|
تفسير مقاتل بن
سليمان سورة الصافات
(3/589)
(37) سورة الصافّات مكّية وآياتها ثنتان
وثمانون ومائة
[سورة الصافات (37) : الآيات 1 الى 182]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (1) فَالزَّاجِراتِ زَجْراً (2)
فَالتَّالِياتِ ذِكْراً (3) إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ (4)
رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ
الْمَشارِقِ (5) إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا
بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ (6) وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ
مارِدٍ (7) لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى
وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ (8) دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ
واصِبٌ (9)
إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ
(10) فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ
خَلَقْنا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ (11) بَلْ
عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (12) وَإِذا ذُكِّرُوا لا يَذْكُرُونَ
(13) وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (14)
وَقالُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (15) أَإِذا مِتْنا
وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (16)
أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (17) قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ
داخِرُونَ (18) فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ
يَنْظُرُونَ (19)
وَقالُوا يا وَيْلَنا هذا يَوْمُ الدِّينِ (20) هَذَا يَوْمُ
الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (21) احْشُرُوا
الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ
(22) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ
(23) وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (24)
مَا لَكُمْ لا تَناصَرُونَ (25) بَلْ هُمُ الْيَوْمَ
مُسْتَسْلِمُونَ (26) وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ
يَتَساءَلُونَ (27) قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا
عَنِ الْيَمِينِ (28) قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ
(29)
وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بَلْ كُنْتُمْ
قَوْماً طاغِينَ (30) فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا
لَذائِقُونَ (31) فَأَغْوَيْناكُمْ إِنَّا كُنَّا غاوِينَ (32)
فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ (33)
إِنَّا كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (34)
إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ
يَسْتَكْبِرُونَ (35) وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا
آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (36) بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ
وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ (37) إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ
الْأَلِيمِ (38) وَما تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنْتُمْ
تَعْمَلُونَ (39)
إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (40) أُولئِكَ لَهُمْ
رِزْقٌ مَعْلُومٌ (41) فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ (42) فِي
جَنَّاتِ النَّعِيمِ (43) عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ (44)
يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (45) بَيْضاءَ
لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (46) لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها
يُنْزَفُونَ (47) وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌ (48)
كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (49)
فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (50) قالَ
قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ (51) يَقُولُ
أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (52) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا
تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ (53) قالَ هَلْ
أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (54)
فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ (55) قالَ تَاللَّهِ
إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (56) وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي
لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (57) أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ
(58) إِلاَّ مَوْتَتَنَا الْأُولى وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ
(59)
إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (60) لِمِثْلِ هَذَا
فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ (61) أَذلِكَ خَيْرٌ نُزُلاً أَمْ
شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (62) إِنَّا جَعَلْناها فِتْنَةً
لِلظَّالِمِينَ (63) إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ
الْجَحِيمِ (64)
طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ (65) فَإِنَّهُمْ
لَآكِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (66) ثُمَّ
إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ (67) ثُمَّ
إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ (68) إِنَّهُمْ
أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّينَ (69)
فَهُمْ عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ (70) وَلَقَدْ ضَلَّ
قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ (71) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا
فِيهِمْ مُنْذِرِينَ (72) فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ
الْمُنْذَرِينَ (73) إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ
(74)
وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ (75)
وَنَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (76)
وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ (77) وَتَرَكْنا
عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (78) سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي
الْعالَمِينَ (79)
إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (80) إِنَّهُ مِنْ
عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (81) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ
(82) وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ (83) إِذْ جاءَ
رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (84)
إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ماذا تَعْبُدُونَ (85)
أَإِفْكاً آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ (86) فَما
ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ (87) فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي
النُّجُومِ (88) فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ (89)
فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ (90) فَراغَ إِلى آلِهَتِهِمْ
فَقالَ أَلا تَأْكُلُونَ (91) مَا لَكُمْ لا تَنْطِقُونَ (92)
فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ (93) فَأَقْبَلُوا
إِلَيْهِ يَزِفُّونَ (94)
قالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ (95) وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ
وَما تَعْمَلُونَ (96) قالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْياناً
فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ (97) فَأَرادُوا بِهِ كَيْداً
فَجَعَلْناهُمُ الْأَسْفَلِينَ (98) وَقالَ إِنِّي ذاهِبٌ إِلى
رَبِّي سَيَهْدِينِ (99)
رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ (100) فَبَشَّرْناهُ
بِغُلامٍ حَلِيمٍ (101) فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ
يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ
فَانْظُرْ مَاذَا تَرى قالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ
سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (102)
فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنادَيْناهُ
أَنْ يَا إِبْراهِيمُ (104)
قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي
الْمُحْسِنِينَ (105) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ
(106) وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107) وَتَرَكْنا
عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (108) سَلامٌ عَلى إِبْراهِيمَ (109)
كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (110) إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا
الْمُؤْمِنِينَ (111) وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا مِنَ
الصَّالِحِينَ (112) وَبارَكْنا عَلَيْهِ وَعَلى إِسْحاقَ
وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِما مُحْسِنٌ وَظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ
(113) وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلى مُوسى وَهارُونَ (114)
وَنَجَّيْناهُما وَقَوْمَهُما مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (115)
وَنَصَرْناهُمْ فَكانُوا هُمُ الْغالِبِينَ (116)
وَآتَيْناهُمَا الْكِتابَ الْمُسْتَبِينَ (117)
وَهَدَيْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (118) وَتَرَكْنا
عَلَيْهِما فِي الْآخِرِينَ (119)
سَلامٌ عَلى مُوسى وَهارُونَ (120) إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي
الْمُحْسِنِينَ (121) إِنَّهُما مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ
(122) وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (123) إِذْ قالَ
لِقَوْمِهِ أَلا تَتَّقُونَ (124)
أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِينَ (125)
اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (126)
فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (127) إِلاَّ عِبادَ
اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (128) وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي
الْآخِرِينَ (129)
سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ (130) إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي
الْمُحْسِنِينَ (131) إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ
(132) وَإِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (133) إِذْ
نَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (134)
إِلاَّ عَجُوزاً فِي الْغابِرِينَ (135) ثُمَّ دَمَّرْنَا
الْآخَرِينَ (136) وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ
مُصْبِحِينَ (137) وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (138)
وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (139)
إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (140) فَساهَمَ
فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (141) فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ
وَهُوَ مُلِيمٌ (142) فَلَوْلا أَنَّهُ كانَ مِنَ
الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى يَوْمِ
يُبْعَثُونَ (144)
فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (145) وَأَنْبَتْنا
عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (146) وَأَرْسَلْناهُ إِلى
مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (147) فَآمَنُوا
فَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ (148) فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ
الْبَناتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ (149)
أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِناثاً وَهُمْ شاهِدُونَ (150)
أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (151) وَلَدَ
اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (152) أَصْطَفَى الْبَناتِ
عَلَى الْبَنِينَ (153) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (154)
أَفَلا تَذَكَّرُونَ (155) أَمْ لَكُمْ سُلْطانٌ مُبِينٌ (156)
فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (157)
وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً وَلَقَدْ
عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (158) سُبْحانَ
اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (159)
إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (160) فَإِنَّكُمْ وَما
تَعْبُدُونَ (161) مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ (162)
إِلاَّ مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ (163) وَما مِنَّا إِلاَّ
لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ (164)
وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَإِنَّا لَنَحْنُ
الْمُسَبِّحُونَ (166) وَإِنْ كانُوا لَيَقُولُونَ (167) لَوْ
أَنَّ عِنْدَنا ذِكْراً مِنَ الْأَوَّلِينَ (168) لَكُنَّا
عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (169)
فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (170) وَلَقَدْ سَبَقَتْ
كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ
الْمَنْصُورُونَ (172) وَإِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ
(173) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (174)
وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (175) أَفَبِعَذابِنا
يَسْتَعْجِلُونَ (176) فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ فَساءَ
صَباحُ الْمُنْذَرِينَ (177) وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ
(178) وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (179)
سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180)
وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ
رَبِّ الْعالَمِينَ (182)
(3/591)
[سورة الصافات «1» ] سورة الصافات مكية.
