|
دلائل الإعجاز ت شاكر الكناية والاستعارة
والتمثيل بالاستعارة:
فصل: في اللفظ يطلق والمراد به غيرُ ظاهره
بيان في الكناية والمجاز والاستعارة:
57 - إِعْلَم أنَّ لهذا الضرْبِ اتساعَا وتفنُّناً لا إلى
غايةٍ، إلاَّ أنَّه على اتِّساعه يَدورُ في الأمر الأعم على
شيئين: "الكناية" و"المجاز".
58 - والمراد بالكناية ههنا أن يُريد المتكلمُ إثباتَ معنًى من
المَعاني، فلا يذكُرُه باللّفظِ الموضوعِ له في اللُّغة، ولكنْ
يَجيءُ إلى معنى هو تاليهِ ورِدْفُه في الوجود1، فيومئ به
إليهِ، ويجعلهُ دليلاً عليه، مثال ذلك قولُهم: "هو طَويلُ
النَّجاد"، يريدونَ طويلَ القامة "وكثيرُ رمادِ القِدْر"
يَعْنون كثيرَ القِرى وفي المرأة: "نَؤومُ الضُّحى"، والمرادُ
أنها مُتْرفةٌ مخَدْومة، لها مَنْ يَكفيها أمْرَها2، فقد
أرادوا في هذا كُله، كما تَرى، معنًى، ثمَّ لم يَذْكُروه
بلفظِه الخاصِّ به، ولكنّهُم تَوصَّلوا إِليه بِذِكْر معنًى
آخر مِنْ شأنِه أن يَرْدُفَه في الوجود، وأنْ يكونَ إذا كانَ.
أَفلا تَرى أنَّ القامةَ إذا طالتْ طالَ النجادُ؟ وإِذا كثُرَ
القِرى كثُرَ رَمادُ القِدْر؟ وإِذا كانتِ المرأةُ مُتْرفةً
لها مَنْ يَكفيها أَمْرَها، رَدِف ذلك أَنْ تنامَ إلى الضُّحى.
59 - وأمَّا "الَمجاز"، فقد عوَّل الناسُ في حدِّه على حديثِ
النَّقْل، وأنَّ كلَّ لفظٍ نُقِلَ عن موضوُعهِ فهو "مَجاز"،
والكلامُ في ذلك يطولُ، وقد ذكرت
__________
1 في "س"، وفي نسخة أخرى عند رشيد رضا: "ورادفه"، وهما بمعنى
التابع، "ردفه يردفه" تبعه.
2 "أمرها"، أسقطها في "س".
(1/66)
ما هو الصحيحُ من ذلك في موضعٍ آخر، وأنا
أقتصر ههنا على ذِكْر ما هو أشهرُ منه وأظهَرُ. والاسم والشهرة
فيه لشيئين: "الاستعارة" و "التمثيل". وإِنما يكونُ "التمثيلُ"
مَجازاً إذا جاءَ على حَدِّ "الاستعارة".
60 - فالاستعارة: أن تُريدَ تشبيهَ الشيءِ بالشيءِ، فَتَدعَ
أنْ تُفْصحَ بالتشبيهِ وتُظْهرَه، وتجيءَ إلى اسمِ المشبَّه
بهِ فتعُيِرَه المِشبَّةَ وتُجْرِيَه عليه. تُريدُ أن تَقول:
رأيتُ رجلاً هو كالأسدِ في شجاعتهِ وقوةِ بطشِه سَواء"،
فتَدَعُ ذلك وتقولُ: "رأيتُ أسداً".
وضَرْبٌ آخرُ من "الاستعارة"، وهو ما كان نحو قوله:
إذْ أَصْبَحتْ بيدِ الشَّمال زِمامُها1
هذا الضربُ، وإِن كان الناسُ يَضمُّونه إِلى الأَوَّل حيث
يذكرونَ الاستعارةَ، فليسا سَواءً. وذاكَ أنكَ في الأولِ تجعلُ
الشيءَ الشيءَ ليس به، وفي الثاني للشّيءِ الشيءَ ليس له.
