|
المقتضب (هَذَا بَاب الْفِعْل الذى يتَعَدَّى
الْفَاعِل إِلَى الْمَفْعُول)
وَذَلِكَ نَحْو: ضرب عبد الله أَخَاك، وَقتل عبد الله زيدا فَإِن قيل
لَك: أخبر عَن الْفَاعِل فى قَوْلك: ضرب عبد الله أَخَاك قلت:
الضَّارِب أَخَاك عبد الله، وَإِن شِئْت قلت: الذى ضرب أَخَاك عبد
الله، وفى (ضرب) اسْم عبد الله فَاعل؛ كَمَا كَانَ ذَلِك فى قَوْلك:
ضرب عبد الله، وَهُوَ الْعَائِد إِلَى (الذى) حَتَّى صلحت الصِّلَة، و
(عبد الله) خبر الِابْتِدَاء فَإِن قَالَ لَك: أخبر عَن الْمَفْعُول،
قلت، الضاربه عبد الله أَخُوك ف (الْهَاء) ضمير الْأَخ، وهى مفعول
كَمَا كَانَ مَفْعُولا وَعبد الله فَاعل كَمَا كَانَ فى الْمَسْأَلَة،
و (أَخُوك) خبر الِابْتِدَاء، وَهُوَ الْألف وَاللَّام فى الْحَقِيقَة؛
لِأَن كل مَا تخبر عَنهُ ف (الذى) تقدمه لَهُ، وَهُوَ خبر
الِابْتِدَاء، / وَكِلَاهُمَا تقصد بِهِ الذى تخبر عَنهُ فى
الْحَقِيقَة فَإِن قلت: ضرب زيد أَخَاك فى الدَّار، فَقيل لَك: أخبر
عَن (الدَّار) قلت: الضَّارِب زيدا أَخَاك فِيهَا الدَّار وتأويله
بالذى: الَّتِى ضرب عبد الله أَخَاك فِيهَا الدَّار وقولك: (فِيهَا)
هُوَ قَوْلك: (فى الدَّار) فى الْمَسْأَلَة وَقد مضى من التَّفْسِير
مَا يدل على مَا يرد من هَذَا الْبَاب فَإِن قلت: ضرب عبد الله أَخَاك
قَائِما، فَقيل: أخبر عَن (قَائِم) - فقد سَأَلَك محالا؛ لِأَن الْحَال
لَا تكون إِلَّا نكرَة، والمضمر لَا يكون إِلَّا معرفَة، وكل مَا
أخْبرت عَنهُ فإضماره لَا بُد مِنْهُ؛ فالإخبار عَن الْحَال لَا يكون
وَلَا يخبر عَن النَّعْت؛ لِأَن النَّعْت تحلية، والمضمر لَا يكون
نعتا؛ لِأَنَّهُ لَا يكون تحلية وَلَا يخبر عَن التَّبْيِين؛ لِأَنَّهُ
لَا يكون إِلَّا نكرَة
(3/91)
وَلَا يخبر عَن الظروف الَّتِى لَا
تسْتَعْمل اسْما؛ لِأَن الرّفْع لَا يدخلهَا، وَخبر الِابْتِدَاء لَا
يكون إِلَّا رفعا وَلَا يخبر عَن الْأَفْعَال، وَلَا عَن الْحُرُوف
الَّتِى تقع لمعان؛ لِأَنَّهَا لَا يكون لَهَا ضمير فَكل مَا كَانَ
مِمَّا / ذكرته فقد أثبت لَك الْعلَّة فِيهِ وكل اسْم ذَلِك فمخبر
عَنهُ وَلَا يخبر عَن (كَيفَ) ، و (أَيْن) ، وَمَا أشبهه؛ لِأَن ذَلِك
لَا يكون إِلَّا فى أول الْكَلَام؛ لِأَنَّهَا للاستفهام وَلَا يخبر
عَن أحد وأخواته
(3/92)
(هَذَا بَاب الْفِعْل الذى يتَعَدَّى
الْفَاعِل إِلَى مفعولين وَلَك أَن تقتصر على أَحدهمَا إِن شِئْت)
وَذَلِكَ قَوْلك: أَعْطَيْت زيدا درهما، وكسوت زيدا ثوبا، وَمَا أشبهه؛
لِأَنَّك إِن شِئْت قلت: كسوت زيدا، وَأعْطيت زيدا، وَلم تذكر
الْمَفْعُول الثانى فَإِذا قلت: أَعْطَيْت زيدا درهما، فَقَالَ لَك:
أخبر عَن (زيد) - قلت: المعطيه أَنا درهما زيد فَإِن قَالَ لَك: أخبر
عَن (الدِّرْهَم) قلت: الْمُعْطى أَنا زيدا إِيَّاه دِرْهَم، فَهَذَا
أحسن الْإِخْبَار أَن تجْعَل ضمير الدِّرْهَم فى مَوْضِعه؛ لِئَلَّا
يدْخل الْكَلَام لبس وَإِن لم يكن ذَلِك فى الدِّرْهَم، وَلَكِن قد
يَقع فى مَوْضِعه: أَعْطَيْت / زيدا عمرا، فَالْوَجْه أَن تقدم الذى
أَخذ، وَقد يجوز: المعطية أَن زيدا دِرْهَم؛ لِأَن هَذَا لَا يلبس؛
لِأَن الدِّرْهَم لَيْسَ مِمَّا يَأْخُذ فَإِذا دخل الْكَلَام لبس،
فينبغى أَن يوضع كل شئ فى مَوْضِعه فَإِن قَالَ لَك: أخبر عَن نَفسك،
قلت: الْمُعْطى زيدا درهما أَنا وَاعْلَم أَن الْفِعْل يتَضَمَّن
الضَّمِير، وَاسم الْفَاعِل لَا يتَبَيَّن ذَلِك فِيهِ، فَإِذا جرى على
مَا هُوَ لَهُ لم يظْهر فِيهِ ضمير وَإِن جرى لمن لَيْسَ هُوَ لَهُ
خَبرا، أَو نعتا، أَو حَالا، أَو صلَة - لم يكن بُد من إِظْهَار
الْفَاعِل؛ أَلا ترى أَنَّك تَقول: زيد أضربه، وَعَمْرو تضربه
(3/93)
فَإِن وضعت فى مَوضِع (تضربه) (ضاربه) -
قلت: زيد ضاربه أَنا، عَمْرو ضاربه أَنْت؛ لِأَن الْفِعْل الذى أظهرت
قد جرى خَبرا على نَفسه فَلذَلِك لما قَالَ لَك فى قَوْله " أَعْطَيْت
زيدا درهما " أخرر عَن نَفسك - قلت: الْمُعْطى زيدا درهما أَنا، فَلم
تظهر بعد الْمُعْطى مضمرا؛ لِأَن الْألف وَاللَّام لَك، وَالْفِعْل لَك
فَجرى على نَفسه وَإِن أخْبرت عَن الدِّرْهَم أَو زيدا أظهرت أَنا
فَقلت المعطيه أَنا درهما زيد لِأَن الْفِعْل لَك وَالْألف وَاللَّام
لزيد فَجرى الْفِعْل على غير من هُوَ لَهُ، وَكَذَلِكَ الْمُعْطى أَنا
زيدا إِيَّاه دِرْهَم؛ لِأَن الْألف وللام للدرهم، وَالْفِعْل لَك
فَإِن كَانَ الذى ظهر الْفِعْل، فَلم تحتج إِلَى الْمُضمر الْمُنْفَصِل
وَذَلِكَ قَوْلك - إِن أخْبرك عَن (زيد) -: الذى أَعْطيته درهما زيد
فَإِن أخْبرت عَن (الدِّرْهَم) قلت: الذى أَعْطيته زيدا دِرْهَم، وَإِن
وضعت الدِّرْهَم مَوْضِعه قلت: الذى أَعْطَيْت زيدا إِيَّاه دِرْهَم
(3/94)
(هَذَا بَاب الْفِعْل المعتدى إِلَى
مفعولين وَلَيْسَ لَك أَن تقتصر على أَحدهمَا دون الآخر)
وَتلك الْأَفْعَال هى أَفعَال الشَّك وَالْيَقِين؛ نَحْو: علمت زيدا
أَخَاك، وظننت زيدا ذَا مَال، وحسبت زيدا دَاخِلا دَارك، وخلت بكرا
أَبَا عبد الله، وَمَا كَانَ من نحوهن وَإِنَّمَا امْتنع: ظَنَنْت زيدا
حَتَّى تذكر الْمَفْعُول الثانى؛ لِأَنَّهَا لَيست أفعلا وصلت مِنْك
إِلَى غَيْرك، إِنَّمَا هُوَ ابْتِدَاء وَخبر فَإِذا قلت: ظَنَنْت زيدا
مُنْطَلقًا فَإِنَّمَا مَعْنَاهُ: زيد منطلق فى ظنى، فَكَمَا لَا بُد
للابتداء من خبر كَذَا لابد من مفعولها الثانى؛ لِأَنَّهُ خبر
الِابْتِدَاء، وَهُوَ الذى تعتمد عَلَيْهِ بِالْعلمِ وَالشَّكّ / إِذا
قلت: ظَنَنْت زيدا أَخَاك، فَقَالَ لَك: أخبر عَن نَفسك - قلت: الظَّان
زيدا أَخَاك نَفسك فَإِن قَالَ: أخبر عَن (زيد) - قلت: الظانه أَنا
أَخَاك زيد فَإِن قَالَ: أخبر عَن (زيد) - قلت: الظانه أَنا أَخَاك زيد
- فَإِن قيل: أخبر عَن (الْأَخ) - قلت: الذى ظَنَنْت زيدا إِيَّاه
