- تعالى- كليهما، فكانا سواء لم يزد ماء
السماء على ماء الأرض، وكان ماء السماء باردا مثل الثلج،
وماء الأرض جارا مثل الحميم، فذلك قوله: «عَلى أَمْرٍ قَدْ
قُدِرَ» لأن الماء ارتقع فوق كل جبل ثلاثين يوما، ويقال
أربعين ذراعا، فكان الماء الذي على الأرض، والذي على رءوس
الجبال سواء فابتلعت الأرض ماءها، وبقي ماء السماء أربعين
يوما «لم تشربه الأرض «1» » فهذه البحور التي على الأرض
منها وَحَمَلْناهُ نوحا عَلى ذاتِ أَلْواحٍ يعني ألواح
السفينة وهي من ساج، ثم قال: وَدُسُرٍ- 13- يعني مسامير من
حديد تشد به السفينة، كان بابها في عرضها تَجْرِي
بِأَعْيُنِنا يقول تجري السفينة في الماء بعين الله-
تعالى- فأغرق الله قوم نوح، فذلك الغرق جَزاءً لِمَنْ كانَ
كُفِرَ- 14- يعني نوحا المكفور به وَلَقَدْ تَرَكْناها
آيَةً يعني السفينة كانت عبرة وآية لمن بعدهم من الناس،
نظيرها في الحاقة «2» ، وفي الصافات «3» ، وفى العنكبوت
«4» .
__________
(1) فى أ: «لم ينسفها الأرض» وفى ف: «لم ينشقها الأرض» .
(2) عله يشير إلى الآية 11، 12 من سورة الحاقة وهما
«إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ فِي
الْجارِيَةِ، لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَها
أُذُنٌ واعِيَةٌ» .
(3) عله يشير إلى الآية 14 وهي «وَإِذا رَأَوْا آيَةً
يَسْتَسْخِرُونَ» . أو إلى قصة نوح فى سورة الصافات فى
الآيات 75- 82، وتمامها «وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ
فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ، وَنَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ مِنَ
الْكَرْبِ الْعَظِيمِ، وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ
الْباقِينَ، وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ، سَلامٌ
عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ، إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي
الْمُحْسِنِينَ، إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ،
ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ» .
(4) يشير إلى آيتي 14، 15 من سورة العنكبوت وفيهما
«وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ
فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً
فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَهُمْ ظالِمُونَ، فَأَنْجَيْناهُ
وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْناها آيَةً
لِلْعالَمِينَ» .
(4/179)
فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ- 15- يقول هل من
يتذكر؟ فيعلم أن ذلك حق فيعتبر ويخاف عقوبة الله- تعالى-
«فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ» «1» - 16- وَلَقَدْ
يَسَّرْنَا يقول هونا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ يعني ليتذكروا
فيه فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ- 17- يعنى فيتذكر فيه ولولا أن
الله- تعالى- يسر القرآن للذكر ما استطاع أحد أن يتكلم
بكلام الله- تعالى- ولكن الله- تعالى- يسره على خلقه
فيقرءونه على كل حال كَذَّبَتْ عادٌ هودا بالعذاب فَكَيْفَ
كانَ عَذابِي وَنُذُرِ- 18- يقول الذي أنذر قومه «ألم
يجدوه «2» » حقا؟
ثم أخبر عن عذابهم فقال: إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ
رِيحاً صَرْصَراً يعنى باردة شديدة فِي يَوْمِ نَحْسٍ يعني
شديد مُسْتَمِرٍّ- 19- يقول استمرت عليهم الريح لا تفتر
عنهم سبع ليال، وثمانية أيام حسوما دائمة تَنْزِعُ الريح
أرواح النَّاسَ من أجسادهم فتصرعهم، ثم شبههم فقال:
كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ يعني أصول النخل «مُنْقَعِرٍ»
«3» - 20- يقول «انعقرت» «4» النخلة من أصلها فوقعت [176
ب] وهو «المنقطع «5» » .
__________
(1) «فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ» - 21-: ساقطة هي
وتفسيرها من الأصول.
(2) «ألم يجدوه» أنسب من «أليس وجدوه» .
(3) فى أ: (يكون «منعقر» ) ، فى ف: (يكون «منقعر» ) .
(4) فى أ: «انعقرت» ، وفى ف: «انقرعت» ، وفى النسفي
«انقلعت» .
(5) قال النسفي: «كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ»
أصول نخل منقلع عند مغارسه وشبهوا بأعجاز النخل لأن الريح
كانت تقطع رءوسهم فتبقى أجسادا بلا رءوس فيتساقطون على
الأرض أمواتا وهم جئت طوال كأنهم أعجاز نخل وهي أصولها بلا
فروع وذكر صفة «تخل» على اللفظ ولو حملها على المعنى لأنث
كما قال: « ... كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ»
سورة الحاقة: 7.