تفسيرُ هذا: أنك إذا قلتَ: "رأيتُ أسداً"، فقد ادَّعيت في
إنسانٍ أنه أسدٌ، وجعْلته إياه، ولا يكون الإِنسان أَسَداً.
وإذا قلت: "إذا أصبحَتْ بيدِ الشَّمال زمامُها"، فقد ادَّعيْتَ
أن لِلشَّمال يداً، ومَعْلومٌ أنه لا يكونُ للريحِ يد.
__________
1 للبيد بن ربيعة، من معلقته، وصدره:
وغداة ريح قد كشفت وقرة
(1/67)
أصول في التشبيه والتمثيل:
61 - وههنا أصلٌ يجبُ ضبطُه وهو أنَّ جعْلَ المشبهِ المشبهَ به
على ضرِبين:
أَحدُهما: أنْ تُنْزِلَه مَنزلةَ الشيءِ تَذكُرُه بأَمرٍ قد
ثبتَ له، فأنتَ لا تحتاجُ إلى أَنْ تَعْمل في إثباتهِ
وتَزْجِيَتَهِ1، وذلك حيثُ تُسْقِط ذكرَ المشبَّه من البين2،
ولا تَذْكُرُه بوجهٍ منَ الوُجوهِ، كقولك "رأيتُ أسداً".
والثاني: أن تَجعلَ ذلكَ كالأمرِ الذي يَحتاجُ إلى أن تَعْمل
في إثباتِه وتَزجيتهِ، وذلك حيث تجري اسم المشبه به خبرًا على
المشبَّه3، فتقولُ: "زيدٌ أسَدٌ، وزيدٌ هو الأسدُ" أو تجيءُ
بِه على وجهٍ يَرجعُ إلى هذا كقولك: "إنْ لقيتَه لقيتَ به
أسداً، وإنْ لقيتَه لَيَلْقيَنَّكَ منهُ الأسدُ" فأنتَ من هذا
كلِّه تَعملُ في إثبات كونهِ "أَسداً" أو "الأسدُ"، فأنتَ في
هذا كلِّه تَعملُ في إثبات كونهِ "أَسداً" أو "الأَسَدَ"،
وتَضعُ كلامَك له. وأمَّا في الأول فتُخرِجُه مَخرجَ ما لا
يَحْتاجُ فيه إلى إثبات وتقرير. والقياسُ يقتضي أنْ يُقال في
هذا الضربِ أَعْني ما أنتَ تَعْملُ في إِثباتِه وتَزْجِيتهِ:
أنَّه تَشبيهٌ على حدَّ المُبالغة، ويقتصرُ على هذا القدرِ4،
ولا يُسمَّى "استعارة".
62 - وأمَّا "التّمثيلُ" الذي يكونُ مجازاً لمجيئك بهِ على
حَدِّ الاستعارة، فمِثالُه قولُك للرَّجل يَتردَّدُ في الشّيءِ
بين فعله وتركه: "أراك تقدم رجلًا وتؤخر
__________
1 "التزجية" أصلها الدفع والسوق الرقيق، وأراد به هنا أن يترفق
ويتلطف به كتى يلائم مكانه في المعنى.
2 في المخطوطات: "من البين"، وفي المطبوعة: "من الشيئين"، هوه
لا خير فيه، ويعني:
من بين الكلام، ويكثر عبد القاهر من استعمال "البين" بهذا
المعنى. وانظر ما سيأتي في الفقرة رقم: 70.
3 "خبرًا" في المخطوطات، وفي المطبوعة: "صراحة".
4 في "س": "على هذا الحد".
(1/68)
أُخرى" فالأصْل في هذا: أَراكَ في
تَردُّدِك كَمَنْ يُقَدِّمُ رجْلاً ويؤخِّر أُخرى، ثم
اخْتُصِرَ الكلامُ، وجُعِل كأنه يُقدِّم الرِّجْلَ ويُؤخِّرها
على الحقيقة، كما كان الأصْلُ في قولك: "رأيتُ أَسَداً" رأَيتُ
رجلاً كالأسد، ثم جُعِل كأنه الأَسَدُ على الحقيقة.
