|
معاني القرآن للفراء وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ
اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا
أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا
يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (170) وَمَثَلُ
الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا
يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ
لَا يَعْقِلُونَ (171)
فاستؤنفت «إن- (وإن) «1» » ولو فتحتهما على
تكرير الرّؤية من «ترى» ومن «يَرَى» لكان صوابا كأنه قال:
«وَلَوْ تَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ»
يرون «أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً» .
وقوله: أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ ... (170)
تنصب هذه الواو لأنها ولو عطف أدخلت عليها ألف الاستفهام،
وليست ب (أو) التي واوها ساكنة لأن الألف من أو لا يجوز
إسقاطها، وألف الاستفهام تسقط فتقول: ولو كان، أو لو كان إذا
استفهمت.
وإنما غيّرهم اللَّه بهذا لما قَالُوا «بَلْ نَتَّبِعُ مَا
أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا» قال اللَّه تبارك وتعالى: يا
مُحَمَّد قل «أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ» فقال «آباؤُهُمْ»
لغيبتهم، ولو كانت «آباؤكم» لجاز لأن الأمر بالقول يقع مخاطبا
مثل قولك: قل لزيد يقم، وقل له قم. ومثله «أَوَلَوْ كانَ
الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ» «2» ، «أَوَلَمْ يَسِيرُوا» «3» .
ومن «4» سكن الواو من قوله: «أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ» «5»
فى الواقعة وأشباه «6» ذلك فِي القرآن، جعلها «أو» التي تثبت
الواحد من الاثنين. وهذه الواو فِي فتحها بمنزلة قوله «أَثُمَّ
إِذا ما وَقَعَ» «7» دخلت ألف الاستفهام على «ثُمَّ» وكذلك
«أَفَلَمْ يَسِيرُوا» «8» .
__________
(1) سقط ما بين القوسين فى أ.
(2) آية 21 سورة لقمان.
(3) آية 9 سورة الروم.
(4) من هؤلاء ابن عامر، ونافع فى رواية قالون، وأبو جعفر.
وانظر البحر 7/ 355.
(5) آية 48 سورة الواقعة.
(6) كالآية 17 من الصافات.
(7) آية 51 سورة يونس.
(8) آية 109 سورة يوسف.
(1/98)
وقوله: وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا
كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ ... (171)
أضاف المثل إلى الذين كفروا، ثُمَّ شبههم بالراعي. ولم يقل:
كالغنم. والمعنى- والله أعلم- مثل الذين كفروا (كمثل البهائم)
«1» التي لا تفقه ما يقول الراعي أكثر من الصوت، فلو قال لها:
أرعى أو اشربي، لم تدر ما يقول لها. فكذلك مثل الذين كفروا
فيما يأتيهم من القرآن وإنذار الرَّسُول. فأضيف التشبيه إلى
الراعي، والمعنى- والله أعلم- فِي المرعى. وهو ظاهر فِي كلام
العرب أن يقولوا:
فلان يخافك كخوف الأسد، والمعنى: كخوفه الأسد لأن الأسد هُوَ
المعروف بأنه «2» المخوف «3» . وقال الشاعر «4» :
لقد خفت حَتَّى ما تزيد مخافتي ... على وعلٍ فِي ذي المطارة
عاقِل «5»
والمعنى: حَتَّى ما تزيد مخافة وعلٍ على مخافتي. وقال الآخر
«6» :
كانت فريضة ما تقول كما ... كان الزناء فريضة الرجم
والمعنى: كما كان الرجم فريضة الزناء. فيتهاون الشاعر بوضع
الكلمة على صحتها لاتضاح المعنى عند العرب. وأنشدني بعضهم:
إن سراجًا لكريم مفخره ... تَحْلَى بِهِ الْعَيْنُ إذا ما
تجهره «7»
والعين لا تحلى به، إنما يحلى هُوَ بها.
__________
(1) فى أ: «كالبهائم» .
(2) فى أ: «أنه» .
(3) فى أ: «مخوف» .
(4) هو النابغة الذبيانىّ. وانظر الديوان.
(5) ذو المطارة: اسم جبل. وفى معجم البلدان فى رواية البيت: من
ذى مطارة. و (عاقل) : صفة وعل. يقال: عقل الظبى والوعل إذا
امتنع وصعد فى الجبل العالي. وانظر أمالى ابن الشجري 1/ 52
(6) هو النابغة الجعدىّ. وانظر اللسان (زنى) والإنصاف 165،
والخزانة 4/ 32. [.....]
(7) يقال: حلى الشيء بعيني إذا أعجبك، ومن ثم كان ما فى البيت
من المقلوب. ويقال:
جهرت فلانا إذا راعك وأعجبك. والرجز فى اللسان (حلى) ، وهو فى
مدح من يدعى سراجا.
(1/99)
إِنَّمَا حَرَّمَ
عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا
أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ
وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ
رَحِيمٌ (173)
وفيها معنى آخر: تضيف المثل إلى (الَّذِينَ
كفروا) ، وإضافته فِي المعنى إلى الوعظ كقولك مثل وعظ الذين
كفروا وواعظهم كمثل الناعق كما تقول:
إذا لقيت فلانا فسلم عليه تسليم الأمير. وإنما تريد به: كما
تسلم على الأمير.
وقال الشاعر:
فلست مُسَلِّمًا ما دمتُ حيًّا ... عَلَى زَيْدٍ بتَسليم
الأمير
وكل صواب.
وقوله: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ (171) رفع
وهو وجه الكلام لأنه مستأنف خبرٍ، يدلّ عليه قوله «فَهُمْ لا
يَعْقِلُونَ» كما تقول فِي الكلام: هُوَ أصم فلا يسمع، وهو
أخرس فلا يتكلم. ولو نصب على الشتم مثل الحروف «1» فى أوّل
سورة البقرة فِي قراءة عَبْد اللَّه «وَتَرَكَهُمْ فِي
ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ صُما بُكْما عُمْيًا» لجاز.
وقوله: إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ
وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ ... (173)
نصب لوقوع «حَرَّمَ» عليها. وذلك أن قولك «إِنَّما» على وجهين:
أحدهما أن تجعل «إِنَّما» حرفا واحدا، ثُمَّ تعمل الأفعال التي
تكون بعدها [فِي] «2» الاسماء، فإن كانت رافعة رفعت، وإن كانت
ناصبة نصبت فقلت: إنما دخلت دارك، وإنما أعجبتني دارك، وإنما
مالي مالك. فهذا حرف واحد.
__________
(1) يريد بالحروف الكلمات الثلاث: صما وبكما وعميا. وفى أ:
«الحرف» .
(2) زيادة يقتضيها السياق، خلت منها الأصول.
(1/100)
وأمّا الوجه الآخر فأن يجعل «ما» منفصلة من
(إن) فيكون «ما» على معنى الَّذِي، فإذا كانت كذلك وصلتها بما
يوصل به الَّذِي، ثُمَّ يرفع الاسم الَّذِي يأتي بعد الصلة
كقولك إن ما أخذت مالك، إن ما ركبت دابتك. تريد: إن الَّذِي
ركبت دابتك، وإن الَّذِي أخذت مالك. فأجرهما على هذا.
وهو فِي التنزيل فِي غير ما موضع من ذلك قوله تبارك وتعالى:
«أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ» «1» ، «إِنَّما أَنْتَ
نَذِيرٌ» «2» فهذه حرف واحد، هِيَ وإن، لأن «الَّذِي» لا تحسن
فِي موضع «ما» .
وأما التي فِي مذهب (الَّذِي) فقوله: «إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ
ساحِرٍ» «3» معناه:
إن الذي صنعوا كيد ساحرٍ. ولو قرأ قارئ «إِنَّما صَنَعُوا
كَيْدُ ساحِرٍ» نصبا كان صوابا إذا جعل إن وما حرفا واحدا.
وقوله «إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً
مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ» «4» قد «5» نصب المودة قوم، ورفعها
آخرون على الوجهين اللذين فسرت لك. وَفِي قراءة عَبْد اللَّه
«إنّما مَوَدَّةُ بَيْنِكم فِي الحياة الدنيا» «6» فهذه حجة
لمن رفع المودة لأنها مستأنفة لم يوقع الاتخاذ عليها، فهو
بمنزلة قولك: إن الَّذِي صنعتموه ليس بنافع، مودة بينكم ثُمَّ
تنقطع بعد. فإن شئت رفعت المودة ب «بين» وإن شئت أضمرت لها
اسما قبلها يرفعها كقوله «سُورَةٌ أَنْزَلْناها» «7» وكقوله
«لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ فَهَلْ
يُهْلَكُ» «8» .
__________
(1) آية 171 سورة النساء، وهذه أمثلة لإنما التي هى حرف واحد.
وأما الأخرى فستذكر عند قوله:
وأما التي فى مذهب الذي إلخ.
(2) آية 12 سورة هود.
(3) آية 69 سورة طه.
(4) آية 25 سورة العنكبوت.
(5) فى ج، ش: «وقد» .
(6) فى نسخ الأصل:
«مودة بينهم» على الغيبة وهى قراءة أبى.
(7) آية 1 سورة النور.
(8) آية 35 سورة الأحقاف. و (بلاغ) خبر مبتدأ محذوف قدّره
بعضهم بقوله تلك الساعة بلاغ لدلالة قوله (إلا ساعة من نهار)
وقيل تقديره: هذا (أي القرآن أو الشرع بلاغ) وانظر العكبري
والسمين.
(1/101)
فإذا رَأَيْت «إنما» فِي آخرها اسم من
الناس وأشباههم مما يقع عليه «من» فلا تجعلن «ما» فِيهِ على
جهة (الَّذِي) لأن العرب لا تكاد تجعل «ما» للناس.
من ذلك: إنما ضربت أخاك، ولا تقل: أخوك لأن «ما» لا تكون
للناس.
فإذا كان الاسم بعد «إنما» وصلتها من غير الناس جاز فِيهِ لك
الوجهان فقلت: إنما سكنت دارك. وإن شئت: دارك.
وقد تجعل العرب «ما» فِي بعض الكلام للناس، وليس بالكثير. وفي
قراءة عبد اللَّه «وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى، وَالذَّكَرَ
وَالأنثَى» «1» وفي قراءتنا «وَما خَلَقَ الذَّكَرَ
وَالْأُنْثى» فمن جعل «ما خَلَقَ» للذكر والأنثى جاز أن يخفض
«الذَّكَرَ وَالْأُنْثى» كأنه قال والذي خلق: الذكر والأنثى.
ومن نصب «الذَّكَرَ» جعل «ما» و «خَلَقَ» كقوله: وخلقه الذكر
والأنثى، يوقع خلق عليه. والخفض فِيهِ على قراءة عَبْد اللَّه
حسن، والنصب أكثر.
ولو رفعت «إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ» كان وجها.
وقد قرأ بعضهم «2» :
«إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ» ولا يجوز هاهنا إلا
رفع الميتة والدم لأنك إن جعلت «إِنَّما» حرفا واحدا رفعت
الميتة والدم لأنه فعل لم يسم فاعله، وإن جعلت «ما» على جهة
(الذي) رفعت الميتة والدم لأنه خبر ل (ما) .
وقوله: وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ ... (173)
الإهلال: ما نودي به لغير اللَّه على الذباح [وقوله] «3»
فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ [ (غير) «4» فِي هذا
الموضع حال للمضطر كأنك قلت: فمن اضطرّ لا باغيا
__________
(1) آية 3 سورة الليل. فى الشواذ قراءة الحسن «والذكر والأنثى»
بالكسر كما فى قراءة عبد الله.
وعند الكسائي «ما خلق الذكر والأنثى» بالكسر أيضا، فالأولى
بإسقاط «وما خلق» .
(2) هو أبو جعفر. وانظر القرطبي 2/ 216.
(3، 4) زيادة فى أ. [.....]
(1/102)
أُولَئِكَ الَّذِينَ
اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ
بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (175)
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ
الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ
(176) لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ
الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ
وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي
الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ
وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى
الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا
وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ
الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ
الْمُتَّقُونَ (177) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ
عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ
وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ
عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ
وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ
رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ
عَذَابٌ أَلِيمٌ (178) وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا
أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179) كُتِبَ
عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ
خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ
بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (180)
ولا عاديا] فهو له حلال. والنصب هاهنا
بمنزلة قوله «أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ إِلَّا
مَا يُتْلى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ» «1» ومثله
«إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ
إِناهُ» «2» و «غَيْرِ» هاهنا لا «3» تصلح «لا» فِي موضعها لأن
«لا» تصلح فِي موضع غير. وإذا رَأَيْت «غَيْرَ» يصلح «لا» فِي
موضعها فهي مخالفة «لِغَيْرِ» التي لا تصلح «لا» فِي موضعها.
ولا تحل الميتة للمضطر إذا عدا على الناس بسيفه، أو كان فِي
سبيل من سبل المعاصي. ويقال: إنه لا ينبغي لآكلها أن يشبع
منها، ولا أن يتزود منها شيئًا.
إنما رخص له فيما يمسك نفسه.
وقوله: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ ... (175)
فِيهِ وجهان: أحدهما معناه: فما الَّذِي صبرهم على النار؟.
والوجه الآخر: فما أجرأهم على النار! قال الكسائي: سألني قاضي
اليمن وهو بمكة، فقال: اختصم إلى رجلان من العرب، فحلف أحدهما
على حق صاحبه، فقال له: ما أصبرك على اللَّه! وفي هذه أن يراد
بها: ما أصبرك على عذاب اللَّه، ثُمَّ تلقى العذاب فيكون كلاما
كما تقول: ما أشبه سخاءك بحاتم.
وقوله: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ ... (177)
إن شئت رفعت «الْبِرَّ» وجعلت «أَنْ تُوَلُّوا» فِي موضع نصب.
وإن شئت نصبته وجعلت «أَنْ تُوَلُّوا» فِي موضع رفع كما قال:
«فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ» «4»
__________
(1) آية 1 سورة المائدة.
(2) آية 53 سورة الأحزاب.
(3) كذا فى الأصول.
فإن صح هذا فالمعنى أن (غيرا) هنا تساوى فى المعنى (لا) كما
قدر قبل، وقوله: «تصلح لا ... » تفسير لهذا. وأقرب من هذا أن
تكون (لا) زيدت فى النسخ.
(4) آية 17 سورة الحشر.
(1/103)
فِي كثير من القرآن. وفي إحدى القراءتين
«لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ» ، فلذلك اخترنا الرفع فِي «الْبِرُّ»
، والمعنى فِي قوله «لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا
وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ» أي ليس البر
كله فِي توجهكم إلى الصلاة واختلاف القبلتين وَلكِنَّ الْبِرَّ
مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ ثُمَّ وصف ما وصف إلى آخر الآية. وهي «1»
من صفات الأنبياء لا لغيرهم.
وأما قوله: وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ فإنه من
كلام العرب أن يقولوا:
إنما البر الصادق الَّذِي يصل رحمه، ويخفى صدقته، فيجعل الاسم
خبرا للفعل والفعل خبرًا للاسم لأنه أمر معروف المعنى.
فأما الفعل الَّذِي جعل خبرا للاسم فقوله: «وَلا يَحْسَبَنَّ
الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ
هُوَ خَيْراً لَهُمْ» »
ف (هو) كناية عن البخل. فهذا لمن جعل «الَّذِينَ» فِي موضع نصب
وقرأها «تحسبن» بالتاء. ومن قرأ بالياء جعل «الَّذِينَ» فِي
موضع رفع، وجعل (هُوَ) عمادا للبخل المضمر، فاكتفى بما ظهر فى
«يَبْخَلُونَ» من ذكر البخل ومثله فِي الكلام:
هُمُ الملوك وأبناء الملوك لهم ... والآخذون به والساسة الأول
«3»
قوله: به يريد: بالملك، وقال آخر:
إذا نهى السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف «4»
يريد إلى السفه.
__________
(1) كأنه يريد أن هذه الصفات جميعها لا تكمل إلا للأنبياء.
والحق أن اجتماعها كاملة جدّ عسير.
(2) آية 180 سورة آل عمران.
(3) آخر قصيدة القطامىّ التي أوّلها:
إنا محيوك فاسلم أيها الطلل ... وإن بليت وإن طالت بك الطيل
وهذا فى مدح قريش وبنى أمية وعبد الواحد الأموى، وانظر
الديوان.
(4) «إليه» فى أ «عليه» . وانظر الخزانة 2/ 382
(1/104)
وأما الأفعال التي جعلت أخبارا للناس فقول
الشاعر:
لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحي ... ولكنما الفتيان كلّ فتى
ندى
فجعل «أن» خبرا للفتيان.
وقوله: مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ (من) فِي موضع رفع، وما بعدها صلة
لها، حتى ينتهى إلى قوله وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ فتردّ
«الْمُوفُونَ» على «مَنْ» و «الْمُوفُونَ» من صفة «مَنْ» كأنه:
من آمن ومن فعل وأوفى. ونصبت «الصَّابِرِينَ» لأنها من صفة
«مَنْ» وإنما نصبت لأنها من صفة اسم واحد، فكأنه ذهب به إلى
المدح والعرب تعترض من صفات الواحد إذا تطاولت بالمدح أو الذم،
فيرفعون إذا كان الاسم رفعا، وينصبون بعض المدح، فكأنهم ينوون
إخراج المنصوب بمدحٍ مجددٍ غير متبع لأول الكلام من ذلك قول
الشاعر «1» :
لا يبعدن قومي الذين هُمْ ... سم العداة وآفة الجزر
النازلين بكل معترك ... والطيّبين معاقد الأزر
وربما رفعوا (النازلون) و (الطيبون) ، وربما نصبوهما على
المدح، والرفع على أن يتبع آخر الكلام أوله. وقال بعض الشعراء:
إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة فِي المزدحم
وذا الرأي حين تغم الأمور ... بذات الصليل وذات اللّجم «2»
__________
(1) أي الشخص الشاعر، وهى الخرنق ترثى زوجها ومن قتل معه.
وانظر الخزانة 2/ 301، وأمالى ابن الشجري 1/ 344
(2) ورد هذا الشعر فى الخزانة 1/ 216، والإنصاف 195 غير منسوب.
و (تغم الأمور) :
تلتبس وتبهم ولا يهتدى فيها لوجه الصواب، وذات الصليل: الكتيبة
يسمع فيها صليل السيوف، وذات اللجم: الكتيبة أيضا فيها الخيل
بلجمها، والقرم: السيد المعظم.
(1/105)
فنصب (ليث الكتيبة) و (ذا الرأي) على المدح
والاسم قبلهما مخفوض لأنه من صفة واحدٍ، فلو كان الليث غير
الملك لم يكن إلا تابعا كما تقول مررت بالرجل والمرأة،
وأشباهه. قال: وأنشدني بعضهم:
فليت التي فيها النجوم تواضعت ... على كل غث منهم وسمين
غيوث الحيا فِي كل محلٍ ولزبةٍ ... أسود الشرى يحمين كل عرين
«1»
فنصب. ونرى أن قوله: «لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ
مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ
وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ
وَالْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ» «2» أنّ نصب «الْمُقِيمِينَ» على
أنه نعت للراسخين، فطال نعته ونصب على ما فسرت لك.
وفي قراءة عبد اللَّه «والمقيمون والمؤتون» وفي قراءة أَبِي
«وَالْمُقِيمِينَ» ولم يجتمع فِي قراءتنا وفي قراءة أَبِي إلا
على صوابٍ. والله أعلم.
حَدَّثَنَا الْفَرَّاءُ: قال: وقد حدّثنى أبو معاوية «3»
الصرير عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ
عَائِشَةَ أَنَّهَا سُئِلَتْ عَنْ قوله: «إِنْ هذانِ
لَساحِرانِ» «4» وَعَنْ قوله:
«إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئُونَ»
«5» وعن قوله: «وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ
الزَّكاةَ» فقالت: يا بن أخى «6» هذا كان خطأ من الكاتب.
__________
(1) تواضعت: هبطت، واللزبة الشدّة، المحل القحط، الحيا بالقصر
المطر. والذي فى الطبري:
غيوث الورى فى كل محل وأزمة
(2) آية 162 سورة النساء.
(3) هو محمد بن خازم الكوفىّ، من كبار المحدّثين. قال أبو
داود: قلت لأحمد: كيف حديث أبى معاوية عن هشام بن عروة؟ قال:
فيها أحاديث مضطربة.
وبهذا تعرف ضعف هذه الرواية، فلا يعوّل عليها، وكيف يقرّ
الكاتب على الخطأ بإن كان ثم خطأ، وقد قام على كتاب القرآن
الثقات الأثبات. وانظر الطبري فى تفسير آية «لكِنِ
الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ» فى النساء والإتقان فى النوع
الحادي والأربعين. وانظر ترجمة أبى معاوية فى تهذيب التهذيب.
(4) آية 63 سورة طه. [.....]
(5) آية 69 سورة المائدة.
(6) كذا فى الأصول: تريد أخاها فى الإسلام وفى القرابة، لأنه
زوج أختها أسماء. وفى الطبري 6/ 18: «أختى» وقد يكون ما هنا
محرّفا عن «أختى» .
(1/106)
وقال فِيهِ الكسائي «وَالْمُقِيمِينَ»
موضعه خفض يرد على قوله: «بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما
أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ» : ويؤمنون بالمقيمين الصلاة هُمْ
والمؤتون الزكاة.
قال: وهو بمنزلة قوله: «يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ
لِلْمُؤْمِنِينَ» «1» وكان النحويّون يقولون «الْمُقِيمِينَ»
مردودة على «بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ
قَبْلِكَ- إلى الْمُقِيمِينَ» وبعضهم «لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي
الْعِلْمِ مِنْهُمْ» ومن «الْمُقِيمِينَ» وبعضهم «مِنْ
قَبْلِكَ» ومن قبل «الْمُقِيمِينَ» .
وإنما امتنع من مذهب المدح- يعني الكسائي- الَّذِي فسرت لك،
لأنه قال: لا ينصب الممدوح إلا عند تمام الكلام، ولم «2» يتمم
الكلام فى سورة النساء.
ألا ترى أنك حين قلت «لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ
مِنْهُمْ- إلى قوله «وَالْمُقِيمِينَ- والْمُؤْتُونَ» كأنك
منتظر لخبره «3» ، وخبره فِي قوله «أُولئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ
أَجْراً عَظِيماً» والكلام أكثره على ما وصف الكسائي. ولكن
العرب إذا تطاولت الصفة جعلوا الكلام فِي الناقص وفي التام
كالواحد ألا ترى أنهم قَالُوا فِي الشعر:
حَتَّى إذا قملت «4» بطونكم ... ورأيتم أبناءكم شبوا
وقلبتم ظهر المجن لنا ... إن اللئيم العاجز الخب
فجعل جواب (حَتَّى إذا) بالواو، وكان ينبغي ألا يكون فِيهِ
واو، فاجتزئ بالاتباع ولا خبر بعد ذلك. وهذا أشدّ مما وصفت لك.
__________
(1) آية 61 سورة التوبة.
(2) فى الطبري: «لما» .
(3) فى ج وش: لخبرهم وخبرهم إلخ.
(4) قلت بطونكم: كثرت قبائلكم. وقلب ظهر المجن- والمجن الترس-:
المنابذة بالعداء والخب: اللئيم الماكر. والبيتان فى الإنصاف
189، والخزانة 4/ 414، واللسان (قمل) من غير عزو.
(1/107)
ومثله فى قوله «حَتَّى إِذا جاؤُها
وَفُتِحَتْ أَبْوابُها وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها» «1» ومثله
فِي قوله «فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ
وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ» «2» جعل بالواو. وَفِي
قراءة عَبْد اللَّه «فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ
وَجَعَلَ السِّقَايَةَ» «3» وفي قراءتنا بغير واو. وكل عربي
حسن.
وقد قال بعضهم: «وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى
- وَالصَّابِرِينَ» فنصب الصابرين على إيقاع الفعل عليهم.
والوجه أن يكون نصبا على نية المدح لأنه من صفة شيء واحد.
والعرب تقول فِي النكرات كما يقولونه فِي المعرفة، فيقولون:
مررت برجل جميل وشابًا بعد، ومررت برجل عاقل وشرمحًا «4» طوالا
وينشدون قوله:
ويأوي إلى نسوةٍ بائساتٍ «5» ... وشعثًا مراضيع مثل السعالي
(وشعثٍ) فيجعلونها خفضا بإتباعها أول الكلام، ونصبا على نية ذم
فِي هذا الموضع.
وقوله: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى الْحُرُّ
بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثى بِالْأُنْثى
... (178)
فإنه نزل فِي حيين من العرب كان لاحدهما طول على الآخر فِي
الكثرة والشرف، فكانوا يتزوجون نساءهم بغير مهور، فقتل الأوضع
من الحيّين من
__________
(1) آية 73 سورة الزمر.
(2) آية 104 سورة الصافات، وتله للجبين: صرعه عليه وأسقطه على
شقه.
(3) آية 70 سورة يوسف.
(4) الشرمح من الرجال القوى الطويل.
(5) لأمية بن أبى عائذ الهذلىّ. وهو فى وصف صائد وإعساره.
البؤس: شدّة الحاجة والفقر.
ويروى: عطل: جمع عاطل وهن اللواتى لا حلى عليهن، وشعث جمع
شعثاء، وشعثها من قلة التعهد بالدهن والنظافة، والسعالى ضرب من
الغيلان، الواحد سعلاة. وانظر الخزانة 1/ 417، وأشعار الهذليين
طبع الدار 1/ 172. والبيت فى المرجع الأخير فيه بعض تغيير.
(1/108)
الشريف قتلى، فأقسم الشريف ليقتلن الذكر
بالأنثى والحر بالعبد وأن يضاعفوا الجراحات، فأنزل اللَّه
تبارك وتعالى هذا على نبيه، ثُمَّ نسخه قوله «وَكَتَبْنا
عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ» «1» إلى آخر
الآية. فالأولى منسوخة لا يحكم بها «2» .
وأما قوله: فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَداءٌ إِلَيْهِ
بِإِحْسانٍ فإنه رفع. وهو بمنزلة الأمر فِي الظاهر كما تقول:
من لقي العدو فصبرا واحتسابا. فهذا نصب ورفعه جائز. وقوله
تبارك وتعالى «فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ» رفع ونصبه جائز.
وإنما كان الرفع فِيهِ وجه الكلام لأنها عامة فيمن فعل ويراد
بها من لم يفعل. فكأنه قال: فالأمر فيها على هذا، فيرفع. وينصب
الفعل إذا كان أمرا عند الشيء يقع ليس بدائم مثل قولك للرجل:
إذا أخذت فِي عملك فجدا جدا وسيرا سيرا.
نصبت لأنك لم تنوبه العموم فيصير كالشيء الواجب على من أتاه
وفعله ومثله قوله: «وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً
فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ» «3» ومثله
«فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ» «4» ومثله
فِي القرآن كثير، رفع كله لأنها عامة.
