تفسير مقاتل بن سليمان

الباب الثالث مقاتل وعلم التفسير
1- تفسير مقاتل جمع بين المأثور والمعقول.
2- هل كان مقاتل أول من فسر القرآن كله؟
3- أول من دون التفسير.
4- أيهما اسبق مقاتل او ابن جريج؟
5- مؤلفات مقاتل فى التفسير وعلوم القرآن.

(5/55)

- 1- تفسير مقاتل يجمع بين المأثور والمعقول
رأينا فى التمهيد كيف بدا التفسير بالمأثور عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعن الصحابة، وكيف دخل فيه بعد ذلك شيء من الرأي أخذ يزيد على مر الزمن حتى صار قسما مستقلا او كاد، ونتناول الآن موقف مقاتل من التفسير بين الرواية والرأي، وأول ما يسترعى الانتباه فى مقاتل بوصفه مفسرا انه كان يفسر الآية بعقلية المعية جعلت الامام الشافعي يقول: من أراد التفسير فهو عيال على مقاتل.
وتفسير مقاتل يتميز بالبساطة والسهولة، والاحاطة التامة بمعاني الآيات ونظائرها فى القرآن، وما يتعلق بها فى السنة. انه أشبه بالسهل الممتنع.
وفى رأيي ان تفسير مقاتل لا نظير له فى بابه، من جهة الاحاطة بالمعنى فى عبارة سهلة محدودة، ثم اختيار أقوى الآراء فى الآية وأولاها بدون سرد للخلاف.
ورغم مرور اكثر من الف ومائة سنة على هذا التفسير- فانك تحس وأنت تقرؤه انه كتب لأوساط الناس فى هذه الأيام.
أحاط مقاتل بالقرآن احاطة تامة، ويظهر ذلك فى كليات مقاتل.
فيقول كل شيء فى القرآن (الاتراب) يعنى مستويات فى الملاذ بنات ثلاث وثلاثين.
وكل شيء فى القرآن (الأجداث) يعنى القبور.
و (آلاء الله) يعنى نعماء الله.
وقد أحصيت له اثنتين وثلاثين من هذه الكليات.
ويقول كل شيء فى القرآن (بحمد ربهم) يعنى بأمر ربهم، وله عشر كليات على حرف الباء.
وكل شيء فى القرآن (تالله) يعنى والله.
وفى تفسيره خمس من هذه الكليات على حرف التاء.
وكل شيء فى القرآن (الجحيم) يعنى ما عظم من النار.
وفى تفسيره خمس من الكليات على حرف الجيم.

(5/57)

وكل شيء فى القرآن (خاسئا) يعنى صاغرا.
وفى تفسيره سبع كليات على حرف الخاء.
وكل شيء فى القرآن (دار البوار) و (قوما بورا) و (تجارة لن تبور) يعنى به الهلاك.
وفى تفسيره ست كليات على حرف الدال.
الى غير ذلك من الكليات الاخرى التي أحصاها مقاتل فبلغت مائتين وثماني وأربعين كلية فى القرآن الكريم «1» .
واحاطة مقاتل بكليات القرآن جعلت تفسيره يمتاز بهذه الخاصة وهي تفسير القرآن بالقرآن، فهو يورد عند تفسيره للآية ما يتعلق بها وما يكمل معناها.
ومن ذلك إيراده للآيات التي يوهم ظاهرها التناقض كالآية السابعة من سورة هود التي تفيد ان خلق العرش كان قبل خلق السموات والأرض.
مع الآية 54 من سورة الأعراف التي تفيد ان خلق العرش كان بعد خلق السموات والأرض.
__________
(1) منها ثلاث على حرف الذال. مثل وكل شيء فى القرآن (ذات بهجة) يعنى ذات حسن.
ومنها ست على حرف الراء مثل: وكل شيء فى القرآن (رحيق) يعنى الخمر.
ومنها ثلاث على حرف الزاى مثل: (زرابى) يعنى الطنافس.
ومنها عشر على حرف السين مثل: (سفرة) يعنى الكتبة (وسخريا) يعنى استهزاء.
ومنها خمس للشين مثل: وكل شيء فى القرآن (شططا) يعنى جورا.
ومنها كليتان للصاد مثل: وكل شيء فى القرآن (صاغرين) يعنى مذلين.
ومنها اربع للضاء مثل: وكل شيء فى (طبع) يعنى ختم.
ومنها كليتان للطاء مثل: (ظل وجهه مسودا) يعنى متغيرا.
ومنها ثمان للعين مثل: (عربا) يعنى عاشقات لأزواجهن.
ومنها اربع عشرة كلية للغين مثل: (غل) يعنى الغش.
ومنها تسع عشرة كلية للفاء مثل (فالق) يعنى خالق.
ومنها تسع للقاف مثل: (فى قلوبنا غلف) و (فى اكنة) يعنى على القلوب غطاء.
ومنها احدى عشر للكاف مثل: (كظيم) و (مكظوم) يعنى مكروب.
ومنها احدى وعشرون كلية للام مثل: (لمزة) يعنى الطعن على الإنسان فى الشيء بعينه.
ومنها عشرون للميم مثل: (المغفرة) يعنى التجاوز.
ومنها ثمانية للنون مثل: (النكاح) يعنى الزواج الا آية النساء (6) (حتى إذا بلغوا النكاح) يعنى الحلم.
ومنها كليتان للهاء مثل: (هماز) و (همزة) يعنى المغتاب.
ومنها تسع وثلاثون كلية للواو مثل: (واردون) يعنى داخلون.
ومنها خمس عشرة كلية للياء مثل: (يهرعون) يعنى يسعون.

