|
سيرة عمر بن عبد
العزيز الْهِجْرَة
وأماالهجرة فَإنَّا
نفتحها لمن هَاجر من أَعْرَابِي فَبَاعَ مَاشِيَته وانتقل
من دَار أعرابيته إِلَى دَار الْهِجْرَة وَإِلَى قتال
عدونا فَمن فعل ذَلِك فَلهُ أُسْوَة الْمُهَاجِرين فِيمَا
أَفَاء الله عَلَيْهِم وَإِن الله نعت الْمُؤمنِينَ عِنْد
ذكره الْفَيْء فَجعله للْفُقَرَاء والمهاجرين {وَالَّذين
تبوؤوا الدَّار وَالْإِيمَان من قبلهم} وَالَّذين جَاءُوا
من بعدهمْ ثمَّ قَالَ {وَآخَرين مِنْهُم لما يلْحقُوا بهم}
وَقد كَانَ الْمُهَاجِرُونَ يجاهدون على غير عَطاء وَلَا
رزق يجْرِي عَلَيْهِم فيوسع الله عَلَيْهِم ويعظم الْفَتْح
لَهُم وَلمن تأسى بهم وَعمل بِصَالح سنتهمْ مِمَّن يحبونَ
من إخْوَانهمْ ليوجبن الله لَهُ الْأجر فِي الاخرة وليعظمن
لَهُ الْفَتْح فِي الدُّنْيَا
الصَّدقَات
وَأما الصَّدقَات فَإِن الله تبَارك وَتَعَالَى فَرضهَا
وسمى أَهلهَا حِين طعن فِيهَا أنَاس وبلغوا فِيهَا تُهْمَة
نَبِيّهم فَقَالَ {وَمِنْهُم من يَلْمِزك فِي الصَّدقَات
فَإِن أعْطوا مِنْهَا رَضوا وَإِن لم يُعْطوا مِنْهَا إِذا
هم يسخطون} فَقَالَ الله تبَارك وَتَعَالَى عِنْد ذَلِك
{إِنَّمَا الصَّدقَات للْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِين
والعاملين عَلَيْهَا والمؤلفة قُلُوبهم وَفِي الرّقاب
والغارمين وَفِي سَبِيل الله وَابْن السَّبِيل فَرِيضَة من
الله وَالله عليم حَكِيم}
(1/84)
) فَبين رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم صَدَقَة الْأَمْوَال الْحَرْث والمواشي وَالذَّهَب
وَالْوَرق فتؤخذ الصَّدقَات كَمَا بَين رَسُول الله صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم وَفرض لَا يظْلمُونَ وَلَا يتَعَدَّى
عَلَيْهِم وَلَا يحابى بهَا قريب وَلَا يمْنَعهَا أَهلهَا
ثمَّ تجْعَل إِلَى مرضيين من أهل الْإِسْلَام فيجعلونها
حَيْثُ أَمرهم الله يحملهم الإِمَام من ذَلِك على مَا حمل
وينزه نَفسه من ذَلِك من أَمر قدأكثر فِيهَا على
الْأَئِمَّة
الْأَخْمَاس
وَأما الْخمس فَإِن من مضى من الْأَئِمَّة اخْتلفُوا فِي
مَوْضِعه فطعن فِي ذَلِك طَاعن من النَّاس وَأكْثر فِيهِ
وَوضع مَوَاضِع شَتَّى فَنَظَرْنَا فَإِذا هُوَ على سِهَام
الْفَيْء فِي كتاب الله لم يُخَالف وَاحِدَة من
الْآيَتَيْنِ الْأُخْرَى فَإِذا عمر بن الْخطاب رَحمَه
الله قد قضى فِي الْفَيْء قَضَاء قد رَضِي بِهِ
الْمُسلمُونَ فرض للنَّاس أعطية وأرزاقا جَارِيَة لَهُم
وَرَأى أَن لن يبلغ بِتِلْكَ الْأَبْوَاب مَا جمع من ذَلِك
وَرَأى أَن فِيهِ للْيَتِيم والمسكين وَابْن السَّبِيل
