سورة فصلت - جامع البيان

جامع البيان في القراءات السبع

ذكر اختلافهم في سورة فصّلت
حرف:
قرأ الكوفيون وابن عامر في أيام نحسات [16] بكسر الحاء وقرأ الباقون بإسكانها «1»، وكذلك روى أبو الربيع الزهراني عن حفص عن عاصم، لم يرو ذلك عنه أحد غيره، ونا عبد العزيز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر عن أصحابه عن أبي الحارث وعن عيّاش «2» عن أبي عمر عن الكسائي أنه كسر السين من نحسات وكذلك روى ابن الحمامي عن أبي عمر إلا أنهما لم يذكرا الحاء، وأظنهما أراداها «3» فغلطا فذكرا السين؛ لأن جميع أصحاب أبي عمر ذكروا الحاء ولم يذكروا السين «4»، وقد
تابع أبا «5» الحارث على ما رواه عن الكسائي من كسر الحاء والسين هاشم البربري «6»، فدلّ على أن لكسر السين أصلا عنه «7» على أن قتيبة بن مهران قد روى عنه من الإمالات ما يشبه ذلك مما قد ذكرناه في باب الإمالة، والذي قرأت به في جميع الطرق عنه إخلاص فتحها وعلى ذلك أهل الأداء.
حرف:
قرأ عاصم في رواية المفضل من قراءتي وأما ثمود فهديناهم [17] بنصب الدال، وكذلك روى ذلك عن المفضل نصّا أبو زيد النحوي، ولم يرو عنه
__________
(1) التيسير ص 193، النشر 2/ 366.
(2) تقدمت ترجمته ص 108، وتقدم أن روايته خارجة عن طرق هذا الكتاب.
(3) في (م) " أرادهما".
(4) هذا لا يتفق مع ما قاله في التيسير ص 193، بعد أن ذكر رواية أبي الحارث، قال:" ولم أقرأ بذلك، وأحسبه وهما ... ".
(5) في (م) " أبو الحارث" وهو خطأ.
(6) في (م) " اليزيدى" وهو خطأ.
وهاشم هذا هو: ابن عبد العزيز، أبو محمد البربري، روي عن الكسائي. غاية 2/ 348.
والبربري: بفتح الباءين بينهما راء مهملة، بعد الباء راء أخرى، نسبة إلى بلاد البربر، وهي ناحية كبيرة من بلاد الغرب. الأنساب 1/ 306.
ورواية هاشم ليست من طرق المصنف في هذا الكتاب.
(7) يقول ابن الجزري 2/ 366 معقبا:" ... وما حكاه الحافظ أبو عمرو عن أبى طاهر بن أبي هاشم عن أصحابه عن أبي الحارث عن إمالة فتحة السين فإنه وهم وغلط لم يكن محتاجا اليه، فانه لو صح لم يكن من طرقه ولا من طرقنا".

(4/1560)

جبلة، قال لي الفارسي عن «1» أحمد: وقد قرأت له بالوجهين غير أني على النصب أعوّل وقرأ الباقون برفع الدال «2».

حرف:
قرأ نافع ويوم نحشر [19] بالنون وفتحها وضمّ الشين أعداء الله [19] بالنصب وقرأ الباقون يحشر بالياء وضمّها وفتح الشين أعداء بالرفع «3».
حرف:
قرأ ابن كثير وابن عامر في رواية ابن ذكوان وابن بكار وابن عتبة والوليد وعاصم في رواية المفضل وحمّاد وأبو عمرو في رواية شجاع وعبد الوارث في رواية السوسي من قراءتي وأبي عبيد وابن سعدان وابن جبير وابن واصل عن اليزيدي أرنا الذين [29] بإسكان الراء. واختلف عن ابن عامر: فحدّثنا ابن غلبون قال: نا ابن المفسّر قال: نا ابن أنس قال: نا هشام «4» بإسناده عن ابن عامر أرنا جزم، وحدّثنا محمد بن عمر قال: نا أحمد بن سليمان قال: نا محمد «5» قال: نا هشام أرنا الذين جزم خفيفة.
وبذلك قرأت في رواية الحلواني عنه على أبي الحسن عن قراءته وعلى أبي الفتح عن قراءته على عبد الله بن الحسين، ونا عبد العزيز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا ابن أبي حمّاد «6» قال: نا هشام: هذا خطأ ليس في القرآن أرنا إنما هو أرنا بكسر الراء. أقرأني فارس بن أحمد في رواية الحلواني وابن أبي حمّاد «7» عن هشام أداء. ونا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد ح ونا الفارسي قال: نا أبو طاهر قالا: أقرأني ابن عامر أرنا ساكنة الراء فدلّ ذلك على أنهما يرويانه عن هشام وابن ذكوان جميعا بإسنادهما عن ابن عامر «8».
__________
(1) في (م) " بن"، وفي النسختين" الفارسي"، ولعل الصواب" فارس بن أحمد".
(2) وهي المتواترة، أما قراءة الفتح فشاذة، وهي قراءة الحسن، انظر القراءات الشاذة للقاضي ص 79.
(3) التيسير ص 193، النشر 2/ 366.
(4) تقدم هذا الإسناد مرارا.
(5) تقدم هذا الإسناد.
(6) لم أعرف من هو، وانظر أثر هشام في السبعة ص 576.
(7) في (م) " عباد" وهو خطأ، وطريقه عن هشام خارجة عن طرق المصنف في هذا الكتاب.
(8) وهو الذي نص عليه المصنف في التيسير ص 193 عن ابن عامر، وانظر السبعة ص 576.

