|
فقه اللغة وسر العربية الفصل الخمسون: في
النونات.
النون تزاد أولى وثانية وثالثة ورابعة وخامسة وسادسة. فالأولى: في
نَعْثَل. والثانية: في قولهم: ناقة عَنْسَل. والثالثة: في قَلَنْسُوة.
والرابعة: في رَعْشَن. والخامسة: في صَلَتان. والسادسة: في زَعْفران.
وتكون في أول الفعل للجمع نحو: نُخرج وفي آخر الفعل للجمع المذكر
والمؤنث نحو يخرجون ويخرجن وعلامة للرفع في نحو يخرجان وفي قولك
الرجلان. وتقع في الجمع نحو مسلمون وتكون في فعل المطاوعة نحو كسرته
فانكسر وقلبته فانقلب. وتكون للتأكيد مخففة ومثقَّلة في قولك: اضربنْ
واضربنَّ. وتكون للمؤنث نحو تفعلينَ.
الفصل الحادي والخمسون: في الهاءات.
الهاء تزاد في زائدة ومدركة وخارجة وطابخة. وهاء الاستراحة2 كما قال
الله تعالى: {مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ, هَلَكَ عَنِّي
سُلْطَانِيَهْ} 3. وهاء الوقف على الأمر من وشى يَشي ووقى يَقي ووعى
يَعي نحو شِه وعِه وقِهْ. وهاء الوقف على الأمر من اهتدى واقتدى كما
قال الله عزَّ وجلَّ: {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} 4. وهاء التأنيث نحو
قاعدة وصائمة. وهاء الجمع
__________
1 سورة القصص الآية: 8.
2 هاء السكت.
3 سورة الحاقة: الآية 28، 29.
4 سورة الأنعام الآية: 90.
(1/246)
نحو ذُكورة وحِجارة وفُهودة وصُقورة
وعُمومة وخُثوله وصِبيه وغِلمة وبررة وفجَرَة وكَتَبه وفَسَقَه وكفَرة
وولاة ورعاة وقضاة وجبابرة وأكاسرة وقياصرة وجحاجِحَة وتَبابِعَة.
ومنها هاء المبالغة وهي الهاء الداخلة على صفات المذكَّر نحو قولك: رجل
علَّامة ونسَّبة وداهية وباقِعَة. ولا يجوز أن تدخل هذه الهاء في صفة
من صفات الله عزَّ وجلَّ بحال وإن كان المراد بها المبالغة في الصفة.
ومنها الهاء الداخلة على صفات الفاعل لكثرة ذلك الفعل منه ويقال لها
هاء الكثرة نحو قولهم نُكْحَةَ وطُلْقَةَ وضُحْكَةَ ولُمْنَةَ
وسُخْرَةَ وفي كتاب الله: {وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ} 1 أي لكل
عَيَّبَة مُغتابَة. ومنها الهاء في صفة المفعول به لكثرة ذلك الفعل
عليه كقولهم: رجل ضُحكة ولُعنة وسُخرَة وهُتكَة. ومنها هاء الحال في
قولهم: فلان حسن الرَّكْبة والمشية والعِمَّة. وهاء المرة كقولك: دخلت
دخلة وخرجت خرجة. وفي كتاب الله عزّ وجلّ: {وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ
الَّتِي فَعَلْتَ} 2.
الفصل الثاني والخمسون: الواوات.
لا تكون الواو زائدة في الأول وقد تزاد في الثانية نحو كوثر وثالثة نحو
جَرْوَل ورابعة نحو قَرْنُوة وخامسة نحو قَمَحْدُوة. ومن الواوات واو
النسق وهو العطف كقولك: رأيت زيدا وعمرا. وواو العلامة للرفع كقولك:
أخوك والمسلمون. والواو التي في قولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن وقول
الشاعر: [من الكامل]
لا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وتأتيَ مثله. ... عار عليك إذا فعلت عظيم
وفي القرآن العزيز: {وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ
وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} 3 ومنها واو القَسَم في
قوله تعالى: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى} 4 {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ
الْبُرُوجِ} 5 {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا} 6. ومنها واو الحال كقولك:
جاءني فلان وهو يبكي أي في حال بكائه وفي القرآن: {تَوَلَّوْا
وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلّا يَجِدُوا مَا
يُنْفِقُونَ} 7.
