تفسير مقاتل بن سليمان

الباب الرابع مقاتل وعلم الكلام
الفصل الاول: مقاتل والذات الفصل الثاني: مقاتل والصفات الفصل الثالث: التجسيم عند مقاتل الفصل الرابع: كلمة انصاف لمقاتل

(5/75)

«الفصل الاول»
1- ذات الله.
2- تشبيه مقاتل فى ذات الله.

(5/77)

- 1- ذات الله
جاء الإسلام بالأصول الكاملة للعقيدة الصحيحة، فقرر ان الله يتعالى عن احاطة العقول بكنهه، او ادراك ذاته، وان غاية ما كتب لها من إدراكه هو العجز عن إدراكه «1» ، فقال سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ «2» ، يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً «3» ، لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ «4» ، هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ «5» .
ولا يخفى ان هذا هو نهاية ما وصلت اليه الفلسفة فى القرن العشرين، فقد نصت على ان الله موجود ولكن العقل لا يمكن ان يدرك كنه وجوده ولا صورته، فهو روح الوجود وقيومه «6» .
وبينما كانت الأمم تخوض فى تحديد الله وتعريفه وتركيبه وتأليفه «7» ، وتطلق لخيالها العنان فى ذلك، إذا بالقرآن يهيب بذلك الخيال ان قف حيث أنت، هذا مقام ليس لك عليه سلطان، ولا لك فى الجولان فيه يدان «8» .
وقد بعث محمد عليه الصلاة والسلام، بدين وشريعة، اما الدين فقد استوفاه الله كله فى كتابه الكريم ووحيه «ولم يكل الناس الى عقولهم فى شيء منه «9» » ، واما الشريعة فقد استوفى أصولها، ثم ترك للنظر الاجتهادى تفصيلها، وجاء فى القرآن الكريم: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً «10» .
__________
(1) محمد فريد وجدي، دائرة معارف القرن العشرين: 7/ 679.
(2) سورة الشورى: 11. [.....]
(3) سورة طه: 110.
(4) سورة الانعام: 103.
(5) سورة الحديد: 3.
(6) محمد فريد وجدي، دائرة معارف القرن العشرين: 7/ 679.
(7) انظر الحور العين: 573، حيث ذكر خمسين مقالة من اختلاف الناس فى صانعهم.
منها قول اليهود بالتشبيه، وادعاؤهم ان معبودهم ابيض الراس واللحية كما فى سفر دانيال او اشعيا، وزعمهم ان عزيرا ابن الله على وجه اليقين، ثم ذكر تفرق النصارى الى ملكانية يقولون ان اتحاد الله بعيسى كان باقيا حال صلبه، ويعقوبية يقولون ان روح الباري اختلط ببدن عيسى اختلاط الماء باللبن. وصدق الله العظيم: (وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقالَتِ النَّصارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) 30: التوبة.
(8) دائرة معارف القرن العشرين: 7/ 679 وما بعدها.
(9) مصطفى عبد الرازق، الفلسفة الاسلامية: 270.
(10) المائدة: 5

(5/79)

وقد عاش النبي عليه السلام وقضى والمسلمون على عقيدة واحدة هي ما جاء فى كتاب الله، «لأنهم أدركوا زمان الوحى وشرف الصحبة، وأزال نور الصحبة عنهم ظلم الشكوك والأوهام» «11» .
فالمسلمون فى الصدر الاول كانوا يرون ان لا سبيل لتقرير العقائد الا بوحي اما العقل فمعزول عن الشرع وانظاره كما يقول ابن خلدون، «وكانوا يرون ان التناظر والتجادل فى الاعتقاد يؤدى الى الانسلاخ من الدين، فقد قررت عقائد الدين فى القرآن الكريم المقطوع به فى الجملة والتفصيل» «12» .

- 2- تشبيه مقاتل فى ذات الله
نسب الى مقاتل «13» - والى غيره من المجسمة- القول (بان الله جسم، وانه جثة على صورة الإنسان، لحم ودم وشعر وعظم، لو جوارح وأعضاء، من يد ورجل وراس وعينين، مصمت، وهو مع هذا لا يشبهه «غيره» ) .
وقالت المقاتلية- اصحاب مقاتل بن سليمان- فى تعليل ذلك: (لأنا لم نشهد شيئا موسوما بالسمع والبصر والعقل والعلم والحياة والقدرة الا ما كان لحما ودما «14» .
وهذا راى فاسد بعيد عن عقائد الدين التي قررها الوحى، ونطق بها الصادق المصدوق، واجمع عليها الصحابة والسلف الصالح من هذه الامة.
قال ابو محمد عثمان بن الحسن العراقي «15» :
(واما المجسمة فهم طائفة يزعمون بان الله تعالى جسم لا كالأجسام، كما تقول هو شيء لا كالأشياء، ونفس لا كالانفس وعالم لا كالعلماء.
__________
(11) طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة: 2/ 22.
(12) مصطفى عبد الرازق، الفلسفة الاسلامية: 270.
(13) مقالات الاسلاميين: للأشعري: 1/ 152، طبعة فيسبادن سنة 1963 م.
(14) الحور العين، تحقيق كمال مصطفى: 144 مطبعة السعادة سنة 1948 م. وانظر الإيجي:
المواقف: 273، والبدء والتاريخ: 1/ 80، والفرق والتاريخ: 118، والبزدوى، اصول الدين:
21.
(15) الفرق المفترقة بين اهل الزيغ والزندقة: 76، لأبي محمد بن عبد الله بن الحسن العراقي الحنفي، تحقيق بشار قوتلوآي، طبع انقرة سنة 1961 م.

(5/80)

الجواب، ونقول ان راى هذه الطائفة فاسد، وعقيدتهم شر العقائد، لأنا قد بينا الفرق بين الشيء والجسم، فالشيء عبارة عن الموجود، والجسم عبارة عن التأليف والتركيب، والتأليف عبارة عن جمع شيئين بعد ان يكونا متفرقين، وذلك من أمارات الحدوث، وهو منفي عن ذات الباري تبارك وتعالى. والله اعلم) .
وقال عبد القاهر البغدادي:
(والمشبهة صنفان: صنف شبهوا ذات الباري بذات غيره، وكل صنف من هذين الصنفين متفرقون على اصناف شتى) «16» .
وقد كان السلف الصالح لا يحدون ولا يشبهون ولا يمثلون.
ومن لم يتق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه، فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية، منعوت بنعوت الفردانية، ليس فى معناه احد من البرية، وهو سبحانه: يتنزه عن الحدود والغايات، والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات) «17» .
وقول المقاتلية: هو لحم ودم وله صورة كصورة الإنسان، (لأنا لم نشهد شيئا موسوما بالسمع والبصر والعقل والعلم والحياة والقدرة الا ما كان لحما ودما) «18» ، هذا القول انما ينطبق على الحوادث والمخلوقات، اما الخالق فليس مشبها للحوادث، ولا تنطبق عليه صفاتها، وما أضيف اليه من صفات كالعلم والحياة والقدرة هي صفات خاصة به سبحانه.
ثم اننا ان جعلنا الله لحما ودما وجسما، اقتضى ذلك ان يكون له طول وعرض وعمق يمنع غيره من ان يوجد بحيث هو الا بان يتنحى من ذلك المكان. وذلك فى حق الله تعالى محال وهو مقدس عنه.

قال ابو حامد الغزالي:
(فمن خطر بباله ان الله جسم مركب من أعضاء فهو عابد صنم، فان كل جسم مخلوق، وعبادة المخلوق كفر، وعبادة الصنم كانت كفرا، لأنه مخلوق فمن عبد جسما فهو كافر بإجماع الامة: السلف منهم والخلف..) .
(ومن نفى الجسمية عنه وعن يده، وإصبعه، فقد نفى العضوية واللحم
__________
(16) عبد القاهر البغدادي الأسفرائيني (ت 429 هـ) - 1307 م فى الفرق بين الفرق: 229، تحقيق محيى الدين عبد الحميد.
وفى نفس الكتاب: 138 تحقيق محمد زاهد الكوثرى ط 1948 م، (وكل صنف من هذين الصنفين مفترقون على اصناف شتى) . [.....]
(17) شرح العقيدة الطحاوية: 176- 177 ط 3 دمشق.
(18) الحور العين، 147.

(5/81)

والعصب، وقدس الرب جل جلاله عما يوجب الحدوث، ليعتقد بعده انه معنى من المعاني- ليس بجسم ولا عرض فى جسم- يليق ذلك المعنى بالله تعالى) «19» .
وقال الشيخ محمد زاهد الكوثرى) «20» :
(ومن المشبهة مقاتل بن سليمان المفسر. قال المطهر المقدسي فى «البدء والتاريخ» : واما المقاتلية فهم اصحاب مقاتل بن سليمان، زعم ان الله جسم من الأجسام، لحم ودم، وانه سبعة أشبار بشبر نفسه) «21» .
قال الكوثرى: (ويزعم السكسكي فى برهانه ان مقاتلا هذا ليس بمقاتل المفسر.
لكنه هو بعينه رغم من يزعم خلاف ذلك، وانباء جهم ومقاتل فى غاية الشهرة عند اهل العلم) «22» .
ونلاحظ ان المقدسي لم ينسب الى مقاتل القول (بان الله سبعة أشبار بشبر نفسه) «23» ، وانما نسب ذلك الى هشام بن الحكم «24» . كما انى لم أجد فى
__________
(19) الجام العوام: 4- 5. وانظر فى ذلك ايضا: ابو الحسن الأشعري: كتاب اللمع فى الرد على اهل الزيغ والبدع: 9، المطبعة الكائوليكية ببيروت 1952، حيث يقول: (مسألة: فان قال قائل لم أنكرتم ان يكون الله تعالى جسما؟ - قيل له: أنكرنا ذلك لأنه لا يخلو ان يكون القائل لذلك أراد ما أنكرتم ان يكون طويلا عريضا مجتمعا او ان يكون أراد تسميته جسما، وان لم يكن طويلا عريضا مجتمعا عميقا فان كان أراد ما أنكرتم ان يكون طويلا عريضا مجتمعا، كما يقال ذلك للأجسام فيما بيننا- فهذا لا يجوز، لان المجتمع لا يكون شيئا واحدا، لان اقل قليل الاجتماع لا يكون الا بين شيئين، لان الشيء الواحد لا يكون لنفسه مجامعا، وقد بينا آنفا ان الله عز وجل شيء واحد، فبطل بذلك ان يكون مجتمعا. وان أراد لم لا تسمونه جسما وان لم يكن طويلا عريضا مجتمعا، فالأسماء ليست إلينا، ولا يجوز لنا ان نسمى الله تعالى باسم لم يسم به نفسه، ولا سماه به رسوله، ولا اجمع المسلمون عليه ولا على معناه) . اهـ.
وفى ص 8 يقول الأشعري (فان قال قائل لم قلتم ان صانع الأشياء واحد. قيل..) واستمر فى الاجابة.
وفى ص 7 يقول: (مسألة- فان قال قائل لم زعمتم ان الباري لا يشبه المخلوقات، قبل ... )
واستمر فى الاجابة.
(الشيخ الامام ابو الحسن على بن إسماعيل الأشعري: كتاب اللمع فى الرد على اهل الزيغ، تصحيح الأب وتشرد يوسف مكارثى اليسوعى المطبعة الكاتوليكية ببيروت 1952،: 7، 8، 9) .
(20) كان وكيل المشيخة الاسلامية فى دار الخلافة العثمانية ثم رحل الى القاهرة واقام بها الى ان توفى سنة 1371 هـ.
(21) الفرق بين الفرق: لعبد القاهر البغدادي، تحقيق الكوثرى ط 1948 م: 139 هامش.
(22) تعليق الكوثرى على كتاب الفرق بين الفرق للبغدادي: 139 هامش.
(23) المطهر المقدسي: البدء والتاريخ: 1/ 85 قال (وحكى عن مقاتل انه قال على صورة انسان لحم ودم) .
(24) نفس المرجع. وانظر فى ذلك ايضا الأشعري مقالات الاسلاميين: 1/ 104 ونسب الأشعري الى هشام انه وصف ربه فى خمسة أقاويل متضاربة فى عام واحد. فزعم مرة انه كالبلورة، وثانية انه كالسبيكة الذهبية الصافية. وثالثة انه فى صورة من الصور، ورابعة ان ربه لو شبر نفسه لجاء سبعة