وكذلك تقولُ للرجل يَعْمَل في غيرَ مَعْمَل1: "أَراك تَنفُخُ
في غير فحمٍ، وتَخُطُّ على الماء"، فَتجْعلُه في ظاهرِ الأمرِ
كأنه ينفخ ويخط، والمعنى على ذلك أنك في فِعْلِك كمنْ يَفْعل
ذلك، وتقولُ للرَّجلِ يُعمِلُ الحيلةَ حتى يُميلَ صاحبَه إلى
الشَّيءِ قد كان يأباهُ ويَمْتنعُ منه: "ما زال يَفْتِل في
الذِّروة والغارِب حتى بَلغَ منهُ ما أَراد"، فتَجْعلُه بظاهرِ
اللّفظِ كأنه كان منهُ فَتْلٌ في ذِرْوَةٍ وغاربٍ، والمعنى على
أنَّهُ لم يَزَلْ يَرْفِقُ بصاحبهِ رِفْقاً يُشبهُ حالُه فيه
حالَ الرجل يَجيء إلى البعيرِ الصَّعْب فيَحكُّه ويفتلُ
الشَّعرَ في ذروتِه وغاربِه، حتى يَسْكنَ ويَسْتأنسَ، وهو في
المعنى نَظيرُ قولهم "فلان يقرد فلاناً" يعنى به أن يتطلف له
فعلَ الرجلِ يَنْزَعُ القُرادَ منَ البعيرِ ليلذَّهُ ذلك،
فيَسْكُن ويَثْبتُ في مكانه حتى يتمكَّن من أَخْذه، وهكذا كل
كلامٍ رأيتَهم قد نحوا فيه نحو التّمثيلَ2، ثم لم يُفْصحوا
بذلك، وأَخرجوا اللَّفظَ مخرَجَه إذا لم يريدوا تمثيلًا.
__________
1 في "ج" والمطبوعة، بإسقاط "في"، والمعنى: من غير فائدة ولا
جدوى.
2 في المطبوعة: "نحوا فيه التمثيل" وفي "س": "به نحو التمثيل".
(1/69)
ترجيح الكناية
والاستعارة والتمثيل على الحقيقة:
فصل في الكناية والاستعارة والتمثيل:
63 - قد أَجمعَ الجميعُ على أن "الكنايةَ" أَبْلَغُ منَ
الإفصاحِ، والتعريضَ أَوْقَعُ من التَّصريح، وأنَّ للاستعارةِ
مزيةً وفَضلاً، وأنَّ المجازَ أَبداً أبلَغُ منَ الحقيقة، إلا
أَنَّ ذلك، وإِن كان معلوم ًا على الجُملة، فإِنّه لا تَطمئنُّ
نفْسُ العاقلِ في كُلَّ ما يُطْلَبُ العلمُ بِه حتى يَبْلُغَ
فيه غايتَه، وحتى يُغْلِغِلَ الفكْرَ إلى زواياهُ، وحتى لا
يَبْقى عليه مَوضعُ شبهةٍ ومكان مسئلة. فنحن وإنْ كنَّا نَعْلم
أَنك إذا قلْتَ: "هو طويلُ النِّجاد، وهو جَمُّ الرماد"، كان
أَبْهى لِمَعْناك، وأَنْبلَ مِن أَن تَدَعَ الكنايةَ وتُصرِّح
بالذي تُريدُ. وكَذا إذا قلتَ: "رأيتُ أسداً"، كان لِكلامِكَ
مزيةٌ لا تكونُ إذا قلتَ: رأيتُ رجلاً هو والأسدُ سواءٌ، في
معنى الشجاعةِ وفي قوةِ القلب وشدةِ البطش وأشباهِ ذلك. وإِذا
قلتَ: "بَلَغني أنك تُقَدِّمُ رِجْلاً وتُؤخِّر أخرى"، كان
أَوْقَعَ من صَريحه الذي هو قولُك: بَلغني أنك تَتردَّد في
أَمرك، وأنك في ذلك كمَن يقولُ: أَخرجُ ولا أخرج، فتقدم رجلًا
وتؤخر أُخرى1 ونَقْطعُ على ذلك حتى لا يُخالجُنا شكٌّ فيه2
فإنَّما تَسْكُنُ أَنفُسُنا تمامَ السكونِ، إذا عرَفْنا السببَ
في ذلك والعلَّةَ، ولِمَ كان كذلك، وهيأْنا له عبارةً تُفْهمُ
عنا مَن نُريد إفهامَه. وهذا هو قولٌ في ذلك3:
__________
1 السياق: "فنحن وإنْ كنَّا نَعْلم أَنك إذا قلْتَ .... كان
أوقع من صريحه .... ونقطع على ذلك".