__________
1 سورة الهمزة: الآية 1.
2 سورة الشعراء الآية: 19.
3 سورة البقرة: 42.
4 سورة النجم: الآية 1.
5 سورة البروج: الآية 1.
6 سورة الشمس: الآية 1.
7 سورة التوبة الآية: 92.
(1/247)
ومنها واو رُبَّ كقول رؤبةَ: [من الرجز]
وقاتِمُ الأعماقِ خاوي المُخْتَرَقْ.
أي وربَّ قائم الأعماق. ومنها الواو بعنى مع كقولك: استوى الماء
والخشبة. أي مع الخشبة ولو تُرِكَتْ وفصيلها لرضعها أي مع فصيلها.
ومنها واو الصلة كقوله تعالى: {إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ} 1.
ومنها الواو بمعنى إذ كقوله عزَّ وجلَّ: {وَطَائِفَةٌ قَدْ
أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ} 2 يريد إذ طائفة كما تقول: جئتُ وزيد راكب
تريد: إذ زيد راكب. ومنها واو الثمانية كقولك: واحد إثنان ثلاثة أربعة
خمسة ستة سبعة وثمانية. وفي القرآن: {سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ
رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ
رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ}
3 وكما قال تعالى في ذكر جهنّم: {حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ
أَبْوَابُهَا} 4 بلا واو لأنَّ أبوابها سبعة. ولما ذكر الجنَّة قال:
{حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ
خَزَنَتُهَا} 5 فألحق بها الواو لأنَّ أبوابها ثمانية وواو الثمانية
مستعملة في كلام العرب.
الفصل الثالث والخمسون: مجمل في وقوع بعض
حروف المعنى مواقع بعض.
"أم": تقع موقع بل كما قال عزّ وجلّ: {أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ} 6 أي
بل يقولون شاعر. وقال سيبويه: أم تأتي بمعنى الاستفهام كقوله تعالى:
{أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلوا رَسُولَكُمْ} 7 والله أعلم.
"أو": تأتي بمعنى واو العطف كما قال تعالى: {وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ
آثِماً أَوْ كَفُوراً} 8 أي آثما وكفورا. وبمعنى بل كما قال تبارك
وتعالى: {وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ} 9 أي
بل يزيدون. وبمعنى إلى كما قال امرؤ القيس:
__________
1 سورة الحجر الآية: 4.
2 سورة آل عمران الآية: 154.
3 سورة الكهف الآية: 22.
4 سورة الزمر: الآيتان 70، 71.
5. سورة الزمر: الآيتان 72، 73.
6 سورة الطور الآية: 30.
7 سورة البقرة الآية: 108.
8 سورة الانسان الآية: 24.
9 سورة الصافات: الآية 147.
(1/248)
فقلتُ لهُ لا تَبْكِ عَيْنُكَ إنَّما ...
تُحاوِلُ مُلكاً أو تَموتَ فَتُعذرا.
وبمعنى حتى كما قال الراجز:
ضَرباً وطَعناً أو نموتَ الأعْجَلُ.
أي حتى يموت. "أنَّ": بمعنى لعلَّ كما قال عزَّ وجلَّ: {وَمَا
يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ} 1 والمعنى: لعلها
إذا جاءت. والله أعلم.
"إنِ" الخفيفة بمعنى إذ كما قال تعالى {وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ
كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} 2 أي إذ كنتم مؤمنين.
"إنِ - الخفيفة": بمعنى لقد كما قال تعالى: {إِنْ كُنَّا عَنْ
عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ} 3 أي ولقد كنا.
"إلى": بمعنى مع كما قال تعالى: {مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ} 4 أي
مع الله وكما قال: {وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى
أَمْوَالِكُمْ} 5 أي مع أموالكم وكما قال عزّ ذكره: {فَاغْسِلُوا
وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} 6 أي مع المرافق.
