|
إعراب القرآن للنحاس لَا أُقْسِمُ بِهَذَا
الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ
وَمَا وَلَدَ (3)
90 شرح إعراب سورة البلد
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
[سورة البلد (90) : آية 1]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (1)
في لا ثلاثة أقوال: قال الأخفش: تكون صلة فهذا قول، وقيل: هي
بمعنى ألا ذكره أيضا الأخفش، والقول الثالث قول أهل التأويل،
روى الحسن «1» عن مجاهد قال: «لا» ردّ لكلامهم ثم ابتدأ
أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ. قال أبو جعفر: في قوله جلّ وعزّ
الْبَلَدِ ثلاثة أقوال: يكون نعتا لهذا، ويكون بدلا، وأولاها
الثالث أن يكون عطف البيان والنحويون يذكرون عطف البيان على
جملته وما علمت أن أحدا بيّنه والفرق بينه وبين البدل إلا ابن
كيسان، قال: الفرق بينهما أن معنى البدل أن تقدّر الثاني في
موضع الأول وكأنك لم تذكر الأول، ومعنى عطف البيان أن يكون
تقدر أنك إن ذكرت الاسم الأول لم يعرف إلا بالثاني وإن ذكرت
الثاني لم يعرف إلا بالأول فجئت مبينا للأول قائما له مقام
النعت والتوكيد. قال: وبيان هذا في النداء يا أخانا زيد أقبل
على البدل كأنك رفعت الأول وقلت: يا زيد: فإن أردت عطف البيان
قلت: يا أخانا زيدا أقبل.
[سورة البلد (90) : آية 2]
وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (2)
قال الأخفش: حلّ وحلال وحرم وحرام.
[سورة البلد (90) : آية 3]
وَوالِدٍ وَما وَلَدَ (3)
وَوالِدٍ واو عطف لا واو قسم، وكذا وَما وَلَدَ وقال أبو عمران
الجوني:
وَوالِدٍ إبراهيم صلّى الله عليه وسلّم وولده، وروي عن ابن
عباس الوالد الذي ولد، وَما وَلَدَ ولده.
قال أبو جعفر: وهذا على أنه عام وكأنه أبين ما يقال: ويكون
التقدير ووالد وولادته حتى يكون «ما» للمصدر.
__________
(1) انظر الطبري 30/ 195.
(5/141)
لَقَدْ خَلَقْنَا
الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ
عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6)
أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7)
[سورة البلد (90) : آية 4]
لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ (4)
قال أبو جعفر: قد ذكرناه، ومن أبين ما قيل في معناه قول عطاء
قال: في كبد في مكابدة للأمور. قال الحسن: يكابد السرّاء
والضرّاء، وليس أحد يكابد الأمور ما يكابد ابن آدم، وقال سعيد
بن أبي الحسن: يكابد أمر الدنيا وأمر الآخرة وقال مجاهد: يكون
نطفة وعلقة ولا يزال في مكابدة. فهذه الأقوال ترجع إلى معنى
واحد، وهو أبين ما قيل فيها أي يكابد الأمور ويعالجها. فهذا
الظاهر من كلام العرب في معنى كبد. قال ذو الإصبع العدواني:
[البسيط] 563-
لي ابن عمّ لو أنّ النّاس في كبد ... لظلّ محتجرا بالنّبل
يرميني «1»
وقال لبيد: [المنسرح] 564- قمنا وقام الخصوم في كبدي «2»
[سورة البلد (90) : آية 5]
أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5)
قيل يعني بهذا الكافر أي أيحسب أن لن يقدر الله عليه فيعاقبه
فخبر جلّ ثناؤه بجهله.
[سورة البلد (90) : آية 6]
يَقُولُ أَهْلَكْتُ مالاً لُبَداً (6)
قيل: يدافع بهذا عن فعل الخيرات، وقيل: قال هذا تندّما، ويدلّ
على هذا الجواب ما بعده. قال أبو جعفر: يكون لبد جمع لبدة، وقد
يكون واحدا مثل حطم، وروي عن أبي جعفر أنه قرأ لبدا جمع لا بد،
وعن مجاهد أنه قال قرأ لبدا جمع لبود، ولا نعلم اختلافا في
معناه أنه الكثير.
[سورة البلد (90) : آية 7]
أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7)
والأصل يرأه قلبت حركة الهمزة على الراء فانفتحت وسقطت الهمزة.
قال أبو جعفر: وما علمت أحدا من النحويين تكلّم في علّة الهمزة
لم تسقط إذا ألقيت حركتها على ما قبلها إلّا علي بن سليمان،
سألته عنه قال: لمّا سقطت حركة الهمزة وسكنت وكانت الراء قبلها
ساكنة فحرّكت حركة عارضة فكان حكمها حكم الساكن وبعدها ساكن
فحذف ما بعدها وهو الهمزة.
__________
(1) الشاهد في ديوان المفضليات 326، والمقاصد النحوية 3/ 288.
(2) الشاهد للبيد في ديوانه 160، وتذكرة النحاة ص 118،
والخصائص 3/ 318، ولسان العرب (كبد) ، وبلا نسبة في الخصائص 2/
205 ولسان العرب (عدل) ، وصدره:
«يا عين هلّا بكيت أربد إذ»
(5/142)
أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ
عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ
النَّجْدَيْنِ (10) فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَمَا
أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13)
[سورة البلد (90) : الآيات 8 الى 9]
أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ
(9)
اللّسان يذكّر ويؤنّث فمن ذكره جمعه ألسنة، ومن أنّثه قال:
ألسن. قال: وفي تصغيره لسيّن بتشديد الياء ولسينة بتخفيفها.
