جامع البيان في القراءات السبع

ذكر اختلافهم في سورة المؤمن
حرف:
قرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص وابن عامر في رواية هشام حم بإخلاص فتحة الحاء في جميع الحواميم وقرأ ابن عامر في رواية ابن ذكوان وابن عتبة عن عاصم في رواية المفضل وحماد وحمزة والكسائي بإمالة فتحة الحاء إمالة خالصة. وروى سلامة عن الأخفش عن ابن ذكوان بين الفتح والكسر وقال الأخفش عنه في كتابه «1»: بكسر الحاء إشماما.
واختلف عن أبي بكر فروى عنه الكسائي والأعشى والبرجمي وابن جبير أنه فتح الحاء، وروى عنه يحيى بن آدم ويحيى العليمي وحسين الجعفي أنه أمالها، وروى ذلك عن يحيى لبن آدم نصّا محمد بن المنذر وضرار بن صرد، وبذلك قرأت في رواية الصريفيني عنه ونا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد قال: نا الزينبي «2» أبو بكر قال: نا خلّاد عن حسين عن أبي بكر عن عاصم أنه كان يكسر الحاء من حم ونا الفارسي قال: نا أبو طاهر قال: نا عبيد بن محمد قال: نا ابن سعدان قال: نا محمد بن المنذر عن
يحيى عن أبي بكر عن عاصم حم مكسورة «3»، وقال لنا محمد بن علي عن ابن مجاهد عن الكسائي عن أبي بكر أنه لم يكسر شيئا من الهجاء إلا طه وحدها، وكان يفتح حم ويخفّفها «4» وكذا قال ابن جبير عنه.
واختلف عن نافع فروى ابن المسيّبي وابن سعدان عن المسيّبي عنه الحاء مفتوحة
__________
(1) لم أجده فيما بين يدي من مصادر.
(2) كذا في (ت)، وفي (م) " النرسي"، ولم أجده، وفي القسم المحقق 1/ 305:" وحدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا ابن مجاهد قال حدثنا أبو بكر القورسي قال حدثنا خلاد ... " فلعله يكون هذا القورسي فإن كان هو فقد قال ابن الجزري 1/ 185:" أبو بكر القورسي وأخوه لا أعرفهما".
ووقع في السبعة ص 567 الاسم هكذا:" وأخبرنا النرسي أبو بكر قال حدثنا خلاد ... " فالله أعلم، وبكل حال فالإسناد ضعيف لجهالة هذا الرجل.
(3) انظر الأثر في السبعة ص 567، والإسناد فيه عبيد بن محمد، وتقدم أن ابن الجزري سكت عنه، وبقية رجاله موثقون.
(4) كذا في النسختين، ووقع في السبعة ص 567:" ويفخمها"، والإسناد صحيح.

(4/1548)

