تفسير مقاتل بن سليمان

القسم الأول مقاتل بن سليمان
الباب الأول: حياة مقاتل.
الباب الثاني: مقاتل وعلم الحديث.
الباب الثالث: مقاتل وعلم التفسير.
الباب الرابع: مقاتل وعلم الكلام.

(5/19)

الباب الأول حياة مقاتل
1- نسب مقاتل.
2- مولد مقاتل.
3- البلاد التي نشا فيها مقاتل (خراسان) .
4- مقاتل فى العراق.

(5/21)

نسب مقاتل
هو مقاتل بن سليمان بن بشير «1» البلخي «2» مولى الأزد «3» كنيته أبو الحسن.
وترجمه الذهبي بقوله: كبير المفسرين أبو الحسن مقاتل بن سليمان البلخي.
__________
(1) ذكرت أكثر المراجع أن اسمه مقاتل بن سليمان ولم تذكر جده، ومن هذه المراجع: الكامل فى التاريخ لابن الأثير: 5/ 354، والجرح والتعديل للرازي: 4/ 355 طبع الهند، وتهذيب الأسماء للنووي: 2/ 111، وسير أعلام النبلاء للذهبى: 6/ 65، وميزان الاعتدال للذهبى: 3/ 196.
وبعض المراجع ذكرت أن جده يسمى بشرا، مثل تاريخ بغداد: 13/ 160، وتهذيب الكمال فى أسماء الرجال للمقدسي (المجلد العاشر مخطوط) .
وبعض المراجع ذكرت أن جده يسمى بشيرا ومنها: وفيات الأعيان: 5/ 341. وتهذيب التهذيب:
10/ 276، والأعلام للزركلى: 8/ 206، ومعجم المؤلفين: 12/ 317.
وأرجح أن يكون اسم جده بشيرا لا بشرا، وقد كانت المراجع القديمة تهمل إعجام الحروف كثيرا.
فتكتب بشيرا بدون إعجام فتشتبه ببشر، وفى فتاوى ابن تيمية: 2/ 192، مقاتل بن بكثير، وهو تحريف عن بشير، كما أن أغلب المراجع على أن اسم جده بشير لا بشر. وانظر البرهان للزركشى: 1/ 6 هامش.
(2) نسبة إلى بلخ وهي مدينة عظيمة من مدن خراسان، وكانت مركزا من مراكز الثقافة الاغريقية.
(انظر دائرة المعارف الاسلامية، الترجمة العربية مادة بلخ: 4/ 78- 81) . [.....]
(3) الاشتقاق لابن دريد تحقيق عبد السلام هارون: 501، لكن ذكر ابن دريد أن بنى اسد ابن شريك لهم خطة بالبصرة يقال لها خطة بنى أسد. وليس بالبصرة خطة لبنى اسد بن خزيمة.
ثم قال: ومن مواليهم مقاتل صاحب التفسير.
وإذا علمنا أن مقاتلا ولد فى بلخ، ثم رحل إلى مرو، ثم انتقل إلى البصرة وذهب إلى بغداد، ثم رجع الى البصرة فمكث بها إلى أن مات سنة 150 هـ- ترجح لدينا أن ولاء مقاتل لبنى أسد كان بالبصرة.
وليس يعيب مقاتلا أن يكون مولى لبنى أسد، فقد كان معظم فقهاء الأمصار من الموالي، ففقيه مكة عطاء، وفقيه اليمن طاووس، وفقيه الشام مكحول، وفقيه خراسان الضحاك، وفقيه البصرة الحسن.
كلهم من الموالي.
وأسباب اشتهار الموالي بالعلم فى ذلك العصر هي:
1- أن العرب كانت لهم الغلبة المادية، فحاول الموالي أن تكون لهم غلبة فكرية وثقافية.
2- وأن الصحابة استكثروا من الموالي، فأخذ مواليهم عنهم العلم، حتى إذا انتهى عصر الصحابة كان هؤلاء الموالي حملة العلم للعصر الذي يليه، ولذلك كان أكثر التابعين منهم.
3- وأن أولئك الموالي ينتسبون إلى أمم عريقة ذات ثقافة وعلم، فكان النزوع إلى العلم فيهم يقارب الجبلة والطبيعة.
(انظر مقدمة ابن خلدون) .

(5/23)

مولد مقاتل
ولد مقاتل بمدينة بلخ من إقليم خراسان، ولم تذكر المراجع سنة ميلاده، وان ذكرت أنه مات بالبصرة سنة 150 هـ «4» ، وذكر بعضهم أنه قديم معمر «5» ، أى أن مقاتلا ولد ما بين سنة 60- 70 هـ، فيكون عمره عند وفاته 90 أو 80 عاما.
حتى يكون قديما معمرا «6» .
وتذكر بعض الروايات أن مولد مقاتل بن سليمان كان قريبا من وفاة الضحاك ابن مزاحم الهلالي المتوفى عام 102 هـ أو 105 هـ «7» .
قال سليمان بن إسحاق الجلاب: سئل ابراهيم الحربي عن مقاتل بن سليمان هل سمع من الضحاك بن مزاحم شيئا؟ قال: لا، مات الضحاك قبل أن يولد مقاتل بأربع سنين «8» .
ويترتب على هذا الرأى أن مقاتلا، قد جادل جهم بن صفوان (المتوفى سنة 28 هـ) فى مسجد بلخ، كان جهم يذهب إلى نفى الصفات عن الله ومقاتل يذهب إلى إثباتها، ثم وقعت العصبية بينهما فألف كل واحد منهما كتابا ينقض على صاحبه
__________
(4) الكامل: 5/ 354، وتاريخ بغداد: 13/ 169.
وذكر الذهبي فى سير أعلام النبلاء، أنه مات سنة نيف وخمسين ومائة، وهو قول ضعيف.
فالمذكور فى كثير من المراجع أنه مات سنة 150 هـ.
وقد ذكر الذهبي نفسه فى ميزان الاعتدال: (قال وكيع: مات مقاتل بن سليمان سنة خمسين ومائة، وقيل بعد ذلك) . فالراجح أنه مات سنة 150.
والمراجع الحديثة: كالأعلام للزركلى ومعجم المؤلفين لعمر رضا كحالة ذكرت أنه مات سنة 150 هـ (767 م) .
(5) تهذيب التهذيب: 10/ 284، قال الخليلي محل مقاتل عند أصل التفسير محل كبير واسع لكن الحفاظ ضعفوه فى الرواية، وهو قديم معمر.
(6) يؤيد هذا رواية أخرى عن عبيد بن سليمان أن تفسير مقاتل عرض على الضحاك بن مزاحم- (توفى سنة 102 هـ أو سنة 105 هـ) - فلم يعجبه، قال فسر كل حرف (المقدسي فى تهذيب الكمال المجلد العاشر) ، فإذا فرضنا أن مقاتلا ولد سنة 60 هـ، كان عمره عند وفاة الضحاك 42 سنة.
لكن هناك روايات أخرى تفيد أنه ولد بعد وفاة الضحاك بأربع سنين. وروايات تفيد أن الضحاك مات ومقاتل صبي صغير، وهي روايات تحتاج إلى بحث ومناقشة.
(7) أنظر تاريخ وفاة الضحاك ومنزلته فى دائرة المعارف الاسلامية مادة تفسير، المجلد الخامس تعليق أمين الخولي: 350، والإتقان: 2/ 224، وشذرات الذهب: ج 1، وتذهيب الكمال: 136.
(8) تهذيب الكمال فى أسماء الرجال للمقدسي، المجلد العاشر مخطوط بدار الكتب المصرية رقم 25 مصطلح الحديث.