والأصل في شفة شفهة، والدليل على ذلك جمعها وتصغيرها واشتقاق
الفعل منها.
[سورة البلد (90) : آية 10]
وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ (10)
مفعول ثان حذفت منه إلى على قول البصريين، وكذا أنشد سيبويه:
[الكامل] 565- كما عسل الطّريق الثّعلب «1» عنده أنه حذف منه
الحرف، وعند الكوفيين أنه ظرف مثل أمام وقدام.
[سورة البلد (90) : آية 11]
فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11)
يقال: سبيل «لا» في مثل هذا أن تأتي متكررة مثل فَلا صَدَّقَ
وَلا صَلَّى [القيامة: 31] ، وأن سيبويه قد أجاز إفرادها،
وأنشد: [مجزوء الكامل] 566-
من صدّ عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح «2»
وخالفه محمد بن يزيد وجعل هذا اضطرارا. فأما الآية ففيها معنى
التكرير لأنه جلّ وعزّ قد بيّن معنى العقبة بما هو مكرّر. قال
قتادة: النار عقبة دون الجنة.
[سورة البلد (90) : الآيات 12 الى 13]
وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13)
التقدير اقتحام العقبة أن يفكّ رقبة كما روى أبو هريرة عن
النبي صلّى الله عليه وسلّم «من أعتق رقبة أعتق الله سبحانه
بكل عضو منها عضوا منه من النار» «3» قال أبو هريرة: حتّى ذكره
بذكره، وقرأ الحسن وأبو رجاء وأبو عمرو وابن كثير والكسائي
فَكُّ «4» رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ
ثم تكلّم النحويون في هذا فاختار الفرّاء «5» هذه القراءة
واحتج بأن بعده ثم كانّ أي فلمّا عطف بكان وهي فعل ماض على
الأول وجب أن يكون «فكّ» ليعطف فعلا ماضيا على فعل ماض، واختار
الأخفش وأبو حاتم وأبو عبيد القراءة الأخرى. قال أبو جعفر:
الديانة تحظر الطعن على القراءة التي قرأ بها الجماعة، ولا
يجوز أن تكون مأخوذة إلا عن النبي صلّى الله عليه وسلّم، وقد
قال عليه السّلام: «أنزل القرآن على سبعة أحرف» «6» فهما
قراءتان حسنتان لا
__________
(1) مرّ الشاهد رقم (145) .
(2) مرّ الشاهد رقم (3) .
(3) أخرجه البخاري في صحيحه 8/ 181، والترمذي في سننه 1541،
والبغوي في شرح السنة 9/ 351، وابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق
5/ 202.
(4) انظر تيسير الداني 181.
(5) انظر معاني الفراء 3/ 265.
(6) أخرجه الترمذي في سننه- القراءات 11/ 60 وأبو داود الحديث
رقم (1475) .
(5/143)
ثُمَّ كَانَ مِنَ
الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا
بِالْمَرْحَمَةِ (17) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (18)
وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ
الْمَشْأَمَةِ (19) عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ (20)
يجوز أن تقدّم إحداهما على الأخرى. فأما
اعتراض الفرّاء «1» بكان وبالنسق على الأول فلا يلزم لأنه لا
يجوز أن يكون معطوفا على المعنى: لأن المعنى فعل هذا، وقد نقض
هو قوله بأن أجاز القراءة الأخرى على إضمار «أن» ، وأنشد:
[الطويل] 567-
ألا أيّهذا اللّائمي أحضر الوغى ... وأن أشهد اللّذّات هل أنت
مخلدي «2»
يريد أن أحضر، ولو كان الأمر كما قال لنصب أحضر. وإضمار «أن»
لا يجوز إلا بعوض لأنها بعض اسم. واعترض أبو عبيد فقال:
الاختيار «فكّ رقبة» لأنه يتبين للعقبة، وحكي عن سفيان بن
عيينة أنه قال كلّ ما قال جلّ وعزّ وما أدراك فقد بيّنه، وما
قال فيه وما يدريك فلم يبيّنه. قال أبو جعفر: فهذا غلط قد قال
الله عزّ وجلّ وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ [القارعة: 3]
وقال تعالى ذكره: ما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ [الحاقة: 3]
وليس بعد هذا يتبين. وروي عن الحسن وأبي رجاء أنهما قرءا
«وأطعم في يوم ذا مسغبة» «3» قال الفرّاء «4» وإن كان لم يذكر
من قرأ «ذا مسغبة» هو صفة ليتيم أي يتيما ذا مسغبة. قال أبو
جعفر: والغلط في هذا بين جدا لأنه لا يجوز أن تتقدّم الصفة قبل
الموصوف، ولست أدري كيف وقع هذا له حتى ذكره في كتاب «المعاني»
؟ ولكن يكون «ذا مسغبة» منصوبا بأطعم ويتيما بدلا منه.
[سورة البلد (90) : آية 17]
ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ
وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17)
ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا أي ثبت على الإيمان، وقيل:
ثم للإخبار وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا
بِالْمَرْحَمَةِ أعيد الفعل والباء توكيدا.
[سورة البلد (90) : آية 18]
أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (18)
أي يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة، وبأهل النار ذات الشمال إلى
النار.
[سورة البلد (90) : آية 20]
عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ (20)
«5» من أخذه من أصد فسبيله أن يهمز، ومن أخذه من أوصد لم يجز
همزه.
__________
(1) انظر معاني الفراء 3/ 265.