(5/58)

وكالآية 11 من سورة فصلت التي تفيد ان خلق السماء كان بعد خلق الأرض.
مع الآية 30 من سورة النازعات التي تفيد العكس: اى ان خلق الأرض كان بعد خلق السماء.
ويذهب مقاتل الى ان الله خلق العرش قبل خلق السموات والأرض، وان الله خلق السموات قبل خلق الأرض.
ثم أول الآيات التي يفيد ظاهرها غير ذلك «2» .
كما يجمع مقاتل بين بعض الآيات جمعا عقليا سليما، فقد ذكر القرآن ان الله خلق آدم من تراب، ومن طين، ومن حما مسنون، ومن طين لازب، ومن صلصال كالفخار، ومن عجل، ومن ماء مهين.
ويجمع مقاتل بينها بأنها دليل على تدرج الخلقة.
فقد بدا خلق آدم من أديم الأرض وهو التراب، ثم تحول التراب الى الطين..
وتحول الطين الى سلالة، ثم تغيرت رائحة الطين فتحول الى حما مسنون، ثم لصق فتحول الى طين لازب، ثم صار له صوت كصوت الفخار، ثم نفخ فيه الروح، فأراد ان ينهض قبل ان تتم الروح فيه، فذلك قوله خلق الإنسان من عجل.
ثم جعل ذريته من النطفة التي تنسل من الإنسان، ومن الماء المهين وهو الضعيف «3» .
حقا ان مقاتلا فسر القرآن بالقرآن على أوسع معنى لذلك المبدإ، بما يشمل كليات القرآن، والتوفيق بين المتشابه، وتخريج ما يوهم التضاد، وترتيب آيات الحياة والموت وما أشبهها حسب تدرجها وتسلسلها. وفى ظني ان مقاتلا كان سابقا فى كثير من هذه المعاني.
ان اختلاط العقل بالنقل يظهر واضحا فى تفسير مقاتل، بل فى اغلب صفحاته.
فمن جهة النقل- يعتمد مقاتل فى تفسيره على جمع الآيات المتصلة بموضوع واحد، ويورد الأحاديث المتعلقة بالآية بعد ان يحذف أسانيدها، ولذلك اختلط الصحيح بالعليل فى تفسيره، وظهرت فيه إسرائيليات اهل الكتاب بصورة واضحة، خصوصا حول الأنبياء السابقين الذين عصم الله ظواهرهم وبواطنهم من التلبس بأمر منهى عنه.
__________
(2) انظر الباب الرابع، مقاتل وعلم الكلام: 75- 95 وانظر تفسير مقاتل: 2/ 228 ا، وانظر تحقيقي له: 4/ 578.
(3) التنبيه والرد للملطى، تحقيق الكوثرى: 70، تفسير مقاتل: 1/ 96- 98.

(5/59)

وتاثر مقاتل باسرائيليات اليهود فى تفسيره لآيات الأحزاب المتعلقة بزواج النبي من زينب بنت جحش، فأعظم الفرية على رسول الله، ومكن للمستشرقين ان ينقلوا هذا الكلام عنه وعن أمثاله.
والاسرائيليات من ابرز العيوب فى تفسير مقاتل الى جوار حذف الأسانيد فى وقت مبكر كان الرواة يهتمون فيه كثيرا بالأسانيد.
اما الجانب العقلي فى تفسير مقاتل فهو واضح ظاهر، فأثر العقل المشرق يبدو فى كل صفحة من صفحاته تقريبا، وقد ساعد مقاتلا على هذا ما تمتع به من موهبة وذكاء ومعرفة واسعة بكل ما يحتاج اليه المفسر لكتاب الله.
فله معرفة واسعة باللغة ومفرداتها وتراكيبها، والدلالة وتطورها، والمشترك والمترادف.. ومعرفة بالمعاني والبيان والبديع، ومعرفة بالإجمال والتبيين، والعموم والخصوص، والإطلاق والتقييد، ودلالة الأمر والنهى.. إلخ. ومعرفة بالعقائد والإلهيات والنبوات واحكامها، ومعرفة بالقراءات والتجويد والنحو والشعر القديم.
وبالجملة فقد استكمل مقاتل جميع العلوم التي يحتاج إليها المفسر واستطاع ان يستثمرها جميعا فى تفسيره، ومع احاطة مقاتل بالكثير من العلوم والمعارف، فان تفسيره لم يسلم من عيوب ظاهرة، هي حذف الاسناد، والتدليس فى الرواية، ونقل علوم اليهود والنصارى الى تفسير القرآن، وهي عيوب كبيرة انقصت منزلة مقاتل ووضعت من قدره.
والى جوار هذه العيوب التي لصقت بمقاتل، نجد عبقرية تصل بصاحبها الى ادراك اسمى المعاني وأعلاها. وهو يفسر كتاب الله فى سهولة ويسر، ولذا حظى تفسيره باعجاب المعجبين وثناء الائمة الاعلام.
فشهادة الامام الشافعي لمقاتل بان الناس عيال عليه فى التفسير، شهادة لها قيمتها واعتبارها، لصدورها عن الشافعي وهو من هو.
كما اثر عن الامام احمد بن حنبل ان لمقاتل علما بالقرآن.
واثر عن حماد بن ابى حنيفة ان مقاتلا اعلم بالتفسير من الكلبي.
واثر عن ابراهيم الحربي ان الحسد هو الذي حمل الناس على الطعن فى مقاتل.
وقال عبد الله بن المبارك- وقد نظر فى تفسير مقاتل بن سليمان:
ما احسن تفسيره لو كان ثقة، ياله من علم لو كان له اسناد.
ولما سئل مقاتل بن حيان- وهو ثقة- أنت اعلم او مقاتل بن سليمان؟ قال:
ما وجدت علم مقاتل فى علم الناس الا كالبحر الأخضر فى سائر البحور «4» .
__________
(4) تجد هذه الآثار كلها فى: تهذيب الكمال، المجلد العاشر، ترجمة مقاتل بن سليمان. [.....]