(5/24)

فيه «9» ، وكان مقاتل ذا منزلة كبيرة ونفوذ واسع فى بلخ «10» ، وكان مقربا إلى سالم بن أحوز المازني- قائد نصر بن سيار فى خراسان، وبذلك استطاع مقاتل أن ينفى جهما إلى ترمذ «11» .
إذا علمنا هذا حق لنا أن نقول أن مقاتلا قد ولد قبل موت الضحاك بزمن غير قليل.
ثم أن رواية الجلاب عن ابراهيم الحربي بأن مقاتلا ولد بعد موت الضحاك بأربع سنين- يترتب عليها أن مقاتلا قد ولد سنة 106 أو سنة 109، أى أن عمر مقاتل عند وفاة جهم بن صفوان (المتوفى سنة 128 هـ) كانت تسعة عشر عاما، وهي سن لا تسمح لصاحبها بأن يكون صاحب نحلة ومذهب فى العقيدة، فضلا عن أن يكون مقربا الى القادة والحكام.
وقد ذكر المؤرخون «12» أن الحارث بن سريج- صاحب الراية السوداء- ثار على الحكم الأموى سنة 116 هـ/ 734 م، وسيطر على شرق خراسان وتحالف مع الأتراك.
ولما حاول سالم بن أحوز المازني قائد نصر بن سيار فى خراسان مفاوضة الحارث بن سريج- أوفد مقاتل بن سليمان لعرض الصلح عليه، وكان جهم بن صفوان يمثل الحارث بن سريج فى هذه المفاوضات «13» .
ومعنى هذا أن مقاتلا وجهما التقيا مرة أخرى فى حوار سياسي، وكان مقاتل يمثل أتباع الدولة الأموية، أما جهم فكان يمثل من خرج عليها.
وقد أخفقت ثورة الحارث بن سريج، وقتل جهم على يد سالم بن أحوز سنة 128 هـ/ 745 م «14» .
__________
(9) تهذيب الكمال فى أسماء الرجال، المجلد العاشر مخطوط.
(10) جهم بن صفوان: خالد العسلي مطبعة الإرشاد ببغداد سنة 1965: 64.
(11) ابن كثير، البداية والنهاية: 9/ 350. الذهبي، تاريخ الإسلام: 5/ 57، خالد العسلي جهم بن صفوان: 64 مطبعة الإرشاد- بغداد 1965.
(12) الطبري، تاريخ: 1/ 1570، 1577، 1583 وما بعدها، ابن كثير، البداية والنهاية 10/ 26.
(13) الطبري، تاريخ: 2/ 1919 ليدن، خالد العسلي. جهم بن صفوان: 59 مطبعة الإرشاد- بغداد 1965.
(14) الطبري. تاريخ: 2/ 1919، ابن الأثير، الكامل فى التاريخ: 5/ 127. وكان سالم على شرطة نصر بن سيار، الأخبار الطوال القاهرة 1960.
ويذكر ابن مأكولا أن الذي قتل جهما هو هلال بن أحوز، الإكمال: 1/ 32، خالد العسلي: جهم ابن صفوان: 67- بغداد 1965.

(5/25)