(4/180)
فشبههم حين وقعوا من شدة العذاب «بالنخيل
«1» » الساقطة التي ليست لها رءوس وشبههم «بالنخيل «2» »
لطولهم، كان طول كُلّ رَجُل منهم «اثنى «3» » عشر ذراعا
فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ- 21- وَلَقَدْ يَسَّرْنَا
الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ- 22-
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ- 23- يعني بالرسل فَقالُوا
أَبَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ يعنون صالحا إِنَّا
إِذاً لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ- 24- يعني لفي شقاء وعناء إن
تبعنا صالحا أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ يعني أنزل عليه
الوحي مِنْ بَيْنِنا يعنون صالحا- صلى الله عليه-، ونحن
أفضل منه عند الله منزلة، فقالوا: بَلْ هُوَ كَذَّابٌ
أَشِرٌ- 25- يعني بطر مرح، قال صالح: سَيَعْلَمُونَ غَداً
عند نزول العذاب مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ- 26- فهذا
وعيد أنا أم أنتم إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ فِتْنَةً
لَهُمْ لنبتليهم بها فَارْتَقِبْهُمْ يعني انتظرهم فإن
العذاب نازل بهم وَاصْطَبِرْ- 27- على الأذى وَنَبِّئْهُمْ
أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ يوم للناقة ويوم لأهل
القرية كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ- 28- يعني اليوم والناقة
يقول إذا كان يوم «الناقة» «4» حضرت شربها، وإذا كان يومهم
حضروا شربهم فَنادَوْا صاحِبَهُمْ بعد ما كانوا منعوا
الماء وكان القوم على شراب لهم ففني الماء، فبعثوا رجلا
ليأتيهم بالماء ليمزجوا به الخمر، فوجدوا الناقة على
الماء، فرجع، وأخبر أصحابه، فقالوا لقدار بن سالف اعقروها.
وكانوا ثمانية فأخذ قدار السيف
__________
(1) فى أ: «النخلة» ، وفى ف: «النخيل» .
(2) فى أ «بالنخل» ، وفى ف: «بالنخيل» .
(3) فى أ. ف: «اثنا» ، وصوابه «اثنى» .
(4) فى أ: «القيامة» ، وفى حاشية أ: «الناقة محمد» ، وفى
ف: «الناقة» . [.....]
(4/181)
فعقرها، وهو عاقر الناقة. فذلك قوله:
فَتَعاطى فَعَقَرَ- 29- فتناول الناقة بالسيف فعقرها
فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ- 30- يعني الذي أنذر قومه
«ألم يجدوه «1» ؟» حقا فلما أيقن بالهلاك تكفنوا بالأنطاع
وتطيبوا بالمر، ثم دخلوا حفرهم صبيحة يوم الرابع، ثم أخبر
عن عذابهم فقال: إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً
واحِدَةً من جبريل- عليه السلام- وذلك أنه قام فى ناحية
القرية فصاح صيحة فحمدوا أجمعين فَكانُوا كَهَشِيمِ
الْمُحْتَظِرِ- 31- شبههم في الهلاك بالهشيم البالي يعني
الحظيرة من القصب ونحوها تحظر على الغنم، أصابها ماء
السماء وحر الشمس حتى بليت من طول الزمان، قال أبو محمد:
قال أبو العباس أحمد بن يحيى «2» : الهشيم النبت الذي أتى
عليه حر الشمس وطول المدة فإذا مسسته لم تجده شيئا
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ
مُدَّكِرٍ- 32- كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ- 33-
يعنى بالرسل، ثم أخبر عن عذابهم فقال: إِنَّا أَرْسَلْنا
عَلَيْهِمْ حاصِباً يعني الحجارة من فوقهم، ثم استثنى
فقال: إِلَّا آلَ لُوطٍ «ابنتيه ريثا وزعونا «3» »
نَجَّيْناهُمْ من العذاب بِسَحَرٍ- 34- يعني بقطع من آخر
الليل، وكان ذلك نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنا على آل لوط حين
«أنجى» «4» الله- تعالى- آل لوط كَذلِكَ يعني هكذا نَجْزِي
بالنجاة مَنْ شَكَرَ- 35-[177 أ] يعني من وحد الله- تعالى-
وصدق بما جاءت به الرسل لم يعذب مع المشركين فى الدنيا،
كقوله: « ... وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ» «5» يعنى
الموحدين، ثم قال وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ
__________
(1) «ألم يجدوه؟» وردت بالأصل «أليس وجدوه؟» ولكن الأنسب
«ألم يجدوه» .
(2) فى أ: «ثعلب أحمد بن يحيى» وعلى ثعلب شطب.
(3) فى أ: «ريثا وزعرتا» ، وفى ف: «رتثا وزعوثا» .
(4) فى الأصل: «أنجا» .
(5) سورة آل عمران: 144، وتمامها: «وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا
رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ
ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَمَنْ
يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ
شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ» .
(4/182)
لوط بَطْشَتَنا يعني العذاب فَتَمارَوْا
بِالنُّذُرِ- 36- يقول شكوا في العذاب بأنه غير نازل بهم
الدنيا وَلَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ جبريل- صلى الله
عليه وسلم- ومعه ملكان فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ يقول
فحولنا أبصارهم إلى العمى، وذلك أنهم كسروا الباب، ودخلوا
على الرسل يريدون منهم ما كانوا يعملون بغيرهم، فلطمهم
جبريل بجناحه فذهبت أبصارهم فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ-
37- يقول هذا الذي أنذروا «ألم يجدوه «1» » حقا وَلَقَدْ
صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ- 38- يقول استقر
بهم العذاب بكرة فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ- 39- يقول هذا
الذي أنذروا «ألم يجدوه «2» » حقا؟
«وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ
مُدَّكِرٍ» «3» - 40- وَلَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ
النُّذُرُ- 41- يعنى الرسل موسى و «هارون» «4» - عليهما
السلام- يعني بآل فرعون القبط، وكان فرعون قبطيا يقول:
كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها يعني بالآيات التسع: اليد،
والعصا، والطمس، والسنين، والطوفان، والجراد، والقمل
والضفادع، والدم فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ فى انتقامه
مُقْتَدِرٍ- 42- على هلاكهم، ثم خوف كفار مكة فقال:
أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولئِكُمْ يعني أكفار أمة
محمد- صلى الله عليه وسلم- خير من كفار الأمم الخالية
الذين ذكرهم فى هذه السورة يقول أليس أهلكتهم بالعذاب
بتكذيبهم الرسل، فلستم خيرا منهم إن كذبتم
__________
(1) فى الأصل: «أليس وجدوه» .