فكأنه قال: من فعل هذا فعليه هذا.
وأمّا قوله: «فَضَرْبَ الرِّقابِ» «5» فإنه حثهم على القتل إذا
لقوا العدو ولم يكن الحث كالشيء الَّذِي يجب بفعلٍ قبله فلذلك
نصب، وهو بمنزلة قولك:
إذا لقيتم العدوّ فتهليلا وتكبيرا وصدقا عند تلك الوقعة (- قال
الفراء:
ذلك وتلك لغة قريشٍ، وتميم تقول ذاك وتيك الوقعة «6» -) كأنه
حث لهم، وليس بالمفروض عليهم أن يكبروا، وليس شيء من هذا إلا
نصبه جائز
__________
(1) آية 45 سورة المائدة.
(2) هذا قول أهل العراق. وجمهور الفقهاء يرون أن الآية محكمة،
وأن آية المائدة تبينها، أو هى فى شريعة التوراة، وانظر
القرطبي 2/ 246
(3) آية 95 سورة المائدة. [.....]
(4) آية 229 سورة البقرة.
(5) آية 4 سورة محمد صلى الله عليه وسلم.
(6) ما بين الخطين زيادة فى ج وش.
(1/109)
على أن توقع عليه الأمر فليصم ثلاثة أيام،
فليمسك إمساكا بالمعروف أو يسرح تسريحا بإحسان.
وقوله: وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ ... (179)
يقول: إذا علم الجاني أنه يقتص منه: إن قتل قتل انتهى عن القتل
فحيي.
فذلك «1» قوله: «حَياةٌ» .
وقوله: كُتِبَ عَلَيْكُمْ ... (180)
معناه فِي كل القرآن: فرض عليكم.
وقوله: الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ ...
(180)
كان الرجل يوصى بما أحب من ماله لمن شاء من وارثٍ أو غيره،
فنسختها آية المواريث «2» . فلا وصية لوارثٍ، والوصية فِي
الثلث لا يجاوز، وكانوا قبل هذا يوصى «3» بماله كلّه وبما أحبّ
منه.
و «الْوَصِيَّةُ» مرفوعة ب (كتب) ، وإن شئت جعلت (كتب) فِي
مذهب قيل فترفع الوصية «4» باللام فِي «الوالدين» كقوله تبارك
وتعالى:
«يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ
الْأُنْثَيَيْنِ» «5» .
__________
(1) فى أ: «وذلك» .
(2) هذا القول يقتضى أن الوصية فى الآية منسوخة مطلقا مع أن
آية المواريث نسخت وصية الوالدين فقط وأما وصية الأقربين فليست
بمنسوخة لأن الأقربين فى الآية هم الطبقة بعد الورثة. هذا هو
المعتمد فى تفسير الآية وعليه أهل العلم واختاره الطبري.
(3) أي الواحد منهم.
(4) أي أن الوصية مبتدأ، وخبره «لِلْوالِدَيْنِ» والخبر
والمبتدأ عند الكوفيين مترافعان، فرافع الوصية هو الخبر وصدره
اللام. فهذا وجه مقاله.
(5) آية 11 سورة النساء.
(1/110)
فَمَنْ خَافَ مِنْ
مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا
إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (182) يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ
كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ
تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ
مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ
أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ
مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ
تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (184)
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى
لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ
شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا
أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ
اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا
هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185) وَإِذَا سَأَلَكَ
عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ
إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي
لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186) أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ
الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ
وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ
تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا
عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ
اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ
لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ
الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا
تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ
تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ
اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187)
وقوله: فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً ...
(182)
والعرب «1» تقول: وصيتك وأوصيتك، وفي إحدى القراءتين «وأوصى
بها إِبْرَاهِيم» «2» بالألف. والجنف: الجور. فَأَصْلَحَ
بَيْنَهُمْ وإنما ذكر الموصى وحده فإنه إنما قال «بَيْنَهُمْ»
يريد أهل المواريث وأهل الوصايا فلذلك قال «بَيْنَهُمْ» ولم
يذكرهم لأن المعنى يدل على أن الصلح إنما يكون فِي الورثة
والموصى لهم.
وقوله: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى
الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ ... (183)
يقال: ما كتب على الذين قبلنا، ونحن نرى النصارى يصومون أكثر
من صيامنا وفي غير شهرنا،؟ حَدَّثَنَا الْفَرَّاءُ قال: وحدثني
مُحَمَّد «3» بْن أبان الْقُرَشِيّ عن أَبِي أمية الطنافسي عن
الشَّعْبِيّ أنه قال: لو صمت السنة كلها لأفطرت اليوم الَّذِي
يشك فِيهِ فيقال: من شعبان، ويقال: من رمضان. وذلك أن النصارى
فرض عليهم شهر رمضان كما فرض علينا، فحولوه إلى الفصل «4» .
وذلك أنهم كانوا ربما صاموه فِي القيظ فعدوه ثلاثين يوما،
ثُمَّ جاء بعدهم قرن منهم فأخذوا بالثقة فِي أنفسهم فصاموا قبل
الثلاثين يوما وبعدها يوما، ثُمَّ لم يزل الآخر يستن سنة الأول
حَتَّى صارت إلى خمسين. فذلك قوله «كُتِبَ عَلَيْكُمُ
الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ» .
__________
(1) يريد أنه قرىء فى الآية موص بسكون الواو وتخفيف الصاد من
أوصى، وموص بفتح الواو وشدّ الصاد، وهذه قراءة حمزة والكسائي
وأبى بكر عن عاصم، والأولى قراءة الآخرين. وانظر القرطبي 2/
296.
(2) الآية 132 من سورة البقرة. وانظر ص 80 من هذا السفر.
(3) هو الواسطىّ الطحان. مات سنة 139. وانظر الخلاصة.
(4) يريد أحد فصول السنة الأربعة وتسمى الأزمنة الأربعة أيضا
وانظر المصباح (زمن) والمراد:
الفصل المعين الذي يؤقتون به صومهم.
(1/111)
وقوله: أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ ... (180)
نصبت على أن كل ما «1» لم تسم فاعله إذا كان فيها اسمان أحدهما
غير صاحبه رفعت واحدا ونصبت الآخر كما تقول: أعطى عَبْد اللَّه
المال. ولا تبال أكان المنصوب معرفة أو نكرة، فإن كان الآخر
نعتا للأول وكانا ظاهرين رفعتهما جميعا فقلت: ضرب عَبْد اللَّه
الظريف، رفعته لأنه عَبْد اللَّه. وإن كان نكرة نصبته فقلت:
ضرب عَبْد اللَّه راكبا ومظلوما وماشيا وراكبا.
قوله: فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ... (184)
رفع على ما فسرت لك فِي قوله «فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ» ولو
كانت نصبا كان صوابا.
وقوله: وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ ... (184)
يقال: وعلى الذين يطيقون الصوم ولا يصومون أن يطعم «2» مسكينا
مكان كل يومٍ يفطره. ويقال: على الذين يطيقونه الفدية يريد
الفداء. ثُمَّ نسخ هذا فقال تبارك وتعالى: وَأَنْ تَصُومُوا
خَيْرٌ لَكُمْ من الإطعام.
وقوله: شَهْرُ رَمَضانَ ... (185)
رفع مستأنف أي: ولكم «3» «شَهْرُ رَمَضانَ» الَّذِي أُنْزِلَ
فِيهِ الْقُرْآنُ وقرأ الْحَسَن نصبا على التكرير «4» «وَأَنْ
تَصُومُوا» شهر رمضان «خَيْرٌ لَكُمْ» والرفع أجود.
__________
(1) فى ش، ج: «من» .
(2) فى ش، ح: «ولكم» وهو تحريف. وانظر البحر المحيط فى تفسير
الآية. [.....]
(3) أي الواحد منهم.
(4) المعروف فى التكرير أنه البدل. وقد وجه هذا فى البحر بأن
«شَهْرُ رَمَضانَ» بدل من «أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ» . والوجه
الذي ذكره المؤلف لا يأتى على التكرير. بل على التقديم
والتأخير، إذ يربط «شَهْرُ رَمَضانَ» بقوله: «وَأَنْ تَصُومُوا
خَيْرٌ لَكُمْ» وكأن هنا سقطا. والأصل بعد قوله: «التكرير» أو
على التقديم والتأخير، أو أن التكرير محرف عن التأخير.
(1/112)
وقد تكون نصبا من قوله «كُتِبَ عَلَيْكُمُ
الصِّيامُ» «شَهْرُ رَمَضانَ» توقع الصيام عليه: أن تصوموا شهر
رمضان.
وقوله فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ دليل على
نسخ الإطعام. يقول: من كان سالما ليس بمريض أو مقيما ليس
بمسافر فليصم وَمَنْ كانَ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ قضى ذلك.
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ فِي الإفطار فِي السفر وَلا
يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ الصوم فيه.
وقوله: وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ ... (185)
«1» فِي قضاء ما أفطرتم. وهذه اللام فِي قوله «وَلِتُكْمِلُوا
الْعِدَّةَ» لام كي لو ألقيت كان صوابا. والعرب تدخلها فِي
كلامها على إضمار فعلٍ بعدها. ولا تكون شرطا «2» للفعل الَّذِي
قبلها وفيها الواو. ألا ترى أنك تقول: جئتك لتحسن إلىّ، ولا
تقول جئتك ولتحسن إلى. فإذا قلته فأنت تريد: ولتحسن إلى «3»
جئتك. وهو فِي القرآن كثير. منه قوله «وَلِتَصْغى إِلَيْهِ
أَفْئِدَةُ الَّذِينَ «4» لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ» ومنه
قوله «وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ
وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ» «5» لو لم تكن
فِيهِ الواو كان شرطا، على قولك: أريناه ملكوت السَّمَوَاتِ
ليكون. فإذا كانت الواو فيها فلها فعل مضمر بعدها «وَلِيَكُونَ
مِنَ الْمُوقِنِينَ» أريناه. ومنه (فِي غير) «6» اللام قوله
«إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ»
«7» ثم قال «وَحِفْظاً» «8» لو لم تكن الواو كان الحفظ منصوبا
ب «زَيَّنَّا» . فإذا كانت فِيهِ الواو وليس قبله شيء ينسق
عليه
__________
(1) فى أ: «و» .
(2) أي علة.
(3) سقط فى أ.
(4) آية 113 سورة الأنعام.
(5) آية 75 منها.
(6) فى أ: «بغير» .
(7) آية 6 سورة الصافات.
(8) آية 7 منها.
(1/113)
فهو دليل على أنه منصوب بفعلٍ مضمرٍ بعد
الحفظ كقولك فِي الكلام: قد أتاك أخوك ومكرما لك، فإنما ينصب
المكرم على أن تضمر أتاك بعده.
وقوله: وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ...
(186)
قال المشركون للنبي صلى اللَّه عليه وسلم: كيف يكون ربنا قريبا
يسمع دعاءنا، وأنت تخبرنا «1» أن بيننا وبينه سبع سَمَوَاتٍ
غلظ كل سماءٍ مسيرة خمسمائة عامٍ وبينهما مثل ذلك؟ فأنزل
اللَّه تبارك وتعالى «وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي
قَرِيبٌ» أسمع ما يدعون فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي يقال: إنها
التلبية.
وقوله: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى
نِسائِكُمْ ... (187)
وفي قراءة عَبْد اللَّه «2» «فلا رفوث ولا فسوق» «3» وهو
الجماع فيما ذكروا رفعته ب «أُحِلَّ لَكُمْ» لأنك لم تسم
فاعله.
وقوله: فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ ... (187)
يقول: عند الرخصة التي نزلت ولم تكن قبل ذلك لهم. وقوله
وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ يقال: الولد، ويقال:
«اتبعوا» بالعين «4» . وسئل عَنْهُمَا ابن عَبَّاس فقال: سواء.
وقوله: حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ
الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ ... (187)
__________
(1) فى أ: «تخبر» .
(2) كأن هنا سقطا. والأصل بعد «عبد الله» : «الرفوث إلى
نسائكم» فقد نقلت هذا القراءة عن ابن مسعود.
(3) آية 197 من البقرة.
(4) قراءة الحسن كما فى القرطبي: اتبعوا، بالعين وذكرها الطبري
ولم ينسبها إلا أنه ذكر سؤال ابن عباس عنها. [.....]
(1/114)
يَسْأَلُونَكَ عَنِ
الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ
وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا
وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ
أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
(189)
فقال رَجُل «1» للنبي صلى اللَّه عليه
وسلم: أهو الخيط الابيض والخيط الاسود؟
فقال لَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إنك
لعريض القفا هُوَ الليل من النهار) .
وقوله: وَتُدْلُوا بِها إِلَى الْحُكَّامِ وفي قراءة أَبِي
«ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ولا تدلوا بها إلى الحكام»
فهذا مثل قوله «وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ
وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ» «2» معناه: ولا تكتموا. وإن شئت جعلته
إذا ألقيت منه «لا» نصبا على الصرف كما تقول: لا تسرق وتصدق.
معناه: لا تجمع بين هذين كذا وكذا وقال الشاعر:
لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم «3»
والجزم فِي هذا البيت جائز أي لا تفعلن واحدا من هذين.
وقوله: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ ... (189)
سئل النَّبِيّ صلى اللَّه عليه وسلم عن نقصان القمر وزيادته ما
هُوَ؟ فأنزل «4» اللَّه تبارك وتعالى: ذلك لمواقيت حجكم
وعمرتكم وحل ديونكم وانقضاء عدد نسائكم.
وقوله: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ
ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَأْتُوا الْبُيُوتَ
مِنْ أَبْوابِها ... (189)
وذلك أن أهل الجاهلية- إلا قريشا ومن ولدته قريش من العرب- كان
الرجل منهم إذا أحرم «5» فِي غير أشهر الحج فِي بيت مدرٍ أو
شعرٍ أو خباءٍ نقب فى بيته
__________
(1) هو عدىّ بن حاتم. وانظر البخاري فى الصوم، وفى تفسير سورة
البقرة.
(2) آية 42 فى هذه السورة.
(3) انظر 34 من هذا الجزء.
(4) أي أنزل معنى هذا الكلام، لا لفظه كما لا يخفى.
(5) أي بالعمرة. وكان ذلك زمن الحديبية. وهذا أحد ما جاء فى
سبب نزول الآية. انظر تفسير الطبري 2/ 109
(1/115)
وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ
ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ
وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ
عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ
فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ
الْكَافِرِينَ (191)
نقبا من مؤخّره فخرج منه ودخل ولم يخرج من
الباب، وإن كان من أهل الأخبية والفساطيط خرج من مؤخرة ودخل
منه. فبينما رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم وهو محرم ورجل
محرم يراه، دخل من باب حائط فاتبعه ذلك الرجل، فقال له: تنح
عني. قال: ولم؟ قال دخلت من الباب وأنت محرم. قال: إني قد رضيت
بسنتك وهديك. قال له النَّبِيّ صلى اللَّه عليه وسلم: (إني
أحْمَس) «1» قال: فإذا كنت أحمس فِإني أحمس. فوفق اللَّه
الرجل، فأنزل اللَّه تبارك وتعالى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ
أَبْوابِها وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ.
وقوله: وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ
حَتَّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قاتَلُوكُمْ
فَاقْتُلُوهُمْ. (191)
فهذا وجه قد قرأت به العامة. وقرأ أصحاب عَبْد اللَّه «ولا
تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلوكم فيه، فإن قتلوكم
فقتلوهم» والمعنى هاهنا: فإن بدءوكم بالقتل فاقتلوهم. والعرب
تقول: قد قتل بنو فلان إذا قتل منهم الواحد.
فعلى «2» هذا قراءة أصحاب عَبْد الله. وكلّ حسن.
وقوله: فَإِنِ انْتَهَوْا فلم يبدءوكم فَلا عُدْوانَ على الذين
انتهوا، إنما العدوان على من ظلم: على من بدأكم ولم ينته.
فإن قال قائل: أرأيت قوله «فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَى
الظَّالِمِينَ» أعدوان هُوَ وقد أباحه اللَّه لهم؟ قُلْنَا:
ليس بعدوان فِي المعنى، إنما هُوَ لفظ على مثل ما سبق «3» قبله
__________
(1) هو وصف من الحماسة بمعنى التشدّد فى الدين والصلابة فيه.
وجمعه الأحامس، وقد غلب هذا الوصف على قريش ومن لحق بهم من
خزاعة وغيرهم لأنهم كانوا يتشدّدون فى دينهم فى الجاهلية.
(2) فمعنى «فإن قتلوكم» على هذه القراءة: فإن قتلوا واحدا
منكم. وبهذا يندفع سؤال بعضهم:
إذا قتلوهم كيف يقتلونهم. وانظر تفسير الطبري 2/ 122
(3) فى أ: «نسق» .
(1/116)
وَأَتِمُّوا الْحَجَّ
وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ
مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ
الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ
أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ
أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ
بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ
الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ
فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ
كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي
الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ
اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (196) الْحَجُّ أَشْهُرٌ
مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ
وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا
مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ
الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ
(197)
ألا ترى أنه قال: فَمَنِ اعْتَدى
عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى
عَلَيْكُمْ فالعدوان من المشركين فِي اللفظ ظلم فِي المعنى
والعدوان الَّذِي أباحه اللَّه وأمر به المسلمين إنما هُوَ
قصاص. فلا «1» يكون القصاص ظلما، وإن كان لفظه واحدا.
ومثله قول اللَّه تبارك وتعالى: «وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ
مِثْلُها» «2» وليست من اللَّه على مثل معناها من المسيء لأنها
«3» جزاء.
وقوله: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ... (196)
وفي قراءة عَبْد اللَّه «وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ
إلى البيت لله» «4» فلو قرأ قارئ «وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ» فرفع
العمرة «5» لأن المعتمر إذا أتى البيت فطاف به وبين الصفا
والمروة حل من عمرته. والحج يأتي فِيهِ عرفاتٍ وجميع المناسك
وذلك قوله «وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ» يقول:
أتموا العمرة إلى البيت «6» فِي الحج إلى أقصى مناسكه.
فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ العرب تقول للذي يمنعه من الوصول إلى
إتمام حجه أو عمرته خوف أو مرض، وكل «7» ما «8» لم يكن مقهورًا
كالحبس والسجن (يقال للمريض) «9» : قد
__________
(1) الأسوغ: «ولا» كما هو الأقرب إلى ما فى أ.
(2) آية 40 سورة الشورى.
(3) فى أ «لأنه» .
(4) الذي فى الطبري: «فى قراءة عبد الله: وأقيموا الحج والعمرة
إلى البيت» . ويدل قول الطبري على أن ابن مسعود يقرأ بنصب
العمرة، على خلاف ما فى الشواذ لابن خالويه فإنه ذكر قراءة عبد
الله: والعمرة لله بالرفع.
(5) هنا حذف «بعد العمرة» . والأصل: جاز. ويتعلق به قوله بعد:
«لأن المعتمر ... »
وقد قرأ بالرفع على رضى الله عنه والشعبي، ورويت أيضا عن ابن
مسعود. وانظر الشواذ لابن خالويه والبحر 2/ 72
(6) كأن «فى» محرّفة عن واو العطف. [.....]
(7) معطوف على «الذى يمنعه من الوصول ... » .
(8) أوقع «ما» موقع من ذهابا إلى الوصف كقوله تعالى: فانكحوا
ما طاب لكم من النساء ...
(9) هذا تأكيد لقوله قبل: «العرب تقول ... » فقوله: «قد أحصر
... » مقول «تقول» .
(1/117)
أحصر، وفي الحبس والقهر: قد حصر. فهذا فرق
بينهما. ولو نويت فِي قهر السلطان أنها علة مانعة ولم تذهب إلى
فعل الفاعل جاز لك أن تقول: قد أحصر الرجل.
ولو قلت فِي المرض وشبهه: إن المرض قد حصره أو الخوف، جاز أن
تقول:
حصرتم. وقوله «وَسَيِّداً وَحَصُوراً» «1» [يقال] «2» إنه
المحصر عن النساء لأنها علة وليس بمحبوسٍ. فعلى هذا فابن.
وقوله: فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ... (196)
«ما» فِي موضع رفع لأن أكثر ما جاء من أشباهه فِي القرآن
مرفوع.
ولو نصبت على قولك: أهدوا «فَمَا اسْتَيْسَرَ» «3» .
وتفسير الهدى فى هذا الموضع بدنة «4» أو بقرة أو شاة.
فَمَنْ لَمْ يَجِدْ الهدى صام ثلاثة أيام يكون أخرها يوم عرفة،
واليومان فِي العشر، فأما السبعة فيصومها إذا رجع فِي طريقه،
وإن شاء إذا وصل إلى أهله و «السبعة» فيها الخفض على الاتباع
للثلاثة. وإن نصبتها «5» فجائز على فعل «6» مجدد كما تقول فِي
الكلام: لا بد من لقاء أخيك وزيدٍ وزيدا.
وقوله: ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ
الْحَرامِ يقول: ذلك لمن كان من الغرباء من غير أهل مكة، فأما
أهل مكة فليس ذلك عليهم. و «ذلِكَ» فِي موضع رفع. وعلى تصلح
فِي موضع اللام أي ذلك على الغرباء.
__________
(1) آية 39 سورة آل عمران.
(2) زيادة من اللسان فى حصر.
(3) الجواب محذوف أي جاز مثلا. وفى الطبري: «ولو قيل: موضع
(ما) نصب بمعنى فإن أحصرتم فأهدوا ما استيسر من الهدى لكان غير
مخطئ قائله» .
(4) يراد بالبدنة هنا الناقة أو البعير.
(5) وهى قراءة زيد بن على، كما فى البحر.
(6) تقديره: صوموا، أو ليصوموا.
(1/118)
وقوله: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ
معناه: وقت الحج هذه الأشهر. فهي وإن كانت «فِي» تصلح فيها فلا
يقال إلا بالرفع، كذلك كلام العرب، يقولون: البرد شهران،
والحرّ شهران، لا ينصبون لأنه مقدار الحج. ومثله قوله:
«وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ»
«1» ولو كانت الأشهر أو الشهر معروفة على هذا المعنى لصلح «2»
فِيهِ النصب. ووجه الكلام الرفع لأن الاسم إذا كان فِي معنى
صفةٍ «3» أو محل قوى إذا أسند إلى شيء ألا ترى أن العرب
يقولون: هُوَ رَجُل دونك وهو رَجُل دون، فيرفعون إذا أفردوا،
وينصبون إذا أضافوا. ومن كلامهم المسلمون جانب، والكفار جانب،
فإذا قَالُوا: المسلمون جانب صاحبهم نصبوا. وذلك أن «4» الصاحب
يدل على محل كما تقول: نحو صاحبهم، وقرب صاحبهم. فإذا سقط
الصاحب لم تجده محلا تقيده قرب شيء أو بعده.
والأشهر المعلومات شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. والأشهر
الحرم المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة. وإنما جاز أن يقال له
أشهر وإنما هما شهران وعشر من ثالثٍ لأن العرب إذا كان الوقت
لشيء يكون فِيهِ الحج وشبهه جعلوه فِي التسمية للثلاثة
والاثنين، كما قال اللَّه تبارك وتعالى: «وَاذْكُرُوا اللَّهَ
فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ»
وإنما يتعجل فِي يومٍ ونصف، وكذلك هُوَ فِي اليوم الثالث من
أيام التشريق وليس منها شيء تام، وكذلك تقول العرب: له اليوم
يومان منذ لم أره، وإنما هُوَ يوم وبعض آخر، وهذا ليس بجائزٍ
فِي غير المواقيت لأن العرب قد تفعل الفعل فِي أقل من الساعة،
ثُمَّ يوقعونه على اليوم وعلى
__________
(1) آية 12 سورة سبأ.
(2) ذلك أن الظرف سبيله عنده أن يكون معروفا حتى يصح التوقيت
به، فالنكرة غير المحصورة لا تصلح لذلك.
(3) الصفة هنا الجارّ والمجرور. والمحل الظرف.
وهذا عند الكوفيين.
(4) فى أ: «لأن» .
(1/119)
العام والليالي والأيام، فيقال: زرته
العام، وأتيتك اليوم، وقتل فلان ليالي الحجاج أمير، لأنه «1»
لا يراد أول الوقت وآخره، فلم يذهب به على معنى العدد كله،
وإنما يراد به (إذ ذاك الحين) «2» .
وأما قوله: فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ يقال: إن
الرفث الجماع، والفسوق السباب، والجدال المماراة فِي الْحَجِّ
فالقراء على نصب ذلك كله بالتبرئة «3» إلا مجاهدا فإنه رفع
الرفث والفسوق ونصب الجدال. وكل ذلك جائز. فمن نصب أتبع أخر
الكلام أوّله، ومن رفع بعضا ونصب بعضا فلان التبرئة فيها
وجهان: الرفع بالنون «4» ، والنصب بحذف النون. ولو نصب الفسوق
والجدال بالنون لجاز ذلك فِي غير القرآن لأن العرب إذا بدأت
بالتبرئة فنصبوها لم تنصب بنونٍ، فإذا عطفوا عليها ب «لا» كان
فيها وجهان، إن شئت جعلت «لا» معلقة يجوز حذفها فنصبت على هذه
النية بالنون لأن «لا» فى معنى صلة، وإن نويت بها الابتداء
كانت كصاحبتها، ولم تكن معلقة فتنصب بلا نونٍ قال فِي ذلك
الشاعر:
رأت إبلى برمل جدود أ [ن] لا ... مقيل لها ولا شربًا نقوعا «5»
فنون فى الشرب، ونوى ب «لا» الحذف كما قال الآخر:
فلا أب وابنا مثل مروان وأبنه ... إذا هُوَ بالمجد ارتدى
وتأزّرا «6»
__________
(1) سقط فى أ. [.....]
(2) فى الطبري: «إذ ذاك، وفى ذلك الحين» .
(3) يعنى: بلا التبرئة. وهى لا النافية للجنس.
(4) يعنى نون التنوين يقال: نون الاسم ألحقه التنوين قال فى
التاج: وتزاد- أي النون- للصرف فى كل اسم منصرف.
(5) جدود: موضع فى أرض بنى تميم على سمت اليمامة. والمقيل:
موضع القيلولة، وهى الاستراحة نصف النهار. والشرب: النصيب من
الماء، والنقوع: المجتمع. وترى زيادة النون فى «أن» وهى لا بدّ
منها، وقد سقطت من الأصول.