(5/60)

- 2- هل كان مقاتل أول من فسر القرآن كله؟
ذكرنا ان التفسير كان مقصورا على رواية ما اثر عن رسول الله وعن صحابته والتابعين، وان جمهور المفسرين لم يكن يزيد فى تفسيره عن المأثور، اى ان التفسير كان لآيات ورد فى تفسيرها اثر ولم يكن تفسيرا لجميع القرآن.
ولا يعترض علينا بتنوير المقياس المنسوب الى ابن عباس، فان هذه النسبة مطعون فيها.
وقد جاء فى مقدمته انه برواية الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وقد سبق ان هذه الطريق اوهى الطرق عن ابن عباس «5» ، على ان الشافعي قال: (لم يثبت عن ابن عباس فى التفسير الا شبيه بمائة حديث) «6» .
والذي لا شك فيه هو ان تفسير مقاتل أول تفسير كامل للقرآن وصل إلينا.
بقي ان نتساءل: هل سبق مقاتل بمثل هذا التفسير؟ وبعبارة اخرى: هل عاصر مقاتلا مفسرون فسروا القرآن تفسيرا كاملا فضاعت كتبهم، وسلم كتاب مقاتل من الضياع؟.
للاجابة عن هذا التساؤل نذكر هذه الأشياء:
1- قول الشافعي: (من أراد التفسير فهو عيال على مقاتل بن سليمان) .
2- قول ابراهيم الحربي: لم يسمع مقاتل من مجاهد شيئا وانما جمع مقاتل تفسير الناس وفسر عليه من غير سماع، ولو ان رجلا جمع تفسير معمر عن قتادة، وشيبان عن قتادة كان يحسن ان يفسر عليه.
قال ابراهيم: لم ادخل فى تفسيري منه شيئا.
قال ابراهيم: تفسير الكلبي مثل تفسير مقاتل سواء «7» .
ونلاحظ ان التفاسير التي اعتمد عليها مقاتل تفاسير بالمأثور، فتفسير مجاهد نقله عن ابن عباس، وابن عباس لم يصح عنه فى التفسير الا شبيه بمائة حديث، اى ان تفسير مجاهد كان مقصورا عن تفسير الآيات الصعبة التي عجز مجاهد عن فهمها، فامسك بالواحه وسال ابن عباس عنها وسجل فى ألواحه تفسيرها.
__________
(5) تنوير المقياس: 2.
(6) الإتقان: 2/ 189.
(7) تهذيب الكمال، المجلد العاشر، ترجمة مقاتل بن سليمان.

(5/61)

ويشير ابراهيم الحربي الى اعتماد مقاتل على تفسير قتادة، وهو قتادة بن دعامة السدوسي الاكمة، عربي الأصل، كان يسكن البصرة. توفى سنة 117 هـ «8» .
روى عن انس وابى الطفيل وابن سيرين وعكرمة وعطاء بن ابى رباح، وكان قوى الحافظة واسع الاطلاع فى الشعر العربي، بصيرا بأيام العرب عليما بانسابهم، متضلعا فى اللغة العربية. وقد اثنى احمد بن حنبل على علمه وفقهه ومعرفته بالاختلاف والتفسير، ووصفه بالحفظ والفقه.
ونسب الى قتادة الحوض فى القضاء والقدر، قال ابن سعد: كان ثقة مأمونا حجة فى الحديث، وكان يقول بشيء من القدر.
والمرجح لدى ان تفسير قتادة تفسير يغلب عليه الأثر، مع اشتماله على جزء من التفسير العقلي «9» .
ومع ان من ترجم لمقاتل لم يذكر انه روى عن قتادة، سوى ابراهيم الحربي الذي ذكر ذلك تلميحا لا تصريحا، الا ان سكنى قتادة بالبصرة، ورحيل مقاتل الى البصرة، وموالاته للأزد بها ووفاته فيها تؤيد ان مقاتلا قد استفاد من تفسير قتادة.
اما ان قتادة توفى سنة 117 هـ، وقد رجحنا ان رحيل مقاتل الى البصرة كان بعيد سنة 130 هـ، فان هذا لا ينفى استفادة مقاتل من تفسير قتادة، بل يؤيد ان استفادة مقاتل بتفسير قتادة كان بطريق معمر عن قتادة، وشيبان عن قتادة، كما نفهمه من اشارة ابراهيم الحربي.
3- وقد روى ان تفسير مقاتل عرض على الضحاك فلم يعجبه قال فسر كل حرف «10» . وهذا دليل على ان التفسير الكامل للقرآن لم يكن مألوفا فى عصر مقاتل، فضلا عن العصر السابق عليه. وان مقاتلا كان من أوائل من فسروا القرآن تفسيرا كاملا، وربما اشترك معه معاصرون مثل الكلبي الذي قيل ان تفسيره مثل تفسير مقاتل سواء.
بيد ان هذه التفاسير الكاملة للقرآن الكريم لم تصل إلينا، والذي وصل إلينا منها هو تفسير مقاتل بن سليمان.
وقد طبع بالهند تفسير سفيان الثوري المتوفى سنة 161 هـ، ولكنه تفسير يقتصر على كلمات معدودة وآيات محدودة فى كل سورة.
__________
(8) تهذيب التهذيب: 8/ 351- 356.
(9) قال معمر: سالت أبا عمرو بن العلاء عن قوله تعالى: «وما كنا له مقرنين» (الزخرف/ 13) فلم يجبني فقلت سمعت قتادة يقول: مطيقين، فسكت، فقلت له: ما تقول يا أبا عمرو؟ فقال:
حسبك قتادة. ولولا كلامه فى القدر-
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا ذكر القدر فأمسكوا- ما عدلت به أحدا من اهل دهره. (وفيات الأعيان: 2/ 179) .
(10) تهذيب الكمال، المجلد العاشر، ترجمة مقاتل بن سليمان.