(2) الشاهد لطرفة بن العبد في ديوانه 32، والكتاب 3/ 115،
والإنصاف 2/ 560، وخزانة الأدب 1/ 119، والدرر 1/ 74، وسرّ
صناعة الإعراب 1/ 285، وشرح شواهد المغني 2/ 800، ولسان العرب
(أنن) و (دنا) ، والمقاصد النحوية 4/ 402، والمقتضب 2/ 85،
وبلا نسبة في خزانة الأدب 1/ 463، والدرر 3/ 33، ورصف المباني
113، وشرح ابن عقيل ص 597، وشرح المفصل 2/ 7 ومجالس ثعلب 383،
ومغني اللبيب 2/ 383.
(3) انظر الإتحاف 271.
(4) انظر معاني الفراء 3/ 265.
(5) انظر تيسير الداني 181. [.....]
(5/144)
وَالشَّمْسِ
وَضُحَاهَا (1) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (2) وَالنَّهَارِ
إِذَا جَلَّاهَا (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (4)
وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (5) وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا
(6)
91 شرح إعراب سورة الشمس
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
[سورة الشمس (91) : آية 1]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
وَالشَّمْسِ وَضُحاها (1)
المعروف في اللغة أن الضحى أول طلوع الشمس إذا أشرقت وإن كان
مجاهد قد قال: الضحى النهار، وهو قول الفرّاء «1» .
[سورة الشمس (91) : آية 2]
وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها (2)
المعروف في اللغة أن تلاها تبعها، وإن كان الفرّاء «2» قد حكى
تلاها أخذ منها، يذهب إلى أن القمر أخذ من ضوء الشمس.
[سورة الشمس (91) : آية 3]
وَالنَّهارِ إِذا جَلاَّها (3)
وَالنَّهارِ إِذا جَلَّاها (3) الظاهر من معناه والبيّن إذا
جلّى الشّمس أي إذا أظهرها وأبداها لأن الشمس لا تكون إلّا فيه
وإن كان الفرّاء قد قال: والنهار إذا جلّى الظلمة.
هو قول بعيد لأن الظلمة لم يتقدّم لها ذكر.
[سورة الشمس (91) : آية 4]
وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها (4)
يعود الضمير على الشمس أيضا.
[سورة الشمس (91) : الآيات 5 الى 6]
وَالسَّماءِ وَما بَناها (5) وَالْأَرْضِ وَما طَحاها (6)
وَالسَّماءِ وَما بَناها (5) ما في موضع خفض أي وبنائها، وكذا
وَالْأَرْضِ وَما طَحاها (6) . روى إسماعيل عن أبي خالد عن أبي
صالح طحاها بسطها، وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس طحاها قسمها.
__________
(1) انظر معاني الفراء 3/ 266.
(2) انظر معاني الفراء 3/ 266.
(5/145)
وَنَفْسٍ وَمَا
سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) قَدْ
أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10)
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (11)
[سورة الشمس (91) : آية 7]
وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها (7)
أي تسويتها. قال أبو جعفر: ومن قال: المعنى الذي سواها أراد
الله جلّ وعزّ، ولو كان كما قال لكان ومن.
[سورة الشمس (91) : آية 8]
فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها (8)
مفعولان.
[سورة الشمس (91) : آية 9]
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها (9)
روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: قد أفلح من زكّى الله نفسه.
[سورة الشمس (91) : آية 10]
وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (10)
فأضلّها، وقال قتادة: قد أفلح من زكى نفسه بالعمل الصالح. قال
أبو جعفر: في هذا شيء من النحو غامض لم يذكره الفرّاء وإن كان
قد ذكر القولين في المعنى، وذلك أنه إذا كان الضمير يعود على
الله جلّ وعزّ لم يعد على من من صلته شيء إلّا على حيلة بعيدة،
وذلك أنك إذا قدّرت قد أفلح الإنسان الذي زكّى النفس لم يعد
على الذي شي من صلته، وإن قدّرته قد أفلح الإنسان الذي زكّى
الله نفسه لم يجز أن يكنّى عن النفس، لأنه لا يعود على النفس
شيء، ولو قدّرت «من» للنفس كان بعيدا لأن من لا تكاد تقع في
مثل هذا، والحيلة التي يجوز عليه أن يحمل على المعنى أن تؤنّث
«من» بمعنى النفس أو يكون المعنى قد أفلحت الفرقة التي زكاها
الله فيكون «من» للجميع ومعنى زكاها الله طهّرها بالتوفيق
لطاعته، وزكّى فلان ماله، في اشتقاقه قولان: أحدهما أنه من زكا
الزرع إذا زاد ونما أي كثر ماله بإخراجه الزكاة والقول الآخر
بيّن حسن يكون زكى ماله طهّره وخلّصه بإخراج سهمان المساكين
منه. ومنه: أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً [الكهف: 74] أي طاهرة
مخلصة من الذنوب، ومنه عبد زكي أي طاهر «وقد خاب» أي لم يظفر
بما يريد من دسى نفسه الله أي خذلها فارتكبت المعاصي. وعلى
القول الآخر من دسّى نفسه أي سترها لركوب المعصية. فاشتقاقه من
دسّ ودسس فأبدل، من أحد السينين ياء كما قال: [الطويل] 568-
رأت رجلا أيما إذا الشّمس عارضت «1» يريد أما.
[سورة الشمس (91) : آية 11]
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (11)
__________
(1) مرّ الشاهد رقم (11) .
(5/146)
إِذِ انْبَعَثَ
أَشْقَاهَا (12) فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ
اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (13) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا
فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا
(14)
الطّغوى الطغيان واحد إلا أن عطاء
الخراساني روى عن ابن عباس قال: بطغواها بعذابها، والطّغوى اسم
العذاب. قال أبو جعفر: وهذا يصحّ على حذف أي بعذاب طغواها مثل
وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ [يوسف: 82] .