2 جواب الشرط، والسياق: "فنحن وإن كنا نعلم .... فإنما نسكن
أنفنسا".
3 في المطبوعة وحدها: ", هذا هو القول ... ".
(1/70)
64 - إعْلَمْ أنَّ سبيلك أَولاً أَنْ
تَعْلَم أنْ ليستِ المزيةُ التي تُثْبتها لهذه الأجناس عَلَى
الكلام المتروكِ على ظاهرِه، والمبالغةُ التي تدَّعى لها1 في
أنفسِ المعاني التي يَقْصِدُ المتكلمُ إليها بخَبَره، ولكنها
في طريق إثباتهِ لها وتقريرِه إياها.
تفسيرُ هذا: أنْ ليس المعنى إذا قلنا: "إن الكنايَة أبْلغُ منَ
التَّصريح"، أَنك لمَّا كنَّيْتَ عن المعنى زدْتَ في ذاته، بل
المعنى أَنك زِدْتَ في إثباتهِ، فجَعلْتَه أبلغَ وآكَدَ
وأَشَدَّ. فليستِ المزيةُ في قولهم: "جَمُّ الرماد"، أنّهُ
دلَّ على قِرًى أكثرَ، بل المعنى إنك أَثبتَ له القِرى الكثيرَ
من وجهٍ هو أَبلغُ، وأوجَبْتَه إيجاباً هو أَشدُّ، وادَّعيْتَه
دَعْوى أنتَ بها أَنْطَقُ، وبِصِحَّتها أَوْثَقُ.
وكذلك ليستِ المزيةُ التي تَراها لقولك: "رأيتُ أسداً" على
قولك: رأيتُ رجلاً لا يتميزُ عن الأَسد في شجاعته وجُرأته أنك
قد أَفدْتَ بالأول زيادة في مساواته الأسد، بل أن أَفَدْتَ
تأكيداً وتشديداً وقوةً في إثباتك له هذه المساواةَ، وفي
تقريرِكَ لها2. فليس تأثيرُ الاستعارةِ إذن في ذاتِ المعنى
وحَقيقَتِه، بل في إيجابهِ والحُكْم به.
65 - وهكذا قياسُ "التمثيل"، تَرى المزيةَ أبداً في ذلك تَقعُ
في طريقِ إثباتِ المعنى دون المعنى نَفْسِه. فإِذا سمعْتَهُم
يقولون: إنَّ مِنْ شأنِ هذه الأجناسِ أنْ تُكسِبَ المعاني
نبلًا وفضل ًا، وتُوجِبَ لها شَرَفاً، وأن تُفخِّمها في نفوسِ
السامعين، وتَرْفَع أَقْدارَها عند المخاطَبِين، فإِنّهم لا
يُريدون الشَّجاعةَ والقِرى وأشباهَ ذلك مِنْ مَعاني الكَلِم
المُفْردةِ، وإنما يَعْنون إثباتَ معاني هذه الكلم لمن ثبت له
ويخبر بها عنه.
__________
1 السياق: "أن تعلم أن ليست المزية ... في أنفس المعاني.
2 في المطبوعة: "بل أنك أفدت ... ".
(1/71)
66 - هذا ما ينبغي للعاقلِ أن يَجْعلَه على
ذكر منه أبدًا، وأن يعلم أنه ليسَ لنا إذا نحنُ تَكلِّمْنَا في
البلاغةِ والفصاحةِ1 معَ معاني الكلِم المفردةِ شغلٌ، ولا هيَ
منَّا بسبيل، وإِنَّما نَعْمَد إلى الأحكام التي تَحْدُثُ
بالتأليف والتركيب. وإذْ قد عرَفْتَ مكانَ هذه المزيةِ
والمبالغةَ التي لا تزالُ تَسْمع بها، وأَنها في الإثباتِ دونَ
المُثْبَتِ، فإنَّ لها في كلَّ واحدٍ من هذه الأجناس سَبباً
وعلَّة.