[219/ أ]، وكذلك روى الحلواني والعثماني عن قالون وهو قياس رواية القاضي والمدني والقطري والكسائي «1» وغيرهم عنه.
وروى أحمد بن صالح عنه وعن ورش: الحاء لا مكسورة ولا مفتوحة وسطا من ذلك «2»، وروى ابن جبير عن أصحابه عنه مفخّم، وروى أبو الأزهر وأبو يعقوب وداود عن ورش كما يخرج من الفم وسطا من اللفظ فيما بين ذلك، وكذلك روى خلف عن المسيّبي، وهو قياس رواية أبي عبيد عن إسماعيل وقياس رواية الكسائي «3» وأبي عمر عنه الفتح، وكذلك روى الأصبهاني عن ورش، وكذلك أقرأني أبو الفتح في رواية الأربعة «4» عن نافع، وقرأت على الخاقاني وعلى ابن غلبون في رواية ورش من طريق الأزرق بإمالة فتحة الحاء «5» يسيرا بين بين والله تعالى أعلم.
واختلف عن أبي عمرو فحدّثنا محمد بن أحمد قال: نا ابن مجاهد قال: أخبرني ابن اليزيدي «6» عن أبيه عن أبي عمرو حم الحاء «7» بين الكسر والفتح «8»، وكذلك روى العبّاس بن محمد عن إبراهيم بن اليزيدي عن أبيه ونا عبد العزيز بن محمد قال: نا عبد الواحد عن أبي بكر أن ابن اليزيدي أخبره عن أبيه وعن أبي عبد الرحمن عن أبيه عن أبي عمرو: بين الفتح والكسر «9».
ونا الفارسي قال: نا أبو طاهر قال: نا أبو عبد الله بن اليزيدي عن كتاب أبيه" و" «10» عن أبي عبد الرحمن عن أبيه عن أبي عمرو: الحاء مفتوحة، وكذلك حكى
__________
(1) هو إبراهيم بن الحسين، تقدم ص 78.
(2) السبعة ص 567، يعنى: بين بين.
(3) هو علي بن حمزة، تقدم ص 266.
(4) الأربعة هم: إسماعيل بن جعفر، وإسحاق المسيبي، وقالون، وورش.
(5) في (م) " الهاء" وهو خطأ، وانظر النشر 2/ 70 فصل في إمالة أحرف الهجاء في أوائل السور.
(6) هو إبراهيم، وقد تقدم ص، والإسناد صحيح.
(7) في (م) " الحالين" وهو خطأ.
(8) السبعة ص 566.
(9) قال الهذلي:" وعليه الحذاق من أصحاب أبي عمرو"، نقله عنه ابن الجزري في النشر 2/ 71.
(10) الواو سقطت من (م)، وطريق أبي عبد الله اليزيدي وجادة.

(4/1549)

ابن جبير عن اليزيدي في مختصره، وقال عنه في جامعه: أبو عمرو أيسر تفخيما من عاصم «1».
أنا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد قال: أخبرني محمد بن يحيى «2» عن ابن سعدان عن اليزيدي عن أبي عمرو حم بكسر الحاء، وكذلك روى محمد بن شجاع وأحمد بن واصل عن اليزيدي وهذا يدلّ على إخلاص الإمالة.
وقرأت أنا ذلك في رواية شجاع وفي رواية الجماعة عن اليزيدي على أبي الفتح عن قراءته على عبد الباقي بن الحسين بإخلاص الفتح، وقال لي عن قراءته على عبد الله بن الحسين في رواية اليزيدي وعبد الوارث وغيرهما: بإمالة بين بين، وكذلك قرأت على أبي القاسم الفارسي وعلى أبي الحسن بن غلبون في رواية أبي عمرو وأبي شعيب عن اليزيدي.
وحدّثني الفارسي عن أبي طاهر قال: كنت أقرأ على أبي بكر بالفتح، قال: وأظنني قد قرأت عليه بالإمالة أيضا «3».
كلمت ربك [6] قد ذكر في الأنعام.

حرف:
وكلهم قرأ لينذر يوم التلاق [15] بالياء إلا ما رواه محمد بن عبد الرحيم الأصبهاني عن أصحابه عن ورش عن نافع أنه قرأ لتنذر بالتاء. حكى ذلك الداجوني عنه «4» ومثل الجماعة قرأت من طريقه عن ورش وبه آخذ.
__________
(1) لم أجد كتابي ابن جبير.
(2) محمد بن يحيى بن سليمان، أبو بكر المروزي، مقرئ مشهور محدث، روى عرضا عن ابن سعدان، وهو من جلة أصحابه، وعنه ابن مجاهد، توفي قريبا من سنة 300 هـ. غاية 2/ 376.
والإسناد صحيح، رجاله موثقون كلهم، وانظر السبعة ص 566.
(3) خلاصة الكلام في هذا الحرف: أن حمزة، والكسائي، وابن ذكوان، وأبا بكر أمالوا حاء (حم) إمالة محضة، وأمالها ورش بين بين من طريق الأزرق، ولأبي عمرو وجهان صحيحان عنه وهما: إخلاص الفتح، والثاني: الإمالة بين بين، وأما الباقون وهم: ابن كثير، وحفص، وهشام، وقالون فإنهم أخلصوا فتح الحاء، والله أعلم.
انظر: التيسير ص 191، النشر 2/ 71، الاتحاف ص 377.
(4) وذكرها ابن مهران في المبسوط ص 326، وهي قراءة شاذة، انظر القراءات الشاذة ص 79 للقاضي.