وهذه الحقائق التاريخية تؤيد أن مقاتلا قد ولد قبل موت الضحاك (سنة 102 هـ) ، لأنه كان يفاوض أعداء بنى أمية حوالى سنة 120 هـ «15» ، فيجب أن يكون فى سن مناسبة للقيام بهذه المهمة الشاقة.
ويوى جويبر بن سعيد أن الضحاك بن مزاحم قد مات (102 هـ) ومقاتل صبي صغير «16» . أى أن مقاتلا قد ولد حوالى سنة 90 هـ، وهذا رأى وسط، الا أن جويبرا هذا شديد الضعف عند المحدثين.
كما أن وقائع التاريخ السابقة ترجح أن يكون مقاتلا قد ولد قبل سنة 90 هـ.
وقد رويت عن مقاتل عدة روايات يثبت فيها أنه لقى الضحاك بن مزاحم وأنه كان يقفل عليهما باب واحد «17» .
لكن الرواة حملوا ذلك على التعريض من مقاتل أو التدليس، فان الباب الذي كان يقفل عليه مع الضحاك هو باب المدينة، أو باب المقابر، ومقاتل بين الأحياء والضحاك بين الأموات.
وقد روى مقاتل عن عدد من شيوخ التابعين الذين ماتوا فى صدر القرن الثاني الهجري: مثل مجاهد بن جبر المكي المتوفى سنة 104 هـ، وعطاء بن أبى رباح المتوفى سنة 114 هـ «18» .
وإذا صحت روايته عنهما ترجح أن يكون ميلاده بين سنة (70- 80 هـ) لكن روايته عنهما منقطعة.
قال ابراهيم الحربي: (لم يسمع مقاتل من مجاهد شيئا ولم يلقه وانما جمع مقاتل تفسير الناس وفسر عليه من غير سماع) «19» .
__________
(15) لا نعرف وقت المفاوضة بالتحديد. وقد كانت ثورة الحارث بن سريج سنة 116 هـ، فرجحنا أن تكون المفاوضة حوالى سنة 120 هـ، على سبيل التقريب.
(16) تهذيب الكمال فى أسماء الرجال للمقدسي المجلد العاشر، وفى تهذيب التهذيب 10/ 280- 281: وقال أبو خالد الأحمر عن جويبر لقد مات الضحاك وأن مقاتلا له قرطان وهو فى الكتاب، وفى حاشية تهذيب التهذيب: قرطان: أى حلقتان فى آذان الأولاد الصغار. والكتاب كرمان ها هنا:
المكتب. [.....]
(17) تهذيب الكمال للمقدسي المجلد العاشر، وفى تاريخ بغداد: 13/ 165، أخبرنا عبد الرزاق قال سمعت ابن عيينة يقول: قلت لمقاتل: تحدث عن الضحاك وزعموا أنك لم تسمع منه؟ قال: كان يغلق على وعليه الباب، قال ابن عيينة: قلت فى نفسي: أجل باب المدينة.
(18) تاريخ بغداد: 13/ 160. المقدسي: تهذيب الكمال فى أسماء الرجال، المجلد العاشر، مخطوطة.
(19) المقدسي: تهذيب الكمال فى أسماء الرجال.

(5/26)

وبعد هذه الروايات نتساءل متى ولد مقاتل؟
1- ان عبيد بن سليمان يذكر أن تفسير مقاتل عرض على الضحاك بن مزاحم (ت 102 هـ) فلم يعجبه: قال فسر كل حرف «20» .
أى أن مقاتلا قد ولد حوالى سنة 70 هـ حتى يمكنه أن يفسر القرآن فى حياة الضحاك.
2- والخليلي يذكر أن مقاتلا قديم معمر «21» . وقد مات مقاتل سنة 150 هـ.
أى أنه ولد حوالى سنة 70 هـ وبذلك يكون عمر مقاتل عند موته 80 عاما.
3- وابراهيم الحربي يذكر أن مقاتلا ولد بعد موت الضحاك (102 هـ) بأربع سنين «22» ، أى حوالى سنة 106 هـ.
4- وجويبر يقسم أن الضحاك قد مات ومقاتل صبي صغير «23» ، أى أن مقاتلا ولد حوالى سنة 90 هـ.
5- ومقاتل يذكر عن نفسه: أنه كان يذهب مع أبيه إلى الضحاك بن مزاحم «24» أى أن مقاتلا ولد حوالى سنة 85 هـ.
6- ويذكر المقدسي فى تهذيب الكمال: أن مقاتلا روى عن مجاهد بن جبر المكي (104 هـ) ، وعطية بن سعيد العوفى (111 هـ) ، وعطاء بن أبى رباح (114 هـ) .
أى أن مقاتلا ولد حوالى سنة 80 هـ.
7- ويذكر الذهبي «25» وابن كثير «26» والمقدسي فى تهذيب الكمال أن مقاتلا جادل جهم بن صفوان المتوفى سنة 128 هـ، ووضع كل منهما على صاحبه كتابا ينقض عليه فيه.
وينفرد الذهبي وابن كثير بذكر (أن مقاتلا كان مقربا لدى سالم بن أحوز حاكم بلخ واستطاع بذلك أن ينفى جهما من بلخ إلى ترمذ) .
أى أن مقاتلا ولد حوالى سنة 80 هـ، وبذلك يكون عمره عند مجادلة جهم فى صفات الله حوالى 40 عاما.
__________
(20) المرجع السابق.
(21) المرجع السابق، وتهذيب التهذيب المجلد العاشر.
(22) تهذيب الكمال للمقدسي، المجلد العاشر، وتاريخ بغداد: 13/ 163.
(23) تهذيب الكمال فى أسماء الرجال للمقدسي، المجلد العاشر. قال أبو خالد الأحمر عن جويبر ابن سعيد: لقد والله مات الضحاك وأن مقاتلا له قرطان وهو فى الكتاب.
(24) تهذيب الكمال للمقدسي المجلد العاشر، مخطوط: وتاريخ بغداد: 13/ 165.
(25) تاريخ الإسلام: 5/ 57.
(26) البداية والنهاية: 9/ 350.

(5/27)