(6) ورد هذا البيت فى سيبويه 1/ 349. وهو من أبياته الخمسين
التي لا يعرف قائلها. ونسبه ابن هشام لرجل من بنى عبد مناة
يمدح مروان بن الحكم وابنه عبد الملك، ونسب فى شرح شواهد
الكشاف للفرزدق وانظر الخزانة 2/ 102، والعيني على هامشها 2/
355
(1/120)
وهو فِي مذهبه بمنزلة المدعو «1» تقول: يا
عمرو والصلت أقبلا. فتجعل الصلت تابعا لعمرو وفيه الألف واللام
لأنك نويت به أن يتبعه «2» بلا نية «يا» فِي الألف واللام. فإن
نويتها قلت: يا زيد ويا أيها الصّلت أقبلا. فإن حذفت «يا أيها»
وأنت تريدها نصبت كقول اللَّه عز وجل «يا جِبالُ أَوِّبِي
مَعَهُ وَالطَّيْرَ» «3» نصب الطير على جهتين: على نية النداء
المجدد له إذ لم يستقم دعاؤه بما دعيت به الجبال، وإن شئت
أوقعت عليه فعلا: وسخرنا له «الطَّيْرَ» فتكون النية على
سخرنا. فهو فِي ذلك متبع كقول الشاعر:
ورأيت زوجك فِي الوغى ... متقلدا سيفا ورمحا «4»
وإن شئت رفعت بعض «5» التبرئة ونصبت بعضا، وليس من قراءة
القراء ولكنه يأتي فِي الأشعار قال أمية:
فلا لغو ولا تأثيم فيها ... وما فاهوا به لهم مقيم «6»
وقال الآخر «7» :
ذاكم- وجدكم- الصغار بعينه ... لا أم لي إن كان ذاك ولا أب
__________
(1) أي المنادى.
(2) فى أ. «تتبعه» .
(3) آية 10 سورة سبأ.
(4) فالتقدير: وحاملا رمحا لأن الرمح لا يتقلد وإنما يتقلد
السيف. والبيت ورد فى اللسان (قلد) غير معزوّ. وفيه: «يا ليت»
فى مكان: «رأيت» .
(5) قوله: بعض التبرئة يعنى ما بعد لا التبرئة.
(6) هذا من قصيدة يذكر فيها أوصاف الجنة وأهلها وأحوال يوم
القيامة، وأوّلها:
سلامك ربنا فى كل فجر ... بريئا ما تليق بك الذموم
وانظر العيني على هامش الخزانة 2/ 346.
(7) هو رجل من مذحج عند سيبويه 1/ 352.
وقيل فى نسبته غير ذلك. وانظر العيني على هامش الخزانة 2/ 339.
وكان لقائل هذا الشعر أخ يسمى جندبا، وكان أهله يؤثرونه عليه
ويفضلونه، فأنف من ذلك وقال هذه.
(1/121)
فَإِذَا قَضَيْتُمْ
مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ
أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا
آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ
(200) وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا
حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
(201) أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ
سَرِيعُ الْحِسَابِ (202) وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ
مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ
عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ
اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ
تُحْشَرُونَ (203) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ
فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي
قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّى
سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ
وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ (205)
وقبله:
وإذا تكون شديدةٌ أُدْعَى لها ... وإذا يحاسُ الحيس يدعى جندب
«1»
وقوله: فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ
أَشَدَّ ذِكْراً ... (200)
كانت العرب إذا حجوا فِي جاهليتهم وقفوا بين المسجد بمنى وبين
الجبل، فذكر أحدهم أَبَاه بأحسن أفاعيله: اللهم كان يصل الرحم،
ويقري الضيف. فأنزل اللَّه تبارك وتعالى: «فَاذْكُرُوا اللَّهَ
كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً» فأنا الَّذِي
فعلت ذلك بكم وبهم.
وقوله: فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي
الدُّنْيا ... (200)
كان أهل الجاهلية يسألون المال والإبل والغنم فأنزل «2» الله:
«منهم من يسئل الدنيا فليس له فِي الآخرة خلاق» يعني نصيبا.
وقوله: وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ ...
(203)
هى العشر [و] «3» المعلومات: أيام التشريق كلها، يوم النحر
وثلاثة أيام التشريق.
فمن المفسرين من يجعل المعدودات أيام التشريق أيضا، وأما
المعلومات «4» فإنهم
__________
(1) الحيس: لبن وأقط وسمن وتمر يصنع منه طعام لذيذ. وقد أورد
هذا البيت ليبين أن الروىّ مرفوع إذ لا شك فى رفع «جندب»
ويروى: وإذا تكون كريهة.
(2) أي أنزل ما يقوم بهذا المعنى. [.....]
(3) زيادة يقتضيها السياق.
(4) المذكورة فى الآية 28 من الحج: «لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ
لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ
عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ» .
(1/122)
يجعلونها يوم النحر ويومين من أيام التشريق
لأن الذبح إنما يكون فى هذه الثلاثة الأيام، ومنهم من يجعل
الذبح فِي آخر أيام التشريق فيقع عليها المعدودات والمعلومات
فلا تدخل فيها العشر.
وقوله: لِمَنِ اتَّقى ... (203)
يقول: قتل «1» الصيد فى الحرم.
وقوله: وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلى مَا فِي قَلْبِهِ ... (204)
كان ذلك رجلا يعجب النَّبِيّ صلى اللَّه عليه وسلم حديثه،
ويعلمه أنه معه ويحلف على ذلك فيقول: (اللَّه يعلم) . فذلك
قوله «وَيُشْهِدُ اللَّهَ» أي ويستشهد اللَّه. وقد تقرأ
«وَيُشْهِدُ اللَّهَ» رفع «عَلى ما فِي قَلْبِهِ» .
وقوله: وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ ... (204)
يقال للرجل: هُوَ ألد من قوم لد، والمرأة لداء ونسوة لد، وقال
الشاعر:
اللد أقران الرجال اللد ... ثُمَّ أردى بهم من يردى «2»
ويقال: ما كنت ألد فقد لددت، وأنت تلد. فإذا غلبت الرجل فِي
الخصومة (قلت: لددته) «3» فأنا ألدّه لدّا.
__________
(1) هذا مفعول «اتقى» .
(2) فى اللسان: ألد أقران الخصوم اللد ألدّ أي أغلب فى
الخصومة، وأقران مفعوله و «أردّى» أي أرمى. يقال: ردى فلانا
بحجر: رماه به.
ولم نجد الشطر الثاني فى كتاب مما بيدنا مع أشد البحث.
(3) فى ج. وش: فقد لددته.
(1/123)
يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا
تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ
مُبِينٌ (208) فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ
الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
(209) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي
ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ
وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (210) سَلْ بَنِي
إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْ
يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ
اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (211) زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا
الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا
وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (212) كَانَ
النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ
مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ
بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا
فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ
بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ
فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ
مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ
إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (213) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ
تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ
خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ
وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ
وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ
نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214) يَسْأَلُونَكَ مَاذَا
يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ
فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى
وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ
خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (215)
وقول اللَّه تبارك وتعالى: وَيُهْلِكَ
الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ نصبت، ومنهم من يرفع «وَيُهْلِكَ» رفع
لا يردّه على «لِيُفْسِدَ» ولكنه يجعله مردودا على قوله:
«وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ- وَيُهْلِكَ»
والوجه الأول أحسن.
وقوله: وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسادَ ... (205)
من العرب من يقول: فسد الشيء فسودا، مثل قولهم: ذهب ذهوبا
وذهابا، وكسد كسودا وكسادا.
وقوله: وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ ... (208)
أي لا تتبعوا آثاره فإنها معصية.
وقوله: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي
ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ ... (210)
رفع مردود على (الله) تبارك وتعالى، وقد خفضها بعض «1» أهل
المدينة. يريد «فِي ظللٍ من الغمام وفي الملائكة» . والرفع
أجود لأنها فِي قراءة عَبْد اللَّه «هَلْ يَنْظُرونَ إِلّا أن
يأتيهم اللَّه والملائكة فى ظلل من الغمام» .
وقوله: سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ ... (211)
لا تهمز «2» فِي شيءٍ من القرآن لأنها لو همزت كانت «اسأل»
بألفٍ. وإنما (ترك همزها) «3» فِي الأمر خاصة لأنها كثيرة
الدور فى الكلام فلذلك ترك همزه كما
__________
(1) هو أبو جعفر يزيد بن القعقاع. وانظر البحر 2/ 125
(2) أي الكلمة «سلى» .
(3) فى ج. وش: «تزول همزتها» .
(1/124)
قَالُوا: كل، وخذ، فلم يهمزوا في الأمر،
وهمزوه فِي النهى وما سواه. وقد تهمزه العرب. فأما فِي القرآن
فقد جاء بترك الهمز. وكان حمزة الزيات يهمز الأمر إذا كانت
فِيهِ الفاء أو الواو مثل قوله: «وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي
كُنَّا فِيها» «1» ومثل قوله:
«فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ» «2» ولست أشتهى ذلك
لأنها لو كانت مهموزة لكتبت فيها الألف كما كتبوها فِي قوله
«فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً» «3» ، «وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا»
«4» بالألف.
وقوله: كَمْ آتَيْناهُمْ ... (211)
معناه: جئناهم به [من آية] «5» . والعرب تقول: أتيتك بآيةٍ،
فإذا ألقوا الباء قَالُوا: آتيتك آية كما جاء فِي الكهف «آتِنا
غَداءَنا» «6» والمعنى: ايتنا بغدائنا.
وقوله: زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَياةُ الدُّنْيا ...
(212)
ولم يقل «زينت» وذلك جائز، وإنما ذكر الفعل والاسم مؤنث لأنه
مشتق من فعل فِي مذهب مصدر. فمن أنث أخرج الكلام على اللفظ،
ومن ذكر ذهب إلى تذكير المصدر. ومثله «فَمَنْ جاءَهُ
مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهى» «7» و «قَدْ جاءَكُمْ
بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ» «8» ، «وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا
الصَّيْحَةُ» «9» على ما فسرت لك.
فأما فِي الاسماء الموضوعة فلا تكاد العرب تذكر فعل مؤنثٍ إلا
فى الشعر لضرورته.
__________
(1) آية 82 سورة يوسف.
(2) آية 94 سورة يونس.
(3) آية 77 سورة طه.
(4) آية 13 سورة يس.
(5) زيادة فى أ.
(6) آية 62 سورة الكهف. [.....]
(7) آية 275 سورة البقرة.
(8) آية 104 سورة الأنعام.
(9) آية 67 سورة هود.
(1/125)
وقد يكون الاسم غير مخلوقٍ من فعلٍ، ويكون
فِيهِ معنى تأنيثٍ وهو مذكر فيجوز فِيهِ تأنيث الفعل وتذكيره
على اللفظ مرة وعلى المعنى مرّة من ذلك قوله عز وجل «وَكَذَّبَ
بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ» «1» ولم يقل «كذبت» ولو قيلت
لكان صوابا كما قال «كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ» «2» و «كَذَّبَتْ
قَوْمُ لُوطٍ» «3» ذهب إلى تأنيث الأمة، ومثله من الكلام فِي
الشعر كثير منه قول الشاعر:
فإن كلابا هذه عشر أبطن ... وأنت برىء من قبائلها العشر «4»
وكان ينبغي أن يقول: عشرة أبطنٍ لأن البطن ذكر، ولكنه فِي هذا
الموضع فِي معنى قبيلة، فأنث لتأنيث القبيلة فِي المعنى. وكذلك
قول الآخر:
وقائع فِي مضرٍ تسعة ... وفي وائلٍ كانت العاشره
فقال: تسعة، وكان ينبغي له أن يقول: تسع لأن الوقعة أنثى،
ولكنه ذهب إلى الأيام لأن العرب تقول فِي معنى الوقائع: الأيام
فيقال هُوَ عالم بأيام العرب، يريد وقائعها. فأما قول اللَّه
تبارك وتعالى: «وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ» «5» فإنه أريد
به- والله أعلم-: جمع الضياءان. وليس قولهم: إنما ذكر فعل
الشمس لأن الوقوف لا يحسن فِي الشمس حَتَّى يكون معها القمر
بشيءٍ «6» ، ولو كان هذا على ما قيل لقالوا: الشمس جمع والقمر.
ومثل هذا غير جائز، وإن شئت ذكّرته
__________
(1) آية 66 سورة الأنعام.
(2) آية 105 سورة الشعراء.
(3) آية 160 سورة الشعراء.
(4) فى العيني: «قائله رجل من بنى كلاب يسمى النوّاح» وورد فى
اللسان (بطن) من غير عزو.
(5) آية 9 سورة القيامة.
(6) خبر قوله: «ليس قولهم..» .
(1/126)
لأن الشمس اسم مؤنث ليس فيها هاء تدل على
التأنيث، والعرب ربما ذكرت فعل المؤنث إذا سقطت منه علامات
التأنيث. قال الفراء: أنشدني بعضهم:
فهي أحوى من الربعي خاذلة ... والعين بالإثمد الحاري مكحول «1»
ولم يقل: مكحولة والعين أنثى للعلة التي أنبأتك بها. قال:
وأنشدني بعضهم:
فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها «2»
قال: وأنشدني يونس- يعني النحوي الْبَصْرِيّ- عن العرب قول
الأعشى:
إلى رجلٍ منهم أسيفٍ كأنما ... يضم إلى كشحيه كفا مخضبا «3»
وأما قوله: «السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ» «4» فإن شئت جعلت
السماء مؤنثة بمنزلة العين فلما لم يكن فيها هاء مما يدل على
التأنيث ذكر فعلها كما فعل بالعين والأرض فى البيتين.
__________
(1) فى سيبويه 1/ 240، وهو فيه لطفيل الغنوي. والشطر الأوّل
فيه هكذا:
إذ هى أحوى من الربعىّ حاجبه وكذلك هو فى ديوان طفيل 29،
وقبله- وهو أوّل القصيدة-:
هل حبل شماء قبل البين موصول ... أم ليس للصرم عن شماء معدول
أم ما تسائل عن شماء ما فعلت ... وما تحاذر من شماء مفعول
وتراه يشبه شماء بأحوى من الظباء، وهو الذي فى ظهره وجنبتى
أنفه سواد، وذكر أن حاجب عينه وعينه مكحولان، واقتصر فى الخبر
على أحدهما، ورواية الفرّاء: «خاذلة» فى مكان «حاجبه»
والخاذلة:
الظبية تنفرد عن صواحباتها، وتقوم على ولدها، وذلك أجمل لها.
شبهها أولا بالظبى، ثم راعى أنها أنثى فجعلها ظبية. فقوله:
«خاذلة» ليس من وصف «أحوى» وإنما هو خبر ثان.
(2) هذا فى سيبويه 1/ 240، وقد نسب لعامر بن جوين الطائي. وقال
الأعلم: «وصف أرضا مخصبة لكثرة ما نزل بها من الغيث. والودق:
المطر. والمزنة: السحاب» . وانظر الخزانة 1/ 21.
(3) البيت فى ديوان الأعشى طبع أوربا:
أرى رجلا منكم أسيفا ...
والأسيف من الأسف وهو الحزن. وقوله: «كأنما يضم ... » أي كأنه
قطعت يده فخضبت كفه بالدم، فهو لذلك أسيف حزين.
(4) آية 18 سورة المزمّل.
(1/127)
ومن العرب من يذكر السماء لأنه جمع كأن
واحدته سماوة أو سماءة. قال:
وأنشدني بعضهم:
فلو رفع السماء إليه قوما ... لحقنا بالسماء مع السحاب «1»
فإن قال قائل: أرأيت الفعل إذا جاء بعد المصادر المؤنثة أيجوز
تذكيره بعد الأسماء كما جاز قبلها؟ قلت: ذلك قبيح وهو جائز.
وإنما قبح لأن الفعل إذا أتى بعد الاسم كان فِيهِ مكنى من
الاسم فاستقبحوا أن يضمروا مذكرا قبله مؤنث، والذين استجازوا
ذلك قَالُوا: يذهب به إلى المعنى، وهو فِي التقديم والتأخير
سواء قال الشاعر:
فإن تعهدي لامرئ لمةً ... فإن الحوادث أزرى بها «2»
ولم يقل: أزرين بها ولا أزرت بها. والحوادث جمع ولكنه ذهب بها
إلى معنى الحدثان. وكذلك قال الآخر:
هنيئا لسعدٍ ما اقتضى بعد وقعتى ... بناقة سعد والعشية بارد
كأن العشية فِي معنى العشي ألا ترى قول اللَّه «أَنْ سَبِّحُوا
بُكْرَةً وَعَشِيًّا» «3» وقال الآخر:
إن السماحة والشجاعة ضمنا ... قبرا بمرو على الطريق الواضح»
__________
(1) ورد فى اللسان (سما) من غير عزو. [.....]
(2) فى سيبويه 1/ 239، وفيه بدل الشطر الأول:
فإما ترى لمتى بدّلت وهو من قصيدة للأعشى فى الصبح المنير 120
يمدح فيها رهط قيس بن معديكرب ويزيد بن عبد المدان.
واللمة: الشعر يلم بالمنكب. وإزراء الحوادث بها: تغييرها من
السواد إلى البياض. وقوله: «فإن تعهدى» أي إن كنت تعهدين ذلك
فيما مضى من الزمن.
(3) آية 11 سورة مريم.
(4) لزياد الأعجم فى رثاء المغيرة بن المهلب. وبعده:
فإذا مررت بقبره فاعقر به ... كوم الهجان وكل طرف سابح
وانظر الأغانى 14/ 102، وذيل الأمالى 8.
(1/128)
ولم يقل: ضمنتا، والسماحة والشجاعة مؤنثتان
للهاء التي فيهما. قال: فهل يجوز أن تذهب بالحدثان إلى الحوادث
فتؤنث فعله قبله فتقول أهلكتنا الحدثان؟ قلت نعم أنشدني
الكسائي:
ألا هلك الشهاب المستنير ... ومدرهنا الكمىّ إذا نغير «1»
وحمال المئين إذا ألمت ... بنا الحدثان والأنف النصور
فهذا كافٍ مما يحتاج إليه من هذا النوع.
وأما قوله: «وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً
نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ» «2» ولم يقل «بطونها»
والأنعام هِيَ مؤنثة لأنه ذهب به إلى النعم والنعم ذكر. وإنما
جاز أن تذهب به إلى واحدها لأن الواحد يأتي فِي المعنى على
معنى الجمع كما قال الشاعر:
إذا رَأَيْت أنجمًا من الأسد ... جَبْهته أو الخرات والكتد «3»
بال سهيل فِي الفضيخ ففسد ... وطاب ألبان اللقاح فبرد
ألا ترى أن اللبن جمع يكفى من الألبان. وقد كان الكسائي يذهب
بتذكير الأنعام إلى مثل قول الشاعر:
ولا تذهبن عيناك فِي كل شرمح ... طوالٍ فإن الأقصرين أمازره
«4»
__________
(1) ورد البيتان فى اللسان (حدث) من غير عزو. وفيه «وهاب» بدل
«حمال» فى البيت الثاني.
(2) آية 66 سورة النحل.
(3) الأسد أحد البروج الاثني عشر. والخرات أحد نجمين من كواكب
الأسد يقال لهما الخراتان. والتاء فى الخرات أصلية على أحد
وجهين، ومن ثم كتبت التاء مفتوحة، كما فى اللسان (جبه) . قال
ابن سيده: لا يعرف الخراتان إلا مثنى. والكتد- بفتحتين- نجم
أيضا من الأسد. والفضيخ البسر المشدوخ. يقول: لما طلع سهيل ذهب
زمن البسر وأرطب فكأنه بال فيه. واللقاح: النوق إلى أن يفصل
عنها ولدها. وذلك عند طلوع سهيل. فيرد:
صار هنيئا. رجع بقوله فبرد إلى معنى اللبن، والألبان تكون فى
معنى واحد.
(4) الشرمح من الرجال القوى الطويل. والأمازر جمع أمزر وهو اسم
تفضيل للمزير وهو الشديد القلب القوى النافذ. وقبل البيت:
إليك ابنةَ الأعيار خافي بسالة ال ... رجال وأصلال الرجال
أقاصره
ونقل عن الفراء أن المزير الظريف وأنشد البيت كما فى اللسان.
(1/129)
ولم يقل: أمازرهم، فذكر وهو يريد أمازر ما
ذكرنا. ولو كان كذلك لجاز أن تقول هُوَ أحسنكم وأجمله، ولكنه
ذهب إلى أن هذا الجنس يظهر مع نكرةٍ غير مؤقتة يضمر فيها مثل
معنى النكرة فلذلك قَالَتِ العرب: هُوَ أحسن الرجلين وأجمله
لأن ضمير الواحد يصلح فِي معنى الكلام أن تقول هُوَ أحسن رَجُل
فِي الاثنين، وكذلك قولك هِيَ أحسن النساء وأجمله. من قال
وأجمله قال: أجمل شيء فِي النساء، ومن قال: وأجملهن أَخْرَجَهُ
على اللفظ واحتج بقول الشاعر:
مثل الفراخ نتقت حواصله «1» ولم يقل حواصلها. وإنما ذكر لأن
الفراخ جمع لم يبن على واحده، فجاز أن يذهب بالجمع إلى الواحد.
قال الفراء: أنشدني المفضل:
ألا إن جيراني العشية رائح ... دعتهم دواعٍ من هوى ومنازح
فقال: رائح ولم يقل رائحون لأن الجيران قد خرج مخرج الواحد من
الجمع إذ لم يبن جمعه على واحده.
فلو قلت: الصالحون فإن ذلك لم يجز لأن الجمع منه قد بنى على
صورة واحدة. وكذلك الصالحات نقول، ذاك غير جائز لأن صورة
الواحدة فِي الجمع قد ذهب عَنْهُ توهم الواحدة. ألا ترى أن
العرب تقول: عندي عشرون صالحون فيرفعون ويقولون عندي عشرون
جيادا فينصبون الجياد لأنها لم تبن على واحدها، فذهب بها إلى
الواحد ولم يفعل ذلك بالصالحين قال عنترة:
فيها اثنتان وأربعونَ حَلُوبةً ... سُودا كخافية الغراب الأسحم
«2»
__________
(1) «نتقت» أي سمنت. وانظر رسالة الغفران 416.
(2) من معلقته. والضمير فى «فيها» يرجع إلى «حمولة أهلها» فى
قوله:
ما راعنى إلا حمولة أهلها ... وسط الديار تسف حب الخمخم
والحمولة: الإبل عليها الأثقال، يريد تهيؤ أهلها للسفر.
والحلوبة الناقة ذات اللبن، والسود من الإبل عزيزة. وانظر
الحزانة 3/ 310
(1/130)
فقال: سودا ولم يقل: سود «1» وهي من نعت
الاثنتين والاربعين للعلة التي أخبرتك بها. وقد قرأ بعض
القرّاء «زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَياةُ الدُّنْيا»
ويقال إنه مجاهد فقط.
وقوله: وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ
بَعْدِ مَا جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ
فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ
مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ ... (213)
ففيها معنيان أحدهما أن تجعل اختلافهم كفر بعضهم بكتاب بعضٍ
«فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا» للإيمان بما أنزل كله وهو
حق. والوجه الآخر أن تذهب باختلافهم إلى التبديل كما بدلت
التوراة. ثُمَّ قال «فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا» به
للحق مما اختلفوا فِيهِ. وجاز «2» أن تكون اللام فِي الاختلاف
ومن فِي «3» الحق كما قال اللَّه تعالى: «وَمَثَلُ الَّذِينَ
كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ» والمعنى- والله أعلم-
كمثل المنعوق به لأنه وصفهم فقال تبارك وتعالى: «صُمٌّ بُكْمٌ
عُمْيٌ» كمثل البهائم، وقال الشاعر «4» :
كانت فريضة ما تقول كما ... كان الزناء فريضة الرجم
وإنما الرجم فريضة الزناء، وقال:
إن سراجًا لكريم مفخره ... تَحْلَى بِهِ الْعَيْنُ إذا ما
تجهره
__________
(1) وقد روى هذا فى البيت أي رفع سود.
(2) يريد أن الأصل فى تأليف الآية:
فهدى الله الذين آمنوا مما اختلفوا فيه للحق، فجعل كل الحرفين
من واللام فى مكان صاحبه، على طريقة القلب المكانىّ. وقد أبان
أن هذا منهج مألوف فى القرآن وكلام العرب.
(3) سقط هذا الحرف (فى) فى أ.
(4) انظر ص 99 من هذا الجزء لهذا البيت وما بعده.
(1/131)
والعين لا تحلى إنما يحلى بها سراج، لأنك
تقول: حليت بعيني، ولا تقول حليت عيني بك إلا فِي الشعر.
وقوله: أَمْ حَسِبْتُمْ ... (214)
استفهم بأم فِي ابتداءٍ ليس قبله ألف «1» فيكون أم ردا عليه،
فهذا مما أعلمتك «2» أنه يجوز إذا كان قبله كلام يتصل به. ولو
كان ابتداء ليس قبله كلام كقولك للرجل: أعندك خير؟ لم يجز
هاهنا أن تقول: أم عندك خير.
ولو قلت: أنت رَجُل لا تنصف أم لك سلطان تدل به، لجاز ذلك إذ
تقدمه كلام فاتصل به.
وقوله: أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ
الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ [معناه «3» :
أظننتم أن تدخلوا الجنة ولم يصبكم مثل ما أصاب الذين قبلكم]
فتختبروا. ومثله:
«أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا
يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ
الصَّابِرِينَ» «4» وكذلك فِي التوبة «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ
تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا
مِنْكُمْ» «5» .
وقوله: وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ ... (214)
قرأها القراء بالنصب إلا مجاهدا وبعض «6» أهل المدينة فإنهما
رفعاها.
ولها وجهان فِي العربية: نصب، ورفع. فأما النصب فلان الفعل
الَّذِي قبلها مما يتطاول «7» كالترداد. فإذا كان الفعل على
ذلك المعنى نصب بعده بحتى وهو
__________
(1) يريد همزة الاستفهام. [.....]
(2) انظر ص 72 من هذا الجزء.
(3) زيادة فى أ.
(4) آية 142 سورة آل عمران.
(5) آية 16 من السورة.
(6) هو نافع.
(7) قوله «يتطاول كالترداد» يعنى ما فيه امتداد الفعل قال ابن
عادل فى تفسيره عن الزجاج:
«أصل الزلزلة فى اللغة من زلّ الشيء عن مكانه. فإذا قلت:
زلزلته فتأويله أنك كررت تلك الإزالة فضوعف لفظه كمضاعفة معناه
لأن ما فيه تكرير تكرر فيه الفعل نحو صرّ وصر صر وصل وصلصل وكف
وكفكف» . قال الطبري: الزلزلة فى هذا الموضع الخوف لا زلزلة
الأرض، فلذلك كانت متطاولة، وكان النصب فى يقول أهم.
(1/132)
فِي المعنى ماضٍ. فإذا كان الفعل الَّذِي
قبل حَتَّى لا يتطاول وهو ماضٍ رفع الفعل بعد حَتَّى إذا كان
ماضيا.