(4/1550)

حرف:
قرأ نافع وابن عامر في رواية هشام بلا خلاف، وفي رواية التغلبي وأحمد بن أنس وابن خرزاذ ومحمد بن موسى ومحمد بن إسماعيل الترمذي «1»، والحسين بن إسحاق «2» [و] سلامة عن الأخفش عن ابن ذكوان وفي رواية الوليد وابن بكّار والذين تدعون [20] بالتاء وقرأ الباقون بالياء «3»، وكذلك روى الأخفش ومحمد «4» بن المعلى، وإسحاق بن داود «5» عن ابن ذكوان وابن عتبة عن أيوب، وعلى ذلك أهل الشام.
حرف:
قرأ ابن عامر كانوا هم أشد منكم قوة [21] بالكاف، وكذلك في مصاحف الشاميين، وقرأ الباقون منهم بالهاء، وكذلك في مصاحفهم «6».
حرف:
قرأ الكوفيون أو أن [26] بزيادة ألف قبل الواو، وكذلك في مصاحفهم وقرأ الباقون وأن بغير ألف قبل الواو وكذلك في مصاحفهم «7».
حرف:
قرأ نافع وأبو عمرو [219/ ب] يظهر في الأرض [26] بضم الياء وكسر الهاء الفساد بالنصب، واختلف عن حفص فروى عنه عمر وعبيد والقوّاس بضم الياء وكسر الهاء ونصب الفساد مثل نافع، وكذلك روى أبو الحارث «8» عن أبي عمارة عنه «9»، وروى هبيرة عنه [يظهر بفتح الياء والهاء الفساد بالرفع،
__________
(1) محمد بن اسماعيل بن يوسف، أبو اسماعيل الترمذي، عالم مشهور، روى القراءة عن ابن ذكوان، قال الداني: هو من جلة أصحاب الحديث وعلمائهم. غاية 2/ 102، وروايته عن ابن ذكوان خارجة عن طرق المصنف في هذا الكتاب.
(2) ذكره ابن الجزري ضمن الرواة عن ابن ذكوان في الغاية 1/ 404، ولكنه لم يترجم له.
(3) التيسير ص 191، النشر 2/ 364 - 365.
(4) كذا في النسختين، والصواب" أحمد"، وقد تقدم.
(5) ذكره ابن الجزري ضمن الرواة عن ابن ذكوان في الغاية 1/ 404، ولم يترجم له، فلعله نسي أن يترجم له، أو أن الترجمة سقطت من المطبوعة، وعلى كل حال ف" الحسين بن اسحاق، واسحاق بن داود" روايتهما خارجة عن طرق المصنف في هذا الكتاب.
(6) المبسوط ص 327.
(7) التيسير ص 191، النشر 2/ 365.
(8) الليث بن خالد البغدادي، ثقة معروف ضابط، روى عن أبي عمارة حمزة بن القاسم، مات سنة 240 هـ. معرفة 1/ 211، غاية 2/ 34.
(9) وهي التي اعتمدها المصنف في التيسير ص 191، وابن الجزري في النشر 2/ 365.

(4/1551)

وكذلك روى أبو عمر عن أبي عمارة عنه وروى أبو الربيع الزهراني عنه وأن يظهر بغير ألف قبل الواو وضم الياء وكسر الهاء الفساد بالنصب، لم يروه عنه حذف الألف قبل الواو وغيره، وقرأ الباقون بفتح الياء والهاء ورفع الفساد.

