
وقوله: (وَهُدًى) يقول: ورشاد (وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ
يُوقِنُونَ) بحقيقة صحة هذا القرآن، وأنه تنزيل من الله العزيز
الحكيم. وخصّ جلّ ثناؤه الموقنين بأنه لهم بصائر وهدى ورحمة،
لأنهم الذين انتفعوا به دون من كذب به من أهل الكفر، فكان عليه
عمى وله حزنا.
وقوله (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ) يقول
تعالى ذكره: أم ظنّ الذين اجترحوا السيئات من الأعمال في
الدنيا، وكذّبوا رسل الله، وخالفوا أمر ربهم، وعبدوا غيره، أن
نجعلهم في الآخرة، كالذين آمنوا بالله وصدّقوا رسله وعملوا
الصالحات، فأطاعوا الله، وأخلصوا له العبادة دون ما سواه من
الأنداد والآلهة، كلا ما كان الله ليفعل ذلك، لقد ميز بين
الفريقين، فجعل حزب الإيمان في الجنة، وحزب الكفر في السعير.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (أَمْ
حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ) ... الآية، لعمري
لقد تفرّق القوم في الدنيا، وتفرّقوا عند الموت، فتباينوا في
المصير.
وقوله (سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ) اختلفت القرّاء في
قراءة قوله (سَوَاء) فقرأت ذلك عامة قرّاء المدينة والبصرة
وبعض قرّاء الكوفة (سَوَاءٌ) بالرفع، على أن الخبر متناه عندهم
عند قوله (كَالَّذِينَ آمَنُوا) وجعلوا خبر قوله (أَنْ
نَجْعَلَهُمْ قَوْلُهُ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ) ، ثم ابتدءوا الخبر عن استواء حال محيا المؤمن
ومماته، ومحيا الكافر ومماته، فرفعوا قوله: (سَوَاءٌ) على وجه
الابتداء بهذا
(22/72)
المعنى، وإلى هذا المعنى وجه تأويل ذلك
جماعة من أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد، قوله (سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ)
قال: المؤمن في الدنيا والآخرة مؤمن، والكافر في الدنيا
والآخرة كافر.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا الحسن، عن شيبان، عن ليث، في قوله
(سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ) قال: بعث المؤمن مؤمنا
حيا وميتا، والكافر كافرًا حيًا وميتًا.
وقد يحتمل الكلام إذا قُرئ سواء رفعا وجها آخر غير هذا المعنى
الذي ذكرناه عن مجاهد وليث، وهو أن يوجه إلى: أم حسب الذين
اجترحوا السيئات أن نجعلهم والمؤمنين سواء في الحياة والموت،
بمعنى: أنهم لا يستوون، ثم يرفع سواء على هذا المعنى، إذ كان
لا ينصرف، كما يقال: مررت برجل خير منك أبوه، وحسبك أخوه، فرفع
حسبك، وخير إذ كانا في مذهب الأسماء، ولو وقع موقعهما فعل في
لفظ اسم لم يكن إلا نصبا، فكذلك قوله: (سواءٌ) . وقرأ ذلك عامة
قرّاء الكوفة (سَوَاءٌ) نصبا، بمعنى: أحسبوا أن نجعلهم والذين
آمنوا وعملوا الصالحات سواء.
والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان في قراءة
الأمصار قد قرأ بكلّ واحدة منهما أهل العلم بالقرآن صحيحتا
المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
واختلف أهل العربية في وجه نصب قوله (سَوَاءٌ) ورفعه، فقال بعض
نحويي البصرة (سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ) رفع. وقال
بعضهم: إن المحيا والممات للكفار كله، قال (أَمْ حَسِبَ
الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ
كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) ثم قال سواء
محيا الكفار ومماتهم: أي محياهم محيا سواء،
(22/73)
ومماتهم ممات سواء، فرفع السواء على
الابتداء. قال: ومن فَسَّر المحيا والممات للكفار والمؤمنين،
فقد يجوز في هذا المعنى نصب السواء ورفعه، لأن من جعل السواء
مستويا، فينبغي له في القياس أن يُجريه على ما قبله، لأنه صفة،
ومن جعله الاستواء، فينبغي له أن يرفعه لأنه اسم، إلا أن ينصب
المحيا والممات على البدل، وينصب السواء على الاستواء، وإن شاء
رفع السواء إذا كان في معنى مستو، كما تقول: مررت برجل خير منك
أبوه، لأنه صفة لا يصرف والرفع أجود.