أَخُوك، ويقبح أَن تَقول: الذى ظننته زيدا أَخُوك؛ لما يدْخل الْكَلَام
من اللّبْس أَلا ترى أَنَّك إِذا قلت: ظَنَنْت زيدا أَخَاك، فَإِنَّمَا
يَقع الشَّك فى الْأُخوة فَإِن قلت: ظَنَنْت أَخَاك زيدا - أوقعت
الشَّك فى التَّسْمِيَة وَإِنَّمَا يصلح التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير
إِذا كَانَ الْكَلَام موضحا
(3/95)
عَن الْمَعْنى، نَحْو: ضرب زيدا عَمْرو؛
لِأَنَّك تعلم بالإعراب الْفَاعِل وَالْمَفْعُول فَإِن كَانَ
الْمَفْعُول الثانى مِمَّا يَصح مَوْضِعه / إِن قَدمته فتقديمه حسن؛
نَحْو قَوْلك: ظَنَنْت فى الدَّار زيدا، وَعلمت خَلفك زيدا فَإِن
قَالَ: أخبر عَن (الدَّار) - قلت: الظَّان أَنا فِيهَا زيدا الدَّار وب
(الذى) تَقول: الَّتِى ظَنَنْت فِيهَا زيدا الدَّار وَكَذَلِكَ الْخلف
تَقول: الظَّان أَنا فِيهِ زيدا خَلفك وَإِن كَانَ الْمَفْعُول الثانى
فعلا نَحْو: ظَنَنْت زيدا يقوم - لم يجز الْإِخْبَار عَنهُ لما ذكرت
لَك وَكَذَلِكَ إِن كَانَ من الظروف الَّتِى لَا يحل مَحل الْأَسْمَاء
(3/96)
(هَذَا بَاب الْفِعْل الذى يتَعَدَّى إِلَى
مفعول وَاسم الْفَاعِل وَالْمَفْعُول فِيهِ لشئ وَاحِد)
(وَذَلِكَ: كَانَ، وَصَارَ، وَأصْبح، وَأمسى، وَلَيْسَ، وَمَا كَانَ
نحوهن)
وَاعْلَم أَن هَذَا الْبَاب إِنَّمَا مَعْنَاهُ: الِابْتِدَاء
وَالْخَبَر، وَإِنَّمَا دخلت (كَانَ) ؛ لِتُخْبِرَ أَن ذَلِك وَقع
فِيمَا مضى، وَلَيْسَ بِفعل وصل مِنْك إِلَى غَيْرك وَإِنَّمَا صرفن
تصرف الْأَفْعَال لقوتهن، وَأَنَّك تَقول فِيهِنَّ: يفعل، وسيفعل،
وَهُوَ فَاعل، ويأتى فِيهِنَّ جَمِيع أمثل الْفِعْل فَإِذا قلت: كَانَ
زيد أَخَاك فخبرت عَن (زيد) قلت: الْكَائِن / أَخَاك زيد؛ كَمَا كنت
تَقول فى ضرب فَإِن أخْبرت عَن (الْأَخ) فَإِن بعض النَّحْوِيين لَا
يُجِيز الْإِخْبَار عَنهُ، وَيَقُول: إِنَّمَا مَعْنَاهُ: كَانَ زيد من
أمره كَذَا وَكَذَا؛ فَكَمَا لَا يجوز أَن تخبر عَن قَوْلنَا: من أمره
كَذَا وَكَذَا؛ كَذَلِك لَا يجوز أَن تخبر عَمَّا وضع مَوْضِعه وَهَذَا
قَول فَاسد مَرْدُود لَا وَجه لَهُ؛ لِأَنَّك إِذا قلت: زيد منطلق -
فَمَعْنَاه: زيد من أمره كَذَا وَكَذَا؛ فَلَو كَانَ يفْسد الْإِخْبَار
هُنَاكَ لفسد هَاهُنَا
(3/97)
وَكَذَلِكَ بَاب ظَنَنْت وَعلمت، وَإِن
وَأَخَوَاتهَا؛ لِأَن معنى: (ظَنَنْت زيدا أَخَاك) إِنَّمَا هُوَ:
ظَنَنْت زيدا من أمره كَذَا وَكَذَا، وَكَذَلِكَ: (إِن زيدا أَخُوك)
إِنَّمَا هُوَ: إِن زيدا من أمره كَذَا وَكَذَا فَمن زعم أَنه لَا يجوز
الْإِخْبَار عَن ذَلِك لزمَه أَلا يُجِيز الْإِخْبَار عَن شئ من هَذَا،
فَإِن كَانَ يخبر عَن هَذَا أجمع، وَيمْتَنع لعِلَّة مَوْجُودَة فى
هَذَا - فقد نَاقض فالإخبار عَن الْمَفْعُول فى كَانَ - إِذا قلت:
كَانَ زيد أَخَاك - أَن تَقول: الْكَائِن زيد إِيَّاه أَخُوك فَهَذَا
الْأَحْسَن وَإِن قلت: الكائنه زيد أَخُوك - فَحسن، وَالْأول أَجود؛
لما قد ذكرته لَك فى بَاب (كَانَ) من أَن الذى يَقع بعْدهَا ابْتِدَاء
وَخبر فَإِذا قَالَ: الكائنة، فوصل الضَّمِير ب (لَكَانَ) - فقد ذهب فى
اللَّفْظ مَا يقوم مقَام الِابْتِدَاء، وَهُوَ فى الْمَعْنى مَوْجُود
فاخترنا الأول؛ لِأَن لَهُ اللَّفْظ وَالْمعْنَى، وَقَالَ الشَّاعِر:
(فَإِن لَا يكنها أَو تكنه فَإِنَّهُ ... أَخُوهَا غذته أمه بلبلنها)
فَهَذَا جَائِز، وَالْأَحْسَن مَا قَالَ الشَّاعِر:
(لَيْت هَذَا اللَّيْل شهر ... لَا نرى فِيهِ عريبا)
(لَيْسَ إياى وَإِيَّاك ... وَلَا نخشى رقيبا)
(3/98)
فَإِن قلت: كَانَ زيد ضَارِبًا عمرا،
فَقيل: خبر عَن (ضَارب) وَحده - لم يجز؛ لِأَنَّهُ عَامل فى عَمْرو،
وَإِن قيل: خبر عَن (عَمْرو) جَازَ فَقلت: الْكَائِن زيد ضاربه عَمْرو
فَإِن قيل: خبر عَن (ضَارب عمرا) قلت: الكائنه زيد ضَارب عمرا، وَلَك /
أَن تَقول: إِيَّاه ضَارب عمرا فَتَقول: الْكَائِن زيد إِيَّاه ضَارب
عمرا فَإِن قلت ذَلِك ب (الذى) قلت: الذى كَانَ زيد إِيَّاه ضَارب عمرا
فَإِن قلته بِالْهَاءِ قلت: الذى كَانَ زيد ضَارب عمرا، وتحذف الْهَاء
لطول الِاسْم، وَإِن شِئْت جِئْت بهَا فَقلت: الذى كانه فَأَما إِذا
قلت: الذى كَانَ زيد إِيَّاه - فَإِن (إِيَّاه) لَا يجوز حذفهَا؛ لِأَن
الْمُتَّصِل يحذف، كَمَا يحذف مَا كَانَ من الِاسْم فى مَوَاضِع، و
(إِيَّاه) مُنْفَصِلَة فَلَا تحذف؛ لِأَن هَذَا لَا يشبه ذَلِك
(3/99)
أَلا ترى أَنَّك تَقول: الذى ضربت زيد،
وَلَا تَقول: الذى مَرَرْت زيد؛ لِأَن الضَّمِير قد فصلته بِالْبَاء
فَأَما (لَيْسَ) فَلَا يجوز أَن تخبر عَمَّا عملت فِيهِ بِالْألف
وَاللَّام؛ لِأَنَّهَا لَيْسَ فِيهَا (يفعل) ، وَلَا يبْنى مِنْهَا
(فَاعل) ، وَلَكِن يخبر بالذى، وَذَلِكَ قَوْلك: لَيْسَ زيد
مُنْطَلقًا، وَلَيْسَ زيد إِلَّا قَائِما فَإِن قيل لَك: أخبر عَن
(زيد) فى قَوْلك: لَيْسَ زيد مُنْطَلقًا - قلت: الذى لَيْسَ مُنْطَلقًا
زيد وَإِن قَالَ: أخبر عَن (منطلق) قلت: / الذى لَيْسَ زيد إِيَّاه
منطلق وَإِن قيل: أخبر عَن (زيد) فى قَوْلك: لَيْسَ زيد إِلَّا قَائِما
- قلت: الذى لَيْسَ إِلَّا قَائِما زيد وَإِن قَالَ: أخبر عَن (قَائِم)
قلت: الذى لَيْسَ زيد إِلَّا إِيَّاه قَائِم وكل شئ لَيْسَ فِيهِ فعل
فالإخبار عَنهُ لَا يكون إِلَّا بالذى، تَقول: زيد أَخُوك فَإِن قيل:
أخبر عَن (زيد) قلت: الذى هُوَ أَخُوك زيد وَإِن قيل: أخبر عَن
(الْأَخ) قلت: الذى زيد هُوَ أَخُوك وَتقول: إِن زيدا منطلق فَإِن
قَالَ: أخبر عَن (زيد) قلت: الذى إِنَّه منطلق زيد فَإِن قَالَ: أخبر
عَن (منطلق) قلت: الذى إِن زيدا هُوَ منطلق، فعلى هَذَا تجرى
الْأَخْبَار تَقول: زيد فى الدَّار فَإِن قَالَ: أخبر عَن (زيد) قلت:
الذى هُوَ فى الدَّار زيد وَإِن قَالَ: أخبر عَن (الدَّار) قلت:
الَّتِى زيد فِيهَا الدَّار وَتقول: كَانَ زيد حسنا وَجهه فَإِن قَالَ:
أخبر عَن (زيد) قلت: الْكَائِن حسنا وَجهه زيد فَإِن قَالَ: أخبر عَن
(حسنا وَجهه) قلت: الْكَائِن زيد إِيَّاه حسن وَجهه فَإِن قيل: أخبر
عَن (وَجهه) لم يجز ذَلِك؛ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ يضع فى / مَوضِع (وَجهه)
ضميرا فَإِن رَجَعَ ذَلِك الضَّمِير إِلَى الذى لم يرجع إِلَى زيد شئ
فَبَطل الْكَلَام وَإِن رَجَعَ إِلَى زيد لم يرجع إِلَى الذى فى صلته
شئ
(3/100)
وَكَذَلِكَ: كَانَ زيد أَبوهُ منطلق إِن
قيل: أخبر عَن (أَبِيه) لم يجز لِلْعِلَّةِ الَّتِى ذكرت لَك، وَيبين
هَذَا أَنَّك إِذا قلت: الذى كَانَ زيد هُوَ منطلق أَبوهُ، فَرددت
(هُوَ) إِلَى زيد فسد من جِهَتَيْنِ: إحدهما: أَن (هُوَ) للْأَب، وَقد
جَعلتهَا لزيد وَالْآخر: أَنَّك لم تجْعَل فى صلَة الذى شَيْئا يرجع
إِلَيْهِ فَإِن قَالَ: أرد (هُوَ) إِلَى الذى - لم يكن فى خبر زيد مَا
يرجع إِلَيْهِ وَلَكِن لَو قَالَ: أخبر عَن (منطلق) لَقلت: الذى كَانَ
زيد أَبوهُ هُوَ منطلق فَكَانَت الْهَاء فى أَبِيه لزيد، وَهُوَ الذى
بِهِ يَصح الْكَلَام وَاعْتبر هَذَا بِوَاحِدَة: وَهُوَ أَن تضع فى
مَوضِع الضَّمِير أَجْنَبِيّا، فَإِن صلح جَازَ الْإِخْبَار عَنهُ،
وَإِن امْتنع لم يجز؛ أَلا ترى أَنَّك لَو قلت: كَانَ زيد حسنا /
عَمْرو، وَكَذَلِكَ: كَانَ زيد عَمْرو منطلق - لم يجز فَإِن قلت: كَانَ
زيد أَبوهُ فى دَاره جَازَ الْإِخْبَار عَن (أَبِيه) ؛ لِأَنَّك لَو
قلت: كَانَ زيد عَمْرو فى دَاره لصلح وَإِن أخْبرت عَن (أَبِيه) قلت:
الْكَائِن زيد هُوَ فى دَاره أَبوهُ جعلت (هُوَ) يرجع إِلَى الذى؛
لِأَنَّهُ الْمخبر عَنهُ، وَجعلت الْهَاء الَّتِى فى دَاره ترجع إِلَى
زيد فَكل مَا كَانَ من هَذَا فاعتبره بالأجنبي كَمَا وصفت لَك فَهَذَا
بَابه، وسنفرد بَابا لمسائلة بعد فراغنا مِنْهُ ان شَاءَ الله
(3/101)
(هَذَا بَاب الْإِخْبَار عَن الظروف
والمصادر)
فَأَما الظروف فهى: أَسمَاء الزَّمَان والأمكنة وَأما المصادر فهى:
أَسمَاء الْأَفْعَال اعْلَم أَن كل ظرف مُتَمَكن فالإخبار عَنهُ
جَائِز، وَذَلِكَ قَوْلك - إِذا قَالَ قَائِل: (زيد خَلفك) -: أخبر عَن
(خلف) قلت: الذى زيد فِيهِ خَلفك، فترفعه؛ لِأَنَّهُ اسْم، / وَقد خرج
من أَن يكون ظرفا وَإِنَّمَا يكون ظرفا إِذا تضمن شَيْئا؛ نَحْو: زيد
خَلفك؛ لِأَن الْمَعْنى: زيد مُسْتَقر فى هَذَا الْموضع، و (الْخلف)
مفعول فِيهِ فَإِن قلت: خَلفك وَاسع - لم يكن ظرفا، وَرفعت؛ لِأَنَّك
عَنهُ تخبر وَكَذَلِكَ: سرت يَوْم الْجُمُعَة فَيوم الْجُمُعَة ظرف
لسيرك فَإِن قلت: يَوْم الْجُمُعَة مبارك - أخْبرت عَن الْيَوْم؛ كَمَا
تخبر عَن سَائِر الْأَسْمَاء؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ بظرف فَهُوَ كَقَوْلِك:
زيد حسن، وعَلى هَذَا قَالَ الشَّاعِر:
(فغدت كلا الفرجين تحسب أَنه ... مولى المخافة خلفهَا وأمامها)
(3/102)
فَكل ظرف يسْتَعْمل اسْما فَهَذَا مجازه،
وَمَا كَانَ لَا يَقع إِلَّا ظرفا فَلَا يجوز الْإِخْبَار عَنهُ؛
لِأَنَّهُ لَا يرْتَفع وكل مَا خبرت عَنهُ فَلَا بُد من رَفعه؛
لِأَنَّهُ خبر ابْتِدَاء فَمن ذَلِك (عِنْد) ، لَو قلت: زيد عنْدك،
فَقَالَ قَائِل: أخبر عَن قَوْلك (عنْدك) لم يجز؛ لِأَنَّهُ كَانَ
يلزمك أَن تَقول: الذى زيد فِيهِ عنْدك؛ فَترفع مَا لَا يجوز أَن يَقع
مَرْفُوعا أبدا وَكَذَلِكَ ذَات مرّة، وَسوى، وَسَوَاء، وبعيدات بَين،
/ وسحر إِذا أردْت بِهِ سحر يَوْمك وَقد مرت الْعلَّة فى هَذِه الظروف
فى موَاضعهَا وكل مَا نصبته نصب الظروف لم تخبر عَنهُ؛ لِأَن ناصبه
قَائِم، وَإِنَّمَا تخبر عَنهُ إِذا حولته إِلَى الْأَسْمَاء
وَكَذَلِكَ المصادر كل مَا تنصب مِنْهَا نصب الْمصدر لم تخبر عَنهُ
فَإِن نصبته نصب الْأَسْمَاء، فقد حكمت لَهُ بِالرَّفْع، والخفض فى
موضعهما، وَجَعَلته كَسَائِر الْأَسْمَاء، وَذَلِكَ قَوْلك: سرت
(3/103)
بزيد سيرا لَيْسَ فى قَوْلك (سيرا) إِلَّا
مَا كَانَ فى قَوْلك: سرت إِلَّا أَن تنعته، أَو تصيره معرف، أَو
تفرده، أَو تثنى فَتَقول: سرت بزيد سيرا شَدِيدا، أَو سيرة وَاحِدَة،
أَو سيرتين، أَو السّير الذى تعلم فَإِذا أوقعت فِيهِ الْفَائِدَة
فالباب فِيهِ التَّصَرُّف وَتقول: سير بزيد سير شَدِيد، وسير بزيد
سيرتان فَإِن قلت: سير بزيد سيرا فالنصب الْوَجْه، وَالرَّفْع بعيد،
لِأَنَّهُ توكيد، وَقد خرج من معانى الْأَسْمَاء قَالَ الله - عز وَجل
-: {فَإِذا نفخ فِي الصُّور نفخة وَاحِدَة} فَرفع لما نعت فَإِذا
أخْبرت عَن (الصُّور) / قلت: المنفوخ فِيهِ نفخة وَاحِدَة الصُّور
وَإِن أخْبرت عَن النفخة قلت: المنفوخة فى الصُّور نفخة وَاحِدَة
وَتقول: سير بزيد فَرسَخ إِذا أقمته مقَام الْفَاعِل فَإِن قيل: أخبر
عَنهُ، قلت: الْمسير بزيد فَرسَخ فَإِن قيل: أخبر عَن (زيد) قلت:
الْمسير بِهِ فَرسَخ زيد وَإِن قلت: سير بزيد فرسخا، فنصبته نصب
الظروف، وَلم تقمه مقَام الْفَاعِل لم يجز الْإِخْبَار عَنهُ
وَكَذَلِكَ سير بزيد يَوْمًا، وسير بزيد سيرا
(3/104)
كل مَا لم تَجْعَلهُ من مصدر، أَو ظرف
اسْما فَاعِلا أَو مَفْعُولا على السعَة لم يجز الْإِخْبَار عَنهُ؛
لِأَن ناصبه مَعَه؛ أَلا ترى أَنَّك إِذا قلت: سير بزيد سيرا، فَجعلت
قَوْلك (بزيد) تَمامًا فَإِنَّمَا هُوَ على قَوْلك: يَسِيرُونَ سيرا
وَإِنَّمَا يكون الرّفْع على مثل قَوْلك: سير بزيد يَوْمَانِ، وَولد
لَهُ سِتُّونَ عَاما فَالْمَعْنى ولد لزيد الْوَلَد سِتِّينَ عَاما،
وسير بِهِ فى يَوْمَيْنِ، وَهَذَا الرّفْع الذى ذَكرْنَاهُ / اتساع،
وَحَقِيقَة اللُّغَة غير ذَلِك قَالَ الله عز وَجل: {بل مكر اللَّيْل
وَالنَّهَار} ، وَقَالَ الشَّاعِر:
(لقد لمتنا يَا أم غيلَان فى السرى ... ونمت وَمَا ليل المطى بنائم)
وَقَالَ:
(فَنَامَ ليلى وتقضى همى ... )