وعددها مائة واثنتان وثمانون آية كوفية «2» .
__________
(1) معظم مقصود السورة:
الإخبار عن صف الملائكة والمصلين للعبادة، ودلائل الوحدانية،
ورجم الشياطين وذل الظالمين، وعز المطيعين فى الجنان، وقهر
المجرمين فى النيران، ومعجزة نوح، وحديث إبراهيم، وفداء
إسماعيل فى جزاء الانقياد وبشارة إبراهيم بإسحاق، والمنة على
موسى وهارون بإيتاء الكتاب، وحكاية الناس فى حال الدعوة، وهلاك
قوم لوط، وحبس يونس فى بطن الحوت، وبيان فساد عقيدة المشركين
فى نسبة الملائكة إليه، وقولهم إن الملائكة بنات الله، ودرجات
الملائكة فى مقام العبادة وما منح الله الأنبياء من النصرة
والتأييد، وتنزيه الله عن الضد والنديد فى قوله: «سُبْحانَ
رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ» سورة الصافات:
180.
(2) فى المصحف (38) سورة الصافات مكية، وآياتها 182 نزلت بعد
سورة الأنعام.
وقد سميت سورة الصافات لافتتاحها بها.
(3/599)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
وَالصَّافَّاتِ صَفًّا- 1- يعني- عز وجل- صفوف الملائكة
فَالزَّاجِراتِ زَجْراً- 2- الملائكة يعني به الرعد، وهو ملك
اسمه الرعد يزجر السحاب بصوته يسوقه إلى البلد الذي أمر أن
يمطره، والبرق مخاريق من نار يسوق بها السحاب، فإذا صف السحاب
بعضه إلى بعض سطع منه نار فيصيب الله به من يشاء وهي الصاعقة
التي ذكر الله- عز وجل- في الرعد فَالتَّالِياتِ ذِكْراً- 3-
يعني به الملائكة وهو جبريل وحده- عليه السلام- يتلو القرآن
على الأنبياء من ربهم، وهو، الملقيات ذكرا، يلقي الذكر على
الأنبياء، وذلك أن كفار مكة قالوا يجعل محمد- صلى الله عليه
وسلم- الآلهة إلها واحدا فأقسم الله بهؤلاء الملائكة إِنَّ
إِلهَكُمْ يعني أن ربكم لَواحِدٌ- 4- ليس له شريك، ثم عظم نفسه
عن شركهم فقال- عز وجل-: رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما
بَيْنَهُما يقول أنا رب ما بينهما من شيء من الآلهة وغيرها
وَأنا رَبُّ الْمَشارِقِ- 5- «يعني» «1» مائة وسبعة وسبعين
مشرقا في السنة كلها، والمغارب مثل ذلك، «2» ثم قال: إِنَّا
زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا لأنها أدنى السماء من الأرض
وأقربها
__________
(1) «يعنى» : من ل، وليست فى أ، ومع كونها ساقطة من أففيها: «
(رب المشارق) مائة وسبعة وسبعين «أى بالنصب» ، ولا يتأتى ذلك
إلا بعد كلمة: «يعنى» .
(2) فى أزيادة هي: «قال أبو محمد هذه قمرية لأن السنة فى حساب
الأهلة ثلاثمائة وأربعة وخمسين يوما» ، وليست فى ل، وبها تحريف
وأخطاء فى أ.
(3/601)
بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ- 6- وهي معلقة في
السماء بهيئة القناديل وَحِفْظاً يعنى «زينة» «1» السماء
بالكواكب مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ- 7- متمرد على الله- عز
وجل- في المعصية لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى
يعني الملائكة وكانوا قبل النبي- صلى الله عليه وسلم- يسمعون
كلام الملائكة وَيُقْذَفُونَ ويرمون مِنْ كُلِّ جانِبٍ- 8- من
كل ناحية دُحُوراً يعني طردا بالشهب من الكواكب، ثم ترجع
الكواكب إلى أمكنتها وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ- 9- يعني دائم
للشياطين من يستمع منهم، ومن لم يستمع عذاب دائم في الآخرة
والكواكب تجرح ولا تقتل، نظيرها في تبارك «وَلَقَدْ زَيَّنَّا
السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً
لِلشَّياطِينِ، وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ» «2»
إِلَّا مَنْ خَطِفَ من الشياطين الْخَطْفَةَ يخطف من الملائكة
فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ- 10- من الملائكة الكواكب، «يعني
بالشهاب الثاقب» «3» «نارا» «4» مضيئة. كقول موسى: « ... (أَوْ
آتِيكُمْ «5» ) بِشِهابٍ قَبَسٍ «6» ... » يعنى «بنار «7» »
مضيئة، فيها تقديم «8» قال- جل وعز-: فَاسْتَفْتِهِمْ يقول
سلهم: أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً نزلت
__________
(1) «زينة» : زيادة اقتضاها السياق ليست فى النسخ.
(2) سورة تبارك: 5، وفى أ: نظيرها فى تبارك «إنا زَيَّنَّا
السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا
لِلشَّيَاطِينِ ... » الآية، وفيه خطأ فى الآية، فالصواب
«وَلَقَدْ زَيَّنَّا» بينما قال:
«انا زينا» .
(3) فى أ: «يعنى الثاقب» ، وفى ل: «يعنى الشهاب الثاقب» .
(4) فى أ، ل: «نار» .
(5) فى أ: (آتيكم) ، وفى ل: (أو آتيكم) .
(6) سورة النمل: 7.
(7) فى أ، ل: «نار» . والأنسب: «بنار» .
(8) أى تقدم ذكرها فيما سبق من التفسير.
(3/602)
في أبي الأشدين واسمه أسيد بن كلدة بن
«خلف» «1» «الجمحي» «2» . وإنما كنى [110 أ] أبا الأشدين لشدة
بطشه وفي «ركانة» «3» بن عبد يزيد بن هشام ابن عبد مناف يقول
سل هؤلاء أهم أشد خلقا بعد موتهم لأنهم كفروا بالبعث أَمْ مَنْ
خَلَقْنا يعني خلق السموات والأرض وما بينهما والمشارق، لأنهم
يعلمون أن الله- جل وعز- خلق هذه الأشياء، ثم أخبر عن خلق
الإنسان فقال- جل وعز-: إِنَّا خَلَقْناهُمْ يعني آدم مِنْ
طِينٍ لازِبٍ- 11- يعني لازب بعضه في البعض فهذا أهون خلقا عند
هذا المكذب بالبعث من خلق السموات والأرض وما بينهما والمشارق،
ونزلت في أبى الأشدين أيضا «أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً» بعثا
بعد الموت «أَمِ السَّماءُ بَناها» «4» ثم قال- جل وعز-:
بَلْ عَجِبْتَ يا محمد من القرآن حين أوحي إليك نظيرها في
الرعد «وَإِنْ تَعْجَبْ» من القرآن: «فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ «5»
... » فاعجب من قولهم بتكذيبهم بالبعث، ثم قال- جل وعز-
وَيَسْخَرُونَ- 12- يعني كفار مكة سخروا من النبي- صلى الله
عليه وسلم- حين سمعوا منه القرآن، ثم قال: وَإِذا ذُكِّرُوا لا
يَذْكُرُونَ- 13- وإذا وعظوا بالقرآن لا يتعظون وَإِذا رَأَوْا
آيَةً يعني انشقاق القمر بمكة فصار نصفين يَسْتَسْخِرُونَ- 14-
سخروا فقالوا هذا عمل السحرة، فذلك قوله
__________
(1) فى أ: «يخلف» ، وفى ل: «خلف» .
(2) «الجمحي» : من ل، وليست فى أ. [.....]