وقال بعض نحويي الكوفة قوله (سَوَاءً مَحْيَاهُمْ) بنصب سواء
وبرفعه، والمحيا والممات في موضع رفع بمنزلة، قوله: رأيت القوم
سواء صغارهم وكبارهم بنصب سواء لأنه يجعله فعلا لما عاد على
الناس من ذكرهم، قال: وربما جعلت العرب سواء في مذهب اسم
بمنزلة حسبك، فيقولون: رأيت قومك سواء صغارهم وكبارهم. فيكون
كقولك: مررت برجل حسبك أبوه، قال: ولو جعلت مكان سواء مستو لم
يرفع، ولكن نجعله متبعا لما قبله، مخالفا لسواء، لأن مستو من
صفة القوم، ولأن سواء كالمصدر، والمصدر اسم. قال: ولو نصبت
المحيا والممات كان وجها، يريد أن نجعلهم سواء في محياهم
ومماتهم.
وقال آخرون منهم: المعنى: أنه لا يساوي من اجترح السيئات
المؤمن في الحياة، ولا الممات، على أنه وقع موقع الخبر، فكان
خبرا لجعلنا، قال: والنصب للأخبار كما تقول: جعلت إخوتك سواء،
صغيرهم وكبيرهم، ويجوز أن يرفع، لأن سواء لا ينصرف. وقال: من
قال: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ
نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)
فجعل كالذين الخبر استأنف بسواء ورفع ما بعدها، وأن نصب المحيا
والممات نصب سواء لا غير، وقد تقدّم بياننا الصواب من القول في
ذلك.
وقوله (سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ) يقول تعالى ذكره: بئس الحكم
الذي حسبوا أنا نجعل الذين اجترحوا السيئات والذين آمنوا
وعملوا الصالحات، سواء محياهم ومماتهم.
(22/74)
وَخَلَقَ اللَّهُ
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ
نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (22)
القول في تأويل قوله تعالى: {وَخَلَقَ
اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ
نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (22) }
يقول تعالى ذكره: (وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ
بِالْحَقِّ) للعدل والحقّ، لا لما حسب هؤلاء الجاهلون بالله،
من أنه يجعل من اجترح السيئات، فعصاه وخالف أمره، كالذين آمنوا
وعملوا الصالحات، في المحيا والممات، إذ كان ذلك من فعل غير
أهل العدل والإنصاف، يقول جلّ ثناؤه: فلم يخلق الله السموات
والأرض للظلم والجور، ولكنا خلقناهما للحقّ والعدل. ومن الحق
أن نخالف بين حكم المسيء والمحسن، في العاجل والآجل.
وقوله (وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ) يقول تعالى
ذكره: وليثيب الله كلّ عامل بما عمل من عمل خلق السموات
والأرض، المحسن بالإحسان، والمسيء بما هو أهله، لا لنبخس
المحسن ثواب إحسانه، ونحمل عليه جرم غيره، فنعاقبه، أو نجعل
للمسيء ثواب إحسان غيره فنكرمه، ولكن لنجزي كلا بما كسبت يداه،
وهم لا يُظلمون جزاء أعمالهم.
(22/75)
أَفَرَأَيْتَ مَنِ
اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ
وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ
غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا
تَذَكَّرُونَ (23)
القول في تأويل قوله تعالى: {أَفَرَأَيْتَ
مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى
عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى
بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ
أَفَلا تَذَكَّرُونَ (23) }
اختلف أهل التأويل في تأويل قوله (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ
إِلَهَهُ هَوَاهُ) فقال بعضهم: معنى ذلك: أفرأيت من اتخذ دينه
بهواه، فلا يهوى شيئا إلا ركبه، لأنه لا يؤمن بالله، ولا
يحرِّم ما حَرَّمَ، ولا يحلل ما حَللَ، إنما دينه ما هويته
نفسه يعمل به.
(22/75)
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن
ابن عباس، في قوله (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ
هَوَاهُ) قال: ذلك الكافر اتخذ دينه بغير هدى من الله ولا
برهان.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
في قوله (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ) قال:
لا يهوي شيئا إلا ركبه لا يخاف الله.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: أفرأيت من اتخذ معبوده ما هويت
عبادته نفسه من شيء.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد، قال: كانت
قريش تعبد العُزّى، وهو حجر أبيض، حينا من الدهر، فإذا وجدوا
ما هو أحسن منه طرحوا الأوّل وعبدوا الآخر، فأنزل الله
(أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ) .
وأولى التأويلين في ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك: أفرأيت
يا محمد من اتخذ معبوده هواه، فيعبد ما هوي من شيء دون إله
الحقّ الذي له الألوهة من كلّ شيء، لأن ذلك هو الظاهر من معناه
دون غيره.
وقوله (وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ) يقول تعالى ذكره:
وخذله عن محجة الطريق، وسبيل الرشاد في سابق علمه على علم منه
بأنه لا يهتدي، ولو جاءته كل آية.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن
ابن عباس (وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ) يقول: أضله الله
في سابق علمه.