(2) فى الأصل: «أليس وجدوه» .
(3) «وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ
مِنْ مُدَّكِرٍ» : هذه الآية ساقطة هي وتفسيرها من الأصول.
(4) فى أ: «هرون» .
(4/183)
محمدا- صلى الله عليه وسلم- أن يهلككم
بالعذاب أَمْ لَكُمْ بَراءَةٌ فِي الزُّبُرِ- 43- يعني في
الكتاب يقول ألكم براءة من العذاب في الكتاب أنه لن يصيبكم
من العذاب ما أصاب الأمم الخالية؟، فعذبهم الله ببدر
بالقتل أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ- 44- من
عدونا يعني محمدا- صلى الله عليه وسلم- وأصحابه يقول الله-
تعالى- لنبيه- صلى الله عليه وسلم- سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ
يعني جمع أهل بدر وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ- 45- يعني
الأدبار لا يلوون على شيء، وقتل عبد الله بن مسعود أبا جهل
بن هشام بسيف أبي جهل، وأخبر النبي- صلى الله عليه وسلم-
أنه رأى في جسده مثل لهب النار، قال ذلك ضرب الملائكة،
وأجهز على أبي جهل عوف ومعوذ ابنا عفراء، ثم أوعدهم فقال:
بَلِ السَّاعَةُ يعني يوم القيامة مَوْعِدُهُمْ بعد القتل
وَالسَّاعَةُ يعني والقيامة أَدْهى يعنى أقطع وَأَمَرُّ-
46- من القتل يقول القتل يسير ببدر ولكن عذاب جهنم أدهى
وأمر عليهم من قتل بدر، ثم أخبر عنهم [177 ب] فقال إِنَّ
الْمُجْرِمِينَ في الدنيا فِي ضَلالٍ يعني في شقاء
وَسُعُرٍ- 47- يعني وعناء، ثم أخبر بمستقرهم في الآخرة
فقال: يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ
بعد العرض تسحبهم الملائكة وتقول الخزنة: ذُوقُوا مَسَّ
سَقَرَ- 48- يعني عذاب سقر إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ
بِقَدَرٍ- 49- يقول قدر الله لهم العذاب ودخول سقر وَما
أَمْرُنا في الساعة إِلَّا واحِدَةٌ يعني إلا مرة واحدة لا
مثنوية لها كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ- 50- يعنى كجنوح الطرف
وَلَقَدْ أَهْلَكْنا بالعذاب أَشْياعَكُمْ يعنى عذبنا
إخوانكم أهل ملتكم، يا أهل مكة، يعنى الأمم الحالية حين
كذبوا رسلهم فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ- 51- يقول فهل من متذكر
فيعلم أن ذلك حق فيعتبر ويخاف فلا يكذب محمدا- صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،
(4/184)
ثم قال: وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي
الزُّبُرِ- 52- يعني الأمم الخالية، قال كل شيء عملوه
مكتوب في اللوح المحفوظ «وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ
مُسْتَطَرٌ» «1» - 53- إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ
يعني البساتين وَنَهَرٍ يعني الأنهار الجارية، ويقال
«السعة» «2» مثل قوله في الكهف « ... وَفَجَّرْنا
خِلالَهُما «3» نَهَراً» فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ
مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ- 55- على ما يشاء وذلك أن أهل الجنة
يدخلون على ربهم- تعالى- على مقدار كل يوم جمعة، فيجلسون
إليه على قدر أعمالهم في الدنيا وبقدر ثوابهم في الآخرة
فيعطون في ذلك المجلس ما يحبون من «شيء» «4» ، ثم يعطيهم
الرب- تعالى- ما لم يسألوه من الخير من جنة عدن ما لم تره
عين، ولم تسمعه أذن ولم يخطر على قلب بشر.
__________
(1) من حاشية أ، وفى الجلالين: (وَكُلُّ صَغِيرٍ
وَكَبِيرٍ) من الذنب والعمل مُسْتَطَرٌ مكتتب فى اللوح
المحفوظ.
(2) كذا فى أ، ف: والسعة بمعنى الواسعة التي تبهج النظر
وتسر العين.
(3) سورة الكهف: 33 وتمامها: «كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ
آتَتْ أُكُلَها وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً
وَفَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً» .
(4) فى أ: «نبى» وفى ف: «شيء» .