(5/82)

(ولعل المؤلف اغتر بكلام الذين اثنوا عليه فى التفسير، لكن الثناء الإجمالي عليه لا يفيد تصويب آرائه كلها، بل كان مقاتل وجهم على طرفي نقيض: غلا مقاتل فى الإثبات حتى شبه، وغلا جهم فى التنزيه حتى عطل، ولذا يقول ابو حنيفة:
ان هذا معطل وذاك مشبه وان لهما رأيين خبيثين) «25» .
وقد عرف الكوثرى الشدة فى الدفاع، والغلظة على جميع المشبهة والحشوية، وهي غلظة فى الدفاع عن الحق «26» ، ولكن التزام طريقة القرآن اولى وأحق، قال تعالى: (ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) «27» .
ومع هذا أقول مخلصا نضر الله وجه الكوثرى وجزاه خير الجزاء.
__________
(25) ابو الحسين محمد بن احمد الملطي: التنبيه والرد على اهل الأهواء والبدع، تحقيق محمد زاهد الكوثرى سنة 1949 م. (مقدمة الكتاب للكوثري) : 6- 7.
ويلاحظ ان أبا الحسين الملطي اثنى فى كتابه هذا على مقاتل، واعتبره من أئمة السلف مثل الامام احمد بن حنبل، ونقل عنه تأويله لمتشابه القرآن، وقوله فى كليات القرآن من: (58- 82) .
(26) ذكر الكوثرى فى مقدمة كتاب الفرق بين الفرق: 6 ان الرازي قال: لا يعتمد على كتاب الملل والنحل للشهرستاني لأنه نقل المذاهب الاسلامية من الكتاب المسمى (بالفرق بين الفرق) من تصانيف ابى منصور البغدادي، وهذا الأستاذ كان شديد التعصب على المخالفين ولا يكاد ينقل مذهبهم على الوجه، ثم ان الشهرستاني نقل مذاهب الفرق الاسلامية من ذلك الكتاب، فلهذا السبب وقع الخلل فى نقل هذه المذاهب، اهـ.
وقد اتهم الكوثرى الرازي بالغلو، ودافع عن البغدادي، وانتصر له فى شيء من الغلو، قال:
(ومع ذلك خدماته مشكورة فى الرد على اهل الزيغ، وردوده وجيهة، وسهامه مصيبة فى المقتل، على تقدير ثبوت تلك الآراء من الخصوم، كما رآه فى مصادر عول عليها، وان لم تثبت فلا ضير من ذلك على من لم يقل بتلك الآراء، فإذا وجد فى زمن ما من يقول بها فالسهام تصيبه فى المقتل، وعلى كل حال ففي ذلك جودة التدريب على طرق الردود الناجحة) .
(الفرق بين الفرق للبغدادي تحقيق الكوثرى- مقدمة الكتاب للكوثري: 7) .
(27) سورة النحل: 125، وانظر كتاب مقالات للكوثري.

(5/83)

«الفصل الثاني» مقاتل وصفات الله
1- تمهيد.
2- انكار الصفات.
3- مقاتل وجهم بن صفوان.
4- اتهام مقاتل بالتشبيه فى الصفات.
5- تحقيق هذه التهمة:
(ا) براءة مقاتل من التشبيه فى الوجه.
(ب) براءة مقاتل من التشبيه فى اليد.
(ج) براءة مقاتل من التشبيه فى العين.

(5/85)

1- تمهيد
ورد فى القرآن الكريم آيات تضيف لله تعالى وجها ويدا وجهة ومكانا، وقد آمن الصحابة بهذه الآيات كما وردت واثبتوا لله تعالى ما أطلقه على نفسه الكريمة من الوجه واليد ونحو ذلك مع نفى مماثلة المخلوقين.
(فاثبتوا- رضى الله عنهم- بلا تشبيه، ونزهوا من غير تعطيل، ولم يتعرض مع ذلك احد منهم الى تاويل شيء من هذا، ورأوا بأجمعهم اجراء الصفات كما وردت) «1» .

2- انكار الصفات
كان الجعد بن درهم أول من قال بنفي الصفات عن الله «2» .
ثم أخذ عنه الجهم بن صفوان «3» هذا القول، فنفى عن الله تعالى العين، والوجه، واليد، والاستواء والتكلم «4» .

3- مقاتل وجهم بن صفوان
كان مقاتل معاصرا لجهم بن صفوان، وكان كلاهما من بلخ، وكلاهما كان مقررا لمذهب معين: جهم ينفى الصفات عن الله، ومقاتل يثبتها. وقد التقى جهم بمقاتل ابن سليمان فى مسجد مقاتل ببلخ «5» ، وتناظرا فبالغ جهم فى نفى الصفات والتعطيل، وأسرف مقاتل فى الإثبات والتجسيم. ويبدو ان الغلبة كانت لمقاتل
__________
(1) المقريزى، الخطط: 4/ 180- 181.
(2) قتل الجعد سنة 120 هـ (737 م) ، ابن عساكر، التاريخ الكبير: 5/ 68.
(3) قتل الجهم سنة 128 هـ (745 م) . [.....]
(4) ابن حنبل: الرد على الجهمية: 16- 23. رد الدارمي على بشر المريسي: 23.
(5) ابن كثير، البداية والنهاية فى التاريخ: 9/ 350.

(5/87)

ابن سليمان، فقد كانت لمقاتل منزلة كبيرة فى بلخ، وكان مقربا الى سلم بن احوز المازني، قائد نصر بن سيار، فاستغل هذه المنزلة ونفى جهما الى ترمذ «6» .
ويذكر المقدسي فى تهذيب الكمال «7» ان لقاء جهم بمقاتل كان فى مرو فيقول:
(وقال العباس بن مصعب المروزي: مقاتل بن سليمان الأزدي أصله من بلخ، قدم الى مرو فنزل على الرزيق، وتزوج بأم ابى عصمة- نوح بن ابى مريم-، وكان حافظا فى التفسير، وكان لا يضبط الاسناد، وكان يقص فى الجامع بمرو، فقدم عليه جهم فجلس الى مقاتل، فوقعت العصبية بينهما، فوضع كل واحد منهما على الآخر كتابا ينقض على صاحبه [فيه] «8» .
كما ذكر الذهبي فى ميزان الاعتدال (3/ 196) : ان لقاء جهم بمقاتل كان فى مرو. ونسب ذلك للعباس بن مصعب فى تاريخ مرو.. وساق الرواية السابقة، على حين ذكر ابن كثير فى البداية والنهاية (9/ 350) ان لقاء جهم بمقاتل كان فى مسجد مقاتل ببلخ.
اما ابن حجر فى تهذيب التهذيب (10/ 279) ، فقد ساق رواية العباس بن مصعب المروزي السابقة. ولكنه أسقط منها مكان اللقاء قال: (.. وكان يقص فى الجامع فوقعت العصبية بينه وبين جهم، فوضع كل واحد منهما كتابا على الآخر ينقض عليه) .
ويمكن ان تجمع بين هذه الروايات بان لقاء جهم بمقاتل تكرر مرة فى بلخ ومرة فى مرو، فكلتاهما من مدن خراسان، وبين مرو وبلخ 122 فرسخا «9» اثنان وعشرون منزلا «10» .
وقد نشا جهم فى بلخ، وتنقل فى مدن خراسان، تلك المنطقة التي كانت تموج بالفرق المختلفة، والإسلام لا يزال جديدا على أهلها «11» .
وراى مقاتل بن سليمان لزاما عليه ان يتصدى لمنازلة جهم، ودحض دعاويه وأفكاره الدخيلة عن ذات الله وصفاته..
__________
(6) ابن كثير، البداية والنهاية فى التاريخ: 9/ 350.
(7) المجلد العاشر مخطوط: (ترجمة مقاتل) .
(8) المقدسي، تهذيب الكمال، المجلد العاشر (مخطوط) .
(9) ياقوت معجم البلدان: 4/ 507 (طهران سنة 1965) .
ونلاحظ ان الذي ذكر ان لقاء مقاتل بجهم كان فى مرو رجل من اهل مرو. وكان العلماء والمؤرخون يحبون ان ينوهوا بشأن بلادهم، وربما تعصبوا لبلدهم. (المناقب لابن البزازى: 1/ 85 وما يليها) .
(10) المرجع السابق: والمنزل هنا معناه: استراحة ينزل فيها المسافر ثم يستأنف السير الى المنزل التالي فيستريح فيه، وهكذا حتى يصل الى هدفه.
(11) بالنسبة للحجاز والعراق، فلم تثبت اقدام المسلمين فى خراسان الا سنة 90 هـ على يد قتيبة ابن مسلم (وانظر فيما سبق الفتح الإسلامي لبلخ: 30- 32) .

(5/88)

قال يحيى بن شبل كنت جالسا عند مقاتل، فجاء شاب فسأله ما يقول فى قول الله تعالى كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ «12» ؟ فقال مقاتل: هذا جهمي. قال ما أدرى ما جهمي، ان كان عندك علم فيما أقول والا فقل لا أدرى.
فقال: ويحك، ان جهما والله ما حج هذا البيت، ولا جالس العلماء، انما كان رجلا اعطى لسانا، وقوله تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، انما هو كل شيء فيه الروح، كما قال لملكة سبا وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ «13» لم تؤت الا ملك بلادها.
وكما قال وَآتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً «14» لم يؤت الا ما فى يده من الملك. ولم يدع فى القرآن من كل شيء وكل شيء الا سرده علينا) «15» .