وقوله (وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ) يقول تعالى ذكره:
وطَبَع على سمعه أن
(22/76)
وَقَالُوا مَا هِيَ
إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا
يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ
عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (24)
يسمع مواعظ الله وآي كتابه، فيعتبر بها
ويتدبرها، ويتفكر فيها، فيعقل ما فيها من النور والبيان
والهدى.
وقوله (وَقَلْبِهِ) يقول: وطبع أيضًا على قلبه، فلا يعقل به
شيئا، ولا يعي به حقا.
وقوله (وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً) يقول: وجعل على
بصره غشاوة أن يبصر به حجج الله، فيستدّل بها على وحدانيته،
ويعلم بها أن لا إله غيره.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله (وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ
غِشَاوَةً) فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض قرّاء
الكوفة (غِشَاوَةً) بكسر الغين وإثبات الألف فيها على أنها
اسم، وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة (غَشْوَةً) بمعنى: أنه غشاه
شيئا في دفعة واحدة، ومرّة واحدة، بفتح الغين بغير ألف، وهما
عندي قراءتان صحيحتان فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
وقوله (فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ) يقول تعالى
ذكره: فمن يوفِّقه لإصابة الحقّ، وإبصار محجة الرشد بعد إضلال
الله إياه (أَفَلا تَذَكَّرُونَ) أيها الناس، فتعلموا أن من
فعل الله به ما وصفنا، فلن يهتدي أبدا، ولن يجد لنفسه وليا
مرشدا.
القول في تأويل قوله تعالى: {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلا
حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا
إِلا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ
إِلا يَظُنُّونَ (24) }
يقول تعالى ذكره: وقال هؤلاء المشركون الذين تقدّم خبره عنهم:
ما حياة إلا حياتنا الدنيا التي نحن فيها لا حياة سواها تكذيبا
منهم بالبعث بعد الممات.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة
(وَقَالُوا مَا هِيَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا) : أي لعمري
هذا قول مشركي العرب.
(22/77)
وقوله (نَمُوتُ وَنَحْيَا) نموت نحن ونحيا
وتحيا أبناؤنا بعدنا، فجعلوا حياة أبنائهم بعدهم حياة لهم،
لأنهم منهم وبعضهم، فكأنهم بحياتهم أحياء، وذلك نظير قول
الناس: ما مات من خلف ابنا مثل فلان، لأنه بحياة ذكره به، كأنه
حيّ غير ميت، وقد يحتمل وجها آخر، وهو أن يكون معناه: نحيا
ونموت على وجه تقديم الحياة قبل الممات، كما يقال: قمت وقعدت،
بمعنى: قعدت وقمت; والعرب تفعل ذلك في الواو خاصة إذا أرادوا
الخبر عن شيئين أنهما كانا أو يكونان، ولم تقصد الخبر عن كون
أحدهما قبل الآخر، تقدم المتأخر حدوثا على المتقدم حدوثه منهما
أحيانا، فهذا من ذلك، لأنه لم يقصد فيه إلى الخبر عن كون
الحياة قبل الممات، فقدّم ذكر الممات قبل ذكر الحياة، إذ كان
القصد إلى الخبر عن أنهم يكونون مرّة أحياء وأخرى أمواتا.
وقوله (وَمَا يُهْلِكُنَا إِلا الدَّهْرُ) يقول تعالى ذكره
مخبرًا عن هؤلاء المشركين أنهم قالوا: وما يهلكنا فيفنينا إلا
مرّ الليالي والأيام وطول العمر، إنكارًا منهم أن يكون لهم ربّ
يفنيهم ويهلكهم.
وقد ذُكر أنها في قراءة عبد الله (وَمَا يُهْلِكُنَا إِلا
دَهْرٌ يَمُرُّ) .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد (وَمَا يُهْلِكُنَا إِلا الدَّهْرُ) قال:
الزمان.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
في قوله (وَمَا يُهْلِكُنَا إِلا الدَّهْرُ) قال ذلك مشركو
قريش (وَمَا يُهْلِكُنَا إِلا الدَّهْرُ) : إلا العمر.
وذُكر أن هذه الآية نزلت من أجل أن أهل الشرك كانوا يقولون:
الذي يهلكنا ويفنينا الدهر والزمان، ثم يسبون ما يفنيهم
ويهلكهم، وهم يرون أنهم
(22/78)
يسبون بذلك الدهر والزمان، فقال الله عزّ
وجلّ لهم: أنا الذي أفنيكم وأهلككم، لا الدهر والزمان، ولا علم
لكم بذلك.