حرف:
قرأ أبو عمرو وابن عامر في رواية الأخفش وابن خرزاذ والحسين بن إسحاق ومحمد بن إسماعيل الترمذي عن ابن ذكوان وفي رواية ابن عتبة عن أيوب والكسائي في
رواية قتيبة على كل قلب [35] بالتنوين «1».
ونا عبد العزيز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا أبو طاهر «2» قال:
أخبرني أبو بكر عن ابن بويان «3» عن الحسين «4» بن جامع عن حفص عن الكوفي عن أبي عمر «5» عن عاصم أنه قرأ على كل قلب منوّن، لم يرو ذلك عن حفص أحد غيره، وقرأ الباقون قلب متكبر [35] مضافا بغير تنوين «6»، وكذلك روى التغلبي وابن أنس وسلامة عن الأخفش وابن موسى وابن المعلى عن ابن ذكوان وهشام بإسناده عن ابن عامر والوليد عن يحيى وابن بكّار عن أيوب، وروى الداجوني عن أصحابه عن ابن ذكوان بغير تنوين وعن أصحابه عن هشام بالتنوين.
وحكى أحمد بن نصر «7» أنه قرأ على ابن الأخرم «8» عن الأخفش بغير تنوين-
__________
(1) أي: تنوين الباء من (قلب).
(2) في (م) " عبد الواحد بن عمر قال نا أبو طاهر" وهو خطأ.
(3) هو عبد الله بن حميد بن قيس بن بويان، روى عن الحسن بن جامع، قال ابن الجرزي:
غير معروف. غاية 1/ 418.
(4) كذا في النسختين، وهو خطأ، وصوابه" الحسن".
(5) كذا في النسختين" عن حفص عن الكوفي عن أبي عمر" وهو خطأ، لأن الداني قد ذكر هذا السند في ص 133 بلفظ" الحسن بن جامع عن محمد عن حفص الحنفي عن حفص عن عاصم".
والإسناد مليء بالمجاهيل، فابن بويان مجهول، ومحمد، وحفص الحنفي لم أجد لهما ترجمة، ثم إن رواية ابن جامع عن محمد عن حفص خارجة عن طرق المصنف في هذا الكتاب، وكذا رواية حفص الحنفي عن حفص.
(6) التيسير ص 191.
(7) أحمد بن نصر بن منصور، أبو بكر الشذائي، إمام مشهور، قرأ على ابن الأخرم وغيره، مات سنة 373 هـ. معرفة 1/ 391، غاية 1/ 144.
(8) محمد بن النضر بن محمد، أبو الحسن، شيخ الإقراء بالشام، عرض على الأخفش وعنه أحمد ابن نصر، مات سنة 341 هـ. غاية 2/ 270.

(4/1552)

خالف سائر أصحاب ابن الأخرم- وبالتنوين نصّ على ذلك الأخفش في كتابيه عن ابن ذكوان.