وَقد استقصينا هَذَا فى بَابه، وَإِنَّمَا نذْكر مِنْهُ شَيْئا للإخبار
فَمن جعل الْيَوْم وَنَحْوه ظرفا قَالَ: الْيَوْم سرت فِيهِ؛ لِأَنَّهُ
قد شغل الْفِعْل عَنهُ، فَرد إِلَيْهِ ضَمِيره على مَعْنَاهُ وَمن جعله
اسْما على الإتساع قَالَ: الْيَوْم سرته؛ كَمَا تَقول: زيد ضَربته فَمن
ذَلِك قَوْله:
(يَوْم شهدناه سليما وعامرا ... قَلِيل سوى الطعْن النهال نوافله)
(3/105)
فَقَالَ: شهدناه، وَإِنَّمَا أَرَادَ:
شَهِدنَا فِيهِ على مَا ذكرت لَك فَإِن قيل: سير بزيد فرسخان
يَوْمَيْنِ فَأَنت مُخَيّر: إِن نصبتهما نصب الظروف قلت: فرسخين
يَوْمَيْنِ وَالِاخْتِيَار: أَن تقيم أَحدهمَا مقَام الْفَاعِل، وَإِن
نصبت الْيَوْمَيْنِ نصب الظّرْف قلت: سير بزيد / فرسخين يَوْمَيْنِ
فَإِن أخْبرت عَن (الفرسخين) قلت: المسيران بزيد يَوْمَيْنِ فرسخان
(3/106)
فَإِن أخْبرت عَن (الْيَوْمَيْنِ) ،
وجعلتهما ظرفا قلت: الْمسير بزيد فيهمَا فرسخان يَوْمَانِ وَإِن
جعلتهما اسْمَيْنِ على السعَة قلت: الْمسير هما بزيد فرسخان يَوْمَانِ
فَإِن جعلت الْإِخْبَار عَن الذى، وأخبرت عَن الفرسخين قلت: اللَّذَان
سيرا بزيد يَوْمَيْنِ فرسخان فَإِن أخْبرت عَن (الْيَوْمَيْنِ) ،
وجعلتهما ظرفا قلت: اللَّذَان سير بزيد فيهمَا فرسخان يَوْمَانِ وَإِن
جعلتهما مفعولين قلت: اللَّذَان سيرهما بزيد فرسخان يَوْمَانِ،
وَإِنَّمَا توَحد الْفِعْل لتقدمه وَتقول فى الْألف وَاللَّام:
المسيران - إِذا أخْبرت عَن الفرسخين - لِأَن الْفِعْل لَهما، وَهُوَ
مَرْدُود إِلَى الْألف وَاللَّام وفى الْيَوْمَيْنِ توَحد؛ لِأَن
الْألف وَاللَّام لَهما، وَالْفِعْل للفرسخين، وأفردته لظُهُور فَاعله
بعده وَمثل ذَلِك قَوْلك: القائمان أَخَوَاك؛ لِأَنَّك تُرِيدُ:
اللَّذَان قاما، ثمَّ تَقول: الْقَائِم أبواهما أَخَوَاك؛ لِأَنَّك
تُرِيدُ: اللَّذَان قَامَ أبواهما، فتوحد الْفِعْل /؛ لظُهُور فَاعله
بعده
(3/107)
فَإِن قدمت الفرسخين على مَا شرطنا فى أصل
الْمَسْأَلَة قلت: الفرسخان المسيران بزيد يَوْمَيْنِ وَإِن قدمت
الْيَوْمَيْنِ قلت: اليومان الْمسير بزيد فيهمَا فرسخان إِن جعلتهما
ظرفا، وَإِن جعلتهما مفعولين قلت: الْمسير هما بزيد فرسخان فَإِن قدمت
الفرسخين، واليومين، وَجعلت الْيَوْمَيْنِ مفعولين قلت الفرسخان
اليومان المسيراهما بزيدهما بِجعْل (الفرسخين) ابْتِدَاء، و (اليومان)
ابْتِدَاء ثَانِيًا، و (المسيراهما)
(3/108)
ابْتِدَاء ثَالِثا؛ لِأَن الْألف وَاللَّام
للفرسخين؛ فَلَا يكون خَبرا عَن الْيَوْمَيْنِ، وقولك (هما) ضمير
الْيَوْمَيْنِ على أَنَّهُمَا مفعولان فَإِن جعلتهما ظرفين قلت:
المسيران فيهمَا، قَوْلك (هما) خبر الْألف وَاللَّام، وَالْألف
وَاللَّام، وخبرها خبر الْيَوْمَيْنِ، واليومان وَمَا بعدهمَا خبر
الفرسخين
(3/109)
وَهَذَا إِذا تأملته فى الْفَاعِل،
وَالْمَفْعُول مثل قَوْلك: الرّجلَانِ الْجَارِيَة الضارباها هما /
وَالتَّقْدِير: اللَّذَان ضرباها هما فَإِن جعلت الْألف وَاللَّام فى
معنى الَّتِى قلت: الضاربها هما؛ لِأَنَّك أردْت: الَّتِى ضربهَا
الرّجلَانِ ف (الَّتِى) خبر عَنْهَا، وقولك (هما) إِظْهَار الفاعلين؛
لِأَن الْفِعْل جرى على غير من هُوَ لَهُ فعلى هَذَا تجرى الْمَسْأَلَة
فى الفرسخين وَتقول: زيد الضاربك أَبوهُ، فَإِن أخْبرت عَن (زيد) قلت:
الذى هُوَ الضاربك أَبوهُ زيد وَإِن أخْبرت عَن (الضَّارِب) بِغَيْر
أَبِيه فَقلت: الذى زيد هُوَ أَبوهُ الضاربك لم يصلح؛ لِأَنَّك كنت
ترفع أَبَاهُ بِالضَّرْبِ وَالضَّمِير لَا معنى لفعل فِيهِ؛ فَمن هَا
هُنَا بَطل وَلَكِن لَو قلت: زيد صَاحبه أَبوهُ، على أَن تجْعَل
(صَاحبه) ابْتِدَاء، و (أَبَاهُ) خَبرا جَازَ فَقلت: الذى زيد هُوَ
أَبوهُ صَاحبه؛ أَلا ترى أَنَّك لَو قلت: زيد صَاحبه عَمْرو أَو زيد "
عَمْرو " أَبوهُ صلح فَاعْتبر هَذَا بالأجنبى؛ كَمَا وصفت لَك
(3/110)
(هَذَا بَاب الْإِخْبَار عَن الْبَدَل)
وَذَلِكَ قَوْلك: مَرَرْت بِرَجُل زيد فَإِن قَالَ لَك قَائِل: أخبر
عَن (زيد) فَإِن فِيهِ اخْتِلَافا يَقُول قوم: الْإِخْبَار عَنهُ: أَن
تخبر عَن الرجل، ثمَّ تَجْعَلهُ بَدَلا مِنْهُ، فَتَقول: الْمَار بِهِ
أَنا رجل " زيد " فتجعله بَدَلا؛ كَمَا كَانَ فى الْمَسْأَلَة وَقَالَ
آخَرُونَ: إِنَّمَا الشَّرْط الْإِخْبَار عَن الْبَدَل لَا عَن
الْمُبدل مِنْهُ، فَإِنَّمَا تبدل مِنْهُ فِي مَوْضِعه، فَتَقول:
الْمَار أَنا بِرَجُل بِهِ زيد ترد الْبَاء؛ لِأَن ضمير المخفوض لَا
ينْفَصل، وردهَا فِيمَا يجوز انْفِصَاله جَائِز حسن قَالَ الله تبَارك
وَتَعَالَى -: {قَالَ الْمَلأ الَّذين استكبروا من قومه للَّذين
استضعفوا لمن آمن مِنْهُم} ، فَوَقع الْبَدَل برد حرف الْجَرّ وَقَالَ
الله - عز وَجل فى مَوضِع آخر: {وَللَّه على النَّاس حج الْبَيْت من
اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا} فجَاء الْبَدَل بِلَا حرف؛ لِأَنَّهُ
ينْفَصل فَهَكَذَا طَرِيق الْبَدَل فَإِن قلت: رَأَيْت رجلا زيدا،
فخبرت عَن (زيد) قلت: الرائى أَنا رجلا إِيَّاه زيد، على هَذَا القَوْل
الأول وعَلى هَذَا القَوْل: الرائيه أَنا رجل زيد / فعلى هَذَا فأجر
الْبَدَل
(3/111)
(هَذَا بَاب الْإِخْبَار فى بَاب
الْفِعْلَيْنِ الْمَعْطُوف أَحدهمَا على الآخر)
وَذَلِكَ قَوْلك: ضربت، وضربنى زيد إِذا أعلمت الآخر فاللفظ معرى من
الْمَفْعُول فى الْفِعْل الأول، وَهُوَ فى الْمَعْنى عَامل، وَكَانَ فى
التَّقْدِير: ضربت زيدا، وضربنى زيد، فَحذف، وَجعل مَا بعده دَالا
عَلَيْهِ وَقد مضى تَفْسِير هَذَا فى بَابه فالعرب تخْتَار إِعْمَال
الآخر؛ لِأَنَّهُ أقرب، وتحذف إِذا كَانَ فِيمَا أَبقوا دَلِيل على مَا
ألقوا قَالَ الله عز وَجل: {والذاكرين الله كثيرا وَالذَّاكِرَات} ،
وَقَالَ: {والحافظين فروجهم والحافظات} فالفعلان فارغان فى اللَّفْظ،