(4/1561)

واختلف عن أبي بكر فروى عنه ابن أبي أمية وحسن «1» بن علي من رواية هارون، وعن أبي بكر نفسه أنه كسر الراء «2»، وكذلك روى ضرار بن صرد ومحمد بن
المنذر عن يحيى بن آدم عنه، وروى سائر الرواة عنه وعن يحيى إسكان الراء «3».
وقرأ أبو عمرو في رواية اليزيدي وأبو «4» خلّاد وابن شجاع وأبي حمدون وأبي شعيب والموصلي وأبي أيّوب من قراءتي لهما باختلاس كسرة الراء «5»، وقرأ الباقون بإشباعها «6».
اللذين قد ذكر يلحدون [40] مذكور أيضا «7».

حرف:
قرأ ابن عامر في رواية هشام أعجمي وعربي [44] بهمزة واحدة مفتوحة من غير مدّ على الخبر وقرأ الباقون وابن عامر في رواية ابن ذكوان وسائر الرواة على الاستفهام «8» ثم اختلفوا في تحقيق الهمزتين معا [221/ ب] وفي تسهيل الثانية منهما وفي إدخال ألف بينهما وفي إخراجها، وقرأ عاصم في غير رواية حفص وحمزة والكسائي بتحقيق الهمزتين، وروى يزيد بن عبد الواحد عن أبي بكر اعجمي ممدودة يريد تسهيل الثانية، لم يرو ذلك عنه أحد غيره، واختلف عن حفص فروى عنه هبيرة وأبو عمارة بتحقيق الهمزتين، وروى عنه عمرو وعبيد والقوّاس والمروزي بهمزة بعدها مدّة، وقرأ الباقون بتسهيل الهمزة الثانية، ونافع في غير رواية ورش وأبو عمرو يدخلان بينهما وبين همزة الاستفهام ألفا على أصلهما.
ونافع في رواية ورش من غير طريق الأزرق وابن كثير لا يدخلانها على أصلهما أيضا، وذلك قياس قول ابن ذكوان عن ابن عامر وحفص عن عاصم؛ لأن من
__________
(1) كذا في النسختين، والصواب" حسين".
(2) في (م) " الواو" وهو خطأ.
(3) وهي التي نص عليها المصنف في التيسير ص 193 عن أبي بكر.
(4) كذا في النسختين، وهو خطأ، والصواب" وأبي خلاد".
(5) وهي التي نص عليها في التيسير ص 193 عن اليزيدى.
(6) في (م) " باشباعهما" وهو خطأ، والمقصود كسر الراء كسرة خالصة، والوجهان ثابتان من كلا الطريقين عن أبي عمرو، انظر النشر 2/ 222.
(7) في سورة الأعراف.
(8) النشر 1/ 366 باب في الهمزتين من كلمة.