حرف:
قرأ عاصم في رواية حفص فاطلع [37] بنصب العين وقرأ الباقون برفعها «1»
وصدّ عن السبيل [37] قد ذكر «2».
حرف:
قرأ ابن كثير وعاصم في رواية المفضل وحماد يدخلون الجنة [40] وسيدخلون جهنم بضم الياء وفتح الخاء فيهما، ونا الفارسي قال: نا أبو طاهر عن ابن مخلد عن البزّي «3» سيدخلون بنصب الياء وهو وهم من ابن مخلد، وقرأ أبو عمرو يدخلون بضم الياء وفتح الخاء سيدخلون بفتح الياء وضمّ الخاء، واختلف فيهما عن أبي بكر عن عاصم فروى عنه الكسائي ويحيى الجعفي وحسين بن علي وحجّاج بن حمزة عن يحيى بن آدم أنه فتح الياء وضمّ الخاء فيهما، وروى عنه العليمي والبرجمي وابن عطارد وابن أبي أميّة والتيمي عن الأعشى والصريفيني والرفاعي والعجلي وضرار بن صرد وموسى ابن حزام «4» عن يحيى بن آدم بضم الياء وفتح الخاء فيهما، وروى الشموني وابن غالب عن الأعشى عنه يدخلون بضم الياء وفتح الخاء وسيدخلون بفتح الياء وضم الخاء، وروى عنه ابن أبي حمّاد وخلف والوكيعي عن يحيى سيدخلون مرتفعة الياء، قال خلف: قال يحيى: ثم سمعت أبا بكر بعد سئل عنها فقال: سيدخلون ويدخلون الجنة بنصب الياء «5».
وروى ابن شنبوذ عن الأخفش عن ابن ذكوان سيدخلون بضم الياء وفتح الخاء، لم يروه عنه غيره، وروى الوليد عن يحيى عن ابن عامر بالوجهين في
__________
(1) التيسير ص 191، النشر 2/ 365.
(2) في سورة الرعد.
(3) الإسناد صحيح، وقد تقدم.
(4) موسى بن حزام، أبو عمران الترمذي، روى عن يحيى سماعا، كان رجلا صالحا مات سنة 251 هـ. غاية 2/ 318.
(5) اعتمد المصنف في التيسير ص 97 ضم الياء، وفتح الخاء عن أبي بكر في قوله (يدخلون)، وكذا في قوله (سيدخلون)، وهي رواية العليمي عنه من طرق العراقيين قاطبة، وأما يحيى بن آدم فيقول ابن الجزري:" وعلى ضم الياء وفتح الخاء سائر الرواة عن يحيى" النشر 2/ 252 في سورة النساء.

(4/1553)

العلمين «1» وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الخاء فيهما، وكذلك ذكره الأخفش في كتابيه «2» عن ابن ذكوان.

حرف:
قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وحمّاد وأبو عمرو الساعة ادخلوا [46] بوصل الألف وضمّ الخاء، وإذا ابتدءوا ضمّوا همزة الوصل، وقرأ الباقون وعاصم في رواية حفص والمفضل بقطع الألف في الحالين وكسر الخاء «3»، وروى ابن مجاهد عن جبلة عن المفضل مثل [220/ أ] أبي عمرو.
حرف:
قرأ ابن كثير وابن عامر في غير رواية التغلبي عن ابن ذكوان وابن عتبة عن أيوب وأبو عمرو يوم لا تنفع الظالمين [52] بالتاء. نا ابن غلبون، وقال: نا ابن المفسر قال: نا ابن أنس قال: نا هشام «4» بإسناده يوم لا تنفع بالتاء، وكذلك روى الحلواني وابن عبّاد وابن أبي حسّان والباغندي عنه، وكذلك روى الأخفش وابن المعلى وابن خرزاذ وابن أنس والترمذي «5» وغيرهم عن ابن ذكوان، وكذلك روى ابن بكّار عن أيوب عن يحيى وقرأ الباقون بالياء، وكذلك روى التغلبي عن ابن ذكوان وابن عتبة عن أيوب «6».
حرف:
قرأ الكوفيون قليلا ما تتذكّرون [58] بتاءين، ونا عبد العزيز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: في كتابي «7» عن العبّاس بن اليزيدي عن عمّه إبراهيم عن اليزيدي بالتاء، قال: وهو غلط، ونا الخاقاني قال: نا أحمد بن محمد قال:
نا الباهلي قال: نا عمرو قال: نا إسماعيل عن نافع «8» تتذكرون بالياء وهو غلط من
__________
وانظر الإتحاف ص 379، البدور الزاهرة ص 278 - 279.
(1) في (م) " العلميين"، ولعل المعنى: في الموضعين.
(2) لم أجدهما فيما بين يدي من مصادر.
(3) السبعة ص 572.
(4) تقدم هذا الإسناد.
(5) في (م) " اليزيدي" وهو خطأ.
(6) التيسير ص 192، النشر 2/ 365.
(7) أبو طاهر لا يروي عن العباس، انما الصواب" محمد بن العباس"، ولكني أثبت ما في النسختين، والتصحيح من مقدمة الكتاب 1/ 274، والغاية 1/ 476.
والإسناد ضعيف لأنه وجادة.
(8) الإسناد صحيح، وقد تقدم.