(3) «ركزته» فى أ: «نكاية» ، وفى ل: «ركانة» .
(4) سورة النازعات: 27 وهي: «أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ
السَّماءُ بَناها» .
(5) سورة الرعد: 5 وتمامها: «وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ
قَوْلُهُمْ أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ
جَدِيدٍ أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولئِكَ
الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ
هُمْ فِيها خالِدُونَ» .
(3/603)
- عز وجل-: «وَقالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا
سِحْرٌ مُبِينٌ» «1» - 15- نظيرها فى «اقتربت الساعة» «2» «
... وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ» «3» أَإِذا مِتْنا
وَكُنَّا «تُراباً» «4» وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ-
16- بعد الموت أَوَيبعث آباؤُنَا الْأَوَّلُونَ- 17- قالوا ذلك
تعجبا، يَقُولُ اللَّه- عَزَّ وَجَلّ- لنبيه- صَلَّى اللَّهُ
عليه وسلم-: قُلْ لكفار مكة: نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ- 18-
وأنتم صاغرون، ثم أخبر عنهم- عز وجل-: فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ
واحِدَةٌ صيحة واحدة من إسرافيل لا مثنوية لها فَإِذا هُمْ
يَنْظُرُونَ- 19- إلى البعث الذي كذبوا به فلما نظروا وعاينوا
البعث ذكروا قول الرسل إن البعث حق «وَقالُوا» «5» يَا
وَيْلَنا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ- 20- يوم الحساب الذي أخبرنا
به النبي- صلى الله عليه وسلم- فردت عليهم الحفظة من الملائكة
هذا يَوْمُ الْفَصْلِ «6» يوم القضاء الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ
تُكَذِّبُونَ- 21- بأنه كائن احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا
الذين أشركوا من بني آدم وَأَزْواجَهُمْ قرناءهم من الشياطين
الذين أظلوهم وكل كافر مع شيطان في سلسلة واحدة وَما كانُوا
يَعْبُدُونَ- 22- مِنْ دُونِ اللَّهِ يعني إبليس وجنده نزلت في
كفار قريش نظيرها فى يس «أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ ... »
الآية « ... أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ ... » «7» يعنى
إبليس وحده فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ يعنى ادعوهم
__________
(1) «وَقالُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ» : ساقطة من أ.
(2) سورة القمر: أ.
(3) سورة القمر: 2 وتمامها: «وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا
وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ» .
(4) فى أ: «ترابا ... » الآية.
(5) فى أ: «فقالوا» .
(6) فى أ: الآية، ولم يذكر بقينها.
(7) سورة يس: 60 وتمامها: «أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا
بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ
عَدُوٌّ مُبِينٌ» .
(3/604)
إلى طريق الْجَحِيمِ- 23-[110 ب] ، والجحيم
ما عظم الله- عز وجل- من النار «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ
مَسْؤُلُونَ» «1» - 24- فلما سيقوا إلى النار حبسوا فسألهم
خزنة جهنم ألم تأتكم رسلكم بالبينات؟ قالوا: بلى، ولكن حقت
كلمة العذاب على الكافرين يقول الخازن: ما لَكُمْ لا
تَناصَرُونَ- 25- نظيرها في الشعراء « ... هَلْ
يَنْصُرُونَكُمْ «2» ... » يقول الكفار ما لشركائكم الشياطين
لا يمنعونكم من العذاب يقول اللَّه- عَزَّ وَجَلّ- لمحمد-
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: بَلْ هُمُ الْيَوْمَ
مُسْتَسْلِمُونَ- 26- للعذاب وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى
بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ- 27- يتكلمون «قالُوا» «3» : قال قائل من
الكفار لشركائهم الشياطين: إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا
عَنِ الْيَمِينِ- 28- يعنون من قبل الحق، نظيرها في الحاقة
«لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ» «4» بالحق وقالوا للشياطين
أنتم زينتم لنا ما نحن عليه فقلتم إن هذا الذي نحن عليه هو
الحق قالُوا قالت لهم الشياطين: بَلْ لَمْ تَكُونُوا
مُؤْمِنِينَ- 29- مصدقين بتوحيد الله- عز وجل- وَما كانَ لَنا
عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ من ملك فنكرهكم على متابعتنا بَلْ
كُنْتُمْ قَوْماً طاغِينَ- 30- عاصين، ثم قالت الشياطين:
فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا يوم قال لإبليس: « ...
لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ ... » «5» الآية إِنَّا
لَذائِقُونَ- 31- فَأَغْوَيْناكُمْ يعني أضللناكم عن الهدى
«إِنَّا كُنَّا غاوِينَ» «6» - 32- ضالين يقول الله- عز وجل-:
فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ
__________
(1) فى أ: «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ» وليس بهم «مسؤلون» .
(2) سورة الشعراء: 93.
(3) «قالوا» : ساقطة من أ.
(4) سورة الحاقة: 45، وفى أ: الآية. [.....]
(5) سورة ص: 85، وتمامها «لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ
وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ» .
(6) «إِنَّا كُنَّا غاوِينَ» : ساقط من أ.
(3/605)
للكفار والشياطين فِي الْعَذابِ
مُشْتَرِكُونَ- 33- «إِنَّا كَذلِكَ» «1» نَفْعَلُ
بِالْمُجْرِمِينَ- 34- ثم أخبر عنهم فقال- جل وعز-: إِنَّهُمْ
كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ
يَسْتَكْبِرُونَ- 35- يتكبرون عن الهدى نزلت في الملأ من قريش
الذين مشوا إلى أبي طالب، فقال لهم النبي- صلى الله عليه
وسلم-: قولوا لا إله إلا الله تملكون بها العرب وتدين لكم
العجم بها، «وَيَقُولُونَ» «2» أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا
لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ- 36- فقال- جل وعز-: بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ
يعني محمدا- صلى الله عليه وسلم-: جاء بالتوحيد وَصَدَّقَ
الْمُرْسَلِينَ- 37- قبله إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ
الْأَلِيمِ- 38- يعني الوجيع وَما تُجْزَوْنَ في الآخرة إِلَّا
ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ- 39- في الدنيا من الشرك، جزاء الشرك
النار، ثم استثنى المؤمنين فقال: إِلَّا عِبادَ اللَّهِ
الْمُخْلَصِينَ- 40- بالتوحيد لا يذوقون العذاب، فأخبر ما أعد
لهم فقال- جل وعز-: أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ- 41-
يعني بالمعلوم حين يشتهونه يؤتون به، ثم بين الرزق فقال- تبارك
وتعالى-: فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ- 42- فِي جَنَّاتِ
النَّعِيمِ- 43- عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ- 44- «في الزيارة»
«3» يُطافُ عَلَيْهِمْ يعني يتقلب عليهم بأيدي الغلمان الخدم
بِكَأْسٍ يعني الخمر مِنْ مَعِينٍ- 45-[111 أ] يعنى الجاري
بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ- 46- لا فِيها غَوْلٌ لا
غائلة عليها يرجع منها الرأس كفعل خمر الدنيا وَلا هُمْ عَنْها
يُنْزَفُونَ- 47- يعنى يسكرون فتنزف عقولهم كخمر الدنيا
__________
(1) فى أ: الآية، ولم تذكر بقية الآية.
(2) فى أ: «قالوا» .
(3) فى أ: فى الزيادة.
(3/606)
وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ حافظات
النظر من الرجال غير أزواجهن لا يرون غيرهم من العشق، ثم قال-
جل وعز-: عِينٌ- 48- يعنى حسان الأعين ثم شبهن «1» ببياض البيض
الذي الصفرة في جوفه، فقال: كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ-
49- «فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ» «2» يَتَساءَلُونَ-
50- أي أهل الجنة حين يتكلمون، يكلم بعضهم بعضا يقول: قالَ
قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ- 51- وذلك أن أخوين
من بني إسرائيل اسم أحدهما فطرس والآخر سلخا ورث كل واحد منهما
عن أبيه أربعة آلاف دينار، فأما أحدهما فأنفق ماله في طاعة
الله- عز وجل-، والمشرك الآخر أنفق ماله في معصية الله- عز
وجل- ومعيشة الدنيا، وهما اللذان «3» ذكرهما «4» الله- عز وجل-
فى سورة الكهف «5» .
