|
إعراب القرآن للنحاس حم (1) تَنْزِيلُ
الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (2) مَا
خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا
بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا
أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (3) قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ
مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ
أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي بِكِتَابٍ
مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ
صَادِقِينَ (4)
46 شرح إعراب سورة الأحقاف
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
[سورة الأحقاف (46) : الآيات 1 الى 3]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ
الْحَكِيمِ (2) ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما
بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ
كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (3)
الَّذِينَ في موضع رفع بالابتداء ومن العرب من يقول: اللّذون
في غير القرآن إذا كان موضع رفع.
[سورة الأحقاف (46) : آية 4]
قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي
ماذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي
السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ
مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (4)
قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قال الفراء
«1» : وفي قراءة عبد الله قل أريتم من تدعون من دون الله يعني
بالنون، «أريتم» لغة معروفة للعرب كثيرة، وأرأيتم الأصل، ولغة
ثالثة أن يخفف الهمزة التي بعد الراء فتجعل بين بين. ومن قرأ
«ما تدعون» جاء به على بابه لأنه للأصنام. ومن قرأ من فلأنهم
قد عبدوها فأنزلوها منزلة ما يعقل.
وعلى هذا أجمعت القراء على أن قرءوا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ
أَمْ لَهُمْ ولم يقرءوا خلقن ولا خلقت ولا لهنّ ولا لها.
ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ
وقرأ أبو عبد الرحمن السّلميّ أو أثرة «2» وحكى الفراء «3» لغة
ثالثة وهي (أثرة) بفتح الهمزة وحكى الكسائي لغة رابعة وهي «أو
أثرة» بضم الهمزة والمعنى في اللغات الثلاث عند الفراء واحد،
والمعنى عند بقيّة من علم. ويجوز أن يكون المعنى عنده شيئا
مأثورا من كتب الأولين. فأثارة عنده مصدر كالسّماحة والشّجاعة،
وأثرة عنده بمعنى أثر كقولهم: قترة وقتر، وأثرة كخطفة. فأما
الكسائي فإنه قال: أثارة وأثرة وأثرة كلّ ذلك تقول العرب،
__________
(1) انظر معاني الفراء 3/ 49.
(2) انظر البحر المحيط 8/ 56، والمحتسب 2/ 264.
(3) انظر معاني الفراء 3/ 50.
(4/104)
وَمَنْ أَضَلُّ
مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ
إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ
(5) وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً
وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ (6) وَإِذَا تُتْلَى
عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا
لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (7)
والمعنى فيهن كلّهن عنده معنى واحد. بمعنى
الشيء المأثور. قال أبو جعفر: ومعنى الشيء المأثور المتحدّث
به. ومما صحّ سنده عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنه سمع عمر
وهو يقول: وأبي، فقال:
«إنّ الله جلّ وعزّ ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا
فليحلف بالله جلّ وعزّ أو ليسكت» «1» قال عمر: فما حلفت بها
بعد ذاكرا ولا أثرا. وفي بعض الحديث «من حلف بغير الله جلّ
وعزّ فقد أشرك» «2» وفي أخر «فقد كفر» فقوله «ذاكرا» معناه
متكلّما بها، وقائلا بها، كما يقال: ذكرت لفلان كذا ومعنى «ولا
أثرا» ولا مخبرا بها عن غيري أنه حلف بها. ومن هذا حديث مأثور،
يقال: أثر الحديث يأثره، وأثر يفعل ذلك واثر فلان فلانا، إذا
فضّله، وأثار التراب يثيره، ووثر الشيء ويؤثر إذا صار وطيئا
ومنه قيل: ميثرة انقلبت الواو فيها ياء.
وفي معنى قول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «من حلف بغير الله
جلّ وعزّ فقد أشرك» . أقوال:
أصحّها أنّ المعنى فقد أشرك في تعظيم الله جلّ وعزّ غير الله
لأنه إنما يحلف الإنسان بما يعظّمه أكبر العظمة، وهذا لا ينبغي
أن يكون إلّا لله جلّ وعزّ. وفي قوله صلّى الله عليه وسلّم:
«فقد كفر» أقوال: فمن أصحّها أنّ الكفر هو التغطية. والمعنى:
فقد غطّى وستر ما يجب أن يظهر من تعظيم الله جلّ وعزّ.
[سورة الأحقاف (46) : آية 5]
وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا
يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَهُمْ عَنْ
دُعائِهِمْ غافِلُونَ (5)
وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أي ومن
أضلّ عن الحقّ ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم
القيامة. قال الفراء «3» : وفي قراءة عبد الله ما لا يستجيب له
والقول فيه مثل ما تقدّم.
[سورة الأحقاف (46) : آية 6]
وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا
بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ (6)
وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً أي يتبرؤون
منهم ومن عبادتهم.
[سورة الأحقاف (46) : آية 7]
وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ
كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (7)
وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ نصب على الحال.
__________
(1) أخرجه البخاري في صحيحه 8/ 33، 164، ومسلم في صحيحه
الإيمان 1، 3، والترمذي في سننه (1534) ، والنسائي في سننه 7،
4، 5، وأبو داود في سننه (3249) ، وابن ماجة في سننه (2094) ،
وأحمد في مسنده 1/ 18، و 2/ 7، والبيهقي في السنن الكبرى 10/
28. [.....]
(2) أخرجه أحمد في مسنده 2/ 67، 87، وذكره الطحاوي في مشكل
الآثار 358، والتبريزي في مشكاة المصابيح 3419، وابن حجر في
فتح الباري 10/ 516، والمتقي الهندي في كنز العمال (46328) ،
وابن كثير في تفسيره 4/ 342.
(3) انظر معاني الفراء 3/ 50.
(4/105)
أَمْ يَقُولُونَ
افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي
مِنَ اللَّهِ شَيْئًا هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ
كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ
الرَّحِيمُ (8) قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا
أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا
مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (9)
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ
عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا
يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (10)
[سورة الأحقاف (46) : آية 8]
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا
تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما
تُفِيضُونَ فِيهِ كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ
وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (8)
هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ قال محمد بن يزيد: أي بما
تمضون فيه قال: ومنه حديث مستفيض ومستفاض فيه إذا شاع حتّى
يتكلم النّاس فيه كَفى بِهِ شَهِيداً نصب على الحال، ويجوز أن
يكون نصبا على البيان والباء زائدة جيء بها للتوكيد لأن
المعنى: اكتفوا به، قال: فإذا قلت: كفى بزيد، فمعناه كفى زيد.
[سورة الأحقاف (46) : آية 9]
قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَما أَدْرِي ما
يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما يُوحى
إِلَيَّ وَما أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ (9)
قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ قال محمد بن يزيد:
البدع والبديع الأول. يقال: ابتدع فلان كذا، إذا أتى بما لم
يكن قبله، وفلان مبتدع من البدعة وهي التي لم يتقدّم لها شبه،
وقال عزّ وجلّ بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [البقرة: 117]
أي مبتدئهما. وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ حذفت
الضمّة من الياء لثقلها، وكذا وإن أدري.
[سورة الأحقاف (46) : آية 10]
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ
بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ
فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ
الظَّالِمِينَ (10)
وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ قيل:
شاهد بمعنى شهود تشهد جماعة من بني إسرائيل ممن أسلم على أنهم
قد قرءوا التوراة. وفيها تعريف نزول القرآن من عند الله جلّ
وعزّ ومن أجّل ما روي في ذلك ما رواه مالك بن أنس عن أبي
النّضر عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه، قال: ما سمعت رسول
الله صلّى الله عليه وسلّم يشهد لأحد يمشي على الأرض أنه من
أهل الجنة إلا عبد الله بن سلام ففيه نزلت وَشَهِدَ شاهِدٌ
مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ
وَاسْتَكْبَرْتُمْ قال أبو جعفر: ومع هذا فقد عارض هذا الحديث
علماء جلّة منهم مسروق والشّعبي فقالا: لم تنزل في عبد الله بن
سلام لأن السورة مكّية وعبد الله بن سلام بالمدينة، وإنما نزلت
في غيره. والحديث صحيح السند وقد احتجّ على من أنكر ذلك بأن
السورة وإن كانت مكّية فإنه قد يجوز أن يضمّ إليها بعض ما أنزل
بالمدينة لأن التأليف من عند الله جلّ وعزّ يأمر به رسول الله
صلّى الله عليه وسلّم كما أحبّ وأراد. فهذا قول بيّن، وقد قيل:
إنّ قريشا وجّهت من مكّة إلى المدينة لأنه كان بها علماء
اليهود يسألون عن أمر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فشهد عبد
الله بن سلام بنبوته صلّى الله عليه وسلّم فأنزل الله جلّ وعزّ
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ
بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ
الآية ومع هذا كلّه فإنّ الحديث، وإن كان صحيح السند فقد قيل:
إنّ الذي في الحديث من قوله وفيه نزلت ليس من كلام سعد وإنما
هو من كلام بعض المحدّثين خلط بالحديث ولم يفصل.
(4/106)
وَقَالَ الَّذِينَ
كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا
سَبَقُونَا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ
فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ (11) وَمِنْ قَبْلِهِ
كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ
لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى
لِلْمُحْسِنِينَ (12)
[سورة الأحقاف (46) : آية 11]
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ
خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ
فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ (11)
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ
خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ روى ابن المبارك عن معمر عن
قتادة قال: قال قوم من المشركين: نحن ونحن يفتخرون لو كان خيرا
ما سبقنا إليه فلان وفلان يعنون عمّارا وبلالا وصهيبا وضروبهم
فأنزل الله جلّ وعزّ: يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ
[البقرة: 105] . وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ زعم سيبويه «1»
أن «إذ» لا يجازى بها حتّى يضمّ إليها «ما» ، وكذا «حيث» . قال
أبو جعفر: والعلّة في ذلك أن «ما» يفصلها من الفعل الذي بعدها
فتعمل فيه، وإذا لم تأت بما كان متّصلا بها وهي مضافة إليه فلم
تعمل فيه فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ أي تقدّم مثله في
سالف الدهور.