(5/62)

ففي سورة البقرة مثلا يقول:
3: 6 عن سعيد بن جبير فى قوله عز وجل أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ قال، السحاب فيه المطر- (الآية 19) «11» .
4: 73 سفيان عن ابى نجيح عن مجاهد فى قول الله جل وعز يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ قال تطيعون (الآية 21) .
5: 133- سفيان عن مجاهد فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً قال عدلاء وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ يا اهل الكتاب تعلمون انه واحد فى التوراة والإنجيل (الآية 22) .
6: 113 سفيان فى قول الله جل وعز وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ قال حجارة من كبريت. وقال ابن مسعود كبريت احمر (الآية 24) .
7: 111 سفيان فى قوله وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً قال «متشابها» لونه واحد مختلف طعمه (الآية 25) «12» .
وتلاحظ ان تفسير سفيان الثوري لم يشمل جميع الآيات فتراه يفسر كلمة واحدة من آية، ثم كلمة او كلمات من آية اخرى، وأحيانا يترك عدة آيات لا يفسر منها شيئا.
فمجموع الآثار التي أوردناها فى سورة البقرة 136 أثرا، وعدد آيات سورة البقرة 286 آية.
وقريب من تفسير سفيان، تفسير عبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى سنة 211 هـ، وهو تفسير بالمأثور يذكر ما اثر عنده فى تفسير الآية، ثم يترك عدة آيات لم يرد فيها اثر.
وهو محفوظ بدار الكتب المصرية بالقاهرة.
والذي نخلص اليه ان التفسير بالمأثور كان هو المألوف فى عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم، وانه كان يقتصر على ما اثر عن السلف فى تفسير الآيات، ويسكت عن تفسير الآيات التي لم يؤثر فى تفسيرها شيء. وان تفسير مقاتل بن سليمان من أوائل التفاسير التي فسرت القرآن كله آية آية، وان هذه الخطة لم تكن مألوفة من قبل ولذلك أنكرها العلماء على مقاتل. كما ان تفسير مقاتل اقدم تفسير كامل للقرآن وصل إلينا.
__________
(11) تفسير سفيان الثوري، تحقيق امتياز على عرشي. طبع الهند سنة 1965 م.
(12) تفسير القرآن الكريم، للإمام سفيان الثوري: 2، تحقيق امتياز على- طبع الهند سنة 1965 م.

(5/63)

- 3- أول من دون التفسير
أحب ان يكون واضحا ان هناك فارقا بين أول من فسر القرآن، وأول من دون التفسير، وأول مفسر.
فأول مفسر للقرآن هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صحابته ثم التابعون، وأول من فسر القرآن كاملا هو مقاتل بن سليمان، ولعل بعض معاصريه فسروا القرآن كاملا بيد انه لم يصل إلينا.
فتفسير مقاتل اقدم تفسير كامل للقرآن وصل إلينا.
اما أول من دون التفسير يقصد به أول من كتب التفسير والف فيه.
يميل الدكتور احمد أمين الى ان الفراء المتوفى سنة 207 هـ كان أول من فسر القرآن آية آية، واما السابقون عليه كانوا يقتصرون على تفسير المشكل.
وقد اعتمد فى هذا الميل على ما ذكره ابن النديم «13» من (ان عمر بن بكير كتب الى الفراء ان الحسن بن سهل ربما سألني عن الشيء بعد الشيء من القرآن، فلا يحضرني فيه جواب، فان رأيت ان تجمع لي أصولا او تجعل لي فى ذلك كتابا ارجع اليه فعلت، فقال الفراء لأصحابه: اجتمعوا حتى املى عليكم كتابا فى القرآن، وجعل لهم يوما، فلما حضروا خرج إليهم، وكان فى المسجد رجل يؤذن ويقرا بالناس فى الصلاة، فالتفت اليه الفراء فقال له: اقرا بفاتحة الكتاب نفسرها، ثم نوفى الكتاب كله فقرا الرجل وفسر الفراء، فقال ابو العباس: لم يعمل احد قبله مثله، ولا احسب ان أحدا يزيد عليه» اهـ.
وقد علق الدكتور احمد أمين على ذلك بقوله: (فهل نستطيع ان نفهم من هذا النص ان الفراء- المتوفى سنة 207- أول من تعرض لآية آية حسب ترتيب المصحف وفسرها على التتابع. وكان من قبله يقتصرون على تفسير المشكل، وان التفاسير السابقة عليه، كالذي روى عن ابن عباس وكتفسير السدى وغيره كانت من هذا القبيل؟ هذا هو الذي أميل اليه، وان كانت عبارة ابن النديم ليست قاطعة فى هذا) «14» .
وفى وسعنا ان نرد على الدكتور احمد أمين، وان نبطل ما مال اليه بجملة ادلة:
أولها: ان تفسير الفراء ليس تفسيرا كاملا للقرآن، بل هو تفسير لما أشكل من كلماته، ذلك ان الفراء فى معاني القرآن، وهو تفسيره، يفسر كلمة او كلمات
__________
(13) الفهرست: 66.
(14) ضحى الإسلام: 2/ 141.