__________
(1) فى أ: شبهم.
(2) فى أ: «فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ ... » الآية.
(3) فى أ: الذي، وفى ل: اللذان.
(4) فى أ: ذكر، وفى ل: ذكرهما.
(5) تبدأ فصتهما من الآية 32- 43 من سورة الكهف، حيث يقول-
سبحانه-: «وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنا
لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَحَفَفْناهُما
بِنَخْلٍ وَجَعَلْنا بَيْنَهُما زَرْعاً، كِلْتَا
الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً
وَفَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً، وَكانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقالَ
لِصاحِبِهِ وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالا
وَأَعَزُّ نَفَراً وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظالِمٌ
لِنَفْسِهِ قالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هذِهِ أَبَداً، وَما
أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي
لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْها مُنْقَلَباً، قالَ لَهُ صاحِبُهُ
وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ
ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا لكِنَّا هُوَ
اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً، وَلَوْلا إِذْ
دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا
بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالًا وَوَلَداً،
فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ
وَيُرْسِلَ عَلَيْها حُسْباناً مِنَ السَّماءِ فَتُصْبِحَ
صَعِيداً زَلَقاً، أَوْ يُصْبِحَ ماؤُها غَوْراً فَلَنْ
تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً، وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ
يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلى ما أَنْفَقَ فِيها وَهِيَ خاوِيَةٌ
عَلى عُرُوشِها وَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي
أَحَداً» وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ
اللَّهِ وَما كانَ مُنْتَصِراً» .
(3/607)
فلما صارا إلى الآخرة أدخل المؤمن الجنة،
وأدخل المشرك النار، فلما أدخل الجنة المؤمن ذكر أخاه، فقال
لإخوانه من أهل الجنة: «إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ» يعنى «صاحب»
«1» يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ- 52- بالبعث
أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا
لَمَدِينُونَ- 53- يعنى «المحاسبين» «2» في أعمالنا ثم قالَ
المؤمن لإخوانه في الجنة: هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ- 54- إلى
النار فتنظرون منزلة أخي فردوا عليه أنت أعرف به منا، فاطلع
أنت، ولأهل الجنة في منازلهم كوى فإذا شاءوا نظروا إلى أهل
النار فَاطَّلَعَ المؤمن فَرَآهُ فرأى أخاه فِي سَواءِ يعني في
وسط الْجَحِيمِ- 55- أسود الوجه أزرق العينين مقرونا مع شيطانه
في سلسلة قالَ المؤمن: «تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ»
«3» - 56- لتغوين فأنزل منزلتك فى النار وَلَوْلا نِعْمَةُ
رَبِّي يقول لولا ما انعم الله علي بالإسلام لَكُنْتُ مِنَ
الْمُحْضَرِينَ- 57- النار، ثم انقطع الكلام، ثم أقبل المؤمن
على أصحابه فقال: أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ- 58- عرف المؤمن
أن كل نعيم معه الموت فليس بتام إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولى
التي كانت في الدنيا «4» «وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ» «5» -
59- فقيل له «إنك لا تموت فيها» «6» فقال عند ذلك: إِنَّ هَذَا
لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ- 60- ثم انقطع كلام المؤمن، يقول
الله- عز وجل:
لِمِثْلِ هَذَا النعيم الذي ذكر قبل هذه الآية في قوله:
«أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ
__________
(1) كذا فى أ، وفى ل: «صاحب» .
(2) «المحاسبين» من أوليست فى ل.
(3) ما بين القوسين « ... » : ساقط من أ.
(4) فى أ: الآية. [.....]
(5) ما بين القوسين « ... » : من ل، وليس فى أ.
(6) كذا فى أ، ل والأنسب: «إنك لا تموت فيها ولا تعذب» .
(3/608)
معلوم «1» » فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ-
61- فليسارع المسارعين يقول الله- عز وجل: أَذلِكَ خَيْرٌ
نُزُلًا للمؤمنين أَمْ نزل الكافر شَجَرَةُ الزَّقُّومِ- 62-
وهي النار للذين استكبروا عن لا إله إلا الله حين أمرهم [111
ب] النبي- صلّى الله عليه وسلم- بها، ثم قال- جل وعز-: إِنَّا
جَعَلْناها يعني الزقوم فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ- 63- يعنى
لمشركي مكة منهم عبد الله ابن الزبعري، وأبو جهل بن هشام،
والملأ من قريش الذين مشوا إلى أبي طالب، وذلك أن ابن الزبعري
قال: إن الزقوم بكلام اليمن التمر والزبد. فقال أبو جهل: يا
جارية، ابغنا تمرا وزبدا، ثم قال لأصحابه: تزقموا من هذا الذي
يخوفنا به محمد. يزعم أن النار تنبت الشجر والنار تحرق الشجر،
فكان الزقوم فتنة لهم، فأخبر الله- عز وجل- أنها لا تشبه
النخل، ولا طلعها كطلع النخل، فقال- تبارك وتعالى-: إِنَّها
شَجَرَةٌ تَخْرُجُ تنبت فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ- 64- طَلْعُها
تمرها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ- 65- فَإِنَّهُمْ
لَآكِلُونَ مِنْها من ثمرتها فَمالِؤُنَ مِنْهَا من ثمرها
الْبُطُونَ- 66- ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً يعني
لمزاجا مِنْ حَمِيمٍ- 67- يشربون على إثر الزقوم الحميم الحار
الذي قد انتهى حره ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ بعد الزقوم وشرب
الحميم لَإِلَى الْجَحِيمِ- 68- وذلك قوله- عز وجل-:
«يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ «2» » إِنَّهُمْ
أَلْفَوْا وجدوا آباءَهُمْ ضالِّينَ- 69- عن الهدى فَهُمْ عَلى
آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ- 70- يقول «يسعون «3» » في مثل أعمال
آبائهم وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ قبل أهل مكة
__________
(1) سورة الصافات: 41، وفى أ: «لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ» .
(2) سورة الرحمن: 44.
(3) فى أ: «يسمعون» ، وفى ل: «يسعون» ، وفى حاشية أ: «يسرعون،
محمد» .
(3/609)
أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ- 71- من الأمم
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ- 72- رسلا ينذرونهم
العذاب فكذبوا الرسل فعذبهم الله- عز وجل- في الدنيا، فذلك
قوله- عز وجل-: فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ
الْمُنْذَرِينَ- 73- يحذر كفار مكة لئلا يكذبوا محمدا- صلى
الله عليه وسلم- فينزل بهم العذاب في الدنيا، ثم استثنى فقال-
جل وعز-: إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ
- 74- الموحدين فإنهم نجوا من العذاب بالتوحيد وَلَقَدْ نادانا
نُوحٌ فى «اقتربت «1» ... » :
« ... أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ «2» » وفي الأنبياء «3» .
فأنجاه ربه فغرقهم بالماء، فذلك قوله- عز وجل-: فَلَنِعْمَ
الْمُجِيبُونَ- 75- يعني الرب نفسه- تعالى- وَنَجَّيْناهُ
وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ- 76- الهول الشديد وهو
الغرق وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ ولد نوح هُمُ الْباقِينَ- 77-
وذلك أن أهل السفينة ماتوا ولم يكن لهم نسل غير ولد نوح وكان
الناس من ولد نوح، فلذلك قال «هُمُ الْباقِينَ» فقال النبي-
صلى الله عليه وسلم- سام أبو العرب، ويافث أبو الروم، وحام أبو
الحبش وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ- 78- يقول ألقينا
على نوح بعد موته ثناء حسناء، يقال له من بعده في الآخرين خير،
فذلك قوله- عز وجل-: سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ- 79-
يعنى بالسلام الثناء الحسن الذي ترك عليه من بعده فى الناس.