[سورة الأحقاف (46) : آية 12]
وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً وَهذا كِتابٌ
مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا
وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ (12)
إِماماً منصوب على الحال أي يؤتمّ به وَرَحْمَةً عطف على إمام
أي ونعمة.
وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا منصوب على الحال
والضعيف في العربية يتوهّم أنه حال من نكرة لأن الذي قبله نكرة
والحال من النكرة ليس بجيد ولا يقال في كتاب الله جلّ وعزّ ما
غيره أجود منه فلسانا منصوب على الحال من المضمر الذي في
مصدّق، والمضمر معرفة وجاز نصب لسان على الحال لأنه بمعنى مبين
وكان علي بن سليمان يقول: في هذا هو توطئة للحال و «عربيا»
منصوب على الحال، كما تقول: هذا زيد رجلا صالحا لتنذر الّذين
ظلموا بالتاء، هذه قراءة المدنيين، وقرأ أبو عمرو وحمزة
والكسائي لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا «2» واختيار أبي عبيد
لتنذر «3» بالتاء، واحتج بقوله جلّ وعزّ: إِنَّما أَنْتَ
مُنْذِرٌ [الرعد: 7] . قال أبو جعفر: والمعنى في القراءتين
واحد، ولا اختيار فيهما من قرأ «لينذر» جعله للقرآن أو لله جلّ
وعزّ، وإذا كان للقرآن فالنبيّ صلّى الله عليه وسلّم هو المنذر
به وكذا إذا كان لله جلّ وعزّ فإذا عرف المعنى لم يقع في ذلك
اختيار كما قال جلّ وعزّ: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ
يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ [الأنفال:
38] فقد علم أن الغافر هو الله جلّ وعزّ والقراءة نغفر ويغفر
واحد، وكذا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ [البقرة: 58] و
«يغفر» واحد ليس أحدهما أولى من الآخر. وَبُشْرى في موضع رفع
عطفا على «كتاب» ، ويجوز أن يكون في موضع نصب على المصدر
لِلْمُحْسِنِينَ قال ابن عيينة: الإحسان التفضّل والعدل
والإنصاف.
__________
(1) انظر الكتاب 3/ 64.
(2) انظر تيسير الداني 161.
(3) انظر كتاب السبعة لابن مجاهد 596.
(4/107)
إِنَّ الَّذِينَ
قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ
عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (13) أُولَئِكَ أَصْحَابُ
الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا
يَعْمَلُونَ (14) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ
إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا
وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا
بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ
أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ
عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا
تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ
إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (15)
[سورة الأحقاف (46) : الآيات 13 الى 14]
إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا
فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (13) أُولئِكَ
أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها جَزاءً بِما كانُوا
يَعْمَلُونَ (14)
إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا أي
على طاعة الله جلّ وعزّ ثم أخبر جلّ ثناؤه بما لهم فقال: فَلا
خَوْفٌ عَلَيْهِمْ أي في الآخرة. وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ على ما
خلفوا في الدنيا. كذا قال أهل التفسير، وبعده خبر أخر وهو
أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها نصب على الحال.
جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ مصدر.
[سورة الأحقاف (46) : آية 15]
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ
أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ
ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ
أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ
نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ
وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي
ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ
الْمُسْلِمِينَ (15)
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً هذه قراءة
«1» المدنيين والبصريين، وكذا في مصاحفهم، وقرأ حمزة والكسائي
إِحْساناً «2» وروي عن عيسى بن عمر أنه قرأ حسنا بفتح الحاء
والسين فأما «حسنى» بغير تنوين فلا يجوز في العربية لأن مثل
هذا لا تنطق به العرب إلّا بالألف واللام الفضلى والأفضل
والحسنى والأحسن. وإحسان مصدر أحسن وحسنا بمعناه، وحسن على
إقامة النعت مقام المنعوت أي فعلا حسنا وينشد بيت زهير:
[البسيط] 420-
يطلب شأو امرأين قدّما حسنا ... فاقا الملوك وبذّا هذه السّوقا
«3» أي فعلا حسنا. وهذا مثل هذه القراءة. حَمَلَتْهُ أُمُّهُ
كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً هذه قراءة حمزة والكسائي «4» ،
وهي مروية عن الحسن، وقرأ أبو عبد الرحمن السلميّ وأبو عمرو
وأبو جعفر وشيبة ونافع كرها «5» بفتح الكاف. وعارض أبو حاتم
السجستاني هذه القراءة بما لو صحّ لوجب اجتنابها لأنه زعم أنّ
الكره الغضب والقهر، وأنّ الكره المكروه، واحتجّ بأنّ الجميع
قرءوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً
[النساء: 19] ، وذكر أنّ بعض العلماء سمع رجلا يقرأ «حملته أمه
كرها ووضعته كرها» فقال: لو حملته كرها لرمت به يذهب إلى أنّ
الكره القهر والغضب. قال أبو جعفر: في هذا طعن على من تثبت
الحجّة بقراءته، وحكايته عن بعض العلماء لا حجّة فيها لأنه لم
يسمه ولا
__________
(1) انظر تيسير الداني 161.
(2) انظر تيسير الداني 161.
(3) مرّ الشاهد رقم (316) .
(4) انظر تيسير الداني 161، وكتاب السبعة لابن مجاهد 596.
(5) انظر البحر المحيط 8/ 60.
(4/108)
أُولَئِكَ الَّذِينَ
نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ
عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ
الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (16) وَالَّذِي قَالَ
لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ
وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ
اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ
مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (17)
يعرف، ولو عرف لما كان قوله حجّة، إلّا
بدليل وبرهان. والحجّة في هذا قول من يعرف ويقتدى به. إن الكره
والكره لغتان بمعنى واحد بل قد روي عن محمد بن يزيد أنه قال:
الكره أولى لأنه المصدر بعينه. وقد حكى الخليل وسيبويه رحمهما
الله أنّ كلّ فعل ثلاثي فمصدره فعل، واستدلّا على ذلك أنك إذا
رددته إلى المرة الواحدة جاء مفتوحا نحو قام قومة، وذهب ذهبة،
فإذا قلت: ذهب ذهابا فإنما هو عندهما اسم للمصدر لا مصدر،
وكذلك الكره اسم للمصدر والكره المصدر. وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ
ثَلاثُونَ شَهْراً التقدير: وقت حمله مثل وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ
[يوسف: 82] وقرأ أبو رجاء وعاصم الجحدريّ وَحَمْلُهُ
وَفِصالُهُ «1» فرويت عن الحسن بن أبي الحسن واحتجّ أبو عبيد
للقراءة الأولى بالحديث «لا رضاع بعد فصال» «2» وأبين من هذه
الحجّة أنّ فصالا مصدر مثل قتال. وهذا الفعل من اثنين لأن
المرأة والصّبيّ كل واحد منهما ينفصل من صاحبه فهذا مثل
القتال، وإن كان قد يقال: فصله فصلا وفصالا. حَتَّى إِذا
بَلَغَ أَشُدَّهُ جمع شدّة عند سيبويه مثل نعمة. وقد ذكرناه
«3» بأكثر من هذا.
إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ الأصل
إنّني حذفت النون لاجتماع النونات.
[سورة الأحقاف (46) : آية 16]
أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا
وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ
وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ (16)
أولئك الّذين يتقبّل عنهم أحسن ما عملوا قرأ حمزة والكسائي
وحفص عن عاصم أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ بالنون وكذا
«نتجاوز» بالنون أنها أخبار من الله جلّ وعزّ عن نفسه وإنما
اختار هذه القراءة لقوله: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ
بِوالِدَيْهِ وقرأ الباقون يتقبّل بالياء، وكذا يتجاوز على ما
لم يسمّ فاعله وأَحْسَنَ ما عَمِلُوا ومن قرأ بالنون نصب أحسن
لأنه مفعول به. وَعْدَ الصِّدْقِ منصوب على المصدر.
[سورة الأحقاف (46) : آية 17]
وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ
أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُما
يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ
حَقٌّ فَيَقُولُ ما هذا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (17)
وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما قال الفراء «4» : أي
قذرا لكما. وقد ذكرنا «5» ما في
__________
(1) انظر البحر المحيط 8/ 61.
(2) ذكره البيهقي في السنن الكبرى 7/ 319، والطبراني في المعجم
الصغير 2/ 68، والزيلعي في نصب الرآية 3/ 219، وابن حجر في
المطالب العالية (1707) ، والسيوطي في الدر المنثور 1/ 228.
(3) ذكره في إعراب الآية 32 سورة يوسف.
(4) انظر معاني الفراء 3/ 53. [.....]
(5) انظر إعراب الآية 23- الإسراء.
(4/109)
وَيَوْمَ يُعْرَضُ
الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ
طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ
بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ
تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا
كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (20)
أفّ من اللغات. أَتَعِدانِنِي وذكر بعض
الرواة أنّ نافع بن أبي نعيم قرأ أَتَعِدانِنِي «1» بفتح النون
الأولى، وذلك غلط غير معروف عن نافع وإنّما فتح نافع الياء
فغلط عليه.
وفتح هذه النون لحن ولا يلتفت إلى ما أنشد وهو: [الرجز] .
421-
أعرف منها الأنف والعينانا
«2» وسمعت علي بن سليمان يقول: سمعت محمد بن يزيد يقول: إن كان
مثل هذا يجوز فليس بين الحق والباطل فرق. يتركون كتاب الله جلّ
وعزّ ولغات العرب الفصيحة ويستشهدون بأعرابي بوال. أَنْ
أُخْرَجَ وقرأ الحسن أن أخرج «3» وتقديره أن أخرج من قبري.
وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ أي يسألانه ويطلبان إليه أن يلطف
لهما بما يؤمن به.
وَيْلَكَ آمِنْ يدلّك على أنهما احتجّا عليه ووعظاه، ونصب ويلك
على المصدر.
وتوهّم القائل لهذا القول أن الأمم لمّا لم تخرج من قبورها
أحياء في الدنيا أنّها لا تبعث فذلك قوله: وَقَدْ خَلَتِ
الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي.
[سورة الأحقاف (46) : آية 20]
وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ
أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا
وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ
الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ
بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (20)
أَذْهَبْتُمْ هذه القراءة مروية عن عمر بن الخطاب رحمة الله
عليه، وهي قراءة نافع وأبي عمرو وعاصم وابن أبي إسحاق وحمزة
والكسائي. وقرأ يزيد بن القعقاع أذهبتم «4» وهذه القراءة مروية
عن الحسن والقراءتان عند الفراء «5» بمعنى واحد.
قال الفراء: العرب تستفهم في التوبيخ ولا نستفهم، فيقولون:
ذهبت ففعلت وفعلت، ويقولون: أذهبت ففعلت وفعلت، وكلّ صواب. قال
أبو جعفر: فأما ما روي عن محمد بن يزيد فتحقيق هذا، وهو أن
الصواب عنده ترك الاستفهام فيقرأ «أذهبتم» وفيه معنى التوبيخ،
وإن كان خبرا. والمعنى عنده: أذهبتم طيّباتكم في حياتكم الدنيا
فذوقوا العذاب. والاستفهام إذا قرأ «أذهبتم» فهو على التوبيخ
والتقرير، وإنما اختار أذهبتم
__________
(1) انظر تيسير الداني 162.
(2) الرجز لرؤبة بن العجاج في ملحق ديوانه 187، ولرؤبة أو لرجل
من ضبة في الدرر 1/ 139، والمقاصد النحوية 1/ 184، ولرجل في
نوادر أبي زيد ص 15، وبلا نسبة في أوضح المسالك 1/ 64، وتخليص
الشواهد 80، وخزانة الأدب 7/ 452، ورصف المباني ص 24، وسرّ
صناعة الإعراب ص 489، وشرح الأشموني 1/ 39، وشرح التصريح 1/
78، وشرح ابن عقيل ص 42، وشرح المفصل 3/ 129، وهمع الهوامع 1/
49، وبعده:
«ومنخرين أشبها ظبيانا»
(3) وهذه قراءة ابن يعمر وابن مصرف والضحاك أيضا، انظر البحر
المحيط 8/ 62.
(4) انظر تيسير الداني 162.
(5) انظر معاني الفراء 3/ 54.
(4/110)
وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ
إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ
النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا
تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ
يَوْمٍ عَظِيمٍ (21) قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ
آلِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ
الصَّادِقِينَ (22) قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ
وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ
قَوْمًا تَجْهَلُونَ (23) فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا
مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ
مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا
عَذَابٌ أَلِيمٌ (24)
بغير استفهام لأن الاستفهام إذا كان فيه
معنى التقرير صار نفيا إذا كان موجبا، كما قال جلّ وعزّ:
أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ
[الواقعة: 58، 59] وإن كان نفيا صار موجبا لأن نفي النفي إيجاب
كما قال: [الوافر] .
422-
ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
«1» إلا أنّه من قرأ «أذهبتم» فليس يحمل معناه عنده على هذا،
ولكنّ تقديره: أذهبتم طيّباتكم في حياتكم الدّنيا وتطلبون
النّجاة في الآخرة. فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ
العامل في اليوم تجزون ينوى به التأخير. بِما كُنْتُمْ
تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما
كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ أي استكباركم وفسقكم وإذا كانت «ما» هكذا
مصدرا لم تحتج إلى عائد.
[سورة الأحقاف (46) : الآيات 21 الى 24]
وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ
وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ
أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ
عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (21) قالُوا أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا
عَنْ آلِهَتِنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ
الصَّادِقِينَ (22) قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ
وَأُبَلِّغُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ وَلكِنِّي أَراكُمْ
قَوْماً تَجْهَلُونَ (23) فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً
مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا
بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ
أَلِيمٌ (24)
وَاذْكُرْ أَخا عادٍ صرف عاد لأنه اسم للحيّ ولو جعل اسما
للقبيلة لم ينصرف وإن كان على ثلاثة أحرف، وكذا لو سمّيت امرأة
بزيد لم ينصرف وإن سمّيتها بهند جاز الصرف عند الخليل وسيبويه
«2» والكسائي والفراء إلّا أنّ الاختيار عند الخليل وسيبويه
ترك الصرف، وعند الكسائي والفراء الأجود الصّرف. فأما أبو
إسحاق فكان يقول: إذا سمّيت امرأة بهند لم يجز الصّرف البتّة.
وهذا هو القياس لأنها مؤنّثة وهي معرفة.
فأما قول بعض النحويين: إنّك إذا سمّيت بفعل ماض لم ينصرف فقد
ردّه عليه سيبويه بالسّماع من العرب خلاف ما قال، وأنّ له
نصيرا من الأسماء، وكذا يقال: كتبت أبا جاد بالصرف لا غير إِذْ
أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ قال مجاهد: الأحقاف أرض. وقال
ابن أبين نعيم: الأحقاف: اسم أرض. وقال وهب بن منبّه: الأحقاف
باليمن الأصنام والأوثان وقد قهروا الناس بكثرتهم وقوتهم. وقال
محمد بن يزيد: واحد الأحقاف حقف وهو رمل مكتنز ليس بالعظيم
وفيه اعوجاج، قال: ويقال: احقوقف الشيء إذا اعوجّ حتّى كاد
يلتقي طرفاه، كما قال: [الرجز] 423-
سماوة الهلال حتّى احقوقفا
«3» وانصرف الأحقاف وإن كان اسم أرض لأن فيه ألفا ولاما. قال
سيبويه: واعلم أن كلّ ما لا ينصرف إذا دخلته ألف ولام أو أضيف
انصرف. وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ جمع نذير، وهو الرسول. ويجوز
أن تكون النذر اسما للمصدر. قال الفراء: مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ
__________
(1) مرّ الشاهد رقم 162.
(2) انظر الكتاب 3/ 265.
(3) الشاهد للعجاج في ديوانه 2/ 232، وشرح أبيات سيبويه 1/
319، ولسان العرب (حقف) و (زلف) و (وجف) ، و (سما) بلا نسبة في
الكتاب 1/ 425، وجمهرة اللغة 553.
(4/111)
فَلَمَّا رَأَوْهُ
عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ
مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا
عَذَابٌ أَلِيمٌ (24) تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ
رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ
كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (25)
من قبله وَمِنْ خَلْفِهِ من بعده أَلَّا
تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ «أن» في موضع نصب أي بأن إِنِّي
أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ نعت لليوم ولو كان
نعتا لعذاب لنصب. ولا يجوز الجوار في كتاب الله تعالى وإنما
يقع في الغلط.
[سورة الأحقاف (46) : آية 24]
فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قالُوا
هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ
رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ (24)
قال محمد بن يزيد: فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً فيه جوابان: يكون
التقدير فلمّا رأوا السحاب، وإن كان لم يتقدّم للسّحاب ذكر
لأنّ الضمير قد عرف ودل عليه «عارضا» ، والجواب الآخر أن يكون
جوابا لقولهم فَأْتِنا بِما تَعِدُنا أي فلمّا رأوا ما يوعدون
عارضا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ يقدّر فيه التنوين، وكذا
قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا أو ممطر لنا، كما قال: [البسيط]
424-
يا ربّ غابطنا لو كان يطلبكم
«1» أي غابط لنا. بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ قال
الفراء «2» : وفي حرف عبد الله: قل بل ما استعجلتم به هي ريح
فيها عذاب أليم. قال: وهي وهو مثل مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى
[القيامة: 37] ويمنى. من قال: هو، ذهب إلى العذاب، ومن قال هي،
ذهب إلى الريح.
[سورة الأحقاف (46) : آية 25]
تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لا يُرى
إِلاَّ مَساكِنُهُمْ كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ
(25)
فأصبحوا لا ترى إلّا مساكنهم هذه قراءة أهل الحرمين وأبي عمرو
والكسائي «3» ، وهي المعروفة من قراءة علي بن أبي طالب رضي
الله عنه وابن عباس.
وقرأ الأعمش وحمزة وعاصم فَأَصْبَحُوا لا يُرى إِلَّا
مَساكِنُهُمْ وهي المعروفة من قراءة ابن مسعود ومجاهد، وقرأ
الحسن وعاصم الجحدريّ فأصبحوا لا ترى إلّا مساكنهم «4» بالتاء
ورفع المساكن على اسم ما لم يسمّ فاعله. وهذه القراءة عند
الفراء
__________
(1) الشاهد لجرير في ديوانه 163، والكتاب 1/ 492، والدرر 5/ 9،
وسرّ صناعة الإعراب 2/ 457، وشرح التصريح 2/ 28، وشرح شواهد
المغني 2/ 712، ولسان العرب (عرض) ، ومغني اللبيب 1/ 511،
والمقاصد النحوية 3/ 364، والمقتضب 4/ 150، وهمع الهوامع 3/
47، وبلا نسبة في شرح الأشموني 2/ 305، والمقتضب 3/ 227.
وعجزه:
«لاقى مباعدة منكم وحرمانا»
(2) انظر معاني الفراء 3/ 55.
(3) انظر تيسير الداني 162، وكتاب السبعة لابن مجاهد 598.
(4) انظر البحر المحيط 8/ 65.