فأما الفعل الَّذِي يتطاول وهو ماضٍ فقولك: جعل فلان يديم
النظر حَتَّى يعرفك ألا ترى أن إدامة النظر تطول. فإذا طال ما
قبل حَتَّى ذهب بما بعدها إلى النصب إن كان ماضيا بتطاوله.
قال: وأنشدني [بعض العرب وهو] «1» المفضل:
مطوت بهم حَتَّى تكل غزاتهم ... وحتى الجياد ما يقدن بأرسان
«2»
فنصب (تكل) والفعل الَّذِي أداه قبل حَتَّى ماض لأن المطو
بالابل يتطاول حَتَّى تكل عَنْهُ. ويدلك على أنه ماض أنك تقول:
مطوت بهم حَتَّى كلت غزاتهم.
فبحسن «3» فعل مكان يفعل تعرف الماضي من المستقبل. ولا يحسن
مكان المستقبل فعل ألا ترى أنك لا تقول: أضرب زيدا حَتَّى أقر،
لأنك تريد: حَتَّى يكون ذلك منه.
وإنما رفع مجاهد لأن فعل يحسن فِي مثله من الكلام كقولك:
زلزلوا حَتَّى قال الرَّسُول. وقد كان الكسائي قرأ بالرفع دهرا
ثُمَّ رجع إلى النصب. وهي في قراءة عَبْد اللَّه: «وزلزلوا
ثُمَّ زلزلوا ويقول الرَّسُول» وهو دليل على معنى النصب.
__________
(1) زيادة فى أ.
(2) البيت لامرئ القيس: المطو: الجدّ والنجاء فى السير.
والغزاة جمع غاز، والذي فى ديوانه:
حتى تكل مطيهم، والذي فى اللسان فى (مطا) : «غريهم» بالراء وهو
تحريف صوابه: «غزيهم» بالزاي كما فى اللسان (غزا) والغزىّ:
الغزاة. وأراد بقوله: ما يقدن إلخ أن الجياد بلغ بها الإعياء
أشدّه فعجزت عن السير.
(3) فى الأصول: «فيحسن» وهو تحريف.
(1/133)
ولحتى ثلاثة معان فِي يفعل، وثلاثة معان
فِي الاسماء.
فإذا رَأَيْت قبلها فعل ماضيا وبعدها يفعل فِي معنى مضى وليس
ما قبل (حَتَّى يفعل) يطول «1» فارفع يفعل بعدها كقولك جئت
حَتَّى أكون معك قريبا، وكان أكثر النحويين ينصبون الفعل بعد
حَتَّى وإن كان ماضيا إذا كان لغير الأول، فيقولون: سرت حَتَّى
يدخلها زَيْدُ فزعم الكسائي أنه سمع العرب تقول: سرنا حَتَّى
تطلع لنا الشمس بزبالة «2» ، فرفع والفعل للشمس، وسمع: إنا
لجلوس فما نشعر حتى يسقط حجر بيننا، رفعا. قال: وأنشدني «3»
الكسائي:
وقد خضن الهجير وعمن حَتَّى ... يفرج ذاك عنهن المساء
وأنشد (قول الآخر) «4» :
وننكر يوم الروع ألوان خيلنا ... من الطعن حَتَّى نحسب الجون
أشقرا «5»
فنصب هاهنا لأن الإنكار يتطاول. وهو الوجه الثاني من باب
حَتَّى.
وذلك أن يكون ما قبل حَتَّى وما بعدها ماضيين، وهما مما
يتطاول، فيكون يفعل فِيهِ وهو ماضٍ فِي المعنى أحسن من فعل،
فنصب وهو ماضٍ لحسن يفعل فِيهِ. قال الكسائي: سمعت العرب تقول:
إن البعير ليهرم حَتَّى يجعل إذا شرب الماء مجه. وهو أمر قد
مضى، و (يجعل) فيه أحسن من (جعل) . وإنّما حسنت
__________
(1) هذا خبر ليس.
(2) زبالة كثمالة منزلة من مناهل طريق مكة.
(3) فى أ: «أنشدنا» .
(4) سقط ما بين القوسين فى ش.
(5) من قصيدة للنابغة الجعدىّ فى مدح الرسول عليه الصلاة
والسلام، ومطلعها:
خليلى عوجا ساعة وتهجرا ... ولوما على ما أحدث الدهر أو ذرا
وقبل بيت الشاهد:
وإنا لقوم ما نعوّد خيلنا ... إذا ما التقينا أن تحبد وتنفرا
[.....]
(1/134)
لأنها صفة تكون فِي الواحد على معنى
الجميع، معناه: إن هذا ليكون كثيرا فِي الإبل.
ومثله: إن الرجل ليتعظم حتى يمر فلا «1» يسلم على الناس. فتنصب
(يمر) لحسن يفعل فِيهِ وهو ماضٍ وأنشدني أَبُو ثروان:
أحب لحبها السودان حَتَّى ... أحب لحبها سود الكلاب «2»
ولو رفع لمضيه فِي المعنى لكان صوابا. وقد أنشدنيه بعض بني أسد
رفعا. فإذا أدخلت فِيهِ «لا» اعتدل «3» فِيهِ الرفع والنصب
كقولك: إن الرجل ليصادقك حَتَّى لا يكتمك سرا، ترفع لدخول «لا»
إذا كان المعنى ماضيا. والنصب مع دخول لا جائز.
ومثله ما يرفع وينصب إذ دخلت «لا» فِي قول اللَّه تبارك
وتعالى:
«وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ» «4» رفعا ونصبا. ومثله:
«أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلا
يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً» «5» ينصبان ويرفعان،
وإذا ألقيت منه «لا» لم يقولوه إلا نصبا وذلك أن «ليس» تصلح
مكان «لا» فيمن رفع بحتّى وفيمن رفع ب (أن) ألا ترى أنك تقول:
إنه ليؤاخيك حَتَّى ليس يكتمك شيئًا، وتقول فِي «أن» : حسبت أن
لست تذهب فتخلفت. وكل موضع حسنت فِيهِ «ليس» مكان «لا» فافعل
به هذا: الرفع مرة، والنصب مرة. ولو رفع الفعل
__________
(1) فى أ: «فما» .
(2) ورد فى عيون الأخبار 4/ 43 غير معزوّ.
(3) أي جاز على اعتدال واستواء.
(4) آية 17 سورة المائدة، قرأ بالرفع أبو عمرو وحمزة والكسائي
ويعقوب، على أن أن المخففة من الثقيلة. وقرأ الباقون بالنصب،
فتكون أن هى الثنائية الناصبة للمضارع.
(5) آية 89 سورة طه. والرفع هو قراءة الجمهور. وهو الوجه. وورد
النصب فى قراءة أبى حيوة وغيره. وهى قراءة شاذة. والرؤية عليه
بصرية. وانظر البحر 6/ 269
(1/135)
فِي «أن» بغير «لا» لكان صوابا كقولك حسبت
أن تقول ذاك لأن الهاء تحسن فِي «أن» فتقول حسبت أنه يقول ذاك
وأنشدنى القاسم «1» بن معن:
إنى زعيم يا نوي ... قة إن نجوت من الزواح «2»
وسلمت من عرض الحتو ... ف من الغدو إلى الرواح «3»
أن تهبطين بلاد قو ... م يرتعون من الطلاح «4»
فرفع (أن تهبطين) ولم يقل: أن تهبطى.
فإذا كانت «لا» لا تصلح مكانها «ليس» فِي «حَتَّى» ولا فِي
«أن» فليس إلا النصب، مثل قولك: لا أبرح حَتَّى لا أحكم أمرك.
ومثله فِي «أن» : أردت أن لا تقول ذاك. لا يجوز هاهنا الرفع.
والوجه الثالث فِي يفعل من «حَتَّى» أن يكون ما بعد «حَتَّى»
مستقبلا، - ولا تبال كيف كان الَّذِي قبلها- فتنصب كقول الله
جل وعز «لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ
إِلَيْنا مُوسى» «5» ، و «فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى
يَأْذَنَ لِي أَبِي» «6» وهو كثير فى القرآن.
وأمّا الأوجه الثلاثة فِي الاسماء فأن ترى بعد حَتَّى اسما
وليس قبلها شيء يشاكله يصلح عطف ما بعْد حَتَّى عليه، أو أن
ترى بعدها اسما وليس قبلها شىء.
__________
(1) هو قاضى الكوفة، من ذرية عبد الله بن مسعود رضى الله عنه.
توفى سنة 175، وانظر شذرات الذهب.
(2) فى ش: الزراح. وهو شدة الضعف فى الإبل حتى تلصق بالأرض فلم
يكن بها تهوض، والزواح هو الذهاب، وأزاحه عن موضعه: نحاه. وكتب
على هامش أ، جأى الموت وهو تفسير للزواح.
(3) «من الغدو» فى أ، ش: «مع الغدوّ» . والعرض: ما يحدث من
أحداث الدهر. والحتوف جمع الحنف وهو الموت.
(4) الطلاح واحدها طلحة وهى شجرة طويلة لها طل يستظل بها
الإنسان والإبل.
(5) آية 91 سورة طه.
(6) آية 80 من سورة يوسف.
(1/136)
فالحرف بعد حَتَّى مخفوض فِي الوجهين من
ذلك قول اللَّه تبارك وتعالى «تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ» «1» و
«سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ» «2» لا يكونان إلا
خفَضا لأنه ليس قبلهما اسم يعطف عليه ما بعد حَتَّى، فذهب بحتى
إلى معنى «إلى» . والعرب تقول: أضمنه حَتَّى الاربعاء أو
الخميس، خفضا لا غير، وأضمن القوم حَتَّى الاربعاء.
والمعنى: أن أضمن القوم فِي الاربعاء لأن الأربعاء يوم من
الأيام، وليس بمشاكل للقوم فيعطف عليهم.
والوجه الثاني أن يكون ما قبل حتى من الأسماء عددا يكثر ثُمَّ
يأتي بعد ذلك الاسم الواحد أو القليل من الاسماء. فإذا كان
كذلك فانظر إلى ما بعد حَتَّى فإن كانت الاسماء التي بعدها قد
وقع عليها من الخفض والرفع والنصب ما قد وقع على ما قبل حَتَّى
ففيها وجهان: الخفض والاتباع لما قبل حتى من ذلك: قد ضرب القوم
حَتَّى كبيرهم، وحتى كبيرهم، وهو مفعول به، فِي الوجهين قد
أصابه الضرب.
وذلك أن إلى قد تحسن فيما قد أصابه الفعل، وفيما لم يصبه من
ذلك أن تقول:
أعتق عبيدك حَتَّى أكرمهم عليك. تريد: وأعتق أكرمهم عليك، فهذا
مما يحسن فِيهِ إلى، وقد أصابه الفعل. وتقول فيما لا يحسن
فِيهِ أن يصيب الفعل ما بعد حَتَّى:
الأيام تصام كلها حَتَّى يوم الفطر وأيام التشريق. معناه يمسك
عن هذه الأيام فلا تصام. وقد حسنت فيها إلى.
والوجه الثالث أن يكون ما بعد حَتَّى لم يصبه شيء مما أصاب ما
قبل حَتَّى فذلك خفض لا يجوز غيره كقولك: هُوَ يصوم النهار
حَتَّى الليل، لا «3» يكون الليل إلا خفضا، وأكلت السمكة
حَتَّى رأسها، إذا لم يؤكل الرأس لم يكن إلا خفضا.
__________
(1) آية 43 سورة الذاريات.
(2) آية 5 سورة القدر.
(3) فى ش، ج: «ولا» . [.....]
(1/137)
وأما قول الشاعر:
فيا عجبا حَتَّى كليب تسبني ... كأن أباها نهشل أو مجاشع «1»
فإن الرفع فِيهِ جيد وإن لم يكن قبله اسم لأن الاسماء التي
تصلح بعد حَتَّى منفردة إنما تأتي من المواقيت كقولك: أقم
حَتَّى الليل. ولا تقول أضرب حَتَّى زيدٍ لأنه ليس بوقت فلذلك
لم يحسن إفراد زَيْدُ وأشباهه، فرفع بفعله، فكأنه قال:
يا عجبا أتسبني اللئام حَتَّى يسبني كليبي «2» . فكأنه عطفه
على نية أسماء قبله. والذين خفضوا توهموا فِي كليبٍ ما توهموا
فِي المواقيت، وجعلوا الفعل كأنه مستأنف بعد كليبٍ كأنه قال:
قد انتهى بي «3» الأمر إلى كليبٍ، فسكت، ثم قال: تسبنى.
وقوله: يَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ ... (205)
تجعل «ما» فِي موضع نصب وتوقع عليها «يُنْفِقُونَ» ، ولا
تنصبها ب (يسألونك) لأن المعنى: يسألونك أي شيء ينفقون. وإن
شئت رفعتها من وجهين أحدهما أن تجعل «ذا» اسما يرفع ما، كأنك
قلت: ما الَّذِي ينفقون.
والعرب قد تذهب بهذا وذا إلى معنى الَّذِي فيقولون: ومن ذا
يقول ذاك؟
فِي معنى: من الَّذِي يقول ذاك؟ وأنشدوا «4» :
«5»
عَدَسْ ما لعبادٍ عليكِ إمارة ... أمِنتِ وهذا تحملين طليق
__________
(1) من قصيدة للفرزدق هجا بها جريرا. وكليب رهط جرير. ونهشل
ومجاشع ابنا دارم بن مالك ابن حنظلة. ومجاشع قبيلة الفرزدق،
وانظر الخزانة 3/ 169
(2) كذا فى ش، ج. والأنسب:
«كليب» .
(3) فى ش، ج: «فى» .
(4) فى أ: «أنشدونا» .
(5) عدس:
اسم صوت لزجر البغل. وعباد هو ابن زياد. وهذا من شعر قاله يزيد
بن مفرّغ الحميرى فى عباد. وكان يزيد قد أكثر من هجوه، حتى
حبسه وضيق عليه، حتى خوطب فى أمره معاوية فأمر بإطلاق سراحه،
فلما خرج من السجن قدّمت له بغلة فركبها فنفرت، فقال هذا
الشعر. وانظر الخزانة 2/ 514.
(1/138)
كأنه قَالَ: والذي تحملين طليق. والرفع
الآخر أن تجعل كل استفهام أوقعت عليه فعلا بعده رفعا لأن الفعل
لا يجوز تقديمه قبل الاستفهام، فجعلوه بمنزلة الَّذِي إذ لم
يعمل فِيهِ «1» الفعل الَّذِي يكون بعدها. ألا ترى أنك تقول:
الَّذِي ضربت أخوك، فيكون الَّذِي فِي موضع رفع بالأخ، ولا يقع
الفعل الَّذِي يليها عليها.
فإذا نويت ذلك رفعت قوله: قُلِ الْعَفْوَ كَذلِكَ كما قال
الشاعر:
ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل «2»
رفع النحب لأنه نوى أن يجعل «ما» فِي موضع رفع. ولو قال: أنحبا
فيقضي أم ضلالا وباطلا كان أبين فِي كلام العرب. وأكثر العرب
تقول: وأيهم لم أضرب وأيهم إلا قد ضربت رفعا للعلة من
الاستئناف من حروف الاستفهام وألا يسبقها شيء.
ومما يشبه الاستفهام مما يرفع إذا تأخر عَنْهُ الفعل الَّذِي
يقع عليه قولهم: كل الناس ضربت. وذلك أن فِي (كل) مثل معنى
هَلْ أحد [إلا] «3» ضربت، ومثل معنى أي رَجُل لم أضرب، وأي
بلدة لم أدخل ألا ترى أنك إذا قلت: كل الناس ضربت كان فيها
معنى: ما منهم أحد إلا قد ضربت، ومعنى أيهم لم أضرب. وأنشدني
أَبُو ثروان:
وقالوا تعرفها المنازل من منى ... وما كل من يغشى منى أَنَا
عارف «4»
__________
(1) فى الخزانة 2/ 557: «فيها» وهذا أولى لقوله: «بعدها» .
(2) من قصيدة للبيد، ومنها البيت المشهور:
ألا كل شىء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
وانظر الخزانة 2/ 556
(3) زيادة يقتضيها السياق.
(4) لمزاحم العقيلىّ من قصيدة غزلية. وانظر الكتاب 1/ 36، 37،
وشواهد المغنى للبغدادى 2/ 1075
(1/139)
رفعا، ولم أسمع أحدا نصب كل. قال:
وأنشدونا:
وما كلّ من يظّنّنى أنا معتب ... وما كل ما يروى على أقول «1»
ولا تتوهم أنهم رفعوه بالفعل الَّذِي سبق أليه لانهم قد
أنشدونا:
قد عَلِقت أمُّ الْخِيَار تَدَّعِي ... عليَّ ذَنْبا كله لم
أصنع «2»
رفعا. وأنشدنى أبو الجرّاح:
أرجزا تريد أم قريضا ... أم هكذا بينهما تعريضا
كلاهما أجد مستريضا «3» فرفع كلا وبعدها (أجد) لأن المعنى: ما
منهما واحد إلا أجده هينا مستريضا.
ويدلك على أن فِيهِ ضمير جحد قول الشاعر:
فكلهم حاشاك إلا وجدته ... كعين الكذوب جهدها واحتفالها
__________
(1) «يظننى» : ينهمنى، من الاظنان، وهو افتعال من الظن، فأصله:
اظتنان فأبدلت التاء ظاء وأدغمت فيها الظاء. و «معتب» أي مرضيه
ومزيل ما يعتب علىّ فيه. والبيت ورد فى اللسان (ظن) غير معزوّ.
(2) هذا الرجز لأبى النجم العجلىّ، وأم الخيار زوجه، وانظر
الكتاب 1/ 44، والخزانة 1/ 173، ومعاهد التنصص فى الشاهدين 13،
25.
(3) ينسب هذا الرجز إلى الأغلب العجلى. وهو راجز مخضرم، أدرك
الإسلام فحسن إسلامه.
ذكره فى الإصابة تحت رقم 223، وفيها أن عمر كتب إلى المغيرة بن
شعبة وهو على الكوفة أن يستنشد من قبله من الشعراء ما قالوه فى
الإسلام، فلما سأل الأغلب ذلك قال هذا الرجز، وإن كان فى
الإصابة فيه «قصيدا» بدل «قريضا» والشطر الثاني:
لقد طلبت هينا موجودا وقال ابن برى- كما فى اللسان (روض) -
«نسبه أبو حنيفة للأرقط. وزعم أن بعض الملوك أمره أن يقول فقال
هذا الرجز» وأبو حنيفة هو الدينوري، والأرقط يريد حميدا
الراجز. وقد جعل الرجز غير القريض وهو الشعر. وقوله: «تعريضا»
أي غير بين فى أحد الضربين، من قولهم: عرض بالكلام إذا ورى فيه
ولم يبنه. و «مستريضا» أي واسعا ممكنا. وقوله: «أجد» فى اللسان
(راض) : «أجيد» .
وانظر الهمع 1/ 97.
(1/140)
يَسْأَلُونَكَ عَنِ
الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ
كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ
وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ
أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ
الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى
يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ
يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ
فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا
وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ (217) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ
هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ
يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (218)
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا
إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ
مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ
الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ
لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (219) فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ
خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ
يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ
لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (220) وَلَا
تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ
مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ
وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ
مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ
يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ
وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ
لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (221) وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ
الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي
الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا
تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ
الْمُتَطَهِّرِينَ (222) نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا
حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ
وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ
وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (223) وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ
عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا
وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (224)
لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ
وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ
غَفُورٌ حَلِيمٌ (225) لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ
تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ
غَفُورٌ رَحِيمٌ (226)
وقوله: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ
الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ ... (217)
وهي فِي قراءة عَبْد اللَّه «عن قتال فِيهِ» فخفضته على نية
(عن) مضمرة.
قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ففي
الصد وجهان: إن شئت جعلته مردودا على الكبير، تريد: قل القتال
فِيهِ كبير وصد عن سبيل اللَّه وكفر به.
وإن شئت جعلت الصد كبيرا تريد: قل القتال فِيهِ كبير وكبير
الصد عن سبيل اللَّه والكفر به.
وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ مخفوض بقوله «1» : يسألونك عن القتال
وعن المسجد.
فقال الله تبارك وتعالى: وَإِخْراجُ أَهْلِهِ أهل المسجد
مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ من القتال فِي الشهر الحرام.
ثُمَّ فسر فقال تبارك وتعالى: وَالْفِتْنَةُ- يريد الشرك- أشد
من القتال فِيهِ.
وقوله: قُلِ الْعَفْوَ ... (219)
وجه الكلام فِيهِ النصب، يريد: قل ينفقون العفو. وهو فضل المال
[قد] «2» نسخته الزكاة [تقول: قد عفا] «3» .
وقوله: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى ... (220)
يقال للغلام يتم ييتم يتمًا ويتمًا. قال: وحكى لى يتم ييتم.
وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ ترفع الإخوان على الضمير
«4» (فهم) كأنك قلت (فهم إخوانكم) ولو نصبته كان صوابا يريد:
فإخوانكم تخالطون، ومثله
__________
(1) فى ش: «لقوله» .
(2، 3) زيادة فى أ، والأنسب وصلها بقوله: وهو فضل المال.
[.....]
(4) فى أ: «ضمير» .
(1/141)
«فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ
فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ» «1» ولو نصبت
هاهنا على إضمار فعل (ادعوهم إخوانكم ومواليكم) «2» . وفي
قراءة عَبْد اللَّه «إِن تعذبهم فعبادُكَ» وفي قراءتنا
«فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ» «3» .
وإنما يرفع من ذا ما كان اسما يحسن فِيهِ «هُوَ» مع المرفوع.
فإذا لم يحسن فِيهِ «هُوَ» أجريته على ما قبله فقلت: إن اشتريت
طعاما فجيدا، أي فاشتر الجيد، وإن لبست ثيابا فالبياض، تنصب
لأن «هو» لا يحسن هاهنا، والمعنى فى هذين هاهنا مخالف للأول
ألا ترى أنك تجد القوم إخوانا وإن جحدوا، ولا تجد كل ما يلبس
بياضا، ولا كل ما يشترى جيدا. فإن نويت أن ما ولى شراءه فجيد
رفعت إذا كان الرجل قد عرف بجودة الشراء وبلبوس البياض.
وكذلك قول اللَّه «فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا» «4» نصب لأنه
شيء ليس بدائم، ولا يصلح فِيهِ «هُوَ» ألا ترى أن المعنى: إن
خفتم أن تصلوا قياما فصلوا رجالا أو ركبانا [رجالا يعني:
رجالة] «5» فنصبا لانهما حالان للفعل لا يصلحان خبرا.
وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ المعنى فِي
مثله من الكلام: اللَّه يعلم أيهم يفسد وأيهم يصلح. فلو وضعت
أيا أو من مكان الأوّل «6» رفعته، فقلت: أنا أعلم أيّهم قام من
القاعة، قال [الفراء] «7» سمعت العرب تقول: ما يعرف أىّ من
أىّ. وذلك أن (أىّ) و (من) استفهامان، والمفسد خبر. ومثله ما
أبالي قيامك أو قعودك، ولو جعلت فِي الكلام استفهاما بطل الفعل
عَنْهُ فقلت: ما أبالي أقائم أنت أم قاعد. ولو ألقيت الاستفهام
اتصل الفعل بما قبله فانتصب.
والاستفهام كله منقطع مما قبله لخلقة الابتداء به.
__________
(1) آية 5 سورة الأحزاب.
(2) جواب لو محذوف تقديره: كان صوابا.
(3) آية 118 سورة المائدة.
(4) آية 239 سورة البقرة.
(5) زيادة فى أ.
(6) يريد بالأوّل الذي يلى مادة العلم.
(7) زيادة فى أ.
(1/142)
وقوله: وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ
... (220)
يقال: قد عنت الرجل عنتا، وأعنته اللَّه إعناتا.
وقوله: وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ ... (221)
يريد: لا تزوجوا. والقراء على هذا. ولو كانت: ولا تنكحوا
المشركات أي لا تروّجوهن المسلمين كان صوابا. ويقال: نكحها
نكحا ونكاحا.
وقوله: وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ... (221)
كقوله: وإن أعجبتكم. ولو وإن متقاربان فِي المعنى. ولذلك جاز
أن يجازى «1» لو بجواب إن، وإن بجواب لو فِي قوله: «وَلَئِنْ
أَرْسَلْنا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ
بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ» «2» . وقوله: «فَرَأَوْهُ» يعنى بالهاء
الزّرع.
وقوله: حَتَّى يَطْهُرْنَ ... (222)
بالياء. وهي فِي قراءة عَبْد اللَّه إن شاء اللَّه «يتطهرن»
بالتاء، والقراء بعد يقرءون «حتى يطهرن، ويطهرن» [يطهرن] «3» :
ينقطع عنهن الدم، ويتطهرن:
يغتسلن بالماء. وهو أحب الوجهين إلينا: يطهرن.
فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ولم يقل: فِي
حيث، وهو الفرج. وإنما قال:
من حيث كما تقول للرجل: ايْت زيدا من مأتاه أي من الوجه
الَّذِي يؤتى منه.
فلو ظهر الفرج ولم يكن عَنْهُ قلت فِي الكلام: ايْت المرأة فِي
فرجها. فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ يقال: ايت
الفرج من حيث شئت.
__________
(1) فى أ: «يجاب» .
(2) آية 51 سورة الروم.
(3) زيادة يقتضيها للسياق.
(1/143)
وقوله: فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى
شِئْتُمْ ... (223)
[أي] «1» كيف شئتم. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْجَهْمِ،
قَالَ حَدَّثَنَا الْفَرَّاءُ قَالَ حَدَّثَنِي شَيْخٌ عَنْ
مَيْمُونِ «2» بْنِ مِهْرَانَ قَالَ قُلْتُ لابْنِ عَبَّاسٍ:
إِنَّ الْيَهُودَ تَزْعُمُ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا أَتَى
امْرَأَتَهُ مِنْ وَرَائِهَا فِي قُبُلِهَا خَرَجَ الْوَلَدُ
أَحْوَلَ. قَالَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَذَبَتْ يَهُودُ
نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ
يقول: ايت الْفَرْجَ مِنْ حَيْثُ شِئْتَ «3» .
وقوله: وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ أَنْ
تَبَرُّوا ... (224)
يقول: لا تجعلوا الحلف بالله مانعا معترضا أَنْ تَبَرُّوا
وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ يقول: لا يمتنعن
أحدكم أن يبر ليمين إنّ حلف عليها، ولكن ليكفر يمينه ويات الذي
هو خير.
وقوله: لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ
... (225)
فِيهِ قولان. يقال: هُوَ «4» مما جرى فِي الكلام من قولهم: لا
والله، وبلى والله.
