جامع البيان في القراءات السبع

باب ذكر اختلافهم في سورة الزمر
قد ذكر في بطون أمّهاتكم [6] في سورة النساء [11].

حرف:
قرأ ابن كثير والكسائي يرضهو لكم [7] بصلة الهاء بواو في اللفظ، وروى الحلواني عن القوّاس برفع الهاء ولا يشبع الرفعة، هذا وهم منه؛ لأنه عدول عن مذهب ابن كثير في صلة هاء الضمير «1» مع الساكن والمتحرّك، واختلف عن ابن عامر فروى الحلواني عن هشام عنه يرضه لكم برفع الهاء ولا يشبع الرفعة، وبذلك قرأت في روايته على أبي الحسن «2» عن قراءته، وعلى أبي الفتح «3» عن قراءته على عبد الله بن الحسين عن أصحابه، وبذلك أيضا قرأت على أبي الفتح في رواية ابن عباد عنه.
وقرأت على أبي الفتح في رواية الحلواني عنه عن «4» قراءته على عبد الباقي بن الحسن عن أصحابه بإسكان الهاء «5» مثل قوله خيرا يره وشرا يره [الزلزلة: 7 - 8] وروى ابن أنس وابن المعلى وأبو موسى والتغلبي عن ابن ذكوان بضم الهاء من غير إشباع، وروى الأخفش عنه بضم الهاء وصلتها وترجم [217/ أ] عن الصلة بالمدّ، وكذلك روى ابن عبيد «6» عن أيوب.
واختلف عن عاصم فروى عنه حمّاد والمفضل بضم الهاء من غير صلة.
واختلف عن أبي بكر فروى الأعشى والعليمي والبرجمي وخلف والصريفيني من
__________
(1) هاء الضمير هي:" الهاء الزائدة الدالة على الواحد المذكر الغائب"، وتسمى هاء الكناية، ولها أحوال، وابن كثير يصل منها ما وقع بعد ساكن وقبل متحرك نحو" فيه هدى"، وما وقع بين متحركين كما" يرضه لكم"، انظر الوافي ص 68.
(2) هو طاهر بن عبد المنعم، تقدم.
(3) هو فارس بن أحمد، تقدم.
(4) كذا في النسختين، وهي زائدة، لأن أبا الفتح قرأ على عبد الباقي.
(5) وقال ابن الجزرى بعد ذكره لكلام الداني 1/ 308:" ... وقد تتبعت رواية الإسكان عن هشام فلم أجدها في غير ما ذكرت- يعني في كلام الداني- ... " ثم قال:" ولولا شهرته عن هشام، وصحته في نفس الأمر لم نذكره".
(6) لم أجده، وروايته ليست من طرق المصنف في هذا الكتاب.

(4/1537)

قراءتي والواسطيون عن يحيى بن آدم وأبو عبيد عن الكسائي بضم الهاء من غير صلة، وقال خلف عن يحيى يشمّ الهاء قليلا من الرفع «1».
وروى عنه الكسائي من رواية أبي عمرو وأبي ثوبة وابن أبي سريح «2» وحسين وابن أبي حمّاد وابن أبي أمية ويحيى الجعفي ويحيى بن آدم من رواية حسين العجلي والوكيعي «3» والرفاعي وابن المنذر بإسكان الهاء، وكذلك روى ابن جبير عنه وعن الأعشى، وكذلك حكى لي فارس بن أحمد عن قراءته على عبد الله بن الحسين في رواية حمّاد عن عاصم، وبذلك قرأت في رواية الكسائي عن أبي بكر من طريق ابن جبير وأبي عمر جميعا.
وروى إسحاق الأزرق عنه بضم الهاء وصلتها. واختلف عن حفص فروى أبو شعيب والقوّاس وأبو عمارة والحسن بن المبارك «4» عن عمرو بن الصباح والأعشى عن أصحابه بضم الهاء من غير صلة، وروى عنه هبيرة وعمرو وأبو حفص فيما حدّثناه محمد بن علي عن ابن مجاهد بإسناده عنه بإسكان الهاء، وقال أبو حفص في كتابه «5» عنه:" لا يجرّ الهاء" لم يذكر غير ذلك. وقد قال لنا محمد بن علي عن ابن مجاهد بإسناده عن أبي حفص عن حفص يرضه يشمّ الضمة «6»، فاضطرب عنه.
وقال لي أبو الفتح عن أصحابه عن أحمد بن سهل الأشناني عن عبيد عن حفص بضم الهاء وإلحاقها واوا قال لي: واختلف عنه في ذلك وبضمّ الهاء من غير صلة قرأت في روايته عليه وعلى أبي الحسن وكذلك حدّثني الفارسي عن أبي طاهر أنه قرأ على الأشناني، واختلف عن نافع فروى عنه ورش وقالون أنه ضمّ الهاء ولم يصلها بواو.
__________
(1) السبعة ص 560، ويريد بقوله" من غير صلة" أي اختلاس الضمة.
(2) تقدم ترجمته ص 638.
(3) أحمد بن عمر بن حفص، أبو إبراهيم البغدادي، روى عن يحيى بن آدم، مات سنة 235 هـ. غاية 1/ 92.
والوكيعي: بفتح الواو وكسر الكاف، نسبة إلى وكيع. انظر الأنساب 5/ 631.
(4) الحسن بن المبارك، أبو القاسم الأنماطي، المعروف بابن اليتيم، أخذ القراءة عرضا وسماعا عن عمرو بن الصباح، وروى عنه أحمد بن سهل. غاية 1/ 229.
(5) لم أجده بعد البحث.
(6) في (م) " يشم الضمير"، وانظر الأثر في السبعة ص 560.