8- جاء فى أول تفسير مقاتل أنه روى عن سفيان. الثوري، مع أن مقاتلا أكبر من سفيان الثوري. والسبب فى ذلك أنّ مقاتلا عمر فكتب عن الصغار والكبار «27» .
كما روى عبد الرزاق بن همام الصنعاني أنه كان مع مقاتل بن سليمان فمر سفيان الثوري فقام الناس عن مقاتل إلى سفيان، قال عبد الرزاق: فاستحييت فجلست مع مقاتل «28» .
وقال عبد الله بن ثابت قلت لأبى لم كتب مقاتل عن سُفْيَان وَهُوَ أكبر منه؟
فَقَالَ إن مقاتلا عمر فكتب عن الصغار والكبار «29» .
قَالَ عَبْد اللَّه بن ثَابِت قَالَ أَبِي قال الهذيل بن حبيب: بذلك أخبرنى مقاتل «30» .
وقد توفى سفيان الثوري سنة 161 هـ (777 م) ، واختلف فى السنة التي ولد فيها على أربعة أقوال:
الأول: أنه ولد سنة 95 هـ. والثاني: 96 هـ. والثالث: 97 هـ. والرابع:
99 هـ. والصحيح المعتمد أنه ولد سنة 97 هـ «31» .
فإذا كان سفيان الثوري أصغر من مقاتل، وقد ولد سفيان سنة 97 هـ، فيكون ميلاد مقاتل بين 80، 85 هجرية.
وإذا علمنا أن مقاتلا قد مات سنة 150 هـ وهو معمر، ترجح لدينا أنه ولد سنة 80 هـ، بل ربما قبل هذه السنة.
ويذكر الطبري «32» : أن مقاتلا كان مندوبا عن سالم بن أحوز لمفاوضة الحارث ابن سريج (حوالى سنة 120 هـ) .
أى أنه ولد حوالى سنة 80 هـ، وبذلك يكون عمره عند مفاوضة الحارث بن سريج حوالى 40 عاما.
وأنا أرجح أنّ مقاتلا ولد حوالى سنة 80 هـ «33» .
__________
(27) تفسير مقاتل مخطوطة أحمد الثالث ج 1 ورقة 1 أ، وانظر تحقيقي له: 1/ 5.
(28) تاريخ بغداد: 13/ 165. تهذيب الكمال، المجلد العاشر، ترجمة مقاتل.
(29، 30) تفسير مقاتل أ: ورقة 1، انظر تحقيقي له: 1/ 25.
(31) نص على ذلك الجزري، فى غاية النهاية: 1/ 308، وانظر تفسير القرآن للإمام سفيان الثوري (مقدمة المصحح: 11) طبع الهند ستة 1965 م. [.....]
(32) تاريخ: 1919، ليدن.
(33) ان دراستي لمقاتل وعصر مقاتل والأحداث التي دارت خول مقاتل تؤيد هذا الرأى وهو مجرد اجتهاد.

(5/28)

وأرى أنه لم يولد سنة 80 هـ، لأنه يبعد أن تكون سنه عند المفاوضة أقل من 40 سنة، الى جوار أنه ألف الكتب «34» وفسر القرآن، أو فسر جزءا كبيرا منه على الأقل قبل هذه المفاوضة «35» .

البلاد التي نشأ فيها مقاتل

(خراسان)
نشأ مقاتل فى مدينة بلخ ثم تحول إلى مرو، وكلتاهما من أشهر مدن خراسان.
وإليك تعريفا بهذه البلاد التي نشأ فيها مقاتل وتأثر بثقافتها ونحلها.
1- خراسان:
«هي من أخصب بلاد المشرق وأوسعها، يحدها من الشرق الشمالي ما وراء النهر، ومن الشرق الجنوبي بلاد السند وسجستان، ومن الشمال خوارزم وبلاد الغز فى تركستان، ومن الجنوب فارس «36» » .
وكانت خراسان فى القرن الثاني والثالث والرابع الهجري من أهم مراكز الحياة الفكرية فى بلاد الإسلام، وظهر منها كبار المحدثين، وعدد من المفسرين والفقهاء، حتى قال البكري: «ومنهم العلماء والنبلاء والمحدثون والنساك والمتعبدون. وأنت إذا أحصيت المحدثين فى كل بلد وجدت نصفهم من خراسان «37» » .
«وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قلت لأبى: يا أبى ما الحفاظ؟ قال: يا بنى شباب كانوا عندنا من أهل خراسان وقد تفرقوا. قلت: من هم يا أبت؟ قال: محمد ابن إسماعيل، ذلك البخاري، وعبد الله بن عبد الكريم، ذلك الرازي، وعبد الله بن عبد الرحمن، ذلك السمرقندي، والحسن بن شجاع، ذاك البلخي «38» » .
__________
(34) الذهبي، تاريخ: 5/ 57، وابن كثير، البداية والنهاية: 9/ 350، والمقدسي، تهذيب الكمال مخطوط، حيث يذكرون أنّ مقاتلا قد جادل جهم بن صفوان ووضع كلا منهما على صاحبه كتابا ينقض على صاحبه فيه.
(35) تهذيب الكمال، المجلد العاشر، ترجمة مقاتل، مخطوط بدار الكتب المصرية، حيث يذكر أن مقاتلا تحول من بلخ إلى مرو فأقام بها وتزويج منها وأملى تفسيره بها، ومعنى هذا أنّ مقاتلا فسر القرآن قبل رحيله من خراسان إلى العراق.
(36) جورجى زيدان، تاريخ التمدن الإسلامي: 2/ 50.
(37) البكري، معجم ما استعجم: 490 القاهرة عام 1945.
(38) ياقوت، معجم البلدان: 1/ 713.

(5/29)

وقد عظم شأن خراسان فى دولة بنى العباس، وزاد الخراج بها زيادة كبيرة حتى وصل إلى 000/ 000/ 40 درهم إذا أضيف إلى خراج العراق بلغ نصف جباية المملكة. «وكثيرا ما كان الخلفاء يعدون خراسان المملكة كلها «39» » .

2- بلخ:
ولد مقاتل فى مدينة بلخ ونشأ بها، وشاهد معابدها وأديانها المتعددة، وكان لذلك أثره فى ثقافته، خصوصا فى مذهبه الشاذ الذي يقول بالتجسيم والتشبيه، وإليك تاريخ هذه المدينة.

بلخ قبل الإسلام:
تقع بلخ على نهر جيحون، ولذلك يقال لجيحون نهر بلخ وهي من أجل مدن خراسان «40» .
«وكانت بلخ مركزا للحضارة الاغريقية، بصفتها مقر ملوك بكتريا من الاغريق» .
«وفى عهد الاكمينين كانت بلخ مدينة مقدسة للديانة الزرادشتية، ثم انتشرت بها الديانة البوذية أيام ملوك الكوشانيين «41» » .
«وظلت الزرادشتية جنبا إلى جنب مع البوذية إلى الفتح العربي كما كان مع هذين الدينين المانوية والمسيحية والنسطورية، ومع هذا فقد كانت البوذية هي الغالبة، وكان الحجاج من جميع البلدان ومن بينهم كثير من الصينيين يقصدون الى «نوبهار» المعبد البوذى، وهو معبد هائل كبير وكان لبرمك سادن نوبهار المكانة العليا فى بلخ أيام الفتح العربي، وقد انحدر من هذه الأسرة الكهنوتية أسرة البرامكة الوزراء فى الدولة العباسية «42» » .