(4/185)
سورة الرّحمن
(4/187)
[سورة الرحمن (55) : الآيات 1 الى 78]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
الرَّحْمنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسانَ
(3) عَلَّمَهُ الْبَيانَ (4)
الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (5) وَالنَّجْمُ
وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ (6) وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ
الْمِيزانَ (7) أَلاَّ تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ (8)
وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا
الْمِيزانَ (9)
وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ (10) فِيها فاكِهَةٌ
وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ (11) وَالْحَبُّ ذُو
الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ (12) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما
تُكَذِّبانِ (13) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ
كَالْفَخَّارِ (14)
وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (15) فَبِأَيِّ
آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (16) رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ
وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (17) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما
تُكَذِّبانِ (18) مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ (19)
بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ (20) فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (21) يَخْرُجُ مِنْهُمَا
اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ (22) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما
تُكَذِّبانِ (23) وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي
الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ (24)
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (25) كُلُّ مَنْ
عَلَيْها فانٍ (26) وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ
وَالْإِكْرامِ (27) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ
(28) يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ
يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (29)
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (30) سَنَفْرُغُ
لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ (31) فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (32) يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ
وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ
أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا
تَنْفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطانٍ (33) فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (34)
يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ فَلا
تَنْتَصِرانِ (35) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ
(36) فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَتْ وَرْدَةً
كَالدِّهانِ (37) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ
(38) فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا
جَانٌّ (39)
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (40) يُعْرَفُ
الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي
وَالْأَقْدامِ (41) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ
(42) هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا
الْمُجْرِمُونَ (43) يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ
آنٍ (44)
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (45) وَلِمَنْ خافَ
مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (46) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما
تُكَذِّبانِ (47) ذَواتا أَفْنانٍ (48) فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (49)
فِيهِما عَيْنانِ تَجْرِيانِ (50) فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (51) فِيهِما مِنْ كُلِّ فاكِهَةٍ
زَوْجانِ (52) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (53)
مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ
وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ (54)
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (55) فِيهِنَّ
قاصِراتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ
وَلا جَانٌّ (56) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ
(57) كَأَنَّهُنَّ الْياقُوتُ وَالْمَرْجانُ (58)
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (59)
هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ (60)
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (61) وَمِنْ
دُونِهِما جَنَّتانِ (62) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما
تُكَذِّبانِ (63) مُدْهامَّتانِ (64)
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (65) فِيهِما
عَيْنانِ نَضَّاخَتانِ (66) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما
تُكَذِّبانِ (67) فِيهِما فاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ
(68) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (69)
فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ (70) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما
تُكَذِّبانِ (71) حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ (72)
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (73) لَمْ
يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ (74)
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (75) مُتَّكِئِينَ
عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ (76) فَبِأَيِّ
آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (77) تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ
ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ (78)
(4/189)
[سورة الرحمن «1» ] سورة الرحمن مكية عددها
ثمان وسبعون آية كوفى «2» .
__________
(1) معظم مقصود السورة:
المنة على الخلق بتعليم القرآن، وتلقين البيان، وأمر
الخلائق بالعدل فى الميزان، والمنة عليهم بالعصف والريحان
وبيان عجائب القدرة فى طينة الإنسان، وبدائع البحر
وعجائبه، من استخراج اللؤلؤ والمرجان، وجريان الفلك على
وجه الماء أبدع جريان، وفناء الخلق وبقاء الرحمن، وقضاء
حاجات المحتاجين، وأن لا نجاة للعبد من الله إلا بحجة
وبرهان، وقهره الخلائق فى القيامة بلهيب النار والدخان،
وسؤال أهل الساعة والعصيان، وطوف الكفار فى الجحيم ودلال
المؤمنين فى نعيم الجنان، ومكافاة أهل الإحسان بالإحسان.
[.....]
(2) فى أ: سبعة وثمانون، وهو خطأ.
وفى المصحف: (55) سورة الرحمن مدنية، وآياتها 78 نزلت بعد
سورة الرعد.
تفسير مقاتل ج 4- م 13.
(4/193)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
قوله: الرَّحْمنُ- 1- وذلك أنه لما نزل ... اسْجُدُوا
لِلرَّحْمنِ ... «1»
قَالَ كفار مكة: ... وَمَا الرَّحْمنُ أَنَسْجُدُ لِما
تَأْمُرُنا ... «2» فأنكروا الرحمن وقالوا: لا نعرف
الرحمن، فأخبر الله- تعالى- عن نفسه، وذكر صنعه ليعرف،
فيوحد فقال: «الرَّحْمَنُ» الذي أنكروه هو الذي: عَلَّمَ
الْقُرْآنَ- 2- خَلَقَ الْإِنْسانَ- 3- يعنى آدم- عليه
السلام- عَلَّمَهُ الْبَيانَ- 4- يعني بيان كل شيء
الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ- 5- مطالعهما ومغاربهما
ثمانين ومائة مطلع، وثمانين ومائة مغرب «لتعلموا «3» » بها
عدد السنين والحساب، ثم قال: وَالنَّجْمُ يعني كل نبت ليس
له ساق وَالشَّجَرُ كل نبت له ساق يَسْجُدانِ- 6- يعني
سجودهما ظلهما «4» طرفي النهار حين نزول الشمس، وعند
طلوعها إذا تحول ظل الشجرة فهو سجودها، ثم قال:
وَالسَّماءَ رَفَعَها من الأرض «مسيرة «5» » خمسمائة عام
[178 أ] وَوَضَعَ الْمِيزانَ- 7- الذي يزن به الناس وضعه
الله عدلا بين الناس أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ- 8-
__________
(1) سورة الفرقان: 60.