(4/1562)

مذهبهما تحقيق الهمزتين في الاستفهام من غير فاصل بينهما.
وقد كان بعض أصحابنا يأخذ في مذهبهما بالفصل كمذهب أبي عمرو أداء، لأن «1» عامّة المصنفين من ابن مجاهد والنقاش وابن شنبوذ وابن عبد الرزاق «2»، وأحمد بن يعقوب التائب «3»، وأبي طاهر بن أبي هاشم وأبي بكر الشذائي «4»، وأبي بكر بن أشتة «5»، وغيرهم قد ترجموا عنهم بترجمة واحدة وهي قولهم: بهمزة واحدة وبمدّة، ولم يميّزوا بين مذهبهما ومذهبه، وهذا لا يلزم من ثلاث جهات:
إحداهنّ: النصّ.
وذلك أن الأخفش حكى عن ابن ذكوان في كتابيه [وأئن ولئن] الهمزة الثانية ومدّها.
وقال التغلبي وابن المعلى وابن خرزاذ وابن أنس وسائر أصحابه عنه: بهمزة ممدودة، وذكر الأشناني عن أصحابه عن حفص: ممدودة الألف، يريد بالمدّ تسهيل الهمزة إذ كذلك جرت عادتهم وعادة غيرهم من الرواة في العبارة عنهما ولم يذكر واحد من هؤلاء فصلا عنهما مع ذلك، فدلّ على طوله من جهة النص.
والجهة الثانية: القياس.
وذلك أنهما لم يفصلا بألف بين الهمزتين في حال تحقيقهما في نحو أأنذرتهم [البقرة: 6] وأ أشفقتم [المجادلة: 13] وأإله [60] وشبهه مع ثقل اجتماعهما صحّ، وثبت أن فصلهما بما بينهما في حال تسهيل إحداهما هاهنا مع خفّة ذلك غير صحيح في مذهبهما إذ التثقيل بذلك كان أولى من التخفيف فلم يستعملاه
__________
(1) في (م) " اذ كان".
(2) إن كان إبراهيم فقد تقدم ص 68، وان كان غيره فلا أدري من هو؟.
(3) في (م) " الثابت" وهو خطأ، وقد تقدمت ترجمته ص 82.
(4) هو أحمد بن نصر، تقدم ص 160.
(5) محمد بن عبد الله بن محمد، أبو بكر الأصبهاني، ضابط مشهور ثقة، إمام نحوي محقق، قرأ على ابن مجاهد وغيره، وعليه ابن غلبون، مات سنة 360 هـ. معرفة 1/ 321، غاية 2/ 184.
وأشتة: بضم الهمزة، وسكون الشين، وفتح التاء، وانظر تبصير المنتبه لابن حجر 1/ 20.

(4/1563)

في موضع الثقل دلّ دلالة قاطعة على أنهما لا يستعملانه في موضع الخفّة «1».
والجهة الثالثة:
أن المصنّفين إنما ترجموا عنهما وعن أبي عمرو بترجمة واحدة وقرّبوها «2» به مع اختلاف مذهبهما ومذهبه في الفصل لما كانوا متفقين على التسهيل لا غير، وذلك منهم على طريق التقريب لمذاهبهم في ذلك لا على جهة التحصيل والتحقيق لها فيه.
ألا ترى أنهم قد أدرجوا معهم في الترجمة ابن كثير وهو ممّن لا يفصل بإجماع وكذلك قال «3» حفص وابن ذكوان سواء.
وقد اختلف قول ابن مجاهد في الترجمة عن ابن كثير في ذلك فقال لنا محمد بن أحمد عنه في كتاب السبعة ءاعجمي [44] ممدودة «4» وقال لنا في كتاب المكيّين وفي الجامع قال لي قنبل: أعجمي مقصورة بغير مدّ ولم يرد بقوله: بغير مدّ أنه على لفظ الخبر فيما أظنه بل أراد «5» بذلك أنه لا يفصل بألف إذ بالفصل يحصل المدّ المشبع والله أعلم.
على أن أبا بكر أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل «6» وأبا طاهر بن أبي هاشم قد رويا ذلك عنه عن قنبل بالقصر على لفظ الخبر وما رواه في كتاب السبعة هو الصحيح، وبذلك [222/ أ] قرأت من جميع الطرق عنه وبه آخذ، وقال الخزاعي وأبو ربيعة عن أصحابهما وابن مخلد عن البزّي: مستفهمة بهمزة واحدة، وكذا قال الجماعة عن قنبل وعن البزّي، وقال الحلواني عن القوّاس: يستفهم بهمزة مطوّلة، وروى
__________
(1) قال ابن الجزري 1/ 368:" وليس نص من يقول" بهمزة ومدة" يعطي الفصل، أو يدل عليه، ومن نظر كلام الأئمة، متقدمهم ومتأخرهم، علم أنهم لا يريدون بذلك إلا بين بين، ليس إلا، فقول الداني أقرب إلى النص، وأصح في القياس ... " ثم قال:" ... وقد قرأت له بكل من الوجهين، والأمر في ذلك قريب والله أعلم" ا. هـ.
(2) كذا في (ت)، وفي (م) " وقد توها به"، ولعل الأولى" وقرنوها به".
(3) كذا في النسختين، ولعلها" وكذا قول".
(4) في السبعة ص 576:" بهمزة ممدودة".
(5) في (م) " المراد".
(6) ابن الحسن بن البختري، أبو بكر العجلي، مقرئ ثقة ضابط، قرأ على ابن مجاهد وغيره، مات سنة 355 هـ. غاية 1/ 66.