والقول الآخر: الإيمَان أربع. فيمينان فيهما الكفارة
والاستغفار، وهو قولك:
والله لا أفعل، ثُمَّ تفعل، وو الله لافعلن ثُمَّ لا تفعل. ففي
هاتين الكفارة والاستغفار [لأن الفعل فيهما مستقبل] «5» .
واللتان فيهما الاستغفار ولا كفّارة فيهما قولك: والله ما فعلت
وقد فعلت، وقولك: والله لقد فعلت ولم تفعل. فيقال هاتان لغو إذ
لم تكن فيهما كفارة. وكان القول الأول- وهو قول عَائِشَةَ: إن
اللغو ما يجرى فِي الكلام على غير عقد- أشبه بكلام العرب.
__________
(1) زيادة فى أ.
(2) فى أ: «منصور» والصواب ما أثبت تبعا لما فى ش.
وميمون بن مهران الرقىّ يروى عن ابن عباس وأبى هريرة، ماتت سنة
117. وانظر الخلاصة.
(3) الظاهر أن هذا نهاية كلام ابن عباس. [.....]
(4) فى ش: «وهو» .
(5) زيادة فى ش.
(1/144)
وَالْمُطَلَّقَاتُ
يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا
يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي
أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ
الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ
إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي
عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ
دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228) الطَّلَاقُ
مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ
بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا
آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا
حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ
اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ
تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ
حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229) فَإِنْ
طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ
زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا
أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ
وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
(230) وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ
فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ
وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ
ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ
اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ
وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ
يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ
بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (231) وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ
فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ
أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ
ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ
وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (232)
وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ
كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى
الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ
لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ
بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى
الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ
تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا
وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا
جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ
بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ
بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233) وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ
مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ
بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا
بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا
فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا
تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (234)
وقوله: تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ...
(226)
التربّص إلى الأربعة. وعليه القرّاء. ولو قيل فِي مثله من
الكلام: تربص أربعة أشهر كان صوابا كما قرءوا «أَوْ إِطْعامٌ
فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ» «1» وكما
قَالَ «أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً أَحْياءً
وَأَمْواتاً» «2» والمعنى تكفتهم «3» أحياء وأمواتا.
ولو قيل فِي مثله من الكلام: كفات أحياءٍ وأمواتٍ كان صوابا.
ولو قيل:
تربص: أربعة أشهر كما يقال فِي الكلام: بيني وبينك سير طويل:
شهر أو شهران تجعل السير هُوَ الشهر، والتربص هُوَ الاربعة «4»
. ومثله «فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ» «5» وأربع
شهادات. ومثله «فَجَزاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ»
«6» فمن رفع (مثل) فإنه أراد: فجزاؤه مثل ما قتل. قال: وكذلك
رأيتها فِي مصحف عَبْد اللَّه «فَجَزاؤُهُ» بالهاء، ومن نصب
(مثل) أراد: فعليه أن يجزى مثل ما قتل من النعم.
فَإِنْ فاؤُ يقال: قد فاءوا يفيئون فيئا وفيوءا. والفيء: أن
يرجع إلى أهله فيجامع.
وقوله: وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ ... (228)
وفي قراءة عَبْد اللَّه «بردتهن» .
وقوله: إِلَّا أَنْ يَخافا أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ ...
(229)
وفي قراءة عَبْد اللَّه «إلا أن تخافوا» فقرأها حمزة على هذا
المعنى «إِلَّا أَنْ يَخافا» ولا يعجبني ذلك. وقرأها بعض «7»
أهل المدينة كما قرأها حمزة. وهي فِي قراءة أبيّ
__________
(1) آيتا 14، 15 سورة البلد.
(2) آيتا 25، 26 سورة المرسلات.
(3) فى أ: «تكفتهما» .
(4) جواب لو حذف أي جاز مثلا. ويكثر من المؤلف هذا.
(5) فى آية 6 سورة النور.
(6) آية 95 سورة المائدة.
(7) هو أبو جعفر يزيد بن القعقاع أحد القراء العشرة، وانظر
البحر 2/ 197.
(1/145)
«إلا أن يظنا ألا يقيما حدود اللَّه»
والخوف والظن متقاربان فِي كلام العرب.
من «1» ذلك أن الرجل يقول: قد خرج عبدك بغير إذنك، فتقول أنت:
قد ظننت ذاك، وخفت ذاك، والمعنى واحد. وقال الشاعر:
أتاني كلام عن نصيب يقوله ... وما خفت يا سلام أنك عائبي «2»
وقال الآخر:
إذا مت فادفني إلى جنب كرمه ... تروى عظامي بعد موتى عروقها
[ولا تدفنني فِي الفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت أن لا
أذوقها] «3»
والخوف فِي هذا الموضع كالظن. لذلك رفع «أذوقها» كما رفعوا «4»
«وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ» «5» وقد روى عَنْهُ صلى
اللَّه عليه وسلم (أمرت بالسواك «6» حَتَّى خفت لأدْرَدَنَّ
«7» ) كما تقول: ظن ليذهبن.
وأما ما قال حمزة فإنه إنّ كان أراد اعتبار قراءة عَبْد اللَّه
فلم يصبه- والله أعلم- لأن الخوف إنما وقع على (أن) وحدها إذ
قال: ألا يخافوا أن لا، وحمزة قد أوقع الخوف على الرجل والمرأة
وعلى أن «8» ألا ترى أن اسمهما فِي الخوف مرفوع بما لم يسم
فاعله. فلو أراد ألا يخافا على هذا، أو يخافا بذا، أو من ذا،
فيكون على غير
__________
(1) فى ش، ج: «فى» وهو تحريف.
(2) كذا فى ش. وفى ج «عاينى» .
(3) سقط هذا البيت فى ش، ج، ولا بد منه لأنه موضع الشاهد. وهما
لأبى محجن الثقفي.
(4) أي القراء.
(5) آية 71 سورة المائدة. [.....]
(6) فى ج: «بالسؤال» وما هنا عن ش. ويبدو فيه أثر الإصلاح.
(7) الدرد: ذهاب الأسنان. ولفظ الحديث فى الجامع الصغير: «أمرت
بالسواك حتى خفت على أسنانى» .
(8) يريد أنه على قراءة حمزة (يخافا ألا يقيما) ببناء الفعل
للمفعول يكون الفعل قد عمل فى نائب الفاعل: وفى أن ومعمولها،
وكأن الفعل قد عمل فى أكثر من معمول واحد الرفع، وهذا غير
مألوف إلا على وجه التبعية. والنحويون يصححون هذا الوجه بأن
يكون (ألا يقيما) بدل اشتمال من نائب الفاعل.
(1/146)
اعتبار قول عَبْد اللَّه [كان] «1» جائزا
كما تقول للرجل: تخاف لأنك خبيث، وبأنك، وعلى أنك....
وقوله: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ فَلا
جُناحَ عَلَيْهِما يقال كيف قال:
فلا جناح عليهما، وإنما الجناح- فيما يذهب إليه الناس- على
الزوج لأنه أخذ ما أعطى؟
ففي ذلك وجهان:
أن يراد الزوج دون المرأة، وإن كانا قد ذكرا جميعا فى «2» سورة
الرحمن «يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ» «3»
وإنما يخرج اللؤلؤ والمرجان من الملح لا من العذب. ومنه
«نَسِيا حُوتَهُما» «4» وإنما الناسي صاحب مُوسَى وحده. ومثله
فِي الكلام أن تقول: عندي دابتان أركبهما وأستقي عليهما، وإنما
يركب إحداهما ويستقى على الأخرى وقد يمكن أن يكونا جميعا
تركبان ويستقى عليهما. وهذا من سعة العربية التي يحتج بسعتها.
ومثله من كتاب اللَّه «وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ
اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ
فَضْلِهِ» «5» فيستقيم فِي الكلام أن تقول: قد جعل اللَّه لنا
ليلا ونهارا نتعيش فيهما وننام فيهما. وإن شئت ذهبت بالنوم إلى
الليل وبالتعيش إلى النهار.
والوجه الآخر أن يشتركا جميعا فِي ألا يكون عليهما جناح إذ
كانت تعطي ما قد نفى عن الزوج فِيهِ الإثم، أشركت فِيهِ لأنها
إذا أعطت ما يطرح فيه المأثم احتاجت هِيَ إلى مثل ذلك. ومثله
قول اللَّه تبارك وتعالى: «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ
فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ»
«6» وإنما موضع طرح الإثم فِي المتعجل، فجعل
__________
(1) زيادة يقتضيها السياق.
(2) هذا استئناف كلام لذكر نظير لما سلف. وفى الطبري:
«كما قال فى سورة ... » .
(3) آية 22 سورة الرحمن.
(4) آية 61 سورة الكهف.
(5) آية 73 سورة القصص.
(6) آية 203 سورة البقرة.
(1/147)
للمتأخر- وهو الَّذِي لم يقصر- مثل ما جعل
على المقصر. ومثله فِي الكلام قولك: إن تصدقت سرا فحسن [وإن
تصدقت جهرا فحسن] «1» .
وفي قوله «وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ» وجه آخر
وذلك أن يريد: لا يقولن هذا المتعجل للمتأخر: أنت مقصر، ولا
المتأخر للمتعجل مثل ذلك، فيكون قوله «فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ»
أي فلا يؤثمن أحدهما صاحبه.
وقوله: فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يَتَراجَعا يريد: فلا جناح
عليهما فِي أن يتراجعا «2» ، (أن) فِي موضع نصب إذا نزعت الصفة
«3» ، كأنك قلت: فلا جناح عليهما أن يراجعها، قال وكان الكسائي
يقول: موضعه خفض. قال الفراء: ولا أعرف ذلك.
وقوله إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيما (أن) فِي موضع نصب لوقوع الظن
عليها.
وقوله: وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِراراً لِتَعْتَدُوا (231) كان
الرجل منهم إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها ما لم تغتسل من
الحيضة الثانية. وكان إذا أراد أن يضر بها تركها حَتَّى تحيض
الحيضة الثالثة ثُمَّ يراجعها، ويفعل ذلك فِي التطليقة
الثانية. فتطويله لرجعتها هو الضرار بها.
وقوله: فَلا تَعْضُلُوهُنَّ (232) يقول: فلا تضيقوا عليهن أن
يراجعن أزواجهن بمهر جديد إذا بانت إحداهن من زوجها، وكانت هذه
أخت معقل، أرادت أن تزوج زوجها الأوّل بعد ما انقضت عدتها فقال
معقل لها: وجهي من وجهك حرام إن راجعته، فأنزل اللَّه عز وجل:
فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ.
__________
(1) زيادة يقتضيها السياق.
(2) كذا فى ج. وفى ش: «يراجعا» .
(3) يريد بها حرف الجرّ.
(1/148)
وقوله ذلِكَ يُوعَظُ بِهِ ولم يقل: ذلكم،
وكلاهما صواب. وإنما جاز أن يخاطب القوم «بذلك» لأنه حرف قد
كثر فِي الكلام حَتَّى توهم بالكاف أنها (من الحرف) «1» وليست
بخطاب. ومن قال «ذلِكَ» جعل الكاف منصوبة «2» وإن خاطب
امْرَأَة أو امرأتين أو نسوة. ومن قال «ذلكم» أسقط التوهم،
فقال إذا خاطب الواحد: ما فعل ذلك الرجل، وذانك الرجلان،
وأولئك الرجال. [و] «3» يقاس على هذا ما ورد. ولا يجوز أن تقول
فِي سائر الاسماء إذا خاطبت إلا بإخراج «4» المخاطب فِي
الاثنين والجميع والمؤنث كقولك للمرأة: غلامك فعل ذلك لا يجوز
نصب الكاف ولا توحيدها فِي الغلام لأن الكاف هاهنا لا يتوهم
أنها من الغلام.
ويجوز أن تقول: غلامك فعل ذاك وذاك، على ما فسرت لك: من الذهاب
بالكاف إلى أنها من الاسم.
وقوله: الرَّضاعَةَ (233) القراء تقرأ بفتح الراء. وزعم
الكسائي أن من العرب من يقول: الرضاعة بالكسر. فإن كانت فهي
بمنزلة الوكالة والوكالة، والدلالة والدلالة، ومهرت «5» الشيء
مهارة ومهارة والرضاع والرضاع فِيهِ مثل ذلك إلا أن فتح الراء
أكثر، ومثله الحصاد والحصاد.
وقوله لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها يريد: لا تضارر «6» ،
وهو فِي موضع جزم. والكسر فِيهِ جائز «لا تُضَارَّ والِدَةٌ»
ولا يجوز رفع الراء على نية الجزم، ولكن يرفعه على
__________
(1) أي جزء من الكلمة التي تلحق بها وهى اسم الإشارة كذا
وفروعها. ولا يريد بالحرف ما قابل الاسم.
(2) أي مفتوحة. [.....]
(3) زيادة يسيغها السياق.
(4) أي ذكره وإيراده.
(5) أي حذفته. ويقال أيضا: مهر فيه.
(6) فى ش، ج: «تضارّوهم» ويبدو أنه تحريف عما أثبتنا. وفى
الطبري: «قرأ عامة قرّاء أهل الحجاز والكوفة والشام (لا تضارّ)
بفتح الراء بتأويل لا تضارر على وجه النهى، وموضعه إذا قرى
كذلك جزم ... » .
(1/149)
الخبر. وأما قوله «وَإِنْ تَصْبِرُوا
وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً» «1» فقد يجوز
أن يكون رفعا على نية الجزم لأن الراء الأولى مرفوعة فِي
الاصل، فجاز رفع الثانية عليها، ولم يجز (لا تضارّ) بالرفع لأن
الراء إن كانت تفاعل فهي مفتوحة، وإن كانت تفاعل فهى مكسورة.
فليس يأتيها الرفع إلا أن تكون فِي معنى رفع. وقد قرأ عُمَر
بْن الخطاب «ولا يضارر كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ» .
ومعنى لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها يقول: لا ينزعن ولدها
منها وهي صحيحة لها لبن فيدفع إلى غيرها. «وَلا مَوْلُودٌ لَهُ
بِوَلَدِهِ» يعني الزوج. يقول: إذا أرضعت صبيها وألفها وعرفها
فلا تضارن «2» الزوج فِي دفع ولده إليه.
وقوله: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ
أَزْواجاً يَتَرَبَّصْنَ (234) يقال: كيف صار الخبر عن النساء
ولا خبر للأزواج، وكان ينبغي أن يكون الخبر عن الَّذِينَ؟ فذلك
جائز إذا ذكرت أسماء ثُمَّ ذكرت أسماء مضافة إليها فيها معنى
الخبر أن تترك الأول ويكون الخبر عن المضاف إليه. فهذا من ذلك
لأن المعنى- والله أعلم- إنما أريد به: ومن مات عَنْهَا زوجها
تربصت. فترك الأول بلا خبر، وقصد الثاني لأن فِيهِ الخبر
والمعنى. قَالَ: وأنشدني بعضهم:
بني أسد إن ابن قيس وقتله ... بغير دم دار المذلة حلت «3»
فألقى (ابن قيس) وأخبر عن قتله أنه ذل. ومثله:
لعلى إن مالت بي الريح ميلة ... على ابن أبى ذبّان أن يتندّما
«4»
__________
(1) آية 120 سورة آل عمران.
(2) فى ش: «تضارون» وهو تحريف.
(3) فى ج: «خلت» بدل «حلت» . وكأنه يريد: إن قتله دار المذلة
حلت له، فجملة «حلت» خبر «دار المذلة» والرابط محذوف.
(4) أبو ذبان كنية عبد الملك بن مروان، كنى بذلك لبخر كان به
من أثر فساد كان فى فمه. ويعنى الشاعر بابنه هشام بن عبد
الملك. وانظر اللسان (ذنب) ، والحيوان 3/ 381.
(1/150)
فقال: لعلى ثُمَّ قال: أن يتندما لأن
المعنى: لعل ابن أَبِي ذبان أن يتندم إن مالت بي الريح. ومثله
قوله: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ
أَزْواجاً وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ «1» إلا أن الهاء من قوله
وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ رجعت على (الذين) فكان الإعراب فيها
أبين لأن العائد من الذكر قد يكون خبرا كقولك: عَبْد اللَّه
ضربته.
وقال: وَعَشْراً ولم يقل: «عشرة» وذلك أن العرب إذا أبهمت
العدد من الليالي والأيام غلبوا عليه الليالي حَتَّى إنهم
ليقولون: قد صمنا عشرا من شهر رمضان- لكثرة تغليبهم الليالي
على الأيام. فإذا أظهروا مع العدد تفسيره كانت الإناث بطرح
الهاء، والدّكران بالهاء كما قال اللَّه تبارك وتعالى:
«سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ
حُسُوماً» «2» فأدخل الهاء فِي الأيام حين ظهرت، ولم تدخل فِي
«3» الليالي حين ظهرن.
وإن جعلت العدد غير متّصل بالأيام كما يتصل الخافض بما بعده
غلبت الليالي أيضا على الأيام. فإن اختلطا فكانت ليالي وأياما
غلبت التأنيث، فقلت: مضى له سبع، ثُمَّ تقول بعد: أيام فيها
برد شديد. وأما المختلط فقول الشاعر «4» :
أقامت ثلاثا بين يوم وليلة ... وكان النكير أن تضيف وتجارا
فقال: ثلاثا وفيها أيام. وأنت تقول: عندي ثلاثة بين غلام
وجارية، ولا يجوز هاهنا ثلاث لأن الليالي من الأيام تغلب
الأيام. ومثل ذلك فى الكلام أن تقول:
__________
(1) آية 240 سورة البقرة.
(2) آية 7 سورة الحاقة:
(3) سقط فى ج.
(4) هو النابغة الجعدي. والبيت من قصيدة مدح فيها النبي صلى
الله عليه وسلم وأوّلها:
خليلى عوجا ساعة وتهجرا ... ولو ما على ما أحدث الدهر أو ذرا
وقد وصف فى البيت الشاهد بقرة وحشية أكل السبع ولدها، فأقامت
ثلاثة أيام تطلبه حتى وجدت شلوه وبقيته فأضافت أي حزنت وأشفقت
أو ضافت أي تردّدت وذهبت هنا وهنا لا تلوى على شىء من فرط
أساها، وحأرت وصاحت وكان هذا كل ما وسعها، ولم يكن لها نكير ما
أصابها غير ما ذكر. وتضيف بضم التاء من أضاف، أو بفتحها من
ضاف. وانظر شواهد العيني على هامش الخزانة 2/ 193
(1/151)
عندي عشر من الإبل وإن عنيت أجمالا، وعشر
من الغنم والبقر. وكل جمع كان واحدته بالهاء وجمعه بطرح الهاء،
مثل البقر واحدته بقرة، فتقول: عندي عشر من البقر وإن نويت
ذكرانا. فإذا اختلطا وكان المفسر من النوعين قبل صاحبه أجريت
العدد فقلت: عندي خمس عشرة ناقة وجملا، فأنثت لأنك بدأت
بالناقة فغلبتها.
وإن بدأت بالجمل قلت: عندى خمسة عشر جملا وناقة. فإن قلت: بين
ناقة وجمل فلم تكن مفسرة غلبت التأنيث، ولم تبال أبدأت بالجمل
أو بالناقة فقلت: عندي خمس عشرة بين جمل وناقة. ولا يجوز أن
تقول: عندي خمس عشرة أمة وعبدا، ولا بين أمة وعبد إلا بالتذكير
لأن الذكران من غير ما ذكرت لك لا يجتزأ منها بالإناث، ولأن
الذكر منها موسوم بغير سمة الأنثى، والغنم والبقر يقع على
ذكرها وأنثاها شاة وبقرة، فيجوز تأنيث المذكر لهذه الهاء التي
لزمت المذكر والمؤنث.
وقوله مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ الخطبة مصدر بمنزلة الخطب، وهو
مثل قولك:
إنه لحسن القعدة والجلسة يريد القعود والجلوس، والخطبة مثل
الرسالة التي لها أول وأخر، قال: سمعت بعض العرب [يقول] «1» :
اللهم ارفع عنا هذه الضغطة، كأنه ذهب إلى أن لها أولا وآخرا،
ولو أراد مرة لقال: الضغطة، ولو أراد الفعل لقال الضغطة كما
قال المشية. وسمعت آخر يقول: غلبني [فلان] «2» على قطعة لى من
أرضى يريد أرضا مفروزة مثل القطعة لم تقسم، فإذا أردت أنها
قطعة من شيء [قطع منه] «3» قلت: قطعة.
وقوله: أَوْ أَكْنَنْتُمْ للعرب فِي أكننت الشيء إذا سترته
لغتان «4» : كننته وأكننته، قال: وأنشدوني «5» قول الشاعر:
ثلاث من ثلاث قدامياتٍ ... من اللاتي تكن من الصقيع
__________
(1) زيادة فى اللسان (خطب) .
(2، 3) زيادة فى اللسان (قطع) . [.....]
(4) كذا فى اللسان (كنن) . وفى الأصول: «إذا سرّته لغتان» .
(5) كذا فى اللسان. وفى الأصول: «أنشدنى» .
(1/152)
لَا جُنَاحَ
عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ
تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً
وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى
الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى
الْمُحْسِنِينَ (236) وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ
أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً
فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ
الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا
أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ
إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (237) حَافِظُوا
عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ
قَانِتِينَ (238)
وبعضهم [يرويه] «1» تكن من أكننت. وأما
قوله: «لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ» و «بَيْضٌ مَكْنُونٌ» فكأنه مذهب
للشيء يصان، وإحداهما قريبة من الأخرى.
وقوله: وَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا يقول: لا يصفنَّ
أحدكم نفسه فِي عدتها بالرغبة فِي النكاح والإكثار منه.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْجَهْمِ قَالَ حَدَّثَنَا
الْفَرَّاءُ قَالَ حَدَّثَنِي حِبَّانُ «2» عَنِ الْكَلْبِيِّ
«3» عَنْ أَبِي «4» صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ
قَالَ: السِّرُّ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ النِّكَاحُ. وَأَنْشَدَ
عَنْهُ بَيْتَ امْرِئِ الْقَيْسِ:
أَلا زَعَمَتْ بَسْبَاسَةُ الْيَوْمَ أَنَّنِي ... كَبِرْتُ
وَأَلا يَشْهَدَ السِّرَّ أَمْثَالِي «5»
قَالَ الفراء: وَيَرَى أَنَّهُ مِمَّا كَنَّى اللَّهُ عَنْهُ
قَالَ: «أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ» «6» .
قوله: وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى
الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ ... (236)
بالرفع. ولو نصب كان صوابا على تكرير الفعل على النية، أي ليعط
الموسع قدره، والمقتر قدره. وهو مثل قول العرب: أخذت صدقاتهم،
لكل أربعين شاةً شاة ولو نصبت الشاة الآخرة كان صوابا.
__________
(1) زيادة فى اللسان.
(2) يبدو أنه حبان بن على العنزي الكوفي. كان وجها من وجوه أهل
الكوفة، وكان فقيها. وتوفى بالكوفة سنة 171، وانظر تهذيب
التهذيب.
(3) هو أبو النضر محمد بن السائب الكوفىّ. توفى سنة 146، وانظر
الخلاصة.
(4) هو باذام مولى أم هانئ. وانظر الخلاصة.
(5) من قصيدته التي أوّلها:
ألا عم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل يعمن من كان فى العصر
الخالي
وبسبّاسة امرأة من بنى أسد. ويروى «اللهو» فى مكان «السر» ،
وانظر الخزانة 1/ 28
(6) الغائط فى أصل اللغة: المطمئن الواسع من الأرض، ويكنى به
عن العذرة لأنهم كانوا إذا أرادوا قضاء الحاجة أتوا الغائط من
الأرض.
(1/153)
وقوله مَتاعاً بِالْمَعْرُوفِ منصوب خارجا
«1» من القدر لأنه نكرة والقدر معرفة.
وإن شئت كان خارجا «2» من قوله «مَتِّعُوهُنَّ» متاعا ومتعة.
فأمّا حَقًّا فإنه نصب من نية «3» الخبر لا أنه من نعت المتاع.
وهو كقولك فِي الكلام: عَبْد اللَّه فِي الدار حقا. إنما نصب
الحق من نية كلام المخبر كأنه قال: أخبركم خبرا حقا، وبذلك حقا
وقبيح أن تجعله تابعا للمعرفات أو للنكرات لأن الحق والباطل لا
يكونان فِي أنفس الاسماء إنما يأتي بالإخبار «4» . من ذلك أن
تقول: لي عليك المال حقا، وقبيح أن تقول: لي عليك المال الحق،
أو:
لي عليك مال حقّ، إلا أن تذهب به إلى أنه حق لي عليك، فتخرجه
مخرج المال لا على مذهب الخبر.
وكل ما كان فِي القرآن مما فِيهِ من نكرات الحق أو معرفته أو
ما كان فِي معنى الحق فوجه الكلام فِيهِ النصب مثل قوله
«وَعْدَ الْحَقِّ» «5» و «وَعْدَ الصِّدْقِ» «6» ومثل قوله
«إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا» «7»
هذا على تفسير الأوّل.
وأمّا قوله «هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ» «8»
فالنصب فِي الحق جائز يريد حقا، أي أخبركم أن ذلك حق. وإن شئت
خفضت الحق، تجعله من صفة اللَّه تبارك وتعالى. وإن شئت رفعته
فتجعله من صفة الولاية. وكذلك قوله «وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ
مَوْلاهُمُ الْحَقِّ» «9» تجعله من صفة اللَّه عز وجل. ولو
نصبت كان صوابا، ولو رفع على نية الاستئناف كان صوابا كما قال
«الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ
__________
(1) يريد أنه حال من «قدره» .
(2) يريد أنه مفعول مطلق.
(3) يوافق هذا قولهم: إنه مفعول مطلق مؤكد للجملة السابقة.
(4) كذا فى ش. وفى ج: «بأخبار» .
(5) آية 22 سورة إبراهيم.
(6) آية 16 سورة الأحقاف. [.....]
(7) آية 4 سورة يونس.
(8) آية 44 سورة الكهف.
(9) آية 30 سورة يونس.
(1/154)
فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ» «1»
وأنت قائل إذا سمعت رجلا يحدث: [حقا أي] «2» قلت حقا، والحق،
أي ذلك الحق. وأما قوله فِي ص: «قالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ
أَقُولُ» «3» فإن الفرّاء قد رفعت الأول ونصبته. وروى عن مجاهد
وابن عَبَّاس أنهما رفعا الأول وقالا تفسيره: الحق مني، وأقول
الحق فينصبان الثاني ب «أقول» . ونصبهما جميعا كثير منهم
فجعلوا الأول على معنى: والحقّ «4» «لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ»
وينصب الثاني بوقوع القول عليه. وقوله «ذلِكَ عِيسَى ابْنُ
مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ» «5» رفعه حَمْزَةُ والكسائي، وجعلا
الحق هُوَ اللَّه تبارك وتعالى لأنها فِي حرف عَبْد اللَّه
«ذلك عيسى ابن مريم قَالَ اللَّه» كقولك: كلمة اللَّه، فيجعلون
(قال) بمنزلة القول كما قَالُوا: العاب والعيب.