أما "الكنايةُ"، فإنَّ السببَ في أنْ كانَ للإثباتِ بها مزيةٌ
لا تكونُ للتَّصريح2، أنَّ كلَّ عاقلٍ يَعْلمُ إذا رجعَ إلى
نفسهِ، أَنَّ إثباتَ الصفةِ بإثباتِ دَليلِها، وإِيجابَها بما
هُو شاهِدٌ في وجودِها، آكدُ وأبلغُ في الدعوى من أن تجيء
إليها فثبتها هكذا ساذَجاً غُفْلاً. وذلك أنَّكَ لا تدَّعي
شاهدَ الصفةِ ودليلهَا إلاَّ والأَمرُ ظاهرٌ معروفٌ، وبحيثُ لا
يُشَكُّ فيه، ولاَ يُظَنُّ بالمُخْبر التجوُّزُ والغَلَطُ.
وأما "الاستعارةُ"، فسبَبُ ما تَرى لها من المزيّةِ
والفخامةِ3، أَنَّك إذا قُلْتَ: "رأيتُ أسداً"، كنتَ قد
تلطَّفْتَ لما أَردْتَ إثباتَه له من فَرْط الشَّجاعةِ، حتى
جعلْتَها كالشَّيءِ الذي يَجبُ له الثبوتُ والحصولُ، وكالأمرُ
الذي نُصِبَ له دليلٌ يَقطع بوجودهِ. وذلك أَنه إذا كان
أَسداً، فواجبٌ أن تكونَ له تلك الشجاعةُ العظيمةُ،
وكالمُستحيلِ أو الممتنعِ أنْ يَعْرى عنها. وإِذا صرَّحتَ
بالتَّشبيه فقلتَ: "رأيتُ رجلاً كالأسد"، كنتَ قد أَثبتَّها
إثباتَ.
__________
1 السياق: " .... أن ليس لنا ... مع معاني الكلم ... ".
2 في "ج" أسقط: "فأن السبب في" وكتب: "وإن كان للإثبات".
3 في "ج": "فبسبب".
(1/72)
الشيءِ يترجَّحُ بين أن يكونَ وبين أن لا
يكونَ، ولم يكنْ مِنْ حديثِ الوجوبِ في شيء.
وحكْمُ "التمثيلِ"، حكْمُ "الاستعارةِ" سواءٌ، فإنَّك إذا
قلتَ: "أَراكَ تُقدِّم رِجْلاً وتؤخَّر أخرى"، فأَوجَبْتَ له
الصورةَ التي يُقْطَعُ معها بالتحيُّر والتردُّدِ1، كان أبلغَ
لا محالةَ من أنْ تجريَ على الظاهر. فتقولُ: قد جَعْلتَ
تتردَّدُ في أمرِك، فأنتَ كمَنْ يقولُ: أَخْرجُ ولا أخرج،
فيقدم رجلًا ويؤخر أخرى.
__________
1 في "س": "يقع معها التحير".
(1/73)
تفاوت الكناية
والاستعارة والتمثيل:
فصل: الاستعارة وبدائعها
67 - إِعْلم أنَّ مِنْ شأنِ هذه الأجناسِ أنْ تجرى يه
الفضيلةُ، وأن تَتفاوَتَ التفاوتَ الشديدَ، أفَلا تَرى أنك
تجدُ في الاستعارةِ العاميَّ المبتذَلَ1، كقولنا: "رأيتُ
أسداً، ووردتُ بحراً، ولقيتُ بَدراً" والخاصيُّ النادرُ الذي
لا تَجِدُه إلاَّ في كلامِ الفُحول، ولا يَقْوى عليه إِلا
افرادُ الرَّجال، كقوله:
وسالتْ بأَعناقِ المَطِيِّ الأَباطِحُ2
أراد أنها سارتْ سيرًا حثيثًا في غابة السرعة، وكانت سرعة في
لين وسلاسة، حتى كأنها كانت سُيُولاً وقعَتْ في تِلك الأباطحِ
فجرتْ بها3.