"إلا" بمعنى بل كما قال عزّ وجلَّ: {طهَ, مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ
الْقُرْآنَ لِتَشْقَى*إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى} 7 والمعنى بل
تذكرة لمن يخشى والله أعلم. وكما قال عزّ وجلَّ: {فَبَشِّرْهُمْ
بِعَذَابٍ أَلِيمٍ, إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} 8 معناه: بل الذين آمنوا وعملوا
الصالحات.
"إلا": بمعنى لكن كما قال الله عزّ ذكره: {لَسْتَ عَلَيْهِمْ
بِمُصَيْطِرٍ, إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ} 9 معناه لكن من تولى
وكفر وقيل في معنى قول الشاعر: [من الرجز]
__________
1 سورة الأنعام الآية: 109.
2 سورة آل عمران الآية: 139.
3 سورة يونس الآية: 29.
4 سورة آل عمران الآية: 52.
5 سورة النساء الآية: 2.
6 سورة المائدة الآية: 6.
7 سورة طه الآيات 1 – 3.
8 سورة الإنشقاق الآيتان 24 – 25.
9 سورة الغاشية الآيتان 220- 23.
(1/249)
وبَلدَةٍ ليسَ بها أنيسُ ... إلا
اليَعافِرُ وإلا العيسُ.
أي ولكن اليعافر على مذهب من ينكر الاستثناء من غير الجنس. "إذ": بمعنى
إذا كما قال عزَّ وجلَّ: {وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ} 1
ومعناه: إذا فَزِعوا وقال عزّ وجلَّ: {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا
عِيسَى} 2 والمعنى: وإذا قال الله يا عيسى لأن إذا وإذ بمعنى واحد في
بعض المواضع كما قال الراجز:
ثمَّ جزاه الله عني إذا جزى ... جَنَّاتِ عَدْنٍ في العلاليِّ العُلى.
والمعنى إذا جزى لأنه لم يقع بعد. فأما قوله عز وجل: {وَلَوْ تَرَى
إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ} 3
فترى: مستقبل وإذ للماضي وإنما قال كذلك لأن الشيء كائن وإن لم يكن بعد
وهو عند الله قد كان لأن علمه به سابق وقضاؤه نافذ فهو لا محالة كائن.
"أنىَّ": بمعنى كيف:
كما قال تعالى: {أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا} 4 أي
كيف يحيي وكما قال سبحانه عن حكاية مريم: {أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ
وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ} 5 أي كيف يكون.
"أيَّان": بمعنى متى:
كقول الله سبحانه: {وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} 6 أي متى.
وقال بعض أهل العربية: أصلها أي أوان فحذفت الهمزة وجعلت الكلمتان كلمة
واحدة كقولهم: أيش وأصله: أي شيء.
"بل": بمعنى إنَّ:
كقوله تعالى: {ص, وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ, بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا
فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ} 7 معناه إنَّ الذين كفروا في عزَّة وشقاق لأن
القسم لابدَّ له من جواب.
"بعد": بمعنى مع:
__________
1 سورة سبأ الآية: 51.
2 سورة آل عمران الآية: 116.
3 سورة الأنعام الآية: 27.
4سورة البقرة الآية: 259.
5 سورة آل عمران الآية: 47.
6 سورة النحل الآية: 21.
7 سورة صّ: الآيات: 1،2.
(1/250)
يقال: فلان كريم وهو بَعْدَ هذا أديب أي مع
هذا ويَتَأول قول الله عزَّ وجلَّ: {عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ} 1
أي مع ذلك والله أعلم.
"ثم": بمعنى واو العطف:
كما قال تعالى: {فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى
مَا يَفْعَلُونَ} 2 أي والله شهيد على ما يفعلون.
"عن": بمعنى بعد كما:
قال امرؤ القيس: [من الطويل]
وتضحي فتيت المسك فوق فراشها ... نَؤومُ الضُحى لم تَنْطِقْ عن
تَفَضُّلِ.
أي بعد تفضل.