وقد نصبه قوم يريدون: ذلك عِيسَى بْن مريم قولا حقا.
وقوله: وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ
تَمَسُّوهُنَّ ... (237)
تماسوهن وتمسوهن واحد، وهو الجماع المماسة والمس.
وإنما قال إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ بالنون لأنه فعل النسوة، وفعل
النسوة بالنون فِي كل حال. يقال: هن يضربن، ولم يضربن، ولن
يضربن لأنك لو أسقطت النون منهن للنصب أو الجزم لم يستبن لهن
تأنيث. وإنما قَالَتِ العرب «لن يعفوا» للقوم، و «لن يعفوا»
للرجلين لانهم زادوا للاثنين فِي الفعل ألفا ونونا، فإذا
أسقطوا نون الاثنين للجزم أو للنصب دلت الألف على الاثنين.
وكذلك واو يفعلون تدل على الجمع إذا أسقطت النون جزما أو نصبا.
أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ وهو
الزوج.
__________
(1) آية 147 سورة البقرة.
(2) زيادة اقتضاها السياق خلت منها الأصول.
(3) آية 84.
(4) ونصبه على طرح الخافض على نية القسم أي بالحق.
(5) آية 34 سورة مريم.
(1/155)
وَالَّذِينَ
يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً
لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ
فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ
فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
(240)
وقوله: حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ
وَالصَّلاةِ الْوُسْطى ... (238)
فِي قراءة عَبْد اللَّه «وعلى الصلاة الوسطى» فلذلك آثرت
القراء الخفض، ولو نصب على الحث عليها بفعل مضمر لكان وجها
حسنا. وهو كقولك فِي الكلام: عليك بقرابتك والأم، فخصها بالبر.
وقوله: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ
أَزْواجاً وَصِيَّةً (240) وهي فِي قراءة عَبْد اللَّه: «كتب
عليهم الوصية لأزواجهم» «1» وفي قراءة أبي:
«يتوفون منكم ويذرون أزواجا فمتاع لأزواجهم» فهذه حجة لرفع
الوصية. وقد نصبها قوم منهم حمزة على إضمار فعل كأنه أمر أي
ليوصوا لأزواجهم وصيةً.
ولا يكون نصبا فى إيقاع «وَيَذَرُونَ» عليه.
غَيْرَ إِخْراجٍ يقول: من غير أن تخرجوهن ومثله فِي الكلام:
أتيتك «2» رغبة إليك. ومثله: «وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ
تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ» «3» لو ألقيت «مِنْ»
لقلت: غير سوء. والسوء هاهنا البرص. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ
الْجَهْمِ، قَالَ حَدَّثَنَا الْفَرَّاءُ، قَالَ حَدَّثَنَا
شَرِيكٌ «4» عَنْ يَزِيدَ «5» بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ
مِقْسَمٍ «6» عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: مِنْ غَيْرِ
بَرَصٍ. قَالَ الْفَرَّاءُ كَأَنَّهُ قَالَ: تخرج بيضاء غير
برصاء.
__________
(1) فى الأصلين: «عليكم الوصية لأزواجكم» وهو لا يتفق مع
السياق.
(2) يريد أنه يستوى فى هذا المثال إظهار الحرف وحذفه. تقول
أتيتك رغبة إليك، وللرغبة إليك.
وكذلك ما فى الآية: يستوى أن يقال: غير إخراج ومن غير إخراج.
(3) آية 12 سورة النمل.
(4) هو شريك بن عبد الله الكوفىّ. مات سنة 177. خلاصة.
(5) كان من أئمة الشيعة الكبار. يروى عن مولاه عبد الله بن
الحارث مولى مقسم. كانت وفاته سنة 137 هـ.
(6) هو مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل. توفى سنة 101
هـ[.....]
(1/156)
مَنْ ذَا الَّذِي
يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ
أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ
وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245) أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ
مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا
لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ
الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا
نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ
دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ
الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ
عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246)
وقوله: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ
قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ (245) تقرأ بالرفع والنصب.
فمن رفع جعل الفاء منسوقة على صلة (الَّذِي) ، ومن نصب أخرجها
من الصلة وجعلها جوابا ل (من) لأنها استفهام، والذي فِي الحديد
«1» مثلها.
وقوله: ابْعَثْ لَنا مَلِكاً نُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ...
(246)
(نقاتل) مجزومة لا يجوز رفعها. فإن قرئت بالياء «يقاتل» جاز
رفعها وجزمها. فأما الجزم فعلى المجازاة بالأمر، وأما الرفع
فأن تجعل (يقاتل) صلة للملك كأنك قلت: ابعث لنا الَّذِي يقاتل.
فإذا رَأَيْت بعد الأمر اسما نكرة بعده فعل يرجع بذكره أو يصلح
فِي ذلك الفعل إضمار الاسم، جاز فِيهِ الرفع والجزم تقول فِي
الكلام: علمني علما أنتفع به، كأنك قلت: علمني الَّذِي أنتفع
به، وإن جزمت (أنتفع) على أن تجعلها شرطا للأمر وكأنك لم تذكر
العلم جاز ذلك. فإن ألقيت «به» لم يكن إلا جزما لأن الضمير لا
يجوز فى (أنتفع) ألا ترى أنك لا تقول: علمني علما أنتفعه.
فإن قلت: فهلا رفعت وأنت تريد إضمار (به) ؟
قلت: لا يجوز إضمار حرفين، فلذلك لم يجز فى قوله (نقاتل) إلا
الجزم.
ومثله «اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ
لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ» «2» لا يجوز إلا الجزم لأن «يَخْلُ»
لم يعد بذكر الأرض. ولو كان «أرضا تخل لكم» جاز الرفع والجزم
كما قال: «رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ
يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ
وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ» «3» ، وكما قال اللَّه تبارك
وتعالى: «خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ
__________
(1) آية 11
(2) آية 9 سورة يوسف.
(3) آية 129 سورة البقرة.
(1/157)
صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ»
«1» ولو كان جزما كان صوابا لأن فِي قراءة عَبْد اللَّه:
«أَنزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُنْ لَنَا
عِيدًا» «2» وفي قراءتنا بالواو «تكون» .
ومنه ما يكون الجزم فِيهِ أحسن وذلك بأن يكون الفعل الَّذِي قد
يجزم ويرفع فِي آية، والاسم الَّذِي يكون الفعل صلة له فِي
الآية التي قبله، فيحسن الجزم لانقطاع الاسم من صلته من ذلك:
«فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا. يَرِثُنِي» «3» جزمه يحيى
ابن وثاب والاعمش- ورفعه حمزة «يَرِثُنِي» لهذه العلة، وبعض
القراء رفعه أيضا- لمّا كانت (وليا) رأس آية انقطع منها قوله
(يرثنى) ، فحسن الجزم. ومن ذلك قوله: «وَابْعَثْ فِي
الْمَدائِنِ حاشِرِينَ. يَأْتُوكَ» «4» على الجزم. ولو كانت
رفعا على صلة «الحاشرين» قلت: يأتوك.
فإذا كان الاسم الَّذِي بعده فعل معرفة يرجع بذكره، مما جاز
فِي نكرته وجهان جزمت فقلت: ابعث إلى أخاك يصب خيرا، لم يكن
إلا جزما لأن الأخ معرفة والمعرفة لا توصل. ومنه قوله:
«أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ» «5» الهاء
معرفة و «غَداً» معرفة فليس فِيهِ إلا الجزم، ومثل قوله:
«قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ» «6» جزم لا غير.
ومن هذا نوع إذا كان بعد معرفته فعل لها جاز فِيهِ الرفع
والجزم مثل قوله:
«فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ» «7» وقوله: «ذَرْهُمْ
يَأْكُلُوا» «8» ولو كان رفعا لكان صوابا كما قال تبارك
وتعالى: «ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ» «9» ولم
يقل: يلعبوا.
فأمّا رفعه فأن تجعل «يَلْعَبُونَ» فِي موضع نصب كأنك قلت فِي
الكلام: ذرهم
__________
(1) آية 103 سورة التوبة.
(2) آية 114 سورة المائدة.
(3) آيتا 5 و 6 سورة مريم.
(4) آيتا 36، 37 سورة الشعراء.
(5) آية 12 سورة يوسف.
(6) آية 14 سورة التوبة.
(7) آية 64 سورة هود.
(8) آية 3 سورة الحجر.
(9) آية 91 سورة الأنعام.
(1/158)
لاعبين. وكذلك دعهم وخلّهم واتركهم. وكل
فعل صلح أن يقع «1» على اسم معرفة وعلى فعله ففيه هذان
الوجهان، والجزم فِيهِ وجه الكلام لأن الشرط يحسن فِيهِ، ولأن
الأمر فِيهِ سهل، ألا ترى أنك تقول: قل له فليقم معك.
فإن رَأَيْت الفعل الثاني يحسن فِيهِ محنة «2» الأمر ففيه
الوجهان بمذهب كالواحد، وفي إحدى القراءتين: «ذَرْهُمْ يأكلون
ويتمتّعون ويلهيهم الأَمَلُ» «3» .
وفيه «4» وجه آخر يحسن فِي الفعل الأوّل. من ذلك: أوصه يأت
زيدا، أومره، أو أرسل «5» إليه. فهذا يذهب إلى مذهب القول،
ويكون جزمه على شبيه بأمر ينوى له مجددا. وإنما يجزم على أنه
شرط لأوله. من ذلك قولك: مر عَبْد اللَّه يذهب معنا ألا ترى أن
القول يصلح أن يوضع فِي موضع (مر) ، وقال اللَّه تبارك وتعالى:
«قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ
أَيَّامَ اللَّهِ» »
ف «يَغْفِرُوا» فِي موضع جزم، والتأويل- والله أعلم-: قل للذين
آمنوا اغفروا، على أنه شرط للامر فيه تأويل الحكاية. ومثله:
«قُلْ لِعِبادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ» «7» فتجزمه
بالشرط «قل» ، وقال قوم: بنية الأمر فِي هذه الحروف: من القول
والأمر والوصية. قيل لهم: إن كان جزم على الحكاية فينبغي لكم
أن تقولوا للرجل فِي وجهه: قلت لك تقم، وينبغي أن تقول: أمرتك
تذهب معنا، فهذا دليل على أنه شرط للأمر.
فإن قلت: فقد قال الشاعر:
فلا تستطل مني بقائي ومدتي ... ولكن يكن للخير فيك نصيب «8»
__________
(1) وذلك كالأمثلة السابقة نحو دع محمدا يأكل، فكلمة (دع) وقعت
على المعرفة (محمد) وعلى فعله وهو (يأكل) وهو فعل محمد.
(2) المحنة: الاختبار، وهو اسم من الامتحان. [.....]
(3) آية 3 سورة الحجر.
(4) كذا فى ش. وفى ج: «منه» .
(5) فى الأصول: «فأرسل» .
(6) آية 14 سورة الجاثية.
(7) آية 53 سورة الإسراء.
(8) قال البغدادي فى شرح شواهد المغني 2/ 117 «خاطب هذا الشاعر
ابنه بهذا البيت لما سمع أنه يتمنى موته. ولم أقف على قائله» .
(1/159)
قلت: هذا مجزوم بنية الأمر لأن أول الكلام
نهي، وقوله (ولكن) نسق وليست بجواب. فأراد: ولكن ليكن للخير
فيك نصيب. ومثله قول الآخر:
من كان لا يزعم أني شاعر ... فيدن مني تنهه المزاجر
فجعل الفاء جوابا للجزاء، وضمّن (فيدن) لاما يجزم [بها] «1» .
وقال الآخر:
فقلتُ ادعِي وَأَدْعُ فإنّ أندى ... لصوتٍ أن ينادي داعيان «2»
أراد: ولادع. وفي قوله (وادع) طرف من الجزاء وإن كان أمرا قد
نسق أوله على أخره. وهو مثل قول اللَّه عز وجل: «اتَّبِعُوا
سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ» «3» والله أعلم. وأما
قوله: «ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ» «4» فليس
تأويل جزاء، إنما هُوَ أمر محض لأن إلقاء الواو ورده إلى
الجزاء (لا يحسن فليس إلى الجزاء) ألا ترى أنه لا يحسن أن تقول
ذروني أقتله يدع كما حسن «اتّبعوا سبيلنا تحمل خطاياكم» .
والعرب لا تجازي بالنهي كما تجازي بالأمر. وذلك أن النهي يأتي
بالجحد، ولم تجاز العرب بشيء من الجحود. وإنما يجيبونه بالفاء.
وألحقوا النهي إذا كان بلا، بليس «5» وما وأخواتهن من الجحود.
فإذا رَأَيْت نهيا بعد اسمه فعل فارفع ذلك الفعل. فتقول: لا
تدعنه يضربه، ولا تتركه يضربك. جعلوه رفعا إذ لم يكن آخره
يشاكل أوله إذ كان أوله جحد وليس فِي أخره جحد. فلو قلت: لا
تدعه لا يؤذك جاز الجزم والرفع إذ كان أوله كآخره كما تقول فِي
الأمر: دعه ينام، ودعه ينم إذ كان لا جحد فيهما. فإذا أمرت
ثُمَّ جعلت فى الفعل (لا) رفعت لاختلافهما
__________
(1) زيادة فى شرح شواهد المغني للبغدادى 2/ 116.
(2) قائله الأعشى، ونسب إلى غيره. راجع العيني ج 4/ 392 هـ
الخزانة.
(3) آية 12 سورة العنكبوت.
(4) آية 26 سورة غافر.
(5) هذا متعلق بقوله: «ألحقوا ... » ، وفى الأصلين ش، ج:
«وبليس» .
(1/160)
أيضا، فقلت: ايتنا لا نسيء إليك كقول
اللَّه تبارك وتعالى: «وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ
وَاصْطَبِرْ عَلَيْها لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً» «1» [لما كان]
«2» أول الكلام أمرا وآخره نهيا فِيهِ (لا) فاختلفا، جعلت (لا)
على معنى ليس فرفعت. ومن ذلك قوله تبارك وتعالى: «فَقاتِلْ فِي
سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ» «3» وقوله: «يا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا
يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ» «4» رفع، ومنه
قوله: «فَاجْعَلْ بَيْنَنا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً لا
نُخْلِفُهُ» «5» ترفع، ولو نويت الجزاء لجاز فِي قياس النحو.
وقد قرأ يحيى بْن وثاب وحمزة: «فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي
الْبَحْرِ يَبَسًا لا تخف دركا ولا تخشى» «6» بالجزاء المحض.
فإن قلت: فكيف أثبتت الياء فِي (تخشى) ؟ قلت: فِي ذلك ثلاثة
أوجه إن شئت استأنفت «وَلا تَخْشى» بعد الجزم، وإن شئت جعلت
(تخشى) فِي موضع جزم وإن كانت فيها الياء لأن من العرب من يفعل
ذلك قال بعض «7» بني عبس:
ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بنى زياد
فأثبتت الياء فِي (يأتيك) وهي فِي موضع جزم لأنه رآها ساكنة،
فتركها على سكونها كما تفعل بسائر الحروف. وأنشدني بعض بني
حنيفة:
قال لها من تحتها وما استوى ... هزي إليك الجذع يجنيك الجنى
__________
(1) آية 132 سورة طه.
(2) زيادة يقتضيها السياق.
(3) آية 84 سورة النساء. [.....]
(4) آية 105 سورة المائدة.
(5) آية 58 سورة طه.
(6) آية 77 سورة طه.
(7) هو قيس بن زهير من قصيدة يقولها فيما كان قد شجر بينه وبين
الربيع بن زياد العبسي من أجل درع أخذها الربيع من قيس، فأغار
قيس على إبل الربيع وباعها فى مكة. وبعد البيت:
ومحبسها على القرشىّ تشرى ... بأدراع وأسياف حداد
(1/161)
وكان ينبغي أن تقول: يجنك. وأنشدني بعضهم
فِي الواو:
هَجَوْتَ زَبَّان ثُمَّ جئتَ معتذِرًا ... من سبّ زبان لم تهجو
ولم تدع
والوجه الثالث أن يكون الياء صلة لفتحة الشين كما قال امرؤ
القيس:
ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي
فهذه الياء ليست بلام الفعل هِيَ صلة لكسرة اللام كما توصل
القوافي بإعراب رويها مثل قول الأعشى:
بانت سعاد وأمسى حبلها انقطعا «1»
وقول الآخر:
أمن أم أوفى دمنة لم تكلمي «2»
وقد يكون جزم الثاني إذا كانت فِيهِ (لا) على نية النهي وفيه
معنى من الجزاء كما كان فى قوله «وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ» طرف
من الجزاء وهو أمر. فمن ذلك قول الله تبارك وتعالى: «يا
أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ
سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ» «3» المعنى والله أعلم: إن؟ تدخلن
حطمتن، وهو نهي محض لأنه لو كان جزاء لم تدخله النون الشديدة
ولا الخفيفة ألا ترى أنك لا تقول: إن تضربني أضربنك إلا فِي
ضرورة شعر كقوله «4» :
فمهما تشأ منه فزارة تعطكم ... ومهما تشأ منه فزارة تمنعا
__________
(1) هذا صدر بيت عجزه:
واحتلت الغور فالجدّين فالفرعا
وانظر الصبح المنير 72
(2) مطلع معلقة زهير بن أبى سلمى، وعجزه:
بحومانة الدراج فالمنثلم
(3) آية 18 سورة النمل.
(4) نسب فى سيبويه 2/ 152 لابن الخرع، وهو عوف.
وقال البغدادي: «والبيت غير موجود فى ديوانه، وإنما هو من
قصيدة للكميت بن ثعلبة أوردها أبو محمد الأعرابىّ فى كتابه
فرحة الأديب» وانظر الخزانة 4/ 560، 561
(1/162)
وقوله: وَما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ ...
(246)
جاءت (أن) فِي موضع، وأسقطت من آخر فقال فِي موضع آخر: «وَما
لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ»
«1» وقال فِي موضع آخر: «وَما لَنا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى
اللَّهِ» «2» فمن ألقى (أن) فالكلمة على جهة العربية التي لا
علة «3» فيها، والفعل فِي موضع نصب كقول اللَّه- عز وجل-:
«فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ» «4» وكقوله:
«فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ» «5» فهذا وجه
الكلام فى قولك: مالك؟ وما بالك؟
وما شأنك: أن تنصب فعلها «6» إذا كان اسما، وترفعه إذا كان
فعلا أوله «7» الياء أو التاء أو النون أو الألف كقول الشاعر:
مالك ترغين ولا ترغو الخلف الخلفة: التي فِي بطنها ولدها.
وأما إذا قال (أن) فإنه مما ذهب إلى المعنى الَّذِي يحتمل دخول
(أن) ألا ترى أن قولك للرجل: مالك لا تصلي فِي الجماعة؟ بمعنى
ما يمنعك أن تصلي، فأدخلت (أن) فى (مالك) إذ وافق معناها معنى
المنع. والدليل على ذلك قول اللَّه عز وجل:
«مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ» «8» وفي موضع
آخر: «مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ
__________
(1) آية 8 سورة الحديد.
(2) آية 12 سورة إبراهيم.
(3) أى لا ضعف فيها ولا دخل، إذ هو الوجه الكثير. وفى الطبرى:
«وذلك هو الكلام الذى لا حاجة للتكلم به للاستشهاد على صحته
لفشوّ ذلك على ألسن العرب» .
(4) آية 36 سورة المعارج.
(5) آية 88 سورة النساء.
(6) يريد الحدث الذى يلى العبارات السابقة فى صورة فعل
اصطلاحىّ أو غيره. [.....]
(7) يريد الفعل المضارع.
(8) آية 12 سورة الأعراف.
(1/163)
السَّاجِدِينَ» «1» وقصة إبليس واحدة، فقال
فيها بلفظين ومعناهما واحد وإن اختلفا.
ومثله ما حمل على معنى هُوَ مخالف لصاحبه فِي اللفظ قول الشاعر
«2» :
يقول إذا اقلولى عليها وأقردت ... ألا هَلْ أخو عيشٍ لذيذ
بدائم
فأدخل الباء فِي (هَلْ) وهي استفهام، وإنما تدخل الباء فِي ما
الجحد كقولك: ما أنت بقائل. فلما كانت النية فِي (هَلْ) يراد
بها الجحد أدخلت لها الباء. ومثله قوله فِي قراءة عبد الله
«كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ» «3» : ليس للمشركين.
وكذلك قول الشاعر:
فاذهب فأي فتى في الناس أحرزه ... من يومه ظلم دعج ولا جبل «4»
(رد عليه بلا) «5» كأن معنى أي فتى فِي الناس أحرزه معناه: ليس
يحرز الفتى من يومه ظلم دعج ولا جبل. وقال الكسائي: سمعت العرب
تقول: أَيْنَ كنت لتنجو مني! لأن المعنى: ما كنت لتنجو مني،
فأدخل اللام فِي (أَيْنَ) لأن معناها جحد:
ما كنت لتنجو مني. وقال الشاعر:
فهذى سيوف يا صدى بْن مالك ... كثير ولكن أين بالسيف ضارب «6»
__________
(1) آية 32 سورة الحجر.
(2) هو الفرزدق. والبيت من قصيدة يهجو فيها جريرا ورهطه كليبا
بإتيان الأتن. وقبله:
وليس كليبىّ إذا جنّ ليله ... إذا لم يجد ريح الأتان بنائم
وقوله: «يقول» أي الكليبىّ، و (اقلولى عليها) أي نزا عليها
(وأقردت) : سكنت. وفى اللسان (فرد) :
«قال ابن برىّ: البيت للفرزدق. يذكر امرأة إذا علاها الفحل
أقردت وسكنت وطلبت منه أن يكون فعله دائما متصلا» وهذا على
رواية «تقول» . وقد علمت أن الأمر وراء ما ذكر ابن برىّ.
(3) آية 7 سورة التوبة.
(4) من قصيدة للمتنخل الهذلىّ فى رثاء ابنه أثيلة. يقول:
لا تقيه من موته الظلم الدعج يستتر بها من الهلاك ولا الجبال
يتحصن بها. وانظر ديوان الهذليين طبع الدار 2/ 35، وقوله: «ولا
جبل» فى اللسان (فلا) : «ولا خبل» وهو تحريف.
(5) هذه العبارة بين القوسين أثبتت فى ش، ج بعد قوله قبيل هذا:
«ليس للمشركين» .
(6) فى أمالى ابن الشجري 1/ 267: «حداد» فى مكان «كثير» .
(1/164)
أراد: ليس بالسيف ضارب، ولو لم يرد (ليس)
لم يجز الكلمة لأن الباء من صلة (ضارب) ولا تقدم صلة اسم قبله
ألا ترى أنك لا تقول: ضربت بالجارية كفيلا، حَتَّى تقول: ضربت
كفيلا بالجارية. وجاز أن تقول: ليس بالجارية كفيل لأن (ليس)
نظيرة ل (ما) لأنها لا ينبغي لها أن ترفع الاسم كما أن (ما) لا
ترفعه.
وقال الكسائي فِي إدخالهم (أن) فِي (مالك) : هُوَ بمنزلة قوله:
«ما لكم فِي ألا تقاتلوا» ولو كان ذلك على ما قال لجاز فِي
الكلام أن تقول: مالك أن قمت، وما لك أنك قائم لأنك تقول: فِي
قيامك، ماضيا ومستقبلا، وذلك غير جائز لأن المنع إنما يأتي
بالاستقبال تقول: منعتك أن تقوم، ولا تقول: منعتك أن قمت.
فلذلك جاءت فِي (مالك) فِي المستقبل ولم تأت فِي دائم ولا ماض.
فذلك شاهد على اتفاق معنى مالك وما منعك. وقد قال بعض
النحويين: هِيَ مما أضمرت فِيهِ الواو، حذفت من نحو قولك فِي
الكلام: مالك ولأن تذهب إلى فلان؟ فألقى الواو منها لأن (أن)
حرف ليس بمتمكن فِي الاسماء.
فيقال: أتجيز أن أقول: مالك أن تقوم، ولا أجيز: مالك القيام
[فقال] «1» :
لأن القيام اسم صحيح و (أن) اسم ليس بالصحيح. واحتج بقول
العرب: إياك أن تتكلم، وزعم أن المعنى إياك وأن تتكلم. فرد ذلك
عليه أن العرب تقول:
إياك بالباطل أن تنطق، فلو كانت الواو مضمرة فِي (أن) لم يجز
لما بعد الواو من الأفاعيل أن تقع على ما قبلها ألا ترى أنه
غير جائز أن تقول: ضربتك بالجارية وأنت كفيل، تريد: وأنت كفيل
بالجارية، وأنك تقول: رأيتك وإيانا تريد، ولا يجوز رأيتك إيانا
وتريد قال الشاعر:
فبح بالسرائر فِي أهلها ... وإياك فِي غيرهم أن تبوحا
__________
(1) زيادة يقتضيها السياق.
(1/165)
فَلَمَّا فَصَلَ
طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ
بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ
يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً
بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَلَمَّا
جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا
طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ
الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ
فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ
وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249)
فجاز أن يقع الفعل بعد (أن) على قوله (فِي
غيرهم) ، فدلّ ذلك على أن إضمار الواو فى (أن) لا يجوز.
وأما قول الشاعر:
فإياك المحاين أن تحينا
فإنه حذره فقال: إياك، ثُمَّ نوى الوقفة، ثُمَّ استأنف
(المحاين) بأمر آخر، كأنه قال: احذر المحاين، ولو أراد مثل
قوله: (إياك والباطل) لم يجز إلقاء الواو لأنه اسم أتبع اسما
فِي نصبه، فكان بمنزلة قوله فِي [غير] «1» الأمر: أنت ورأيك
وكل ثوب وثمنه، فكما لم يجز أنت رأيك، أو كل ثوب ثمنه فكذلك لا
يجوز:
(إياك الباطل) وأنت تريد: إياك والباطل.
وقوله: فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ ... (294)
وفي إحدى «2» القراءتين: إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ.
والوجه فِي (إلا) أن ينصب ما بعدها إذا كان ما قبلها لا جحد
فِيهِ، فإذا كان ما قبل إلا فِيهِ جحد جعلت ما بعدها تابعا لما
قبلها معرفة كان أو نكرة. فأما المعرفة فقولك: ما ذهب الناس
إلا زَيْدُ. وأما النكرة فقولك:
ما فيها أحد إلا غلامك، لم يأت هذا عن العرب إلا بإتباع ما بعد
إلا ما قبلها. وقال اللَّه تبارك وتعالى: «مَا فَعَلُوهُ
إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ» «3» لأن فِي (فعلوه) اسما معرفة،
فكان الرفع الوجه فِي الجحد الَّذِي ينفي الفعل عَنْهُمْ،
ويثبته لما بعد إلا. وهي فِي قراءة أَبِي «4» «ما فعلوه إلا
قليلا» كأنه نفى الفعل وجعل ما بعد إلا كالمنقطع عن أول الكلام
كقولك: ما قام القوم، اللهم إلّا رجلا أو رجلين.