* ذكر الرواية بذلك عمن قاله:
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن عيينة، عن الزهريّ، عن سعيد بن
المسيب، عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال:
"كانَ أهْلُ الجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ: إنَّمَا يُهْلِكُنَا
اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ، وَهُوَ الَّذِي يُهْلِكُنَا
وَيُمِيتُنَا وَيُحْيِينا، فقال الله في كتابه: (وَقَالُوا مَا
هِيَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا
يُهْلِكُنَا إِلا الدَّهْرُ) قال: فَيَسُبُّونَ الدَّهْرَ،
فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ
يَسُبُّ الدَّهْرَ وأنا الدَّهْرُ، بِيَدِي الأمْرُ، أُقَلِّبُ
اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ".
حدثنا عمران بن بكار الكُلاعي، قال: ثنا أبو روح، قال: ثنا
سفيان بن عيينة، عن الزهريّ، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة،
عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، نحوه.
حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثني يونس
بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن،
قال; قال أبو هريرة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"قال الله تعالى: يَسُبُّ ابْنُ آدَمَ الدَّهْرَ، وأنا
الدَّهْرُ، بِيَدِي اللَّيْلُ والنَّهَارُ".
حدثنا ابن حُمَيد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن العلاء بن
عبد الرحمن، عن أبيه عن أبي هريرة أن النبيّ صلى الله عليه
وسلم قال: " يَقُولُ اللَّهُ اسْتَقْرَضْتُ عَبْدِي فَلَمْ
يُعْطِني، وَسَبَّنِي عَبْدي يَقُولُ: وَادَهْرَاهُ، وأنا
الدَّهْرُ".
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
عن الزهريّ، عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم "إنَّ
اللَّهَ قالَ: لا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: يا خَيْبَةَ
الدَّهْرِ، فإنّي أنا الدَّهْرُ، أُقَلِّبُ لَيْلَهُ
وَنَهَارهُ، وَإذَا شِئْتُ قَبَضْتُهُما".
(22/79)
وَإِذَا تُتْلَى
عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا
أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ
(25) قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ
يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ
وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (26)
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن هشام،
عن أبي هريرة قال: " لا تَسُبُّوا الدَّهْرَ، فإنَّ اللَّهَ
هُوَ الدَّهْرُ" (وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ
إِلا يَظُنُّونَ) يقول تعالى ذكره: وما لهؤلاء المشركين
القائلين: ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا، وما يهلكنا إلا
الدهر، بما يقولون من ذلك من علم: يعني من يقين علم، لأنهم
يقولون ذلك تخرّصا بغير خبر أتاهم من الله، ولا برهان عندهم
بحقيقته (إِنْ هُمْ إِلا يَظُنُّونَ) يقول جلّ ثناؤه: ما هم
إلا في ظنّ من ذلك، وشكّ يخبر عنهم أنهم في حيرة من اعتقادهم
حقيقة ما ينطقون من ذلك بألسنتهم.
القول في تأويل قوله تعالى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ
آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا
ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (25) }
يقول تعالى ذكره: وإذا تُتلى على هؤلاء المشركين المكذّبين
بالبعث آياتنا، بأن الله باعث خلقه من بعد مماتهم، فجامعهم يوم
القيامة عنده للثواب والعقاب (بَيِّنَاتٍ) يعني: واضحات جليات،
تنفي الشكّ عن قلب أهل التصديق بالله في ذلك (مَا كَانَ
حُجَّتَهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ
كُنْتُمْ صَادِقِينَ) يقول جل ثناؤه: لم يكن لهم حجة على
رسولنا الذي يتلو ذلك عليهم إلا قولهم له: ائتنا بآبائنا الذين
قد هلكوا أحياء، وانشرهم لنا إن كنت صادقا فيما تتلو علينا
وتخبرنا، حتى نصدّق بحقيقة ما تقول بأن الله باعثنا من بعد
مماتنا، ومحيينا من بعد فنائنا.
القول في تأويل قوله تعالى: {قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ
يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا
رَيْبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (26)
}
(22/80)
وَلِلَّهِ مُلْكُ
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ
يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (27) وَتَرَى كُلَّ
أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا
الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه
وسلم قل يا محمد لهؤلاء المشركين المكذّبين بالبعث، القائلين
لك ائتنا بآبائنا إن كنت صادقا: الله أيها المشركون يحييكم ما
شاء أن يحييكم في الدنيا، ثم يميتكم فيها إذا شاء، ثم يجمعكم
إلى يوم القيامة، يعني أنه يجمعكم جميعا أوّلكم وآخركم،
وصغيركم وكبيركم (إلى يوم القيامة) يقول: ليوم القيامة، يعني
أنه يجمعكم جميعا أحياء ليوم القيامة (لا رَيْبَ فِيهِ) يقول:
لا شكّ فيه، يقول: فلا تشكوا في ذلك، فإن الأمر كما وصفت لكم
(وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) يقول: ولكن أكثر
الناس الذين هم أهل تكذيب بالبعث، لا يعلمون حقيقة ذلك، وأن
الله محييهم من بعد مماتهم.