فَرَأى أَن يلْحق الْخمس بالفيء وَأَن يوضع موَاضعه
الَّتِي سمى الله وَفرض وَلم يفعل ذَلِك إِلَّا ليتنزه
مِنْهُ وخيفة التَّوَهُّم فِيهِ فاقتدوا بِإِمَام عَادل
فَإِن الْآيَتَيْنِ متفقتان آيَة الْفَيْء وَآيَة الْخمس
فَإِن الله قَالَ {مَا أَفَاء الله على رَسُوله من أهل
الْقرى فَللَّه وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى واليتامى
وَالْمَسَاكِين وَابْن السَّبِيل} وَكَذَلِكَ فرض الله
الْخمس فنرى أَن يجمعا جَمِيعًا فيجعلا فَيْئا للْمُسلمين
وَلَا يستأثر عَلَيْهِم وَلَا يكون {دولة بَين
الْأَغْنِيَاء مِنْكُم}
(1/85)
الْحمى
ونرى أَن الْحمى يُبَاح للْمُسلمين عَامَّة وَقد كَانَت
تحمى فتجعل فِيهَا نعم الصَّدقَات فَيكون فِي ذَلِك قُوَّة
ونفع لأهل فَرَائض الصَّدقَات وَأدْخل فِيهَا وَطعن فِيهَا
طَاعن من النَّاس فنرى فِي ترك حماها والتنزه عَنْهَا خيرا
إِذا كَانَ ذَلِك من أمرهَا وَإِنَّمَا الإِمَام فِيهَا
كَرجل من الْمُسلمين إِنَّمَا هُوَ الْغَيْث ينزله الله
لِعِبَادِهِ فهم فِيهِ سَوَاء
الْخمر والنبيذ
ثمَّ إِن الطلاء لَا خير فِيهِ للْمُسلمين إِنَّمَا هُوَ
الْخمر يكنى باسم الطلاء قد جعل الله عَنهُ مندوحة وأشربة
كَثِيرَة طيبَة وَقد علمت أَن نَاسا يَقُولُونَ قد أحله
عمر رَضِي الله عَنهُ وشربه نَاس مِمَّن مضى من خيارنا
وَإِن عمر إِنَّمَا أُتِي مِنْهُ بشراب طبخ حَتَّى خثر
فَقَالَ حِين أُتِي بِهِ أطلاء هَذَا يَعْنِي بِهِ طلاء
الْإِبِل فَلَمَّا ذاقه قَالَ لَا بَأْس بِهَذَا فَأدْخل
النَّاس فِيهِ بعد عمر أما من شَرّ بِهِ من صالحيكم
فَإِنَّهُم شربوه قبل أَن يتَّخذ مُسكرا وَقد قَالَ رَسُول
الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حرَام كل مُسكر على كل مُؤمن
فَلَا أرى أَن يتَّخذ الْفَاجِر الباردلسه ونرى أَن يتنزه
الْمُسلمُونَ عَنهُ عَامَّة وَأَن يحرموه فَإِنَّهُ من
أجمع الْأَبْوَاب للخطايا وأخوفها عِنْدِي أَن تصيب
الْمُسلمين مِنْهُ جَائِحَة تعمهم
طَرِيق الْبر وَالْبَحْر
وَأما الْبَحْر فَإنَّا نرى سَبيله سَبِيل الْبر قَالَ
{الله الَّذِي سخر لكم الْبَحْر لتجري الْفلك فِيهِ
بأَمْره ولتبتغوا من فَضله}
(1/86)
) فَأذن فِيهِ أَن يتجر فِيهِ من شَاءَ
وَأرى أَن لَا نحول بَين أحد من النَّاس وَبَينه فَإِن
الْبر وَالْبَحْر لله جَمِيعًا سخرهما لِعِبَادِهِ
يَبْتَغُونَ فيهمَا من فَضله فَكيف نحول بَين عباد الله
وَبَين مَعَايشهمْ
تَوْحِيد الْمِكْيَال وَالْمِيزَان
ثمَّ إِن الْمِكْيَال وَالْمِيزَان نرى فيهمَا أمورا علم
من يَأْتِيهَا أَنَّهَا ظلم إِنَّه لَيْسَ فِي الْمِكْيَال