__________
(1) زيادة يقتضيها السياق.
(2) هى قراءة ابن مسعود وأبىّ والأعمش كما فى البحر 2/ 266
(3) آية 66 سورة النساء.
(4) وهى أيضا قراءة ابن عامر.
(1/166)
فإذا نويت الانقطاع نصبت، وإذا نويت
الاتصال رفعت. ومثله قوله:
«فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها
إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ» «1» فهذا على هذا «2» المعنى، ومثله:
«فَلَوْلا كانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا
بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِي الْأَرْضِ» «3» ثُمَّ
قال: «إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنا مِنْهُمْ» فأول
الكلام- وإن كان استفهاما- جحد لأن لولا بمنزلة هلا ألا ترى
أنك إذا قلت للرجل: (هلا قمت) أن معناه:
لم تقم. ولو كان ما بعد (إلا) فِي هاتين الايتين رفعا على نية
الوصل لكان صوابا مثل قوله: «لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا
اللَّهُ لَفَسَدَتا» «4» فهذا نية وصل لأنه غير جائز أن يوقف
على ما قبل (إلا) .
وإذا لم تر قبل (إلا) اسما فأعمل ما قبلها فيما بعدها. فتقول:
(ما قام إلا زَيْدُ) رفعت (زيدا) لإعمالك (قام) إذ لم تجد
(قام) اسما بعدها. وكذلك: ما ضربت إلا أخاك، وما مررت إلا
بأخيك.
وإذا كان الَّذِي قبل (إلا) نكرة مع جحد فإنك تتبع ما بعد إلا
ما قبلها كقولك: ما عندي أَحد إلا أخوك. فإن قدمت إلا نصبت
الَّذِي كنت ترفعه فقلت: ما أتاني إلا أخاك أحد. وذلك أن (إلا)
كانت مسوقة على ما قبلها فاتبعه، فلما قدمت فمنع أن يتبع شيئًا
هُوَ بعدها فاختاروا الاستثناء. ومثله قول الشاعر:
لمية موحشا طلل ... يلوح كأنه خلل «5»
__________
(1) آية 98 سورة يونس. [.....]
(2) يريد أن (لولا) فيه للتحضيض والتوبيخ. وفيهما معنى النفي
لما يطلب بها.
(3) آية 116 سورة هود.
(4) آية 22 سورة الأنبياء.
(5) ينسب إلى كثير عزة. والخلل واحدها الخلة- بكسر الخاء وشدّ
اللام- وهى بطانة كانت تغشى بها أجفان السيوف منقوشة بالذهب.
وانظر العيني على هامش الخزانة 3/ 163، ويروى بدل البيت فى بعض
الكتب.
لمية موحشا طلل قديم ... عفاه كل أسحم مستديم
وهو بهذه الصورة ينسب إلى ذى الرمة. وانظر الخزانة 1/ 531.
(1/167)
المعنى: لمية طلل موحش، فصلح رفعه لأنه
أتبع الطلل، فلمّا قدّم لم يجز أن يتبع الطلل وهو قبله. وقد
يجوز رفعه على أن تجعله كالاسم يكون الطلل ترجمة عَنْهُ كما
تقول: عندي خراسانية جارية، والوجه النصب فِي خراسانية. ومن
العرب من يرفع ما تقدم فِي إلا على هَذَا التفسير. قال:
وأنشدونا:
بالثني أسفل من جماء ليس له ... إلا بنيه وإلا عرسه شيع «1»
وينشد: إلا بنوه وإلا عرسه. وأنشد أَبُو ثروان:
ما كان منذ تركنا أهل أسنمةٍ ... إلا الوجيف لها رعى ولا علف
«2»
ورفع غيره. وقال ذو الرمة:
مقزع أطلس الأطمار ليس له ... إلا الضراء وإلا صيدها نشب «3»
ورفعه على أنه بنى كلامه على: ليس له إلا الضراء وإلا صيدها،
ثُمَّ ذكر فِي آخر الكلام (نشب) ويبينه أن تجعل موضعه فِي أول
الكلام.
كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً وفي
قراءة أَبِي كأين من فئة قليلة غلبت وهما لغتان. وكذلك
وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ «4» هِيَ لغات كلها معناهن معنى كم.
فإذا ألقيت (من) كان فِي الاسم النكرة النصب والخفض. من ذلك
قول العرب: كم رجلٍ كريم قد رَأَيْت، وكم جيشا جرارا قد هزمت.
فهذان وجهان، ينصبان ويخفضان والفعل فِي المعنى واقع. فإن كان
الفعل ليس بواقع وكان للاسم جاز النصب أيضا
__________
(1) الثنى: منعطف الوادي ومنقطعه. وجماء موضع. والبيت فى وصف
أسد من قصيدة طويلة لأبى زبيد الطائىّ مدونة فى الطرائف
الأدبية للأستاذ عبد العزيز الميمنى 98.
(2) من قصيدة لجرير يمدح فيها يزيد بن عبد الملك ويهجو آل
المهلب. و (أسنمة) موضع فى بلاد تميم. والرعي: الكلأ يرعى.
(3) من قصيدة التي أوّلها:
ما بال عينك منها الماء ينسكب ... كأنه من كلى مفرية سرب
وهو فى وصف صائد. والمقزع: الخفيف الشعر. وأطلس: أغبر.
والأطمار واحدها الطمر، وهو الثوب الخلق. والضراء واحدها ضرو،
وهو الكلب الضارى، يريد كلاب الصيد، والنشب: المال.
(4) آية 146 سورة آل عمران.
(1/168)
والخفض. وجاز أن تعمل الفعل فترفع به «1»
النكرة، فتقول: كم رَجُل كريم قد أتاني، ترفعه بفعله، وتعمل
فِيهِ الفعل إن كان واقعا عليه فتقول: كم جيشا جرارا قد هزمت،
نصبته بهزمت. وأنشدوا قول الشاعر:
كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت على عشارى «2»
رفعا ونصبا وخفضا، فمن نصب قال: كان أصل كم الاستفهام، وما
بعدها من النكرة مفسر كتفسير العدد، فتركناها فِي الخبر على
جهتها وما كانت عليه فِي الاستفهام فنصبنا «3» ما بعد (كم) من
النكرات كما تقول: عندي كذا وكذا درهما، ومن خفض قال: طالت
صحبة من للنكرة فِي كم، فلما حذفناها أعملنا إرادتها «4» ،
فخفضنا «5» كما قَالَتِ العرب إذا قيل لاحدهم: كيف أصبحت؟ قال:
خيرٍ عافاك اللَّه، فخفض، يريد: بخير. وأمّا من رفع فأعمل
الفعل الآخر، [و] «6» نوى تقديم الفعل كأنه قال: كم قد أتاني
رجل كريم. وقال امرؤ القيس:
تبوص وكم من دونها من مفازةٍ ... وكم أرض جدب دونها ولصوص «7»
فرفع على نية تقديم الفعل «8» . وإنما جعلت الفعل مقدما فِي
النية لأن النكرات لا تسبق أفاعيلها ألا ترى أنك تقول: ما عندي
شيء، ولا تقول ما شىء عندى.
__________
(1) فى اللسان: «فيه» .
(2) هو للفرزدق من قصيدة يهجو فيها جريرا. والفدع: اعوجاج وعيب
فى القدم. والعشار جمع العشراء. وهى الناقة التي أتى عليها من
يوم أرسل عليها الفحل عشرة أشهر.
(3) كذا فى اللسان (كمم) وفى الأصول: «فتكتبا» وهو تحريف.
(4) كذا فى اللسان. وفى الأصول: «أراد بها» وهو تحريف.
(5) حاصل هذا أن خفض تمييزكم الخبرية بالحرف (من) محذوفا. وهذا
مذهب أصحابه الكوفيين.
والبصريون يرون الجر بإضافة كم.
(6) زيادة من اللسان. [.....]
(7) قبله مطلع القصيدة:
أمن ذكر سلمى أن نأتك تنوص ... فنقصر عنها خطوة أو تبوص
(تنوص) أي تتحول. «فتقصر عنها خطوة» أي تتأخر عنها «أو تبوص»
البوص السبق والفوت، أي تسبقها. أي أنك لا توافقها فى السير
معها، وهو يخاطب نفسه.
(8) يريد بالفعل فى البيت (دونها) فإنها فى معنى استقرّ دونها.
(1/169)
أَلَمْ تَرَ إِلَى
الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ
الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي
وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ
فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ
بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا
يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258) أَوْ كَالَّذِي مَرَّ
عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ
أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ
اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ
قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ
لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ
لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ
آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ
نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ
قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
(259) وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ
الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ
لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ
فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ
مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا
وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260)
وقوله: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ
إِبْراهِيمَ ... (258)
وإدخال العرب (إلى) فِي هذا الموضع على جهة التعجب كما تقول
للرجل:
أما ترى إلى هذا! والمعنى- والله أعلم-: هَلْ رَأَيْت مثل هذا
أو رَأَيْت هكذا! والدليل على ذلك أنه قال: أَوْ كَالَّذِي
مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ فكأنه قال: هَلْ رَأَيْت كمثل الَّذِي حاج
إِبْرَاهِيم فِي ربه «أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ
وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها» وهذا فِي جهته بمنزلة ما
أخبرتك به فِي مالك وما منعك. ومثله قول اللَّه تبارك وتعالى:
«قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيها إِنْ كُنْتُمْ
تَعْلَمُونَ. سَيَقُولُونَ لِلَّهِ» «1» ثُمَّ قال تبارك
وتعالى: «قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَرَبُّ
الْعَرْشِ الْعَظِيمِ. سَيَقُولُونَ لِلَّهِ» «2» فجعل اللام
جوابا وليست فِي أول الكلام. وذلك أنك إذا قلت: من صاحب هذه
الدار؟
فقال لك القائل: هِيَ لزيد، فقد أجابك بما تريد. فقوله: زَيْدُ
ولزيدٍ سواء فِي المعنى. فقال: أنشدني بعض بني عامر:
فأعلم أنني سأكون رمسًا ... إِذَا سار النواجع لا يسير «3»
فقال السائرون لمن حفرتم ... فقال المخبرون لهم: وزير «4»
ومثله فِي الكلام أن يقول لك الرجل: كيف أصبحت؟ فتقول أنت:
صالح، بالرفع، ولو أجبته على نفس كلمته لقلت: صالحا. فكفاك
إخبارك عن حالك من أن تلزم كلمته. ومثله قول اللَّه تبارك
وتعالى «مَا كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ
وَلكِنْ
__________
(1) آية 85 سورة المؤمنين.
(2) آية 86 سورة المؤمنين.
(3) «رمسا» أى مدفونا. والرمس فى الأصل الستر والدفن، فأطلق
على اسم المفعول. ومن معانى الرمس التراب على القبر تعفوه
المريح، ويجوز أن يراد هنا، أى يستحيل بعد ترابا. و «النواجع»
جمع الناجعة، يريد الفرقة الناجعة أو القوم الناجعة، والناجع
الذى يقصد بإبله المرعى والكلأ حيث يكون.
(4) وزير اسم الشاعر.
(1/170)
رَسُولَ اللَّهِ» «1» وإذا نصبت أردت: ولكن
كان رسول اللَّه، وإذا رفعت أخبرت، فكفاك الخبر مما قبله.
وقوله: «وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ
اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ» «2» رفع وهُوَ أوجه من
النصب، لأنه لو نصب لكان على: ولكن احسبهم أحياء فطرح الشكّ من
هذا الموضع أجود. ولو كان نصبا كان صوابا كما تقول:
لا تظننه كاذبا، بل أظننه صادقا. وقال الله تبارك وتعالى:
«أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلى
قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ» «3» إن شئت جعلت نصب
قادرين من هذا التأويل، كأنه فِي مثله من الكلام قول القائل:
أتحسب أن لن أزورك؟ بل سريعا إن شاء اللَّه، كأنه قال: بلى
فاحسبني زائرك. وإن كان الفعل قد وقع على (أَنْ لَنْ نجمع)
فإنه فِي التأويل واقع على الاسماء. وأنشدني بعض «4» بني فقعس:
أجدك لن ترى بثعيلبات ... ولا بيدان ناجيةً ذمولا
ولا متداركٍ والشمس طفل ... ببعض نواشغ الوادي حمولا
فقال: ولا متداركٍ، فدل ذلك على أنه أراد ما أنت براءٍ
بثعيلبات كذا ولا بمتداركٍ.
وقد يقول بعض النحويين: إنا نصبنا (قَادِرِينَ) على أنها صرفت
«5» عن نقدر، وليس ذلك بشيء، ولكنه قد يكون فِيهِ وجه آخر سوى
ما فسرت لك: يكون خارجا «6» من (نجمع) كأنه فِي الكلام قول
القائل: أتحسب أن لن أضربك؟ بلى قادرا على قتلك، كأنه قال: بلى
أضربك قادرًا على أكثر من ضربك.
__________
(1) آية 40 سورة الأحزاب.
(2) آية 169 سورة آل عمران.
(3) آية 4 سورة القيامة.
(4) الشعر للمرّار بن سعيد. وثعيلبات وبيدان موضعان. والناجية:
الناقة السريعة. ونواشغ الوادي أعاليه. والحمول الهوادج،
والإبل عليها الهوادج. وانظر الخصائص 1/ 388 طبعة الدار.
(5) يريد أن الأصل: بلى نقدر، ثم حوّل (نقدر) إلى (قادرين)
وقوله: «وليس ذلك بشىء» لأنه لا وجه لنصب قادرين على هذا
الوجه.
(6) يريد أنه حال من فاعل (نجمع) المقدرة بعد (بلى) .
(1/171)
وقوله: كَمْ لَبِثْتَ وقد جرى الكلام
بالإدغام للثاء لقيت التاء وهي مجزومة «1» .
وفي قراءة عَبْد اللَّه (اتختم العجل) «2» (وإنى عت بربي
وربكم) «3» فأدغمت الذال أيضا عند التاء. وذلك أنهما متناسبتان
فِي قرب المخرج، والثاء والذال مخرجهما ثقيل، فأنزل الادغام
بهما لثقلهما ألا ترى أن مخرجهما من طرف اللسان. وكذلك الظاء
تشاركهن فِي الثقل. فما أتاك من هذه الثلاثة الأحرف فأدغم.
وليس تركك الادغام بخطأ، إنما هُوَ استثقال. والطاء والدال
يدغمان عند التاء أيضا إذا أسكنتا كقوله: «أَحَطْتُ بِما لَمْ
تُحِطْ بِهِ» «4» تخرج الطاء فِي اللفظ تاء، وهو أقرب إلى
التاء من الأحرف الأول، تجد ذلك إذا امتحنت مخرجيهما.
وقوله: لَمْ يَتَسَنَّهْ جاء التفسير: لم يتغير [بمرور السنين
عليه «5» ، مأخوذ من السنة] ، وتكون الهاء من أصله [من «6»
قولك: بعته مسانهة، تثبت وصلا ووقفا. ومن وصله بغير هاء جعله
من المساناة لأن لام سنة تعتقب عليها الهاء والواو] ، وتكون
زائدةً صلةً بمنزلة قوله فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ «7» فمن جعل
الهاء زائدة جعل فعلت «8» منه تسنيت ألا ترى أنك تجمع السنة
سنوات فيكون تفعلت على صحة، ومن قال فِي [تصغير] «9» السنة
سنينة وأن كان ذلك قليلا جاز أن يكون تسنيت تفعلت أبدلت النون
بالياء لمّا كثرت النونات، كما قالوا تظنّيت وأصله الظن. وقد
قالوا هو مأخوذ من قوله «مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ» «10» يريد:
متغير. فإن يكن كذلك فهو أيضا مما أبدلت نونه ياء. ونرى أن
معناه مأخوذ من السنة أي لم تغيره السنون. والله أعلم.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْجَهْمِ، قَالَ حَدَّثَنَا
الْفَرَّاءُ، قَالَ حَدَّثَنِي سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ رفعه
إلى زيد
__________
(1) أي ساكنة.
(2) آية 92 سورة البقرة. [.....]
(3) آية 20 سورة الدخان.
(4) آية 22 سورة النمل.
(5، 6، 9) زيادة من اللسان.
(7) آية 90 سورة الأنعام.
(8) كذا فى الأصول. والمناسب: تفعلت.
(10) آية 20 سورة الحجر.
(1/172)
ابن ثابت قال: كتب فى حجر؟؟؟ ها ولم؟؟؟
وَانْظُرْ إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ فَنَقَطَ عَلَى الشِّينِ
وَالزَّايِ أَرْبَعًا وَكَتَبَ (يَتَسَنَّهْ) بِالْهَاءِ. وإن
شئت قرأتها فِي الوصل على وجهين: تثبت الهاء وتجزمها، وإن شئت
حذفتها أنشدني بعضهم:
فليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا فِي السنين الجوائح «1»
والرجبية: التي تكاد تسقط فيعمد حولها بالحجارة. والسنهاء
النخلة القديمة. فهذه قوة لمن أظهر الهاء إذا وصل.
وقوله وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ إنما أدخلت فِيهِ الواو
لنية فعل بعدها مضمر كأنه قال: ولنجعلك آية فعلنا ذلك. وهو
كثير فِي القرآن. وقوله «آيَةً لِلنَّاسِ» حين بعث أسود اللحية
والرأس وبنو بنيه شيب، فكان آية لذلك.
وقوله «نُنْشِزُها» قرأها زَيْدُ بْن ثابت كذلك، والإنشاز
نقلها إلى موضعها.
وقرأها ابن عَبَّاس «ننشرها» . إنشارها: إحياؤها. واحتج بقوله:
«ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ» «2» وقرأها الْحَسَن- فيما
بلغنا- (ننشرها) ذهب إلى النشر والطي. والوجه أن تقول: أنشر
اللَّه الموتى فنشروا إذا حيوا، كما قال الأعشى:
يا عجبا للميت الناشر «3»
وسمعت بعض بْني الحارث يقول: كان به جرب فنشر، أي عاد وحيي.
وقوله:
فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى
كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ جزمها «4» ابن عبّاس، وهى فى قراءة
__________
(1) هذا الشعر لسويد بن الصامت الأنصارىّ الصحابىّ، يذكر نخله
التي يدان عليها. والعرايا جمع العرية، وهى النخلة التي يوهب
ثمرها لعامها. وانظر الإصابة، واللسان (عرى) .
(2) آية 22 سورة عبس.
(3) قبله:
حتى يقول الناس مما رأوا
وهو من قصيدته التي يقولها فى منافرة علقمة وعامر بن الطفيل.
وانظر الصبح المنير 105
(4) يريد أنه سكن الميم فى اعلم على أنه أمر من علم والهمزة
عليه همزة وصل.
(1/173)
أَبِي وعبد اللَّه جميعا: (قيل له اعلم) ،
واحتج ابن عَبَّاس فقال: أهو خير من إِبْرَاهِيم وأفقه؟ فقد
قيل له: وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ والعامة
تقرأ: أعلم أن اللَّه وهو وجه حسن لأن المعنى كقول الرجل عند
القدرة تتبين له من أمر اللَّه: (أشهد أن لا إله إلا اللَّه)
والوجه الآخر أيضا بيّن.
وقوله فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ضم الصاد العامة. وكان أصحاب عَبْد
اللَّه يكسرون الصاد. وهما لغتان. فأما الضم فكثير، وأما الكسر
ففي هذيل وسليم. وأنشدني الكسائي عن بعض بني سليم:
وفرعٍ يصير الجيد وحف كأنه ... على الليت قنوان الكروم الدوالح
«1»
ويفسر معناه: قطعهن، ويقال: وجههن. ولم نجد قطعهن معروفة من
هذين الوجهين، ولكني أرى- والله أعلم- أنها إن كانت من ذلك
أنها من صريت تصري، قدمت ياؤها كما قَالُوا: عثت وعثيت «2» ،
وقال الشاعر:
صرت نظرة لو صادفت جوز دارع ... غدا والعواصي من دم الجوف تنعر
«3»
والعرب تقول: بات يصرى فِي حوضه إذا استقى ثُمَّ قطع واستقى
فلعله من ذلك.
وقال الشاعر:
يقولون إن الشأم يقتل أهله ... فمن لي إن لم آته بخلود
تعرب آبائي فهلا صراهم ... من الموت أن لم يذهبوا وجدودى
__________
(1) يريد بالفرع الشعر التام. والوحف: الأسود. والليت: صفحة
العنق. ويريد بقنوان الكروم عناقيد العنب، وأصل ذلك كباسة
النخل، والدوالح: المثقلات بحملها.
(2) يريد أنه يقال عنى أي أفسد، وذلك لغة أهل الحجاز، وعاث فى
معناها وهى لغة التميميين، وكأنه يرى الأولى أصل الثانية كصرى
وصار.
(3) صرت نظرة أي قطعت نظرة أي فعلت ذلك. والجوز: وسط الشيء.
والعواصى جمع العاصي وهو العرق، ويقال: نعر العرق: فار منه
الدم.
(1/174)
وَمَثَلُ الَّذِينَ
يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ
وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ
أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ
يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ
بَصِيرٌ (265) أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ
مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ
لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ
وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ
نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ
الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (266) يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ
وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا
الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا
أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ
حَمِيدٌ (267)
وقوله: أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ
لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ...... (266)
ثم قال بعد ذلك (وأصابه الكبر) ثُمَّ قال (فَأَصَابَهَا
إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ) فيقول القائل: فهل يجوز
فِي الكلام أن يقول: أتود أن تصيب مالا فضاع، والمعنى: فيضيع؟
قلت: نعم ذلك جائز فِي وددت لأن العرب تلقاها مرة ب (أن) ومرة
ب (لو) فيقولون: لوددت لو ذهبت عنا، [و] وددت أن تذهب عنا،
فلما صلحت بلو وبأن ومعناهما جميعا الاستقبال استجازوا أن
يردوا فعل بتأويل لو، على يفعل مع أن. فلذلك قال: فأصابها، وهي
فِي مذهبه بمنزلة لو إذ ضارعت إن بمعنى الجزاء فوضعت فِي
مواضعها، وأجيبت إن بجوابٍ لو، ولو بجواب إن قال اللَّه تبارك
وتعالى «وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ
وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ
أَعْجَبَتْكُمْ» «1» والمعنى- والله أعلم-: وإن أعجبتكم ثُمَّ
قال وَلَئِنْ أَرْسَلْنا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا
لَظَلُّوا «2» [مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ] فأجيبت لئن بإجابة
لو ومعناهما مستقبل. ولذلك قال فِي قراءة أَبِي وَدَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ
وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُوا» «3» رده على تأويل: ودوا أن
تفعلوا. فإذا رفعت (فيميلون) رددت على تأويل لو كما قال اللَّه
تبارك وتعالى وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ «4» وقال
أيضا وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ
لَكُمْ «5» وربما جمعت العرب بينهما جميعا قال اللَّه تبارك
وتعالى وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها
وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً» «6» وهو مثل جمع العرب بين ما
وإن وهما جحد قال الشاعر:
__________
(1) آية 221 سورة البقرة. [.....]
(2) آية 51 سورة الروم.
(3) آية 102 سورة النساء.
(4) آية 9 سورة القلم.
(5) آية 7 سورة الأنفال.
(6) آية 30 سورة آل عمران.
(1/175)
قد يكسب المال الهدان الجافي ... بغير لا
عصفٍ ولا اصطراف «1»
وقال آخر:
ما إن رأينا مثلهن لمعشر ... سود الرءوس فوالج وفيول «2»
وذلك لاختلاف اللفظين يجعل أحدهما لغوا. ومثله قول الشاعر:
من النفر اللاء الذين إذا هُمْ ... تهاب اللئام حلقه الباب
قعقعوا «3»
ألا ترى أنه قال: اللاء الذين، ومعنا هما الذين، استجيز جمعهما
لاختلاف لفظهما، ولو اتفقا لم يجز. لا يجوز ما ما قام زَيْدُ،
ولا مررت بالذين الذين يطوفون. وأما قول الشاعر:
كما ما امرؤ في معشر غير رهطه ... ضعيف الكلام شخصه متضائل
فإنما استجازوا الجمع بين ما وبين [ما] «4» لأن الأولى وصلت
بالكاف، - كأنها كانت هِيَ والكاف اسمًا واحدا- ولم توصل
الثانية، واستحسن الجمع بينهما. وهو فِي قول اللَّه كَلَّا لا
وَزَرَ «5» كانت لا «6» موصولةً، وجاءت الأخرى مفردة فحسن
اقترانهما. فإذا قال القائل: (ما ما قلت بحسنٍ) «7» جاز ذلك
على غير عيب لأنه
__________
(1) نسب فى اللسان (هدن) إلى رؤبة. والهدان: الأحمق الثقيل.
والعصف: الكسب، وكذلك الاصطراف.
(2) الفوالج جمع الفالج، وهو جمل ذو سنامين يجلب من السند
للفحلة. والفيول جمع الفيل.
(3) ينسب هذا إلى أبى الربيس أحد اللصوص، يقوله فى عبد الله بن
جعفر بن أبى طالب، وكان قد سرق ناقة له. وقبله:
مطية بطال لدن شب همه ... قمار الكعاب والطلاء المشعشع
ويروى هذا الشعر لغير عبد الله بن جعفر. وانظر الخزانة 2/ 529.
(4) زيادة اقتضاها السياق.
(5) آية 11 سورة القيامة.
(6) ذلك أن كلا مركبة عند الكوفيين من كاف التشبيه ولا
النافية. وشدّدت اللام لتقوية المعنى.
وقد نسب هذا القول صاحب المغني إلى ثعلب.
(7) كذا فى ج. وفى ش: «يحسن» .
(1/176)
يجعل ما الأولى جحدا والثانية فِي مذهب
الَّذِي. [وكذلك لو قال: من من عندك؟
جاز لأنه جعل من الأول استفهاما، والثاني على مذهب الَّذِي]
«1» . فإذا اختلف معنى الحرفين جاز الجمع بينهما.
وأما قول الشاعر:
كم نعمةٍ كانت لها كم كم وكم
إنما هذا تكرير حرف، لو وقعت «2» على الأول أجزأك من الثاني.