(4/112)
وَلَقَدْ
مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا
لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى
عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ
مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ
وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (26)
وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى
وَصَرَّفْنَا الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (27)
بعيدة لأنّ فعل المؤنّث إذا تقدّم وكان
بعده إيجاب ذكّرته العرب فيما زعم، وحكى:
لم يقم إلّا هند لأن المعنى عنده: لم يقم أحد إلّا هند.
[سورة الأحقاف (46) : آية 26]
وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ
وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً فَما
أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا
أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ
اللَّهِ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (26)
وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ قال
محمد بن يزيد: «ما» بمعنى الذي و «إن» بمعنى «ما» أي ولقد
مكّنّاهم في الذي مكّنّاكم فيه. وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً
وَأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً فجاء السمع مفردا وما بعده مجموعا
ففيه غير جواب منها أنّه مصدر فلم يجمع لذلك، ومنها أن يكون
فيه محذوف أي وجعلنا لهم ذوات سمع، ومنها أن يكون واحدا يدلّ
على جمع فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ
وَلا أَفْئِدَتُهُمْ تكون «ما» نعتا لا موضع لها من الإعراب،
وإن جعلتها استفهاما كان موضعها نصبا. قال الفراء «1» : وَحاقَ
بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ أي عاد، قال: وأهل
التفسير يقولون: أحاط ونزل.
[سورة الأحقاف (46) : آية 27]
وَلَقَدْ أَهْلَكْنا ما حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرى وَصَرَّفْنَا
الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (27)
وَلَقَدْ أَهْلَكْنا ما حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرى هذه لام
توكيد. و «قد» عند الخليل وسيبويه بمعنى التوقّع مع الماضي
فإذا كانت مع المستقبل أدّت معنى التقليل، تقول: قد يقوم أي
يقلّ ذلك منه.
فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ
قُرْباناً آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذلِكَ إِفْكُهُمْ
وَما كانُوا يَفْتَرُونَ (28) فَلَوْلا نَصَرَهُمُ لولا وهلّا
واحد، كما قال: [الطويل] 425-
بني ضوطرى لولا الكميّ المقنّعا
«2»
__________
(1) انظر معاني الفراء 3/ 56. [.....]
(2) الشاهد لجرير في ديوانه 907، وتخليص الشواهد ص 431، وجواهر
الأدب ص 394، وخزانة الأدب 3/ 55، والخصائص 2/ 45، والدرر 2/
240، وشرح شواهد الإيضاح 72، وشرح شواهد المغني 2/ 669، وشرح
المفصل 2/ 38، والمقاصد النحوية 4/ 475، ولسان العرب (أمالا) ،
وتاج العروس (لو) ، وللفرزدق في الأزهيّة 168، ولسان العرب
(ضطر) ، ولجرير أو للأشهب بن رميلة في شرح المفصّل 8/ 145،
وبلا نسبة في الأزهية ص 170، والأشباه والنظائر 1/ 240، والجنى
الداني ص 606، وخزانة الأدب 11/ 245، ورصف المباني 293، وشرح
الأشموني 3/ 610، وصدره:
«تعدّون عقر النّيب أفضل مجدكم»
(4/113)
فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ
الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً
بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا
يَفْتَرُونَ (28)
[سورة الأحقاف (46) : آية 28]
فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ
قُرْباناً آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذلِكَ إِفْكُهُمْ
وَما كانُوا يَفْتَرُونَ (28)
أي هلّا: قُرْباناً آلِهَةً يكون «قربانا» مصدرا، ويكون مفعولا
من أجله، ويكون مفعولا و «الهة» بدل منه بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ
وإن شئت أدغمت اللّام في الضاد. وزعم الخليل وسيبويه «1» أن
الضاد تخرج من الشقّ اليمين ولبعض النّاس من الشقّ الشمال.
وَذلِكَ إِفْكُهُمْ «ذلك» في موضع رفع بالابتداء «إفكهم» خبره
والهاء والميم في موضع خفض بالإضافة ومثله سواء في الإعراب
والمعنى. قال الفراء «2» : إفك وأفك مثل حذر وحذر أي هما بمعنى
واحد. ويروى عن ابن عباس أنه قرأ أفكهم «3» على أنه فعل ماض
والهاء والميم على هذه القراءة في موضع نصب، وفي إسنادها عن
ابن عباس نظر ولكن قرئ على إبراهيم بن موسى عن إسماعيل بن
إسحاق عن سليمان بن حرب عن حمّاد بن سلمة قال: حدّثنا عطاء بن
السائب قال: سمعت أبا عياض يقرأ وَذلِكَ إِفْكُهُمْ فعلى هذه
القراءة يكون وَما كانُوا يَفْتَرُونَ في موضع رفع على أحد
أمرين إما أن يكون معطوفا على المضمر الذي في «أفكهم» ويكون
المعنى وذلك أرداهم وأهلكهم هو وافتراؤهم إلّا أنّ العطف على
المضمر المرفوع بعيد في العربية إلّا أن يؤكّد ويطول الكلام لو
قلت: قمت وعمرو، كان قبيحا حتّى تقول: قمت أنا وعمرو أو قمت في
الدار وعمرو. والوجه الثاني أن يكون «وما كانوا يفترون» معطوفا
على ذلك أي وذلك أهلكهم وأضلّهم وافتراؤهم أيضا أهلكهم
وأضلّهم. والقراءة البيّنة التي عليها حجّة الجماعة «وذلك
إفكهم» أي وذلك كذبهم وما كانوا يفترون على هذه القراءة معطوف
على إفكهم أي وذلك إفكهم وافتراؤهم تكون ما والفعل مصدرا فلا
تحتاج إلى عائد لأنها حرف فإن جعلتها بمعنى الذي لم يكن بدّ من
عائد مضمر أو مظهر. فيكون التقدير والذي كانوا يفترونه ثم تحذف
الهاء ويكون حذفها حسنا لعلل منها طول الاسم وأنه لا يشكل
مذكّر بمؤنّث وأنه رأس آية وأنه ضمير متّصل، ولو كان منفصلا
لبعد الحذف، وإن كان بعضهم قد قرأ تَماماً عَلَى الَّذِي
أَحْسَنَ [الأنعام: 154] بمعنى على الذي هو أحسن، وتأوّل بعضهم
قول سيبويه «4» «هذا باب علم ما الكلم» بمعنى الّذي هو الكلم،
وروى بعضهم «هذا باب علم ما الكلم» بغير تنوين على أنه حذف
أيضا هو وفيه من البعد ما ذكرنا فإذا كان متصلا حسن الحذف كما
قرئ وفيها ما تشتهي الأنفس [الزخرف: 71] وتشتهيه، وحكى أبو
إسحاق «وذلك أأفكهم» أي أكذبهم.
__________
(1) انظر الكتاب 4/ 572.
(2) انظر معاني الفراء 3/ 56.
(3) انظر البحر المحيط 8/ 66، والمحتسب 2/ 267.
(4) انظر الكتاب 1/ 40.
(4/114)
وَإِذْ صَرَفْنَا
إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ
فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ
وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (29) قَالُوا يَا
قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ
مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى
الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (30) يَا قَوْمَنَا
أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ
مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (31)
وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي
الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ
فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (32) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ
الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ
بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى
إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (33)
[سورة الأحقاف (46) : آية 29]
وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ
الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا
قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (29)
وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ «إذ» في موضع
نصب قيل: مضى «صرفنا» وقفناهم لذلك فسمّي صرفا مجازا فَلَمَّا
قُضِيَ أي فرغ من تلاوته وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ
أي مخوّفين من ترك قبول الحق ونصب «منذرين» على الحال.
[سورة الأحقاف (46) : آية 30]
قالُوا يا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ
بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى
الْحَقِّ وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (30)
قالُوا يا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً وأجاز سيبويه «1»
في بعض اللغات فتح «أنّ» بعد القول. أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ
مُوسى مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ
«يهدي» في موضع نصب لأنه نعت لكتاب، ويجوز أن يكون منصوبا على
الحال، وهو مرفوع لأنه فعل مستقبل.
[سورة الأحقاف (46) : الآيات 31 الى 32]
يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ
لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ
(31) وَمَنْ لا يُجِبْ داعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي
الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءُ أُولئِكَ فِي
ضَلالٍ مُبِينٍ (32)
يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ
لَكُمْ جواب الأمر، وكذا وَيُجِرْكُمْ.
[سورة الأحقاف (46) : آية 33]
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ
وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلى أَنْ
يُحْيِيَ الْمَوْتى بَلى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
(33)
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ
وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ ليس من التعب وإنما
يقال في التعب: أعيا يعيي وعيي بالأمر يعي وعيّ به إذا لم
يتّجه له. بقدر «2» هذه قراءة أبي جعفر وشيبة ونافع وابن كثير
وأبي عمرو والأعمش وحمزة والكسائي، وقرأ عبد الرحمن الأعرج
وابن أبي إسحاق وعاصم الجحدري يقدر «3» وقد زعم بعض النحويين
أن القراءة بيقدر أولى لأن الباء إنما تدخل في النفي وهذا
إيجاب وتعجّب من أبي عمرو والكسائي كيف جاز عليهما مثل هذا
حتّى غلطا فيه مع محلّهما من العربية قال أبو جعفر: وفي هذا
طعن على من تقوم الحجّة بقراءته ومع ذلك فقد أجمعت الأئمة على
أن قرءوا أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ
بِقادِرٍ [يس:
81] ولا نعلم بينهما فرقا ولا تجتمع الجماعة على ما لا يجوز.
وقد تكلّم النحويون في الآية التي أشكلت على قائل هذا فقال
الكسائي: إنما دخلت الباء من أجل «لم» وهذا
__________
(1) انظر الكتاب 1/ 178، و 3/ 163.
(2) انظر البحر المحيط 8/ 67.
(3) انظر البحر المحيط 8/ 68.