(4/1538)

وكذلك روى ابن واصل «1» عن ابن سعدان عن المسيّبي قال عنه يشمّ الهاء رفعا، وكذلك نا محمد بن علي عن ابن مجاهد عن ابن الفرج «2» عن محمد بن المسيّبي عن أبيه ونا عبد العزيز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا عبيد بن محمد المؤدب «3» قال: نا ابن سعدان عن إسحاق عن نافع مشبع «4»، وكذلك روى خلف عن المسيّبي وابن جبير عن أصحابه والكسائي عن أبي عبيد «5» عن إسماعيل، وبذلك قرأت في روايته من طريق أبي عمر.
ونا أحمد بن عمر قال: نا إبراهيم «6» قال: نا أبو بكر «7» قال: نا أبو الأزهر عن ورش عن نافع يرضه لكم [7] ممدودة، وأخطأ ابن جامع في ذلك لأن أصحاب ورش كلهم
وأصحاب الأزهر «8» غير ممدودة فسقطت «غير» عليهم، واختلف عن أبي عمرو، فروى أبو عبيد عن شجاع عنه" يشمّها الضمّ ولا يشبع". قال لنا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد: وكذلك يقرأ أصحاب شجاع «9»، وبذلك قرأت أنا في روايته وفي رواية عبد الوارث جميعا، واختلف أصحاب اليزيدي في ذلك فروى عنه أبو عبد الرحمن وإبراهيم من رواية العباس عنه وأبو حمدون وابن سعدان وابن جبير وأحمد
__________
(1) أحمد بن محمد بن واصل، أبو العباس الكوفي، مقرئ حاذق، قرأ على ابن سعدان والكسائي. غاية 1/ 133.
(2) محمد بن الفرج، أبو بكر الخرابي، شيخ مقرئ، روى عن محمد المسيبي، وعنه ابن مجاهد. غاية 2/ 229. والإسناد صحيح.
(3) هو المكتب، وقد سبق الإسناد إلى ابن سعدان.
(4) السبعة ص 560.
(5) كذا في النسختين، وليس للكسائي رواية عن أبى عبيد.
(6) كذا في النسختين، والصواب: أحمد بن إبراهيم بن محمد بن جامع السكري، روى عن بكر بن سهل، وعنه أحمد بن عمر، مات بعد سنة 340 هـ. غاية 1/ 35 والتصويب من مقدمة جامع البيان 1/ 238.
(7) كذا في النسختين، والصواب: بكر بن سهل، أبو محمد الدمياطي، إمام مشهور قرأ على أبي الأزهر، وروى عنه أحمد بن إبراهيم. غاية 1/ 178. والتصويب من مقدمة الجامع 1/ 238.
وهذا الإسناد اعتمده الداني في التيسير ص 11.
(8) كذا في النسختين، ولعل هنا سقط وهو:" وأصحاب أبي الأزهر رووا ... ".
(9) السبعة ص 561.