[سورة الشمس (91) : آية 12]
إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها (12)
حكى الفرّاء أنهما اثنان، وأنشد: [الطويل] 569-
ألا بكّر النّاعي بخيري بني أسد ... بعمرو بن مسعود وبالسّيّد
الصّمد «1»
يريد أنه جعل خبر الاثنين، وشبهه بقولهم: هذان أفضل الناس،
وهذان خير الناس. قال أبو جعفر: هذا الذي حكاه خلاف ما قال
الله جلّ وعزّ، وقاله رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وقاله
أهل التأويل قال الله: أشقاها. فخبّر عن واحد فحكي أنهما اثنان
وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: انتدب لها رجل، ولم يقل
رجلان، وقال أهل التأويل انتدب لها قدار بن سالف. قال أبو
جعفر: وله نظير أو أعظم منه في سورة الرّحمن.
[سورة الشمس (91) : آية 13]
فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها (13)
أي احذروا ناقة الله. قال الفرّاء «2» : ولو قرأ قارئ «ناقة
الله» بالرفع أي هذه ناقة الله لجاز. قال أبو جعفر: ولا يجوز
الابتداع في القراءات.
[سورة الشمس (91) : آية 14]
فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ
بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها (14)
فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها قال الفرّاء: أراد فعقروها فكذبوه.
وهذا خطأ في الفاء لأنها تدلّ على أن ثانيا بعد الأول، وهذا
عكس اللغة، ومع هذا فليست ثم حال يضطر إليه لأنهم كذّبوا صالحا
بأن قال لهم: إن عقرتموها انتقم الله منكم فكذبوه في ما قال
فعقروها، وقد قيل: «فكذبوه» كلام تام ثم عطف عليه فعقروها. قال
أبو جعفر: وفي هذا من المشكل أن يقال: قد كانوا آمنوا وصدقوا،
وجعلوا للناقة يوما ولهم يوما في الشرب فزعم الفرّاء «3» إن
الجواب عن هذا أنهم أقروا به ولم يؤمنوا. وهذا القول الذي قاله
مما لا يجب أن يجترأ عليه إلا برواية لأنه مغيّب، والرواية
بخلافه. روى سعيد عن قتادة قال: توقّف أحيمر ثمود عن عقر
الناقة حتى اجتمعوا كلّهم معه على تكذيب صالح صغيرهم وكبيرهم
وذكرهم وأنثاهم فلهذا عمّم الله بالعذاب فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ
رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ قال الفرّاء «4» : أي أرجف، وقال غيره:
أي عذّبهم، فَسَوَّاها قال أبو جعفر:
__________
(1) الشاهد لسبرة بن عمرو الأسدي في التنبيه والإيضاح 2/ 119،
وجمهرة اللغة 657، وسمط اللآلي 933، وبلا نسبة في لسان العرب
(صمد) و (خير) ، والمخصّص 12/ 301، وديوان الأدب 1/ 209 وتهذيب
اللغة 12/ 150، وإصلاح المنطق 49، وأمالي القالي 2/ 288.
(2) انظر معاني الفراء 3/ 268.
(3) انظر معاني الفراء 3/ 269.
(4) انظر معاني الفراء 3/ 269.
(5/147)
وَلَا يَخَافُ
عُقْبَاهَا (15)
سألت علي بن سليمان عن هذا الضمير فقال:
يعود على الدمدمة التي دلّ عليها دمدم، وقال غيره: أي سوّى
بينهم في العقوبة فأهلكهم جميعا.
[سورة الشمس (91) : آية 15]
وَلا يَخافُ عُقْباها (15)
هكذا قرأ أهل البصرة وأهل الكوفة وقرأ أهل الحجاز «1» وَلا
يَخافُ عُقْباها، وزعم الفرّاء «2» أن الواو أجود. وهذا عظيم
من القول أن يقال في ما قرأت به الجماعة ووقع للسواد المنقول
عن الصحابة الذين أخذوه عن النبي صلّى الله عليه وسلّم: أجود
أو خير.
والقراءتان جميعا نقلهما الجماعة عن الجماعة، فهما بمنزلة
آيتين لأن معناهما مختلف.
قال أبو جعفر: سمعت إبراهيم بن محمد نفطويه يقول: من قرأ
بالفاء فالمعنى لله لا غير، وهذا كما قال، وعليه أهل التأويل
وهو صحيح عن ابن عباس قال إبراهيم بن محمد: ومن قرأ بالواو ذهب
إلى أن المعنى للعاقر أي انبعث أشقاها ولا يخاف عقباها أي وهذه
حاله. والذي قال حسن غير أنه لا يجوز أن يكون بالواو لله جلّ
وعزّ الذي قاله بيّن والله أعلم بما أراد.
__________
(1) انظر تيسير الداني 181 (قرأ نافع وابن عامر بالفاء
والباقون بالواو) .
(2) انظر معاني الفراء 3/ 270.
(5/148)
وَاللَّيْلِ إِذَا
يَغْشَى (1) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (2) وَمَا خَلَقَ
الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (3) إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (4)
فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى
(6)
92 شرح إعراب سورة الليل
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
[سورة الليل (92) : آية 1]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى (1)
حذف المفعول كما يقال: ضرب زيد، ولا يجيء بالمضروب إمّا لمعرفة
السامع وإمّا أن تريد أن تبهم عليه. قيل: المعنى والليل إذا
يغشى كل شيء بظلمته فيصير له كالغشاء، وليس كذا النهار، وعلى
هذا قول الذبياني: [الطويل] 570-
فإنّك كاللّيل الّذي هو مدركي ... وإن خلت أنّ المنتأى عنك
واسع «1»
[سورة الليل (92) : آية 2]
وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى (2)
خفض على العطف وليست بواو قسم.