زيغ إِلَّا من تطفيف وَلَا فِي الْمِيزَان فضل إِلَّا من
بخس فنرى أَن تَمام مكيال الأَرْض وميزانها أَن يكون
وَاحِدًا فِي جَمِيع الأَرْض كلهَا
العشور
وَأما العشور فنرى أَن تُوضَع إِلَّا عَن أهل الْحَرْث
فَإِن أهل الْحَرْث يؤخذون بذلك وَإِنَّمَا أهل الْجِزْيَة
ثَلَاثَة نفر صَاحب أَرض يُعْطي جزيته مِنْهَا وصانع يخرج
جزيته من كَسبه وتاجر يتَصَرَّف بِمَالِه يُعْطي جزيته من
ذَلِك وَإِنَّمَا سنتهمْ وَاحِدَة فَأَما الْمُسلمُونَ
فَإِنَّمَا عَلَيْهِم صدقَات أَمْوَالهم إِذا أدوها فِي
بَيت المَال كتبت لَهُم بهَا الْبَرَاءَة فَلَيْسَ
عَلَيْهِم فِي عَامهمْ ذَلِك فِي أَمْوَالهم تباعة
المكس
وَأما المكس فَإِنَّهُ البخس الَّذِي نهى الله عَنهُ
فَقَالَ {وَلَا تبخسوا النَّاس أشياءهم وَلَا تعثوا فِي
الأَرْض مفسدين} غير أَنهم كنوه باسم آخر
تِجَارَة الإِمَام والعمال
ونرى أَن لَا يتجر إِمَام وَلَا يحل لعامل تِجَارَة فِي
سُلْطَانه الَّذِي هُوَ عَلَيْهِ فَإِن الْأَمِير مَتى
يتجر يستأثر وَيصب أمورا فِيهَا عنت وَإِن حرص على أَن لَا
يفعل
(1/87)
بيع عمَارَة الأَرْض
ونرى أَن لَا يُبَاع عمَارَة الأَرْض فَإِنَّمَا يَشْتَرِي
المُشْتَرِي لنَفسِهِ وَيقطع لنَفسِهِ فَإِنَّمَا يُصِيب
من ذَلِك خراب الأَرْض وظلم أَهلهَا وَأما من كَانَ من عرب
أهل الأَرْض فِي غير أرضه وجزيته جَارِيَة عَلَيْهِ فِي
أرضه فَلَيْسَ عَلَيْهِ إِلَّا ذَلِك وعامل أرضه أولى
بتبعته
ترك السخرة
ونرى أَن تُوضَع السخر عَن أهل الأَرْض فَإِن غايتها
أُمُور يدْخل فِيهَا الظُّلم
أرزاق الْعَامَّة
ونرى أَن ترد الْمزَارِع لما جعلت لَهُ فَإِنَّمَا جعلت
لأرزاق الْمُسلمين عَامَّة فَإِن أَمر الْعَامَّة هُوَ
أفضل للنفع وَأعظم للبركة
الْمَوَارِيث
ثمَّ إِن مَوَارِيث أهل الأَرْض إِنَّمَا هِيَ لأوليائهم
أَو لأهل أَرضهم الَّذين يخرجُون الْخراج فنرى أَن لَا
يُؤْخَذ مِنْهُم شَيْء إِلَّا أَن يكون عَاملا فيبعثه
الإِمَام فِي عمله بِالَّذِي يرى عَلَيْهِ من الْحق
وَالسَّلَام عَلَيْك
كِتَابه إِلَى أَيُّوب ابْن شرحيبل وَأهل مصر فِي النَّهْي
عَن الْخمر والنبيذ
قَالَ وَكتب عمر بن عبد الْعَزِيز من عبد الله عمر بن عبد
الْعَزِيز أَمِير الْمُؤمنِينَ إِلَى أَيُّوب بن
شُرَحْبِيل وَأهل مصر من الْمُؤمنِينَ وَالْمُؤْمِنَات
وَالْمُسْلِمين وَالْمُسلمَات سَلام عَلَيْكُم أما بعد
فَإِنِّي أَحْمد إِلَيْكُم الله الَّذِي لَا إِلَه إِلَّا
هُوَ أما بعد فَإِن الله أنزل فِي
(1/88)
الْخمر ثَلَاث آيَات فِي ثَلَاث سور من
الْقُرْآن فشربه النَّاس فِي الْأَوليين وَحرمت عَلَيْهِم
فِي الثَّالِثَة وَأحكم تَحْرِيمهَا فَقَالَ الله تبَارك