(4/1539)

بن واصل يرضهو لكم الهاء مشبعة «1»، وبذلك قرأت من طريق أهل العراق عن اليزيدي على أبي القاسم الفارسي «2» عن قراءته على أبي طاهر وعلى أبي الفتح عن قراءته على أصحاب ابن مجاهد وعلى أبي الحسن «3» عن قراءته أيضا، وكذلك قال لنا محمد عن ابن مجاهد عن أصحابه عن أبي عمرو، وكذلك قال لي عبد العزيز بن محمد عن أبي طاهر أنه قرأ على ابن مجاهد «4»، وروى أبو شعيب وابن شجاع وعامر الموصلي من قراءتي وأبو عمرو من رواية الحلواني وأحمد بن حرب «5» وأحمد بن فرح وعبد الرحمن بن محمد بن المغيرة «6» عنه بإسكان الهاء. وقرأ حمزة بضم الهاء من غير صلة [217/ ب]، هذا قول الجماعة عن سليم ما خلا الخنيسي «7» فإنه روى عن خلّاد عنه يرضه لكم وقف لم يروه أحد غيره «8».
ليضلّ عن سبيله «9» [8] قد ذكر.
__________
(1) المصدر السابق.
(2) هو عبد العزيز بن جعفر، تقدم.
(3) علي بن عبد الله بن الجلاء، مقرئ متصدر، قرأ على ابن مجاهد، وقرأ عليه أبو الفتح فارس بن أحمد. غاية 1/ 555.
(4) الإسناد صحيح.
(5) أحمد بن حرب بن غيلان، أبو جعفر المعدل، مقرئ معروف، روى عن الدوري، مات سنة 301 هـ. غاية 1/ 45.
ورواية الحلواني، وأحمد بن حرب عن الدوري لم يذكرها المصنف في المقدمة.
(6) عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة بن شعيب الأكفاني، روى عنه أبو طاهر، وغيره قال الخطيب: كان صدوقا. تاريخ بغداد 10/ 283.
(7) محمد بن يحيى، أبو عبد الله الخنيسي الرازى، مقرئ مشهور، روى القراءة عن خلاد، وعنه جماعة. غاية 2/ 279.
والخنيسي لم يذكرها في الأنساب، وفي (م) " الخنتسي".
(8) وخلاصة الكلام في هذا الحرف: أن عاصما ونافعا وحمزة قرءوا بضم الهاء من غير صلة.
وابن كثير وابن ذكوان والكسائي بالضم مع الصلة، والسوسي بإسكانها، وأما الدوري عن أبى عمرو فله وجهان إسكانها، وضمها مع الصلة، وهشام قرأ بالضم من غير صلة، هذا المشهور عنه، ولهشام وأبي بكر وجه آخر وهو الإسكان، وابن ذكوان له الاختلاس. والله أعلم.
انظر: التيسير ص 189، النشر 1/ 307 - باب هاء الكناية-، البدور الزاهرة ص 272.
(9) في النسختين" عن سبيل الله" وهو خطأ.

(4/1540)