__________
(1) سورة القمر: 1.
(2) سورة القمر: 10 وتمامها: «فَدَعا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ
فَانْتَصِرْ» .
(3) يشير إلى الآية 76، من سورة الأنبياء وهي: «وَنُوحاً إِذْ
نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَنَجَّيْناهُ
وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ» .
(3/610)
«إِنَّا» «1» كَذلِكَ نَجْزِي
الْمُحْسِنِينَ- 80- هكذا نجزي كل محسن فجزاه الله- عز وجل-
بإحسانه الثناء الحسن في العالمين إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا
الْمُؤْمِنِينَ- 81- يعنى المصدقين بالتوحيد ثُمَّ أَغْرَقْنَا
الْآخَرِينَ- 82- يعني قوم نوح وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ
لَإِبْراهِيمَ- 83- يقول إبراهيم على ملة نوح- عليهما السلام-
قال الفراء: إبراهيم من شيعته- محمد- عليهما السلام.
قال أبو محمد: سألت أبا العباس عن ذلك، فقال: كل من كان على
دين رجل فهو من شيعته، كل نبي من شيعة إبراهيم صاحبه، فإبراهيم
من شيعة محمد، ومحمد من شيعة إبراهيم- عليهما السلام- إِذْ
جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ- 84- يعني بقلب مخلص من الشرك
إِذْ قالَ لِأَبِيهِ آزر وَقَوْمِهِ ماذا تَعْبُدُونَ- 85- من
الأصنام أَإِفْكاً يعنى أكذبا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ
تُرِيدُونَ- 86- فَما ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ- 87- إذا
لقيتموه وقد عبدتم غيره فَنَظَرَ إبراهيم نَظْرَةً فِي
النُّجُومِ- 88- يعني الكواكب وذلك أنه رأى نجما طلع فَقالَ
لقادتهم: إِنِّي سَقِيمٌ- 89- وهم ذاهبون إلى عيدهم «إِنِّي
سَقِيمٌ» يعني وجيع، وذلك أنهم كانوا يعبدون الأصنام «كانت «2»
» اثنين وسبعين صنما من ذهب وفضة «وشبه «3» » ونحاس وحديد وخشب
وكان أكبر الأصنام عيناه من ياقوتتين حمراوين، وهو من ذهب
وكانوا إذا خرجوا إلى عيدهم دخلوا قبل أن يخرجوا فيسجدون لها
ويقربون الطعام ثم يخرجون إلى عيدهم فإذا
__________
(1) «إنا» : ساقطة من الأصل.
(2) فى أ: «فكانت» .
(3) كذا فى أ، ل.
(3/611)
رجعوا من عيدهم فدخلوا عليها «سجدوا لها
«1» » «ثم يتفرقون «2» » فلما خرجوا إلى عيدهم اعتل إبراهيم
بالطاعون، وذلك أنهم كانوا ينظرون في النجوم، فنظر إبراهيم في
النجوم فقال: «إِنِّي سَقِيمٌ» ، قال الفراء: كل من عمل فيه
النقص ودب فيه الفناء وكان منتظر للموت فهو سقيم. فذلك قوله-
عز وجل-:
فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ- 90- ذاهبين وقد وضعوا الطعام
والشراب بين يدي آلهتهم فَراغَ إِلى آلِهَتِهِمْ إلى الصنم
الكبير وهو في «3» بيت فَقالَ للآلهة أَلا تَأْكُلُونَ- 91-
الطعام الذي بين أيديكم ما لَكُمْ لا تَنْطِقُونَ- 92- ما لكم
لا تكلمون؟ ما لكم لا تردون جوابا، أتأكلون، أولا تأكلون،
فَراغَ يعني فمال إلى آلهتهم «فَرَاغَ» عَلَيْهِمْ يعنى فأقبل
عليها ضَرْباً بِالْيَمِينِ بيده اليمين «يكسرهم بالفأس فلما
رجعوا من عيدهم، فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ- 94- يمشون
إلى إبراهيم يأخذونه بأيديهم ف قالَ لهم إبراهيم:
أَتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ- 95- وما تنحتون من الأصنام [112
ب] وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ- 96- وما تنحتون من
الأصنام.
قال أبو محمد: قال الفراء: «ضَرْباً بِالْيَمِينِ» الذي حلفها
عليها، فقال:
«وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا
مُدْبِرِينَ «4» » . قال أبو محمد: حدثني هناد، قال: حدثنا ابن
يمان، قال: رأيت «سفيان «5» » جائيا من السوق بالكوفة، فقلت:
من أين أقبلت؟ قال: من دار الصيادلة نهيتهم عن بيع
__________
(1) فى أ: «فسجدوا لها» .
(2) فى الأصل: «ثم يتفرقوا» .
(3) كذا فى أ، ل. [.....]
(4) سورة: الأنبياء: 57.
(5) فى الأصل: «سفيانا» .
(3/612)
الداذي «1» وإني لأرى الشيء أنكره فلا
أستطيع تغييره فأبول دما رجع إلى قول مُقَاتِلٍ «قالُوا» «2»
ابْنُوا لَهُ بُنْياناً قال ابن عباس: «بنوا» «3» حائطا من
حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا، وعرضه عشرون ذراعا
فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ- 97- في نار عظيمة قال الله- عز
وجل- فى سورة الأنبياء:
« ... يَا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ «4»
» ، «وَأَرادُوا بِهِ كَيْداً «5» ... » سوءا، الآية وعلاهم
إبراهيم- عليه السلام- «وسلمه «6» » الله- عز وجل- وحجزهم عنه
فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى أهلكهم الله- عز وجل- فما بقيت يومئذ
دابة إلا جعلت تطفئ النار عن إبراهيم- عليه السلام-، غير الوزغ
كانت تنفخ النار على إبراهيم، فأمر النبي- صلى الله عليه وسلم-
بقتلها «فَأَرادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْناهُمُ
الْأَسْفَلِينَ» «7» - 98- وَقالَ وهو ببابل إِنِّي ذاهِبٌ
يعني مهاجر إِلى رَبِّي إلى رضى ربي «بالأرض «8» » المقدسة
سَيَهْدِينِ- 99- لدينه وهو أول من هاجر من الخلق ومعه لوط
وسارة فلما قدم «الأرض» «9» المقدسة سأل ربه الولد، فقال:
رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ- 100- هب لي
__________
(1) كذا فى أ، والرواية كلها ليست فى ل.
(2) «قالوا» : ساقطة من أ.
(3) فى أ: «يقول» ، وفى ل: «بنوا» .
(4) سورة الأنبياء: 69 وتمامها: «قُلْنا يَا نارُ كُونِي
بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ» .
(5) سورة الأنبياء: 70، وتمامها: «وَأَرادُوا بِهِ كَيْداً
فَجَعَلْناهُمُ الْأَخْسَرِينَ» .
(6) فى أ: «وسلمهم» .
(7) الآية 98 ساقطة من أ، ل، هي وتفسيرها.
(8) فى الأصل: «بأرض» .
(9) فى الأصل: «أرض» .
(3/613)
ولدا صالحا، فاستجاب له فَبَشَّرْناهُ
بِغُلامٍ حَلِيمٍ- 101- يعنى عليم، وهو العالم «1» ، وهو إسحاق
بن سارة «2» .
__________
(1) فى أ: وهو الغلام، وفى ل: وهو العالم.
(2) ذهب مقاتل إلى أن الذبيح إسحاق، والمشهور أنه إسماعيل، وفى
كتاب بصائر ذوى التمييز للفيروزآبادي أنه إسماعيل وقد مر بك فى
أول السورة «المقصود الإجمالى لسورة الصافات» أن الذبيح
إسماعيل، فى رأى الفيروزآبادى وجمهور المفسرين، ويرجحه أن الله
بشر إبراهيم بإسحاق بعد ذكر قصة الذبح فدل على أن المبشر به
غير الذبيح. وقد عنى الطبري فى تفسيره لهذه الآية بتحقيق
الذبيح فقال: واختلف أهل التأويل فى المفدى من الذبح من ابني
إبراهيم فقال بعضهم: هو إسحاق، وقال بعضهم: هو إسماعيل.