الفتح الإسلامي لبلخ:
قبل الإسلام كانت بلخ مركزا لديانات متعددة ولذلك فقد قامت بسلسلة من أعمال التمرد بعد الفتح الإسلامي لها.
__________
(39) ابن حوقل: 345. جورجى زيدان، تاريخ التمدن الإسلامي: 2/ 81 وزاد قوله: (وعاصمة خراسان نيسابور، ومدن خراسان كثيرة وبلادها آهلة وتربتها خصبة، وكان للمسلمين فيها ارتفاع عظيم. وكان يقال: اما العراق فللمال، وأما خراسان فللمال والرجال، وأما الحجاز فهو مصدر الثقة فى الخلافة والبيعة) .
(40) ياقوت، معجم البلدان: 1/ 713.
(41) دائرة المعارف الاسلامية: 4/ 78، وتضيف أنها كانت القصبة السياسية لولاية خراسان القديمة ثم أصبحت المركز الثقافى والديني لمملكة طخارستان.
(42) دائرة المعارف الاسلامية: 4/ 79: مادة بلخ، وثمة خطأ فى استعمال كلمة هائل، لأن اللغة العربية لا تعرفها الا بمعنى مفزع.

(5/30)

1- وأول من فتح بلخ من العرب هو الأحنف بن قيس سنة 32 هـ (253 م) فى خلافة عثمان بن عفان.
2- وبعد مقتل عثمان تمردت بلخ وما جاورها من المدن حتى استعادها قيس ابن الهيثم- وإلى معاوية على خراسان- سنة 42 هـ.
ودمر قيس معبد بلخ، وعقد صلحا مع أهلها، وصلحا مماثلا مع المدن المجاورة لها.
3- وأخيرا استطاع قتيبة بن مسلم أن يضع حدا نهائيا لتجرد هذه البلاد، فأعاد فتحها سنة 90 هـ، واستطاع قتيبة أن يمد فتوحاته إلى كل بلاد ما وراء النهر «43» .
ولم يكتف قتيبة بالفتح بل دعا السكان إلى الدخول فى الإسلام وترك عبادة الأصنام فأجابوه أنّ لهم أصناما من اعتدى عليها أو استخف بها هلك.
فدخل قتيبة على الأصنام فأباح حليها لجنده، وكبها على وجوهها بيده وحرقها ولم يصبه سوء بطبيعة الحال، وكان ذلك مما سبب دخول كثير من سكان بلخ وما حولها فى الإسلام «44» .
وفى عام 107 هـ أمر أسد القسري عامل خراسان باعادة بناء مدينة بلخ التي دمرتها الحروب، ونقل مقر الحكم من مرو الروذ إليها.
وفى حوالى سنة 130 هـ قام أبو مسلم الخراساني بالدعوة للعباسيين وكانت بلخ أول مركز لدعوته.
تلك هي مدينة بلخ التي نشأ فيها مقاتل وتأثر بتاريخها وأديانها ومذاهبها، وينسب إلى بلخ خلق كثير من العلماء والفقهاء «45» .
أما بلخ الآن فتقع ضمن مملكة أفغانستان. ولا تزيد بيوتها على خمسمائة
__________
(43) الطبري، تاريخ: 5/ 214، 215، 218، 223، 225، 226، 241، البلاذري: 396 و 409- 411. د. أحمد شلبى، التاريخ الإسلامي، الدولة الأموية. دائرة المعارف الاسلامية 4/ 79. ياقوت: 1/ 713، وأورد قول عبيد الله بن عبد الله الحافظ حين ذهب إلى بلخ:
أقول وقد فارقت بغداد مكرها ... سلام على أهل القطيعة والكرخ
هواى ورائي والمسير خلافه ... فقلبي إلى كرخ ووجهى إلى بلخ
(44) البلاذري، فتوح البلدان: 411. د. أحمد شلبى: التاريخ الإسلامي- الدولة الأموية:
128.
(45) منهم محمد بن الفضل، وقتيبة بن سعيد، وأبو صالح كاتب الليث بن سعد وأبو زرعة الرازي.. (ياقوت: 1/ 713) . [.....]

(5/31)

بيت، ولا تمت بصلة كبيرة إلى المدينة القديمة التي كان العرب يطلقون عليها (أم البلاد) «46» ، وبها مزار شريف «للإمام على» رضى الله عنه «47» .

3- مرو الشاهجان:
هذه مرو العظمى «48» أشهر مدن خراسان والنسبة إليها مروزي على غير قياس. وبين مرو ونيسابور سبعون فرسخا.
ومن مرو إلى بلخ مائة واثنان وعشرون فرسخا.
وقد أخرجت مرو من الأعيان وعلماء الدين أحمد بن حنبل وسفيان الثوري وغيرهم.
وقد زارها ياقوت «فرآها مدينة عظيمة بها كتب كثيرة وعشر خزائن لكتب الوقف» .
وبها قبور أربعة من الصحابة «49» وقد تحول مقاتل من بلخ إلى مرو فأقام بها وتزوج منها «50» .
وقد نسب مقاتل إلى بلخ ومرو وخراسان، فذكرته كتب التراجم بقولها: مقاتل ابن سليمان البلخي «51» المروزي «52» الخراساني «53» .
ومقاتل رجل طلعة نابغة صاحب ذكاء وفراسة ومعرفة، وقد تأثر بما دار حوله.
فقد ولد مقاتل فى بلخ ونشأ بها، ورأينا أن بلخ كانت مدينة الديانات. فقد كان فيها الزرادشتية والبوذية والمانوية والمسيحية، وظلت هذه الديانات متجاورة إلى الفتح العربي، وأن كانت الغلبة للبوذيين (الهندوكش) .
__________
(46) دائرة المعارف الاسلامية: مادة بلخ: 4/ 81.
(47) ياقوت: 1/ 713، 4/ 817، ومن العجيب أنّ هذا المزار لم ينشأ الا فى القرن السادس الهجري ظلت بلخ مدينة المعابد والمزارات المقدسة.
(48) تمييزا لها عن مرو الروز، وبينهما خمسة أيام. ولفظ مرو معناه الحجارة البيض التي يقتدح بها.
(49) ياقوت: 4/ 507، وقد ذكر أسماء ثلاثة من الصحابة رأى قبورهم بمرو وهم: بريدة بن الحصيب، والحكم بن عمر الغفاري، وسليمان بريدة.
(50) تهذيب الكمال المجلد العاشر، ترجمة مقاتل، مخطوط بدار الكتب المصرية.
(51) تهذيب التهذيب: 10/ 279- الجرح والتعديل للرازي: 4/ 355- تهذيب الكمال: المجلد العاشر- الأعلام: 8/ 206.
(52) معجم المؤلفين: 12/ 317.
(53) تهذيب التهذيب: 10/ 279- تهذيب الكمال: المجلد العاشر، معجم المؤلفين: 12/ 217.