[سورة الليل (92) : آية 3]
وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (3)
ما مصدر أي وخلقه الذكر والأنثى، قيل «ما» بمعنى الذي، وأجاز
الفرّاء:
وما خلق الذكر والأنثى بمعنى والذي خلق الذكر والأنثى. قال أبو
جعفر: وجه بعيد أن تكون «ما» بمعنى «من» وأيضا لا نعرف أحدا
قرأ به، ولكن روي عن النبي صلّى الله عليه وسلّم «والنّهار إذا
تجلّى وما خلق الذكر والأنثى» وهو عطف.
[سورة الليل (92) : آية 4]
إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (4)
جواب القسم. قال محمد بن كعب: سعيكم عملكم.
[سورة الليل (92) : الآيات 5 الى 6]
فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى (6)
مَنْ في موضع رفع بالابتداء عند البصريين، وعند الكوفيين
بالهاء العائدة
__________
(1) الشاهد للنابغة الذبياني في ديوانه 38، ولسان العرب (طور)
و (نأى) ، وكتاب العين 8/ 393، وتاج العروس (نأى) ، وبلا نسبة
في مقاييس اللغة 5/ 378، ومجمل اللغة 4/ 368.
(5/149)
فَسَنُيَسِّرُهُ
لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8)
وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (10)
وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى (11) إِنَّ
عَلَيْنَا لَلْهُدَى (12) وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ
وَالْأُولَى (13) فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (14)
عليه. قال الحسين بن واقد: فأما من أعطى
زكاته واتّقى ربّه. ومن أحسن ما قيل في معنى وَصَدَّقَ
بِالْحُسْنى ما قرئ على محمد بن جعفر بن حفص بن راشد عن يوسف
بن موسى عن ابن عليّة قال: أخبرنا داود بن أبي هند عن عكرمة عن
ابن عباس وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى قال: بالحلف فهذا إسناد
مستقيم، ومعنى ملائم لسياق الكلام.
[سورة الليل (92) : آية 7]
فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى (7)
قال جويبر عن الضحّاك قال: للجنة.
[سورة الليل (92) : آية 8]
وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى (8)
على ذلك القول بخل بزكاته واستغنى عن ثواب ربه جلّ وعزّ.
[سورة الليل (92) : آية 10]
فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى (10)
قال الضحّاك: فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى (10) قال: النار، فإن
قيل: التيسير إنما يكون للخير فكيف جاء للعسر؟ فالجواب أنه مثل
فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ [آل عمران: 21] أي اجعل ما يا
قوم لهم مقام البشارة وأنشد سيبويه: [الوافر] 571- تحيّة بينهم
ضرب وجيع «1» هذا قول البصريين، وقول الفرّاء إنه إذا اجتمع
خير وشرّ فوقع للخير تبشير جاز أن يقع للشرّ مثله.
[سورة الليل (92) : آية 11]
وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى (11)
ما في موضع نصب بيغني أي وأيّ شيء يدفع عنه ماله إذا سقط في
النار، وذهب مجاهد إذا هلك وإنما يقال في الهلاك. ردى يردي
وتردّى إذا سقط وردؤ الرجل يردؤ رداءة وهو رديء مردئ.
[سورة الليل (92) : آية 12]
إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى (12)
لام توكيد دخلت على الهدى فحذف الألف لئلا يشبه «لا» التي
للنفي ولاتصال اللام بما بعدها.
[سورة الليل (92) : آية 13]
وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى (13)
وكذا وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى (13)
[سورة الليل (92) : آية 14]
فَأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى (14)
__________
(1) مرّ الشاهد رقم (405) .
(5/150)
لَا يَصْلَاهَا إِلَّا
الْأَشْقَى (15) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (16)
وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ
يَتَزَكَّى (18) وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ
تُجْزَى (19) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى
(20) وَلَسَوْفَ يَرْضَى (21)
فعل مستقبل الأصل تتلظّى وروى ابن عيينة عن
عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير أنه قرأ «تتلظّى» «1» وبعض
الحفّاظ يروي عن ابن عيينة بهذا الإسناد إدغام التاء في التاء.
قال أبو جعفر: ويجب أن يحرّك التنوين لالتقاء الساكنين. قال
مجاهد: تلظّى توهج.
[سورة الليل (92) : الآيات 15 الى 16]
لا يَصْلاها إِلاَّ الْأَشْقَى (15) الَّذِي كَذَّبَ
وَتَوَلَّى (16)
لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى (15) فيه قولان: قال أبو عبيدة
الْأَشْقَى بمعنى الشقي، وقال الفرّاء «2» : الأشقى الشقيّ في
علم الله سبحانه، فالقول الآخر: فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها
إلّا أشقى أهل النار، وأشقى أهل النار الكفار. ودلّ بهذا على
أن غير الكفار يدخلون النار بذنوبهم. قال الفرّاء: الَّذِي
كَذَّبَ أي قصّر أخذه من قول العرب: حمل فلان على فلان فما.
[سورة الليل (92) : الآيات 17 الى 18]
وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ
يَتَزَكَّى (18)
أي يتطهّر من الذنوب.