حرف:
قرأ الحرميان وعاصم في رواية المفضل وحمزة أمن هو قانت [9] بتخفيف الميم وقرأ الحرميان بتشديدها «1».
حرف:
وكلهم قرأ قل يعباد الذين ءامنوا [10] بحذف الياء في الحالين إلا ما رواه الشموني والتيمي عن الأعشى وضرار بن صرد عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم وما رواه عبد الحميد بن بكّار عن أيوب عن ابن عامر أنهما قرأ يا عبادي الذين ءامنوا بفتح الياء «2». وقال الشموني عن الأعشى: يقف بغير ياء، وروى ابن غالب عن الأعشى بحذف الياء «3» في الحالين.
وحدّثنا فارس بن أحمد قال: نا عبد الله بن أحمد قال: نا «4» قتيبة عن الكسائي يا عباد الذين آمنوا وقفه بالياء وفي الإدراج مجزومة، وهذا خلاف لما رواه عنه من أنه يثبت من الياءات في الوقف ما كان ثابتا في الرسم لا غير، وهذه الياء محذوفة في جميع المصاحف.
حرف:
وكلهم قرأ لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل [16] بضم الظاء «5» من غير ألف بعد اللام إلا ما رواه هارون بن حكيم «6» عن أبي بكر عن عاصم أنه قرأهما بكسر الظاء وألف بعد اللام في الحرفين، لم يرو ذلك أحد غيره.
__________
(1) كذا في النسختين وهو خطأ، والصواب" وقرأ الباقون ... "، وانظر: التيسير ص 189، النشر 2/ 362.
(2) وهو خلاف الإجماع، وانظر النشر 2/ 140 في باب الوقف على مرسوم الخط.
(3) في (م) " الألف" وهو خطأ.
(4) كذا في النسختين، وهو خطأ، لأن عبد الله بن أحمد لم يدرك قتيبة، فكيف يقول: حدثنا قتيبة.
وعبد الله يروي عن إسماعيل بن شعيب، واسماعيل عن أحمد بن محمد بن سلمويه، وأحمد عن محمد بن الحسن بن زياد، ومحمد عن محمد بن إسماعيل" حمشاذ"، ومحمد عن أحمد بن حوثرة، وأحمد عن قتيبة، هكذا ذكر السند المصنف في المقدمة من القسم المحقق 1/ 340، فما أدري هل هؤلاء الرجال كلهم سقطوا هنا في هذا الموضع، أم ماذا؟
(5) في (م) " الياء" وهو خطأ.
(6) كذا في النسختين" حكيم"، ولعله خطأ، والصواب" حاتم"، وقد سبق، لأني لم أجد من اسمه" هارون بن حكيم" ضمن الرواة عن أبي بكر، فالله أعلم، وروايته ليست في التيسير ولا في النشر.

(4/1541)

حرف:
وكلهم قرأ ثم يجعله حطاما [21] برفع اللام إلا ما حدّثناه طاهر بن غلبون قال: نا عبد الله بن محمد قال: نا أحمد بن أنس «1» ح ونا أحمد بن عمر قال:
نا أحمد بن سليمان قال: نا محمد بن محمد «2» قالا: نا هشام بإسناده عن ابن عامر ثم يجعله قال ابن أنس: اللام منصوبة وقال محمد: بنصب اللام وكذلك روى الوليد عن يحيى عن ابن عامر «3».
حرف:
وكلهم قرأ مثاني تقشعر [23] بنصب الياء إلا ما رواه أحمد بن أنس وإسحاق بن أبي حسان وأبو بكر الباغندي وإبراهيم بن دحيم «4» وأحمد بن النصر عن هشام بإسناده عن ابن عامر مثاني بجزم الياء، وكذلك روى الوليد أيضا عن يحيى عن ابن عامر.
حرف:
قرأ ابن كثير وأبو عمرو ورجلا سالما [29] بألف بعد السين وكسر اللام وكذلك روى ابن أبي حمّاد عن أبي بكر عن عاصم لم يرو ذلك عنه غيره، وقرأ الباقون بفتح اللام من غير ألف «5».
حرف:
وكلهم قرأ أسوأ الذي عملوا [35] بغير مدّ على وزن أفعل إلا ما حدّثناه محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد قال: أخبرني مضر عن اليزيدي «6» بإسناده عن ابن كثير أسوأ الذي عملوا ممدودة وقال أسوأ جمع والمدّ لحن ولا وجه «7» للجمع هاهنا؛ لأن المعنى سيّئ عملهم «8»، وروى أبو ربيعة عن البزّي وقال:
أسوأ مهموز مقصور، وكذلك روى الخزاعي عن أصحابه والحلواني عن القوّاس وابن مجاهد وغيره عن قنبل وهو الصواب.
__________
(1) تقدم هذا السند إلى هشام.
(2) تقدم هذا السند إلى هشام.
(3) هذه القراءة لم أجدها فيما اطلعت عليه.
(4) إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم، معروف ب" ابن دحيم"، روى القراءة عن هشام بواسطة. غاية 1/ 16. وهذه الرواية ليست في التيسير، ولا في النشر.
(5) التيسير ص 189، النشر 2/ 362.
(6) كذا في النسختين، وهو خطأ، والصواب" البزي"، لأن مضرا لا يرو عن اليزيدي البتة، واليزيدي ليس من الرواة عن ابن كثير.
(7) في (م) " ولا وهمه" وهو خطأ.
(8) في (م) " شيء" وهو خطأ.