(2) سورة الفرقان: 60.
(3) فى أ: زيادة: «يعنى لتعلموا» .
(4) كذا فى أ، ف، والمراد سجود ظلهما.
(5) «مسير» من ف، وليست فى أ.
(4/195)
يعني ألا تظلموا في الميزان وَأَقِيمُوا
الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ يعني اللسان بالعدل وَلا تُخْسِرُوا
يعني ولا تنقصوا الْمِيزانَ- 9- وَالْأَرْضَ وَضَعَها
لِلْأَنامِ- 10- يعني للخليقة من أهل الأرض فِيها يعني فى
الأرض فاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ- 11- يعني
ذات الأجواف، مثل قوله: « ... وَما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ
مِنْ أَكْمامِها ... «1» » يعنى الكفرى موقر «طلعها «2» »
وَالْحَبُّ فيها يعني في الأرض أيضا، الحب: يعني البر
والشعير ذُو الْعَصْفِ يعني ورق الزرع الذي يكون فيه الحب
وَالرَّيْحانُ- 12- يعني الرزق نظيرها في الواقعة
«فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ ... » «3» يعني الرزق بلسان حمير
الذي يخرج من الحب من دقيق أو سويق أو غيره فذكر ما خلق من
«النعم» «4» ، فقال فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما
تُكَذِّبانِ- 13- يعني الجن والإنس يعني فبأي نعماء ربكما
تكذبان بأنها ليست من الله- تعالى- ثم قال: خَلَقَ
الْإِنْسانَ يعني آدم- عليه السلام- مِنْ صَلْصالٍ يعني من
تراب الرمل ومعه من الطين الحر، «قال «5» » ابن عباس
الصلصال: الطين الجيد إذا ذهب عنه الماء «فتشقق «6» » فإذا
تحرك تقعقع، وأما قوله: كَالْفَخَّارِ- 14- يعني هو بمنزلة
الفخار من قبل أن يطبخ، يقول كان ابن آدم من قبل أن ينفخ
فيه الروح بمنزلة الفخار أجوف وَخَلَقَ الْجَانَ
__________
(1) سورة فصلت الآية 47، وتمامها: «إِلَيْهِ يُرَدُّ
عِلْمُ السَّاعَةِ وَما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ
أَكْمامِها وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلَّا
بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكائِي قالُوا
آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ» .
(2) فى ف: «بطلعها» .
(3) سورة الواقعة: 89.
(4) فى أ: «النعيم» .
(5) فى أ: «فقال» ، وفى ف: «قال» .
(6) فى أ: «تشقق» ، وفى ف: «فتشقق» .
(4/196)
يعنى إبليس مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ- 15-
يعني من لهب النار صاف ليس له دخان، وإنما سمي الجان لأنه
من حي من الملائكة يقال لهم الجن، «فالجن الجماعة، والجان
الواحد «1» » وكان حسن خلقهما من النعم، فمن ثم قال:
فَبِأَيِّ آلاءِ يعني نعماء رَبِّكُما تُكَذِّبانِ- 16-
رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ مشرق أطول يوم في السنة وهو خمس
عشرة ساعة، ومشرق أقصر يوم في السنة وهو تسع ساعات وَرَبُّ
الْمَغْرِبَيْنِ- 17- يعني مغاربهما يعني مغرب أطول ليلة
ويوم في السنة وأقصر ليلة ويوم في السنة فهما يومان في
السنة، ثم جمعها فقال: « ... بِرَبِّ الْمَشارِقِ
وَالْمَغارِبِ «2» ... » فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما
تُكَذِّبانِ- 18- أنها ليست من الله- تعالى- قوله مَرَجَ
الْبَحْرَيْنِ يعني خلع البحرين ماء المالح وماء العذب خلع
أحدهما على الآخر يَلْتَقِيانِ- 19-.
قال أبو محمد: قال أبو العباس أحمد بن يحيى: «مرج» يعني
خلق.
وقال الفراء: «مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ» يعني أرسلهما.
وقال أبو عبيدة مجازه مرجت الدابة أي خلعت عنقها
بَيْنَهُما بَرْزَخٌ يعني حاجزا حجز الله أحدهما عن الآخر
بقدرته ف لا يَبْغِيانِ- 20- يعني لا يبغي أحدهما على
الآخر [178 ب] فلا يختلطان ولا يتغير «طعمهما «3» » وكان
هذا من النعم، فلذلك قال: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما يعني
فبأي نعماء ربكما تُكَذِّبانِ- 21- أنها ليست من الله-
تعالى- يَخْرُجُ مِنْهُمَا من الماءين جميعا، ماء الملح
وماء العذب ومن ماء السماء اللُّؤْلُؤُ الصغار
وَالْمَرْجانُ- 22- يعنى الدر
__________
(1) من ف، وفى أ: «والجان جماعة والجان الواحد» .
(2) سورة المعارج: 40. [.....]
(3) فى أ، ف: «طعمه» .