معملان فى الْمَعْنى قَالَ الشَّاعِر:
(نَحن بِمَا عندنَا وَأَنت بِمَا ... عنْدك رَاض والرأى مُخْتَلف)
(3/112)
أَرَادَ: نَحن راضون بِمَا عندنَا فَإِذا
أعملت الأول قلت: ضربت / وضربنى زيدا، فَإِن قدمت (ضربنى) قلت فى
إِعْمَال الآخر: ضربنى، وَضربت زيدا قدمت الْفِعْل مضمرا فِيهِ
الْفَاعِل؛ لِأَن الْفِعْل لَا يَخْلُو من فَاعل، والذى بعده تَفْسِير
لَهُ، وَهُوَ من الْمُضمر الْمُتَقَدّم على شريطة التَّفْسِير وَقد
قُلْنَا فى هَذَا فى مَوْضِعه مَا يغنى عَن إِعَادَته وَتقول:
أَعْطَيْت وأعطانية زيد درهما، إِذا أعملت الْأَخير فَإِن أعملت الأول
قلت: أَعْطَيْت وأعطانيه زيدا درهما تُرِيدُ: أَعْطَيْت زيدا درهما،
وأعطانيه وإعمال الأول فى الْمَسْأَلَة الأولى: ضربنى، وضربته زيد
تُرِيدُ: ضربنى زيد، وضربته وَتقول: ظننى، وظننت زيدا مُنْطَلقًا
إِيَّاه لَا يكون إِلَّا ذَلِك؛ لِأَن (ظَنَنْت) إِذا تعدى إِلَى مفعول
لم يكن من الثانى بُد، فَهَكَذَا إِعْمَال الْأَخير، وَلم يجز أَن
تَقول: إِيَّاه قبل أَن تعطف؛ لِأَنَّك لَا تضمر الْمَفْعُول قبل ذكره
وَإِنَّمَا أضمرت الْفَاعِل قبل فعله اضطرارا؛ لِأَنَّهُ لَا يَخْلُو
فعل من فَاعل فَمن ثمَّ وضعت (إِيَّاه) موخرا لما تقدم مَا يرد
الضَّمِير إِلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلك: / منطلق فَإِن أعملت الأول، وقدمت
(ظَنَنْت) - قلت: ظَنَنْت وظننيه زيدا مُنْطَلقًا أردْت: ظَنَنْت زيدا
مُنْطَلقًا، وظننيه وَإِن شِئْت وظننى إِيَّاه وَتقول: ظَنَنْت، وظنانى
مُنْطَلقًا أخويك منطلقين، على إِعْمَال الأول وَالتَّقْدِير: ظَنَنْت
أخويك منطلقين، وظنانى مُنْطَلقًا، وَالضَّمِير لَا يكون هَاهُنَا؛
لِأَن خبر الْأَخَوَيْنِ مُخَالف لما يكون للْوَاحِد وَإِن أعملت الآخر
قلت: ظَنَنْت وظننى أَخَوَاك مُنْطَلقًا أعملت الآخر، وَالْأول فارغ فى
اللَّفْظ، وَهُوَ فِي الْمَعْنى معمل لدلَالَة مَا بعده عَلَيْهِ
وَإِنَّمَا يجب إِذا تعدى الظَّن إِلَى الْمَفْعُول الأول أَن يتَّصل
بالثانى؛ لِأَن الأول والثانى فى مَحل الِابْتِدَاء، وَخَبره فَالْأول
مَذْكُور ليرد إِلَيْهِ مَا اسْتَقر لَهُ عِنْد الْقَائِل من يَقِين
أوشك
(3/113)
أَلا ترى أَن قَوْلك ظَنَنْت زيدا
مُنْطَلقًا إِنَّمَا وَقع الشَّك فى الانطلاق، وَالتَّقْدِير زيد منطلق
فى ظنى وَقد مضى هَذَا مُفَسرًا فى أول الْكتاب وَإِنَّمَا ذكرنَا /
هَاهُنَا مِنْهُ شَيْئا ليصل بِهِ الْإِخْبَار عَنهُ إِن شَاءَ الله
إِذا قَالَ الْقَائِل: ضربت وضربنى زيدا يُرِيد: ضربت زيدا وضربنى -
فَإِن الْأَخْبَار عَن التَّاء فى قَول جَمِيع النَّحْوِيين، إِلَّا
أَن أَبَا عُثْمَان المازنى يَقُول فى هَذَا الْبَاب قولا لم يقلهُ
أحد، وَقَوله صَحِيح يتبينه من سَمعه، وَيعلم أَن مَا كَانَ اصْطِلَاحا
- يَقُول النحويون - إِذا أخبروا عَن التَّاء فى ضربت وضربنى زيدا -:
الضَّارِب زيدا والضاربة هُوَ أَنا؛ لِأَن التَّقْدِير: ضربت زيدا،
وضربنى فَلَمَّا قلت: الضَّارِب زيدا - كَانَت الْألف وَاللَّام لَك،
وَالْفِعْل لَك، فَجرى الْفِعْل صلَة لنَفسِهِ، فَلم يحْتَج إِلَى
إِظْهَار مَا بعده، وَقلت: والضاربه هُوَ؛ لِأَن الْألف وَاللَّام لَك،
وَالْفِعْل لزيد فَجرى الْفِعْل على غير من هُوَ لَهُ، فأظهرت
الْفَاعِل
(3/114)
فَإِن أخْبرت عَن (زيد) قلت: الضاربه أَنا:
والضاربى زيد أظهرت نَفسك؛ لِأَن الْفِعْل لَك وَالْألف وَاللَّام لزيد
فَإِن قلت: ضربت وضربنى زيد، فَإِن أخْبرت عَن نَفسك قلت: الضَّارِب
زيدا، والضاربه هُوَ أَنا، فَذكرت زيدا مَعَ الْفِعْل الأول وَلم يكن /
الْفِعْل من قبل الْإِخْبَار عَنهُ مُتَعَدِّيا فى اللَّفْظ، فَجَعَلته
بِمَنْزِلَتِهِ فى الْمَسْأَلَة الأولى فَإِن أخْبرت عَن (يَد) فَإِن
بَين النَّحْوِيين فِيهِ اخْتِلَافا: يقوم قوم: الضاربه أَنا، والضاربى
زيد، وَيَقُولُونَ: ذكرنَا الْفِعْل غير مُتَعَدٍّ، ولابد أَن نعديه فى
الْإِخْبَار عَنهُ؛ ليرْجع الضَّمِير إِلَى الْألف وَاللَّام، وَإِلَّا
لم يكن فى صلَة الذى مَا يرجع إِلَيْهِ وَقَالَ آخَرُونَ: تَقول:
الضَّارِب أَنا، والضاربى زيد، فَلَا تذكر فى الضَّارِب شَيْئا
فَيُقَال لَهُم إِن لم تريدوا الْهَاء فَالْكَلَام محَال؛ لِأَنَّهُ
لَا يرجع إِلَى الْألف وَاللَّام اللَّتَيْنِ فى معنى الذى شئ
فَيَقُولُونَ: نريدها، وَنحن نحذفها وَلَا اخْتِلَاف فى أَن حذفهَا من
صلَة الْألف وَاللَّام رئ جدا، وَإِن كَانَ يحذف من الذى فقد آل إِلَى
القَوْل الأول، إِلَّا أَنهم حذفوا مَا إثْبَاته أَجود فَإِنَّمَا
كَانَ حذفهَا جيدا فى الذى إِذا قلت: الذى ضربت زيد، والذى ضرب عبد
الله زيد، لِأَن (الذى) اسْم بِنَفسِهِ وَالْفِعْل / وَالْفَاعِل
وَالْمَفْعُول، فَصَارَ أَرْبَعَة أَشْيَاء اسْما وَاحِدًا، فَلم يجز
حذف (الذى) وَهُوَ الْمَوْصُول وَالْمَقْصُود، وَلَا حذف الْفِعْل
وَهُوَ الصِّلَة، وَلَا حذف لفاعل؛ إِذْ كَانَ الْفِعْل لَا يكون
إِلَّا مِنْهُ، فَحذف الْمَفْعُول اسْتِخْفَافًا؛ لِأَن الْفِعْل قد
يَخْلُو مِنْهُ وَهُوَ فى النِّيَّة، وَلَوْلَا ذَلِك لم يكن فى
الصِّلَة مَا يرجع إِلَى الْمَوْصُول وَالْألف وَاللَّام فى معنى
(الذى) ، وَلَيْسَ مَحلهمَا مَحَله؛ لِأَنَّهُمَا دخلا على ضَارب؛
كَمَا يدخلَانِ على الرجل، إِلَّا أَن ضَارِبًا وَمَا أشبهه فى معنى
الْفِعْل، فصارتا فى معنى مَا يُوصل
(3/115)
بِالْفِعْلِ وَهَذَا مَذْهَب النَّحْوِيين
وَهَؤُلَاء الَّذين قد حذفوا الْهَاء قد صَارُوا إِلَى حَال من أثبتها،
إِلَّا أَن إِثْبَاتهَا أَجود، وَلَيْسَ محلهَا فى الصِّلَة كمحلها فى
الْفِعْل؛ لِأَن الْمَوْصُول لَا بُد من أَن يكون فى صلته مَا يرجع
إِلَيْهِ، وَالْفِعْل الْمُطلق يسْتَغْنى فِيهِ عَن ذَلِك، فَيكون