وَتَعَالَى فِي الأولى وَقَوله الْحق {يَسْأَلُونَك عَن
الْخمر وَالْميسر قل فيهمَا إِثْم كَبِير وَمَنَافع
للنَّاس وإثمهما أكبر من نفعهما} فَشربهَا النَّاس على
ذَلِك لما ذكر من مَنْفَعَتهَا ثمَّ أنزل الله فِي
الثَّانِيَة فَقَالَ {يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا لَا
تقربُوا الصَّلَاة وَأَنْتُم سكارى حَتَّى تعلمُوا مَا
تَقولُونَ وَلَا جنبا إِلَّا عابري سَبِيل حَتَّى تغتسلوا}
فَشربهَا النَّاس عِنْد غير الصَّلَاة وتجنبوا السكر عِنْد
حُضُور الصَّلَاة ثمَّ أنزل الله فِي الْآيَة الثَّالِثَة
فَقَالَ {يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا إِنَّمَا الْخمر
وَالْميسر والأنصاب والأزلام رِجْس من عمل الشَّيْطَان
فَاجْتَنبُوهُ لَعَلَّكُمْ تفلحون إِنَّمَا يُرِيد
الشَّيْطَان أَن يُوقع بَيْنكُم الْعَدَاوَة والبغضاء فِي
الْخمر وَالْميسر ويصدكم عَن ذكر الله وَعَن الصَّلَاة
فَهَل أَنْتُم مُنْتَهُونَ وَأَطيعُوا الله وَأَطيعُوا
الرَّسُول واحذروا فَإِن توليتم فاعلموا أَنما على
رَسُولنَا الْبَلَاغ الْمُبين} ثمَّ إِنَّه قد كَانَ من
أَمر هَذَا الشَّرَاب أَمر ساءت فِيهِ رعة كثير من النَّاس
وجمعوا مِمَّا يغشون بِهِ مِمَّا حرم الله فِيهِ حَرَامًا
كثيرا نهوا عَنهُ عِنْد سفه أحلامهم وَذَهَاب عُقُولهمْ
حَتَّى اسْتحلَّ فِي ذَلِك الدَّم الْحَرَام وَأكل المَال
الْحَرَام والفرج الْحَرَام وَقد أصبح كل من يُصِيب من
ذَلِك الشَّرَاب إِنَّمَا علتهم فِيهِ يَقُولَن الطلاء لَا
بَأْس علينا فِي شربه ولعمري إِن مَا قرب إِلَى الْخمر فِي
مطعم أَو مشرب أَو غير ذَلِك
(1/89)
ليتقى وَمَا يشرب اولئك شرابهم الَّذِي
يسْتَحلُّونَ إِلَّا من تَحت أَيدي النَّصَارَى الَّذين
يهون عَلَيْهِم زيغ الْمُسلمين فِي دينهم ودخولهم فِيمَا
لَا يحل لَهُم مَعَ الَّذِي يجمع نفاق سلعهم ويسارة
المؤونة عَلَيْهِم وَمَا لأحد من الْمُسلمين عذر أَن يشرب
مَا أشبه مَا لَا خير فِيهِ من الشَّرَاب فَإِن الله جعل
عَنهُ غنى وسعة من المَاء الْفُرَات وَمن الْأَشْرِبَة
الَّتِي لَيْسَ فِي الْأَنْفس مِنْهَا حَاجَة من الْعَسَل
وَاللَّبن والسويق والنبيذ من الزَّبِيب وَالتَّمْر غير
أَن من نبذ نبيذا من عسل أَو زبيب أَو تمر فَلَا ينبذه
إِلَّا فِي الأسقية الَّتِي لَا زفت فِيهَا فَإِنَّهُ فد
بلغنَا عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه نهى
عَن شرب مَا جعل فِي الجرار والدباء والظروف المقيرة وَقد
علم من شرب الطلاء أَنه يعْمل فِي الظروف المزفتة من
القلال والزقاق لِأَنَّهُ لَا يصلح إِلَّا ذَلِك أَنه