(4/1554)

الباهلي وقرأ الباقون بياء وتاء «1».

حرف:
قرأ نافع وعاصم في رواية حفص من غير رواية هبيرة وابن عامر في رواية هشام وابن عتبة وأبو عمرو شيوخا [67] بضم الشين وكسرها الباقون «2»، وكذلك روى هبيرة عن حفص وابن جبير عن أصحابه عن نافع.
وقد ذكر كن فيكون [68] «3».
حرف:
وكلهم قرأ فلم يك ينفعهم إيمانهم [85] برفع العين إلا ما رواه الوليد بن مسلم عن يحيى عن ابن عامر أنه سكّن العين تخفيفا «4» والله أعلم.
في هذه السورة من ياءات الإضافة ثمان: أولاهن: ذروني أقتل [26] فتحها ابن كثير وابن عامر في رواية ابن بكار عن أيوب، وكذلك روى ابن سعدان وابن واصل وابن جبير عن اليزيدي عن أبي عمرو، وذكر ذلك ابن سعدان في مجرده وابن جبير في مختصره «5» وقد قال ابن جبير في موضع آخر: هي موقوفة، وأسكنها الباقون «6» وعلى ذلك العمل في قراءة أبي عمرو، وما رواه المذكورون عن اليزيدي عنه في فتحها خطأ لما بيّنّاه في قوله يصدّقني إني أخاف في سورة القصص [34].
وإني أخاف [26] وإني أخاف [30] وإني أخاف [32] في الثلاثة فتحهنّ الحرميّان وأبو عمرو وابن عامر في رواية الوليد عن يحيى وابن بكّار عن أيوب وأسكنهنّ الباقون «7»
لعلّي أبلغ [41] أسكنها الكوفيون وكذلك روى ابن المعلى والتغلبي وأحمد بن أنس عن ابن ذكوان وفتحها الباقون، وسائر الرواة عن ابن عامر «8».
__________
(1) انظر الوجهين في الحرف في التيسير ص 192، النشر 2/ 365.
(2) الإتحاف ص 380.
(3) في سورة البقرة.
(4) لم أجد هذه الرواية.
(5) لم أجد الكتابين، وقوله" موقوفة" أى بغير فتح.
(6) النشر 2/ 366، وأضاف:" الأصبهاني عن ورش".
(7) التيسير ص 192
(8) البدور الزاهرة ص 278، والباقون هم: نافع، وابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو.

(4/1555)