4- اتهام مقاتل بالتشبيه فى الصفات
غير ان مقاتلا اتهم بالتشبيه والكلام فى الصفات «16» بما لا يحل.
قال ابن حبان «كان مشبها يشبه الرب سبحانه بالمخلوقين» «17» .
وقال ابو حنيفة: أتانا من المشرق رأيان خبيثان جهم معطل ومقاتل مشبه «18» وقال محمد بن سماعة عن ابى يوسف عن ابى حنيفة: (أفرط جهم فى النفي حتى قال انه ليس بشيء، وأفرط مقاتل فى الإثبات حتى جعل الله مثل خلقه) «19» وقد وجهت هذه التهم الى مقاتل فى حياته فدافع عن نفسه، وقال (انما اثبت ما جاء فى القرآن ولا أزيد عليه) . قال على بن الحسين بن واقد: (سال الخليفة مقاتل بن سليمان، فقال له: بلغني انك تشبه! فقال: انما أقول: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ) . فمن قال غير ذلك فقد كذب) «20» .
__________
(12) سورة القصص: 88.
(13) سورة النمل: 23.
(14) سورة الكهف: 84.
(15) الخطيب: تاريخ بغداد، والمقدسي: تهذيب الكمال المجلد العاشر. ويلاحظ ان جهما لا يجيز ان يطلق على الله تعالى كلمة شيء لان الشيء هو الذي له مثل (مقالات الاسلاميين: 1/ 233، والبدء والتاريخ: 1/ 105 ا.
(16) تهذيب التهذيب: 10/ 283.
(17) المرجع السابق: 10/ 284. [.....]
(18) المرجع السابق: 10/ 281، وتهذيب الكمال المجلد العاشر.
(19) تهذيب التهذيب: 10/ 281، وتهذيب الكمال المجلد العاشر، وتاريخ بغداد: 13/ 166.
(20) المقدسي: تهذيب الكمال المجلد العاشر، وابن حجر: تهذيب التهذيب: 10/ 283، والآيات سورة الإخلاص.

(5/89)

5- تحقيق هذه التهمة
وإذا قرانا تفسير مقاتل وجدنا ان هذه التهم مبالغ فيها، فتفسير مقاتل تفسير رجل مؤمن بالله، مقر بالتوحيد، بيد انه بالغ فى اثبات بعض الصفات حتى اتهم بالتشبيه والتجسيم.
والآن وقد رأينا ما قال الناس عن مقاتل- نرى لزاما علينا ان نرى ما قال مقاتل نفسه فى تفسير آيات الصفات، وهي الآيات التي يوهم ظاهرها مشابهة الله سبحانه للمخلوقات.
من ذلك الآيات التي تثبت ان لله وجها، وان لله يدا، وان لله عينا، وان الله استوى على العرش، ونحو ذلك.

براءة مقاتل من التشبيه

(ا) فى نسبة (الوجه) لله تعالى:
قال تعالى: فى سورة (الرحمن/ 26- 27) : (كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ. وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ) .
وقال تعالى فى سورة (القصص/ 88) : كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ.
قال مقاتل «21» : يقول سبحانه كل شيء من الحيوان ميت، ثم استثنى نفسه جل جلاله بأنه تعالى حي دائم لا يموت فقال جل جلاله الا وجهه يعنى الا هو.
فمقاتل يفسر وجه الله على انه هو الله، وهذا ما ذهب اليه ابو عبيدة «22» ، والطبري «23» ، والبغدادي «24» .
اما المعتزلة، فهم يرون فى معنى قوله تعالى: «وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ» اى «ويبقى الله من غير ان يكون له وجه» ، يقال انه الله، ولا يقال ذلك فيه «25» .
وقالوا ان كلمة الوجه فى هاتين الآيتين زائدة، فيكون المعنى «ويبقى ربك» ،
__________
(21) تفسير مقاتل نسخة احمد الثالث: 2/ 70 ا، وانظر تحقيقنا له: 3/ 360.
وقد جعل مقاتل آية القصص متممة لآية الرحمن، فان آية الرحمن تفيد فناء من على الأرض- اما آية القصص فانها تفيد فناء ملائكة السماء ايضا- ثم قال (الا وجهه) يعنى الا الله.
(ذكر هذا عند تفسير (وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ) : 2/ 178 ب، تفسير مقاتل مخطوطة احمد الثالث.
وانظر تحقيقنا له: 4/ 198.
(22) ابو عبيدة، مجاز القرآن: 2/ 112.
(23) الطبري، تفسير: 27/ 134.
(24) البغدادي، اصول الدين: 110.
(25) مقالات الاسلاميين: 1/ 266، والانتصار: 26 (طبعة فيبرج) .

(5/90)

وذهب بعض المعتزلة الى ان وجه الله تعالى «هو قبلته او ثوابه او جزاؤه «26» » .
وتفسير مقاتل هنا قريب من تفسير المعتزلة الذين سموا معطلة، اى عطلوا صفات الله.
وتفسيره موافق لتفسير الطبري وابى عبيدة والبغدادي، وهؤلاء لم يتهموا بالتشبيه فمقاتل ليس مشبها هنا.

(ب) فى نسبة (اليد او اليدين) لله تعالى.
1- قال تعالى خطابا للرسول صلى الله عليه وسلم فى سورة الفتح/ 10:
إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ، يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ.
قال مقاتل «27» (يد الله) بالوفاء لهم بما وعدهم من الخير.
2- وقال تعالى فى سورة آل عمران/ 73: قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ.
3- وقال تعالى فى خطاب إبليس فى سورة (ص) / 75: قالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ.
ولم يفسر مقاتل اليد فى آية آل عمران، ولا اليدين فى آية (ص) ، اعتمادا على وضوح معناهما من سياق الكلام.
ومن سياق الكلام نستنتج انه يؤول اليد بالقوة، فمعنى آية آل عمران- عند مقاتل-: قل ان الفضل بقوة الله وبقضائه وقدره «28» . ومعنى آية (ص) :
ما منعك ان تسجد لما خلقت بقوتي وقدرتي وحكمتى «29» .
4- وقال تعالى فى سورة المائدة/ 64: «وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ» .
قال مقاتل «30» : (وقالت اليهود) يعني ابْن صوريا وفنحاص اليهوديين وعازر بن أَبِي عازر (يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ) يعني ممسكة أمسك اللَّه يده عنا، فلا يبسطها علينا بخير، وليس بجواد، وذلك أن اللَّه عَزَّ وَجَلّ بسط عليهم فِي الرزق، فلما عصوا واستحلوا ما حرم الله أمسك عَنْهُم الرزق، فقالوا عِنْد ذَلِكَ يد اللَّه محبوسة عن البسط، يَقُولُ اللَّه عَزَّ وَجَلّ: (غلت أيديهم) يعني أمسكت أيديهم عن الخير.
ومقاتل- وان لم يذكر شرحا مستقلا لليد هنا- يمكن ان يفهم من سياق تفسيره انه يؤول يد الله هنا بمعنى نعمته او ملكه وخزائنه، فمعنى (وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ) اى نعمته او ملكه وخزائنه ممسكة.
__________
(26) الصواعق المرسلة: 2/ 174.
(27) تفسير مقاتل: 2/ 161 ا، وانظر تحقيقنا له: 4/ 70.
(28) تفسير مقاتل: 1/ 56، وانظر تحقيقنا له: 1/ 284- 285.
(29) تفسير مقاتل: 2/ 121، وانظر تحقيقنا له 3/ 653- 654.
(30) تفسير مقاتل: 1/ 104 ا، وانظر تحقيقنا له: 1/ 490.

(5/91)

اما تفسير مقاتل (لآية الفتح/ 10) (يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ) فهو وان لم يذكر تفسيرا خاصا باليد، يبدو من سياق كلامه انه يؤول اليد بالنصرة والقوة، او العهد والميثاق.

وقد اختلف المفسرون فى تفسير معنى اليد المذكورة فى القرآن الكريم:
وأجمل ذلك الطبري فى تفسيره فنقل عن السدى انها اليد الحقيقة «31» ، وعن بعضهم ان المراد بيديه نعمتاه، وان ذلك بمعنى يد الله على خلقه، وذلك نعمته عليهم، وقال: ان العرب تقول: لك عندي يد يعنون بذلك نعمة.
وقال آخرون منهم عنى بذلك القوة، وقالوا: ذلك نظير قول الله تعالى ذكره:
وَاذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي (ص/ 45) . وقال آخرون منهم بل يده ملكه، وقال معنى قوله وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ (المائدة/ 64) ملكه، وخزائنه. وقالوا ذلك كقول العرب للملوك، هو ملك يمينه، وفلان بيده عقد نكاح فلانة، اى يملك ذلك. وكقول الله تعالى: فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً (المجادلة/ 12) .
وقال آخرون منهم: بل يد الله صفة من صفاته هي يد، غير انها ليست بجارحة كجوارح بنى آدم.
قالوا: وذلك ان الله- تعالى ذكره- اخبر عن خصوصية آدم بما خصه إياه من خلقه (بيده) ، إذ جميع خلقه مخلوقون بقدرته، ومشيئته فى خلقه نعمة، وهو لجميعهم مالك «32» .

ويمكن ان نوجز آراء المفسرين فى اليد فى ثلاثة مذاهب:
1- انها يد حقيقية.
2- انها من المتشابه الذي نؤمن به كما ورد، ونفوض المراد منه الى الله تعالى.
وتلك طريقة السلف.
3- ان اليد مجاز عن القوة او عن الجود.
اما المذهب الاول فهو ممنوع عقلا وشرعا، لما يفضى اليه من التجسيم والتشبيه.
والإله منزه عن ذلك.
بقي المذهبان الثاني والثالث، وهما يتفقان على تنزيه الله تعالى عن مشابهة خلقه، وعلى ان المراد باليد غير اليد الجارحة، اى انهما اتفقا على اصل التأويل.
وانحصر الخلاف بينهما فى ان الخلف حددوا المعنى المراد بانه القوة او الجود اما السلف ففوضوا الى الله.
__________
(31) الطبري، تفسير: 6/ 300. [.....]
(32) الطبري، تفسير: 6/ 300- 301، ولم يذكر الطبري اصحاب كل راى من هذه الآراء.

(5/92)

وقد كان تفسير مقاتل لليد قريبا من راى الخلف، فقد أول اليد بمعنى القدرة والقوة فى آية الفتح/ 9، وآية آل عمران/ 73، وآية ص/ 75، وأولها بمعنى النعمة فى آية المائدة/ 64.
غير ان مقاتلا لم يصرح بهذا التأويل هنا كما صرح به فى الوجه والعين، فصار تفسيره لليد موافقا لراى السلف. ويمكن ان نستنتج منه موافقته لراى الخلف، وبخاصة ان الفرق بين الاثنين ليس شاسعا كما ذكره الامام النووي رضى الله عنه «33» .