يسكره وَقد ذكر لنا أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم قَالَ كل مُسكر حرَام فاستغنوا بِمَا أحل الله لكم
عَمَّا حرم عَلَيْكُم وَشبه بالحرام فَإِنَّهُ لَيْسَ من
الْأَشْرِبَة شَيْء يُشبههُ غير هَذَا الشَّرَاب الْوَاحِد
فَإنَّا من نجده يشرب مِنْهُ شَيْئا بعد تقدمنا إِلَيْهِ
فِيهِ نوجعه عُقُوبَة فِي مَاله وَنَفسه ونجعله نكالا
لغيره وَمن يستخف بذلك منا فَإِن الله أَشد عُقُوبَة
وَأَشد بَأْسا وَأَشد وتنكيلا وَقد أردْت بِالَّذِي نهيت
عَنهُ من شرب الْخمر وَمَا ضارع إِلَيْهِ من الطلاء وَمَا
جعل فِي الدُّبَّاء والجرار والظروف المزفتة اتِّخَاذ
الْحجَّة عَلَيْكُم الْيَوْم وَفِيمَا بعد الْيَوْم
فَإِنَّهُ من يطع يكن خيرا لَهُ وَمن يُخَالف مَا نهي
عَنهُ نعاقبه فِي الْعَلَانِيَة وَيَكْفِينَا الله مَا أسر
إِنَّه على كل شَيْء رَقِيب وَالله على كل شَيْء شَهِيد
أسأَل الله أَن يغنينا وَإِيَّاكُم بِمَا أحل عَمَّا حرم
وَأَن يزِيد من كَانَ فِينَا مهتديا هدى ورشدا وَأَن
يُرَاجع
(1/90)
بالمسيء التَّوْبَة فِي عَافِيَة
وَالسَّلَام عَلَيْكُم وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته
كتاب عمر إِلَى الضَّحَّاك فِي أخوة الْإِسْلَام وَنَهْيه
عَن الْحلف
قَالَ وَكتب عمر بن عبد الْعَزِيز إِلَى الضَّحَّاك بن عبد
الرَّحْمَن أما بعد فَإِن الله جعل الْإِسْلَام الَّذِي
رَضِي بِهِ لنَفسِهِ وَمن كرم عَلَيْهِ من خلقه لَا يقبل
الله دينا غَيره كرمه بِمَا أنزل من كِتَابه الَّذِي فرق
بِهِ بَين الْإِسْلَام وَبَين سواهُ فَقَالَ {قد جَاءَكُم
من الله نور وَكتاب مُبين يهدي بِهِ الله من اتبع رضوانه
سبل السَّلَام ويخرجهم من الظُّلُمَات إِلَى النُّور
بِإِذْنِهِ ويهديهم إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم} وَقَالَ
{وبالحق أَنزَلْنَاهُ وبالحق نزل وَمَا أَرْسَلْنَاك
إِلَّا مبشرا وَنَذِيرا} فَبعث الله مُحَمَّدًا صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم حِين بَعثه وَأنزل عَلَيْهِ الْكتاب حِين
أنزلهُ وَأَنْتُم معشر الْعَرَب فِيمَا قد علمْتُم من
الضَّلَالَة والجهالة والجهد وضنك الْعَيْش وتفرق الدَّار
والفتن بَيْنكُم عَامَّة وَالنَّاس لكم حاقرون مستأثرون
عَلَيْكُم بِالدّينِ وَلَيْسَ من ضلالتهم من شَيْء إِلَّا
وَأَنْتُم على مثله من عَاشَ مِنْكُم عَاشَ فِيمَا ذكرت من
الْجَهْل والضلالة وَمن مَاتَ مِنْكُم مَاتَ إِلَى النَّار
حَتَّى أَخذ الله بنواصيكم عَمَّا كُنْتُم فِيهِ من
عبَادَة الْأَوْثَان والتقاطع والتدابر وَسُوء ذَات
الْبَين فَأنْكر منكركم وَكذب مكذبكم وَنَبِي الله