ما لي أدعوكم [41] أسكنها الكوفيون وابن عامر في رواية الأخفش وابن موسى عن ابن ذكوان «1» وفي رواية عتبة عن أيوب، وفتحها الباقون وابن عامر في رواية التغلبي وابن المعلى وابن الجنيد «2» وابن أنس عن ابن ذكوان وفي رواية ابن بكّار والوليد وهشام.
أمري إلى [44] فتحها نافع وأبو عمرو وأسكنها الباقون «3».
ادعوني أستجب لكم [60] فتحها ابن كثير وابن عامر في رواية ابن بكّار عن أيوب وأسكنها الباقون «4».
وفيها من الياءات المحذوفات من الخط ثلاث: التلاق [15] والتناد [32] أثبتها في الوصل والوقف ابن كثير، واختلف قول ابن مجاهد عنه في الوقف فقال لنا محمد بن علي عنه: ابن كثير يثبت الياء في التلاق والتناد وصل أو وقف «5»، وكذلك قال عنه في كتاب المكيّين: وقال في كتاب الياءات «6» عن قنبل في التلاق كذلك ولم يذكر التناد، وقال في جامعه عنه: يصل التلاقي بياء ويقف بغير ياء.
وحدّثنا الفارسي قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا الحسن بن الحباب [220/ ب] عن البزّي «7» بإسناده عن ابن كثير بالياء فيهما في الوصل والوقف، وروى الخزاعي وأبو ربيعة عن أصحابهما عنه بالياء فيهما ولم يذكروا وصلا ولا وقفا، ونا الفارسي قال: نا أبو طاهر قال: أخبرني أبو بكر عن الخزاعي «8» التلاق والتناد الوصل بالياء والوقف عليهما بغير ياء في رواية ابن فليح عنه، وروى الزينبي «9» عن الخزاعي عن ابن فليح بالياء في الحالين وروى محمد بن عمران «10» عن ابن فليح التلاق بغير ياء والتناد بالياء.
__________
(1) وهي التي نص عليها عنه في التيسير ص 192.
(2) علي بن الحسن بن الجنيد، أبو الحسين، روى القراءة عرضا عن ابن ذكوان. غاية 1/ 529.
(3) السبعة ص 573.
(4) انظر المبسوط ص 329.
(5) انظر السبعة ص 568.
(6) لم أجد الكتابين.
(7) تقدم هذا الإسناد مرارا، وهو صحيح.
(8) الإسناد صحيح، كلهم ثقات أثبات.
(9) هو محمد بن موسى، تقدم ص 59، وروايته عن الخزاعي ليست من طرق هذا الكتاب.
(10) محمد بن عمران، أبو بكر الدينوري، قرأ على ابن فليح، وروى عنه النقاش. غاية 2/ 222.

(4/1556)

واختلف عن نافع فيهما فروى عنه ورش أنه أثبتها في الوصل وحذفها في الوقف، وكذلك روى الهاشمي «1» وأبو عمر عن إسماعيل وأحمد بن فليح «2» وأبو مروان والعثماني «3» عن قالون، وحدّثنا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد عن أصحابه عن إسماعيل بحذف الياء فيهما، وقياس قول إسماعيل في كتابه يدلّ على إثبات الياء فيهما؛ لأنه لم يستثن من ياءات الأسماء إلا المتعال [الرعد: 9] وكالجواب [سبأ: 13] والواد [القصص: 30] لا غير فدلّ على أن ما عدا هذه الثلاثة فإنه يثبت الياء فيه.
وروى الحلواني وأبو سليمان «4» وأبو نشيط والشحام عن قالون وأصحاب المسيّبي عنه بغير ياء فيهما، وكذلك روى ابن جبير عن أصحابه وروى ابن عبد الرزاق أداء عن أبي العباس الرازي «5» عن الحلواني عن قالون أنه أثبت الياء فيهما في الوصل، وقرأتهما أنا على أبي الفتح في رواية إسماعيل والمسيّبي وقالون من طرقهم عن «6» قراءته على عبد الباقي بن الحسن «7» عن أصحابه بالوجهين بالإثبات والحذف «8»، وعن قراءته على
__________
(1) سليمان بن داود، أبو أيوب الهاشمي، ضابط مشهور ثقة، روى عن اسماعيل مات سنة 219 هـ. غاية 1/ 313. والهاشمي: بفتح الهاء بعدها ألف، نسبة إلى هاشم بن عبد مناف، الأنساب 5/ 624.
(2) لم أجد في الرواة عن قالون من اسمه" أحمد بن فليح".
(3) كذا في النسختين" والعثماني"، والصواب بحذف الواو، لأن العثماني كنيته" أبو مروان".
(4) هو سالم بن هارون، تقدم ص 78.
(5) محمد بن أحمد، أبو العباس الرازي، أخذ القراءة عرضا وسماعا عن الحلوانى، وعنه ابن عبد الرزاق. غاية 2/ 94.
والرازي: بفتح الراء، وكسر الزاى بعد الألف، نسبة إلى الري، على غير قياس. انظر الأنساب 3/ 23.
(6) في (م) " علي" وهو خطأ.
(7) في (م) " الحسين" وهو خطأ.
(8) قال ابن الجزري في النشر 2/ 190 في باب" مذاهبهم في ياءات الزوائد":" ... وتبعه في ذلك الداني من قراءته عليه، وأثبته في التيسير كذلك، فذكر الوجهين جميعا عنه، وتبعه الشاطبي على ذلك، وقد خالف عبد الباقي في هذين سائر الناس، ولا أعلمه ورد من طريق من الطرق عن أبى نشيط ولا الحلواني، بل ولا عن قالون أيضا في طريق، إلا طريق أبي مروان عنه ... وسائر الرواة عن قالون على خلافه ... "