68 - ومثلُ هذه الاستعارةِ في الحُسْن واللطفِ وعُلوِّ الطبقةِ
في هذهِ اللفظة بعينها قولُ الآخر:
سالتْ عليهِ شِعابُ الحيِّ حينَ دَعا ... أَنْصَارَهُ، بوجُوهٍ
كالدنانيرِ4
__________
1 في المطبوعة: "أفلا ترى في الاستعارة".
2 صدر البيت:
أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا
وسيأتي الشعر بتمامه فيما بعد، وانظر ما سيأتي رقم: 70.
3 "حتى كأنها"، "حتى" زيادة من "س" وحدها.
4 هو لسبيع بن الخطيم التيمي، بقوله لزيد الفوارس الضبى، في
أبيات، وينسب أيضًا لمحرز ابن المكععبر، ولدجاجة بن عبد قيس
التيمي، وهو في الاختبارين، وفي الوحشيات رقم: 451، والمؤتلف
والمختلف للآمدي: 112، وسيأتي برقم: 89، وفي هامش "ج":
"أصحابه"، يعني مكان "أنصاره".
(1/74)
أرادَ أنه مُطاعٌ في الحيِّ، وأنهم
يُسْرعون إِلى نُصْرته، وأنه لا يَدْعوهم لِحَرْبٍ أو نازلِ
خَطْب، إِلا أَتَوْه وكَثرُوا عليه، وازْدَحموا حواليه، حتى
تجدهم كالسيول تجيء من ههنا وههنا، وتنْصبُّ من هذا المسيلِ
وذلك1، حتى يَغَصَّ بها الوادي ويطفَحَ منها.
69 - ومن بديعِ الاستعارةِ ونادرِها، إِلا أن جهةَ الغرابةِ
فيهِ غيرُ جهتِها في هذا، قولُ يزيدَ بنِ مَسلمة بنِ عبدِ
الملكِ يصفُ فَرساً له، وأَنَّه مُؤدَّبٌ، وأنه إِذا نزَلَ عنه
وألقَى عِنانَه في قَرَبوس سَرْجه، وقفَ مكانَه إِلى أن يعودَ
إليه:
عوَّدْتُهُ فيما أَزورُ حَبَائبي ... إهمالَه، وكذاكَ كلَّ
مَخاطِر
وإِذا احْتَبى قَرَبوسُهُ بعِنانِهِ ... عَلَك الشَّكيمَ إلى
انصراف الزائر2
فالغرابة ههنا في الشَّبَه نَفْسِه، وفي أَنْ اسْتَدركَ أَنَّ
هيئةَ العِنان في موقعهِ من قَربوس السِّرِج، كالهيئةِ في
موضعِ الثَّوب مِنْ رُكْبة المُحْتبي.
70 - وليسِت الغَرابةُ في قوله:
وسالتْ بأعناقِ المطيَّ الأباطحُ3
على هذه الجملةِ4، وذلك أنه لم يُغْرِبْ لأنْ جَعَلَ المطيَّ
في سُرعةِ
__________
1 في المطبوعة: أسقط "المسيل" وهي في المخطوطتين.
2 نسبة ليزيد بن مسلمة، وفي حاشية على الكامل للمبرد (1: 351"
أنه "لمحمد بن يزيد، من ولد مسلمة بن عبد الملك". و "القربوس"
وهو حنو سرج الفرس. و "الشكيم" في لجام الفرس، هو الحديدة
المعترضة في فم الفرس.
3 انظر الفقرة السالفة رقم: 67.
4 يكثر عبد القاهر من استعمال "على هذه الجملة"، ويعني بها
الوجه والمعنى والنمط.
(1/75)
سيرِها وسهولتهِ كالماءِ يجري في
الأَبْطُحِ، فإنَّ هذا شَبَهٌ معروفٌ ظاهر، ولكنَّ الدِّقةَ
واللطفَ في خصوصيةٍ أفادَها1، بأنْ جعَلَ "سال" فعلاً
للأباطحِ، ثم عدَّاه بالباءِ، ثم بأَن أدخلَ الأعناقَ في
البين2، فقال: "بأعناقِ المطيِّ"، ولم يَقُلْ: "بالمطيِّ"، ولو
قالَ: "سالتِ المطيُّ في الأَباطح"، لم يَكُنْ شيئاً.