[سورة الليل (92) : آية 19]
وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى (19)
أي ليس يتصدّق ليكافئ إنسانا على نعمة أنعم بها عليه. وفي
معناه قول آخر ذكره الفرّاء يكون للمستقبل أي ليس يتصدّق
ليكافأ على صدقته. على أنّ الفراء «3» جعله من المقلوب بمعنى
وما له عند أحد نعمة تجزى، وأنشد: [الطويل] 572-
وقد خفت حتّى ما تزيد مخافتي ... على وعل في ذي المطارة عاقل
«4»
وتأوّله بمعنى حتى ما تزيد مخافة وعل على مخافتي. قال أبو
جعفر: لا يجوز أن يحمل كتاب الله على القلب والاضطرارات
البعيدة.
[سورة الليل (92) : الآيات 20 الى 21]
إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى (20) وَلَسَوْفَ
يَرْضى (21)
إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى (20) منصوب لأنه
استثناء ليس من الأول لم يذكر البصريون غير هذا. وأجاز الفرّاء
«5» أن يكون التقدير: ما ينفق إلا ابتغاء وجه ربّه، وأجاز
__________
(1) انظر معاني الفراء 3/ 272، والبحر المحيط 8/ 478.
(2) انظر معاني الفراء 3/ 272.
(3) انظر معاني الفراء 3/ 272. [.....]
(4) الشاهد للنابغة الذبياني في ديوانه 144، وأما لي المرتضى
1/ 202، ومعجم ما استعجم 1026، وبلا نسبة في أما لي المرتضى 1/
216، والإنصاف 1/ 372، ولسان العرب (خوف) ، ومجالس ثعلب ص 618
والمقتضب 3/ 231.
(5) انظر معاني الفراء 3/ 273.
(5/151)
إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ «1»
بالرفع لأن المعنى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه
ربّه. قال أبو جعفر: ولم يقرأ بهذا، وهو أيضا بعيد وإن كان
النحويون قد أجازوه، كما قال: [الرجز] 573-
وبلدة ليس بها أنيس ... إلّا اليعافير وإلّا العيس «2»
وأنشد بعضهم للنابغة «3» : [البسيط] 574-
وقفت فيها أصيلا كي أسائلها ... عيّت جوابا وما بالرّبع من أحد
إلّا أواريّ لأيا ما أبيّنها ... والنّؤي كالحوض بالمظلومة
الجلد
والرفع في هذا مثل وما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى
(19) إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى (20) وهذا
مجاز أي إلّا طلب رضوانه. وَلَسَوْفَ يَرْضى (21) أي بالثواب.
__________
(1) انظر البحر المحيط 8/ 479.
(2) مرّ الشاهد رقم (110) .
(3) الشاهد للنابغة الذبياني في ديوانه 14، 15، والكتاب 2/
332، وخزانة الأدب 4/ 122 والدرر 1/ 274، وجمهرة اللغة 934،
وشرح أبيات سيبويه 2/ 54، والصاحبي في فقه اللغة 215، وشرح
شواهد الإيضاح 191، والمقاصد النحوية 4/ 315، والمحتسب 1/ 251،
والمقتضب 4/ 414، وبلا نسبة في رصف المباني 452، وشرح الأشموني
2/ 493، وشرح التصريح 1/ 140، ولسان العرب (سند) ، وشرح المفصل
8/ 129.
(5/152)
وَالضُّحَى (1)
وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2)
93 شرح إعراب سورة الضحى
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
[سورة الضحى (93) : الآيات 1 الى 2]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
وَالضُّحى (1) وَاللَّيْلِ إِذا سَجى (2)
قال الفرّاء «1» وَالضُّحى (1) النهار كلّه. قال أبو جعفر:
والمعروف عند العرب ما رواه أبو روق عن الضحّاك قال: الضّحى
ضحى النهار. قال أبو جعفر: قال محمد بن يزيد: والضّحى يكتب
بالألف لا غير، لأنه من ضحا يضحو. قال أبو جعفر: وقول الكوفيين
إنه بالياء لضمّ أوله، وهذا قول لا يصحّ في معقول ولا قياس
لأنه إن كتب على اللفظ فلفظه الألف، وإن كتب على المعنى فهو
راجع إلى الواو وعلى أنه قد حدثنا علي بن سليمان قال: سمعت
محمد بن يزيد يقول لا يجوز أن يكتب شيء من ذوات الياء مثل رمى
وقضى إلّا بالألف، والعلة في ذلك بيّنة من جهة المعقول والقياس
واللغة لأنا قد عقلنا أن الكتابة إنما هي نقل ما في اللفظ كما
أن اللفظ نقل ما في القلب فإذا قلنا رمى فليس في اللفظ إلّا
الألف. فإن قيل: أصلها الياء فكتبها بالياء قيل: هذا خطأ من
غير جهة فمنها أنه لو وجب أن تكتب على أصلها لوجب أن تكتب غزا
بالواو لأن أصلها الواو، وأيضا فقد أجمعوا على أن كتبوا رماه
بالألف والألف منقلبة من ياء. وهذه مناقضة، وأيضا فإن في هذا
بابا من الإشكال لأنه يجوز أن يقال: رمي ثم نقضوا هذا كلّه
فكتبوا ذوات الواو بالياء نحو ضحىّ وكسىّ جمع كسوة. قال أبو
إسحاق: وهذا معنى كلامه، وما أعظم هذا الخطأ يعني قولهم:
يكتب ذوات الياء بالياء وذوات الواو بالألف، فلا هم اتّبعوا
اللفظ كما يجب في الخط، ولا هم اتبعوا المصحف فقد كتب في
المصحف ما زكي بالياء. قال أبو إسحاق:
وأعظم من خطأهم في الخطّ خطؤهم في التثنية لأنهم يثنّون ربا
ربيان، وهذا مخالف على كتاب الله جلّ وعزّ قال: وَما آتَيْتُمْ
مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا
عِنْدَ اللَّهِ [الروم: 39] أي فجاء القرآن بالواو وجاءوهم
بالياء. قال أبو جعفر: وسمعت
__________
(1) انظر معاني الفراء 3/ 273.