(ج) فى نسبة (العين او الأعين) لله تعالى:
(ا) قال تعالى فى سورة (هود/ 37) : «وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا» .
قال مقاتل: (بِأَعْيُنِنَا) يعني بعلمنا (وَوَحْيِنَا) كما نأمرك، فعملها نوح فى اربعمائة سنة، وكانت السفينة من ساج «34» .
(ب) وقال تعالى فى سورة (القمر/ 13- 14) : وَحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ أَلْواحٍ وَدُسُرٍ، تَجْرِي بِأَعْيُنِنا جَزاءً لِمَنْ كانَ كُفِرَ.
قال مقاتل: تجري السفينة في الماء بعين الله تعالى «35» .
(ج) وقال تعالى خطابا لموسى عليه السلام فى سورة (طه/ 39) : «وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي» .
قال مقاتل (وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي) حين قذف فى التابوت في البحر، وحين التقط، وحين غذي، فكل ذلك بعين الله «36» .
(د) وقال تعالى خطابا لمحمد عليه الصلاة والسلام فى سورة (الطور/ 48) :
وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا.
قال مقاتل: يقول انك بعين الله تعالى «37» .
ونرى ان مقاتلا فسر العين فى سورة هود/ 37، بالعلم حيث قال (بأعيننا) :
بعلمنا.
وفسر العين فى الآيات الثلاثة (القمر/ 14، وطه/ 39، والطور/ 48) بأنها عين الله تعالى.
__________
(33) حسن البنا: العقائد: 85 تحقيق رضوان محمد رضوان، طبع دار النذير- بغداد.
(34) تفسير مقاتل: 1/ 172 ا. وانظر تحقيقنا له: 2/ 281.
والساج: ضرب من الشجر يعظم جدا، ويذهب طولا وعرضا، وله ورق كبير يتغطى الرجل بورقه منه فتقيه المطر. الوسيط: 1/ 462- 463.
(35) تفسير مقاتل: 2/ 176 ا. وانظر تحقيقنا له: 4/ 179.
(36) تفسير مقاتل: 2/ 3 ب. وانظر تحقيقنا له: 3/ 27.
(37) تفسير مقاتل: 2/ 172 ب، وانظر تحقيقنا له 4/ 150.

(5/93)

اى ان مقاتلا استعمل طريقة التأويل (وهي طريقة الخلف) فى آية هود/ 37.
وفى الآيات الثلاث استعمل طريقة السلف (اى انها من المتشابه الذي نؤمن به كما ورد، ونفوض المراد منه الى الله تعالى) .
ومذهب السلف ومذهب الخلف لا غبار عليهما، فالسلف عظموا الله، والخلف نزهوا الله.
وقد اختلف المفسرون فى معنى العين الواردة فى القرآن الكريم مضافة الى الله تعالى.
- فابن جريج يفسر: «وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي» بمعنى ولتعمل على عيني «38» .
وابو عبيدة يجعله مجازا فيفسرها: «ولتغذى ولتربى على ما أريد وأحب، يقال:
اتخذه لي على عيني، اى على ما أردت وهويت» «39» .
وابن قتيبة يفسرها: «ولتربى بمرأى منى، على محبتى فيك» «40» .
اما الطبري فيفسر كلمة العين فى أماكن كثيرة من تفسيره بدون ذكر لرجال السند «بمرأى منا اى ونحفظك، ونحيط بك» «41» .
ولفظ العين مما اتفق لفظه واختلف معناه فى القرآن الكريم بحسب الاستعمال والتركيب «42» .
فالعين من المشترك اللفظي، اى ان لها عدة معان فى اللغة فقد تأتي بمعنى سحابة تجيء من قبل القبلة.
كما يسمى منبع الماء عين الماء، وبمعنى التجسس، والحسد، والرقيب كقول ذؤيب:
ولو انى استودعته الشمس لاتقت ... اليه المنايا عينها ورسولها
وقال جميل:
رمى الله فى عيني بثينة بالقذى ... وفى الغر من أنيابها بالقوادح
__________
(38) الطبري، تفسير: 16/ 162.
(39) ابو عبيدة، مجاز القرآن: 2/ 162.
(40) ابن قتيبة، تاويل غريب القرآن: 278.
(41) الطبري، تفسير: 18/ 7، 16/ 162، 27/ 37.
(42) المبرد، كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه فى القرآن المجيد: 3.

(5/94)

وتأتي العين ايضا بمعنى حقيقة الشيء، يقال جاء الأمر من عين صافية «43» .
ولابن فارس احمد بن زكريا اللغوي (ت 369 هـ/ 979 م) قصيدة، قافية كل بيت منها عين فى معنى من معاني العين «44» .
وهكذا يلاحظ ان المفسرين واللغويين اختلفوا فى تفسير معنى العين، وذلك لان هذه الكلمة تستعمل فى معان عدة.
__________
(43) المرجع السابق. ابن منظور لسان العرب: 17/ 175- 180.
(44) ياقوت الحموي، معجم الأدباء: 2/ 11 (طبعة مرغليوث) .

(5/95)

الفصل الثالث التجسيم عند مقاتل
التجسيم فى:
1- الاستواء.
2- الكرسي.
3- العرش.
4- يمين الله.
5- الساق.
6- تجسيم بالتلميح.

(5/97)

تمهيد:
هناك آيات معدودة فسرها مقاتل تفسيرا يشعر بالتجسيم، من ذلك تفسيره الاستواء على العرش بالاستقرار، وقوله فى هذا ان الله فوق العرش «1» .
وفى سورة طه/ 5، يقول سبحانه: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى.
قال مقاتل يعنى استقر «2» .
وقال مقاتل، كل شيء فى القرآن: (واستوى) يعنى ابن اثنتين وثلاثين سنة، واستقر «3» .
وقد ذهب مقاتل الى ان خلق العرش والاستواء عليه كان قبل خلق السموات والأرض.
ثم خلق الله السموات بعد الاستواء على العرش، ثم خلق الله الأرض بعد خلق السموات.
وقد أول مقاتل الآيات التي تخالف ما ذهب اليه.
فى سورة الأعراف/ 54 يقول تعالى: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ، ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ «4» .
«اى ان الله استوى على العرش قبل خلق السموات والأرض» .
وفى سورة الرعد/ 2، يقول سبحانه: اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ. قال مقاتل: قبل خلقهما «5» .
وفى سورة طه/ 5، يقول سبحانه: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى.
قال مقاتل: قبل خلق السموات والأرض «6» .
__________
(1) الملطي: التنبيه والرد على اهل الأهواء والبدع، تحقيق الكوثرى: 71. [.....]
(2) تفسير مقاتل، مخطوطة احمد الثالث: 2/ 2 أ، وانظر تحقيقنا له: 3/ 20- 21.
وانظر الزركشي فى البرهان: 2/ 10 (النوع السابع والثلاثون) فى حكم الآيات المتشابهات الواردة فى الصفات، قال: فمن ذلك صفة الاستواء، فحكى مقاتل والكلبي عن ابن عباس ان استوى بمعنى استقر، وهذا ان صح يحتاج الى تاويل، فان الاستقرار يشعر بالتجسيم.
(3) الملطي، والتنبيه والرد: ص 76.
(4) تفسير مقاتل: 1/ 130، وفى تحقيقنا له مجلد: 2/ 41.
(5) تفسير مقاتل: 1/ 186 ب، وفى تحقيقنا له: 2/ 366.
(6) تفسير مقاتل 2/ 2 أ، وفى تحقيقنا له: 3/ 20- 21، ويرد على مقاتل بان تم للترتيب فى الذكر لا فى الوقوع، وأنه بالنسبة لله تعالى لا يقال قبل وبعد.

(5/99)

وفى سورة الحديد/ 4، يقول سبحانه: هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ) .
قال مقاتل: قبل خلقهما «7» .
اى ان الله استوى على العرش قبل خلق السموات والأرض.
وهكذا نجد فى تفسير مقاتل ان كل آية ذكر فيها ان الله استوى على العرش بعد خلق السموات والأرض يؤولها مقاتل بما يفيد ان الاستواء كان سابقا على الخلق.
كما ذهب مقاتل فى تفسيره الى ان الله خلق السموات قبل الأرض، اعتمادا على ما ورد فى القرآن الكريم من مثل قوله تعالى: أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها رَفَعَ سَمْكَها فَسَوَّاها وَأَغْطَشَ لَيْلَها وَأَخْرَجَ ضُحاها وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها «8» .
وأول مقاتل الآيات التي وردت فى القرآن تفيد ان خلق الأرض كان قبل خلق السموات.
ففي سورة فصلت الآيات 9- 11 يقول سبحانه:
قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ: وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ. ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ) .
قال مقاتل قبل ذلك «9» ، «اى قبل خلق الأرض» .
ومقاتل لا يرى غضاضة فى ذلك التأويل بل يعتقد ان هذا التأويل مما خص به اهل الفهم فى القرآن الكريم، حتى يلحقوا المتشابه بالمحكم، فان القرآن كله واضح لا لبس فيه، ولا يضرب بعضه بعضا.
قال مقاتل: «باب تفسير اشتباه التقديم فى الكلام» اما قوله عز وجل: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ «10» . وقوله سبحانه: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ «11» . فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا، وليس بمنتقض، ولكن تفسيرهما فى وجوه تقديم الكلام مشتبه.
__________
(7) تفسير مقاتل: 2/ 183، وفى تحقيقنا له: 4/ 237.
(8) سورة النازعات: 27- 30.
(9) تفسير مقاتل: 2/ 132 ب، وفى تحقيقنا له: 3/ 736- 737.
(10) سورة هود: 7.
(11) الأعراف: 54، وما بين الأقواس « ... » ساقط.

(5/100)

اما تفسير قوله: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ) ففيها تقديم يقول كان استواؤه على العرش قبل خلق السموات والأرض والله تعالى فوق العرش فهذا تفسيرهما «12» .
قال مقاتل: واما قوله عز وجل (قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ. وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ. ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ) «13» .
وقوله فى آية اخرى: أَمِ السَّماءُ بَناها. رَفَعَ سَمْكَها فَسَوَّاها الى قوله وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها «14» ، فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا، وليس بمنتقض ولكن تفسيرهما فى وجوه تقديم الكلام مشتبه.
اما قوله: أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ الى قوله ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ ففيها تقديم: «اى» وكان استوى الى السماء قبل ذلك.
والسماء خلقت قبل الأرض، وذلك «قوله» أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً «15» ، كلاهما كانتا ماء ففتقهما الله، فأبان بعضهما من بعض، وخرج البخار من الماء كشبه الدخان، فخلق سبع سموات منه فى يومين قبل خلق الأرض، وكان موضع الكعبة زبدة على ظهر الماء، فخلق الأرض بعد ذلك فبسطها من تحت الكعبة، فذلك قوله: وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها يعنى بعد خلق السموات (دحاها) يعنى بسطها من تحت الكعبة «16» .

والخلاصة:
ان مقاتلا فسر الاستواء على العرش بالاستقرار، وذكر ان الله تعالى فوق العرش.
وهذا يفيد التجسيم، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
وقد ذهب مقاتل الى ان الاستواء على العرش كان قبل خلق السماء والأرض، وان الله خلق السماء أولا، ثم خلق الأرض ثانيا.
__________
(12) الامام محمد بن احمد الملطي (ت 377 هـ) : التنبيه والرد على اهل الأهواء والبدع: 7، تحقيق محمد زاهد الكوثرى ط القاهرة 1949 م.
(13) فصلت: 9- 11.
(14) النازعات: 27- 30.
(15) الأنبياء: 30. [.....]
(16) الملطي: التنبيه والرد على اهل الأهواء والبدع، تحقيق الكوثرى: 71، 72.