وكذلك الغرابةُ في البيتِ الآخر، ليسَ في مُطْلق معنى "سال"،
ولكنْ في تَعْديته بعلى والباء، وبأنْ جعَلَه فِعْلاً لقولِه
"شعابُ الحَيِّ" ولولا هذه الأمورُ كلُّها لم يكنْ هذا
الحُسْنُ. وهذا مَوضعٌ يَدِقُّ الكلامُ فيه.
71 - وهذِه أشياءُ من هذا الفن:
اليومُ يومانِ مُذْ غَيِّبْتَ عن بَصَري ... نفْسي فداؤك،
ماذنبي فأَعْتَذِرُ
أُمسي وأُصِبحُ لا ألقاكَ، وَاحَزَنَاً ... لقدْ تأَنَّق في
مكرُوهِيَ القَدَر3
سَوَّارُ بن المضَرَّب، وهو لطيف جدًا:
بِعَرْض تَنُوفةٍ للريحِ فيها ... نَسيمٌ لا يرُوعُ الترب وإن4
بعض الأعراب:
ولرب خصم جاهدين ذوي شذا ... تقذى صدورهم بهتر هاتر
__________
1 في "س" وأشار إليها رشيد رضا في نسخة: "الرقة" يدل على
"الدقة".
2 في المطبوعة: "في البيت"، وأشار إلى نسخة فيها "البين"،
أيضًا، وقد سلف بيان مثلها في الفقرة: 61.
3 في هامش "ج" حاشية لم أحسن قراءتها.
4 من قصيدة له من الأصمعيات رقم: 91، وروايته: "بكل تنزفة ...
خفيف لا يروع".
(1/76)
لُدِّ ظأَرْتُهُم على ما ساءَهُمْ ...
وَخسَأْتُ باطِلَهم بحق ظاهر1
المقصود لفظ: "خسأت"2.
ابن المعتز:
حتى إِذا ما عَرَف الصَّيْدَ الضّارْ ... وأَذِن الصُّبْحُ
لَنا في الإبصارْ3
المعنى: حتى إِذا تَهيَّأ لنا أن نُبصر شيئاً لمَّا كانَ
تعذُّرُ الإبصارِ مَنْعاً مِنَ الليل، جَعَل إمكانَهُ عند
ظُهور الصبُّحِ إذْناً من الصبُّح.
وله:
بخيلٌ قدُ بُليتُ بهِ ... يَكُدُّ الوعدَ بالحُجَجِ4
وله:
يُناجِينيَ الإِخلافُ من تحتِ مَطْلِهِ ... فَتَخْتَصِمُ
الآمالُ واليأس في صدري5
__________
1 الشعر لثعلبة بن صغير المازني، في المفضليات رقم: 24. وكان
في المطبوعة والمخطوطتين "نقذى عيونهم"، وهو سهو يفسد الشعر،
فرددته إلى صوابه، و "الشاذا"، حدة الأذى. و "الهتر الهاتر"
الكلام القبيح. و "تقدى"، تقذف القذى. و "لد" شديدي الخصومة
جمع "ألد". و "ظأرتهم"، عطفتهم، كما نظار الناقة على فصيلها. و
"خسأت"، دفعت وامطت.
2 هذا السطر غير موجود في المطبوعة.
3 ديوان ابن المعتز "استنابول" 4: 21. و "الضار" يعني
"الضارى"، وهو الكلب، وفي المطبوعة: أنصار"، وشرحها بما لا
غناء فيه.
4 ليس في المطبوع من شعره.
5 ليس في المطبوع من شعره.