(5/32)

وقد نسب إلى مقاتل القول بالتجسيم والتشبيه بل ادعى بعضهم أنه قال:
(ان الله جسم وأنه جثة «54» على صورة الإنسان لحم ودم وشعر وعظم له جوارح وأعضاء من يد ورجل ورأس وعينين مصمت وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه «غيره» «55» .
ثم قال: (لأنا لم نشاهد شيئا موسوما بالسمع والبصر والعقل والعلم والحياة والقدرة الا ما كان لحما ودما) «56» .
ويظهر فى هذا القول أثر الوثنية المشبعة بالفلسفة الاغريقية، وأثر النصرانية المحرفة التي تدعى حلول اللاهوت فى الناسوت «57» . تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

مقاتل فى العراق
ولد مقاتل فى بلخ ثم تحول إلى مرو، وكانت له منزلة فى خراسان حتى كان يتوسط فى الصلح بين أمراء خراسان والخارجين عليهم.
وقد تحول مقاتل إلى العراق فنزل بالبصرة، ودخل بغداد فحدث بها، ثم عاد الى البصرة وتوفى فيها سنة 150 هـ «58» .
وإذا كنا لم نعثر على السنة التي ولد فيها مقاتل وترجح لدينا أنها سنة 80 هـ- فانا كذلك لم نعثر على السنة التي تحول فيها مقاتل إلى العراق، ولعل مقاتل تحول إلى العراق عند ما أحس بأفول نجم الدولة الأموية، وظهور دعوة أبى مسلم الخراساني فى خراسان. أى فيما بين سنة 130 هـ، 136 هـ.
نزل مقاتل فى البصرة، وهي ثانى مدن العراق فى ذلك الوقت، وفى العراق الملل والنحل والأهواء، وقد كان موطنا لديانات قديمة. كان السريان قد انتشروا
__________
(54) مقالات الاسلاميين للأشعرى: 1/ 152- طبعة فيسبادن سنة 1963، وقد ذكر قول مقاتل (بأن الله جسم وأن له جمه) وفى الغنية صفحة 65 وأنه جثة على.. إلخ وهو أشبه.
(55) مقالات الاسلاميين: 1/ 102، الإيجي فى المواقف: 273، البدء والتاريخ: 1/ 80، الحور العين: 144. الفرق والتاريخ: 118. البزدوى، أصول الدين: 21.
(56) الحور العين، تحقيق كمال مصطفى: 144 مطبعة السعادة سنة 1948- القاهرة.
(57) الحور العين: حيث نقل أقوال فرق النصارى عن الامام فخر الدين الرازي.
(58) تاريخ بغداد: 13/ 169- تهذيب الكمال: المجلد العاشر مخطوط معجم المؤلفين 12/ 317.

(5/33)

فيه وأنشئوا لهم مدارس به قبل الإسلام، وكانوا يدرسون فيها فلسفة اليونان وحكمة الفرس، وكان فى العراق قبل الإسلام مذاهب نصرانية تتجادل فى العقائد، وكان العراق بعد الإسلام مزيجا من أجناس مختلفة، وكان فيه اضطراب وفتن.
وفيه آراء تتضارب فى السياسة وأصول العقائد، ففيه الشيعة، وفى باديته الخوارج، وفيه المعتزلة، وفيه تابعون مجتهدون حملوا علم من لقوا من الصحابة، فكان فيه علم الدين سائغا مورودا، وفيه النحل المتنازعة والآراء المتضاربة «59» .
وقد أقام فى البصرة، وكان أصحاب الخصومات والجدل أكثرهم بالبصرة وكان مقاتل معاصرا لأبى حنيفة النعمان رضى الله عنه. قال أبو حنيفة «دخلت البصرة نيفا وعشرين مرة منها، أقيم سنة، وأقل وأكثر، وكنت نازعت طبقات الخوارج من الاباضية والصفرية وغيرهم، وكنت أعد الكلام أفضل العلوم..»
وقد ذم أبو حنيفة مقاتلا لغلوه فى التشبيه والتجسيم، فقال: «أتانا من المشرق رأيان خبيثان: جهم معطل، ومقاتل مشبه «60» » .
وكانت البصرة من أهم مراكز العراق فى العهد الأموى والعباسي، وكان التنافس شديدا بينهما وبين الكوفة.
يفخر أبناء كل مصر منهما بمفاخره، ويعدد مثالب المصر الآخر.
فخر الكوفيون على البصريين بأنهم ناصروا على بن أبى طالب يوم الجمل، وكان معه من الكوفيين تسعة آلاف رجل، كما افتخروا بمسجدهم العظيم، ومجاورتهم للفرات.
وفخر البصريون بعظمائهم كالأحنف بن قيس، وقتيبة بن مسلم، وفخروا بأنس ابن مالك خادم رسول الله، وبالحسن البصري سيد التابعين، وبابن سيرين.
كما فخر البصريون بأنهم «أكثر أموالا وأولادا، وأطوع للسلطان، وأعرف برسول الإسلام «61» » .
وقد تميز كل مصر بميزة من الميزات فى عصر مقاتل، فتميزت البصرة بالجدل وعلم الكلام، وبالمناظرات والقصص. وقد ظهر فى البصرة كثير من الفرق، وأهم فرق المعتزلة كانت بالبصرة.
قال الأستاذ أحمد أمين: «ومدرسة المعتزلة تنقسم إلى فرعين كبيرين: فرع البصرة وفرع بغداد. وفرع البصرة أسبق فى الوجود، وله الفضل الأكبر فى تأسيس المذهب، وأكثر استقلالا فى رأيه» «62» .
وإليك بيانا مجملا لأشهر رجال المعتزلة فى البصرة:
__________
(59) محمد أبو زهرة، أبو حنيفة: 18. [.....]
(60) تهذيب التهذيب: 10/ 281.
(61) أحمد أمين، ضحى الإسلام: 2/ 80.
(62) ضحى الإسلام: 3/ 96.