وهو كقولك للرجل:
نعم نعم، تكررها، أو قولك: اعجل اعجل، تشديدا للمعنى. وليس هذا
من البابين الأولين فِي شيء. وقال الشاعر: «3»
هلا سألت جموع كن ... دة يوم ولوا أَيْنَ أينا
وأما قوله: (لم أره منذ يوم يوم) فإنه ينوى بالثاني غير اليوم
الأول، إنما هُوَ فِي المعنى: لم أره «4» منذ يوم تعلم. وأما
قوله:
نحمى حقيقتنا وبع ... ض القوم يسقط بين بينا «5»
فإنه أراد: يسقط هُوَ لا بين هؤلاء ولا بين هؤلاء. فكان
اجتماعهما فِي هذا الموضع بمنزلة قولهم: هُوَ جاري بيت بيت،
ولقيته كفة كفة «6» لأن الكفتين واحدة منك وواحدة منه. وكذلك
هُوَ جاري بيت بيت معناه: بيتي وبيته لصيقان.
__________
(1) زيادة فى ج.
(2) كذا. والأنسب: «وقفت» . [.....]
(3) هو عبيد بن الأبرص يقوله فى أبيات يردّ بها على إمرئ القيس
بن حجر، وكان توعد بنى أسد قوم عبيد إذ قتلوا أبا امرئ القيس.
وكندة قوم امرئ القيس. وانظر الأغانى (بولاق) 19/ 85
(4) من ذلك قول الفرزدق:
ولولا يوم يوم ما أردنا ... لقاءك والقروض لها جزاء
قال الشنتمرى «أي لولا نصرنا لك فى اليوم الذي تعلم ... »
وانظر الكتاب 2/ 53
(5) من قصيدة عبيد التي منها البيت السابق. وحقيقة الرجل ما
يحق عليه أن يحميه كالأهل والولد.
(6) أي كفاحا ومواجهة.
(1/177)
قال: كيف قال قوله: فَإِنْ لَمْ يُصِبْها
وابِلٌ فَطَلٌّ ... (265)
وهذا الأمر قد مضى؟ قيل: أضمرت (كان) فصلح الكلام. ومثله أن
تقول: قد أعتقت عبدين، فإن لم أعتق اثنين فواحدا بقيمتهما،
والمعنى إلّا أكن لأنه ماض فلا بد من إضمار كان لأن الكلام
جزاء. ومثله قول الشاعر:
إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة ... ولم تجدي من أن تقرى بها
بدا «1»
وقوله: وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ
... (267)
فتحت (أن) بعد إلا وهي فِي مذهب جزاء. وإنما فتحتها لأن إلا قد
وقعت عليها بمعنى خفضٍ يصلح. فإذا رَأَيْت (أن) فِي الجزاء قد
أصابها معنى خفضٍ أو نصب أو رفع انفتحت. فهذا من ذلك. والمعنى-
والله أعلم- ولستم بآخذيه إلا على إغماض، أو بإغماض، أو عن
إغماض، صفة «2» غير معلومة. ويدلك على أنه جزاء أنك تجد
المعنى: إن أغمضتم بعض الإغماض أخذتموه. ومثله قوله: إِلَّا
أَنْ يَخافا أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ «3» ومثله إِلَّا
أَنْ يَعْفُونَ «4» هذا كله جزاء، وقوله وَلا تَقُولَنَّ
لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشاءَ
اللَّهُ «5» ألا ترى أن المعنى: لا تقل إني فاعل إلا ومعها إن
شاء اللَّه فلما قطعتها (إلا) عن معنى الابتداء، مع ما فيها من
نية الخافض فتحت. ولو لم تكن فيها (إِلا) تركت على كسرتها من
ذلك أن تقول:
أحسن إن قبل منك. فإن أدخلت (إلا) قلت: أحسن إلا ألا يقبل منك.
فمثله
__________
(1) انظر ص 61 من هذا الجزء.
(2) يريد أن حرف الجر المحذوف فى (أن تغمضوا) يصح تقديره على
أو عن أو الباء فهو غير معين.
(3) آية 229 سورة البقرة.
(4) آية 237 سورة البقرة.
(5) آية 24 سورة الكهف.
(1/178)
قوله وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى
«1» ، وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ «2» هُوَ جزاء، المعنى:
إن تصوموا فهو خير لكم. فلما أن صارت (أن) مرفوعة ب (خير) «3»
صار لها ما يرافعها إن فتحت وخرجت من حد الجزاء. والناصب كذلك.
ومثله من الجزاء الَّذِي إذا وقع عليه خافض أو رافع أو ناصب
ذهب عَنْهُ الجزم قولك: اضربه من كان، ولا آتيك ما عشت. فمن
وما فِي موضع جزاء، والفعل فيهما مرفوع «4» فِي المعنى لأن كان
والفعل الَّذِي قبله قد وقعا على (من) و (ما) فتغير عن الجزم
ولم يخرج من تأويل الجزاء قال الشاعر «5» :
فلست مقاتلا أبدًا قريشا ... مصيبا رغم ذلك من أصابا
فِي «6» تأويل رفع لوقوع مصيب على من.
ومثله قول اللَّه عز وجل وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ
الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ «7» إن جعلت (من) مردودة «8» على خفض
(الناس) فهو من هذا، و (استطاع) فِي موضع «9» رفع، وإن نويت
الاستئناف بمن كانت جزاء، وكان الفعل بعدها جزما، واكتفيت بما
جاء قبله من جوابه. وكذلك تقول فِي الكلام: أيهم يقم فاضرب،
فإن قدمت الضرب
__________
(1) آية 237 سورة البقرة.
(2) آية 184 سورة البقرة.
(3) فى ش، ج: (بخبر) .
(4) يريد أن الفعل لا يكون مجزوما، وإذا كان ماضيا لفظا فهو
مراد به الاستقبال، فهو فى تأويل المضارع المرفوع. وفى الأصول:
«موقوع» وهو تحريف.
(5) هو الحارث بن ظالم. والبيت من قصيدة مفضلية. وانظر شرح
المفضليات لابن الأنبارى 517 [.....]
(6) يريد أن «أصاب» فى البيت فى موقع رفع لأن «من» مفعول
«مصيب» وبهذا خرجت «من» عن معنى الجزاء، فلم يكن الفعل معها فى
موضع الجزم.
(7) آية 97 سورة آل عمران.
(8) يريد أنها بدل من (الناس) .
(9) كأنه يريد أن (استطاع) فى مكان يستطيع المرفوعة.
(1/179)
فأوقعته على أي قلت اضرب أيهم يقوم قال بعض
العرب «1» : فأيُّهم ما أخذها ركب عَلَى أيِّهم يريدُ. ومنه
قول الشاعر «2» :
فإني لاتيكم تشكر ما مضى ... من الأمر واستيجاب ما كان فِي غد
لأنه لا يجوز لو لم يكن جزاء أن تقول: كان فِي غد لأن (كان)
إنما خلقت للماضي إلا فِي الجزاء فإنها تصلح للمستقبل. كأنه
قال: استيجاب أي شيء كان فِي غد.
ومثل «3» إن فِي الجزاء فِي انصرافها عن الكسر إلى الفتح إذا
أصابها رافع قول العرب: (قلت إنك قائم) فإنّ مكسورة بعد القول
فِي كل تصرفه. فإذا وضعت مكان القول شيئا فِي معناه مما قد
يحدث خفضا أو رفعا أو نصبا فتحت أن، فقلت:
ناديت أنك قائم، ودعوت، وصحت وهتفت. وذلك أنك تقول: ناديت
زيدا، ودعوت زيدا، وناديت «4» بزيد، (وهتفت بزيد) «5» فتجد هذه
الحروف تنفرد «6» بزيد وحده والقول لا يصلح فِيهِ أن تقول: قلت
زيدا، ولا قلت بزيد. فنفذت الحكاية فِي القول ولم تنفذ فِي
النداء لاكتفائه بالاسماء. إلا أن يضطر شاعر إلى كسر إن فِي
النداء وأشباهه، فيجوز له كقوله: «7»
إني سأبدي لك فيما أبدى ... لي شجنان شجن بنجد
وشجن لي ببلاد الهند
__________
(1) فى اللسان (أىّ) : «أيهم ما أدرك يركب على أيهم يريد» .
(2) هو الطرماح بن حكيم الطائىّ. وقبله:
من كان لا يأتيك إلا لحاجة ... يروح بها فيما يروح ويغتدى
وانظر الديوان 146
(3) كذا فى ش. وفى ح: «مثله» .
(4) كذا. وقد يكون: «صحت» .
(5) زيادة فى ش.
(6) أي لا تحتاج إلى شىء وراءه، بخلاف القول، فلا تقول: قلت
زيدا، وتسكت.
(7) انظر فى هذا الرجز ص 80 من هذا الجزء.
(1/180)
لِلْفُقَرَاءِ
الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ
ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ
مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ
النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ
اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (273)
لو ظهرت إن فِي هذا الموضع لكان الوجه
فتحها. وفي القياس أن تكسر لأن رفع الشجنين دليل على إرادة
القول، ويلزم من فتح أن لو ظهرت أن تقول:
لي شجنين «1» شجنا بنجد.
فإذا رَأَيْت القول قد وقع على شيء فِي المعنى كانت أن مفتوحة.
من ذلك أن تقول: قلت لك ما قلت أنك ظالم لأن ما فِي موضع نصب.
وكذلك قلت:
زَيْدُ صالح أنه صالح لأن قولك (قلت زَيْدُ قائم) فِي موضع
نصب. فلو أردت أن تكون أن مردودة على الكلمة التي قبلها كسرت
فقلت: قلت ما قلت: إن أباك قائم، (وهي الكلمة التي قبلها) «2»
وإذا فتحت فهي سواها. قول اللَّه تبارك وتعالى فَلْيَنْظُرِ
الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ أَنَّا «3» وإنا، قد قرئ بهما. فمن
فتح نوى أن يجعل أن فِي موضع خفض، ويجعلها تفسيرًا للطعام
وسببه كأنه قال: إلى صبنا الماء وإنباتنا ما أنبتنا. ومن كسر
نوى الانقطاع «4» من النظر عن إنا كأنه قال: فلينظر الانْسَان
إلى طعامه، ثُمَّ أخبر بالاستئناف.
وقوله: لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً ... (273)
ولا غير إلحاف. ومثله قولك فِي الكلام: قلما رَأَيْت مثل هذا
الرجل ولعلك لم تر قليلا ولا كثيرا من أشباهه.
__________
(1) ونصبه بقوله: «سأبدى» .
(2) يريد أن إن وجملتها على هذا هى الكلمة التي قبلها، وهى (ما
قلت) . فإن فتحت، فالمقول شىء آخر محذوف، وأنّ فى موقع الجر أي
قلت كذا لأن أباك قائم. هذا وفى الأصل: «والكلمة هى التي
قبلها» ويبدو أنه مغير عما أثبتنا.
(3) آية 24 سورة عبس. [.....]
(4) فى الأصل: «بالانقطاع» والوجه ما أثبت.
(1/181)
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ
الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي
يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ
قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ
الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ
رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى
اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ
فِيهَا خَالِدُونَ (275) يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي
الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ
(276) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ
عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ
يَحْزَنُونَ (277) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا
اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ
مُؤْمِنِينَ (278) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ
مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ
أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (279)
وقوله: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا ...
(275)
أي فى الدنيا لا يَقُومُونَ فِي الآخرة إِلَّا كَما يَقُومُ
الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ والمس:
الجنون، يقال رَجُل ممسوس.
وقوله: وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا ... (278)
يقول القائل: ما هذا الربا الَّذِي له بقية، فإن البقية لا
تكون إلا من شيء قد مضى؟ وذلك «1» أن ثقيفا كانت تربى على قوم
من «2» قريش، فصولحوا على أن يكون ما لهم على قريش من الربا لا
يحط، وما على ثقيف من الربا موضوع عَنْهُمْ. فلما حل الاجل على
قريش، وطلب منهم الحق نزل عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا
بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ فهذه تفسير
البقية. وأمروا بأخذ رءوس الأموال فلم يجدوها متيسرة، فأبوا أن
يحطوا الربا ويؤخروا رءوس الأموال، فأنزل اللَّه تبارك وتعالى:
[وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ
وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ]
.
وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ من قريش فَنَظِرَةٌ يا ثقيف (إلى
ميسرة) وكانوا محتاجين، فقال- تبارك وتعالى-: وَأَنْ
تَصَدَّقُوا برءوس الأموال خَيْرٌ لَكُمْ.
__________
(1) هذا أخذ فى الجواب.
(2) هم بنو المغيرة من بنى مخزوم، كانت عليهم ديون لبنى عمرو
بن عمير من ثقيف.
(1/182)
وَاتَّقُوا يَوْمًا
تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ
مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (281) يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ
مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ
بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا
عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ
الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ
شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ
ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ
وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ
رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ
وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ
تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى
وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا
أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ
ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ
وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً
حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ
جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ
وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا
فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ
اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (282) وَإِنْ
كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ
مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ
الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ
وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ
آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283)
وقوله: وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ
فِيهِ إِلَى اللَّهِ ... (281)
حدّثنا محمد بن الجهم عن الْفَرَّاءُ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو
بَكْرِ «1» بْنُ عَيَّاشٍ عَنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي
صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: آخِرُ آيَةٍ نَزَلَ بِهَا
جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاتَّقُوا
يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ هَذِهِ، ثُمَّ قَالَ:
ضَعْهَا فِي «2» رَأْسِ الثَّمَانِينَ وَالْمِائَتَيْنِ مِنَ
الْبَقَرَةِ، وقوله: إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ
مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ ... (282)
هذا الأمر ليس بفريضة، إنما هُوَ أدب ورحمة من اللَّه تبارك
وتعالى. فإن كتب فحسن، وإن لم يكتب فلا بأس. وهو مثل قوله
وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا «3» أي فقد أبيح لكم الصيد.
وكذلك قوله فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي
الْأَرْضِ «4» ليس الانتشار والابتغاء بفريضة بعد الجمعة، إنما
هُوَ إذن.
وقوله وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَما عَلَّمَهُ
اللَّهُ أمر الكاتب ألا يأبى لقلة الكتاب كانوا عَلَى عهد
رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وقوله فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ
فأمر الَّذِي عليه الدين بأن يمل لأنه المشهود عليه.
ثُمَّ قال فَإِنْ كانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً
يعنى جاهلا أَوْ ضَعِيفاً صغيرا أو امْرَأَة أَوْ لا
يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ يكون عييّا بالإملاء
فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ يعني صاحب الدين. فإن شئت جعلت الهاء
للذي ولي الدين، وإن شئت جعلتها للمطلوب.
كلّ ذلك جائز.
__________
(1) هو أحد الأعلام الثقات. مات سنة 193
(2) رأى الآية آخر كلمة فيها. كالقافية فى البيت. فرأس آية 280
هو «تَعْلَمُونَ» والمراد بالوضع فى هذه الكلمة الوضع عقبها.
وبذلك تكون هذه الآية 281.
(3) آية 2 سورة المائدة.
(4) آية 10 سورة الجمعة.
(1/183)
ثُمَّ قال تبارك وتعالى فَإِنْ لَمْ
يَكُونا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتانِ أي فليكن رَجُل
وامرأتان فرفع بالرد على الكون. وإن شئت قلت: فهو رَجُل
وامرأتان.
ولو كانا نصبا أي فإن لم يكونا رجلين فاستشهدوا رجلا وامرأتين
«1» . وأكثر ما أتى فِي القرآن من هذا بالرفع، فجرى هذا معه.
وقوله مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ
إِحْداهُما بفتح أن، وتكسر. فمن كسرها «2» نوى بها الابتداء
فجعلها منقطعة مما قبلها. ومن فتحها فهو أيضا على سبيل الجزاء
إلا أنه نوى أن يكون «3» فِيهِ تقديم وتأخير. فصار الجزاء
وجوابه كالكلمة الواحدة. ومعناه- والله أعلم- استشهدوا امرأتين
مكان الرجل كيما تذكر الذاكرة الناسية إن نسيت فلما تقدم
الجزاء اتصل بما قبله، وصار جوابه مردودا عليه.
ومثله فِي الكلام قولك: (إنه ليعجبني أن يسأل السائل فيعطي)
فالذي يعجبك الإعطاء إن يسأل، ولا يعجبك المسألة ولا الافتقار.
ومثله: استظهرت بخمسة إجمال أن يسقط مُسْلِم فأحمله، إنما
استظهرت بها لتحمل الساقط، لا لأن يسقط مُسْلِم. فهذا دليل على
التقديم والتأخير.
ومثله فِي كتاب اللَّه وَلَوْلا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ
بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنا لَوْلا
أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا «4» ألا ترى أن المعنى: لولا أن
يقولوا إن أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم: هلا أرسلت إلينا
رسولا. فهذا مذهب بيّن.
__________
(1) الجواب محذوف، أي لجاز، مثلا.
(2) وهو حمزة. وفى هذه القراءة «فتذكر» بالرفع على الاستئناف.
(3) وذلك أن الفتح على تقدير (لأن تضل إحداهما فتذكر إحداهما
الأخرى) والأصل فى هذا:
لأن تذكر إحداهما الأخرى إن تضل.
(4) آية 47 سورة القصص.
(1/184)
وقوله: وَلا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا مَا
دُعُوا إلى الحاكم.
إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً ترفع وتنصب «1» . فإن
شئت جعلت تُدِيرُونَها فِي موضع «2» نصب فيكون لكان مرفوع
ومنصوب. وإن شئت جعلت «تُدِيرُونَها» فِي موضع رفع «3» . وذلك
أنه «4» جائز فِي النكرات أن تكون أفعالها تابعة لأسمائها لأنك
تقول: إن كان أحد صالح ففلان، ثُمَّ تلقى (أحدا) فتقول: إن كان
صالح ففلان، وهو غير موقت «5» فصلح نعته مكان اسمه إذ كانا
جميعا غير معلومين، ولم يصلح ذلك فِي المعرفة لأن المعرفة
موقتة معلومة، وفعلها «6» غير موافق للفظها ولا لمعناها.
فإن قلت: فهل يجوز أن تقول: كان أخوك القاتل، فترفع لأن الفعل
معرفة والاسم معرفة فترفعا «7» للاتفاق إذا كانا معرفة كما
ارتفعا للاتفاق فِي النكرة؟
قلت: لا يجوز ذلك من قبل أن نعت المعرفة دليل عليها إذا حصلت
«8» ، ونعت النكرة متصل بها كصلة الَّذِي. وقد أنشدني المفضل
الضبي:
أفاطم إني هالك فتبيني ... ولا تجزعي كل النساء يئيم
ولا أنبأن بأن وجهك شانه ... خموش وإن كان الحميم الحميم «9»
__________
(1) النصب قراءة عاصم، وقرأ عامة القراء بالرفع.
(2) أي على قراءة النصب إذ تكون الجملة صفة لتجارة المنصوبة
خبرا، واسمها مستتر أي المعاملة والتجارة.
(3) أي على أن الجملة صفة لتجارة المرفوعة فاعلا لكان التامة.
[.....]
(4) سقط فى ج.
(5) يريد بالموقت المعرفة.
(6) يريد بالفعل هنا الصفة.
(7) أي المعرفتان: وفى ح: «فترتفعا» .
(8) أي قومت. وفى ش، ح: «جعلت» ويبدو أنه تحريف عما أثبتنا.
(9) يقال خمشت المرأة وجهها إذا خدشته، ويكون ذلك عند الحزن،
والحميم: القريب.
ينهاها عن الحزن ومظاهره على ميت، وإن كان حميما لها قريبا.
(1/185)
فرفعهما. وإنما رفع الحميم الثاني لأنه
تشديد «1» للأول. ولو لم يكن فِي الكلام الحميم لرفع الأول.
ومثله فِي الكلام: ما كُنَّا بشيء حين كنت، تريد حين صرت وجئت،
فتكتفي (كان) بالاسم «2» .
ومما يرفع من النكرات قوله وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ وفي قراءة
عَبْد اللَّه وأبي «وإن كان ذا عسرة» فهما جائزان إذا نصبت
أضمرت فِي كان اسما كقول الشاعر «3» :
لله قومى أي قوم لحرة ... إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا!
وقال آخر:
أعيني هلا تبكيان عفاقا «4» ... إذا كان «5» طعنا بينهم وعناقا
وإنما احتاجوا إلى ضمير الاسم فِي (كان) مع المنصوب لأن بنية
(كان) على أن يكون لها مرفوع ومنصوب، فوجدوا (كان) يحتمل صاحبا
مرفوعا فأضمروه مجهولا.
وقوله فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ» «6» فقد أظهرت
الاسماء «7» . فلو قال: فإن كان نساء جاز الرفع «8» والنصب.
ومثله «إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ»
«9» ومثله
__________
(1) أى توكيد له.
(2) يريد بالاسم هنا فاعل كان التامة.
(3) فى سيبويه 1/ 22 عز ومثل هذا البيت إلى عمرو بن شأس.
والبيت فيه:
بنى أسد هل تعلمون بلاءنا ... إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا
وقوله: «إذا كان يوما» أى إذا كان هو أى يوم الواقعة أو يوم
القتال، مثلا.
(4) عفاق اسم رجل. وقد يكون هذا عفاق بن مرى الذى يقول فيه
صاحب القاموس: «أخذه الأحدب بن عمرو الباهلى فى قحط وشواه
وأكله» .
(5) أى إذا كان (هو) أى القتال والجلاد.
(6) آية 11 سورة النساء.
(7) يريد نون النسوة اسم كان. أى فإن كانت المتروكات أو
الوارثات.
(8) فالرفع على أن كان تامة، والنصب على أنها ناقصة. [.....]
(9) الآية 29 سورة النساء.
(1/186)
«إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً
مَسْفُوحاً» «1» ومن قال (تكون ميتة) جاز فِيهِ الرفع والنصب.
وقلت (تكون) لتأنيث الميتة، وقوله «إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ
حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ» «2» فإن قلت: إن المثقال ذكر فكيف قال
(تَكُنْ) «3» ؟ قلت: لأن المثقال أضيف إلى الحبة وفيها المعنى
كأنه قال: إنها إن تك حبة وقال الشاعر:
على قبضة مرجوة ظهرُ كَفّه ... فلا المرء مُسْتحيٍ ولا هُوَ
طاعم
لأنه ذهب إلى الكف ومثله قول الآخر «4» :
وتشرق بالقول الَّذِي قد أَذَعتَه ... كما شَرِقت صدر القناة
من الدم
وقوله:
أَبَا عرو لا تبعد فكل ابن حرة ... ستدعوه داعي موته فيجيب «5»
فأنث فعل الداعي وهو ذكر لأنه ذهب إلى الموتة. وقال الآخر «6»
:
قد صرّح السير عن كتمان وابتذلت ... وقع المجاجن بالمهرية
الذقن «7»
فأنث فعل الوقع وهو ذكر لأنه ذهب إلى المحاجن.
وقوله وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ أي لا يدع كاتب وهو
مشغول، ولا شهيد.
__________
(1) آية 145 سورة الأنعام.
(2) آية 16 سورة لقمان. قرئ مثقال حبة بالرفع والنصب.
(3) أي التي هى أصل تك، فحذفت منها النون.
(4) هو الأعشى ميمون يقوله فى عمير- وهو جهام- وكان بينهما
عداوة. وانظر الصبح المنير 94، والكتاب 1/ 25. وفى الشنتمرى فى
حاشيته أن الأعشى يخاطب يزيد بن مسهر الشيباني، وهو خلاف ما
ذكرناه.
(5) ذكره فى الخزانة 1/ 377 ولم يعزه.
(6) هو تميم بن أبى بن مقبل.
(7) كتمان: اسم موضع، وقيل: اسم جبل. والذقن جمع الذقون، وهى
من الإبل: التي تميل ذقنها إلى الأرض، تستعين بذلك على السير،
وقيل هى السريعة. أي ابتذلت المهرية- وهى المنسوبة إلى مهرة-
الذقن بوقع المحاجن فيها تستحث على السير، فقلبه وأنث، وقوله،
«صرح السير عن كتمان» أي كشف السير عن هذا المكان.
(1/187)
آمَنَ الرَّسُولُ
بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ
آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا
نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا
وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285)
لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا
كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا
تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا
تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ
مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ
لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا
أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
(286)
وقوله: فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ ... (283)
وقرأ مجاهد «1» فرهن على جمع الرهان كما قال كُلُوا مِنْ
ثَمَرِهِ «2» لجمع الثمار.
وقوله: وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ [وأجاز قوم
(قلبه) بالنصب] «3» فإن يكن حقا فهو من جهة قولك: سفهت رأيك
وأثمت قلبك.
وقوله: غُفْرانَكَ رَبَّنا ... (285)
مصدر وقع فِي موضع أمر فنصب. ومثله: الصلاة الصلاة. وجميع
الاسماء من المصادر وغيرها إذا نويت الأمر نصبت. فأمّا الاسماء
فقولك: اللَّه اللَّه يا قوم ولو رفع على قولك: هُوَ اللَّه،
فيكون خبرا وفيه تأويل الأمر لجاز أنشدني بعضهم:
إن قوما منهم عمير وأشبا ... هـ عمير ومنهم السفّاح
لجديرون بالوفاء إذا قا ... ل أخو النجدة السلاح السلاح
ومثله أن تقول: يا هؤلاء الليل فبادروا، أنت تريد: هذا الليل
فبادروا. ومن نصب الليل أعمل فيه فعلا مضمرا قبله. ولو قيل:
غفرانك ربنا لجاز.
وقوله لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها.
الوسع اسم فِي مثل معنى الوجد والجهد. ومن قال فِي مثل الوجد:
الوجد، وفي مثل الجهد: الجهد قال فِي مثله من الكلام: «لا
يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها» .
ولو قيل: وسعها لكان جائزا، ولم نسمعه «4» .
__________
(1) وهى قراءة حمزة والكسائي وخلف: وانظر القرطبي 7/ 49،
وإتحاف فضلاء البشر 214
(2) آية 141 سورة الأنعام.
(3) زيادة يقتضيها السياق.
(4) هو قراءة ابن أبى عبلة.
(1/188)
وقوله رَبَّنا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا
إِصْراً والإصر: العهد كذلك، قال فِي آل عِمْرَانَ
وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي «1» والإصر هاهنا: الإثم
إثم العقد إذا ضيعوا، كما شدد على بني إسرائيل.
وقد «2» قرأت القرّاء فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ يقول:
فاعلموا أنتم به.
وقرأ قوم: فآذنوا أي فأعلمِوا.
وقال ابن عَبَّاس: فإن لم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة «3» وقال:
قد يوجد الكاتب ولا توجد الصحيفة ولا الدواة.
__________
(1) آية 81
(2) كان حق هذه الآية ذكرها فيما سبق. ولكنه لا يلتزم الترتيب.
[.....]
(3) كان حق هذه الآية ذكرها فيما سبق. ولكنه لا يلتزم الترتيب.
(1/189)
|