عَلَيْهِ السَّلَام يَدْعُو إِلَى كتاب الله والى
الْإِسْلَام ثمَّ أسلم مَعَه قَلِيل مستضعفون فِي الأَرْض
يخَافُونَ أَن يتخطفهم النَّاس فآواهم وأيدهم بنصره ورزقهم
الله من أذن لَهُ بِالْإِسْلَامِ وَالدُّنْيَا مَقْبُوضَة
عَنهُ وَالله منجز لرَسُوله موعوده الَّذِي لَيْسَ لَهُ
خلف فيراه من يرَاهُ بَعيدا إِلَّا قَلِيلا من
الْمُؤمنِينَ فَقَالَ {هُوَ الَّذِي أرسل رَسُوله بِالْهدى
وَدين الْحق لِيظْهرهُ على الدّين كُله وَلَو كره
الْمُشْركُونَ}
(1/91)
) وَقَالَ فِي بعض مَا يعده وَالْمُسْلِمين
أَن قَالَ {وعد الله الَّذين آمنُوا مِنْكُم وَعمِلُوا
الصَّالِحَات ليَستَخْلِفنهم فِي الأَرْض كَمَا اسْتخْلف
الَّذين من قبلهم وليمكنن لَهُم دينهم الَّذِي ارتضى لَهُم
وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لَا يشركُونَ بِي
شَيْئا} فأنجز الله لنَبيه عَلَيْهِ السَّلَام وَأهل
الْإِسْلَام موعودهم الَّذِي وعدهم فَلم يعطكم الله يَا
أهل الْإِسْلَام مَا أَعْطَاكُم من ذَلِك إِلَّا بِهَذَا
الَّذِي تفلجون بِهِ على خصمكم وَبِه تقومون شُهَدَاء
يَوْم الْقِيَامَة لَيْسَ لكم نجاة غَيره وَلَا حجَّة
وَلَا حرز وَلَا مَنْعَة فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة
فَإِذا أَعْطَاكُم الله مِنْهُ أحسن يَوْم وعدتموه فارجوا
ثَوَاب الله فِيمَا بعد الْمَوْت فَإِن الله قَالَ {تِلْكَ
الدَّار الْآخِرَة نَجْعَلهَا للَّذين لَا يُرِيدُونَ علوا
فِي الأَرْض وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقبَة لِلْمُتقين}
وَإِنِّي أحذركم هَذَا الْقُرْآن وتباعته فَإِن تباعته
وشروطه قد أَصَابَكُم مِنْهَا أيتها الْأمة وقائع من هراقة
دِمَاء وخراب ديار وتفرق جماعات فانظروا مَا زجركم الله
عَنهُ فِي كِتَابه فازدجروا عَنهُ فَإِن أَحَق مَا خيف
وَعِيد الله بقول أَو بِعَمَل أَو غير ذَلِك فَإِن كَانَ
بقول فِي أَمر الله فَنعما لَهُ وَإِن كَانَ بقول فِي غير
ذَلِك فَإِنَّمَا يُفْضِي إِلَى سَبِيل هلكه ثمَّ إِن مَا
هاجني على كتابي هَذَا أَمر ذكر لي عَن رجال من أهل
الْبَادِيَة وَرِجَال أمروا حَدِيثا ظَاهر جفاؤهم قَلِيل
علمهمْ بِأَمْر الله اغتروا فِيهِ بِاللَّه غرَّة عَظِيمَة
ونسوا فِيهِ بلاءه نِسْيَانا عَظِيما وغيروا فِيهِ نعمه
تغييرا لم يكن يصلح لَهُم أَن يبلغوه وَذكر لي أَن رجَالًا
من أُولَئِكَ يتحاربون إِلَى مُضر وَإِلَى الْيمن
يَزْعمُونَ أَنهم ولَايَة على من سواهُم وَسُبْحَان الله
وَبِحَمْدِهِ مَا أبعدهم من شكر نعْمَة الله وأقربهم من كل
مهلكة ومذلة وَصغر قَاتلهم الله أَيَّة منزلَة نزلُوا وَمن