الْمَفْعُول فِيهِ فضلَة: كالحال والظرف والمصدر وَنَحْو ذَلِك، مِمَّا
إِذا ذكرته زِدْت فى الْفَائِدَة، وَإِذا حذفته لم / تخَلّل بالْكلَام؛
لِأَنَّك بحذفه مستغن؛ أَلا ترى أَنَّك تَقول: قَامَ زيد، فلولا
الْفَاعِل لم يسْتَغْن الْفِعْل، وَلَوْلَا الْفِعْل لم يكن للاسم
وَحده معنى إِلَّا أَن يأتى فى مَكَان الْفِعْل بِخَبَر فَإِذا قلت:
ضرب عبد الله زيدا، فَإِن شِئْت قلت: ضرب عبد الله، فعرفتنى أَنه قد
كَانَ مِنْهُ ضرب، فَصَارَ بِمَنْزِلَة: قَامَ عبد الله، إِلَّا أَنَّك
تعلم أَن الضَّرْب قد تعدى إِلَى مَضْرُوب، وَأَن قَوْلك: (قَامَ) لم
يَتَعَدَّ فَاعله، فَإِن قلت: ضرب عبد الله زيدا - أعلمتنى من ذَلِك
الْمَفْعُول؟ ، وَقد علمت أَن ذَلِك الضَّرْب لَا بُد من أَن يكون وَقع
فى مَكَان وزمان، فَإِن قلت: (عنْدك) أوضحت الْمَكَان، فَإِن قلت:
(يَوْم الْجُمُعَة) بيّنت الْوَقْت، وَقد علمت أَن لَك حَالا، وللمفعول
حَالا فَإِن قلت: (قَائِما) عرفتنى الْحَال مِنْك أَو مِنْهُ، فَإِن
قلت: (قَاعِدا) أبنت عَن حالك أَو حَاله وَقد علمت أَن ذَلِك الضَّرْب
إِمَّا أَن يكون كثيرا وَإِمَّا قَلِيلا، وَإِمَّا شَدِيدا، وَإِمَّا
يَسِيرا فَإِن قلت: ضربا شَدِيدا، أَو بيّنت / فَقلت: عشْرين ضرب -
زِدْت فى الْفَائِدَة فَإِن قلت: لكذا أَو من أجل كَذَا أفدت الْعلَّة
الَّتِى بِسَبَبِهَا وَقع الضَّرْب فَكل هَذَا زِيَادَة فى
الْفَوَائِد، وَإِن حذفت اسْتغنى الْكَلَام، وَلَيْسَ الْفَاعِل
كَذَلِك وَلَو قلت: وَعَمْرو حَاضر - لزدت فى الْفَائِدَة كنحو مَا
ذكرنَا
(3/116)
وسنأتى على مسَائِل من هَذَا الْبَاب على
مَا أَصله النحويون، ثمَّ نخبر عَن فَسَاد الْبَاب فى قَوْلهم،
وَصِحَّة مَذْهَب أَبى عُثْمَان المازنى إِخْبَار شافيا إِن شَاءَ الله
فَإِن قلت: أَعْطَيْت، وأعطانيه زيدا درهما تُرِيدُ: أَعْطَيْت زيدا
درهما، وأعطانيه قلت: - إِذا أخْبرت عَن نَفسك -: الْمُعْطى زيدا
درهما، والمعطيه هُوَ إِيَّاه أَنا: تُرِيدُ: الَّذِي أعْطى زيدا
درهما، والذى أعطَاهُ زيد إِيَّاه أَنا فقولك (والمعطيه) الْألف
وَاللَّام لَك، وَالْفِعْل لزيد؛ فَلذَلِك أظهرت الْفَاعِل، وَلم تظهره
فى الأول؛ لِأَنَّهُ مبْنى من (أَعْطَيْت) فالألف وَاللَّام لَك،
وَالْفِعْل لَك وَلَو أخْبرت ب (الذى) لم تحتج إِلَى إِعَادَته
مرَّتَيْنِ؛ لِأَنَّك / تجْعَل الْفِعْلَيْنِ فى صلته، وَلَا
يَسْتَقِيم ذَلِك فى الْألف وَاللَّام، فَكنت تَقول: الذى أعْطى زيدا
درهما، وَأَعْطَاهُ إِيَّاه أَنا؛ فَلم تحتج إِلَى (هُوَ) ؛ لِأَنَّك
ذكرت الْفِعْل، وَإِنَّمَا تحْتَاج إِلَيْهِ فى اسْم الْفَاعِل؛ أَلا
ترى أَنَّك تَقول: زيد أضربه فَلَا يحْتَاج إِلَى شئ، فَإِن وضعت
مَوْضِعه (ضاربه) قلت: زيد ضاربه أَنا، لِأَن الْفِعْل يحْتَمل
الضَّمِير الْمُتَّصِل، وَاسم الْفَاعِل لَا يحْتَمل ذَلِك إِلَّا أَن
يجرى على صَاحبه، فَتَقول: زيد ضاربك، فَلَا تحْتَاج إِلَى (هُوَ) ؛
لِأَنَّهُ خبر عَن صَاحب الْفِعْل فَإِن أخْبرت فى الْمَسْأَلَة
الَّتِى ذكرنَا عَن (زيد) قلت: المعطيه أَنا درهما، والمعطيه زيد،
(3/117)
وَإِن شِئْت قلت: والمعطى إِيَّاه وَإِن
أخْبرت عَن (الدِّرْهَم) فَإِن الصَّوَاب الْمُخْتَار فى ذَلِك أَن
تَقول: الْمُعْطى أَنا زيدا إِيَّاه والمعطى هُوَ إِيَّاه دِرْهَم
والنحويون يجيزون: المعطيه أَنا زيدا، والمعطيه هُوَ دِرْهَم وَهَذَا
فى الدِّرْهَم يتَبَيَّن لعلم لسامع بِأَنَّهُ لَا يدْفع إِلَيْك زيدا
وَلَكِن قد يَقع فى مثل هَذِه الْمَسْأَلَة: (أَعْطَيْت / زيدا عمرا)
فَيكون (عَمْرو) الْمَدْفُوع فَإِن قدمت ضَمِيره صَار هُوَ الْقَابِض
والدافع عِنْد السَّامع فَالْوَجْه فى هَذَا وفى كل مَسْأَلَة يدخلهَا
اللّبْس أَن يقر الشئ فى مَوْضِعه؛ ليزول اللّبْس وَإِنَّمَا يجوز
التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير فِيمَا لَا يشكل تَقول: ضرب زيد عمرا، وَضرب
زيدا عَمْرو؛ لِأَن الْإِعْرَاب مُبين فَإِن قلت: ضرب هَذَا هَذَا، أَو
ضربت الحبلى الحبلى - لم يكن الْفَاعِل إِلَّا الْمُتَقَدّم وَإِنَّمَا
قلت فى الْإِخْبَار عَن (الدِّرْهَم) : الْمُعْطى أَنا زيدا إِيَّاه؛
والمعطى هُوَ إِيَّاه دِرْهَم، فأظهرت ضميرك، وَضمير زيد؛ لِأَن الْألف
وَاللَّام الْأَوليين للدرهم وَكَذَلِكَ كل مَا أخْبرت عَنهُ فالألف
وَاللَّام لَهُ؛ لِأَنَّهُ خبر، والابتداء شئ هُوَ هُوَ، وَالْفِعْل
لَك، فَجرى على غير نَفسه، فأظهرت الْفَاعِل وَالْألف وَاللَّام
الأخيرتان لَهُ، لِأَنَّهُمَا معطوفتان على الِابْتِدَاء؛ ليَكُون
خَبرا عَنْهُمَا جَمِيعًا، وَالْفِعْل لزيد؛ فَلذَلِك أظهرت ضَمِيره؛
إِذْ جرى على غير نَفسه، وَعطف الِابْتِدَاء على الِابْتِدَاء
كَقَوْلِك: الْقَائِم والقاعد زيد، وأخوك / وَصَاحِبك عبد الله فَإِن
أخْبرت ب (الذى) لم تحتج إِلَى إِعَادَتهَا مرَّتَيْنِ؛ لِأَن
الْأَفْعَال يعْطف بَعْضهَا على بعض فى صلَة الذى فَإِن أخْبرت عَن
نَفسك قلت: الذى أعْطى وَأَعْطَاهُ إِيَّاه زيدا درهما أَنا جِئْت
بِالْفِعْلِ فى الصِّلَة؛ كَمَا كَانَ قبل الْإِخْبَار عَنهُ يعْنى من
التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير
(3/118)
فَإِن أخْبرت عَن (زيد) قلت: الذى أَعْطيته
درهما وأعطانيه زيد هَذَا الْأَحْسَن أَن تقدم الدِّرْهَم، لِأَنَّهُ
لَا بُد من تَقْدِيم ضمير زيد؛ لِأَنَّك إِذا قدرت على الضَّمِير
الْمُتَّصِل لم يجز أَن تأتى بمنفصل تَقول: ضرب زيد عمرا فَإِن كنيت
عَن عَمْرو قلت: ضربه زيد، وَلم تقل: ضرب زيد إِيَّاه فَإِن أخْبرت عَن
(الدِّرْهَم) قلت الَّذِي أَعْطيته زيدا وأعطانيه دِرْهَم وَإِن شِئْت
قلت الَّذِي أَعْطَيْت زيدا إِيَّاه دِرْهَم وَالتَّقْدِير على مَا
ذكرت لَك فِيمَا يلبس، وَفِيمَا لَا يلبس وَتقول: كسوت، وكسوانى