وأورد الطبري أدلة الفريقين فى أربع صفحات هي الصفحات 51- 54
من الجزء الثالث والعشرين.
«قال أبو جعفر» : وأولى القولين بالصواب فى المفدى من ابني
إبراهيم- خليل الرحمن- على ظاهر التنزيل قول من قال هو إسحاق
لأن الله قال: «وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ» سورة الصافات:
107 فذكر أنه فدى الغلام الحليم الذي بشر به إبراهيم حين سأله
أن يهب له ولدا صالحا من الصالحين فقال:
«رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ» فإذا كان المفدى بالذبح
من ابنيه هو المبشر به وكان الله- تبارك اسمه- قد بين فى كتابه
أن الذي بشر به هو إسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب فقال- جل
ثناؤه-:
«وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ
وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ» سورة هود: 71 وكان فى كل
موضع من القرآن ذكر تبشيره إياه بولد فإنما هو معنى به إسحاق
كان بيتا أن تبشيره إياه بقوله «فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ
حَلِيمٍ» فى هذا الموضع نحو سائر أخباره فى غيره من آيات
القرآن ...
وقد ذهب الأستاذ سيد قطب إلى أن الذبيح هو إسماعيل كما يرجح
سياق السيرة والسورة.
ورجح النسفي فى تفسيره أن الذبيح هو إسماعيل قال النسفي:
(والأظهر أن الذبيح إسماعيل وهو قول أبى بكر وابن عباس وابن
عمر وجماعة من التابعين- رضى الله عنهم- لقوله- عليه السلام-
أنا ابن الذبيحين أحدهما جده إسماعيل والآخر أبوه عهد الله.
وعن الأصمعى أنه قال: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح؟
فقال: يا أصمعى أين عزب عنك عقلك؟ ومتى كان إسحاق يمكنه وإنما
كان إسماعيل بمكة وهو الذي بنى البيت مع أبيه والنحر بمكة ...
والمسألة كما ترى فيها خلاف بين المفسرين والمرجح لدى أن
الذبيح هو إسماعيل- عليه السلام- وقد نقل النيسابوري فى تفسيره
عددا من الحجج على أن الذبيح هو إسماعيل لا إسحاق وكان الزجاج
يقول الله أعلم أيهما الذبيح.
(3/614)
فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ مع أبيه السَّعْيَ
المشي إلى الجبل قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ
لنذر كان عليه فيه يقول إني أمرت في المنام أَنِّي أَذْبَحُكَ
فَانْظُرْ ماذا تَرى فرد عليه إسحاق «قالَ يَا أَبَتِ «1» »
افْعَلْ ما تُؤْمَرُ وأطع ربك فمن ثم لم يقل إسحاق لإبراهيم-
عليهما السلام- افعل ما رأيت، ورأى إبراهيم ذلك ثلاث ليال
متتابعات، وكان إسحاق قد صام وصلى قبل الذبح سَتَجِدُنِي إِنْ
شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ- 102- على الذبح فَلَمَّا
أَسْلَما يقول أسلما لأمر الله وطاعته وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ-
103- وكبه لجبهته، فلما أخذ بناصيته ليذبحه عرف الله- تعالى-
منهما الصدق، قال الفراء في قوله- عز وجل-: «ماذا ترى» ؟ مضموم
التاء قال: المعنى ما «ترى» من الجلد والصبر على طاعة الله- عز
وجل-، ومن قرأ «ترى» أراد إبراهيم أن يعلم ما عنده من العزم،
ثم هو ماض على ذبحه، كما أمره الله- عز وجل-[113 أ] رجع إلى
مُقَاتِلٍ وَنادَيْناهُ أَنْ يَا إِبْراهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ
الرُّؤْيا في ذبح ابنك، وخذ الكبش «إِنَّا كَذلِكَ»
» نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ- 105- هكذا نجزي كل محسن فجزاه الله-
عز وجل- بإحسانه وطاعته، العفو عن ابنه إسحاق، ثم قال- عز
وجل-: إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ- 106- يعني
النعيم المبين حين عفا عنه وفدى بالكبش «وَفَدَيْناهُ «3»
بِذِبْحٍ عَظِيمٍ- 107- ببيت المقدس الكبش اسمه رزين وكان من
الوعل رعي في الجنة أربعين سنة قبل أن يذبح وَتَرَكْنا وأبقينا
عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ- 108- الثناء الحسن يقال له من بعد
موته فى الأرض، فذلك قوله- عز
__________
(1) «قالَ يا أَبَتِ» : ساقطة أ. [.....]
(2) فى أ: الآية، ولم يذكر بقيتها.
(3) «وفديناه» : ساقطة من أ.
(3/615)
وجل-: سَلامٌ عَلى إِبْراهِيمَ- 109- «يعني
«1» » بالسلام الثناء الحسن، يقال له من بعده في أهل الأديان،
في الناس كلهم، «كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ» «2» - 110-
إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ- 111- يعني المصدقين
بالتوحيد وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا «مِنَ
الصَّالِحِينَ» «3» - 112- يقول وبشرنا إبراهيم بنبوة إسحاق
بعد العفو عنه وَبارَكْنا عَلَيْهِ على إبراهيم وَعَلى
إِسْحاقَ «وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِما» «4» إبراهيم وإسحاق مُحْسِنٌ
مؤمن وَظالِمٌ لِنَفْسِهِ يعني المشرك مُبِينٌ- 113- وَلَقَدْ
مَنَنَّا أنعمنا عَلى مُوسى وَهارُونَ- 114- بالنبوة وهلاك
عدوهما وَنَجَّيْناهُما وَقَوْمَهُما بنى إسرائيل «مِنَ
الْكَرْبِ الْعَظِيمِ» «5» - 115- وَنَصَرْناهُمْ «6» على
عدوهم «فَكانُوا هُمُ الْغالِبِينَ» «7» - 116- لفرعون وقومه
وَآتَيْناهُمَا الْكِتابَ الْمُسْتَبِينَ- 117- «يقول
أعطيناهما التوراة» «8» «المستبين» يعنى بين «ما فيه «9» » .
__________
(1) «يعنى» : ساقطة من أ.
(2) «كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ» : ساقطة من أ.
(3) «من الصالحين» : ساقطة من أ.
(4) فى أ: «ومن ذريته» ، وفى حاشية أ: الآية «ذريتهما» .
(5) «مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ» : ساقطة من أ.
(6) فى أ: الآية.
(7) «فَكانُوا هُمُ الْغالِبِينَ» : ليست فى أ.
(8) جملة «يقول أعطيناهما التوراة» من ل، وليست فى أ.
(9) فى أ: «ما فيها» ، وفى ل: «ما فيه» .
(3/616)
وَهَدَيْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ-
118- دين الإسلام وَتَرَكْنا عَلَيْهِما «فِي الْآخِرِينَ» «1»
- 119- «أبقينا «2» » من بعدهما الثناء الحسن يقال لهما
بعدهما، وذلك قوله- عز وجل-: سَلامٌ عَلى مُوسى وَهارُونَ-
120- يعني بالسلام الثناء الحسن إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي
الْمُحْسِنِينَ- 121- هكذا نجزي كل من أحسن «3» «إِنَّهُما
مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ» «4» - 122- وَإِنَّ إِلْياسَ
«بن فنحن «5» لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ- 123- إِذْ قالَ
لِقَوْمِهِ أَلا تَتَّقُونَ- 124- يعنى ألا تعبدون أَتَدْعُونَ
بَعْلًا أتعبدون ربا بلغة اليمن «الإله «6» » يسمى بعلا وكان
صنما من ذهب ببعلبك بأرض الشام فكسره إلياس، ثم هرب منهم
وَتَذَرُونَ عبادة أَحْسَنَ الْخالِقِينَ- 125- فلا تعبدونه
«اللَّهَ رَبَّكُمْ» «7» وَرَبَّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ-
126- «فَكَذَّبُوهُ» «8» فكذبوا إلياس النبي- عليه السلام-
فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ- 127- النار، ثم استثنى إِلَّا
عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ- 128- يعني المصدقين لا يحضرون
النار «وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ» «9» - 129-
سَلامٌ عَلى «إِلْ ياسِينَ» «10» - 130- يعنى بالسلام الثناء
الحسن والخير الذي
__________
(1) «فى الآخرين» : ساقطة من أ.