أَي أَمَان خَرجُوا أَو بِأَيّ أَمر لصقوا وَلَكِن قد عرفت
أَن الشقي بنيته يشقى وَأَن النَّار لم
(1/92)
تخلق بَاطِلا أولم يسمعوا إِلَى قَول الله
فِي كِتَابه {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إخْوَة فأصلحوا بَين
أخويكم وَاتَّقوا الله لَعَلَّكُمْ ترحمون} وَقَوله
{الْيَوْم أكملت لكم دينكُمْ وَأَتْمَمْت عَلَيْكُم نعمتي
ورضيت لكم الْإِسْلَام دينا} وَقد ذكر لي مَعَ ذَلِك أَن
رجَالًا يتداعون إِلَى الْحلف وَقد نهى رَسُول الله صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم عَن الْحلف وَقَالَ لَا حلف فِي
الْإِسْلَام قَالَ وَمَا كَانَ من حلف فِي الْجَاهِلِيَّة
فَلم يزده الْإِسْلَام إِلَّا شدَّة فَكَانَ يَرْجُو أحد
من الْفَرِيقَيْنِ حفظ حلفه الْفَاجِر الآثم الَّذِي فِيهِ
مَعْصِيّة الله ومعصية رَسُوله وَقد ترك الْإِسْلَام حِين
انخلع مِنْهُ وَأَنا أحذر كل من سمع كتابي هَذَا وَمن بلغه
أَن يتَّخذ غير الْإِسْلَام حصنا أَو دون الله وَدون
رَسُوله وَدون الْمُؤمنِينَ وليجة تحذيرا بعد تحذير
وأذكرهم تذكير بعد تذكير وَأشْهد عَلَيْهِم الَّذِي هُوَ
آخذ بناصية كل دَابَّة وَالَّذِي هُوَ أقرب إِلَى ان أحدا
من النَّاس يُحَرك شَيْئا ليؤخذ لَهُ بِهِ أَو ليدفع عَنهُ
أحرص وَالله الْمُسْتَعَان على مذلته من كَانَ رجلا أَو
عشيرة أَو قَبيلَة أَو أَكثر من ذَلِك فَادع إِلَى نصيحتي
وَمَا تقدّمت إِلَيْكُم بِهِ فَإِنَّهُ هُوَ الرشد لَيْسَ
لَهُ خَفَاء ثمَّ ليَكُون أهل الْبر وَأهل الْإِيمَان عونا
بألسنتهم وَإِن كثيرا من النَّاس لَا يعلمُونَ نسْأَل الله
أَن يخلف فِيمَا بَيْننَا بِخَير خلَافَة فِي ديننَا
وألفتنا وَذَات بَيْننَا وَالسَّلَام
كِتَابه فِي النَّهْي عَن النِّيَاحَة وَالْأَمر بِالصبرِ
قَالَ وَكتب عمر بن عبد الْعَزِيز أما بعد فَإِنَّهُ ذكر
لي أَن نسَاء من أهل السَّفه والجفاء يخْرجن إِلَى
الْأَسْوَاق عِنْد موت الْمَيِّت ناشرات رؤوسهن يَنحن
نياحة أهل الْجَاهِلِيَّة ولعمري مَا رخص للنِّسَاء فِي
وضع خمرهن مذ أمرن أَن يضربن بِهن على
(1/93)
جُيُوبهنَّ فانه عَن هَذِه النِّيَاحَة نهيا شَدِيدا
وَتقدم إِلَى صَاحب شرطكم فَلَا يقرن نوحًا فِي دَار وَلَا
طَرِيق فَإِن الله قد أَمر الْمُؤمنِينَ عِنْد مصائبهم
بِخَير الْأَمريْنِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة فَقَالَ
{الَّذين إِذا أَصَابَتْهُم مُصِيبَة قَالُوا إِنَّا لله
وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُون أُولَئِكَ عَلَيْهِم صلوَات
من رَبهم وَرَحْمَة وَأُولَئِكَ هم المهتدون} |