(4/115)
وَيَوْمَ يُعْرَضُ
الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ
قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا
كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (34) فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو
الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ
كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا
إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا
الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ (35)
قول صحيح وسمعت علي بن سليمان يشرحه شرحا
بيّنا، قال الباء تدخل في النفي فتقول: ما زيد بقائم، فإذا دخل
الاستفهام على النفي لم يغيره عمّا كان عليه فتقول: أما زيد
بقائم، فكذا «بقادر» لأن قبله حرف نفي وهو «لم» وقال أبو
إسحاق: الباء تدخل في النفي ولا تدخل في الإيجاب تقول: ظننت
زيدا منطلقا، ولا يجوز: ظننت زيدا بمنطلق فإن جئت بالنفي قلت:
ما ظننت زيدا بمنطلق، فكذا قوله جلّ وعزّ: أَوَلَمْ يَرَوْا
أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ
يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ والمعنى: أو ليس الذي خلق
السموات والأرض بقادر في رويّتهم وفي علمهم. قال أبو جعفر: فإن
قال قائل: لم صارت الباء في النفي ولا تكون في الإيجاب؟
فالجواب عند البصريين أنها دخلت توكيدا للنفي لأنه قد يجوز
ألّا يسمع المخاطب «ما» أو يتوهّم الغلط فإذا جئت بالباء علم
أنه نفي. وأما قول الكوفيين الباء في النفي حذاء اللام في
الإيجاب.
[سورة الأحقاف (46) : آية 34]
وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ
هذا بِالْحَقِّ قالُوا بَلى وَرَبِّنا قالَ فَذُوقُوا
الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (34)
وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ بمعنى
واذكر يوما.
[سورة الأحقاف (46) : آية 35]
فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا
تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ ما
يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ
فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ (35)
بَلاغٌ في معناه قولان: أحدهما أنه بمعنى قليل. يقال: ما معه
من الزاد إلّا بلاغ أي قليل، والقول الآخر: أن المعنى فيما
وعظوا به بلاغ، كما قال الأخفش. قال بعضهم: البلاغ القرآن. وهو
مرفوع على إضمار مبتدأ أي ذلك بلاغ، ومن نصبه جعله مصدرا أو
نعتا لساعة. فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ أي
من فسق في الدنيا. ويقال: إنّ هذه الآية من أرجى آية في القرآن
إلّا أن ابن عباس قال: أرجى آية في القرآن وَإِنَّ رَبَّكَ
لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ [الرعد: 6] .
(4/116)
الَّذِينَ كَفَرُوا
وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (1)
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا
نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ
كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ (2)
47 شرح إعراب سورة محمد صلّى الله عليه
وسلّم
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
[سورة محمد (47) : الآيات 1 الى 2]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ
أَعْمالَهُمْ (1) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ
وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ
رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بالَهُمْ
(2)
الَّذِينَ في موضع رفع بالابتداء وهو اسم ناقص. كَفَرُوا من
صلته «وصدّوا» معطوف عليه وَصَدُّوا بزيادة ألف بعد الواو
وللنحويين في ذلك ثلاثة أقوال: فمذهب الخليل رحمه الله أنّ هذه
الألف زيدت في الخط فرقا بين واو والإضمار والواو الأصلية نحو
«لو» فاختيرت الألف لأنها عند أخر مخرج الواو. وقال الأخفش:
لو كتب بغير ألف لقرئ «كفر وصدّ» ففرق بين هذه الواو وبين واو
العطف. وقال أحمد بن يحيى: كتب بألف ليفرّق بين المضمر المتصل
والمنفصل فيكتب صدّوهم عن المسجد الحرام بغير ألف ويكتب صدوا
هم بألف، كما تقول: قاموا هم. قال أبو جعفر: فهذه ثلاثة أقوال
أصحّها القول الأول لأن قول الأخفش يعارض بأنه قد يقال:
كفر وأفعل فيقع الأشكال أيضا وقول أحمد بن يحيى في الفرق إنما
جعله بين المضمرين وليس يقع في قاموا مضمر منصوب فيجب على قوله
أن يكتبه بغير ألف وهو لا يفعل هذا ولا أحد غيره. ومذهب الخليل
رحمه الله مذهب صحيح. وهذا في واو الجمع خاصة فأما التي في
الواحد نحو قولك: هو يرجو فبغير ألف لأنها ليست واو الإضمار
وهي لام الفعل بمنزلة الواو من «لو» فكتابتها بالألف خطأ، وإن
كان بعض المتأخرين قد ذكر ذلك بغير تحصيل ورأيت أبا إسحاق قد
ذكره بالنقصان في النحو وذكر أنه خاطبه فيه. ومن العرب من
يقول: اللّذون فيجعله جمعا مسلّما. فأما ما رواه مجاهد عن ابن
عباس في قوله جلّ وعزّ: الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ
سَبِيلِ اللَّهِ أنّهم كفار أهل مكة فجعل الآية فيهم خصوصا،
والظاهر يدلّ على العموم فيجوز أن تكون نزلت في قوم بأعيانهم
ثم صارت عامة لكل من فعل فعلهم، وكذا وَالَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فقول ابن عباس أنّ هذا نزل في الأنصار
خاصة وهو بمنزلة ما تقدّم «والذين» في موضع
(4/117)
ذَلِكَ بِأَنَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ
آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ
اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ (3) فَإِذَا لَقِيتُمُ
الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا
أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا
بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا
ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ
لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي
سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (4)
سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ (5) وَيُدْخِلُهُمُ
الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ (6)
رفع بالابتداء، والخبر كَفَّرَ عَنْهُمْ
سَيِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بالَهُمْ قال مجاهد عن ابن عباس: أي
أمرهم. وروى الضحاك عنه: أي شأنهم. قال أبو جعفر: والبال في
اللغة يعبّر عنه بالأمر والشأن والحال. قال محمد بن يزيد: وقد
يكون للبال موضع أخر يكون بمعنى القلب. يقال: ما يخطر هذا على
بالي أي على قلبي.
[سورة محمد (47) : آية 3]
ذلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ
وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ
كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ (3)
ذلِكَ في موضع رفع على إضمار مبتدأ أي الأمر ذلك، ويجوز أن
يكون في موضع رفع بالابتداء وما بعده خبره. ويكون ذلك إشارة
إلى الإضلال والهدى. والعرب قد تشير إلى شيئين بذلك فمنهم من
يقول ذانك. وسمعت أبا إسحاق يقول في قول سيبويه: ظننت، ولم
يعدها إلى مفعول أخر: إنّ ذلك إشارة إلى شيئين، كأن قائلا قال:
ظننت زيدا منطلقا، فقال له أخر: قد ظننت ذلك.
[سورة محمد (47) : الآيات 4 الى 6]
فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ
حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا
مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ
أَوْزارَها ذلِكَ وَلَوْ يَشاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ
وَلكِنْ لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا
فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ (4)
سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بالَهُمْ (5) وَيُدْخِلُهُمُ
الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ (6)
فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ مصدر.
أي فاضربوا الرقاب ضربا، وقيل: هو على الإغراء «1» ، هذا قول
الفراء. حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ أي
لئلا يهربوا أو يلحقكم منهم مكروه. والإثخان المبالغة بالضرب
مشتق من قولهم: شيء ثخين أي متكاثف.
فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً مصدران وحذف الفعل
لدلالة المصدر عليه ولأنه أمر. والفداء يمدّ ويقصر عند
البصريين. وأما الفراء فحكى «2» أنه ممدود إذا كسر أوله ومقصور
إذا فتح أوله وحكي: قم فدى لك. حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ
أَوْزارَها أهل التفسير على أن المعنى حتّى يزول الشرك والضمير
عند الفراء يحتمل معنيين: أحدهما حتّى تضع الحرب أوزارها أي
آثامهم، والمعنى الآخر أن يعود على الحرب نفسها. قال أبو جعفر:
الحرب في كلام العرب مؤنّثة، ويصغّرونها بغير هاء فيقولون:
حريب، ومثلها قوس وذود يصغّران بغير هاء سماعا من العرب ذلِكَ
وَلَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ «ذلك» في موضع رفع
أي الأمر ذلك أنه لو شاء الله لانتصر منهم، ولكنه أراد أن يثيب
المؤمنين، وكانت الحكمة في ذلك ليقع الثواب والعقاب. وقد بيّن
ذلك جلّ وعزّ بقوله:
__________
(1) انظر معاني الفراء 3/ 57.
(2) انظر المنقوص والممدود 25، 26.
(4/118)
يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ
وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (7) وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا
لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (8) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ
كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ (9)
أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ
عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ
عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا (10)
وَلكِنْ لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ
وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ
أَعْمالَهُمْ «1» هذه قراءة أبي جعفر وشيبة ونافع وابن كثير
وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي، وقرأ عاصم الجحدري وَالَّذِينَ
قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ «2» وقرأ أبو عمرو والأعرج
قُتِلُوا وعن الحسن أنه قرأ قتلوا»
مشددة. قال أبو جعفر: والقراءة الأولى عليها حجّة الجماعة، وهي
أبين في المعنى وقد زعم بعض أهل اللغة أنه يختار أن يقرأ
«قاتلوا» لأنه إذا قرأ «قتلوا» لم يكن الثواب إلا لمن قتل،
وإذا قرأ قتلوا لم يكن الثواب إلا لمن قتل وإذا قرأ قاتلوا عم
الجماعة بالثواب وهذه لعمري احتجاج حسن، غير أن أهل النظر
يقولون: إذا قرئ الحرف على وجوه فهو بمنزلة آيات كل واحدة تفيد
معنى، وقد قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم «أوتيت جوامع
الكلم» «4» .
[سورة محمد (47) : آية 7]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ
يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ (7)
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ
يَنْصُرْكُمْ قيل: المعنى: إن تنصروا دين الله وأولياءه فجعل
ذلك نصرة له مجازا ينصركم في الآخرة أي يدفع الشدائد عنكم.