(2) فى أ: «أبقينا» ، وفى ل: «يقول وأبقينا» .
(3) فى أزيادة: (المؤمنين) يعنى المصدقين. [.....]
(4) «إِنَّهُما مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ» : ساقطة من
الأصل وتفسيرها.
(5) فى أ: «فنحن» ، وفى ل: «فحمى» .
(6) فى أ، ل: «آلهة» .
(7) «اللَّهَ رَبَّكُمْ» الآية فى أ، ولم تذكر بقيتها.
(8) فى أ: (فكذبوه) إلياس.
(9) «وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ» : ساقطة من أ.
(10) فى أ: «الياسين» .
(3/617)
ترك عليه في الآخرين «إِنَّا «1» » كَذلِكَ
نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ- 131- هكذا نجزي كل محسن «إِنَّهُ مِنْ
عِبادِنَا «2» » الْمُؤْمِنِينَ- 132- المصدقين بالتوحيد.
قال الفراء عن حيان الكلبي «إل ياسين» يعني به النبي- صلى الله
عليه وسلم-، فإذا قال «سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ» فالمعنى سلام
على آل محمد- صلى الله عليه وسلم-، وآل «3» [113 ب] كل نبي من
اتبعه على دينه، وآل فرعون من اتبعه على دينه، فذلك قوله- عز
وجل- « ... أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ ...
«4» » ، رجع إلى مقاتل، وَإِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ-
133- أرسل إلى سدوم، ودامورا، وعامورا، وصابورا أربع مدائن كل
مدينة مائة الف إِذْ نَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ- 134-
يعنى ابنتيه «ريثا، وزعوثا» «5» ثم استثنى امرأة، فقال- جل
وعز-: إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغابِرِينَ- 135- يعني في الباقين
في العذاب، «ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ»
«6» نظيرها في الشعراء « ... الآخَرِينَ «7» » ثم أهلكنا
بقيتهم بالخسف والحصب وَإِنَّكُمْ
يا أهل مكة لَتَمُرُّونَ «عَلَيْهِمْ
«8» ُصْبِحِينَ- 137- وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ
- 138- على القرى نهارا وليلا غدوة وعشية إذا انطلقتم إلى
الشام إلى التجارة وَإِنَّ يُونُسَ
وهو ابن متى من أهل نينوى لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ
- 139-
__________
(1) «انا» : ساقطة من أ.
(2) «إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا» : ساقطة من أ.
(3) فى أ: تكررت «وآل» مرتين.
(4) سورة غافر: 46.
(5) فى أ: زيتا وزعونا، وفى ل: «ريثا وزعوتا» ، وفى ف: «ريثا
وزعونا» .
(6) «ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ» : ساقط من الأصل.
(7) سورة الشعراء: 172، وتمامها «ثُمَّ دَمَّرْنَا
الْآخَرِينَ» . [.....]
(8) بقية الآية 137، والآية 138، ساقطتان من الأصل.
(3/618)
كان من بني إسرائيل إِذْ أَبَقَ إِلَى
الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ
- 140- الموقر من الناس والدواب «فساهم» وذلك أنه دخل السفينة
فلف رأسه ونام في جانبها فوكل الله- عز وجل- به الحوت، واسمها
اللخم فاحتبست سفينتهم ولم تجر، فخاف القوم الغرق، فقال بعضهم
لبعض: إن فينا لعبدا مذنبا. قالوا: له وهو ناحيتها يا عبد الله
من أنت؟ ألا ترى «أنا «1» » قد غرقنا؟ قال: أنا المطلوب أنا
يونس بن متى فاقذفوني في البحر. قالوا: نعوذ بالله أن نقذفك يا
رسول الله، فقارعهم ثلاث مرات كل ذلك يقرعونه. فقالوا: لا،
ولكن نكتب أسماءنا، ثم نقذف بها في الماء ففعل ذلك، فقالوا:
اللهم إن كان هذا طلبتك «فغرق اسمه، وخرج أسماءنا» «2» فغرق
اسمه «وارتفعت» «3» أسماؤهم، ثم قالوا الثانية: اللهم إن كنت
إياه تطلب فغرق «أسماءنا»
» وارفع اسمه فغرقت أسماؤهم، وارتفع اسمه، ثم قالوا الثالثة:
اللهم إن كنت إياه تطلب فغرق اسمه وارفع أسماءنا، فغرق اسمه
وارتفعت أسماؤهم، فلما رأوا ذلك ثلاث «مرات «5» » أخذوا بيده
ليقذفوه في الماء، ولم يكن أوحى الله إلى الحوت ماذا الذي يريد
به؟ فلما قذف أوحى إلى الحوت- وليس بينه وبين الماء إلا شبران-
لي في عبدي حاجة إني لم أجعل عبدي لك رزقا، ولكن جعلت بطنك له
مسجدا فلا تحسري له شعرا وبشرا، ولا «تردي «6» » عليه طعاما
ولا شرابا، قال، فقال له الماء والريح: أين أردت أن تهرب، من
الذي يعبد في السماء والأرض،
__________
(1) «أنا» : من ل، وليست فى أ.
(2) ما بين القوسين « ... » : من ل، وليست فى أ.
(3) فى أ: وارتفعت، وفى ل: وخرجت.
(4) فى أ: «أسماؤنا» ، وفى ل: «أسماؤنا» .
(5) «مرات» : من ل، وليست فى أ.
(6) فى ل: «تردى» ، وفى أ: «تزدرى» .
(3/619)
فوالله إنا لنعبده، وإنا لنخشى أن يعاقبنا.
وجعل يونس «يذكر «1» » الله- عز وجل-، ويذكر [114 أ] كل شيء
صنع ولا يدعوه فألهمه الله- جل وعز- عند الوقت «2» فدعاه ففلق
دعاءه البحر والسحاب فنادى بالتوحيد، ثم نزه الرب- عز وجل- أنه
ليس أهل «لأن «3» » يعصى، ثم اعترف فقال: « ... لا إِلهَ
إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
«4» » .
«فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ»
«5» - 141- يعني فقارعهم فكان من المقروعين المغلوبين
فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ- 142- يعني استلام إلى
ربه قال الفراء: ألام الرجل إذا استحق اللوم وهو مليم، وقال
أيضا: وليم على أمر قد كان منه فهو ملوم على ذلك، رجع إلى قول
مقاتل. «6»
فَلَوْلا أَنَّهُ كانَ قبل أن يلتقمه الحوت مِنَ
الْمُسَبِّحِينَ- 143- يعني من المصلين قبل المعصية وكان في
زمانه كثير الصلاة والذكر لله- جل وعز- فلولا ذلك لَلَبِثَ فِي
بَطْنِهِ عقوبة فيه إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ- 144- الناس من
قبورهم «7» فَنَبَذْناهُ ألقيناه بِالْعَراءِ يعنى البراري من
__________
(1) فى أ: «يذكر» ، وفى ل: «يدعو» .
(2) كذا فى أ، ل. ولعل المراد عند الوقت المستجاب فيه الدعاء.
(3) فى أ، وفى ل: «أن» .
(4) سورة الأنبياء: 78.
(5) من ل، وليست فى أ.
(6) هذا دليل قاطع على أن التفسير فى أ، ل وجميع النسخ لمقاتل
وليس لهذيل بن حبيب، كما ذهب إلى ذلك الدكتور يوسف العش، ثم إن
جميع النسخ متشابهة إلى حد كبير فكيف نقول هذه لمقاتل وتلك
لهذيل بن حبيب؟.