(4/1542)

حرف:
قال ابن مخلد عن البزّي سمعت عكرمة بن سليمان «1» يقرأ: وصدق به خفيفة قال البزّي: وأنا أقرأها بالتثقيل وكذلك قرأت الجماعة.
حرف:
قرأ حمزة والكسائي بكاف عباده بألف على الجمع وقرأ الباقون بغير ألف على التوحيد «2».
حرف:
قرأ أبو عمرو كاشفات ضرّه وممسكات رحمته [38] بالتنوين فيهما «3» ونصب ضرّه ورحمته واختلف عن أبي بكر فروى عنه الكسائي ويحيى الجعفي بالتنوين والنصب مثل أبي عمرو وقرأ الباقون بغير تنوين وخفض ضرّه ورحمته على الإضافة، وكذلك روى سائر الرواة عن أبي بكر «4».
على مكانتكم [39] قد ذكر «5» إلا أن ابن شنبوذ روى عن ابن شاكر «6» عن الوليد بن عتبة بإسناده عن ابن عامر هاهنا على مكاناتكم بالجمع مثل أبي بكر [218/ أ] عن عاصم، لم يروه غيره «7».
حرف:
قرأ حمزة والكسائي في غير رواية قتيبة التي قضي عليها الموت [42] بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء الموت بالرفع وقرأ الباقون والكسائي في رواية قتيبة قضى بفتح القاف والضاد وألف بعدها في اللفظ «8»، وقتيبة عن الكسائي يميلها وفتحة الضاد قبلها إمالة خالصة «9»، ونافع فيهما على الاختلاف المذكور عنه الموت بالنصب.
__________
(1) عكرمة بن سليمان بن كثير، أبو القاسم المكي، قال فيه الذهبي:" شيخ مستور، ما علمت أحدا تكلم فيه"، عرض على شبل، وإسماعيل، وعليه البزي، وصار إمام أهل مكة في القراءة بعد شبل، توفي قبل المائتين. معرفة 1/ 146، غاية 1/ 515.
(2) التيسير ص 189، النشر 2/ 363.
(3) أي: تنوين التاء فيهما.
(4) ولم يذكر في النشر 2/ 363 غيرها عن أبي بكر.
(5) في الأنعام آية (135)، وفي هود آية (121).
(6) أحمد بن نصر بن شاكر، أبو الحسن الدمشقي، مقرئ مشهور، عرض على الوليد، وروى عنه ابن شنبوذ، مات سنة 292 هـ. غاية 1/ 144، والمصنف في المقدمة 1/ 290 ذكر رواية ابن شاكر من طريق ابن الصلت.
(7) وبقية القراء على التوحيد، وانظر التيسير ص 107 عند قوله (قل يقوم اعملوا على مكانتكم) الأنعام: 135.
(8) فتصير الياء ألفا، انظر النشر 2/ 363.
(9) قال مكي في الكشف 2/ 239:" .... ولم يمله أحد"، وهو متعقب بإثبات الداني، والمثبت مقدم على النافي، وذكر الإمالة عن قتيبة أيضا ابن غلبون في التذكرة 2/ 530.

(4/1543)