وروى الضحاك عن ابن عباس: ينصركم على عدوكم. وَيُثَبِّتْ
أَقْدامَكُمْ قيل: في موضع الحساب بأن يجعل الحجّة لكم.
[سورة محمد (47) : آية 8]
وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمالَهُمْ
(8)
وَالَّذِينَ كَفَرُوا في موضع رفع بالابتداء، ويجوز أن يكون في
موضع نصب على إضمار فعل يفسّره فَتَعْساً لَهُمْ وَأَضَلَّ
أَعْمالَهُمْ معطوف على الفعل المحذوف.
[سورة محمد (47) : آية 9]
ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ
أَعْمالَهُمْ (9)
قال أبو إسحاق: كرهوا نزول القرآن ونبوّة محمد صلّى الله عليه
وسلّم.
[سورة محمد (47) : آية 10]
أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ
عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ
عَلَيْهِمْ وَلِلْكافِرِينَ أَمْثالُها (10)
أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا في موضع نصب
على أنه جواب، ويجوز أن يكون في موضع جزم على أنه معطوف،
والجزم والنصب علامتهما حذف النون. كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ
الَّذِينَ اسم كان ولم يقل: كانت لأنه تأنيث غير حقيقي وخبر
«كان» في «كيف» وَلِلْكافِرِينَ أَمْثالُها روى الضحاك عن ابن
عباس قال: عذاب ينزل من السّماء ولم يكن
__________
(1) انظر تيسير الداني 162، وكتاب السبعة لابن مجاهد 600.
(2) انظر تيسير الداني 162، وكتاب السبعة لابن مجاهد 600.
(3) انظر تيسير الداني 162، وكتاب السبعة لابن مجاهد 600.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، المساجد 7، 8، وأحمد في مسنده 2/
250، وذكره ابن كثير في تفسيره 4/ 72، والزبيدي في إتحاف
السادة المتقين 7/ 113، وأبو نعيم في دلائل النبوة 1/ 14،
والمتقي الهندي في كنز العمال (32068) . [.....]
(4/119)
ذَلِكَ بِأَنَّ
اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا
مَوْلَى لَهُمْ (11) إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا
الْأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ
وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى
لَهُمْ (12) وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً
مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا
نَاصِرَ لَهُمْ (13)
بعد. وقال أبو إسحاق في الضمير الذي في
أمثالها أنه يعود على العاقبة.
[سورة محمد (47) : آية 11]
ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ
الْكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ (11)
روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس ذلِكَ بِأَنَّ
اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا قال: ناصرهم. قال الفراء
«1» وفي قراءة عبد الله ذلك بأنّ الله وليّ الذين آمنوا وهذه
قراءة على التفسير. وقال أبو إسحاق: في معنى ذلك بأن الله
يتولّى الذين آمنوا في جميع أمورهم وهدايتهم والنصر على عدوهم.
وهذه الأقوال متقاربة ومعروف في اللغة أنّ المولى الوليّ. وهو
معنى ما قال ابن عباس: إنّ المولى الناصر، وعلى هذا تؤوّل قول
النبيّ صلّى الله عليه وسلّم «من كنت مولاه فعليّ مولاه» «2»
أي من كنت أتولاه وأنصره فعليّ يتولاه وينصره، وقيل: المعنى من
كان يتولاني وينصرني فهو يتولّى عليّا وينصره.
ويبيّن ذلك ما حدّثناه علي بن سليمان عن أبي سعيد السكّري عن
يونس، عن محمد بن المستنير قال: إن سأل سائل عن قول الله جلّ
وعزّ: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا
وَأَنَّ الْكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ (11) فقال الله جلّ
وعزّ: مولى كلّ أحد فكيف قال جلّ وعزّ وأن الكافرين لا مولى
لهم؟ فالجواب أن المولى هاهنا الولي وليس الله جلّ وعزّ وليّ
الكافرين، وأنشد:
[الكامل] 426-
فغدت كلا الفرجين تحسب أنّه ... مولى المخافة خلفها وأمامها
«3» أي وليّ المخافة.
[سورة محمد (47) : آية 12]
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ
وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَما
تَأْكُلُ الْأَنْعامُ وَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ (12)
وَالنَّارُ مرفوعة بالابتداء، و «مثوى» في موضع رفع على أنه
الخبر، وأجاز الفراء أن يكون مَثْوىً في موضع نصب ويكون الخبر
لهم.
[سورة محمد (47) : آية 13]
وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ
قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْناهُمْ فَلا ناصِرَ
لَهُمْ (13)
التقدير وكم من أهل قرية. وهي أيّ دخلت عليها كاف التشبيه. قال
الفراء «4» :
في معنى «التي أخرجتك» التي أخرجك أهلها إلى المدينة
أَهْلَكْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ قال
__________
(1) انظر معاني الفراء 3/ 59.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 5/ 419، وذكره ابن أبي عاصم في السنة
2/ 605، وابن كثير في البداية والنهاية 7/ 339، والترمذي في
سننه (3713) .
(3) مرّ الشاهد رقم (151) .
(4) انظر معاني الفراء 3/ 59.
(4/120)
أَفَمَنْ كَانَ عَلَى
بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ
وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (14) مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي
وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ
آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ
وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ
مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ
وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ
وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ (15)
الفراء: جاء في التفسير فلم يكن لهم ناصر
حتّى أهلكناهم، قال: فيكون «فلا ناصر لهم» اليوم من العذاب.
[سورة محمد (47) : آية 14]
أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ
لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ (14)
أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ على اللفظ ولو كان
على المعنى لقيل: كانوا على بيّنة من ربهم، وكذا كَمَنْ
زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ ولم يقل: لهم سوء أعمالهم، وبعده
وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ على المعنى، ولو كان على اللفظ لكان
واتّبع هواه.
[سورة محمد (47) : آية 15]
مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيها
أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ
يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ
لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ
فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ
كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا ماءً حَمِيماً
فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ (15)
مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ وفي معناه
أربعة أقوال: قال محمد بن يزيد: قال سيبويه «1» : أي فيما يتلى
عليكم ويقصّ عليكم مثل الجنة، وقال يونس: مثل بمعنى صفة ومثله
فيما ذكرناه مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ
أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ [إبراهيم: 18] قال محمد بن يزيد: وكلا
القولين حسن جميل وقال الكسائي: مثل الجنّة كذا وفيها كذا ولهم
فيها كذا كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النَّارِ أي مثل هؤلاء في
الخير كمثل هؤلاء في الشرّ أي هؤلاء كهؤلاء.
والقول الرابع عن أبي إسحاق قال: مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي
وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تفسير لقوله جلّ وعزّ:
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ
[الحج: 14] ثم فسّر تلك الأنهار فالمعنى مَثَلُ الْجَنَّةِ
الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ مما قد عرفتموه في الدنيا من
الجنات والأنهار جنّة فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ
وفي قراءة أهل مكة فيما ذكره أبو حاتم غَيْرِ آسِنٍ «2» على
فعل يقال: أسن الماء يأسن ويأسن أسنا وأسونا فهو آسن وأسن يأسن
أسنا فهو أسن، وتحذف الكسرة لثقلها، فيقال: أسن، إذا أنتن. فإن
تغيّر قالوا أجن الماء يأجن ويأجن وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ
لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ نعت خمر بمعنى ذات لذة ويجوز لذّة نعت
لأنهار، ويجوز النصب على المصدر، كما تقول: هو لك هبة. كَمَنْ
هُوَ خالِدٌ فِي النَّارِ الكاف في موضع رفع وهي مرافعة كمثل
عند الكسائي كما بيّنّا، وأما الفراء «3» فالتقدير عنده: أمن
هو في هذه الجنات كمن هو خالد في النار وَسُقُوا ماءً حَمِيماً
فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ جمع معى وهو يذكّر ويؤنّث. وروى أبو
أمامة الباهلي عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في قول الله جلّ
وعزّ: وَسُقُوا ماءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ قال:
«إذا قرّب منه تكرّهه، وإذا أدني منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه
ولحم وجهه فيه، فإذا شربه قطّع أمعاءه وخرج من دبره» «4» .
__________
(1) انظر الكتاب 1/ 196.
(2) انظر تيسير الداني 162.
(3) انظر معاني الفراء 3/ 60.
(4) انظر البحر المحيط 8/ 79.
(4/121)
وَمِنْهُمْ مَنْ
يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ
قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا
أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ
وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (16) وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا
زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ (17) فَهَلْ
يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً
فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ
ذِكْرَاهُمْ (18)
[سورة محمد (47) : آية 16]
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذا خَرَجُوا
مِنْ عِنْدِكَ قالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ماذا قالَ
آنِفاً أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ
وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ (16)
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ على لفظ «من» حَتَّى إِذا
خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ
على المعنى. قال عبد الله بن بريدة: قالوا ذلك لعبد الله بن
مسعود أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ
وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ على المعنى أيضا.
[سورة محمد (47) : آية 17]
وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً وَآتاهُمْ تَقْواهُمْ
(17)
وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا أي قبلوا الهدى وعملوا به. زادَهُمْ
هُدىً قال أبو جعفر: قد ذكرناه. ومن حسن ما قيل في الضمير أن
المعنى زادهم الله جلّ وعزّ هدى بما ينزل من الآيات والبراهين
والدلائل والحجج على رسوله صلّى الله عليه وسلّم فيزداد
المؤمنون بها بصيرة ومعرفة.
[سورة محمد (47) : آية 18]
فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ
بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها فَأَنَّى لَهُمْ إِذا
جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ (18)
فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ
بَغْتَةً هذه القراءة التي عليها حجّة الجماعة. وقد حكى أبو
عبيد: أنّ في بعض مصاحف الكوفيين أن تأتيهم وقرئ على إبراهيم
بن محمد بن عرفة عن محمد بن الجهم قال: حدّثنا الفراء قال:
حدّثني أبو جعفر الرؤاسي قال: قلت لأبي عمرو بن العلاء ما هذه
الفاء في قوله: فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها قال: هي جواب للجزاء.