(4/197)
العظام فَبِأَيِّ آلاءِ يعني نعماء
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ- 23- فهذا من النعم، قوله: وَلَهُ
الْجَوارِ يعني السفن الْمُنْشَآتُ يعني المخلوقات فِي
الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ- 24- يعني كالجبال يشبه السفن في
البحر كالجبال في البر، «فكانت» «1» السفن من النعم، ثم
قال: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ- 25- يعني
نعماء ربكما تكذبان، قوله: كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ- 26-
يعني «من «2» » على الأرض من الحيوان فان يعني هالك
وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ- 27-
فَبِأَيِّ آلاءِ يعني نعماء رَبِّكُما تُكَذِّبانِ- 28-
فلما نزلت هذه الآية قلت الملائكة الذين في السماء هلك أهل
الأرض العجب لهم كيف تنفعهم المعيشة حتى أنزل الله- تعالى-
في القصص « ... كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ...
«3» » يعني كل شيء من الحيوان في السموات والأرض يموت إلا
وجهه يقول إلا «4» الله، فأيقنوا عند ذلك كلهم بالهلاك،
قوله: يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يعني
يسأل أهل الأرض الله الرزق، وتسأل الملائكة أيضا لهم الرزق
والمغفرة كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ- 29- وذلك أن
اليهود قالت:
إن الله لا يقضى يوم السبت شيئا فأنزل الله- تعالى- «كُلَّ
يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ» يوم السبت وغيره، وشأنه أنه يحدث
في خلقه ما يشاء من خلق، أو عذاب، أو شدة، أو رحمة، أو
رخاء، أو رزق، أو حياة، أو موت. فمن مات محى اسمه من
__________
(1) فى أ: «فكان» .
(2) «من» : ساقطة من أ.
(3) سورة القصص: 88.
(4) عرف عن مقاتل التجسيم فى مثل هذا المقام، فقد فسر
«الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى» سورة طه: «بالاستواء
فوق العرش، ولكن تفسيره لهذه الآية: « ... كُلُّ شَيْءٍ
هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ... »
سورة القصص: 88. بقوله إلا الله، تفسير بعيد عن التجسيم.
(4/198)
اللوح المحفوظ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما
تُكَذِّبانِ- 30- يعني نعماء ربكما تكذبان أنها ليست من
الله- تعالى- سَنَفْرُغُ لَكُمْ «أَيُّهَ» «1»
الثَّقَلانِ- 31- يعني سنفرغ لحساب الإنس والجن ولم يعن به
الشياطين لأنهم هم أغووا الإنس والجن، وهذا من كلام العرب
يقول سأفرغ لك، وإنه لفارغ قبل ذلك وهذا «تهديد «2» »
والله- تعالى- لا يشغله شيء يقول سيفرغ الله في الآخرة
«لحسابكم «3» » «أيها «4» » الثقلان يعني الجن والإنس.
حدثنا عبيد الله قال: حدثني أبي قال: قال أبو صالح: قال
سعيد بن جبير:
فى قوله: «سَنَفْرُغُ لَكُمْ» يقول سأقصد لحسابكم
«فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» «5» - 32- قوله:
يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ قد جاء آجالكم فهذا وعيد
من الله- تعالى-، يقول: امَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ
أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ
«6» ... »
لأن الشياطين أضلوهما فبعث فيهم رسلا منهم، «قال «7» » :
إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا [179 أ] مِنْ أَقْطارِ
يعنى من قطري السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يقول أن تنفذوا من
أطراف السموات والأرض هربا من الموت فَانْفُذُوا لا
تَنْفُذُونَ يعني لا تنفذوا إِلَّا بِسُلْطانٍ- 33- يعني
إلا بملكي حيثما توجهتم فثم ملكي فأنا آخذكم بالموت
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما يعنى نعماء ربكما
__________
(1) فى ف: أ «أيها» ، فى المصحف: «أيه» .
(2) فى أ، ف: «تهدو» .
(3) فى أ: «لحسابهم» ، وفى ف: «لحسابكم» .
(4) فى أ: «أيه» ، وفى ف: «أيها» .
(5) «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» : ساقطة من
أ، ف.
(6) سورة الأنعام: 140.
(7) فى أ، ف: «فقال» .
(4/199)
تُكَذِّبانِ- 34- أن أحدا يقدر على هذا غير
الله- تعالى-، قوله- تعالى-: يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ
مِنْ نارٍ يعني كفار الجن والإنس في الآخرة شواظ من نار
يعني لهب النار ليس له دخان وَنُحاسٌ يعني الصفر الذائب
وهي خمسة أنهار تجري من تحت العرش على رءوس أهل النار
ثلاثة أنهار على مقدار الليل، ونهران على مقدار أنهار
الدنيا فَلا تَنْتَصِرانِ- 35- يعني فلا تمتنعان من ذلك،
فذلك قوله فى سورة النحل: « ... زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ
الْعَذابِ ... » «1» يعني الأنهار الخمس بما كانوا يفسدون
فَبِأَيِّ آلاءِ يعني نعماء رَبِّكُما تُكَذِّبانِ- 36-
فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ يعني انفرجت من المجرة، وهو
البياض الذي يرى في وسط السماء وهو شرج السماء لنزول من
فيها، يعني الرب- تعالى- والملائكة فَكانَتْ يعني فصارت من
الخوف وَرْدَةً كَالدِّهانِ- 37- شبه لونها في «التغير «2»
» والتلون «بدهان «3» » الورد «الصافي «4» » .
قال أبو صالح: شبه لونها بلون دهن الورد، ويقال بلون الفرس
الورد يكون في الربيع كميتا أشقر، وفي الشتاء أحمر، فإذا
اشتد البرد كان أغير فشبه لون السماء في اختلاف أحوالها
بلون الفرس في الأزمنة المختلفة.