(1/77)
ومما هو في غايةِ الحُسن، وهو من الفَنَّ
الأوّلِ، قولُ الشاعر أنشده الجاحظ1:
لَقد كنتَ في قومٍ عليكَ أشحَّةٍ ... بنَفْسِكَ إِلاّ أنَّ ما
طاحَ طائحُ
يَوَدُّونَ لو خاطُوا عليكَ جلودَهُمْ ... ولا تَدفعُ الموتَ
النفوسُ الشحائحُ
قال: وإِليه ذهبَ بشارٌ في قوله:
وصاحبِ كالدُّمَّلِ الْمُمِدِّ ... حملْتُهُ في رُقعةٍ من
جلدي2
72 - ومن سرِّ هذا البابِ، أنك تَرى اللفظَة المستعارةَ قد
استُعيرتْ في عدَّةِ مواضعَ، ثم تَرى لها في بعضِ ذلك مَلاحةً
لا تَجِدُها في الباقي. مثالُ ذلك أنك تَنْظر إلى لفظةِ
"الجِسر" في قولِ أبي تمام:
لا يَطْمعُ المرءُ أن يجْتابَ لُجَّتَهُ ... بالقولِ ما لمْ
يَكُنْ جِسْراً له العَمَلُ3
وقوله:
بَصْرْتَ بالرَّاحةِ العُظمى فلَمْ تَرَها ... تُنَال إِلاّ
عَلَى جسرٍ منَ التعَبِ4
فتَرى لها في الثاني حُسْناً لا تَراه في الأَول، ثم تنظر
إليها في قول ربيعة الرقى:
__________
1 في البيان والتبيين 1: 50، وقال: "ذهب إلى قول الأغر
الشاعر"، وأنشد البيتين، وشعره هذا نقله أيضًا السهيلي في
الروض الأنف 1: 175.
2 في البيان 1: 50، وفي ديوان بشار المطبوع.
3 في ديوانه، وروايته: "أن يجتاب غمرته"، ويروى: "ويختاز
غمرته"، و "اجتباب الأرض وجابها"، قطعها واختراقها ونفذ منها.
4 في ديوانه، وروايته "بالراحة الكبرى"، وهي كذلك في "س".
(1/78)
قُولي نَعمْ ونَعمْ إِنْ قُلتِ واجبةٌ ...
قالتْ عَسى وعسى جِسْرٌ إِلى نَعَمِ1
فتَرى لها لُطْفاً وخَلابةً وحُسْناً ليس الفَضْلُ فيه بقليل2.
73 - ومما هو أَصْلٌ في شرَف الاستعارة، أنْ تَرى الشاعرَ قد
نجمع بين عدةِ استعاراتٍ، قَصْداً إِلى أَنْ يُلحقَ الشكلَ
بالشَّكْلِ، وأن يُتِمَّ المعنى والشَّبهَ فيما يريد، مثاله
قول امرئ القيس:
فقلتُ لهُ لما تَمطَّى بصُلْبه ... وأَرْدَف أَعجازاً وناءَ
بكَلْكَلِ3
لمَّا جعلَ لِلَّيل صُلْباً قد تمطَّى به، ثَنَّى ذلك فجعَلَ
لَهُ أَعجازاً قد أردفَ بها الصُّلْبَ، وثلََّثَ فجعَل له
كَلْكَلاً قد ناءَ به، فاسْتَوفى له جملةُ أركانِ الشَّخصِ،
وراعَى ما يرَاه الناظرُ من سَواده، إِذا نظرَ قُدَّامه، وإِذا
نَظَر إِلى خَلْفِه، وإذا رفَعَ البصرَ ومدَّه في عُرْض الجو.
__________
1 في شعر ربيعة الرقى "مجموع": 92، نقلًا عن طبقات ابن المعتز:
166 - 169، وهو فيها: قولي: نعم، إنها إن قلت نافعة، ليست عسى،
وعسى صبر إلى نعم
وهو كلام فاسد لا معنى له، والصواب ما ههنا. وفي هامش المخطوطة
أمام هذا البيت: "ومثله قوله أبي العتاهية:
أتيتم غداة النـ .... ... لجمته جسر
الكلام منقطع، ولم أقف على شيء من ذلك في شعر أبي العتاهية
2 "الجلابة"، أن تخلب المرأة قلب الرجل بألطف القول وأخلبه،
فتأخذه وتسلبه وتذهب به، وهو هنا مجاز.
3 من معلقته الغالية.
(1/79)
|