قلت إنما هي أَنْ تَأْتِيَهُمْ فقال: معاذ الله إنما هي «إن
تأتهم» «1» . قال الفراء: فظننته أخذها عن أهل مكة لأنه عليهم
قرأ. قال: وهي في بعض مصاحف الكوفيين «إن تأتهم» بسنة واحدة
ولم يقرأ بها أحد منهم. قال أبو جعفر: ولا يعرف هذا عن أبي
عمرو إلّا من هذه الطريق. والمعروف عنه أنه قرأ «أن تأتيهم»
وتلك ال مع شذوذها مخالفة للسواد، والخروج عن حجّة الجماعة.
ومن جهة المعنى ما هو أكثر، وذلك أنه لو كان «إن تأتهم بغتة»
لكان المعنى يمكن أن تأتي بغتة وغير بغتة، وقد قال الله جلّ
وعزّ: لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً [الأعراف: 187] . فَقَدْ
جاءَ أَشْراطُها جمع شرط أي علاماتها. قال الحسن: موت النبيّ
صلّى الله عليه وسلّم من علاماتها، وقال غيره: بعث النبيّ صلّى
الله عليه وسلّم من علاماتها لأنه لا نبيّ بعده إلى قيام
الساعة. وقال قال عليه السلام «أنا والسّاعة كهاتين» «2» قال
محمد بن يزيد: وإنما قيل: شرط لأن لهم علامات وهيئات ليست
للعامة. فَأَنَّى لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ قال
الأخفش: أي فإنّى لهم ذكراهم إذا جاءتهم
__________
(1) انظر البحر المحيط 8/ 80، قال: «بعثت أنا والساعة كهاتين
وكفرسي رهان» .
(2) انظر تيسير الداني 69، والبحر المحيط 8/ 81.
(4/122)
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا
إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ
وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ
مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ (19) وَيَقُولُ الَّذِينَ
آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ
مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي
قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ
عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ (20) طَاعَةٌ
وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا
اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ (21) فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ
تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا
أَرْحَامَكُمْ (22)
الساعة «ذكراهم» في موضع رفع بالابتداء على
مذهب سيبويه، وبالصفة على قول الكوفيين.
[سورة محمد (47) : الآيات 19 الى 20]
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ
لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَاللَّهُ
يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْواكُمْ (19) وَيَقُولُ
الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ
سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتالُ رَأَيْتَ
الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ
الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلى لَهُمْ (20)
فَاعْلَمْ قال أبو إسحاق: الفاء جواب للمجازاة أي قد بيّنّا أن
الله جلّ وعزّ واحد فاعلم ذلك. فأما مخاطبة النبيّ صلّى الله
عليه وسلّم بهذا، وهو عالم به ففي ذلك غير جواب. قال أبو
إسحاق: مخاطبة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم مخاطبة لأمته، وعلى
مذهب بعض النحويين أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم مأمور أن
يخاطب بهذا غيره مثل فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا
أَنْزَلْنا إِلَيْكَ [يونس: 94] وقيل: فاعلم علما زائدا على
علمك لأن الإنسان قد يعلم الشيء من جهات وجواب رابع أنّ المعنى
تحذير له من المعاصي أي فاعلم أنه لا إله إلّا الله وحده لا
يعاقب على العصيان غيره. ويدلّ على هذا أنّ بعده واستغفر لذنبك
كما تقول للرجل تحذّره من المعصية: اعلم أنّك ميّت فلست تأمره
أن يفعل العلم وإنما تحذّره من المعاصي. قال أبو إسحاق:
وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ أي متصرّفكم. وَمَثْواكُمْ
أي مقامكم في الدنيا والآخرة. قال: وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتالُ
أي فرض فَأَوْلى لَهُمْ.
[سورة محمد (47) : آية 21]
طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ
صَدَقُوا اللَّهَ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ (21)
طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فيه أجوبة فقال الخليل وسيبويه
جوابان: أحدهما أن تكون طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ مرفوعين
بالابتداء أي طاعة وقول معروف أمثل والثاني على خبر المبتدأ أي
أمرنا طاعة وقول معروف. وقال غيرهما: التقدير منّا طاعة. وقول
رابع أن يكون «طاعة» نعتا لسورة بمعنى ذات طاعة فَإِذا عَزَمَ
الْأَمْرُ أي جدّ الأمر. وقيل:
هو مجاز أي أصحاب الأمر أي فإذا عزم النبيّ صلّى الله عليه
وسلّم على الحرب. فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ في القتال. لَكانَ
خَيْراً لَهُمْ من التعلّل والهرب، وقال أبو إسحاق: أي لكان
صدقهم الله وإيمانهم به خيرا لهم.
[سورة محمد (47) : آية 22]
فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي
الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ (22)
فَهَلْ عَسَيْتُمْ «1» إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي
الْأَرْضِ هذه القراءة التي عليها الجماعة. قال أبو إسحاق: ولو
جاز عسيتم لجاز عسى ربّكم فهي عنده لا تجوز البتة. ويروى عن
علي بن أبي طالب رضي الله عنه عنه أنه قرأ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ
أي تولّاكم النّاس على ما لم
__________
(1) انظر مختصر ابن خالويه 140، والبحر المحيط 8/ 82.
(4/123)
أُولَئِكَ الَّذِينَ
لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ
(23) أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ
أَقْفَالُهَا (24)
يسمّ فاعله. أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ
(أن) في موضع نصب خبر عسيتم. وهذه اللغة الفصيحة، ومن العرب من
يحذف «أن» من الخبر، كما قال: [الوافر] 427-
عسى الهمّ الّذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
«1» ومن العرب من يأتي بالاسم في خبرها فينصبه فيقول: عسى زيد
قائما.
[سورة محمد (47) : الآيات 23 الى 24]
أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمى
أَبْصارَهُمْ (23) أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى
قُلُوبٍ أَقْفالُها (24)
أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمى
أَبْصارَهُمْ (23) ثم قال جلّ وعزّ بعد أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ
الْقُرْآنَ وقد تقدّم وصفهم بالصّمم والعمى، فمن أصحّ ما قيل
في هذا وأحسنه أن المعنى: أولئك الذين لعنهم الله فلم ينلهم
ثوابا فهم بمنزلة الصمّ لا يسمعون ثناء حسنا عليهم ولا يبصرون
ما يسرّون به من الثواب، فهذا جواب بيّن. وقد قيل: إنه دعاء،
وقد قيل: إنهم لا يسمعون أي لا يعلمون. وقد تأوّل بعض العلماء
حديث أبي هريرة عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم «إنّ الميّت
ليسمع خفق نعالهم» «2» أي ليعلم. وتأويل حديث النبيّ صلّى الله
عليه وسلّم في أهل القليب الذين قتلوا يوم بدر حين خاطبهم
فقال: «هل وجدتم ما وعد ربّكم حقّا» «3» ثمّ أخبر أنّهم يسمعون
ذلك فتأول صاحب ذلك التأويل على أنّهم يعلمونه، واحتج بقول
الله عزّ وجلّ: إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى [النمل: 80]
وهذا التأويل قد ردّه جماعة من العلماء على متأوليه لأن النبيّ
صلّى الله عليه وسلّم هو المبين عن الله عزّ وجلّ، وهو القائل
«إنّ الميّت ليسمع خفق نعالهم» والمخبر بعذاب القبر ومساءلة
الميّت وكذا أكثر أصحابه على ذلك يخبرون بتأدية الأعمال إلى
الموتى فالصواب من ذلك أن يقال: إنّ الله جلّ وعزّ يؤدّي إلى
الموتى من بني أدم ما شاء على ما شاء ويعذب من شاء ممن يستحقّ
بما يشاء فأما قوله جلّ وعزّ: وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي
الْقُبُورِ [فاطر: 22] وإِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى [النمل:
80] .
__________
(1) الشاهد لهدبة بن خشرم في الكتاب 3/ 181، وخزانة الأدب 9/
328، وشرح أبيات سيبويه 1/ 142، والدرر 2/ 145، وشرح التصريح
1/ 206، وشرح شواهد الإيضاح 97، وشرح شواهد المغني 443، واللمع
225، والمقاصد النحوية 2/ 184، وبلا نسبة في أسرار العربية
128، وتخليص الشواهد 326، وخزانة الأدب 9/ 316، والجنى الداني
ص 462، وشرح ابن عقيل 165، وشرح عمدة الحافظ 816، والمقرب 1/
98، وشرح المفصل 7/ 117، ومغني اللبيب ص 152، والمقتضب 3/ 70،
وهمع الهوامع 1/ 130.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 2/ 445، وذكره الخطيب البغدادي في
تاريخ بغداد 2/ 46، والسيوطي في الدر المنثور 4/ 82، والقرطبي
في تفسيره 7/ 377، والهيثمي في مجمع الزوائد 3/ 54.
(3) أخرجه البخاري في صحيحه 5/ 97، 98، ومسلم في صحيحه، الجنة
76، والنسائي في سننه 4/ 101، وأحمد في مسنده 2/ 38، 130، و 3/
104، 145، و 4/ 9، وذكره ابن أبي شيبة في مصنّفه 14/ 377،
والبيهقي في دلائل النبوة 3/ 48، والزبيدي في إتحاف السادة
المتقين 5/ 23. [.....]