(5/64)

من آية، ثم يترك آيات لا يفسرها. وانا لنرى مثالا لذلك فى سورة الأعراف، فقد فسر جزءا من الآية 155 ثم انتقل الى تفسير جزء من الآية 160 «15» . كما نجد امثلة كثيرة له فى سور اخرى. واذن فتفسير الفراء تفسير تفسير لكلمات لغوية ونحوية يقتصر على اجزاء من الآيات..
وهمته فى هذا التفسير متجهة الى النحو واللغة.
وثانيها: ان الفراء- على فرض ان تفسيره تفسير كامل للقرآن- ليس هو أول من فسر القرآن كاملا، ذلك ان مقاتل بن سليمان المتوفى سنة 150 هـ اسبق منه بأكثر من نصف قرن، وتفسيره للقرآن تفسير كامل لجميع آياته.
وثالثها: ما يقوله الأستاذ أمين الخولي من ان: «كتاب معاني القرآن للفراء شبيه فى تناوله للآي على ترتيبها فى السور بكتاب مجاز القرآن لأبي عبيدة [ت 209 هـ] ، فان القطعة التي بأيدينا تتناول السور على ترتيبها، وتعرض لما فى السورة من اى تحتاج لبيان مجازها، اى المراد بها.
فليس للفراء اولية شخصية فى هذا، بل كانت تلك على ما يبدو خطة العصر، ولعله لو وقع إلينا شيء مما قبل ذلك العهد، لرجح ان هذا التناول لتفسير القرآن وآية اقدم عهدا من صنيع الفراء وابى عبيدة بغير قليل» «16» .
وانا أقول للمرحوم الأستاذ الشيخ أمين الخولي: لقد تحقق رجاؤك، ووقع فى يدنا تفسير سابق لعهد الفراء بأكثر من نصف قرن، وهو تفسير كامل لجميع آيات القرآن، الا وهو تفسير مقاتل بن سليمان.
ورابعها: ما مر بنا من ان مجاهدا [ت 101 هـ] كان يسال ابن عباس عن التفسير ومعه ألواحه، وكان يكتب ما يقول له، حتى سال عن التفسير كله «17» .
ولهذا قال مجاهد: عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة «18» .
وخامسها: ما هو معروف من ان عبد الملك بن مروان المتوفى سنة 86 هـ، سال سعيد بن جبير ان يكتب اليه بتفسير القرآن، فكتب اليه سعيد بالتفسير الذي طلبه منه. وقد عثر عطاء بن دينار على هذا التفسير، فأخذه من الكتاب، وليس له سماع من سعيد!.
كما جاء فى تهذيب التهذيب عند ترجمة عطاء بن دينار: «قال على بن الحسن الهسنجاني عن احمد بن صالح: عطاء بن دينار من ثقات المصريين، وتفسيره فيما يروى
__________
(15) معاني القرآن، للفراء: 1/ 397، مطبعة دار الكتب المصرية 1955.
(16) دائرة المعارف الاسلامية: مادة تفسير: 5/ 364- 365 هامش، أمين الخولي: التفسير معالم حياته منهجه اليوم: 31- 33 هامش.
(17) تفسير ابن جرير الطبري: 1/ 30.
(18) تهذيب التهذيب: 10/ 109- 111. [.....]

(5/65)

عن سعيد بن جبير صحيفة، وليس له دلالة على انه سمع من سعيد بن جبير. وقال ابو حاتم: صالح الحديث الا ان التفسير اخذه من الديوان، وكان عبد الملك بن مروان المتوفى سنة 86 هـ سال سعيد بن جبير ان يكتب اليه بتفسير القرآن فكتب سعيد بهذا التفسير، فوجده عطاء بن دينار فى الديوان، فأخذه، فأرسله عن سعيد ابن جبير» .
وسادسها: ما جاء فى وفيات الأعيان من: (ان عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة [ت 143 هـ] كتب تفسيرا للقرآن عن الحسن البصري) ت 116 هـ «19» .
وسابعها: ما قاله السيوطي من ان (لابن جريج- ت 150 هـ- ثلاثة اجزاء كبار فى التفسير) «20» . وما نقل عن عكرمة مولى ابن عباس: من قوله: (لقد فسرت ما بين اللوحين) «21» .
بعد ما تقدم يمكننا الذهاب الى ان الفراء ليس أول من فسر القرآن آية آية.
يبقى بعد ذلك هذا السؤال: من أول من فسر القرآن آية آية؟.
اننى أميل الى ان تدوين التفسير كان سابقا على مقاتل، فسعيد بن جبير كتب تفسير القرآن الى عبد الملك بن مروان المتوفى سنة 86 هـ.
وأرجح ان التفاسير السابقة على تفسير مقاتل لم تكن شاملة لجميع القرآن، بل كانت قاصرة على المأثور وعلى شرح ما صعب من آيات القرآن.
وهذا ينطبق على تفسير سعيد بن جبير [94 هـ] وعلى تفسير مجاهد [103 هـ] .
اما تفسير عمرو بن عبيد عن الحسن: فأرجح انه كان تفسيرا لآيات معينة حول القدر وغيره من المسائل العقدية التي كانت تموج بها البصرة فى ذلك الوقت إذ كانت البصرة أهم مركز للفرق وعلم الكلام.
__________
(19) وفيات الأعيان: 2/ 3.
(20) الإتقان: 2/ 224.
(21) الإتقان: 2/ 225. وتوفى عكرمة سنة 104 هـ او سنة 105 هـ.
وانظر دائرة المعارف الاسلامية: مادة تفسير: 5/ 364 هامش تعليق للاستاذ أمين الخولي حيث نقل عبارة السيوطي هذه ثم قال: فهذه العبارة، وتلك الاجزاء الكبار إذا ما انضم إليها ملاحظة اتصال القرآن بالحياة الاسلامية، وشديد عناية القوم بأخذ الأحكام وغيرها منه وحاجتهم الملحة فى ذلك، كل أولئك وما يشبهه مؤذن بان تتبعهم لتفسير القرآن، واستيفائهم ذلك فى سوره وآيه قد كان عملا مبكرا ولا أميل الى تأخيره الى نهاية القرن الثاني وأوائل القرن الثالث ... إلخ وقد نقل الشيخ محمد حسين الذهبي هذا الكلام فى كتابه التفسير والمفسرون: 1/ 144 دون ان ينسبه الى صاحبه.
كما نقل الذهبي كلاما للدكتور احمد أمين من ضحى الإسلام: 1/ 332- 333 ط 7، نقله فى موضوع الاسرائيليات (1/ 167- 168) من كتابه التفسير والمفسرون، ولم ينسبه الى صاحبه.