إيَّاهُمَا أخويك جبتين فَإِن أخْبرت عَن نَفسك قلت: الكاسى أخويك
جبتين، والكاسيه هما إيَّاهُمَا أَنا فَالْمَسْأَلَة كالمسألة الأولى،
إِلَّا أَنَّك أفردت الْفِعْل / فى الكاسى؛ لِأَن الْألف وَاللَّام
لَك، وَالْفِعْل للأخوين فَهُوَ فعل مُتَقَدم، وأظهرت (هما) ،
لِأَنَّهُ اسْم الفاعلين، وَلِهَذَا ذكرنَا هَذِه الْمَسْأَلَة فَإِن
قلت: أَعْطَيْت وأعطانى أَخَوَاك دِرْهَمَيْنِ، وكسوت وكسانى زيد
جُبَّة فأعلمت الْأَخير فى هَذِه الْمَسْأَلَة، إِذا أخْبرت عَن نَفسك
قلت: الْمُعْطى، والمعطيه أَخَوَاك دِرْهَمَيْنِ أَنا فَإِن أخْبرت عَن
(الْأَخَوَيْنِ) فقد مضى القَوْل فى حذف الضَّمِير وإثباته؛ إِذْ كَانَ
من حذف يقدر فِيهِ تَقْدِير من أثْبته فَيَقُول: المعطيهما أَنا درهما،
والمعطيانى إِيَّاه أَخَوَاك، فيصيران فى الْإِخْبَار فى إِعْمَال
الثانى فى منزلتهما فى إِعْمَال الأول فَهَذَا الذى أَخْبَرتك بِهِ من
قَول النَّحْوِيين وَكَذَلِكَ الْإِخْبَار عَن (الدِّرْهَم) تَقول:
المعطيه أَنا أخويك، والمعطياى إِيَّاه دِرْهَم وَإِن شِئْت:
المعطيانيه فَهَذَا كَمَا وَصفنَا وَتقول فى بَاب المفعولين الَّذين
لَا يجوز الِاقْتِصَار على أَحدهمَا دون الآخر وَهُوَ بَاب ظَنَنْت
وَعلمت، كَقَوْلِك فى هذَيْن المفعولين فى إِعْمَال الأول والثانى،
وَذَلِكَ نَحْو ظَنَنْت، وظننى إِيَّاه زيدا ذَا مَال فَإِن أخْبرت عَن
نَفسك قلت: الظَّان زيدا ذَا / مَال، والظان هُوَ إِيَّاه أَنا، فَلَا
بُد من (هُوَ) ؛ لِأَن الْألف وَاللَّام لَك وَالْفِعْل لَهُ
(3/119)
فَإِن أخْبرت عَن زيد قلت الظَّان أَنا ذَا
مَال والظانيه زيد وَإِن شِئْت قلت والظاني إِيَّاه فَإِن أخْبرت عَن
ذِي المَال قلت الظَّان أَنا زيدا إِيَّاه والظاني هُوَ إِيَّاه ذُو
المَال فَيظْهر ضميرك لِأَن الْفِعْل لَك وَالْألف وَاللَّام الأولى
لذِي المَال وَالْألف وَاللَّام الثَّانِيَة لذِي المَال أَيْضا
وَالْفِعْل لزيد؛ فَلذَلِك أظهرت ضمير زيد فَإِن أخْبرت عَن (المَال)
لم يجز فى اللَّفْظ؛ لِأَن قَوْلك (ذُو) لَا يُضَاف إِلَى الْمُضمر
تَقول: هَذَا ذُو مَال، وَلَا تَقول: المَال هَذَا ذوه فَإِن جعلت
مَكَانَهُ مَا يكون مثله فى الْمَعْنى نَحْو قَوْلك: (صَاحبه) و
(مَالِكه) صلح قلت - إِذا أخْبرت عَن المَال -: الظَّان أَنا زيدا
صَاحبه، والظانى هُوَ إِيَّاه المَال
(3/120)
فَإِن أعلمت الثانى فَقلت: ظَنَنْت، وظننى
زيد مُنْطَلقًا فَأخْبرت عَن نَفسك قلت: الظَّان، والظانه زيد
مُنْطَلقًا أَنا فَإِن أخْبرت عَن زيد قلت الظَّان أَنا مُنْطَلقًا
والظاني إِيَّاه زيد فَلم تحتج إِلَى هُوَ لِأَن الْألف وَاللَّام
الثَّانِيَة وَالْفِعْل لزيد فَإِن أخْبرت عَن (منطلق) قلت: الظَّان
أَنا زيد إِيَّاه، والظانى هُوَ إِيَّاه منطلق فَهَذَا على الْمِنْهَاج
الذى ذكرنَا فى بَاب أَعْطَيْت فَإِن قدمت فَقلت: ظننى، وظننت زيدا
مُنْطَلقًا إِيَّاه، على إِعْمَال الْأَخير - خَالف بَاب أَعْطَيْت؛
وَذَلِكَ أَنَّك تَقول: أعطانى، وأعطانى زيد درهما، فَلم تَعْتَد بضمير
الدِّرْهَم، وفى قَوْلك: ظننى، وظننت زيدا مُنْطَلقًا - لَا بُد من
إِيَّاه؛ وَذَلِكَ لِأَنَّك تَقول: أَعْطَيْت زيدا، وَلَا تذكر
الْمَفْعُول الثانى فَيجوز وَلَا يجوز ظَنَنْت زيدا لِأَن الشَّك
إِنَّمَا هُوَ فِي الْمَفْعُول الثَّانِي؛ لِأَن الثانى خبر الأول،
وَلَا يكون أبدا إِلَّا بِخَبَر، وأضمرت الْفَاعِل مُضْطَرّا فى
قَوْلك: ظننى قبل ذكره؛ لِأَنَّهُ لَا يَخْلُو فعل من فَاعل، وَلَا
يضمر الْمَفْعُول قبل ذكره مُضْطَرّا فى قَوْلك: ظننى؛ لِأَنَّهُ
مُسْتَغْنى عَنهُ، فتذكره بعد أَن ذكرت الِاسْم مظْهرا حَتَّى يرجع
هَذَا الضَّمِير إِلَيْهِ؛ فَمن ثمَّ قُلْنَا فى بَاب الظَّن وَالشَّكّ
/ هما المفعولان اللَّذَان لَا يقْتَصر على أَحدهمَا دون صَاحبه
وَكَذَلِكَ: علمت، وعلمنى زيد أَخَاك فَإِن قلت: علمنى وَعلمت، فَلَا
بدمن (إِيَّاه) وَتقول: علمنى، وَعلمت زيدا أَخَاك إِيَّاه فَهَذَا
بَاب وَاحِد وَكَذَلِكَ الْفِعْل الذى يتَعَدَّى إِلَى ثَلَاثَة
مفاعيل، وَلَا يكون فى الْأَفْعَال مَا يتَعَدَّى إِلَى أَكثر من ذَلِك
إِلَّا مَا كَانَ من ظرف، أَو حَال، أَو فضلَة من الْكَلَام نَحْوهمَا
فَإِنَّهُ فى الْأَفْعَال كلهَا مَا يتَعَدَّى مِنْهَا وَمَا لم
يَتَعَدَّ على طَريقَة وَاحِدَة وَالْفِعْل المتعدى إِلَى ثَلَاثَة
مفاعيل قَوْلك: أعلم الله زيدا عمرا خير النَّاس، فَلَمَّا، أعلمهُ
ذَلِك غَيره صَار مَفْعُولا بالإعلام، وَمَا بعده على حَاله، فاعتبره
بِأَن تَقول: علم زيد أَن عمرا خير النَّاس، وَأعلم الله زيدا أَن عمرا
خير النَّاس
(3/121)
وَكَذَلِكَ تَقول: رأى عَمْرو زيدا الظريف،
وَإِذا أردْت برأيت معنى علمت، لَا رُؤْيَة الْعين فَإِن أرَاهُ ذَلِك
غَيره قلت: أرى عبد الله عمرا / زيدا خير النَّاس وَكَذَلِكَ نبأت زيدا
عمرا أَخَاك فَكَذَا هَذِه الْأَفْعَال وَلَا يجوز الِاقْتِصَار على
بعض مفعولاتها دون بعض؛ لِأَن الْمَعْنى يبطل الْعبارَة عَنهُ؛ لِأَن
المفعولين ابْتِدَاء وَخبر، وَالْمَفْعُول الأول كَانَ فَاعِلا، فألزمه
ذَلِك الْفِعْل غَيره، وَصَارَ كَقَوْلِك: دخل زيد فى الدَّار، وأدخلته
إِيَّاهَا أَنا فَإِذا أخْبرت عَن الْفَاعِل فى قَوْلك: أعلم زيد عمرا
خَالِدا أَخَاك قلت: الْمعلم عمرا خَالِدا أَخَاك زيد وَإِن أخْبرت عَن
(عَمْرو) لم يجز عندى إِلَّا أَن تَقول: الْمعلم زيدا إِيَّاه خَالِدا
أَخَاك عَمْرو فَإِن أخْبرت عَن (خَالِد) قلت: الْمعلم زيد عمرا
إِيَّاه أَخَاك خَالِد فَإِن أخْبرت عَن (الْأَخ) قلت: الْمعلم زيد
عمرا خَالِدا إِيَّاه أَخُوك فَإِن لم تفعل هَذَا، وَقلت: المعلمه فى
بعض هَؤُلَاءِ المفعولين - الْتبس الْكَلَام، إِلَّا أَن يكون الذى
تَقول فِيهِ (المعلمه) الْمَفْعُول الأول فَإِن كَانَ كَذَاك جَازَ،