(4/124)
إِنَّ الَّذِينَ
ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ
لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ
(25) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا
نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ
يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ (26) فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ
الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ (27)
فليس فيه مخالفة لهذا: وإنما المعنى- والله
أعلم- إنك لا تسمع الموتى بقدرتك ولا بقوتك، ولكن الله جلّ
وعزّ يسمعهم كيف يشاء ويدلّ على هذا أنّ بعده وَما أَنْتَ
بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ [النمل: 81] أي لست
تهديهم أنت بقدرتك ولكن الله جلّ وعزّ يهدي من يشاء بلطفه
وتوفيقه.
أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ
أَقْفالُها (24) أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أي فيعملون
بما فيه ويقفون على دلائله أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها أي
أقفال تمنعها من ذلك.
[سورة محمد (47) : آية 25]
إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلى أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما
تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ
وَأَمْلى لَهُمْ (25)
قال أبو إسحاق: أي رجعوا بعد سماع الهدى وتبيينه إلى الكفر
الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلى لَهُمْ هذه قراءة أكثر
الأئمة، وقرأ أبو عمرو والأعرج وشيبة وعاصم الجحدري وأملي لهم
«1» على ما لم يسمّ فاعله، وقرأ مجاهد وسلام ويعقوب وأملي لهم
«2» بإسكان الياء فالقراءة الأولى بمعنى وأملى الله جلّ وعزّ
لهم، والقراءة الثانية تؤول إلى هذا المعنى لأنه قد علم أنّ
الله تبارك وتعالى هو الذي أملى لهم، والقراءة الثالثة بيّنة
أخبر الله جلّ وعزّ أنه يملي لهم. والكوفيون يميلون وَأَمْلى
لَهُمْ لأن الألف منقلبة من الياء ومعنى أملى له مدّ له في
العمر ولم يعاجله بالعقوبة وهو مشتق من الملاوة، وهي القطعة من
الدهر ومنه ملاك الله جلّ وعزّ نعمته وتملّ حبيبك والملوان:
الليل والنهار.
[سورة محمد (47) : آية 26]
ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا ما نَزَّلَ
اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ
يَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ (26)
ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا ما نَزَّلَ
اللَّهُ قال أبو إسحاق: أي الأمر ذلك الإضلال فإنهم قالوا
لليهود سنطيعكم في بعض الأمر أي في التضافر على عداوة محمد
صلّى الله عليه وسلّم وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ «3» هذه
قراءة أكثر الأئمة، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي
والله يعلم إسرارهم وهذا مصدر من أسرّ، والأول جمع سرّ.
[سورة محمد (47) : آية 27]
فَكَيْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ
وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ (27)
فَكَيْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ فيه حذف أي فكيف
تكون حالهم يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ
__________
(1) انظر تيسير الداني 163، وكتاب السبعة لابن مجاهد 600.
(2) انظر تيسير الداني 163، وكتاب السبعة لابن مجاهد 600.
(3) انظر البحر المحيط 8/ 83، وتيسير الداني 163.
(4/125)
ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ
اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ
فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ (28) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي
قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ
(29) وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ
بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ
وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ (30) وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ
حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ
وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ (31) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ
بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ
شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ (32) يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ
وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ (33)
قال مجاهد: أي وأستاههم ولكن الله جلّ وعزّ
كريم يكنّى.
[سورة محمد (47) : آية 28]
ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا
رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ (28)
ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللَّهَ أي ذلك
جزاؤهم بأنّهم اتّبعوا الشيء أسخط الله من ترك متابعة النبيّ
صلّى الله عليه وسلّم وَكَرِهُوا رِضْوانَهُ أي اتّباع شريعته
والإيمان به فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ أي فأحبط ذلك، ويجوز أن
يكون المعنى: فأحبط الله جلّ وعزّ ما عملوا من خير بكفرهم.
[سورة محمد (47) : آية 29]
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ
يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ (29)
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ عن ابن عباس
قال: هم المنافقون قال:
والمرض الشكّ والتكذيب أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ
أَضْغانَهُمْ قال: عداوتهم للمؤمنين قال محمد بن يزيد: الضغن
ما تضمره من المكروه وقد ضغنت عليه واضطغنت.
[سورة محمد (47) : آية 30]
وَلَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ
وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ
أَعْمالَكُمْ (30)
وَلَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ
ويقال في معناه سيمياء وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ
الْقَوْلِ عن ابن عباس قال: فما رأى النبيّ صلّى الله عليه
وسلّم منافقا فخاطبه إلا عرفه قال محمد بن يزيد: في لحن القول
في فحواه وفي قصده من غير تصريح، قال: وقريب من معناه التعريض.
وفي الحديث عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم «إنكم تختصمون إليّ
ولعلّ بعضكم يكون ألحن بحجّته من صاحبه فأقضي له على قدر ما
أسمع. فمن قضيت له بشيء من حقّ أخيه فإنما أقطع له قطعة من
النار» «1» قال محمد بن يزيد: معنى «ألحن بحجّته» أقصد وأمضى
فيها. قال: ومنه قول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم للسّعدين «2»
حين وجّههما إلى بني قريظة «إن أصبتماهم على العهد فأعلنا ذلك
وإن أصبتماهم على غير ذلك فالحنا لي لحنا أعرفه ولا تفتّا في
أعضاد المسلمين» «3» .
[سورة محمد (47) : الآيات 31 الى 33]
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ
وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ (31) إِنَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا
الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدى لَنْ
يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً وَسَيُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ (32) يا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا
الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ (33)
الابتلاء في اللغة الاختبار فقيل: المعنى: لنشدّدنّ عليكم في
التعبّد، وذلك في الأمر بالجهاد، والنهي عن المعاصي. يدلّ على
ذلك حتّى نعلم المجاهدين منكم
__________
(1) أخرجه البخاري في صحيحه 3/ 235، و 9/ 32، ومسلم في الأقضية
4، وأحمد في مسنده 6/ 203، وذكره السيوطي في جمع الجوامع
(7534) ، والشافعي في مسنده 150، والمتقي الهندي في كنز العمال
14536.
(2) السعدان: هما سعد بن معاذ وسعد بن عبادة.
(3) انظر السيرة النبوية لابن هشام 3/ 221.
(4/126)
إِنَّ الَّذِينَ
كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ
كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ (34) فَلَا تَهِنُوا
وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ
وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ (35)
إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ
تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا
يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ (36) إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا
فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ (37)
والصابرين. وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ أي ما
عملتم فيما تعبّدتم به.
[سورة محمد (47) : آية 34]
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
ثُمَّ ماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ
(34)
دخلت الفاء في خبر «إنّ» لأن اسمها الذين وصلته فعل فأشبه
المجازاة فدخلت فيه الفاء، ولو قلت: إنّ زيدا فمنطلق، لم يجز.
[سورة محمد (47) : آية 35]
فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ
الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ
أَعْمالَكُمْ (35)
فَلا تَهِنُوا الأصل توهنوا حذفت الواو تباعا وَتَدْعُوا عطف
عليه، ويجوز أن يكون جوابا. قال محمد بن يزيد: السلم والسّلم
والمسالمة واحد وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ قال مجاهد: الغالبون.
وَاللَّهُ مَعَكُمْ أي ينصركم وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ
قال الضّحاك: أي لن يظلمكم وقدّره أبو إسحاق على حذف أي لن
ينقصكم ثواب أعمالكم. وروى يونس عن الزهري عن سالم عن أبيه
وعنبسة يقول: عن عمر عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وقال: «من
فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله» «1» أي نقص وسلب. قال
أبو جعفر: وفي اشتقاقه قولان: مذهب الفراء «2» أنه مشتقّ من
الوتر، وهو الذّحل وهو قتل الرجل وأخذ ماله فالذي تفوته صلاة
العصر لما فاته من الأجر والثواب بمنزلة من أخذ أهله وماله أي
هو بمنزلة الذي وتر. والاشتقاق الآخر أن يكون من الوتر وهو
الفرد كأنّه بمنزلة من قد بقي منفردا وخصّت بهذا، لأنها في وقت
أشغالهم ومعائشهم والأصل في يتركم يوتركم حذفت إلى مفعولين مثل
وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا [الأعراف: 155]
والتقدير عند الأخفش ولن يتركم في أعمالكم.
[سورة محمد (47) : آية 36]
إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ
تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلا
يَسْئَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ (36)
إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ مبتدأ وخبره
وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا. قال أبو إسحاق:
وقد عرّفهم أنّ أجورهم الجنة، قال: ويجوز وَلا يَسْئَلْكُمْ
أَمْوالَكُمْ يريد على أن يجعله خبرا والجزم على العطف. قيل:
المعنى: ولا يأمركم أن تنفقوا أموالكم كلّها في الجهاد ومواساة
الفقراء.
[سورة محمد (47) : آية 37]
إِنْ يَسْئَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ
أَضْغانَكُمْ (37)
فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا أي تمتنعوا مما يجب عليكم. قال أبو
جعفر: وكذا البخل في اللغة وَيُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ قيل: أي
ويخرج ذلك البخل أضغانكم أي ما تضمرونه من امتناع النفقة خوف
الفقر.
__________
(1) أخرجه أحمد في مسنده 2/ 102.
(2) انظر معاني الفراء 3/ 64.
(4/127)
هَا أَنْتُمْ
هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ
فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ
عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ
وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ
لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ (38)
[سورة محمد (47) : آية 38]
ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ
اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّما
يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ
الْفُقَراءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً
غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ (38)
وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّما شرط وجوابه فَإِنَّما يَبْخَلُ عَنْ
نَفْسِهِ أي إنما يعود الضرر عليه والعقوبة وَاللَّهُ
الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَراءُ أي فلم يكلّفكم ذلك لمّا
علمه منكم وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً
غَيْرَكُمْ قيل: إن تتولّوا عن نصرة النبيّ صلّى الله عليه
وسلّم يأتي بقوم آخرين بدلا منكم ثُمَّ لا يَكُونُوا
أَمْثالَكُمْ فيما فعلتموه.
(4/128)
|