(4/1557)

عبد الله بن الحسين عن أصحابه بالحذف لا غير، وحذفها الباقون في الحالين.
اتبعون أهدكم [38] أثبتها في الوصل والوقف ابن كثير، وقال ابن مجاهد في جامعه عنه في الوصل بالياء والوقف بغير ياء.
وقال لنا محمد بن علي عنه في كتاب السبعة: ابن كثير يصل ويقف بالياء «1»، وكذلك «2» قال في كتاب المكيّين وفي كتاب الياءات، وأثبتها في الوصل وحذفها في الوقف نافع في رواية إسماعيل والمسيّبي وأبو عمرو، واختلف في ذلك عن قالون وعن ورش، فأما قالون فروى عنه القاضي موسى بن إسحاق المدني «3» والقطري والكسائي وأحمد بن صالح بغير ياء في الوصل والوقف، وروى عنه القاضي إسماعيل بن إسحاق وسالم بن هارون والعثماني والحلواني وأبو نشيط والحسن بن علي الشحام بياء في الوصل وبغير ياء في الوقف «4»، وكذلك روى ابن جبير عن أصحابه، وأما ورش فروى الأصبهاني عن أصحابه عنه بياء في الوصل.
وحدّثنا عبد العزيز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا أبو بكر عن محمد بن عبد الرحيم عن موّاس «5» عن ورش عن نافع بعد النون ياء ساكنة. قال ابن عبد الرحيم: ليس إثباتهم الياء في اتبعون [38] من شرطهم في الكتاب ولكن كذا قرأت عليهم «6»، وروى سائر الرواة عن ورش بغير ياء في الوصل والوقف، وحكى لنا الفارسي عن أبي طاهر بن أبي هاشم أن داود وأبا الأزهر رويا عنه: بياء في الوصل وبغير ياء في الوقف، وذلك غلط منه وعليهما؛ لأنهما ذكرا في كتابيهما جملة ما أثبته ورش من الياءات في الوصل وحصراها بعدد ولم يذكرا هذه بينهنّ، فدلّ على
__________
(1) السبعة ص 573.
(2) في (م) " كذا".
(3) تقدم ص 127.
(4) ونص على هذه الرواية لا مصنف في التيسير ص 192.
(5) مواس بن سهل، أبو القاسم المعافري، مقرئ ثقة، أخذ القراءة عرضا عن يونس بن عبد الأعلى عن ورش، وعنه الأصبهانى. غاية 2/ 316.
والإسناد صحيح، فإن رجاله كلهم ثقات، ومواس يروي عن يونس بن عبد الأعلى في هذا السند المذكور، لأن الأصبهاني سأله: إلى من تسند؟ فقال: إلى يونس. وانظر المقدمة 1/ 245.
(6) أثبت ابن الجزري في النشر 2/ 366 رواية الأصبهاني، على أن المأخوذ به لورش هو الحذف كما قرر ذلك المصنف هنا.

(4/1558)

أن روايتهما عن ورش فيها الحذف في الحالين [221/ أ]، وعلى ذلك عامّة أهل الأداء بروايتهما من المصريين وغيرهم وحذفها الباقون في الحالين والله «1» أعلم.
__________
(1) في (م) " والله تعالى أعلم".

(4/1559)