(5/34)

شيخ أبى الحسن الأشعري
رحل مقاتل إلى البصرة وهي تزخر بكثير من الفرق، وكان مقاتل يقول بإثبات الصفات، وغلا فى ذلك حتى أوهم التشبيه والتجسيم.
ولعل غلوه هذا كان فى مقابلة غلو الجهمية والمعتزلة فى القول بنفي الصفات عن الله تعالى «63» .
قضى مقاتل الجزء الأخير من حياته في العراق، وقد وصل أسبابه بالخلفاء العباسيين فى العراق، كما كانت أسبابه موصولة بأمراء بنى أمية فى خراسان من قبل.
كان مقاتل على صلة بأبى جعفر المنصور، «وروى أنّ أبا جعفر كان جالسا فألح عليه ذباب يقع على وجهه، وألح فى الوقوع مرارا حتى أضجره، فقال انظروا من
__________
(63) انظر، أحمد أمين، فجر الإسلام: 297.

(5/35)

بالباب، قيل: مقاتل بن سليمان فقال: على به. فلما دخل عليه قال له: هل تعلم لماذا خلق الله الذباب؟ قال له: نعم، ليذل به الجبارين» «64» .
وقد حاول مقاتل أن ينزلف إلى خلفاء بنى العباس فعرض عليهم أن يضع لهم أحاديث منتحلة.
«عن منصور الكاتب، عن أبى عبيد الله قال، قال لي أمير المؤمنين المهدى: لما أتانا نعى مقاتل اشتد ذلك على فذكرته لأمير المؤمنين أبى جعفر فقال لا يكبر عليك فانه كان يقول لي أنظر ما تحب أن أحدثه فيك حتى أحدثه» 6» .
وذكروا أنّ مقاتلا قال للمهدى: «ان شئت وضعت لك أحاديث فى العباس، فقال المهدى: «لا حاجة لي فيها» «66» .
انتقل مقاتل من البصرة إلى بغداد، وكانت بغداد إذ ذاك عاصمة الخلافة، وقد كثر علماؤها والراحلون إليها، حتى ألف الخطيب البغدادي كتابه «تاريخ بغداد» ضمنه من تراجم علمائها وزهادها وأدبائها نحوا من 7831 ترجمة. قال الجاحظ:
«ان الدنيا كلها معلقة ببغداد وصائرة إلى معناها.. وجميع الدنيا تبع لها وكذلك لأهلها» .
وكان مقاتل فى بغداد علما مشهورا يجالس الخلفاء ويسأله الأمراء، كما اشتهر بسعة معارفه وكثرة معلوماته.
جاء فى تهذيب التهذيب: «ومما يدل على سعة علم مقاتل ما قرأت بخط يعقوب النميري قال: حدثني أبو عمران بن رباح عن سركس قال: خرجت مع المهدى إلى الصيد وهو ولى عهد، إذ رمى البازي ببصره، فنظر البازي إلى، فكرر ذلك، فقال لي المهدى:
أطلقه، فأطلقته، فغاب فلم ير له أثر فأقام المهدى بمكانه بقية يومه وليلته، فلما أصبح أرسل من يفحص له عن خبره فنظر فإذا خيال فى الجو، ثم جعل يقرب حتى بان أنه البازي، فنزل وفى مخالبه حية بيضاء لها جناحان، فأخذها المهدى وصار بها الى المنصور، فتعجب منها ثم قال على بمقاتل بن سليمان فأحضر فقال له: ما يسكن هذا الجو من الحيوان؟ قال: أقرب من يسكنه حيات ذوات أجنحة تفرخ فى أذنابها، ربما صاد الشيء منها البزاة. فعجب المنصور من سعة علمه» «67» .
وقد طار صيت مقاتل فى قوله بإثبات الصفات ومبالغته فى ذلك حتى سأل الخليفة مقاتلا فقال له: بلغني أنك تشبه فقال: انما أقول: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. اللَّهُ الصَّمَدُ. لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ. وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ
__________
(64) تهذيب الكمال فى اسماء الرجال للمقدسي، المجلد العاشر مخطوط.
(65) تهذيب الكمال فى اسماء الرجال للمقدسي، المجلد العاشر مخطوط.
(66) تاريخ بغداد: 13/ 167.
(67) ابن حجر، تهذيب التهذيب: 10/ 284- 285.

(5/36)

فمن قال غير ذلك فقد كذب «68» .
ثم عاد مقاتل من بغداد إلى البصرة، وبقي بها حتى مات سنة 150 هـ «69» .
وقد جاء فى تفسير مقاتل أسماء من مات من الصحابة بالبصرة، وكانت البصرة فى حياة مقاتل تقابل بالدنيا «70» .
وكان بالبصرة خطة بنى أسد، وهم بنو أسد بن شريك بن مالك، وكان مقاتل من مواليهم بالبصرة «71» .