(5/101)

1- الاستواء
نسب الى ابن عباس ان (استوى الى السماء) سورة البقرة: 29 معناها (عمد الى خلق السماء) «17» او (قصدها) «18» .
وفسرها ابو عبيدة ب «الاستواء والظهور «19» » .
اما ابن قتيبة فقد فسر الاستواء الى السماء على انه عمد لها (وكل من كان يعمل عملا فتركه- بفراغ او غير فراغ- وعمد لغيره فقد استوى له واستوى اليه) «20» .
والاستواء فى «كلام العرب على جهتين: إحداهما ان يستوي الرجل وينتهى شبابه او يستوي عن اعوجاج، فهذان وجهان، ووجه ثابت ان تقول كان مقبلا على فلان ثم استوى على يشاتمنى والى سواء، على معنى اقبل الى فهو قوله تعالى: «ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ» 2» .
ويطلق الاستواء على الاستيلاء، كقولهم استوى فلان على المملكة بمعنى استولى عليها وحازها، ويطلق على العلو والارتفاع كقول القائل: استوى فلان على سريره بمعنى علوه عليه «22» .
وقد نفت المعتزلة الاستواء المادي لافضائه الى التجسيم، فقالوا: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى سورة طه: 5. اى استوى وملك وقهر «23» كما يقال استوى الخليفة على العرش قال الشاعر:
__________
(17) الفيروزآبادي: تفسير ابن عباس: 5.
(18) الفراء: معاني القرآن: 1/ 25.
(19) ابو عبيدة: مجاز القرآن: 2/ 237، 2/ 15.
(20) ابن قتيبة: تفسير غريب القرآن: 45.
(21) الفراء: معاني القرآن: 1/ 25، وانظر تفسير الطبري: 1/ 191- 192.
وجاء فى «رسالة فى تعريف علم التفسير» - وهي مخطوطة لم يذكر مؤلفها- تحت رقم 220 مجاميع م بدار الكتب المصرية ورقة 81: (ثم استوى اليه كالسهم المرسل الى قصده مستويا، اى توجه اليه بالاستقامة، من غير ان يلوى على شيء، اى يعطف عليه ويميل اليه. واصل الاستواء، طلب السواء وإطلاقه على الاعتدال لما فيه من التقوية.. إلخ) .
والظاهر انه رد على الكشاف حيث قال الاستواء الاعتدال والاستقامة يقال استوى العود وغيره إذا قام واعتدل ثم قيل استوى اليه كالسهم المرسل إذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوى على شيء ومنه استعير قوله تعالى: ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ سورة البقرة: 29.
(22) الطبري، تفسير: 1/ 191- 192.
(23) الابانة: 32، مقالات الاسلاميين: 1/ 261، الزركشي، البرهان: 2/ 80، قال: (وعن المعتزلة استوى بمعنى «استولى وقهر» ورد بوجهين ... إلخ) .

(5/102)

قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق «24»
وقال بعض المعتزلة ان كلمة استوى «معناها قصد او اقبل على خلق السموات» «25» .
وفى النهاية نرى ان تفسير مقاتل للاستواء بمعنى الاستقرار «والتمكن والقعود والجلوس» فوق العرش- تفسير يشعر بالتجسيم (اى بان الإله جسم) ، وهو تفسير غريب عن الإسلام، لعل مقاتلا تاثر فيه بالاديان الاخرى التي نشأت فى بلدته بلخ، كالزرادشتية والمانوية والبوذية والنصرانية.
وقد ذهب السلف الى ان الاستواء من المتشابه الذي نؤمن به مع التفويض والتنزيه.
اما الخلف فقد حملوه على معنى الملك والاستئثار بالملك ونحو ذلك.. على مقتضى اللغة ولسان والتخاطب.
ولا يسع المنصف الا ان يختار واحدا من هذين المذهبين بدون تجسيم ولا تعطيل.

2- الكرسي
(ا) ذهب مقاتل الى تفسير الكرسي تفسيرا ماديا، وهذا مما يشعر بالتجسيم، ويترتب عليه الاستقرار المكاني ولا يكون ذلك الا للجسم «26» والإله منزه عن ذلك.
جاء ذلك فى تفسير آية الكرسي (البقرة/ 255) :
اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ قال مقاتل- فى تفسير سنة- يعني ريح من قبل الرأس، فيغشى العينين وَهُوَ وسنان، بين النائم واليقظان.
ثُمّ قال جل ثناؤه: لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ، وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ. وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) .
__________
(24) تنزيه القرآن عن المطاعن: 157- 179، وانظر نفس البيت مع تبديل كلمة بشر بعمرو، المواقف: 297. ويضيف الإيجي بيتا آخر:
فلما علونا واستوينا عليهم ... تركناهم صرعى لنسر وطائر
(25) البغدادي: اصول الدين: 112، والصواعق المرسلة: 2/ 126، 135 وانظر ورقة 81 «رسالة فى تعريف علم التفسير» مخطوطة بدار الكتب المصرية.
(26) لان كل متمكن على جسم لا محالة مقدر، فاما ان يكون اكبر منه او أصغر منه او مساويا له، كل ذلك لا يخلو من التقدير، ولو جاز ان يماسه تعالى جسم من جهة ما لجاز ان يماسه فى سائر الجهات فيصير محاطا به.
(انظر ابن حنبل: الرد على الجهمية: 33، الدارمي: رد الدارمي على بشير المريسي: 14) .

(5/103)

قال مقاتل فى تفسير الكرسي: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كلها كل قائمة للكرسي طولها مثل السموات السبع والأرضين السبع وما بينهما، والسموات السبع والأرضون السبع تحت الكرسي فى الصغر كحلقة بأرض فلاة.
قال مقاتل: يحمل الكرسي أربعة أملاك، لكل ملك أربعة وجوه، اقدامهم تحت الصخر التي تحت الأرض السفلى مسيرة خمسمائة عام، وما بين كل ارض مسيرة خمسمائة عام.
ملك وجهه عَلَى صورة الإِنْسَان وَهُوَ سيد الصور، وهو يسال «الله» الرزق للآدميين. وملك وجهه عَلَى صورة سيد الانعام- وهو الثور- يسال الرزق للبهائم، ولم يزل الملك الَّذِي عَلَى صورة الثور على وجهه كالغضاضة منذ عُبِدَ العجل من دون الرَّحْمَن عَزَّ وَجَلّ، وملك وجهه عَلَى صورة سيد الطير وَهُوَ يسأل اللَّه عَزَّ وَجَلّ الرزق للطير- وَهُوَ النسر- وملك عَلَى صورة سيد السباع- وهو الأسد- وهو يسال الرزق للسباع «27» .
نرى مما سبق ان مقاتلا يفسر الكرسي تفسيرا ماديا، ويذهب الى ان الكرسي يحمله اربعة أملاك.
ولم يذكر مقاتل الاسناد الذي اعتمد عليه، بل أورد الأثر محذوف الاسناد، مع انه من السمعيات التي لا تقبل الا إذا وردت فى القرآن، او رويت عن المعصوم صلى الله عليه وسلم.
وقد أورد الملطي فى كتابه التنبيه والرد الأثر الذي ذكره مقاتل واستنده الى وهب بن منبه «28» .
وذلك يجعلنا نعتقد انه من الاسرائيليات المرفوضة.
ثم ان القرآن الكريم قد اثبت العرض والاستواء فى آيات كثيرة «29» ، وليس فى تلك الآيات شيء يدل على الاستقرار الحسى على العرش. او على التمكن بمكان.
(ب) لقد ذكر الملطي حديث الأوعال للرد على جهم بن صفوان الذي أنكر ان يكون الله على العرش، وحديث الأوعال فيه علل قادحة «30» وإليك نصه:
__________
(27) تفسير مقاتل: 1/ 43 ا، ب، وانظر تحقيقنا له: 1/ 212- 213.
(28) الملطي: التنبيه والرد على اهل الأهواء والبدع: 66 (قال: وعن وهب بن منبه، قال: اربعة أملاك يحملون العرش على أكتافهم. لكل واحد منهم اربعة وجوه: وجه ثور، ووجه اسد، ووجه نسر، ووجه انسان، ولكل واحد منهم اربع اجنحة: اما جناحان فعلى وجهه ليحفظاه من ان ينظر الى العرش فيصفق، فيهفو بهما ليس له كلام الا ان يقول قدوس الملك القوى، ملات عظمته السموات والأرض،..)
(29) منها فى البقرة/ 29، والرعد/ 2، والسجدة/ 4، والأعراف/ 54. وهود/ 7، وطه/ 5، والمؤمن 7، والحاقة/ 17، والزمر/ 75، والفرقان/ 59. [.....]
(30) انظر مقال (اسطورة الأوعال) للكوثري فى مجلة الإسلام (العدد 41 من سنة 1359 هـ) .

(5/104)

(عن العباس بن عبد المطلب قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا فى البطحاء، إذ مرت سحابة فقال: اتدرون ما هذه؟ قلنا: سحاب، قال: والمزن.
قلنا: والمزن. قال: والقتار فسكتنا. قال: اتدرون كم بين السماء والأرض قلنا: الله ورسوله اعلم. قال: بينهما مسيرة خمسمائة عام، الى ان ذكر السموات السبع، ثم قال: وفوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض، وفوق ذلك ثمانية او عال، ما بين ركبهم واظلافهم كما بين السماء والأرض، وفوق ذلك العرش وما بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض، والله عز وجل فوق ذلك، ولا يخفى عليه شيء من اعمال بنى آدم) «31» .
«وحديث الأوعال أخرجه احمد فى مسنده بطريق عبد الرزاق، عن يحيى بن العلاء، عن شعيب بن خالد، عن سماك بن حرب، عن عبد الله بن عميرة، عن العباس.
«وأخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه بطريق سماك، عن ابن عميرة، عن الأحنف بن قيس، عن العباس، بزيادة الأحنف بين ابن عميرة والعباس.
«وقد تواترت نصوص ابن معين واحمد والبخاري ومسلم وابراهيم الحربي والنسائي وابن عدى وابن العربي وابن الجوزي وابى حيان على انه غير صحيح» .
قال ابن معين: لا تزول الجهالة عن الرجل برواية مثل سماك عنه، كما فى شرح علل الترمذي لابن رجب.
وعبد الله بن عميرة المذكور فى السند لم يرو عنه سوى سماك مطلقا، وقال احمد عن يحيى بن العلاء فى سنده «كذاب يضح الحديث» «32» .
وقال ابو حيان فى تفسير قوله تعالى (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ) «33» : وذكروا فى صفات هؤلاء الثمانية اشكالا متكاذبة ضربنا عن ذكرها صفحا.
وقد آيد ابن جرير تفسير الثمانية بثمانية صفوف من الملائكة بأسانيد سردها واغفل عن ذكر خرافة الأوعال فى تفسير الآية.
والعرش فى الآية هو العرش الذي يستظل به يوم القيامة من يستحق الاظلال، وإضافته الى الله تعالى اضافة تشريف كما لا يخفى.
__________
(31) الملطي: التنبيه والرد: 98.
(32) محمد زاهد الكوثرى: مقالات الكوثرى مطبعة الأنوار بالقاهرة: 208.
(33) سورة الحاقة: 17.

(5/105)

ومن راجع أساطير اليونانيين الأقدمين فى آلهتهم وركوبهم عروشا ومراكب علم مصدر تلك الخرافة «34» .