القول في تأويل قوله تعالى: {وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ
وَالأرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ
الْمُبْطِلُونَ (27) }
يقول تعالى ذكره: ولله سلطان السموات السبع والأرض، دون ما
تدعون له شريكا، وتعبدونه من دونه، والذي تدعونه من دونه من
الآلهة والأنداد في مُلكه وسلطانه، جارٍ عليه حكمه، فكيف يكون
ما كان كذلك له شريكا، أم كيف تعبدونه، وتتركون عبادة مالككم،
ومالك ما تعبدونه من دونه (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ) يقول
تعالى ذكره: ويوم تجيء الساعة التي يُنْشِر الله فيها الموتى
من قبورهم، ويجمعهم لموقف العرض (يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ) :
يقول: يغبن فيها الذين أبطلوا في الدنيا في أقوالهم ودعواهم
لله شريكا، وعبادتهم آلهة دونه بأن يفوز بمنازلهم من الجنة
المحقون، ويبدّلوا بها منازل من النار كانت للمحقين.
فجعلت لهم بمنازلهم من الجنة، ذلك هو الخسران المبين.
القول في تأويل قوله تعالى: {وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً
كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ
مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28) }
(22/81)
يقول تعالى ذكره: وترى يا محمد يوم تقوم
الساعة أهل كل ملة ودين جاثية: يقول: مجتمعة مستوفزة على ركبها
من هول ذلك اليوم.
كما حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى;
وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن
أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: (وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ
جَاثِيَةً) قال على الركب مستوفِزِين.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله
(وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً) قال: هذا يوم القيامة جاثية
على ركبهم.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: ثنا عبيد، قال:
سمعت الضحاك يقول، في قوله (وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً)
يقول: على الركب عند الحساب.
وقوله (كل أمة تدعى إلى كتابها) يقول: كل أهل ملة ودين تُدعى
إلى كتابها الذي أملت على حفظتها.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله
(كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا) يعلمون أنه ستدعى
أُمة قبل أُمة، وقوم قبل قوم، ورجل قبل رجل. ذُكر لنا أن نبيّ
الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "يُمَثَّلُ لِكُلِّ أُمَّةٍ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ حَجَرٍ، أَوْ
وَثَنٍ أَوْ خَشَبَةٍ، أَوْ دَابَّةٍ، ثُمَّ يُقَالُ: مَنْ
كَانَ يَعْبُدُ شَيْئًا فَلْيَتْبَعْهُ، فَتَكُونُ، أوْ
تُجْعَلُ تِلْكَ الأوْثَانُ قَادَةً إِلَى النَّارِ حَتَّى
تَقْذِفَهُمْ فِيهَا، فَتَبْقَى أُمَّةُ مُحَمَّدٍ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَهْلُ الْكِتَابِ، فَيَقُولُ
لِلْيَهُودِ: مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ فَيَقُولُونَ: كُنَّا
نَعْبُدُ اللَّهَ وَعُزَيْرًا إِلا قَلِيلا مِنْهُمْ،
فَيُقَالُ لَهَا: أَمَّا عُزَيْرٌ فَلَيْسَ مِنْكُمْ
وَلَسْتُمْ مِنْهُ، فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ،
فَيَنْطَلِقُونَ وَلا يَسْتَطِيعُونَ مُكُوثًا، ثُمَّ يُدْعَى
بِالنَّصَارَى، فَيُقَالُ لَهُمْ: مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟
فَيَقُولُونَ: كُنَّا نَعْبُدُ اللَّهَ وَالْمَسِيحَ إِلا
قَلِيلا مِنْهُمْ فَيُقَالُ: أَمَّا عِيسَى فَلَيْسَ مِنْكُمْ
وَلَسْتُمْ مِنْهُ، فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ،
فَيَنْطَلِقُونَ وَلا يَسْتَطِيعُونَ مُكُوثًا، وَتَبْقَى
أُمَّةُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فَيُقَالُ لَهُمْ: مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ فَيَقُولُونَ:
كُنَّا نَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ، وَإِنَّمَا فَارَقْنَا
هَؤُلاءِ فِي الدُّنْيَا مَخَافَةَ يَوْمِنَا هَذَا،
فَيُؤْذَنُ لِلْمُؤْمِنِينَ فِي السُّجُودِ، فَيَسْجُدُ
الْمُؤْمِنُونَ، وَبَيْنَ كُلِّ مُؤْمِنٍ مُنَافِقٌ، فَيَقْسُو
(22/82)
هَذَا كِتَابُنَا
يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ
مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (29) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي
رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (30)
ظَهْرُ الْمُنَافِقُ عَنِ السُّجُودِ،
وَيَجْعَلُ اللَّهُ سُجُودَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ
تَوْبِيخًا وَصَغَارًا وَحَسْرَةً وَنَدَامَةً".