مقاتل فى مكة وبيروت
قضى مقاتل نصف حياته الأول فى خراسان، والنصف الأخير فى العراق.
وقد رحل مقاتل إلى بلاد أخرى، غير أنّ إقامته لم تطل بها. فقد رحل مقاتل الى مكة، وطلب من الناس أن يسألوه عما دون العرش، فقام اليه قيس القياس فقال: من حلق رأس آدم فى حجته؟ قال مقاتل: لا أدرى. فقال السائل: وهذا ما دون العرش «72» .
كما جلس مقاتل فى مسجد بيروت فقال: لا تسألونى عن شيء ما دون العرش ألا أنبأكم عنه. فقال الأوزاعى لرجل: قم اليه فسله: ما ميراثه من جدتيه؟ فحار ولم يكن عنده جواب فما بات فيها الا ليلة ثم خرج بالغداة «73» .
وقد تكررت الحادثتان السابقتان فى العراق وخراسان، وهذا يدل على جرأة مقاتل وجسارته، وأنّ هذا النوع من الرجال لا يعجب أهل الحجاز، لاتباعهم للأثر، وتوقفهم عند النصوص. ولا يرضى أهل الشام وفيهم الأوزاعى «الذي جمع العبادة والعلم والقول الحق» .
وله مذهب فى الفقه وبعد أميل إلى مدرسة الحديث منه إلى مدرسة الرأى. وقد نقلت عنه أقوال فى ذم أهل العراق ورأيهم «74» . كما كان الأوزاعى يكره الكلام فى القدر وصفات الله ويعده ابتداعا «75» .
__________
(68) تهذيب الكمال: المجلد العاشر مخطوط، تهذيب التهذيب: 10/ 283.
(69) تاريخ بغداد: 13/ 169.
(70) أحسن التقاسيم: 113.
(71) ابن دريد: الاشتقاق: تحقيق عبد السلام هارون ص 501- مطبعة السنة المحمدية سنة 1958.
(72، 73) تهذيب الكمال المجلد العاشر مخطوط، تاريخ بغداد: 13/ 166.
(74) انظر ما فى الخطيب البغدادي- تاريخ بغداد- ترجمة أبى حنيفة. [.....]
(75) أحمد أمين: ضحى الإسلام: 2/ 100.

(5/37)

فلا عجب ان كره الأوزاعي «76» وجود مقاتل فى الشام، وان أخرجه باسئلته حتى خرج منه.
وإذا كان مقاتل لم يوفق فى مكة ولا فى بيروت- فان حياته فى خراسان وفى العراق كانت احسن حالا، ففي هذه البلاد ملل ونحل، وآراء وأفكار، فمن اليسير عليها قبول آراء مقاتل.
ولذلك قالوا: (من أراد المناسك فعليه باهل مكة، ومن أراد مواقيت الصلاة فعليه باهل المدينة، ومن أراد السير فعليه باهل الشام، ومن أراد شيئا لا يعرف حقه من باطله فعليه باهل العراق) «77» .
لقد اتسع العراق لكثير من الفرق والنحل فى القديم والحديث، ففي ربوعه كان الشيعة معتدلوهم وغلاتهم، وفيه كان المعتزلة والجهمية والقدرية والمرجئة وغيرهم.
بل كان العراق من قديم الزمن محلا للنزعات العقلية والمتضاربة.
ولقد قال ابن ابى الحديد فى شرح نهج البلاغة فى صدد بيان السبب فى منشإ الفرق الغالية من الشيعة فى العراق ما نصه: «ومما ينقدح لي فى الفرق بين هؤلاء القوم (الروافض) وبين الذين عاصروا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إن هؤلاء من العراق، وساكني الكوفة، وطينة العراق ما زالت تنبت ارباب الأهواء، واصحاب النحل العجيبة، والمذاهب البديعة، واهل هذا الإقليم اهل بصر وتدقيق ونظر وبحث عن الآراء والعقائد وشبه معترضة المذاهب، وقد كان منهم فى ايام الاكاسرة مثل مانى وديصان ومزدك، وغيرهم، وليست طينة الحجاز هذه الطينة، ولا أذهان اهل الحجاز هذه الأذهان» «78» .
«وترى ان العراق كان مزدحم الآراء فى المعتقدات، فى الإسلام وفى القديم، وذلك لأنه كان يسكنه منذ القدم عدة طوائف من نحل مختلفة، والمذاهب التي نشأت به فى القديم يبدو فيها اختلاط العقائد المتضاربة، فالديصانية والمانوية ليست الا مزجا لتنويه المجوس بالمبادئ النصرانية، وهكذا ترى فيه مما ظهر من النحل المختلفة، وفى استنباط، عقيدة من عقيدتين او عدة عقائد» «79» .
__________
(76) الأوزاعي- هو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، عربي يمنى ولد سنة 88 ببعلبك وذهب الى اليمامة وسمع من شيوخها ورحل الى مكة وأخذ العلم عن عطاء بن ابى رباح وابن شهاب الزهري، ورحل الى البصرة وسمع من شيوخها ثم نزل دمشق ثم بيروت ومات بها سنة 157 هـ. وقد التقى بمقاتل فى مسجد بيروت (ضحى الإسلام: 2/ 98، تاريخ بغداد: 13/ 166) .
(77) احمد أمين: ضحى الإسلام 2/ 84، الطبعة السادسة.
(78) انظر محمد ابو زهرة: (ابو حنيفة) : 82.
(79) محمد ابو زهرة: (ابو حنيفة) : 82- 83.

(5/38)

هذا هو العراق الذي اقام فيه مقاتل الشطر الأخير من حياته، واستطاع ان يقول (ان الله لحم ودم..) ان صدقت نسبتها اليه، كما استطاع ان يبالغ فى اثبات الصفات لله، وان يميل الى الشيعة ويقول بالارجاء.
واستطاع مقاتل ان يملى تفسيره للقرآن الكريم، وان يجد سبيله الى حلقات العلم فى بغداد وغيرها من مدن العراق.
ومن المصادفات انى كتبت هذه السطور فى العراق الشقيق، ولا يزال للآن ينبت ارباب الأهواء والمذاهب المختلفة، والنحل العجيبة، والأفكار الغريبة.

(5/39)