وقال الفراء: في قوله «وَرْدَةً كَالدِّهانِ» أراد بالوردة
الفرس الورد يكون في الربيع «وردة» «5» إلى الصفرة فإذا
اشتد البرد كانت حمراء، فإذا كان بعد ذلك
__________
(1) سورة النحل: 88.
(2) فى ف: «التغيير» . [.....]
(3) «كدهان» : وردت هكذا فى أ، ف، والأنسب «بدهان» .
(4) فى أ: «الصاف» .
(5) فى أ: «ورد» والأنسب «وردة» .
(4/200)
كانت وردة إلى الغبرة فشبه تلون السماء
بتلون الورد من الخيل، وشبه الوردة في اختلاف ألوانها
بالدهن لاختلاف ألوانه. ويقال كدهان الأديم يعني لونه «1»
«فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» «2» - 38-
فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ يعنى عن عمله
إِنْسٌ وَلا جَانٌّ- 39- لأن الرب- تعالى- قد أحصى عليه
عمله فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ- 40-.
قوله: يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ بعد الحساب
يعني بسواد الوجوه وزرقة الأعين فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي
وَالْأَقْدامِ- 41- وذلك أن خزنة جهنم بعد الحساب يغلون
أيديهم إلى أعناقهم، ثم يجمعون بين نواصيهم إلى أقدامهم من
ظهورهم، ثم يدفعونهم في النار على وجوههم فإذا دنوا منها
قالت لهم الخزنة:
«هذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ «3» »
فى الدنيا. فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ- 42-
قوله: هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا
الْمُجْرِمُونَ- 43- يعني الكافرين في الدنيا يَطُوفُونَ
بَيْنَها يعني جهنم شواظا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ- 44- شواظا
يعني بالحميم الماء الحار الذي قد انتهى غليانه «يعنى الذي
غلى حتى انتهى حره «4» » لا يستريحون ساعة من غم يطاف
عليهم في ألوان عذابهم، فذلك قوله: «ثُمَّ إِنَّ
مَرْجِعَهُمْ» من الزقوم والحميم يعني الشراب، «لَإِلَى
الْجَحِيمِ «5» » ، فيذهب به
__________
(1) تفسير: «وَرْدَةً كَالدِّهانِ» : من ف.
(2) «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» : ساقط من أ،
ف.
(3) سورة الطور: 14، وفى أ: زيادة: «فى سورة الطور» وليست
فى ف.
(4) فى ف: «يعنى بأن الذي قد غلى حتى انتهى حره» والآيات
43، 44، 45، ساقطة من أمع تفسيرها، وهي من ف.
(5) سورة الصافات: 68 وهي: «ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ
لَإِلَى الْجَحِيمِ» .
(4/201)
مرة إلى الزقوم، ثم إلى الجحيم، ثم إلى
منازلهم في جهنم، فذلك قوله: «يَطُوفُونَ بَيْنَها
وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ» «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما
تُكَذِّبانِ» «1» - 45-[179 ب] .
قوله- تعالى-: وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ يوم القيامة
في الآخرة جَنَّتانِ- 46- يعني جنة عدن، وجنة النعيم،
«وهما للصديقين «2» » والشهداء والمقربين والسابقين وهو
الرجل يهم بالمعصية فيذكر «مقامه بين يدي الله «3» » - عز
وجل- فيخاف فيتركها فله جنتان.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي،
قَالَ: «قَالَ «4» » أَبُو صَالِحٍ عَنْ «مُقَاتِلٍ «5» »
عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ- صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ قَالَ: هَلْ
تَدْرُونَ مَا الْجَنَّتَانِ؟ قَالُوا: اللَّهُ
وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قال: هما بستانان فى ريض الجنة كل
واحد منهما مسيرة خمسمائة عَامٍ، فِي وَسَطِ كُلِّ
بُسْتَانٍ دَارٌ فِي دَارٍ مِنْ نُورٍ عَلَى نُورٍ، لَيْسَ
مِنْهُمَا بستان إلا يهتز بِنِعْمَةٍ وَخُضْرَةٍ
قَرَارُهَا «ثَابِتٌ «6» » وَفَرْعُهَا «ثَابِتٌ»
وَشَجَرُهَا نابت
«فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» «7» - 47-، ثم
نعت الجنتين فقال:
ذَواتا أَفْنانٍ- 48- يعني ذواتا أغصان يتماس أطراف شجرها
«بعضه «8» » بعضا كالمعروشات «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما
تُكَذِّبانِ» «9» - 49- فِيهِما عَيْنانِ تَجْرِيانِ
__________
(1) «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» : ساقطة من
أ، ف.
(2) فى أ: «وهما الصديقين» ، وفى ف: «وهما الصديقين» .
(3) «مقامه بين يدي الله» من ف، وفى أ: «مقام ربه بين يدي
الله» .
(4) «قال» : زيادة ليست فى الأصول.
(5) «مقاتل» : من ف، وفى أ: وبإسناده (عن) مقاتل.
(6) فى أ: «لابث» . [.....]
(7) «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» : ساقطة من
أ، ف.
(8) فى أ، ف: «بعضها» .
(9) «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» : ساقطة من
أ، ف.