(5/66)

قال حماد بن سلمة عن حميد: قرأت القرآن على الحسن (البصري) ففسره على الإثبات يعنى- اثبات القدر- وكان يقول من كذب بالقدر فقد كفر «22» .
فهمة الحسن البصري فى تفسيره كانت متجهة الى الرد على اصحاب البدع واهل الأهواء، من الفرق والنحل المختلفة «23» .
اما تفسير عكرمة المتوفى سنة 104 هـ عن ابن عباس، فهو تفسير بالمأثور فقط، مقصور على المشكل من الآيات.
اما تفسير ابن جريج «24» المتوفى سنة 150 هـ، فالظاهر انه لم يكن تفسيرا كاملا. بل [ثلاثة اجزاء كبار فى التفسير عن ابن عباس منها الصحيح ومنها ما ليس بصحيح وذلك لأنه لم يقصد الصحة فيما جمع بل روى ما ذكر فى كل آية من الصحيح والسقيم] «25» .
وقد ذكروا ان ابن جريج أول من صنف الكتب بالحجاز، وعدوه من طبقة مالك ابن انس وغيره ممن جمعوا الحديث ودونوه. قال عبد الله بن احمد بن حنبل: قلت لأبي: من أول من صنف الكتب؟ قال: ابن جريج وابن ابى عروبة.
وقال ابن عيينة: سمعت أخي عبد الرزاق بن همام عن ابن جريج يقول:
ما دون العلم تدوينى احد.
وقد عرف عن ابن جريج انه كان رحالة فى طلب العلم فقد ولد بمكة ثم طوف فى كثير من البلاد فرحل الى البصرة واليمن وبغداد «26» .

- 4- أيهما اسبق مقاتل او ابن جريح؟
أيهما اسبق فى تدوين التفسير: مقاتل او ابن جريج؟:
ولد عبد الملك بن جريج سنة 80 هـ ومات سنة 150 هـ. وقيل مات سنة 159 هـ، وقيل غير ذلك. وولد مقاتل حوالى سنة 80 هـ، ومات سنة 150، وقيل مات بعد ذلك.
__________
(22) تهذيب التهذيب: 1/ 263- 270.
(23) ابن خلكان، وفيات الأعيان: 2/ 103.
(24) هو ابو الوليد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم، أصله رومي نصراني، كان من علماء مكة ومحدثيهم، وهو من أول من صنف الكتب بالحجاز، وروى عنه الطبري كثيرا من تفسير الآيات التي وردت فى النصارى.
روى عن أبيه وعطاء بن ابى رباح وزيد بن اسلم والزهري وغيرهم. وروى عنه ابناه عبد العزيز ومحمد والأوزاعي والليث وغيرهم.
ولم يظفر بإجماع العلماء على توثيقه، فمنهم من وثقه ومنهم من ضعفه، وقد تزوج نحوا من تسعين امراة نكاح متعة. (تهذيب التهذيب: 6/ 402- 406) .
(25) الإتقان: 2/ 188.
(26) شذرات الذهب: 1/ 226.

(5/67)

ويظهر من هذا ان مقاتلا وابن جريج كانا متعاصرين، لكن نشاة ابن جريج كانت بالحجاز، ونشاة مقاتل كانت بخراسان. ولذلك قيل عن ابن جريج انه أول من صنف الكتب بالحجاز.
وإذا عرفنا ان ابن جريج لم يطلب العلم الا فى الكهولة، وان مقاتلا قد دون تفسيره بمرو وهو فى شرخ الشباب او قوة الرجولة- ظهر لنا ان مقاتلا كان اسبق فى تدوين تفسيره من ابن جريج.
قال ابن خلدون فى العبر: (ان ابن جريج لم يطلب العلم الا فى الكهولة؟
ولو سمع فى عنفوان شبابه لحمل عن غير واحد من الصحابة، فانه قال كنت اتتبع الاشعار العربية والأنساب، فقيل لي لو لزمت عطاء؟ فلزمته ثمانية عشر عاما) «27» .
والظاهر ان تأليف الكتب لم يكن متداولا بين العرب، نظرا لأنهم امة امية تعتمد على الحفظ والرواية والسماع «28» .
وقد حث النبي على تعلم القراءة والكتابة، وكان فداء بعض اسرى بدر تعليم عشرة من أبناء المسلمين القراءة والكتابة. وكان هناك كتاب الوحى لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وإذا كان العلماء اليوم يفرقون بين المؤرخ والاخبارى، فيذكرون ان لقب الاخبارى الصق بالواقدى، لأنه جمع الاخبار بدون تمحيص لها او دراسة لفلسفة التاريخ، اما المؤرخ بحق فهو الذي يروى الاخبار بعد تمحيصها ووزنها بميزان التحقيق والنقد- فنحن نرى ان هناك كتبا تم تدوينها فى التفسير بمعنى جمعها وكتابتها رواية، كتفسير سعيد بن جبير، ومجاهد بن جبر المكي.
ولعل ابن جريج لكونه كان روميا نصرانيا قبل إسلامه كان ابرع فى ناحية الجمع والتنظيم والتأليف «29» ، فنسب اليه انه أول من صنف الكتب، لكنه- وان عاصر مقاتلا- كان أول تدوينه للتفسير فى كهولته، اى بعد ان دون مقاتل تفسيره.
هذا وتفسير ابن جريح انما كان جمعا ورواية عن ابن عباس، اما تفسير مقاتل فهو ماثل بين أيدينا كمؤلف كامل، يظهر فيه اثر العقل المشرق، والإبداع والتأليف الفنى، والتبحر فى ادراك اهداف القرآن ومقاصده، والجمع بين آيات كل موضوع، والتوفيق بين كل آيتين ظاهرهما التناقض.
ان مقاتلا لم يجمع تفسير السابقين وآراءهم، وانما درسها ومحصها واختار أولاها بالصواب فى رأيه، ثم عرض تفسيره فى إيجاز وبساطة ووضوح. ولعل هذا
__________
(27) شذرات الذهب: 1/ 226.
(28) قارن بأحمد أمين: فجر الإسلام (التدوين) : 166 ط 9.
(29) قارن بأحمد أمين: فجر الإسلام (وصف الحركة العلمية اجمالا) : 140 ط 9. وانظر أول الكتاب (حياة مقاتل) مولى الأزد. ونسب اشتهار الموالي بالعلم، هامش (3) : 23.