حرف:
قرأ عاصم في غير رواية حفص وحمزة الكسائي بمفازاتهم [61] بالألف على الجمع، وقرأ الباقون بغير ألف على التوحيد «1».
حرف:
قرأ ابن عامر تأمرونني أعبد [64] بنونين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة، وكذلك في مصاحف أهل الشام، وقال ابن ذكوان: في حفظي بنونين وفي كتابي بنون واحدة، وقال التغلبي وابن المعلى وابن خرزاذ وابن أنس عنه بنون واحدة مخففة، وكذلك روى أيضا سلامة عن الأخفش عنه. نا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد قال: نا أحمد بن يوسف «2» قال: قال أبو عمرو عبد الله بن ذكوان: كذلك وجدتها في كتابي وفي حفظي تأمرونني بنونين «3». وروى ابن عتبة عن أيوب بنون واحدة خفيفة كما في كتاب ابن ذكوان، وروى سائر الرواة عن الأخفش بنونين.
وكذلك نصّ على ذلك في كتابه.
نا ابن غلبون قال: نا ابن المفسّر قال: نا أحمد بن أنس قال: نا هشام «4» بإسناده عن ابن عامر تأمرونني بنونين، وكذلك روى الحلواني وابن عباد «5» وابن أبي حسان
وسائر الرواة عن هشام «6».
وقرأ نافع بنون واحدة مكسورة خفيفة وقرأ الباقون بنون واحدة مكسورة مشددة.
حرف:
قرأ حمزة والكسائي فتحت أبوابها [71] في الموضعين هاهنا وفي عمّ يتساءلون وو فتحت السماء [19] بتخفيف التاء في الثلاثة «7»، واختلف عن عاصم فروى حفص وحمّاد عنه بتخفيف التاء في الثلاثة وروى عنه المفضل بتشديد التاء فيهن، واختلف عن أبي بكر فروى عنه يحيى بن آدم ويحيى العليمي وابن أبي أميّة بالتخفيف فيهنّ، وروى عنه الكسائي ويحيى الجعفي بالتشديد فيهن، وروى عنه
__________
(1) الإتحاف ص 376.
(2) هو التغلبي، تقدم ص 82، وهو ثقة مأمون كما في التاريخ 5/ 219، وبقية رجال الإسناد ثقات.
(3) انظر السبعة ص 563.
(4) تقدم هذا الإسناد.
(5) إبراهيم بن عباد التميمي البصري، قرأ على هشام، وعليه إبراهيم بن عبد الرزاق غاية 1/ 16.
(6) قال ابن الجزري في النشر 2/ 363:" ... هذا الذي اجتمع عليه أكثر الرواة في روايتي هشام، وابن ذكوان شرقا وغربا، وكذا هي في المصحف الشامي ... ".
(7) وهو الذي جزم به عنهما في النشر 2/ 364.

(4/1544)

الأعشى والبرجمي وابن جبير وهارون بن حاتم من رواية المنذر عنه في التاء «1» في الثلاثة.
قيل وجايء [70] وو سيق [70 و 73] قد ذكر «2» والله «3» أعلم.
في هذه السورة من ياءات الإضافة سبع: أولاهن قل يا عباد الذين ءامنوا [10] عند رأس العشر قد تقدم الاختلاف فيها «4».
إني أمرت [11] فتحها نافع وأسكنها الباقون «5».
إني أخاف [13] فتحها الحرميان وأبو عمرو وابن عامر في رواية ابن بكّار عن أيوب عن يحيى عنه وأسكنها الباقون «6».
فبشّر عباد الذين [17] فتحها في الوصل أبو عمر في رواية شجاع عنه وفي رواية أبي حمدون وأبي عبد الرحمن وابن سعدان وابن واصل وإبراهيم بن اليزيدي من رواية العباس عنه عن اليزيدي، وكذلك نا الخاقاني قال: نا الحسن المعدل قال: نا أحمد بن شعيب عن أبي الفتح «7» عن قراءته، ونا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد «8» [محمد بن القاسم قال]: نا الحسن بن المخلد «9» قال: نا محمد بن غالب [عن شجاع عن أبي عمرو بفتح الياء، وكذلك روى الشموني وابن غالب] عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم، وقال الشموني عن الأعشى: الوقف بغير ياء، وقال الأصبهاني «10» عن ابن سعدان عن اليزيدي بنصب الياء في الوصل وإذا وقف
__________
(1) كذا في النسختين، ولعل هناك سقط.
(2) أما (قيل)، و (جيء) ففي سورة البقرة، وأما (سيق) ففي سورة سبأ عند قوله (وحيل بينهم)
(3) في (م) " والله تعالى".
(4) ص 145.
(5) النشر 2/ 364.
(6) البدور الزاهرة ص 273.
(7) كذا في النسختين، ولعل الصواب" أبي شعيب"، وتقدم هذا الإسناد- وهو صحيح- ص 175، وقد اعتمده الداني في التيسير ص 12.
(8) كذا في النسختين، والصواب" ابن مجاهد عن محمد بن القاسم".
(9) كذا في النسختين" المخلد"!! وهو خطأ والصواب" مخلد"، وهذا الإسناد إلى ابن غالب خارج عن طرق المصنف في هذا الكتاب.
(10) عبد الله بن أحمد بن سليمان، أبو محمد الأصبهاني، مقرئ محقق، روى القراءة عن الأدمي عن ابن سعدان. غاية 1/ 406.