(ج) الكرسي عند المفسرين:
ذهب سعيد بن جبير وابن عباس الى ان الكرسي علمه تعالى، وذلك لدلالة قوله تعالى ذكره فى آية الكرسي «ولا يؤوده حفظهما» ، على ان ذلك كذلك. فأخبر انه لا يؤوده حفظ ما علم، وأحاط به مما فى السموات والأرض، كما اخبر عن ملائكته انهم قالوا فى دعائهم: رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً «35» فأخبر تعالى ذكره ان علمه وسع كل شيء، فكذلك وسع كرسيه السموات والأرض. واصل الكرسي العلم، ومنه قيل للصحيفة يكون فيها علم مكتوب: كراسة، ومنه قول الراجز- فى صفة قانص:
حتى إذا ما اجتازها تكرسا «36» وقد فسر ابو موسى، والسدى، والضحاك، وسفيان، وعمار الكرسي بانه (موضع القدمين، وهو الذي يوضع تحت العرش الذي يجعل الملوك عليه اقدامهم) «37» .
(وذهب الضحاك والحسن الى ان الكرسي: العرش «38» .
(وروى عن ابى عبد الله جعفر بن محمد انه قال: العرش والسموات والأرضون
__________
(34) ومن المناسب ان نذكر ان الدكتور مهدى حسين يرى ان لفظ الكرسي بمعناه: المقعد العظيم دخل قديما من الصينية وان أصله الصيني والمراد منه المقعد العظيم مع ظهر رفيع يعتمد عليه كما تصوره الرسامون عرش بوذا «وعروش» الملوك وقد ادخلت فيه الراء «» فأصبح--- ويعنى الكرسي كما هو الحال فى الكلمات الصينية التي انتقلت الى اللغات الهندية. (مجلة الجمعية الآسيوية الملكية «فى بومباى» ج 28/ 1 ص 19- 21) ويضيف حسين ابن فيض الله الهمداني انه قد يكون اللفظ الصيني انتقل الى اللغات الهندية والفارسية القديمة «البهلوية» ثم الى الآرامية ومن الآرامية والسريانية أخذته العرب لا من الصينية مباشرة (راجع الرازي: الزينة:
2/ 150 هامش رقم 1) ويرى الأستاذ جيفرى ان العرب أخذته من الآرامية، انظر:
. 24 ...
وربما تاثر مقاتل فى تفسيره المادي للكرسي بالمسيحية التي كانت موجودة فى مدينة بلخ.
وقد جاء فى إنجيل متى الاصحاح الخامس الآية 24- 25 (واما انا فأقول لكم لا تحلفوا البتة لا بالسماء لأنها كرسي الله، ولا بالأرض لأنها موطئ قدمه) .
(35) غافر: 7.
(36) الطبري، تفسير: 3/ 9- 11، وانظر الراغب الاصفهانى: مفردات غريب القرآن: 441 عن ابن عباس، وابن قتيبة، الاختلاف فى اللفظ: 39، والرازي: الزينة فى الكلمات العربية الاسلامية: 2/ 151.
(37) الطبري، تفسير: 3/ 9- 11.
(38) الطبري، تفسير: 3/ 15، المطهر بن طاهر المقدسي: البدء والتاريخ: 1/ 116.

(5/106)

وجميع ما خلق الله فى جوف الكرسي كحلقة ألقيتها فى فلاة، وذلك قوله عز وجل:
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ «39» (البقرة/ 255) .
وعن ابى ذر قال: «سمعت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ما الكرسي فى العرش الا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهر فلاة من الأرض «40» » .
وقد اختلف اللغويون فى تفسير معنى الكرسي، فالأصمعى قال: الكراسة:
الكتاب، سميت بذلك لأنه جمع فيها العلم والحكمة «41» .
ويقال للعلماء (الكراسي) لأنه المعتمد عليهم، كما يقال ارتاد الأرض، يعنى بذلك ان الأرض تصلح بهم. ومنه قول الشاعر:
يحف بهم بيض الوجوه وعصبة ... كراسي بالأحداث حين تنوب «42»
والعرب تسمى اصل كل شيء الكرسي، يقال: فلان كريم الكرسي: اى كريم الأصل «43» .
ويذهب الزجاج الى ان الكرسي فى اللغة الشيء الذي يعتمد عليه ويجلس عليه «44» .
اما الزمخشري فيذهب الى ان الكرسي منسوب الى كرسي الملك، كقولهم دهري «45» .
وأخيرا، نرى ان مقاتلا فسر الكرسي تفسيرا ماديا واعتمد فى وصفه على الاسرائيليات، ولذلك نرفض ما رواه مقاتل فى وصف الكرسي، ونقول: اما ان يكون من المتشابه الذي نؤمن به مع التفويض والتنزيه، او نحمله على معنى من المعاني اللغوية التي أوردناها.
__________
(39) الزينة: 2/ 160 وانظر نفس الخبر عن عطاء: لسان العرب مادة (كرسي) .
(40) الطبري، تفسير: 3/ 9- 11.
(41) الزينة: 2/ 152، قال العجاج:
يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال: نعم أعرفه وابلسا
انظر البيت فى لسان العرب مادة (كرسي) .
(42) الطبري، تفسير: 2/ 9- 11 عن سعيد بن جبير.
وانظر البيت فى الزينة: 2/ 151، وفى أساس البلاغة نقلا عن قطرب مادة (كرسي) .
(43) الطبري: تفسير: 3/ 9- 11، والزمخشري: الأساس مادة (كرسي) ، ولسان العرب مادة (كرسي) . [.....]
(44) لسان العرب، مادة (كرسي) .
(45) الأساس مادة (كرسي) .

(5/107)

3- العرش.
جمع مقاتل فى تفسير العرش بين التجسيم والتفويض، ففي تفسير الآية 17 من سورة الحاقة: قال مقاتل: (ويحمل عرش ربك فوقهم) على رءوسهم (يومئذ ثمانية) من الكروبيين لا يعلم كثرتهم أحد إلا الله عز وجل «46» .
كما فسر العرش فى سورة يوسف بالسرير، قال (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ) رفع يوسف أبويه على السرير وجعل أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره وكانت أمه راحيل قد ماتت وخالته تحت يعقوب عليه السلام وهي التي رفعها على السرير «47» .
وقد جسم تجسيما صريحا حين ذكر ان الله استقر «48» فوق العرش «49» .
وفى سورة المؤمن: (غافر) / 15 يقول مقاتل: (رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ) يقول:
أنا فوق السموات، لأنها ارتفعت من الأرض سبع سموات (ذُو الْعَرْشِ) يعنى هو عليه يعنى على العرش «50» .
وكلمة العرش لها فى اللغة عدة معان مختلفة، فتاتى بمعنى السرير الذي يتخذه الملك «51» . وقد اختار هذا مقاتل فى تاويل قوله تعالى: (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ) قال: اى رفعهما على السرير «52» .
وقد ذهب الى هذا التفسير مفسرون آخرون «53» كابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك «54» .
وقال ابو عبيدة فى قوله تعالى: (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ) مجازه على السرير وقال ايضا فى قوله تعالى: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ الأعراف/ 54، يونس/ 3» ،
__________
(46) تفسير مقاتل: 2/ 201 ا، وانظر تحقيقنا له: 4/ 423.
(47) تفسير مقاتل: 1/ 185 ب، وانظر تحقيقنا له: 2/ 350- 351.
(48) تفسير مقاتل: 3/ 2 تفسير (الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى) سورة طه: 5، وانظر تحقيقنا له:
3/ 21- 22.
(49) الملطي: التنبيه والرد: 71.
(50) تفسير مقاتل: 2/ 128 ا، وانظر تحقيقنا له: 3/ 708، وفى سورة الزمر/ 75 يقول مقاتل: (وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ) يعنى تحت العرش (تفسير مقاتل 2/ 126 ب) وانظر تحقيقنا له: 3/ 689.
(51) الزينة: 2/ 155، والبدء والتاريخ: 1/ 165- 166.
(52) تفسير مقاتل: 1/ 185 ب، وانظر تحقيقنا له: 2/ 250- 251.
(53) الزينة: 2/ 155.
(54) الطبري، تفسير: 13/ 67- 68.

(5/108)

مجازه ظهر على العرش وعلا عليه، ويقال استويت على ظهر الفرس وعلى ظهر البيت «55» .
كذلك جاءت كلمة العرش بمعنى الملك «56» ، وبمعنى المظلة وسقف البيت «57» .
كقوله تعالى: وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها «58» .
ونقول فى العرش ما قلناه فى الاستواء والكرسي، فاما ان يكون من المتشابه الذي نؤمن به مع التفويض والتنزيه واما ان نحمله على معنى من المعاني اللغوية المذكورة.

4- يمين الله
قال تعالى فى سورة الزمر/ 67: وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ.
قال مقاتل فى تفسيرها:
وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ نزلت في المشركين يقول: وما عظموا الله حق عظمته وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ مطويات يوم القيامة بيمينه فيها تقديم، فهما كلاهما في يمينه يعني في قبضته اليمنى، قال ابن عباس: يقبض على الأرض والسموات جميعا فما يرى طرفهما من قبضته ويده الاخرى يمين) «59» .

5- الساق
قال تعالى فى سورة القلم/ 42: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ.
وقد روى مقاتل عن ابن مسعود في قوله: (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ) يعنى عن ساقه اليمنى فيضيء نور ساقه الأرض فذلك قوله: (أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها) يعنى نور ساقه اليمنى. هذا قول عبد الله بن مسعود. رضي الله عنه.
__________
(55) مجاز القرآن: 1/ 273.
(56) البغدادي، اصول الدين: 113. وانظر الزينة: 2/ 158.
(57) الزينة: 2/ 155. ولسان العرب. والصحاح. وأساس البلاغة مادة: (عرش) . [.....]
(58) البقرة: 259. والكهف: 42.
(59) تفسير مقاتل: 2/ 126 ا، وانظر تحقيقنا له، 2/ 685- 686.

(5/109)

قال مُقَاتِلُ: وقال ابن عباس رضي الله عنه في قوله (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ) يعنى عن شدة الآخرة كقوله قامت الحرب على ساق، قال: يكشف عن غطاء الآخرة وأهوالها «60» .
وقال تعالى فى سورة الزمر/ 69: وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها. قال مقاتل: يعني بنور ساقه فذلك قوله تعالى، يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ «61» .

6- تجسيم بالتلميح لا بالتصريح
هناك آيات فسرها مقاتل تفسيرا يشعر بالتجسيم او يحتمل التجسيم، وكان من المحتمل ان تمر هذه الآيات بدون اى اعتراض، لولا ما سبق لنا معرفته عن مقاتل بانه من المجسمة.
من ذلك تفسير قوله تعالى فى الأنفال/ 43: إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ «62» .
وفى سورة الإنسان/ 20 يقول تعالى: (وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً) وقد جمع مقاتل فى تفسيرها بين الاسرائيليات والتشبيه «63» .
وأخيرا نقول، فسر مقاتل اليمين بالقبضة.
وقد ذهب كثير من المفسرين فى تفسير اليمين الى انها لا تعنى اليد الحقيقة، وأخرجوها على سبيل الاستعارة والمجاز.
وفسر ثعلب قوله تعالى: وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ (الزمر/ 67) فقال:
هو كما تقول الدر بيدي، والشيء فى يدي «64» .
اما الساق فيكفى فيها ما رواه مقاتل عن ابن عباس فى قوله- تعالى-: «يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ» يعنى عن شدة الآخرة كما تقول قامت الحرب على ساق.
ونحن إزاء جميع ما ورد فى القرآن من المتشابه نؤمن به مع التفويض والتنزيه.
او نؤوله بما يناسب السياق ومقتضى اللغة.
__________
(60) تفسير مقاتل: 2/ 206 ا، وانظر تحقيقنا له: 4/ 408- 411.
(61) تفسير مقاتل: 2/ 126 ا، وانظر تحقيقنا له: 3/ 687- 688.
(62) تفسير مقاتل: 1/ 146 ا. قال (لما التقوا ببدر قلل الله المشركين في أعين الناس..)
وانظر تحقيقي له 2/ 117.
(63) تفسير مقاتل: 2/ 221 وانظر تحقيقي له: 4/ 528- 531 يقول فى صفة رجل من اهل الجنة (فيأتيه رسول رب العزة فيقول له السَّلامُ عَلَيْكَ يَا وَلِيَّ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُقْرِئُكَ السَّلامَ وَهُوَ عَنْكَ رَاضٍ فَلَوْلا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يَقْضِ عَلَيْهِ الْمَوْتَ لَمَاتَ مِنَ الْفَرَحِ فَذَلِكَ قَوْلُهُ (وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً) سورة الإنسان/ 20.
(64) ثعلب. مجالس ثعلب: 2/ 469.