(4/202)
- 50- في عين أخدود من ماء غير آسن
«فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» «1» - 51-
فِيهِما مِنْ كُلِّ فاكِهَةٍ من كل لون من ألوان الفاكهة
زَوْجانِ- 52- يعني صنفان فَبِأَيِّ آلاءِ يعني نعماء
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ- 53- مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ
بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ يعني ظاهرها من الديباج
الأخضر فوق الفرش الديباج وهي بلغة فارس، نظيرها في آخر
السورة «مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ «2» ... » يعني
«المحابس «3» » الخضر على الفرش، ثم قال: وَجَنَى
الْجَنَّتَيْنِ دانٍ- 54- يعني ثمره، وجنى الشجر في
الجنتين دان، يقول ما يجتني في الجنتين دان يقول طول الشجر
لهذا المجتنى قريب «يتناوله «4» » الرجل إن شاء جالسا، وإن
شاء أو «متكئا «5» » أو قائما، فَبِأَيِّ آلاءِ يعني نعماء
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ- 55- فِيهِنَّ يعني في هذه الجنان
الأربع في التقديم: جنة عدن، وجنة النعيم، وجنة الفردوس،
وجنة المأوى، ففي هذه الجنان الأربع جنان كثيرة في الكثرة
مثل ورق الشجر ونجوم السماء يقول: «فيهن» قاصِراتُ
الطَّرْفِ يعني النساء يقول حافظات النظر عن الرجال، لا
ينظرن إلى أحد غير أزواجهن ولا يشتهين، غيرهم لَمْ
يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ- 56- لأنهن
خلقن في الجنة مع شجر الجنة يعني لم يطمثهن إنس قبل أهل
الجنة، ولا جان يعنى جن.
__________
(1) «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» : ساقطه من
أ.
(2) سورة الرحمن: 76.
(3) فى أ: «النحابس» ، وفى ف: «المحابس» .
(4) فى أ، ف: «بتناولها» ، والأنسب «يتناوله» .
(5) «متكيا» ، وردت هكذا فى أ، ف، والأنسب «متكئا» .
(4/203)
حدثنا عبد الله قال: قَالَ أَبِي: قَالَ
أَبُو صَالِح، قَالَ مُقَاتِل: «لَمْ يَطْمِثْهُنَّ» لم
يدميهن. قال أبو محمد، وقال الفراء: الطمث الدم يقال
«طمثتها أدميتها «1» » «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما
تُكَذِّبانِ» «2» - 57-، ثم نعتهن فقال: كَأَنَّهُنَّ في
الشبه في صفاء الْياقُوتُ الأحمر «وَ» «3» فى بياض
الْمَرْجانُ- 58- يعني الدر العظام «فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» «4» - 59-، ثم قال:
هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ فى لدنيا إِلَّا الْإِحْسانُ- 60-
فى الآخرة يعنى هل جزاء أهل التوحيد فى الآخرة إلا الجنة
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ- 61-[180 أ] ثم ذكر
جنات أصحاب اليمين، فقال: وَمِنْ دُونِهِما يعني ومن دون
جنتي المقربين والصديقين، والشهداء في الفضل جَنَّتانِ-
62- وهما جنة الفردوس، وجنة المأوى «فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» «5» - 63-، ثم نعتهما فقال:
مُدْهامَّتانِ- 64- سوداوان من الري «والخضرة «6» »
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ- 65-يهِما عَيْنانِ
نَضَّاخَتانِ
- 66-: «مملوءتان «7» » من كل خير لا ينتقصان فَبِأَيِّ
آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ- 67- فِيهِما فاكِهَةٌ
وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ-
__________
(1) فى أ: «أنكحتها إذا أدمأتها» ، وفى ف: «دماتها» .
(2) «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» : ساقطة من
أ، ف.
(3) «و» : ساقطة من أ، ف.
(4) «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» : ساقطة من
أ، ف.
(5) «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» : ساقطة من
أ، ف.
(6) فى أ: «الخضر» . [.....]
(7) فى أ، ف: «يعنى مملوءتان» .
(4/204)
68- فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ
«1» - 69-، ثم قال: وفِيهِنَّ يعنى فى الجنان الأربع
خَيْراتٌ حِسانٌ- 70- يعني خيرات الأخلاق حسان الوجوه
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ- 71-، ثم نعتهن،
فقال: حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ- 72- يعنى بالحور
البيضاء، وبالمقصورات المحبوسات على أزواجهن في الخيام،
يعني الدر المجوف الدرة الواحدة مثل القصر العظيم جوفاء
على قدر ميل في السماء طولها فرسخ، وعرضها فرسخ، لها أربعة
آلاف مصراع من ذهب، فذلك قوله- تعالى-: « ...
وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ
«2» » فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ- 73-، ثم
قال: لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ-
74- لأنهن خلقن في الجنة، يعني لم يطأهن إنس قبل أهل
الجنة، ولا جان يعني ولا جني فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما
تُكَذِّبانِ- 75- مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ يعني
المحابس فوق الفرش وَعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ- 76- يعني
الزرابي، وهي الطنافس المخملة وهي الحسان فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ- 77- تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي
الْجَلالِ يعني بالجلال العظيم وَالْإِكْرامِ- 78- يعني
الكريم فلا أكرم منه، يمدح الرب نفسه- تبارك وتعالى-.
__________
(1) «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» : ساقطة من
أ، ف.
(2) سورة الرعد: 23 وتمامها: «جَنَّاتُ عَدْنٍ
يَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ
وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلائِكَةُ
يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ» .
(4/205)