(7) كذا فى أ، ل، والمراد إلى يوم يبعث الناس من قبورهم، فلا
يجوز أن يقال يبعثون الناس من قبورهم، إلا على لغة أكلونى
البراغيث وهي لغة ضعيفة. [.....]
(3/620)
الأرض التي ليس فيها نبت، وَهُوَ سَقِيمٌ-
145- يعني مستقام «1» وجيع وَأَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً
مِنْ يَقْطِينٍ- 146- يعني من قرع يأكل منها، ويستظل بها،
وكانت تختلف إليه، وعلة فيشرب من لبنها ولا تفارقه
وَأَرْسَلْناهُ قبل أن يلتقمه الحوت إِلى مِائَةِ أَلْفٍ من
الناس أَوْ يعني بل يَزِيدُونَ- 147- عشرون ألفا على مائة ألف
كقوله- عز وجل-: « ... قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى «2» » يعني
بل أدنى أرسله إلى نينوى فَآمَنُوا فصدقوا بتوحيد الله- عز
وجل- فَمَتَّعْناهُمْ في الدنيا إِلى حِينٍ- 148- منتهي
آجالهم.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ:
حدثنا الْهُذَيْلُ، قال، وقال مُقَاتِلُ: كل شيء ينبسط مثل
القرع والكرم والقثاء والكشوتا ... ونحوها فهو يسمى يقطينا.
قال الفراء: قال ابن عباس: كل ورقة انشقت، واستوت فهي يقطين.
وقال أبو عبيدة: كل شجرة لا تقوم على ساق فهي يقطين
فَاسْتَفْتِهِمْ يقول للنبي- صلى الله عليه وسلم- فاسأل كفار
مكة منهم النضر بن الحارث أَلِرَبِّكَ الْبَناتُ يعني الملائكة
وَلَهُمُ الْبَنُونَ- 149- فسألهم النبي- صلى الله عليه وسلم-
فى الطور والنجم وذلك أن جهينة وبني سلمة عبدوا الملائكة
وزعموا أن حيا من الملائكة يُقَالُ لهم الجن منهم إبليس أن
الله- عز وجل- اتخذهم بنات لنفسه، فقال لهم أبو بكر الصديق:
فمن أمهاتهم قالوا سروات الجن، يقول الله- عز وجل-: أَمْ
خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِناثاً وَهُمْ شاهِدُونَ- 150-
__________
(1) كذا فى أ، ل.
(2) سورة النجم: 9.
(3/621)
لخلق الملائكة إنهم أناث نظيرها في الزخرف
«1» أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ من كذبهم لَيَقُولُونَ-
151- وَلَدَ اللَّهُ [114 ب] وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ- 152- في
قولهم يقول الله- عز وجل- أَصْطَفَى استفهام، أختار الْبَناتِ
عَلَى الْبَنِينَ- 153- والبنون أفضل من البنات مَا لَكُمْ
كَيْفَ تَحْكُمُونَ- 154- يعني كيف تقضون الجور حين تزعمون أن
لله- عز وجل- البنات ولكم البنون أَفَلا تَذَكَّرُونَ- 155-
أنه لا يختار البنات على البنين أَمْ لَكُمْ بما تقولون
«سُلْطانٌ مُبِينٌ» «2» - 156- كتاب من الله- عز وجل- أن
الملائكة بنات الله فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ
صادِقِينَ
- 157- ثم قال- جل وعز-: وَجَعَلُوا ووصفوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ
الْجِنَّةِ نَسَباً بين الرب- تعالى- والملائكة حين زعموا أنهم
بنات الله- عز وجل- وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ
لَمُحْضَرُونَ- 158- لقد علم ذلك الحي من الملائكة ومن قال
إنهم بنات الله «إنهم لمحضرون» النار سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا
يَصِفُونَ- 159- عما يقولون من الكذب إِلَّا عِبادَ اللَّهِ
الْمُخْلَصِينَ- 160- الموحدين فإنهم لا يحضرون النار. «3»
فَإِنَّكُمْ يعني كفار مكة وَما تَعْبُدُونَ- 161- من الآلهة
مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ على ما تعبدون من الأصنام بِفاتِنِينَ-
162- يقول بمضلين أحدا بآلهتكم إِلَّا مَنْ هُوَ صالِ
الْجَحِيمِ- 163- إلا من قدر الله- عز وجل- أنه يصلى الجحيم،
وسبقت له
__________
(1) يشير إلى الآية 19 من سورة الزخرف، وهي: «وَجَعَلُوا
الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً
أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ»
.
(2) «سلطان مبين» : ساقطة من أ.
(3) فى أ، وغيرها. فسرت الآيات: 158 ثم 160 ثم 159 على
التوالي، وقد أعدت ترتيبها حسب ورودها فى المصحف.
(3/622)
الشقاوة «وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ
مَعْلُومٌ» «1» - 164- وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ- 165-
يعني صفوف الملائكة في السموات في الصلاة وَإِنَّا لَنَحْنُ
الْمُسَبِّحُونَ- 166- يعني المصلين، يخبر جبريل النبي «2» -
صلى الله عليه وسلم- بعبارتهم لربهم- عز وجل- فكيف يعبدهم كفار
مكة، قوله- عز وجل- وَإِنْ كانُوا لَيَقُولُونَ- 167- كفار مكة
لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِكْراً مِنَ الْأَوَّلِينَ- 168- خبر
الأمم الخالية كيف أهلكوا وما كان من أمرهم لَكُنَّا عِبادَ
اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ- 169- بالتوحيد نزلت فى الملأ من قريش،
فقص الله- عز وجل- عليهم خبر الأولين، وعلم الآخرين فَكَفَرُوا
بِهِ بالقرآن فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ- 170- هذا وعيد يعني القتل
ببدر وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا بالنصر لِعِبادِنَا
الْمُرْسَلِينَ- 171- يعني الأنبياء- عليهم السلام- يعني
بالكلمة قوله- عز وجل: كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا
وَرُسُلِي ... «3» فهذه الكلمة التي سبقت للمرسلين، إِنَّهُمْ
لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ- 172- على كفار قريش إِنَّ جُنْدَنا
لَهُمُ الْغالِبُونَ
- 173- حزبنا يعني المؤمنين «لهم الغالبون» الذين نجوا من عذاب
الدنيا والآخرة. فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ- 174- يقول
الله- عز وجل- للنبي- صلى الله عليه وسلم- فأعرض عن كفار مكة
إلى العذاب، إلى القتل ببدر وَأَبْصِرْهُمْ إذا نزل بهم العذاب
ببدر فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ- 175- العذاب، فقالوا للنبي- صلى
الله عليه وسلم-: متى هذا الوعد؟ تكذيبا به فأنزل الله- عز
وجل- أَفَبِعَذابِنا
__________
(1) الآية كلها ساقطة من ا.
(2) فى ا: للنبي.
(3) سورة المجادلة: 21.
(3/623)
[115 ا] يَسْتَعْجِلُونَ- 176- فَإِذا
نَزَلَ بِساحَتِهِمْ بحضرتهم فَساءَ صَباحُ فبئس صباح
الْمُنْذَرِينَ- 177- الذين أنذروا العذاب، ثم عاد فقال- عز
وجل-: وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ- 178- أعرض عنهم إلى
تلك المدة القتل ببدر «وَأَبْصِرْ» «1» وأبصر العذاب فَسَوْفَ
يُبْصِرُونَ- 179- العذاب، ثم نزه نفسه عن قولهم فقال- جل
وعز-: سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ يعني عزة من يتعزز
«2» من ملوك الدنيا عَمَّا يَصِفُونَ- 180- عما يقولون من
الكذب إن الملائكة بنات الله- عز وجل- وَسَلامٌ عَلَى
الْمُرْسَلِينَ- 181- الذين بلغوا عن الله التوحيد وَالْحَمْدُ
لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ- 182- على هلاك الآخرين الذين لم
يوحدوا ربهم.
__________
(1) فى الأصل: «وأبصرهم» .
(2) فى ا: من يعزر ملوك الدنيا.
(3/624)
|