(5/153)
مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ
وَمَا قَلَى (3) وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى (4)
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (5)
علي بن سليمان يقول: قلت لأبي العباس محمد
بن يزيد لمّا احتجّ بهذه الحجج التي لا تدفع: ما هذا الذي قد
وقع للكتّاب وأنس به الخاصّ والعامّ من كتب ذوات الياء بالياء
حتى صار التعارف عليه فقال: الأصل في هذا أن أبا الحسن الأخفش
كان رجلا محتالا لشيء يأخذه، فقال لأبي الحسن الكسائي: قد
استغنى من نحتاج إليه من النحو فنحتاج أن نجتمع على شيء نضطرهم
إليه فاتّفقا على هذا وأحدثاه، ولم يكن قبلهما، وشاع في الناس
لتمكن الكسائي من السلطان. ولعلّ بعض من لا يحصّل يتوهّم أنّ
هذا مذهب سيبويه لأنه أشكل عليه شيء من كلامه في مثله قوله
الياء في مثل سكرى وإنما أراد سيبويه أنها تثنّى بالياء، وليس
من كلام سيبويه الاعتلال في الخطوط. قال أبو جعفر: ثم رجعنا
إلى الإمالة فحمزة يميل ما كان من ذوات الياء ويفخم ما كان من
ذوات الواو، والكسائي يميل الكل وأبو عمرو بن العلاء يتبع بعض
الكلام بعضا فإن كانت السورة فيها ذوات الياء وذوات الواو أمال
الكل، والمدنيون يتوسطون فلا يميلون كلّ الميل ولا يفخمون كل
التفخيم. قال أبو جعفر: وليس في هذه المذاهب خطأ لأن ذوات
الواو في الأفعال جائز إمالتها لأنها ترجع إلى الياء فيجوز
«والضحى» وَاللَّيْلِ إِذا سَجى (2) ممالا، وإن كان يقال: سجا
يسجو لأنه يرجع إلى الياء في قولك: سجيت.
[سورة الضحى (93) : آية 3]
ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى (3)
قال الضحّاك: وما قلاك. قال أبو جعفر: العرب تحذف من الثاني
لدلالة الأولى. يقال: أعطيتك وأكرمت، وروى ابن أبي طلحة عن ابن
عباس ما ودّعك ربّك وما قلى قال: يقول: ما تركك وما أبغضك وحكى
أبو عبيدة «1» : ودعك مخفّفا، ومنع سيبويه «2» أن يقال: ودع،
قال: استغنوا عنه بترك. قال أبو جعفر: والعلّة عند غيره أن
العرب تستثقل الواو في أول الكلمة لثقلها يدلّ على ذلك أنها لا
توجد زائدة في أوّل الكلام، وتوجد أختها الياء نحو يعملة
ويربوع، وأنك إذا صغّرت واصلا قلت: أو يصل لا غير، وفي الجمع
أواصل، ويقال: قلاه يقلّيه إذا أبغضه، ويقال أيضا: يقلاه.
[سورة الضحى (93) : آية 4]
وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى (4)
الأصل أخير ثم خفّف لكثرة الاستعمال.
[سورة الضحى (93) : آية 5]
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى (5)
__________
(1) انظر مجاز القرآن 2/ 302، والبحر المحيط 8/ 480.
(2) انظر الكتاب 1/ 50.
(5/154)
أَلَمْ يَجِدْكَ
يَتِيمًا فَآوَى (6) وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (7)
وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى (8) فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا
تَقْهَرْ (9) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ (10)
وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (11)
وفي حرف عبد الله «وسيعطيك» «1» وهما واحد
عند سيبويه، وقال الفرّاء:
حذفت الواو والفاء كما قالوا: أيش عندها وكما قالوا: لاب
لشانئك، ولاب لك، يريدون: لا أب لشانئك ولا أب لك. قال أبو
جعفر: حذف المفعول الثاني، كما تقول: أعطيت زيدا، ولا تبيّن
العطية.
[سورة الضحى (93) : الآيات 6 الى 7]
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى (6) وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى
(7)
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى (6) مفعول لا يجد. ويجد في
كلام العرب تنقسم أقساما منها أن يكون بمعنى يرى وتعلم وكذا
وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى (7) .
[سورة الضحى (93) : آية 8]
وَوَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى (8)
وقد عال يعيل عيلة إذا افتقر وأعال يعيل إذا كثر عياله لا نعلم
بين أهل اللغة فيه اختلافا.
[سورة الضحى (93) : الآيات 9 الى 10]
فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ (9) وَأَمَّا السَّائِلَ
فَلا تَنْهَرْ (10)
فَأَمَّا الْيَتِيمَ نصب بتقهر، ولو كان تقهره بالهاء لكان
الاختيار النصب أيضا لأنه نهي، وكذا وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا
تَنْهَرْ (10)
[سورة الضحى (93) : آية 11]
وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (11)
قيل أي بلّغ أي أظهرها واحمد الله عزّ وجلّ عليها فإن ذلك من
الشكر.
__________
(1) انظر معاني الفراء 3/ 247.