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
عن الزهريّ، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي هريرة، قال: "قال
الناس: يا رسول الله هل نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟
قَالَ: "هَلْ تُضَامُّونَ فِي الشَّمْسِ لَيْسَ دُونَهَا
سَحَابٌ، قَالُوا: لا يَا رَسُولَ اللَّّهِ، قَالَ: "هَلْ
تُضَارُّونَ فِي الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَيْسَ دُونَهُ
سَحَابٌ؟ " قَالُوا: لا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ:
فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ يَجْمَعُ
اللًّهُ النَّاسَ فَيَقُولُ: مَنْ كَانَ يَعْبُدُ شَيْئًا
فَلْيَتْبَعْهُ، فَيَتْبَعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الْقَمَرَ
الْقَمَرَ، وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ الشَّمْسَ الشَّمْسَ،
وَيَتْبَعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الطَّوَاغِيتَ الطَّوَاغِيتَ،
وَتَبْقَى هَذِهِ الأمَّةُ فِيهَا مُنَافِقُوهَا،
فَيَأْتِيهِمْ رَبُّهُمْ فِي صُورَةٍ، وَيُضْرَبُ جِسْرٌ عَلَى
جَهَنَّمَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: "فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُجِيزُ، وَدَعْوَةُ
الرُّسُلِ يَوْمَئِذٍ: اللَّهُمَّ سَلِّمْ، اللَّهُمَّ سَلِّمْ
وَبِهَا كَلالِيبُ كَشَوْكِ السَّعْدَانِ هَلْ رَأَيْتُمْ
شَوْكَ السَّعْدَانِ؟ قَالُوا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ
قَالَ: فَإِنَّهَا مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ غَيْرَ أَنَّهُ
لا يَعْلَمُ أَحَدٌ قَدْرَ عِظَمِهَا إِلا اللَّهُ وَيَخْطَفُ
النَّاسَ بِأَعْمَالِهِمْ، فَمِنْهُمْ الْمُوبَقُ بِعَمَلِهِ،
وَمِنْهُمْ الْمُخَرْدِلُ ثُمَّ يَنْجُو"، ثم ذكر الحديث
بطوله.
وقوله (الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) يقول
تعالى ذكره: كلّ أُمة تُدعى إلى كتابها، يقال لها: اليوم
تجزون: أي تثابون وتعطون أجور ما كنتم في الدنيا من جزاء
الأعمال تعملون بالإحسان الإحسانَ، وبالإساءة جزاءها.
القول في تأويل قوله تعالى: {هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ
عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا
كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (29) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي
رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (30) }
يقول تعالى ذكره: لكلّ أمة دعيت في القيامة إلى كتابها الذي
أملت على
(22/83)
حفظتها في الدنيا (الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ
مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) فلا تجزعوا من ثوابناكم على ذلك،
فإنكم ينطق عليكم إن أنكرتموه بالحق فاقرءوه (إِنَّا كُنَّا
نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) يقول: إنا كنا نستكتب
حفظتنا أعمالكم، فتثبتها في الكتب وتكتبها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا طلق بن غنام، عن زائدة، عن عطاء بن
مقسم، عن ابن عباس (هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ
بِالْحَقِّ) قال: هو أمّ الكتاب فيه أعمال بني آدم (إِنَّا
كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) قال: نعم،
الملائكة يستنسخون أعمال بني آدم.
حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا يعقوب القمي، قال: ثني أخي عيسى بن
عبد الله بن ثابت الثُّمالي، عن ابن عباس، قال: "إن الله خلق
النون وهي الدواة، وخلق القلم، فقال: اكتب، قال: ما أكتب، قال:
اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل معمول، برّ أو فجور،
أو رزق مقسوم، حلال أو حرام، ثم ألزم كلّ شيء من ذلك شأنه
دخوله في الدنيا، ومقامه فيها كم، وخروجه منه كيف، ثم جعل على
العباد حفظة، وعلى الكتاب خزانا، فالحفظة ينسخون كلّ يوم من
الخزان عمل ذلك اليوم، فإذا فني الرزق وانقطع الأثر، وانقضى
الأجل، أتت الحفظة الخزنة يطلبون عمل ذلك اليوم، فتقول لهم
الخزنة: ما نجد لصاحبكم عندنا شيئا، فترجع الحفظة، فيجدونهم قد
ماتوا، قال: فقال ابن عباس: ألستم قوما عربا تسمعون الحفظة
يقولون (إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)
وهل يكون الاستنساخ إلا من أصل".