(5/68)

هو الذي جعل الامام الشافعي يقول: (من أراد ان يتبحر فى التفسير فهو عيال على مقاتل بن سليمان) .
وأريد فى هذا المقام ان افرق بين رجل دون التفسير ونقله عن السابقين، ورجل فسر القرآن وأبدع التأليف فى التفسير.
وفى رأيي ان كل من سبق مقاتلا كانوا رواة للتفسير، وان من دونه منهم كان يغلب على تدوينه النقل والأثر.
اما تفسير مقاتل فهو أول تفسير كامل لكل آيات القرآن، كما انه أول تفسير فنى يشرح كل آية ويوضحها، ويبدو ان مقاتلا كان من أوائل من كتبوا فى علوم القرآن ايضا، فله كتاب (الوجوه والنظائر فى القرآن) «30» .
وقد نقل الزركشي فى البرهان، والسيوطي فى الإتقان، كثيرا من هذا الكتاب او ممن نقل منه، واستفاد به اكثر المؤلفين فى علوم القرآن بعد مقاتل، ويظهر ذلك بمقارنة ما كتبه مقاتل فى الوجوه والنظائر بما كتبه من جاء بعده، فمن ذلك كليات مقاتل التي أوردها الملطي فى كتابه (التنبيه، والرد على اهل الأهواء) «31» .

فيقول مقاتل:
كل شيء فى القرآن: (بخس) يعنى نقصا، غير واحد فى يوسف (وشروه بثمن بخس) يوسف/ 20 يعنى حراما.
وكل شيء فى القرآن: (بعل) يعنى الزوج. غير واحد فى الصافات (أتدعون بعلا) الصافات/ 125 يعنى ربا.
وقوله (ريب) يعنى شكا فى القرآن كله الا الذي فى الطور (ريب المنون) الطور/ 30 يعنى حوادث الموت.
ونقل الزركشي فى البرهان: 1/ 105.
(ان ابن فارس قال فى كتاب «الافراد» :
__________
(30) الزركشي فى البرهان: 1/ 102، قال وقد صنف فيه قديما مقاتل بن سليمان، فالوجوه اللفظ المشترك الذي يستعمل فى عدة معان كلفظ (الهدى) له سبعة عشر معنى فى القرآن بمعنى البيان كقوله أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ سورة البقرة: 5، وبمعنى الدين إِنَّ الْهُدى هُدَى اللَّهِ سورة آل عمران: 73، وبمعنى الايمان وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً سورة مريم: 76، وذكر مقاتل فى صدر كتابه حديثا مرفوعا (لا يكون الرجل فقيها كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة) . قال السيوطي فى الإتقان: أخرجه ابن سعد وغيره عن ابى الدرداء موقوفا: 1/ 141، والنظائر كالألفاظ المتواطئة.
(31) بتحقيق الكوثرى: 72- 82.

(5/69)

والبخس فى القرآن النقص، مثل: فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً «32» .
الا حرفا واحدا فى سورة يوسف: وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ «33» فان اهل التفسير قالوا، بخس: حرام.
وما فى القرآن من ذكر البعل فهو الزوج كقوله تعالى: وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ «34» الا حرفا واحدا فى الصافات أَتَدْعُونَ بَعْلًا «35» ، فانه أراد صنما.
وكل شيء فى القرآن من (ريب) فهو شك غير حرف واحد. وهو قوله تعالى:
نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ «36» فانه يعنى حوادث الدهر «37» .
وفى البرهان ايضا: 1/ 110:
«انتهى ما ذكره ابن فارس» .
«وزاد غيره: كل شيء فى القرآن: (لعلكم) فهو بمعنى «لكي» غير واحد فى الشعراء لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ «38» فانه للتشبيه اى كأنكم.
وكل شيء فى القرآن (أقسطوا) فهو بمعنى العدل الا واحدا فى الجن:
أَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً
«39» يعنى العادلين الذين يعدلون به غيره.
هذا باعتبار صورة اللفظ، والا فمادة الرباعي تخالف مادة الثلاثي.
وكل (كسف) فى القرآن يعنى جانبا من السماء غير واحد فى سورة الروم وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً «40» «يجعل» السحاب قطعا.
وكل (ماء معين) فالمراد به الماء الجاري، غير الذي فى سورة تبارك «41» فان المراد به الماء الطاهر «42» الذي تناله الدلاء وهي زمزم.
__________
(32) سورة الجن: 13. [.....]
(33) سورة يوسف: 20.
(34) سورة البقرة: 228.
(35) سورة الصافات: 125.
(36) سورة الطور: 30.
(37) البرهان للزركشى: 1/ 105، 106، 107.
(38) سورة الشعراء: 129.
(39) سورة الجن: 15.
(40) سورة الروم: 48.
(41) قوله تعالى: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ) سورة الملك: 30.
(42) هكذا فى البرهان، وصوابها: (الظاهر) بالاعجام. وانظر تفسير البيضاوي: 751 حيث يقول: (فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ) جار او ظاهر سهل المأخذ.
وانظر الجلالين: 480.