(4/1564)

المصريون أداء عن أبي يعقوب عن ورش إبدال الهمزة الثانية ألفا خالصة. وقد قدّمنا أن البدل في مثل ذلك على غير قياس وأن الفصل معه ممتنع «1».

حرف:
قرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص والمفضل من ثمرات [47] بالألف على الجمع، وقال المنذر بن محمد عن هارون عن أبي بكر عن عاصم من ثمرات على تاء وأحسبه أراد الجمع «2» وذلك غلط، وقرأ الباقون وعاصم في رواية أبي بكر وحمّاد بغير ألف على التوحيد «3»، ووقف منهم ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بالهاء ووقف عاصم وحمزة بالتاء. وحدّثنا محمد بن أحمد قال: أنا محمد بن القاسم قال: نا الحسن بن الحباب قال: سئل البزّي «4» عن الوقف على من ثمرات ... «5».
نأ بجانبه [51] قد ذكر «6» والله أعلم.
في هذه السورة من ياءات الإضافة ثنتان أين شركاءي قالوا [47] فتحها ابن كثير وأسكنها الباقون «7».
إلى ربي إن لي عنده [50]
فتحها نافع في رواية إسماعيل وورش وأبو عمرو، واختلف فيها عن قالون فروى عنه القاضي والكسائي إسكانها، وروى عنه الحلواني والمدني والقطري وأحمد بن
__________
(1) وخلاصة الكلام في تحقيق الهمزتين هنا: أنه قرأ قالون، وأبو عمرو بتحقيق الهمزة الأولى، وتسهيل الثانية، مع إدخال ألف بينهما، وابن كثير، وابن ذكوان، وحفص كذلك، لكن بدون إدخال ألف بينهما، ولورش وجهان: مثل ابن كثير، والوجه الآخر، إبدالها ألفا مع الإشباع، وأبو بكر، وحمزة، والكسائي بتحقيق الهمزتين من غير إدخال، وأما هشام عن ابن عامر فإنه أسقط الهمزة الأولى، وحقق الثانية من غير مد.
انظر: التيسير ص 193، النشر 1/ 366 - 368، البدور الزاهرة ص 282.
(2) وقد تقدم مرارا أن هذا الطريق خارج عن طرق هذا الباب.
(3) انظر التيسير ص 194.
(4) الإسناد صحيح، فإن رجاله كلهم ثقات أثبات.
(5) هنا نقص في النسختين.
(6) في سورة الإسراء.
(7) المبسوط ص 331.

(4/1565)

صالح وأبو سليمان والعثماني فتحها، نصّ على ذلك عن الحلواني أبو عون «1» وقرأتها على أبي الفتح في رواية قالون من طريق الحلواني والشحام وأبي نشيط
بالوجهين «2».
واختلف فيها أيضا عن المسيّبي فروى عنه ابنه محمد والأنصاري «3» وحمّاد «4» إسكانها، وقد روى عنه ابن سعدان فتحها «5»، وقرأت من طريقه بإسكانها وأسكنها الباقون، وكذلك روى ابن جبير عن أصحابه عن نافع وعن اليزيدي وخالف جميع أصحاب اليزيدي.
__________
(1) محمد بن عمرو بن عون، أبو عون الواسطي، مقرئ محدث، ضابط متقن، قال ابن أبي حاتم: ثقة صدوق، مات قبل السبعين ومائتين. غاية 2/ 221.
(2) وقال ابن الجزري في النشر 2/ 169:" ... والوجهان صحيحان عن قالون، قرأت بهما، وبهما آخذ، غير أن الفتح أشهر وأكثر ... "
(3) إسحاق بن موسى، أبو موسى الأنصاري، روى القراءة عن إسحاق المسيبي، مات سنة 244 هـ. غاية 1/ 158.
(4) هو ابن بحر، تقدم ص 64.
(5) انظر السبعة ص 578.

(4/1566)