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو، عن عطاء، عن الحكم،
عن مقسم، عن ابن عباس (هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ
بِالْحَقِّ) قال: الكتاب: الذكر (إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ
مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) قال: نستنسخ الأعمال.
وقال آخرون في ذلك ما حدثنا الحسن بن عرفة، قال: ثنا النضر بن
(22/84)
وَأَمَّا الَّذِينَ
كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ
فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ (31)
إسماعيل، عن أبي سنان الشيبانيّ، عن عطاء
بن أبي رباح، عن أبي عبد الرحمن السلميّ، عن عليّ بن أبي طالب
رضي الله عنه أنه قال: إن لله ملائكة ينزلون في كل يوم بشيء
يكتبون فيه أعمال بني آدم.
وقوله (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ) يقول تعالى ذكره:
فأما الذين آمنوا بالله في الدنيا فوحدوه، ولم يشركوا به شيئا،
وعملوا الصالحات: يقول: وعملوا بما أمرهم الله به، وانتهوا عما
نهاهم الله عنه (فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ)
يعني في جنته برحمته.
وقوله (ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ) يقول: دخولهم في
رحمة الله يومئذ هو الظفر بما كانوا يطلبونه، وإدراك ما كانوا
يسعون في الدنيا له، المبين غايتهم فيها، أنه هو الفوز.
القول في تأويل قوله تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا
أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ
وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ (31) }
يقول تعالى ذكره: وأما الذين جحدوا وحدانية الله، وأبوا إفراده
في الدنيا بالألوهة، فيقال لهم: ألم تكن آياتي في الدنيا تُتلى
عليكم.
فإن قال قائل: أوليست أمَّا تجاب بالفاء، فأين هي؟ فإن الجواب
أن يقال: هي الفاء التي في قوله (أَفَلَمْ) . وإنما وجه الكلام
في العربية لو نطق به على بيانه، وأصله أن يقال: وأما الذين
كفروا، فألم تكن آياتي تتلى عليكم، لأن معنى الكلام: وأما
الذين كفروا فيقال لهم ألم، فموضع الفاء في ابتداء المحذوف
الذي هو مطلوب في الكلام، فلما حُذفت يقال: وجاءت ألف استفهام،
حكمها أن تكون مبتدأة بها، ابتدئ بها، وجعلت الفاء بعدها.
وقد تُسقط العرب الفاء التي هي جواب "أما" في مثل هذا الموضع
أحيانا إذا أسقطوا الفعل الذي هو في محل جواب أمَّا كما قال
جلّ ثناؤه (فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ
(22/85)
وَإِذَا قِيلَ إِنَّ
وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ
مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا
نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ (32)
وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ
إِيمَانِكُمْ) فحذفت الفاء، إذ كان الفعل الذي هو في جواب
أمَّا محذوفا، وهو فيقال، وذلك أن معنى الكلام: فأما الذين
اسودّت وجوههم فيقال لهم: أكفرتم، فلما أسقطت، يقال الذي به
تتصل الفاء سقطت الفاء التي هي جواب أمَّا.
وقوله (فَاسْتَكْبَرْتُمْ) يقول: فاستكبرتم عن استماعها
والإيمان بها (وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ) يقول: وكنتم
قوما تكسبون الآثام والكفر بالله، ولا تصدّقون بمعاد، ولا
تؤمنون بثواب ولا عقاب.
القول في تأويل قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ
اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا
نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ
بِمُسْتَيْقِنِينَ (32) }
يقول تعالى ذكره: ويقال لهم حينئذ: (وَإِذَا قِيلَ لَكُمُ
إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ) الذي وعد عباده، أنه محييهم من بعد
مماتهم، وباعثهم من قبورهم (حَقٌّ وَالسَّاعَةُ) التي أخبرهم
أنه يقيمها لحشرهم، وجمعهم للحساب والثواب على الطاعة، والعقاب
على المعصية، آتية (لا رَيْبَ فِيهَا) يقول: لا شكَ فيها، يعني
في الساعة، والهاء في قوله (فِيهَا) من ذكر الساعة. ومعنى
الكلام: والساعة لا ريب في قيامها، فاتقوا الله وآمنوا بالله
ورسوله، واعملوا لما ينجيكم من عقاب الله فيها (قُلْتُمْ مَا
نَدْرِي مَا السَّاعَةُ) تكذيبا منكم بوعد الله جلّ ثناؤه،
وردًا لخبره، وإنكارًا لقُدرته على إحيائكم من بعد مماتكم.