(4/1545)

وقف «1» على ما في الكتاب. وقال أبو عبد الرحمن وأبو حمدون عنه بالياء في الوصل؛ لأنه ليس رأس آية، الياء منصوبة؛ لأنها استقبلتها ألف خفيفة وبغير الياء في السكت لأنه مكتوب بغير ياء «2»، وهذا تلخيص حسن، وقال لي أبو الفتح عن قراءته في رواية السوسي عن اليزيدي: الوقف بالياء.
ونا محمد بن علي قال: نا مجاهد «3» قال: قرأ أبو عمرو في رواية أبي عبد الرحمن عن أبيه فبشّر عباد الذين قال: وقال عبّاس «4»: سألت أبا عمرو فقال:
فبشّر عبادي الذين بنصب الياء قال: وقال عبيد عن أبي عمرو: إن كانت رأس آية وقفت، «عباد» «5» وإن لم تكن رأس آية قلت: فبشّر عبادي الذين وإن وصلت قلت:" عبادي «6» الذين" [31] وقراءته القطع «7»، وقال ابن مجاهد في كتاب أبي عمرو في رواية عباس وابن اليزيدي دليل على أن أبا عمرو كان يذهب في العدد مذهب المدّ
في الأول وهو كان عدد أهل الكوفة والأئمة قديما «8»، فمن ذهب إلى عدد الكوفي والمدني الأخير والبصريين حذف الياء في قراءة أبي عمرو، ومن عدّ «9» عدد المدني الأول فتحها واتبع أبا عمرو في القراءة والعدد «10».
وقال أبو عبد الرحمن في كتابه في الوصل والقطع: ذكر «11» لأبي عمرو من الوقف بالياء إذا نصب قال: وهذا منه ترك «12» لقوله إنه يتبع الخط في الوقف، يعني
__________
(1) كلمة" وقف" الثانية سقطت من (م).
(2) انظر المبسوط ص 325، فانه ذكر كلاما شبيها به.
(3) في (م) " ونا محمد بن مجاهد"، وهو خطأ.
(4) في (م) " عياش".
(5) كلمة" عباد" ساقطة من (م)، ويعني: أنه يقف بغير ياء، وان لم تكن رأس آية فتح الياء.
(6) في (م) " وان وصل قل لعبادي الذين"، وهو خطأ.
(7) انظر هذا الأثر في السبعة ص 561.
(8) قال ابن مهران في المبسوط ص 325:" وهذا كان مذهب المشايخ والأئمة قديما، كانوا يعدون عدد المدني الأول في الأكثر، والأغلب".
(9) كلمة" عد" سقطت من (م).
(10) الأثر عن ابن مجاهد لم أجده.
(11) في (ت) قبل" ذكر" كلمة غير واضحة، وفي (م) " لأنه" بدل" ذكر".
(12) في الهامش زيادة غير مفهومة كتب عليها" صح".

(4/1546)

إذا وقف بالياء، قال: وكأن أبا عمرو أغفل أن يكون هذا الحرف رأس آية «1».
قال أبو عمرو: وقول أبي عمرو لعبيد بن عقيل «2» دليل على أنه لم يذهب إليه؛ لأنه رأس آية في بعض العدد الأخير «3»، فقال: إن عددتها فأسقط الياء- على مذهبه في الفواصل- وإن لم تعدّها فأثبت الياء وانصبها، على مذهبه في غير الفواصل وعند استقبال الياء الألف واللام، وحذفها الباقون في الحالين «4».
إن أرادني الله بضر [38] أسكنها حمزة وفتحها الباقون «5».
قل يا عبادي الذين أسرفوا [53] أسكنها وحذفها للنداء في الوصل أبو عمرو وحمزة والكسائي وفتحها الباقون وكلهم أثبتها ساكنة في الوقف اتباعا للرسم «6».
تأمروني أعبد [64] فتحها الحرميان وابن عامر في رواية ابن بكّار عن أيوب عن يحيى عنه وأسكنها الباقون «7».
__________
(1) الأثر لم أجده.
(2) عبيد بن عقيل بن صبيح، أبو عمرو الهلالي، راو ضابط صادق، روى عن أبان وعن أبي عمرو، سئل عنه أبو حاتم فقال: صدوق، مات سنة 207 هـ. غاية 1/ 496.
(3) كذا في (ت) كما يظهر لي، وفي (م) " أخيره"، ولعل الصواب" وخيره فقال ... ".
(4) انظر التيسير ص 67.
(5) النشر 2/ 364.
(6) المبسوط ص 325.
(7) البدور الزاهرة ص 275.

(4/1547)