(5/155)
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ
صَدْرَكَ (1) وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (2)
94 شرح إعراب سورة ألم نشرح (الشرح)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
[سورة الشرح (94) : آية 1]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (1)
نَشْرَحْ جزم بلم، وعلامة الجزم حذف الضمة. من النحويين من
يقول: «ألم» من حروف الجزم، وذلك خطأ لأن الألف للاستفهام.
والمعنى على الإيجاب لأن ألف الاستفهام هاهنا يؤدي عن معنى
التقرير والتوقيف فيصير النفي إيجابا والإيجاب نفيا.
قال الفرّاء: أي ألم نلن لك قلبك، وقال الحسين بن واقد: ألم
نوسّع لك صدرك. قال أبو جعفر: وهذا قول بيّن، ومنه يقال: فلان
ضيّق الصدر، وصدره واسع وقد شرح الله صدور الأنبياء صلوات الله
عليهم والمؤمنين ثوابا على أعمالهم الحسنة فصاروا يقبلون الحق
ولا تضيق له صدورهم. ومن هذا الحديث المستقيم الإسناد، رواه
يونس عن الزهري عن أنس عن أبي ذرّ عن النبي صلّى الله عليه
وسلّم قال «فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبرائيل صلّى الله
عليه وسلّم ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم أتى بطست مملوءة
حكمة وإيمانا فأقرّه في صدري ثم عرج بي إلى السّماء» «1» لَكَ
الكاف في موضع جر باللام، وفتحت اللام على أصلها. ومن النحويين
من يقول: أصلها الكسر ولكن فتحت في قولهم له لئلا يجمع بين
كسرة وضمّة ثم أتبع «لك» له، وإن لم يكن فيه تلك العلّة
صَدْرَكَ منصوب بنشرح. وقال العلماء: الصدر محل القرآن والعلم،
واستدلّوا في ذلك بقول الله عزّ وجلّ بَلْ هُوَ آياتٌ
بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ [العنكبوت:
49] .
[سورة الشرح (94) : آية 2]
وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ (2)
قال الحسن: وزره ذنبه في الجاهلية. يقال: وزر يزر وزرا
والمفعول موزور، وفي الحديث «ارجعن موزورات غير مأجورات» «2»
ومن أهل الحديث
__________
(1) أخرجه البخاري في صحيحه 1/ 97، ومسلم في الإيمان 263،
وأحمد في مسنده 5/ 122، والهيثمي في مجمع الزوائد 1/ 65،
والمتّقي في كنز العمال 31839، وابن كثير في تفسيره 5/ 15.
(2) أخرجه ابن ماجة في سننه 1578، والبيهقي في السنن الكبرى 4/
77، والبغوي في شرح السنة 5/ 465، والمتقي في كنز العمال
42581، والمنذري في الترهيب والترغيب 4/ 359.
(5/156)
الَّذِي أَنْقَضَ
ظَهْرَكَ (3) وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (4) فَإِنَّ مَعَ
الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6)
فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (7)
من يقول: «مأزورات» فإن صح نقله فهو اتباع.
[سورة الشرح (94) : آية 3]
الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (3)
أهل التفسير يقولون: أثقله فإن قال قائل: كيف وصف هذا الوزر
بالثقل وهو مغفور غير مطالب به؟ فالجواب أن سبيل الأنبياء
صلوات الله عليهم والصالحين إذا ذكروا ذنوبهم أن يشتدّ غمّهم
وبكاؤهم، فلهذا وصف ذنوبهم بالثقل. قال أبو جعفر:
وهذا الجواب عن سؤال السائل: لم يغتمّ الصالحون إذا ذكروا
ذنوبهم التي قد تابوا منها وقد علموا أن المغفرة بعد التوبة
واجبة؟ وفي هذا جواب آخر وهو أنهم يخافون أن يكونوا قد بقي
عليهم شيء يلزمهم من تمام التوبة.
[سورة الشرح (94) : آية 4]
وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ (4)
بيان هذا في الحديث المسند عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلّى
الله عليه وسلّم قال: قال لي جبرائيل صلّى الله عليه وسلّم:
«إن ربّي وربّك عزّ وجلّ يقول لك كيف رفعت ذكرك؟ قال قلت الله
أعلم، قال إذا ذكرت معي» «1» .
[سورة الشرح (94) : الآيات 5 الى 6]
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ
يُسْراً (6)
وقرأ عيسى بن عمر بضمّ السين فيهما. قيل: المعنى أن نعم الله
تعالى، وهي اليسر أكثر من الشدائد، وهي العسر، وقيل: خوطب
النبي صلّى الله عليه وسلّم بأنه سيظفر فذلك الظفر، وهو اليسر
بالمشركين الذين لحقت منهم الشدة.
[سورة الشرح (94) : آية 7]
فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (7)
قال أبو جعفر: وقد ذكرنا ما قيل في التكرير وما قيل في معنى
فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (7) «2» ومن أحسن ما قيل فيه، وهو
جامع لجميع الأقوال، أنه ينبغي إذا فرغ الإنسان من شغله أن
ينتصب لله جلّ وعزّ وأن يرغب إليه وأن لا يشتغل بما يلهيه عن
ذكر الله سبحانه فهذا أدب الله عزّ وجلّ. وقد قال عبد الله بن
مسعود: ما يعجبني الإنسان أراه فارغا لا يشتغل بأمر الدنيا،
ولا بأمر الآخرة.
__________
(1) انظر تفسير القرطبي 2/ 106.
(2) انظر البحر المحيط 8/ 484 (قرأ الجمهور بفتح الراء، وأبو
السمال بكسرها) .
(5/157)
|