وقوله (إِنْ نَظُنُّ إِلا ظَنًّا) يقول: وقلتم ما نظنّ أن
الساعة آتية إلا ظنا (وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ) أنها
جائية، ولا أنها كائنة.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله (وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ
فِيهَا) فقرأت ذلك عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض قرّاء
الكوفة و (السَّاعَةُ) رفعا على الابتداء. وقرأته
(22/86)
عامة قرّاء الكوفة "وَالسَّاعَةَ" نصبا
عطفا بها على قوله (إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ) .
والصواب من القول في ذلك عندنا، أنهما قراءتان مستفيضتان في
قراءة الأمصار صحيحتا المخرج في العربية متقاربتا المعنى،
فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
(22/87)
وَبَدَا لَهُمْ
سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ
يَسْتَهْزِئُونَ (33) وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا
نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ
وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (34)
القول في تأويل قوله تعالى: {وَبَدَا
لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا
بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (33) }
يقول تعالى ذكره: وبدا لهؤلاء الذين كانوا في الدنيا يكفرون
بآيات الله سيئات ما عملوا في الدنيا من الأعمال، يقول: ظهر
لهم هنالك قبائحها وشرارها لما قرءوا كتب أعمالهم التي كانت
الحفظة تنسخها في الدنيا (وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ
يَسْتَهْزِئُونَ) يقول: وحاق بهم من عذاب الله حينئذ ما كانوا
به يستهزئون إذ قيل لهم: إن الله مُحِلُّهُ بمن كذب به على
سيئات ما في الدنيا عملوا من الأعمال.
القول في تأويل قوله تعالى: {وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ
كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ
النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (34) }
يقول تعالى ذكره: وقيل لهؤلاء الكفرة الذين وصف صفتهم: اليوم
نترككم في عذاب جهنم، كما تركتم العمل للقاء ربكم يومكم هذا.
كما حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ،
عن ابن عباس، قوله (وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ) نترككم.
وقوله (وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ) يقول: ومأواكم التي تأوون
إليها نار جهنم، (وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ) يقول: وما لكم
من مستنقذ ينقذكم اليوم من عذاب الله، ولا منتصر ينتصر لكم ممن
يعذّبكم، فيستنقذ لكم منه.
(22/87)
ذَلِكُمْ بِأَنَّكُمُ
اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ
الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ
يُسْتَعْتَبُونَ (35) فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ
وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (36) وَلَهُ
الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ
الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (37)
القول في تأويل قوله تعالى: {ذَلِكُمْ
بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا
وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لا
يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (35) }
يقول تعالى ذكره: يقال لهم: هذا الذي حلّ بكم من عذاب الله
اليوم (بِأَنَّكُمْ) في الدنيا (اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ
هُزُوًا) ، وهي حججه وأدلته وآي كتابه التي أنزلها على رسوله
صلى الله عليه وسلم (هُزُوًا) يعني سخرية تسخرون منها
(وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا) يقول: وخدعتكم زينة
الحياة الدنيا. فآثرتموها على العمل لما ينجيكم اليوم من عذاب
الله، يقول تعالى ذكره: (فَالْيَوْمَ لا يُخْرَجُونَ مِنْهَا
مِنَ النَّارِ وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ) يقول: ولا هم يردّون
إلى الدنيا ليتوبوا ويراجعوا الإنابة مما عوقبوا عليه.
القول في تأويل قوله تعالى: {فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ
السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الأرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (36)
وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ
الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (37) }
يقول تعالى ذكره (فَلِلَّهِ الْحَمْدُ) على نِعمه وأياديه عند
خلقه، فإياه فاحمدوا أيها الناس، فإن كلّ ما بكم من نعمة فمنه
دون ما تعبدون من دونه من آلهة ووثن، ودون ما تتخذونه من دونه
ربا، وتشركون به معه (رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الأرْضِ)
يقول: مالك السموات السبع، ومالك الأرضين السبع و (رَبِّ
الْعَالَمِينَ) يقول: مالك جميع ما فيهنّ من أصناف الخلق، وله
الكبرياء في السموات والأرض يقول: وله العظمة والسلطان في
السموات والأرض دون ما سواه من الآلهة والأنداد (وَهُوَ
الْعَزِيزُ) في نقمته من أعدائه، القاهر كل ما دونه، ولا يقهره
شيء (الْحَكِيمُ) في تدبيره خلقه وتصريفه إياهم فيما شاء كيف
شاء، والله أعلم.
آخر تفسير سورة الجاثية
(22/88)
|