"كَأيِّنْ": بمعنى كم:
فيها لغتان بالهمزة والتشديد وبالتخفيف قال جلَّ وعال: {وَكَأَيِّنْ
مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ} 3 أي وكم من
قرية عتت عن أمر ربها ورسله.
"لو": بمعنى إنِ الخفيفة:
قال الفرَّاء: "لو" تقوم وقام إنِ الخفيفة كما قال عزَّ وجلَّ:
{لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} 4
ولولا أنها بمعنى إنْ لاقتضت جوابا لأن لولا بدَّ لها من جواب ظاهر أو
مضمون مضمر كقوله تعالى: {وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَاباً فِي
قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ
هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ} 5.
"لولا": بمعنى هلَّا:
كقوله عزّ وجلَّ: {فَلَوْلا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا} 6
أي فهلَّا وقوله تعالى: {لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ
كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ} 7 أي هل تأتينا؟ وما زيادة وصلة.
__________
1 سورة القلم:13.
2 سورة يونس الآية: 46.
3 سورة الطلاق الآية: 8.
4 سورة التوبة الآية: 33.
5 سورة الأنعام: الآية ا7.
6 سورة الأنعام الآية: 43
7 سورة الحجر: الآية 7.
(1/251)
"لما": بمعنى لم:
لا تدخل إلا على المستقبل كما تقول: جئتُ ولما يجيء زيد وكما قال عزَّ
ذِكره: {بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ} 1 أي لم يذوقوا وكما قال عزّ
ذكره: {كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ} 2 أي لم يقضِ. فأمَّا لمَّا
التي للزمان فتكون للماضي نحو: قصدتُكَ لمَّا ورد فلان.
"لا": بمعنى لم:
كقوله عزَّ اسمه: {فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى} 3 أي لم يصدّق ولم يصلّ.
وينشد: [من الرجز]
إن تَغْفِرِ اللهُمَّ تَغْفِر جَمَّا ... وأيُّ عَبدٍ لكَ لا ألَمَّا.
أي وأيُّ عبد لك لم يُلِم بالذنب.
"لَدُن": بمعنى عند:
كقوله تعالى: {قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً} 4 أي من عندي.
وكقوله عزَّ وجلَّ: {وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} 5 أي عند
الباب.
"ليسَ": بمعنى لا:
تقول العرب: ضربت زيدا ليس عمرا أي لا عمرا وكما قال لبيد: [من الرمل]
فإذا جوزيت قرضا فاجزه ... إنما يجزى الفتى ليسَ الجَمَلْ.
أي لا الجمل.
"لعل": بمعنى كي:
كما قال تعالى: {وَأَنْهَاراً وَسُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} 6
يريد كي تهتدوا.
"ما": بمعنى مَنْ:
كقوله تعالى: {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى} 7 أي ومن خَلَق
وكذلك قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا} 8 إلى قوله:
{وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا} 9: أي ومن سوَّاها وأهل مكة يقولون إذا
سمعوا
__________
1 سورة صّ الآية: 8.
2 سورة عبس: الآية 23.
3 سورة القيامة: الآية 31.
4 سورة الكهف الآية: 76.
5 سورة يوسف الآية: 25.
6 سورة النحل الآية: 15.
7 سورة الليل: الآية 3.
8 سورة الشمس: الآية 5.
9 سورة الشمس: الآية 7.
(1/252)
صوت الرَّعد: سبحان ما سبحت له الرَّعد أي من سبحت له الرعد.
"في": بمعنى على:
قال تعالى: {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} 1 لأنَّ
الجذع للمصلوب بمنزلة القبر للمقبور. وينشد: [من الطويل]
هُمُ صَلَّبوا العَبديَّ في جِذْعِ نَخْلَةٍ ... فلا عَطَسَتْ شيبانُ
إلا بِأجدَعا.
"مِنْ": بمعنى على:
قال تعالى: {وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا
بِآياتِنَا} 2 أي على القوم.
"حتى": بمعنى إلى:
كما قال تعالى: {سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ} 3. |