وَإِلَّا لم يفهم وَقد أجَازه كثير من الْبَصرِيين فى المفعولات كلهَا،
وَلَيْسَ قَوْلهم فى هَذَا شَيْئا فَإِن أخْبرت ب (الذى) فى قَوْلك:
أعلم زيد عمرا / خَالِدا خير النَّاس قلت - إِذا أخْبرت عَن الْفَاعِل
-: الذى أعلم خَالِدا عمرا خير النَّاس زيد وَإِن أخْبرت عَن (عَمْرو)
فى قَول من وصل الضَّمِير قلت: الذى أعلم زيدا خَالِدا خير النَّاس
عَمْرو تُرِيدُ: الذى أعلمهُ، فحذفت الْهَاء لطول الِاسْم؛ كَقَوْلِك:
الذى ضربت زيد، وَإِن شَاءَ جِئْت بهَا فَقلت: الذى أعلمهُ وَإِن فصلت
الضَّمِير قلت: الذى أعلم زيدا إِيَّاه خَالِدا خير النَّاس عَمْرو،
وَلَا يجوز الْحَذف على هَذَا؛ لِأَن الْحَذف يصلح فى صلَة (الذى) إِذا
وصلتها بالمفعول الذى لَا ينْفَصل بِنَفسِهِ، فيحذف مِنْهُ، كَمَا يحذف
الِاسْم إِذا طَال نَحْو قَوْلك فى اشهيباب: اشهباب، وفى ميت: ميت،
وَكَذَلِكَ صيرورة، وقيدودة إِنَّمَا أصل هَذِه المصادر: (فيعلول) ،
فألزمت التَّخْفِيف
(3/122)
وَإِذا انْفَصل الْمُضمر تمّ بِنَفسِهِ،
فَلم يجز حذفه؛ أَلا ترى أَنَّك تَقول: الذى ضربت زيد، وَلَا تَقول:
الذى مَرَرْت / زيد؛ لانفصال الْكِنَايَة فى الثانى وَلَو قلت: الذى
ضربت إِيَّاه زيد - لم يجز حذف (إِيَّاه) لانفصاله فعلى هَذَا يجرى مَا
ذكرنَا ثمَّ نعود إِلَى تَكْثِير الْمسَائِل فى بَاب الْفِعْلَيْنِ
الْمَعْطُوف أَحدهمَا على الآخر فى قَول النَّحْوِيين الْمُتَقَدِّمين
فَإِذا انْقَضى أخبرنَا بفساده، وبالصواب الذى رَآهُ أَبُو عُثْمَان
وَأخْبر عَنهُ، وَلَا يجوز غَيره إِن شَاءَ الله إِذا قلت: ضربنى
وَضربت زيدا أضمرت الْفَاعِل فى ضربنى مُضْطَرّا قبل ذكره؛ لِأَنَّهُ
لَا يَخْلُو فعل من فَاعل، فَأخْبرت عَن (زيد) على قَول النَّحْوِيين
قلت: الضاربى والضاربه أَنا زيد؛ ليَكُون الْفِعْل غير مُتَعَدٍّ:
كَمَا كَانَ فى الْفِعْل قبل الْإِخْبَار فَإِن أخْبرت عَن
الْمَفْعُول، وَهُوَ أَنْت أَيهَا الْمُتَكَلّم قلت: الضاربه هُوَ،
والضارب زيد أَنا، فَخرج من هَذَا الشَّرْط؛ لِأَنَّك عديت الضَّارِب،
وَلم يكن مُتَعَدِّيا فى الْفِعْل؛ أَلا ترى أَنَّك إِذا قلت: ضربت،
وضربنى زيد، فَأخْبرت عَن نَفسك تَقول: الضَّارِب زيدا، والضاربه هُوَ
أَنا، فتعدى (ضربت) فى الْأَخْبَار وَلم يكن مُتَعَدِّيا فى الْفِعْل؛
فَهَذَا الذى ذكرت لَك من أَن النَّحْوِيين جروا فِيهِ على
الِاصْطِلَاح وَإِنَّمَا / الِابْتِدَاء وَالْخَبَر كالفعل
وَالْفَاعِل، فَحق الْكَلَام أَن يُؤدى فى الْإِخْبَار كَمَا كَانَ
قبل؛ فَإِن زَاد أَو نقص فسد الشَّرْط أَلا ترى أَنَّك إِذا قلت: قَامَ
زيد، فَقيل لَك: أخبر عَن (زيد) قلت: الْقَائِم زيد وَإِذا قيل لَك:
أخبر عَن (الدَّار) فى قَوْلك: زيد فى الدَّار - قلت: الَّتِى زيد
فِيهَا الدَّار، فَجعلت ضمير كل شئ تخبر عَنهُ فى مَوْضِعه، وَجَعَلته
خَبرا وَتقول فى قَول النَّحْوِيين: أَعْطَيْت وأعطانى زيد درهما، إِذا
أخْبرت عَن نَفسك قلت الْمُعْطى والمعطيه زيد درهما أَنا
(3/123)
وَإِن أخْبرت عَن (منطلق) على هَذِه
الشريطة الَّتِى جرت فى قَوْلهم - قلت: الظانى هُوَ إِيَّاه، والظان
أَنا زيدا إِيَّاه منطلق فَهَكَذَا مجْرى هَذَا فى كَلَامهم وَهَذِه
الْمسَائِل تدل على مَا بعْدهَا، وتجرى على منهاجها فِيمَا ذكرنَا من
الْأَفْعَال مِمَّا يتَعَدَّى إِلَى مفعول وَإِلَى اثْنَيْنِ وَإِلَى
ثَلَاثَة، وَذَلِكَ قَوْلك فِيمَا تعدى إِلَى ثَلَاثَة مفعولين فى
إِعْمَال الأول: أعملت وأعلمنى إِيَّاه إِيَّاه زيدا عمرا خير النَّاس،
وَإِن شِئْت: أعلمت، وأعلمنيه إِيَّاه زيدا عمرا خير النَّاس فَإِن
أعلمت الآخر قلت: أعلمت، وأعلمنى زيد عمرا خير النَّاس / وَإِن أخْبرت
على إِعْمَال الأول عَن نَفسك قلت: الْمعلم زيدا عمرا خير النَّاس
والمعلمه، هُوَ إِيَّاه إِيَّاه أَنا؛ فأظهرت (هُوَ) ؛ لِأَن الْألف
وَاللَّام لَك، وَالْفِعْل لزيد
(3/124)
فَإِن أخْبرت عَن (زيد) قلت: الْمعلم أَنا
عمرا خير النَّاس، والمعلمى هُوَ إِيَّاه إِيَّاه زيد، وَإِن شِئْت
قلت: والمعلميه هُوَ إِيَّاه زيد كل ذَلِك حسن، لِأَن الْمَفْعُول
الأول فى مَوْضِعه فَإِن أخْبرت عَن (عَمْرو) قلت: الْمعلم أَنا زيدا
إِيَّاه خير النَّاس والمعلمى هُوَ إِيَّاه عَمْرو؛ فأظهرت (أَنا) و
(هُوَ) ؛ لِأَن الْألف وَاللَّام لعَمْرو، وَالْفِعْل الأول لَك،
والثانى لزيد فَلَمَّا جرى على غير نَفسه أظهرت الْفَاعِل فَإِن أخْبرت
عَن (خير النَّاس) قلت: الْمعلم أَنا زيدا عمرا إِيَّاه والمعلمى هُوَ
إِيَّاه إِيَّاه خير
(3/125)
النَّاس، وَإِن شِئْت قلت، و (العلميه)
إِلَّا أَن الثانى من المنصوبات إِيَّاه، وَهُوَ ضمير خير النَّاس
ليَقَع كل وَاحِد من هَذِه المفعولات فى مَوْضِعه فَإِن وصلته وَهُوَ
متباعد الْتبس وَلم يبن مَوضِع أَلا ترى أَن قَوْلك: أعلمت زيدا أَن
(زيدا) هُوَ الذى عَرفته، فَإِذا قلت / (عمرا خير النَّاس) فَإِنَّمَا
عَرفته أَن عمرا خير النَّاس وَلَو قدمت لصار الْمَعْنى: أَن خير
النَّاس الْمَعْرُوف بذلك هُوَ عَمْرو وَكَانَ ذَلِك مَعْلُوما وصل
(عَمْرو) الْفَائِدَة؛ أَلا ترى أَنَّك إِذا قلت: أَعْطَيْت زيدا عمرا
- أَن (عمرا) الْمَدْفُوع (وزيدا) هُوَ الْمَدْفُوع إِلَيْهِ فضع هَذِه
الْأَشْيَاء موَاضعهَا لتعرف مَعَانِيهَا وَإِن أعلمت الآخر على قَول
النَّحْوِيين قلت: أعلمت، وأعلمني زيد عمرا خير النَّاس، فخبرت عَن
نَفسك قلت: الْمعلم والمعلمه زيد عمرا خير النَّاس أَنا فَقلت
(الْمعلم) فَلم تعده كَمَا كَانَ فى الْفِعْل فَإِن أخْبرت عَن (زيد)
قلت على قَوْلهم: المعلمه أَنا عمرا خير النَّاس والمعلمى إِيَّاه
إِيَّاه زيد، وَإِن شِئْت: والمعلمه إِيَّاه زيد؛ فَصَارَ إِعْمَال
الآخر كإعمال الأول فى قَوْلهم وَفِيمَا ذكرنَا دَلِيل على جَمِيع
الْبَاب
(3/126)
|