(5/110)

«الفصل الرابع تعقيب وانصاف
1- كلمة انصاف لمقاتل المتكلم.
2- الرؤية عند مقاتل.
3- مقاتل والارجاء.

(5/111)

- 1- كلمة انصاف لمقاتل المتكلم
انفردت كتب الفرق بنسبتها الى مقاتل القول «بان الله لحم ودم ... » ولم يرد ذلك فى تفسير مقاتل مطلقا.
وما صحت نسبته اليه من التجسيم والتشبيه فى الاستواء، والفوقية، وصفة العرش والكرسي، واليمين والساق- اقوال يشترك فيها مقاتل مع بعض السلف.
بقي قوله باللحم والدم. وقد كانت بعض هذه الكتب تروى كلام خصومها بشيء من التحامل وربما أضافت الى الرجل ما لم يقله. رغبة فى تنفير الناس من معتقده السيئ، مما حمل السكسكي فى برهانه على ان يذهب الى ان مقاتل بن سليمان المفسر غير مقاتل بن سليمان القائل باللحم والدم «1» .
غير ان الكوثرى خالفه وقال انهما شخص واحد «2» .
وبعض أئمة الكلام ومؤرخى الفرق اثنوا على مقاتل واعتبروه أساسا وركيزة لدفع الزيغ والإلحاد.
فالشهرستاني جعل مقاتلا من أئمة السلف. وقرنه بالإمام مالك بن انس حيث قال:
(ان السلف من اصحاب الحديث لما رأوا توغل المعتزلة فى علم الله ومخالفة السنة التي عهدوها من الائمة الراشدين. ونصرهم جماعة من بنى أمية على قولهم بالقدر، وجماعة من خلفاء بنى العباس على قولهم بنفي الصفات وخلق القرآن تحيروا فى تقرير مذهب اهل السنة والجماعة فى متشابهات آيات الكتاب واخبار النبي صلى الله عليه وسلم.
فاما احمد بن حنبل وداود بن على الاصفهانى وجماعة من أئمة السلف- فجروا على منهاج السلف المتقدمين عليهم من اصحاب الحديث مثل مالك بن انس ومقاتل ابن سليمان وسلكوا طريق السلامة فقالوا نؤمن بما ورد به الكتاب والسنة، ولا نتعرض للتأويل بعد ان نعلم قطعا ان الله عز وجل لا يشبه شيئا من المخلوقات وان كل ما تمثل فى الوهم فانه خالقه ومقدره. وكانوا يتحرزون عن التشبيه الى غاية ان قالوا من حرك يده عند قراءته «خلقت بيدي» او أشار بأصابعه عند رواية- قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن- وجب قطع يده وقطع إصبعه) «3» .
__________
(1، 2) الفرق بين الفرق: للبغدادي، تحقيق الكوثرى سنة 1948 م: 139 هامش.
(3) الامام ابو الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني (ت سنة 548 هـ، الملل والنحل:
145- 146. صححه وعلق عليه: احمد فهمي. مطبعة حجازي بالقاهرة سنة 1948 م.

(5/113)

اما الامام الشافعي فقد جعل الناس فى تفسير القرآن عيالا على مقاتل ابن سليمان.
ويذكر الدكتور صبحى الصالح ان مقاتلا من كبار علماء المسلمين ومفسريهم «4» .
ونحن نذكر جيدا قول الامام على لابنه: يا بنى اعرف الرجال بالحق، ولا تعرف الحق بالرجال.
فنقول سحقا لمقاتل ان كان قد قال بان الله لحم ودم، بيد ان الإنصاف يقتضينا ان نذكر ان هذا القول لم ينسب لمقاتل فى اى كتاب من كتب التراجم او التاريخ، وانما نسب اليه فى كتب الفرق وحدها، وكتب الفرق كانت تحكى كلام الخصوم بشيء من المبالغة أحيانا.
فواجبنا ان نأخذ آراء مقاتل من كتبه هو، ومن حسن الحظ ان بعضها مخطوط فى المتاحف، ونحن فى سبيلنا اليه.
يقول الدكتور محمد يوسف موسى «5» :
(ونعتقد انه اولى بالباحث المنصف ان يتشدد فى قبول كلام الخصم عن الخصم وفى نسبة ما ينسبه له، وبخاصة كتاب الفرق بين الفرق للبغدادي، وكتاب الملل والنحل للشهرستاني- من أهم المراجع فى المذاهب الاسلامية، وصاحب الاول- كما يذكر الامام فخر الدين الرازي- كان شديد التعصب على المخالفين ولا يكاد يحكى مذاهبهم على وجوهها، وعنه أخذ الشهرستاني مذاهب الفرق الاسلامية) «6» .
وإذا طالعنا كتاب التنبيه والرد للملطى المتوفى سنة 377 هـ «وهو من اقدم ما الف فى شرح احوال الفرق «7» » - رأيناه يثنى على مقاتل بن سليمان بل يعتبره ملجأ وسندا فى الرد على الزنادقة الذين شكوا فى القرآن، وزعموا ان فيه متشابها، ويقول: (فمن طلب علم ما أشكل عليه من ذلك عند اهل العلم به من ثقات العلماء وجد مطلبه، ولعمري ان اهل الأهواء فى مثل ذلك اختلفوا وضلوا، وهذه جملة جاءت بها الرواية، وأخذناها عن الثقات عن مقاتل بن سليمان ان تدبرت ذلك نفعك ان شاء الله. قال مقاتل ... ) «8» ونقل عنه أربعا وعشرين صفحة فى تاويل متشابه القرآن.
__________
(4) النظم الاسلامية: 179، حيث يقول: واشتهر امر جهم بعد مناظرة بينه وبين شخص من كبار علماء المسلمين ومفسريهم هو «مقاتل بن سليمان» الذي كان من مثبتى الصفات لله. بينما كان جهم متأثرا باستاذه- الجعد بن درهم- فى تجريد الله عن الصفات.
(5) دائرة المعارف الاسلامية: 6/ 210.
(6) مناظرات الرازي طبع الهند عام: 1315 هـ: 25.
(7) مقدمة الكتاب، الكوثرى.
(8) انظر التنبيه والرد للملطى. تحقيق الكوثرى: 58- 82. [.....]

(5/114)

والظاهرة الجديرة بالملاحظة ان تفسير مقاتل قد خلا خلوا تاما من القول باللحم والدم المنسوب اليه فى كتب النحل، فاما ان يكون مقاتل قال ذلك فى صدر حياته ثم عدل عنه، او يكون خصومه تقولوه عليه، او يكون القائل باللحم والدم مقاتل ابن سليمان آخر، غير مقاتل بن سليمان المفسر، كما ذكر ذلك السكسكي فى برهانه، او يكون رواة تفسير مقاتل هذبوه وحذفوا منه القول باللحم والدم، او يكون مقاتل قال ذلك فى علم الكلام، او عند جداله مع جهم فى الصفات، ولم يقله فى تفسير القرآن الكريم.
اما ترجيح احد هذه الفروض، فهو ما أرجو ان اهتدى اليه ان شاء الله.

- 2- رؤية الله عند مقاتل
ذهب مقاتل الى اثبات الصفات، كما فسر القرآن على اثبات رؤية الله يوم القيامة.
وقد أنكر جهم رؤية الله يوم القيامة «9» ، اعتمادا على قوله تعالى: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ «10» .
اما مقاتل فقد اثبت الرؤية اعتمادا على قوله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ- (القيامة/ 22، 23) .
وقوله تعالى: كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (المطففين/ 15) .
وقوله سبحانه: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (البقرة/ 210) «11» .
وقوله تعالى: (تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ (الأحزاب/ 44) .
وقد فسر هذه الآيات على اثبات رؤية الله تعالى يوم القيامة، اما الآيات التي تنفى رؤية الله مثل لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ فقد أولها مقاتل بان الخلق لا يرون الله فى الدنيا دون الآخرة، ولا فى السموات «12» دون الجنة. قال مقاتل: «واما قوله جل ثناؤه لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ «13» وقال فى آية اخرى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ
__________
(9) التنبيه والرد: 111، الغنية: 1/ 90.
(10) سورة الانعام: 103.
وانظر: جهم بن صفوان واثره فى التفكير الإسلامي، خالد العسلي: 98.
(11) انظر تفسير مقاتل لهذه الآية فى: 1/ 33 ا.
وفيه ما يشعر بالتجسيم- الذي يتنزه الله عنه-. او انظر تحقيقي لتفسير مقاتل: 1/ 180.
(12) هذه نزعة حشوية عند مقاتل يثبت ان الله فى السماوات، وإذا تحدد له مكان صار جسما وصار حادثا، وكل ذلك مما يتنزه عنه الله.
(13) سورة الانعام: 102.