(5/70)

ويكاد هذا الذي زاده غير ابن فارس يكون منقولا بالحرف عما ذكره مقاتل ابن سليمان، مع بعض التحريف فى البرهان.
فمقاتل يقول: «وكل شيء فى القرآن: وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ سورة الحجرات/ 9. يعنى واعدلوا ان الله يحب المعدلين. يقول الذين يعدلون فى القول والفعل. غير واحد فى قل اوحى أَمَّا الْقاسِطُونَ
يعنى العادلين الذين يعدلون بالله سبحانه وغيره كانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً
سورة الجن/ 15 «43» » .
وكل شيء فى القرآن (لعلكم) يعنى لكي. الا الذي فى الشعراء لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ/ 129، يعنى كأنكم تخلدون «44» .
وكل شيء فى القرآن (كسفا) يعنى جانبا من السماء غير واحد فى الروم وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً «45» يعنى يجعل السحاب قطعا «46» .
وكل شيء فى القرآن: (ماء معين) يعنى جاريا غير الذي فى تبارك: فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ يعنى ماء طاهرا تناله الدلاء «47» .
وهكذا نجد ان الزركشي قد استفاد من كل ما ذكره مقاتل فى الوجوه والنظائر.
وفى كثير من أبواب البرهان يتضح تأثره بما ذكره مقاتل. خصوصا فى الأسباب الموهمة للاختلاف، كما فى مسألة خلق الإنسان من تراب، ومن صلصال، ومن ماء مهين «48» .
وقد تاثر الزركشي فى البرهان بما ذكره مقاتل فى خلق آدم «49» ، وفى التوفيق بين الآيات الموهمة للاختلاف «50» عموما، ولعله لم يتأثر بمقاتل مباشرة، وانما تاثر بمن نقلوا عنه، فهو يقول فى البرهان: (النوع الرابع فى الوجوه والنظائر، وقد صنف فيه قديما مقاتل بن سليمان وجمع فيه من المتأخرين ابن الزاغونى «51» .
__________
(43) الملطي، التنبيه والرد: 78.
(44) الملطي، التنبيه والرد: 78.
(45) سورة الروم: 48.
(46) الملطي، التنبيه والرد: 79- 80. وفى البرهان يعنى السحاب قطعا. [.....]
(47) المرجع السابق: 80، وقد كتبت فيه (طاهرا) بدون إعجام وصوابها (ظاهرا) كما تقدم.
(48) انظر تفسير مقاتل: 1/ 8 ا، وتحقيق له: 1/ 96- 98، والتنبيه والرد للملطى: 70، بتحقيق الكوثرى.
(49) البرهان: 2/ 54.
(50) البرهان: 2/ 55.
(51) هو ابو الحسن على بن عبد الله بن نصر الزاغونى الحنبلي توفى سنة 527 هـ.

(5/71)

وابو الفرج بن الجوزي «52» ، والدامغاني «53» الواعظ، وابو الحسين بن فارس «54» وسمى كتابه (الافراد) «55» .
وأخيرا يمكننا ان نسجل هذا الرأي وهو:
1- كان مقاتل أول من فسر القرآن تفسيرا عقليا كاملا.
2- كان مقاتل من أوائل من كتبوا فى علوم القرآن كتابة جامعة.

- 5- مؤلفات مقاتل فى التفسير وعلوم القرآن
1- التفسير الكبير، وهو تفسير كامل للقرآن وهو الذي حققناه مع هذه الدراسة.
2- نوادر التفسير.
3- الناسخ والمنسوخ.
4- الرد على القدرية.
والثلاثة الاخيرة فى حكم المفقودة «56» .
5- الوجوه والنظائر فى القرآن.
وهو مصور بمعهد المخطوطات بالجامعة العربية بالقاهرة عن مكتبات تركيا «57» .
6- تفسير خمسمائة آية من القرآن الكريم.
__________
(52) هو ابو الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد بن على بن الجوزي توفى سنة 597 هـ.
(53) لعله قاضى القضاة أَبو عَبْد اللَّه محمد بْن علي بن محمد الحنفي توفى سنة 478 هـ.
(54) هو احمد بن فارس بن زكريا القزويني الرازي، صاحب جامع التأويل ومقاييس اللغة وغيرها، توفى سنة 395 هـ.
(55) البرهان: 1/ 102، للإمام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي توفى سنة 794 هـ.
(56) انظر معجم المؤلفين: 12/ 317، والاعلام: 8/ 206.
(57) معجم المؤلفين: 12/ 317، حيث يقول: الوجوه والنظائر فى القراءات. وهو تصحيف.
وقد حصلت على صورة لهذا المخطوط، وقد قمت بتحقيقه وطبعته المكتبة العربية، بالهيئة المصرية العامة للكتاب.

(5/72)

محفوظة بالمتحف البريطانى تحت رقم (6333) وهو تفسير مطول نوعا ويتضمن احكاما فقهية «58» .
7- الأقسام واللغات.
8- الآيات المتشابهات.
وربما كانت الآيات المتشابهات هي الوجوه والنظائر فى القرآن، فيكون الكتاب واحدا واسمه متعدد.
__________
(58) جولد تسيهر: مذاهب التفسير الإسلامي. ترجمه الدكتور عبد الحليم النجار- رحمه الله-:
76 هامش.
وقد حصلت على صورة لهذا المخطوط.

(5/73)