(5/115)

فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا، وليس بمنتقض ولكنها فى تفسير الخواص فى المواطن المختلفة.
فاما تفسير لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ يعنى لا يراه الخلق فى الدنيا دون الآخرة ولا فى السموات دون الجنة وقوله: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ، إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ يعنى يوم القيامة (ناضرة) يعنى الحسن والبياض يعلوها النور إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ ينظرون الى الله عز وجل يومئذ معاينة- فهذا تفسيرهما «14» .
ومن متشابه آيات الرؤية قوله سبحانه لموسى لَنْ تَرانِي الأعراف/ 143، وقوله سبحانه حكاية عن محمد صلى الله عليه وسلم وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى النجم/ 13.
وقد أول مقاتل الآيتين بان قوله تعالى لموسى لَنْ تَرانِي يعنى فى الدنيا، فاما فى الجنة فان موسى وغيره يرونه فى الجنة معاينة. واما قوله عن محمد صلى الله عليه وسلم وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى فقال: رآه فى الجنة ليلة اسرى به.
ولا يخلو تفسير مقاتل لهذه الآيات من نزعة التشبيه والتجسيم- وهي نزعة فاسدة- فى خلال هذا التفسير العظيم «15» .
وقد كان الامام الشافعي يعتقد رؤية الله يوم القيامة «16» ويقول: (لو لم يعرف ابن إدريس انه سيرى ربه ما عبده فى هذه الدنيا) «17» .
ونسب الأشعري «18» الى بعض المسلمين اعتقادهم: ان اهل الجنة يرون ربهم
__________
(14) الملطي، التنبيه والرد، تحقيق الكوثرى: 63.
(15) انظر نص كلام مقاتل فى تفسيره: 1/ 33 مخطوطة احمد الثالث، وانظر تحقيقنا له:
1/ 180، وفى التنبيه والرد على اهل الأهواء والبدع: 63- 64، حيث يقول: قال مقاتل:
واما قوله حيث قال موسى لربه عز وجل (رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي) وقال فى آية اخرى لمحمد صلى الله عليه وسلم (ولقد رآه نزلة اخرى) فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكنهما فى تفسير الخواص فى المواطن المختلفة، فاما تفسير قوله جل اسمه لموسى لَنْ تَرانِي، قال موسى لما سمع كلام ربه بأرض القدس اشتاق الى رؤيته فقال رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ فقال الله عز وجل لَنْ تَرانِي يعنى فى الدنيا فاما فى الجنة فان موسى وغيره يرونه فى الجنة معاينة.
واما تفسير قوله لمحمد صلى الله عليه وسلم: وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى فقال: رآه فى الجنة ليلة اسرى به، تصديق ذلك قوله: وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى فذلك قوله: (ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى) (سورة النجم/ 14- 17) يقول ما زاغ بصر محمد عن رؤية ربه حين رآه، نظر اليه فى جنة المأوى وما ظلم، كما قال موسى (تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ..) إلخ.
(16) السبكى، طبقات الشافعية: 1/ 115، محمد ابو زهرة: الشافعي: 137 ط 2.
(17) السبكى، طبقات الشافعية: 1/ 115.
(18) مقالات الاسلاميين: 1/ 264.

(5/116)

يوم القيامة، ولكن ليس بالقوة الموضوعة فى العين بل بقوة خرى موهوبة من الله وقد سماها بعضهم «الحاسة السادسة «19» » .
وقد يدوا اعتقادهم فى رؤية الله يوم القيامة بالآيات التي تثبت الرؤية وسبق أن ذكرها مقاتل، وقروا مثله بعدم جواز رؤيته تعالى فى الدنيا «20» ، ونه تعالى يرى باصار يوم القيامة، كما يرى القمر ليلة البدر، يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون، لأنهم محجوبون عن الرؤية «21» كما قال تعالى (كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ وقد فسر مجاهد المكي (ت 102 هـ) قوله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ، إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ) بقوله: هو م من ان تدركه الأبصار «22» ، وقال: «تنظر منه الثواب» «23» » .
اما عطية العوفى الكوفي (ت 111 هـ/ 729 م) فقد فسر الآية السابقة بقوله:
«هم ينظرون الى الله لا تحيط ابصارهم به من عظمته، وبصره يحيط بهم، فذلك قوله تعالى: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ «24» .
وقد وردت فى البخاري وغيره من كتب الصحاح أحاديث تثبت رؤية الله تعالى، «وان المؤمنين يرونه يوم القيامة كما ترى الشمس فى يوم صحو ليس به غيم، وكما يرى القمر ليلة البدر لا يشك فى رؤيته» «25» .
وقد أول المعتزلة النظر الى الله بانتظار ثوابه.
__________
(19) قال ضرار وحفص الفرد: ان الله لا يرى بالأبصار ولكن يخلق لنا يوم القيامة حاسة سادسة غير حواسنا هذه فندركه بها، وندرك ما هو بتلك الحواس. (مقالات الاسلاميين: 1/ 264) .
(20) اختلف الصحابة فى رؤية النبي ربه ليلة الاسراء، والمتفق عليه عند أكثرهم انه رآه (النووي بستان العارفين: 59- 60) وهذا ما اختاره مقاتل، وعلل ذلك بان النبي كان فى الجنة والله يرى فى الجنة. وقد نفت السيدة عائشة ان يكون النبي راى ربه. انظر الطبري، تفسير:
7/ 300، والبخاري: 4/ 275، كتاب التوحيد، والترمذي: 2/ 189.
(21) مقالات الاسلاميين: 1/ 32.
(22) الطبري، تفسير: 7/ 299، وانظر ابن تيمية تفسير سورة الإخلاص: 94 (القاهرة سنة 1323 هـ) . [.....]
(23) الطبري، تفسير: 29/ 192.
(24) الطبري، تفسير: 7/ 299.
(25) البخاري، (كتاب الرقاع) : 1/ 140، (كتاب مواقيت الصلاة) : 1/ 105) ، وسنن النسائي باب الرؤية: 4/ 322، وابن ماجه المقدمة حديث رقم 177- 180، ومسلم، كتاب الايمان حديث رقم 299- 302، كتاب الزهد حديث رقم 116.

(5/117)

- 3- مقاتل والارجاء «26»
اتهم مقاتل بانه من أول المرجئة، كما اتهم ابو حنيفة بذلك.
والمرجئة فرقة وقفت موقفا حياديا من الخلاف الذي وقع فى عصر الصحابة- بعد مقتل عثمان رضى الله عنه- والخلاف الذي كان فى العصر الأموي، وأرجأت الحكم على الجميع الى الله سبحانه «27» .
وذهبت طائفة من المرجئة الى ان الله يعفو عن كل الذنوب ما عدا الكفر، فلا تضر مع الايمان معصيته كما لا تنفع مع الكفر طاعة «28» .
وقد وجد الفساق فى هذا المذهب الفاسد ما يشبع نهمهم ويبرر مفاسدهم فاستتر به كل مفسد مستهتر، قال زيد بن على بن الحسين «ابرا من المرجئة الذين اطمعوا الفساق فى عفو الله» «29» .
وقالت المعتزلة ان مرتكب الكبيرة مخلد فى النار، وأطلقوا لقب المرجئة على كل من لا يقول بذلك، ما دام يرى ان صاحب الكبيرة ليس مخلدا، ولو كان يقول انه يعذب بمقدار ما أذنب «30» .
(وقد عد من المرجئة على هذا النحو عدد كبير غير ابى حنيفة وأصحابه، ومنهم
__________
(26) الارجاء على معنيين: أحدهما بمعنى التأخير، كما فى قوله تعالى: (ارجه وأخاه) ، والثاني إعطاء الرجاء (الملل والنحل: 1/ 222) .
(27) اعتمدت المرجئة فى ذلك الأصل على حديث
رواه ابو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو: «ستكون فتن القاعد فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي فيها- الا فان نزلت- او وقعت- فمن كانت له ابل فليلحق بإبله، ومن كانت له غنم فيلحق بغنمه، ومن كانت له ارض فليلحق بأرضه» . قال رجل من الصحابة: ومن لم تكن له ابل ولا غنم ولا ارض؟ قال رسول الله «ليعمد الى سيفه فليدعه على حده بحجر ثم لينج ان استطاع النجاة» .
لكن فى هذا الحديث مقالا، وان كانت فى الصحيحين أحاديث تقارب معناه العام وتختلف عنه اختلافا يسيرا.
(انظر دكتور صبحى الصالح: النظم الاسلامية: 143 ط 1) .
(28) قسم عبد القاهر المرجئة الى ثلاثة اصناف،) الفرق بين الفرق: 20، تحقيق الكوثرى ط سنة 1948 م) .
وقسم ابو الحسن الملطي المرجئة الى اثنتى عشرة فرقة، (التنبيه والرد للملطى: 139 تحقيق الكوثرى ط سنة 1949 م) .
اما الشهرستاني فقسم المرجئة الى اربعة اصناف: مرجئة الخوارج، ومرجئة القدرية، ومرجئة الجبرية، والمرجئة الخالصة، (الملل والنحل: 222- 223 تحقيق احمد فهمي ط سنة 1948 م) .
والأشعري حدد المرجئة باثنتي عشرة فرقة (مقالات الاسلاميين: 1/ 197) .
(29) محمد ابو زهرة، ابو حنيفة: 137 ط دار الفكر العربي سنة 1960 م.
(30) الملل والنحل: 1/ 226، وانظر دكتور صبحى الصالح: النظم الاسلامية: 149 ط بيروت سنة 1965 م (دار العلم للملايين) .

(5/118)

الحسن بن محمد بن على بن ابى طالب، وسعيد بن جبير، وطلق بن حبيب، وعمرو ابن مرة، ومحارب بن دثار، ومقاتل بن سليمان، وحماد بن ابى سليمان، وقديد ابن جعفر، وهؤلاء من أئمة الفقه والحديث لم يكفروا اصحاب الكبائر الكبيرة، او يحكموا بتخليدهم فى النار) «31» .
وقد قسم العلماء المرجئة الى قسمين:
1- مرجئة السنة وهم الذين قرروا ان مرتكب الكبيرة يعذب بمقدار ما أذنب، ولا يخلد فى النار، وقد يتغمده الله برحمته «32» .
ويمكن ان يعد من هذا الصنف مقاتل بن سليمان وابو حنيفة وأصحابه وغيرهم ممن سبق ذكرهم.
2- ومرجئة البدعة وهم الذين ذهبوا الى انه لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة «33» .
ولقد صحح الشهرستاني ما اتهم به مقاتل من الارجاء فقال:
(ويحكى عن مقاتل بن سليمان ان المعصية لا تضر صاحب التوحيد والايمان وانه لا يدخل النار مؤمن.
والصحيح من النقل عنه ان المؤمن العاصي يعذب يوم القيامة على الصراط وهو على متن جهنم يصيبه لفح النار ولهبها فيتألم بذلك على قدر المعصية، ثم يدخل الجنة، ومثل ذلك بالحبة على المقلاة المؤججة بالنار) «34» .
وإذا قرانا تفسير مقاتل أدركنا انه ليس من مرجئة البدعة (الذين يقولون لا تضر مع الايمان معصية ولا تنفع مع الكفر طاعة) .
وفى تفسير بعض الآيات نشم رائحة الارجاء عند مقاتل «35» ، لكنه ليس ارجاء البدعة. بل هو ارجاء السنة «36» او اقرب الأشياء الى ارجاء السنة.
__________
(31) محمد ابو زهرة فى (ابو حنيفة) : 137 ط دار الفكر العربي سنة 1960 م، (تاريخ المذاهب الاسلامية) : 145، واحمد أمين فى. ضحى الإسلام: 3/ 223.
(32، 33) محمد ابو زهرة، تاريخ المذاهب الاسلامية: 145. وقارن: الدكتور صبحى الصالح، النظم الاسلامية: 148- 149.
(34) الشهرستاني، الملل والنحل: 228 تحقيق احمد فهمي. واحمد أمين، ضحى الإسلام:
3/ 223.
(35) انظر تفسير مقاتل لقوله تعالى: (قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ) سورة الحجرات: 14. قال: (وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ) يعنى ولما يدخل التصديق.
تفسير مقاتل: 2/ 167 ا، وانظر تحقيقنا له: 4/ 98- 99.
(36) انظر تفسير مقاتل للآية 124 وما بعدها من سورة الشعراء، حيث يذهب الى ان العمل من لوازم الايمان. (تفسير مقاتل: 2/ 55 ب، 56 ا) وانظر تحقيقنا له: 3/ 282- 283.

(5/119)